Учението на светия наш отец Йоан Златоуст против страха от смъртта и пищните погребения

Съдържание Предговор от съставителя на нашия свети отец Йоан Златоуст, учение против страха от смъртта и великолепни погребения Смърт!.. Колко страшен и страшен звук се чува в това за сърцето на човек – грешник! Чия грешна душа не трепва при мисълта за смъртта? Никой не може да отрече, че повечето от нас, християните, гледат на смъртта като на определен вид нещастие, като на неизбежно зло, с което човек трябва да се съобразява по необходимост. И затова изобщо не е изненадващо, че често се наблюдават подобни явления: прекомерен страх и силен трепет, разкрити от умиращ човек по време на прехода му към вечността; след това, силно, раздиращо душата ридание и неутешима скръб, граничеща с отчаяние, с която покойникът обикновено се придружава до гроба; накрая, великолепно погребение и създаване на великолепни надгробни паметници, които струват много пари. Това са в повечето случаи обстоятелствата, които съпътстват прехода ни в отвъдното. И всичко това не свидетелства за нищо толкова ясно, както за слабостта на нашата вяра в безсмъртието на душата, възкресението на мъртвите и Божието Провидение, ако не да кажем направо неверие. Свети Йоан Златоуст, като архипастир закрилник, ревностен за нравственото благо на своето паство, в своите беседи многократно засяга тези ненормалности на християнския живот и с цялата сила на ораторския си талант, с дълбока задълбоченост и забележителна убедителност развива своя възглед за причините за страха от смъртта и осъжда греховните погребални обичаи, които са се вкоренили в живота на неговите християни време. Струва ни се, че съвременното християнско общество не може да се нарече чуждо на страха от смъртта, далеч от желанието за пищност на погребението и изграждането на скъпи гробници, свободно от онези пороци, които са били обект на порицание в устата на св. Златоуст. Затова решихме, издавайки тази книга, да насочим вниманието на православната общност към красивите и напълно правилни от християнска гледна точка мисли на Св. баща, които разрешават наболели въпроси от християнския живот: Как трябва да гледа християнинът на смъртта? Какво може да се нарече лоша смърт в очите на един християнин? Как трябва да бъдат погребани християните и как можем да помогнем на нашите мъртви братя? Ученията на светия наш отец Йоан Златоуст срещу страха от смъртта и пищните погребения "От всички човешки злини един грях е истинско зло, а не бедността, не болестта, не обидата, не клеветата, не безчестието и дори не смъртта - това, очевидно, е най-крайното от всички злини. Наистина, какво е ужасно в смъртта, кажете ми? Това, че по-скоро ви води към тихо пристанище и към този спокоен живот? Дори и човек да не ви убие, няма ли много Дали в определено време отдели тялото си от душата си? Дори това, от което се страхуваме, ще се случи малко по-късно, не защото очаквам нещо ужасно или тъжно, а защото се срамувам от онези, които се страхуват от смъртта. Бързате ли да им се насладите? И не само, че отлагате, но и ви е страх и трепет? И каза това не като осъждане на настоящето, а от силно желание за бъдещето. Вкусих, казва той, благодатта и не търпя отлагане; Имам първите плодове на духа и се стремя към пълно притежание; Възкачих се на третото небе, видях онази неописуема слава, видях царския блясък, научих какво пропускам, оставайки тук, и затова въздишам! Басня ли е нашето учение? Ако си християнин, тогава вярвай в Христос; Ако вярваш в Христос, тогава ми покажи вяра с дела? Как ще покажете вяра в действията? – Ако презирате смъртта, това ни отличава от неверниците. Те с право се страхуват от смъртта, защото нямат надежда за възкресение, но вие, следвайки по-добрия път и имайки възможност да философствате за надеждата за бъдещето, какво оправдание ще намерите, когато, вярвайки във възкресението, се страхувате от смъртта, както онези, които не вярват във възкресението? Но аз се страхувам, казвате вие, не от смъртта; Не ме е страх да умра, но ме е страх да не умра лошо, да не бъда обезглавен. Значи Йоан 2 е умрял лошо, защото е бил обезглавен? И Стивън 3 също умря лошо, защото беше убит с камъни? И според вас мъчениците всички са умрели от жалка смърт, защото едни са били лишени от живот от огън, а други от желязо; някои бяха хвърлени в морето, други от бързеите, а трети в челюстите на зверове и така умряха? Да умреш лошо, човече, не означава да умреш от насилствена смърт, а да умреш в грехове. Чуйте как пророкът говори за това: Жестока е смъртта на грешниците (Пс. 33:22), казва той. Той не каза, че насилствената смърт е жестока, но: смъртта на грешниците е жестока и справедлива, защото след заминаването им оттук - непоносимо наказание, безкрайни мъки, отровен червей, неугасим огън, пълен мрак, неразтворими връзки, скърцане със зъби, скръб, гнет и вечно осъждане. Когато такива бедствия очакват грешниците, какво ще им помогне, ако завършат живота си у дома и на леглото си? По същия начин няма да има никаква вреда за праведните, ако завършат настоящия си живот с меч или с желязо и огън, когато трябва да преминат към вечни благословения. Наистина смъртта на грешниците е жестока. Такава беше смъртта на онзи богаташ, който показа презрение към Лазар 4 и въпреки че завърши живота си у дома, на леглото си в присъствието на приятелите си, но след заминаването си той изгоря в огън и не можа да намери никаква утеха там в просперитета на този живот. Но не е така с Лазар, не; въпреки че претърпя насилствена смърт в земята на богаташа сред кучетата, които ближеха раните му (защото какво може да бъде по-болезнено от глада?), но след заминаването си той започна да се радва на вечни благословения там, забавлявайки се в лоното на Авраам. Каква вреда имаше за него от това, че умря насилствено, и каква полза за богаташа от това, че не умря насилствено? Но ние, казвате вие, се страхуваме да умрем не насилствено, а несправедливо: страхуваме се, че не сме извършили нищо, в което сме заподозрени, да бъдем наказани наравно с онези, които са хванати в престъпление. какво казваш - кажи ми Страхувате ли се да не умрете несправедливо? Искаш ли да умреш за бизнеса? И кой би бил толкова жалък и нещастен, че когато се изправи пред незаслужена смърт, би предпочел да умре за делата си? Ако трябва да се страхуваме от смъртта, то трябва да се страхуваме от тази, която ни сполетява чрез нашите дела, защото починалият незаслужено чрез това влиза в общение с всички светии. Повечето от онези, които угодиха на Бога и станаха известни, умряха от незаслужена смърт, а Авел беше първият. Той беше убит не защото съгреши срещу брат си или защото обиди Каин, а защото се покланяше на Бога. Допусна ли Бог това, независимо дали като го обичаше или като го мразеше? Очевидно, обичаше и искаше да му даде най-блестящата корона за такава несправедлива смърт. Виждате, че човек трябва да се страхува не от насилствена и незаслужена смърт, а от смърт в греховете. Авел умря незаслужено, Каин оживя стенейки и треперейки (Бит. 4:12): кой, кажи ми, беше по-блажен – умрелият в правдата, или живеещият в грехове – умрелият незаслужено, или наказаният според делата си? Искаш ли да кажа на любовта ти защо се страхуваме от смъртта? Ние не бяхме наранени от любовта към царството, нито разпалени от желанието за бъдещи благословения; иначе, подобно на блажения Павел, бихме презирали всичко присъстващо; Освен това ние не се страхуваме от геената, следователно се страхуваме от смъртта; Ние не познаваме непоносимата строгост на наказанието там, затова се страхуваме от смъртта вместо от греха. Нека сега да ви кажа в подходящия момент: братя, не бъдете деца в ума си, но бъдете деца в злобата (1 Кор. 14:20) 5. Ние със сигурност таим детски страх, когато се страхуваме от смъртта, а не от греха. Малките деца се плашат от лица и не се страхуват от огън, но ако случайно ги доведете до запалена свещ, те, без да се страхуват от нищо, протягат ръка към свещта и огъня; една незначителна маска ги плаши, но те не се страхуват от това, което наистина е страшно - огъня. И така, ние се страхуваме от смъртта, която е незначителна маска, и не се страхуваме от греха, който е наистина страшен и като огън поглъща съвестта, и това по правило не идва от същността на самата материя, а от нашата неразумност, така че, ако се замислим какво е смъртта, никога няма да се уплашим от нея. Какво е смъртта? Това е същото като събличането на дрехите: тялото, подобно на дрехите, покрива душата и чрез смъртта я оставяме за кратко време, за да я приемем отново в нейния най-свят вид. Какво е смъртта? Временно пътуване е сън, който е по-дълъг от обикновено. Следователно, ако се страхувате от смъртта, страхувайте се от съня; Ако скърбиш за мъртвите, тогава скърби за онези, които ядат и пият: както това е нещо естествено, така е и това. Не тъгувайте за това, което се случва според закона на природата, тъгувайте повече за това, което се случва от зла ​​воля; Не плачете за мъртвите, но плачете за живия в грехове. Искаш ли да ти кажа още една причина, поради която се страхуваме от смъртта? Не живеем както трябва, нямаме чиста съвест. Ако беше така, нищо нямаше да ни плаши, нито смърт, нито глад, нито загуба на имущество, нито нещо подобно. За някой, който живее добродетелно, нищо подобно не може да навреди или да го лиши от вътрешно удоволствие; защото, който се храни с добри надежди, нищо не може да го потопи в униние. Наистина, какво могат да направят хората, което да накара един доблестен човек да скърби? Ще му вземат ли парите? Но той има богатство на небето. Ще бъдат ли изгонени от отечеството? Но чрез това те ще го изпратят в града на високо. Ще му сложат ли окови? Но той има свободна съвест и не чувства външни окови. Ще убият ли тялото? Но пак ще възкръсне и както онзи, който се бие със сянка и удря въздуха, не може да удари никого, така и онзи, който е във вражда с праведника, се бие само със сянка, хаби силата си, но не може да му нанесе нито един удар. Така че, дай ми само твърда вяра в небесното царство и - ако искаш, убий ме днес. Ще ти благодаря за смъртта, защото чрез нея скоро ще ме придвижиш към тези благословии. Те специално говорят за това и ние скърбим, че забавяни от много грехове няма да стигнем там до царството. Така че спрете да плачете за смъртта и плачете за греховете си, за да ги изкупите. Ето защо тъгата е така, че да я използваме, за да унищожим греховете си, а не да скърбим за загуба на собственост, смърт или нещо подобно. Така че, нека не се страхуваме от смъртта, а нека се страхуваме само от греха и да скърбим за него и не казвам това, защото очакваме нещо ужасно, не; но защото искам постоянно да имате този страх в себе си и да изпълнявате Христовия закон в самите си дела. Който не приеме кръста си, казва Господ, и върви след Мене, не е достоен за Мене (Матей 10:38). Той каза това не за да носим дървото на раменете си, а за да имаме винаги смъртта пред очите си, както и апостолът. Павел умираше всеки ден (1 Кор. 15:31), смееше се на смъртта и презираше истинския живот. Вие сте войн и постоянно стоите в редиците, а войн, който се страхува от смъртта, никога няма да направи нещо доблестно. Така че един християнин, който се страхува от опасности, няма да направи нищо велико и славно; напротив, самият той лесно може да бъде победен, но смелият и великодушният е непобедим и непобедим 6 . Казах ви, че ние се страхуваме от смъртта не защото е държава, а защото не бяхме запалени от любовта към царството и страхът от геената не ни завладя, и освен това, защото нямаме чиста съвест. Искате ли да ви кажа четвъртата причина за този неуместен страх – причина не по-малко важна и дори по-вярна от предишната. Ние не водим строг живот, който е подходящ за християните, но сме се влюбили в този разглезен, луксозен и безгрижен живот; поради което, разбира се, те са обвързани с настоящето. Но ако прекарахме живота си в пост, в всенощни бдения и във въздържание, отрязвайки нашите безпорядъчни желания, отхвърляйки удоволствията, оставайки в делата на добродетелта, според словото на св. Павел: умъртвявайки тялото и поробвайки (1 Кор. 9:27) 7, не разпростирайки грижата за плътта до похотите (Рим. 13:14), ходейки по тясното и скръбно пътека; Тогава веднага бихме пожелали бъдещи благословии и бихме се втурнали да се освободим от настоящите трудове. И така, не тъгувайте за смъртта: тя е по природа; скръб поради грях; той е беззаконно дело на волята. Ако скърбиш за мъртвите, скърби и за родените, защото както това е нещо естествено, така и 8. Нека не се страхуваме от смъртта, въпреки че времето на смъртта не е дошло, защото ще бъдем възкресени за много по-добър живот. Но, ще кажете, тялото ще се разложи ли? – Затова особено трябва да се радваме, че смъртта се разлага и загива смъртното, а не същността на тялото. Когато видите как един образ се излива, вие не казвате, че неговата субстанция се губи, а че той получава по-добър образ. Мислете по същия начин за тялото си и не плачете. Тогава би трябвало да плаче, когато завинаги ще остане в мъки. Но вие ще кажете: това можеше да стане и без тялото да се разложи, така че те да останат непокътнати. – Каква полза би донесло това на живите или мъртвите? Каква полза би направил, или още по-добре, каква вреда няма да причини? Ако телата не се бяха разложили, тогава, първо, гордостта, най-голямото зло от всички злини, щеше да завладее мнозина. Ако и сега, когато тялото е подложено на тление и пълно с червеи, мнозина са искали да бъдат почитани като богове, тогава какво няма да стане, когато тялото остане нетленно? Второ, те не биха повярвали, че тялото е взето от земята. Ако и сега, въпреки факта, че самият край ясно свидетелства, някои се съмняват в това, тогава защо да не се замислят, ако не виждат това? Трето, тогава биха обикнали прекомерно телата и повечето хора биха станали още по-плътски и груби. Ако дори сега, когато телата са напълно изгнили, някои прегръщат ковчези и светилища, тогава какво не биха направили тогава, когато можеха да запазят самия образ на тях непокътнат? Четвърто, те не биха били много ангажирани с бъдещето. Пето, онези, които твърдят, че светът е вечен, биха се утвърдили още повече в тази мисъл и не биха признали Бог за Създател на света. Шесто, не бихме били уверени в достойнството на душата, нито в това колко тясно е свързана душата с тялото. Седмо, мнозина, които са загубили своите роднини, напускайки градовете, биха започнали да живеят в гробници и като луди постоянно биха започнали да говорят с мъртвите си. Ако и сега хората (тъй като не са в състояние да държат самото тяло, а и е невъзможно, защото тлее и изчезва против волята им), когато правят портрети, се придържат към дъските, тогава какви абсурди няма да измислят? Струва ми се, че тогава мнозина биха издигнали храмове в чест на любимите си тела, а онези, които се занимават с магьосничество, биха се опитали да ги убедят, че чрез тях демоните дават отговори; докато дори сега онези, които имат дързостта да се занимават с призоваване на мъртвите (некромантия), правят много неща, които са още по-абсурдни от това, и освен това го правят, когато това тяло се превръща в прах и пепел. Какви безброй форми на идолопоклонство не биха произлезли от тук? И така, Бог, отнемайки всичко, което би могло да послужи като причина за подобни абсурди и ни учи да се отречем от всичко земно, поразява тялото с поквара пред очите ни 9 . Какво сериозно, кажи ми, съдържа смъртта? Не е ли освобождаване от работа, избавление от грижи? Не чуваш ли Йов, който в похвала за нея казва смърт на съпруга си, мир, чийто скрит път е (Йов 3:23 10) Не спира ли тя пороците? Ако порочен човек умре, тогава смъртта слага край на неговите грехове: мъртвият се освобождава от греха (Рим. 6:7-11), тоест той вече не добавя грехове към грехове; ако умре добродетелен човек, тогава всичките му добри дела остават в безопасност и в надеждна съкровищница. Но кажи ми, смъртта не прави ли живите по-разумни и кротки? Не виждате ли колко често богатите, арогантни и високо вдигнали вежди, присъстващи на изваждането на мъртвеца и виждайки тялото му безжизнено и неподвижно, осиротели деца, овдовяла жена, тъжни приятели, слуги в черни дрехи и цялата къща в тъжно състояние, са трогнати, смирени и разкаяни? След като преди това са чули много инструкции и не са получили никаква полза, при такава гледка те изведнъж стават мъдри, осъзнават незначителността и покварата на човешката природа, слабостта и непостоянството на тяхната сила и по този начин, от нещастията на другите, правят извод за собствената си променливост. Ако дори в смъртта има толкова грабеж, толкова голяма е алчността и най-силните хора, като рибите, поглъщат най-слабите, тогава докъде не би стигнала алчността, ако нямаше смърт? Ако сега, когато хората знаят, че няма винаги да използват плячката и ще трябва да я предоставят на други, волю или неволю, те стигат до такава лудост и лудост; тогава как би могла някога да утихне тяхната зла страст, ако я притежаваха безопасно? Също така: короните на мъченичеството не са ли сплетени от смъртта? Не беше ли чрез нея Павел издигнат безброй трофеи? През всички дни, казва той, умирам, такава е твоята хвала (1 Кор. 15:31-12). Смъртта не е зло, но лошата смърт е зло. Затова Пророкът казва: смъртта на Неговите светии е честна пред Господа (Пс. 115:6-13). И на друго място: жестока е смъртта на грешниците (Пс. 33:22); Той нарича жестоко, когато някой си тръгне с лоша съвест, обременен и измъчван от съзнанието за много грехове. И който има чиста съвест, бърза към наградите, преминава към короната 14. Just as a farmer, seeing decaying grain, does not lose heart or despair, but on the contrary, then he especially rejoices and admires, knowing that this decay is the beginning of a new life and the reason for the most abundant fruit production; so the righteous man, adorned with good deeds and daily awaiting the kingdom, seeing death before his eyes, does not lose heart, like many others, is not embarrassed and is not crushed; той знае, че за онези, които живеят праведно, смъртта е промяна към по-добро, преход към най-блажено състояние, път към корони 15. Мнозина, чувам, често говорят за раждането на смъртта и някои от тях, които всъщност не са срамни, се срамуват, докато други, достойни за най-голямо осъждане, не се отвращават; Затова искам да изследвам и тази тема, чух много хора да казват: еди-кой си умря по-зле от куче в чужда страна, никой от роднините му не беше с него и не го погреба, но почти много от съседите се обадиха, някакъв наемник го облече и така го погребаха. Ето защо, за да не ни разстройва това, е необходимо да се коригират подобни преценки. Това, човече, не означава да умреш по-лошо от куче, но да умреш по-лошо от куче означава да умреш в грехове, а не да сложиш край на живота си в чужда страна. Не ми говори за този, който се носи на позлатено легло, придружен от целия град, когото хората хвалят, върху когото са хвърлени копринени и златни дрехи в голямо изобилие; това не означава нищо повече от осигуряване на обилна храна за червеите. Не ми го посочвайте, но ми покажете точно този човек, придружен с такава чест, в деня, когато Христос седи на високия престол, когато го довеждат, призовават, изискват от него сметка за това, което е казал, какво е направил, какво е мислил. Тогава никой от това множество хора няма да го защити и да го избави от наказания и мъки, и тези възгласи и похвали няма да му помогнат, но с наведена глава, със страх, със срам от обвинения за делата си, той ще бъде отведен и отнесен от злите сили в безкрайни мъки с най-жестоко скърцане на зъби и тогава ще ридае безполезно и ще бъде измъчван от непоносими страдания. Ето какво ще го сполети там, но и това, което ще се случи тук, е непоносимо. Защото след похвалите, изречени пред всички за пари или от някакъв страх, всеки ще го укорява по улиците, и на пазара, и у дома, и в хотелите, и в работилниците, и по пътя, и в селата, и навсякъде, всеки от минаващите с голям страх ще разкаже на ближния си и ще каже какви мъки ще получи, какви наказания ще срещне, какви страдания изпитва сега. Каква полза имаше за него от реалния живот? Какво придоби той от алчността? Той си отиде, оставяйки богатството на другите, а самият той беше погребан, отнасяйки греховете си със себе си. Този, който умре по този начин, наистина умира по-лошо от куче, но това не се случва с праведните, но дори и да завърши живота си в пустинята, дори и никой да не го е облякъл, дори и никой да не е присъствал в същото време, той си отива, получавайки достатъчно погребение в дързост пред Бога, получава чудно отстраняване от ангелите, които присъстват и придружават душата му, както преди това показах в примера на Лазар, и оставя безброй хвалители на своя живот; и дори да остави децата, всички жители на града ще бъдат техни покровители и попечители, възнаграждавайки ги според благоволението им към баща им. И този, който умря в грехове и алчност, ако остави деца при смъртта си, тогава ги прави наследници на своето нечестие и ги оставя сред враговете; Ако завърши живота си бездетен, тогава той оставя безсмъртно осъждане за себе си в сградите и другите притежания, които е придобил чрез кражба и алчност. Напротив, праведният придобива най-големи ползи и след смъртта, облагодетелствайки всички чрез живия спомен за своята добродетел и правейки ги по-добри, докато порочният се наказва по този начин. Защото онези, които навсякъде оставят доказателства за своята алчност, вредят на мнозина не само през живота, но и след смъртта. И така, знаейки това, нека смятаме за нещастни не онези, които умират в чужда страна, а онези, които умират в грехове, и ще угодим не на онези, които умират у дома и в леглото, а на онези, които умират с добродетел 16. Смъртта е мир, освобождение от ежедневните трудове и грижи. Когато видиш, че някой от твоите роднини е заминал оттук, не роптай, а съжали сърцето си, влез в себе си, прегледай съвестта си, помисли, че малко по-късно и теб те чака същият край. Опомнете се и се уплашете, като видите смъртта на ближния си, отхвърлете всяко безгрижие, помислете за делата си, поправете греховете си, променете живота си към по-добро. Ние се различаваме от невярващите по това, че преценяваме нещата по различен начин. Невярващият вижда небето и му се покланя, защото го признава за Бог; вижда земята и я почита, и се придържа към разумните неща. Ние не го правим; но ние виждаме небето и се чудим на Този, който го е създал; защото ние вярваме, че това не е Бог, а Божието дело; Виждам цялото творение и чрез него се издигам до Твореца. Той (невярващият) вижда богатството и е удивен и в страхопочитание; Виждам богатство и се смея. Той вижда бедност и скърби; Виждам бедност и се радвам. Аз гледам на нещата по различен начин, а той по различен начин. Ние правим същото при обсъждането на смъртта: той вижда мъртъв човек и го смята за мъртъв; Гледам покойника и вместо смърт виждам сън, и както всички гледаме буквите, и знаещите, и неумеещите да четат и пишат, с едни и същи очи, но не с една и съща мисъл; тези, които не знаят, виждат само букви, но тези, които знаят, умело разбират смисъла, съдържащ се в буквите: така и в живота ние гледаме на събитията с едни и същи очи, но не със същата мисъл и разбиране. И така, различавайки се от езичниците във всичко останало, наистина ли ще се съгласим с тях в преценките за смъртта 17? Нека си представим, че лежи безжизнено тяло, човек без човек лежи на маса, крайници без дух; казват му, но той не отговаря; името му се вика, но той не чува; лежи с бледо лице, в променена форма, в която се изразява самата смърт; в същото време човек си представя непрекъснатото мълчание, представя си удоволствието и ползата, които са дошли или биха могли да дойдат от него, спомнят си отношенията му с другите, спомнят си приятните му думи, спомнят си дългогодишното отношение към него. Това несъмнено просълзява, разплаква и потапя цялата душа в дълбока тъга! Срещу това толкова силно и силно оръжие на скръбта трябва преди всичко да изложим идеята, че всичко, което се ражда на този свят, непременно трябва да умре. Това е Божият закон и неизменната присъда, която е произнесена на праотца на човешкия род след неговото грехопадение с думите на Бога: земя си и на земята ще дойдеш (Бит. 3:19). Какво е новото, ако човек, роден за това, изпълнява закона и Божествената присъда? Какво е новото, ако човек, роден от смъртни, се съобразява с природата си в това, което не може да избегне? Няма нищо необичайно в случилото се от древни времена; няма нищо изключително в това, което се случва всеки ден; няма нищо особено в това, което е универсално. Ако знаем, че нашите деди и прадядовци са минали по същия път на смъртта, ако сме чули, че Патриарсите и Пророците от първосъздадения Адам са се преселили от този свят не без смърт, тогава ние ще повдигнем душите си от дълбините на тъгата; тук човек изплаща дълга, който има. Каква тъга може да има, когато се връща дълг? Наистина, това е дълг, който не може да бъде платен с никакви пари, дълг, който нито смелостта, нито мъдростта, нито силата могат да облекчат и който дори самите крале не могат да предотвратят. Аз, разбира се, бих ви посъветвал да увеличите скръбта си, ако този въпрос се дължи на небрежност или скъперничество, тогава как бихте могли да го изплатите със собствени средства или да го забавите; но ако това е Божието определение, твърдо и неизменно, тогава ние напразно скърбим и се питаме: защо е умрял този и този, когато е писано: Господно, Господно излизане от смъртта (Пс. 67: 21-18). Така, ако вземем предвид това общо състояние на нашия живот, тогава обремененото око на сърцето ще започне да усеща облекчение, сякаш от първия лосион, който му е нанесен. Знам, ще кажете вие, че това е обща съдба; Знам, че този, който умря, плати дълга; но си представям удоволствието, което идваше от него, помня отношенията му с другите, помня отношението му. Ако следователно се отдадете на скръбта, тогава действате погрешно и не се ръководите от разума. Трябва да знаете, че Господ, Който ви е дал това удоволствие, може да ви даде друго, по-добро; и Този, който ви е довел до такова запознанство, има достатъчно сила да ви възнагради по друг начин. Що се отнася до ползата, тогава, като гледате собствената си полза, трябва да помислите и за ползата на починалия; Може би това е по-полезно за него, както е писано: той беше грабнат, за да не промени злобата му: защото душата му беше угодна на Господа, затова тя се стараеше да го изведе изсред нечестието (Прем. 4:11, 14-19). И какво да кажа за общността с него, когато самото време го довежда до такава забрава, сякаш никога не е съществувал? Следователно това, което произвеждат времето и смяната на дните, разумът и здравословната преценка трябва да произвеждат много повече. Особено необходимо е да се замислим върху казаното от Божествената мъдрост чрез апостола: скръбта на този свят води смърт към смърт (2 Кор. 7:10-20). Така че, ако удоволствието, истинската полза и познанството съставляват обекти на този свят и мимолетни радости, тогава, вижте, заради тях да паднете духом и да бъдете разкаяни в сърцето не е наистина смъртна болест? Отново повтарям същите думи: скръбта на този свят прави смъртта. Защо причинява смърт? Защото прекалената тъга обикновено води или до съмнение, или до разрушително богохулство. Но, ще каже някой, как забраняваш да оплакваш мъртвите, когато предците са плакали, и Божият раб Моисей, и много пророци, и дори най-праведният Йов са разкъсали дрехите си по случай смъртта на синовете си? Не аз забранявам оплакването на мъртвите, а просветителят на народите - Апостолът, който казва: Не искам, братя, да не знаете мъртвите, за да не плачете, както и другите нямат надежда (1 Сол. 4:13-21). Онези, които са живели преди закона или са се забавлявали под сянката на закона, оплакват своите мъртви, но светлината на Евангелието не може да бъде толкова помрачена. Те с право плакаха, защото Христос още не беше дошъл от небето, който пресуши този извор на сълзи с възкресението Си. Те с право плакаха, защото смирената присъда все още беше в сила. Те с право проливат сълзи, защото възкресението все още не е било проповядвано. Въпреки че по това време светиите очакваха идването на Господа, в същото време те оплакваха мъртвите, защото те още не бяха видели Този, Когото чакаха. Накрая Симеон, един от старозаветните светии, който също преди това се тревожеше за смъртта си, след като прие Господ Исус на ръце като младенец по плът, радостно приветства смъртта му и казва: сега пускаш слугата си с мир, защото си видял с моите очи спасението си (Лука 2:29). О, благословен Симеон! След като видя това, което чакаше, той започна да гледа на смъртта си като на мир и спокойствие. Но, ще кажете, в Евангелието се чете, че както дъщерите на началника на синагогата, така и сестрите на Лазар оплакват Лазар. Но те все още разсъждаваха според старозаветния закон, защото още не бяха видели възкресението на Христос от мъртвите. Наистина, Сам Господ плакал над вече погребания Лазар, но не за да даде пример за оплакване на мъртвите, а за да покаже със сълзите Си, че е приел истинско тяло; или по-вероятно от човешка любов Той оплакваше евреите, които въпреки това чудо не можаха да повярват в Него. Защото смъртта на Лазар, за когото самият Исус каза, че е заспал, и обеща да го събуди, както и направи, не можеше да бъде причина за сълзите. И така, древните са имали собствен морал и свои собствени слабости, като тези, които са живели преди идването на Христос. Но когато Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14), когато присъдата, изречена на първия Адам, беше разрешена от втория Адам, когато Господ унищожи нашата смърт чрез Своята смърт и възкръсна от мъртвите на третия ден, тогава смъртта вече не беше ужасна за вярващите; Западът не се страхува, когато Изтокът е дошъл отгоре. Сам Господ, който не може да говори лъжа, вика така: Аз съм възкресението и животът, вярвайте в Мене, дори и да умрете, ще живеете; и всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре (Йоан 11:25–26 22). Ясно е, възлюбени братя, казва Божествената дума, че който вярва в Христа и пази заповедите Му, макар и да умре, ще живее. Като възприе тази поговорка и я подкрепи с цялата си сила на вярата, блаженият апостол Павел предложи следното наставление: Не желая, братя, да останете в неведение относно починалите, за да не скърбите (1 Солунци 4:13). О, чудни думи на апостола! Дори преди да е изложил своето учение, той вече проповядва възкресението с една дума. Той нарича мъртвите мъртви, за да направи тяхното възкресение сигурно, като говори за тях като за спящи. Не тъгувайте, казва той, за починалите като другите. Нека скърбят тези, които нямат надежда, но ние, децата на надеждата, трябва да се радваме. И каква е нашата надежда, самият той ни напомня за това със следните думи: ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, така и Бог води с Него онези, които умряха в Исус (1 Солунци 4:14-23). Исус е спасение за нас, докато живеем тук, и живот, когато се преместим оттук. За мен, казва апостолът, е печалба да живея и да умра (Фил. 1:21-24). Наистина това е печалба, тъй като смъртта с полза слага край на бедствията и страданията, които са свързани с дългосрочния живот 25 . Когато видите починал човек, не гледайте на факта, че той е затворил очи и лежи мълчалив, но как ще възкръсне и ще получи необяснима, удивителна и чудна слава, и от сегашното видение издигнете мислите си към надеждата за бъдещето. Но ти спазваш обичая и затова скърбиш и плачеш? – Но не е ли странно? Когато дадете дъщеря си за жена, не смятайте за нещастие, ако съпругът отиде с нея на далечно място и живее там щастливо, защото скръбта от раздялата се облекчава, като чуете за тяхното благополучие; но ето, когато не човек, не някой съслужител, а сам Господ вземе вашия роднина при Себе Си, вие скърбите и оплаквате! - Как ще кажеш, че е възможно човек да не скърби 26? Да, не забранявам това; Само ти забранявам да се измъчваш от мъка, да плачеш безмерно. Не съм звяр и не съм нечовек. Знам, че природата се разкрива в това и че търси общност и ежедневно общуване. Невъзможно е човек да не е тъжен. Самият Христос показа това, защото проля сълзи над Лазар. Направете същото: Плачете, но тихо, но прилично, но със страх Божи. Ако плачеш така, това ще е знак не че не вярваш във възкресението, а че раздялата ти е тежка 27 . Не забранявам скръбта, а прекомерната скръб, защото да скърбиш е естествено за природата, но да скърбиш безмерно е характерно за една безразсъдна, обезумяла и разглезена душа. Тъжете, плачете, но не се оплаквайте, не тъгувайте, не се дразнете. Благодарете на Този, който го взе, и украсете починалия, и го облечете в леки погребални дрехи. Ако започнете да роптаете, ще обидите починалия, ще разгневите Този, който го е взел, и ще навредите на себе си; но ако благодарите, вие също ще го украсите и ще прославите Този, който го е взел, и ще се възползвате. Плачете, както вашият Господ плака за Лазар 28, давайки ни мерки, правила и граници на скръбта, които не трябва да престъпваме. И така, Павел каза: Не искам, брате, да не знаеш за мъртвите, за да не скърбиш като другите, които нямат надежда (1 Солунци 4:13). Скръб, казва той, но не като езичник, който не очаква неделя, който не се надява на бъдещия живот. Срамувам се, повярвайте ми, и се изчервявам, когато гледам тълпи от жени да се бунтуват на пазара, да си късат косите, да чупят ръцете си, да късат бузите си, и това е в очите на езичниците! Какво няма да кажат, какво няма да кажат за нас? Това ли са мъдрите за възкресението? - Как да не е наред! Защото делата им не са съгласни с учението; на думи говорят за възкресението, но в действителност се държат така, сякаш не са го очаквали. Ако бяха твърдо убедени, че има възкресение, те не биха направили това; Ако бяхте сигурни, че починалият е преминал към по-добър живот, нямаше да плачете. Това и дори повече от това казват неверниците, когато чуят такъв плач 29 . Все пак и ние плачем за тръгналите на път и разделени от нас, но не толкова, колкото тези, които се отчайват. Така че и вие плачете за починалия, сякаш изпращате някой, който заминава в странна посока. Казвам това не за да го направя закон за вас, а от снизхождение към вашата слабост. Всъщност, ако починалият е бил грешник и е обидил много Бога, в този случай той трябва да плаче, или по-добре не само да плаче, защото от това няма никаква полза за него, но и да направи нещо, което може да му донесе известно облекчение, (направи, например) милостиня и принос. И, между другото, дори и в този случай човек трябва да се радва, защото възможността да греши е отнета от него. Ако починалият е праведен човек, тогава той трябва да се радва още повече, защото е в безопасност и вече се е отървал от несигурността на бъдещето. Ако това е млад човек, трябва да се радваме, че той скоро се освобождава от злините, които ни заобикалят. Ако той е стар човек, човек трябва да се радва, че си е заминал, след като се е насладил изцяло на това, което тук се смята за желано. Но вие, забравяйки да мислите за това, карате прислужниците да плачат, сякаш оказвате чест на починалия. Но това е изключително непочтено! Почитта към починалия се състои не от плач и ридание, а от свещени песни и псалмопение и добър живот. Такъв човек, като си отиде оттук, ще си отиде с ангелите, дори и никой да не е бил с останките му. Но един развратен човек, дори и целият град да го изпрати, няма да получи никакъв плод от това. Искате ли да почетете починалия? Почти него по различен начин – чрез милостиня, благотворителност, литургии. Каква е ползата от много плач? Чух и за друго тежко зло: казват, че мнозина чрез плач привличат дори любовници към себе си, чрез прекомерността на плача си, създавайки си славата на съпруги, които обичат мъжете си. Какво дяволско изобретение! Какво сатанинско изобретение! Докога ще сме земя и пепел? Докога - кръв и плът? Да погледнем към небесата и да помислим за духовното! Каква възможност ще имаме да укоряваме езичниците, каква възможност да ги утешаваме, когато ние самите постъпваме по този начин? Как ще говорим с тях за възкресението? Как да разсъждаваме за всяка друга философия? Как можем да живеем без страх? Не знаете ли, че смъртта идва от тъга? Помрачавайки зрението на душата, тъгата не само й пречи да види всичко, което трябва, но и причинява голяма вреда. Наистина, когато се отдаваме на прекомерна скръб за починалия, тогава обиждаме Бога и не принасяме полза нито на себе си, нито на починалия; а когато правим обратното, угаждаме на Бога и печелим добро мнение от хората. Ако самите ние не паднем духом, тогава Бог скоро ще унищожи остатъците от скръб в нас и ако станем много разстроени, Той ни оставя във властта на скръбта. Ако благодарим, няма да скърбим. Но как е възможно да се каже на някой, който е загубил син, дъщеря или съпруга, да не скърби? Не казвам: „Не трябва да скърбите“, а: „Не трябва да скърбите безмерно“. Всъщност, ако мислим, че Бог ги е взел, че съпругът и синът ни са смъртни, скоро ще получим утеха. Да скърбиш тук означава да искаш нещо свръхестествено. Ако си роден човек и смъртен, тогава защо скърбиш за случилото се в съответствие с природата? Не тъгувате, че поддържате живота си с храна, нали? Не искате да живеете без храна, нали? Направете същото по отношение на смъртта и не търсете до времето на безсмъртието, когато сте родени смъртни. Определя се веднъж завинаги. Не тъгувайте и не се отчайвайте, но понесете със самодоволство това, което обикновено е предписано за всеки 30. След това, братя, има ли място за съмнение? Възможно ли е все още да има страх от смъртта? Ако сме синове на мъченици, ако желаем да бъдем техни спътници, тогава няма да скърбим за смъртта, няма да оплакваме онези, които са ни скъпи, които отиват пред нас при Господа. Защото, ако започнем да скърбим за тях, блажените мъченици ще ни укорят и ще кажат: вие, които вярвате и желаете царството Божие, вие, които горчиво плачете и плачете за своите близки, умиращи спокойно на канапе и меки легла - какво бихте направили, ако ги видите измъчвани и убивани от езичниците за името Христово? Нямате ли древни примери? Праотец Авраам, пожертвайки единствения си син, го уби с меча на покорството (на Бога) и не пощади този, когото обичаше с такава любов, за да докаже покорството си на Господа. Ще кажете, че той направи това според Божията заповед; но вие също имате заповед да не скърбите за мъртвите. И който не спазва по-малките неща, как ще спазва по-големите? Или не знаете, че духът, който е смазан при такива обстоятелства, се оказва неспособен да направи и най-трудните неща? Който се страхува от поток ще отиде ли някога на морето? Така че този, който нетърпеливо скърби за загубата, някога ще може да предприеме подвига на мъченичеството? Напротив, който остава твърд и великодушен при такива обстоятелства, със самия този факт създава за себе си стъпка към най-важните подвизи. Това, братя, би било достатъчно, за да се научим да презираме смъртта и да се утвърдим в надеждата за бъдещето. Но ми остава да дам един пример от древността, който може да даде всякаква утеха и който позволява на всеки да слуша с ухото на сърцето, дори и да е страдал. Великият цар Давид скърби много, когато любимият му син, когото обичаше като собствената си душа, беше поразен от болест; тъй като човешките средства не донесоха никаква полза, той се обърна към Господа, като остави настрана царската пищност, седна на земята, лежеше в риза, не яде и не пи, молейки се на Бога цели седем дни с надеждата, че синът му няма да му бъде върнат 31. Старейшините на дома му дойдоха при него с утешения и го помолиха да яде хляб, страхувайки се, че той, искайки синът му да живее, няма да стигне до точката на изтощение преди него; но те не можаха нито да го убедят, нито да го принудят, защото нетърпеливата любов обикновено не гледа на самите опасности. Кралят лежеше в мрачна космена риза, а синът му беше болен; нито думите му донесоха утеха, нито нуждата от храна действаше; душата му се хранеше от мъка, гърдите му дишаха от тъга и вместо да пие, сълзи течаха от очите му. Междувременно това, което беше предопределено от Бог, се случи; бебето почина; жената беше в сълзи, цялата къща се изпълни със стенове, слугите чакаха в страх какво ще се случи; защото никой не се осмели да съобщи на господаря за смъртта на сина му, страхувайки се, че кралят, който толкова горчиво оплакваше своя все още жив син, ще посегне на живота си, като чуе за смъртта му. Когато слугите се съветваха помежду си, когато в униние или се съветваха, или си забраняваха да говорят, Давид разбра и предупреди пратениците, като попита дали синът му е умрял. Неспособни да го скрият, те обявиха случилото се със сълзи. В същото време имаше необикновено опасение, силно очакване и страх, да не би нежният баща да се изложи на опасност. Но цар Давид спокойно оставя ризата, става весел, сякаш е получил новината за безопасността на сина си, отива до умивалника и измива тялото му, идва в храма, моли се на Бога, яде храна с близките си, потискайки въздишките, оставяйки настрана всички оплаквания и с весело лице. Семейството му е изненадано, близките му са изумени от тази необичайна и внезапна промяна и накрая се осмеляват да го попитат какво означава, че приживе синът му е скърбял толкова много, но след смъртта му вече не скърби? Тогава този необикновен по своята щедрост човек им отговорил: докато синът беше жив, трябваше да се смирява, да пости и да плаче пред лицето на Господа, защото имаше надежда за връщането му към живота; но когато волята на Господа е изпълнена, е безразсъдно и нечестиво да се измъчва душата с безполезен плач; сега, казва той, аз съм имамът да отида при него, същото няма да се върне при мен (2 Царе 12:23) 32. Ето пример за щедрост и смелост! Ако Давид, който все още беше под закона, имаше, няма да кажа: разрешение, но нужда да плаче, ако по този начин въздържаше душата си от безразсъден плач и по този начин успокояваше своята и на своите близки тъга; тогава ние, които живеем под благодатта, които имаме сигурната надежда за възкресение, които сме получили забраната на всякакъв плач, защо толкова упорито оплакваме нашите мъртви, следвайки примера на езичниците, вдигаме безразсъдни викове, сякаш опиянени, разкъсваме дрехите си, разкриваме гърдите си, пеем празни думи и оплаквания край тялото и гроба на починалия? Защо боядисваме роклята си в черно, ако не за да се покажем невярващи и жалки не само със сълзите си, но и със самите дрехи? Всичко това, братя, трябва да ни бъде чуждо, непозволено; и дори да е позволено, би било неприлично. Но някои от братята и сестрите, които собствената им вяра и заповедта на Господа биха могли да утвърдят, са отслабени и съкрушени от мнението на роднини и съседи, за да не бъдат счетени за каменни и коравосърдечни, ако не се преоблекат, ако не се предадат на неистов, безумен плач. Но колко празно, колко неприлично е да мислиш за мненията на грешните хора и да не се страхуваш да не навредиш на вярата, която си приел! Защо такъв човек да не се научи на повече търпение? Защо онзи, който се съмнява, да не се научи на вяра от мен? Дори ако наистина имаше такава тъга в гърдите му, в този случай щеше да е необходимо мълчанието да се смекчи с мълчание с благоразумие, а не да се разкрива за него с умствено лекомислие. Бих искал да предложа още един пример, за да поправя тези, които мислят да оплакват мъртвите. Този пример е от езическата история. Имаше един езически водач, който имаше единствен и много обичан син. Когато според езическата заблуда той принася жертва на идолите си в Капитолия, до него достига вестта, че единственият му син го няма. Той не остави жертвата, която беше в ръцете му, не плака и дори не въздъхна, но чуйте какво отговори: „Нека го погребат“, казва той; Спомням си, че родих син на смъртен.” Вижте този отговор, вижте смелостта на езичника: той дори не заповяда да чака себе си, за да може синът му да бъде погребан в негово присъствие. Какво ще стане с нас, братя, ако в деня на съда дяволът го изправи срещу нас пред Христа и каже: този мой почитател, когото измамих с хитростите си, за да служи на слепи и глухи идоли, на които не съм обещал нито възкресението от мъртвите, нито рая, нито царството небесно, този доблестен мъж, като научи за смъртта на единствения си син, не беше натъжен, и не въздъхна, и не напусна храма ми при такава новина, но Твоите християни, твоите вярващи, за които Ти беше разпънат и умря, за да не се страхуват от смъртта и да бъдат сигурни във възкресението, не само оплакват мъртвите с глас и външен вид, но след това дори им е трудно да отидат в църквата, а някои от вашите духовници и пастири прекъсват службата си, отдавайки се на плач, сякаш срещу вас ще. защо Защото Ти благоволи да ги призовеш при Себе Си от мрака на века. Ние, братя, какво ще отговорим на това? Няма ли да се срамуваме, когато се окажем по-ниски от езичниците в това отношение? Езичник, който не познава Бога, трябва да плаче, защото щом умре, отива направо на екзекуция. Евреинът, който, като не повярва в Христос, обрече душата си на погибел, също трябва да оплаква. Нашите катехумени 33 също са достойни за съжаление, ако или поради собственото си неверие, или поради небрежност на своите ближни, умрат без спасително кръщение. Но който е осветен с благодат, запечатан с вяра, честен в поведение и неизменен в невинност, когато си отиде от този свят, трябва да угаждаме, а не да скърбим, трябва да завиждаме, а не да плачем за него, но завиждаме умерено, тъй като знаем, че в определеното време ще ги последваме. Така че, вярващи, изтрий сълзите си, сдържай въздишките си, спри да ридаеш и вместо тази тъга приеми върху себе си онази спасителна тъга, която блаженият апостол нарече тъга по Бога, която обикновено носи известно спасение, т. е. покаяние за грехове (2 Кор. 7:10). Изследвайте сърцето си, попитайте съвестта си и ако намерите нещо, което изисква покаяние, и го намерите като човек, тогава въздишайте, когато изповядвате греховете си, проливайте сълзи в молитва, оплаквайте истинската смърт, над наказанието на душата, оплаквайте греховете си, както казва Давид: защото зная беззаконието си и грехът ми ще се отнеме от мене (Пс. 50:5); и не се страхувайте от гибелта на това тяло, което в определеното време, по Божия заповед, ще бъде обновено за по-добро. Вижте как Божията повеля предписва и двете: идва часът, казва той, когато онези, които са в гробовете, ще живеят (Йоан 5:25, 28). Ето спокойствие, ето стимул да презирате смъртта! Какво следва? И онези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, ще излязат във възкресението на съда (Йоан 5:29-34). Това е разликата между възкръсналите! Всяко човешко тяло трябва да бъде възкресено; но доброто ще възкръсне за живот, а злото ще възкръсне за наказание, както е писано: затова нечестивият няма да се издигне на съд по-ниско от грешника в съвета на праведните (Пс. 1:5-35). Затова, за да възкръснем не за осъждане, нека престанем да скърбим за смъртта, но да приемем тъгата на покаянието, да се погрижим за добрите дела и по-добър живот, да помислим за пръстта и мъртвите, за да си спомним, че и ние сме смъртни и с такъв спомен да не пренебрегваме спасението си, докато има време, докато е още възможно, или да принесем по-добри плодове и да се поправим, ако сме съгрешили от невежество, така че ние, ако денят, в който смъртта ни застигне случайно, не трябваше да търсим време за покаяние и да не го намерим, да поискаме милост и възможност да изкупим греховете и да не получим това, което искахме. И така, братя, ние показахме универсалността на смъртта, обяснихме непозволеността на сълзите, показахме слабостта на древните и нейната необичайна природа за християните, обяснихме тайната на Господа, цитирахме свидетелството на апостолите, споменахме делата на апостолите и страданията на мъчениците, посочихме примера на Давид и освен това на постъпката на езичника, накрая, представихме както вредни, така и полезни скръбта, тази, която вреди, и тази, която спасява чрез покаянието. Когато всичко това е показано по този начин, какво друго трябва да направим, братя, освен да извикаме с благодарност към Бог Отец: да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята (Матей 6:10)? Ти си дал живот, Ти си установил смъртта; Ти въвеждаш в света, извеждаш от света и като си извел, запазваш, никой от Твоите не погива; защото Ти каза, че дори косъм от главата им няма да загине (Лука 21:18). Отнеми духа им и те ще изчезнат и ще се върнат в пръстта си; но следвай Твоя Дух и те ще бъдат създадени и ти ще обновиш лицето на земята (Пс. 103:29–30 36). Ето, братя, достойни за вярващи думи, ето спасително лекарство; чието око е изтрито с гъбата на тази утеха; навлажнен с благоразумие от този лосион, той не само няма да почувства слепотата на отчаянието, но няма да изпита дори и най-малкото нагнояване на тъгата и, гледайки всичко светло с очите на сърцето си, ще каже като най-търпеливия Йов: Господ даде, Господ взе; както пожела Господ, така и стана; Благословено да бъде името Господне до века (Йов 1:21) 37. Никой вече не трябва да плаче, никой не трябва да скърби и да осъжда поправянето на Христос. Защото той победи смъртта. Е, защо плачеш напразно? Смъртта вече не е нищо друго освен сън. Защо тъгуваш и плачеш? Защо срамуваш мъртвите? Защо караш другите да треперят от смъртта? Защо принуждаваш мнозина да обвиняват Бога, сякаш ни е подготвил големи бедствия? Или още повече, защо след смъртта на някой от вашите роднини викате бедния и молите свещениците да се молят за него? - За да кажеш, че покойникът ще получи мир, за да бъде Съдията милостив към него. И така, за това ли плачеш и плачеш? Но ти си противоречиш. Откъдето той 38 се оттегля в пристанището, вие го излагате на бурята. Но какво да се прави, ще кажете? Това ни е природата! Не, не обвинявайте природата и не смятайте сълзите си за необходими. Ние сами преобразяваме всичко, сами се отдаваме на слабостите, сами се унижаваме и правим неверниците по-лоши 39 . Но, казвате, аз не оплаквам него, а себе си? И не е типично за един любовник да иска той все още да оплаква за вас и да бъде подвластен на несигурността на (вашето) бъдеще, когато трябва да бъде коронясан и да отиде в пристана, или да бъде залят от вълните, когато може да бъде в пристанището. Но не знам, можете ли да ми кажете къде отиде? Как не знаеш, кажи ми? Живял е или праведно, или не: затова се знае къде ще отиде. Ето защо, казвате вие, аз оплаквам, че той умря като грешник. Това е само извинение и претекст; Ако сте оплаквали починалия, тогава трябва да сте го коригирали и подобрили приживе, но вие се грижите само за себе си, а не за него. Но ако той умре като грешник, тогава дори и в този случай човек трябва да се радва, че греховете му са престанали и че все още не е добавил зло към злото, и да му помогне, доколкото е възможно, не със сълзи, а с молитви, молби, милостиня и приноси. Защото всичко това не беше установено напразно; Не напразно по време на Божествените Тайнства възпоменаваме мъртвите и ходатайстваме за тях, измолвайки сегашния Агнец, Който носи греховете на света, но за да имат те някаква утеха от него; Не напразно този, който стои пред олтара, по време на извършването на страшни тайнства, вика: „За всички починали в Христа и за онези, които създават памет за тях“. Ако не се правеха възпоменания за тях, тогава тези думи нямаше да бъдат изречени. Нашите действия не са зрелищни представления; - Да не бъде - те се извършват според диспенсацията на Духа. Ще помогнем на загиналите и ще ги почетем. Защото, ако децата на Йов бяха очистени чрез жертвата на баща си (Йов 1:5), тогава защо се съмнявате, че когато правим жертва за мъртвите, има някаква утеха за тях? Бог често дава благодат на един за друг. Това обясни ап. Павел, когато каза: Да, от мнозина дарът, който е в нас, се благодари от мнозина за вас (2 Кор. 1:11) 40. Нека не бъдем мързеливи да помагаме на мъртвите и да отправяме молитви за тях; тъй като предстои общо очистване на вселената, затова ние се молим с дръзновение за цялата вселена и ги назоваваме заедно с мъченици, изповедници и свещеници. Защото всички сме едно тяло, въпреки че някои членове са по-превъзходни от други. Така е възможно да се получи прошка за тях отвсякъде, както от молитви, така и от дарове, принесени за тях, и от тези, които се призовават с тях 41 . Слушайте, съпруги, които обичате да плачете и да се отдадете на безмерна скръб: Вие се държите като езичник. Ако за езичниците е обичайно да скърбят за мъртвите, тогава ми кажете на кого подобава да скърбят и да раздират бузите? Защо плачеш, ако вярваш, че мъртвият ще възкръсне, че не е загинал, че смъртта е сън и покой? "Тогава казвате, че в него загубих съпруга си, защитник, попечител и помощник във всички въпроси и нужди. Когато загубихте сина си в ранна детска възраст (който все още беше там), който не можеше да направи нищо за вас, тогава защо плачете, за какво съжалявате? Той, казвате, показа добри надежди и очаквах, че с времето той ще се грижи за мен. Ето защо съжалявам за съпруга си, затова съжалявам за сина си, затова защо се измъчвам и плача - не защото не вярвах във възкресението, а защото изгубих покровител, съучастник, утешител! Много неприятности ме заплашват: всеки, който иска, може да ме обиди; робите, които преди се страхуваха от мен, сега ме презират и обиждат; който е бил облагодетелстван от починалия, е забравил своите облаги; който се обиди от него, от злоба към него излива гняв върху мен. Ето защо не мога да понеса вдовството с безразличие и да не плача горчиво; Ето защо се измъчвам, затова плача. И така, как можем да ги утешим? какво да кажем Как ще задоволим мъката им? Предварително ще се опитам да им докажа, че плачът им не идва от тези причини, а от безразсъдна страст. Защото, ако скърбите по тези причини, тогава трябва да скърбите за мъртвите непрестанно. Но ако след една година го забравите толкова много, че живеете така, сякаш нищо не се е случило с вас, тогава, очевидно, не скърбите за починалия и не за неговата защита, а скърбите, защото не можете да понесете (с безразличие) вдовството и края на брака. Какво ще кажат (срещу това) тези, които са сключили втори брак? Разбира се, те вече не съжаляват за бившите си съпрузи. Ние обаче няма да говорим с тях, а с тези, които имат искрена обич към мъртвите. Защо плачеш за сина си, защо за съпруга си? За първия говориш, защото не ми донесе очакваната радост, а за другия, защото се надявах да продължа да споделям радост с него. Междувременно, не проявявате ли крайно неверие, вярвайки, че вашият съпруг или син е ваш защитник, а не Бог? Как да не ти хрумне, че обиждаш Бог с това? Често ги отнема, за да не се привързвате до такава степен, че да възлагате единствените си надежди на тях. Защото Бог е ревнив и иска да Го обичаме повече от всичко, а това става, защото Той много ни обича: защото знаете, че това е свойство на онези, които обичат пламенно; те са изключително ревниви и биха предпочели да загубят живота си, отколкото да видят как съперниците им триумфират. Затова Господ го прибра – точно поради тези причини. Не обичай мъжа си повече от Бога и никога няма да изпиташ вдовство; и дори да те сполети, няма да усетиш тежестта му. защо Защото имаш за покровител Безсмъртния, който те обича повече. Ако обичаш Бога повече, тогава не плачи; тъй като по-любимият е безсмъртен и няма да си позволите да скърбите за загубата на този, когото обичате по-малко. Нека ви обясня това с пример. Ако имахте съпруг, който постъпваше във всичко според вашите желания, уважаван, заради когото щяхте да бъдете уважавани и почитани навсякъде - уважаван от всички, интелигентен, разумен, обичащ вас, ако бяхте щастливи с него и имахте дете от него, което тогава щеше да умре, преди да достигне пълнолетие; тогава кажи ми, наистина ли ще започнеш да скърбиш от мъка? не! защото загубата му щеше да бъде компенсирана от вашия любим съпруг. Така че в настоящия случай, ако обичате Бог повече от съпруга си, тогава Той, разбира се, няма да го вземе скоро и ако го направи, вие няма да скърбите горчиво. Ето защо блаженият Йов изобщо не се предаде на скръбта, когато чу за внезапната смърт на децата си, защото обичаше Бога повече от тях. Следователно тази загуба не можеше да го натъжи, защото Онзи, Когото обичаше, беше жив. Какво казваш, съпруга? Дали съпруг или син ще бъде вашата защита? Бог не го ли е грижа за теб? И кой ти го даде, нали Той? И кой те създаде, нали? Възможно ли е Онзи, Който те изведе от небитието в битие, вдъхна ти душа, вложи ум, благоволи да ти даде знание за себе си и Който не пощади Своя Единороден Син за теб, да не те съжалява, но ще те съжали като теб, слуго? Какъв голям гняв възбуждат тези думи! Какво получихте от съпруга си така? Не можеш да кажеш нищо. Защото, ако ви е направил някаква услуга, той го е направил, като е бил благоволен от вас предварително. Но никой не може да каже нещо подобно за Бога: защото Бог не ни прави добро, за да се отплати за предишните ни блага към Него, но, като няма нужда от нищо, само от Своята доброта Той прави добро на човешкия род. Той ти обеща царство, даде ти вечен живот, слава, братство, осиновяване, направи те сънаследник на Единородния и след толкова много блага ти все още помниш съпруга си! Какво ти даде? Бог заповяда на Своето слънце да изгрее, изпраща дъжд и храни плодовете, които растат всяка година. Горко ни толкова неблагодарни! Ето защо Бог отнема мъжа ви, за да не сте (изключително) привързани към него и дори след смъртта му бихте искали да го имате и да напуснете Бога, като сте длъжни да Му благодарите и да се обърнете изцяло към Него. Какво получихте от съпруга си? Болести при раждане, раждане, обиди, чести упреци, порицания и скръб - не е ли това, което жените търпят от съпрузите си? Но от друга страна, казвате, има ползи. какви са тези Обличаше ли те със скъпи дрехи? Сложете златни бижута на лицето си? Накара всички да те уважават? Но ако искате, тогава Бог ще ви украси с много по-добра украса от (тези, които са ви дадени) от починалия. Защото честността краси жената повече от златните бижута. Но пука ли ви кой ще храни останалите деца? Баща на сираци. Защото кой ги даде, кажи ми? Не чувате ли какво казва Христос в Евангелието: Не е ли душата повече от храната и тялото от облеклото (Матей 6:25)? Виждаш ли, че причината за плача не е вдовството, а неверието 42? Или сте загубили сина си? Не се губи; не казвай това Това е мечта, не смърт, миграция, не загуба, преход от по-лошо към по-добро. Не дразнете Бога, но Го умилостивявайте; ако го понесете щедро, тогава оттук ще има известна утеха както за починалия, така и за вас; ако не, тогава ще разгневите Бог още повече. Не правете това, но благодарете на Бога, за да се разсее облакът на вашата скръб; кажи като блажения Йов: Господ даде, Господ взе (Йов 1:21); Представете си колко хора, които са угодили на Бога повече от вас, изобщо не са имали деца и не са били наричани бащи. А аз, казвате, не бих искал да ги имам; защото е по-добре да не изпитваш удоволствие, отколкото след като си го изпитал, да го загубиш. Не, увещавам те, не казвай това, не дразни Господа; но благодарете за това, което сте получили, и благославяйте за това, което не сте запазили до края. Йов не каза: „По-добре да няма“, както казваш ти, неблагодарник, но той също благодари: Господ даде и за това благослови: Господ взе; Благословено да бъде името Господне до века. И на жена си, затваряйки устните й и я увещавайки, той каза такива прекрасни думи: ако получим добри неща от ръката на Господа, няма ли да търпим зло (Йов 2:10) 43? И по-късно, когато беше подложен на най-тежко изкушение, той също не се поколеба, но също толкова великодушно понесе и възхвали Бога. Направете същото и помислете в себе си, че не човек е взел сина ви, а Бог, който го е създал, който се грижи за него повече от вас и знае какво е добро за него, а не някой враг или недоброжелател. Спомнете си колко деца, оцелели, затрудниха живота на родителите си. Но, казвате вие, не виждате ли добродетелните? И аз ги виждам; но състоянието на вашия син е по-безопасно от тяхното; те сега заслужават похвала, но краят им е неизвестен; и вече няма нужда да се страхуваш и трепериш за него, да не му се случи нещо, да не му настъпи някаква промяна. Помислете по същия начин за вашата мила и домашна съпруга и благодарете на Бог за всичко. Ако загубите жена си, благодарете Му; може би Бог иска да те доведе до въздържание, призовава те към велики дела, иска да те освободи от оковите 44. Смъртта е безразлично нещо; тъй като смъртта не е зло, но е зло да страдаш след смъртта. По същия начин смъртта не е добра, но е добре да бъдеш с Христос след смъртта. Това, което се случва след смъртта, е добро или зло. Така че не трябва да скърбим за всички, които умират, и да не се радваме за всички, които живеят. как? Ние трябва да плачем за грешниците не само които умират, но и които живеят; и се радвай за праведните, не само живите, но и умрелите. Защото те са умрели, докато са били живи, но тези живеят и след смъртта. Онези в този живот са жалки за всички, защото оскърбяват Бога; и тези, като са се преселили там, са блажени, тъй като са отишли ​​при Христа. Грешниците, където и да се намират, са далеч от Царя, затова заслужават сълзи, но праведните са тук или там заедно с Царя, а там те все още са много по-близо до Него, не чрез съзерцание, не чрез вяра, но, както се казва, лице в лице. И така, нека да оплакваме не всички умрели, а умрелите в грехове. Тези са достойни за плач, ридания и сълзи. За какво, кажете ми, има ли надежда да отидете в грехове на място, където вече не е възможно да оставите греховете си настрана? Докато бяха тук, можеше да се очаква, че ще се променят, че ще бъдат по-добри; и когато отидат в ада, няма полза от покаянието. В пъкъла, казва се, кой ще ти се изповяда (Пс. 6:6)? Как не са достойни за сълзи? Нека плачем за тези, които умират така, аз не предотвратявам; Ще плачем, но без да нарушаваме благоприличието, като: няма да късаме (си) косите, да оголваме ръцете си, да мъчим лицата си, да обличаме черни дрехи, а само тихо ще роним горчиви сълзи в душата си. Защото и без този ритуал човек може да плаче горчиво, а не само да се шегува; така че, без значение колко малко се различава от шегите това, което някои правят. Тези публични терзания не са от състрадание, а за показ от амбиция и суета. Много жени правят това като занаят 45 . Плачете горчиво и стенете дълго, където никой не вижда; това е въпрос на състрадание, ще бъде от полза и за вас. Защото всеки, който плаче така за друг, ще се опита още повече да не бъде подложен на същото. След това грехът ще бъде ужасен за вас. Плачете за неверниците, плачете за онези, които изобщо не са различни от тях, които умират без кръщение и потвърждение; наистина, те са достойни за сълзи и оплакване. Те са пред кралския дворец с обвинения и осъден. Амин ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие (Йоан 3:5) 46. Плачете за онези, които умряха в богатство и не помислиха да направят нещо от богатството си, за да утешат душите си, които имаха възможност да очистят греховете си и не пожелаха. Всички ще плачем за тях, поотделно и заедно, само с приличие, без да губим улегналостта си, за да не се излагаме на присмех. Ще плачем за тях не един, не два дни, а през целия си живот. Тези сълзи не са резултат от безразсъдна страст, а от нежна любов; и тези (сълзите) идват от безумна страст и затова скоро пресъхват. Защото всичко, което идва от страха от Бога, е постоянно. И така, ще ги оплачем, ще им помогнем с каквото можем, ще им измислим някаква полза, макар и малка, но все пак да помогнем. Как и по какъв начин? Сами се молят и убеждават другите да се молят за тях, като винаги дават на бедните за тях. Това ще осигури известно облекчение. Защото чуйте какво казва Бог: Аз ще защитя този град заради Себе Си и заради Давид (4 Царе 20:5). Ако само споменът за праведния беше толкова силен, тогава как няма да бъдат силни делата, извършени за починалия? Не напразно апостолите са установили, че при извършване на страшни Тайнства ще поменават мъртвите. Те знаеха, че това ще им даде много ползи, много ползи. Защото, когато всички хора и свещеното лице стоят с вдигнати ръце и когато се принася страшна жертва, как да не молим Бога, като ги молим? Но ние говорим за умрелите във вяра. Но катехумените не са възнаградени с тази утеха, а са лишени от всякаква такава полза, с изключение на една определена. Коя точно? За тях можете да дадете на бедните; това им дава известен комфорт. Защото Бог иска да си помагаме. Иначе защо би заповядал да се молим за мира и благополучието на света, защо за всички хора? Въпреки че тук сред всички има разбойници, гробари, крадци и пълни с безброй пороци, ние все пак се молим за всички; Може би това ще допринесе донякъде за тяхното обръщане. Затова, както се молим за живите, които по нищо не се различават от мъртвите, така можем да се молим и за мъртвите. Йов направи жертви за децата и ги очисти от греховете: негли, казва той, когато го помисли в мислите си (Йов 1:5) 48. Когато чуете, че Христос е възкръснал гол 49, спрете да харчите толкова пари за погребение. Какво всъщност означават тези ненужни и безполезни разходи? Те причиняват голяма загуба на погребващия, а не носят никаква полза на починалия и, честно казано, дори са вредни. Пищните погребения многократно са били причина за грабежи на гробове и са довели до факта, че човекът, който някога е бил погребан с цялата изтънченост, след това е лежал гол и без погребение. Но, о, суета! Колко голяма сила разкрива по време на самия плач! До каква лудост води! Мнозина, отвратени от грабеж, разкъсват тънките погребални покрови и ги пълнят с много аромати, така че да ги направят двойно безполезни за похитителите и по този начин да ги предадат на земята. Това не е ли лудост? Не е ли лудост на ума да демонстрираш блясък и в същото време да го унищожаваш? Не, ще кажете вие, ние измисляме всичко това, за да могат дрехите да лежат безопасно върху мъртвеца. Какво от това? Ако крадците не ги вземат, няма ли да ги изядат молци и червеи? И ако молците и червеите не ядат, няма ли времето да унищожи тлението? Но нека приемем, че нито крадци, нито молци, нито червеи, нито времето, нито нещо друго ще унищожи нещата, поставени в гроба; Да предположим, че тялото остава непокътнато до възкресението и всички тези неща остават нови, силни и тънки, каква е ползата от това за онези, които са си отишли, когато тялото се издига голо и всички тези неща ще останат тук (на земята) и няма да ни донесат никаква полза при бъдещи мъчения? Но защо, ще кажете, беше така при погребението на Христос? Изобщо не трябва да сравнявате погребението на Христос с погребенията на хората. Там също блудницата изля смирна върху светите Му нозе. Въпреки това, ако трябва да се каже нещо за това, тогава, първо, това е направено от хора, които не познават учението за възкресението. Затова евангелистът казва: както е обичаят евреите да погребват (Йоан 19:40). В края на краищата онези, които почетоха Исус с погребение, не бяха от дванадесетте (ученици); но това бяха (ученици), които не Го ценят много високо. Дванадесетте (апостоли) не Го почитаха по този начин, а чрез смъртта си, като се предадоха на клане и като претърпяха различни нещастия за Него. Наистина, това беше чест, но много по-ниска от тази, за която току-що говорих. От друга страна, при нас, както вече казах, сега става дума за хора; и тогава всичко това беше направено за Господа. И за да знаете, че Христос изобщо не е желаел това, чуйте какво каза Той: „Гладен Ме видяхте и Ме нахранихте, на жадните и им даде да пият, гол и облечен” (Матей 25:35-39); но никъде не каза: „те умряха и бяха погребани“. Не казвам това, за да разруша обичая на погребението; не, а за да спрат лукса и неуместния разкош. Това, казвате, е причинено от мъка, тъга и състрадание към починалия. Не, това не идва от състрадание към починалия, а от суета. Ако искате да изразите съболезнования на починалия, ще ви покажа друг метод за погребение и ще ви науча да го обличате в такива дрехи, които да се издигат с него и да го представят в блестящ вид. Тези дрехи не са нито унищожени от молци, нито унищожени от времето, нито откраднати от крадци. Що за дрехи са тези? Това е мантията на милостинята. Това облекло се издига с починалия, защото печатът на милостинята остава с него завинаги. С тези дрехи ще блеснат онези, които тогава ще чуят: „Ти ме нахрани, когато бях гладен.“ Тези дрехи правят мъртвите славни, известни и безопасни, но дрехите на настоящето не са нищо повече от храната на молците и храната на червеите. И казвам това не защото забранявам да се грижим за мъртвите, а за да го правите с мярка, покривайте само тялото и не го погребвайте голи. Ако живите не трябва да имат нищо повече от покривалото на тялото, то още повече мъртвите, защото мъртвото тяло не се нуждае толкова от дрехи, колкото живото и дишащо. Докато сме живи, имаме нужда от облекло и заради студа, и за приличие; и тъй като сме умрели, ние нямаме тези нужди и само за да не лежи тялото голо, имаме нужда от погребални покрови. Нашите най-добри погребални савани са земята, най-красивото и най-подходящото покритие за нашето земно тяло. Така че, ако сега, когато имаме толкова много нужди, няма нужда да търсим нещо излишно, то помпозността е още по-неуместна, когато няма такива. Но хората, казвате, които видят това, ще започнат да се смеят. Дори някой да започне да се смее, очевидно не трябва да му се обръща много внимание, сякаш е напълно глупав човек. Мнозина, напротив, биха предпочели да ни се изненадат и да похвалят нашата мъдрост. Не това, което учим, е достойно за смях, а това, което правим сега, когато плачем, плачем и сякаш се погребваме с мъртвите. Ето това е достойно и за смях, и за наказание; и мъдростта във всичко това, както и спазването на умереност в облеклото, ни носи венци и хвала. В този случай всички ще ни хвалят, ще се чудят на силата на Христос и ще казват: "О, колко голяма е силата на Разпнатия! Той убеди смъртните и тленните, че смъртта не е смърт и така те действат (когато погребват мъртвите), сякаш не умират, а се преселват в по-добра страна. Той ги убеди, че това тленно и земно тяло ще бъде облечено в дрехи, много по-блестящи от коприна и златотъкани одежди – то би било облечено в нетленност, затова те не се интересуват много от погребенията, но считат добродетелния живот за най-добрата погребална украса.” Така ще говорят всички за нас, когато видят, че сме философски. Ако видят, че сме измъчвани от скръб, омаломощени и заобиколени от хор от плачещи жени, тогава ще ни се подиграват и ще се смеят и ще ни осъждат хиляди пъти, упреквайки ни в безразсъдно харчене и пропилян труд, и ние чуваме, че всички наистина ни осъждат за това, и то много правилно. Наистина, какво извинение ще имаме, когато украсяваме тялото си, унищожено от тление и червеи, но презираме Христос, жадния, гол и странник? Нека оставим тази напразна грижа. Ще погребваме мъртвите така, че да е от полза и за нас, и за тях, за слава на Бога. Ще дадем изобилна милостиня за тях и ще ги изпратим с тази най-красива прощална дума. И така, когато някой умре, нека роднините на умиращия му приготвят погребална дреха и той да го убеди преди смъртта си да остави нещо за бедните. Нека отиде (към вечността) с тези дрехи, нека остави Христос като свой наследник. Ако тези, които определят царе за свои наследници, оставят близките си в най-голяма безопасност, то представете си какво благоволение ще спечели както за себе си, така и за целия си народ, който заедно с децата си оставя Христос за свой наследник! Това е красива роба за мъртвите! Полезно е както за тези, които остават живи, така и за тези, които си отиват (към вечността). Ако в тази форма бъдем погребани, ще изглеждаме блестящи по време на възкресението. И ако, като се грижим за тялото, пренебрегнем душата, тогава ще претърпим много неприятности и ще бъдем подложени на голям присмех. Не е малък позор да си тръгнеш от тук без добродетел; Не е толкова срамно тялото да бъде хвърлено без погребение, колкото душата да се яви тогава без добри дела 50 . Техните гробове са техни жилища завинаги (Пс. 48:12). Какво по-лошо от такава лудост - да смяташ гробниците за вечни жилища и да се превъзнасяш в тях? Затова мнозина често строят гробници, по-великолепни от къщи. Те работят и се тревожат или за врагове, или за червеи и прах, разпилявайки имущество без никаква полза. Това е начинът на мислене на тези, които не се надяват на нищо в бъдещето. Но в същото време трябва да скърбя за много други, които, докато се надяват на бъдещето, подражават на тези, които нямат надежда за бъдещето, строят гробници, издигат великолепни паметници, заравят злато в земята, пилеят имуществото си за други и по този начин се оказват по-лоши от тези хора. Този, който не очаква нищо след този живот, се грижи за тукашните блага, макар и неразумно, но поне защото не очаква нищо по-добро; и вие, човек, който знае за бъдещия живот, за неизказаните благословения там, че, според думите на Евангелието, тогава праведните ще греят като слънце (Матей 13:43), какво опрощение можете да получите, какво оправдание можете да имате? Какво справедливо наказание няма да понесете, когато погубите всичко тук в прах, в пепел, в паметници? Наистина, кажете ми, какво по-лудо от хората, които работят върху гробници и паметници и се учудват на надписите на чужди имена? Нищо не оставя спомен за нас, освен една добродетел. Праведните ще бъдат във вечна памет (Пс. 112:6). Къде са онези, които строят скъпоценни гробници и издигат великолепни сгради? Нека се вслушат в това, което прави паметта вечна - не каменни сгради, не огради и кули, а правене на добри дела 51 . И така, нека започнем да обличаме душата, нека започнем да я чистим през целия си живот. Ако приживе не сме се погрижили за това, ще се опомним, поне в смъртта, и заповядваме на нашите близки да ни помагат след смъртта с милостиня. С такава взаимна помощ ще получим голямо дръзновение чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков 52. Амин. В руски превод: Знаем, че цялото творение стене заедно, и не само то, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и ние стенем в себе си. св. Златоуст, разбира се св. Йоан Кръстител. Свети Златоуст означава свети първомъченик Стефан, един от седемте дякони на първичната християнска църква (Деян. 6:57, 60). Светият отец напомня на слушателите Христовата притча за богаташа и бедния Лазар (Лука 16:19-31). В руски превод: Братя! Не бъдете деца в ума си: но бъдете зли бебета. Разговори до Антиохия. към народа, кн. 1, С.-П. B. 1859, стр. 285–296. В руски превод: Умиротворявам и поробвам тялото си. Разговори с Антиох. към народа, кн. Аз, С.-П. B. 1859, стр. 318–321. Разговори върху Евангелието. Матей, част 11. Изд. 5-ти. м. 1864, стр. 109–111. Думите на Йов имат следното значение: Смъртта на човека (съпруга) спира всичките му емоционални вълнения, слага край на всичките му трудове и страдания, така че това е мир за него. И пътят на човека, казва Йов, е скрит, тоест самата цел на човешкия живот с неговите бедствия, страдания и трудности, които за страдащия често изглеждат незаслужени, е като че ли скрита от човека, непозната за него. За да оправдае това, Йов се позовава на своите страдания, чиято причина и цел не са били ясно разбрани от него, но които според него несъмнено трябва да имат високо морално и възпитателно значение за живота му, тъй като са му изпратени от мъдрия и добър Бог. Смъртта, по този начин, според Йов, е мир, спокойствие на човек, а самата цел на жизнения път на един или друг човек е скрита от последния. Забележка съединение. В превод на руски: Покойникът беше освободен от (вършене) грях. В руски превод: Всеки ден умирам, твоята похвала свидетелства за това. Според руския превод Пътят в очите на Господа е смъртта на Неговите светии. Беседи върху псалмите. Т. 11. С.-П.-Б. 1860, стр. 5–7. Беседи върху псалмите. Т. 1-ви. C-II.-B. 1860, стр. 416. Разговори за различни поводи. Т. 1-ви. С.-П.-Б. 1864, стр. 89–92. Разговори до Антиохия. на хората. Vol. 1, стр. 134–135. Според руския превод: Портите на смъртта са във властта на Господа Всемогъщия. По руски превод. Той е хванат, за да не промени злобата му;... защото душата му беше угодна на Господа и затова той побърза от средата на нечестието. В превод на руски: Светската скръб ражда смърт. Според руския превод: Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда. В руски превод: Аз съм възкресението и животът; Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. В превод на руски: Ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе със Себе Си тези, които спят в Исус. В превод на руски: За мен животът е Христос, а смъртта е печалба. Разговори на различни места Св. Т. III, С.-П.-Б. 1863, стр. 488–494. Разговори до Антиохия. на народа Т. 1-ви, с. 131–132. Беседи върху Евангелието на Йоан Богослов. Част 1, S.-P.-B. 1862 p. 214. Колкото до това защо Господ пролива сълзи, възнамерявайки да извика Лазар от гроба (Йоан. 11:35), то тук св. I. Златоуст допуска двойно обяснение. След това според него Исус Христос или плачеше за Лазар, когото обичаше (Йоан 11:3 и 11), и който беше вече четири дни в гроба (Йоан 11:17 и 39), което светецът изразява в своите Антиохийски разговори (вж. Разговори с Антиохия. Хората, том 1, 1859, стр. 132 и Разговори за св. Йоан, част. II, 1862, стр. 214), или оплакваше евреите, които, както Той предвиди, нямаше да повярват в Него като Месия, дори въпреки такова чудо като възкресението на Лазар от мъртвите (виж първия разговор на Златоуст за утехата в смъртта). Последното, второ предположение на св. Златоуст изглежда заслужава голяма достоверност (вж. Разговори за различни места от Светото писание, том III, стр. 492). Забележка съединение. Разговори с Антиох. на хората. Т. 1-ви, стр. 132–133. Разговори върху Евангелието. Джон. Част II, стр. 214–217. За това вижте 2 Царе. 12:15–23. Според руския превод: ще отида при него, но няма да се върне при мен. В древната християнска църква онези, които все още не са получили светия сан, са били наричани катехумени. кръщение, но само подготвен за него чрез устно „Обявление“, т.е. обучение в оригиналните истини на вярата. Забележка комп. В руски превод: и тези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, във възкресението на осъждането. Според руския превод: Затова нечестивите няма да устоят на съд и грешниците няма да устоят в събранието на праведните. В руски превод: Отнемеш духа им, те умират и се връщат в праха си; изпращаш духа Си, те се създават и Ти обновяваш лицето на земята. Разговори на различни теми свещени места Писание, кн. III, стр. 503–511. Тези. мъртъв. Забележка съединение. Разговори върху Евангелието. Матвея. Част II, стр. 42–44. Според руския превод: За да благодарим за това, което ни е дадено, чрез застъпничеството на мнозина, мнозина за нас. Разговори на първия последен. до Коринт. Част II. Изд. 2-ри Sib. 1859, стр. 397–398. Разговори на първия последен. на солунците. СПб. 1859, с. 98–104. Според руския превод: Наистина ли ще приемем доброто от Бога, но не и злото? Разговори на първия последен. до Коринт. Част II, стр. 399–400. По времето на св. Златоуст не само в езическото, но и в християнското общество на Византия е имало така наречените „Опечаленки“, тоест жени, които са били наемани срещу определено възнаграждение да оплакват починалия. Обикновено придружаваха покойника до гробището със силен плач. Така оплакването на починалия се превърнало в своеобразен занаят за някои християнки. Забележка, композиция. Според руския превод: Истина ви казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие. Тоест починалият. Състав на нотите. Тълкуване на последния до Филип. Изд. 2e, стр. 61–65. Светото Евангелие. Йоан разказва, че когато след възкресението на Господ Исус Христос от мъртвите, апостолите Петър и Йоан изтичаха до гроба на Исус, тогава, навеждайки се, видяха погребалните савани и кърпата, която беше върху главата на Христос, лежащ в гроба; и последният лежеше свита на специално място, отделно от първия (Йоан 20:3-7; срв. Лука 24:12). Забележка, композиция. Разговори върху Евангелието. Джон. Част 11, стр. 508–514. Беседи върху псалмите, кн. 1, стр. 418–421 и кн. II, стр. 40–41. Разговори върху Евангелието. Джон. Част 1, страница 514.