Die Lehre unseres Heiligen Vaters Johannes Chrysostomus gegen die Angst vor dem Tod und aufwendigen Beerdigungen

Inhalt Vorwort des Verfassers unseres Heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Lehren gegen die Angst vor dem Tod und vor prächtigen Beerdigungen Tod!.. Wie viel schrecklicher und schrecklicher Klang ist darin für das Herz eines Menschen zu hören – eines Sünders! Wessen sündige Seele zittert nicht beim Gedanken an den Tod? Niemand kann leugnen, dass die meisten von uns Christen den Tod als eine Art Unglück betrachten, als ein unvermeidliches Übel, mit dem der Mensch zwangsläufig rechnen muss. Und daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, dass man häufig solche Phänomene beobachtet: übermäßige Angst und starkes Zittern, die ein Sterbender während seines Übergangs in die Ewigkeit offenbart; dann lautes, herzzerreißendes Schluchzen und untröstliche, an Verzweiflung grenzende Trauer, mit der der Verstorbene meist ins Grab begleitet wird; schließlich eine prächtige Beerdigung und die Schaffung prächtiger Grabsteine, die viel Geld gekostet haben. Dies sind in den meisten Fällen die Umstände, die unseren Übergang ins Jenseits begleiten. Und all dies zeugt von nichts so deutlich wie der Schwäche unseres Glaubens an die Unsterblichkeit der Seele, die Auferstehung der Toten und die Vorsehung Gottes, um nicht zu sagen völligen Unglauben. Der heilige Johannes Chrysostomus ging als beschützender Erzpastor, der sich für das moralische Wohl seiner Herde einsetzte, in seinen Gesprächen immer wieder auf diese Abnormalitäten des christlichen Lebens ein und entwickelte mit der ganzen Kraft seines rednerischen Talents, mit tiefer Gründlichkeit und bemerkenswerter Überzeugungskraft seine Sicht auf die Ursachen der Todesangst und verurteilte die sündigen Bestattungsbräuche, die im Leben der Christen seiner Zeit Wurzeln geschlagen hatten. Es scheint uns, dass die moderne christliche Gesellschaft nicht als fremd gegenüber der Angst vor dem Tod bezeichnet werden kann, weit entfernt vom Wunsch nach dem Prunk der Bestattung und dem Bau teurer Gräber, frei von jenen Lastern, die im Mund des Heiligen Chrysostomus Gegenstand der Kritik waren. Deshalb haben wir uns entschieden, mit der Veröffentlichung dieses Buches die Aufmerksamkeit der orthodoxen Gemeinschaft auf die schönen und völlig richtigen Gedanken des Heiligen aus christlicher Sicht zu lenken. Vater, die drängende Fragen des christlichen Lebens lösen: Wie sollte ein Christ den Tod betrachten? Was kann man in den Augen eines Christen als einen schlimmen Tod bezeichnen? Wie sollen Christen begraben werden und wie können wir unseren toten Brüdern helfen? Die Lehren unseres Heiligen Vaters Johannes Chrysostomus gegen die Angst vor dem Tod und aufwendigen Beerdigungen „Von allen menschlichen Übeln ist eine Sünde ein wirkliches Übel, und nicht Armut, keine Krankheit, keine Beleidigung, keine Verleumdung, keine Schande und nicht einmal der Tod – das ist anscheinend das extremste aller Übel. Sagen Sie mir wirklich, was ist schrecklich am Tod? Führt er Sie eher zu einem ruhigen Hafen und zu diesem gelassenen Leben? Selbst wenn ein Mensch Sie nicht tötet, wird dann nicht das Naturgesetz zu einem bestimmten Zeitpunkt Ihren Körper von Ihrer Seele trennen? Selbst wenn Was wir befürchten, passiert jetzt nicht, es wird etwas später passieren. Ich sage das nicht, weil ich etwas Schreckliches oder Trauriges erwartet habe, sondern weil ich mich für diejenigen schäme, die Angst vor dem Tod haben und nicht in das Herz eines Menschen geseufzt haben (1 Kor. 2,9), und Sie haben es nicht eilig, sie zu genießen? Zögern Sie, aber Sie haben auch Angst und zittern? Und schämen Sie sich nicht, über den Tod zu trauern, als der heilige Paulus über das gegenwärtige Leben seufzte und in seinem Brief an die Römer sagte, dass die ganze Schöpfung seufzt und wir selbst, die wir die Erstlinge des Geistes haben, seufzen (Röm. 8,22) 1? Und er sagte dies nicht, um die Gegenwart zu verurteilen, sondern aus einem starken Wunsch nach der Zukunft. Ich habe, sagt er, Gnade gekostet und dulde keine Verzögerung; Ich habe die Erstlinge des Geistes und strebe nach völligem Besitz; Ich stieg in den dritten Himmel auf, sah diese unbeschreibliche Herrlichkeit, sah die königliche Pracht, erfuhr, was mir durch den Aufenthalt hier entgangen war, und deshalb seufze ich! Ist unsere Lehre eine Fabel? Wenn Sie Christ sind, dann glauben Sie an Christus; Wenn Sie an Christus glauben, zeigen Sie mir dann Glauben an Taten? Wie zeigen Sie Glauben an Taten? – Wenn Sie den Tod verachten, unterscheidet uns das von den Ungläubigen. Sie haben zu Recht Angst vor dem Tod, weil sie keine Hoffnung auf Auferstehung haben, aber Sie, die Sie dem besseren Weg folgen und die Möglichkeit haben, über die Hoffnung für die Zukunft zu philosophieren, welche Rechtfertigung werden Sie finden, wenn Sie im Glauben an die Auferstehung Angst vor dem Tod haben, wie diejenigen, die nicht an die Auferstehung glauben? Aber ich habe Angst, sagen Sie, nicht vor dem Tod; Ich habe keine Angst vor dem Sterben, aber ich habe Angst davor, schlimm zu sterben, enthauptet zu werden. Johannes 2 ist also schlecht gestorben, weil er enthauptet wurde? Und Stephanus 3 ist auch schlecht gestorben, weil er gesteinigt wurde? Und Ihrer Meinung nach starben die Märtyrer alle einen erbärmlichen Tod, weil einige durch Feuer, andere durch Eisen ihres Lebens beraubt wurden; Einige wurden ins Meer geworfen, andere aus Stromschnellen und wieder andere in den Rachen von Tieren und starben so? Schlecht zu sterben, Mensch, bedeutet nicht, einen gewaltsamen Tod zu sterben, sondern in Sünden zu sterben. Hören Sie, wie der Prophet darüber spricht: Der Tod der Sünder ist grausam (Psalm 33,22), sagt er. Er sagte nicht, dass ein gewaltsamer Tod grausam ist, sondern: Der Tod der Sünder ist grausam und gerecht, denn nach ihrem Weggang von hier - unerträgliche Strafe, endlose Qual, ein giftiger Wurm, unauslöschliches Feuer, stockfinstere Dunkelheit, unlösbare Bindungen, Zähneknirschen, Trauer, Unterdrückung und ewige Verdammnis. Wenn solch ein Unglück auf Sünder wartet, was nützt es ihnen dann, wenn sie ihr Leben zu Hause und im Bett beenden? Ebenso wird es den Gerechten keinen Schaden zufügen, wenn sie ihr gegenwärtiges Leben durch das Schwert oder durch Eisen und Feuer beenden, wenn sie zu ewigen Segnungen übergehen müssen. Wahrlich, der Tod von Sündern ist grausam. So war der Tod dieses reichen Mannes, der Lazarus verachtete 4 und obwohl er sein Leben zu Hause, auf seinem Bett in Gegenwart seiner Freunde, beendete, verbrannte er nach seiner Abreise im Feuer und konnte dort keinen Trost im Wohlstand dieses Lebens finden. Aber bei Lazarus ist das nicht so, nein; Obwohl er im Land des reichen Mannes unter den Hunden, die seine Wunden leckten, einen gewaltsamen Tod erlitt (denn was könnte schmerzhafter sein als Hunger?), doch nach seiner Abreise begann er dort ewige Segnungen zu genießen und sich im Schoß Abrahams zu vergnügen. Welchen Schaden hatte es für ihn, dass er gewaltsam starb, und welchen Nutzen hatte es für den reichen Mann, dass er nicht gewaltsam starb? Aber wir, sagen Sie, haben Angst, nicht gewaltsam, sondern ungerecht zu sterben: Wir haben Angst, gleichberechtigt mit denen bestraft zu werden, die bei einem Verbrechen erwischt werden, weil wir nichts getan haben, was uns verdächtigt wird. Was sagst du? - Sag mir. Haben Sie Angst, ungerecht zu sterben? Möchten Sie für Ihr Geschäft sterben? Und wer wäre so bemitleidenswert und unglücklich, dass er angesichts eines unverdienten Todes lieber für seine Taten sterben würde? Wenn wir Angst vor dem Tod haben sollten, dann sollten wir Angst vor dem haben, der uns durch unsere Taten widerfährt, denn gerade dadurch tritt der Verstorbene unverdient in die Gemeinschaft mit allen Heiligen ein. Die meisten von denen, die Gott gefielen und berühmt wurden, starben einen unverdienten Tod, und Abel war der Erste. Er wurde nicht getötet, weil er gegen seinen Bruder gesündigt oder Kain beleidigt hatte, sondern weil er Gott anbetete. Hat Gott dies zugelassen, sei es, indem er ihn liebte oder indem er ihn hasste? Offensichtlich liebte ich ihn und wollte ihm für seinen ungerechten Tod die strahlendste Krone schenken. Sie sehen, dass man sich nicht vor einem gewaltsamen und unverdienten Tod fürchten sollte, sondern vor dem Tod in Sünden. Abel starb unverdient, Kain lebte seufzend und zitternd (Gen 4,12): Wer, sagen Sie mir, war gesegneter – der, der in Gerechtigkeit starb, oder der, der in Sünden lebte – der, der unverdient starb, oder der, der gemäß seinen Taten bestraft wurde? Soll ich deiner Liebe sagen, warum wir Angst vor dem Tod haben? Wir wurden weder durch die Liebe zum Königreich verletzt noch durch den Wunsch nach zukünftigen Segnungen entflammt; sonst würden wir, wie der selige Paulus, alles Anwesende verachten; Darüber hinaus haben wir keine Angst vor der Gehenna, deshalb haben wir Angst vor dem Tod; Wir kennen die unerträgliche Härte der Strafe dort nicht, deshalb haben wir Angst vor dem Tod statt vor der Sünde. Ich möchte euch jetzt zur richtigen Zeit sagen: Brüder, seid in eurem Geist keine Kinder, sondern seid kindisch in der Bosheit (1. Kor. 14,20) 5. Wir haben sicherlich kindische Angst, wenn wir den Tod fürchten, anstatt die Sünde zu fürchten. Kleine Kinder haben Angst vor Gesichtern und haben keine Angst vor Feuer, aber wenn man sie zufällig zu einer brennenden Kerze bringt, strecken sie ohne Angst vor irgendetwas ihre Hand nach der Kerze und dem Feuer aus; Eine unbedeutende Maske macht ihnen Angst, aber sie haben keine Angst vor dem, was wirklich gruselig ist – Feuer. Wir haben also Angst vor dem Tod, der eine unbedeutende Maske ist, und wir haben keine Angst vor der Sünde, die wirklich schrecklich ist und wie Feuer das Gewissen verschlingt, und das liegt in der Regel nicht am Wesen der Sache selbst, sondern an unserer Unvernunft, sodass wir, wenn wir darüber nachdenken, was der Tod ist, niemals Angst davor haben werden. Was ist der Tod? Es ist dasselbe wie das Ausziehen der Kleidung: Der Körper bedeckt wie die Kleidung die Seele, und durch den Tod legen wir sie für kurze Zeit ab, um sie in ihrer heiligsten Form wieder zu empfangen. Was ist der Tod? Eine vorübergehende Reise ist ein Traum, der länger als gewöhnlich dauert. Wenn Sie also Angst vor dem Tod haben, haben Sie Angst vor dem Schlaf. Wenn du um die Toten trauerst, dann trauere um diejenigen, die essen und trinken: So wie dies eine natürliche Sache ist, so ist dies auch eine natürliche Sache. Seien Sie nicht traurig über das, was gemäß dem Naturgesetz geschieht, sondern trauern Sie mehr darüber, was aus bösem Willen geschieht. Weine nicht um die Toten, sondern weine um den, der in Sünden lebt. Soll ich Ihnen einen weiteren Grund nennen, warum wir Angst vor dem Tod haben? Wir leben nicht so, wie wir sollten, wir haben kein reines Gewissen. Wenn es so wäre, würde uns nichts erschrecken, weder der Tod noch der Hunger, noch der Verlust von Eigentum oder irgendetwas in der Art. Für jemanden, der tugendhaft lebt, kann nichts dergleichen schaden oder ihn der inneren Freude berauben; Denn wer sich von guten Hoffnungen ernährt, den kann nichts in Verzweiflung stürzen. Was können Menschen tatsächlich tun, was einen tapferen Mann zum Kummer bringen würde? Werden sie sein Geld nehmen? Aber er hat Reichtümer im Himmel. Werden sie aus dem Vaterland vertrieben? Aber dadurch werden sie ihn in die Stadt in der Höhe schicken. Werden sie ihm Fesseln anlegen? Aber er hat ein freies Gewissen und spürt keine äußeren Fesseln. Werden sie die Leiche töten? Aber es wird wieder auferstehen, und wie einer, der mit einem Schatten kämpft und in die Luft schlägt, niemanden treffen kann, so kämpft einer, der mit einem Gerechten verfeindet ist, nur mit einem Schatten, verschwendet seine Kraft, kann ihm aber keinen einzigen Schlag versetzen. Schenke mir also nur festen Glauben an das Himmelreich und – wenn du willst, töte mich noch heute. Ich werde dir für den Tod danken, denn durch ihn wirst du mich bald zu diesen Segnungen führen. Sie reden besonders darüber, und wir bedauern, dass wir, verzögert durch viele Sünden, das Königreich dort nicht erreichen werden. Hören Sie also auf, über den Tod zu weinen, und weinen Sie über Ihre Sünden, um sie zu büßen. Deshalb ist Traurigkeit so, dass wir sie nutzen, um unsere Sünden zu zerstören, und nicht, um über den Verlust von Eigentum, den Tod oder ähnliches zu trauern. Also lasst uns den Tod nicht fürchten, sondern nur die Sünde fürchten und darüber trauern, und ich sage das nicht, weil wir etwas Schreckliches erwarten, nein; sondern weil ich möchte, dass du diese Angst ständig in dir trägst und das Gesetz Christi in deinen Taten erfüllst. Wer sein Kreuz nicht annimmt, spricht der Herr, und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig (Matthäus 10,38). Er sagte dies nicht, damit wir den Baum auf unseren Schultern tragen, sondern damit wir den Tod immer vor Augen haben, genau wie der Apostel. Paulus starb jeden Tag (1 Kor 15,31), lachte über den Tod und verachtete das wirkliche Leben. Du bist ein Krieger und stehst ständig in den Reihen, und ein Krieger, der Angst vor dem Tod hat, wird niemals etwas Tapferes tun. Ein Christ, der sich vor Gefahren fürchtet, wird also nichts Großes und Herrliches tun; im Gegenteil, er selbst kann leicht besiegt werden, aber der Tapfere und Großmütige ist unbesiegbar und unbesiegbar 6 . Ich habe dir gesagt, dass wir Angst vor dem Tod haben, nicht weil es ein Land ist, sondern weil wir nicht von der Liebe zum Königreich entflammt sind und die Angst vor der Gehenna uns nicht überwältigt hat, und außerdem, weil wir kein gutes Gewissen haben. Möchten Sie, dass ich Ihnen den vierten Grund für diese unangemessene Angst nenne – einen Grund, der nicht weniger wichtig und sogar wahrer ist als der vorherige. Wir führen kein strenges Leben, wie es für Christen angemessen ist, aber wir haben uns in dieses verwöhnte, luxuriöse und unbeschwerte Leben verliebt; weshalb sie natürlich an die Gegenwart gebunden sind. Aber wenn wir unser Leben im Fasten, in Nachtwachen und in Abstinenz verbringen würden, indem wir unsere ungeordneten Wünsche abschneiden, Vergnügungen ablehnen und in den Taten der Tugend bleiben, gemäß dem Wort des heiligen Paulus: den Körper abtöten und versklaven (1 Kor. 9:27) 7, die Sorge um das Fleisch nicht auf Begierden ausdehnen (Röm. 13:14), den schmalen und traurigen Weg gehen; Dann würden wir uns sofort zukünftige Segnungen wünschen und uns beeilen, uns von den gegenwärtigen Mühen zu befreien. Also trauern Sie nicht über den Tod: Er ist von Natur aus; Kummer wegen der Sünde; er ist ein gesetzloses Willenswerk. Wenn du um die Toten trauerst, dann trauere um die Geborenen, denn so wie dies eine natürliche Sache ist, so ist es auch 8. Fürchten wir uns nicht vor dem Tod, auch wenn die Zeit des Todes noch nicht gekommen ist, denn wir werden zu einem viel besseren Leben auferstehen. Aber, sagen Sie, wird der Körper verfallen? – Deshalb sollten wir uns besonders darüber freuen, dass der Tod vergeht und der Sterbliche zugrunde geht und nicht das Wesen des Körpers. Wenn Sie sehen, wie ein Bild ausgeschüttet wird, sagen Sie nicht, dass seine Substanz verloren geht, sondern dass es ein besseres Bild erhält. Denken Sie genauso über Ihren Körper und weinen Sie nicht. Dann wäre es notwendig zu weinen, wenn es für immer in Qual bleiben würde. Aber Sie werden sagen: Das hätte passieren können, ohne dass der Körper zerfiel, so dass sie unversehrt blieben. – Welchen Nutzen hätte dies für die Lebenden oder die Toten? Was würde es nützen, oder noch besser, welchen Schaden würde es nicht anrichten? Wenn die Körper nicht verwest wären, dann hätte erstens der Stolz, das größte Übel aller Übel, von vielen Besitz ergriffen. Wenn schon jetzt, wo der Körper der Verwesung unterworfen und voller Würmer ist, viele als Götter verehrt werden wollten, was würde dann nicht geschehen, wenn der Körper unverweslich bliebe? Zweitens würden sie nicht glauben, dass der Körper von der Erde genommen wurde. Wenn selbst jetzt noch einige daran zweifeln, obwohl das Ende es deutlich bezeugt, warum sollten sie dann nicht darüber nachdenken, wenn sie dies nicht gesehen hätten? Drittens würden sie dann den Körper übermäßig lieben und die meisten Menschen würden noch fleischlicher und unhöflicher werden. Wenn einige sogar jetzt, wo die Körper völlig verwest sind, Särge und Schreine umarmen, was würden sie dann nicht tun, wenn sie das Bild von ihnen intakt bewahren könnten? Viertens würden sie sich nicht sehr für die Zukunft engagieren. Fünftens würden diejenigen, die behaupten, die Welt sei ewig, in diesem Gedanken noch mehr bestärkt und würden Gott nicht als den Schöpfer der Welt anerkennen. Sechstens hätten wir weder Vertrauen in die Würde der Seele noch darin, wie eng die Seele mit dem Körper verbunden ist. Siebtens begannen viele, die ihre Verwandten verloren hatten und die Städte verließen, in Gräbern zu leben und wie Verrückte ständig mit ihren Toten zu reden. Wenn die Menschen schon jetzt (da sie den Körper selbst nicht halten können und es unmöglich ist, weil er gegen ihren Willen glimmt und verschwindet) beim Fotografieren an den Brettern festhalten, welche Absurditäten würden sie dann nicht erfinden? Es scheint mir, dass dann viele Kirche zu Ehren ihrer geliebten Körper errichten würden und diejenigen, die sich mit Zauberei befassen, versuchen würden, sie davon zu überzeugen, dass die Dämonen durch sie Antworten geben; wohingegen diejenigen, die die Kühnheit haben, sich auf die Beschwörung der Toten (Nekromantie) einzulassen, noch viele Dinge tun, die noch absurder sind, und darüber hinaus tun sie dies, wenn dieser Körper in Staub und Asche zerfällt. Welche unzähligen Formen des Götzendienstes wären nicht von hier aus entstanden? Indem Gott also alles wegnimmt, was als Grund für solche Absurditäten dienen könnte, und uns lehrt, auf alles Irdische zu verzichten, trifft er den Körper vor unseren Augen mit Verderbnis 9 . Was für eine ernste Sache, sagen Sie mir, ist im Tod enthalten? Ist es nicht Befreiung von der Arbeit, Befreiung von Sorgen? Hörst du nicht Hiob, der zu ihrem Lob ihrem Mann Tod sagt, Frieden, dessen verborgener Weg ist (Hiob 3,23-10)? Hört sie nicht mit den Lastern auf? Wenn ein bösartiger Mensch stirbt, macht der Tod seinen Sünden ein Ende: Der Tote wird von der Sünde befreit (Röm 6,7-11), das heißt, er fügt keine Sünden mehr zu Sünden hinzu; Wenn ein tugendhafter Mensch stirbt, bleiben alle seine guten Taten sicher und in einer zuverlässigen Schatzkammer. Aber sag mir, macht der Tod die Lebenden nicht besonnener und sanftmütiger? Sehen Sie nicht, wie oft die Reichen, die arrogant sind und die Augenbrauen hochziehen, berührt, demütig und zerknirscht sind, wenn sie der Abführung des Toten beiwohnen und seinen leblosen und bewegungslosen Körper, verwaiste Kinder, eine verwitwete Frau, traurige Freunde, Diener in schwarzen Kleidern und das ganze Haus in einem traurigen Zustand sehen? Nachdem sie zuvor viele Anweisungen gehört und keinen Nutzen daraus gezogen haben, werden sie bei einem solchen Anblick plötzlich weise, erkennen die Bedeutungslosigkeit und Verdorbenheit der menschlichen Natur, die Schwäche und Unbeständigkeit ihrer Macht und schließen so aus dem Unglück anderer auf ihre eigene Veränderlichkeit. Wenn es auch im Tod so viel Raub gibt, so groß ist die Habgier, und die Stärksten wie Fische verschlingen die Schwächsten, wie weit würde die Habgier dann nicht reichen, wenn es den Tod nicht gäbe? Wenn die Leute jetzt wissen, dass sie die Beute nicht immer nutzen werden und sie wohl oder übel an andere weitergeben müssen, geraten sie in solchen Wahnsinn und in eine solche Raserei; Wie könnte ihre böse Leidenschaft dann jemals nachlassen, wenn sie sie sicher besitzen würden? Außerdem: Werden die Kronen des Märtyrertums nicht durch den Tod miteinander verwoben? Hat Paulus nicht durch sie unzählige Trophäen errichtet? Alle Tage sagt er: „Ich sterbe, das ist dein Lob“ (1 Kor 15,31-12). Der Tod ist nicht böse, aber der böse Tod ist böse. Deshalb sagt der Prophet: Der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn (Ps. 115:6-13). Und an einer anderen Stelle: Der Tod der Sünder ist grausam (Psalm 33,22); Er nennt es grausam, wenn jemand mit schlechtem Gewissen, belastet und gequält vom Bewusstsein vieler Sünden, weggeht. Und wer ein gutes Gewissen hat, eilt zu den Belohnungen, zieht weiter zur Krone 14. So wie ein Bauer, der verrottendes Getreide sieht, nicht den Mut verliert oder verzweifelt, sondern im Gegenteil, dann freut er sich besonders und bewundert ihn, da er weiß, dass dieser Verfall der Beginn eines neuen Lebens und der Grund für die reiche Fruchtproduktion ist; So verliert der Gerechte, der mit guten Taten geschmückt ist und täglich auf das Königreich wartet und den Tod vor Augen sieht, nicht den Mut wie viele andere, gerät nicht in Verlegenheit und wird nicht niedergeschlagen; Er weiß, dass der Tod für diejenigen, die rechtschaffen leben, eine Wende zum Besseren ist, ein Übergang in einen höchst glückseligen Zustand, ein Weg zu Kronen 15. Ich höre, dass viele oft über die Geburt des Todes sprechen, und einige von ihnen, die nicht wirklich beschämend sind, schämen sich, während andere, die der größten Verurteilung würdig sind, nicht angewidert sind; Deshalb möchte ich mich auch mit diesem Thema befassen, ich habe viele Leute sagen hören: Der eine oder andere ist schlimmer gestorben als ein Hund in einem fremden Land, keiner seiner Verwandten war bei ihm und hat ihn nicht begraben, aber fast viele der Nachbarn riefen sich gegenseitig an, irgendein Söldner kleidete ihn an und so wurde er begraben. Damit uns das nicht verärgert, ist es daher notwendig, solche Urteile zu korrigieren. Das, Mann, bedeutet nicht, schlimmer zu sterben als ein Hund, aber schlimmer zu sterben als ein Hund bedeutet, in Sünden zu sterben und sein Leben nicht in einem fremden Land zu beenden. Erzähl mir nicht von dem, der auf einem vergoldeten Bett getragen wird, begleitet von der ganzen Stadt, den das Volk lobt, dem Seiden- und Goldkleider in großer Menge zugeworfen werden; Das bedeutet nichts anderes, als den Würmern eine reichliche Mahlzeit zu bieten. Weisen Sie mich nicht auf ihn hin, sondern zeigen Sie mir genau diesen Mann, begleitet von solcher Ehre, an dem Tag, an dem Christus auf dem hohen Thron sitzt, als er hereingebracht, gerufen und von ihm Rechenschaft verlangt wird für das, was er gesagt, getan und gedacht hat. Dann wird ihn keiner aus dieser Menschenmenge beschützen und von Strafe und Qual erlösen, und diese Ausrufe und Lobpreisungen werden ihm nicht helfen, sondern mit gesenktem Kopf, mit Angst, mit Scham vor Anschuldigungen für seine Taten wird er von bösen Mächten mit grausamstem Zähneknirschen in endlose Qualen verschleppt und fortgetragen, und dann wird er nutzlos schluchzen und von unerträglichem Leid gequält werden. Das wird ihm dort widerfahren, aber auch das, was hier passieren wird, ist unerträglich. Denn nach den Lobpreisungen, die vor allen für Geld oder aus irgendeiner Angst ausgesprochen werden, wird ihm jeder auf der Straße und auf dem Markt und zu Hause und in Hotels und in Werkstätten und auf dem Weg und in Dörfern und überall Vorwürfe machen. Jeder, der mit großer Angst vorbeigeht, wird seinem Nachbarn erzählen und sagen, welche Qualen er erleiden wird, welche Strafen er erleiden wird, welches Leid er jetzt erleiden wird. Welchen Nutzen hatte das wirkliche Leben für ihn? Welchen Erwerb machte er aus Habgier? Er ging weg und hinterließ den Reichtum anderen, und er selbst wurde begraben, wobei er seine Sünden mit sich nahm. Wer auf diese Weise stirbt, stirbt wirklich schlimmer als ein Hund, aber das passiert dem Gerechten nicht, sondern selbst wenn er sein Leben in der Wüste beendet, auch wenn ihn niemand bekleidet hat, selbst wenn niemand zur gleichen Zeit anwesend war, geht er, erhält ein ausreichendes Begräbnis in Kühnheit vor Gott, erhält eine wundersame Entfernung von den Engeln, die anwesend sind und seine Seele begleiten, wie ich dies zuvor am Beispiel von Lazarus gezeigt habe, und hinterlässt unzählige Lobpreiser seines Lebens; und selbst wenn er die Kinder zurücklassen würde, würden alle Einwohner der Stadt ihre Gönner und Treuhänder sein und sie entsprechend ihrer Gunst gegenüber ihrem Vater belohnen. Und derjenige, der in Sünden und Gier gestorben ist, wenn er bei seinem Tod Kinder hinterlässt, dann macht er sie zu Erben seiner Bosheit und lässt sie unter den Feinden zurück; Wenn er sein Leben kinderlos beendet, hinterlässt er in den Gebäuden und anderen Besitztümern, die er durch Diebstahl und Habsucht erworben hat, eine unsterbliche Verdammnis. Im Gegenteil, der Gerechte erwirbt auch nach dem Tod die größten Vorteile, indem er allen durch die lebendige Erinnerung an seine Tugend nützt und sie verbessert, während der Böse auf diese Weise bestraft wird. Denn diejenigen, die überall Spuren ihrer Habgier hinterlassen, schaden vielen nicht nur im Leben, sondern auch nach dem Tod. In diesem Wissen betrachten wir nicht diejenigen als unglücklich, die in einem fremden Land sterben, sondern diejenigen, die in Sünden sterben, und wir werden nicht diejenigen erfreuen, die zu Hause und im Bett sterben, sondern diejenigen, die mit Tugend sterben. 16. Der Tod ist Frieden, Befreiung von alltäglichen Mühen und Sorgen. Wenn Sie sehen, dass einer Ihrer Verwandten hier weggegangen ist, meckern Sie nicht, sondern bemitleiden Sie Ihr Herz, gehen Sie in sich hinein, prüfen Sie Ihr Gewissen und denken Sie, dass Sie wenig später dasselbe Ende erwartet. Kommen Sie zur Besinnung und fürchten Sie sich, wenn Sie den Tod Ihres Nächsten sehen, weisen Sie jede Nachlässigkeit zurück, denken Sie über Ihre Angelegenheiten nach, korrigieren Sie Ihre Sünden, ändern Sie Ihr Leben zum Besseren. Wir unterscheiden uns von Ungläubigen dadurch, dass wir die Dinge anders beurteilen. Der Ungläubige sieht den Himmel und betet ihn an, denn er erkennt ihn als Gott; sieht die Erde und ehrt sie und hängt an vernünftigen Dingen. Wir nicht; aber wir sehen den Himmel und staunen über den, der ihn erschaffen hat; denn wir glauben, dass es nicht Gott ist, sondern das Werk Gottes; Ich sehe die ganze Schöpfung und durch sie steige ich zum Schöpfer auf. Er (der Ungläubige) sieht Reichtum und ist erstaunt und voller Ehrfurcht; Ich sehe Reichtum und lache. Er sieht Armut und Trauer; Ich sehe Armut und freue mich. Ich sehe die Dinge anders und er macht es anders. Das Gleiche tun wir bei der Diskussion über den Tod: Er sieht einen Toten und hält ihn für tot; Ich schaue auf den Verstorbenen und anstelle des Todes sehe ich einen Traum, und wie wir alle Briefe betrachten, sowohl diejenigen, die lesen und schreiben können, als auch diejenigen, die nicht wissen, wie man liest und schreibt, mit denselben Augen, aber nicht mit demselben Gedanken; Wer es nicht weiß, sieht nur Buchstaben, aber wer es weiß, versteht gekonnt die Bedeutung der Buchstaben: So betrachten wir Ereignisse im Leben mit den gleichen Augen, aber nicht mit dem gleichen Gedanken und Verständnis. Wenn wir uns also in allem anderen von den Heiden unterscheiden, werden wir ihnen in ihren Urteilen über den Tod wirklich zustimmen 17? Stellen wir uns vor, dass ein lebloser Körper liegt, ein Mann ohne Mann auf einem Tisch liegt, Gliedmaßen ohne Geist; sie sagen es ihm, aber er antwortet nicht; Sein Name wird gerufen, aber er hört nicht; liegt mit blassem Gesicht, in einer veränderten Form, in der der Tod selbst zum Ausdruck kommt; Gleichzeitig stellt man sich sein andauerndes Schweigen vor, man stellt sich die Freude und den Nutzen vor, die von ihm kamen oder hätten kommen können, man erinnert sich an seine Beziehung zu anderen, man denkt an seine angenehmen Worte, man erinnert sich an die langjährige Behandlung, mit der man ihn behandelt hat. Zweifellos ist es das, was Tränen hervorruft, Weinen hervorruft und die ganze Seele in tiefe Traurigkeit stürzt! Gegen diese so starke und starke Waffe der Trauer müssen wir zunächst die Idee vorbringen, dass alles, was auf dieser Welt geboren wird, notwendigerweise sterben muss. Dies ist das Gesetz Gottes und der unveränderliche Satz, der dem Urvater des Menschengeschlechts nach seinem Sündenfall in den Worten Gottes ausgesprochen wurde: Du bist Erde und wirst auf die Erde kommen (Gen 3,19). Was ist neu, wenn ein dafür geborener Mensch das Gesetz und den göttlichen Satz erfüllt? Was ist neu, wenn jemand, der von Sterblichen geboren wurde, sich seiner Natur in dem anpasst, was er nicht vermeiden konnte? Es gibt nichts Ungewöhnliches an dem, was seit der Antike passiert ist; Es gibt nichts Außergewöhnliches an dem, was jeden Tag passiert. Es gibt nichts Besonderes an dem, was universell ist. Wenn wir wissen, dass unsere Großväter und Urgroßväter denselben Weg des Todes gegangen sind, wenn wir gehört haben, dass die Patriarchen und Propheten des erstgeschaffenen Adam selbst nicht ohne Tod von dieser Welt ausgewandert sind, dann werden wir unsere Seelen aus den Tiefen der Traurigkeit erheben; Hier zahlt ein Mann seine Schulden zurück. Welche Traurigkeit kann es geben, wenn eine Schuld zurückgezahlt wird? Wahrlich, das ist eine Schuld, die mit keinem Geld beglichen werden kann, eine Schuld, die weder Mut noch Weisheit noch Macht begleichen kann und die auch die Könige selbst nicht abwehren können. Ich würde Ihnen natürlich raten, Ihren Kummer zu vergrößern, wenn diese Angelegenheit auf Nachlässigkeit oder Geiz zurückzuführen wäre, wie könnten Sie sie dann mit Ihren eigenen Mitteln abbezahlen oder verzögern? aber wenn dies Gottes Entschlossenheit ist, fest und unveränderlich, dann trauern wir umsonst und fragen uns: Warum ist dieser oder jener gestorben, wenn geschrieben steht: des Herrn, der Abschied des Herrn vom Tod (Ps. 67, 21-18). Wenn wir also diesen allgemeinen Zustand unseres Lebens berücksichtigen, wird das belastete Auge des Herzens eine Erleichterung verspüren, als ob es von der ersten Lotion herrühren würde, die darauf aufgetragen wurde. Ich weiß, werden Sie sagen, dass dies ein gemeinsames Schicksal ist; Ich weiß, dass der Verstorbene die Schuld bezahlt hat; Aber ich stelle mir die Freude vor, die er verspürte, ich erinnere mich an seine Beziehung zu anderen, ich erinnere mich an seine Behandlung. Wenn Sie sich deshalb der Trauer hingeben, handeln Sie falsch und lassen sich nicht von der Vernunft leiten. Sie müssen wissen, dass der Herr, der Ihnen dieses Vergnügen geschenkt hat, Ihnen ein anderes, besseres geben kann; und Er, der dir eine solche Bekanntschaft gemacht hat, hat genug Macht, dich auf andere Weise zu belohnen. Was den Nutzen betrifft, so sollten Sie bei der Betrachtung Ihres eigenen Nutzens auch an den Nutzen des Verstorbenen denken; Vielleicht ist dies für ihn nützlicher, wie geschrieben steht: Er wurde entrückt, damit die Bosheit seine Meinung nicht änderte; denn seine Seele gefiel dem Herrn, deshalb bemühte sie sich, ihn aus der Mitte der Bosheit herauszuführen (Weish. 4:11, 14-19). Und was kann ich über die Gemeinschaft mit ihm sagen, wenn ihn gerade die Zeit so in Vergessenheit gerät, als hätte es ihn nie gegeben? Daher sollten Vernunft und gesundes Urteilsvermögen noch viel mehr hervorbringen, was die Zeit und der Wechsel der Tage bewirken. Es ist besonders notwendig, darüber nachzudenken, was die göttliche Weisheit durch den Apostel gesagt hat: Das Leid dieser Welt bringt den Tod zum Tod (2. Korinther 7,10-20). Wenn also Freude, wirklicher Nutzen und Bekanntschaft die Ziele dieser Welt und flüchtige Freuden darstellen, ist es dann nicht wirklich eine tödliche Krankheit, um dieser willen den Mut zu verlieren und im Herzen zerknirscht zu sein? Noch einmal wiederhole ich die gleichen Worte: Das Leid dieser Welt macht den Tod. Warum führt es zum Tod? Denn übermäßige Traurigkeit führt meist entweder zu Zweifeln oder zu destruktiver Gotteslästerung. Aber jemand wird sagen: Wie verbietet man die Trauer um die Toten, wenn die Vorfahren weinten und Moses, der Diener Gottes, und viele Propheten und sogar der gerechteste Hiob anlässlich des Todes seiner Söhne seine Kleider zerrissen? Nicht ich verbiete die Trauer um die Toten, sondern der Aufklärer der Völker – der Apostel, der sagt: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, die Toten nicht kennt, damit ihr nicht trauert, wie andere keine Hoffnung haben“ (1. Thessalonicher 4,13-21). Diejenigen, die vor dem Gesetz lebten oder sich im Schatten des Gesetzes amüsierten, trauerten um ihre Toten, aber das Licht des Evangeliums kann nicht so verdunkelt werden. Sie weinten zu Recht, weil Christus noch nicht vom Himmel gekommen war, der mit seiner Auferstehung diese Quelle der Tränen versiegte. Sie weinten zu Recht, weil das bescheidene Urteil noch in Kraft war. Sie vergossen zu Recht Tränen, weil die Auferstehung noch nicht gepredigt worden war. Obwohl die Heiligen zu dieser Zeit das Kommen des Herrn erwarteten, trauerten sie gleichzeitig um die Toten, weil sie den Einen, auf den sie warteten, noch nicht gesehen hatten. Schließlich begrüßt Simeon, einer der alttestamentlichen Heiligen, der zuvor auch über seinen Tod besorgt war, nachdem er den Herrn Jesus als fleischliches Baby in seinen Armen aufgenommen hatte, seinen Tod freudig und sagt: Jetzt lässt du deinen Diener in Frieden gehen, denn du hast deine Erlösung mit meinen Augen gesehen (Lukas 2,29). Oh, gesegneter Simeon! Nachdem er gesehen hatte, worauf er wartete, begann er, seinen Tod als Frieden und Ruhe zu betrachten. Aber Sie werden sagen, im Evangelium steht, dass sowohl die Töchter des Synagogenvorstehers als auch die Schwestern des Lazarus um Lazarus trauerten. Aber sie dachten immer noch nach dem alttestamentlichen Gesetz, weil sie die Auferstehung Christi von den Toten noch nicht gesehen hatten. Zwar weinte der Herr selbst über Lazarus, der bereits begraben war, aber nicht, um ein Beispiel für die Trauer um die Toten zu geben, sondern um mit seinen Tränen zu zeigen, dass er einen wahren Körper angenommen hatte; oder, was wahrscheinlicher ist, aus menschlicher Liebe trauerte er um die Juden, die trotz eines solchen Wunders nicht in der Lage waren, an ihn zu glauben. Denn der Tod des Lazarus, von dem Jesus selbst sagte, er sei eingeschlafen und versprach, ihn aufzuwecken, wie er es tat, konnte nicht die Ursache der Tränen sein. Die Alten hatten also ihre eigenen Moralvorstellungen und ihre eigenen Schwächen, wie diejenigen, die vor dem Kommen Christi lebten. Aber als das Wort Fleisch wurde und in uns wohnte (Johannes 1,14), als das Urteil, das an den ersten Adam gesprochen wurde, vom zweiten Adam gelöst wurde, als der Herr unseren Tod durch seinen Tod zerstörte und am dritten Tag von den Toten auferstand, da war der Tod für die Gläubigen nicht mehr schrecklich; Der Westen hat keine Angst, wenn der Osten von oben kommt. Der Herr selbst, der nicht lügen kann, schreit so: Ich bin die Auferstehung und das Leben, glaube an mich, auch wenn du stirbst, wirst du leben; und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben (Johannes 11,25–26.22). Es ist klar, geliebte Brüder, sagt das Göttliche, dass derjenige, der an Christus glaubt und seine Gebote hält, leben wird, auch wenn er stirbt. Nachdem der selige Apostel Paulus dieses Sprichwort angenommen und mit aller Kraft des Glaubens unterstützt hatte, sprach er folgende Ermahnung aus: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, über die Entschlafenen in Unwissenheit seid, damit ihr nicht trauert“ (1. Thessalonicher 4,13). O wundersamer Ausspruch des Apostels! Noch bevor er seine Lehre darlegte, predigte er bereits mit einem Wort die Auferstehung. Er nennt die Toten tot, um ihre Auferstehung sicherzustellen, indem er sie als schlafend bezeichnet. Trauere nicht um die Verstorbenen, sagt er, wie um andere. Mögen diejenigen trauern, die keine Hoffnung haben, aber wir, Kinder der Hoffnung, sollten uns freuen. Und was unsere Hoffnung ist, daran erinnert er uns selbst mit folgenden Worten: Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so bringt Gott auch diejenigen mit sich, die in Jesus gestorben sind (1. Thessalonicher 4,14-23). Jesus ist für uns die Erlösung, während wir hier leben, und das Leben, wenn wir von hier wegziehen. Für mich, sagt der Apostel, ist es Gewinn, zu leben und zu sterben (Phil 1,21-24). Es ist wirklich ein Gewinn, denn ein Tod mit Nutzen beendet die Katastrophen und das Leid, die mit einem langen Leben verbunden sind 25 . Wenn Sie einen Verstorbenen sehen, achten Sie nicht auf die Tatsache, dass er die Augen geschlossen hat und schweigt, sondern darauf, wie er auferstehen und unerklärliche, erstaunliche und wundersame Herrlichkeit erhalten wird, und richten Sie Ihre Gedanken aus der gegenwärtigen Vision auf die Hoffnung auf die Zukunft. Aber du folgst dem Brauch und trauerst und weinst deshalb? – Aber ist es nicht seltsam? Wenn Sie Ihre Tochter verheiraten, betrachten Sie es nicht als Unglück, wenn der Ehemann mit ihr an einen entfernten Ort geht und dort glücklich lebt, denn der Trennungsschmerz wird gelindert, wenn man von ihrem Wohlergehen hört; aber hier, wenn nicht eine Person, nicht irgendein Mitdiener, sondern der Herr selbst Ihren Verwandten zu sich nimmt, trauern und klagen Sie! - Wie kann man sagen, dass es einem Menschen möglich ist, mit 26 Jahren nicht zu trauern? Ja, das verbiete ich nicht; Ich verbiete dir nur, dich von Trauer quälen zu lassen und maßlos zu weinen. Ich bin kein Tier und ich bin kein Unmensch. Ich weiß, dass sich darin die Natur offenbart und nach Gemeinschaft und täglicher Kommunikation sucht. Es ist für einen Menschen unmöglich, nicht traurig zu sein. Christus selbst zeigte dies, weil er über Lazarus Tränen vergoss. Machen Sie dasselbe: Weinen Sie, aber leise, aber anständig, aber mit Gottesfurcht. Wenn du so weinst, ist das nicht ein Zeichen dafür, dass du nicht an die Auferstehung glaubst, sondern dass dir die Trennung schwerfällt 27 . Ich verbiete Trauer nicht, aber übermäßige Trauer, denn Trauern liegt in der Natur der Natur, aber über alle Maßen zu trauern ist charakteristisch für eine rücksichtslose, rasende und verwöhnte Seele. Trauern Sie, weinen Sie, aber beschweren Sie sich nicht, seien Sie nicht kleinmütig, ärgern Sie sich nicht. Bedanken Sie sich bei dem, der es angenommen hat, schmücken Sie den Verstorbenen und kleiden Sie ihn in leichte Bestattungskleidung. Wenn Sie anfangen zu murren, werden Sie den Verstorbenen beleidigen, denjenigen verärgern, der es genommen hat, und sich selbst schaden; aber wenn du dankst, wirst du es auch schmücken und denjenigen verherrlichen, der es genommen hat, und dir selbst Nutzen bringen. Weine, wie dein Herr um Lazarus weinte, 28 der uns Maßstäbe, Regeln und Grenzen der Trauer gibt, die wir nicht überschreiten dürfen. Deshalb sagte Paulus: „Ich möchte nicht, dass du, Bruder, die Toten verkennst, damit du nicht trauerst wie andere, die keine Hoffnung haben“ (1. Thessalonicher 4,13). Trauer, sagt er, aber nicht wie ein Heide, der den Sonntag nicht erwartet, der nicht auf das zukünftige Leben hofft. Ich schäme mich, glauben Sie mir, und erröte, wenn ich Scharen von Frauen sehe, die auf dem Marktplatz randalieren, sich die Haare ausreißen, sich die Arme brechen, sich die Wangen aufreißen, und das ist in den Augen der Heiden! Was werden sie nicht sagen, was werden sie nicht über uns sagen? Sind das die Weisen über die Auferstehung? - Wie könnte es falsch sein! Denn ihre Taten stimmen nicht mit der Lehre überein; in Worten reden sie von der Auferstehung, aber in Wirklichkeit tun sie so, als hätten sie nicht damit gerechnet. Wenn sie fest davon überzeugt wären, dass es eine Auferstehung gibt, würden sie dies nicht tun; Wenn Sie sicher wären, dass der Verstorbene ein besseres Leben geführt hat, würden Sie nicht weinen. Das und noch mehr als das sagen die Ungläubigen, wenn sie solches Geschrei hören 29 . Schließlich weinen wir auch um diejenigen, die sich auf den Weg machen und von uns getrennt werden, aber nicht so sehr wie diejenigen, die verzweifeln. Deshalb weinen auch Sie um den Verstorbenen, als würden Sie jemanden verabschieden, der in eine seltsame Richtung geht. Ich sage das nicht, um es für Sie zum Gesetz zu machen, sondern aus Herablassung Ihrer Schwäche. In der Tat, wenn der Verstorbene ein Sünder war und Gott sehr beleidigt hat, sollte er in diesem Fall weinen, oder besser, nicht nur weinen, weil es für ihn keinen Nutzen hat, sondern auch etwas tun, das ihm Erleichterung bringen kann (zum Beispiel Almosen und Opfergaben machen). Und übrigens muss man sich auch in diesem Fall freuen, weil ihm die Gelegenheit zur Sünde genommen wurde. Wenn der Verstorbene ein rechtschaffener Mensch ist, sollte er sich umso mehr freuen, denn er ist in Sicherheit und hat die Ungewissheit der Zukunft bereits hinter sich gelassen. Wenn es sich um einen jungen Mann handelt, sollten wir uns darüber freuen, dass er bald von den Übeln befreit ist, die uns umgeben. Wenn er ein alter Mann ist, sollte man sich darüber freuen, dass er gegangen ist und das, was hier als wünschenswert gilt, in vollen Zügen genossen hat. Aber du vergisst, darüber nachzudenken, und bringst die Mägde zum Weinen, als würdest du den Verstorbenen Ehre erweisen. Aber das ist äußerst unehrenhaft! Die Ehre des Verstorbenen besteht nicht aus Weinen und Schluchzen, sondern aus heiligen Liedern und Psalmodien und einem guten Leben. Eine solche Person wird, nachdem sie von hier gegangen ist, mit den Engeln fortgehen, auch wenn niemand bei seinen Überresten war. Aber ein verdorbener Mensch wird keine Früchte daraus ziehen, selbst wenn ihn die ganze Stadt verabscheut. Möchten Sie den Verstorbenen ehren? Fast ihn auf eine andere Art und Weise – durch Almosen, Almosen, Liturgien. Was nützt es, viel zu weinen? Und ich habe auch von einem anderen schweren Übel gehört: Sie sagen, dass viele durch das Weinen sogar Liebhaber an sich ziehen, indem sie übertrieben weinen, und sich so den Ruhm von Frauen verschaffen, die ihre Ehemänner lieben. Was für eine teuflische Erfindung! Was für eine satanische Erfindung! Wie lange werden wir Erde und Asche sein? Wie lange – Blut und Fleisch? Lasst uns in den Himmel schauen und über das Spirituelle nachdenken! Welche Gelegenheit haben wir, den Heiden Vorwürfe zu machen, welche Gelegenheit, sie zu trösten, wenn wir selbst so handeln? Wie werden wir mit ihnen über die Auferstehung sprechen? Wie kann man über eine andere Philosophie nachdenken? Wie können wir ohne Angst leben? Wussten Sie nicht, dass der Tod aus Traurigkeit kommt? Traurigkeit verdunkelt die Sicht der Seele und hindert sie nicht nur daran, alles zu sehen, was sie sehen sollte, sondern verursacht auch großen Schaden. Wahrlich, wenn wir uns übermäßiger Trauer um den Verstorbenen hingeben, dann beleidigen wir Gott und kommen weder uns selbst noch dem Verstorbenen zugute; und wenn wir das Gegenteil tun, gefallen wir Gott und gewinnen eine gute Meinung von den Menschen. Wenn wir selbst nicht den Mut verlieren, wird Gott bald den Rest des Kummers in uns zerstören, und wenn wir sehr verärgert sind, überlässt Er uns der Macht des Kummers. Wenn wir danken, werden wir nicht trauern. Aber wie kann man jemandem, der einen Sohn, eine Tochter oder eine Frau verloren hat, sagen, dass er nicht trauern soll? Ich sage nicht: „Du musst nicht trauern“, sondern: „Du musst nicht über alle Maßen trauern.“ Wenn wir tatsächlich glauben, dass Gott sie genommen hat, dass unser Mann und unser Sohn Sterbliche waren, werden wir bald Trost finden. Hier zu trauern bedeutet, etwas Übernatürliches zu fordern. Wenn Sie als Mensch und Sterblicher geboren wurden, warum trauern Sie dann über das, was im Einklang mit der Natur passiert ist? Es trauert Sie nicht, dass Sie Ihr Leben mit Essen unterstützen, oder? Du willst nicht ohne Essen leben, oder? Machen Sie dasselbe in Bezug auf den Tod und streben Sie nicht bis zur Zeit der Unsterblichkeit, wenn Sie als Sterblicher geboren wurden. Es steht ein für alle Mal fest. Trauere nicht und sei nicht beunruhigt, sondern ertrage selbstgefällig, was allgemein jedem 30 vorgeschrieben ist. Gibt es danach, Brüder, noch Raum für Zweifel? Könnte es immer noch Angst vor dem Tod geben? Wenn wir die Söhne der Märtyrer sind, wenn wir ihre Gefährten sein wollen, dann werden wir nicht über den Tod trauern, wir werden nicht um diejenigen trauern, die uns lieb sind und vor uns zum Herrn gehen. Denn wenn wir anfangen, um sie zu trauern, werden uns die seligen Märtyrer Vorwürfe machen und sagen: Ihr, die ihr an das Reich Gottes glaubt und es wollt, ihr, die ihr bitterlich um eure Lieben schreit und weint, die ruhig auf Sofas und weichen Betten sterben – was würdet ihr tun, wenn ihr sähe, wie sie für den Namen Christi von den Heiden gefoltert und getötet würden? Haben Sie keine antiken Beispiele? Der Vorvater Abraham opferte seinen einzigen Sohn, tötete ihn mit dem Schwert des Gehorsams (gegenüber Gott) und verschonte denjenigen nicht, den er mit solcher Liebe liebte, um seinen Gehorsam gegenüber dem Herrn zu beweisen. Sie werden sagen, dass er dies gemäß Gottes Befehl getan hat; aber du hast auch das Gebot, nicht um die Toten zu trauern. Und wer die kleineren Dinge nicht beachtet, wie wird er die größeren Dinge beobachten? Oder wissen Sie nicht, dass ein unter solchen Umständen gebrochener Geist sich als unfähig erweist, die schwierigsten Dinge zu tun? Wird jemand, der Angst vor einem Bach hat, jemals ans Meer gehen? Wird also derjenige, der ungeduldig um einen Verlust trauert, jemals in der Lage sein, das Kunststück des Märtyrertums zu vollbringen? Im Gegenteil, wer unter solchen Umständen standhaft und großmütig bleibt, schafft sich gerade durch diese Tatsache einen Schritt zu den wichtigsten Heldentaten. Dies, Brüder, würde ausreichen, um zu lernen, den Tod zu verachten und in der Hoffnung auf die Zukunft bestärkt zu werden. Aber es bleibt mir, ein Beispiel aus der Antike zu nennen, das jedem Trost spenden kann und das jeden mit dem Ohr des Herzens zuhören lässt, auch wenn es ein leidendes ist. Der große König David trauerte sehr, als sein geliebter Sohn, den er wie seine eigene Seele liebte, von einer Krankheit heimgesucht wurde; Da menschliche Mittel keinen Nutzen brachten, wandte er sich an den Herrn, legte den königlichen Prunk beiseite, setzte sich auf den Boden, lag in einem Haarhemd, aß und trank nicht und betete sieben Tage lang zu Gott in der Hoffnung, dass sein Sohn nicht zu ihm zurückkehren würde 31. Die Ältesten seines Hauses kamen mit Trost zu ihm und baten ihn, Brot zu essen, aus Angst, dass er, da er wollte, dass sein Sohn am Leben blieb, vor ihm nicht den Punkt der Erschöpfung erreichen würde; aber sie konnten ihn weder überzeugen noch zwingen, denn ungeduldige Liebe sieht die Gefahren meist nicht im Blick. Der König lag in einem Hemd mit düsterem Haar, und sein Sohn war krank; weder Worte brachten ihm Trost, noch handelte das Bedürfnis nach Nahrung; Seine Seele ernährte sich von Trauer, seine Brust atmete vor Traurigkeit, und anstatt zu trinken, flossen Tränen aus seinen Augen. In der Zwischenzeit geschah, was Gott vorherbestimmt hatte; das Baby ist gestorben; die Frau weinte, das ganze Haus war voller Stöhnen, die Diener warteten voller Angst darauf, was passieren würde; denn niemand wagte es, den Herrn über den Tod seines Sohnes zu informieren, aus Angst, dass der König, der so bitter um seinen noch lebenden Sohn trauerte, sich das Leben nehmen würde, als er von seinem Tod hörte. Als die Diener sich untereinander berieten und sich in ihrer Verzweiflung gegenseitig das Reden rieten oder verbot, verstand David und warnte die Boten und fragte, ob sein Sohn gestorben sei. Sie konnten es nicht verbergen und verkündeten unter Tränen, was passiert war. Gleichzeitig herrschte außerordentliche Besorgnis, starke Erwartung und Furcht, der sanfte Vater könnte sich der Gefahr aussetzen. Aber König David verlässt ruhig das Haarhemd, steht fröhlich auf, als hätte er die Nachricht von der Sicherheit seines Sohnes erhalten, geht zum Waschbecken und wäscht seinen Körper, geht in die Kirche, betet zu Gott, isst Essen mit denen, die ihm nahe stehen, unterdrückt Seufzer, legt jedes Wehklagen beiseite und hat ein fröhliches Gesicht. Seine Familie ist überrascht, seine Angehörigen wundern sich über diese außergewöhnliche und plötzliche Veränderung und schließlich wagen sie ihn zu fragen, was es bedeutet, dass er zu Lebzeiten seines Sohnes so sehr getrauert hat, nach seinem Tod aber nicht mehr trauert? Dann antwortete ihnen dieser Mann, der in seiner Großzügigkeit außergewöhnlich war: Während der Sohn lebte, war es notwendig, sich zu demütigen, zu fasten und vor dem Angesicht des Herrn zu weinen, weil es Hoffnung auf seine Rückkehr ins Leben gab; aber wenn der Wille des Herrn erfüllt ist, ist es rücksichtslos und böse, die Seele mit nutzlosem Weinen zu quälen; Jetzt, sagt er, bin ich der Imam, der zu ihm geht, derselbe wird nicht zu mir zurückkehren (2. Samuel 12:23) 32. Hier ist ein Beispiel für Großzügigkeit und Mut! Wenn David, der noch unter dem Gesetz stand, – ich möchte nicht sagen: die Erlaubnis, aber das Bedürfnis zum Weinen – hätte, wenn er so seine Seele vom rücksichtslosen Weinen abhielt und so die Traurigkeit von ihm und seinen Lieben besänftigte; Warum trauern wir dann, die wir unter der Gnade leben, die wir die sichere Hoffnung auf Auferstehung haben, die wir das Verbot aller Klagen erhalten haben, so beharrlich um unsere Toten, folgen dem Beispiel der Heiden, erheben rücksichtslose Schreie, als ob wir berauscht wären, zerreißen unsere Kleider, entblößen unsere Brüste, singen leere Worte und Klagelieder in der Nähe des Körpers und des Grabes des Verstorbenen? Warum malen wir unsere Kleidung schwarz an, wenn nicht, um uns nicht nur mit unseren Tränen, sondern auch mit unserer Kleidung selbst als Ungläubige und Mitleiderregende zu zeigen? All dies, Brüder, sollte uns fremd und nicht zulässig sein; und selbst wenn es erlaubt wäre, wäre es unanständig. Einige der Brüder und Schwestern jedoch, die ihr eigener Glaube und das Gebot des Herrn festigen konnten, werden durch die Meinung von Verwandten und Nachbarn geschwächt und niedergeschlagen, damit sie nicht als versteinert und hartherzig gelten, wenn sie ihre Kleidung nicht wechseln, wenn sie sich nicht hektischem, wahnsinnigem Weinen hingeben. Aber wie leer, wie obszön ist es, über die Meinungen irrender Menschen nachzudenken und keine Angst davor zu haben, dem Glauben, den man angenommen hat, Schaden zuzufügen! Warum sollte ein solcher Mensch nicht besser Geduld lernen? Warum sollte der Zweifler nicht den Glauben von mir lernen? Selbst wenn in seiner Brust tatsächlich eine solche Traurigkeit herrschte, wäre es in diesem Fall notwendig, die Trauer im Stillen mit Besonnenheit zu zügeln und sie nicht mit geistiger Frivolität preiszugeben. Ich möchte noch ein weiteres Beispiel anführen, um diejenigen zu korrigieren, die an die Trauer um die Toten denken. Dieses Beispiel stammt aus der heidnischen Geschichte. Es gab einen heidnischen Anführer, der einen einzigen und sehr geliebten Sohn hatte. Als er einem heidnischen Wahn zufolge im Kapitol seinen Götzen ein Opfer darbrachte, erreicht ihn die Nachricht, dass sein einziger Sohn verschwunden sei. Er ließ das Opfer, das er in Händen hielt, nicht zurück, weinte nicht und seufzte nicht einmal, sondern hörte zu, was er antwortete: „Lasst sie ihn begraben“, sagt er; Ich erinnere mich, dass ich einem Sterblichen einen Sohn zur Welt gebracht habe.“ Schauen Sie sich diese Antwort an, schauen Sie sich den Mut des Heiden an: Er befahl nicht einmal, auf sich selbst zu warten, damit sein Sohn in seiner Gegenwart begraben werden konnte. Auch der Jude muss klagen, der durch seinen Nichtglauben an Christus seine Seele zum Untergang verurteilte. Auch unsere Katechumenen 33 müssen bedauert werden, wenn sie entweder aufgrund ihres eigenen Unglaubens oder aufgrund der Nachlässigkeit ihrer Nächsten sterben, ohne die rettende Taufe erhalten zu haben. Wer aber durch die Gnade geheiligt, im Glauben versiegelt, ehrlich im Verhalten und unveränderlich in der Unschuld ist, dem müssen wir gefallen, und nicht trauern, wenn er diese Welt verlässt, wir müssen neidisch sein und dürfen nicht um ihn weinen, aber Neid in Maßen, da wir wissen, dass wir ihnen zu gegebener Zeit folgen werden. Wischen Sie also, Gläubiger, Ihre Tränen ab, halten Sie Ihre Seufzer zurück, hören Sie auf zu schluchzen, und nehmen Sie statt dieser Traurigkeit die rettende Traurigkeit auf sich, die der gesegnete Apostel Gott zufolge Traurigkeit nannte und die normalerweise eine gewisse Erlösung bringt, d. h. Reue für Fehlverhalten (2. Korinther 7,10). Erforsche dein Herz, frage dein Gewissen, und wenn du etwas findest, das Buße erfordert, und du findest es als Mensch, dann seufze beim Bekennen deiner Sünden, vergieße Tränen im Gebet, klage über den wahren Tod, über die Strafe der Seele, klage über deine Sünden, wie David sagt: Denn ich kenne meine Missetat, und meine Sünde vor mir wird weggenommen werden (Psalm 50,5); und haben Sie keine Angst vor der Zerstörung dieses Körpers, der zu gegebener Zeit auf Befehl Gottes zum Besseren erneuert wird. Schauen Sie, wie der Ratschluss Gottes beides vorschreibt: Es kommt die Stunde, in der diejenigen, die in den Gräbern liegen, leben werden (Johannes 5,25.28). Hier ist Frieden, hier ist ein Anreiz, den Tod zu verachten! Was kommt als nächstes? Und diejenigen, die Gutes getan haben, werden in der Auferstehung des Lebens hervorkommen, und diejenigen, die Böses getan haben, werden in der Auferstehung des Gerichts herauskommen (Johannes 5:29-34). Das ist der Unterschied zwischen den Auferstandenen! Jeder menschliche Körper muss auferstehen; aber die Guten werden zum Leben auferstehen, und die Bösen werden zur Hinrichtung auferstehen, wie geschrieben steht: Aus diesem Grund wird das Böse im Gericht nicht auferstehen, niedriger als der Sünder im Rat der Gerechten (Psalm 1,5-35). Damit wir also nicht zur Verdammnis auferstehen, hören wir auf, über den Tod zu trauern, sondern akzeptieren die Traurigkeit der Reue, kümmern uns um gute Taten und ein besseres Leben, denken wir an den Staub und die Toten, um uns daran zu erinnern, dass auch wir sterblich sind und damit wir mit einer solchen Erinnerung unsere Erlösung nicht vernachlässigen, solange noch Zeit ist, solange es noch möglich ist, oder bessere Früchte tragen und uns korrigieren, wenn wir aus Unwissenheit gesündigt haben, damit Wenn der Tag, an dem uns der Tod zufällig überkommt, wir nicht nach Zeit zur Reue suchen und sie nicht finden müssen, um Gnade und die Möglichkeit bitten, für unsere Sünden zu büßen und nicht zu bekommen, was wir wollten. Also, Brüder, wir haben die Universalität des Todes gezeigt, die Unzulässigkeit von Tränen erklärt, die Schwäche der Alten und ihre ungewöhnliche Natur für Christen gezeigt, das Geheimnis des Herrn erklärt, das Zeugnis der Apostel zitiert, die Taten der Apostel und das Leiden der Märtyrer erwähnt, auf das Beispiel Davids hingewiesen und zusätzlich zur Tat des Heiden schließlich sowohl schädlichen als auch nützlichen Kummer vorgestellt, den einen, der schadet, und den einen das rettet durch Reue. Wenn sich das alles auf diese Weise zeigt, was sollten wir dann, Brüder, anders tun, als in Dankbarkeit zu Gott dem Vater zu rufen: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 6,10)? Du hast Leben gegeben, Du hast den Tod geschaffen; Du bringst in die Welt, du bringst aus der Welt, und nachdem du herausgebracht hast, bewahrst du, dass keiner von deinen verloren geht; denn du hast gesagt, dass nicht einmal ein Haar von ihnen vergehen soll (Lukas 21:18). Nimm ihren Geist weg und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren; aber folge deinem Geist, und sie werden erschaffen, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern (Psalm 103,29-30-36). Hier, Brüder, sind glaubwürdige Worte, hier ist rettende Medizin; dessen Auge mit dem Schwamm dieses Trostes abgewischt wird; Von dieser Lotion mit Klugheit befeuchtet, wird er nicht nur die Blindheit der Verzweiflung nicht spüren, sondern auch nicht den geringsten Anflug von Traurigkeit verspüren, und wenn er alles hell mit den Augen seines Herzens betrachtet, wird er wie der geduldigste Hiob sagen: Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; wie der Herr wollte, so geschah es; Gepriesen sei der Name des Herrn in Ewigkeit (Hiob 1:21) 37. Niemand sollte mehr weinen, niemand sollte mehr trauern und die Korrektur Christi verurteilen. Denn er hat den Tod besiegt. Warum weinst du also umsonst? Der Tod ist nichts weiter als ein Traum. Warum trauerst und weinst du? Warum beschämst du die Toten? Warum lässt du andere vor dem Tod zittern? Warum zwingt ihr viele dazu, Gott anzuklagen, als hätte er große Katastrophen für uns vorbereitet? Oder noch mehr: Warum rufen Sie nach dem Tod eines Ihrer Verwandten die Armen an und bitten die Priester, für ihn zu beten? - Damit Sie sagen, dass der Verstorbene Frieden finden wird, damit der Richter ihm gnädig sein wird. Ist es das, worüber Sie weinen und weinen? Aber du widersprichst dir selbst. Von wo aus er sich in den Hafen zurückgezogen hat, setzen Sie ihn dem Sturm aus. Aber was tun, sagen Sie? Das ist unsere Natur! Nein, geben Sie nicht der Natur die Schuld und halten Sie Ihre Tränen nicht für notwendig. Wir selbst verwandeln alles, wir erfreuen uns selbst an Schwächen, wir erniedrigen uns selbst und machen die Ungläubigen noch schlimmer 39 . Denn all dies wurde nicht umsonst festgestellt; Es ist nicht umsonst, dass wir während der göttlichen Sakramente der Verstorbenen gedenken und für sie Fürbitte einlegen, indem wir das gegenwärtige Lamm anflehen, das die Sünden der Welt wegnimmt, sondern damit sie etwas Trost davon haben; Nicht umsonst ruft derjenige, der während der Vollstreckung schrecklicher Sakramente vor dem Altar steht: „Für alle, die in Christus entschlafen sind, und für diejenigen, die ein Andenken an sie schaffen.“ Wenn es keine Gedenkfeiern für sie gäbe, dann würden diese Worte nicht gesprochen. Unsere Aktionen sind keine spektakulären Auftritte; - Lass es nicht sein, - sie werden gemäß der Evangeliumszeit des Geistes erfüllt. Wir werden den Toten helfen und ihrer gedenken. Denn wenn Hiobs Kinder durch das Opfer ihres Vaters gereinigt wurden (Hiob 1:5), warum bezweifeln Sie dann, dass es für sie einen Trost gibt, wenn wir ein Opfer für die Toten bringen? Gott schenkt einander oft Gnade für den anderen. Dies wurde von der AP erklärt. Paulus sagte, als er sagte: „Ja, von vielen Menschen wird die Gabe, die in uns ist, von vielen für euch gedankt“ (2. Kor. 1,11) 40. Lasst uns nicht faul sein, den Toten zu helfen und für sie zu beten; denn eine allgemeine Reinigung des Universums steht bevor, deshalb beten wir dann mit Freimütigkeit für das gesamte Universum und nennen sie gemeinsam mit Märtyrern, Beichtvätern und Priestern. Denn wir sind alle ein Körper, obwohl einige Mitglieder vorzüglicher sind als andere. Daher ist es möglich, überall Vergebung für sie zu erlangen, sowohl durch Gebete als auch durch Gaben, die für sie dargebracht werden, und durch diejenigen, die mit ihnen angerufen werden 41 . Hören Sie zu, Ehefrauen, die gerne weinen und sich unermesslichen Kummer hingeben: Sie benehmen sich wie ein Heide. Wenn es für Heiden üblich ist, um die Toten zu trauern, dann sagen Sie mir, wem gebührt es, zu trauern und ihnen die Wangen aufzureißen? Warum weinst du, wenn du glaubst, dass der Tote auferstehen wird, dass er nicht umgekommen ist, dass der Tod Schlaf und Frieden ist? „Dann sagen Sie, dass ich in ihm meinen Ehemann, Beschützer, Verwalter und Assistenten in allen Angelegenheiten und Nöten verloren habe. Als Sie Ihren Sohn im Säuglingsalter verloren haben (der noch da war), der nichts für Sie tun konnte, warum weinen Sie dann, was bereuen Sie? Er, sagen Sie, zeigte gute Hoffnungen, und ich erwartete, dass er sich mit der Zeit um mich kümmern würde. Deshalb bereue ich meinen Mann, deshalb bereue ich meinen Sohn, deshalb bin ich gequält und schluchze; - nicht, weil ich nicht an die Auferstehung geglaubt habe, sondern weil ich hilflos geworden bin und einen Gönner, einen Begleiter, einen Komplizen in allem, einen Tröster verloren habe. Deshalb weine ich, dass er auferstehen wird, aber ich kann eine vorübergehende Trennung nicht ertragen. Mir droht viel Ärger: Jeder, der will, kann mich beleidigen; Die Sklaven, die mich früher fürchteten, verachten und beleidigen mich jetzt; wer vom Verstorbenen profitiert hat, hat seine Vorteile vergessen; Wer von ihm beleidigt wurde, schüttet aus Bosheit gegen ihn seinen Zorn über mich aus. Deshalb kann ich die Witwenschaft nicht gleichgültig ertragen und nicht bitterlich weinen; Deshalb quäle ich mich, deshalb weine ich. Wie können wir sie also trösten? Was sollen wir sagen? Wie sollen wir ihren Kummer befriedigen? Ich werde versuchen, ihnen im Voraus zu beweisen, dass ihr Weinen nicht aus diesen Gründen, sondern aus rücksichtsloser Leidenschaft kommt. Denn wenn Sie aus diesen Gründen trauern, sollten Sie unaufhörlich um die Toten trauern. Aber wenn du ihn nach einem Jahr so ​​sehr vergisst, dass du lebst, als wäre dir nichts passiert, dann trauerst du offensichtlich nicht um den Verstorbenen und nicht um seinen Schutz, sondern du trauerst, weil du die Witwenschaft und das Ende der Ehe nicht (gleichgültig) ertragen kannst. Was werden diejenigen, die eine zweite Ehe geschlossen haben, (dagegen) sagen? Natürlich bereuen sie ihre ehemaligen Ehemänner nicht mehr. Wir werden jedoch nicht mit ihnen sprechen, sondern mit denen, die aufrichtige Zuneigung zu den Toten hegen. Warum weinst du um deinen Sohn, warum um deinen Mann? Sie sprechen vom ersten, weil er mir nicht die erwartete Freude bereitete, und vom anderen, weil ich hoffte, weiterhin Freude mit ihm zu teilen. Zeigen Sie in der Zwischenzeit nicht einen extremen Unglauben, wenn Sie glauben, dass Ihr Mann oder Ihr Sohn Ihr Beschützer ist und nicht Gott? Wie kann es Ihnen nicht auffallen, dass Sie damit Gott beleidigen? Er nimmt sie dir oft weg, damit du nicht so sehr an ihnen hängst, dass du deine einzige Hoffnung auf sie setzt. Denn Gott ist eifersüchtig und möchte, dass wir ihn am meisten lieben, und das geschieht, weil er uns sehr liebt: denn Sie wissen, dass dies das Eigentum derer ist, die inbrünstig lieben; Sie sind äußerst eifersüchtig und würden lieber ihr Leben verlieren, als ihre Rivalen triumphieren zu sehen. Deshalb hat Gott ihn weggenommen – genau aus diesen Gründen. Folglich konnte ihn dieser Verlust nicht traurig machen, denn der Eine, den er liebte, war am Leben. Was sagst du, Frau? Wäre ein Ehemann oder Sohn Ihr Schutz? Kümmert sich Gott nicht um dich? Und wer hat es dir gegeben, nicht wahr? Und wer hat dich erschaffen, nicht wahr? Ist es möglich, dass der Eine, der dich aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht hat, dir eine Seele eingehaucht hat, dir einen Geist verliehen hat, sich herabließ, dir Wissen über sich selbst zu geben, und der seinen einziggezeugten Sohn nicht für dich verschont hat, dich nicht bemitleidet, sondern dich genauso bemitleiden wird wie dich, Diener? Welche große Wut erregen diese Worte! Was haben Sie so von Ihrem Mann bekommen? Du kannst nichts sagen. Denn wenn er dir einen Gefallen tat, dann tat er es, nachdem er von dir im Voraus begünstigt worden war. Aber niemand kann etwas Ähnliches über Gott sagen: Denn Gott tut uns nicht Gutes, um Ihm unsere zuvor erwiesenen Wohltaten zurückzuzahlen, sondern da Er nichts braucht, tut Er allein aus Seiner Güte Gutes an der Menschheit. Er versprach dir ein Königreich, schenkte dir ewiges Leben, Herrlichkeit, Brüderlichkeit und Adoption, machte dich zum Miterben des Einziggezeugten, und nach so vielen Wohltaten erinnerst du dich immer noch an deinen Ehemann! Was hat er dir gegeben? Gott befahl seiner Sonne, aufzugehen, lässt Regen und ernährt die Früchte, die jedes Jahr wachsen. Wehe uns so Undankbaren! Deshalb nimmt dir Gott deinen Mann weg, damit du nicht (ausschließlich) an ihn gebunden bist, und auch nach seinem Tod möchtest du ihn haben und Gott verlassen, verpflichtet, ihm zu danken und dich ihm ganz zuzuwenden. Was haben Sie von Ihrem Mann bekommen? Geburts- und Wehenkrankheiten, Beleidigungen, häufige Vorwürfe, Verweise und Kummer – ist das nicht das, was Frauen von ihren Ehemännern ertragen müssen? Aber auf der anderen Seite, sagen Sie, gibt es auch Vorteile. Was ist das? Hat er dir teure Kleidung angezogen? Goldschmuck ins Gesicht stecken? Hast du dafür gesorgt, dass alle dich respektieren? Aber wenn du willst, dann wird Gott dich mit einer Dekoration schmücken, die viel besser ist als die, die dir der Verstorbene gegeben hat. Denn Ehrlichkeit schmückt eine Frau mehr als Goldschmuck. Aber interessiert es Sie, wer die verbleibenden Kinder ernähren wird? Vater von Waisenkindern. Denn wer hat sie gegeben, sag es mir? Hören Sie nicht, was Christus im Evangelium sagt: „Ist die Seele nicht mehr als Nahrung und die Kleidung des Körpers“ (Matthäus 6,25)? Erkennst du, dass der Grund zum Weinen nicht die Witwenschaft ist, sondern der Unglaube? Und zu seiner Frau, indem er ihre Lippen verschloss und sie ermahnte, sagte er so wunderbare Worte: Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, werden wir dann nicht das Böse ertragen (Hiob 2:10) 43? Und später, als er der schwersten Versuchung ausgesetzt war, ließ er auch nicht nach, sondern ertrug ebenso großzügig und lobte Gott. Tun Sie dasselbe und denken Sie bei sich selbst, dass es nicht der Mensch war, der Ihren Sohn genommen hat, sondern Gott, der ihn erschaffen hat, der sich mehr um ihn kümmert als Sie und der weiß, was gut für ihn ist, und nicht irgendein Feind oder eine unfreundliche Person. Denken Sie daran, wie viele überlebende Kinder ihren Eltern das Leben schwer machten. Aber, sagen Sie, sehen Sie nicht das Tugendhafte? Ich sehe sie auch; aber der Zustand Ihres Sohnes ist sicherer als seiner; Sie verdienen jetzt Lob, aber ihr Ende ist unbekannt; und du brauchst nicht mehr um ihn zu fürchten und zu zittern, damit ihm nichts zustößt, damit ihm nicht eine Veränderung widerfährt. Denken Sie genauso über Ihre freundliche und heimelige Frau und danken Sie Gott für alles. Wenn Sie Ihre Frau verlieren sollten, danken Sie ihm; vielleicht möchte Gott dich zur Abstinenz führen, dich zu großen Taten berufen, dich von Fesseln befreien 44. Der Tod ist eine gleichgültige Sache; denn der Tod ist nicht böse, aber es ist böse, nach dem Tod zu leiden. Ebenso ist der Tod nicht gut, aber es ist gut, nach dem Tod bei Christus zu sein. Was nach dem Tod geschieht, ist gut oder böse. Wir sollten also nicht um alle trauern, die sterben, und uns nicht über alle freuen, die leben. Wie? Wir müssen nicht nur um die Sünder weinen, die sterben, sondern auch um die Lebenden; und freuet euch über die Gerechten, nicht nur über die Lebenden, sondern auch über die Verstorbenen. Denn sie sind zu Lebzeiten gestorben, diese aber leben auch nach dem Tod. Diejenigen in diesem Leben sind für alle Mitleid, weil sie Gott beleidigen; und diese, die dorthin gezogen sind, sind gesegnet, da sie zu Christus gegangen sind. Sünder, wo auch immer sie sind, sind weit vom König entfernt und daher Tränen wert, aber die Gerechten sind hier oder da zusammen mit dem König, und dort sind sie Ihm noch viel näher, nicht durch Kontemplation, nicht durch Glauben, sondern, wie sie sagen, von Angesicht zu Angesicht. Lasst uns also nicht um alle Verstorbenen trauern, sondern um diejenigen, die in Sünden gestorben sind. Diese sind es wert, zu weinen, zu schluchzen und zu weinen. Denn was, sagen Sie mir, gibt es eine Hoffnung, in Sünden an einen Ort zu gehen, an dem es nicht mehr möglich ist, Ihre Sünden beiseite zu legen? Während sie hier waren, konnte man durchaus erwarten, dass sie sich verändern würden, dass sie besser werden würden; und wenn sie in die Hölle kommen, hat die Reue keinen Nutzen. Wer wird in der Hölle vor dir gestehen, heißt es (Psalm 6,6)? Wieso sind sie der Tränen nicht würdig? Lasst uns um diejenigen weinen, die so sterben, ich verhindere es nicht; Wir werden weinen, aber ohne den Anstand zu verletzen, wie zum Beispiel: Wir werden uns nicht die Haare ausreißen, unsere Hände nicht entblößen, unsere Gesichter quälen, schwarze Kleidung anziehen, sondern wir werden nur leise bittere Tränen in unserer Seele vergießen. Denn auch ohne dieses Ritual kann man bitterlich weinen und nicht nur scherzen; Also, egal wie wenig anders als Witze, was manche machen. Diese öffentlichen Folterungen erfolgen nicht aus Mitgefühl, sondern zur Schau aus Ehrgeiz und Eitelkeit. Viele Frauen betreiben dies als Beruf 45 . Weine bitterlich und stöhne lange, wo niemand es sieht; Das ist eine Frage des Mitgefühls, es wird auch Ihnen zugute kommen. Denn wer so um einen anderen weint, wird umso mehr versuchen, zu vermeiden, dass ihm dasselbe widerfährt. Danach wird die Sünde für Sie schrecklich sein. Weinen Sie um die Ungläubigen, weinen Sie um diejenigen, die sich überhaupt nicht von ihnen unterscheiden und ohne Taufe und Firmung sterben. Wahrlich, diese sind Tränen und Klagen wert. Sie stehen mit den Angeklagten und Verurteilten vor dem königlichen Palast. Amen, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten (Johannes 3:5) 46. Es war nicht umsonst, dass die Apostel festlegten, dass sie bei der Durchführung schrecklicher Mysterien der Toten gedenken würden. Sie wussten, dass dies ihnen viele Vorteile bringen würde, sehr viel Nutzen. Denn wenn das ganze Volk und das heilige Antlitz mit erhobenen Händen dastehen und ein schreckliches Opfer dargebracht wird, wie können wir dann nicht Gott anflehen und darum bitten? Aber wir sprechen von denen, die im Glauben gestorben sind. Aber die Katechumenen werden mit diesem Trost nicht belohnt, sondern ihnen wird jeglicher Vorteil vorenthalten, mit Ausnahme einer bestimmten. Welches genau? Für sie kannst du den Armen etwas geben; das gibt ihnen etwas Trost. Denn Gott möchte, dass wir einander helfen. Warum sollte er sonst befehlen, für den Frieden und das Wohlergehen der Welt, warum für alle Menschen zu beten? Auch wenn es hier unter allen Menschen Räuber, Totengräber, Diebe und Menschen voller Laster gibt, beten wir dennoch für alle; Vielleicht trägt dies etwas zu ihrer Bekehrung bei. So wie wir für die Lebenden beten, die sich in keiner Weise von den Toten unterscheiden, können wir auch für die Toten beten. Hiob brachte Opfer für die Kinder und reinigte sie von Sünden: negli, sagt er, als er es in Gedanken dachte (Hiob 1:5) 48. Wenn Sie hören, dass Christus nackt auferstanden ist, hören Sie auf, so viel Geld für die Beerdigung auszugeben. Was bedeuten diese unnötigen und nutzlosen Kosten eigentlich? Sie verursachen für den Bestattenden großen Schaden, bringen dem Verstorbenen keinen Nutzen und sind, um die Wahrheit zu sagen, sogar schädlich. Prunkvolle Beerdigungen waren immer wieder Anlass für Grabraub und führten dazu, dass der einst mit aller Raffinesse bestattete Mensch dann nackt und ohne Bestattung dalag. Aber, oh Eitelkeit! Wie groß ist die Kraft, die es mitten im Weinen offenbart! Zu was für einem Wahnsinn es führt! Viele zerreißen aus Abscheu vor Raub die dünnen Grabtücher und füllen sie mit vielen Düften, so dass sie für die Entführer doppelt unbrauchbar werden, und übergeben sie so der Erde. Ist das nicht verrückt? Ist es nicht ein Wahnsinn des Geistes, Glanz zur Schau zu stellen und ihn gleichzeitig zu zerstören? Nein, werden Sie sagen, wir erfinden das alles, damit die Kleidung sicher auf dem Toten liegt. Na und? Wenn Diebe sie nicht nehmen, werden sie dann nicht von Motten und Würmern gefressen? Und wenn Motten und Würmer nicht fressen, wird die Zeit dann nicht den Verfall zerstören? Das war zwar eine Ehre, aber viel geringer als die, über die ich gerade gesprochen habe. Andererseits reden wir bei uns, wie ich schon sagte, jetzt über Menschen; und dann geschah dies alles für den Herrn. Und damit Sie wissen, dass Christus dies überhaupt nicht gewollt hat, hören Sie sich an, was er gesagt hat: „Ihr habt mich hungrig gesehen und habt mir zu essen gegeben, den Durstigen und habt ihnen zu trinken gegeben; nackt und bekleidet“ (Matthäus 25,35–39); aber nirgends sagte er: „Sie starben und wurden begraben.“ Ich sage das nicht, um den Brauch der Bestattung zu zerstören; Nein, aber um Luxus und unangemessene Pracht zu stoppen. Dies, sagen Sie, wird durch Trauer, Traurigkeit und Mitgefühl für den Verstorbenen verursacht. Nein, das geschieht nicht aus Mitleid mit dem Verstorbenen, sondern aus Eitelkeit. Wenn Sie dem Verstorbenen Ihr Beileid ausdrücken möchten, zeige ich Ihnen eine andere Art der Bestattung und lehre Sie, ihn in solche Kleider zu kleiden, die mit ihm auferstehen und ihn in einer strahlenden Form präsentieren. Diese Kleidung wird weder von Motten zerstört, noch wird sie durch die Zeit zerstört, noch wird sie von Dieben gestohlen. Was sind das für Klamotten? Dies ist das Gewand des Almosengebens. Diese Kleidung steigt mit dem Verstorbenen auf, denn das Almosensiegel bleibt für immer bei ihm. Mit diesen Kleidern werden diejenigen glänzen, die dann hören werden: „Du hast mich gefüttert, als ich hungrig war.“ Diese Kleider machen die Toten ruhmreich, berühmt und sicher, aber die Kleider der Gegenwart sind nichts anderes als die Nahrung der Motten und die Mahlzeit der Würmer. Und ich sage das nicht, weil ich es verbiete, mich um die Toten zu kümmern, sondern damit Sie es in Maßen tun, nur den Körper bedecken und ihn nicht nackt begraben. Wenn der Lebende nichts weiter haben sollte als die Hülle des Körpers, dann gilt dies umso mehr für den Toten, denn ein toter Körper braucht nicht so viel Kleidung wie ein lebender und atmender. Während wir leben, brauchen wir Kleidung sowohl wegen der Kälte als auch aus Gründen des Anstands; und da wir gestorben sind, haben wir diese Bedürfnisse nicht, und nur damit der Körper nicht nackt daliegt, brauchen wir Leichentücher. Unsere besten Grabtücher sind die Erde, die schönste und passendste Hülle für unseren irdischen Körper. Wenn es also jetzt, wo wir so viele Bedürfnisse haben, nicht nötig ist, nach etwas Überflüssigem zu suchen, dann ist Prunk umso unangebrachter, wenn es solche Bedürfnisse nicht gibt. Aber die Leute, sagen Sie, die das sehen, werden anfangen zu lachen. Selbst wenn jemand anfängt zu lachen, sollte man ihm natürlich nicht viel Aufmerksamkeit schenken, als wäre er ein völlig dummer Mensch. Viele hingegen würden sich lieber über uns wundern und unsere Weisheit loben. Nicht das, was wir lehren, ist lachenswert, sondern das, was wir jetzt tun, wenn wir weinen, weinen und uns sozusagen mit den Toten begraben. Das ist es, was sowohl Gelächter als auch Strafe wert ist; und Weisheit in all dem sowie die Beachtung der Mäßigung in der Kleidung bringen uns Kronen und Lob. In diesem Fall wird uns jeder loben, über die Macht Christi staunen und sagen: „Oh, wie groß ist die Macht des Gekreuzigten! Er überzeugte Sterbliche und Vergängliche davon, dass der Tod kein Tod ist, und so tun sie (bei der Bestattung der Toten), als ob sie nicht sterben würden, sondern in ein besseres Land ziehen würden. Er überzeugte sie, dass dieser vergängliche und irdische Körper in Kleidung gekleidet werden würde, die viel glänzender ist als Seiden- und Goldgewänder – er würde bekleidet werden mit.“ Unbestechlichkeit; und deshalb legen sie nicht viel Wert auf Beerdigungen, sondern halten ein tugendhaftes Leben für die beste Beerdigungsdekoration.“ So wird jeder über uns reden, wenn er uns als philosophisch betrachtet. Wenn sie sehen, dass wir von Trauer gequält, kleinmütig und von einem Chor weinender Frauen umgeben sind, dann werden sie uns verspotten und auslachen und uns tausendfach verurteilen, indem sie uns rücksichtslose Ausgaben und verschwendete Arbeit vorwerfen, und wir hören, dass uns wirklich jeder dafür verurteilt, und das völlig zu Recht. Welche Entschuldigung haben wir tatsächlich, wenn wir unseren durch Verderbnis und Würmer zerstörten Körper schmücken, aber Christus, den Durstigen, Nackten und Fremden, verachten? Lassen wir diese eitle Sorge hinter uns. Wir werden die Toten so begraben, dass es sowohl uns als auch ihnen nützt, zur Ehre Gottes. Wir werden reichlich Almosen für sie geben und sie mit diesem schönsten Abschiedswort verabschieden. Wenn also jemand stirbt, sollen die Angehörigen des Sterbenden ein Trauergewand für ihn vorbereiten und ihn vor seinem Tod davon überzeugen, den Armen etwas zu hinterlassen. Lass ihn mit diesen Kleidern (in die Ewigkeit) gehen, lass ihn Christus als seinen Erben verlassen. Wenn diejenigen, die Könige zu ihren Erben ernennen, ihre Verwandten in größter Sicherheit zurücklassen, dann stellen Sie sich vor, welche Gunst er sowohl für sich selbst als auch für sein ganzes Volk erlangen wird, das zusammen mit seinen Kindern Christus als seinen Erben verlässt! Das ist ein wunderschönes Gewand für die Toten! Es ist sowohl für diejenigen nützlich, die am Leben bleiben, als auch für diejenigen, die (in die Ewigkeit) gehen. Wenn wir in dieser Form begraben werden, werden wir bei der Auferstehung strahlend erscheinen. Und wenn wir bei der Pflege des Körpers die Seele vernachlässigen, werden wir viele Probleme erleiden und großen Spott erleiden. Es ist keine kleine Schande, hier ohne Tugend zu gehen; Es ist nicht so sehr eine Schande, wenn der Körper ohne Bestattung niedergeworfen wird, sondern wenn die Seele dann erscheint, ohne dass sie gute Taten vollbracht hat. Ihre Gräber sind ihre ewige Wohnung (Psalm 48,12). Was könnte schlimmer sein als solch ein Wahnsinn – Gräber als ewige Behausungen zu betrachten und darin gepriesen zu werden? Daher bauen viele oft Gräber, die prächtiger sind als Häuser. Sie arbeiten und sorgen sich entweder um Feinde oder um Würmer und Staub und verschwenden Eigentum ohne Nutzen. Das ist die Denkweise derer, die in der Zukunft auf nichts hoffen. Aber gleichzeitig muss ich um viele andere trauern, die zwar auf die Zukunft hoffen, aber diejenigen nachahmen, die keine Hoffnung auf die Zukunft haben, indem sie Gräber bauen, prächtige Denkmäler errichten, Gold in der Erde vergraben, ihr Eigentum an andere verschwenden und sich so als schlimmer erweisen als diese Menschen. Wer nach diesem Leben nichts erwartet, kümmert sich um die Segnungen hier, wenn auch unvernünftig, aber zumindest, weil er nichts Besseres erwartet; Und du, ein Mensch, der um das zukünftige Leben weiß, um die unaussprechlichen Segnungen dort, dass nach dem Wort des Evangeliums die Gerechten dann leuchten werden wie die Sonne (Matthäus 13,43), welche Vergebung kannst du erhalten, welche Rechtfertigung kannst du haben? In russischer Übersetzung: Wir wissen, dass die ganze Schöpfung zusammen seufzt, und nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die Erstlinge des Geistes haben und in uns selbst seufzen. St. Chrysostomus, natürlich St. Johannes der Täufer. St. Chrysostomus bedeutet der heilige erste Märtyrer Stephanus, einer der sieben Diakone der ursprünglichen christlichen Kirche (Apostelgeschichte 6:57, 60). Der Heilige Vater erinnert die Zuhörer an das Gleichnis Christi vom reichen Mann und dem armen Lazarus (Lukas 16,19–31). In russischer Übersetzung: Brüder! Seien Sie in Gedanken keine Kinder, sondern böse Babys. Gespräche nach Antiochia. An das Volk, Bd. 1, S.-P. B. 1859, S. 285–296. In russischer Übersetzung: Ich beruhige und versklave meinen Körper. Gespräche mit Antiochus. An das Volk, Bd. Ich, S.-P. B. 1859, S. 318–321. Gespräche über das Evangelium. Matthäus, Teil 11. Hrsg. 5. M. 1864, S. 109–111. Gespräche über die Psalmen. T. 1. C-II.-B. 1860, S. 416. Gespräche zu verschiedenen Anlässen. T. 1. S.-P.-B. 1864, S. 89–92. Gespräche nach Antiochia. an die Menschen. Bd. 1, S. 134–135. Laut russischer Übersetzung: Die Tore des Todes liegen in der Macht des allmächtigen Herrn. Laut russischer Übersetzung. Er wird entrückt, damit die Bosheit seine Meinung nicht ändert;... denn seine Seele gefiel dem Herrn, und deshalb eilte er aus der Mitte der Bosheit. In russischer Übersetzung: Weltlicher Kummer führt zum Tod. Laut russischer Übersetzung: Ich möchte euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über die Toten lassen, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben. In russischer Übersetzung: Ich bin die Auferstehung und das Leben; Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. In russischer Übersetzung: Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott diejenigen mit sich bringen, die in Jesus schlafen. In russischer Übersetzung: Für mich ist das Leben Christus und der Tod Gewinn. Gespräche an verschiedenen Orten der Heiligen Schrift. T. III, S.-P.-B. 1863, S. 488–494. Gespräche nach Antiochia. an das Volk T. 1., S. 131–132. Gespräche über das Evangelium des Theologen Johannes. Teil 1, S.-P.-B. 1862 S. 214. As for why the Lord shed tears, intending to call Lazarus from the tomb (John 11:35), then St. I. Chrysostom allows for a twofold explanation here. Jesus Christ, then, in his opinion, either wept for Lazarus, whom He loved (John 11:3 and 11), and who was now already four days in the tomb (John 11:17 and 39), which the saint expresses in his Antioch conversations (see Conversations to the Antioch. People, vol. 1, 1859, p. 132 and Conversations on St. John, part. II, 1862, p. 214), or mourned the Jews, who, as He foresaw, would not believe in Him as the Messiah, even despite such a miracle as the resurrection of Lazarus from the dead (see Chrysostom’s first conversation about consolation in death). The last, second assumption seems to be St. Chrysostom deserves great credibility (see Conversations on various places of the Holy Scriptures, vol. III, p. 492). Beachten Sie die Verbindung. Gespräche mit Antiochus. an die Menschen. T. 1., S. 132–133. Gespräche über das Evangelium. John. Teil II, S. 214–217. Siehe hierzu 2. Samuel. 12:15–23 . Laut russischer Übersetzung: Ich werde dorthin gehen, aber es wird nicht zu mir zurückkehren. In der alten christlichen Kirche wurden diejenigen, die den Heiligen Orden noch nicht empfangen hatten, Katechumenen genannt. Taufe, sondern nur durch eine mündliche „Verkündigung“, also die Unterweisung in die Urwahrheiten des Glaubens, darauf vorbereitet. Notizkomp. In russischer Übersetzung: Und diejenigen, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens eingehen, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis. Nach russischer Übersetzung: Darum werden die Bösen nicht im Gericht bestehen, und die Sünder werden nicht in der Versammlung der Gerechten bestehen. In russischer Übersetzung: Du nimmst ihnen den Geist, sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück; Du sendest Deinen Geist, sie werden erschaffen und Du erneuerst das Antlitz der Erde. Gespräche zu verschiedenen Themen heilige Orte Schriften, Bd. III, S. 503–511. Diese. tot. Verbindung beachten. Gespräche über das Evangelium. Matweja. Teil II, S. 42–44. Nach russischer Übersetzung: Damit viele für das, was uns gegeben wurde, auf die Fürsprache vieler für uns danken. Gespräche zum ersten Mal. nach Korinth. Teil II. Ed. 2. Geschwister. 1859, S. 397–398. Gespräche zum ersten Mal. an die Thessalonicher. St. Petersburg 1859, S. 98–104. Laut russischer Übersetzung: Werden wir von Gott wirklich das Gute annehmen, aber nicht das Böse? Gespräche zum ersten Mal. nach Korinth. Teil II, S. 399–400.