تعليم أبينا القديس يوحنا الذهبي الفم ضد الخوف من الموت والجنازات الفخمة

المحتويات مقدمة كتبها جامع أبينا الأقدس يوحنا الذهبي الفم، تعليماً ضد الخوف من الموت والجنازات الرائعة الموت!.. كم من صوت فظيع ورهيب يُسمع في هذا لقلب الإنسان الخاطئ! من الذي لا ترتعد روحه الخاطئة عند فكرة الموت؟ لا يمكن لأحد أن ينكر أن معظمنا نحن المسيحيين ننظر إلى الموت باعتباره نوعًا معينًا من المصائب، كشر لا مفر منه يجب على الإنسان أن يحسبه حسابًا للضرورة. وبالتالي، ليس من المستغرب على الإطلاق أن نلاحظ في كثير من الأحيان هذا النوع من الظواهر: الخوف المفرط والارتعاش الشديد، الذي يكشفه الشخص المحتضر أثناء انتقاله إلى الأبدية؛ ثم البكاء بصوت عالٍ وممزق للروح والحزن الذي لا يطاق ، والذي يقترب من اليأس ، والذي عادة ما يرافقه المتوفى إلى القبر ؛ وأخيرًا، جنازة رائعة وإنشاء شواهد قبور رائعة تكلف الكثير من المال. هذه هي، في معظم الحالات، الظروف التي تصاحب انتقالنا إلى الحياة الآخرة. وكل هذا لا يشهد على أي شيء واضح مثل ضعف إيماننا بخلود النفس وقيامة الموتى والعناية الإلهية، إن لم يكن القول بعدم الإيمان الصريح. القديس يوحنا الذهبي الفم، باعتباره رئيس قسيس وقائي، متحمسًا للصالح الأخلاقي لقطيعه، تطرق مرارًا وتكرارًا في محادثاته إلى هذه الانحرافات في الحياة المسيحية، وبكل قوة موهبته الخطابية، وبدقة عميقة وإقناع ملحوظ، طور وجهة نظره حول أسباب الخوف من الموت وأدان العادات الجنائزية الخاطئة التي ترسخت في حياة المسيحيين في عصره. يبدو لنا أنه لا يمكن وصف المجتمع المسيحي الحديث بأنه غريب عن الخوف من الموت، بعيدًا عن الرغبة في أبهة الدفن وبناء المقابر باهظة الثمن، وخاليًا من تلك الرذائل التي كانت بمثابة موضوع اللوم في فم القديس فم الذهب. لذلك قررنا بنشر هذا الكتاب أن نلفت انتباه المجتمع الأرثوذكسي إلى أفكار القديس الجميلة والصحيحة تمامًا من وجهة النظر المسيحية. أيها الأب الذي يحل القضايا الملحة في الحياة المسيحية: كيف ينبغي للمسيحي أن ينظر إلى الموت؟ ماذا يمكن أن يسمى الموت السيئ في نظر المسيحي؟ كيف ينبغي أن يُدفن المسيحيون وكيف يمكننا مساعدة إخوتنا الموتى؟ تعاليم أبينا الأقدس يوحنا الذهبي الفم ضد الخوف من الموت والجنازات الفخمة "من بين جميع الشرور البشرية، خطيئة واحدة هي شر حقيقي، وليس الفقر، وليس المرض، وليس الإهانة، وليس القذف، وليس العار، وليس حتى الموت - وهذا، على ما يبدو، هو الأكثر تطرفا من كل الشرور. حقا، ما هو الفظيع في الموت، أخبرني؟ هل يقودك بالأحرى إلى ملاذ هادئ وإلى تلك الحياة الهادئة؟ حتى لو لم يقتلك شخص ما، ألن يفصل قانون الطبيعة نفسه، في وقت معين، جسدك عن روحك؟ حتى لو كان ما نخافه يفعل ذلك لا يحدث الآن، سيحدث بعد قليل أقول هذا ليس لأني توقعت شيئًا رهيبًا أو حزينًا، بل لأنني أشعر بالخجل من أولئك الذين يخافون الموت، هل تتوقع مثل هذه البركات التي لم تراها بعينك، ولم تسمعها بأذنك، ولم تتنهد في قلب إنسان (1 كو 2: 9)، وأنت لست في عجلة من أمرك للتمتع بها، هل أنت مهمل ومماطل، وليس فقط مماطل؟ وأنتم أيضًا خائفون ومرتعدون، ألا تخجلون من الحزن على الموت عندما أنين القديس بولس بسبب الحياة الحاضرة، وقال في رسالته إلى أهل رومية: إن الخليقة كلها تئن، ونحن أنفسنا إذ لنا باكورة الروح، نئن (رومية 8: 22) 1؟ وقال هذا ليس إدانة للحاضر، بل رغبة قوية في المستقبل. يقول: لقد ذقت النعمة ولا أحتمل التأخير؛ لدي باكورة الروح وأسعى إلى الامتلاك الكامل؛ صعدت إلى السماء الثالثة، ورأيت ذلك المجد الذي لا يوصف، ورأيت البهاء الملكي، وعلمت ما فاتني من البقاء هنا، ولذلك أتنهد! هل تعليمنا خرافة؟ إذا كنت مسيحيا، فآمن بالمسيح؛ إذا كنت تؤمن بالمسيح، فأظهر لي الإيمان بالأفعال؟ كيف ستظهر الإيمان بالأفعال؟ – إذا كنت تكره الموت فهذا ما يميزنا عن الكفار. إنهم بحق يخافون من الموت، لأنه ليس لديهم رجاء في القيامة، أما أنت، إذ تتبع الطريق الأفضل ولديك الفرصة للفلسفة حول الرجاء في المستقبل، فما هو المبرر الذي ستجده عندما تخاف من الموت، مؤمنًا بالقيامة، مثل أولئك الذين لا يؤمنون بالقيامة؟ ولكنني أخشى، كما تقول، ليس من الموت؛ أنا لا أخاف من الموت، ولكنني أخشى أن أموت بشدة، أو أن أخاف من قطع الرأس. إذن يوحنا 2 مات بشكل سيئ لأنه قطع رأسه؟ واستفانوس 3 أيضًا مات فقيرًا لأنه رجم؟ وحسبك أن الشهداء ماتوا جميعاً موتاً مؤسفاً، لأن بعضهم حرم من الحياة بالنار، والبعض الآخر بالحديد؛ البعض أُلقي في البحر، والبعض الآخر من المنحدرات، والبعض الآخر في فكي الوحوش، وهكذا مات؟ إن الموت سيئًا، أيها الإنسان، لا يعني أن تموت ميتة عنيفة، بل أن تموت في الخطايا. استمع كيف يتحدث النبي عن هذا: يقول: "إن موت الخطاة قاسٍ" (مز 33: 22). لم يقل الموت العنيف قاسيًا، بل: موت الخطاة قاسٍ وعادل، لأنه بعد خروجهم من هنا - عقاب لا يطاق، وعذاب لا نهاية له، ودودة سامة، ونار لا تطفأ، وظلام دامس، وقيود غير قابلة للحل، وصرير الأسنان، والحزن، والظلم، والدينونة الأبدية. عندما تنتظر مثل هذه الكوارث الخطاة، ما الفائدة منهم إذا أنهوا حياتهم في المنزل وعلى فراشهم؟ كذلك لن يكون هناك ضرر على الأبرار إذا أنهوا حياتهم الحاضرة بالسيف، أو بالحديد والنار، عندما يتعين عليهم الانتقال إلى البركات الأبدية. حقا إن موت الخطاة قاس. هكذا كان موت ذلك الرجل الغني الذي أظهر احتقاره لعازر 4، ورغم أنه أنهى حياته في البيت على سريره أمام أصدقائه، إلا أنه بعد رحيله احترق بالنار ولم يجد هناك أي عزاء في رخاء هذه الحياة. لكن الأمر ليس كذلك مع لعازر، لا؛ مع أنه تعرض لموت عنيف في أرض الرجل الغني بين الكلاب التي لحست جراحه (فأي شيء يؤلم أكثر من الجوع؟)، لكنه بعد رحيله بدأ يتمتع هناك بالبركات الأبدية، ويلهو في حضن إبراهيم. ما الضرر الذي لحقه من موته بعنف، وما الفائدة للغني من عدم موته بعنف؟ لكننا، كما تقول، نخشى أن نموت ليس بعنف، ولكن بشكل غير عادل: نحن خائفون، لأننا لم نفعل أي شيء يشتبه في أننا ارتكبناه، من أن نعاقب على قدم المساواة مع أولئك الذين وقعوا في جريمة. ماذا تقول؟ - أخبرني. هل تخاف من الموت ظلماً؟ هل تريد أن تموت من أجل العمل؟ ومن سيكون مثيرًا للشفقة والتعاسة لدرجة أنه عندما يواجه موتًا غير مستحق، يفضل أن يموت بسبب أفعاله؟ إذا كنا نخاف من الموت، فعلينا أن نخاف مما يصيبنا من خلال أعمالنا، لأن المتوفى بهذا الشيء بالذات يدخل في شركة مع جميع القديسين دون استحقاق. معظم الذين أرضوا الله واشتهروا ماتوا ميتة غير مستحقة، وكان هابيل هو الأول. لقد قُتل ليس لأنه أخطأ في حق أخيه، أو لأنه أهان قايين، بل لأنه كان يعبد الله. فهل سمح الله بذلك، سواء بمحبته أو بكرهه؟ من الواضح أن المحبة والرغبة في منحه التاج الأكثر روعة لمثل هذا الموت الظالم. ترى أنه لا ينبغي للمرء أن يخاف من الموت العنيف وغير المستحق، بل من الموت في الخطايا. مات هابيل بغير حق، وعاش قايين يئن ويرتجف (تكوين 4: 12): أخبرني، من كان أكثر طوبًا - من مات في البر، أم من عاش في الخطايا - من مات بغير حق، أم من عوقب حسب أعماله؟ هل تريدني أن أخبر حبك لماذا نخاف من الموت؟ لم تجرحنا محبة الملكوت، ولم تلتهبنا الرغبة في البركات المستقبلية؛ وإلا، مثل الطوباوي بولس، فإننا سنحتقر كل شيء حاضر؛ علاوة على ذلك، نحن لا نخاف من جهنم، لذلك نخاف من الموت؛ نحن لا نعرف شدة العقوبة التي لا تطاق هناك، لذلك نخاف من الموت بدلاً من الخطيئة. اسمحوا لي الآن أن أقول لكم في الوقت المناسب: أيها الإخوة، لا تكونوا أطفالاً في أذهانكم، بل كونوا أطفالاً في الخبث (1كو14: 20) 5. نحن بالتأكيد نملك خوفاً طفولياً عندما نخاف الموت بدلاً من الخوف من الخطية. الأطفال الصغار يخافون من الوجوه، ولا يخافون من النار، ولكن إذا صادفتهم إلى شمعة مضاءة، فإنهم، دون خوف من أي شيء، يمدون أيديهم إلى الشمعة والنار؛ يخيفهم قناع غير مهم، لكنهم لا يخافون مما هو مخيف حقًا - النار. لذلك نحن نخاف من الموت، وهو قناع تافه، ولسنا خائفين من الخطيئة، التي هي فظيعة حقًا، مثل النار، تلتهم الضمير، وهذا، كقاعدة عامة، لا يأتي من جوهر الأمر نفسه، ولكن من عدم عقلانيتنا، بحيث إذا فكرنا في ماهية الموت، فلن نخاف منه أبدًا. ما هو الموت؟ إنه مثل خلع الملابس: الجسد، مثل الملابس، يغطي الروح، ومن خلال الموت نخلعها لفترة قصيرة لكي نستقبلها مرة أخرى في قدس صورها. ما هو الموت؟ الرحلة المؤقتة هي حلم أطول من المعتاد. لذلك، إذا كنت تخاف من الموت، فخاف من النوم؛ إذا كنت تحزن على الموتى، فاحزن على الذين يأكلون ويشربون: كما أن هذا أمر طبيعي، كذلك هذا. لا تحزن على ما يحدث بحسب قانون الطبيعة، بل احزن أكثر على ما يحدث بإرادة شريرة؛ لا تبكوا على الأموات، بل ابكوا على الحي في الخطايا. هل تريدني أن أخبرك عن سبب آخر يجعلنا نخاف من الموت؟ نحن لا نعيش كما ينبغي، وليس لدينا ضمير مرتاح. لو كان الأمر كذلك لما أخافنا شيء، لا الموت، ولا الجوع، ولا خسارة الأموال، ولا شيء من هذا القبيل. بالنسبة لمن يعيش حياة فاضلة، لا شيء مثل هذا يمكن أن يؤذيه أو يحرمه من المتعة الداخلية؛ لأن من يتغذى على الآمال الطيبة لا شيء يوقعه في اليأس. في الواقع، ما الذي يمكن أن يفعله الناس ليحزن الرجل الشجاع؟ هل سيأخذون أمواله؟ لكن لديه ثروات في السماء. هل سيتم طردهم من الوطن؟ ولكن من خلال هذا سوف يرسلونه إلى المدينة العليا. هل سيضعون عليه الأغلال؟ لكنه يتمتع بضمير حر ولا يشعر بالقيود الخارجية. هل سيقتلون الجثة؟ لكنه سوف يقوم من جديد، فكما أن من يقاتل بالظل ويضرب الهواء لا يستطيع أن يصيب أحدًا، كذلك من هو في عداوة مع رجل صالح لا يقاتل إلا بالظل، ويهدر قوته، لكنه لا يستطيع أن يوجه له ضربة واحدة. لذا، أعطني إيمانًا راسخًا فقط بملكوت السماوات، وإذا أردت، اقتلني اليوم. سأشكرك على الموت، لأنك من خلاله ستنقلني قريبًا إلى تلك النعم. يتحدثون بشكل خاص عن هذا، ونحن نحزن أنه، بسبب العديد من الخطايا، لن نصل إلى الملكوت هناك. فتوقف عن البكاء على الموت وابك على ذنوبك لتكفر عنها. ولهذا الحزن لكي نستخدمه لتهديم خطايانا، لا للحزن على فقدان مال أو موت أو ما شابه ذلك. لذلك، دعونا لا نخاف من الموت، ولكن دعونا فقط نخاف من الخطية ونحزن عليها، وأنا لا أقول هذا لأننا نتوقع شيئًا فظيعًا، لا؛ ولكن لأنني أريد منكم أن يكون لديكم هذا الخوف باستمرار في داخلكم وأن تتمموا ناموس المسيح في أعمالكم ذاتها. ومن لا يقبل صليبه يقول الرب ويأتي ورائي فلا يستحقني (متى 10: 38). قال هذا ليس لكي نحمل الشجرة على أكتافنا، بل ليكون الموت أمام أعيننا دائمًا، تمامًا مثل الرسول. كان بولس يموت كل يوم (1 كورنثوس 15: 31)، ويضحك على الموت ويحتقر الحياة الحقيقية. أنت محارب وتقف باستمرار في الرتب، والمحارب الذي يخاف من الموت لن يفعل أي شيء شجاع أبدًا. لذلك فإن الرجل المسيحي الذي يخاف من الأخطار لن يفعل شيئًا عظيمًا ومجيدًا؛ على العكس من ذلك، هو نفسه يمكن هزيمته بسهولة، لكن الشجاع والشهم لا يقهر ولا يقهر 6 . قلت لكم إننا نخاف من الموت ليس لأنه وطن، بل لأننا لم نلتهب بحب الملكوت، ولم يطغى علينا الخوف من جهنم، علاوة على ذلك، لأننا لا نملك ضميرًا صالحًا. هل تود أن أخبرك بالسبب الرابع لهذا الخوف غير المناسب - وهو سبب لا يقل أهمية بل وأكثر صحة من السبب السابق. نحن لا نعيش حياة صارمة، تليق بالمسيحيين، لكننا وقعنا في حب هذه الحياة المدللة، المترفة، الخالية من الهموم؛ ولهذا السبب، بالطبع، هم مرتبطون بالحاضر. أما إن كنا قد أمضينا حياتنا في الصوم والسهر والتعفف، وقطع شهواتنا الفاسدة، ورفض اللذات، والثبات في أعمال الفضيلة، كقول القديس بولس: إماتة الجسد واستعباده (1 كو 9: 27) 7، غير ممتدين اهتمام الجسد إلى الشهوات (رومية 13: 14)، سائرين في الطريق الضيق والأحزان. عندها نرغب على الفور في البركات المستقبلية ونسارع لتحرير أنفسنا من الأعمال الحالية. فلا تحزن على الموت: فهو بطبيعته؛ الحزن بسبب الخطيئة. إنه عمل إرادة خارج عن القانون. إن كنت تحزن على الأموات، فاحزن على المولودين، لأنه كما أن هذا أمر طبيعي كذلك أيضًا 8. فلا نخاف من الموت، مع أن وقت الموت لم يأت، لأننا سنُبعث إلى حياة أفضل بكثير. لكنك تقول هل يتحلل الجسم؟ – ولهذا يجب أن نفرح بشكل خاص لأن الموت يفنى، ويهلك المائت، وليس جوهر الجسد. عندما ترى صورة تُسكب، فإنك لا تقول إن جوهرها قد ضاع، بل إنها تنال صورة أفضل. فكر بنفس الطريقة في جسدك ولا تبكي. عندها سيكون من الضروري البكاء بينما سيبقى في العذاب إلى الأبد. لكنك ستقول: كان من الممكن أن يحدث هذا دون أن يتحلل الجسد، ليبقى سليما. - ما الفائدة التي سيعود بها هذا على الأحياء أو الأموات؟ ما الفائدة من ذلك، أو الأفضل من ذلك، ما الضرر الذي لن يحدثه؟ لو لم تتحلل الأجساد، لكان الكبرياء، أعظم الشرور، قد استولى على الكثيرين. حتى الآن، عندما يكون الجسد عرضة للفساد ومليئًا بالديدان، أراد الكثيرون أن يُبجلوا كآلهة، فماذا لن يحدث عندما يبقى الجسد غير قابل للفساد؟ ثانياً، لن يصدقوا أن الجسد أُخذ من الأرض. إذا، حتى الآن، على الرغم من حقيقة أن النهاية تشهد بوضوح، يشك البعض في هذا، فلماذا لا يفكرون إذا لم يروا ذلك؟ ثالثًا، سيحبون الأجساد بشكل مفرط، وسيصبح معظم الناس أكثر شهوانية وفظاظة. حتى الآن، بعد أن تحللت الجثث تمامًا، كان البعض يحتضن التوابيت والأضرحة، فماذا لن يفعلوا حينها، عندما يمكنهم الحفاظ على صورتهم سليمة؟ رابعا، لن يكونوا ملتزمين جدا بالمستقبل. خامسًا، أولئك الذين يزعمون أن العالم أبدي، سيكونون أكثر تأكيدًا لهذا الفكر ولن يعترفوا بأن الله خالق العالم. سادسا: لا نكون واثقين من كرامة النفس، ولا من مدى ارتباط النفس بالجسد. سابعا، العديد من الذين فقدوا أقاربهم، تاركين المدن، سيبدأون في العيش في المقابر، مثل المجانين، سيبدأون باستمرار في التحدث مع موتاهم. إذا كان الناس حتى الآن (بما أنهم غير قادرين على الإمساك بالجسد نفسه، وهذا مستحيل، لأنه يحترق ويختفي رغماً عنهم)، عند التقاط الصور، يلتصقون باللوحات، فما هي السخافات التي لن يخترعوها بعد ذلك؟ يبدو لي أنه بعد ذلك سيقيم الكثيرون معابد تكريمًا لأجسادهم المفضلة، وسيحاول المتورطون في السحر إقناعهم بأن الشياطين تعطي الإجابات من خلالها؛ بينما حتى الآن أولئك الذين لديهم الجرأة على استدعاء الموتى (استحضار الأرواح) يفعلون الكثير من الأشياء الأكثر سخافة من هذا، وعلاوة على ذلك، فإنهم يفعلون ذلك عندما يتحول هذا الجسد إلى غبار ورماد. ما هي أشكال لا حصر لها من عبادة الأوثان لم تكن لتنشأ من هنا؟ فالله، إذ يزيل كل ما يمكن أن يكون سببًا لمثل هذه السخافات ويعلمنا أن نتخلى عن كل شيء أرضي، يضرب الجسد بالفساد أمام أعيننا 9 . أخبرني، ما هو الشيء الخطير الذي يحتويه الموت؟ أليس هو التحرر من العمل، والخلاص من الهموم؟ أما تسمع أيوب يمدحها ويقول الموت لرجلها سلام الذي هو خفي الطريق (أيوب 3: 23 10) أما تكف عن الرذائل؟ إذا مات الشرير، فإن الموت يضع نهاية لخطاياه: يتحرر الميت من الخطية (رومية 7:6-11)، أي أنه لا يعود يضيف خطايا إلى خطايا؛ فإذا مات الإنسان الفاضل بقيت حسناته كلها في أمان وفي خزانة أمينة. لكن أخبرني، ألا يجعل الموت الأحياء أكثر حكمة ووداعة؟ ألا ترى كم من مرة الأغنياء المتكبرون الذين يرفعون حواجبهم عاليًا، يحضرون نقل الميت ويرون جسده هامدًا بلا حراك، والأطفال الأيتام، والزوجة الأرملة، والأصدقاء الحزينين، والخدم بملابس سوداء والبيت كله في حالة حزينة، يتألمون ويتواضعون ويندمون؟ بعد أن سمعوا سابقًا العديد من التعليمات ولم يتلقوا أي فائدة، في مثل هذا المنظر يصبحون فجأة حكماء، ويدركون عدم أهمية الطبيعة البشرية وفسادها، وضعف قوتهم وعدم ثباتها، وبالتالي، من مصائب الآخرين، يستنتجون حول قابليتهم للتغيير. إذا كان حتى في الموت يكون هناك الكثير من السرقة، ويكون الطمع عظيمًا جدًا، وأقوى الناس، مثل الأسماك، يلتهمون الأضعف، فإلى أي مدى لن يصل الطمع إذا لم يكن هناك موت؟ إذا كان الناس الآن يعلمون أنهم لن يستخدموا الغنائم دائمًا وسيتعين عليهم تقديمها للآخرين، طوعًا أو كرها، فسيصلون إلى مثل هذا الجنون والجنون؛ فكيف يمكن إذن أن تهدأ عواطفهم الشريرة إذا امتلكوها بأمان؟ وأيضًا: أليست تيجان الشهادة منسوجة بالموت؟ ألم يصنع بولس من خلالها جوائز لا تعد ولا تحصى؟ ويقول كل الأيام: أنا أموت، هذا هو مديحك (1كو 15: 31-12). الموت ليس شراً، لكن الموت السيئ شر. لذلك يقول النبي: "مُكرَّمٌ لدى الرب موت قديسيه" (مز 115: 6-13). وفي موضع آخر: موت الخطاة قاسٍ (مز 33: 22)؛ يسميها قاسية عندما يغادر شخص ما بضمير سيئ، مثقلا ومعذبا بوعي العديد من الخطايا. ومن كان له ضمير مرتاح يندفع إلى المكافآت ينتقل إلى الإكليل 14. كما أن المزارع، الذي يرى الحبوب المتحللة، لا يفقد قلبه ولا ييأس، بل على العكس من ذلك، فهو يفرح ويعجب بشكل خاص، عالمًا أن هذا الفساد هو بداية حياة جديدة وسبب إنتاج الفاكهة الأكثر وفرة؛ فالرجل الصالح، المزين بالأعمال الصالحة، والمنتظر يوميًا للملكوت، ويرى الموت أمام عينيه، لا ييأس، مثل كثيرين آخرين، ولا يحرج ولا ينسحق؛ إنه يعلم أن الموت بالنسبة لأولئك الذين يعيشون حياة صالحة هو تغيير نحو الأفضل، وانتقال إلى حالة أكثر سعادة، وطريق إلى الأكاليل. كثيرون، كما أسمع، يتحدثون كثيرًا عن ولادة الموت، وبعضهم، الذي ليس مخجلًا حقًا، يخجل، والبعض الآخر، الذي يستحق الإدانة الكبرى، لا يشمئز؛ لذلك أريد أن أستكشف هذا الموضوع أيضًا، فقد سمعت الكثير من الناس يقولون: مات فلان أسوأ من كلب في بلد أجنبي، ولم يكن معه أحد من أقاربه ولم يدفنه، ولكن تقريبًا كثير من الجيران اتصلوا ببعضهم البعض، وألبسه بعض المرتزقة، وهكذا دفن. لذلك، وحتى لا يزعجنا هذا، لا بد من تصحيح مثل هذه الأحكام. وهذا لا يعني يا رجل أن تموت أسوأ من الكلب، ولكن أن تموت أسوأ من الكلب يعني أن تموت في الذنوب، وألا تنتهي حياتك في بلد أجنبي. ولا تخبرني عن ذاك المحمول على سرير مذهّب، معه المدينة كلها، الذي يمدحه الناس، والذي تُلقى عليه الثياب الحريرية والذهبية بكثرة؛ وهذا لا يعني شيئًا أكثر من توفير وجبة وفيرة للديدان. لا تشره لي، بل أرني هذا الرجل بالذات، مصحوبًا بمثل هذا الشرف، في اليوم الذي يجلس فيه المسيح على العرش العالي، عندما يتم إحضاره، ودعوته، ومطالبته بالمحاسبة عما قاله، وما فعله، وما فكر فيه. ثم لن يحميه أي من هذا العدد الكبير من الناس وينقذه من العقوبة والعذاب، وهذه التعجبات والثناء لن تساعده، ولكن برأس منحني، مع الخوف، مع الخجل من الاتهامات بأفعاله، سيتم اقتياده بعيدًا وحمله قوى الشر إلى عذاب لا نهاية له مع أقسى صرير الأسنان، وبعد ذلك سوف يبكي بلا فائدة ويتعذب بمعاناة لا تطاق. وهذا ما سيحدث له هناك، ولكن ما سيحدث هنا أيضا لا يطاق. لأنه بعد التسبيح أمام الجميع من أجل المال، أو بسبب نوع من الخوف، الجميع سوف يوبخونه في الشوارع، وفي الأسواق، وفي المنازل، وفي الفنادق، وفي الورش، وفي الطريق، وفي القرى، وفي كل مكان، كل من المارة بخوف عظيم سيخبر جاره ويقول ما هي العذابات التي سيتلقاها، ما هي العقوبات التي سيواجهها، ما هي المعاناة التي يعاني منها الآن. ما فائدة الحياة الحقيقية له؟ وماذا اكتسب من الطمع؟ لقد تنيَّح تاركًا الثروة للآخرين، ودُفن هو نفسه وأخذ خطاياه معه. من يموت بهذه الطريقة يموت حقًا أسوأ من الكلب، ولكن هذا لا يحدث للأبرار، ولكن حتى لو أنهى حياته في الصحراء، حتى لو لم يكسوه أحد، حتى لو لم يكن أحد حاضرًا في نفس الوقت، فإنه ينصرف، ويحصل على دفن كافٍ بجرأة أمام الله، وينال إزالة عجيبة من الملائكة الحاضرين والمرافقين لروحه، كما بينت هذا سابقًا في مثال لعازر، ويترك عددًا لا يحصى من المديح لحياته. وحتى لو ترك الأطفال، فإن جميع سكان المدينة سيكونون رعاتهم وأمناءهم، ويكافئونهم حسب إحسانهم لأبيهم. ومن مات على الذنوب والطمع، فإن ترك أولاداً عند موته، فإنه يورثهم شره ويتركهم بين الأعداء؛ فإذا أنهى حياته بلا أطفال فإنه يترك لنفسه دينونة خالدة في المباني وغيرها من الممتلكات التي اكتسبها بالسرقة والطمع. على العكس من ذلك، فإن الإنسان الصالح ينال أعظم الفوائد حتى بعد الموت، فيستفيد الجميع من خلال الذاكرة الحية لفضائله ويجعلهم أفضل، بينما الشرير يعاقب بهذه الطريقة. لأن أولئك الذين يتركون في كل مكان دليلاً على طمعهم يؤذون الكثيرين ليس فقط أثناء الحياة، ولكن أيضًا بعد الموت. إذًا، إذ نعلم هذا، فلنعتبر تعساء لا أولئك الذين يموتون في بلد غريب، بل أولئك الذين يموتون في الخطايا، ولا نرضي أولئك الذين يموتون في المنزل وعلى الفراش، بل أولئك الذين يموتون بالفضيلة 16. الموت هو السلام والتحرر من الأعمال والهموم اليومية. عندما ترى أن أحد أقاربك قد غادر هنا، لا تتذمر، بل اشفق على قلبك، ادخل إلى نفسك، وافحص ضميرك، واعتقد أنه بعد قليل تنتظرك نفس النهاية. تعال إلى رشدك وكن خائفًا، عندما ترى موت جارك، ارفض كل إهمال، فكر في شؤونك، صحح خطاياك، غير حياتك للأفضل. نحن نختلف عن غير المؤمنين في أننا نحكم على الأشياء بشكل مختلف. غير المؤمن يرى السماء ويعبدها، لأنه يعترف بها كإله. يرى الأرض ويكرمها، ويلتصق بالحواس. نحن لا نفعل ذلك؛ ولكننا نرى السماء ونتعجب من الذي خلقها. لأننا نؤمن أنه ليس الله بل عمل الله. أرى كل الخليقة ومن خلالها أصعد إلى الخالق. ويرى (الكافر) الثروة فيتعجب ويتعجب؛ أرى الثروة وضحكة مكتومة. يرى الفقر فيحزن؛ أرى الفقر وأفرح. أنا أنظر إلى الأشياء بشكل مختلف، وهو يفعل بشكل مختلف. ونفعل الشيء نفسه في مناقشة الموت: يرى ميتًا ويعتبره ميتًا؛ أنظر إلى المتوفى وبدلا من الموت أرى حلما، وكما ننظر جميعا إلى الحروف، سواء أولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة أو الذين لا يعرفونها، بنفس العيون، ولكن ليس بنفس الفكر؛ من لا يعرف لا يرى إلا الحروف، أما من يعرف فيدرك بمهارة المعنى الذي تحتويه الحروف: لذلك في الحياة ننظر إلى الأحداث بنفس العيون، ولكن ليس بنفس الفكر والفهم. لذلك، تختلف عن الوثنيين في كل شيء آخر، هل سنتفق معهم حقا في أحكام الموت 17؟ لنتخيل أن جسدًا هامدًا يرقد، ورجل بلا إنسان يرقد على طاولة، وأطراف بلا روح؛ يقولون له فلا يجيب. يُدعى باسمه فلا يسمع؛ يكمن بوجه شاحب، في شكل متغير يتم فيه التعبير عن الموت نفسه؛ وفي الوقت نفسه، يتخيل المرء صمته المستمر، ويتخيل المتعة والفائدة التي جاءت منه أو يمكن أن تأتي منه، ويتذكر علاقته بالآخرين، ويفكر في كلماته اللطيفة، ويتذكر المعاملة الطويلة التي تلقاها. وهذا بلا شك هو الذي يبكي ويبكي ويغرق النفس كلها في حزن عميق! في مواجهة هذا السلاح القوي والقوي للحزن، يجب علينا أولاً أن نطرح فكرة أن كل ما يولد في هذا العالم يجب أن يموت بالضرورة. هذه هي شريعة الله والجملة الثابتة التي قيلت لأب الجنس البشري بعد سقوطه في كلام الله: أنت أرض وإلى الأرض ستأتي (تكوين 3: 19). وما الجديد إذا كان الإنسان المولود لهذا يتمم الشريعة والحكم الإلهي؟ ما هو الجديد إذا كان المولود من البشر يتوافق مع طبيعته فيما لا يستطيع تجنبه؟ ليس هناك أي شيء غير عادي فيما حدث منذ القدم؛ لا يوجد شيء غير عادي فيما يحدث كل يوم؛ لا يوجد شيء خاص فيما يتعلق بما هو عالمي. إذا علمنا أن أجدادنا وأجداد أجدادنا مروا بنفس طريق الموت، وإذا سمعنا أن الآباء والأنبياء من آدم الأول نفسه هاجروا من هذا العالم ليس بدون موت، فإننا سنرفع نفوسنا من أعماق الحزن؛ هنا يسدد الرجل الدين المستحق عليه. أي نوع من الحزن يمكن أن يكون هناك عند سداد الدين؟ حقًا، هذا دين لا يمكن سداده بأي مال، دين لا تستطيع الشجاعة ولا الحكمة ولا القوة أن تخففه، ولا يستطيع حتى الملوك أنفسهم سداده. وأنا بالطبع أنصحك بزيادة حزنك إذا كان هذا الأمر بسبب الإهمال أو البخل، فكيف يمكنك سداده من أموالك أو تأخيره؛ ولكن إذا كان هذا هو قرار الله الثابت وغير المتغير، فإننا نحزن عبثًا ونسأل أنفسنا: لماذا مات فلان، وهو مكتوب: خروج الرب من الموت (مز 67: 21-18). وهكذا، إذا أخذنا في الاعتبار هذه الحالة العامة لحياتنا، فإن عين القلب المثقلة ستبدأ في الشعور بالارتياح، كما لو كانت من المستحضر الأول المطبق عليها. ستقول، أعلم أن هذا مصير مشترك؛ واعلم أن الذي مات أدى الدين؛ لكني أتخيل المتعة التي جاءت منه، أتذكر علاقته بالآخرين، أتذكر معاملته. فإذا انغمست في الحزن، فإنك تتصرف بشكل خاطئ ولا تهتدي بالعقل. يجب أن تعلم أن الرب، الذي أعطاك هذه المتعة، يمكنه أن يمنحك متعة أخرى أفضل؛ والذي قدم لك مثل هذا التعارف لديه القوة الكافية لمكافأتك بطريقة أخرى. وأما المصلحة، فكما تنظر إلى مصلحتك، ينبغي لك أيضًا أن تفكر في مصلحة الميت؛ ولعل هذا أنفع له، كما هو مكتوب: "لقد اختطف لئلا يغير الخبث رأيه، لأن نفسه مرضت عند الرب، ولهذا السبب حاولت أن تخرجه من وسط الشر" (حك 4: 11، 14-19). وماذا يمكنني أن أقول عن الشركة معه، في حين أن الوقت نفسه أدخله في غياهب النسيان، وكأنه لم يكن موجودًا من قبل؟ لذلك، ما ينتجه الزمن وتغير الأيام، يجب أن ينتج العقل والحكم السليم أكثر من ذلك بكثير. من الضروري بشكل خاص أن نفكر في ما قالته الحكمة الإلهية من خلال الرسول: حزن هذا العالم يؤدي إلى الموت (2 كو 7: 10-20). فإذا كانت اللذة والمنفعة الحقيقية والمعارف هي أشياء الدنيا والأفراح الزائلة، فانظر من أجلها أن الانكسار وانكسار القلب ليس مرضاً مميتاً حقاً؟ ومرة أخرى أكرر نفس الكلمات: حزن هذا العالم يؤدي إلى الموت. ولماذا ينتج الموت؟ لأن الحزن المفرط عادة ما يؤدي إما إلى الشك أو إلى الكفر المدمر. ولكن قد يقول قائل كيف تمنعون البكاء على الأموات وقد بكى الآباء وموسى عبد الله والعديد من الأنبياء وحتى الصديق أيوب مزق ثيابه بمناسبة وفاة أبنائه؟ ولست أنا الذي أمنع النوح على الأموات، بل منير الأمم – الرسول، القائل: "لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة الموتى، حتى لا تحزنوا كما لا رجاء للآخرين" (1تس 4: 13-21). أولئك الذين عاشوا أمام الناموس، أو استمتعوا في ظل الناموس، حزنوا على موتاهم، لكن نور الإنجيل لا يمكن أن يُظلم إلى هذا الحد. لقد بكوا بحق، لأن المسيح لم يأت بعد من السماء، وهو الذي جفف مصدر الدموع هذا بقيامته. لقد بكوا بحق لأن الجملة المتواضعة كانت لا تزال سارية المفعول. لقد ذرفوا الدموع بحق، لأن القيامة لم يتم التبشير بها بعد. ومع أن القديسين كانوا في ذلك الوقت يتوقعون مجيء الرب، إلا أنهم في نفس الوقت كانوا يندبون الأموات، لأنهم لم يروا بعد من كانوا ينتظرونه. أخيرًا، سمعان، أحد قديسي العهد القديم، والذي كان أيضًا قلقًا من قبل بشأن موته، بعد أن استقبل الرب يسوع بين ذراعيه كطفل في الجسد، يرحب بموته بفرح ويقول: الآن تطلق عبدك بسلام، لأنك قد رأيت خلاصك بعيني (لوقا 2: 29). يا سمعان المبارك! وبعد أن رأى ما كان ينتظره، بدأ ينظر إلى موته على أنه سلام وطمأنينة. ولكن، ستقول، لقد ورد في الإنجيل أن بنات رئيس المجمع وأخوات لعازر حزنا على لعازر. لكنهم ظلوا يفكرون بحسب ناموس العهد القديم، لأنهم لم يروا بعد قيامة المسيح من بين الأموات. صحيح أن الرب نفسه بكى على لعازر الذي دُفن بالفعل، ولكن ليس لكي يكون قدوة في الحداد على الموتى، بل ليُظهر بدموعه أنه اتخذ جسدًا حقيقيًا؛ أو على الأرجح أنه من باب المحبة البشرية حزن على اليهود الذين، رغم هذه المعجزة، لم يستطيعوا أن يؤمنوا به. فإن موت لعازر، الذي قال عنه يسوع نفسه إنه قد رقد، ووعده بإيقاظه كما فعل، لا يمكن أن يكون هو سبب الدموع. لذلك، كان للقدماء أخلاقهم الخاصة، ونقاط ضعفهم، مثل أولئك الذين عاشوا قبل مجيء المسيح. ولكن عندما صار الكلمة جسدًا وحل فينا (يوحنا 1: 14)، عندما تم حل الحكم الذي قيل لآدم الأول بواسطة آدم الثاني، عندما دمر الرب موتنا بموته وقام من بين الأموات في اليوم الثالث، لم يعد الموت مخيفًا بالنسبة للمؤمنين؛ الغرب لا يخاف عندما يأتي الشرق من الأعلى. الرب نفسه، الذي لا يستطيع أن ينطق بالكذب، يصرخ هكذا: أنا هو القيامة والحياة، آمن بي، ولو مت فستحيا؛ وكل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد (يوحنا 11: 25-26 22). واضح أيها الإخوة الأحباء يقول القول الإلهي أن من آمن بالمسيح وحفظ وصاياه ولو مات فإنه يحيا. بعد أن قبل هذا القول ودعمه بكل قوة الإيمان، قدم الرسول المبارك بولس التحذير التالي: "لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الراقدين حتى لا تحزنوا" (1 تسالونيكي 4: 13). ويا لقول الرسول العجيب! وحتى قبل أن يشرح تعليمه، كان يبشر بالقيامة في كلمة واحدة. يدعو الأموات أمواتًا ليتأكد من قيامتهم بالحديث عنهم وهم نائمون. ويقول: لا تحزن على الراحلين مثل الآخرين. ليحزن الذين لا رجاء لهم، أما نحن أبناء الرجاء فلنفرح. وما هو رجاؤنا، فهو يذكرنا بذلك بالكلمات التالية: إذا كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الله يحضر معه الذين ماتوا في يسوع (1 تسالونيكي 4: 14-23). يسوع هو خلاص لنا ونحن نعيش هنا، وحياة عندما ننتقل من هنا. يقول الرسول: لي ربح أن أحيا وأموت (فيلبي 1: 21-24). حقًا إنه مكسب، فالموت بالنفع ينهي الكوارث والمعاناة المرتبطة بالحياة الطويلة الأمد 25 . عندما ترى شخصًا متوفى، لا تنظر إلى حقيقة أنه أغمض عينيه ويرقد صامتًا، بل إلى كيف سيتم قيامته وينال مجدًا عجيبًا لا يمكن تفسيره، ومن الرؤية الحالية ارفع أفكارك إلى رجاء المستقبل. لكنك تتبع العادة ولهذا تحزن وتبكي؟ - ولكن أليس هذا غريبا؟ عندما تتزوج ابنتك، فإنك لا تعتبر مصيبة أن يذهب الزوج معها إلى مكان بعيد ويعيش هناك سعيدا، لأن حزن الفراق يخفف من سماع خبر صلاحهما؛ ولكن هنا، عندما لا يكون هناك شخص، ولا خادم زميل، ولكن الرب نفسه يأخذ قريبك لنفسه، فإنك تحزن وتنوح! - كيف تقول أنه من الممكن أن لا يحزن الإنسان 26؟ نعم، أنا لا أمنع هذا؛ أنا أمنعك فقط من أن تتعذب بالحزن وأن تبكي بشكل غير معتدل. أنا لست وحشًا ولست غير إنساني. أعلم أن الطبيعة تتجلى في هذا، وأنها تسعى إلى التواصل المجتمعي واليومي. من المستحيل ألا يحزن الإنسان. وقد أظهر المسيح نفسه هذا لأنه ذرف الدموع على لعازر. افعل الشيء نفسه: ابك، ولكن بهدوء، ولكن بلطف، ولكن بخوف الله. إذا بكيت هكذا فتكون علامة ليس على أنك لا تؤمن بالقيامة، بل أن الفراق صعب عليك 27 . أنا لا أمنع الحزن، بل الحزن المفرط، لأن الحداد أمر طبيعي في الطبيعة، لكن الحداد إلى أبعد الحدود هو سمة الروح المتهورة والمسعورة والمدللة. احزن، ابك، لكن لا تتذمر، لا تضعف، لا تنزعج. واشكروا الذي أخذها، وزيّنوا الميت وألبسوه ثياب الجنازة الخفيفة. إذا بدأت في التذمر فسوف تسيء إلى المتوفى وتغضب من أخذه وتؤذي نفسك. ولكن إن شكرت زينته أيضاً وتمجد الذي أخذه وتنفع نفسك. ابك كما بكى سيدك على لعازر، 28 واعطانا تدابير وفرائض وحدود للحزن لا يجب ان نتعداها. لذلك قال بولس: لا أريدك، أيها الأخ، أن تجهل أمر الأموات، لئلا تحزن كالباقين الذين لا رجاء لهم (1 تسالونيكي 4: 13). يقول: الحزن، ولكن ليس مثل الوثني الذي لا يتوقع الأحد، ولا يأمل في الحياة المستقبلية. إنني أخجل، صدقوني، وأستحي عندما أرى حشودًا من النساء يتشاجرن في السوق، وينتزعن شعورهن، ويكسرن أذرعهن، ويمزقن خدودهن، وهذا في أعين الوثنيين! ماذا لن يقولوا وماذا لن يقولوا عنا؟ فهل هؤلاء هم الحكماء في القيامة؟ - كيف يمكن أن يكون خطأ! لأن أعمالهم لا تتفق مع التعليم. يتحدثون بالألفاظ عن القيامة، لكنهم في الواقع يتصرفون وكأنهم لم يتوقعوها. فلو كانوا على قناعة راسخة بوجود القيامة لما فعلوا ذلك؛ إذا كنت على يقين من أن المتوفى قد انتقل إلى حياة أفضل، فلن تبكي. هذا وأكثر من هذا يقوله الكفار عندما يسمعون مثل هذا البكاء 29 . ففي نهاية المطاف، نحن أيضًا نبكي على أولئك الذين خرجوا على الطريق وانفصلوا عنا، ولكن ليس بقدر أولئك الذين يائسون. لذلك أنت أيضًا تبكي على المتوفى، كما لو كنت تودّع شخصًا يغادر في اتجاه غريب. أقول هذا ليس لأجعله قانونًا لك، بل من باب التنازل عن ضعفك. في الواقع ، إذا كان الميت خاطئًا وأساء إلى الله كثيرًا ، فعليه في هذه الحالة أن يبكي ، أو الأفضل ألا يبكي فقط ، لأنه لا فائدة له من ذلك ، بل يفعل أيضًا شيئًا يمكن أن يجلب له بعض الراحة ، (على سبيل المثال) الصدقات والقرابين. وبالمناسبة، حتى في هذه الحالة يجب على المرء أن يفرح، لأنه سلب منه فرصة ارتكاب الخطيئة. وإذا كان الميت صالحاً، فعليه أن يفرح أكثر، لأنه آمن وقد تخلص بالفعل من غموض المستقبل. إذا كان هذا شابًا، فيجب أن نبتهج لأنه سيتحرر قريبًا من الشرور التي تحيط بنا. إذا كان رجلاً عجوزًا، فيجب على المرء أن يفرح برحيله، بعد أن استمتع تمامًا بما يعتبر مرغوبًا فيه هنا. لكنك نسيت أن تفكر في هذا الأمر، وجعلت الخادمات يبكين، كما لو كنت تقومين بتكريم المتوفى. لكن هذا أمر غير شريف للغاية! إكرام المتوفى ليس البكاء والنحيب، بل الترانيم المقدسة والمزامير والحياة الطيبة. مثل هذا الشخص، بعد أن يغادر من هنا، سيخرج مع الملائكة، حتى لو لم يكن معه أحد. لكن الشخص الفاسد، حتى لو ودّعته المدينة كلها، لن يأخذ منه أي ثمر. هل تريد تكريم الميت؟ تقريبًا بطريقة مختلفة - من خلال الصدقات والصدقات والطقوس الدينية. ما فائدة البكاء الكثير؟ وسمعت أيضًا عن شر خطير آخر: يقولون إن الكثيرين، من خلال البكاء، يجذبون حتى العشاق لأنفسهم، من خلال صراخهم المفرط، مما يخلق لأنفسهم مجد الزوجات اللاتي يحببن أزواجهن. يا له من اختراع شيطاني! يا له من اختراع شيطاني! إلى متى سنبقى تراباً ورماداً؟ إلى متى - الدم واللحم؟ دعونا ننظر إلى السماء ونفكر في الأمور الروحية! ما هي الفرصة التي ستتاح لنا لتوبيخ الوثنيين، وما هي الفرصة لتعزيتهم، عندما نتصرف نحن أنفسنا بهذه الطريقة؟ وكيف سنحدثهم عن القيامة؟ كيف تفكر في أي فلسفة أخرى؟ كيف يمكننا أن نعيش دون خوف؟ ألا تعلم أن الموت يأتي من الحزن؟ يظلم رؤية النفس، فالحزن لا يمنعها من رؤية ما ينبغي فحسب، بل يسبب ضرراً كبيراً أيضاً. حقا، عندما ننغمس في الحزن المفرط على المتوفى، فإننا نسيء إلى الله ولا نستفيد لا أنفسنا ولا المتوفى؛ وعندما نفعل العكس فإننا نرضي الله وننال ظن الناس بالخير. إذا لم نفقد قلوبنا، فسوف يدمر الله قريبًا ما تبقى من الحزن فينا، وإذا شعرنا بالانزعاج الشديد، فإنه يتركنا في قوة الحزن. وإذا شكرنا فلن نحزن. ولكن كيف يمكن أن نقول لمن فقد ابناً أو ابنة أو زوجة ألا يحزن؟ لا أقول: "ليس عليك أن تحزن"، ولكن: "ليس عليك أن تحزن إلى أبعد الحدود". في الواقع، إذا اعتقدنا أن الله أخذهم وأن زوجنا وابننا بشر، فسنتلقى العزاء قريبًا. الحداد هنا يعني المطالبة بشيء خارق للطبيعة. إن كنت قد ولدت إنسانًا وفانيًا، فلماذا تحزن على ما حدث وفقًا للطبيعة؟ أنت لا تحزن لأنك تدعم حياتك بالطعام، أليس كذلك؟ أنت لا تريد أن تعيش بدون طعام، أليس كذلك؟ افعل الشيء نفسه بالنسبة للموت، ولا تسعى إلى وقت الخلود، عندما ولدت بشرًا. يتم تحديده مرة واحدة وإلى الأبد. لا تحزنوا ولا تنزعجوا، بل احتملوا راضين ما هو موصوف للجميع 30. وبعد هذا أيها الإخوة هل هناك مجال للشك؟ هل لا يزال هناك خوف من الموت؟ إذا كنا أبناء الشهداء، إذا أردنا أن نكون رفاقهم، فلن نحزن على الموت، ولن نحزن على الأعزاء علينا الذين سبقونا إلى الرب. لأنه إذا بدأنا نحزن عليهم، فإن الشهداء الطوباويين يوبخوننا قائلين: أيها الذين يؤمنون ويريدون ملكوت الله، أيها الذين يبكون بمرارة ويبكون على أحبائهم الذين يموتون بهدوء على الأرائك والأسرة الناعمة - ماذا ستفعلون إذا رأيتمهم يعذبون ويقتلون على يد الوثنيين من أجل اسم المسيح؟ أليس لديك أي أمثلة قديمة؟ لقد ضحى الجد إبراهيم بابنه الوحيد، فقتله بسيف الطاعة (لله)، ولم يشفق على من أحبه بهذا الحب ليثبت طاعته للرب. ستقول إنه فعل ذلك بأمر الله؛ ولكن لديك أيضًا وصية ألا تحزن على الموتى. ومن لم يراع الصغرى فكيف يراعى الأكبر؟ أم لا تعلمون أن الروح التي تنسحق في مثل هذه الظروف يتبين أنها غير قادرة على القيام بأصعب الأمور؟ هل سيذهب أي شخص يخاف من النهر إلى البحر؟ فهل سيتمكن الشخص الذي ينعي الخسارة بفارغ الصبر من القيام بمهمة الاستشهاد؟ على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يظل ثابتًا وشهمًا في مثل هذه الظروف، بهذه الحقيقة بالذات، يخلق لنفسه خطوة نحو المآثر الأكثر أهمية. وهذا يكفي أيها الإخوة لتعلم احتقار الموت والثبات في الرجاء بالمستقبل. لكن يبقى لي أن أضرب مثالاً واحداً من العصور القديمة، يمكن أن يقدم أي عزاء ويجعل الجميع يستمعون بأذن القلب، حتى لو كان متألماً. حزن الملك داود العظيم حزنًا شديدًا عندما أصيب ابنه الحبيب الذي أحبه مثل نفسه بالمرض. وبما أن الوسائل البشرية لم تنفع أي شيء، فقد لجأ إلى الرب، تاركًا الأبهة الملكية جانبًا، وجلس على الأرض، وارتدى قميصًا من الشعر، ولم يأكل أو يشرب، يصلي إلى الله سبعة أيام كاملة على أمل ألا يُرجع ابنه إليه 31. وجاء إليه شيوخ بيته مع التعزية وطلبوا منه أن يأكل خبزًا، خوفًا من أنه، الذي يريد أن يعيش ابنه، لن يصل إلى حد الإرهاق أمامه؛ لكنهم لم يتمكنوا من إقناعه أو إجباره، لأن الحب غير الصبر عادة لا ينظر إلى الأخطار ذاتها. كان الملك يرقد بقميص شعر كئيب وكان ابنه مريضا. لا الكلمات تعزيه ولا الحاجة إلى الطعام تصرفت. كانت روحه تتغذى بالحزن، ويتنفس صدره بالحزن، وبدلا من الشرب تتدفق الدموع من عينيه. وفي الوقت نفسه، حدث ما قدّره الله؛ مات الطفل. كانت الزوجة تبكي، والبيت كله امتلأ بالآهات، والخدم انتظروا في خوف ما سيحدث؛ لأنه لم يجرؤ أحد على إبلاغ الرب بوفاة ابنه، خوفًا من أن ينتحر الملك، الذي حزن بمرارة على ابنه الذي لا يزال على قيد الحياة، عندما يسمع بوفاته. عندما تشاور العبيد فيما بينهم، عندما كانوا في حالة من اليأس إما ينصحون أو يمنعون بعضهم البعض من الكلام، فهم داود وحذر الرسل، وسألهم عما إذا كان ابنه قد مات. ولم يتمكنوا من إخفاء ذلك، وأعلنوا ما حدث بالدموع. وفي الوقت نفسه، كان هناك تخوف غير عادي، وتوقع قوي، وخوف، لئلا يعرض الأب اللطيف نفسه للخطر. لكن الملك داود يترك قميص الشعر بهدوء، وينهض مبتهجًا، كما لو أنه تلقى خبرًا بسلامة ابنه، ويذهب إلى المغسلة ويغسل جسده، ويأتي إلى الكنيسة، ويصلي إلى الله، ويأكل الطعام مع المقربين منه، ويكتم التنهدات، ويضع جانبًا كل نحيب، وبوجه مرح. تتفاجأ عائلته، ويذهل المقربون منه من هذا التغيير غير العادي والمفاجئ، وأخيراً يتجرأون على سؤاله ماذا يعني أنه خلال حياة ابنه حزن كثيراً، ولكن بعد وفاته لم يعد يحزن؟ فأجابهم هذا الرجل، غير العادي في كرمه: عندما كان الابن حيا، كان من الضروري أن يتواضع ويصوم ويبكي أمام وجه الرب، لأنه كان هناك أمل في عودته إلى الحياة؛ ولكن عندما تتحقق إرادة الرب، فمن التهور والشرير تعذيب النفس بالصراخ عديم الفائدة؛ والآن يقول أنا الإمام لأذهب إليه، فلن يعود إليّ (2 صموئيل 12: 23) 32. وهذا مثال للكرم والشجاعة! لو كان داود، الذي كان لا يزال تحت الناموس، قد حصل، فلن أقول: إذن، بل الحاجة إلى البكاء، إذا منع نفسه من البكاء الطائش، وبالتالي هدأ حزنه وحزن أحبائه؛ إذن نحن، الذين نعيش في ظل النعمة، الذين لدينا رجاء القيامة الأكيد، الذين نلنا تحريم كل رثاء، لماذا نحزن على موتانا باستمرار، على غرار الوثنيين، ونرفع صرخات متهورة، كما لو كنا في حالة سكر، ونمزق ثيابنا، ونكشف صدورنا، ونغني كلمات فارغة ورثاء بالقرب من جسد المتوفى وقبره؟ لماذا نصبغ ثيابنا باللون الأسود، إن لم يكن لكي نظهر أنفسنا كغير مؤمنين ومثيرين للشفقة، ليس فقط بدموعنا، بل أيضًا بملابسنا نفسها؟ كل هذا أيها الإخوة ينبغي أن يكون دخيلاً علينا، لا يجوز؛ وحتى لو كان حلالاً فهو فاحش. لكن بعض الإخوة والأخوات، الذين استطاع إيمانهم ووصية الرب أن يثبتهم، يضعفون وينسحقون بسبب رأي الأقارب والجيران، لئلا يُحسبوا متحجرين وقساة القلوب إذا لم يغيروا ملابسهم، إذا لم يستسلموا للبكاء المسعور والمجنون. ولكن كم هو فارغ، وكم هو فاحش أن تفكر في آراء المخطئين، ولا تخاف من الإضرار بالإيمان الذي قبلته! لماذا لا يتعلم مثل هذا الشخص الصبر بشكل أفضل؟ لماذا لا يتعلم مني المرتاب الإيمان؟ حتى لو كان هناك مثل هذا الحزن في صدره حقًا، ففي هذه الحالة سيكون من الضروري تخفيف الحزن بالصمت بالحكمة، وعدم الكشف عنه برعونة عقلية. أود أن أقدم مثالاً آخر لتصحيح أولئك الذين يفكرون في الحداد على الموتى. هذا المثال من التاريخ الوثني. كان هناك زعيم وثني واحد لديه ابن وحيد ومحبوب إلى حد ما. عندما، حسب الوهم الوثني، قدم ذبيحة لأصنامه في الكابيتول، وصله الخبر برحيل ابنه الوحيد. لم يترك الذبيحة التي بين يديه، ولم يبكي أو حتى يتنهد، بل استمع إلى ما أجابه: “فليدفنوه”، يقول؛ أذكر أنني أنجبت ابنا لبشر». انظروا إلى هذا الجواب، انظروا إلى شجاعة الوثني: فهو لم يأمر حتى بالانتظار حتى يدفن ابنه في حضوره. ماذا سيحدث لنا أيها الإخوة إذا أحضره الشيطان علينا في يوم الدين أمام المسيح وقال: هذا المعجب بي الذي خدعته بمكائدي حتى يخدم الأصنام العمياء والصماء، الذي لم أعده بالقيامة من الأموات ولا بالجنة ولا بملكوت السماوات، هذا الرجل الشجاع، بعد أن علم بوفاة ابنه الوحيد، لم يحزن ولم يتنهد ولم يترك هيكلي عند مثل هذه الأخبار، لكن مسيحييك، مؤمنيك، الذين صلبت ومت من أجلهم، حتى لا يخافوا من الموت، ويتأكدوا من القيامة، لا يحزنون على الموتى بالصوت والظاهر فحسب، بل يجدون أيضًا صعوبة في الذهاب إلى الكنيسة، ويقاطع بعض كهنةكم وقساوستكم خدمتهم، وينغمسون في البكاء، كما لو كان ضد إرادتكم. لماذا؟ لأنك فضلت أن تدعوهم إليك من ظلمة الدهر. فماذا سنجيب أيها الإخوة على هذا؟ أفلا يغمرنا الخجل عندما نجد أنفسنا أقل شأنا من الوثنيين في هذا الصدد؟ يجب على الوثني الذي لا يعرف الله أن يبكي، لأنه بمجرد أن يموت يذهب مباشرة إلى الإعدام. اليهودي الذي، بعدم إيمانه بالمسيح، حكم على نفسه بالهلاك، يجب عليه أيضًا أن ينتحب. إن الموعوظين لدينا 33 يستحقون أيضًا الندم إذا ماتوا، إما بسبب عدم إيمانهم أو بسبب إهمال جيرانهم، دون إنقاذ المعمودية. ولكن من هو مقدس بالنعمة، مختوم بالإيمان، صادق في السلوك، وغير متغير في البراءة، عندما يغادر هذا العالم، يجب أن نرضي، ولا نحزن، يجب أن نحسده، ولا نبكي عليه، ولكن الحسد في الاعتدال، لأننا نعلم أننا سنتبعهم في الوقت المناسب. لذلك، أيها المؤمن، امسح دموعك، واكتم تنهداتك، وكف عن البكاء، وبدلًا من هذا الحزن، خذ على عاتقك ذلك الحزن المنقذ، الذي أسماه الرسول المبارك حزنًا بحسب الله، والذي عادة ما يجلب خلاصًا أكيدًا، أي التوبة عن الخطايا (2 كو 7: 10). افحص قلبك، واسأل ضميرك، فإن وجدت شيئًا يتطلب توبة، ووجدته كرجل، فتنهد عند الاعتراف بخطاياك، واذرف الدموع في الصلاة، واندب على الموت الحقيقي، على عقاب النفس، اندب على خطاياك، كما يقول داود: لأني عرفت إثمي، وخطيتي من أمامي ستُرفع (مز 50: 5). ولا تخافوا من هلاك هذا الجسد الذي في الوقت المناسب بأمر الله سيتجدد للأفضل. انظر كيف ينص أمر الله على الأمرين معًا: تأتي ساعة، كما يقول، عندما يعيش الذين في القبور (يوحنا 5: 25، 28). هنا السلام، هنا حافز لاحتقار الموت! ماذا بعد؟ والذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات سيخرجون إلى قيامة الدينونة (يوحنا 5: 29-34). هذا هو الفرق بين القيامة! يجب أن يقوم كل جسد بشري؛ أما الصالح فيقوم إلى الحياة، والشر يقوم إلى القتل، كما هو مكتوب: لذلك لا يرتفع الشر في الدينونة عن الخاطئ في مجلس الأبرار (مز 1: 5-35). لذلك، لكي نقوم لا للدينونة، دعونا نتوقف عن الحزن على الموت، بل نقبل حزن التوبة، ونهتم بالأعمال الصالحة والحياة الأفضل، ولنفكر في التراب والأموات، لكي نتذكر أننا نحن أيضًا فانون، وبمثل هذه الذكرى لا نهمل خلاصنا ما دام هناك وقت، بينما لا يزال ذلك ممكنًا، أو نحمل ثمارًا أفضل ونصحح أنفسنا إذا أخطأنا عن جهل، حتى أننا إذا أدركنا اليوم الموت حادث، لم يكن علينا أن نبحث عن وقت للتوبة ولا نجده، نطلب الرحمة وفرصة للتكفير عن الذنوب وعدم الحصول على ما أردنا. إذًا أيها الإخوة، لقد بينا عالمية الموت، وأوضحنا عدم جواز الدموع، وبينا ضعف القدماء وطبيعته غير العادية عند المسيحيين، وأوضحنا سر الرب، واستشهدنا بشهادة الرسل، وذكرنا أعمال الرسل وآلام الشهداء، وأشرنا إلى مثال داود، وبالإضافة إلى ذلك، إلى فعل الوثني، وأخيرًا قدمنا ​​الحزن الضار والنافع، الذي يؤذي والذي يخلص بالتوبة. عندما يظهر كل هذا بهذه الطريقة، فماذا يجب علينا أن نفعل أيها الإخوة، غير أن نصرخ بشكر الله الآب: لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض (متى 6: 10)؟ لقد أعطيت الحياة وأثبتت الموت. أنت تدخل إلى العالم، وتخرج من العالم، وبعد أن أخرجت محفوظًا، لا يهلك أحد مما لك؛ لأنك قلت أن شعرة من رؤوسهم لا تهلك (لوقا 21: 18). خذ أرواحهم فيختفوا ويعودوا إلى ترابهم. بل اتبع روحك فيخلقوا وتجدد وجه الأرض (مزمور 103: 29-30-36). هنا أيها الإخوة كلام يليق بالمؤمنين، هنا دواء الخلاص؛ ومن مسحت عينه باسفنجة هذا العزاء؛ مبللًا بحكمة هذا المستحضر ، لن يشعر بعمى اليأس فحسب ، بل لن يشعر حتى بأدنى تقيح للحزن ، وينظر إلى كل شيء بعيون قلبه بشكل مشرق ، ويقول مثل أيوب الأكثر صبرًا: الرب أعطى الرب أخذ ؛ كما شاء الرب كان. ليكون اسم الرب مباركا إلى الأبد (أيوب 1: 21) 37. لا ينبغي لأحد أن يبكي بعد الآن، ولا ينبغي لأحد أن يحزن ويدين تصحيح المسيح. لأنه انتصر على الموت. فلماذا تبكي عبثا؟ لم يعد الموت سوى حلم. لماذا تحزن وتبكي؟ لماذا تخجلون الموتى؟ لماذا تجعل الآخرين يرتعدون عند الموت؟ لماذا تجبر كثيرين على اتهام الله وكأنه أعد لنا مصائب عظيمة؟ أو بالأحرى لماذا بعد وفاة أحد أقاربك تدعو الفقراء وتطلب من الكهنة أن يصلوا من أجله؟ - لكي تقول أن المتوفى سيحصل على السلام، فيرحمه القاضي. فهل هذا ما تبكي عليه وتبكي عليه؟ ولكنك تناقض نفسك ومنه اعتزل 38 إلى المرفأ فعرّضته للعاصفة. ولكن ماذا تفعل، تقول؟ هذه هي طبيعتنا! لا، لا تلوم الطبيعة ولا تعتبر دموعك ضرورية. نحن أنفسنا نحول كل شيء، ونحن أنفسنا ننغمس في الضعف، ونذل أنفسنا ونجعل الكفار أسوأ 39 . ولكن هل تقول إنني لا أحزن عليه، بل على نفسي؟ وليس من المعتاد أن يريد المحب أن يظل يندب عليك ويكون عرضة لعدم اليقين بشأن مستقبلك، عندما يجب أن يتوج ويذهب إلى المرفأ، أو تغمره الأمواج، عندما يكون في المرفأ. لكن لا أعلم، هل يمكنك أن تخبرني أين ذهب؟ كيف لا تعرف، أخبرني؟ إما أنه عاش بالبر أو بغيره، لذلك معروف إلى أين يذهب. ولهذا السبب، كما تقول، أشعر بالأسف لأنه مات خاطئًا. وهذا مجرد عذر وذريعة؛ إذا كنت تحزن على المتوفى، فعليك أن تصححه وتحسنه خلال حياته، لكنك تهتم بنفسك فقط، وليس به. أما إذا مات خاطئًا، ففي هذه الحالة أيضًا يجب أن نفرح لأن خطاياه قد توقفت، وأنه لم يضيف بعد شرًا إلى شر، ومساعدته قدر الإمكان، لا بالدموع، بل بالصلوات والتضرعات والصدقات والقرابين. فكل هذا لم يثبت عبثا؛ ليس عبثًا أننا في الأسرار الإلهية نذكر الموتى ونشفع لهم، ونتوسل إلى الحمل الحاضر الذي يرفع خطايا العالم، بل ليكون لهم بعض العزاء منه؛ فليس عبثًا أن الذي يقف أمام المذبح، أثناء أداء الأسرار الرهيبة، يصرخ: "من أجل جميع الذين رقدوا في المسيح والذين يصنعون تذكارهم". ولو لم يتم إحياء ذكرى عنهم، لما قيلت هذه الكلمات. أفعالنا ليست عروضاً مذهلة؛ - فليكن، - لقد تم إنجازهم حسب تدبير الروح. سوف نساعد الموتى ونحييهم. لأنه إن كان أبناء أيوب قد تطهروا بذبيحة أبيهم (أيوب 1: 5)، فلماذا تشك أنه عندما نقدم ذبيحة عن الأموات يكون هناك بعض العزاء لهم؟ وكثيراً ما يمنح الله النعمة لبعضهم البعض. وأوضح هذا ا ف ب. بولس إذ قال: نعم، إن الموهبة التي فينا يُشكر عليها من كثيرين لأجلكم من كثيرين (2كو1: 11) 40. فلا نتكاسل في مساعدة الأموات والصلاة من أجلهم. لأن أمامنا تطهيرًا عامًا للكون، لذلك نصلي بجرأة من أجل الكون كله ونسميهم مع الشهداء والمعترفين والكهنة. لأننا جميعًا جسد واحد، وإن كان بعض الأعضاء أفضل من بعض. وهكذا يمكن الحصول على المغفرة لهم من كل مكان، سواء من الصلوات، أو من الهدايا المقدمة لهم، أو من المدعوين معهم 41 . اسمعي أيتها الزوجات اللاتي يحببن البكاء والانغماس في حزن لا يقاس: أنتن تتصرفن كالوثني. إذا كان من المعتاد أن يحزن الوثنيون على الموتى، فقل لي، لمن يليق بالحزن وتمزيق الخدود؟ لماذا تبكون إن كنتم تؤمنون أن الميت سيقوم، وأنه لم يهلك، وأن الموت نوم وسلام؟ "ثم تقول إنني فقدت زوجي والحامي والوصي والمساعد في كل الأمور والاحتياجات. عندما فقدت ابنك في مرحلة الطفولة (الذي كان لا يزال هناك) الذي لم يستطع فعل أي شيء من أجلك، فلماذا تبكي، ماذا تندم؟ لقد أبدى، كما تقول، آمالًا جيدة، وتوقعت أنه بمرور الوقت سيعتني بي. لهذا السبب أنا نادم على زوجي، ولهذا السبب أشعر بالأسف على ابني، ولهذا السبب أنا معذب وأبكي؛ - ليس لأنني لم أؤمن بالقيامة، بل لأنني أصبحت عاجزًا وفقدت راعيًا، وشريكًا، وشريكًا في كل شيء، ومعزيًا، ولهذا أبكي! هناك الكثير من المتاعب تهددني: أي شخص يريد الإساءة إلي؛ العبيد الذين كانوا يخشونني في السابق، يحتقرونني ويهينونني الآن؛ ومن انتفع بالميت فقد نسي فوائده؛ ومن أساء إليه حقدا عليه يصب علي غضبا. لهذا السبب لا أستطيع أن أحتمل الترمل بلا مبالاة ولا أبكي بمرارة؛ لهذا السبب أنا معذبة، ولهذا أبكي. إذن، كيف يمكننا أن نعزيهم؟ ماذا نقول؟ فكيف نرضي حزنهم؟ وسأحاول أن أثبت لهم مقدمًا أن بكاءهم لا يأتي من هذه الأسباب، بل من العاطفة المتهورة. فإن كنت تحزن لهذه الأسباب، فعليك أن تحزن على الأموات بلا انقطاع. لكن إذا نسيته كثيرًا بعد عام واحد لدرجة أنك تعيش وكأن شيئًا لم يحدث لك، فمن الواضح أنك لا تحزن على المتوفى وليس حمايته، لكنك تحزن لأنك لا تستطيع تحمل (بلامبالاة) الترمل ونهاية الزواج. ماذا سيقول الذين تزوجوا ثانية (ضد هذا)؟ بالطبع، لم يعودوا يندمون على أزواجهن السابقين. لكننا لن نتحدث إليهم، بل إلى أولئك الذين لديهم مودة صادقة للموتى. لماذا تبكين على ابنك لماذا على زوجك؟ تتحدث عن الأول لأنه لم يجلب لي الفرحة المتوقعة، وعن الآخر لأنني كنت أتمنى أن أستمر في مشاركته الفرحة. وفي الوقت نفسه، ألا تكشفين عن عدم إيمانك الشديد، معتقدة أن زوجك أو ابنك هو حاميك، وليس الله؟ فكيف لا يخطر في بالك أنك تهين الله بهذا؟ غالبًا ما يأخذهم بعيدًا حتى لا تتعلق بهم إلى الحد الذي تضع فيه آمالك الوحيدة عليهم. لأن الله غيور ويريدنا أن نحبه أكثر من أي شيء آخر، وهذا يحدث لأنه يحبنا كثيرًا: لأنك تعلم أن هذا هو ملك لمن يحبون بشدة؛ إنهم غيورون للغاية ويفضلون خسارة حياتهم على رؤية منافسيهم ينتصرون. ولهذا السبب أخذه الله بعيدًا، لهذه الأسباب تحديدًا. لا تحبي زوجك أكثر من الله، ولن تشعري بالترمل أبدًا؛ وعلى الرغم من أنه يصيبك، فلن تشعر بثقله. لماذا؟ لأن لديك الخالد باعتباره راعيك، الذي يحبك أكثر. إذا كنت تحب الله أكثر فلا تبكي؛ فالحبيب الأكثر خالدًا ولن تسمح لنفسك بالحزن على فقدان من تحبه أقل. اسمحوا لي أن أشرح لك هذا مع مثال. إذا كان لديك زوج يتصرف في كل شيء وفقًا لرغباتك، زوجًا محترمًا، من أجله ستحترمين وتكرمين في كل مكان - يحترمك الجميع، ذكي، عاقل، يحبك، إذا كنت سعيدة به وأنجبت منه طفلًا، الذي سيموت بعد ذلك قبل أن يبلغ سن الرشد؛ ثم أخبرني، هل ستبدأ حقا بالحزن من الحزن؟ لا! لأن خسارته كان سيعوضها زوجك الحبيب. لذلك في الحالة الحالية، إذا كنت تحبين الله أكثر من زوجك، فهو بالطبع لن يأخذه قريبًا، وإذا فعل ذلك فلن تحزني بمرارة. ولهذا لم يستسلم أيوب المبارك أبدًا للحزن عندما سمع بموت أولاده المفاجئ، لأنه أحب الله أكثر منهم. وبالتالي فإن هذه الخسارة لا يمكن أن تحزنه، لأن من أحبه كان حياً. ماذا تقولين يا زوجة؟ هل سيكون الزوج أو الابن هو حمايتك؟ ألا يهتم الله بك؟ ومن أعطاك إياه، أليس كذلك؟ ومن خلقك أليس كذلك؟ هل من الممكن أن الذي أخرجك من العدم إلى الوجود، ونفخ فيك روحًا، واستثمر عقلًا، وتكرم أن يعطيك معرفة عن نفسه، والذي لم يشفق على ابنه الوحيد من أجلك، لا يشفق عليك، بل يشفق عليك مثلك تمامًا أيها الخادم؟ ما أعظم الغضب الذي تثيره هذه الكلمات! ماذا اخذت من زوجك هكذا؟ لا يمكنك قول أي شيء. لأنه إذا صنع لك معروفًا ما، فقد صنعه، بعد أن حظي بنعمة منك مسبقًا. لكن لا يمكن لأحد أن يقول أي شيء مماثل عن الله: لأن الله لا يفعل الخير معنا لكي يوفي له فوائدنا التي سبق أن أظهرناها، ولكن لأنه ليس بحاجة إلى أي شيء، فمن صلاحه وحده يفعل الخير للجنس البشري. لقد وعدك بملكوت، وأعطاك الحياة الأبدية، والمجد، والأخوة، والتبني، وجعلك وريثا مشتركا للابن الوحيد، وبعد كل هذه الفوائد مازلت تتذكرين زوجك! ماذا أعطاك؟ أمر الله أن تشرق شمسه، وينزل المطر، ويطعم الثمر الذي ينبت كل عام. الويل لنا جاحدين جدًا! ولهذا يأخذ الله زوجك، حتى لا تتعلقي به (حصراً)، وحتى بعد وفاته ترغبين في الحصول عليه وترك الله، ملتزمة بشكره والإنابة إليه كلياً. ماذا تلقيت من زوجك؟ أمراض الولادة والمخاض والشتائم والتوبيخ المتكرر والتوبيخ والحزن - أليس هذا ما تتحمله الزوجات من أزواجهن؟ ولكن من ناحية أخرى، كما تقول، هناك فوائد. ما هي هذه؟ هل ألبسك ملابس باهظة الثمن؟ وضع المجوهرات الذهبية على وجهك؟ هل جعلت الجميع يحترمك؟ وإن شئت يزينك الله بزينة أفضل بكثير من (تلك التي أعطاها لك) الميت. فالصدق يزين المرأة أكثر من الحلي الذهبية. لكن هل تهتم بمن سيطعم الأطفال المتبقين؟ والد الأيتام. لمن أعطاهم أخبرني؟ ألا تسمعون ما يقوله المسيح في الإنجيل: أليست النفس أفضل من الطعام وكسوة الجسد (متى 6: 25)؟ فهل ترى أن سبب البكاء ليس الترمل بل عدم الإيمان 42؟ أم فقدت ابنك؟ لم يضيع؛ لا تقل ذلك. هذا حلم، وليس موت، هجرة، وليس خسارة، انتقال من الأسوأ إلى الأفضل. لا تغضب الله بل استرضيه. إذا تحملت ذلك بسخاء، فمن هنا سيكون هناك بعض العزاء لك وللمتوفى؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تغضب الله أكثر. لا تفعل هذا، بل أشكر الله، لكي تتبدد بذلك سحابة حزنك؛ قل مثل أيوب المبارك: الرب أعطى الرب أخذ (أيوب 1: 21)؛ تخيل كم من الذين أرضوا الله أكثر منك لم يكن لديهم حتى أطفال على الإطلاق ولم يطلق عليهم آباء. وأنا، كما تقول، لا أرغب في الحصول عليها؛ لأن عدم تجربة المتعة أفضل من فقدانها بعد تجربتها. لا، أنا أحثك، لا تقل هذا، لا تغضب الرب. بل اشكروا على ما نالتموه، وباركوا على ما لم تحفظوه إلى النهاية. لم يقل أيوب: "حسنًا ألا يكون لديك" كما تقول، جاحدًا، لكنه شكر أيضًا: الرب أعطى، وعلى هذا بارك: الرب أخذ؛ ليكون اسم الرب مباركا إلى الأبد. وقال لزوجته وهو يسد شفتيها وينذرها كلمات رائعة: إذا أخذنا الخير من يد الرب أفلا نحتمل الشر (أيوب 2: 10) 43؟ وبعد ذلك، عندما تعرض لأقسى التجارب، لم يتردد أيضًا، بل احتمل بسخاء وسبح الله. افعل الشيء نفسه وفكر في نفسك أنه ليس الإنسان هو الذي أخذ ابنك، بل الله الذي خلقه، وهو الذي يهتم به أكثر منك ويعرف ما هو جيد له، وليس عدوًا أو شخصًا قاسيًا. تذكر عدد الأطفال الذين نجوا وجعلوا الحياة صعبة على والديهم. ولكنك تقول ألا ترى الفاضل؟ أراهم أيضًا. ولكن حالة ابنك أكثر أمانا من حالتهم؛ إنهم الآن يستحقون الثناء، لكن نهايتهم غير معروفة؛ ولم تعد بحاجة إلى الخوف والرعدة عليه، لئلا يحدث له شيء، لئلا يحدث له بعض التغيير. فكر بنفس الطريقة في زوجتك الطيبة والمنزلية واحمد الله على كل شيء. إذا فقدت زوجتك، فاشكره؛ ربما يريد الله أن يقودك إلى الزهد، ويدعوك إلى أعمال عظيمة، ويريد أن يحررك من القيود 44. الموت شيء غير مبال. لأن الموت ليس شرًا، ولكن من الشر أن نتألم بعد الموت. كذلك ليس الموت صالحاً، بل الصالح هو أن نكون مع المسيح بعد الموت. وما يحدث بعد الموت خير أو شر. لذلك لا ينبغي أن نحزن على كل من يموت، ولا نفرح على كل من يعيش. كيف؟ يجب علينا أن نبكي ليس فقط على الخطاة الذين يموتون، بل أيضًا على الأحياء؛ وافرحوا بالابرار، ليس الاحياء فقط، بل الاموات ايضا. لأنهم ماتوا وهم أحياء، وهؤلاء يعيشون حتى بعد الموت. أولئك الذين في هذه الحياة يرثى لهم الجميع، لأنهم يهينون الله؛ وهؤلاء، إذ انتقلوا إلى هناك، طوبوا لأنهم ذهبوا إلى المسيح. الخطاة، أينما كانوا، بعيدون عن الملك، ولذلك يستحقون الدموع، لكن الأبرار موجودون هنا أو هناك مع الملك، وهناك لا يزالون أقرب إليه كثيرًا، ليس بالتأمل، وليس بالإيمان، بل، كما يقولون، وجهًا لوجه. لذلك، دعونا لا نحزن على جميع الذين ماتوا، بل على الذين ماتوا في الخطايا. هؤلاء يستحقون البكاء والنحيب والدموع. أخبرني، هل هناك أي أمل في الابتعاد عن الخطايا إلى مكان حيث لم يعد من الممكن التخلص من خطاياك؟ أثناء وجودهم هنا، كان من الممكن أن يتوقع المرء أنهم سيتغيرون، وأنهم سيكونون أفضل؛ وعندما يذهبون إلى الجحيم فلا فائدة من التوبة. ويقال في الجحيم من سيعترف لك (مز 6: 6)؟ كيف لا يستحقون الدموع؟ فلنبكي على من يموت هكذا لا أمنع؛ سوف نبكي ولكن دون انتهاك الحشمة، مثل: لن نمزق شعرنا، ونكشف أيدينا، ونعذب وجوهنا، ونرتدي ملابس سوداء، ولكننا لن نذرف سوى الدموع المريرة في نفوسنا بهدوء. لأنه حتى بدون هذه الطقوس يمكن للمرء أن يبكي بمرارة، وليس مجرد مزحة؛ لذلك، بغض النظر عن مدى اختلاف ما يفعله البعض عن النكات. هذه العذابات العلنية ليست من باب الرحمة، بل من باب الرياء والطموح والغرور. العديد من النساء يقمن بذلك كتجارة 45 . أبكي بمرارة وأنين طويلا حيث لا يرى أحد. هذه مسألة رحمة، وسوف تنفعك أيضًا. لأن من يبكي هكذا من أجل آخر سيحاول أكثر أن يتجنب التعرض لنفس الشيء. وبعد هذا يكون الذنب عظيما بالنسبة لك. ابكوا على الكفار، ابكوا على الذين لا يختلفون عنهم إطلاقًا، الذين يموتون دون معمودية وتثبيت؛ حقا، هؤلاء يستحقون الدموع والرثاء. وهم خارج القصر الملكي مع المتهمين والمدانين. الحق أقول لكم إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5) 46. ابكوا على الذين ماتوا في أموالهم ولم يفكروا في أن يفعلوا من أموالهم شيئا لتعزية نفوسهم، الذين أتيحت لهم فرصة تطهير ذنوبهم ولم يرغبوا في ذلك. ولن نبكي عليهم جميعًا، منفردين ومجتمعين، إلا باللياقة، دون أن نفقد رباطة جأشنا حتى لا نتعرض للسخرية. سوف نبكي عليهم ليس يومًا واحدًا، ولا يومين، بل طوال حياتنا. هذه الدموع ليست نتيجة عاطفة متهورة، بل نتيجة حب رقيق؛ وتلك (الدموع) تأتي من العاطفة المجنونة ولذلك سرعان ما تجف. لأن كل ما يأتي من مخافة الله فهو أبدي. لذلك، سوف نحزن عليهم، وسوف نساعدهم بقدر ما نستطيع، وسوف نتوصل إلى نوع من الفائدة لهم، على الرغم من أنها صغيرة، ولكن لا تزال قادرة على المساعدة. كيف وبأي طريقة؟ يصلون أنفسهم ويقنعون الآخرين بالصلاة من أجلهم، ويعطون الفقراء دائمًا من أجلهم. وهذا سيوفر بعض الراحة. فاسمع ما يقول الله: "أدافع عن هذه المدينة من أجلي ومن أجل داود" (2ملوك 20: 5). إذا كانت ذكرى الصالحين قوية جدًا، فكيف لا تكون الأعمال التي تتم من أجل المتوفى قوية؟ لم يكن عبثًا أن أثبت الرسل أنهم يتذكرون الموتى عند أداء أسرار رهيبة. لقد علموا أن هذا سيمنحهم الكثير من الفوائد، الكثير من الفوائد. لأنه عندما يقف كل الشعب والوجه المقدس رافعين الأيدي وعندما يتم تقديم ذبيحة رهيبة، فكيف لا نتوسل إلى الله ونطلب منهم؟ لكننا نتحدث عن أولئك الذين ماتوا في الإيمان. لكن الموعوظين لا ينالون هذه العزاء، بل يحرمون من أي فائدة من هذا القبيل، باستثناء فائدة واحدة معينة. أي واحد بالضبط؟ بالنسبة لهم يمكنك أن تعطي للفقراء. وهذا يمنحهم بعض الراحة. لأن الله يريدنا أن نساعد بعضنا البعض. وإلا فلماذا يأمر بالصلاة من أجل سلام العالم ورفاهيته، لماذا لجميع الناس؟ على الرغم من أنه يوجد هنا بين الجميع لصوص وحفارو قبور ولصوص ومليئون بالرذائل التي لا تعد ولا تحصى، إلا أننا نصلي من أجل الجميع؛ ربما سيساهم هذا إلى حد ما في تحويلهم. لذلك، كما نصلي من أجل الأحياء، الذين لا يختلفون بأي حال من الأحوال عن الأموات، كذلك يمكننا أن نصلي من أجل الأموات. لقد قدم أيوب ذبائح عن الأطفال وطهرهم من الخطايا، كما يقول، عندما فكر في ذلك في أفكاره (أيوب 1: 5) 48. عندما تسمعون أن المسيح قام عارياً 49، توقفوا عن إنفاق الكثير من المال على الدفن. ماذا تعني في الواقع هذه التكاليف غير الضرورية وغير المجدية؟ إنها تسبب خسارة فادحة لمن دفن، ولا تعود بأي فائدة على الميت، وفي الحقيقة، فهي ضارة. لقد كانت الجنازات الرائعة سببًا مرارًا وتكرارًا في عمليات سطو على القبور وأدت إلى حقيقة أن الشخص الذي تم دفنه بكل التعقيد كان يرقد عارياً وبدون دفن. ولكن يا للغرور! ما أعظم قوتها التي تكشفها في خضم البكاء نفسه! ما هذا الجنون الذي يؤدي إليه! كثيرون، اشمئزازًا من السرقة، يمزقون أكفان الدفن الرقيقة ويملؤونها بالعديد من الروائح، وذلك لجعلها عديمة الفائدة بشكل مضاعف للخاطفين، وبالتالي يرمونها إلى الأرض. أليس هذا مجنونا؟ أليس من جنون العقل إظهار العظمة وفي نفس الوقت تدميرها؟ لا، ستقول، نحن نخترع كل هذا حتى تكون الملابس آمنة على الرجل الميت. وماذا في ذلك؟ إذا لم يأخذها اللصوص، أفلا يأكلها العث والديدان؟ وإذا كان العث والديدان لا يأكلان، أفلا يقضي الزمن على الفساد؟ ولكن لنفترض أنه لا اللصوص ولا العث ولا الدود ولا الوقت ولا أي شيء آخر سوف يدمرون الأشياء الموضوعة في القبر؛ لنفترض أن الجسد بقي سليمًا إلى القيامة وبقيت كل تلك الأشياء جديدة وقوية ورقيقة، فما فائدة ذلك للذين رحلوا عندما يقوم الجسد عاريًا، وكل هذه الأشياء ستبقى هنا (على الأرض) ولن تعود علينا بأي فائدة أثناء العذابات المستقبلية؟ ولكن لماذا، كما تقول، كان الأمر كذلك عند دفن المسيح؟ لا ينبغي لك مطلقًا أن تقارن دفن المسيح بدفن البشر. وهناك أيضًا سكبت الزانية المر على قدميه المقدستين. ومع ذلك، إذا كان هناك شيء يجب أن يقال عن هذا، أولاً، فقد تم ذلك من قبل أشخاص لم يعرفوا عقيدة القيامة. ولهذا يقول الإنجيلي: كما جرت عادة اليهود أن يدفنوا (يوحنا 19: 40). ففي نهاية المطاف، أولئك الذين أكرموا يسوع بالدفن لم يكونوا من بين الاثني عشر (التلاميذ)؛ ولكن هؤلاء كانوا (التلاميذ) الذين لم يقدروه تقديرًا كبيرًا. لم يكرمه الاثنا عشر (الرسل) بهذه الطريقة، بل بموتهم، بتسليم أنفسهم للذبح، واحتمالهم مصائب مختلفة من أجله. صحيح أن ذلك كان شرفًا، لكنه أقل بكثير من الذي تحدثت عنه للتو. ومن ناحية أخرى، نحن، كما قلت، نتحدث الآن عن الناس؛ وبعد ذلك تم كل هذا من أجل الرب. ولكي تعلم أن المسيح لم يرغب في ذلك على الإطلاق، استمع إلى ما قاله: "رأيتموني جائعًا فأطعمتموني، وللعطاش سقيتموني، عريانين ولابسين" (متى 25: 35-39)؛ لكنه لم يقل في أي مكان: "ماتوا ودفنوا". أنا لا أقول هذا من أجل تدمير عادة الدفن؛ لا، ولكن من أجل التوقف عن الترف والبهاء غير اللائق. وتقول إن هذا سببه الحزن والحزن والرحمة على المتوفى. لا، هذا لا يأتي من الرحمة بالميت، بل من الغرور. إذا كنت ترغب في تقديم العزاء للمتوفى فسأوضح لك طريقة أخرى للدفن وأعلمك أن تلبسه مثل هذه الملابس التي سترتفع معه وتقدمه في شكل رائع. هذه الملابس لا يفسدها العث، ولا يفسدها الزمن، ولا يسرقها اللصوص. أي نوع من الملابس هذه؟ هذا هو رداء الصدقة. وهذا الثوب يرتفع مع الميت، لأن ختم الصدقات يبقى معه إلى الأبد. بهذه الملابس سوف يلمع أولئك الذين سيسمعون بعد ذلك: "أطعمتني عندما جعت". هذه الملابس تجعل الميت مجيدًا ومشهورًا وآمنًا، لكن ملابس الحاضر ليست أكثر من طعام العث ووجبة الدود. وأنا أقول هذا ليس لأنني أحرم الاعتناء بالموتى، ولكن لكي تفعلوا ذلك باعتدال، تغطون الجسد فقط ولا تدفنوه عارياً. وإذا كان الحي لا ينبغي له إلا ستر البدن، فالميت أولى، لأن الميت لا يحتاج إلى الثياب بقدر حاجة الحي الذي يتنفس. بينما نعيش، نحتاج إلى الملابس بسبب البرد، وللحشمة؛ وبما أننا متنا، ليس لدينا هذه الاحتياجات، وفقط حتى لا يكمن الجسد عارياً، نحتاج إلى أكفان الدفن. أفضل أكفاننا هي الأرض، أجمل غطاء وأكثر ملاءمة لجسدنا الأرضي. لذلك، إذا كان الآن، عندما يكون لدينا الكثير من الاحتياجات، ليست هناك حاجة للبحث عن أي شيء غير ضروري، فإن الأبهة تكون غير مناسبة عندما لا تكون هناك مثل هذه الاحتياجات. لكن الناس، كما تقول، الذين يرون هذا سيبدأون بالضحك. حتى لو بدأ شخص ما في الضحك، فمن الواضح أنه لا ينبغي للمرء أن يعيره الكثير من الاهتمام، كما لو كان شخصًا غبيًا تمامًا. على العكس من ذلك، يفضل الكثيرون أن يتفاجأوا بنا ويثنوا على حكمتنا. ليس ما نعلمه هو ما يستحق الضحك، ولكن ما نفعله الآن عندما نبكي ونبكي وندفن أنفسنا مع الموتى. وهذا هو ما يستحق الضحك والعقاب؛ والحكمة في كل هذا مع مراعاة الاعتدال في الملابس تجلب لنا التيجان والثناء. في هذه الحالة سيمدحنا الجميع، ويتعجبون من قوة المسيح ويقولون: "آه ما أعظم قوة المصلوب! لقد أقنع البشر والفاسدين أن الموت ليس موتًا، فيتصرفون (عند دفن الموتى) كما لو أنهم لا يموتون، بل ينتقلون إلى بلد أفضل. وأقنعهم أن هذا الجسد الأرضي الفاسد سيلبس ملابس أبهى بكثير من الحرير والملابس المنسوجة من الذهب - سيلبس ثيابا". وعدم الفساد، ولذلك لا يهتمون كثيرًا بالجنائز، بل يعتبرون الحياة الفاضلة هي أفضل زينة جنائزية. هكذا سيتحدث عنا الجميع عندما يروننا فلسفيين. إذا رأوا أننا معذبون بالحزن، وضعاف القلوب ومحاطون بجوقة من النساء الباكيات، فسوف يسخرون منا ويضحكون علينا ويدينوننا ألف مرة، ويوبخوننا على الإنفاق المتهور والعمل الضائع، ونسمع أن الجميع يدينوننا حقًا على هذا، وهم على حق في ذلك. في الواقع، ما هو العذر الذي سيكون لدينا عندما نزيّن جسدنا، الذي أهلكه الفساد والديدان، ونحتقر المسيح العطشان العريان الغريب؟ فلنترك وراءنا هذا الاهتمام الباطل. وسندفن الموتى بطريقة تعود بالنفع علينا وعلىهم، لمجد الله. سنعطيهم صدقات كثيرة ونرسلهم بأجمل كلمة فراق. فإذا مات أحد، فليجهز له أقارب المحتضر ثوب جنازة، وليقنعه قبل موته بترك شيء للفقراء. فليذهب (إلى الأبد) بهذه الثياب، وليترك المسيح وريثًا له. إذا كان أولئك الذين يعينون الملوك ورثة لهم يتركون أقاربهم في أقصى درجات الأمان، فتخيل نوع النعمة التي سيحصل عليها لنفسه ولجميع شعبه الذي يترك المسيح وريثًا له مع أبنائه! هذا رداء جميل للموتى! إنه مفيد لمن بقي على قيد الحياة ولمن يغادر (إلى الأبد). فإذا دفنا بهذا الشكل، سنظهر متألقين أثناء القيامة. وإذا أهملنا النفس أثناء اهتمامنا بالجسد، فسنعاني من متاعب كثيرة ونتعرض لسخرية كبيرة. ليس من العار أن نترك هنا بلا فضيلة؛ ليس عيبًا أن يُطرح الجسد بدون دفن، بقدر ما هو عار أن تظهر النفس بدون أعمال صالحة[50]. قبورهم مساكنهم إلى الأبد (مز 48: 12). ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من هذا الجنون - اعتبار المقابر مساكن أبدية والتعظيم فيها؟ وهكذا، كثيرًا ما يبني الكثيرون مقابرًا أكثر روعة من المنازل. إنهم يعملون ويقلقون إما على الأعداء أو على الدود والغبار، ويبذرون الممتلكات دون أي فائدة. هذه هي طريقة تفكير أولئك الذين لا يأملون في شيء في المستقبل. ولكن في الوقت نفسه، أحتاج إلى الحداد على كثيرين آخرين، الذين، بينما يأملون في المستقبل، يقلدون أولئك الذين ليس لديهم أمل في المستقبل، فيبنون المقابر، ويقيمون الآثار الرائعة، ويدفنون الذهب في الأرض، ويبذرون ممتلكاتهم على الآخرين، وبالتالي يتبين أنهم أسوأ من هؤلاء الناس. من لا يتوقع شيئًا بعد هذه الحياة يهتم بالنعم هنا، وإن كان بشكل غير معقول، ولكن على الأقل لأنه لا يتوقع شيئًا أفضل؛ وأنت، أيها الشخص الذي يعرف عن الحياة المستقبلية، عن البركات التي لا توصف هناك، والتي، بحسب قول الإنجيل، فإن الأبرار سوف يلمع مثل الشمس (متى 13:43)، أي غفران يمكن أن تحصل عليه، أي تبرير يمكن أن يكون لديك؟ ما هو العقاب العادل الذي لن تتحمله عندما تهدر كل شيء هنا في الغبار والرماد والآثار؟ أخبرني حقًا، ما الذي يمكن أن يكون أكثر جنونًا من الأشخاص الذين يعملون في المقابر والآثار ويندهشون من نقوش أسماء الآخرين؟ لا شيء يترك فينا ذكرى إلا فضيلة واحدة. الصديقون يكونون في الذاكرة الأبدية (مز 112: 6). أين الذين يبنون القبور الثمينة ويقيمون المباني الرائعة؟ ليسمعوا ما يجعل الذاكرة خالدة - لا المباني الحجرية ولا الأسوار والأبراج، بل عمل الخير 51 . لذلك، دعونا نبدأ بكسوة الروح، لنبدأ بتنظيفها طوال حياتنا كلها. إذا لم نعتني به خلال حياتنا، فسوف نعود إلى رشدنا، على الأقل في الموت، ونطلب من أقاربنا مساعدتنا بعد الموت بالصدقات. بهذه المساعدة المتبادلة لبعضنا البعض، سنتلقى جرأة عظيمة من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد، وإلى دهر الداهرين 52. آمين. في الترجمة الروسية: نحن نعلم أن الخليقة كلها تئن معًا، وليس هي فقط، بل نحن أنفسنا، لنا باكورة الروح، ونئن في أنفسنا. القديس الذهبي الفم، وبالطبع القديس يوحنا المعمدان. والقديس فم الذهب يعني القديس الشهيد الأول استفانوس، أحد شمامسة الكنيسة المسيحية الأولى السبعة (أع 6: 57، 60). ويذكّر الأب الأقدس المستمعين بمثل المسيح عن الرجل الغني ولعازر الفقير (لوقا 16: 19-31). في الترجمة الروسية: أيها الإخوة! لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم: بل كونوا أطفالًا أشرارًا. محادثات إلى أنطاكية. إلى الناس، المجلد. 1، س.-ص. ب. 1859، ص 285-296. في الترجمة الروسية: أنا أهدئ وأستعبد جسدي. محادثات مع أنطيوخس. إلى الناس، المجلد. أنا، س.-P. ب. 1859، ص 318-321. محادثات حول الإنجيل. ماثيو، الجزء 11. إد. الخامس. م. 1864، ص 109 – 111. كلمات أيوب تحمل المعنى التالي: موت الرجل (الزوج) يوقف كل اضطراباته العاطفية، ويضع حدًا لكل أتعابه ومعاناته، فيكون سلامًا له. ويقول أيوب إن طريق الإنسان مخفي، أي أن هدف حياة الإنسان نفسها بكوارثه ومعاناته ومصاعبه، التي غالبًا ما تبدو للمتألم غير مستحقة، هي كما كانت مخفية عن الإنسان وغير معروفة له. لتبرير ذلك، يشير أيوب إلى معاناته، التي لم يفهم سببها والغرض منها بوضوح، ولكنها، في رأيه، يجب أن يكون لها بلا شك أهمية أخلاقية وتعليمية عالية في حياته، لأنها مرسلة إليه من قبل الله الحكيم الصالح. الموت، بهذه الطريقة، من وجهة نظر أيوب، هو السلام والهدوء للإنسان، والهدف ذاته لمسار حياة هذا الشخص أو ذاك مخفي عن الأخير. ملاحظة مركب. في الترجمة الروسية: تحرر الميت من (فعل) الخطيئة. بالترجمة الروسية: كل يوم أموت فيه مديحك يشهد على ذلك. وبحسب الترجمة الروسية فإن الطريق في نظر الرب هو موت قديسيه. محادثات حول المزامير. T.11.S.-P.-B. 1860، ص 5-7. محادثات حول المزامير. ت.1. ج-ثانيا-ب. 1860، ص. 416. محادثات لمناسبات مختلفة. ت.1. S.-P.-B. 1864، ص 89-92. محادثات إلى أنطاكية. إلى الناس. المجلد. 1، ص 134-135. وبحسب الترجمة الروسية: أبواب الموت بقدرة الرب عز وجل. بحسب الترجمة الروسية. لقد اختطف لئلا يغير الشر رأيه، لأن نفسه مرضت عند الرب ولذلك أسرع من وسط الشر. في الترجمة الروسية: الحزن الدنيوي ينتج الموت. وبحسب الترجمة الروسية: لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، في جهل بالموتى، حتى لا تحزنوا كالآخرين الذين لا رجاء لهم. في الترجمة الروسية: أنا هو القيامة والحياة؛ من آمن بي ولو مات فسيحيا. وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت إلى الأبد. بالترجمة الروسية: إذا كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فسيأتي الله معه بالراقدين بيسوع. في الترجمة الروسية: الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت ربح. محادثات في أماكن مختلفة القديس الكتاب المقدس. T. III، S.-P.-B. 1863، ص 488-494. محادثات إلى أنطاكية. إلى الناس ط1، ص131-132. محادثات حول إنجيل يوحنا اللاهوتي. الجزء 1، S.-P.-B. 1862 ص. 214. أما لماذا ذرف السيد الدموع عندما أراد أن يدعو لعازر من القبر (يوحنا 11: 35)، فإن القديس يوحنا الذهبي الفم يقدم هنا تفسيرًا مزدوجًا. في رأيه، بكى يسوع المسيح أيضًا على لعازر الذي أحبه (يوحنا 11: 3 و11)، والذي كان له أربعة أيام في القبر (يوحنا 11: 17 و39)، وهو ما يعبر عنه القديس في أحاديثه الأنطاكية (انظر محادثات إلى أهل أنطاكية، المجلد 1، 1859، ص 132، وأحاديث عن القديس يوحنا، الجزء الثاني، 1862، ص 214)، أو حزن على اليهود، الذين، كما تنبأ، لن يؤمنوا به باعتباره المسيح، حتى على الرغم من معجزة مثل قيامة لعازر من بين الأموات (انظر محادثة فم الذهب الأولى حول العزاء في الموت). الافتراض الأخير والثاني يبدو أن القديس فم الذهب يستحق مصداقية كبيرة (انظر محادثات في أماكن مختلفة من الكتاب المقدس، المجلد الثالث، ص 492). ملاحظة مركب . محادثات مع أنطيوخس. إلى الناس. ط1، ص 132-133. محادثات حول الإنجيل. جون. الجزء الثاني، ص 214-217. على هذا انظر 2 صموئيل. 12: 15-23 . وبحسب الترجمة الروسية: سأذهب إليها لكنها لن تعود إلي. في الكنيسة المسيحية القديمة، أولئك الذين لم يحصلوا بعد على الأمر المقدس كانوا يُطلق عليهم اسم الموعوظين. المعمودية، ولكن الاستعداد لها فقط من خلال "الإعلان" الشفهي، أي التعليم في حقائق الإيمان الأصلية. ملاحظة شركات. في الترجمة الروسية: والذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين فعلوا الشر إلى قيامة الدينونة. بحسب الترجمة الروسية: لذلك لا يقف الأشرار في الدين، والخطاة لا يقفون في جماعة الأبرار. في الترجمة الروسية: تنزع أرواحهم فيموتون ويعودون إلى ترابهم؛ ترسل روحك فيخلقون وتجدد وجه الأرض. محادثات حول مواضيع مختلفة، الأماكن المقدسة، الكتاب المقدس، المجلد. الثالث، ص 503-511. أولئك. ميت. ملاحظة مركب. محادثات حول الإنجيل. ماتفيا. الجزء الثاني، ص 42-44. بحسب الترجمة الروسية: لكي ما أُعطي لنا، بشفاعة كثيرين، يشكرنا كثيرون. الأحاديث في الأول والأخير. إلى كورنثوس. الجزء الثاني. إد. الشق الثاني. 1859، ص 397-398. الأحاديث في الأول والأخير. إلى أهل تسالونيكي. سانت بطرسبرغ 1859، ص 98 – 104. بحسب الترجمة الروسية: هل نقبل حقًا من الله الخير ولا نقبل الشر؟ الأحاديث في الأول والأخير. إلى كورنثوس. الجزء الثاني، ص 399-400. في زمن القديس فم الذهب، ليس فقط في الوثنية، ولكن أيضًا في المجتمع المسيحي في بيزنطة، كان هناك ما يسمى بـ "الحدادين"، أي النساء اللاتي تم استئجارهن مقابل أجر معين للحداد على المتوفى. وعادة ما يرافقون المتوفى إلى المقبرة بالبكاء بصوت عالٍ. وهكذا أصبح الحداد على الميت نوعاً من الحرفة لدى بعض النساء المسيحيات. ملاحظة، التكوين. بحسب الترجمة الروسية: الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. أي المرحوم. تكوين الملاحظة. التفسير الأخير لفيليب. إد. 2ه، ص 61-65. الإنجيل المقدس. يروي يوحنا أنه عندما، بعد قيامة الرب يسوع المسيح من بين الأموات، ركض الرسولان بطرس ويوحنا إلى قبر يسوع، ثم انحنوا ورأوا أكفان الدفن والقماش الذي كان على رأس المسيح ملقى في القبر؛ وكان الأخير يضع حاشية في مكان خاص منفصل عن الأول (يوحنا 20: 3-7؛ راجع لوقا 24: 12). ملاحظة، التكوين. محادثات حول الإنجيل. جون. الجزء 11، ص 508-514. أحاديث في المزامير، المجلد. 1، ص 418-421 والمجلد. الثاني، ص 40-41. محادثات حول الإنجيل. جون. الجزء الأول، الصفحة 514.