Η διδασκαλία του Οσίου Πατρός μας Ιωάννου του Χρυσοστόμου κατά του φόβου του θανάτου και των πολυτελών κηδειών

Περιεχόμενα Πρόλογος του συντάκτη του Οσίου Πατρός μας Ιωάννη του Χρυσοστόμου διδάσκοντας ενάντια στον φόβο του θανάτου και τις θαυμάσιες κηδείες Θάνατος!.. Πόσος φοβερός και τρομερός ήχος ακούγεται σε αυτό για την καρδιά ενός ανθρώπου - αμαρτωλού! Ποιανού η αμαρτωλή ψυχή δεν τρέμει στη σκέψη του θανάτου; Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι οι περισσότεροι από εμάς τους Χριστιανούς αντιμετωπίζουμε τον θάνατο ως ένα συγκεκριμένο είδος συμφοράς, ως ένα αναπόφευκτο κακό που ένα άτομο πρέπει να υπολογίσει από ανάγκη. Και ως εκ τούτου δεν είναι καθόλου περίεργο που παρατηρεί κανείς συχνά αυτού του είδους το φαινόμενο: υπερβολικός φόβος και δυνατό τρόμο, που αποκαλύπτονται από έναν ετοιμοθάνατο κατά τη μετάβασή του στην αιωνιότητα. Έπειτα, δυνατός, σπαραχτικός λυγμός και απαρηγόρητη θλίψη, που συνορεύει με την απόγνωση, με την οποία ο νεκρός συνήθως συνοδεύεται στον τάφο. τέλος, μια θαυμάσια κηδεία και τη δημιουργία υπέροχων επιτύμβιων μνημείων που κόστισαν πολλά χρήματα. Αυτές είναι, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι περιστάσεις που συνοδεύουν τη μετάβασή μας στη μετά θάνατον ζωή. Και όλα αυτά δεν μαρτυρούν τίποτε τόσο ξεκάθαρα όσο η αδυναμία της πίστης μας στην αθανασία της ψυχής, στην ανάσταση των νεκρών και στην Πρόνοια του Θεού, αν όχι καθαρή απιστία. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ως προστατευτικός αρχιπάστορας, ζηλωτής για το ηθικό καλό του ποιμνίου του, στις συνομιλίες του έθιξε επανειλημμένα αυτές τις ανωμαλίες της χριστιανικής ζωής και, με όλη τη δύναμη του ρητορικού του ταλέντου, με βαθιά ενδελεχή και αξιοσημείωτη πειστικότητα, ανέπτυξε την άποψή του για τα αίτια του φόβου του θανάτου και καταδίκασε το έθιμο του χριστιανού. Μας φαίνεται ότι η σύγχρονη χριστιανική κοινωνία δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ξένη προς τον φόβο του θανάτου, μακριά από την επιθυμία της μεγαλοπρέπειας της ταφής και της κατασκευής ακριβών τάφων, απαλλαγμένη από εκείνα τα κακά που χρησίμευαν ως αντικείμενο μομφής στο στόμα του Αγίου Χρυσοστόμου. Αποφασίσαμε λοιπόν, με την έκδοση αυτού του βιβλίου, να επιστήσουμε την προσοχή της Ορθόδοξης κοινότητας στις όμορφες και απόλυτα ορθές από χριστιανικής άποψης σκέψεις του Αγ. πατέρας, που επιλύει πιεστικά ζητήματα της χριστιανικής ζωής: Πώς πρέπει να βλέπει ένας χριστιανός τον θάνατο; Τι μπορεί να ονομαστεί κακός θάνατος στα μάτια ενός χριστιανού; Πώς πρέπει να ταφούν οι Χριστιανοί και πώς μπορούμε να βοηθήσουμε τους νεκρούς αδελφούς μας; Οι διδασκαλίες του Αγίου Πατρός μας Ιωάννη του Χρυσοστόμου κατά του φόβου του θανάτου και των πολυτελών κηδειών «Από όλα τα ανθρώπινα κακά, ένα αμάρτημα είναι πραγματικό κακό, και όχι η φτώχεια, ούτε αρρώστια, ούτε προσβολή, ούτε συκοφαντία, ούτε ατίμωση ούτε καν θάνατος - αυτό, προφανώς, είναι το πιο ακραίο από όλα τα κακά. Αλήθεια, τι είναι τρομερό με τον θάνατο, πες μου; Είναι ότι μάλλον σε οδηγεί σε ένα ήσυχο παράδεισο; Η φύση, κάποια στιγμή, χώρισε το σώμα σου από την ψυχή σου, ακόμα κι αν αυτό που φοβόμαστε δεν συμβεί λίγο αργότερα, δεν το λέω γιατί περίμενα κάτι τρομερό ή λυπηρό, αλλά επειδή ντρέπομαι για εκείνους που φοβούνται τον θάνατο, που δεν έχεις δει με το μάτι σου, και δεν έχεις αναστενάσει. Είσαι αμελής και χρονοτριβείς, και όχι μόνο χρονοτριβείς, αλλά και φοβάσαι και τρέμεις και δεν ντρέπεσαι να στεναχωριέσαι για τον θάνατο, όταν ο Άγιος Παύλος βόγκηξε για την παρούσα ζωή και στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους είπε ότι όλη η δημιουργία στενάζει, και εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, στενάζουμε; Και το είπε αυτό όχι ως καταδίκη του παρόντος, αλλά από έντονη επιθυμία για το μέλλον. Έχω γευτεί, λέει, χάρη και δεν ανέχομαι την καθυστέρηση. Έχω τους πρώτους καρπούς του πνεύματος και αγωνίζομαι για πλήρη κατοχή. Ανέβηκα στον τρίτο ουρανό, είδα εκείνη την απερίγραπτη δόξα, είδα τη βασιλική αίγλη, έμαθα τι μου έλειπε μένοντας εδώ, και γι' αυτό αναστενάζω! Είναι παραμύθι η διδασκαλία μας; Αν είσαι Χριστιανός, τότε πίστεψε στον Χριστό. Αν πιστεύεις στον Χριστό, τότε δείξε μου πίστη στις πράξεις; Πώς θα δείξετε πίστη στις πράξεις; – Αν περιφρονείς τον θάνατο, αυτό είναι που μας ξεχωρίζει από τους άπιστους. Δικαίως φοβούνται τον θάνατο, γιατί δεν έχουν ελπίδα ανάστασης, αλλά εσύ, ακολουθώντας τον καλύτερο δρόμο και έχοντας την ευκαιρία να φιλοσοφήσεις για την ελπίδα για το μέλλον, τι δικαιολογία θα βρεις όταν, πιστεύοντας στην ανάσταση, φοβάσαι τον θάνατο, όπως αυτοί που δεν πιστεύουν στην ανάσταση; Αλλά φοβάμαι, λέτε, όχι για το θάνατο. Δεν φοβάμαι να πεθάνω, αλλά φοβάμαι να πεθάνω άσχημα, να με αποκεφαλίσουν. Δηλαδή ο Ιωάννης 2 πέθανε άσχημα επειδή αποκεφαλίστηκε; Και ο Στέφανος 3 πέθανε επίσης άσχημα επειδή λιθοβολήθηκε; Και σύμφωνα με εσάς, οι μάρτυρες όλοι απέθαναν θλιβερό θάνατο, γιατί άλλοι στερήθηκαν τη ζωή από τη φωτιά, και άλλους από το σίδηρο· άλλοι ρίχτηκαν στη θάλασσα, άλλοι από ορμητικά νερά και άλλοι στα σαγόνια θηρίων και έτσι πέθαναν; Το να πεθάνεις άσχημα, άνθρωπε, δεν σημαίνει να πεθάνεις με βίαιο θάνατο, αλλά να πεθάνεις στις αμαρτίες. Ακούστε πώς μιλάει ο Προφήτης για αυτό: Ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός (Ψαλμ. 33:22), λέει. Δεν είπε ότι ο βίαιος θάνατος είναι σκληρός, αλλά: ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός και δίκαιος, γιατί μετά την αναχώρησή τους από εδώ - αφόρητη τιμωρία, ατελείωτο μαρτύριο, δηλητηριώδες σκουλήκι, άσβεστη φωτιά, σκοτάδι, άλυτα δεσμά, τρίξιμο των δοντιών, θλίψη, καταπίεση και αιώνια καταδίκη. Όταν τέτοιες συμφορές περιμένουν τους αμαρτωλούς, τι θα τους ωφελήσει αν τελειώσουν τη ζωή τους στο σπίτι και στο κρεβάτι τους; Ομοίως, δεν θα υπάρξει κανένα κακό για τους δίκαιους εάν τελειώσουν την παρούσα ζωή τους με σπαθί ή με σίδηρο και φωτιά, όταν πρέπει να προχωρήσουν στις αιώνιες ευλογίες. Πραγματικά ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός. Τέτοιος ήταν ο θάνατος εκείνου του πλούσιου που έδειξε περιφρόνηση για τον Λάζαρο 4 και, αν και τελείωσε τη ζωή του στο σπίτι, στο κρεβάτι του παρουσία των φίλων του, αλλά μετά την αναχώρησή του κάηκε στη φωτιά και δεν βρήκε καμία παρηγοριά εκεί στην ευημερία αυτής της ζωής. Αλλά δεν είναι έτσι με τον Λάζαρο, όχι. αν και υπέστη βίαιο θάνατο στη χώρα του πλούσιου ανάμεσα στα σκυλιά που έγλειφαν τις πληγές του (γιατί τι πιο οδυνηρό από την πείνα;), αλλά μετά την αναχώρησή του άρχισε να απολαμβάνει αιώνιες ευλογίες εκεί, διασκεδάζοντας στους κόλπους του Αβραάμ. Τι κακό είχε από το γεγονός ότι πέθανε βίαια, και τι όφελος για τον πλούσιο από το γεγονός ότι δεν πέθανε βίαια; Αλλά εμείς, που λέτε, φοβόμαστε να πεθάνουμε όχι βίαια, αλλά άδικα: φοβόμαστε, αφού δεν έχουμε κάνει τίποτα για το οποίο είμαστε ύποπτοι, να τιμωρηθούμε επί ίσοις όροις με αυτούς που έχουν συλληφθεί σε ένα έγκλημα. τι λες; - Πες μου. Φοβάσαι μην πεθάνεις άδικα; Θέλεις να πεθάνεις για δουλειές; Και ποιος θα ήταν τόσο αξιολύπητος και δυστυχισμένος που, όταν αντιμετώπιζε έναν άδικο θάνατο, θα προτιμούσε να πεθάνει για τις πράξεις του; Αν πρέπει να φοβόμαστε τον θάνατο, τότε να φοβόμαστε αυτόν που μας πλήττει με τις πράξεις μας, γιατί ο αποθανών αναξίως μέσω αυτού εισέρχεται σε κοινωνία με όλους τους Αγίους. Οι περισσότεροι από αυτούς που ευαρέστησαν τον Θεό και έγιναν διάσημοι πέθαναν με άδικο θάνατο, και ο Άβελ ήταν ο πρώτος. Σκοτώθηκε όχι επειδή αμάρτησε εναντίον του αδελφού του ή επειδή προσέβαλε τον Κάιν, αλλά επειδή λάτρευε τον Θεό. Το επέτρεψε αυτό ο Θεός, είτε αγαπώντας τον είτε μισώντας τον; Προφανώς, αγαπώντας και θέλοντας να του δώσω ένα λαμπρό στέμμα για έναν τόσο άδικο θάνατο. Βλέπετε ότι δεν πρέπει να φοβάται κανείς τον βίαιο και άδικο θάνατο, αλλά τον θάνατο στις αμαρτίες. Ο Άβελ πέθανε αναξίως, ο Κάιν έζησε στενάζοντας και τρέμοντας (Γεν. 4:12): ποιος, πες μου, ήταν πιο ευλογημένος - αυτός που πέθανε με δικαιοσύνη, ή αυτός που ζει με αμαρτίες - αυτός που πέθανε χωρίς αξία, ή αυτός που τιμωρήθηκε σύμφωνα με τα έργα του; Θέλεις να πω στην αγάπη σου γιατί φοβόμαστε τον θάνατο; Δεν πληγωθήκαμε από την αγάπη για το βασίλειο, ούτε φλογιστήκαμε από την επιθυμία για μελλοντικές ευλογίες. Διαφορετικά, όπως ο μακαριστός Παύλος, θα περιφρονούσαμε κάθε τι που υπάρχει. Επιπλέον, δεν φοβόμαστε τη Γέεννα, επομένως φοβόμαστε τον θάνατο. Δεν γνωρίζουμε την αφόρητη βαρύτητα της τιμωρίας εκεί, επομένως φοβόμαστε τον θάνατο αντί την αμαρτία. Επιτρέψτε μου τώρα να σας πω την κατάλληλη στιγμή: αδέρφια, μην γίνετε παιδιά στο μυαλό σας, αλλά να είστε παιδιάστικοι στην κακία (Α' Κορ. 14:20) 5. Ασφαλώς τρέφουμε παιδικό φόβο όταν φοβόμαστε τον θάνατο παρά φοβόμαστε την αμαρτία. Τα μικρά παιδιά φοβούνται τα πρόσωπα και δεν φοβούνται τη φωτιά, αλλά αν τα φέρεις σε ένα αναμμένο κερί, χωρίς να φοβούνται τίποτα, απλώνουν το χέρι τους στο κερί και στη φωτιά. μια ασήμαντη μάσκα τους τρομάζει, αλλά δεν φοβούνται αυτό που είναι πραγματικά τρομακτικό - τη φωτιά. Φοβόμαστε λοιπόν τον θάνατο, που είναι ασήμαντη μάσκα, και δεν φοβόμαστε την αμαρτία, που είναι πραγματικά τρομερή και σαν τη φωτιά κατατρώει τη συνείδηση, και αυτό κατά κανόνα δεν προέρχεται από την ουσία του πράγματος, αλλά από την παραλογία μας, ώστε αν σκεφτούμε τι είναι ο θάνατος, να μην τον φοβηθούμε ποτέ. Τι είναι ο θάνατος; Είναι το ίδιο με το να βγάζουμε τα ρούχα: το σώμα, όπως και τα ρούχα, σκεπάζει την ψυχή, και μέσω του θανάτου την αφήνουμε για λίγο για να το λάβουμε ξανά στην πιο ιερή μορφή του. Τι είναι ο θάνατος; Ένα προσωρινό ταξίδι είναι ένα όνειρο που διαρκεί περισσότερο από το συνηθισμένο. Επομένως, αν φοβάσαι τον θάνατο, να φοβάσαι τον ύπνο. Αν λυπάσαι για τους νεκρούς, τότε λυπάσαι για αυτούς που τρώνε και πίνουν: όπως αυτό είναι φυσικό πράγμα, έτσι είναι και αυτό. Μην λυπάσαι για ό,τι συμβαίνει σύμφωνα με το νόμο της φύσης, θλίβεσαι περισσότερο για αυτό που συμβαίνει από κακή θέληση. Μην κλαίτε για τους νεκρούς, αλλά κλάψτε για αυτόν που ζει στις αμαρτίες. Θέλετε να σας πω έναν άλλο λόγο για τον οποίο φοβόμαστε τον θάνατο; Δεν ζούμε όπως πρέπει, δεν έχουμε ήσυχη τη συνείδησή μας. Αν ήταν αυτό, τίποτα δεν θα μας τρόμαζε, ούτε ο θάνατος, ούτε η πείνα, ούτε η απώλεια περιουσίας, ούτε κάτι άλλο παρόμοιο. Για κάποιον που ζει ενάρετα, τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να βλάψει ή να του στερήσει την εσωτερική ευχαρίστηση. γιατί όποιος τρέφεται με καλές ελπίδες, τίποτα δεν μπορεί να τον βυθίσει σε απόγνωση. Πράγματι, τι μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι που θα έκανε έναν γενναίο άνθρωπο να θρηνήσει; Θα του πάρουν τα λεφτά; Αλλά έχει πλούτη στον παράδεισο. Θα τους διώξουν από την πατρίδα; Αλλά μέσω αυτού θα τον στείλουν στην πόλη ψηλά. Θα του βάλουν δεσμά; Έχει όμως ελεύθερη συνείδηση ​​και δεν νιώθει εξωτερικές αλυσίδες. Θα σκοτώσουν το σώμα; Αλλά θα ξανασηκωθεί, και όπως αυτός που παλεύει με μια σκιά και χτυπά τον αέρα δεν μπορεί να χτυπήσει κανέναν, έτσι κι αυτός που έχει εχθρότητα με έναν δίκαιο πολεμά μόνο με μια σκιά, σπαταλά τη δύναμή του, αλλά δεν μπορεί να του προκαλέσει ούτε ένα χτύπημα. Λοιπόν, δώσε μου μόνο σταθερή πίστη στη βασιλεία των ουρανών και - αν θέλεις, σκότωσε με σήμερα. Θα σας ευχαριστήσω για το θάνατο, γιατί μέσω αυτού θα με μεταφέρετε σύντομα σε αυτές τις ευλογίες. Μιλούν ιδιαίτερα γι' αυτό, και στεναχωριόμαστε που, καθυστερημένοι από πολλές αμαρτίες, δεν θα φτάσουμε στη βασιλεία εκεί. Σταμάτα λοιπόν να κλαις για το θάνατο και κλάψε για τις αμαρτίες σου για να τις εξιλεώσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η θλίψη είναι έτσι ώστε να τη χρησιμοποιούμε για να καταστρέψουμε τις αμαρτίες μας και όχι για να θρηνούμε για την απώλεια περιουσίας, το θάνατο ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο. Λοιπόν, ας μην φοβόμαστε τον θάνατο, αλλά ας φοβόμαστε μόνο την αμαρτία και ας θρηνούμε γι' αυτήν, και δεν το λέω γιατί περιμένουμε κάτι τρομερό, όχι. αλλά επειδή θέλω να έχεις συνεχώς αυτόν τον φόβο μέσα σου και να εκπληρώνεις το νόμο του Χριστού στις ίδιες τις πράξεις σου. Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του, λέει ο Κύριος, και με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:38). Αυτό το είπε όχι για να κουβαλάμε το δέντρο στους ώμους μας, αλλά για να έχουμε πάντα τον θάνατο μπροστά στα μάτια μας, όπως ο απόστολος. Ο Παύλος πέθαινε κάθε μέρα (Α' Κορ. 15:31), γελούσε με το θάνατο και περιφρονούσε την πραγματική ζωή. Είσαι πολεμιστής και στέκεσαι συνεχώς στις τάξεις, και ένας πολεμιστής που φοβάται τον θάνατο δεν θα κάνει ποτέ τίποτα γενναίο. Ο χριστιανός λοιπόν που φοβάται τους κινδύνους δεν θα κάνει τίποτα σπουδαίο και ένδοξο. αντίθετα ο ίδιος μπορεί εύκολα να νικηθεί, αλλά ο γενναίος και μεγαλόψυχος είναι ανίκητος και ανίκητος 6 . Σου είπα ότι φοβόμαστε τον θάνατο όχι γιατί είναι χώρα, αλλά γιατί δεν μας φούντωσε η αγάπη της βασιλείας, και ο φόβος της Γέεννας δεν μας κυρίευσε, και επιπλέον γιατί δεν έχουμε καλή συνείδηση. Θα θέλατε να σας πω τον τέταρτο λόγο για αυτόν τον ακατάλληλο φόβο - έναν λόγο όχι λιγότερο σημαντικό και ακόμη πιο αληθινό από τον προηγούμενο. Δεν κάνουμε μια αυστηρή ζωή, που αρμόζει στους Χριστιανούς, αλλά έχουμε ερωτευτεί αυτή την περιποιημένη, πολυτελή και ανέμελη ζωή. γι' αυτό, φυσικά, είναι δεμένα με το παρόν. Αν όμως περνούσαμε τη ζωή μας σε νηστεία, σε ολονύχτια αγρυπνίες και σε εγκράτεια, κόβοντας τις άτακτες επιθυμίες μας, απορρίπτοντας τις ηδονές, παραμένοντας στις πράξεις της αρετής, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Παύλου: νεκρώνοντας το σώμα και υποδουλώνοντας (1 Κορ. 9:27) 7, μη επεκτείνοντας τη φροντίδα της σάρκας στη θλίψη. μονοπάτι? Τότε θα επιθυμούσαμε αμέσως μελλοντικές ευλογίες και θα βιαζόμασταν να ελευθερωθούμε από τους σημερινούς κόπους. Επομένως, μην θρηνείτε για το θάνατο: είναι από τη φύση του. λύπη λόγω αμαρτίας. είναι ένα παράνομο έργο της θέλησης. Εάν θρηνείτε για τους νεκρούς, τότε θρηνήστε για αυτούς που γεννήθηκαν, γιατί όπως αυτό είναι φυσικό πράγμα, έτσι και 8. Ας μη φοβόμαστε τον θάνατο, αν και δεν έχει έρθει η ώρα του θανάτου, γιατί θα αναστηθούμε σε μια πολύ καλύτερη ζωή. Αλλά, λέτε, θα αποσυντεθεί το σώμα; – Γι’ αυτό πρέπει να χαιρόμαστε ιδιαίτερα που φθείρεται ο θάνατος, και χάνεται το θνητό, και όχι η ουσία του σώματος. Όταν βλέπεις μια εικόνα να ξεχύνεται, δεν λες ότι χάνεται η ουσία της, αλλά ότι λαμβάνει καλύτερη εικόνα. Σκέψου το ίδιο για το σώμα σου και μην κλαις. Τότε θα ήταν απαραίτητο να κλάψουμε όταν θα έμενε για πάντα στο μαρτύριο. Θα πείτε όμως: αυτό θα μπορούσε να γίνει χωρίς να αποσυντεθεί το σώμα, ώστε να μείνουν άθικτα. – Τι όφελος θα είχε αυτό είτε στους ζωντανούς είτε στους νεκρούς; Τι καλό θα έκανε, ή καλύτερα, τι κακό δεν θα έκανε; Αν τα σώματα δεν είχαν αποσυντεθεί, τότε, πρώτον, η υπερηφάνεια, το μεγαλύτερο κακό από όλα τα κακά, θα είχε κυριεύσει πολλούς. Αν ακόμη και τώρα, όταν το σώμα υπόκειται σε φθορά και γεμίζει με σκουλήκια, πολλοί ήθελαν να τους σέβονται ως θεούς, τότε τι δεν θα γινόταν όταν το σώμα παρέμενε άφθαρτο; Δεύτερον, δεν θα πίστευαν ότι το σώμα είχε αφαιρεθεί από τη γη. Αν ακόμη και τώρα, παρά το γεγονός ότι το ίδιο το τέλος μαρτυρεί ξεκάθαρα, κάποιοι το αμφισβητούν, τότε γιατί να μην σκεφτούν αν δεν το έβλεπαν αυτό; Τρίτον, τότε θα αγαπούσαν υπερβολικά τα σώματα και οι περισσότεροι θα γίνονταν ακόμη πιο σαρκικοί και αγενείς. Αν ακόμη και τώρα, όταν τα σώματα έχουν αποσυντεθεί εντελώς, κάποιοι αγκαλιάζουν φέρετρα και ιερά, τότε τι δεν θα έκαναν τότε, όταν θα μπορούσαν να διατηρήσουν ανέπαφη την ίδια την εικόνα τους; Τέταρτον, δεν θα ήταν πολύ αφοσιωμένοι στο μέλλον. Πέμπτον, όσοι ισχυρίζονται ότι ο κόσμος είναι αιώνιος θα επιβεβαιωνόταν ακόμη περισσότερο σε αυτή τη σκέψη και δεν θα αναγνώριζαν τον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου. Έκτον, δεν θα ήμασταν σίγουροι για την αξιοπρέπεια της ψυχής, ούτε για το πόσο στενά συνδέεται η ψυχή με το σώμα. Έβδομο, πολλοί που έχασαν τους συγγενείς τους, φεύγοντας από τις πόλεις, θα άρχιζαν να ζουν σε τάφους και, σαν τρελοί, θα άρχιζαν συνεχώς να συζητούν με τους νεκρούς τους. Αν ακόμη και τώρα οι άνθρωποι (αφού δεν μπορούν να κρατήσουν το ίδιο το σώμα, και είναι αδύνατο, γιατί σιγοκαίει και εξαφανίζεται παρά τη θέλησή τους), όταν τραβούν πορτρέτα, κολλάνε στους πίνακες, τότε τι παραλογισμούς δεν θα εφεύρουν τότε; Μου φαίνεται ότι τότε πολλοί θα έχτιζαν ναούς προς τιμή των αγαπημένων τους σωμάτων, και όσοι ασχολούνταν με τα μάγια θα προσπαθούσαν να τους πείσουν ότι μέσω αυτών οι δαίμονες δίνουν απαντήσεις. ενώ ακόμη και τώρα όσοι έχουν το θράσος να καλούν τους νεκρούς (νεκρομαντεία) κάνουν πολλά πράγματα που είναι ακόμα πιο παράλογα από αυτό, και, επιπλέον, το κάνουν όταν αυτό το σώμα γίνεται σκόνη και στάχτη. Ποιες αμέτρητες μορφές ειδωλολατρίας δεν θα είχαν προέλθει από εδώ; Έτσι, ο Θεός, αφαιρώντας όλα όσα θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αφορμή για τέτοιους παραλογισμούς και διδάσκοντάς μας να απαρνηθούμε κάθε τι γήινο, χτυπά το σώμα με διαφθορά μπροστά στα μάτια μας 9 . Τι σοβαρό, πες μου, περιέχει ο θάνατος; Δεν είναι απελευθέρωση από τη δουλειά, απαλλαγή από ανησυχίες; Δεν ακούς τον Ιώβ, που επαινώντας της λέει θάνατο στον άντρα της, ειρήνη, του οποίου ο κρυφός δρόμος είναι (Ιώβ 3:23 10) Δεν σταματάει τις κακίες; Εάν ένας μοχθηρός πεθάνει, τότε ο θάνατος βάζει τέλος στις αμαρτίες του: ο νεκρός ελευθερώνεται από την αμαρτία (Ρωμ. 6:7-11), δηλαδή δεν προσθέτει πλέον αμαρτίες στις αμαρτίες. αν πεθάνει ένας ενάρετος, τότε όλες οι καλές του πράξεις παραμένουν ασφαλείς και σε αξιόπιστο θησαυροφυλάκιο. Πες μου όμως, ο θάνατος δεν κάνει τους ζωντανούς πιο συνετούς και πράους; Δεν βλέπετε πόσο συχνά συγκινούνται, ταπεινώνονται και ταπεινώνονται οι πλούσιοι, αλαζονικοί και σηκώνοντας τα φρύδια ψηλά, που είναι παρόντες στην απομάκρυνση του νεκρού και βλέπουν το σώμα του άψυχο και ακίνητο, ορφανά παιδιά, μια χήρα σύζυγο, λυπημένους φίλους, υπηρέτες με μαύρα ρούχα και όλο το σπίτι σε θλιβερή κατάσταση; Έχοντας ακούσει προηγουμένως πολλές οδηγίες και δεν έλαβαν κανένα όφελος, σε ένα τέτοιο θέαμα γίνονται ξαφνικά σοφοί, αναγνωρίζουν την ασημαντότητα και τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, την αδυναμία και την ασυνέπεια της δύναμής τους και έτσι, από τις κακοτυχίες των άλλων, συμπεραίνουν για τη δική τους μεταβλητότητα. Αν ακόμη και στον θάνατο υπάρχει τόση ληστεία, τόσο μεγάλη είναι η φιλαρέσκεια, και οι πιο δυνατοί άνθρωποι, όπως τα ψάρια, καταβροχθίζουν τους πιο αδύναμους, τότε σε ποιο βαθμό δεν θα έφτανε η απληστία αν δεν υπήρχε θάνατος; Αν τώρα, όταν οι άνθρωποι ξέρουν ότι δεν θα χρησιμοποιούν πάντα τα λάφυρα και θα πρέπει να τα παρέχουν σε άλλους, θέλοντας και μη, φτάνουν σε τέτοια τρέλα και φρενίτιδα. τότε πώς θα μπορούσε ποτέ να υποχωρήσει το κακό τους πάθος αν το κατείχαν με ασφάλεια; Επίσης: οι κορώνες του μαρτυρίου δεν υφαίνονται μαζί με τον θάνατο; Δεν ήταν μέσω αυτής που ο Παύλος έστησε αμέτρητα τρόπαια; Όλες τις ημέρες, λέει, πεθαίνω, τέτοιος είναι ο έπαινος σας (Α Κορ. 15:31-12). Ο θάνατος δεν είναι κακό, αλλά ο κακός θάνατος είναι κακό. Επομένως, ο Προφήτης λέει: ο θάνατος των αγίων Του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου (Ψαλμ. 115:6-13). Και σε άλλο μέρος: ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός (Ψαλμ. 33:22). Το αποκαλεί σκληρό όταν κάποιος φεύγει με κακή συνείδηση, φορτωμένος και βασανισμένος από τη συνείδηση ​​πολλών αμαρτιών. Και όποιος έχει ήσυχη τη συνείδησή του βιάζεται στα βραβεία, προχωρά στο στέμμα 14. Όπως ο γεωργός, βλέποντας σιτηρά σε αποσύνθεση, δεν χάνει την καρδιά του ούτε απελπίζεται, αλλά αντίθετα, τότε χαίρεται και θαυμάζει ιδιαίτερα, γνωρίζοντας ότι αυτή η φθορά είναι η αρχή μιας νέας ζωής και ο λόγος για την πιο άφθονη παραγωγή καρπών. Έτσι ο δίκαιος άνθρωπος, στολισμένος με καλές πράξεις και καθημερινά περιμένοντας τη βασιλεία, βλέποντας τον θάνατο μπροστά στα μάτια του, δεν χάνει την καρδιά του, όπως πολλοί άλλοι, δεν ντρέπεται και δεν συντρίβεται. Γνωρίζει ότι για εκείνους που ζουν δίκαια, ο θάνατος είναι μια αλλαγή προς το καλύτερο, μια μετάβαση σε μια πιο ευτυχισμένη κατάσταση, μια πορεία προς τα στέμματα 15. Πολλοί, ακούω, συχνά μιλούν για τη γέννηση του θανάτου και κάποιοι από αυτούς, που δεν είναι πραγματικά ντροπιασμένοι, ντρέπονται, ενώ άλλοι, άξιοι της μεγαλύτερης καταδίκης, δεν αηδιάζουν. Επομένως, θέλω να εξερευνήσω και αυτό το θέμα, έχω ακούσει πολλούς ανθρώπους να λένε: ο τάδε πέθανε χειρότερα από ένα σκυλί σε μια ξένη χώρα, κανένας από τους συγγενείς του δεν ήταν μαζί του και δεν τον έθαψε, αλλά σχεδόν πολλοί από τους γείτονες τηλεφώνησαν μεταξύ τους, κάποιος μισθοφόρος τον έντυσε και έτσι τον έθαψαν. Επομένως, για να μην μας στενοχωρεί αυτό, είναι απαραίτητο να διορθώσουμε τέτοιες κρίσεις. Αυτό, φίλε, δεν σημαίνει να πεθάνεις χειρότερα από έναν σκύλο, αλλά να πεθάνεις χειρότερα από έναν σκύλο σημαίνει να πεθάνεις στις αμαρτίες και να μην τελειώσεις τη ζωή σου σε μια ξένη χώρα. Μη μου πείτε για εκείνον που κουβαλιέται σε χρυσό κρεβάτι, συνοδευόμενος από ολόκληρη την πόλη, τον οποίο υμνεί ο κόσμος, πάνω στον οποίο ρίχνονται άφθονα μεταξωτά και χρυσά ρούχα. Αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να παρέχεις ένα άφθονο γεύμα στα σκουλήκια. Μη μου τον υποδείξεις, αλλά δείξε μου αυτόν ακριβώς τον άνθρωπο, συνοδευόμενο με τόση τιμή, την ημέρα που ο Χριστός κάθεται στον ψηλό θρόνο, όταν τον φέρνουν, τον καλούν, του ζήτησαν να λογοδοτήσει για όσα είπε, όσα έκανε, όσα σκέφτηκε. Τότε κανένας από αυτό το πλήθος δεν θα τον προστατεύσει και θα τον ελευθερώσει από τιμωρία και μαρτύριο, και αυτά τα επιφωνήματα και οι έπαινοι δεν θα τον βοηθήσουν, αλλά με σκυμμένο κεφάλι, με φόβο, με ντροπή από κατηγορίες για τα έργα του, θα οδηγηθεί και θα παρασυρθεί από τις κακές δυνάμεις σε ατελείωτο μαρτύριο με το πιο σκληρό τρίξιμο των δοντιών και θα είναι τόσο άχρηστο. ταλαιπωρία. Αυτό θα τον συμβεί εκεί, αλλά αυτό που θα γίνει εδώ είναι επίσης αφόρητο. Διότι μετά τους επαίνους που θα εκφωνηθούν μπροστά σε όλους για χρήματα ή από φόβο, όλοι θα τον κατακρίνουν στους δρόμους και στην αγορά και στο σπίτι, και σε ξενοδοχεία, και σε εργαστήρια, και στο δρόμο, και στα χωριά και παντού, καθένας από αυτούς που θα περνούν με μεγάλο φόβο θα πει στον πλησίον του και θα πει τι βασανιστήρια θα με υποστεί, τι τιμωρεί τώρα. Τι όφελος είχε για αυτόν η πραγματική ζωή; Τι απόκτημα έκανε από την φιλαρέσκεια; Έφυγε αφήνοντας πλούτη στους άλλους και ο ίδιος θάφτηκε παίρνοντας μαζί του τις αμαρτίες του. Αυτός που πεθαίνει με αυτόν τον τρόπο πεθαίνει πραγματικά χειρότερα από ένα σκυλί, αλλά αυτό δεν συμβαίνει στον δίκαιο, αλλά ακόμα κι αν τελειώσει τη ζωή του στην έρημο, ακόμα κι αν δεν τον έντυσε κανείς, έστω και αν δεν ήταν κανείς ταυτόχρονα, φεύγει, λαμβάνοντας επαρκή ταφή με τόλμη ενώπιον του Θεού, λαμβάνει μια θαυμάσια απομάκρυνση από τους αγγέλους που είναι παρόντες και συνοδεύουν την ψυχή του. αφήνει αμέτρητους επαίνους της ζωής του. κι αν άφηνε τα παιδιά, όλοι οι κάτοικοι της πόλης θα είναι προστάτες και φύλακές τους, ανταμείβοντάς τους ανάλογα με την εύνοιά τους προς τον πατέρα τους. Και αυτός που πέθανε με αμαρτίες και απληστία, αν αφήσει παιδιά στο θάνατό του, τότε τα κάνει κληρονόμους της κακίας του και τα αφήνει στους εχθρούς. Αν βάλει τέλος στη ζωή του άτεκνος, τότε αφήνει για τον εαυτό του αθάνατη καταδίκη στα κτίρια και τα άλλα υπάρχοντα που απέκτησε με κλοπές και φιλαυτία. Αντίθετα, ο δίκαιος αποκτά τα μεγαλύτερα οφέλη και μετά θάνατον, ευεργετώντας τον καθένα μέσα από τη ζωντανή μνήμη της αρετής του και τον κάνει καλύτερο, ενώ ο μοχθηρός τιμωρείται έτσι. Για εκείνους που παντού αφήνουν στοιχεία της απληστίας τους βλάπτουν πολλούς όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής, αλλά και μετά το θάνατο. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας θεωρήσουμε δυστυχισμένους όχι εκείνους που πεθαίνουν σε μια ξένη χώρα, αλλά εκείνους που πεθαίνουν στις αμαρτίες, και δεν θα ευχαριστήσουμε αυτούς που πεθαίνουν στο σπίτι και στο κρεβάτι, αλλά εκείνους που πεθαίνουν με αρετή 16. Ο θάνατος είναι ειρήνη, απαλλαγή από καθημερινούς κόπους και ανησυχίες. Όταν δεις ότι κάποιος από τους συγγενείς σου έφυγε από εδώ, μην γκρινιάζεις, αλλά λυπάσαι την καρδιά σου, μπες μέσα σου, εξετάσε τη συνείδησή σου, σκέψου ότι λίγο αργότερα σε περιμένει το ίδιο τέλος. Συνέλθετε και φοβηθείτε, βλέποντας τον θάνατο του πλησίον σας, απέρριψε κάθε απροσεξία, σκεφτείτε τις υποθέσεις σας, διορθώστε τις αμαρτίες σας, αλλάξτε τη ζωή σας προς το καλύτερο. Διαφέρουμε από τους μη πιστούς στο ότι κρίνουμε τα πράγματα διαφορετικά. Ο άπιστος βλέπει τον ουρανό και τον λατρεύει, γιατί τον αναγνωρίζει ως Θεό. βλέπει τη γη και την τιμά, και προσκολλάται σε λογικά πράγματα. Δεν το κάνουμε. Αλλά βλέπουμε τον ουρανό και θαυμάζουμε Αυτόν που τον δημιούργησε. γιατί πιστεύουμε ότι δεν είναι Θεός, αλλά έργο Θεού. Βλέπω όλη τη δημιουργία και μέσω αυτής ανεβαίνω στον Δημιουργό. Αυτός (ο άπιστος) βλέπει τα πλούτη και εκπλήσσεται και με δέος. Βλέπω πλούτο και γέλιο. Βλέπει τη φτώχεια και θρηνεί. Βλέπω τη φτώχεια και χαίρομαι. Αλλιώς βλέπω τα πράγματα, κι εκείνος αλλιώς. Το ίδιο κάνουμε και στη συζήτηση του θανάτου: βλέπει έναν νεκρό και τον θεωρεί νεκρό. Κοιτάζω τον πεθαμένο και αντί για θάνατο βλέπω ένα όνειρο, και όπως όλοι κοιτάμε τα γράμματα, και αυτοί που ξέρουν και αυτοί που δεν ξέρουν να γράφουν και να διαβάζουν, με τα ίδια μάτια, αλλά όχι με την ίδια σκέψη. όσοι δεν ξέρουν βλέπουν μόνο γράμματα, αλλά αυτοί που ξέρουν καταλαβαίνουν επιδέξια το νόημα που περιέχεται στα γράμματα: έτσι στη ζωή βλέπουμε τα γεγονότα με τα ίδια μάτια, αλλά όχι με την ίδια σκέψη και κατανόηση. Έτσι, διαφέροντας από τους ειδωλολάτρες σε όλα τα άλλα, θα συμφωνήσουμε πραγματικά μαζί τους στις κρίσεις για το θάνατο 17; Ας φανταστούμε ότι ένα άψυχο σώμα βρίσκεται, ένας άνθρωπος χωρίς άνθρωπο είναι ξαπλωμένος σε ένα τραπέζι, μέλη χωρίς πνεύμα. του λένε, αλλά δεν απαντάει. λέγεται το όνομά του, αλλά δεν ακούει. βρίσκεται με ένα χλωμό πρόσωπο, σε μια αλλοιωμένη μορφή στην οποία εκφράζεται ο ίδιος ο θάνατος. Ταυτόχρονα, φαντάζεται κανείς τη συνεχή σιωπή του, φαντάζεται την ευχαρίστηση και το όφελος που προήλθε ή θα μπορούσε να προέλθει από αυτόν, θυμάται τη σχέση του με τους άλλους, σκέφτεται τα ευχάριστα λόγια του, θυμάται τη μακροχρόνια μεταχείριση του. Αυτό, χωρίς αμφιβολία, είναι που τραβάει δάκρυα, προκαλεί κλάματα και βυθίζει όλη την ψυχή σε βαθιά θλίψη! Απέναντι σε αυτό, ένα τόσο δυνατό και ισχυρό όπλο θλίψης, πρέπει πρώτα απ' όλα να προωθήσουμε την ιδέα ότι ό,τι γεννιέται σε αυτόν τον κόσμο πρέπει απαραίτητα να πεθάνει. Αυτός είναι ο νόμος του Θεού και η αμετάβλητη πρόταση που εκφωνήθηκε στον πρόγονο του ανθρώπινου γένους μετά την πτώση του στα λόγια του Θεού: είσαι γη και θα έρθεις στη γη (Γεν. 3:19). Τι νέο υπάρχει εάν ένα άτομο που γεννήθηκε για αυτό εκπληρώσει το νόμο και τη Θεία καταδίκη; Τι νέο υπάρχει αν κάποιος που γεννιέται από θνητούς συμμορφώνεται με τη φύση του σε αυτό που δεν μπορούσε να αποφύγει; Δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό που έχει συμβεί από την αρχαιότητα. Δεν υπάρχει τίποτα το εξαιρετικό σε αυτό που συμβαίνει κάθε μέρα. δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο σε αυτό που είναι καθολικό. Αν ξέρουμε ότι οι παππούδες και οι προπάππους μας πέρασαν αυτόν τον ίδιο δρόμο του θανάτου, αν ακούσαμε ότι οι Πατριάρχες και οι Προφήτες από τον ίδιο τον πρωτοδημιούργητο Αδάμ μετανάστευσαν από αυτόν τον κόσμο όχι χωρίς θάνατο, τότε θα υψώσουμε τις ψυχές μας από τα βάθη της θλίψης. εδώ ένας άνθρωπος ξεπληρώνει το χρέος που όφειλε. Τι είδους θλίψη μπορεί να υπάρξει όταν αποπληρώνεται ένα χρέος; Πραγματικά, αυτό είναι ένα χρέος που δεν μπορεί να πληρωθεί με κανένα χρήμα, ένα χρέος που ούτε το θάρρος, ούτε η σοφία, ούτε η δύναμη μπορούν να ανακουφίσουν και που ούτε οι ίδιοι οι βασιλιάδες δεν μπορούν να το αποκρούσουν. Θα σε συμβούλευα βέβαια να αυξήσεις τη θλίψη σου, αν αυτό το θέμα οφειλόταν σε αμέλεια ή τσιγκουνιά, τότε πώς θα μπορούσες να το ξεπληρώσεις με δικά σου μέσα ή να το καθυστερήσεις; αλλά αν αυτή είναι η απόφαση του Θεού, σταθερή και αμετάβλητη, τότε μάταια στεναχωριόμαστε και αναρωτιόμαστε: γιατί πέθανε ο τάδε, όταν είναι γραμμένο: του Κυρίου, η αναχώρηση του Κυρίου από τον θάνατο (Ψαλμ. 67:21-18). Έτσι, αν λάβουμε υπόψη αυτή τη γενική κατάσταση της ζωής μας, τότε το βαρύ μάτι της καρδιάς θα αρχίσει να νιώθει ανακούφιση, σαν από την πρώτη λοσιόν που του εφαρμόστηκε. Ξέρω, θα πείτε, ότι αυτή είναι μια κοινή μοίρα. Ξέρω ότι αυτός που πέθανε πλήρωσε το χρέος. αλλά φαντάζομαι την ευχαρίστηση που προερχόταν από αυτόν, θυμάμαι τη σχέση του με τους άλλους, θυμάμαι τη θεραπεία του. Εάν λοιπόν επιδίδεστε στη θλίψη, τότε ενεργείτε λανθασμένα και δεν καθοδηγείστε από τη λογική. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Κύριος, που σας έδωσε αυτή την ευχαρίστηση, μπορεί να σας δώσει μια άλλη, καλύτερη. και Αυτός που σου έφερε μια τέτοια γνωριμία έχει αρκετή δύναμη να σε ανταμείψει με άλλο τρόπο. Όσο για το όφελος, λοιπόν, καθώς κοιτάς το δικό σου όφελος, θα πρέπει να σκεφτείς και το όφελος του αποθανόντος. Ίσως αυτό να είναι πιο χρήσιμο γι' αυτόν, όπως είναι γραμμένο: συνελήφθη, μήπως αλλάξει γνώμη η κακία: γιατί η ψυχή του ήταν ευάρεστη στον Κύριο, γι' αυτό προσπάθησε να τον βγάλει από το μέσο της κακίας (Σοφ. 4:11, 14-19). Και τι να πω για την κοινωνία μαζί του, όταν ο ίδιος ο χρόνος τον φέρνει σε τέτοια λήθη, σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ; Επομένως, ό,τι παράγει ο χρόνος και η αλλαγή των ημερών, η λογική και η υγιής κρίση πρέπει να παράγουν πολύ περισσότερα. Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να σκεφτούμε τι μίλησε η Θεία σοφία μέσω του Αποστόλου: η θλίψη αυτού του κόσμου φέρνει τον θάνατο στον θάνατο (Β' Κορ. 7:10-20). Έτσι, αν η ευχαρίστηση, το πραγματικό όφελος και η γνωριμία αποτελούν τα αντικείμενα αυτού του κόσμου και τις φευγαλέες χαρές, τότε, κοιτάξτε, για χάρη τους, το να χάνεις την καρδιά και να είσαι μετανοημένος στην καρδιά δεν είναι πραγματικά θανάσιμη ασθένεια; Και πάλι επαναλαμβάνω τα ίδια λόγια: η λύπη αυτού του κόσμου κάνει θάνατο. Γιατί προκαλεί θάνατο; Γιατί η υπερβολική λύπη συνήθως οδηγεί είτε σε αμφιβολίες είτε σε καταστροφική βλασφημία. Αλλά, θα πει κάποιος, πώς απαγορεύεις το πένθος για τους νεκρούς, όταν οι προπάτορες έκλαιγαν, και ο Μωυσής, ο δούλος του Θεού, και πολλοί Προφήτες, ακόμη και ο πιο δίκαιος Ιώβ έσκισε τα ρούχα του με την ευκαιρία του θανάτου των γιων του; Δεν είμαι εγώ που απαγορεύω το πένθος για τους νεκρούς, αλλά ο διαφωτιστής των εθνών - ο Απόστολος, που λέει: Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε τους νεκρούς, για να μην θρηνείτε, όπως οι άλλοι δεν έχουν ελπίδα (Α' Θεσσαλονικείς 4:13-21). Εκείνοι που έζησαν πριν από το νόμο, ή διασκέδασαν κάτω από τη σκιά του νόμου, θρήνησαν τους νεκρούς τους, αλλά το φως του Ευαγγελίου δεν μπορεί να σκοτιστεί τόσο πολύ. Δικαίως έκλαψαν γιατί δεν είχε έρθει ακόμη ο Χριστός από τον ουρανό, που στέρεψε αυτή την πηγή δακρύων με την ανάστασή Του. Δικαίως έκλαψαν γιατί η ταπεινή ποινή εξακολουθούσε να ισχύει. Δικαίως έριξαν δάκρυα γιατί η ανάσταση δεν είχε ακόμη κηρυχτεί. Αν και εκείνη την ώρα οι άγιοι περίμεναν τον ερχομό του Κυρίου, συγχρόνως θρηνούσαν τους νεκρούς, γιατί δεν είχαν δει ακόμη Αυτόν που περίμεναν. Τέλος, ο Συμεών, ένας από τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης, που επίσης ανησυχούσε προηγουμένως για τον θάνατό του, αφού έλαβε τον Κύριο Ιησού στην αγκαλιά του ως βρέφος κατά σάρκα, καλωσορίζει με χαρά τον θάνατό του και λέει: τώρα αφήνεις τον δούλο σου να φύγει με ειρήνη, γιατί είδες τη σωτηρία σου με τα μάτια μου (Λουκάς 2:29). Ω, ευλογημένος Συμεών! Έχοντας δει τι περίμενε, άρχισε να βλέπει τον θάνατό του ως ειρήνη και ηρεμία. Αλλά, θα πείτε, διαβάζεται στο Ευαγγέλιο ότι και οι κόρες του άρχοντα της συναγωγής και οι αδελφές του Λαζάρου θρήνησαν τον Λάζαρο. Αλλά εξακολουθούσαν να λογίζονται σύμφωνα με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή δεν είχαν δει ακόμη την ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Κύριος έκλαψε για τον Λάζαρο, ο οποίος ήταν ήδη θαμμένος, αλλά όχι για να δώσει παράδειγμα πένθους για τους νεκρούς, αλλά για να δείξει με τα δάκρυά του ότι είχε πάρει ένα αληθινό σώμα. ή πιο πιθανό, από ανθρώπινη αγάπη, θρήνησε τους Εβραίους, οι οποίοι, παρά ένα τέτοιο θαύμα, δεν μπόρεσαν να πιστέψουν σε Αυτόν. Διότι ο θάνατος του Λαζάρου, για τον οποίο ο ίδιος ο Ιησούς είπε ότι είχε αποκοιμηθεί, και υποσχέθηκε να τον ξυπνήσει, όπως και έκανε, δεν μπορούσε να είναι η αιτία των δακρύων. Έτσι, οι αρχαίοι είχαν τη δική τους ηθική και τις δικές τους αδυναμίες, όπως αυτοί που ζούσαν πριν από την έλευση του Χριστού. Αλλά όταν ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14), όταν η ποινή που ειπώθηκε στον πρώτο Αδάμ επιλύθηκε από τον δεύτερο Αδάμ, όταν ο Κύριος κατέστρεψε τον θάνατό μας με το θάνατό Του και αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, τότε ο θάνατος δεν ήταν πλέον τρομερός για τους πιστούς. Η Δύση δεν φοβάται όταν η Ανατολή έχει έρθει από ψηλά. Ο Ίδιος ο Κύριος, που δεν μπορεί να πει ψέματα, φωνάζει έτσι: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή, πίστεψε σε Με, ακόμα κι αν πεθάνεις, θα ζήσεις. και καθένας που ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ (Ιωάννης 11:25–26 22). Είναι ξεκάθαρο, αγαπητοί αδελφοί, λέει η Θεία ρήση ότι όποιος πιστεύει στον Χριστό και τηρεί τις εντολές Του, αν και πεθάνει, θα ζήσει. Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος, αφού δέχτηκε αυτό το ρητό και υποστηρίζοντάς το με όλη τη δύναμη της πίστης, έδωσε την εξής νουθεσία: Δεν θέλω να αγνοείτε, αδελφοί, τους κεκοιμημένους, για να μη λυπηθείτε (Α' Θεσσαλονικείς 4:13). Ω θαυμαστό ρητό του Αποστόλου! Πριν ακόμη εξηγήσει τη διδασκαλία του, ήδη κηρύττει την ανάσταση με μία λέξη. Καλεί τους νεκρούς νεκρούς για να κάνει σίγουρη την ανάστασή τους λέγοντας ότι κοιμούνται. Μη στεναχωριέσαι, λέει, για τους πεθαμένους, όπως κάνεις για τους άλλους. Ας θρηνήσουν αυτοί που δεν έχουν ελπίδα, αλλά εμείς, τα παιδιά της ελπίδας, να χαιρόμαστε. Και ποια είναι η ελπίδα μας, ο ίδιος μας το υπενθυμίζει με τα ακόλουθα λόγια: αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, έτσι και ο Θεός φέρνει μαζί του αυτούς που πέθαναν στον Ιησού (Α' Θεσσαλονικείς 4:14-23). Ο Ιησούς είναι η σωτηρία για εμάς όσο ζούμε εδώ, και η ζωή όταν μετακομίζουμε από εδώ. Για μένα, λέει ο Απόστολος, είναι κέρδος για μένα να ζω και να πεθάνω (Φιλιπ. 1:21-24). Πραγματικά, είναι κέρδος, γιατί ο θάνατος με όφελος τερματίζει τις καταστροφές και τα δεινά που συνδέονται με τη μακροχρόνια ζωή 25 . Όταν βλέπετε έναν νεκρό, μην κοιτάτε το γεγονός ότι έχει κλείσει τα μάτια του και μένει σιωπηλός, αλλά πώς θα αναστηθεί και θα λάβει ανεξήγητη, εκπληκτική και θαυμαστή δόξα, και από το παρόν όραμα σηκώστε τις σκέψεις σας στην ελπίδα του μέλλοντος. Αλλά ακολουθείς το έθιμο και γι' αυτό λυπάσαι και κλαις; – Μα δεν είναι περίεργο; Όταν δίνεις την κόρη σου σε γάμο, δεν θεωρείς ατυχία αν ο σύζυγος πάει μαζί της σε ένα μακρινό μέρος και μένει εκεί ευτυχισμένος, γιατί η θλίψη του χωρισμού απαλύνεται ακούγοντας για την ευημερία τους. αλλά εδώ, όταν όχι ένα άτομο, όχι κάποιος συνδούλος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος παίρνει τον συγγενή σου κοντά Του, στεναχωριέσαι και θρηνείς! - Πώς μπορείς να πεις ότι είναι δυνατόν να μην στεναχωριέται ένας άνθρωπος 26; Ναι, δεν το απαγορεύω αυτό. Σου απαγορεύω μόνο να σε βασανίζει η θλίψη, να κλαις άμετρα. Δεν είμαι θηρίο και δεν είμαι απάνθρωπος. Ξέρω ότι η φύση αποκαλύπτεται σε αυτό, και ότι αναζητά την κοινότητα και την καθημερινή επικοινωνία. Είναι αδύνατον ένας άνθρωπος να μην είναι λυπημένος. Αυτό το έδειξε ο ίδιος ο Χριστός γιατί έβαλε δάκρυα για τον Λάζαρο. Κάνε το ίδιο: Κλάψε, αλλά ήσυχα, αλλά αξιοπρεπώς, αλλά με φόβο Θεού. Αν κλαις έτσι, θα είναι σημάδι όχι ότι δεν πιστεύεις στην ανάσταση, αλλά ότι ο χωρισμός είναι δύσκολος για σένα 27 . Δεν απαγορεύω τη θλίψη, αλλά την υπερβολική θλίψη, γιατί το να θρηνεί είναι φυσικό για τη φύση, αλλά το να θρηνεί πέρα ​​από κάθε μέτρο είναι χαρακτηριστικό μιας απερίσκεπτης, φρενιασμένης και χαϊδεμένης ψυχής. Θλίψε, κλάψε, αλλά μην παραπονιέσαι, μην είσαι λιπόψυχος, μην εκνευρίζεσαι. Δώστε ευχαριστίες σε Αυτόν που το πήρε, και στόλισε τον αναχωρημένο και ντύσε τον με ελαφριά νεκρικά ρούχα. Εάν αρχίσετε να γκρινιάζετε, θα προσβάλετε τον αποθανόντα, θα θυμώσετε Αυτόν που το πήρε και θα βλάψετε τον εαυτό σας. αλλά αν ευχαριστήσεις, θα το στολίσεις κι εσύ και θα δοξάσεις Εκείνον που το πήρε και θα ωφεληθείς. Κλάψε όπως έκλαψε ο Κύριός σου για τον Λάζαρο, 28 δίνοντάς μας μέτρα, κανόνες και όρια θλίψης που δεν πρέπει να παραβούμε. Είπε, λοιπόν, ο Παύλος: Δεν θέλω, αδελφέ, να αγνοείς τους νεκρούς, για να μη λυπάσαι, όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα (Α' Θεσσαλονικείς 4:13). Θλίψη, λέει, αλλά όχι σαν ειδωλολάτρης που δεν περιμένει Κυριακή, που δεν ελπίζει για τη μελλοντική ζωή. Ντρέπομαι, πιστέψτε με, και κοκκινίζω όταν βλέπω πλήθη γυναικών να ξεσηκώνονται στην αγορά, να σκίζουν τα μαλλιά τους, να σπάνε τα χέρια τους, να σκίζουν τα μάγουλά τους, και αυτό είναι στα μάτια των παγανιστών! Τι δεν θα πουν, τι δεν θα πουν για εμάς; Αυτοί είναι οι σοφοί για την ανάσταση; - Πώς θα μπορούσε να είναι λάθος! Γιατί οι πράξεις τους δεν συμφωνούν με τη διδασκαλία. στα λόγια μιλούν για την ανάσταση, αλλά στην πραγματικότητα συμπεριφέρονται σαν να μην την περίμεναν. Αν ήταν πεπεισμένοι ότι υπάρχει ανάσταση, δεν θα το έκαναν αυτό. Αν ήσασταν σίγουρος ότι ο αποθανών είχε προχωρήσει σε μια καλύτερη ζωή, δεν θα κλάψατε. Αυτό και ακόμη περισσότερο λένε οι άπιστοι όταν ακούν τέτοιο κλάμα 29 . Άλλωστε κλαίμε και για αυτούς που βγήκαν στο δρόμο και μας χωρίζουν, αλλά όχι τόσο όσο αυτοί που απελπίζονται. Έτσι και εσείς κλαίτε για τον αποθανόντα, σαν να διώχνετε κάποιον που αναχωρεί προς μια παράξενη κατεύθυνση. Το λέω όχι για να το κάνω νόμο για σένα, αλλά από συγκατάβαση για την αδυναμία σου. Αν μάλιστα ο αποθανών ήταν αμαρτωλός και προσέβαλε πολύ τον Θεό, σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να κλάψει, ή καλύτερα, όχι μόνο να κλάψει, γιατί δεν έχει κανένα όφελος από αυτό, αλλά και να κάνει κάτι που μπορεί να του φέρει κάποια ανακούφιση, (να κάνει, για παράδειγμα) ελεημοσύνη και προσφορές. Και, παρεμπιπτόντως, και σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να χαίρεται κανείς, γιατί του αφαιρέθηκε η ευκαιρία της αμαρτίας. Αν ο αποθανών είναι δίκαιος, τότε θα πρέπει να χαρεί ακόμη περισσότερο, γιατί είναι ασφαλής και έχει ήδη απαλλαγεί από την αβεβαιότητα του μέλλοντος. Αν πρόκειται για νεαρό άνδρα, θα πρέπει να χαιρόμαστε που σύντομα ελευθερώνεται από τα κακά που μας περιβάλλουν. Αν είναι γέρος, θα πρέπει να χαίρεται κανείς που έφυγε, έχοντας απολαύσει απόλυτα αυτό που εδώ θεωρείται επιθυμητό. Εσύ όμως, ξεχνώντας να το σκεφτείς αυτό, κάνεις τις υπηρέτριες να κλαίνε, σαν να κάνεις τιμή στους αναχωρητές. Αλλά αυτό είναι εξαιρετικά άτιμο! Η τιμή για τον αποθανόντα δεν συνίσταται σε κλάματα και λυγμούς, αλλά σε ιερά τραγούδια και ψαλμωδίες, και σε καλή ζωή. Ένα τέτοιο άτομο, έχοντας φύγει από εδώ, θα αναχωρήσει μαζί με τους Αγγέλους, ακόμα κι αν κανείς δεν ήταν με τα λείψανά του. Αλλά ένας διεφθαρμένος άνθρωπος, ακόμη κι αν τον έδιωξε ολόκληρη η πόλη, δεν θα λάβει κανένα καρπό από αυτό. Θέλετε να τιμήσετε τον εκλιπόντα; Σχεδόν αυτός με διαφορετικό τρόπο - μέσω ελεημοσύνης, φιλανθρωπίας, λειτουργιών. Σε τι ωφελεί το πολύ κλάμα; Και άκουσα επίσης για ένα άλλο σοβαρό κακό: λένε ότι πολλοί, με το κλάμα, προσελκύουν ακόμη και εραστές στον εαυτό τους, με την υπερβολική κραυγή τους, δημιουργώντας για τον εαυτό τους τη δόξα των συζύγων που αγαπούν τους συζύγους τους. Τι διαβολική εφεύρεση! Τι σατανική εφεύρεση! Μέχρι πότε θα είμαστε χώμα και στάχτη; Πόσο καιρό - αίμα και σάρκα; Ας κοιτάξουμε τους ουρανούς και ας σκεφτούμε τα πνευματικά! Τι ευκαιρία θα έχουμε να κατηγορήσουμε τους ειδωλολάτρες, τι ευκαιρία να τους παρηγορήσουμε, όταν εμείς οι ίδιοι ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο; Πώς θα τους μιλήσουμε για την ανάσταση; Πώς να αιτιολογήσετε οποιαδήποτε άλλη φιλοσοφία; Πώς μπορούμε να ζήσουμε χωρίς φόβο; Δεν ξέρεις ότι ο θάνατος προέρχεται από τη θλίψη; Σκοτεινίζοντας το όραμα της ψυχής, η θλίψη όχι μόνο την εμποδίζει να δει οτιδήποτε πρέπει, αλλά προκαλεί επίσης μεγάλη ζημιά. Αληθινά, όταν επιδιδόμαστε σε υπερβολική θλίψη για τον αποθανόντα, τότε προσβάλλουμε τον Θεό και δεν ωφελούμαστε ούτε τον εαυτό μας ούτε τον αποθανόντα. και όταν κάνουμε το αντίθετο, ευχαριστούμε τον Θεό και κερδίζουμε καλή γνώμη από τους ανθρώπους. Εάν εμείς οι ίδιοι δεν απογοητευτούμε, τότε ο Θεός σύντομα θα καταστρέψει το υπόλοιπο της θλίψης μέσα μας, και αν στενοχωρηθούμε πολύ, μας αφήνει στη δύναμη της θλίψης. Αν ευχαριστήσουμε, δεν θα λυπηθούμε. Αλλά πώς είναι δυνατόν να πούμε σε κάποιον που έχασε έναν γιο, μια κόρη ή μια γυναίκα να μην θρηνήσει; Δεν λέω: «Δεν χρειάζεται να θρηνείς», αλλά: «Δεν χρειάζεται να θρηνείς υπερβολικά». Μάλιστα, αν σκεφτούμε ότι τους πήρε ο Θεός, ότι ο άντρας και ο γιος μας ήταν θνητοί, σύντομα θα λάβουμε παρηγοριά. Το να θρηνείς εδώ σημαίνει να απαιτείς κάτι υπερφυσικό. Αν γεννηθήκατε άνθρωπος και θνητός, τότε γιατί στεναχωριέστε για όσα έγιναν σύμφωνα με τη φύση; Δεν λυπάσαι που υποστηρίζεις τη ζωή σου με φαγητό, σωστά; Δεν θέλετε να ζήσετε χωρίς φαγητό, σωστά; Κάνε το ίδιο σε σχέση με τον θάνατο και μην αναζητάς μέχρι την ώρα της αθανασίας, που γεννήθηκες θνητός. Καθορίζεται μια για πάντα. Μην λυπάσαι και μην στενοχωριέσαι, αλλά υπομένεις αυτάρεσκα ό,τι προβλέπεται γενικά για όλους τους 30. Μετά από αυτό, αδέρφια, υπάρχει περιθώριο αμφιβολίας; Θα μπορούσε να υπάρχει ακόμα φόβος θανάτου; Εάν είμαστε γιοι μαρτύρων, εάν επιθυμούμε να είμαστε σύντροφοί τους, τότε δεν θα θρηνήσουμε για το θάνατο, δεν θα θρηνήσουμε εκείνους που αγαπάμε μας που πηγαίνουν πριν από εμάς στον Κύριο. Διότι, αν αρχίσουμε να θρηνούμε γι' αυτούς, οι μακάριοι μάρτυρες θα μας κατακρίνουν και θα μας πουν: εσείς που πιστεύετε και επιθυμείτε τη βασιλεία του Θεού, εσείς που κλαίτε πικρά και κλαίτε για τους αγαπημένους σας που πεθαίνουν ήρεμα σε καναπέδες και μαλακά κρεβάτια - τι θα κάνατε αν τους βλέπατε να βασανίζονται και να σκοτώνονται από τους ειδωλολάτρες για το όνομα του Χριστού; Δεν έχετε αρχαία παραδείγματα; Ο προπάτορας Αβραάμ, θυσιάζοντας τον μονάκριβο γιο του, τον σκότωσε με το σπαθί της υπακοής (στον Θεό) και δεν λυπήθηκε εκείνον που αγαπούσε με τόση αγάπη για να αποδείξει την υπακοή του στον Κύριο. Θα πείτε ότι το έκανε αυτό σύμφωνα με την εντολή του Θεού. αλλά έχεις και εντολή να μην λυπάσαι για τους νεκρούς. Και όποιος δεν τηρεί τα μικρότερα, πώς θα παρατηρήσει τα μεγαλύτερα; Ή δεν ξέρετε ότι ένα πνεύμα που συνθλίβεται σε τέτοιες συνθήκες αποδεικνύεται ανίκανο να κάνει τα πιο δύσκολα πράγματα; Θα πάει ποτέ στη θάλασσα όποιος φοβάται ένα ρέμα; Αυτός λοιπόν που θρηνεί ανυπόμονα μια απώλεια θα μπορέσει ποτέ να αναλάβει το κατόρθωμα του μαρτυρίου; Αντιθέτως, αυτός που μένει σταθερός και μεγαλόψυχος σε τέτοιες συνθήκες, με αυτό ακριβώς το γεγονός δημιουργεί στον εαυτό του ένα βήμα προς τα πιο σημαντικά κατορθώματα. Αυτό, αδέρφια, θα ήταν αρκετό για να μάθουμε να περιφρονούμε τον θάνατο και να επιβεβαιωθούμε με την ελπίδα για το μέλλον. Μου μένει όμως να δώσω ένα παράδειγμα από την αρχαιότητα, που μπορεί να προσφέρει κάθε παρηγοριά και που αφήνει τον καθένα να το ακούει με το αυτί της καρδιάς, έστω κι αν είναι πονεμένο. Ο μεγάλος βασιλιάς Δαβίδ λυπήθηκε πολύ όταν ο αγαπημένος του γιος, τον οποίο αγαπούσε σαν ψυχή του, αρρώστησε. Επειδή τα ανθρώπινα μέσα δεν έφεραν κανένα όφελος, στράφηκε στον Κύριο, παραμερίζοντας τη βασιλική μεγαλοπρέπεια, κάθισε στο έδαφος, ξάπλωσε με μανίκι, δεν έτρωγε και δεν έπινε, προσευχόταν στον Θεό για επτά ολόκληρες μέρες με την ελπίδα να μην του επιστραφεί ο γιος του. μπροστά του? αλλά δεν μπορούσαν ούτε να τον πείσουν ούτε να τον αναγκάσουν, γιατί η ανυπόμονη αγάπη συνήθως δεν κοιτάζει τους ίδιους τους κινδύνους. Ο βασιλιάς ήταν ξαπλωμένος με ένα σκοτεινό πουκάμισο στα μαλλιά και ο γιος του ήταν άρρωστος. Ούτε τα λόγια του παρηγορούσαν, ούτε η ανάγκη για φαγητό ενήργησε. η ψυχή του έτρεφε από λύπη, το στήθος του ανέπνεε από θλίψη και αντί να πιει, δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του. Εν τω μεταξύ συνέβη αυτό που είχε προκαθορίσει ο Θεός. το μωρό πέθανε? η σύζυγος δάκρυσε, όλο το σπίτι γέμισε στεναγμούς, οι υπηρέτες περίμεναν φοβισμένοι τι θα γινόταν. γιατί κανείς δεν τόλμησε να ενημερώσει τον άρχοντα για το θάνατο του γιου του, φοβούμενος ότι ο βασιλιάς, που τόσο πικρά θρηνούσε τον ζωντανό γιο του, θα αυτοκτονούσε μόλις μάθαινε για τον θάνατό του. Όταν οι υπηρέτες συζήτησαν μεταξύ τους, όταν απελπισμένοι είτε συμβούλευαν είτε απαγόρευαν ο ένας τον άλλον να μιλήσουν, ο Δαβίδ κατάλαβε και προειδοποίησε τους αγγελιοφόρους, ρωτώντας αν ο γιος του είχε πεθάνει. Μη μπορώντας να το κρύψουν, ανακοίνωσαν με δάκρυα τι είχε συμβεί. Ταυτόχρονα, υπήρχε εξαιρετική ανησυχία, έντονη προσδοκία και φόβος, μήπως ο ευγενικός πατέρας εκτεθεί σε κίνδυνο. Αλλά ο βασιλιάς Δαβίδ αφήνει ήρεμα το πουκάμισο για τα μαλλιά, σηκώνεται χαρούμενος, σαν να έχει λάβει είδηση ​​για την ασφάλεια του γιου του, πηγαίνει στο νιπτήρα και πλένει το σώμα του, έρχεται στο ναό, προσεύχεται στον Θεό, τρώει φαγητό με τους κοντινούς του, πνίγοντας αναστεναγμούς, αφήνοντας στην άκρη κάθε θρήνο και με χαρούμενο πρόσωπο. Η οικογένειά του εκπλήσσεται, οι κοντινοί του μένουν έκπληκτοι με αυτή την εξαιρετική και ξαφνική αλλαγή και, τελικά, τολμούν να τον ρωτήσουν τι σημαίνει ότι στη ζωή του γιου του θρήνησε τόσο πολύ, αλλά μετά το θάνατό του δεν θρηνεί πια; Τότε αυτός ο άνθρωπος, ο εξαιρετικός στη γενναιοδωρία του, τους απάντησε: όσο ο γιος ήταν ζωντανός, έπρεπε να ταπεινωθεί, να νηστέψει και να κλάψει μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, γιατί υπήρχε ελπίδα για την επιστροφή του στη ζωή. Αλλά, όταν το θέλημα του Κυρίου έχει εκπληρωθεί, είναι απερίσκεπτο και πονηρό να βασανίζουμε την ψυχή με άχρηστο κλάμα. τώρα, λέει, είμαι ο ιμάμης να πάω σε αυτόν, δεν θα μου επιστρέψει το ίδιο (Β' Σαμουήλ 12:23) 32. Να ένα παράδειγμα γενναιοδωρίας και θάρρους! Αν ο Δαβίδ, ο οποίος ήταν ακόμα υπό τον νόμο, είχε, δεν θα πω: άδεια, αλλά την ανάγκη να κλάψει, αν έτσι εμπόδιζε την ψυχή του από το απερίσκεπτο κλάμα και έτσι γαλήνεψε τη θλίψη του και των αγαπημένων του. Τότε εμείς, που ζούμε υπό τη χάρη, που έχουμε τη βέβαιη ελπίδα της ανάστασης, που έχουμε λάβει την απαγόρευση κάθε θρήνου, γιατί θρηνούμε τόσο επίμονα τους νεκρούς μας, ακολουθώντας το παράδειγμα των ειδωλολατρών, υψώνουμε απερίσκεπτες κραυγές, σαν μεθυσμένοι, σκίζουμε τα ρούχα μας, εκθέτουμε το στήθος μας, τραγουδάμε άδεια λόγια και θρήνους κοντά στο σώμα και θρηνούμε; Γιατί βάφουμε το φόρεμά μας μαύρο, αν όχι για να φανούμε άπιστοι και ελεεινοί όχι μόνο με τα δάκρυά μας, αλλά και με τα ίδια τα ρούχα μας; Όλα αυτά, αδέρφια, πρέπει να μας είναι ξένα, όχι επιτρεπτά. και ακόμη κι αν ήταν επιτρεπτό, θα ήταν απρεπές. Ωστόσο, μερικοί από τους αδελφούς και τις αδερφές, τους οποίους η πίστη τους και η εντολή του Κυρίου μπορούσε να σταθεροποιήσει, εξασθενούν και συνθλίβονται από τη γνώμη των συγγενών και των γειτόνων, μήπως θεωρηθούν πέτρινοι και σκληρόκαρδοι αν δεν αλλάξουν ρούχα, αν δεν παραδοθούν στο ξέφρενο, τρελό κλάμα. Αλλά πόσο άδειο, πόσο άσεμνο είναι να σκέφτεσαι τις απόψεις των ανθρώπων που σφάλλουν και να μην φοβάσαι μήπως προκαλέσεις βλάβη στην πίστη που έχεις αποδεχτεί! Γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος να μην μάθει καλύτερη υπομονή; Γιατί αυτός που αμφιβάλλει να μην μάθει πίστη από εμένα; Ακόμα κι αν υπήρχε πράγματι τέτοια θλίψη στο στήθος του, σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν απαραίτητο να μετριάσει τη θλίψη στη σιωπή με σύνεση και να μην το αποκαλύψει με ψυχική επιπολαιότητα. Θα ήθελα να δώσω ένα ακόμη παράδειγμα για να διορθώσω όσους σκέφτονται να θρηνήσουν τους νεκρούς. Αυτό το παράδειγμα είναι από την παγανιστική ιστορία. Υπήρχε ένας ειδωλολάτρης ηγέτης που είχε έναν μοναδικό και αρκετά αγαπημένο γιο. Όταν, σύμφωνα με την ειδωλολατρική αυταπάτη, έκανε θυσία στα είδωλά του στο Καπιτώλιο, του φτάνει η είδηση ​​ότι ο μονάκριβος γιος του έφυγε. Δεν άφησε τη θυσία που ήταν στα χέρια του, δεν έκλαψε ούτε αναστέναξε, αλλά ακούστε τι απάντησε: «Ας τον θάψουν», λέει· Θυμάμαι ότι γέννησα έναν γιο σε έναν θνητό». Κοίτα αυτή την απάντηση, δες το θάρρος του ειδωλολάτρη: δεν διέταξε καν να περιμένει τον εαυτό του για να ταφεί ο γιος του παρουσία του. Τι θα γίνει, αδέρφια, αν την ημέρα της κρίσεως ο διάβολος τον φέρει εναντίον μας ενώπιον του Χριστού και πει: αυτός ο θαυμαστής μου, τον οποίο εξαπάτησα με τις πονηριές μου για να υπηρετήσει τυφλά και κουφά είδωλα, στα οποία δεν υποσχέθηκα ούτε την ανάσταση από τους νεκρούς, ούτε τον παράδεισο, ούτε το βασίλειο του, που έμαθε μόνο για τον άνθρωπο. δεν λυπήθηκα, δεν αναστέναξα και δεν άφησα τον ναό μου σε τέτοια νέα, αλλά οι Χριστιανοί σου, οι πιστοί σου, για τους οποίους σταυρώθηκες και πέθανες, για να μη φοβούνται τον θάνατο και να βεβαιωθούν για την ανάσταση, όχι μόνο θρηνούν τους νεκρούς και με φωνή και εμφάνιση, αλλά μετά δυσκολεύονται ακόμη και να πάνε στην Εκκλησία και σε μερικούς από τους κληρικούς σου. τη θέλησή σου. Γιατί; Διότι δέχθηκες να τους καλέσεις κοντά σου από το σκοτάδι του αιώνα. Τι θα απαντήσουμε, αδέρφια, σε αυτό; Δεν θα μας κυριεύσει η ντροπή όταν βρεθούμε κατώτεροι από τους ειδωλολάτρες από αυτή την άποψη; Ένας ειδωλολάτρης που δεν γνωρίζει τον Θεό πρέπει να κλάψει, γιατί μόλις πεθάνει πηγαίνει κατευθείαν στην εκτέλεση. Πρέπει και ο Εβραίος, που μη πιστεύοντας στον Χριστό, καταδίκασε την ψυχή του σε καταστροφή. Οι κατηχουμένοι μας 33 είναι επίσης άξιοι λύπης εάν, είτε από τη δική τους απιστία είτε από την αμέλεια των γειτόνων τους, πεθάνουν χωρίς να σώσουν το βάπτισμα. Όποιος όμως είναι αγιασμένος από χάρη, σφραγισμένος με πίστη, έντιμος στη συμπεριφορά και αμετάβλητος στην αθωότητα, όταν φύγει από αυτόν τον κόσμο, πρέπει να τον παρακαλούμε, και να μην θρηνούμε, να τον φθονούμε και να μην τον κλαίμε, αλλά να φθονούμε με μέτρο, αφού ξέρουμε ότι εν καιρώ θα τους ακολουθήσουμε. Λοιπόν, πιστέ, σκούπισε τα δάκρυά σου, συγκρατήσου τους αναστεναγμούς σου, σταμάτα να κλαίς και αντί γι' αυτή τη λύπη, πάρε επάνω σου τη σωτήρια θλίψη, που ο μακαριστός Απόστολος ονόμασε κατά Θεόν λύπη, που συνήθως φέρνει βέβαιη σωτηρία, δηλαδή μετάνοια για αδικήματα (Β' Κορ. 7:10). Εξέτασε την καρδιά σου, ρώτησε τη συνείδησή σου, και αν βρεις κάτι που απαιτεί μετάνοια και το βρεις ως άντρας, τότε αναστενάζεις όταν εξομολογείς τις αμαρτίες σου, ρίξε δάκρυα στην προσευχή, θρήνου για τον αληθινό θάνατο, για την τιμωρία της ψυχής, θρήνησε για τις αμαρτίες σου, όπως λέει ο Δαβίδ: γιατί γνωρίζω την ανομία μου, και η αμαρτία μου ενώπιόν μου θα αφαιρεθεί 50. και μη φοβάσαι την καταστροφή αυτού του σώματος, που εν καιρώ, με την εντολή του Θεού, θα ανανεωθεί προς το καλύτερο. Κοιτάξτε πώς το διάταγμα του Θεού ορίζει και τα δύο: έρχεται η ώρα, λέει, που θα ζήσουν όσοι είναι στους τάφους (Ιωάννης 5:25, 28). Εδώ είναι η ειρήνη, εδώ είναι ένα κίνητρο για να περιφρονήσουμε τον θάνατο! Τι μετά; Και αυτοί που έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό θα βγουν στην ανάσταση της κρίσης (Ιωάννης 5:29-34). Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των αναστημένων! Κάθε ανθρώπινο σώμα πρέπει να αναστηθεί. αλλά το καλό θα αναστηθεί στη ζωή, και το κακό θα ανέβει σε εκτέλεση, όπως είναι γραμμένο: γι' αυτό η κακία δεν θα ανέβει στην κρίση, χαμηλότερα από τον αμαρτωλό στο συμβούλιο των δικαίων (Ψαλμ. 1:5-35). Γι' αυτό, για να αναστηθούμε όχι για καταδίκη, ας σταματήσουμε να θρηνούμε για τον θάνατο, αλλά ας δεχθούμε τη θλίψη της μετάνοιας, ας φροντίσουμε για καλές πράξεις και μια καλύτερη ζωή, ας σκεφτούμε το χώμα και τους νεκρούς, για να θυμόμαστε ότι κι εμείς είμαστε θνητοί και για να μην παραμελούμε τη σωτηρία μας, αν έχουμε αμαρτίες ή διορθωθεί. από άγνοια, ώστε, αν η μέρα που θα μας κυριεύσει ο θάνατος κατά λάθος, δεν χρειάστηκε να ψάξουμε χρόνο για μετάνοια και να μην τον βρούμε, να ζητήσουμε έλεος και την ευκαιρία να εξιλεωθούμε για τις αμαρτίες και να μην πάρουμε αυτό που θέλαμε. Έτσι, αδελφοί, δείξαμε την καθολικότητα του θανάτου, εξηγήσαμε το ανεπίτρεπτο των δακρύων, δείξαμε την αδυναμία των αρχαίων και την ασυνήθιστη φύση του για τους Χριστιανούς, εξηγήσαμε το μυστήριο του Κυρίου, παραθέσαμε τη μαρτυρία των Αποστόλων, αναφέραμε τις πράξεις των Αποστόλων και τα βάσανα των μαρτύρων, δείξαμε το παράδειγμα του Δαβίδ. αυτός που βλάπτει, και αυτός που σώζει με τη μετάνοια. Όταν όλα αυτά φαίνονται με αυτόν τον τρόπο, τι άλλο πρέπει να κάνουμε, αδελφοί, παρά να φωνάξουμε με ευγνωμοσύνη στον Θεό Πατέρα: Γενηθήτω το θέλημά σου, όπως στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 6:10); Εσύ έδωσες ζωή, θεμελίωσες τον θάνατο. Φέρνεις στον κόσμο, βγάζεις από τον κόσμο, και αφού έβγαλες, φύλαξες, κανένας δικός σου δεν χάνεται. γιατί είπες ότι ούτε μια τρίχα από το κεφάλι τους δεν θα χαθεί (Λουκάς 21:18). Αφαιρέστε το πνεύμα τους και θα εξαφανιστούν και θα επιστρέψουν στη σκόνη τους. αλλά ακολουθήστε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανανεώσετε το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:29–30 36). Εδώ, αδελφοί, είναι λόγια άξια των πιστών, εδώ είναι η σωτήρια ιατρική. του οποίου το μάτι έχει σκουπιστεί με το σφουγγάρι αυτής της παρηγοριάς. βρεγμένος με σύνεση από αυτή τη λοσιόν, όχι μόνο δεν θα νιώσει την τύφλωση της απόγνωσης, αλλά δεν θα βιώσει ούτε την παραμικρή λύπη και, κοιτάζοντας τα πάντα με τα μάτια της καρδιάς του, θα πει σαν τον πιο υπομονετικό Ιώβ: Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε. Όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε. Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου για πάντα (Ιώβ 1:21) 37. Κανείς δεν πρέπει πια να κλαίει, κανείς να μην θρηνεί και να καταδικάζει τη διόρθωση του Χριστού. Γιατί νίκησε τον θάνατο. Λοιπόν, γιατί κλαις μάταια; Ο θάνατος δεν είναι πια παρά ένα όνειρο. Γιατί θρηνείς και κλαις; Γιατί ντρέπεσαι τους νεκρούς; Γιατί κάνεις τους άλλους να τρέμουν από το θάνατο; Γιατί αναγκάζετε πολλούς να κατηγορούν τον Θεό, σαν να μας ετοίμασε μεγάλες καταστροφές; Ή, ακόμη περισσότερο, γιατί μετά τον θάνατο ενός συγγενή σου, καλείς τους φτωχούς και ζητάς από τους ιερείς να προσευχηθούν γι' αυτόν; - Για να πεις ότι ο αποθανών θα λάβει ειρήνη, για να τον ελεήσει ο Δικαστής. Λοιπόν, για αυτό κλαις και κλαις; Αλλά αντιφάσκεις με τον εαυτό σου. Από το οποίο 38 αποσύρθηκε στο λιμάνι, τον εκθέτεις στην καταιγίδα. Αλλά τι να κάνουμε, λέτε; Αυτή είναι η φύση μας! Όχι, μην κατηγορείς τη φύση και μην θεωρείς τα δάκρυά σου απαραίτητα. Εμείς οι ίδιοι μεταμορφώνουμε τα πάντα, εμείς οι ίδιοι επιδιδόμαστε σε αδυναμίες, ταπεινώνουμε τον εαυτό μας και κάνουμε τους άπιστους χειρότερους 39 . Αλλά, λέτε, δεν τον θρηνώ, αλλά τον εαυτό μου; Και δεν είναι χαρακτηριστικό για έναν εραστή να θέλει να θρηνεί ακόμα για σένα και να υπόκειται στην αβεβαιότητα του μέλλοντος (σου), πότε πρέπει να στεφανωθεί και να πάει στο λιμάνι, ή να τον κυριεύουν τα κύματα, όταν μπορεί να είναι στο λιμάνι. Αλλά δεν ξέρω, μπορείτε να μου πείτε πού πήγε; Πώς δεν ξέρεις, πες μου; Έζησε είτε δίκαια είτε όχι: επομένως είναι γνωστό πού θα πάει. Γι' αυτό, λέτε, θρηνώ που πέθανε αμαρτωλός. Αυτό είναι απλώς μια δικαιολογία και μια πρόφαση. Αν λοιπόν θρηνούσατε τον αποθανόντα, τότε θα έπρεπε να τον είχατε διορθώσει και βελτιώσει όσο ζούσε, αλλά νοιάζεστε μόνο για τον εαυτό σας και όχι για αυτόν. Ωστόσο, αν πέθανε αμαρτωλός, τότε ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να χαίρεται κανείς που έπαψαν οι αμαρτίες του και ότι δεν έχει προσθέσει ακόμη το κακό στο κακό και να τον βοηθά όσο μπορεί, όχι με δάκρυα, αλλά με προσευχές, ικεσίες, ελεημοσύνη και προσφορές. Γιατί όλα αυτά δεν καθιερώθηκαν μάταια. Δεν είναι μάταιο ότι κατά τη διάρκεια των Θείων Μυστηρίων μνημονεύουμε τους νεκρούς και μεσολαβούμε γι' αυτούς, παρακαλώντας τον παρόντα Αμνό, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, αλλά για να έχουν κάποια παρηγοριά από αυτόν. Δεν είναι μάταια εκείνος που στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο, κατά την εκτέλεση των φοβερών μυστηρίων, φωνάζει: «Για όλους εκείνους που κοιμήθηκαν εν Χριστώ και εκείνους που δημιουργούν τη μνήμη τους». Αν δεν γίνονταν μνημόσυνα για αυτούς, τότε αυτά τα λόγια δεν θα λέγονταν. Οι ενέργειές μας δεν είναι θεαματικές παραστάσεις. - Ας μην είναι, - ολοκληρώνονται σύμφωνα με τη διανομή του Πνεύματος. Θα βοηθήσουμε τους νεκρούς και θα τους μνημονεύσουμε. Διότι αν τα παιδιά του Ιώβ καθαρίστηκαν με τη θυσία του πατέρα τους (Ιώβ 1:5), τότε γιατί αμφιβάλλετε ότι όταν κάνουμε θυσία για τους νεκρούς, υπάρχει κάποια παρηγοριά γι' αυτά; Ο Θεός συχνά δίνει χάρη στον έναν για τον άλλον. Αυτό εξήγησε ο απ. Ο Παύλος, όταν είπε: Ναι, από πολλούς το δώρο που είναι μέσα μας ευχαριστείται από πολλούς για εσάς (Β' Κορ. 1:11) 40. Ας μην είμαστε τεμπέληδες στο να βοηθάμε τους νεκρούς και να προσευχόμαστε γι' αυτούς. γιατί πλησιάζει μια γενική κάθαρση του σύμπαντος, επομένως προσευχόμαστε με τόλμη για ολόκληρο το σύμπαν και τα ονομάζουμε μαζί με μάρτυρες, εξομολογητές και ιερείς. Γιατί είμαστε όλοι ένα σώμα, αν και μερικά μέλη είναι πιο άριστα από άλλα. Έτσι, είναι δυνατό να κερδίσουμε συγχώρεση για αυτούς από παντού, τόσο από προσευχές, όσο και από δώρα που τους προσφέρονται, και από όσους επικαλούνται μαζί τους 41 . Ακούστε, γυναίκες που λατρεύουν να κλαίνε και να επιδίδονται σε αμέτρητη θλίψη: φέρεστε σαν ειδωλολάτρες. Αν είναι σύνηθες οι ειδωλολάτρες να θρηνούν για τους νεκρούς, τότε πες μου, σε ποιον αρμόζει να θρηνούν και να τραυματίζουν τα μάγουλα; Γιατί κλαις αν πιστεύεις ότι ο νεκρός θα αναστηθεί, ότι δεν έχει χαθεί, ότι ο θάνατος είναι ύπνος και ειρήνη; "Τότε, λες ότι σε αυτόν έχασα τον σύζυγό μου, προστάτη, έμπιστο και βοηθό σε όλα τα θέματα και τις ανάγκες. Όταν έχασες τον γιο σου στη βρεφική ηλικία (που ήταν ακόμα εκεί), που δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για σένα, τότε γιατί κλαις, τι μετανιώνεις; Αυτός, λες, έδειξε καλές ελπίδες, και περίμενα ότι με τον καιρό θα με φρόντιζε γι' αυτό. Γι' αυτό βασανίζομαι και κλαίω - όχι επειδή δεν πίστευα στην ανάσταση, αλλά επειδή έχασα έναν προστάτη, έναν σύντροφο, έναν παρηγορητή. Με απειλούν πολλά προβλήματα: όποιος θέλει μπορεί να με προσβάλει. Οι σκλάβοι που παλαιότερα με φοβόντουσαν τώρα με περιφρονούν και με προσβάλλουν. όποιος ωφελήθηκε από τον αποθανόντα ξέχασε τα οφέλη του. όποιος τον προσέβαλε, από κακία απέναντί ​​του, ξεχύνει οργή πάνω μου. Γι' αυτό δεν αντέχω τη χηρεία με αδιαφορία και να μην κλαίω πικρά. Γι' αυτό βασανίζομαι, γι' αυτό κλαίω. Λοιπόν, πώς μπορούμε να τους παρηγορήσουμε; Τι να πούμε; Πώς θα ικανοποιήσουμε τη λύπη τους; Θα προσπαθήσω να τους αποδείξω εκ των προτέρων ότι το κλάμα τους δεν προέρχεται από αυτούς τους λόγους, αλλά από το απερίσκεπτο πάθος. Γιατί αν θρηνείς για αυτούς τους λόγους, τότε θα πρέπει να θρηνείς για τους νεκρούς ασταμάτητα. Αν όμως μετά από ένα χρόνο τον ξεχάσεις τόσο πολύ που ζεις σαν να μην σου έχει συμβεί τίποτα, τότε προφανώς δεν θρηνείς τον νεκρό και όχι την προστασία του, αλλά θρηνείς γιατί δεν αντέχεις (με αδιαφορία) τη χηρεία και το τέλος του γάμου. Τι θα πουν (ενάντια σε αυτό) όσοι έκαναν δεύτερο γάμο; Φυσικά, δεν μετανιώνουν πλέον για τους πρώην συζύγους τους. Ωστόσο, δεν θα μιλήσουμε σε αυτούς, αλλά σε όσους τρέφουν ειλικρινή στοργή για τους νεκρούς. Γιατί κλαις για τον γιο σου, γιατί για τον άντρα σου; Μιλάς για το πρώτο γιατί δεν μου έφερε την αναμενόμενη χαρά και για το άλλο γιατί ήλπιζα να συνεχίσω να μοιράζομαι τη χαρά μαζί του. Εν τω μεταξύ, δεν αποκαλύπτετε ακραία απιστία, πιστεύοντας ότι ο άντρας ή ο γιος σας είναι ο προστάτης σας και όχι ο Θεός; Πώς να μη σου έρχεται στο μυαλό ότι προσβάλλεις τον Θεό με αυτό; Συχνά τα αφαιρεί για να μην είσαι δεμένος μαζί τους σε τέτοιο βαθμό που να εναποθέτεις τις μόνες σου ελπίδες πάνω τους. Διότι ο Θεός είναι ζηλιάρης και θέλει να Τον αγαπάμε περισσότερο από όλα, και αυτό συμβαίνει επειδή μας αγαπά πολύ: γιατί ξέρετε ότι αυτή είναι ιδιοκτησία εκείνων που αγαπούν ένθερμα. είναι εξαιρετικά ζηλιάρηδες και προτιμούν να χάσουν τη ζωή τους παρά να δουν τους αντιπάλους τους να θριαμβεύουν. Γι' αυτό τον πήρε ο Θεός - ακριβώς για αυτούς τους λόγους. Μην αγαπάς τον άντρα σου περισσότερο από τον Θεό και δεν θα βιώσεις ποτέ τη χηρεία. και παρόλο που σε τύχει, δεν θα νιώσεις το βάρος του. Γιατί; Γιατί έχεις για προστάτη σου τον Αθάνατο, που σε αγαπάει περισσότερο. Αν αγαπάς περισσότερο τον Θεό, τότε μην κλαις. γιατί ο πιο Αγαπημένος είναι αθάνατος και δεν θα επιτρέψεις στον εαυτό σου να θρηνήσει για την απώλεια αυτού που αγαπάς λιγότερο. Επιτρέψτε μου να σας το εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Αν είχες έναν σύζυγο που ενεργούσε στα πάντα σύμφωνα με τις επιθυμίες σου, έναν αξιοσέβαστο, για χάρη του οποίου θα σε σέβονταν και θα σε τιμούσαν παντού - σεβαστή από όλους, έξυπνο, λογικό, σε αγαπούσε, αν ήσουν ευτυχισμένος μαζί του και είχε ένα παιδί μαζί του, που θα πέθαινε πριν ενηλικιωθεί. τότε πες μου, θα αρχίσεις πραγματικά να θρηνείς με λύπη; Όχι! γιατί η απώλεια του θα είχε αναπληρωθεί από τον αγαπημένο σου σύζυγο. Στην προκειμένη περίπτωση λοιπόν, αν αγαπάς τον Θεό περισσότερο από τον σύζυγό σου, τότε Αυτός, φυσικά, δεν θα τον πάρει σύντομα, και αν το έκανε, δεν θα θρηνούσες πικρά. Γι' αυτό ο μακάριος Ιώβ δεν ενέδωσε καθόλου στη θλίψη όταν άκουσε για τον ξαφνικό θάνατο των παιδιών του, γιατί αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από αυτά. Κατά συνέπεια, αυτή η απώλεια δεν μπορούσε να τον λυπήσει γιατί Αυτός που αγαπούσε ήταν ζωντανός. Τι λες, γυναίκα; Ένας σύζυγος ή ένας γιος θα ήταν η προστασία σας; Δεν νοιάζεται ο Θεός για σένα; Και ποιος σου το έδωσε, Αυτός δεν είναι; Και ποιος σε δημιούργησε, δεν ήταν; Είναι δυνατόν Αυτός που σε έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, σου εμφύσησε ψυχή, επένδυσε μυαλό, ετοίμασε να σου δώσει γνώση του εαυτού του και που δεν λυπήθηκε για σένα τον Μονογενή Του Υιό, να μη σε λυπηθεί, αλλά να σε λυπηθεί όπως εσύ, υπηρέτη; Τι μεγάλο θυμό διεγείρουν αυτές οι λέξεις! Τι πήρες έτσι από τον άντρα σου; Δεν μπορείς να πεις τίποτα. Διότι αν σου έκανε κάποια χάρη, την έκανε, αφού προηγουμένως ευνοήθηκε από σένα. Κανείς όμως δεν μπορεί να πει κάτι παρόμοιο για τον Θεό: γιατί ο Θεός δεν μας κάνει καλό για να Του ανταποδώσουμε τις προηγούμενες ευεργεσίες μας, αλλά, χωρίς να χρειάζεται τίποτα, μόνο από την καλοσύνη Του κάνει καλό στο ανθρώπινο γένος. Σου υποσχέθηκε βασιλεία, σου χάρισε αιώνια ζωή, δόξα, αδελφοσύνη, υιοθεσία, σε έκανε συνκληρονόμο του Μονογενούς και μετά από τόσες ευεργεσίες θυμάσαι ακόμα τον άντρα σου! Τι σου έδωσε; Ο Θεός διέταξε τον ήλιο Του να ανατείλει, στέλνει βροχή και τρέφει τους καρπούς που φυτρώνουν κάθε χρόνο. Αλίμονο σε μας τόσο αχάριστους! Γι' αυτό ο Θεός σου αφαιρεί τον άντρα, για να μην είσαι (αποκλειστικά) κολλημένος μαζί του, και ακόμη και μετά τον θάνατό του θα ήθελες να τον έχεις και να αφήσεις τον Θεό, υποχρεωμένος να Τον ευχαριστήσεις και να στραφείς ολοκληρωτικά σε Αυτόν. Τι έλαβες από τον άντρα σου; Ασθένειες του τοκετού, τοκετού, προσβολές, συχνές μομφές, επιπλήξεις και θλίψη - αυτό δεν υπομένουν οι γυναίκες από τους συζύγους τους; Αλλά από την άλλη, λέτε, υπάρχουν οφέλη. Τι είναι αυτά; Σε έντυσε με ακριβά ρούχα; Βάλτε χρυσά κοσμήματα στο πρόσωπό σας; Έκανες όλους να σε σεβαστούν; Αλλά αν θέλεις, τότε ο Θεός θα σε στολίσει με ένα στολισμό πολύ καλύτερο από (αυτά που σου χάρισε) ο αποθανών. Γιατί η ειλικρίνεια κοσμεί μια γυναίκα περισσότερο από τα χρυσά κοσμήματα. Αλλά σε νοιάζει ποιος θα ταΐσει τα υπόλοιπα παιδιά; Πατέρας ορφανών. Για ποιος τα έδωσε, πες μου; Δεν ακούτε τι λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο: Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από την τροφή και το σώμα (Ματθαίος 6:25); Βλέπεις ότι ο λόγος για το κλάμα δεν είναι η χηρεία, αλλά η απιστία 42; Ή έχασες τον γιο σου; Δεν χάθηκε? μην το λες αυτό. Αυτό είναι ένα όνειρο, όχι θάνατος, μετανάστευση, όχι απώλεια, μια μετάβαση από το χειρότερο στο καλύτερο. Μην εκνευρίζετε τον Θεό, αλλά κατευνάστε Τον. αν το υπομείνετε γενναιόδωρα, τότε από εδώ θα υπάρχει κάποια παρηγοριά και για τον αποθανόντα και για εσάς. αν όχι, τότε θα θυμώσεις τον Θεό ακόμα περισσότερο. Μην το κάνεις αυτό, αλλά ευχαρίστησε τον Θεό, για να διαλυθεί έτσι το σύννεφο της λύπης σου. Πες σαν τον ευλογημένο Ιώβ: Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε (Ιώβ 1:21). Φανταστείτε πόσοι από αυτούς που ευχαριστούσαν τον Θεό περισσότερο από εσάς δεν είχαν καν παιδιά και δεν ονομάζονταν πατέρες. Και εγώ, λέτε, δεν θα ήθελα να τα έχω. γιατί είναι καλύτερα να μην βιώνεις την ευχαρίστηση παρά, έχοντας τη βιώσει, να τη χάσεις. Όχι, σε προτρέπω, μην το λες αυτό, μην προκαλείς τον Κύριο. αλλά δώστε ευχαριστίες για όσα λάβατε και ευλογήστε για όσα δεν κρατήσατε μέχρι το τέλος. Ο Ιώβ δεν είπε: «Καλύτερα να μην έχει», όπως λέτε, έναν αχάριστο, αλλά και ευχαρίστησε: Ο Κύριος έδωσε, και γι' αυτό ευλόγησε: Ο Κύριος πήρε. Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου για πάντα. Και στη σύζυγό του, σταματώντας τα χείλη της και νουθεσώντας την, είπε τέτοια υπέροχα λόγια: αν λάβουμε καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε το κακό (Ιώβ 2:10) 43; Και αργότερα, όταν υποβλήθηκε στον πιο σκληρό πειρασμό, δεν αμφιταλαντεύτηκε, αλλά υπέμεινε το ίδιο γενναιόδωρα και δοξολογούσε τον Θεό. Κάνε το ίδιο και σκέψου μέσα σου ότι δεν ήταν ο άνθρωπος που πήρε τον γιο σου, αλλά ο Θεός, που τον δημιούργησε, που νοιάζεται περισσότερο για αυτόν από εσένα και ξέρει τι είναι καλό γι 'αυτόν, και όχι κάποιος εχθρός ή αγενής. Θυμηθείτε πόσα παιδιά, έχοντας επιζήσει, έκαναν τη ζωή δύσκολη για τους γονείς τους. Αλλά, λέτε, δεν βλέπετε τους ενάρετους; Τους βλέπω και εγώ? αλλά η κατάσταση του γιου σας είναι πιο ασφαλής από τη δική τους. Τώρα αξίζουν έπαινο, αλλά το τέλος τους είναι άγνωστο. και δεν χρειάζεται πια να φοβάσαι και να τρέμεις γι' αυτόν, μήπως του συμβεί κάτι, μην του συμβεί κάποια αλλαγή. Σκεφτείτε το ίδιο για την ευγενική και σπιτική σύζυγό σας και ευχαριστήστε τον Θεό για όλα. Αν χάσεις τη γυναίκα σου, ευχαρίστησε Τον. ίσως ο Θεός θέλει να σε οδηγήσει στην αποχή, σε καλεί σε μεγάλες πράξεις, θέλει να σε ελευθερώσει από τα δεσμά 44. Ο θάνατος είναι ένα αδιάφορο πράγμα. αφού ο θάνατος δεν είναι κακό, αλλά είναι κακό να υποφέρεις μετά θάνατον. Ομοίως, ο θάνατος δεν είναι καλός, αλλά καλό είναι να είσαι με τον Χριστό μετά θάνατον. Αυτό που συμβαίνει μετά τον θάνατο είναι καλό ή κακό. Άρα, δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε για όλους αυτούς που πεθαίνουν και να μην χαιρόμαστε για όλους όσους ζουν. Πως; Πρέπει να κλαίμε για τους αμαρτωλούς όχι μόνο που πεθαίνουν, αλλά και που ζουν. και να χαίρεσαι για τους δίκαιους, όχι μόνο τους ζωντανούς, αλλά και τους πεθαμένους. Διότι πέθαναν όσο ήταν ζωντανοί, αλλά αυτοί ζουν και μετά θάνατον. Αυτοί σε αυτή τη ζωή είναι αξιολύπητοι για όλους, γιατί προσβάλλουν τον Θεό. και αυτοί, αφού μετακόμισαν εκεί, είναι ευλογημένοι, αφού πήγαν στον Χριστό. Οι αμαρτωλοί, όπου κι αν βρίσκονται, είναι μακριά από τον Βασιλιά, επομένως άξιοι δακρύων, αλλά οι δίκαιοι είναι εδώ ή εκεί μαζί με τον Βασιλιά, και εκεί είναι ακόμα πολύ πιο κοντά Του, όχι με περισυλλογή, όχι με πίστη, αλλά, όπως λένε, πρόσωπο με πρόσωπο. Ας θρηνήσουμε, λοιπόν, όλους εκείνους που πέθαναν, αλλά εκείνους που πέθαναν με αμαρτίες. Αυτά είναι άξια κλάματος, λυγμού και δακρύων. Γιατί, πες μου, υπάρχει ελπίδα να φύγεις με τις αμαρτίες σε ένα μέρος όπου δεν είναι πλέον δυνατό να παραμερίσεις τις αμαρτίες σου; Όσο ήταν εδώ, θα περίμενε κανείς ότι θα άλλαζαν, ότι θα ήταν καλύτεροι. και όταν πάνε στην κόλαση, δεν υπάρχει όφελος από τη μετάνοια. Στην κόλαση, λέγεται, ποιος θα σας εξομολογηθεί (Ψαλμ. 6:6); Πώς δεν είναι άξιοι για δάκρυα; Ας κλάψουμε για αυτούς που πεθαίνουν έτσι, δεν εμποδίζω. Θα κλάψουμε, αλλά χωρίς να παραβιάσουμε την ευπρέπεια, όπως: δεν θα σκίσουμε τα μαλλιά (μας), δεν θα γυμνάσουμε τα χέρια μας, θα βασανίσουμε τα πρόσωπά μας, θα φορέσουμε μαύρα ρούχα, αλλά θα ρίξουμε ήσυχα μόνο πικρά δάκρυα στην ψυχή μας. Διότι ακόμη και χωρίς αυτό το τελετουργικό μπορεί κανείς να κλάψει πικρά, και όχι απλώς να αστειεύεται. έτσι, όσο λίγο διαφορετικό από τα αστεία κι αν κάνουν κάποιοι. Αυτά τα δημόσια βασανιστήρια δεν είναι από συμπόνια, αλλά για επίδειξη από φιλοδοξία και ματαιοδοξία. Πολλές γυναίκες το κάνουν αυτό ως εμπόριο 45 . Κλάψτε πικρά και στενάζετε πολύ όπου κανείς δεν βλέπει. αυτό είναι θέμα συμπόνιας, θα ωφελήσει και εσάς. Γιατί όποιος κλαίει έτσι για τον άλλον θα προσπαθήσει ακόμη περισσότερο να αποφύγει να υποβληθεί στο ίδιο πράγμα. Μετά από αυτό, η αμαρτία θα είναι τρομερή για εσάς. Κλάψε για τους άπιστους, κλάψε για εκείνους που δεν διαφέρουν καθόλου από αυτούς, που πεθαίνουν χωρίς βάπτισμα και επιβεβαίωση. αλήθεια, αυτά είναι άξια δακρύων και θρήνων. Βρίσκονται έξω από το βασιλικό παλάτι με τους κατηγορούμενους και καταδικασμένους. Αμήν σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού (Ιωάννης 3:5) 46. Κλάψτε για όσους πέθαναν στα πλούτη και δεν σκέφτηκαν να κάνουν τίποτα από τα πλούτη τους για να παρηγορήσουν την ψυχή τους, που είχαν την ευκαιρία να καθαρίσουν τις αμαρτίες τους και δεν ήθελαν. Θα τους κλάψουμε όλοι, χωριστά και μαζί, μόνο με ευπρέπεια, χωρίς να χάσουμε την ηρεμία μας για να μην εκτεθούμε σε χλευασμό. Θα κλαίμε γι' αυτούς όχι μία, ούτε δύο μέρες, αλλά σε όλη μας τη ζωή. Αυτά τα δάκρυα δεν είναι αποτέλεσμα απερίσκεπτου πάθους, αλλά τρυφερής αγάπης. και αυτά (δάκρυα) προέρχονται από τρελό πάθος και γι' αυτό σύντομα στεγνώνουν. Γιατί ό,τι προέρχεται από τον φόβο του Θεού είναι μόνιμο. Έτσι, θα τους θρηνήσουμε, θα τους βοηθήσουμε όσο μπορούμε, θα καταλήξουμε σε κάποιο όφελος για αυτούς, αν και μικρό, αλλά και πάλι ικανό να βοηθήσει. Πώς και με ποιον τρόπο; Να προσεύχονται οι ίδιοι και να πείθουν τους άλλους να προσεύχονται για αυτούς, δίνοντας πάντα στους φτωχούς για αυτούς. Αυτό θα προσφέρει κάποια ανακούφιση. Διότι ακούστε τι λέει ο Θεός: Θα υπερασπιστώ αυτήν την πόλη για χάρη μου και για χάρη του Δαβίδ (Β' Βασιλέων 20:5). Αν μόνο η μνήμη των δικαίων ήταν τόσο δυνατή, τότε πώς δεν θα είναι ισχυρές οι πράξεις που γίνονται για τον αποθανόντα; Δεν ήταν μάταια που οι Απόστολοι καθιέρωσαν ότι όταν τελούσαν φοβερά Μυστήρια θα θυμούνταν τους νεκρούς. Ήξεραν ότι αυτό θα τους έδινε πολλά οφέλη, πολλά οφέλη. Διότι όταν όλος ο λαός και το ιερό πρόσωπο στέκονται με τα χέρια υψωμένα και όταν παρουσιάζεται μια φοβερή θυσία, πώς να μην παρακαλέσουμε τον Θεό, ζητώντας τους; Αλλά μιλάμε για αυτούς που πέθαναν με πίστη. Αλλά οι κατηχουμένοι δεν ανταμείβονται με αυτή την παρηγοριά, αλλά στερούνται κάθε τέτοιας ωφέλειας, εκτός από μία ορισμένη. Ποιο ακριβώς; Για αυτούς μπορείτε να δώσετε στους φτωχούς. αυτό τους δίνει κάποια άνεση. Γιατί ο Θεός θέλει να βοηθάμε ο ένας τον άλλον. Διαφορετικά, γιατί θα πρόσταζε να προσευχόμαστε για την ειρήνη και την ευημερία του κόσμου, γιατί για όλους τους ανθρώπους; Μολονότι εδώ ανάμεσα σε όλους υπάρχουν ληστές, τυμβωρύχοι, κλέφτες και αυτοί που είναι γεμάτοι από αμέτρητες κακίες, εντούτοις προσευχόμαστε για όλους. Ίσως αυτό να συμβάλει κάπως στη μετατροπή τους. Επομένως, όπως προσευχόμαστε για τους ζωντανούς, που δεν διαφέρουν σε τίποτα από τους νεκρούς, έτσι μπορούμε να προσευχόμαστε για τους νεκρούς. Ο Ιώβ έκανε θυσίες για τα παιδιά και τα καθάρισε από τις αμαρτίες: negli, λέει, όταν το σκέφτηκε στις σκέψεις του (Ιώβ 1:5) 48. Όταν ακούσετε ότι ο Χριστός αναστήθηκε γυμνός 49, σταματήστε να ξοδεύετε τόσα χρήματα για την ταφή. Τι σημαίνουν, στην πραγματικότητα, αυτά τα περιττά και άχρηστα κόστη; Προκαλούν μεγάλη απώλεια στον ενταφιασμό και δεν αποφέρουν κανένα όφελος στον νεκρό και, για να πούμε την αλήθεια, είναι ακόμη και επιβλαβείς. Οι υπέροχες κηδείες έχουν επανειλημμένα γίνει αιτία ληστειών τάφων και είχαν ως αποτέλεσμα το άτομο που κάποτε θάφτηκε με όλη την επιδεξιότητα, στη συνέχεια ξαπλώθηκε γυμνό και χωρίς ταφή. Μα, ω ματαιοδοξία! Πόσο μεγάλη δύναμη αποκαλύπτει μέσα στο ίδιο κλάμα! Σε τι τρέλα οδηγεί! Πολλοί, σε αηδία ληστείας, σκίζουν τα λεπτά ταφικά σάβανα και τα γεμίζουν με πολλά αρώματα, ώστε να τα αχρηστεύουν διπλά στους απαγωγείς και έτσι να τα παραδίδουν στη γη. Δεν είναι τρελό αυτό; Δεν είναι τρέλα του μυαλού να επιδεικνύει λαμπρότητα και ταυτόχρονα να την καταστρέφει; Όχι, θα πείτε, όλα αυτά τα εφευρίσκουμε για να ξαπλώσουν τα ρούχα με ασφάλεια πάνω στον νεκρό. Και λοιπόν; Αν δεν τα πάρουν οι κλέφτες, δεν θα τα φάνε οι σκόροι και τα σκουλήκια; Και αν οι σκόροι και τα σκουλήκια δεν τρώνε, δεν θα καταστρέψει ο χρόνος τη φθορά; Αλλά ας υποθέσουμε ότι ούτε οι κλέφτες, ούτε οι σκόροι, ούτε τα σκουλήκια, ούτε ο χρόνος, ούτε οτιδήποτε άλλο θα καταστρέψουν τα πράγματα που έχουν τοποθετηθεί στον τάφο. Ας υποθέσουμε ότι το σώμα παραμένει άθικτο μέχρι την ανάσταση και όλα αυτά παραμένουν νέα, δυνατά και λεπτά, ποιο είναι το όφελος από αυτό για εκείνους που έχουν φύγει, όταν το σώμα αναστηθεί γυμνό, και όλα αυτά τα πράγματα θα παραμείνουν εδώ (στη γη) και δεν θα μας φέρουν κανένα όφελος στα μελλοντικά βασανιστήρια; Μα γιατί, λέτε, ήταν έτσι στην ταφή του Χριστού; Δεν πρέπει καθόλου να συγκρίνετε την ταφή του Χριστού με τις ταφές των ανθρώπων. Εκεί ήταν επίσης που η πόρνη έχυσε μύρο στα άγια πόδια Του. Ωστόσο, εάν κάτι πρέπει να ειπωθεί σχετικά, τότε, πρώτον, έγινε από ανθρώπους που δεν γνώριζαν το δόγμα της ανάστασης. Γι' αυτό λέει ο Ευαγγελιστής: όπως είναι έθιμο να θάβουν οι Εβραίοι (Ιωάν. 19:40). Άλλωστε, αυτοί που τίμησαν τον Ιησού με την ταφή δεν ήταν από τους δώδεκα (μαθητές). αλλά αυτοί ήταν (μαθητές) που δεν Τον εκτιμούσαν πολύ. Οι Δώδεκα (Απόστολοι) δεν Τον τίμησαν με αυτόν τον τρόπο, αλλά με το θάνατό τους, παραδίδοντας τον εαυτό τους στη σφαγή και υπομένοντας διάφορες συμφορές γι' Αυτόν. Αλήθεια, ήταν τιμή, αλλά πολύ χαμηλότερη από αυτή για την οποία μόλις μίλησα. Από την άλλη, με εμάς, όπως είπα ήδη, τώρα μιλάμε για ανθρώπους. και τότε όλα αυτά έγιναν για τον Κύριο. Και για να ξέρετε ότι ο Χριστός δεν το ήθελε καθόλου αυτό, ακούστε τι είπε: «Με είδες πεινασμένο και με τάισες· στους διψασμένους και τους έδωσες να πιουν γυμνό και ντυμένο» (Ματθαίος 25:35–39). αλλά πουθενά δεν είπε: «πέθαναν και θάφτηκαν». Δεν το λέω για να καταστρέψω το έθιμο της ταφής. όχι, αλλά για να σταματήσει η πολυτέλεια και η ακατάλληλη λαμπρότητα. Αυτό, λέτε, προκαλείται από τη θλίψη, και τη θλίψη και τη συμπόνια για τον αποθανόντα. Όχι, αυτό δεν προέρχεται από συμπόνια για τον αποθανόντα, αλλά από ματαιοδοξία. Εάν θέλετε να δείξετε συλλυπητήρια στον εκλιπόντα, θα σας δείξω μια άλλη μέθοδο ταφής και θα σας μάθω να τον ντύσετε με τέτοια ρούχα που θα σηκωθούν μαζί του και θα τον παρουσιάζουν σε λαμπρή μορφή. Αυτά τα ρούχα δεν καταστρέφονται από τους σκόρους, ούτε τα καταστρέφει ο χρόνος, ούτε τα κλέβουν οι κλέφτες. Τι είδους ρούχα είναι αυτά; Αυτό είναι το χιτώνα της ελεημοσύνης. Αυτό το ρούχο ανεβαίνει μαζί με τον αποθανόντα, γιατί η σφραγίδα της ελεημοσύνης παραμένει μαζί του για πάντα. Με αυτά τα ρούχα θα λάμψουν εκείνοι που θα ακούσουν στη συνέχεια: «Με τάισες όταν πεινούσα». Αυτά τα ρούχα κάνουν τους νεκρούς ένδοξους, διάσημους και ασφαλείς, αλλά τα ρούχα του παρόντος δεν είναι τίποτα άλλο από την τροφή των σκόρων και το γεύμα των σκουληκιών. Και το λέω αυτό όχι γιατί απαγορεύω τη φροντίδα του νεκρού, αλλά για να το κάνεις με μέτρο, να σκεπάζεις μόνο το σώμα και να μην το θάβεις γυμνό. Αν ο ζωντανός δεν πρέπει να έχει τίποτα περισσότερο από το κάλυμμα του σώματος, τότε ακόμη περισσότερο ο νεκρός, γιατί ένα νεκρό σώμα δεν χρειάζεται ρούχα όσο ένα ζωντανό και αναπνέον. Όσο ζούμε, χρειαζόμαστε ρούχα και λόγω του κρύου και για ευπρέπεια. και αφού έχουμε πεθάνει, δεν έχουμε αυτές τις ανάγκες, και μόνο για να μην ξαπλώσει το σώμα γυμνό, χρειαζόμαστε ταφικά σάβανα. Τα καλύτερα ταφικά μας σάβανα είναι η γη, το πιο όμορφο και πιο κατάλληλο κάλυμμα για το γήινο σώμα μας. Έτσι, αν τώρα, όταν έχουμε τόσες πολλές ανάγκες, δεν χρειάζεται να ψάχνουμε τίποτα περιττό, τότε η μεγαλοπρέπεια είναι ακόμη πιο ακατάλληλη όταν δεν υπάρχουν τέτοιες ανάγκες. Αλλά οι άνθρωποι, λέτε, που θα το δουν αυτό θα αρχίσουν να γελούν. Ακόμα κι αν κάποιος άρχιζε να γελάει, προφανώς δεν έπρεπε να του δώσει ιδιαίτερη σημασία, σαν να ήταν εντελώς ηλίθιος άνθρωπος. Πολλοί, αντίθετα, θα προτιμούσαν να μας εκπλήσσουν και να επαινούν τη σοφία μας. Δεν είναι αυτό που διδάσκουμε που αξίζει να γελάσουμε, αλλά αυτό που κάνουμε τώρα όταν κλαίμε, κλαίμε και, σαν να λέμε, θάβουμε τον εαυτό μας με τους νεκρούς. Αυτό είναι που αξίζει τόσο γέλιο όσο και τιμωρία. και η σοφία σε όλα αυτά, καθώς και η τήρηση του μέτρου στην ενδυμασία, μας φέρνει κορώνες και επαίνους. Σε αυτήν την περίπτωση, όλοι θα μας επαινέσουν, θα θαυμάσουν τη δύναμη του Χριστού και θα πουν: «Ω, πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Εσταυρωμένου! Έπεισε τους θνητούς και τους φθαρτούς ότι ο θάνατος δεν είναι θάνατος, και έτσι συμπεριφέρονται (όταν θάβουν τους νεκρούς) σαν να μην πέθαιναν, αλλά να μετακινούνταν σε μια καλύτερη χώρα. χρυσοϋφαντά ενδύματα - θα ήταν ντυμένα με αφθαρσία και επομένως δεν ενδιαφέρονται πολύ για τις κηδείες, αλλά θεωρούν ότι η ενάρετη ζωή είναι η καλύτερη διακόσμηση κηδείας. Έτσι θα μιλάνε όλοι για εμάς όταν μας βλέπουν να είμαστε φιλοσοφημένοι. Αν δουν ότι βασανιζόμαστε από θλίψη, λιποθυμούμε και περιτριγυριζόμαστε από μια χορωδία γυναικών που κλαίνε, τότε θα μας κοροϊδέψουν και θα μας γελάσουν και θα μας καταδικάσουν χιλιάδες φορές, θα μας κατακρίνουν για αλόγιστες δαπάνες και σπατάλη δουλειά, και ακούμε ότι όλοι μας καταδικάζουν πραγματικά γι' αυτό, και πολύ σωστά. Πράγματι, τι δικαιολογία θα έχουμε όταν στολίζουμε το καταστρεφόμενο από τη φθορά και τα σκουλήκια σώμα μας, αλλά περιφρονούμε τον διψασμένο, γυμνό και ξένο τον Χριστό; Ας αφήσουμε πίσω μας αυτή τη μάταιη ανησυχία. Θα θάψουμε τους νεκρούς με τέτοιο τρόπο που θα ωφελήσει και εμάς και αυτούς, προς δόξα του Θεού. Θα τους δώσουμε άφθονη ελεημοσύνη και θα τους στείλουμε με αυτόν τον πιο όμορφο χωρισμό. Όταν, λοιπόν, κάποιος πεθαίνει, ας του ετοιμάσουν οι συγγενείς του ετοιμοθάνατου ένα νεκρικό ιμάτιο και ας τον πείσουν πριν πεθάνει να αφήσει κάτι για τους φτωχούς. Ας πάει (στην αιωνιότητα) με αυτά τα ρούχα, ας αφήσει τον Χριστό κληρονόμο του. Αν αυτοί που ορίζουν βασιλιάδες για κληρονόμους τους αφήσουν τους συγγενείς τους με τη μεγαλύτερη ασφάλεια, τότε φανταστείτε τι εύνοια θα κερδίσει τόσο για τον εαυτό του όσο και για όλο το λαό του που μαζί με τα παιδιά του αφήνει κληρονόμο τον Χριστό! Αυτή είναι μια όμορφη ρόμπα για τους νεκρούς! Είναι χρήσιμο τόσο για όσους μένουν ζωντανοί όσο και για εκείνους που αναχωρούν (στην αιωνιότητα). Εάν, με αυτή τη μορφή, ταφούμε, θα φανούμε λαμπεροί κατά την ανάσταση. Και αν, ενώ φροντίζουμε το σώμα, παραμελήσουμε την ψυχή, τότε θα υποστούμε πολλά δεινά και θα υποβληθούμε σε μεγάλη γελοιοποίηση. Δεν είναι μικρή ντροπή να φεύγεις από εδώ χωρίς αρετή. Δεν είναι τόσο ντροπή να ρίξει το σώμα χωρίς ταφή όσο είναι να εμφανιστεί η ψυχή τότε χωρίς καλές πράξεις 50 . Οι τάφοι τους είναι οι κατοικίες τους για πάντα (Ψαλμ. 48:12). Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από μια τέτοια τρέλα - να θεωρείς τους τάφους αιώνιες κατοικίες και να υψώνεσαι σε αυτούς; Έτσι, πολλοί συχνά χτίζουν τάφους πιο μεγαλειώδεις από τα σπίτια. Δουλεύουν και ανησυχούν είτε για εχθρούς, είτε για σκουλήκια και σκόνη, σπαταλώντας περιουσίες χωρίς κανένα όφελος. Αυτός είναι ο τρόπος σκέψης όσων δεν ελπίζουν σε τίποτα στο μέλλον. Αλλά ταυτόχρονα πρέπει να θρηνήσω πολλούς άλλους που, ενώ ελπίζουν για το μέλλον, μιμούνται αυτούς που δεν έχουν ελπίδα για το μέλλον, χτίζουν τάφους, στήνουν υπέροχα μνημεία, θάβουν χρυσάφι στο έδαφος, σπαταλούν την περιουσία τους σε άλλους και έτσι αποδεικνύονται χειρότεροι από αυτούς τους ανθρώπους. Αυτός που δεν περιμένει τίποτα μετά από αυτή τη ζωή ενδιαφέρεται για τις ευλογίες εδώ, αν και αδικαιολόγητα, αλλά τουλάχιστον επειδή δεν περιμένει τίποτα καλύτερο. και εσύ, που ξέρεις για τη μελλοντική ζωή, για τις ανείπωτες ευλογίες εκεί, ότι, σύμφωνα με τη ρήση του Ευαγγελίου, τότε οι δίκαιοι θα λάμπουν σαν ήλιος (Ματθαίος 13:43), τι συγχώρεση μπορείς να λάβεις, τι δικαιολόγηση μπορείς να έχεις; Τι δίκαιη τιμωρία δεν θα υποστείτε όταν σπαταλάτε τα πάντα εδώ στη σκόνη, στις στάχτες, στα μνημεία; Αλήθεια, πείτε μου, τι πιο τρελό από ανθρώπους που δουλεύουν πάνω σε τάφους και μνημεία και εκπλήσσονται με τις επιγραφές των ονομάτων άλλων ανθρώπων; Τίποτα δεν μας αφήνει ανάμνηση εκτός από μια αρετή. Οι δίκαιοι θα είναι στην αιώνια μνήμη (Ψαλμ. 112:6). Πού είναι αυτοί που χτίζουν πολύτιμους τάφους και υψώνουν υπέροχα κτίρια; Αφήστε τους να ακούσουν τι κάνει τη μνήμη αιώνια - όχι πέτρινα κτίρια, όχι φράχτες και πύργους, αλλά κάνοντας καλές πράξεις 51 . Λοιπόν, ας αρχίσουμε να ντύνουμε την ψυχή, ας αρχίσουμε να την καθαρίζουμε σε όλη μας τη ζωή. Αν κατά τη διάρκεια της ζωής μας δεν το φροντίσαμε, θα συνέλθουμε, τουλάχιστον στο θάνατο, και παραγγέλνουμε τους συγγενείς μας να μας βοηθήσουν μετά θάνατον με ελεημοσύνη. Με τέτοια αμοιβαία βοήθεια ο ένας στον άλλον, θα λάβουμε μεγάλη τόλμη με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των 52 ετών. Αμήν. Στα Ρωσικά Μετάφραση: Γνωρίζουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει μαζί, και όχι μόνο αυτή, αλλά και εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, και στενάζουμε μέσα μας. Ο Άγιος Χρυσόστομος, φυσικά ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος. Ο Άγιος Χρυσόστομος σημαίνει τον Άγιο πρωτομάρτυρα Στέφανο, έναν από τους επτά διακόνους της αρχέγονης χριστιανικής εκκλησίας (Πράξεις 6:57, 60). Ο Άγιος Πατέρας υπενθυμίζει στους ακροατές την παραβολή του Χριστού για τον πλούσιο και τον φτωχό Λάζαρο (Λουκάς 16:19–31). Σε ρωσική μετάφραση: Αδελφοί! Μην είστε παιδιά στο μυαλό σας: αλλά να είστε κακά μωρά. Συνομιλίες στην Αντιόχεια. στο λαό, τόμ. 1, Σ.-Π. Β. 1859, σ. 285–296. Στη ρωσική μετάφραση: ειρηνεύω και υποδουλώνω το σώμα μου. Συνομιλίες στον Αντίοχο. στο λαό, τόμ. I, S.-P. Β. 1859, σ. 318–321. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Ματθαίος, μέρος 11. Εκδ. 5η. m. 1864, σ. 109–111. Τα λόγια του Ιώβ έχουν την εξής σημασία: Ο θάνατος ενός άνδρα (συζύγου) σταματά κάθε συναισθηματική του αναταραχή, δίνει τέλος σε όλους τους κόπους και τα βάσανά του, ώστε να είναι ειρήνη για αυτόν. Και ο δρόμος του ανθρώπου, λέει ο Ιώβ, είναι κρυμμένος, δηλαδή ο στόχος της ίδιας της ζωής του ανθρώπου με τις καταστροφές, τα βάσανα και τις κακουχίες του, που στον πάσχοντα συχνά φαίνονται άδικα, είναι, λες, κρυμμένος από τον άνθρωπο, άγνωστος σε αυτόν. Για να το δικαιολογήσει αυτό, ο Ιώβ αναφέρεται στα βάσανά του, των οποίων η αιτία και ο σκοπός δεν ήταν ξεκάθαρα κατανοητή από τον ίδιο, αλλά που, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε αναμφίβολα να έχουν υψηλή ηθική και παιδευτική σημασία για τη ζωή του, αφού του στέλνονται από τον σοφό και Καλό Θεό. Ο θάνατος, με αυτόν τον τρόπο, κατά την άποψη του Ιώβ, είναι η ειρήνη, η ηρεμία ενός ατόμου και ο ίδιος ο στόχος της διαδρομής της ζωής του ενός ή του άλλου ατόμου είναι κρυμμένος από τον τελευταίο. Σημειώστε την ένωση. Στη ρωσική μετάφραση: Ο αποθανών ελευθερώθηκε από (κάνοντας) αμαρτία. Σε ρωσική μετάφραση: Κάθε μέρα που πεθαίνω, ο έπαινος σου μαρτυρεί αυτό. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση Ο δρόμος στα μάτια του Κυρίου είναι ο θάνατος των αγίων Του. Συνομιλίες για τους Ψαλμούς. Τ. 11. Σ.-Π.-Β. 1860, σσ. 5–7. Συνομιλίες για τους Ψαλμούς. Τ. 1ος. Γ-ΙΙ.-Β. 1860, πίν. 416. Συζητήσεις για διαφορετικές περιστάσεις. Τ. 1ος. Σ.-Π.-Β. 1864, σ. 89–92. Συνομιλίες στην Αντιόχεια. στο λαό. Τομ. 1, σσ. 134–135. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: Οι πύλες του θανάτου βρίσκονται στη δύναμη του Κυρίου του Παντοδύναμου. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση. Συνελήφθη για να μην αλλάξει γνώμη η κακία·... γιατί η ψυχή του ήταν ευάρεστη στον Κύριο, και γι' αυτό έσπευσε από το μέσο της κακίας. Στη ρωσική μετάφραση: Η εγκόσμια θλίψη παράγει θάνατο. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, σε άγνοια για τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. Σε ρωσική μετάφραση: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Αυτός που πιστεύει σε Εμένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει. Και καθένας που ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ. Σε ρωσική μετάφραση: Εάν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του όσους κοιμούνται στον Ιησού. Στη ρωσική μετάφραση: Για μένα, η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος είναι κέρδος. Συνομιλίες σε διάφορα μέρη Αγία Γραφή. T. III, S.-P.-B. 1863, σσ. 488–494. Συνομιλίες στην Αντιόχεια. στο λαό Τ. 1ο, σ. 131–132. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Μέρος 1, Σ.-Π.-Β. 1862 σελ. 214. Όσο για το γιατί ο Κύριος έβαλε δάκρυα, σκοπεύοντας να καλέσει τον Λάζαρο από τον τάφο (Ιωάν. 11,35), τότε ο άγιος Ι. Χρυσόστομος επιτρέπει εδώ μια διπλή εξήγηση. Ο Ιησούς Χριστός, λοιπόν, κατά τη γνώμη του, είτε έκλαψε για τον Λάζαρο, τον οποίο αγαπούσε (Ιωάν. 11:3 και 11), και που ήταν τώρα ήδη τέσσερις μέρες στον τάφο (Ιωάν. 11:17 και 39), κάτι που ο άγιος εκφράζει στις συνομιλίες του στην Αντιόχεια (βλ. II, 1862, σελ. 214), ή θρήνησαν τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως προέβλεψε, δεν θα πίστευαν σε Αυτόν ως Μεσσία, ακόμη και παρά ένα τέτοιο θαύμα όπως η ανάσταση του Λαζάρου από τους νεκρούς (βλ. την πρώτη συνομιλία του Χρυσοστόμου για την παρηγοριά στο θάνατο). Η τελευταία, δεύτερη υπόθεση φαίνεται ότι ο Άγιος Χρυσόστομος αξίζει μεγάλης αξιοπιστίας (βλ. Συνομιλίες για διάφορα μέρη των Αγίων Γραφών, τ. Γ', σελ. 492). Σημειώστε την ένωση. Συνομιλίες στον Αντίοχο. στο λαό. Τ. 1ο, σ. 132–133. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Γιάννης. Μέρος ΙΙ, σελ. 214–217. Για αυτό βλέπε 2 Σαμουήλ. 12:15–23. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: Θα πάω σε αυτό, αλλά δεν θα επιστρέψει σε μένα. Στην αρχαία Χριστιανική Εκκλησία, όσοι δεν είχαν λάβει ακόμη το Ιερό Τάγμα ονομάζονταν κατηχούμενοι. το βάπτισμα, αλλά προετοιμάστηκε για αυτό μόνο μέσω μιας προφορικής «Αναγγελίας», δηλ. διδασκαλίας για τις αρχικές αλήθειες της πίστης. Σημείωση συγγρ. Σε ρωσική μετάφραση: και εκείνοι που έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: Επομένως οι πονηροί δεν θα σταθούν στην κρίση και οι αμαρτωλοί δεν θα σταθούν στη συνέλευση των δικαίων. Σε ρωσική μετάφραση: Τους αφαιρείς το πνεύμα, πεθαίνουν και επιστρέφουν στη σκόνη τους. στέλνεις το πνεύμα Σου, δημιουργούνται και ανανεώνεις το πρόσωπο της γης. Συνομιλίες για διάφορα θέματα ιεροί τόποι Γραφές, τόμ. III, σσ. 503–511. Εκείνοι. νεκρός. Σημειώστε την ένωση. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Matveya. Μέρος ΙΙ, σελ. 42–44. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: Ώστε για όσα μας έχουν δοθεί, με τη μεσολάβηση πολλών, πολλοί μπορούν να ευχαριστήσουν για εμάς. Συζητήσεις για το πρώτο τελευταίο. προς Κόρινθο. Μέρος II. Εκδ. 2η Σιβ. 1859, σ. 397–398. Συζητήσεις για το πρώτο τελευταίο. στους Θεσσαλονικείς. Πετρούπολη 1859, σ. 98–104. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: Θα δεχθούμε πραγματικά το καλό από τον Θεό, αλλά όχι το κακό; Συζητήσεις για το πρώτο τελευταίο. προς Κόρινθο. Μέρος ΙΙ, σελ. 399–400. Την εποχή του αγίου Χρυσοστόμου, όχι μόνο στην παγανιστική, αλλά και στη χριστιανική κοινωνία του Βυζαντίου, υπήρχαν οι λεγόμενες «Πένθινες», δηλαδή γυναίκες που προσλαμβάνονταν έναντι ορισμένης αμοιβής για να θρηνήσουν τον νεκρό. Συνήθως συνόδευαν τον νεκρό στο νεκροταφείο με δυνατό κλάμα. Το πένθος για τον νεκρό έγινε έτσι ένα είδος χειροτεχνίας για ορισμένες χριστιανές γυναίκες. Σημείωση, σύνθεση. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: Αλήθεια σας λέω, εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Ο αποθανών δηλαδή. Σημειώστε τη σύνθεση. Ερμηνεία στο τελευταίο προς τον Φίλιππο. Εκδ. 2e, σσ. 61–65. Ιερό Ευαγγέλιο. Ο Ιωάννης αφηγείται ότι όταν, μετά την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, οι Απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης έτρεξαν στον τάφο του Ιησού, τότε, σκύβοντας, είδαν τα ταφικά σάβανα και το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι του Χριστού ξαπλωμένο στον τάφο. και ο τελευταίος βρισκόταν η ακολουθία σε ένα ειδικό μέρος, ξεχωριστό από το πρώτο (Ιωάν. 20:3–7· πρβλ. Λουκάς 24:12). Σημείωση, σύνθεση. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Γιάννης. Μέρος 11, σ. 508–514. Λόγοι επί των Ψαλμών, τόμ. 1, σσ. 418–421 και τόμ. II, σσ. 40–41. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Γιάννης. Μέρος 1, σελίδα 514.