Učenie svätého Jána Zlatoústeho o pastoračnej službe na základe jeho rozhovorov a listov

Obsah I. Veľkosť, náročnosť a zodpovednosť pastoračnej služby II. Základy úspešnej pastoračnej práce – pastoračná nálada a pastoračná výchova III. Pastoračná činnosť IV. Pastierske smútky, ich význam a postoj pastiera k nim Pre pastierov aj kandidátov na kňazstvo je užitočné vedieť, ktorí najlepší pastieri cirkvi všetkých miest a čias – sv. otcov a učiteľov cirkvi. Myšlienky svätých otcov a učiteľov cirkvi týkajúce sa pastoračnej služby, rovnako cenné pre poznanie organizácie pastoračnej služby a praxe v starovekej cirkvi, sú rovnako užitočné v typoch modernej dispenzácie a zefektívnenia tejto služby; pre kandidátov pastoračnej služby predstavujú tieto myšlienky bohatý materiál pokynov, poučení, rád a pre tých, ktorí už túto službu podstupujú, bohatý materiál pokynov a pravidiel na dosiahnutie cieľa pastoračnej služby a na bezchybnú činnosť v rôznych oblastiach pastoračného života. Vzhľadom na dôležitosť oboznámenia sa s pastoračnými názormi svätých otcov a učiteľov cirkvi je jasné, aký význam má úloha našej práce – prezentovať názory na pastiera a pastiera „veľkého učiteľa, najväčšieho svietidla“, najhorlivejšieho pastiera, svätého Jána Zlatoústeho (346–407). Táto úloha naberá o to väčší význam, že v pastoračných názoroch svätého Jána Zlatoústeho sa prejavil názor najlepších ľudí svojej doby, názor založený na hlbokom poznaní Svätého písma, ktorého slová sa tak často opakujú v rozhovoroch svätého Zlatoústeho, a na hlbokom pochopení úloh a cieľov služby pastiera. Preto Chryzostomov pastier zostal po všetky časy ideálnym pastierom a jeho jednotlivé charakteristické črty opakujú všetci, ktorí o pastierovi písali; a zdá sa, že ani jedna kniha na túto tému by sa nemohla alebo nemôže zaobísť bez úryvkov a citátov z diel tohto veľkého Otca Cirkvi. Jedným slovom, Chryzostomov pohľad na pastierstvo sa stal pohľadom na celú kresťanskú cirkev a na všetky časy jej existencie. Úvahy svätého Jána Zlatoústeho o pastierstve sa vyznačujú lyrickým charakterom, a preto sa najmenej hodia k typu chladnej, suchej a pokojnej štúdie o povinnostiach kňaza. Vrúcne presvedčenie, ktoré zaznieva v každom slove jeho úvahy o tejto problematike, pôvabná fascinácia jeho prezentácie, živosť obrazov a malieb, tieto charakteristické črty jeho uvažovania ukazujú, že celý ich obsah prežil, precítil inšpirovaný autor, znášal s chorobami v duši a potom vysypal na papier. To vysvetľuje hlboko neodolateľný dojem, ktorý v duši čitateľa vyvolávajú rozhovory a listy sv. Jána Zlatoústeho. I. Veľkosť, náročnosť a zodpovednosť pastoračnej služby Služba pastiera je podľa Zlatoústeho taká vysoká, že ju nepovažuje za možné dať paralelne s čímkoľvek, čo sa deje na zemi, a odkazuje ju na inštitúcie nebeského poriadku. „Kňazstvo,“ hovorí, „hoci sa vykonáva na zemi, patrí do rádu nebeských inštitúcií“ 1 . A svojím predmetom, účelom a mocou kňazstvo „prevyšuje všetky ostatné ľudské dôstojnosti“ 2. Kým ľudské ustanovizne na čele s kráľovskou mocou sa starajú o „pozemské veci“ – o usporiadanie vonkajších foriem a rádov spoločenského života – kňazstvo sa veľmi nezaoberá každodennými vecami, ale predovšetkým sa stará o „veci nebeské“ 3. „Veci pozemské, ale duchovné spravuje moc kráľovská. nebo, sú mu zverené duše ľudí, tých ľudí, za ktorých bola preliata vzácna krv, bola zaplatená drahá cena za vykupiteľské zásluhy Krista Spasiteľa“ 4. Kňazi sú vo svojej činnosti priamymi pokračovateľmi diela Ježiša Krista, Jeho služby pre spásu ľudského pokolenia 5 . Tak ako Božský pastier raz a navždy vykonal spásu celého ľudského pokolenia, tak aj jeho nástupcovia – pastieri majú za úlohu viesť k spáse duší jednotlivých ľudí zverených do ich starostlivosti. Účelom pastiera je slúžiť ako „soľ zeme, svetlo sveta, krupobitie stojace na vrchole hory“. Tak ako soľ chráni predmety, ktoré jeme ako potravu, pred znehodnotením, tak je pastier povolaný chrániť svet pred morálnou skazou, pred duchovnou skazenosťou – pred neverou, falošnou vierou, poverami, rôznymi druhmi nerestí a pokušení. Soľ robí jedlo zdravým a chutným, podobne aj pastier už svojím titulom je povolaný prispievať k mravnému uzdraveniu sveta, rozvíjať v ľuďoch duchovnú chuť pre božské veci, robiť ľudí príjemnými Bohu 6 . Pastier „svetlo sveta“. Svetlo rozptyľuje temnotu, robí predmety viditeľnými, ukazuje jeden alebo druhý ich obraz, ich krásu alebo škaredosť; a kresťanský pastier musí rozptýliť temnotu náboženskej nevedomosti a nerestí, ktoré zahaľujú svet, osvietiť duševne a mravne slepých, predstaviť veci v ich pravom svetle a osvetliť vnútorný svet každého človeka. Svetlo je teda prvok, ktorý zahrieva a oživuje, preto pastierovým zámerom je zohrievať duše láskou a vnášaním myšlienok pravdy, spravodlivosti a dobra do sveta ľudí oživovať tento svet, vzkriesiť ho z duchovnej smrti do večného života 7 . Pastier je „mesto stojace na vrchole vrchu“. Tak ako mesto stojace na vrchole hory k sebe priťahuje unavených cestovateľov, láka ich prísľubom odpočinku a pokoja, tak sa pohľady cestovateľov životom obracia na pastiera cirkvi, k nemu sa naťahujú ruky tých, ktorí hľadajú útechu od bolestí a bolestí sveta pod zemou, a pastier musí ísť ku každému, kto potrebuje duchovné uistenie chorého, jeho povinnosťou je podoprieť zraneného, jeho povinnosťou je. premeniť stratené a stratené zbierky“ 8. Takéto vysoké, mimoriadne povolanie pastiera je byť morálnym vodcom svojho stáda alebo slovami sv. I. Zlatoústeho: „vychovávať ľudí na najvyšších a pre najvyšších“ 9 - odlišuje jeho službu od ostatných. Vo svojom zámere je služba pastiera vyššia ako služba kráľa. „Nie vládnuť národom a mestám,“ hovorí sv. I. Zlatoústy, – my (pastieri) učíme, ale inú moc, dôležitejšiu ako samotná vláda, alebo, lepšie, neučíme my, ale milosť Ducha. Čo je to za moc, najdôležitejšia zo samotnej vlády, ktorú dostávajú tí, ktorí sem prichádzajú? Tu sa učia ovládať krutú vášeň, ovládať hnev, potláčať závisť a zotročiť márnosť. Kráľ sediaci na kráľovskom tróne nie je taký dôležitý ako muž, ktorý v sebe povýšil zdravý rozum na trón moci nad otrockými vášňami“ 10. Kresťanské kňazstvo je vyššie ako starozákonné kňazstvo. „Židovskí kňazi mali moc uzdravovať malomocenstvo tela, alebo lepšie povedané, nie uzdravovať, ale iba svedčiť uzdraveným, no novozákonní kňazi boli povolaní nie svedčiť o minulej malomocnosti tela, ale úplne zahnať nečistotu duše“ 11. Duchovní otcovia sú vyššie ako aj ľudia, ktorí sú nám najbližší – otcovia podľa tela. Tí druhí „narodia nás z krvi a túžob tela a tí prví sú pre nás vinníkmi zrodenia z Boha, požehnaného „balíčka bytia“, pravej slobody a milosti naplneného osvojenia“ 12. Preto „rozdiel medzi jedným a druhým je taký istý ako medzi súčasným a budúcim životom“ 13. Podľa výlučnosti svojej služby na zemi má pastier aj výlučnú právomoc. Duchovné (milosťou naplnené) znovuzrodenie a spoločenstvo s Kristom jedením Jeho tela a krvi, nevyhnutné pre večný život (Ján 3:5, 6, 54), odpustenie hriechov a vôbec všetky sviatosti – „to všetko sa koná iba rukami kňaza“ 14. Kňazi „ešte stále žijú a obiehajú na zemi, ale boli poverení správou nebeských vecí a dostali moc, ktorú Boh nedal ani anjelom, ani archanjelom. Lebo im bolo povedané: „Ak ich zviažete na zemi, budú zviazaní v nebi; a strom, ktorý rozviažete na zemi, bude rozviazaný aj v nebi“ (Matúš 18:18) 15. „Čo sa dá porovnať s takouto poctou,“ pýta sa svätý Ján Zlatoústy. -Aká sila môže byť väčšia ako táto? Nebo prijíma začiatok súdu zo zeme. Sudca sedí na zemi a Majster nasleduje otroka a ten udeľuje smútok. Kňaz stojí ako prostredník medzi Bohom a ľudským pokolením, prináša nám odtiaľ dobré skutky a vznáša tam naše prosby, zmieruje rozhnevaného Boha a nás, ktorí sme ho hnevali s celým ľudským pokolením, vyslobodzujúc nás z jeho rúk“ 16 . Extrémna povaha pastoračného povolania viesť stádo k duchovnej dokonalosti 17 mimoriadne sťažuje službu pastiera. "Vo všetkom, čo máme s tebou (stádlo), hovorí svätý Ján Zlatoústy, - ty a ja máme rovnaké výhody a najdôležitejšie výhody. Všetci máme rovnaký krst; všetci sme boli hodní toho istého ducha; Ty a ja sa usilujeme o to isté kráľovstvo. Akú mám výhodu oproti tebe? V starostiach, prácach a starostiach o teba" 18. Veľká je práca vychovávateľa mládeže, ktorý je povinný sledovať rozvoj zverených žiakov a viesť ich na dobrej ceste, ktorú im ukazuje ich dobro. Ale pastoračné vzdelávanie je oveľa ťažšie ako bežné vzdelávanie. „Nie,“ hovorí Chryzostom, „neexistuje práca, ktorá by sa podobala práci kňaza“ 19 ako duchovného (vychovávateľa) vodcu. Rôznorodé postavy si vyžadujú jeho starostlivosť, jeho pastierska láska je zverená rôznym postavám a medzi nimi je väčšina ľudí zrelých, zvyknutých na samostatnosť a už dávno stratili tú duševnú flexibilitu, v ktorej môže obyčajný pedagóg, usilovný vo svojej práci, ľahko nasmerovať svojich zverencov, kam sa mu zachce 20 . Bežní vychovávatelia majú pri zaobchádzaní s deťmi právo pôsobiť na ne nátlakom a v prípade potreby ich vystavovať trestom a trestom. A pastier cirkvi, vychovávajúci ľud pre Božie kráľovstvo, je zbavený možnosti pôsobiť na svoje stádo donucovacími prostriedkami; má k dispozícii iba morálne opatrenia nabádania a presviedčania 21. Zaoberá sa slobodnými ľuďmi 22 a nemôže zasahovať do slobody tých, ktorých musí priviesť ku Kristovi čistému a bezúhonnému. „Zákonmi nám nebola daná taká moc, ktorá by násilne bránila hriešnikom hrešiť; áno, aj keby bola takáto moc daná, nebolo by možné ju použiť, keď Boh korunuje tých, ktorí zaostávajú v hriechu, nie silou, ale slobodnou vôľou“ 23 . Bežný pedagóg si kladie za úlohu podporovať rozvoj prirodzených silných stránok a sklonov človeka. A pastier cirkvi, keď vedie svoje stádo podľa pokynov božského učenia, má vychádzať z myšlienky, že ľudská prirodzenosť je v súčasnom stave poškodená, nakazená hriechom. Preto povinnosťou pastiera nie je len vychovávať ľudí, ale ich naprávať, nie pozorovať ich život a ich vývoj, ale takpovediac ich znovu stvárňovať, zabíjať v nich telesného, ​​hriešneho človeka, volať alebo vnášať do nich nového, stvoreného Bohom v pravde a cti pravdy. Odtiaľ pochádza nová náročnosť výchovného pôsobenia pastora, ktorá nesmierne presahuje prácu bežného učiteľa. Pastoračné vedenie, hovorí svätý Ján Zlatoústy, „je najvyššie umenie všetkých umení“ 24. Vzhľadom na poškodený stav ľudskej prirodzenosti, ktorý je pastor zboru povolaný napraviť, je na svojom poste vo vzťahu k svojmu stádu nielen vychovávateľom, ale aj lekárom. Svätý Ján Zlatoústy, keď hovorí o pastoračnej službe, obzvlášť dôrazne zdôrazňuje, že pastier cirkvi je povinný liečiť duchovné choroby svojho stáda 25 . Poukazujúc na túto povinnosť pastiera porovnáva liečenie duchovných chorôb s liečením telesných chorôb a zisťuje, že prvé je neporovnateľne ťažšie ako druhé. Konkrétna náročnosť liečenia duševných chorôb závisí od mnohých dôvodov. Prvým dôvodom je, že duša, ktorá vyžaduje uzdravenie, je pred nami skrytá a nie je prístupná oku. Telo je objekt priamo viditeľný pre naše oči a jeho choroby a zranenia sú viac-menej zrejmé: prezrádzajú ich znaky, ktoré sú viac-menej hmatateľné a viditeľné pre každého. "Ale duchovné choroby," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "človek nevidí; "nikto nepozná posolstvo od ľudí, ktoré je v človeku, ale skôr duch človeka, ktorý v ňom žije" a pre cudzinca je mimoriadne ťažké zistiť, čo a ako je tá či oná duša chorá. Ako sa dá vyliečiť choroba, ktorej podstatu nemožno jasne pochopiť? Ako používať ten či onen liek, keď niekto trpí.26 Tí, ktorí trpia telesnými chorobami, si zvyčajne sami pozývajú lekárov, hľadajú u nich liečbu a poslúchajú všetky ich príkazy a rady. No vo vzťahu k duševným či hriešnym chorobám je situácia úplne iná a pozícia lekára je ťažšia. Tí, ktorí sú chorí hriechom, si často neuvedomujú dôležitosť svojej choroby, a ak aj áno, boja sa a hanbia ju prezradiť iným a neuvažujú o liečbe. Sám duchovný lekár musí vyhľadávať pacientov, ktorí potrebujú jeho pomoc, musí im ponúknuť liečbu, ktorú potrebujú a ktorá by im mohla prinavrátiť oslabené sily. Ale aj keď duchovný lekár rozpoznal chorobu stáda a prišiel k nemu s potrebným uzdravením, jeho trápenie sa nekončí. Tí, ktorí sú chorí hriechom, neposlúchajú jeho rady a často nielenže odmietajú prijať ponúkaný liek, ale skôr hrubo a urážlivo odmietajú ruku, ktorá im prináša uzdravenie 27 . Rozmanitosť hriešnych chorôb a nedostatok určitých liekov na tú či onú chorobu spôsobuje duchovnému lekárovi novú ťažkosť. Medicína označuje osvedčené prostriedky proti telesným chorobám a bežný lekár by mal tieto osvedčené prostriedky použiť v každom jednotlivom prípade a aplikovať ich na okolnosti, ktoré sa pred ním otvárajú, medzi ktorými sa pacient nachádza. Vo vzťahu k liečeniu hriešnych chorôb duše neexistujú také spoľahlivé, overené lieky a sám duchovný lekár musí zakaždým hľadať lieky, ktoré môžu priaznivo pôsobiť na niekoho, kto trpí hriechom. Ťažšie je tu vyvážiť uzdravenie so situáciou a náladou tých, ktorí hrešia, vedieť ich použiť vo vzťahu k jednotlivcovi a okolnostiam, ako vo veci fyzického uzdravenia, ťažšie preto, že morálka, vášne a duchovné dispozície ľudí sú príliš rôznorodé; rozmanitejšie ako štruktúry a temperamenty telesného organizmu a navyše všetka starostlivosť je tu zameraná na skrytú osobu srdca (1Pt 3,4), neviditeľnú pre pozorujúce oko, ale zároveň rozmarnú a rozmarnú 28. Náročnosť pastoračnej služby ešte viac komplikuje odpor proti pastierovi a jeho dielu zo strany spoločného nepriateľa ľudského pokolenia, neviditeľného, ale zlého, ktorý podľa slov Apoštola „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8) 29. A tento nepriateľ nie je sám, s ním je nespočetné množstvo výšin a bezbožností. z nich vedú krutú vojnu proti Cirkvi Kristovej 30. Sejú burinu zla na Božom poli, zanášajú infekciu do stáda zvereného pastierovi, násilím a prefíkanosťou od neho odtrhávajú ovce a ťahajú ich do priepasti skazy. Čím sú ich útoky a intrigy nebezpečnejšie, tým viac treba byť voči nim opatrný a ostražitý, pretože tieto útoky a intrigy sú neviditeľné – nepriatelia sa k stádu plížia úplne nepozorovane. Pastier, ktorý nevidí nepriateľa pred sebou, sa môže oddávať bezstarostnosti, bez obáv o neporušenosť stáda, medzitým, práve v tomto čase, nad každú nádej, sú jeho ovečky ukradnuté a rozptýlené 31. Ale tento neviditeľný nepriateľ má služobníkov a nielen v duchoch zla na vysokých miestach. V ľuďoch, ktorých zvádza z cesty spásy, nachádza a vyrába nástroje na svoje dravé útoky a núti ich, aby slúžili jeho zámeru. Aby bolo možné odraziť všetky útoky nepriateľov a udržať slovné stádo čisté a nezranené, aká pozornosť, odvaha a skutky sa vyžadujú od pastiera cirkvi 32. Ak došlo k poblázneniu a sú aj takí, ktorí zišli „z cesty správnej viery“, potom opäť, koľko úsilia a práce to stojí pastora, aby ho našiel, aby sa vrátil k oxthodnej cirkvi3 alebo aby ho presvedčil, aby sa vrátil k omráčenej cirkvi3 . „Práca pastiera cirkvi,“ podľa Jána Zlatoústeho, „nie je ako práca pastiera oviec; ak nejaká ovca zíde z priamej cesty, stačí nahlas kričať a tí, ktorí zaostali za stádom, sa opäť vrátia k stádu. A ak sa človek od správnej viery odchýli od správnej viery, potom veľkú prácu a pastiera nemôže prilákať sila, ktorú cirkev pritiahne. nútený strachom, iba nabádaním, aby ho priviedol k pravde, z ktorej vypadol, aby duša nezoslabla a nezúfala v spásu tých, ktorí sa mýlia“ 34. Známa evanjeliová pravda hovorí: „Mnoho sa mu dá a veľa sa od neho bude žiadať“ (Lk 12, 48). A čím vyššie sú talenty, ktoré Pán človeku udeľuje, tým vyššia je sila spojená s jeho hodnosťou a postavením, tým väčšia, tým ťažšia je zodpovednosť toho, komu sú zverené. Z tohto hľadiska je najzodpovednejšia najvyššia z ľudských cností – kňazská. Pastier dá pred Bohom odpoveď so všetkou prísnosťou zodpovedajúcou mimoriadne vysokému postaveniu pastiera na zemi a silám, ktoré mu boli udelené na spásu ľudských duší na jednej strane a ich dôstojnosti na strane druhej. Duša človeka je príliš drahá Pánovi; pre jej spásu nešetril vlastnou krvou, a tak, aby nestratila pre ňu získanú spásu a neupadla znova do záhuby, zveruje ju Pán do opatery pastiera 35. Ten sa musí postarať o duše celého svojho stáda, „akoby im odmenil slovo“ (Žid 13,17) na poslednom súde. Krv jedného zosnulého „bude vymáhaná z ruky neopatrného pastiera“. V prípade, že hriechy stáda nevzniknú len z pastierovej nedbanlivosti pri ich záchrane, ale aj z pokušenia vyvolaného jeho vlastným správaním, bude zodpovednosť pastiera ešte „trpkejšia“ a ťažšia. „Ak neje ten, kto zvádza len jedného, ​​nech mu mlynský kameň dediny spadne na krk a utopí sa v morskej priepasti“ (Mt 18, 6); a ak všetci tí, čo zraňujú svedomie bratov, hrešia proti samotnému Kristovi (1. Kor. 8:12), aký trest majú trpieť tí, ktorí nezničili ani jedného z maličkých, ani dvoch, ani troch, ale taký zástup“ 36 . Svätý Ján Zlatoústy sa v tomto prípade neustále odvoláva na určité všeobecné úvahy a obracia sa na seba a robí nasledujúcu hlboko poučnú poznámku. „Verím, že v mojom súčasnom stave (t. j. v stave laika) budem trpieť takým trestom, aký si vyžaduje závažnosť mojich hriechov, ale po prijatí moci (kňazskej alebo biskupskej) musím trpieť nie dvojnásobný alebo trojitý, ale mnohonásobný trest za to, že som mnohých priviedol do pokušenia a keď som dostal väčšiu poctu, urazil som Boha, ktorý ma ctil... hriechy obyčajných ľudí, ktorí chcú ukázať, že hriechy kňazov priťahujú oveľa viac. prikazuje prinášať za kňaza tú istú obetu, aká má byť prinášaná za všetok ľud“ (Lv 4,3) 37. Že Boh trestá kňaza prísnejšie ako jeho stádo – „to si vyžaduje aj samotná spravodlivosť, pretože škoda sa neobmedzuje len na duše vodcov, ale spolu ničí aj duše tých najslabších, ktorí sa naňho pozerajú“ 38. Bez ohľadu na to, aké ťažké je plniť povinnosti kňaza, nedbanlivosť pri ich vykonávaní nenájde na dvore Božského Pastiera ani najmenšie ospravedlnenie. Tu (na tejto skúške) sa nemožno ospravedlňovať na neskúsenosť, ospravedlňovať sa nevedomosťou, ani sa brániť nutnosťou a nátlakom. Pretože ten, kto je poverený napravovať nevedomosť ľudí a predvídať prichádzajúcu vojnu od diabla, sa nemôže ospravedlniť nevedomosťou a nemôže povedať: „Nepočul som trúbu, nepredvídal som vojnu“. On, ako hovorí Ezechiel, bol určený na tento účel, aby zatrúbil a varoval ostatných pred hroziacimi katastrofami. A tak ho nevyhnutne postihne jeho trest, aj keď jeden človek zomrie. „Ak strážca uvidí prichádzať meč a nezatrúbi na trúbu k ľudu a nebude kázať, a meč nájde dušu, vezme na seba neprávosť a ja vybijem jej krv z ruky stráže“ (Ez 33:6) 39. Svätý I. Zlatoústy sa v rozhovore o Skutkoch apoštolov ešte výraznejšie vyjadruje k veľkej zodpovednosti, ktorá leží na pastierovi Cirkvi. „Neverím,“ hovorí, „že medzi kňazmi je veľa tých, ktorí sú zachraňovaní, naopak, oveľa viac je tých, ktorí hynú, a to práve preto, že toto dielo si vyžaduje veľkú dušu... A potom, keď iní zhrešia, vina padá na neho. Bez toho, aby som hovoril o čomkoľvek inom, poviem iba to, že ak jeden človek odíde (z tohto života) bez uvedenia do sviatostí? Jeho sviatosti celá jeho vôľa (alebo bez poučenia) Je známe, že smrť jednej duše predstavuje takú stratu, ktorú nemôže vyjadriť žiadne slovo. Ak má jej spása takú cenu, že sa Boží Syn za to stal človekom a toľko toho vytrpel, pomyslite si, aký trest bude mať za následok jej smrť, ak je ten, cez koho zahynie druhý, hodný smrti v tomto živote, o to viac... Keď silne túžite po kňazstve, treba kontrastovať s tým rozdielom! Preto svätý I. Zlatoústy pripisuje pastoračnej službe a samotnej osobe pastiera také črty a vlastnosti, vďaka ktorým sa pastierstvo aj osoba pastiera svojim účelom úplne odlišujú od všetkých svetských služieb a postáv. Pastierstvo nie je služba alebo postavenie, ale úplné zasvätenie sa Kristovi a ľudstvu v zmysle evanjelia, služba zameraná na obnovu a spásu hriešnika. Na druhej strane pastier nie je úradníkom vo všeobecne uznávanom zmysle slova. Obdarený božskou autoritou vykonávať svoju najvyššiu službu, podľa názoru sv. I. Zlatoústeho stojí nesmierne nad všetkými služobníkmi sveta. Jedným slovom, pastier je podľa Zlatoústeho nebeský posol na zemi 40, aj keď telesný, poverený samotným Bohom ako prostredník medzi Ním a hriešnym človekom a zároveň prostredníkom, ktorý je plne zodpovedný pred Bohom za ťažkú ​​službu, ktorú vykonal. Ak je služba pastiera taká vysoká, ťažká a zodpovedná, čo potom podľa Zlatoústeho rozhoduje o úspechu pastoračnej práce? II. Základom úspešnej pastoračnej práce je pastoračná nálada a pastoračná výchova V otázke obyčajnej ľudskej výchovy je skutočný úspech nepochybne determinovaný najmä morálnym charakterom vychovávateľa. Takže ešte viac v otázke pastoračného vedenia je úspech duchovného zrodu určený predovšetkým bohatstvom duchovného života, vnútorným rozpoložením, s ktorým pastier začína svoju prácu. Čo je svätý I. Zlatoústy, predpokladá podstatu ideálnej pastoračnej nálady, ktorá rozhoduje o úspechu pastoračnej práce, o ktorej vytvorenie a udržiavanie by sa mal usilovať každý pastier. Pastier musí predovšetkým milovať svoje stádo vrúcnou materinskou láskou. Milujúca matka žije životom svojich detí, teší sa z ich radosti a je zarmútená ich žiaľmi; ona, slovami I. Zlatoústej, smúti, keď má dojčiace dieťa a nemôže mu poskytnúť výdatné zdroje mlieka, ale hoci ho má málo, predsa dáva prsník a dieťa ho ťahá a saje a zohrievajúc perami studené bradavky, snaží sa pre seba získať viac potravy, ako je v nich. Matka pociťuje bolesť od trápenia bradaviek, no dieťatko neodstrkuje, pretože je matkou a je pripravená zniesť čokoľvek lepšie, ako rozrušiť svoje dieťa. „Ak matky,“ poznamenáva sv. I. Zlatoústy, „majú takú lásku k svojim deťom, o to viac potrebujeme my (pastieri) cítiť takú lásku k vašej láske“ 41. Ale materinská nálada sa skôr len približuje ideálnej pastierskej nálade, ale ešte neurčuje celú podstatu tejto vznešenej nálady. „Vzťahy duchovného zrodenia sú horlivejšie ako prirodzené“ 42. Najvyšší príklad skutočne pastoračnej nálady sv. I. Zlatoústeho poukazuje na dušu apoštola Pavla. "Jeho duša," hovorí Zlatoústy, "objala celý vesmír a obsahovala každého v sebe, ctila príbuzenstvo v Bohu nad akékoľvek iné príbuzenstvo. Pavol miloval všetkých, akoby ich sám splodil, alebo, lepšie povedané, prevyšoval každého otca v nežnosti lásky... A čo ten ap. Paul prekonal svojich telesných rodičov v láske a omdlievam?" (2. Kor. 11:29). Tu sa nám však ukazuje rovnosť lásky, hoci telesní otcovia sotva môžu vysloviť také slová; potom počúvajte: „Sám som sa modlil, aby som mohol byť oddelený od Krista podľa svojich bratov, mojich príbuzných v tele“ (Rim. 9:3). Ktorý otec by chcel byť v nešťastí kvôli svojim deťom? A opäť: „dovoľme si byť aj my oveľa lepšími s Kristom a zostať v tele je pre vás nanajvýš potrebné (Flp 1:23-24). Ktorá matka by sa odvážila toto povedať? Také je milosrdenstvo a súcit v dušiach svätých.“ 43 „Toto je (v jeho nálade),“ poznamenáva sv. Lebo teraz žijeme, aj keď stojíš v Pánovi“ (1 Sol 3, 7-8), svätý I. Zlatoústy hovorí: „Čo sa dá prirovnať Pavlovi, ktorý považoval spásu blížnych za svoju, ku každému má rovnaký postoj ako telo k svojim údom. Kto by mohol hovoriť takým jazykom, tým menej si to myslieť? „Teraz žijeme“ - to ukazuje, že vykúpenie aj smrť nepovažuje za nič iné ako ich zakopnutie, zatiaľ čo život (za seba považuje) ich úspech. Ako by mohol niekto iný vyjadriť smútok nad slabosťou učeníkov a zároveň radosť? Taká by mala byť dispozícia (pastierov) mentorov,“ uzatvára I. Chryzostom, a potom nebude nič nevhodné“ 45. Tak ako apoštol, aj pastier musí vo svojej duši prežívať radosť a smútok nad morálnym stavom svojho stáda a jeho láska sa musí vzťahovať na všetkých členov Kristovho stáda, ktoré mu boli zverené, bez rozlišovania dobrých od zlých 46 . „Kňaz,“ hovorí I. Zlatoústy, „je spoločným otcom vesmíru, preto sa mu sluší starať sa o každého, ako sa Boh, ktorému sa zasvätil, o každého stará“ 47. V skutočnosti sa tu zjavuje láska podľa Boha, ktorá sa snaží každého objať. Ak milujete jedného a nie druhého, potom je vaša láska ľudská“ 48. Podstatou ideálnej pastoračnej nálady je duch všeobjímajúcej lásky, prežívanie mravného života stáda, ochota obetovať aj život pre ich dobro. Takáto povznesená nálada, o ktorú by sa mal pastier usilovať, je zvláštnym darom milosti. „Duchovná láska,“ hovorí Ján Zlatoústy, „nerodí niečo pozemské, zostupuje zhora, z neba 49 a odovzdáva sa vo sviatosti kňazstva. "Ale asimilácia a udržiavanie daru milosti závisí aj od túžob ľudského ducha." Tak ako materská láska, ktorej predchádzajú bolesti zrodenia, v nich dostáva svoj prameň, tak sa láskavá láska objavuje v duši pastiera po bolestnom zrieknutí sa života pre svetské ciele a nezištnej oddanosti Bohu. Toto je sebazaprenie, ktoré svätý Ján Zlatoústy nazýva „prvou cnosťou“50, je prejavom nezávislosti ľudského ducha; Práve to slúži ako nevyhnutná podmienka na osvojenie si daru duchovnej lásky naplneného milosťou. Preto ten, kto začína pastoračnú službu, musí sa predovšetkým zriecť svetských pôžitkov a sebeckých túžob; ak niekto prijme kňazstvo bez takejto dispozície, podľa Jána Zlatoústeho zničí seba aj iných 51. Sám svätý Ján Zlatoústy odmietol prijať kňazstvo v čase, keď ho podľa vlastného priznania ešte zväzovali „mladícke sny, svetské túžby a neboli mu cudzie pocity hnevu“; a až potom sa rozhodol prijať vysokú službu, keď bol oslobodený „z búrky života“ 52. Kto začína pastoračnú službu tým, že sa zriekol života pre svetské ciele v mene Kristovej veci, dostáva zvláštny dar milosti vo sviatosti kňazstva. Ten, kto dôstojne prijal tento nebeský dar, je vnútorne znovuzrodený; otvárajú sa mu vyššie záujmy, nový zmysel života – dobro stáda, ktoré mu bolo zverené; v živote tohto stáda je pre neho zdrojom najvyšších radostí i neustálych žiaľ. Sám svätý Ján Zlatoústy, ktorý zažil toto duchovné znovuzrodenie, nemôže nájsť slová, ktorými by vyjadril tie pocity lásky a náklonnosti k svojmu stádu, ktorými bola naplnená jeho požehnaná duša. "Milujem ťa," hovorí Chrysostom svojmu stádu, "si pre mňa všetkým - otec, bratia a deti, si pre mňa život, si moja chvála. Ak sa ti to podarí, som oslávený, aby môj život a bohatstvo boli v tvojej pokladnici 53... Ver mi, zabúdam na svoju spásu, robím si starosti o svoje a nemám čas za mnou smútiť. Keď vidím, že sa ti darí v cnosti, nepociťujem svoje trápenie s radosťou, a keď vidím, že sa ti nedarí, potom sa zo smútku opäť venujem svojej veci; Tak sa radujem z tvojho dobra, aj keď som sám trpel mnohými súženiami, a smútim nad tvojimi nedostatkami, aj keby som sám mal mnoho dokonalosti... Dá Boh, hovorí s apoštolskou horlivosťou sv. Jána Zlatoústeho – aby si bol spasený, aj keby som mal za teba odpovedať, aby si bol spasený, aj keď budem odsúdený, že som si neplnil svoje povinnosti. Lebo mi nejde o to, aby ste boli spasení skrze mňa, ale aby ste boli spasení skrze niekoho iného.“54 Milosťou naplnený dar súcitnej lásky, prijatý vo sviatosti kňazstva, by mal pastier cirkvi „zohrievať“, pretože táto láska rozhoduje o úspechu duchovného zrodu 55 . Svätý Ján Zlatoústy hlboko verí v silu a význam takejto lásky v otázke mravného vplyvu na človeka. „Nič,“ hovorí, „nemôže prilákať ľudí tak ako láska 56. Tak ako oheň, padajúci na suché stromy, z nich robí jedno horiace telo, ale na mokré stromy nemá vplyv, tak duchovný chlad neprispieva k spojeniu, ale duchovné teplo z väčšej časti priťahuje k sebe 57. Spojte sa putami lásky k bratovi: všetko je pre ľudí ľahké, potom sa k nemu pripútate, budete k nemu nielen pánom lásky a budete k nemu pánom. ale aj nad ostatnými si môžeš urobiť priateľa, koho chceš.“ 58 Láska, poznamenáva na inom mieste sv. Ján Zlatoústy, je tam veľká učiteľka, v nej bude mať silu urobiť človeka z kameňa 59. Povznesená nálada je, samozrejme, pre pastiera nevyhnutná, 60 ale sama o sebe na úspech pastiera nestačí, tak ako ani tá najhlbšia láska matky k svojmu dieťaťu nestačí na to, aby ho správne vychovala. Silou svojej lásky môže pastier zvíťaziť nad svojím stádom, ale odhaliť im ideál skutočne kresťanského života, ukázať im spôsoby a prostriedky, ako tento ideál čo najlepšie dosiahnuť, to dokáže len s pomocou vlastnej výchovy. Vzdelanie pastiera podľa svätého Jána Zlatoústeho slúži ako ďalší dôležitý základ pre úspech pastoračnej práce 61. Osvietenie vlastnej duše má byť stredobodom, do ktorého smerujú všetky sily pastiera, aby, keď tu nadobudli vitalitu, mohli sa s o to väčšou energiou usilovať o prácu osvety druhých 62. Hlavným prostriedkom pastiera je štúdium a štúdium pastiera. Sväté písmo ako základ všetkých ostatných teologických vied. Znalosť Svätého písma je pre pastiera nevyhnutná jednak preto, že na ňom je založený jeho vlastný vývoj, ako aj na to, aby úspešne plnil svoju vysokú povinnosť – vštepovať svojmu stádu čisté náboženské a mravné predstavy a presvedčenia, ktoré môže pastier získať len na základe dôkladného štúdia Božieho slova 63 . „Nečakajte to,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy, ďalší učiteľ; Máš Slovo Božie, nikto ťa nemôže tak naučiť 64. Vo Svätom Písme je uvedené, čo všetko sa má a čo nemá robiť 65. Je to jeden z najdôležitejších prostriedkov „na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti“ (2 Tim 3,16); je to pokladnica liečenia“ 66. „Ak potrebujete niečo vedieť, ak ste náhodou niečím zmätení, môžete sa o tom dozvedieť odtiaľto; ak potrebujete odhaliť lož, ak sa potrebujete opraviť alebo sa spamätať, môžete sa to naučiť odtiaľto; prispieva k povzbudeniu aj úteche... Na tento účel bolo dané poučenie z Písma, aby bol Boží muž dokonalý 67 . Len „poznanie sv. Písmo“ 68 a v ňom obsiahnuté božské „nebeské dogmy“ 69 slúžia ako platné znamenie pravého pastiera, prostredníctvom tohto poznania možno rozpoznať pastierov aj nepastierov 70. Stačí „vstúpiť dverami Svätého písma „je pravý pastier, ale kto nevstúpi týmito dverami, je zlodej a podvodník“. "A právom sa písma nazývajú dverami. Vedie nás k Bohu a otvára cestu k poznaniu Boha, plodí ovce, chráni nás a nedovolí nám upadnúť do omylu" 71 . Okrem toho znalosť Svätého písma a učenia v ňom obsiahnutého robí dušu „veľkou a vznešenou“, dodáva jej silu a silu, čo umožňuje pastierovi učiť svoje stádo pravdám viery a morálky a úspešne bojovať proti omylom a útokom. „Vlastním,“ hovorí St. John Chryzostom – sv. Toto je môj prút, toto je moja podpora, toto je moje pokojné útočisko. Obsahujem božské písma, čítam ich; tieto spisy sú mojou stenou a bezpečím“ 72. Naopak, z neznalosti Písma – všetkého zla 73 sa duša stáva „plachou a ustráchanou“, neschopnou plniť ťažké povinnosti pastoračnej služby.“ Farár by mal venovať osobitnú pozornosť tým knihám Svätého písma, kde sa dávajú pokyny samotným pastierom, ktorými sú pastoračné listy svätého Pavla a jeho ďalšie listy. „Pozri, naozaj,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy, podobne ako Pavol v každej časti svojej epištoly učí také pokyny, ktoré sú úplne vhodné pre každého učiteľa, pastiera cirkvi.“ 74. „Zanechané ap. Pavlove spisy,“ hovorí Zlatoústy na inom mieste, „naplnené Božou múdrosťou, uchvátia každú myseľ“ k poslušnosti Kristovi a zvrhnú myšlienky a všetku chválu pripísanú mysli Božej (2 Kor. 10:4, 5). Jeho spisy sú pre nás (pastorov) užitočné nielen na zvrhnutie falošného učenia a na obranu toho, čo je veľmi pravdivé, ale na úspech v živote cirkvi. teraz budujú, zdokonaľujú a privádzajú do duchovnej krásy čistú pannu, ktorú zasnúbil s Kristom (2. Kor. 11:2), alebo odrážajú choroby, ktoré sa jej prihodia, a chránia jej prirodzené zdravie“ 75. Osvietijúc svoju myseľ svetlom zjavených právd, musí sa pastor zoznámiť aj so základnými princípmi moderného ľudského myslenia. Oboznámenie sa so základnými princípmi vedy je pre pastora absolútne nevyhnutné. „Mnohí, poháňaní zvedavosťou alebo sužovaní pochybnosťami a zmätkami, sa snažia preniknúť do sféry kresťanského poznania, osvetliť nepochopiteľné svetlom rozumu a objasniť tajomstvo; v tomto prípade potrebuje farár veľa vedomostí a skúseností, aby sa neobvinil z nevedomosti a na druhej strane neodvrátil nevhodné bádanie a rozpory.“76 Pastor cirkvi sa musí vysporiadať s temnými ľuďmi, ktorí nie sú osvietení výchovou, s ľuďmi, ktorí úplne a bezvýhradne veria vo všetky pravdy kresťanského učenia, presne tak, ako to učí cirkev, a s ľuďmi, ktorí mnohé z nich pochybujú, ba dokonca odmietajú. Vždy boli, sú a budú takí ľudia, ktorí podľa slov apoštola „neprijímajú zdravú náuku, ale podľa svojich túžob si hromadia učiteľov, ktorí majú svrbiace uši, ktorí odvracajú uši od pravdy a obracajú sa k bájkam“ (2 Tim 4:3-4), ako aj tí, ktorí sa „večne učia a nikdy nedospejú k poznaniu pravdy“ – sú to ľudia skazení, ktorí poznajú pravdu. Timotejovi 3:7–8) 77 . Je jasné, že pre pastora bude sotva možné presvedčiť ľudí o pravdách kresťanského náboženstva, ktorí sa riadia predovšetkým zásadami „falošného poznania“, aby prekonali neveru, falošnú vieru, ukázali všetku svoju nedôslednosť, ak jeho myseľ nie je správne vyvinutá, a ak nemá rozsiahly prísun informácií nielen v oblasti pozitívnej kresťanskej náuky, ale aj v mnohých iných témach, ktoré tvoria všeobecnú ľudskú8 . „Ktokoľvek má v úmysle,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, – zapojiť sa do boja... musí poznať umelé techniky každého: musí byť strelcom a prakom, bojovníkom a vojenským vodcom, pešo i na koni, bojovať na lodi a pod hradbami. Ak ten, kto má v úmysle vyhrať, nie je zbehlý vo všetkých druhoch umenia, potom si diabol bude môcť priviesť svojich lupičov a ukradnúť ovce. Ale nemôže to urobiť, keď cíti prítomnosť pastiera, ktorý má všetko poznanie a dobre rozumie všetkému jeho klamu“ 79. Jedným slovom, „keď sú vodcovia cirkvi učení ľudia“, ktorí majú nielen teologické, ale aj všeobecné vzdelanie, „potom veľmi prispievajú k zveľaďovaniu cirkvi a prinášajú veľký úžitok“ 80. Preto poznamenáva svätý Ján Zlatoústy, „ten pastier, ktorý pracuje, stará sa a študuje vo vonkajších vedách, by sa mal tešiť väčšej cti“ 81. III. Pastoračná činnosť Pastier bohatý na duchovný život, silný na duševnú a morálnu autoritu, neuspokojí svoje pastoračné povolanie, ak jeho duchovný život nemá náležité vyjadrenie v samotnej činnosti. Pastier „má byť užitočný nielen pre seba, ale aj pre mnohých, ako povedal Kristus, ktorý nás (pastierov) volá soľou, kvasom a svetlom (Matúš 5:13,14). Tieto veci sú užitočné a prospešné pre iných. Lampa teda nesvieti sebe, ale tomu, kto je v tme... Rovnako soľ nielen podopiera seba samú, ale aj nedovoľuje, aby ste ich kazili a kazili: urobil vám duchovnú soľ, potom podporte a posilnite hnijúcich členov, teda nedbanlivých a neopatrných bratov 82 povolaný, aby aktívne viedol svoje stádo na ceste k mravnej dokonalosti, musí byť pastier oboznámený so životom spoločnosti ako celku, vo všetkých jeho prejavoch. V najvzdialenejších sférach každodenných vzťahov sa objavujú vplyvy, ktoré priaznivo alebo nepriaznivo pôsobia na náboženské princípy, ktoré cirkev sleduje, a v živote stáda by nemal byť kútik, ktorý by si nevyžadoval bdelé pozorovanie pastiera cirkvi; pre neho by nemali byť vymedzené dve oblasti mravného života stáda – svetská oblasť a duchovná oblasť. „Pastier,“ hovorí sv. I. Zlatoústy, – musí poznať všetko každodenného života o nič menej ako tí, ktorí sú v obehu vo svete, a zároveň musí byť od všetkého oslobodený viac ako mnísi žijúci v horách. Keďže potrebuje jednať s manželmi, ktorí majú manželky, vychovávajú deti, vlastnia sluhov, majú veľké bohatstvo, zastávajú verejné funkcie a majú moc, potom musí mať iné kvality.“ 83. Štúdium života okolo nás je teda prvou úlohou učiteľa cirkvi a pastora. Príklad skutočne pastoračného spôsobu života svätého I. Zlatoústeho poukazuje na život a dielo svätých apoštolov Takže „ap. Pavol, ktorý chcel zrušiť obriezku, poslal Timoteja k Židom a urobil na ňom obriezku... Také, poznamenáva I. Zlatoústy, sú skutky Božieho hospodárenia: najprv ich zostúpil k ľudu Timo a Pavol ich zostúpil. aby nezablokoval dvere k učeniu od samého začiatku... Použil teda obriezku proti obriezke... Dodržiaval svätého Pavla Letnice a časy, aby zrušil zachovávanie časov obetovaných, aby sa zničila obeta“ 84. Ostatní apoštoli urobili to isté, „zhovievajú sa k slabým, zhovievavejú, ako hovorí Ježiš, ktorý hovorí najslabším, Pavol Židom, aby získal Židov tým, ktorí sú cudzincom zákona, ako cudzincom zákona tým, ktorí sú slabí; ako slabý, aby mohol získať slabých. Stal som sa všetkým všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých“ (1 Kor 9,20–23)“ 85. Tento princíp apoštolskej činnosti musí byť vyjadrený v činnosti každého pastiera. Citujúc slová apoštola: „Kto je mdlý, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, nech som zapálený na kohokoľvek“ (2. Kor. 11:29), svätý I. Zlatoústy uzatvára: „takto má byť kňaz“ 86. Pastierova blahosklonnosť k úspešnosti pastierskej práce môže určiť iba náladu pastiera. „Ten, kto sedí na výsostiach,“ hovorí sv. I. Zlatoústy – ak bude stále hore, nikdy nebude môcť zdvihnúť toho, kto leží dole; ale tento musí najprv zostúpiť, aby potom mohol povstať. Preto...apoštoli zostúpili z výšin evanjeliového spôsobu života, aby pozdvihli Židov z nízkosti židovského spôsobu života do tejto výšky“ 87. Lekári robia to isté: „oni sami najprv ochutnajú jedlo podávané chorým, nie preto, že by sami potrebovali tento pokrm, ale snažia sa chorého uzdraviť“ 88. Rozširovanie svojej pastoračnej pozornosti (seaspos ďaleko za hranicami tak nesmie konať) občianske, ale čisto duchovné opatrenia. V pastierstve sú čisto slobodné vzťahy medzi vodcom a vedeným a kňaz dbajúci o nápravu a organizáciu života svojho stáda podľa Kristovho zákona môže a musí použiť to, čo môže pôsobiť na ľudskú slobodu. „Vysvätenie,“ hovorí Zlatoústy, „nevedie k túžbe po moci, nedisponuje aroganciou, neudeľuje nadvládu“ 89 ... „Sme poverení, aby sme vás učili slovom, a nie pre nadriadených a neoprávnené príkazy nad vami, našou úlohou je radiť vám a napomínať vás, ale nie nútiť poslucháča, dávať mu úplnú slobodu – akceptovať, alebo neprijímať pravidlo. silou zákona a nevyhnutne právom neberie vždy do úvahy túžby svojich podriadených, ale kto musí vládnuť ľuďom, ktorí sa mu dobrovoľne podriaďujú a cítia vďačnosť za jeho vedenie, ak koná vo všetkom len podľa svojej vôle a nikomu sa nezodpovedá, urobí svoju vládu násilnou a nepopulárnou“ 91. Pastoračná činnosť by mala byť cudzia násilným opatreniam, ako je samotné kresťanstvo 92. A čo viac, pastoračná činnosť by mala kresťanom poskytovať útechu v smútku od vonkajších vodcov (1Pt 4:14–14; 1Tes 5:14): „ak ťa neutešíme,“ hovorí I. Zlatoústy, „od koho iného necháš sudcov strašiť, tak útechu nech dostaneš kňazov? povzbudiť“ 93. „Ak sa človek zmýli z pravej cesty,“ hovorí sv. I. Zlatoústy, potom sa od pastiera vyžaduje veľa aktivity, vytrvalosti a trpezlivosti, pretože na priamu cestu sa nemožno obrátiť silou, ani nátlakom, ale musí viesť cez presvedčenie k pravde, z ktorej človek vypadol, nezúfať si nad spasením blúdiaceho a nehovoriť, či ho Boh oslobodí od sna pravdy, ale nebude mu neustále myslieť a nehovoriť. diabla (2 Tim 2,25)“ 94. Čo sa týka donucovacích a represívnych opatrení, ku ktorým sa niektorí pastori uchyľujú, aby napomenuli tých, ktorí sa mýlia, a potlačili ďalší rozvoj falošných náuk, ktoré sa objavili vo farnosti, Zlatoústy ich rezolútne odmieta. Málo pomáhajú tam, kde sú hriešnici trestaní ohňom a mečom.“ 95. Ďalšie slová svätého I. Zlatoústeho ukazujú, s akým citom má farár cirkvi zaobchádzať s tými, ktorí zle zmýšľajú.V boji proti heretikom, hovorí I. Zlatoústeho, „Neodháňam skutkom, ale slovom, nie kacíra, ale kacírstvo; Nenávidím kacíra, ale nenávidím omyl a chcem ho zničiť; Nevediem vojnu s bytosťou, lebo bytie je dielom Božím, ale chcem napraviť myseľ, ktorú diabol kazí. Rovnako tak, keď lekár poškodí telo, nelieči pacienta. ak bojujem s heretikmi, tak nebojujem so samotnými ľuďmi, ale chcem zničiť blud kacíra a očistiť skazu. Mám vo zvyku skôr trpieť prenasledovanie ako byť prenasledovaný, byť prenasledovaný, nie byť prenasledovaný, takže Kristus zvíťazil nie ukrižovaním, ale tým, že bol ukrižovaný. prekliate a zlé dogmy odsudzované, ale ľudia musia byť všetkými možnými spôsobmi ušetrení a modliť sa za ich spásu“ 97 . Vo všeobecnosti musí byť pastier presvedčený „o sile pravdy a slabosti klamstva, zatiaľ čo klamstvo mizne samo a bez násilia, to prvé sa cez samé prekážky množí a stúpa do neopísateľných výšin“ 98 . Už na základe toho, čo už bolo povedané o povahe pastoračnej činnosti vo všeobecnosti, možno vidieť, čo znamená, podľa Zlatoústeho, pastier môže a má mať k dispozícii vo veci morálneho vedenia svojho stáda. Týmito prostriedkami sú: pastierske slovo 99, príkladný život samotného pastiera 100 a modlitba 101. Pastier cirkvi musí veriť týmto hlavným prostriedkom. Veľmi dôležitým prostriedkom mravného vplyvu na stádo je pastierske slovo v rukách pastiera, najmä kázeň vo vlastnom zmysle. Pastier musí byť predovšetkým kazateľom 102. Kázanie je morálnou povinnosťou pastiera (1. Kor. 9:16, 17). „Kážte a evanjelizujte,“ hovorí sv. I. Zlatoústy, toto je pre mňa kňazstvo, toto je obeta, ktorú prinášam.“ 103. Svätý I. Zlatoústy, hlboko presvedčený o povinnosti pastiera kázať, vyslovuje hlboko nadšené chvály o sile pastierovho slova. I. Zlatoústy hovorí ďalej: „ale po skutkoch zostáva (pastierovi) jeden liek, jeden spôsob liečenia (duše stáda) - učenie slovom. Tu sú zbrane, tu je jedlo, tu je dobrota vzduchu! Toto je namiesto lieku, toto je namiesto ohňa a železa. Či už existuje skutočná potreba kauterizácie alebo odrezania, je potrebné uchýliť sa k slovám. Ak to nebude mať žiadny účinok, všetko ostatné zostáva neplatné. Ním obnovujeme padlých, skrotíme ustaranú dušu, odrežeme excesy, nahradíme nedostatky a urobíme všetko ostatné, čo slúži zdraviu našej duše.“ 104. Slovo pastiera, ako vyjadrenie myšlienok Božieho slova, je samo osebe bez akýchkoľvek vonkajších opatrení slovom súdu (Ján 12:48). „Nededukujeme,“ hovorí takto sv. ale ponúkajúc učenie spoločné pre všetkých, nechávame to na svedomí poslucháčov, aby si každý z toho, čo bolo povedané, vybral to, čo je vhodné pre jeho ranu, z úst rečníka plynie slovo učenia, ktoré v sebe obsahuje odsudzovanie nerestí, chválu cnosti, hanobenie zhýralosti, chválu cudnosti, chválu rôzneho druhu, odsudzovanie pýchy rôzneho druhu. ale vziať si to, čo je vhodné a užitočné pre seba, je vecou každého z poslucháčov. Slovo sa síce otvorene zakorení, no zakorení sa vo svedomí každého, nebadane prináša uzdravenie a často, ešte pred odhalením choroby, prinavracia zdravie“ 105. To slovo je neporovnateľné bohatstvo: "Svetské statky majú veľa závistlivých ľudí, ale čím viac ľudí dostáva duchovné statky, tým sú bohatší. To sa dá overiť zo súčasného slova. Ak dodržím toto slovo, ktoré ponúkam všetkým, budem chudobnejší, a keď to všetkým poviem, tak ako hádzanie semien do čistej zeme, rozmnožujem svoje bohatstvo, zväčšujem všetko svoje bohatstvo; chudobnejší.“106 Aby bolo slovo kazateľa sprevádzané úspechom a prinášalo ovocie, musí pastor – kazateľ preskúmať pôdu, na ktorej chce zasiať semená Božieho učenia. Hlavnou zásadou pastorovej kazateľskej činnosti by nemala byť abstraktná doktrína vyučovaná bod po bode, ale súčasný stav poslucháčov, stupeň ich duševného a morálneho vývoja. Pri odhaľovaní určitých právd musí pastor – kazateľ brať do úvahy predovšetkým počet a stupeň tých pojmov, presvedčení a túžob, ktoré už títo poslucháči zdieľajú, a z pozícií prijatých poslucháčmi viesť k novým ustanoveniam. Týmto základným princípom každej viery sa riadili aj apoštoli vo svojej kazateľskej činnosti. „Tak ako ten, kto má v úmysle postaviť veľký dom, keď nájde starý základ, pevný a neochvejný, nerozoberá tento základ, nedotýka sa kameňov, ale nechá ho nehybne postaviť na ňom novú budovu; tak apoštoli, ktorí chcú postaviť veľkú budovu (kostol) a keď našli prastarý základ, ktorý položili proroci, nerozoberali ich, nepohybovali sa, nechali ich, nepohybovali sa. ich učenie, nová viera cirkvi“ 107. A sám sv. I. Zlatoústy ospravedlňuje túto zásadu príkladom vlastnej kazateľskej činnosti. Sila a presvedčivosť jeho kázní bola úplne určená tým, že jasne určoval duchovnú náladu svojich poslucháčov a jeho kázeň bola odpoveďou na ich požiadavky a duchovné potreby (napríklad kázeň pri príležitosti zvrhnutia kráľovských sôch a pod.). Príklad vlastnej kázne sv. I. Zlatoústy učí pastiera dodržiavať prísnu dôslednosť pri odhaľovaní určitých právd. "Od zmyslovosti," hovorí v jednej zo svojich kázní, "človek musí viesť k duchovnu. To je to, čo som urobil." Kristus (Ján 4:13–14). To je to, čo robíme: stúpame od najnižšieho k najvyššiemu, aby bola reč jasnejšia“ 108. „Deti, ktoré sa len začínajú učiť,“ hovorí na inom mieste, „učitelia ich nevystavujú mnohým prácam za sebou a ani ich veľa nezapájajú do vedy naraz, ale kúsok po kúsku a často im opakujú to isté, aby im „19“ pohodlnejšie vštepili svoju myseľ. Matka, ktorá má v úmysle preniesť svoje malé dieťa na pevnú stravu, to nerobí náhle, ale postupne, takže pohár nášho učenia sme nenaplnili náhle, ale rozdelili sme ho na mnoho dní“ 110. Bez ohľadu na to, aká veľká je sila slova, bez ohľadu na to, aké vhodné a platné je slovo pastiera vo všetkých potrebách a situáciách stáda, pastier musí vždy pamätať na to, že dielo spásy stáda sa vykonáva s ťažkosťami a je dosiahnuté iba vytrvalým slovom, neúnavným, nepretržitým (2 Tim 4:1-2). „Keď niekto chce,“ hovorí I. Chryzostom, „vykoreniť vášeň, ktorá sa zakorenila a dlho žila v duši, potom na túto nápravu nestačí jednodňové alebo dvojdňové nabádanie, ale treba o tejto téme hovoriť často a veľa dní, ak len chceme kázať nie z ambícií a pre potešenie, ale pre dobro a úžitok... Najlepším spôsobom poučenia, ktorý sa pretaví do konania, je dnes prestať hovoriť. o almužne, zajtra o modlitbe, nabudúce o miernosti, potom opäť o pokore, neprivedie svojich poslucháčov k žiadnej z týchto cností, pretože neustále uteká od jedného predmetu k druhému a od tohto zase k druhému. Naopak, kto chce, aby jeho poslucháči skutočne vykonali jeho slová, nesmie prestať s napomenutím a radou na tú istú tému a prejsť k inej, kým neuvidí, že predchádzajúce napomenutie je dobre zakorenené.“ 111. Sám sv. poslucháčov almužny, „kráľovnej cností“ a vykorenenia lásky k peniazom, „koreňu všetkého zla“, v sebe samých Vo svojom rozhovore „pri príležitosti zvrhnutia kráľovských sôch“ s najväčšou trpezlivosťou a pastoračnou vytrvalosťou presviedča Antiochijcov, aby sa vzdali škodlivého zvyku nadávať tieto rozhovory, počúvajúc to isté rozprávanie. „Viem, že sa už zdám ťažký a zaťažujúci a otravný neustálym opakovaním tohto napomenutia, ale neprestávam, aby ste, aspoň zahanbení za moju nehanebnosť, zanechali zlozvyk nadávať“ 112. Na inom mieste ja. Chryzostom hovorí: "Som nútený byť ťažký nie pre seba, ale pre teba a tvoju spásu, ktorá mi je najdrahšia. Kto chce, nech sa rozruší a nazve ma ťažkým a nehanebným; ale neprestanem neustále opakovať to isté, pretože pre mňa nie je nič lepšie ako taká nehanebnosť. Možno sa budeš hanbiť, ak nie niečo iné - teda aspoň s častými pripomienkami opakovanie, možno sa ťa dotknem“ 113. Toto pastoračné naliehanie na slovo nesmie oslabiť vo svojej sile, aj keď, zdá sa, zostáva pre poslucháčov úplne neúčinné, tak ako sám Spasiteľ neprestal učiť a robiť zázraky pred zaslepenými zákonníkmi a všetkým židovským národom. "Pretože nemôžete," hovorí I. Zlatoústy, "zachrániť vesmír, nezanedbávajte málo a ak túžite po niečom veľkom, nepripravte sa o máličko. Ak nemôžete premeniť desať, nezanedbávajte päť; ak nemôžete premeniť päť, nezanedbávajte ani jednu; ak nemôžete premeniť ani jedného, ​​nenechajte sa odradiť a neprestaňte robiť, čo môžete." 114 Alebo na inom mieste, vyvracajúc námietky tých, ktorí pre nedostatok plodnosti kázania popierali samotné dielo kázania, svätý I. Zlatoústy hovorí: "Čo to hovoríš, človeče? Sľúbili sme, že chytíme všetkých v jeden deň? Keby bolo presvedčených len desať, ak čo i len jeden, nestačí to na našu útechu. Nikoho to nepresvedčí, nepoviem to ešte viac? mnohé fámy sú bezvýsledné, ale nech je to tak, ale v tomto prípade nám to slovo nie je neplodné, lebo ak poslucháči vošli do krčmy (Chryzostom hovoril o zničení tohto zvyku pred týmto rozhovorom), potom už nevstúpili s takou nehanebnosťou a pri stoloch si často pamätali naše slová výčitiek a obvinení cítiť sa úplne zahanbene, byť si plne vedomý svojich skutkov, je začiatok spasenia a úžasná zmena... Slovo neodviedlo niektorých od neresti, ale urobilo tých, ktorí žijú cnostne, pozornejšími, ale snáď zajtra budem mať čas presvedčiť? Možno pozajtra, alebo na druhý deň. A rybár niekedy nadarmo hádže udicu celý deň, ale večer chytí rybu, ktorá ho celý deň opúšťa“ 115. Slovom, „pastier-kazateľ, či ho niekto počúva alebo nie, musí zasiať semená a dať (v úroku) striebro, aby Boh žiadal účet nie od neho, ale od vekslákov: „V tomto prípade nezastavím rozum“ 116. hovoriť, aj keď nikto nepočúva. Som lekár a ponúkam uzdravenie; Som učiteľ a musím nabádať. Nikoho neopravujem? Tak čo? Mám za to odmenu! A pramene tečú, hoci z nich nikto nečerpá, a pramene vydávajú vodu, aj keď ju nikto neberie, a rieky tečú, hoci z nich nikto nepije; tak kazateľ, aj keď ho nikto nepočúva, musí splniť všetko, čo od neho závisí. Lebo my, ktorí sme prijali službu slova, sme boli poverení Bohom milujúcim ľudí: nikdy neopúšťajte svoju prácu a nikdy nemlčte, aj keď nás počúvajú, aj keď utekajú.“117 Ale ani pastier by nemal byť pokúšaný viditeľnými úspechmi svojho kázania, ani by nemal opustiť slová budovania, pretože je jeho povinnosťou viesť všetkých k spáse (1 Kor 9:22-23). "Od chvíle, keď som sa stal primárom tohto mesta, sa udialo toľko zmien," hovorí I. Chryzostom, "a nikto sa nezlepšil. Keď hovorím, že nikoho, nesúdim všetkých, nech to tak nie je! Nie je možné, aby toto tukové pole, ktoré dostalo semená, neprinieslo ovocie. Ale som nenásytný. Chcem, aby nebolo veľa zachránených a zahynuli, ak by som čo i len jeden zahynul. pastier, ktorý mal deväťdesiatdeväť oviec a išiel za jednou, ktorá zablúdila“ 118. „Nehovorte mi,“ namieta I. Zlatoústy v inom rozhovore, „že mnohí sa opravili, toto nehľadám, ale aby sa napravili všetci, kým toto neuvidím, nemôžem sa upokojiť: ten pastier (Matúš2) mal sto ovečiek, nestratil sa celý, 18:1. deväťdesiatdeväť, kým nenašiel stratenú a nepriniesol ju späť do skladu. Nehovorte mi, že zahynul iba jeden brat, ale myslite si, že tento brat je predmetom veľkej Božej starostlivosti, pre ktorého sa toľko urobilo, za ktorého bola preliata vzácna krv a bola zaplatená taká cena, za ktorého sa rozprestieralo nebo, svieti slnko, mesiac sa točí, pestrý chór hviezd svieti, pre ktorého sa stal zákon, pre ktorého sa stali proroci, pre ktorých sa stali Božími synmi len tisíce apoštolov, človek a bol zabitý“ 119. Pri neúspechu aj pri veľkom úspechu kázania musí pastor cirkvi zostať neúnavným kazateľom; na to vždy nájde silu, len ak ho utvrdí myšlienka, že úspech aj neúspech kázania nie je osobne k dispozícii – to je vec Božej milosti: nachádza srdcia schopné vnímať srdce aj pastierov, učenia a učenia. ignorovanie slov učiteľa (1. Kor. 3, 5-9) Pastier sa má vždy predstavovať ako nádoba a služobník Božej milosti, milosťou je silný, milosť buduje aj dielo kazateľa (2. Kor. 12:9). „Nech o mne nikto nehovorí, že som nedokonalý,“ hovorí sv. I. Zlatoústy, – nič neznamenám, za nič nestojím: a nech všetci pozorne počúvajú. Som jedným z tých, cez ktorých pôsobí Božia milosť. Boh je v takýchto ľuďoch zvyčajne dokonca neustále prítomný v prospech mnohých. Nemyslite si, že hovorím vo svojom mene, Božia milosť pôsobí aj cez nehodných, nie pre nás, ale pre vás. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „Ak je dom hoden, príde naň váš pokoj“ (Matúš 10:13). Ako sa robí hodným? Ak ťa prijmú, hovorí. Ak neprijmú a neposlúchnu tvoje slová: „Veru, hovorím vám, zemi Sodoma a Gomora bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu“ (Matúš 10:15). Počúvajte tiež Kristove slová: „Všetko, čo vám prikážu, zachovávajte, zachovávajte a robte“ (Matúš 23:3). Nepohŕdaš mnou, ale kňazstvom... Kým sedíme na tomto tróne, kým máme predsedníctvo, tak dlho máme dôstojnosť a silu, hoci sami sme nehodní. Ak bolo Mojžišove sídlo také čestné, že o ňom počuli tí, čo na ňom sedeli, potom by mal byť Kristov trón ešte viac poctený. Zdedili sme to. Hovoríme k vám z miesta, z ktorého v nás Kristus ustanovil službu zmierenia. Máme význam poslov a prišli sme od Boha... Sme Boží poslovia pre ľudí; Ak je to pre vás bremeno, potom to nie sme my, ale naša dôstojnosť. Nech všetci nepočúvajú mňa, ale moju hodnosť“ 120. Ale vysoký a silný vo vedomí Božej milosti, ktorá je v ňom vždy vlastná, kňaz nesmie zabúdať, že aj on je človekom oblečeným do mäsa, že aj on má isté nedostatky; preto by vedomie prítomnosti milosti v ňom nemalo vzbudzovať aroganciu vo vzťahu k jeho stádu. Túto pýchu a aroganciu v ňom preto musí obmedzovať vedomie vlastnej ľudskej slabosti (2 Kor 11,30). "Bolo dielom Božej lásky k ľudstvu," hovorí I. Zlatoústy, "že učiteľ aj poslucháč podliehajú tým istým zákonom, majú rovnakú povahu a všetci sú rovnako vinní, keď páchajú zločin. Za čo? Aby učiteľ napomínal s mierou, aby bol zhovievavý voči tým, ktorí hrešia, aby nepamätal na svoju úplnú neznesiteľnú slabosť. Preto Boh nezvrhol anjelov z neba a neustanovil ich za učiteľov ľudskému pokoleniu, aby pre nadradenosť prírody a neznalosť ľudskej slabosti neboli voči nám nemilosrdní vo svojich výpovediach; ale ustanovil smrteľníkov za učiteľov a kňazov, ľudí pokrytých neduhmi, aby to isté, čo vyučuje a poslucháči podliehajú tej istej zodpovednosti, skrotilo jazyk učiteľa a nedovolilo mu rozširovať výčitky nad mieru“ 121 . Slovo pastiera musí byť slovom lásky a miernosti. „My (cirkevní učitelia), hovorí I. Zlatoústy, potrebujeme nielen smelosť, keď máme v úmysle karhať, ale ešte viac krotkosti než smelosti, pretože hriešnici neznechucujú a nenávidia nikoho tak veľmi ako ten, kto ich chce karhať; snažia sa nájsť zámienku, aby sa vyhli a vyhýbali sa vystaveniu, preto musia byť zdržanliví a obmedzovaní len krotkosťami. keď počujú jeho hlas, ale aj keď ho prvýkrát uvidia“ 122. A nielen slovo krotkosti by malo vychádzať z úst pastiera, ale aj slovo zhovievavosti (2 Tim 4,2). "Lebo," hovorí Zlatoústy, "neexistuje liek vhodnejší pre učiteľa a taký užitočný pre podriadených ako zhovievavosť. S ním môže kňaz zahanbiť a obrátiť aj tých najnehanebnejších svojich podriadených" 123. Pastier by však nemal viesť svoju lásku, miernosť a zhovievavosť k blahosklonnému postoju ku všetkým slabostiam svojich duchovných detí, ale ak je to potrebné, mal by odhaľovať neresť tých, ktorí hrešia s plnou panovačnou prísnosťou. Pri vysvetľovaní slova Božieho treba podľa Zlatoústovej myšlienky jeden učiť, druhému treba prikazovať. Svätý I. Zlatoústy prirovnáva kázanie k usporiadaniu svetských záležitostí a hovorí toto: "Pri zariaďovaní ľudských záležitostí sa niekedy vyžadujú pokyny a niekedy rozkazy. Ak by si (učiteľ) začal každému prikazovať, kde má učiť, bol by si hodný posmechu. A naopak, keby som začal učiť tam, kde je potrebné nariaďovať a nemal by sa prikazovať, ale to isté by sa nemalo prikazovať. zakázané zvláštnou silou... Ak máte v úmysle hovoriť o tom, čo by ste mali rozdeľovať, aké by ste si mali zachovať panenstvo, ak uvažujete o rozprávaní o viere: potom je v tomto prípade potrebné učenie“ 124. A pri náprave života stáda je niekedy potrebné slovo miernosti a niekedy slovo pokarhania. "Ako môže byť škodlivé súdiť bezmyšlienkovite, tak nepotrestať tých, ktorí jasne zhrešili, znamená dať iným spôsob, aby urobili to isté a pokúsili sa to urobiť. Nekarhajte ledabolo, ale prísne, lebo tak sa budú báť aj iní" 125. Alebo v inom rozhovore na tú istú otázku sa sv. týmto spôsobom zhovievavosť prispieva k úspechu učenia, ale pokiaľ ide o ostatných, nie, pretože to už nebude miernosť, ale ľahostajnosť, keď sa pomstí za urážky, ktoré mu boli spôsobené, alebo za ohováranie, potom ho právom obviňujete spoločnosti“ 126. Tieto slová jasne vyjadrujú myšlienku sv. I. Zlatoústeho, že karhanie pastiera nie je ukazovateľom jeho prísnosti, pretože musí byť mierny, ale sú spôsobené morálnym stavom jeho stáda. „Ako lekár v záujme pacienta podáva pacientovi trpký liek, tak pastier – kazateľ, ktorý vyslovuje trpké slová, očisťuje dušu od zhubných myšlienok a zvrháva ťažké bremeno hriechov, dáva poslucháčovi pokoj svedomia“ 127. Ale ani vo svojich mocných slovách pastier nikdy nesmie zabudnúť na ducha lásky s pokorou, nesmie však odsúdiť ducha lásky. I. Chryzostom sám uvádza príklad takejto kombinácie. Oplatí sa prečítať si jeho rozhovory o Listoch Kolosanom (kde odsudzuje vášeň lásky k peniazom) 128, aby sme videli, s akou opatrnosťou používa slovo moci, aká láska presvitá každým jeho tvrdým, panovačným slovom. Pastor-kazateľ, ktorý je úplne znepokojený duchovnou obrodou svojho stáda, bez toho, aby mal na mysli nejaké vonkajšie cudzie ciele, okrem zasiatia Božieho slova do sŕdc svojho stáda, musí vidieť ovocie svojej pastoračnej a kazateľskej činnosti iba v duchovnom raste svojho stáda; nemal by sa nechať unášať žiadnymi vonkajšími zjaveniami od svojho stáda, schvaľovaním a chválou jeho kazateľského slova. Pastier by mal s týmito chválami zaobchádzať, ak nie negatívne, tak aspoň ako s niečím cudzím, čo v jeho pastoračnej práci nemá podstatný význam. "Ten, kto na seba vzal učiteľský čin," hovorí Zlatoústy, "nemá hľadieť na chvály druhých a slabnúť na duchu, keď ich nepočuje. Ak ten, kto pracuje v slove, aby sa páčil Bohu (to je to, čo mu má slúžiť ako jediné pravidlo a jediný cieľ horlivej práce, a nie tlieskania a chvály), nech ich ľudia schvaľujú, ak ich nežiadajú, neodmietajú ich; smútiť. Najlepšou a najdostatočnejšou útechou v námahe je, keď niekto vo svojom svedomí môže o sebe povedať, že sa vo svojom učení riadi výlučne pravidlom páčiť sa Bohu! A kto je poháňaný závislosťou na bezohľadnej chvále, nezíska žiaden úžitok ani z týchto veľkých diel, ani zo sily svojho slova, najmä preto, že duša, ktorá neznesie nezmyselné obvinenia ľudu, slabne a stráca chuť pracovať v slove. Preto sa v prvom rade treba naučiť pohŕdať chválou. Kto nepozná túto vedu, nestačí mu byť znalý slov, aby si zachoval schopnosť učiť“ 129. „Duša smädná po cti a sláve,“ hovorí svätý otec, neuvidí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 6:5) 130. „Čo je to za česť, ktorú nám dáva zástup? Nič, lebo ak zahynú3, tým menej nás chvália“1 kazateľom nie je potlesk, ale horlivosť poslucháčov pre zbožnosť, nie hluk pri počúvaní, ale usilovnosť v každom čase. Hlučný súhlas, len čo vyjde z úst, sa rozplynie vo vzduchu a zmizne a náprava poslucháčov pripraví nekonečnú a nesmrteľnú odmenu pre rečníka aj poslucháča. Výkrik tvojho súhlasu robí rečníka tu slávnym, zbožnosť tvojej duše dáva učiteľovi smelosť pred Kristovým trónom" 132. „Aký úžitok mám z tohto potlesku," hovorí I. Zlatoústy. – Čo sú chvály a výkriky? Bude to pre mňa chvála, ak ospravedlníš všetky moje slová svojimi skutkami a všetkým, čo prijmem, keď ťa prijmem, budem šťastný, keď ťa naplním. počuješ odo mňa“ 133. Je zrejmé, že sv. I. Zlatoústy, vyslovujúc silné výčitky za vonkajšiu chválu, ktorá sa udeľuje poslucháčom kazateľa, vyšiel z týchto výčitiek s myšlienkou, že chvála sa vzdáva výrečnosti kazateľa, ktorá je v kázni bezvýznamná, ale vonkajším (hoci veľkým a mimoriadnym) darom, a že poslucháčom odvádzaný kazateľ následne venuje pozornosť. práve na vonkajšiu stránku kázne, zabúdajúc na jej vnútorný obsah, ktorý je vždy hlboko vážny, zameraný na odstránenie skazenosti a získanie cnosti, by mal v poslucháčoch vyvolať hlbokú pozornosť a podnietiť ich buď k pocitu pokánia, alebo k pocitu svetlej a tichej – nie však búrlivej a nadšenej – radosti z Krista a srdečnej vďačnosti kazateľovi. Preto vonkajšie zvolania, vonkajšia chvála nemajú v kazateľovi vzbudzovať radosť, ale smútok, vyvolávať z jeho úst výčitky a napomenutia poslucháčom, aby počúvali vnútorný obsah kázne, ktorá smeruje k ich spáse, a počúvajúc túto stránku kázne, opravovali svoj život. Takže jediné pravé ovocie, ktoré by mal pastier od svojej kazateľskej činnosti očakávať, je morálna obroda zo sily svojho stáda, nastolenie pokoja a radosti v ich dušiach v Duchu Svätom – v Božom kráľovstve (Rim. 14:17), no všetko ostatné sa v podstate netýka jeho služby. Kázanie je dôležitým prostriedkom mravného vplyvu pastora na jeho stádo. Ale účinok kázania v boji proti neresti je dosť obmedzený a ochranárska láska pastiera sa nemôže uspokojiť len s kázňami, keď vidí, že ten či onen z jeho stáda trpí morálnou chorobou. Všeobecná, moralizujúca kázeň môže mať význam ochranného opatrenia, keď stádu hrozí nákaza nejakými zlými zvykmi alebo keď mnohých nápadne láka niečo, čo zvádza k morálke. Ďalej, s morálnym učením možno spojiť odsudzovanie v cirkevnej kázni, keď je pastor svedkom niektorých pohoršení v živote svojho stáda a hrubého porušovania svätosti kresťanských požiadaviek celou masou svojho stáda; aj keď sa mnohí nechajú uniesť nejakou neresťou. Pre viac či menej úspešné vyliečenie duchovných chorôb je potrebná priama, osobná výzva pastiera na tých, ktorí trpia hriechom: presne tak, ako je to u bežného lekára pri liečení telesných chorôb. Pre ľudí, ktorí vyžadujú duchovné uzdravenie, nemôžu blahodárne pôsobiť ani tak všeobecné napomenutia, ktoré sú určené všetkým, ale skôr individuálne napomenutia, ktoré sú tu ešte potrebnejšie ako prvé. Najvhodnejším časom pre tieto nabádania je čas spovede. V tomto čase prichádzajú k pastierovi jeho duchovné deti, odhaľujú sa mu rany a struny boľavej duše; tu sa pastier stretáva zoči-voči všetkým možným javom vnútorného psychologického sveta, s najrozmanitejšími prejavmi ľudskej morálnej povahy, počnúc neverou a morálnou zarytosťou až po náboženskú animáciu a morálnu askézu vysokej dôstojnosti. Ako strážca duší sa pastier nemôže a nemá uspokojiť len s vykonávaním liturgického obradu predpísaného pri slávení sviatosti a ľahostajne povoľovať alebo zaväzovať kajúcnika. His direct duty is to “support the weak, heal the sick, bind up the wounds of the wounded” (Ezek. 34:4). Rovnako ako v lekárskej praxi závisí úspešnosť liečby choroby od toho, ako správne je stanovená diagnóza, ako správne sú určené príčiny výskytu a podmienky rozvoja choroby, tak aj vo veci duchovného liečenia - pre úspech druhého sa pastor musí ponoriť do podstaty a povahy tých každodenných podmienok, ktoré boli dôležité pri formovaní charakteru slávnej osoby, mali jeden alebo iný vplyv na jeho duševné zloženie a správanie. Ďalej, keď lekár, ktorý identifikuje chorobu, predpisuje lieky a zároveň je v súlade s organizáciou pacienta, tak lekár duchovných chorôb musí pri predpisovaní liekov dbať na vnútorné rozpoloženie človeka. „Pastier potrebuje mať veľa obozretnosti a veľa očí, aby mohol zo všetkých strán pozorovať stav duše a robiť vhodné opatrenia“ 135. Kým jednému stačí obyčajné napomenutie a poučenie, druhého si vyžaduje prísne pokarhanie a trest. „Niektorí ľudia v dôsledku prísneho napomínania upadnú do horkosti a sú zvedení zo skutočnej cesty, zatiaľ čo iných možno priviesť k náprave iba prísnym pokarhaním a trestom“ 136 . „Najlepší spôsob liečenia,“ hovorí I. Chryzostom, „nie je len rezať, ale aj obväzovať rany; a najvyšším pravidlom poučenia je nielen karhať, ale aj napomínať, utešovať... Kto neustále iba napomína, robí poslucháča nedbalým, a kto len vyčíta, robí ho tvrdohlavejším, pretože nedokáže zniesť váhu inštrukcií, preto by mal čoskoro ustúpiť. poučenie“ 137. Je samozrejmé, že ak má byť všetka pastoračná činnosť prejavom lásky, 138 ešte viac by sa táto všeobjímajúca láska mala odohrávať tu, vo vzťahu pastiera k slabým a chorým členom jeho stáda. Akýkoľvek iný vzťah s nimi je možno ani nemysliteľný, pretože je známy psychologický fakt, že prísnosť voči podráždenému, chorému na duchu ho ešte viac rozčuľuje a vyvoláva nepriateľstvo voči duchovnému lekárovi – či už je to pastier, otec alebo ktokoľvek iný. Slovo pokarhania musí vychádzať z čistých zdrojov, totiž z horlivosti pre Boha, z otcovskej lásky k stádu a zbožnej starostlivosti o ich spásu. Okrem týchto čistých pohnútok by nič nemalo priťahovať pastiera k trpkému slovu pokarhania. A tam, kde je pastier povolaný vykonávať sväté dielo zachraňovania svojich duchovných detí, by nemal byť ani tieň sebeckých pohnútok. Používaním obvinení sa „my,“ hovorí I. Zlatoústy, „nepomstíme, neslúžime svojmu hnevu, ale ide nám o vašu spásu“ 139. A každému pastierovi pripomína: „nekarhaj hnevom, ani nenávisťou, ani nepriateľstvom, ako keby to bol nepriateľ – to všetko treba opustiť. Ako? S láskou, so súcitom, smútiac viac ako obvinený, duševne ľutovať svoju situáciu“ 140; „trpezlivosťou a vytrvalosťou, slzami a plačom môžete pritiahnuť a obnoviť zúfalú dušu“ 141. Prostriedkom na liečenie duchovných chorôb v rukách farára môžu byť okrem nabádania a karhania aj pokánie, ktoré môže z poverenia duchovného otca ukladať ľuďom, ktorí sa k nemu prichádzajú vyspovedať zo svojich hriechov. Cirkevné tresty či pokánia sv. I. Zlatoústeho nepovažujú za mocné lieky na zničenie koreňa hriechu, ale podľa jeho názoru nie sú bez významu pre mravne chorých vo veci jeho nápravy. Slúžia ako pripomienka hriechov a nerestí tých, ktorí ich spôsobili, a pripomínajúc ich, privádzajú hriešnika k uvedomeniu si jeho situácie a nebezpečenstva, ktoré hriešna vášeň odhaľuje človeka, a tým môžu vzbudzovať vôľu bojovať proti hriechu alebo vášni, ktorá sa zmocňuje človeka. Navyše, múdro riadený cirkevný trest môže pôsobiť proti hriešnej chorobe, ktorá sa v človeku uhniezdi. Keďže účelom pokánia 142 nie je trestať, ale podporovať morálnu nápravu hriešnika, 143 potom „miera pokánia“, hovorí I. Chryzostom, - treba priraďovať nielen podľa povahy hriechov, ale aj podľa vlastnosti ducha a stavu samotných hriešnikov 144. Ak vo veci napomínania a prísneho napomenutia slovom potrebuje farár obozretnosť a opatrnosť 145, o to viac sa vyžaduje použitie cirkevných trestov, a najmä takých prísnych, ako je „exkomunikácia z otcovho stola“. Prísne tresty možno podľa I. Zlatoústeho použiť len v prípade, keď „hriešnici“ pre kňazovu blahosklonnosť voči ľudským slabostiam „nedostanú za svoje hriechy patričný trest, stanú sa ľahostajnejšími, skazenejšími a hrešia s väčšou smelosťou 146, ako napríklad zjavní „cudzoložníci“. Vo vzťahu k ostatným hriešnym členom svojho stáda musí kňaz pristupovať k trestu s mimoriadnou opatrnosťou, aby liečených nepriviedol do zúfalstva nad ich spasením s prílišnou prísnosťou, pretože mnohí z nich nemôžu tolerovať kruté uzdravenie. „Nemôžete jednoducho ukladať tresty podľa činov,“ hovorí I. Zlatoústy, „ale požiadajte o súhlas tých, ktorí zhrešili, aby ste ešte nezväčšili medzeru, keď budete chcieť zašiť to, čo sa roztrhne; a aby s túžbou pozdvihnúť padlých, nie zväčšiť pád. Pretože slabí ľudia, ako aj väčšina ľudí ponorených do svetského prepychu, ako aj ľudia hrdí na svoj pôvod a moc, ak nie úplne, tak aspoň čiastočne, sa mohli oslobodiť od svojich nerestí, ak by boli blahosklonní a postupne sa odvracali od toho, čím sa previnili. No ak sa zrazu uchýlia k prísnym opatreniam, nádej na najmenšiu nápravu sa stráca. Lebo duša, prinútená náhle odhodiť hanbu, upadne do necitlivosti, nepočúva priateľské slová, nie je naklonená vyhrážkam, nie je naklonená konať dobré skutky, ale stáva sa horšou ako mesto, ktoré prorok odsudzuje slovami: „Mala si čelo neviestky, hanbu odhodíš“ (Jer. 3:3)“ (Jer. 3:3)“ (Jer. 3:3) napraviť, čakať a byť pomalý v trestaní 148 ak je potrebné uchýliť sa k trestu, urobte to so smútkom otcovskej lásky. „Ukladáme zákazy,“ hovorí Zlatoústy, „hoci sami smútime viac ako vy, spútaní“ 149; „ale keď sme donútení, odpusť nám – proti našej vlastnej vôli – a radi by sme lepšie využili svoju silu na riešenie“ 150. Čas spovede je najvhodnejší čas na pastoračné napomínania a výpovede, no nie jediný. Fyzický lekár nechodí k chorému, ak nie je k nemu povolaný; ale duchovný lekár by ho v tomto smere nemal napodobňovať. Pastier nie je len lekár, ale aj „starostlivý otec“. Ako starostlivý otec si sám vyhľadá niekoho, kto trpí ťažkou hriešnou chorobou, a zjaví sa mu bez jeho volania, aby ho slovom súcitu vrátil z priepasti, do ktorej ho ťahá jeho hriešna vášeň, a ponúkol mu ten či onen liek, ktorý mu naznačí jeho skúsenosť a pastoračná láska. Pastier by svojou hľadajúcou láskou nemal po jednom či dvoch neúspešných napomenutiach a napomenutiach opustiť zblúdilého zo svojho stáda, nemal by ho nechať samému a zbavovať ho starostlivej starostlivosti, kým je vo svojom stáde. V tomto prípade by sa pastier nemal nechať zahanbiť myšlienkou, že bez ohľadu na to, koľko hovorí, nebude z toho žiadne ovocie. Úlohou pastiera je sadiť a polievať, ale rásť je úlohou Pána. Ako príklad neutíchajúceho záujmu o hriešnika, napriek všetkej neúčinnosti napomenutí, predstavuje sv. I. Zlatoústy samotného Pána Ježiša Krista. "Pán vedel, že Judáš sa nevzdá zrady, ale neprestal ho od toho úplne odvádzať radami, napomenutiami, hrozbami, každým spôsobom učenia a neustále ho zastavoval slovom, akoby uzdou. A toto robil, učil nás, takže keby sme vopred vedeli, že bratia sa nepresvedčia, urobili by sme pre nás všetko, čo od nás záviselo... Ak sa o niekoho, kto nechcel využiť toto napomenutie, postaral Ten, kto vedel, že toto bude koniec, akú zhovievavosť si teda zaslúžime, keď bez vedomia výsledku veci tak nedbáme na spásu svojich blížnych, že ich po prvom a druhom napomenutí opustíme? Okrem toho, čo už bolo povedané, zamyslime sa nad tým, čo sa nám stane, keď sa k nám Boh každý deň prihovára prostredníctvom prorokov, prostredníctvom apoštolov a my každý deň neposlúchame. A predsa neprestáva napomínať a presviedčať neposlušných a nevšímavých... Lebo ak treba povedať niečo prekvapivé, chvály nie je hodný ani tak ten, kto, vediac vopred, že ten, kto napomenutia prijme, sa určite nechá presvedčiť, a teda aj poučí, ako ten, kto opakovane hovoril a radil, no nebol úspešný a napriek tomu všetkému neprestal. Prvého, aj keď najlenivejšího zo všetkých, vyburcuje k poučeniu nádej, že poslucháča presvedčí, a posledného, ​​ktorý neustále presviedča a nevidí úspech, a napriek tomu neprestáva, objavuje v sebe tú najvrúcnejšiu a najúprimnejšiu lásku v tom, že hoci ho takáto nádej vôbec neživí, predsa len nezabúda na svoju dobrú vôľu voči bratovi. Aj keby sa farár pri napomínaní a karhaní stretol od človeka, ktorý v ňom vyvoláva starostlivosť a súcit, nielen úplnú nepozornosť, ale aj urážku, aj keď na slová lásky a otcovskej výčitky odpovedal slovami hrubosti a urážky, starostlivý pastier sa od takého chorého neodvráti, neuspokojí sa s tým, čo mu povedal o svojej nebezpečnej situácii, neuspokojí sa s tým, čo mu povedal, bez zákona. vidieť jeho obrátenie a zlepšenie jeho stavu. 152. Dôležitým prostriedkom vo veci mravného vedenia stáda je okrem pastierskeho slova aj príkladný život samotného pastiera. Životná prax ukazuje, že dobrý príklad je niekedy poučnejší ako akékoľvek slová. Preto sa od pastora cirkvi vyžaduje, aby dokázal svojmu stádu príkladom vlastného cnostného a zbožného života, že je možné splniť všetky Kristove prikázania. Pastieri, ktorí sú povolaní byť lampami Kristovho učenia, musia konať vo všetkom tak, aby boli hodní tohto veľkého mena. „Život pastiera je najlepším prostriedkom v otázke morálneho vedenia stáda,“ hovorí I. Zlatoústy 153! „Toto je dôstojnosť učiteľa – vychovávať svojich žiakov vlastnými cnosťami“ 154. „Učiteľ musí učiť nielen slovami, ale aj skutkami: „Ktokoľvek robí a učí, toho budú označovať za veľkého v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19), a to veľmi oprávnene – pretože je veľmi ľahké byť múdrym, ale je múdry iba slovami. statočná a veľká duša“ 155. „Nič nevedie k pravde tak ako čestný život, pretože ľudia nehľadia ani tak na slová, ako na naše skutky... ak zvíťazí skutok, tak aj keď po ňom nenasleduje učenie (slovo, samotný skutok môže poučiť tých, ktorí sa na nás pozerajú jasnejšie ako slovo.“ 156. Ak v oblasti bežného vzdelávania musí každý učiteľ sám predovšetkým splniť požiadavky, ktoré kladie na svojich žiakov, a potom sa nikdy viac neodchýliť od svojich slov od svojich žiakov. farár cirkvi 157 . Na jasnom príklade života pastiera sa stádo môže po prvé presvedčiť o praktickej možnosti nasledovať učenie evanjelia a po druhé, môže sa inšpirovať k napodobňovaniu tohto príkladu. Navyše živý príklad, ktorý im vždy stojí pred očami, bude pred nimi neustále načrtávať akoby vzor, ​​cestu, po ktorej by mali dosiahnuť spásu. „Naučte sa najprv seba,“ hovorí sv. I. Zlatoústy každému pastorovi zboru – keď sa naučíte všetko, čo vám Pán prikázal zachovávať, potom vďaka tomu získate mnohých napodobňovateľov. Tak ako lampa, keď horí, môže od seba rozsvietiť mnohé iné, a keď zhasne, nebude vyžarovať svetlo pre seba a nebude môcť rozsvietiť iné lampy, tak spravodlivý život, keď svetlo, ktoré v nás prebýva, bude jasné, potom môžeme my sami, predstavujúc v sebe príklad hodný nasledovania pre ostatných, sformovať (z nich) veľa študentov a učiteľov. Lebo slová nemôžu priniesť poslucháčom taký úžitok ako náš život 158 ​​. Silná účinnosť príkladu sa prejavuje aj negatívne, vplyvom zlých príkladov, ktorých sila je možno ešte oveľa väčšia ako sila dobrých. „Kto z ľudu,“ hovorí I. Zlatoústy, „bude chcieť byť skromný, keď vidí šéfa nahnevaného“ 159. Ten „pastier, ktorého život je v rozpore s jeho povolaním, nemôže počítať s dobrým ovocím svojej služby, aj keď je horlivý a výrečný kazateľ. Sila slova, ktorou sa chce správny pastier predviesť, aj keď s vôľou načúvať tomu, čo má vplyv, nevedia mať vplyv. zlý život pastiera je pre neho ťažké presvedčiť poslucháča, ktorý vie, že sám nie je presvedčený o tom, o čom presviedča iných, čo by si jeho poslucháči radšej vybrali: jeho chrapúnstvo, v ktorom sa vyzbrojuje proti ich nerestiam a vášňam, alebo jeho správanie, oddáva sa týmto nerestiam a vášňam? Čo rýchlejšie ovplyvní vôľu, ktorá je už naklonená zlu: jeho slová, ktoré hovoria: „nerob to, čo robím“, alebo jeho činy, ktoré volajú: „nepripisuj dôležitosť tomu, čo hovorím“? Tak sa pastier, možno proti svojej vôli, stáva pokušením pre svoje stádo, za čo mu Pán zvestuje „beda“ (Mt 18,7). Kde takýto pastier naberie potrebnú apoštolskú horlivosť a odvahu byť učiteľom morálky? Ak káže zákon, ktorý sám porušuje, chváli cnosti, ktoré sám nemá, odsudzuje hriechy, ktorých sa sám dopúšťa, potom je jeho slovo vetou, ktorú vyslovil sám nad sebou; a on, ak ešte nebol pokúšaný do pokrytectva, ak jeho svedomie nezatvrdlo, nemôže hovoriť o cnosti bez červenania a o neresti bez toho, aby sa obviňoval. A zo strany svojho stáda, ako odpoveď na jeho napomenutia a výčitky, môže pre seba očakávať trpké slovo: „Pán doktor, uzdrav sa, že filozofuješ, keď učíš slovami; Je ľahké filozofovať slovami – uč nás svojím životom, čo je najkrajšia kázeň“ 160. O dôležitosti príkladného života pastiera rozhoduje aj to, že pastier slúži ako jeden z účinných prostriedkov priťahovania ku Kristovi ľudí, ktorí nevyznávajú zásady kresťanského náboženstva (pohania, heretici). I. Zlatoústy je hlboko presvedčený, že kresťanstvo si podmanilo svet nie ľudskou múdrosťou, ale živou, činorodou vierou, veľkosťou činov, pred ktorými sa svet skláňal. Preto cnostný život kresťanskej spoločnosti, medzi ktorou žijú tí, ktorí sa mýlia vo viere, a najmä prísne kresťanský život pastierov, ktorí sa venujú apoštolskej práci, je podľa Zlatoústeho najlepšou zbraňou, ktorá rozdrví tvrdohlavosť tých, ktorí sa mýlia. "Prečo už teraz všetci neveria?" - pýta sa I. Zlatoúst. "Pretože veci kresťanov nie sú dobré" 161. "Väčšina tých, ktorí sa mýlia - či už sú to heretici alebo neveriaci - nemôže byť presvedčená o pravdivosti nášho náboženského presvedčenia, ale každý najjednoduchší človek je schopný posúdiť dôstojnosť našich činov o našich skutkoch - či sú to naše dobré alebo zlé skutky" našu vieru. Filozofia v slovách, neospravedlňovaná filozofiou činov, je nepresvedčivá, a aby naše kázanie malo úspech, musíme chybujúcej osobe najprv ukázať svoj život a potom ho učiť slovom. Život je silnejší ako slová“ 162. O obrátení pohanov na Kristovu vieru I. Zlatoústy hovorí: „Musíme poraziť tvrdohlavosť pohanov životom pred slovným presviedčaním. Ohromiť svojím životom znamená dokázať nevyvrátiteľné. Nech by sme akokoľvek filozofovali v slovách, nie je z toho žiaden úžitok, ak náš život neprevyšuje život pohanov. Nevenujú pozornosť našim slovám, ale prídu sa pozrieť, čo robíme, a povedia: najprv konaj podľa svojich slov a potom daj radu ostatným. Ak v budúcom storočí kážete o nespočetných požehnaniach a vy sami ste tak pripútaní k súčasným požehnaniam, ako keby neexistovali žiadne budúce požehnania, potom sú pre mňa vaše skutky presvedčivejšie ako vaše slová a ako vám môžem uveriť, že dôjde k vzkrieseniu mŕtvych? Pohan vám povie: prečo by som mal vedieť, že to, čo Boh prikázal (v evanjeliu), sa môže splniť? Hľa, vy ste boli vychovaní v pravidlách tejto nádhernej viery a nerobíte nič, čo viera vyžaduje. Samozrejme, poviete: Ukážem vám ďalších mníchov žijúcich v púšti, ktorí toto všetko robia. Pohan povie: čo potrebujem ísť do hôr, chodiť po púšti? Ak nie je možné cnostne žiť medzi mestami, potom niet pochýb o tom, že kresťanské prikázania nie je možné splniť, aj keby sme utiekli z miest na púšť“ 163. Keď pohanom ukážeme nový život, hovorí I. Zlatoústy, a urobíme zo zeme nebo, vtedy jasne dokážeme, o aké dobrodenia sú zbavení. Len čo uvidia, že sa nám žije dobre, uvidia nebeské kráľovstvo v tomto 164. Vyššie uvedené slová I. Zlatoústeho sa týkajú všetkých kresťanov, no najužšie a bezprostredne sa týkajú pastiera, ako predstaviteľa a predstaviteľa kresťanského presvedčenia. A vo svojich ďalších rozhovoroch 165 sv. I. Zlatoústy často odhaľuje myšlienku, že slovo pastiera môže presvedčiť tých, ktorí sa mýlia – znamenia a zázraky sú presvedčivejšie ako slová a „cnostný život pastiera je presvedčivejší ako znamenia a zázraky, najmä kresťanská láska“ 166. Vzhľadom na dôležitosť osobnosti pastiera pre stádo si musí pastier zariadiť svoj život tak, aby získal právo povedať so svätou dôverou apoštola: „Napodobňujte ma, ako ja Krista“. V živote pastiera by nemalo byť miesto pre činy a činy, ktoré by mohli zviesť jeho stádo. V tomto prípade mu to nemôže slúžiť ako ospravedlnenie, že je svojím správaním „neuvážene pokúšaný“. "Slabosť pokúšaných nestačí na naše ospravedlnenie, ale slúži najmä na odsúdenie nás. Lebo čím čistejší sme od lákavého skutku, tým viac by sme sa mali zľutovať nad slabými" 167. "Čím si silnejší, tým spravodlivejšie by bolo pre teba podporovať tých najslabších. Lebo silní musia byť silní nielen pre seba, ale aj pre druhých... Preto nie sme zodpovední za každého z nás." svojich, ale hľadať blížneho (1 Kor 10, 24)“ 168. Preto aj Pavol prikázal pomáhať každému, aj keď bol niekto nespravodlivo pokúšaný, hoci aj zo slabosti, 169 a sám konal v živote podľa tohto pravidla. Takže, hoci „veľmi šialene a bezohľadne“ boli v jeho dobe niektorí v pokušení jesť mäso a piť víno, ap. Pavol, hľadiac na jedinú vec – na spásu blížneho, sľubuje, že nebude jesť mäso a nebude piť víno (Rim 14:21). A čo hovorím, pokračuje I. Zlatoústy, o slabých bratoch? A prikazuje prejavovať rovnakú starostlivosť o Židov a pohanov: „bez potkýnania sa, hovorí, buď Žid a Grék a cirkev Božia (1. Kor. 10:32)“ 170. Pastier, ktorý vo svojom živote odstráni všetko, čo môže slúžiť ako pokušenie pre jeho stádo, dbá o zachovanie svojho dobrého mena, nemal by zanedbávať ani falošné reči, ktoré poškodzujú jeho dobré meno. "Je potrebné," hovorí I. Chryzostom, "potlačiť zlé podozrenia hneď na začiatku, presvedčiť žalobcov a nič nevynechať, aby sme zničili zlú slávu" 171. "Primát musí odpovedať na všetky obvinenia s miernosťou... Musí urobiť všetko pre to, aby zničil podozrenia, aj keď sú falošné, nerozumné a veľmi nezlučiteľné, aby sa zlikvidovali dôvody, od ktorých až po úplné zastavenie, aby sa chýr jasne zastavil. môže vzniknúť, a nečakať, kým sa usadí a bude kolovať v ústach ľudu, potom nie je ľahké ho zničiť, ale je to veľmi ťažké, ba možno nemožné, navyše nie je neškodné, pretože už dôjde k poškodeniu ľudu“ 172. Príkladom je v tomto smere ap. Pavol, ktorý dbal na svoje dobré meno a chcel radšej zomrieť, ako stratiť o sebe dobrú mienku: „Lebo je pre mňa lepšie zomrieť, než aby mi niekto vzal moju chválu“ (1 Kor 9,15) 173. Ak blažený Pavol, v obave zo sprenevery zo strany svojich učeníkov, dovolil iným spravovať peniaze, „aby sme neboli od nikoho vyčítaní takým množstvom darov zverených našej službe“ (2. Kor. 8:20), ako by sme nemali robiť všetko, aby sme zničili zlé podozrenia? A pastier ako „prostredník medzi Bohom a ľuďmi“, ako „spoločný otec všetkých“, dostáva smelosť modliť sa za svoje stádo pri Božom tróne, aby oľutoval Boha za hriechy všetkých, nielen živých, ale aj mŕtvych 175; preto je jeho povinnosťou „pomôcť svojmu stádu“ nielen príkladom vlastného života, „nielen slovom, ale aj modlitbou“ 176. „Modlitba,“ hovorí I. Zlatoústy, „je veľkou zbraňou, nevyčerpateľným pokladom, nikdy nevyčerpateľným bohatstvom, útočiskom neotrasiteľným na vlnách, základom pokoja a vĺn, modlitba je prameň nespočetných ľudských zmien,77 okolnosti...A nie je prekvapujúce, že sila modlitby môže zmeniť ľudské pomery, keď ľahko uhasí a zničí povahu hriechov“ 178. Modlitba však dostáva zvláštnu silu v ústach pastiera. "Často," hovorím ja. Chryzostom - keď niekto oblečený v diadém trpí horúčkou, stoja okolo neho lekári, vojenskí vodcovia, kopijníci a ministri; ale ani zručnosť lekárov, ani prítomnosť priateľov, ani ústretovosť otrokov, ani rôzne lieky, ani bohatstvo, ani nič ľudské nemôže zmierniť chorobu, ktorá ho postihla, a ak príde niekto, kto má smelosť pred Bohom a ponúkne za neho čistú modlitbu, potom všetka choroba zmizne; Čo teda bohatstvo, umenie a veľkosť kráľovskej moci nedokázali, to dokáže modlitba“ 179. Svätý I. Zlatoústy, preniknutý hlbokou vierou v silu a zmysel modlitby, kladie vykonávanie modlitieb za „osobitnú povinnosť voči pastierovi“ 180. „Ak Jób,“ hovorí v jednom zo svojich rozhovorov sv. I. Zlatoústy, vstávajúc zo spánku, hneď robí také hojné modlitby za svoje telesné deti, nemali by sme to potom my, teda pastieri, robiť ešte viac pre naše duchovné deti“ 181. Modlitba za ľud je prevládajúcou črtou inteligentného a dobrého pastiera 182; modlitba je prejavom jeho otcovskej lásky k svojmu stádu a morálne ho spája so stádom (Ján 17:24–26). Svätý I. Zlatoústy presviedča svoje stádo, aby sa zaňho modlilo, nasledovné: "Čo uprednostňuješ našu pokoru (ktorá nám dáva len právo) prihovárať sa u Boha za toľkých ľudí? Lebo ak nemám odvahu modliť sa za seba, tým menej za iných... Ale keďže ťa zahŕňam otcovskou láskou, keďže láska sa odváži urobiť všetko, tak sa v prvom rade nielen v kostole, ale aj doma modlím za toho druhého, ktorý je modlitbou duševného a telesného zdravia. a viac sa prihovára u Boha za dobro ľudu ako za svoje vlastné.“ 183 Modlitba pastiera, ktorá slúži ako prejav otcovskej lásky, predurčuje svoje stádo, aby sa modlilo za svojho pastiera a prostredníctvom týchto vzájomných modlitieb sa medzi nimi vytvára duchovné morálne spojenie, ktoré slúži ako záruka nastolenia kráľovstva Božieho na zemi. A sám svätý I. Zlatoústy vidí vo vzájomných modlitbách pastiera a stáda úzke putá lásky, ktoré žiadna sila nedokáže zlomiť. (Ef.3:14–19, 6:18–20). Svätý Zlatoústy, prosiac za seba o modlitby stáda a poukazujúc na svoju modlitbu za stádo, hovorí: „Zjednoťme sa teda navzájom, spojme sa putami lásky, nech nás nič nerozdelí“ 184. Dôležitosť pastoračnej povinnosti modliť sa za svoje stádo vyžaduje, aby ju pastier plnil iba s úplnou úctou a čistotou, duševnou i telesnou. Skutočne treba stáť, slovami I. Zlatoústeho, „nad ľudskou prirodzenosťou a byť oslobodený od ľudských slabostí, 185 aby sa postavil pred Boží trón“. Preto svätý I. Zlatoústy, úctyhodný k pastoračnej službe, žiada, aby kňaz vykonával posvätné obrady, ako aj iné modlitby cirkvi, najmä liturgiu, s úplnou úctou, chápanou v zmysle hlbokej pokory, rozpustenej citom Ducha Svätého. viera, láska, úplná oddanosť Bohu ako Najvyššej Bytosti. Tento pocit musí nájsť zodpovedajúci vonkajší výraz – v tvári, v očiach, reči atď. „Aký by mal byť,“ pýta sa veľký univerzálny učiteľ, „ktorý sa modlí za celé mesto, za celý vesmír a zmieruje Boha za hriechy všetkých, nielen živých, ale aj mŕtvych? Na takúto modlitbu nepovažujem za dostatočnú ani smelosť Mojžiša a Eliáša. Pristupuje (kňaz) k Bohu, akoby mu bol zverený celý svet, a je otcom všetkých – modlí sa za ukončenie vojen všade, za upokojenie nepokojov, prosí o mier, plodnosť a urýchlené odstránenie všetkých ťažkých pohrôm súkromných i verejných. Musí byť rovnako nadradený všetkým, o ktorých žiada, ako je obranca nadradený bráneným. A keď vzýva Ducha Svätého, prináša strašnú obetu a neustále sa dotýka spoločného Majstra všetkých, povedzte mi, kam ho zaradiť? Ktorá bude od neho vyžadovať čistotu a úctu? Zamyslite sa nad tým, aké ruky to musia slúžiť, aký druh jazyka to musí byť, ktorý vyslovuje tieto slová! Nie je duša prijímateľa tohto Ducha čistejšia a svätejšia ako čokoľvek iné? Potom sa anjeli postavia pred kňaza, zvolá celý nebeský poriadok a zaplní miesto pri tróne na počesť ležiaceho“ 186. Nech je pastier akokoľvek horlivý vo svojej činnosti, akokoľvek skúsený a zručný má k dispozícii všetky prostriedky mravného vplyvu na svoje stádo, sám, s individuálnymi silami, nie je schopný urobiť všetko, čo sa vyžaduje a môže byť pre stádo užitočné. Každý pastier si to musí uvedomiť, a preto v otázke morálneho vedenia svojho stáda musí pritiahnuť do cirkvi súcitných a oddaných ľudí (z vlastného stáda) a prostredníctvom nich priviesť k životu dobro, ktoré by chcel priniesť svojmu stádu a na ktorého šírenie a sadenie nestačia jeho individuálne sily. Toto je nálada pastiera, vedomého si ťažkostí svojej vysokej povinnosti – mravného vedenia svojho stáda. "Čo môžem robiť sám," hovorí I. Chryzostom. "Nemôžem byť s vami všetkými každý deň sám; nemám silu rozprávať sa s toľkými sám." Ak sa chcete podieľať na vzájomnej dočasnej spáse a každý vziať na seba jedného z hriešnych bratov, naše dielo na budovaní rýchlo pokročí.“ 187 Takéto zapojenie do práce mravného vplyvu na slabých členov stáda je v súlade s pokynmi samotného Hlavného pastiera Ježiša Krista (Matúš 18:16) a je posvätené príkladom Jeho vlastnej činnosti (Matúš 10:1–8; Marek 3:14–15; Lukáš 9:1–2). A svätý I. Zlatoústy si bol hlboko vedomý sily a významu takejto účasti, a preto presvedčil sympatizantov (z radov svojho stáda), aby sa so všetkou vrúcnosťou lásky venovali dielu záchrany bratov a neopúšťali toto dielo pri viditeľných neúspechoch 188 . "Či nevidíte," hovorí Chryzostom svojim poslucháčom, "ako si otcovia, často zúfalí zo svojich synov, sadnú s nimi, plačú, smútia, bozkávajú ich, robia všetko, čo od nich závisí, až do posledného dychu. Urobte to isté so svojím bratom. Slzami a slzami nedokážu zahnať chorobu ani odvrátiť hrozivú smrť, ale často dokážete zúfalstvo, slzy a slzy prilákať k sebe." Poradili ste a nepresvedčili? Plač a často sa ho dotýkaj, aby sa on, zahanbený za tvoju starostlivosť, obrátil k spáse“ 189. IV. Pastierske smútky, ich význam a postoj pastiera k nim Sám pastier je členom Božieho kráľovstva; do večných príbytkov nebeského Otca a on sa musí snažiť, donekonečna sa starať o svoju mravnú dokonalosť. Ako ho v tomto úsilí podporuje jeho pastoračná činnosť? V samotnej pastoračnej činnosti, ktorá je správne usmernená, existujú priame dôvody pre pastiera, aby mal odvážnu nádej byť večným dedičom nebeského kráľovstva. Aký je život obetavého pastiera? Nie, samozrejme, jedna vec je, že sa nezištne stará o vytvorenie spásy svojho stáda, nielen pracuje, ale čo je najdôležitejšie - večné, neutíchajúce strasti pastiera. "Naozaj," hovorí I. Zlatoústy, "nie je možné, aby sa človek, ktorý kráča po ceste cnosti, nezaobišiel bez smútku, náreku, žiaľu a pokušenia. Ako je to možné pre toho, kto kráča po úzkej a bolestnej ceste, pre toho, kto počul: "Vo svete budeš mať smútok bojovať proti zlu." bojovník dopriať si blaženosť, je nemožné, aby sa bojovník hodoval v boji, preto nech nikto, kto je v boji, nehľadá pokoj, ani sa oddáva rozkoši, je to pole vykorisťovania Nastane čas oddychu, keď si sa o seba vyzliekol a nikto sa nevyzliekol vyzliecť sa“ 190. „Úlohou evanjelistu je trpieť od seba a od iných 191. Tieto smútky sú skutočne nekonečné. Pastier smúti nielen za tými, ktorí úplne odpadli od viery, ale ešte viac za tými, ktorí počúvajú svojho pastiera, no hneď sa nechajú zviesť nepriateľom Boha a ľudí, ktorí s radosťou prijímajú jeho rady, no pri najmenších neúspechoch v živote opúšťajú a zabúdajú na nich, ktorí úprimne túžia po ich náprave, no pre každodenné starosti zabúdajú na svoju spásnu túžbu. A pastier je toho všetkého očitým svedkom, tieto pády sa dejú pred jeho očami, jeho stádo sa vysmieva jeho starostiam a vlastnej spáse. Niektorých sa mu podarilo oživiť slovom pravdy, ale tu vidí, ako títo oživení opäť kráčajú po širokej ceste vedúcej do Gehenny. Tieto zvláštne strasti pastierstva stoja za akékoľvek vonkajšie muky. Takto vykresľuje tieto strasti sám I. Zlatoústy, vykresľujúc život sv. Pavol: „tak ako manželky,“ hovorí, „ktoré zakúsili bolesť pri pôrode a stali sa matkami, sú vždy pripútané k svojim deťom, nech sú kdekoľvek – tak alebo ešte viac, silnejší ako oni, Pavol bol vždy pripútaný k svojim učeníkom, a čím silnejší, tým bolestnejšie bolo duchovné narodenie tela, pretože bol v bolestiach zrodenia nie raz, ale dvakrát, a preto som s nimi znova kričal: „Moje deti, Gal.9“: manželka to nikdy nezažije, už nikdy inokedy neznesie rovnaké pôrodné bolesti, ale Paul vydržal niečo, čo sa v prírode nevidí - opäť počal tých, ktorých už raz splodil, opäť pre ne znášal pôrodné bolesti, tie choroby (telesného pôrodu) raz trápia a prestanú, len čo dieťa opustí matkino lono - ale naopak, Paul to tak často nie je pôrod celý rok a nemohol porodiť tie, ktoré počal, je tu práca tela, ale tu choroby netrápia brucho, ale útočia na silu duše... Pády veriacich mu spôsobili nemalý smútok, rovnako ako hriechy tých, ktorí ešte neuverili; bolo neznesiteľne ťažké vidieť, ako sa oni (veriaci) po účasti na takýchto sviatostiach odchýlili k bezbožnosti.“ 192. Sám sv. Ako ten, kto zažil toto narodenie, by bol radšej rozbitý na tisíc kúskov, než aby videl čo i len jedného z narodených hynúť a skaziť sa“ 193. „Mnohých z vás som porodil, ale aj potom trpím pôrodnými bolesťami. Telesné matky najprv zažijú pôrodné bolesti a potom porodia, ale tu nás až do posledného dychu trápia pôrodné bolesti v obave, že aj po narodení sa niekto narodí v predčasnom čase“ 194. Toto prirovnanie práce pastoračnej služby k telesnému pôrodu, prevzaté zo Svätého písma (Ján 6:20–194; atď.) a tak jasne vysvetlené I. Zlatoústym, jasne naznačuje, aké neznesiteľne trpké strasti musí pastier pri svojej práci znášať. „Keby ste boli rýchlejší zo sveta,“ hovorí hlavný pastier I. Kristus vo svojej rozlúčkovej reči so svojimi učeníkmi, svet by miloval svoje: ako keby ste neboli zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí.“ (Ján 15,19) Pokoj, chápaný v tom zmysle, že Pán Ježiš Kristus, jeho pokušenie, spojené s týmto slovom, jestvuje so všetkými Postoj pastiera k svetu, alebo lepšie povedané, postoj sveta k pastierovi, vytvára preňho nový zdroj smútku aj u svojho stáda: „U pastiera...“ hovorí sv zranení nepriateľmi aj priateľmi." Ľudská zloba si vždy nájde spôsob, ako obviniť tých najnevinnejších. Vo vzťahu k pastierovi, ako služobníčke lásky a pravdy, je obzvlášť vyberavá. Nabije ho niečím, čo iným úplne odpúšťa a čím sa iní sú ochotní pochváliť ako výkon. „Kňaz,“ hovorí sv. A. Chryzostom, - podlieha úsudku všetkých - inteligentných aj hlúpych" 195. Nemyslite si, že pre neho bola urobená zhovievavosť, ako osoba nosiaca telo, ktorá má smrteľnú prirodzenosť. Nie! Posudzuje sa ako anjel, nezúčastnený na ľudských slabostiach 196 . Iní, keď sa hnevajú, odpúšťajú, ale on sa nikdy neospravedlňuje. a nepriateľské oči sledujú každý krok kňaza 197 , či sa hnevá, či sa smeje, či si chce oddýchnuť spánkom, je veľa posmievačov, mnohí sú pokúšaní, veľa zákonodarcov, mnohí, ktorí pamätajú na minulosť a odsudzujú prítomnosť. výrečne, potom je tu šomranie; ak je schopný hovoriť, potom sa začne znova odsudzovať: hovorí sa, že je márnomyseľný. Ak nevzkriesi mŕtvych, potom hovoria, že si nezaslúži žiadnu pozornosť – ten a ten je zbožný, ale nie je! 199 A pastier sa nemôže pomstiť, pretože ten, kto ho haní, je jeho vlastné lono. Rovnako ako naše vlastné lono, aj keď je opuchnuté a spôsobuje bolesť hlave a celému telu, neodvažujeme sa pomstiť, pretože neberieme meč a nerežeme ho, takže sa nemôžeme pomstiť podriadenému, ktorý takto koná a spôsobuje vám úzkosť a smútok, to je cudzie otcovej duši, ktorá musí nevyhnutne vydržať.“20 Na znášanie všetkých strastí pastoračnej práce je „potrebná zvláštna sila ducha“ 201. Kde nájde pastier prostriedky, aby si túto „silu ducha“ v sebe udržal? Pastor ako nositeľ kresťanského svetonázoru môže a má nájsť útechu pre seba v smútku predovšetkým „vo vznešenom kresťansko-filozofickom pohľade na význam a zmysel smútkov a katastrof, ktoré postihujú ľudí“ 202 . „Kto trávi svoj život v bolestiach“ a skúškach a kráča po úzkej ceste, je blízko Kristovi, pretože On sám kráčal tou istou cestou (Mt 8,20)“ 203. Smútok a pokušenia určujú morálny rast človeka: „nič nezaháňa ľahostajnosť a roztržitosť ako smútok a smútok; koncentrujú dušu zo všetkých strán a obracajú ju k sebe“ 204. Čo sa stane so zlatom, ktoré mnohokrát prešlo ohňom, to isté sa zvyčajne stane dušiam pod vplyvom skúšok. Látka zlata, ktorá strávila v ohni toľko času, koľko vyžadujú požiadavky techniky, sa stáva oveľa čistejšou a brilantnejšou a ľudská duša, ktorá prešla téglikom 5 najdokonalejších skúšok, sa stáva „uprostred 5 najdokonalejších skúšok čistejšou. spravodlivý prekvital; všetko cez pokušenie sa stalo slávnym a získalo veľké koruny. Lebo vtedy sa duša očisťuje, keď pre Boha znáša bolesti“ 206. „A Boh viedol všetkých svätých po tejto ceste, po ceste smútku a ťažkostí, tak pre svoj vlastný prospech, ako aj pre bezpečnosť iných, aby nemysleli na seba nad svoju dôstojnosť“ 207. „Pamätajte si, koľko toho vydržali blažení apoštoli,“ hovorí I. Zlatoústy, „ako útechu „presbyterom hlásajúcim vieru pohanom vo Fenícii.“ Celý čas svojho kázania trávili medzi pokušeniami, nebezpečenstvami a intrigami, strádali vo väzniciach, putách, vo vyhnanstve, boli vyčerpaní a unavení... podobné úvahy, držte sa, nepodliehajte klamu, očakávajte naplnenie svojej nádeje v Boha a Božiu pomoc, proti ktorej je všetko bezmocné“ 208. Pastier sa teda musí pozerať na svoje trápenia a pokušenia ako na zvláštne činy Božej prozreteľnosti, zamerané na jeho vlastné morálne zlepšenie a duchovný rast. Ale to nie je celý zmysel a význam pastoračných bolestí. Keďže pastier znáša zármutky a ťažkosti pre Kristovu vec, do tej miery je prostredníctvom strastí svojho pastiera účastníkom Kristovho utrpenia (Flp 1,19-20; 1Pt 4,12-13; Rim 5,5-8), a teda aj Kristovej slávy. Preto, „aby sme dostali potupu“ a putá pre Krista, musí byť toho hodný. „Toto“ je podľa I. Zlatoústeho „vec milosti“ 209. Ak „niet, ako hovorí I. Zlatoústeho, „lepšieho skutku ako starostlivosť a starosť o stádo“, 210 potom neexistujú lepšie bolesti utrpenia ako utrpenie pre Kristovu vec. Pastierske bolesti, ako duchovné umieranie pastiera, prinášajú život nielen jemu, ale aj jeho stádu. Pastieri sú vo svojich trápeniach a ťažkostiach duchovnými hrdinami. Tu sa prejavuje najmä bohatstvo ich morálnej sily, ktorá nemôže zostať bez dobrého vplyvu na svoje stádo. Utrpenie a smrť mučeníkov, a takí sú žalostne pracujúci pastieri 211, je podľa I. Zlatoústeho poučením veriacich, smelosťou cirkvi, založením kresťanstva... náukou múdrosti, vštepovaním pohŕdania súčasným majetkom a cestou snaženia sa o budúce, útechou a útechou ku všetkému zdroju, matke, útechou a odvahou ku všetkým pohromám, požehnanie“ 212. Vzhľadom na význam pastoračných bolestí by mali byť pre pastiera radostné. „Nebuďme naštvaní na urážky, ktoré musíme znášať pre Krista 213,“ hovorí sv. I. Zlatoúst; - čím silnejšia búrka, tým väčší zisk, čím brilantnejšie koruny za trpezlivosť, tým vyššia odmena. Preto sa musíme radovať a víťaziť; Prinajmenšom to robil v takýchto prípadoch blažený Pavol, keď napríklad povedal: „Chválime sa svojimi bolesťami“ (Rim. 5:3) alebo na inom mieste: „Teším sa zo svojho utrpenia“ (Kol. 1:24).“ pod velením pozemských kráľov. Ak je pre kráľovského bojovníka charakteristické znášať utrpenie, potom nie je hodné znášať utrpenie. Preto by ste nemali smútiť, ak znášate utrpenie, ale mali by ste smútiť, ak ho netolerujete. Sám svätý I. Zlatoústy, zobrazujúci strasti pastoračnej práce, sa ako apoštoli (Sk 5, 41) raduje z týchto bolestí a zo svojej služby, ktorá tieto trápenia vyvoláva. „Napriek týmto žiaľom ich veľmi túžim znášať“... Nie je pre nás nič príjemnejšie ako tieto strasti 215. „Teším sa, že som oddaný takejto službe a nikdy sa nechcem oslobodiť z tohto otroctva, lebo táto služba je pre mňa krajšia ako sloboda“ 216. Toto ideálne pastoračné naladenie, založené na hlbokom pochopení zmyslu a významu pastorácie sv. pohľad na smútok a útrapy, ale aj na samotnú smrť. "Deti moje," hovorí I. Zlatoústy pred odchodom do vyhnanstva, "majú ma zabiť? Ale prečo by som sa mal báť smrti? Aj keby som zomrel, mám zisk (Flp 1:21). Pošlú vás do vyhnanstva? Ale "Pánova je zem a jej naplnenie" (Ž 23:1). Nevezmú mi nič do sveta? Ale "my sme nepriniesli; Je jasné, že si z toho nemôžeme nič vziať“ (1 Tim 6,7) 217. Kto chce, nech ma udrie, kto chce, nech ma ukameňuje, zlé úmysly mi slúžia ako záruka korún a počet rán je počet odmien.“218 Pastoračná služba je teda plná práce, ťažkostí a smútku, no vďaka týmto námahám a súženiam sa farárovi odhaľujú aj najvyššie duchovné radosti. Pastier, ktorý správne vykonáva svoju službu, oživuje svoje stádo k duchovnému životu milosti, robí ich účastníkmi večnej blaženosti a on sám, ako ten, ktorý bojoval dobrý boj v smútku (2 Tim. 4:7), zakončuje prácu svojej služby so smelou, radostnou nádejou - stáť v posledný deň po pravici Sudcu so svojimi duchovnými deťmi (Chird unfading) a získať slávu od Shedd. (1. Petra 5:4). Tamže; St Demon. 2 Kor. 341. Rozhovor na 2. Kor. 338, 341. Rozhovor Na r.m. Sväté písmo II, 79–80. St. Démon. R. Prípady II, 346. Rozhovor na 2. Kor. 259–262. Démon. O poslednom Ríme. 18. Rozhovor na rieke m. Písmo sväté II 391–392. Tamže 392, Rozprava o 2. Kor. 337. stráca. Kapitola 34, Sl. a rozhovor naraz. prípady II, 506. Rozhovor o riečnych pasážach Svätého písma II, 398. Tamže 417–418; St Rozhovor o rieke prípady II, 346 –347. Rozhovor o rieke Písmo I, 245. 254. Rozhovor v posledný deň Ef. 197. Rozhovor v posledný deň Títovi 13.–14. Rozhovor o poslednom Titovi je 13. Rozhovor o posledných Židoch 475. Ó kňaz 408-9, Imp. v obci Titus 13.–14. Rozprávanie o 2. Kor. 262; Rozhovor na rieke m. Písmo III, 126. O kňazstve, 459-460; St Diskurz o zákonoch. II. 252. Rozhovor na rieke m. Sväté písmo 1, 207. Konverzácia s posledným Kolosom, 11; Démon. na rieke sl. 1,169. Rozhovor na Ev. Ján I., 151–152; Démon. na rieke mesiace Písmo sväté II, 79. Rozhovor v obci Hebrejom 369. Konverzácia. na rieke m. Písmo sväté II, 604. Rozprávanie o Skutkoch 1:71; Sl. a rozhovor naraz. prípady II, 519. Rozhovor o Skutkoch II, 257. Jednorazový rozhovor. m. Písmo sväté I, 4. Ó kňaz 412; Démon, dňa 2. Kor. 337; Rozprávanie o 1. Kor. II. 222; Stredný rozhovor Kol. 179, 155. Rozprava o I. Kor. II. 222–223. Rozprávanie o 1. Tim. 83; Rozhovor o 2. liste Korinťanom 337. Rozhovor o poslednom Títovi 13–14. Ó kňaz 412, Rozhovor v dedine. Títovi 25; Rozprávanie o 1. Tim. 132. Rozprávanie o 1. Timoteovi 74; st Rozhovor v obci plk.147. Rozhovor na poslednom uchu. 144–145. Rozhovor o poslednom plk., 144–145. Rozhovor o Timovi. 121; St 128; 1 Tim. 178. Konverzácia. na Jána. II, 307–308. Jednorazový rozhovor. prípady II, 531. Rozhovor v obci plk.145. Rozhovor na rieke m. Sväté písmo II sv. 391 str. Slová začínajúce na r. sl. II 365–366; St. Sl. na rieke m. Pis sv. II. 334–340; 298. Rozhovor na rieke m. Pis sv. II v. 288. Rozhovor na rieke m. Pisa sv.II. 339. Rozhovor na rieke sl. II. 331. Rozhovor s mravcom. ľuďom I zv. 328. Rozhovor o poslednej Galate. 12; St. Slová a rozhovory naraz. prípad I. 143. Sl. a rozhovor na rieke sl. 1t. 115. Rozhovor o poslednom Ef. 206; Sl. a rozhovor na rieke sl. 1. 115 atď. Rozhovor na rieke And. Sväté písmo II. 398; St Diskurz o zákonoch. II, 248; Rozhovor o knihe. Genezis I, 124–5. Rozhovor o poslednom Rómovi. 656. Rozhovor na rieke m. Pis sv. III. 351. Rozhovor s mravcom. adv. II. 610–611. Rozhovor v And. Písmo sväté I. 2S8. Rozhovor s mravcom. Nar., 1. 78. 277. Rozhovor s mravcom. ľudu II, 154. Rozhovor na rieke m. Pis sv. II. 388. Rozprava o I. Kor. 1 hodina 47. Rozhovor s mravcom Nar. I. 19–20. Rozhovor s mravcom. adv. II. 86. Rozhovor s mravcom. adv. Ja, 16-17. Sl. a rozhovor na rieke sl. II. 476. Rozhovor s mravcom. adv. I. 471. Rozhovor Kol. 58–59; Rozprávanie o 2. Kor. 341. Rozhovor na rieke m. Pis sv. III. 414. Rozhovor na rieke m. Pis sv. 1,257. Rozhovor na rieke m. Pis sv. III, 416. Rozhovor o poslednom, k Títovi 30. Rozhovor v dedine Efez 214. Rozhovor na rieke m. Pis sv. II. 388, porov. Rozhovor Kolos. 57. Rozhovor s mravcom. adv. 1,224. Rozhovor na rieke m. Pis sv. III, 412,416; Stred 1,97; Rozhovor s mravcom. K ľudu II, 506; Rozhovor II, Timotej. 129; Rozprávanie o Títovi 24. Rozhovor o rôznych prípadoch II. 331. Diskurz o 2. Tim. 129. Pozri Rozhovor na rieke. m. Pis sv. III. 415. Rozhovor s ant. adv. 1. 261–262; Sl. na rieke prípady II. 475, 526, 421–424. List 251, 252, 105, 171, 226 atď. Rozhovor s mravcom. adv. 1. 24. Rozhovor do Ríma. 335; Rozhovor heb. 85. Rozhovor o posledných 2 Kor. 429. Rozhovor o poslednom hebr. 85. Rozhovor s mravcom. k ľudu 1. 24–29. Rozhovor o poslednom hebr. 475. Rozhovor na rieke m. Písmo sväté II, 398. Diskurz o zákonoch. II, 248. Rozhovor na Ev. Ján 594. Rozhovor o knihe. Genezis I, 124–125. Konverzácia. v obci 2Sol. 82–83. Rozhovor na Ev. Mf. II, 291–294. Rozhovor v obci I Kor. I. časť 44–45. Rozhovor v obci Rím. 624–626. Rozhovor o evanjeliu. Matt. 43. Tamže. Rozprávanie o 1. Kor. 6. Rozprava o I. Kor., ii, 221-223; Rozhovor o poslednom plk.179. Sl. na rieke sl. II, 431–432. Rozhovor o poslednom Ríme. 713. Rozhovor na rieke sl. I, 446. porov. o kňazovi 419. Rozhovor o poslednom Ríme. 7.13. Rozhovor s mravcom. adv. 1, 24. Rozhovor k zák. k ľudu II 277–278. Pozri Konverzácia. na riečnom prípade I 447. Rozhovor v obci plk.196. Sl. a rozhovor o riečnych prípadoch I. 460. Rozhovor o riečnych prípadoch I. 63. Rozhovor v obci k plk.196. Pozrite si konverzácie naraz. prípady I 519. Rozhovory naraz. prípady II 597.