Učení našeho Svatého otce Jana Zlatoústého proti strachu ze smrti a okázalým pohřbům

Obsah Předmluva sestavovatele našeho Svatého otce Johna Zlatoústého, učení proti strachu ze smrti a velkolepým pohřbům Smrt!... Kolik hrozného a hrozného zvuku je v tom slyšet pro srdce člověka - hříšníka! Čí hříšná duše se netřese při pomyšlení na smrt? Nikdo nemůže popřít, že většina z nás křesťanů se na smrt dívá jako na určitý druh neštěstí, jako na nevyhnutelné zlo, se kterým musí člověk z nouze počítat. A proto není vůbec překvapivé, že často pozorujeme tento druh jevu: přílišný strach a silné chvění, které se projevuje umírajícím během jeho přechodu do věčnosti; pak hlasité, duši trhající vzlyky a neutišitelný smutek, hraničící se zoufalstvím, s nímž bývá zesnulý odveden do hrobu; konečně velkolepý pohřeb a vytvoření velkolepých náhrobků, které stály spoustu peněz. To jsou ve většině případů okolnosti, které provázejí náš přechod do posmrtného života. A to vše nesvědčí o ničem tak jasně jako o slabosti naší víry v nesmrtelnost duše, ve vzkříšení z mrtvých a v Prozřetelnost Boží, ne-li přímo o nevěře. Svatý Jan Zlatoústý jako ochranný arcipastýř, horlivý pro mravní dobro svého stáda, se ve svých rozhovorech opakovaně dotkl těchto abnormalit křesťanského života a se vší silou svého řečnického talentu, s hlubokou důkladností a pozoruhodnou přesvědčivostí rozvinul svůj pohled na příčiny strachu ze smrti a odsuzoval hříšné pohřební zvyky, které zakořenily v jeho dobových životech křesťanů. Zdá se nám, že moderní křesťanskou společnost nelze nazvat cizí vůči strachu ze smrti, daleko od touhy po okázalosti pohřbívání a stavbě drahých hrobek, oproštěných od těch neřestí, které sloužily jako předmět nedůvěry v ústech svatého Zlatoústého. Proto jsme se rozhodli vydáním této knihy upozornit pravoslavnou obec na krásné a z křesťanského hlediska zcela správné myšlenky sv. otce, kteří řeší naléhavé otázky křesťanského života: Jak by se měl křesťan dívat na smrt? Co lze v očích křesťana nazvat špatnou smrtí? Jak by měli být pohřbíváni křesťané a jak můžeme pomoci našim mrtvým bratřím? Učení našeho Svatého otce Jana Zlatoústého proti strachu ze smrti a okázalým pohřbům "Ze všech lidských zel je skutečným zlem jeden hřích, a ne chudoba, ne nemoc, ani urážka, ani pomluva, nehanobení a dokonce ani smrt - to je zjevně nejextrémnější ze všech zel. Opravdu, co je na smrti strašného, řekni mi? Je to tak, že tě spíše vede do tichého útočiště a do onoho klidného života? I když tě člověk v jistý čas nezabije tvé tělo od tvého zákona, nebude? to, čeho se obáváme, se nestane nyní, stane se to o něco později, neříkám to proto, že bych očekával něco hrozného nebo smutného, ale proto, že se stydím za ty, kteří se bojí smrti odkládáš, ale také se bojíš a třesíš se a nestydíš se truchlit nad smrtí, když svatý Pavel sténal kvůli současnému životu a ve svém dopise Římanům řekl, že celé stvoření sténá a my sami, majíce prvotiny Ducha, sténáme (Řím. 8:22) 1? A řekl to ne v odsouzení přítomnosti, ale ze silné touhy po budoucnosti. Okusil jsem, říká, milost a netoleruji zpoždění; Mám prvotiny ducha a usiluji o úplné vlastnictví; Vystoupil jsem do třetího nebe, uviděl tu nepopsatelnou slávu, uviděl královskou nádheru, dozvěděl jsem se, o co jsem zde zůstal, a proto vzdychám! Je naše učení pohádka? Jste-li křesťan, pak věřte v Krista; Pokud věříš v Krista, tak mi ukaž víru ve skutky? Jak projevíte víru v činy? – Pokud pohrdáte smrtí, právě to nás odlišuje od nevěřících. Oprávněně se bojí smrti, protože nemají naději na vzkříšení, ale ty, když jdeš tou lepší cestou a máš možnost filozofovat o naději na budoucnost, jaké ospravedlnění najdeš, když se ve víře ve vzkříšení bojíš smrti jako ti, kteří ve vzkříšení nevěří? Ale já se bojím, říkáš, ne smrti; Nebojím se smrti, ale bojím se, že zemřu špatně, že budu sťat. Takže John 2 zemřel špatně, protože byl sťat? A Stephen 3 také zemřel špatně, protože byl ukamenován? A podle vás všichni mučedníci zemřeli žalostnou smrtí, protože někteří byli připraveni o život ohněm a jiní železem; někteří byli vrženi do moře, jiní z peřejí a jiní do čelistí šelem, a tak zemřeli? Zemřít špatně, člověče, neznamená zemřít násilnou smrtí, ale zemřít v hříších. Poslechněte si, jak o tom mluví Prorok: Smrt hříšníků je krutá (Ž 33:22), říká. Neřekl, že násilná smrt je krutá, ale: smrt hříšníků je krutá a spravedlivá, protože po jejich odchodu odsud - nesnesitelný trest, nekonečná muka, jedovatý červ, neuhasitelný oheň, temnota, nerozpustná pouta, skřípění zubů, smutek, útlak a věčné zavržení. Když hříšníky čekají takové neštěstí, k čemu jim to bude, když ukončí svůj život doma a na posteli? Stejně tak nebude ublíženo spravedlivým, pokud ukončí svůj současný život mečem nebo železem a ohněm, když budou muset přejít k věčným požehnáním. Smrt hříšníků je skutečně krutá. Taková byla smrt onoho boháče, který projevoval pohrdání Lazarem 4 a sice ukončil svůj život doma, na své posteli v přítomnosti svých přátel, ale po svém odchodu shořel v ohni a nenašel tam žádnou útěchu v blahobytu tohoto života. Ale s Lazarem to tak není, ne; sice trpěl násilnou smrtí v zemi boháče mezi psy, kteří mu olizovali rány (neboť co může být bolestnějšího než hlad?), ale po svém odchodu si tam začal užívat věčného požehnání a bavil se v lůně Abrahamově. Jaká škoda mu byla z toho, že zemřel násilně, a jaký užitek boháčovi z toho, že nezemřel násilně? Ale my, říkáte, se bojíme zemřít ne násilně, ale nespravedlivě: bojíme se, že když jsme neudělali nic, z čeho jsme podezřelí, budeme potrestáni stejně jako ti, kteří byli přistiženi při zločinu. co to říkáš? - Řekni mi to. Bojíte se, že zemřete nespravedlivě? Chcete zemřít pro podnikání? A kdo by byl tak ubohý a nešťastný, že když čelí nezasloužené smrti, raději zemře za své činy? Pokud bychom se měli bát smrti, pak bychom se měli bát té, která nás postihne našimi skutky, protože zesnulý nezaslouženě právě tímto vstupuje do společenství se všemi Svatými. Většina z těch, kteří se líbili Bohu a stali se slavnými, zemřela nezaslouženou smrtí a Abel byl první. Nebyl zabit proto, že zhřešil proti svému bratrovi, nebo proto, že urazil Kaina, ale proto, že uctíval Boha. Dovolil to Bůh, ať už tím, že ho miloval, nebo tím, že ho nenáviděl? Očividně milovat a chtít mu dát tu nejskvělejší korunu za tak nespravedlivou smrt. Vidíte, že by se člověk neměl bát násilné a nezasloužené smrti, ale smrti v hříších. Ábel zemřel nezaslouženě, Kain žil se sténáním a otřesením (Gn 4,12): kdo, řekni, byl blaženější – ten, kdo zemřel ve spravedlnosti, nebo ten, kdo žije v hříších – ten, kdo zemřel nezaslouženě, nebo ten, kdo byl potrestán podle svých skutků? Chceš, abych řekl tvé lásce, proč se bojíme smrti? Nebyli jsme zraněni láskou ke království, ani rozníceni touhou po budoucích požehnáních; jinak bychom jako blahoslavený Pavel pohrdali vším přítomným; Navíc se nebojíme gehenny, proto se bojíme smrti; Neznáme tam nesnesitelnou přísnost trestu, proto se místo hříchu bojíme smrti. Dovolte mi, abych vám nyní v pravý čas řekl: bratři, nebuďte ve své mysli dětmi, ale buďte dětinští ve zlomyslnosti (1. Korintským 14:20) 5. Dětský strach v sobě jistě chováme, když se bojíme spíše smrti než hříchu. Malé děti se bojí tváří a nebojí se ohně, ale když je náhodou přivedete k zapálené svíčce, beze strachu z čehokoli natáhnou ruku ke svíčce a ohni; bezvýznamná maska ​​je děsí, ale nebojí se toho, co je opravdu děsivé - ohně. Bojíme se tedy smrti, která je bezvýznamnou maskou, a nebojíme se hříchu, který je skutečně hrozný a jako oheň požírá svědomí, a to zpravidla nepochází z podstaty věci samé, ale z naší nerozumnosti, takže když uvážíme, co je smrt, nikdy se jí nebudeme bát. co je smrt? Je to stejné, jako když se svlékáme: tělo jako šaty zahaluje duši a skrze smrt ji na krátkou dobu odkládáme, abychom ji znovu přijali v její nejsvětější podobě. co je smrt? Dočasná cesta je sen, který je delší než obvykle. Pokud se tedy bojíte smrti, bojte se spánku; Jestliže truchlíte pro mrtvé, pak truchlit nad těmi, kdo jedí a pijí: stejně jako toto je přirozená věc, je to i toto. Nebuďte smutní z toho, co se děje podle přírodního zákona, rmuťte se více z toho, co se děje ze zlé vůle; Neplačte nad mrtvými, ale nad tím, kdo žije v hříších. Chcete, abych vám řekl další důvod, proč se bojíme smrti? Nežijeme, jak bychom měli, nemáme čisté svědomí. Kdyby tomu tak bylo, nic by nás nevyděsilo, ani smrt, ani hlad, ani ztráta majetku, ani nic podobného. Tomu, kdo žije ctnostně, nemůže nic takového ublížit nebo připravit o vnitřní potěšení; protože kdo se živí dobrými nadějemi, nic ho nemůže uvrhnout do sklíčenosti. Co mohou lidé udělat, aby se statečný muž zarmoutil? Vezmou mu peníze? Ale má bohatství v nebi. Budou vyhnáni z vlasti? Ale skrze to ho pošlou do města na výsostech. Nasadí mu okovy? Ale má svobodné svědomí a necítí vnější pouta. Zabijí tělo? Ale znovu povstane, a jako ten, kdo bojuje se stínem a udeří do vzduchu, nemůže nikoho zasáhnout, tak ten, kdo je v nepřátelství se spravedlivým, bojuje pouze se stínem, plýtvá svou silou, ale nemůže mu zasadit jedinou ránu. Dej mi tedy jen pevnou víru v království nebeské a - chceš-li, zabij mě dnes. Budu ti děkovat za smrt, protože skrze ni mě brzy posuneš k těm požehnáním. Zvláště o tom mluví a my rmoutíme se, že zpožděni mnoha hříchy nedosáhneme tamního království. Přestaň tedy plakat nad smrtí a plakat nad svými hříchy, abys je odčinil. To je důvod, proč smutek používáme ke zničení našich hříchů a ne k truchlení nad ztrátou majetku, smrtí nebo něčím podobným. Nebojme se tedy smrti, ale bojme se pouze hříchu a rmuťme se nad ním, a to neříkám proto, že očekáváme něco hrozného, ​​ne; ale protože chci, abyste měli neustále tento strach v sobě a naplňovali Kristův zákon ve svých skutcích. Kdo nepřijímá svůj kříž, praví Pán, a jde za mnou, není mě hoden (Matouš 10:38). Řekl to ne proto, abychom nosili strom na ramenou, ale proto, abychom měli smrt stále před očima, stejně jako apoštol. Pavel umíral každý den (1. Korintským 15:31), smál se smrti a pohrdal skutečným životem. Jste válečník a neustále stojíte v řadách a válečník, který se bojí smrti, nikdy neudělá nic udatného. Takže křesťan, který se bojí nebezpečí, neudělá nic velkého a slavného; naopak, on sám může být snadno poražen, ale statečný a velkorysý je nepřemožitelný a nepřemožitelný 6 . Řekl jsem vám, že se smrti bojíme ne proto, že je to země, ale proto, že jsme nebyli rozníceni láskou ke království a strach z Gehenny nás nepřemohl, a navíc proto, že nemáme dobré svědomí. Chtěli byste, abych vám řekl čtvrtý důvod tohoto nepřiměřeného strachu – důvod neméně důležitý a ještě pravdivější než ten předchozí. Nevedeme přísný život, který je vhodný pro křesťany, ale zamilovali jsme si tento zhýčkaný, luxusní a bezstarostný život; proto jsou samozřejmě spjaty se současností. Kdybychom však strávili svůj život v půstu, v celonočním bdění a ve zdrženlivosti, odřezávali své neuspořádané touhy, odmítali potěšení, setrvávali ve skutcích ctností, podle slova svatého Pavla: umrtvování těla a zotročování (1. Kor. 9:27) 7, nerozšiřování péče o tělo na chtíč, chození po chtíčích 3:14; Pak bychom si okamžitě přáli budoucí požehnání a spěchali, abychom se osvobodili od současné práce. Netruchlejte tedy nad smrtí: je od přírody; smutek kvůli hříchu; je bezzákonným dílem vůle. Jestliže truchlíte pro mrtvé, pak truchlite nad těmi, kdo se narodili, protože stejně jako toto je přirozená věc, tak také 8. Nebojme se smrti, ačkoli čas smrti nenastal, neboť budeme vzkříšeni k mnohem lepšímu životu. Ale říkáte, bude se tělo rozkládat? – Proto bychom se měli zvláště radovat z toho, že se rozkládá smrt a hyne smrtelník, a ne podstata těla. Když vidíte, jak se obraz rozlévá, neříkáte, že se ztratila jeho podstata, ale že dostává lepší obraz. Přemýšlejte stejným způsobem o svém těle a neplačte. Pak by bylo nutné plakat, když navždy zůstane v mukách. Ale řeknete si: to se mohlo stát, aniž by se tělo rozpadlo, aby zůstaly neporušené. – Jaký užitek by to přineslo živým nebo mrtvým? K čemu by to bylo dobré, nebo ještě lépe, co by to neuškodilo? Kdyby se těla nerozkládala, pak by se za prvé zmocnila mnohých pýcha, největší zlo ze všech zel. Jestliže i nyní, když tělo podléhá zkáze a je plné červů, mnozí chtěli být uctíváni jako bohové, co by se pak nestalo, kdyby tělo zůstalo neporušitelné? Za druhé by nevěřili, že tělo bylo vzato ze země. Jestliže i nyní, navzdory tomu, že samotný konec jasně svědčí, o tom někteří pochybují, proč by si nemysleli, kdyby to neviděli? Za třetí, pak by nadměrně milovali těla a většina lidí by se stala ještě tělesnější a drzejší. Pokud i nyní, když těla zcela ztroskotala, některá objímají rakve a svatyně, co by pak neudělali, když si mohli zachovat jejich nedotčenou podobu? Za čtvrté, nebyli by příliš oddaní budoucnosti. Za páté, ti, kdo tvrdí, že svět je věčný, by byli v této myšlence ještě více utvrzeni a neuznávali by Boha jako Stvořitele světa. Za šesté, nebyli bychom si jisti důstojností duše ani tím, jak úzce je duše spojena s tělem. Za sedmé, mnozí, kteří ztratili své příbuzné, opustili města, začali žít v hrobkách a jako šílenci by neustále začali mluvit se svými mrtvými. Když se i nyní lidé (protože nejsou schopni držet samotné tělo, a je to nemožné, protože doutná a mizí proti jejich vůli), při focení portrétů lepí na desky, tak jaké absurdity by pak nevymysleli? Zdá se mi, že by pak mnozí postavili chrámy na počest svých milovaných těl a ti, kdo se zabývají čarodějnictvím, by se je snažili přesvědčit, že skrze ně dávají démoni odpovědi; vzhledem k tomu, že i nyní ti, kteří mají tu drzost zapojit se do volání mrtvých (nekromancie), dělají spoustu věcí, které jsou ještě absurdnější než toto, a navíc to dělají, když se toto tělo promění v prach a popel. Jaké nesčetné formy modlářství by odtud nepocházely? Bůh nám tedy bere vše, co by mohlo sloužit jako důvod k takovým absurditám, a učí nás zříci se všeho pozemského, a udeří před našima očima tělo porušením 9 . Co vážného, ​​řekni, obsahuje smrt? Není to osvobození od práce, osvobození od starostí? Neslyšíš Jóba, který na její chválu říká smrt jejímu muži, pokoj, jehož skrytá cesta je (Job 3:23 10) Nepřestává neřesti? Zemře-li zlý člověk, pak smrt ukončí jeho hříchy: mrtvý je osvobozen od hříchu (Ř 6,7-11), to znamená, že k hříchům již nepřidává hříchy; zemře-li ctnostný člověk, pak všechny jeho dobré skutky zůstanou v bezpečí a ve spolehlivé pokladnici. Ale řekněte, nečiní smrt život rozvážnějším a mírnějším? Copak nevidíš, jak často jsou bohatí, arogantní a pozdvihující obočí, kteří jsou přítomni u odvozu mrtvého a vidí jeho tělo bez života a nehybnosti, osiřelé děti, ovdovělá manželka, smutní přátelé, služebnictvo v černých šatech a celý dům ve smutném stavu, dojati, pokořeni a zkroušeni? Když předtím slyšeli mnoho pokynů a nedostali žádný užitek, při takovém pohledu náhle zmoudří, poznají bezvýznamnost a zkaženost lidské přirozenosti, slabost a nestálost své síly, a tak z neštěstí druhých usoudí o své vlastní proměnlivosti. Jestliže i ve smrti je tolik loupeží, tak velká je žádostivost a nejsilnější lidé, jako ryby, požírají ty nejslabší, do jaké míry by pak žádostivost nedosáhla, kdyby nebylo smrti? Jestliže nyní, když lidé vědí, že ne vždy využijí kořist a budou ji muset poskytnout jiným, chtě nechtě, dospějí k takovému šílenství a šílenství; jak by pak mohla jejich zlá vášeň někdy utichnout, kdyby ji bezpečně vlastnili? Také: nejsou koruny mučednictví spojeny smrtí? Nebylo to díky ní, že Paul vztyčil nespočet trofejí? Po všechny dny říká: Umírám, taková je vaše chvála (1 Kor 15,31-12). Smrt není zlá, ale špatná smrt je zlá. Proto Prorok říká: smrt Jeho svatých je čestná před Pánem (Ž 115:6-13). A na jiném místě: smrt hříšníků je krutá (Ž 33,22); Označuje za kruté, když někdo odchází se špatným svědomím, obtěžkán a sužován vědomím mnoha hříchů. A kdo má čisté svědomí, vrhne se na odměny, posouvá se na korunu 14. Tak jako sedlák, vidouc rozkládající se obilí, neklesá na duchu a nezoufá, ale naopak, pak se zvláště raduje a obdivuje, vědouc, že ​​tento rozklad je počátkem nového života a důvodem nejhojnější produkce ovoce; tak spravedlivý, zdobný dobrými skutky a denně čekající na království, vidící před očima smrt, neztrácí odvahu, jako mnozí jiní, není v rozpacích a není zdrcen; ví, že pro ty, kdo žijí spravedlivě, je smrt změnou k lepšímu, přechodem do nejblaženějšího stavu, cestou k 15 korunám. Mnozí, jak slyším, často mluví o zrození smrti a někteří z nich, kteří ve skutečnosti nejsou hanební, se stydí, zatímco jiní, hodni největšího odsouzení, nejsou znechuceni; Proto chci prozkoumat i toto téma, slyšel jsem mnoho lidí říkat: ten a ten zemřel v cizině hůř než pes, nikdo z jeho příbuzných s ním nebyl a nepohřbil ho, ale skoro mnozí ze sousedů si volali, nějaký žoldák ho oblékl, a tak byl pohřben. Proto, aby nás to nerozčílilo, je nutné takové soudy korigovat. To, člověče, neznamená zemřít hůř než pes, ale zemřít hůř než pes znamená zemřít v hříších a neukončit svůj život v cizí zemi. Neříkej mi o tom, který je nesen na pozlaceném loži v doprovodu celého města, kterého lid chválí, na kterého se ve velké hojnosti hází hedvábí a zlaté šaty; to neznamená nic jiného než poskytnout červům vydatnou potravu. Neukazujte mi na něj, ale ukažte mi právě tohoto muže, doprovázeného takovou ctí, v den, kdy Kristus sedí na vysokém trůnu, když je přiveden, volán, žádán, aby se zodpovídal za to, co řekl, co udělal, co si myslel. Pak ho nikdo z tohoto množství lidí neochrání a nevysvobodí z trestu a trápení a tyto výkřiky a chvály mu nepomohou, ale se skloněnou hlavou, se strachem, s hanbou z obviňování za své činy bude odveden a unášen zlými silami do nekonečných muk s tím nejkrutějším skřípěním zubů, a pak bude bez užitku vzlykat a zbytečně snášet utrpení. To je to, co ho tam potká, ale to, co se stane tady, je také neúnosné. Neboť po chválách pronesených přede všemi za peníze nebo z nějakého strachu ho budou všichni vyčítat na ulicích, na tržišti, doma, v hotelech, v dílnách, na cestách, ve vesnicích a všude, každý z těch, kdo procházejí s velkým strachem, řekne svému sousedovi a řekne, jaká muka ho čeká, jaké tresty ho čeká, jaké utrpení ho nyní čeká. Jaký přínos pro něj měl skutečný život? Jakou akvizici učinil ze žádostivosti? Odešel, zanechal bohatství jiným a sám byl pohřben a své hříchy si vzal s sebou. Kdo takto zemře, umírá skutečně hůř než pes, ale to se nestává spravedlivému, ale i když skončí svůj život na poušti, i když ho nikdo neoblékl, i když nikdo nebyl současně přítomen, odchází, je dostatečně pochován ve smělosti před Bohem, dostává podivuhodné odstranění od andělů, kteří jsou přítomni a doprovázejí tento bezpočet jeho duše Lazara, jak jsem předtím ukázal jeho chválu, jako jsem předtím ukázal jeho duši Lazara. život; a i kdyby děti opustil, všichni obyvatelé města budou jejich patrony a poručníky a odmění je podle jejich přízně jejich otci. A ten, kdo zemřel v hříších a chamtivosti, zanechá-li děti při své smrti, pak je učiní dědici své špatnosti a zanechá je mezi nepřáteli; Pokud skončí svůj život bezdětný, zanechá pro sebe nesmrtelné odsouzení v budovách a dalším majetku, který získal krádeží a chamtivostí. Smrt je mír, osvobození od každodenní práce a starostí. Až uvidíš, že někdo z tvých příbuzných odsud odešel, nereptej, ale lituj své srdce, jdi do sebe, zpytuj své svědomí, pomysli, že o něco později tě čeká stejný konec. Vzpamatujte se a bojte se, když vidíte smrt svého bližního, odmítněte veškerou nedbalost, zvažte své záležitosti, napravte své hříchy, změňte svůj život k lepšímu. Od nevěřících se lišíme tím, že věci posuzujeme jinak. Nevěřící vidí oblohu a uctívá je, neboť v ní poznává Boha; vidí zemi a ctí ji a lpí na rozumných věcech. My ne; ale my vidíme nebe a žasneme nad tím, kdo je stvořil; neboť věříme, že to není Bůh, ale dílo Boží; Vidím všechno stvoření a skrze něj stoupám ke Stvořiteli. On (nevěřící) vidí bohatství a je ohromen a v úžasu; Vidím bohatství a smích. Vidí chudobu a smutek; Vidím chudobu a radost. Já se na věci dívám jinak a on jinak. Představme si, že tělo bez života leží, muž bez muže leží na stole, údy bez ducha; říkají mu, ale on neodpovídá; jeho jméno je voláno, ale neslyší; leží s bledou tváří, ve změněné podobě, v níž je vyjádřena samotná smrt; zároveň si člověk představuje jeho nepřetržité mlčení, představuje si potěšení a užitek, který z něj přicházel nebo mohl vzejít, vzpomíná na svůj vztah k druhým, myslí na jeho příjemná slova, vzpomíná na dlouhodobou léčbu s ním. To je bezpochyby to, co vhání slzy, vyvolává pláč a uvrhuje celou duši do hlubokého smutku! Proti této, tak silné a silné zbrani smutku, musíme především postavit myšlenku, že vše, co se narodí na tomto světě, musí nutně zemřít. Toto je Boží zákon a neměnná věta, která byla vyslovena praotci lidského rodu po jeho pádu slovy Božími: ty jsi země a přijdeš na zem (Gn 3,19). Co je nového, když člověk zrozený pro toto naplňuje zákon a Boží rozsudek? Co je nového, když se ten, kdo se narodil ze smrtelníků, přizpůsobí své přirozenosti v tom, čemu se nemohl vyhnout? Na tom, co se stalo od starověku, není nic neobvyklého; v tom, co se děje každý den, není nic mimořádného; na tom, co je univerzální, není nic zvláštního. Pokud víme, že naši dědové a pradědové prošli stejnou cestou smrti, pokud jsme slyšeli, že patriarchové a proroci ze samotného prvostvořeného Adama migrovali z tohoto světa ne bez smrti, pak pozvedneme své duše z hlubin smutku; zde muž splácí dluh, který dlužil. Jaký může být smutek, když je dluh splacen? Je to skutečně dluh, který nelze splatit žádnými penězi, dluh, který nemůže zbavit ani odvaha, ani moudrost, ani moc, a který nedokážou zahnat ani sami králové. Samozřejmě bych vám radil, abyste zvýšili svůj zármutek, pokud by tato záležitost byla způsobena nedbalostí nebo lakomostí, jak byste to pak mohli splatit svými vlastními prostředky nebo to oddálit; ale je-li toto Boží odhodlání, pevné a neměnné, pak se marně rmoutíme a ptáme se sami sebe: proč zemřeli ti a tito, když je psáno: Pánův, Pánův odchod ze smrti (Ž 67, 21-18). Vezmeme-li tedy v úvahu tento obecný stav našeho života, pak zatížené oko srdce začne pociťovat úlevu, jako od prvního krému, který se na něj nanese. Vím, řeknete si, že to je společný osud; Vím, že ten, kdo zemřel, zaplatil dluh; ale představuji si potěšení, které z něj vycházelo, vzpomínám si na jeho vztah k ostatním, vzpomínám na jeho léčbu. Pokud se proto oddáváte smutku, jednáte chybně a neřídíte se rozumem. Musíte vědět, že Pán, který vám dal toto potěšení, vám může dát jiné, lepší; a Ten, kdo vám takovou známost přinesl, má dostatečnou moc, aby vás odměnil jiným způsobem. Pokud jde o prospěch, pak, když se díváte na svůj vlastní prospěch, měli byste myslet i na prospěch zesnulého; Možná je to pro něj užitečnější, jak je psáno: byl chycen, aby zloba nezměnila jeho názor: neboť jeho duše se líbila Hospodinu, proto se ho snažila vyvést ze středu bezbožnosti (Mdr 4,11.14-19). A co mohu říci o společenství s ním, když ho právě doba uvrhne do takového zapomnění, jako by nikdy neexistoval? Proto to, co vyprodukuje čas a změna dnů, by měl rozum a zdravý úsudek vyprodukovat mnohem více. Zvláště je třeba se zamyslet nad tím, co mluvila božská moudrost prostřednictvím apoštola: smutek tohoto světa přivádí smrt k smrti (2. Korintským 7:10-20). Pokud tedy potěšení, skutečný prospěch a známost tvoří předměty tohoto světa a pomíjivé radosti, pak pohleďte, kvůli nim, ztrácet odvahu a být zkroušený v srdci není skutečně smrtelná nemoc? Znovu opakuji stejná slova: smutek tohoto světa způsobuje smrt. Proč vyvolává smrt? Protože nadměrný smutek obvykle vede buď k pochybnostem, nebo k destruktivnímu rouhání. Někdo však řekne, jak zakážete oplakávat mrtvé, když praotcové plakali a Mojžíš, služebník Boží, mnozí proroci, a dokonce i ten nejspravedlivější Job roztrhal své šaty u příležitosti smrti svých synů? Nejsem to já, kdo zakazuje truchlit nad mrtvými, ale osvícenec národů – Apoštol, který říká: Nechci, abyste, bratři, nevěděli o mrtvých, abyste netruchlili, jako jiní nemají naději (1. Tesalonickým 4:13-21). Ti, kteří žili před zákonem nebo si užívali ve stínu zákona, truchlili nad svými mrtvými, ale světlo evangelia nemůže být tak zatemněno. Oprávněně plakali, protože Kristus ještě nepřišel z nebe, který tento zdroj slz vysušil svým vzkříšením. Oprávněně plakali, protože skromný rozsudek stále platil. Oprávněně ronili slzy, protože vzkříšení ještě nebylo kázáno. I když svatí v té době očekávali příchod Páně, zároveň oplakávali mrtvé, protože ještě neviděli Toho, na kterého čekali. Nakonec Simeon, jeden ze starozákonních svatých, který se dříve také obával své smrti, poté, co přijal Pána Ježíše do náručí jako nemluvně v těle, radostně přijímá jeho smrt a říká: nyní propouštíš svého služebníka v pokoji, neboť jsi mýma očima viděl svou spásu (Lk 2,29). Ó, požehnaný Simeone! Když viděl, na co čekal, začal na svou smrt pohlížet jako na mír a mír. Ale řeknete, v evangeliu se čte, že jak dcery představeného synagogy, tak Lazarovy sestry truchlily nad Lazarem. Ale stále uvažovali podle starozákonního zákona, protože ještě neviděli vzkříšení Krista z mrtvých. Pravda, sám Pán plakal nad Lazarem, který byl již pohřben, ale ne proto, aby dal příklad truchlení mrtvých, ale aby svými slzami ukázal, že na sebe vzal pravé tělo; nebo spíše z lidské lásky truchlil nad Židy, kteří navzdory takovému zázraku v Něho nemohli uvěřit. Neboť smrt Lazara, o kterém sám Ježíš řekl, že usnul, a slíbil, že ho probudí, jak to udělal, nemohla být příčinou slz. Takže starověcí lidé měli svou vlastní morálku a své vlastní slabosti, jako ti, kteří žili před příchodem Krista. Ale když se Slovo stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14), když rozsudek vyslovený prvnímu Adamovi byl vyřešen druhým Adamem, když Pán svou smrtí zničil naši smrt a třetího dne vstal z mrtvých, pak už smrt pro věřící nebyla hrozná; Západ se nebojí, když Východ přišel shůry. Sám Pán, který neumí lhát, volá takto: Já jsem vzkříšení a život, věřte ve mne, i když zemřete, budete žít; a každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře (Jan 11:25–26 22). Je to jasné, milovaní bratři, říká božské rčení, že kdo věří v Krista a zachovává jeho přikázání, i když zemře, bude žít. Blahoslavený apoštol Pavel přijal toto slovo a podpořil je vší silou víry a nabídl následující napomenutí: Nechci, bratři, abyste nevěděli o těch, kteří zesnuli, abyste se nezarmoutili (1 Tesalonickým 4:13). Ó podivuhodný výrok apoštola! Ještě předtím, než vysvětlil své učení, již jedním slovem káže vzkříšení. Mrtvé nazývá mrtvými, aby zajistil jejich vzkříšení tím, že o nich mluví jako o spících. Netruchlete, říká, za zesnulé, jako jiní. Ať truchlí ti, kdo nemají naději, ale my, děti naděje, se máme radovat. A jaká je naše naděje, to nám sám připomíná následujícími slovy: věříme-li, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak Bůh s sebou přivádí i ty, kteří zemřeli v Ježíši (1. Tesalonickým 4:14-23). Ježíš je pro nás spásou, dokud zde žijeme, a životem, když se odsud odstěhujeme. Pro mě, říká Apoštol, je pro mě zisk žít a zemřít (Flp 1,21-24). Je to skutečně zisk, neboť smrt s prospěchem ukončuje katastrofy a utrpení, které jsou spojeny s dlouhodobým životem 25 . Pokud budete takto plakat, nebude to znamením, že nevěříte ve vzkříšení, ale že je pro vás odloučení těžké 27 . Nezakazuji smutek, ale nadměrný smutek, protože truchlit je přírodě přirozené, ale truchlit nad míru je charakteristické pro lehkomyslnou, zběsilou a zhýčkanou duši. Truchlit, plakat, ale nestěžovat si, nebýt namyšlený, nebuďte naštvaní. Vzdejte díky Tomu, kdo to vzal, a ozdobte zesnulého a oblékněte ho do lehkých pohřebních šatů. Pokud začnete reptat, urazíte zesnulého, rozzlobíte Toho, kdo to vzal, a ublížíte si; ale vzdáte-li díky, ozdobíte ji také a oslavíte toho, kdo ji vzal, a prospějete sobě. Plač, jako tvůj Pán plakal pro Lazara, 28 dal nám míry, pravidla a meze zármutku, které nesmíme překročit. Pavel tedy řekl: Nechci, bratře, abys neznal mrtvé, aby ses nezarmucoval jako ostatní, kteří nemají naději (1 Tesalonickým 4:13). Smutek, říká, ale ne jako pohan, který neočekává neděli, který nedoufá v budoucí život. Stydím se, věřte mi, a červenám se, když vidím davy žen, které se bouří na tržišti, rvou si vlasy, lámou ruce, rvou tváře, a to je v očích pohanů! Co neřeknou, co neřeknou o nás? Jsou tito moudří ohledně vzkříšení? - Jak by to mohlo být špatně! Neboť jejich skutky nesouhlasí s učením; slovy mluví o vzkříšení, ale ve skutečnosti jednají, jako by to nečekali. Kdyby byli pevně přesvědčeni, že existuje vzkříšení, nedělali by to; Kdybyste si byli jisti, že zesnulý přešel k lepšímu životu, neplakali byste. To a ještě víc než toto říkají nevěřící, když slyší takový pláč 29 . Koneckonců také pláčeme pro ty, kteří se vydávají na cestu a jsou od nás odděleni, ale ne tolik jako ti, kteří si zoufají. Takže i vy pláčete za zesnulým, jako byste někoho odjížděli cizím směrem. Neříkám to proto, abych to pro vás učinil zákonem, ale z blahosklonnosti k vaší slabosti. Ve skutečnosti, pokud byl zesnulý hříšník a hodně urazil Boha, v tomto případě by měl plakat, nebo lépe, nejen plakat, protože z toho pro něj není žádný užitek, ale také udělat něco, co mu může přinést nějakou úlevu, (například) almužny a obětiny. A mimochodem, i v tomto případě se člověk musí radovat, protože příležitost k hříchu mu byla odebrána. Pokud je zesnulý člověk spravedlivý, pak by se měl radovat ještě více, protože je v bezpečí a už se zbavil nejistoty z budoucnosti. Pokud je to mladý muž, měli bychom se radovat, že je brzy osvobozen od zla, které nás obklopuje. Pokud je to starý muž, měl by se člověk radovat, že odešel a důkladně si užil to, co je zde považováno za žádoucí. Ale když na to zapomeneš myslet, přiměješ služebné k pláči, jako bys dělal čest zesnulému. To je ale krajně nečestné! Pocta zesnulému nespočívá v pláči a vzlykání, ale v posvátných písních a psalmodii a v dobrém životě. Taková osoba, která odtud odešla, odejde s anděly, i když nikdo nebyl s jeho ostatky. Ale zhýralec, i kdyby ho celé město odřízlo, z toho žádné ovoce nedostane. Chcete uctít zesnulého? Téměř jej jinak – prostřednictvím almužen, dobročinnosti, liturgií. K čemu je velký pláč? A také jsem slyšel o jiném těžkém zlu: říkají, že mnozí k sobě pláčem přitahují i ​​milence, přehnaným křikem si vytvářejí slávu manželek milujících své muže. Jaký ďábelský vynález! Jaký satanský vynález! Jak dlouho budeme zemí a popelem? Jak dlouho - krev a maso? Podívejme se na nebesa a přemýšlejme o duchovnu! Jakou příležitost budeme mít k výčitkám pohanům, jakou příležitost je utěšovat, když sami takto jednáme? Jak s nimi budeme mluvit o vzkříšení? Jak uvažovat o jakékoli jiné filozofii? Jak můžeme žít beze strachu? Copak nevíš, že smrt pochází ze smutku? Smutek, který zatemňuje vidění duše, nejen brání tomu, aby viděla cokoliv, co by měla, ale také způsobuje velké škody. Skutečně, když se oddáváme nadměrnému zármutku za zesnulým, pak urážíme Boha a neprospíváme ani sobě, ani zesnulému; a když uděláme opak, potěšíme Boha a získáme od lidí dobré mínění. Pokud my sami neztratíme odvahu, pak Bůh v nás brzy zničí zbytek smutku, a pokud se velmi rozrušíme, ponechává nás v moci smutku. Budeme-li děkovat, nebudeme truchlit. Ale jak je možné říct někomu, kdo ztratil syna, dceru nebo manželku, aby netruchlil? Neříkám: "Nemusíš truchlit", ale: "Nemusíš truchlit nad míru." Pokud si myslíme, že je Bůh vzal, že náš manžel a syn byli smrtelníci, brzy se nám dostane útěchy. Truchlit zde znamená vyžadovat něco nadpřirozeného. Pokud jste se narodili jako lidé a smrtelníci, tak proč truchlíte nad tím, co se stalo v souladu s přírodou? Ty netruchlíš, že si živíš život jídlem, že ne? Nechceš žít bez jídla, že? Udělejte totéž ve vztahu ke smrti a nehledejte až do doby nesmrtelnosti, kdy jste se narodili jako smrtelníci. Je určeno jednou provždy. Netruchlete a nestrachujte se, ale snášej samolibě to, co je obecně předepsáno pro každého 30. Je po tomto, bratři, prostor pro pochybnosti? Může tam být ještě strach ze smrti? Jsme-li syny mučedníků, chceme-li být jejich společníky, pak nebudeme truchlit nad smrtí, nebudeme truchlit nad těmi, kteří jsou nám drazí, kteří jdou před námi k Pánu. Neboť začneme-li pro ně truchlit, blahoslavení mučedníci nám budou vyčítat a říkat: vy, kteří věříte a toužíte po království Božím, vy, kteří hořce pláčete a pláčete pro své drahé, klidně umírající na pohovkách a měkkých postelích – co byste dělali, kdybyste je viděli mučit a zabíjet pohany pro jméno Kristovo? Nemáte nějaké starověké příklady? Praotec Abraham obětoval svého jediného syna, zabil ho mečem poslušnosti (Bohu) a neušetřil toho, koho miloval s takovou láskou, aby dokázal svou poslušnost Hospodinu. Řeknete, že to udělal podle Božího příkazu; ale máš také přikázání netruchlit nad mrtvými. A kdo nepozoruje menší věci, jak bude pozorovat větší věci? Nebo nevíte, že duch, který je za takových okolností rozdrcen, není schopen dělat ty nejtěžší věci? Pojede vůbec někdo, kdo se bojí potoka, k moři? Bude tedy ten, kdo netrpělivě truchlí nad ztrátou, schopen někdy podstoupit mučednický čin? Naopak ten, kdo za takových okolností zůstává pevný a velkorysý, právě tímto faktem vytváří pro sebe krok k nejdůležitějším činům. To by, bratři, stačilo k tomu, abychom se naučili pohrdat smrtí a byli utvrzeni v naději na budoucnost. Zbývá mi ale uvést jeden příklad ze starověku, který může poskytnout jakoukoli útěchu a který nechává každého naslouchat uchem srdce, i když je to utrpení. Velký král David velmi truchlil, když jeho milovaný syn, kterého miloval jako svou vlastní duši, onemocněl; protože lidské prostředky nepřinášely žádný užitek, obrátil se k Pánu, odložil královskou okázalost, sedl si na zem, ležel ve vlasové košili, nejedl a nepil, celých sedm dní se modlil k Bohu v naději, že se mu syn nevrátí 31. Starší jeho domu za ním přišli s útěchou a požádali ho, aby snědl chléb, protože se bál, že by mohl žít, protože nebude chtít svého syna přežít. ale nemohli ho ani přesvědčit, ani donutit, protože netrpělivá láska obvykle nehledí na samotná nebezpečí. Král ležel v ponuré košili a jeho syn byl nemocný; ani slova mu nepřinášela útěchu, ani potřeba jídla nepůsobila; jeho duše se živila smutkem, hruď dýchala smutkem a místo pití mu z očí tekly slzy. Mezitím se stalo to, co bylo Bohem předem určeno; dítě zemřelo; manželka byla v slzách, celý dům byl naplněn sténáním, služebnictvo ve strachu čekalo, co se bude dít; nikdo se totiž neodvážil informovat pána o smrti jeho syna, protože se obával, že král, který tak hořce truchlil nad svým dosud žijícím synem, by si vzal život, když uslyšel o jeho smrti. Když se služebníci mezi sebou radili, když si ve sklíčenosti buď radili, nebo si zakazovali mluvit, David pochopil a varoval posly a zeptal se, zda jeho syn zemřel. Nemohli to skrýt a se slzami v očích oznámili, co se stalo. Zároveň panovaly mimořádné obavy, silné očekávání a strach, aby se jemný otec nevystavil nebezpečí. Ale král David klidně opouští košili, vesele vstává, jako by dostal zprávu o synově bezpečí, jde k umyvadlu a umývá jeho tělo, přichází do chrámu, modlí se k Bohu, jí jídlo s těmi, kdo jsou mu blízcí, potlačuje vzdechy, odkládá veškerý nářek a s veselou tváří. Jeho rodina je překvapena, jeho blízcí jsou ohromeni touto mimořádnou a náhlou změnou a nakonec se ho odváží zeptat, co to znamená, že za života svého syna tolik truchlil, ale po smrti už netruchlí? Pak jim tento muž, mimořádný svou štědrostí, odpověděl: dokud syn žil, bylo nutné se pokořit, postit se a plakat před tváří Páně, protože byla naděje na jeho návrat k životu; ale když se naplní vůle Páně, je lehkomyslné a zlé trápit duši zbytečným pláčem; nyní říká: Já jsem imám, abych k němu šel, totéž se ke mně nevrátí (2. Samuelova 12:23) 32. Zde je příklad štědrosti a odvahy! Kdyby David, který byl ještě pod zákonem, měl, neřeknu: svolení, ale potřebu plakat, kdyby tak zadržel svou duši před bezohledným pláčem a uklidnil tak smutek svůj i svých blízkých; pak my, kteří žijeme pod milostí, kteří máme jistou naději na vzkříšení, kteří jsme dostali zákaz všeho nářku, proč tak vytrvale oplakáváme své mrtvé po vzoru pohanů, vyvoláváme bezohledné výkřiky, jako opilí, trháme si šaty, odhalujeme svá ňadra, zpíváme prázdná slova a nářky u těla a hrobu zesnulého? Proč si malujeme šaty na černo, když ne proto, abychom se ukázali jako nevěřící a politováníhodné nejen svými slzami, ale i samotným oblečením? To vše, bratři, by nám mělo být cizí, nepřípustné; a i kdyby to bylo přípustné, bylo by to neslušné. Někteří bratři a sestry, které by jejich vlastní víra a přikázání Páně mohly upevnit, jsou však oslabeni a zdrceni míněním příbuzných a sousedů, aby nebyli považováni za kamenné a zatvrzelé, pokud se nepřevléknou, pokud se nepoddají zběsilému, šílenému pláči. Ale jak prázdné, jak obscénní je přemýšlet o názorech chybujících lidí a nebát se poškodit víru, kterou jste přijali! Proč by se takový člověk neměl naučit lepší trpělivosti? Proč by se ten, kdo pochybuje, neměl učit víře ode mě? I kdyby v jeho hrudi skutečně byl takový smutek, v tomto případě by bylo nutné mírnit smutek v tichosti s rozvahou a neprozrazovat jej s duševní lehkovážností. Chtěl bych nabídnout ještě jeden příklad, abych napravil ty, kteří uvažují o oplakávání mrtvých. Tento příklad je z pohanské historie. Byl jeden pohanský vůdce, který měl jediného a spíše milovaného syna. Když podle pohanského bludu přinesl oběť svým modlám v Kapitolu, dorazí k němu zpráva, že jeho jediný syn byl pryč. Neopustil oběť, která byla v jeho rukou, neplakal, dokonce ani nevzdechl, ale poslouchal, co odpověděl: „Ať ho pohřbí,“ říká; Pamatuji si, že jsem porodila syna smrtelníkovi.“ Podívejte se na tuto odpověď, podívejte se na odvahu pohana: ani nepřikázal čekat na sebe, aby jeho syn mohl být pohřben v jeho přítomnosti. Co se s námi stane, bratři, když ho v den soudu postaví ďábel proti nám před Krista a řekne: tento můj ctitel, kterého jsem oklamal svými lsti, aby sloužil slepým a hluchým modlám, jemuž jsem neslíbil ani vzkříšení z mrtvých, ani ráj, ani království nebeské, tento udatný muž, když se dozvěděl o smrti svého syna, jen nezavzlykal a nezarmoutil se ale vaši křesťané, vaši věřící, za které jsi byl ukřižován a zemřel, aby se nebáli smrti a měli jistotu zmrtvýchvstání, nejen že truchlí nad mrtvými hlasem i zjevem, ale pak je pro ně dokonce obtížné chodit do kostela a někteří z vašich duchovních a pastýřů přerušují svou službu, oddávají se pláči, jakoby proti vaší vůli. Proč? Protože jsi se rozhodl je k sobě povolat z temnoty věku. Co na to, bratři, odpovíme? Nepřepadne nás stud, když zjistíme, že jsme v tomto ohledu horší než pohané? Pohan, který nezná Boha, musí plakat, protože jakmile zemře, jde rovnou na popravu. Naříkat musí i Žid, který tím, že neuvěřil v Krista, odsoudil svou duši k záhubě. Naši katechumeni 33 jsou také hodni lítosti, pokud buď vlastní nevěrou, nebo nedbalostí svých bližních zemřou, aniž by zachránili křest. Kdo je však posvěcen milostí, zpečetěný vírou, čestný v chování a neměnný v nevinnosti, když odejde z tohoto světa, toho musíme potěšit, a ne truchlit, musíme závidět, a ne pro něj plakat, ale závist s mírou, protože víme, že v pravý čas je budeme následovat. Utři si tedy, věřící, slzy, zadrž své vzdechy, přestaň vzlykat a místo tohoto smutku vezmi na sebe onen spásný smutek, který blažený Apoštol nazval podle Boha smutkem, který obvykle přináší jistou spásu, t. j. pokání za křivdy (2 Kor 7,10). Zkoumejte své srdce, zpytujte své svědomí, a když najdete něco, co vyžaduje pokání, a najdete to jako muž, pak vzdychejte při vyznávání svých hříchů, prolévejte slzy v modlitbě, naříkejte nad pravou smrtí, nad trestem duše, naříkejte nad svými hříchy, jak říká David: neboť znám svou nepravost a můj hřích přede mnou bude odňat 50:55); a nebojte se zničení tohoto těla, které bude v pravý čas z příkazu Božího obnoveno k lepšímu. Podívejte se, jak Boží výnos předepisuje obojí: přichází hodina, říká, kdy budou žít ti v hrobech (Jan 5:25, 28). Zde je mír, zde je podnět k pohrdání smrtí! co dál? A ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, vyjdou při vzkříšení soudu (Jan 5:29-34). To je rozdíl mezi vzkříšenými! Každé lidské tělo musí být vzkříšeno; ale dobří k životu povstanou a zlí k popravě, jak je psáno: proto nepovstane na soudu bezbožnost, nižší než hříšník v radě spravedlivých (Ž 1,5-35). Abychom tedy nebyli vzkříšeni pro odsouzení, přestaňme truchlit nad smrtí, ale přijměme smutek z pokání, starejme se o dobré skutky a lepší život, mysleme na prach a mrtvé, abychom si pamatovali, že i my jsme smrtelní, a abychom s takovou vzpomínkou nezanedbávali své spasení, dokud je čas, dokud je ještě možné, neseme-li ovoce a napravujeme to, nebo je to možné. pokud nás náhodou zastihne smrt, nemuseli jsme hledat čas na pokání a nenacházet ho, prosit o milost a příležitost odčinit hříchy a nedostat, co jsme chtěli. Tak jsme, bratři, ukázali univerzalitu smrti, vysvětlili nepřípustnost slz, ukázali slabost starců a její neobvyklou povahu pro křesťany, vysvětlili tajemství Páně, citovali svědectví apoštolů, zmínili skutky apoštolů a utrpení mučedníků, poukázali na příklad Davidův, a kromě toho na skutek pohanský, užitečný, nakonec i na čin pohanů. a ten, který zachraňuje skrze pokání. Když se toto všechno ukazuje tímto způsobem, co jiného bychom měli dělat, bratři, než volat s vděčností k Bohu Otci: Buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi (Matouš 6:10)? Dal jsi život, ustanovil jsi smrt; Přivádíš na svět, přivádíš ze světa, a když jsi vyvedl, zachováš, žádný z Tvých nezahyne; neboť jsi řekl, že jim nezahyne ani vlas na hlavě (Lukáš 21:18). Odstraňte jejich ducha a oni zmizí a vrátí se do svého prachu; ale následujte svého Ducha a budou stvořeni a obnovíte tvář země (Ž 103:29–30 36). Zde, bratři, jsou slova hodná věřících, zde je spásný lék; jehož oko je vytřeno houbou této útěchy; obezřetně navlhčený tímto mlékem nejen nepocítí slepotu zoufalství, ale nezakusí ani nejmenší hnilobu smutku, a hledíc na vše jasně očima svého srdce, řekne jako nejtrpělivější Job: Pán dal, Pán vzal; jak Pán chtěl, tak se stalo; Buď požehnáno jméno Páně navěky (Job 1:21) 37. Nikdo by již neměl plakat, nikdo by neměl truchlit a odsuzovat Kristovo napravení. Neboť přemohl smrt. Tak proč marně pláčeš? Smrt už není nic jiného než sen. Proč truchlíš a pláčeš? Proč děláš hanbu mrtvým? Proč způsobuješ, že se ostatní chvějí smrtí? Proč nutíte mnohé obviňovat Boha, jako by pro nás připravil velké neštěstí? Nebo ještě více, proč po smrti jednoho z vašich příbuzných voláte chudým a žádáte kněze, aby se za něj modlili? - Abys řekl, že zesnulý dostane pokoj, aby k němu soudce byl milosrdný. Takže kvůli tomu pláčeš a pláčeš? Ale vy si odporujete. Ze kterého odešel do přístavu, vystavíte ho bouři. Ale co dělat, říkáte si? To je naše přirozenost! Ne, neobviňujte přírodu a nepovažujte své slzy za nutné. Sami vše přetváříme, sami se vyžíváme ve slabostech, ponižujeme se a zhoršujeme nevěrníky 39 . Ale říkáš, já netruchlím pro něj, ale pro sebe? A pro milence není typické chtít, aby kvůli vám stále naříkal a podléhal nejistotě (vaší) budoucnosti, kdy by měl být korunován a jet do přístavu, nebo aby ho zavalily vlny, když může být v přístavu. Ale já nevím, můžeš mi říct, kam šel? Jak to, že nevíš, řekni mi to? Žil buď spravedlivě, nebo ne: proto je známo, kam půjde. Proto, říkáte, naříkám, že zemřel jako hříšník. To je jen výmluva a záminka; Pokud jste proto truchlili nad zesnulým, pak jste ho měli za jeho života napravit a polepšit, ale tobě záleží jen na sobě, a ne na něm. Pokud však zemřel jako hříšník, pak se i v tomto případě je třeba radovat, že jeho hříchy ustaly a že ke zlu ještě nepřidal zlo, a pomáhat mu, jak jen to jde, ne slzami, ale modlitbami, prosbami, almužnami a dary. Neboť to vše nebylo založeno nadarmo; Ne nadarmo při Božských svátostech připomínáme mrtvé a přimlouváme se za ně, prosíme přítomného Beránka, který snímá hříchy světa, ale aby z toho měli nějakou útěchu; Ne nadarmo ten, kdo stojí před oltářem při vykonávání strašných svátostí, volá: „Za všechny, kdo zesnuli v Kristu, a za ty, kdo na ně vzpomínají. Kdyby se na ně nevzpomínalo, pak by se tato slova neříkala. Naše akce nejsou velkolepé představení; - Ať se to nestane, - jsou uskutečněny podle udělení Ducha. Pomůžeme mrtvým a připomeneme si je. Neboť jestliže Jobovy děti byly očištěny obětí svého otce (Job 1:5), proč pochybujete, že když přinášíme oběť za mrtvé, existuje pro ně nějaká útěcha? Bůh často dává milost jeden za druhého. To vysvětlil ap. Pavel, když řekl: Ano, od mnoha lidí dar, který je v nás, mnozí děkují za vás (2. Kor. 1:11) 40. Nebuďme líní pomáhat mrtvým a pronášet za ně modlitby; neboť nás čeká všeobecná očista vesmíru, proto se pak směle modlíme za celý vesmír a pojmenováváme je spolu s mučedníky, zpovědníky a kněžími. Všichni jsme totiž jedno tělo, i když některé údy jsou znamenitější než jiné. Je tedy možné získat pro ně odpuštění odevšad, jak z modliteb, tak z darů za ně nabízených a od těch, které s nimi vzýváme 41 . Poslouchejte, manželky, které milují pláč a oddávají se nezměrnému smutku: Chováte se jako pohan. Jestliže je běžné, že pohané truchlí pro mrtvé, pak mi řekněte, komu se sluší truchlit a zraňovat tváře? Proč pláčeš, když věříš, že mrtvý bude vzkříšen, že nezahynul, že smrt je spánek a pokoj? "Pak říkáš, že jsem v něm ztratila manžela, ochránce, poručníka a pomocníka ve všech věcech a potřebách. Když jsi v dětství ztratila syna (který tam ještě byl), který pro tebe nemohl nic udělat, tak proč pláčeš, čeho lituješ? Říkáš, že projevoval dobré naděje a já čekal, že se o mě časem postará. Proto lituji svého manžela, toho svého syna lituji, toho vzlykání - ne proto, že jsem nevěřil ve vzkříšení, ale protože jsem se stal bezmocným a ztratil jsem patrona, společníka, spolupachatele, utěšitele, proto pláču, ale nemohu (lhostejně) snášet dočasné odloučení. Hrozí mi mnoho potíží: kdo chce, může mě urazit; otroci, kteří se mě dříve báli, mnou nyní pohrdají a urážejí mě; kdo měl od zesnulého prospěch, zapomněl na své výhody; kdo se jím urazil, ze zloby vůči němu si na mě vylévá hněv. Proto nemohu snášet vdovství s lhostejností a nebrečet hořce; Proto se trápím, proto pláču. Jak je tedy můžeme utěšit? co budeme říkat? Jak uspokojíme jejich smutek? Pokusím se jim předem dokázat, že jejich pláč nepochází z těchto důvodů, ale z bezohledné vášně. Neboť pokud truchlíte z těchto důvodů, pak byste měli truchlit pro mrtvé neustále. Pokud na něj ale po roce zapomenete natolik, že žijete, jako by se vám nic nestalo, pak samozřejmě netruchlíte nad zesnulým a ne nad jeho ochranou, ale truchlíte, protože nemůžete (s lhostejností) unést vdovství a konec manželství. Co řeknou ti, kteří vstoupili do druhého manželství (proti tomu)? Svých bývalých manželů už samozřejmě nelitují. Nebudeme však mluvit k nim, ale k těm, kteří mají k mrtvým upřímnou náklonnost. Proč pláčeš kvůli synovi, proč kvůli manželovi? Mluvíte o prvním, protože mi nepřinesl očekávanou radost, a o druhém, protože jsem doufal, že s ním budu dál sdílet radost. Nedáváte mezitím najevo krajní nevíru a věříte, že vaším ochráncem je váš manžel nebo syn, a ne Bůh? Jak ti nepřijde, že tím urážíš Boha? Často je odnáší, abyste k nim nebyli připoutáni do takové míry, že do nich vkládáte své jediné naděje. Bůh je totiž žárlivý a chce, abychom Ho milovali ze všeho nejvíc, a to se děje proto, že nás velmi miluje: neboť víte, že je to vlastnictví těch, kdo vroucně milují; jsou extrémně žárliví a raději by přišli o život, než aby viděli své soupeře triumfovat. Proto ho Bůh vzal pryč – právě z těchto důvodů. Nemiluj svého manžela víc než Boha a nikdy nezažiješ vdovství; a i když vás potká, neucítíte jeho váhu. Proč? Protože máš za patrona Nesmrtelného, ​​který tě miluje víc. Milujete-li Boha více, pak neplačte; neboť čím více Milovaný je nesmrtelný a nedovolíte si truchlit nad ztrátou toho, koho milujete méně. Поясню тебе это примером. Kdybyste měla manžela, který by jednal ve všem podle vašich přání, úctyhodného, ​​kvůli němuž by vás všude ctili a ctili – všichni respektovali, inteligentního, rozumného, ​​milujícího vás, pokud byste s ním byla šťastná a měla s ním dítě, které by pak zemřelo před dosažením dospělosti; pak mi řekni, opravdu bys začal truchlit smutkem? Žádný! neboť jeho ztrátu by vynahradil tvůj milovaný manžel. Takže v tomto případě, pokud milujete Boha více než svého manžela, pak si ho samozřejmě brzy nevezme, a pokud ano, nebudete hořce truchlit. Proto se blažený Job vůbec nepoddal zármutku, když slyšel o náhlé smrti svých dětí, protože miloval Boha víc než je. V důsledku toho ho tato ztráta nemohla zarmoutit, protože ten, kterého miloval, byl naživu. Co to říkáš, ženo? Byl by vaší ochranou manžel nebo syn? Bůh se o tebe nestará? A kdo ti to dal, není to On? A kdo tě stvořil, že? Je možné, že Ten, který tě přivedl z nebytí do existence, vdechl do tebe duši, vložil mysl, rozhodl se ti dát o sobě poznání a kdo pro tebe neušetřil svého Jednorozeného Syna, tě nelitoval, ale bude tě litovat stejně jako tebe, služebníku? Jaký velký hněv tato slova vzbuzují! Co jsi tak dostala od manžela? Nemůžeš nic říct. Prokázal-li vám nějakou laskavost, učinil ji, když jste ji předem oblíbili. Nikdo však nemůže říci nic podobného o Bohu: Bůh totiž nečiní dobro nám, aby mu splatil naše dříve prokázané dobrodiní, ale protože nic nepotřebuje, pouze ze své dobroty činí dobro lidskému pokolení. Slíbil ti království, dal ti věčný život, slávu, bratrství, adopci, učinil tě společným dědicem Jednorozeného a po tolika výhodách stále vzpomínáš na svého manžela! co ti dal? Bůh přikázal svému slunci, aby vyšlo, posílá déšť a sytí plody, které každý rok rostou. Běda nám tak nevděčným! Proto ti Bůh bere manžela, abys k němu (výlučně) nebyla připoutána a i po jeho smrti bys ho chtěla mít a opustit Boha, povinna Mu děkovat a zcela se k Němu obrátit. Co jste dostali od manžela? Porodní nemoci, porod, urážky, časté výčitky, výčitky a smutek – není to to, co manželky snášejí od svých manželů? Ale na druhou stranu, říkáte, jsou tu výhody. co to je? Oblékl tě do drahých šatů? Dát si na obličej zlaté šperky? Přiměl vás všechny respektovat? Ale pokud chcete, pak vás Bůh ozdobí ozdobou mnohem lepší než (ty, které vám byly darovány) zesnulým. Neboť poctivost zdobí ženu více než zlaté šperky. Ale je vám jedno, kdo bude živit zbývající děti? Otec sirotků. Kdo je dal, řekni mi? Neslyšíte, co Kristus říká v evangeliu: Není duše víc než pokrm a tělo (Mt 6,25)? Vidíte, že důvodem k pláči není vdovství, ale nevíra 42? Nebo jsi ztratil syna? Neztratil se; neříkej to. To je sen, ne smrt, migrace, ne ztráta, přechod od horšího k lepšímu. Nedráždit Boha, ale uklidňovat Ho; snášíš-li to velkoryse, pak odtud bude nějaká útěcha jak pro zemřelého, tak pro tebe; pokud ne, rozhněváš Boha ještě víc. Nedělejte to, ale děkujte Bohu, aby se tak rozptýlil mrak vašeho smutku; řekněte jako blahoslavený Job: Hospodin dal, Hospodin vzal (Job 1:21); Představte si, kolik těch, kteří se Bohu líbili víc než vy, neměli vůbec děti a nebyli nazýváni otci. A já, říkáš, nechtěl bych je mít; protože je lepší nezažít potěšení, než když ho zakusíme, ztratíme ho. Ne, nabádám vás, neříkejte to, neprovokujte Pána; ale děkuj za to, co jsi dostal, a žehnej za to, co jsi si nenechal až do konce. Job neřekl: „Bylo by lepší nemít“, jak říkáš, nevděčníka, ale také děkoval: Pán dal, a za to dobrořečil: Hospodin vzal; Buď požehnáno jméno Páně navěky. A své ženě, zatnul její rty a napomenul ji, řekl tak nádherná slova: Jestliže přijímáme dobré věci z ruky Páně, nebudeme snášet zlo (Job 2:10) 43? A později, když byl vystaven nejtěžšímu pokušení, také nezakolísal, ale stejně velkoryse vydržel a chválil Boha. Udělejte to samé a myslete si v sobě, že to nebyl člověk, kdo vám vzal syna, ale Bůh, kdo ho stvořil, kterému na něm záleží víc než tobě a ví, co je pro něj dobré, a ne nějaký nepřítel nebo nevlídný člověk. Vzpomeňte si, kolik dětí, které přežily, zkomplikovalo život svým rodičům. Ale říkáš, copak nevidíš ctnostné? Vidím je také; ale stav tvého syna je bezpečnější než jejich; nyní si zaslouží pochvalu, ale jejich konec je neznámý; a už se o něj nemusíš bát a třást, aby se mu něco nestalo, aby ho nenapadla nějaká změna. Stejně smýšlejte o své laskavé a domácké manželce a děkujte Bohu za všechno. Kdybys měl ztratit svou ženu, poděkuj Mu; možná tě Bůh chce vést k abstinenci, volá tě k velkým činům, chce tě osvobodit od pout 44. Smrt je lhostejná věc; protože smrt není zlá, ale je zlé po smrti trpět. Stejně tak smrt není dobrá, ale dobré je být po smrti s Kristem. Co se stane po smrti, je dobré nebo zlé. Итак, мы должны скорбеть не о всех умирающих и радоваться не о всех живущих. Jak? Мы должны плакать о грешниках не умирающих только, но и живущих; и радоваться о праведных не только живых, но и скончавшихся. Neboť zemřeli, dokud byli naživu, ale tito žijí i po smrti. Те и в сей жизни жалки для всех, так как оскорбляют Бога; а эти, и туда переселясь, блаженны, tak как отошли ко Христу. Hříšníci, ať jsou kdekoli, jsou daleko od Krále, proto si zaslouží slzy, ale spravedliví jsou tu nebo tam spolu s králem a tam jsou Mu stále mnohem blíž, ne kontemplací, ne vírou, ale, jak se říká, tváří v tvář. Итак, будем оплакивать не всех умерших, но умерших во грехах. Ty jsou hodné pláče, vzlykání a slz. Pro co, řekni mi, je nějaká naděje odejít v hříších na místo, kde už nebude možné odložit své hříchy? Když tu byli, dalo se velmi dobře očekávat, že se změní, že budou lepší; а когда пошли во ад, то там нельзя получить пользы от покаяния. Во аде же, сказано, кто исповестся тебе (Пс. 6:6)? Jak to, že nejsou hodni slz? Plačme pro ty, kteří takto umírají, nebráním; будем плакать, но без нарушения благопристойности, как то: не будем рвать (но) свебе обнажать рук, терзать лице, надевать черные одежды, а только будем в дутопио тире горькие слезы. Neboť i bez tohoto rituálu lze hořce plakat, a nejen žertovat; takže bez ohledu na to, jak málo se liší od vtipů, co někteří dělají. Эти публичные терзания бывают не от сострадания, но на показ из честолябия и. Mnoho žen to dělá jako živnost 45 . Hořce plakat a dlouze sténat, kam nikdo nevidí; jde o věc soucitu, prospěje to i vám. Ибо кто плачет так о другом, тот тем более сам будет стараться, чтобьс не подутвер Poté pro vás bude hřích hrozný. Плачь о неверных, плачь о тех, которые нисколько не отличаются от них, которыюе ум крещения и миропомазания; opravdu si zaslouží slzy a nářek. Jsou mimo královský palác s obviněnými a odsouzenými. Аминь глаголю вам, аще кто, не родится водою и Духом, не может войжет войти в Цеарерся ) 46. Plačte nad těmi, kteří zemřeli v bohatství a nenapadlo je ze svého bohatství udělat něco pro útěchu své duše, kteří měli možnost očistit své hříchy a nechtěli. Budeme pro ně plakat všichni, odděleně i společně, jen se slušností, aniž bychom ztratili klid, abychom se nevystavili posměchu. Budeme pro ně plakat ne jeden, ne dva dny, ale po celý život. Tyto slzy nejsou výsledkem bezohledné vášně, ale něžné lásky; a ty (slzy) pocházejí z šílené vášně, a proto brzy vyschnou. Neboť vše, co pochází z bázně Boží, je trvalé. Budeme je tedy oplakávat, pomůžeme jim, jak jen to půjde, vymyslíme pro ně nějaký benefit, sice malý, ale přesto schopný pomoci. Jak a jakým způsobem? Sami se modlit a přesvědčovat ostatní, aby se za ně modlili, a vždy za ně dávat chudým. To poskytne určitou úlevu. Neboť poslouchejte, co říká Bůh: Budu bránit toto město kvůli sobě a kvůli Davidovi (2. Královská 20:5). Kdyby jen vzpomínka na spravedlivé byla tak silná, jak pak nebudou silné skutky konané za zesnulého? Ne nadarmo apoštolové ustanovili, že při konání strašlivých mystérií budou pamatovat na mrtvé. Věděli, že jim to přinese mnoho výhod, mnoho výhod. Když totiž všichni lidé a posvátná tvář stojí se zdviženýma rukama a když je předkládána strašná oběť, jak bychom nemohli prosit Boha a neprosit o ně? Ale mluvíme o těch, kteří zemřeli ve víře. Ale katechumeni nejsou odměněni touto útěchou, ale jsou zbaveni jakéhokoli takového prospěchu, kromě jednoho jistého. Který přesně? Za ně můžeš dát chudým; to jim poskytuje určité pohodlí. Neboť Bůh chce, abychom si navzájem pomáhali. Proč by jinak přikazoval modlit se za mír a blaho světa, proč za všechny lidi? I když jsou zde mezi všemi lupiči, hrobaři, zloději a plní nesčetných neřestí, přesto se za všechny modlíme; Možná to trochu přispěje k jejich přeměně. Proto, jako se modlíme za živé, kteří se v ničem neliší od mrtvých, tak se můžeme modlit za mrtvé. Job přinášel oběti za děti a očistil je od hříchů: negli, říká, když si to myslel ve svých myšlenkách (Job 1:5) 48. Když uslyšíte, že Kristus vstal nahý 49, přestaňte utrácet tolik peněz za pohřeb. Co vlastně tyto zbytečné a zbytečné náklady znamenají? Způsobují velkou ztrátu pohřbívající straně a nepřinášejí zesnulému žádný užitek a popravdě řečeno jsou dokonce škodlivé. Velkolepé pohřby byly opakovaně příčinou vykrádání hrobů a vedly k tomu, že ten, kdo byl kdysi pohřben se vší důmyslností, pak ležel nahý a bez pohřbu. Ale, ach marnost! Jak velkou sílu odhaluje uprostřed samotného pláče! K jakému šílenství to vede! Mnozí ve znechucení loupeží roztrhají tenké pohřební rubáše a naplní je mnoha vůněmi, aby je zneužili únoscům a tak je poslali na zem. Není to šílené? Není to šílenství mysli projevovat nádheru a zároveň ji ničit? Ne, řeknete si, to všechno vymýšlíme, aby oblečení bezpečně leželo na mrtvém. No a co? Když je nevezmou zloději, nesežerou je moli a červi? A když moli a červi nežerou, nezničí čas rozklad? Předpokládejme však, že ani zloději, ani moli, ani červi, ani čas, ani nic jiného nezničí věci uložené do hrobu; Předpokládejme, že tělo zůstane neporušené až do vzkříšení a všechny ty věci zůstanou nové, silné a tenké, jaký užitek z toho mají ti, kteří odešli, když tělo povstane nahé a všechny tyto věci zůstanou zde (na zemi) a nepřinesou nám žádný užitek během budoucího mučení? Ale proč, říkáte, to tak bylo při pohřbu Krista? Neměli byste vůbec srovnávat pohřeb Krista s pohřby lidí. Bylo to také tam, kde nevěstka vylévala myrhu na Jeho svaté nohy. Pokud je však třeba k tomu něco říci, pak to za prvé udělali lidé, kteří neznali nauku o vzkříšení. Proto evangelista říká: stejně jako je u Židů zvykem pohřbívat (Jan 19:40). Koneckonců, ti, kdo uctili Ježíše pohřbem, nebyli z těch dvanácti (učedníků); ale byli to (učedníci), kteří si Ho příliš nevážili. Dvanáct (apoštolů) Ho neuctilo tímto způsobem, ale svou smrtí, tím, že se vydali na porážku a snášeli pro Něho různá neštěstí. Pravda, byla to pocta, ale mnohem nižší než ta, o které jsem právě mluvil. Na druhou stranu u nás, jak jsem již řekl, nyní mluvíme o lidech; a pak se to všechno stalo pro Pána. A abyste věděli, že Kristus si to vůbec nepřál, poslouchejte, co řekl: „Viděl jsi mě hladového a nasytil jsi mě, žíznivým a dal jsi jim pít, nahého a oděného“ (Matouš 25:35–39); ale nikde neřekl: "zemřeli a byli pohřbeni." Neříkám to proto, abych zničil zvyk pohřbívání; ne, ale proto, aby zastavil luxus a nepatřičnou nádheru. Říkáte, že je to způsobeno smutkem, smutkem a soucitem se zesnulým. Ne, to nepochází ze soucitu se zesnulým, ale z marnivosti. Chcete-li projevit soustrast zesnulému, ukážu vám jiný způsob pohřbu a naučím vás oblékat ho do takových šatů, které s ním vstanou a představí ho v brilantní podobě. Toto oblečení nezničí moli, nezničí je ani čas, ani je neukradnou zloději. Co je to za oblečení? To je roucho almužny. Tento oděv povstává se zesnulým, protože pečeť almužny mu zůstává navždy. V těchto šatech budou zářit ti, kteří pak uslyší: "Nakrmil jsi mě, když jsem měl hlad." Tyto šaty činí mrtvé slavnými, slavnými a bezpečnými, ale oblečení současnosti není nic jiného než potrava můr a potrava červů. A to říkám ne proto, že bych zakazoval starat se o mrtvé, ale proto, abyste to dělali s mírou, přikrývali pouze tělo a nepohřbívali ho nahé. Pokud by živí neměli mít nic víc než přikrývku těla, pak ještě více mrtví, protože mrtvé tělo nepotřebuje tolik šatů jako živé a dýchající. Dokud žijeme, potřebujeme oblečení jak kvůli chladu, tak kvůli slušnosti; a protože jsme zemřeli, nemáme tyto potřeby, a jen proto, aby tělo neleželo nahé, potřebujeme pohřební rubáše. Naše nejlepší pohřební rubáše jsou země, nejkrásnější a nejvhodnější obal pro naše pozemské tělo. Pokud tedy nyní, když máme tolik potřeb, není třeba hledat nic nadbytečného, ​​pak je okázalost o to nepatřičnější, když takové potřeby nejsou. Ale říkáte, že lidé, kteří to vidí, se začnou smát. I když se někdo začal smát, evidentně by si ho člověk neměl moc všímat, jako by to byl úplně hloupý člověk. Mnozí by se nám naopak raději divili a chválili naši moudrost. Není hodné smíchu to, co učíme, ale to, co nyní děláme, když pláčeme, pláčeme a jakoby se pohřbíváme s mrtvými. To je to, co je hodné smíchu i trestu; a moudrost v tom všem, jakož i dodržování uměřenosti v oblékání nám přináší koruny a chválu. V tomto případě nás bude každý chválit, žasnout nad Kristovou mocí a říkat: "Ach, jak velká je moc Ukřižovaného! Přesvědčil smrtelníky a pomíjivé, že smrt není smrt, a tak se chovají (při pohřbívání mrtvého), jako by neumírali, ale stěhovali se do lepší země. Přesvědčil je, že toto poničitelné a pozemské tělo bude mnohem lesklejší, než bude oblečeno do zlata. oděni neúplatností, a proto se o pohřby moc nestarají, ale za nejlepší pohřební ozdobu považují ctnostný život.“ Takhle o nás bude mluvit každý, když uvidí, že jsme filozofující. Pokud uvidí, že jsme trýzněni žalem, slabí a obklopeni chórem plačících žen, pak se nám budou posmívat a smát se nám a tisíckrát nás odsuzovat, vyčítat nám lehkomyslné utrácení a promarněnou práci, a slyšíme, že nás za to opravdu všichni odsuzují, a to velmi oprávněně. Vskutku, jakou výmluvu budeme mít, když budeme zdobit své tělo zničené zkažením a červy, ale pohrdáme Kristem, žíznivým, nahým a cizím? Nechme tuto marnou starost za sebou. Mrtvé budeme pohřbívat tak, aby to bylo k slávě Boží k užitku nám i jim. Dáme za ně hojnou almužnu a pošleme je s tímto nejkrásnějším slovem na rozloučenou. Když tedy někdo zemře, ať mu příbuzní umírajícího připraví pohřební roucho a ať ho před smrtí přesvědčí, aby chudým něco nechal. Ať jde (na věčnost) s těmito šaty, ať zanechá Krista jako svého dědice. Jestliže ti, kdo ustanovují krále za své dědice, nechají své příbuzné v největším bezpečí, pak si představte, jakou přízeň získá jak pro sebe, tak pro celý svůj lid, který spolu se svými dětmi opustí Krista jako svého dědice! To je krásné roucho pro mrtvé! Je to užitečné jak pro ty, kteří zůstávají naživu, tak pro ty, kteří odcházejí (na věčnost). Pokud jsme v této podobě pohřbeni, během vzkříšení budeme vypadat zářivě. A pokud při péči o tělo zanedbáváme duši, budeme trpět mnoha problémy a budeme vystaveni velkému posměchu. Není to malá hanba odejít odsud bez ctnosti; Není ani tak hanba, že tělo je svrženo bez pohřbu, jako když se duše objeví bez dobrých skutků 50 . Jejich hroby jsou jejich příbytky navěky (Ž 48:12). Co může být horšího než takové šílenství – považovat hrobky za věčná obydlí a být v nich vyvýšen? Mnozí si tak často staví hrobky honosnější než domy. Pracují a starají se buď o nepřátele, nebo o červy a prach, mrhají majetkem bez jakéhokoli užitku. To je způsob myšlení těch, kteří v nic nedoufají v budoucnost. Ale zároveň musím truchlit pro mnoho dalších, kteří, zatímco doufají v budoucnost, napodobují ty, kteří nemají žádnou naději v budoucnost, staví hrobky, staví velkolepé pomníky, zakopávají zlato do země, plýtvají svým majetkem pro ostatní, a tak se stávají horšími než tito lidé. Kdo po tomto životě nic nečeká, stará se o zdejší požehnání, ač bezdůvodně, ale přinejmenším proto, že nečeká nic lepšího; a ty, člověk, který ví o budoucím životě, o tamních nevýslovných požehnáních, že podle evangelia pak budou spravedliví zářit jako slunce (Matouš 13:43), jaké odpuštění můžete získat, jaké můžete mít ospravedlnění? Jaký spravedlivý trest tě nepotká, když tady všechno promarníš v prachu, v popelu, v památkách? Opravdu, řekněte mi, co může být šílenějšího než lidé, kteří pracují na hrobkách a památnících a žasnou nad nápisy cizích jmen? Nic na nás nezanechá vzpomínku kromě jedné ctnosti. Spravedliví budou ve věčné paměti (Ž 112:6). Kde jsou ti, kteří staví vzácné hrobky a staví nádherné budovy? Nechte je naslouchat tomu, co dělá paměť věčnou – ne kamenné budovy, ne ploty a věže, ale konání dobrých skutků 51 . Začněme tedy duši oblékat, začněme ji čistit po celý život. Pokud jsme se o to za života nestarali, dostaneme se alespoň ve smrti k rozumu a přikážeme příbuzným, aby nám po smrti pomohli almužnou. S takovou vzájemnou pomocí získáme velkou smělost skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, spolu s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků 52. Amen. V ruském překladu: Víme, že celé stvoření společně sténá, a nejen ono, ale i my sami, majíce prvotiny Ducha, a sténáme v sobě. Svatý Zlatoústý, samozřejmě svatý Jan Křtitel. Svatý Zlatoústý znamená svatý první mučedník Štěpán, jeden ze sedmi jáhnů prvotní křesťanské církve (Skutky 6:57, 60). Svatý otec připomíná posluchačům Kristovo podobenství o boháčovi a chudém Lazarovi (Lukáš 16:19–31). V ruském překladu: Bratři! Nebuďte ve své mysli dětmi, ale buďte zlými dětmi. Rozhovory do Antiochie. k lidu, sv. 1, S.-P. B. 1859, s. 285–296. V ruském překladu: Pacifikuji a zotročuji své tělo. Rozhovory s Antiochem. k lidu, sv. I, S.-P. B. 1859, s. 318–321. Rozhovory o evangeliu. Matouš, část 11. Ed. 5. m 1864, s. 109–111. Jobova slova mají následující význam: Smrt muže (manžela) zastaví veškerý jeho citový neklid, ukončí všechny jeho námahy a utrpení, takže je to pro něj mír. A cesta člověka, říká Job, je skryta, to jest samotný cíl lidského života s jeho pohromami, utrpením a útrapami, které se trpícímu často zdají nezasloužené, je člověku jakoby skrytý, jemu neznámý. Aby to Job ospravedlnil, odvolává se na své utrpení, jehož příčinu a účel sice jasně nepochopil, ale které by podle jeho názoru mělo mít pro jeho život nepochybně vysoký mravní a výchovný význam, protože mu je posílá moudrý a dobrý Bůh. Smrt je tak z pohledu Joba mírem, mírem člověka a samotný cíl životní cesty toho či onoho člověka je před ním skrytý. Poznámka sloučenina. V ruském přel.: Zesnulý byl osvobozen od (konání) hříchu. V ruském překladu: Každý den umřu, tvá chvála o tom svědčí. Podle ruského překladu Cesta v očích Pána je smrtí Jeho svatých. Rozhovory o žalmech. T. 11. S.-P.-B. 1860, s. 5–7. Rozhovory o žalmech. T. 1. C-II.-B. 1860, str. 416. Rozhovory pro různé příležitosti. T. 1. S.-P.-B. 1864, s. 89–92. Rozhovory do Antiochie. k lidem. sv. 1, s. 134–135. Podle ruského překladu: Brány smrti jsou v moci Všemohoucího Pána. Podle ruského překladu. Je dostižen, aby zloba nezměnila jeho názor;... neboť jeho duše se líbila Hospodinu, a proto spěchal ze středu bezbožnosti. V ruském překladu: Světský smutek plodí smrt. Podle ruského překladu: Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste netruchlili jako ostatní, kteří nemají naději. V ruském překladu: Já jsem vzkříšení a život; Kdo ve mne věří, i kdyby zemřel, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve Mne, nikdy nezemře. V ruském překladu: Pokud věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh s sebou přivede ty, kdo spí v Ježíši. V ruském překladu: Pro mě je život Kristus a smrt zisk. Rozhovory na různých místech Písmo sv. T. III, S.-P.-B. 1863, s. 488–494. Rozhovory do Antiochie. k lidu T. 1., s. 131–132. Rozhovory o evangeliu Jana Teologa. Část 1, S.-P.-B. 1862 p. 214. Pokud jde o to, proč Pán proléval slzy, zamýšlel povolat Lazara z hrobu (Jan 11,35), pak sv. I. Zlatoústý zde umožňuje dvojí vysvětlení. Ježíš Kristus tedy podle jeho názoru buď plakal pro Lazara, kterého miloval (Jan 11:3 a 11), a který byl nyní již čtyři dny v hrobě (Jan 11:17 a 39), což světec vyjadřuje ve svých antiochijských rozhovorech (viz Hovory k Antiochii. Lid, sv. 1, 1859, 1859, str. Jan, 1859, str. 1862, str. 214), nebo truchlili nad Židy, kteří, jak předvídal, v Něho jako Mesiáše neuvěří, a to ani přes takový zázrak, jakým bylo vzkříšení Lazara z mrtvých (viz první rozhovor Zlatoústého o útěchě ve smrti). Poslední, druhá domněnka se zdá být sv. Zlatoústým zasluhuje velkou věrohodnost (viz Rozhovory na různých místech Písma svatého, sv. III, str. 492). Poznámka sloučenina . Rozhovory s Antiochem. k lidem. T. 1., s. 132–133. Rozhovory o evangeliu. Jan. Část II, s. 214–217. K tomu viz 2. Samuelova. 12:15–23. Podle ruského překladu: Půjdu do toho, ale nevrátí se mi to. Ve starověké křesťanské církvi byli ti, kteří ještě nedostali svatý řád, nazýváni katechumeny. křest, ale připravovali se na něj pouze ústním „Oznámením“, tedy poučením o původních pravdách víry. Poznámka komp. V ruském překladu: a ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení odsouzení. Podle ruského překladu: Proto bezbožní neobstojí na soudu a hříšníci neobstojí ve shromáždění spravedlivých. V ruském překladu: Vezmeš jim ducha, zemřou a vrátí se do svého prachu; posíláš svého ducha, jsou stvořeni a obnovuješ tvář země. Rozhovory na různá témata posvátná místa Písmo sv. III, s. 503–511. Tito. mrtvý. Poznámka sloučenina. Rozhovory o evangeliu. Matveya. Část II, s. 42–44. Podle ruského překladu: Aby za to, co nám bylo dáno, na přímluvu mnohých mnozí za nás děkovali. Rozhovory na první poslední. do Korintu. Část II. Ed. 2. Sib. 1859, s. 397–398. Rozhovory na první poslední. do Soluně. Petrohrad 1859, s. 98–104. Podle ruského překladu: Přijmeme skutečně od Boha dobro, ale ne zlo? Rozhovory na první poslední. do Korintu. Část II, s. 399–400. V době sv. Zlatoústého existovaly nejen v pohanské, ale i v křesťanské společnosti Byzance tzv. „truchlící“, tedy ženy, které byly za určitý poplatek najímány k oplakávání zesnulých. Ti většinou doprovázeli zesnulého na hřbitov s hlasitým pláčem. Oplakávání zesnulého se tak pro některé křesťanky stalo jakýmsi řemeslem. Poznámka, složení. Podle ruského překladu: Amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího. Tedy zesnulého. Složení poznámky. Výklad na poslední Filipovi. Ed. 2e, s. 61–65. Svaté evangelium. Jan vypráví, že když po vzkříšení Pána Ježíše Krista z mrtvých přiběhli apoštolové Petr a Jan k Ježíšově hrobu, pak, sehnuti, spatřili pohřební rubáše a plátno, které bylo na hlavě Krista ležícího v hrobě; a druzí leželi na zvláštním místě, odděleně od prvního (Jan 20:3–7; srov. Lukáš 24:12). Poznámka, složení. Rozhovory o evangeliu. Jan. 11. díl, s. 508–514. Rozpravy o žalmech, sv. 1, s. 418–421 a sv. II, s. 40–41. Rozhovory o evangeliu. Jan. Část 1, strana 514.