Învățătura Sfântului Ioan Gură de Aur despre slujirea pastorală bazată pe conversațiile și scrisorile sale

Cuprins I. Măreția, dificultatea și responsabilitatea slujirii pastorale II. Bazele unei pastorale de succes – starea pastorală și educația pastorală III. Activitatea pastorală IV. Suferințe pastorale, sensul lor și atitudinea păstorului față de ele Este util atât pastorilor, cât și candidaților la preoție să cunoască care sunt cei mai buni păstori ai bisericii din toate locurile și vremurile—Sf. părinţii şi învăţătorii bisericii. Gânduri ale Sfinților părinți și profesori ai bisericii cu privire la slujirea pastorală, la fel de valoroase pentru a cunoaște organizarea slujirii pastorale și a practicii în biserica antică, sunt la fel de utile în tipurile de dispensație modernă și de eficientizare a acestei slujiri; pentru candidații la slujirea pastorală, aceste gânduri reprezintă material abundent de instrucțiuni, edificări, sfaturi, iar pentru cei care sunt deja supuși acestei slujiri - material abundent de instrucțiuni și reguli pentru atingerea scopului slujirii pastorale și pentru o activitate fără erori în diverse aspecte ale vieții pastorale. Slujirea păstorului, potrivit lui Hrisostom, este atât de înaltă încât nu găsește cu putință să o pună în paralel cu orice se întâmplă pe pământ și o trimite la instituțiile ordinului ceresc. „Preoția”, spune el, „deși este săvârșită pe pământ, ea aparține ordinului instituțiilor cerești” 1 . Și în subiectul și scopul său și în putere, preoția „depășește toate celelalte demnități umane” 2. În timp ce instituțiilor umane, conduse de puterea regală, le pasă de „lucrurile pământești” - de ordonarea formelor și ordinelor exterioare ale vieții sociale - preoția nu se ocupă prea mult de lucrurile cotidiene, dar îi pasă în principal de „lucrurile cerești” 3, corpurile pământești sunt încredințate de puterea regală. dar puterea spirituală ajunge până la cer, îi sunt încredințate sufletele oamenilor, acelor oameni pentru care s-a vărsat sânge prețios, s-a plătit prețul scump al meritelor răscumpărătoare ale Mântuitorului Hristos” 4. În activitățile lor, preoții sunt succesori direcți ai lucrării lui Isus Hristos, slujirea Sa pentru mântuirea neamului uman 5 . Așa cum Păstorul Divin a realizat odată și pentru totdeauna mântuirea întregului neam uman, tot așa și succesorii săi - păstorii - au sarcina de a conduce la mântuirea sufletelor unor oameni individuali încredințați în grija lor. Scopul păstorului este să slujească drept „sarea pământului, lumina lumii, grindina stând pe vârful muntelui”. Așa cum sarea protejează obiectele pe care le mâncăm ca hrană de deteriorare, tot așa și păstorul este chemat să protejeze lumea de corupția morală, de corupția spirituală - de necredință, credință falsă, superstiție, diferite feluri de vicii și ispite. Sarea face mâncarea sănătoasă și gustoasă, în mod similar, păstorul prin însuși titlul său este chemat să contribuie la vindecarea morală a lumii, să dezvolte în oameni un gust spiritual pentru lucrurile divine, să facă oamenii plăcuti lui Dumnezeu 6 . Păstorul „lumina lumii”. Lumina risipește întunericul, face obiectele vizibile, arată una sau alta imagine a lor, frumusețea sau urâțenia lor; iar păstorul creștin trebuie să risipească întunericul ignoranței religioase și al viciilor care învăluie lumea, să lumineze pe orbi mental și moral, să prezinte lucrurile în adevărata lor lumină și să lumineze lumea interioară a fiecărei persoane. Lumina, deci, este un element care încălzește și revitalizează, așa că scopul păstorului este de a încălzi sufletele cu dragoste și, prin introducerea ideilor de adevăr, dreptate și bunătate în lumea oamenilor, să reînvie această lume, să o învie din moarte spirituală într-o viață veșnică 7 . Păstorul este „un oraș care stă în vârful muntelui”. Așa cum un oraș aflat în vârful unui munte atrage către sine călători obosiți, le face semn cu promisiunea de odihnă și pace, tot așa privirea călătorilor vieții este îndreptată către păstorul bisericii, mâinile celor care caută mângâiere din durerile și durerile lumii de dedesubt se întind spre el, iar păstorul trebuie să se îndrepte spre el „să-i sprijine, să-și liniștească datoria spirituală. vindeca pe bolnavi, pentru a banda răniții, pentru a converti cei rătăciți și cei rătăciți adună” 8. O chemare atât de înaltă, extraordinară a unui păstor este de a fi un conducător moral al turmei sale sau, în cuvintele Sf. I. Gură de Aur: „a educa oamenii în cele mai înalte și pentru cele mai înalte” 9 - îi deosebește slujirea de ceilalți. În scopul său, slujirea unui păstor este mai mare decât slujirea unui rege. „Nu stăpânind neamurile și orașele”, spune Sf. I. Gură de Aur, - noi (păstorii) învățăm, ci o altă putere, mai importantă decât domnia însăși, sau, mai bine, nu învățăm, ci harul Duhului. Ce fel de putere este aceasta, cea mai importantă a domniei însăși, pe care o primesc cei care vin aici? Aici ei învață să domine pasiunea vicioasă, să controleze furia, să suprime invidia și să înrobească vanitatea. Regele care stă pe tronul regal nu este atât de important ca omul care a înălțat în sine rațiunea sănătoasă la tronul puterii asupra patimilor sclave” 10. Preoția creștină este mai înaltă decât preoția din Vechiul Testament. „Preoții evrei aveau puterea să vindece lepra trupească, sau mai bine, să nu vindece, ci doar să depună mărturie celor vindecați, dar preoții Noului Testament au fost chemați să nu depună mărturie despre lepra trecută a trupului, ci să alunge complet necurăția sufletului” 11. Părinții spirituali sunt mai înalți decât cei mai apropiați de noi - părinți după trup. Aceștia din urmă „ne naște din sângele și dorințele cărnii, iar cei dintâi sunt vinovații pentru noi de naștere de la Dumnezeu, binecuvântatul „hată a ființei”, adevărata libertate și înfierea plină de har” 12. Prin urmare, „diferența dintre unul și altul este aceeași ca între viața prezentă și cea viitoare” 13. Conform exclusivității slujirii sale pe pământ, păstorul are și autoritate exclusivă. Renașterea spirituală (plină de har) și comuniunea cu Hristos prin mâncarea trupului și a sângelui Său, necesare pentru viața veșnică (Ioan 3:5, 6, 54), iertarea păcatelor și, în general, toate sacramentele - „toate acestea se fac numai prin mâinile preotului” 14. Preoții „încă trăiesc și circulă pe pământ, dar au fost puși în fruntea lucrurilor cerești și au primit putere, pe care Dumnezeu nu a dat-o nici îngerilor, nici arhanghelilor. Căci li s-a spus: „Dacă îi vei lega pe pământ, vor fi legați în ceruri; iar pomul pe care îl dezlegați pe pământ va fi dezlegat în ceruri.” (Matei 18:18) 15. „Ce se poate compara cu o asemenea onoare”, se întreabă Sfântul Ioan Gură de Aur. -Ce putere poate fi mai mare decât asta? Cerul primește începutul judecății de pe pământ. Judecătorul stă pe pământ, iar Stăpânul îl urmărește pe sclav, iar acesta din urmă acordă durere. Preotul stă ca mijlocitor între Dumnezeu și neamul omenesc, coborându-ne de acolo faptele bune și ridicându-ne acolo cererile, împăcând pe Dumnezeu mâniat și pe noi, care L-am mâniat cu tot neamul omenesc, izbăvindu-ne din mâinile Lui” 16 . Natura extremă a chemării pastorale, de a conduce turma la desăvârșirea spirituală 17, face slujirea unui păstor neobișnuit de dificilă. "În tot ce avem cu tine (turma), spune Sfântul Ioan Gură de Aur, - tu și cu mine avem aceleași avantaje egale și cele mai importante beneficii. Cu toții avem același botez; toți au fost învredniciți de același duh; Tu și cu mine ne străduim pentru aceeași împărăție. Care este avantajul meu față de tine? În griji și osteneli și griji pentru tine" 18. Mare este munca educatorului tineretului, care este obligat să urmărească dezvoltarea elevilor încredințați conducerii sale și să-i îndrume pe calea cea bună indicată de binele lor. Dar educația pastorală este mult mai dificilă decât educația obișnuită. „Nu”, spune Hrisostom, „nu există nicio lucrare care să fie asemănătoare cu munca unui preot” 19 ca lider spiritual (educator). O varietate de personaje îi cer grija, dragostea sa pastorală este încredințată unei varietăți de personaje, iar printre acestea majoritatea oamenilor sunt maturi, obișnuiți cu independența și au pierdut de mult acea flexibilitate mentală în care un educator obișnuit, sârguincios în munca sa, își poate direcționa cu ușurință sarcinile oriunde dorește 20 . Educatorii obișnuiți, atunci când au de-a face cu copiii, au dreptul de a acționa asupra lor prin constrângere și, dacă este necesar, de a-i supune pedepselor și pedepselor. Iar păstorul bisericii, educând poporul pentru împărăția lui Dumnezeu, este lipsit de posibilitatea de a acționa asupra turmei sale cu măsuri de constrângere; numai măsuri morale de îndemn și de convingere îi sunt disponibile 21. El are de-a face cu oameni liberi 22 și nu poate încălca libertatea celor pe care trebuie să-i conducă la Hristos curat și fără vină. „Nu ni s-a dat”, spune Ioan Gură de Aur, „o asemenea putere prin legi, încât să-i împiedice cu forța pe păcătoși să păcătuiască; da, chiar dacă s-ar da o asemenea putere, ar fi imposibil să o folosim atunci când Dumnezeu îi încununează pe cei care rămân în urmă în păcat nu prin forță, ci prin voință liberă” 23 . Un educator obișnuit își pune sarcina de a promova dezvoltarea forțelor și înclinațiilor naturale ale unei persoane. Iar păstorul bisericii, în călăuzirea turmei sale, după instrucțiunile învățăturii divine, ar trebui să facă punctul de plecare al activităților sale educaționale ideea că natura umană, în starea ei actuală, este o natură vătămată, molipsită de păcat. Prin urmare, datoria unui păstor nu este pur și simplu de a educa oamenii, ci de a-i corecta, nu de a le observa viața și dezvoltarea lor, ci, ca să spunem așa, de a-i recrea, de a ucide persoana trupească, păcătoasă din ei, de a chema sau de a introduce în ei unul nou, creat de Dumnezeu în adevărul și cinstea adevărului. De aici și noua dificultate a acțiunii educaționale a unui pastor, care depășește cu nemăsurat munca unui profesor obișnuit. Conducerea pastorală, spune Sfântul Ioan Gură de Aur „este cea mai înaltă artă dintre toate artele” 24. Din cauza stării vătămate a naturii umane, pe care pastorul bisericii este chemat să o corecteze, în postul său în raport cu turma sa nu este doar educator, ci și medic. Sfântul Ioan Gură de Aur, vorbind despre slujirea pastorală, subliniază cu o putere deosebită că păstorul bisericii este obligat să trateze bolile spirituale ale turmei sale 25 . Arătând această datorie a păstorului, el compară tratamentul bolilor spirituale cu tratamentul bolilor fizice și constată că prima este incomparabil mai dificilă decât a doua. Dificultatea particulară a vindecării bolilor mintale depinde de multe motive. Primul motiv este că sufletul care necesită vindecare este ascuns de noi și nu este accesibil ochiului. Corpul este un obiect vizibil direct pentru ochii noștri, iar bolile și rănile sale sunt mai mult sau mai puțin evidente: sunt relevate prin semne mai mult sau mai puțin palpabile și vizibile pentru toată lumea. „Dar bolile duhovnicești”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „omul nu poate vedea; „nimeni nu știe mesajul oamenilor care este în om, ci mai degrabă spiritul omului care trăiește în el”; și este extrem de greu pentru un străin să afle ce și cum este bolnav cutare sau cutare suflet. Cum se poate vindeca o boală a cărei natură nu poate fi înțeleasă clar când cineva suferă de ce boală” 26. O nouă dificultate este creată pentru medicul duhovnicesc de varietatea bolilor păcătoase și de lipsa anumitor medicamente la îndemână pentru una sau alta boală. Medicina indică remedii dovedite împotriva bolilor corporale, iar un medic obișnuit ar trebui să folosească aceste remedii dovedite în fiecare caz dat, aplicându-le circumstanțelor care se deschid înaintea lui, printre care se află pacientul. În legătură cu vindecarea bolilor păcătoase ale sufletului, nu există astfel de remedii de încredere, dovedite, iar medicul duhovnicesc însuși trebuie să caute de fiecare dată medicamente care pot avea un efect benefic asupra cuiva care suferă de păcat. Este mai greu să echilibrezi aici vindecarea cu situația și starea de spirit a celor care păcătuiesc, să le poți folosi în raport cu individul și împrejurările decât în ​​materia vindecării fizice, mai greu pentru că moravurile, pasiunile și dispozițiile spirituale ale oamenilor sunt prea diverse; mai diverse decât structurile și temperamentele organismului corporal și, în plus, toată grija aici este îndreptată către persoana ascunsă a inimii (1 Petru 3:4), nevizibilă pentru ochiul care observă, dar în același timp capricioasă și capricioasă 28. El găsește și face instrumente pentru atacurile sale de pradă în oamenii pe care îi seduce de pe calea mântuirii și îi forțează să-și servească scopul. Pentru a respinge toate atacurile dușmanilor și pentru a păstra turma verbală curată și nevătămată, ce fel de atenție, curaj și isprăvi sunt cerute de la păstorul bisericii 32. Dacă a existat o infatuare și sunt cei care s-au abătut „de la calea dreptei credințe”, atunci din nou cât de mult efort și muncă costă pentru a-l convinge pe pastor să se întoarcă să-l convingă pe păstor să se întoarcă să-l facă Biserica Ortodoxă 33 . „Lucrarea păstorului bisericii”, potrivit lui Ioan Gură de Aur, „nu este ca lucrarea păstorului oilor; dacă unele oi se abate de la calea dreaptă, trebuie doar să strigi tare, iar cei care au căzut în spatele turmei se vor întoarce din nou la turmă. Și dacă cineva se rătăcește de la credința cea dreaptă, atunci o mare grijă are înaintea bisericii de lucrare mare și de mare grijă de ea. rătăcit nu poate fi atras cu forța sau forțat de frică, doar prin îndemnul de a-l conduce la adevărul din care a căzut Sufletul trebuie să fie curajos pentru a nu slăbi și deznădăjdui de mântuirea celor care sunt în eroare” 34. Adevărul binecunoscut al Evangheliei spune: „I se va da mult și mult i se va cere” (Luca 12:48). Și cu cât sunt mai mari talentele pe care Domnul le dăruiește unei persoane, cu atât mai mare este puterea asociată rangului și poziției sale, cu atât mai mare, cu atât mai grea este responsabilitatea celui căruia îi sunt încredințate. Din acest punct de vedere, cea mai înaltă dintre virtuțile umane — preoțească — este cea mai responsabilă. Păstorul va da un răspuns înaintea lui Dumnezeu, cu toată severitatea corespunzătoare poziției excepțional de înalte a păstorului pe pământ și puterilor care i-au fost acordate pentru mântuirea sufletelor omenești, pe de o parte, și demnității acestora din urmă, pe de altă parte. Sufletul omului este prea drag Domnului; pentru mântuirea ei, El nu și-a cruțat propriul Său sânge și astfel, pentru ca ea să nu piardă mântuirea dobândită pentru ea și să nu cadă din nou în nimicire, Domnul o încredințează în grija păstorului 35. Acesta din urmă trebuie să aibă grijă de sufletele întregii sale turme, „de parcă ar răsplăti cuvântul” (Evr. 13, 17). Sângele unui decedat „va fi luat din mâna unui păstor nepăsător”. În cazul în care păcatele turmei apar nu numai din neglijența păstorului în privința mântuirii lor, ci și din ispita produsă de propriul său comportament, responsabilitatea păstorului va fi și mai „amară” și mai grea. „Dacă cel care ademenește pe unul singur nu mănâncă, piatra de moară a satului să cadă pe gâtul lui și să se înece în abisul mării” (Matei 18:6); iar dacă toți cei care rănesc conștiința fraților păcătuiesc împotriva lui Hristos însuși (1 Cor. 8, 12), atunci ce pedeapsă să sufere cei care n-au nimicit nici pe unul dintre cei mici, nici pe doi, nici pe trei, ci pe o asemenea mulțime” 36 . Că Dumnezeu pedepsește preotul mai aspru decât turma lui - „dreptatea însăși cere acest lucru, pentru că răul nu se limitează doar la sufletele conducătorilor, ci împreună distruge sufletele celor mai slabi care se uită la el” 38. Prin urmare, oricât de dificil este să îndeplinești îndatoririle unui preot, neglijența în îndeplinirea lor nu va găsi justiția la curtea divină Ea cea mai îndreptățită. Aici (la acest proces) nu se poate găsi scuze pentru lipsă de experiență, nu se poate justifica prin ignoranță sau nu se poate apăra prin necesitate și constrângere. Pentru că cel care este desemnat să îndrepte ignoranța oamenilor și să anticipeze războiul care va veni de la diavol nu se poate justifica prin ignoranță și nu poate spune: „Nu am auzit trâmbița, nu am prevăzut războiul”. El, după cum spune Ezechiel, a fost desemnat în acest scop, să sune din trâmbiță și să-i avertizeze pe alții despre dezastre amenințătoare. Și astfel, pedeapsa lui i se va întâmpla inevitabil, chiar dacă o persoană moare. „Dacă străjerul vede venind sabia și nu sună poporului din trâmbiță și nu predică și sabia găsește sufletul, va lua nelegiuirea pentru ea însuși și îi voi trage sângele din mâna paznicului” (Ezechiel 33:6) 39. Într-o discuție despre Faptele Apostolilor, Sfântul I. Gură de Aur se exprimă și mai puternic despre marea responsabilitate care revine păstorului Bisericii. „Nu cred”, spune el, „că printre preoți sunt mulți care se mântuiesc; dimpotrivă, sunt mulți alții care pier și tocmai pentru că această lucrare necesită un suflet mare... Și atunci, când alții păcătuiesc, vina cade pe el. Fără să mai vorbesc despre nimic altceva, voi spune doar că dacă cineva pleacă (din această viață) fără să fie inițiat prin sfințiri, fără să fie instruit prin sfinte. Se știe că moartea unui suflet nu o poate exprima dacă mântuirea ei are un preț atât de mare încât Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om pentru asta și a îndurat atât de mult, atunci gândește-te ce fel de pedeapsă va presupune moartea ei, dacă cel prin care va pieri un altul este demn de moarte în această viață... asta trebuie dat acolo... contrastează gradul de pedeapsă! II. Bazele unei lucrări pastorale de succes sunt starea de spirit pastorală și educația pastorală În materie de educație umană obișnuită, succesul real este, fără îndoială, determinat în principal de caracterul moral al educatorului. Deci, cu atât mai mult, în materia conducerii pastorale, succesul nașterii spirituale este determinat, în primul rând, de bogăția vieții duhovnicești, de starea de spirit interioară cu care ciobanul își începe munca. Ce este Sf. I. Gură de Aur postulează esența acelei dispoziții pastorale ideale, care determină succesul lucrării pastorale și la crearea și întreținerea căreia fiecare păstor ar trebui să se străduiască. Un păstor trebuie în primul rând să-și iubească turma cu dragoste maternă arzătoare. O mamă iubitoare trăiește viața copiilor ei, se bucură de bucuriile lor și este întristat de durerile lor; ea, după cuvintele lui I. Hrisostom, se întristează când, având un copil care alăptează, nu-i poate oferi surse abundente de lapte, dar deși are puțin din el, totuși dă sânul și bebelușul trage și suge de el și, încălzind sfarcurile reci cu buzele, încearcă să-și extragă mai multă hrană decât este în ele. Mama simte durere din chinul mameloanelor, dar nu împinge copilul, pentru că este mamă și este gata să îndure ceva mai bun decât să-și supere copilul. „Dacă mamele”, notează Sfântul I. Gură de Aur, „au o asemenea dragoste pentru copiii lor, cu atât mai mult avem nevoie de noi (păstorii) să avem astfel de sentimente pentru iubirea ta” 41. Dar starea de spirit maternă se apropie mai degrabă doar de starea pastorală ideală, dar nu determină încă întreaga esență a acestei dispoziții sublime. „Relațiile de naștere duhovnicească sunt mai înflăcărate decât cele naturale” 42. Cel mai înalt exemplu al dispoziției cu adevărat pastorale a Sfântului I. Gură de Aur arată spre sufletul Apostolului Pavel. "Sufletul lui", spune Hrisostom, "a îmbrățișat întregul univers și a cuprins pe toți în sine, cinstând rudenia în Dumnezeu mai presus de orice altă rudenie. Pavel i-a iubit pe toți ca și când el însuși i-ar fi născut, sau, mai bine zis, a întrecut orice tată în gingășia iubirii... Și cum rămâne cu ap. Pavel și-a depășit părinții trupești în cuvintele sale, și nu ascult părinții lui trupești în dragostea lui?" (2 Corinteni 11:29). Totuşi, aici ne apare egalitatea iubirii, deşi părinţii trupeşti cu greu pot rosti asemenea cuvinte; apoi ascultați: „Eu însumi m-am rugat să mă despart de Hristos, după frații mei, rudele mele în trup” (Romani 9:3). Ce tată ar vrea să fie în nenorocire de dragul copiilor săi? Și iarăși: „să ne îngăduim și noi să fim mult mai buni cu Hristos și să rămânem în trup este cel mai necesar pentru voi (Filipeni 1:23-24). Ce mamă ar îndrăzni să spună asta? Așa este îndurarea și îndurarea în sufletele sfinților.” 43 „Aceasta este (în starea lui)”, notează Sf. I. Gură de Aur, „trebuie să fie păstor” 44. În altă parte, citând cuvintele ap. Pavel: „De aceea, fraților, suntem mângâiați pentru voi în toată necazul și nevoia voastră prin credința și nevoia voastră. Căci acum suntem vii, chiar dacă stai în Domnul” (1 Tes. 3, 7-8), Sf. I. Gură de Aur spune: „Ce se poate compara cu Pavel, care socotea mântuirea aproapelui ca a lui, având aceeași atitudine față de fiecare ca trupul față de mădularele lui. Cine ar putea vorbi o astfel de limbă, cu atât mai puțin să o gândească? „Acum suntem în viață” - asta arată că el consideră că atât mântuirea, cât și moartea nu sunt altceva decât poticnirea lor, în timp ce viața (consideră pentru sine) succesul lor. Cum ar putea altcineva să exprime atât tristețea pentru slăbiciunea ucenicilor, cât și bucuria? Așa”, conchide I. Hrisostom, „ar trebui să fie dispoziția mentorilor (păstorilor) și atunci nu va fi nimic nepotrivit” 45. Asemenea apostolului, păstorul trebuie să experimenteze în suflet bucuria și întristarea față de starea morală a turmei sale, iar iubirea sa trebuie să se extindă asupra tuturor membrilor turmei lui Hristos care i-au fost încredințate, fără a deosebi binele de rău 46 . „Preotul”, spune I. Hrisostom, „este părintele comun al universului, de aceea se cuvine ca el să aibă grijă de toți, precum Dumnezeu, căruia s-a dedicat, se îngrijește de toți” 47. Într-adevăr, aici se descoperă iubirea după Dumnezeu, că se străduiește să-i îmbrățișeze pe toți. Dacă îl iubești pe unul și nu pe celălalt, atunci iubirea ta este umană” 48. Spiritul iubirii atotcuprinzătoare, trăirea în sine a vieții morale a turmei, disponibilitatea de a sacrifica chiar și viața pentru binele lor constituie esența dispoziției pastorale ideale. O astfel de dispoziție ridicată, pentru care un păstor ar trebui să se străduiască, este un dar special al harului. „Dragostea duhovnicească”, spune Ioan Gură de Aur, „nu naște ceva pământesc, ea coboară de sus, din ceruri 49 și se comunică în sacramentul preoției”. „Dar asimilarea și menținerea darului harului depind și de aspirațiile spiritului uman.” Așa cum iubirea maternă, precedată de durerile nașterii, își primește izvorul în ele, tot așa dragostea plină de har apare în sufletul unui păstor după o renunțare dureroasă la viață pentru scopuri lumești și dăruire dezinteresată lui Dumnezeu. Aceasta este lepădarea de sine, pe care Sfântul Ioan Gură de Aur o numește „prima virtute” 50, este o manifestare a independenței spiritului uman; Aceasta este o condiție necesară pentru asimilarea darului plin de har al iubirii spirituale. Prin urmare, cel care începe slujirea pastorală trebuie, în primul rând, să renunțe la plăcerile lumești și la aspirațiile egoiste; dacă cineva acceptă preoția fără o asemenea dispoziție, el, după Ioan Gură de Aur, se distruge atât pe sine, cât și pe ceilalți 51. Însuși Sfântul Ioan Gură de Aur a refuzat să accepte preoția într-un moment în care, prin propria sa recunoaștere, era încă legat de „vise de tinerețe, aspirații lumești și nu era străin de sentimentele de mânie”; și abia atunci s-a hotărât să accepte un serviciu înalt, când a fost eliberat „de furtuna vieții” 52. Cel care începe slujirea pastorală, renunțând la viață în scopuri lumești în numele cauzei lui Hristos, primește un dar special al harului în sacramentul preoției. Cel care a acceptat cu demnitate acest dar ceresc renaște în interior; i se deschid interese superioare, un nou sens al vieții - binele turmei care i-a fost încredințat; în viața acestei turme este o sursă atât de bucurii cele mai înalte, cât și de dureri constante pentru el. Însuși Sfântul Ioan Gură de Aur, care a experimentat această renaștere duhovnicească, nu găsește cuvinte care să exprime acele sentimente de dragoste și afecțiune față de turma sa de care sufletul său binecuvântat era plin. "Te iubesc", spune Hrisostom turmei sale, "tu ești totul pentru mine - tată, frați și copii, tu ești viața pentru mine, tu ești lauda mea. Dacă reușești, sunt slăvit, astfel încât viața și bogăția mea să fie în vistieria ta 53... Crede-mă, uit de propria mea mântuire, mă îngrijorez de păcatul meu, și nu ai timp pentru păcatul tău. Când văd că reușești în virtute, nu-mi simt propriile necazuri cu bucurie și când văd că nu reușești, atunci din întristare mă duc din nou la treburile mele; Așa că mă bucur de binele tău, chiar dacă eu însumi am suferit multe necazuri, și mă întristesc pentru neajunsurile tale, chiar dacă eu însumi am avut multe desăvârșiri... Dumnezeu voiește, zice Sf. cu râvnă apostolică. Ioan Gură de Aur - ca să fii mântuit, chiar dacă trebuie să dau un răspuns pentru tine, ca să fii mântuit, chiar dacă sunt condamnat ca nu mi-am îndeplinit îndatoririle. Căci nu mă preocupă să fii mântuit prin Mine, ci să fii mântuit prin altcineva.”54 Darul plin de har al iubirii pline de compasiune, primit în sacramentul preoției, ar trebui să fie „încălzit în interior” de către pastorul bisericii, deoarece această iubire determină succesul nașterii spirituale 55 . Sfântul Ioan Gură de Aur crede profund în puterea și semnificația unei astfel de iubiri în chestiunea influenței morale asupra unei persoane. „Nimic”, spune el, „nu poate atrage oamenii la fel de mult ca dragostea 56. Așa cum focul, căzând pe copacii uscați, îi transformă într-un singur corp arzător, dar nu are niciun efect asupra copacilor umezi, așa răceala spirituală nu contribuie la unire, dar căldura spirituală în cea mai mare parte atrage spre ea însăși 57. Unește-te cu legături de iubire de iubirea fratelui tău: totul este să te lege de poporul tău de iubire: totul este legat de el. tu, atunci vei fi un stăpân nu numai asupra ta, ci și asupra celorlalți. Îți poți face un prieten cu oricine vrei.” 58 Dragoste, notează Sf. în altă parte. Ioan Gură de Aur, există un mare învăţător, în ea va avea puterea să facă un om din piatră 59. O dispoziție ridicată, desigur, este necesară pentru un păstor, 60 dar singura nu este suficientă pentru succesul păstoritului, la fel cum dragostea unei mame pentru copilul ei, chiar și cea mai profundă, nu este suficientă pentru a-i oferi o creștere adecvată. Prin puterea iubirii sale, un păstor își poate câștiga turma, dar pentru a le dezvălui idealul unei vieți cu adevărat creștine, pentru a le arăta căile și mijloacele pentru a realiza cel mai bine acest ideal, el poate face acest lucru doar cu ajutorul propriei sale educații. Educația unui pastor, după Sfântul Ioan Gură de Aur, servește ca o altă bază importantă pentru succesul lucrării pastorale 61. Iluminarea propriului suflet ar trebui să fie centrul către care sunt îndreptate toate forțele păstorului, pentru ca, după ce au primit aici vitalitate, ele să se străduiască cu cu atât mai multă energie pentru lucrarea de iluminare a altora, mijlocul de mai sus este educația unui pastor 62. toate, studiul Sfintei Scripturi ca bază a tuturor celorlalte științe teologice. Cunoașterea Sfintei Scripturi este necesară păstorului atât pentru că pe ea se bazează propria sa dezvoltare, cât și pentru a-și îndeplini cu succes înalta sa datorie - de a insufla în turma sa concepții și convingeri religioase și morale pure, pe care păstorul le poate dobândi numai pe baza unui studiu amănunțit al Cuvântului lui Dumnezeu 63 . „Nu vă așteptați”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, un alt profesor; Ai Cuvântul lui Dumnezeu, nimeni nu te poate învăța ca el 64. În Sfânta Scriptură se stabilește tot ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut 65. Este unul dintre cele mai importante mijloace „de învățare, de mustrare, de îndreptare, de instruire în dreptate” (2 Tim. 3, 16); este un tezaur al vindecării” 66. „Dacă ai nevoie să știi ceva, dacă se întâmplă să fii perplex de ceva, poți afla despre asta de aici; dacă trebuie să expun o minciună, dacă trebuie să te corectezi sau să-ți revii în fire, poți învăța asta de aici; contribuie atât la îndemn, cât şi la mângâiere... În acest scop a fost dată învăţătura scripturilor, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârşit 67 . Numai „cunoașterea Sf. Scriptura” 68 şi dumnezeieştile „dogme cereşti” cuprinse în ea 69 servesc drept semn valid al unui adevărat păstor, prin această cunoaştere se pot recunoaşte atât păstori, cât şi nepăstori 70. Doar „intră pe uşile Sfintei Scripturi „este păstorul adevărat, dar cine nu intră pe această uşă este un hoţ”. „Și, pe bună dreptate, Scripturile se numesc uși. Ne conduce la Dumnezeu și ne deschide calea către cunoașterea lui Dumnezeu; ea naște oi, ne ocrotește și nu ne lasă să cădem în rătăcire” 71 . În plus, cunoașterea Sfintei Scripturi și a învățăturilor conținute în ea face sufletul „mare și înălțat”, îi conferă putere și putere, permițând păstorului atât să-și învețe turma adevărurile credinței și moralității, cât și să lupte cu succes împotriva erorilor și atacurilor. „Dețin”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur - Scriind Sfântul. Aceasta este toiagul meu, acesta este sprijinul meu, acesta este refugiul meu senin. Conțin scripturile divine, le citesc; aceste scrieri sunt zidul și siguranța mea” 72. Dimpotrivă, din necunoașterea Scripturii – tot răul 73, sufletul devine „timid și înfricoșat”, incapabil să îndeplinească îndatoririle grele ale serviciului pastoral”. Pastorul ar trebui să acorde o atenție deosebită acelor cărți din Sf. Scripturi în care instrucțiunile sunt date păstorilor înșiși, care sunt epistolele pastorale ale Sfântului Pavel și celelalte scrisori ale sale. „Uite, într-adevăr”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, ca şi Pavel, în fiecare secţiune a epistolei sale, învaţă astfel de instrucţiuni care sunt în întregime potrivite pentru fiecare învăţător, păstor al bisericii” 74. „Lăsat de ap. Scrierile lui Pavel”, spune Hrisostom într-un alt loc, „pline de înțelepciune divină, captivează orice minte” în ascultarea lui Hristos și doborî gândurile și toată lauda încredințate minții lui Dumnezeu (2 Cor. 10:4, 5). Scrierile lui ne sunt folositoare nouă (pastorilor), nu numai pentru a răsturna învățăturile false, ci și pentru a sluji vieții adevărate, pentru a apăra foarte mult și pentru succes. conducătorii bisericii, folosindu-le, acum construiesc, desăvârșesc și aduc la frumusețea spirituală fecioara curată pe care a logodit-o cu Hristos (2 Cor. 11:2) Sau reflectă bolile care i se întâmplă și îi protejează sănătatea inerentă” 75. Iluminându-și mintea cu lumina adevărurilor revelate, pastorul trebuie să se familiarizeze și cu principiile fundamentale ale gândirii umane moderne. Familiarizarea cu principiile de bază ale științei este absolut necesară pentru un pastor. „Mulți, îndemnați de curiozitate sau chinuiți de îndoieli și nedumeriri, încearcă să pătrundă pe tărâmul cunoașterii creștine, să lumineze neînțelesul cu lumina rațiunii și să clarifice secretul conștiinței; în acest caz, pastorul are nevoie de multă cunoștință și experiență pentru a nu atrage acuzații de ignoranță și, pe de altă parte, pentru a proteja nepotrivit76 și controversele”. Pastorul bisericii are de-a face cu oameni întunecați care nu sunt luminați de educație și cu oameni care cred complet și necondiționat în toate adevărurile învățăturii creștine, exact așa cum învață biserica, și cu oameni care se îndoiesc și chiar resping pe mulți dintre ei. Întotdeauna au existat, sunt și vor exista astfel de oameni care, după cuvintele apostolului, „nu acceptă doctrina sănătoasă, ci, după propriile lor dorințe, își adună învățători care au urechi mâncărime, care își lepădă urechile de la adevăr și se îndreaptă către fabule” (2 Tim. 4:3-4), precum și cei care „învață mereu și nu vor veni niciodată la minte - aceștia sunt oameni care nu au cunoștință de adevăr. credinţă” ( 2 Timotei 3:7–8 ) 77 . Este clar că un pastor nu va putea convinge oamenii de adevărurile religiei creștine, care sunt ghidați mai ales de principiile „cunoașterii false”, să depășească necredința, credința falsă, să-și arate toată inconsecvența dacă mintea lui nu este bine dezvoltată și dacă nu dispune de o amplă aprovizionare de informații nu numai în domeniul doctrinei creștine pozitive, ci și al celorlalte subiecte ale doctrinei creștine pozitive. educație umană, universală 78 . „Cine intenționează”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, - să se alăture luptei... trebuie să cunoască tehnicile artificiale ale fiecăruia: el trebuie să fie un trăgător și un praștin, un războinic și un conducător militar, pe jos și călare, să lupte pe corabie și sub ziduri. Dacă cel care intenționează să câștige nu este versat în toate tipurile de artă, atunci diavolul va putea să-și aducă tâlharii și să fure oile. Dar nu poate face asta când simte prezența unui păstor care are toată cunoștințele și înțelege bine toată înșelăciunea lui” 79. Într-un cuvânt, „când conducătorii bisericii sunt oameni învățați”, având nu numai educație teologică, ci și generală, „atunci contribuie foarte mult la îmbunătățirea bisericii și aduc mare folos” 80. De aceea, notează Sfântul Ioan Gură de Aur, „acel păstor care lucrează, se îngrijește și studiază în științe exterioare să se bucure de o mai mare cinste” 81. III. Activități pastorale Bogat în viață duhovnicească, puternic în autoritate mintală și morală, păstorul nu își va satisface chemarea pastorală dacă viața sa duhovnicească nu are o expresie adecvată în activitatea însăși. Păstorul „trebuie să fie de folos nu numai pentru sine, ci și pentru mulți, așa cum a spus Hristos, numindu-ne (păstori) sare, drojdie și lumină (Matei 5:13,14). Aceste obiecte sunt utile și benefice altora. Astfel, lampa nu strălucește pentru ea însăși, ci pentru cel care se află în întuneric... La fel, sarea nu numai că le întărește și nu le dă voie să putrezească, dar nu numai că le întărește și nu se deteriorează trupurile. pieri... așa și tu: dacă Dumnezeu te-a făcut sărare duhovnicească, atunci sprijină și întărește mădularele putrezite, adică nepăsătoarea și nepăsătoarea fraților 82 , Chemați să-și conducă activ turma pe calea desăvârșirii morale, păstorul trebuie să fie familiarizat cu viața societății în ansamblul ei, în toate manifestările ei. În cele mai îndepărtate sfere ale relațiilor cotidiene apar influențe care acționează favorabil sau nefavorabil asupra principiilor religioase urmărite de biserică și nu trebuie să existe un colț în viața turmei care să nu necesite observarea vigilentă a păstorului bisericii; pentru el nu ar trebui să existe două zone delimitate ale vieţii morale a turmei – zona seculară şi zona spirituală. „Păstorul”, spune Sfântul I. Gură de Aur, - trebuie să cunoască totul din viața de zi cu zi nu mai puțin decât cei care circulă în lume și, în același timp, trebuie să fie liber de orice mai mult decât călugării care trăiesc în munți. Deoarece el trebuie să aibă de-a face cu soți care au soții, să crească copii, să dețină slujitori, să aibă o bogăție mare, să ocupe funcții publice și să fie învestit cu putere, atunci el trebuie să fie de diferite calități” 83. Așadar, studierea vieții din jurul nostru este prima sarcină a unui profesor și pastor de biserică. Dar a cunoaște și a studia viața din jur este important pentru un pastor ca un pastor nu înseamnă în sine să crească un scop înalt: viaţa existentă la idealul unei adevărate vieţi creştine. Un exemplu al modului de viață cu adevărat pastoral al Sfântului I. Gură de Aur subliniază în viața și lucrarea Sfinților apostoli Deci, „ap. Pavel, vrând să desființeze tăierea împrejur, l-a trimis pe Timotei la iudei, făcându-i tăierea împrejur... Așa, notează I. Gură de Aur, sunt lucrările economiei lui Dumnezeu: mai întâi ea se coboară la oameni, iar apoi ei nu au vrut să-i pună împrejur pe Timotei, așa cum nu au vrut să-i pună la împrejur pe Timotei. ușă la învățătură de la început... Deci, a folosit tăierea împrejur împotriva tăierii împrejur... A păzit pe Sfântul Pavel Rusaliile și vremurile, pentru a desființa păzirea timpurilor sacrificate pentru a distruge jertfa” 84. La fel au făcut și ceilalți apostoli, „se condescende cu cei mai slabi, ei se descurcă cu cei mai slabi, care împlinește un evreu Iudei, ca să câștige iudei pentru cei străini de lege, ca unul care este străin de lege pentru cei slabi; ca pe cei slabi, ca să-i învingă pe cei slabi. Am devenit toate pentru toți, ca să mântuiesc măcar pe unii” (1 Cor. 9:20–23)” 85. Acest principiu al activității apostolice trebuie exprimat în activitatea fiecărui pastor. Citând cuvintele apostolului: „Cine leșin, de cine nu aș leșina? Oricine este ispitit, indiferent de cine mă înflăcăr” (2 Cor. 11, 29), Sf. I. Gură de Aur concluzionează: „așa trebuie să fie un preot” 86. Condescendența păstorului față de starea de spirit a turmei sale poate determina numai succesul turmei sale. „Cel ce stă sus”, spune Sfântul I. Gură de Aur – dacă rămâne neîncetat deasupra, nu va putea niciodată să-l ridice pe cel care stă dedesubt; dar acesta trebuie să coboare mai întâi, pentru ca acesta să se poată ridica apoi. De aceea... apostolii au coborât din înălțimile modului de viață evanghelic pentru a-i ridica pe evrei din josnicia modului de viață evreiesc la această înălțime” 87 . Medicii fac la fel: „ei înșiși gustă mai întâi hrana servită bolnavilor, nu pentru că ei înșiși au nevoie de această hrană, ci încercând să vindece pe cel bolnav” 88 . în sferă, pastorul trebuie să acţioneze nu prin măsuri civile, ci pur spirituale. În păstorire, între conducător și condus există relații pur libere, iar preotul, îngrijit de corectarea și organizarea vieții turmei sale conform legii lui Hristos, poate și trebuie să folosească ceea ce poate acționa asupra libertății umane. „Hrotonirea”, spune Hrisostom, „nu duce la pofta de putere, nu dispune de aroganță, nu dă stăpânire” 89 ... „Suntem desemnați să vă învățăm prin cuvânt, și nu pentru superiori și ordine neautorizate asupra voastră, treaba noastră este să vă sfătuim și să vă sfătuim, dar nu să forțăm pe ascultător, dându-i libertatea deplină a „sfatului” sau a celui care nu are libertatea de a accepta. puterea civilă, ca conducător prin forța legii, și de necesitate pe bună dreptate, nu ține întotdeauna cont de dorințele subordonaților săi, dar oricine trebuie să stăpânească asupra oamenilor care i se supun de bunăvoie și să simtă recunoștință pentru conducerea sa, dacă acționează în toate numai după propria voință și nu dă socoteală nimănui, își va face domnia violentă și nepopulară” 91; Activitatea pastorală ar trebui să fie străină de măsurile violente, precum creștinismul însuși 92. Mai mult decât atât, activitatea pastorală ar trebui să le ofere creștinilor mângâiere în durerile de la conducătorii externi (1 Petru 4:14-14; 1 Tes. 5:14): „dacă nu vă mângâiem”, spune I. Hrisostom, „de la cine altcineva veți primi mângâiere, deci judecătorii veți primi mângâiere fright consolas, le judecătorilor? deci biserica să încurajeze” 93. „Dacă omul greșește de pe calea adevărată”, spune Sfântul I. Gură de Aur, - atunci se cere multă activitate, perseverență și răbdare de la păstor, căci nu se poate întoarce la calea dreaptă cu forța, nici constrânge cu frică, ci trebuie să conducă prin convingeri la adevărul din care a căzut o persoană, nu disperarea de mântuire și știința lui Dumnezeu nu se va gândi în mod constant dacă mântuirea lui Dumnezeu îi va da cunoștință. adevărul și eliberează-l de cursele diavolului (2 Tim. 2:25)” 94. Cât despre măsurile coercitive și punitive la care recurg unii pastori pentru a-i mustra pe cei care se înșală și pentru a suprima dezvoltarea în continuare a învățăturilor false apărute în parohie, acestea sunt respinse cu hotărâre de Hrisosdostomul, recurgând nu la astfel de măsuri rele, în opinia sa. respingând un suflet rănit. Puţin ajută acolo unde păcătoşii sunt pedepsiţi cu foc şi sabie” 95. Următoarele cuvinte ale Sfântului I. Gură de Aur arată cu ce sentiment ar trebui să-i trateze pastorul bisericii pe cei ce gândesc greşit. În lupta împotriva ereticilor, spune I. Hrisostom: „Nu alung prin faptă, ci cu cuvânt, nu ereticul, ci erezia; nu urăsc ereticul, ci urăsc greșeala și vreau să o distrug; nu mă războiesc cu o ființă, căci ființa este lucrarea lui Dumnezeu, ci vreau să îndrept mintea, care este coruptă de diavol. La fel, atunci când un doctor, el face rău unui corp, dar nu dăunează corpului pacientului. Deci, dacă mă lupt cu ereticii, atunci nu mă lupt cu oamenii înșiși, ci vreau să distrug rătăcirea ereticului și să curăț putrezirea. Am obiceiul de a suferi persecuție mai degrabă decât de a fi persecutat, mai degrabă să fiu persecutat decât să fiu persecutat. de noi trebuie să fie blestemat și dogmele rele denunțate, dar oamenii trebuie cruțați în orice fel posibil și rugați pentru mântuirea lor” 97 . În general, păstorul trebuie să fie convins „de puterea adevărului și de slăbiciunea minciunii, în timp ce cea din urmă dispare de la sine și fără nicio violență, cea dintâi, prin chiar obstacolele, se înmulțește și se ridică la înălțimi de nedescris” 98 . Deja pe baza celor spuse mai sus despre natura activității pastorale în general, se poate vedea ce înseamnă, în opinia lui Hrisostom, un păstor poate și ar trebui să aibă la dispoziție în problema călăuzirii morale a turmei sale. Aceste mijloace sunt: ​​cuvântul pastoral 99, viața exemplară a păstorului însuși 100 și rugăciunea 101. Păstorul bisericii trebuie să creadă în aceste mijloace principale. Un mijloc foarte important de influență morală asupra turmei este cuvântul pastoral în mâinile păstorului, în special predica în sensul propriu. Un pastor trebuie să fie în primul rând un predicator 102. Predicarea este datoria morală a unui păstor (1 Cor. 9:16, 17). „Predicați și evanghelizați”, spune Sfântul I. Gură de Aur, aceasta este preoția pentru mine, aceasta este jertfa pe care o fac” 103. Profund convins de datoria unui pastor de a predica, Sfântul I. Gură de Aur pronunță laude profund entuziaste ale puterii cuvântului păstorului. turma lui un exemplu de adevărată viață creștină, Sf. I. Gură de Aur spune mai departe: „dar după fapte, rămâne (păstorului) un singur remediu, o singură metodă de a trata (sufletele turmei) - învățarea prin cuvânt. Iată armele, aici mâncarea, iată bunătatea aerului! Acesta este în loc de medicament, acesta este în loc de foc și fier. Fie că este nevoie reală de cauterizare sau de tăiere, este necesar să se recurgă la cuvinte. Dacă nu are niciun efect, totul rămâne invalid. Cu ea restaurăm pe cei căzuți, îmblânzim sufletul îngrijorat, tăiem excesele, compensăm neajunsurile și facem tot ce slujește sănătății sufletului nostru” 104. Cuvântul păstorului, ca exprimând gândurile cuvântului lui Dumnezeu, însuși, fără nicio măsură exterioară, este un cuvânt de judecată (Ioan 12:48). la mijloc, pentru a-și declara astfel păcatele, dar, oferind o învățătură comună tuturor, o lăsăm în seama conștiinței ascultătorilor, pentru ca fiecare să extragă din cele spuse ceea ce este potrivit pentru propria sa rană Cuvântul învățăturii curge din gura celui care vorbește, cuprinzând în sine osândirea viciilor, lauda virtuții, lauda laudei, lauda laudei, lauda lauda. condamnarea mândriei, lauda blândeții, parcă un medicament diferit și variat, compus din toate felurile, dar a lua ceea ce este potrivit și util pentru sine este treaba fiecăruia dintre ascultători, dar rădăcinând în conștiința fiecăruia, produce pe nesimțite vindecare și, de multe ori, chiar înainte ca boala să se dezvăluie”15. Cuvântul este o bogăție incomparabilă: "bunurile lumești au mulți oameni invidioși, dar cu cât oamenii primesc mai mulți bunuri spirituale, cu atât se dovedesc a fi mai abundente. Acest lucru poate fi verificat din cuvântul prezent. Dacă voi păstra acest cuvânt pe care îl ofer tuturor, atunci voi fi mai sărac și, atunci când voi spune tuturor, atunci, precum aruncarea semințelor în pământ curat, îmi înmulțesc astfel toată bogăția și îmi înmulțesc toată bogăția; nu mă face mai sărac.”106 Pentru ca cuvântul predicatorului să fie însoțit de succes și să dea roade, pastorul-predicator trebuie să examineze solul pe care intenționează să semăneze semințele învățăturii divine. Principiul călăuzitor al activității de predicare a unui pastor nu ar trebui să fie o doctrină abstractă predată punct cu punct, ci starea prezentă a ascultătorilor, gradul de dezvoltare mentală și morală a acestora. Atunci când dezvăluie anumite adevăruri, pastorul-predicatorul trebuie să țină cont, în primul rând, de numărul și gradul acelor concepte, credințe și aspirații care sunt deja împărtășite de acești ascultători, iar din pozițiile acceptate de ascultători, conduc la noi prevederi. Apostolii au urmat, de asemenea, acest principiu de bază al fiecărei credințe în activitățile lor de predicare. „Așa cum o persoană care intenționează să construiască o casă mare, după ce a găsit o temelie veche, puternică și de nezdruncinat, nu desființează această temelie, nu atinge pietrele, ci, lăsând-o nemișcată, ridică pe ea o nouă clădire, tot așa apostolii, intenționând să construiască o clădire mare (biserică), și după ce au găsit vechea clădire (biserică) și, după ce au găsit vechea temelie, n-au pus-o prin temeliile străvechii lor, n-au pus-o zidirea proorocilor. învățături, dar, lăsând-o nemișcată, au ridicat asupra ei învățătura lor, noua credință a bisericii” 107. Și însuși Sfântul I. Gură de Aur îndreptățește acest principiu prin exemplul propriei sale activități de predicare. Puterea și persuasivitatea predicilor sale a fost în întregime determinată de faptul că el a determinat clar starea spirituală a ascultătorilor săi, iar predica sa a fost un răspuns la cererile și nevoile lor spirituale (de exemplu, o predică cu ocazia răsturnării statuilor regale etc.). Un exemplu de predica propriului Sf. I. Hrisostom îl învață pe păstor să respecte o consecvență strictă în dezvăluirea anumitor adevăruri. „De la senzual”, spune el într-una dintre predicile sale, „trebuie să conduci la spiritual. Asta am făcut. Hristos (Ioan 4:13–14). Iată ce facem: urcăm de la cel mai jos la cel mai înalt, pentru ca vorbirea să fie mai limpede” 108. „Copiii care abia încep să învețe”, spune el într-un alt loc, „profesorii nu-i supun la multe munci la rând și nu-i angajează mult în știință la un moment dat, ci încetul cu încetul și adesea le repetă același lucru în mintea lor, pentru a le implanta mai convenabil lecțiile”10. mama iubitoare de copii, intenționând să-și transfere copilul în hrană solidă, nu face acest lucru brusc, ci treptat, așa că nu am umplut deodată paharul învățăturii noastre, ci l-am împărțit în multe zile” 110. Oricât de mare ar fi puterea cuvântului, oricât de potrivit și valabil ar fi cuvântul păstorului în toate nevoile și situațiile turmei, păstorul trebuie să-și amintească mereu că lucrarea de a crea mântuirea turmei se realizează cu greu și se realizează numai prin cuvânt persistent, neobosit, fără oprire (2 Tim. 4:1-2). „Când cineva vrea”, spune I. Gură de Aur, „să smulgă o pasiune care a prins rădăcină și a trăit de mult în suflet, atunci pentru această îndreptare nu este suficient un îndemn de o zi sau două zile, ci trebuie să vorbim despre acest subiect des și multe zile, dacă vrem să predicăm nu din ambiție și din plăcere, dar nu este cel mai bun pentru a ne oprește și a folosi învățătură... că sugestia transformată în faptă Cine vorbește azi despre milostenie, mâine despre rugăciune, următorul despre blândețe, apoi iarăși despre smerenie, nu-și va aduce ascultătorii la nici una din aceste virtuți, pentru că aleargă neîncetat de la un subiect la altul, iar de la acesta la altul. Dimpotrivă, cine dorește ca ascultătorii săi să-și îndeplinească cu adevărat cuvintele nu trebuie să-și oprească îndemnul și sfaturile pe același subiect și să treacă la altul până nu va vedea că îndemnul anterioară este bine înrădăcinat” 111. Însuși I. Gură de Aur arată în conversațiile sale cel mai mare exemplu al împlinirii a ceea ce tocmai s-a spus. Sfântul Gură de Aur îndeamnă ascultătorii săi la milostenie, „regina virtuților” și la eradicarea iubirii de bani, „rădăcina tuturor relelor”, în convorbirea sa „cu prilejul răsturnării statuilor împărătești”, el, cu cea mai mare răbdare și perseverență pastorală, îi convinge pe cei antiohieni să renunțe la obișnuința stăruitoare ascultătorii la același lucru, Sf. părintele spune așa: „Știu că deja par greu și împovărător și mă enervează cu repetarea continuă a acestei îndemnuri, dar nu mă opresc, ca voi, cel puțin rușinându-vă de lipsa mea de rușine, să lăsați în urmă obiceiul prost de a înjură” 112. În altă parte eu. Hrisostom spune: "Sunt nevoit să fiu greu nu pentru mine, ci pentru tine și mântuirea ta, care îmi este cea mai dragă. Cine vrea, să se supere și să mă numească greu și nerușinat; dar nu mă voi opri să repet mereu același lucru, pentru că pentru mine nu este nimic mai bun decât o asemenea nerușinare. S-ar putea să-ți fie rușine de altceva, dacă nu ca și el, cel puțin, de altceva - deci, ca și constant, reamintire a aceluiași lucru – cu repetare dese, poate te voi atinge” 113. Această insistență pastorală a cuvântului nu trebuie să slăbească în puterea lui chiar și atunci când, aparent, rămâne cu totul ineficientă pentru ascultători, așa cum Însuși Mântuitorul nu a încetat să învețe și să facă minuni în fața cărturarilor orbi și a întregului popor evreu. "Pentru că nu poți," spune I. Hrisostom, "să mântuiești universul, nu neglija puțin și, dacă îți dorești ceva mare, nu te lipsi de puțin. Dacă nu poți converti zece, nu neglija cinci; dacă nu poți converti cinci, nu neglija pe unul; dacă nu poți converti nici măcar unul, nu te descuraja și nu înceta să faci ce poți." 114 Sau în alt loc, respingând obiecțiile celor care, pe baza lipsei de rodnicie a propovăduirii, au negat însăși lucrarea propovăduirii, Sf. I. Gură de Aur spune: „Ce spui, omule? Ne-am promis că într-o singură zi îi vom prinde pe toți? Dacă doar zece, dacă chiar unul, ar fi convinși, nu este acesta de ajuns, deși nu va fi de ajuns pentru mângâierea noastră, nici unul nu va spune cu atât mai multă mângâiere. cuvântul dat atâtor zvonuri să fie infructuos, dar să fie așa, totuși, în acest caz, cuvântul nu este zadarnic pentru noi Căci, dacă ascultătorii intrau în cârciumă (Hrisostom vorbea despre distrugerea acestui obicei înainte de această conversație), atunci nu mai intrau cu atâta nerușinare, iar la mese își aduceau adesea aminte de cuvintele noastre, de reproșuri, de reproșuri, de reproșuri, de reproșuri și de reproșuri. obișnuit, nu cu atâta obrăznicie, dar să te simți complet rușinat, să fii pe deplin conștient de faptele cuiva, este începutul mântuirii și o schimbare minunată... Cuvântul nu i-a îndepărtat pe unii de viciu, dar a făcut să fie mai atenți, dar poate mâine? Poate poimâine, sau a doua zi. Iar pescarul îşi aruncă uneori undiţa toată ziua degeaba, dar seara prinde un peşte care l-a părăsit toată ziua” 115. Într-un cuvânt, „păstorul-predicator, fie că-l ascultă cineva, fie că nu-l ascultă, trebuie să semene seminţe şi să dea (cu dobândă) argint, ca Dumnezeu să ceară socoteală nu de la el, ci în cazul acesta să-şi schimbe banii”11. astfel: „Nu mă voi opri din vorbit, chiar dacă nimeni nu ascultă. Sunt medic și ofer vindecare; Sunt profesor și trebuie să îndemn. Nu corectez pe nimeni? Şi ce dacă? Am o recompensă pentru asta! Și izvoarele curg, chiar dacă nimeni nu trage din ele, și izvoarele dau apă, deși nimeni nu o ia, și râurile curg, deși nimeni nu bea din ele; deci predicatorul, chiar dacă nimeni nu-l ascultă, trebuie să îndeplinească tot ce depinde de el. Căci noi, care am acceptat slujirea Cuvântului, am fost hotărâți de un Dumnezeu iubitor de oameni: să nu părăsim niciodată lucrarea noastră și să nu tăcem niciodată, chiar dacă ei ne ascultă, chiar dacă ei fug.”117 Dar nici păstorul nu trebuie să fie ispitit de succesele vizibile ale propovăduirii sale, nici să renunțe la cuvintele de zidire, pentru că este de datoria lui să-i conducă pe toți la mântuire (1 Cor. 9:22-23). "Au fost atât de multe schimbări", spune I. Hrisostom, "de când am devenit primatul acestui oraș. Și nimeni nu s-a îmbunătățit. Când spun că nimeni, nu judec pe toți; să nu fie! Căci este imposibil ca acest câmp gras, după ce a primit semințe, să nu dea roade. Dar sunt nesăturabil. Vreau ca nu mulți să mă mântuiesc, și atunci pot să rămân pe toți. mă gândesc să-l imit pe acel cioban care a avut nouăzeci și nouă de oi și a mers după una care rătăcise” 118. „Nu-mi spune”, argumentează I. Hrisostom într-o altă conversație, „că mulți s-au corectat, nu caut asta, ci toți să se îndrepte până nu văd asta, nu mă pot liniști (Mat. unul s-a rătăcit, nu s-a mulțumit cu tot nouăzeci și nouă până nu l-a găsit pe cel pierdut și l-a adus înapoi în stâlp. Să nu-mi spuneți că un singur frate a pierit, ci gândiți-vă că acest frate este obiectul marii griji a lui Dumnezeu, pentru care s-au făcut atât de multe, pentru care s-a vărsat sânge prețios și s-a plătit un asemenea preț, pentru care cerul este întins, soarele este aprins, luna se întoarce, corul variat de stele strălucește, pentru care legea, pentru cine au fost mii de posturi, pentru cine au fost aceia mii. miracole, pentru care Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu s-a făcut om și a fost măcelărit” 119. Atât cu eșec, cât și cu mare succes în predicare, pastorul bisericii trebuie să rămână un predicator neobosit; El va găsi întotdeauna putere pentru aceasta, dacă este confirmat de gândul că atât succesul, cât și eșecul predicării nu este la dispoziția sa personală - aceasta este o chestiune a inimii capabile de învățare a lui Dumnezeu. al păstorului și, de asemenea, întărește inimile turmei până la desconsiderarea completă a cuvintelor învățătorului (1 Cor. 3:5-9) Păstorul trebuie să se închipuie întotdeauna ca un vas și slujitor al harului divin, prin har este puternic, harul zidește și lucrarea predicatorului (2 Cor. 12:9). „Nimeni să nu spună despre mine că sunt imperfect”, spune Sfântul I. Gură de Aur, - nu vreau să spun nimic, nu valoresc nimic: și toți să asculte cu atenție. Sunt unul dintre cei prin care lucrează harul lui Dumnezeu. Dumnezeu este, de obicei, prezent în mod constant în astfel de oameni, spre beneficiul multora. Să nu credeți că vorbesc în numele meu, harul lui Dumnezeu lucrează și prin cei nevrednici, nu pentru noi, ci pentru voi. Ascultă ce spune Hristos: „Dacă casa este vrednică, atunci pacea voastră va veni peste ea” (Matei 10:13). Cum este făcut demn? Dacă te acceptă, spune El. Dacă nu acceptă și nu ascultă cuvintele tale: „Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Matei 10:15). Ascultați și cuvintele lui Hristos: „Tot ce vă poruncesc să păziți, păziți și faceți” (Matei 23:3). Nu mă disprețuiți pe mine, ci preoția... Câtă vreme stăm pe acest tron, cât avem președinția, atâta vreme avem demnitate și putere, deși noi înșine suntem nevrednici. Dacă scaunul lui Moise era atât de onorabil încât cei care stăteau pe el au auzit de el, atunci tronul lui Hristos ar trebui să fie și mai onorat. Noi l-am moștenit. Vă vorbim chiar din scaunul din care Hristos a instituit în noi slujirea reconcilierii. Avem sensul de mesageri și am venit de la Dumnezeu... Suntem solii lui Dumnezeu pentru oameni; Dacă acest lucru este împovărător pentru tine, atunci nu noi suntem împovărătoare, ci demnitatea noastră. Toți să nu asculte de mine, ci de rangul meu” 120. Dar înalt și puternic în conștiința harului Divin mereu inerent în el, preotul nu trebuie să uite că și el este un om îmbrăcat cu carne, că și el are anumite neajunsuri; prin urmare, conștiința prezenței harului în el nu trebuie să trezească în el aroganță în raport cu turma lui. Prin urmare, această mândrie și aroganță trebuie să fie înfrânate în el de conștiința propriei sale slăbiciuni umane (2 Cor. 11:30). „A fost lucrarea iubirii lui Dumnezeu pentru omenire”, spune I. Hrisostom, „că atât învățătorul, cât și ascultătorul sunt supuși acelorași legi, au aceeași natură și toți sunt la fel de vinovați când comit o crimă. Pentru ce? Pentru ca profesorul să mustre cu moderație, astfel încât să fie îngăduitor față de cei care păcătuiesc, astfel încât, amintindu-și de neputința, să nu poată fi condamnat. De aceea, Dumnezeu nu i-a coborât pe îngeri din ceruri și nu i-a numit ca învățători ai neamului omenesc, pentru ca, din cauza superiorității naturii și a necunoașterii slăbiciunii omenești, să nu fie nemilos față de noi în denunțurile lor; dar i-a pus pe muritori ca învățători și preoți, oameni acoperiți cu infirmități, pentru ca același lucru care învață și ascultători sunt supuși aceleiași răspunderi să înfrâneze limba profesorului, nepermițându-i să extindă reproșuri peste măsură” 121 . Cuvântul păstorului trebuie să fie un cuvânt de dragoste și blândețe. „Noi (învățătorii bisericii), spune I. Hrisostom, avem nevoie nu doar de îndrăzneală când intenționăm să mustrăm, ci și de mai multă blândețe decât îndrăzneală, pentru că păcătoșii nu dezgustă și urăsc pe nimeni la fel de mult ca pe cel care intenționează să-l mustre; ei încearcă să găsească o scuză pentru a se sustrage și a evita expunerea; de aceea, trebuie să fie condamnați cu acuzația și înfrânarea. păcătoșii nu numai când aud glasul Lui, ci și când Îl văd prima dată” 122. Și nu numai cuvântul blândeții ar trebui să iasă de pe buzele păstorului, ci și cuvântul îndelungi răbdare (2 Tim. 4:2). „Căci”, spune Hrisostom, „nu există nici un medicament mai potrivit pentru un profesor și atât de util pentru subalterni ca îndelungă răbdare. Cu ea, preotul poate rușina și converti chiar și pe cei mai nerușinați dintre subalternii săi” 123. Dar păstorul nu trebuie să-și ducă dragostea, blândețea și îndelungă răbdare până la o atitudine condescendentă față de toate slăbiciunile copiilor săi duhovnicești, ci, dacă este necesar, să demască viciul celor care păcătuiesc cu deplină severitate imperioasă. În explicarea Cuvântului lui Dumnezeu, conform gândului lui Zlatoust, trebuie să învețe, altuia trebuie să i se poruncească. Asemănând lucrarea de predicare cu organizarea treburilor lumești, Sfântul I. Gură de Aur spune așa: „Când aranjați treburile omenești, uneori sunt necesare instrucțiuni, iar alteori ordine. Dacă tu (învățătorul) ai începe să porunci pe toți acolo unde ar trebui să învețe, ai fi demn de batjocura. Și invers, dacă aș începe să predau acolo unde este necesar, nu ar trebui să se întâmple la fel de exemplu, ceea ce nu ar trebui să fie predat. dar poruncit și interzis cu o forță deosebită... Dacă intenționați să vorbiți despre ce ar trebui să împărțiți proprietatea, ce să păstrați fecioria, dacă vă gândiți să vorbiți despre credință: atunci în acest caz devine necesară învățătura” 124. Iar în îndreptarea vieții turmei, uneori este nevoie de un cuvânt de blândețe, iar alteori de un cuvânt de mustrare. „Așa cum poate fi dăunător să judeci necugetat, tot așa a nu pedepsi pe cei care au păcătuit în mod clar înseamnă să dai altora calea să facă la fel și să încerce să facă asta. Nu mustra dezinvol, ci cu severitate, pentru că și în felul acesta se vor teme și alții” 125. Sau într-o altă discuție pe aceeași problemă, Sf. I. Hrisostom, „se exprimă pe el însuși în felul acesta personal. neglijați și lăsați-l să o suporte, căci îndelungă răbdare contribuie la succesul învățăturii, dar în ceea ce privește alții, nu pentru că nu va mai fi blândețe, ci nepăsare, când se răzbună pentru insultele care i-au fost aduse, sau pentru calomnii, atunci când este nevoie să-l învinuiți pe alții nu blândeţea, pentru ca aceasta să nu devină dezastruoasă pentru societate” 126. Aceste cuvinte exprimă limpede gândul Sf. I. Gură de Aur că mustrările păstorului nu sunt indicatoare ale severităţii sale, întrucât el trebuie să fie blând, ci sunt cauzate de starea morală a turmei sale. „Așa cum un medic, în interesul unui pacient, îi dă un leac amar, tot așa un păstor-predicator, pronunțând cuvinte amare, curățând sufletul de gândurile vicioase și răsturnând povara grea a păcatelor, dă ascultătorului pacea conștiinței” 127. Dar chiar și în cuvintele sale puternice, păstorul nu trebuie să uite niciodată spiritul de mustrare, dar nu trebuie să-mi tempereze spiritul de mustrare cu pasiune, dar nu trebuie să-mi tempereze spiritul de mustrare. I. Hrisostom însuși oferă un exemplu de astfel de combinație. Merită să citești convorbirile sale despre Epistolele către Coloseni (unde denunță patima iubirii de bani) 128 pentru a vedea cu ce precauție folosește cuvântul de putere, ce dragoste strălucește prin fiecare cuvânt al său dur, imperios. Preocupat în întregime de renașterea spirituală a turmei sale, fără să aibă în vedere alte scopuri exterioare străine, altele decât sădirea Cuvântului lui Dumnezeu în inimile turmei sale, pastorul-predicator trebuie să vadă roadele activității sale pastorale și de predicare doar în creșterea spirituală a turmei sale; el nu ar trebui să se lase dus de nicio revelație exterioară din turma lui, de aprobarea și lauda cuvântului său de predicare. Păstorul ar trebui să trateze aceste laude, dacă nu în mod negativ, atunci măcar ca pe ceva străin care nu are o semnificație semnificativă în munca sa pastorală. „Cel care și-a luat asupra sa isprava de a învăța”, spune Hrisostom, „să nu se uite la laudele altora și să devină slab cu duhul când nu le aude. Dacă cel care lucrează în cuvânt pentru a-i plăcea lui Dumnezeu (aceasta este ceea ce ar trebui să-i slujească ca singura regulă și singurul scop al muncii pline de râvnă, și nu aplauze și laudă) este aprobat de el, dacă nu-i respinge poporul, îl lasă să primească aprobarea de la el nu îi respinge. ascultători, să nu caute, să nu se întristeze. Cea mai bună mângâiere în muncă și cea mai suficientă este atunci când cineva din conștiința lui poate spune despre sine că în învățătura lui se ghidează numai după regula de a fi pe placul lui Dumnezeu! Iar cine este mânat de dependența de laude nechibzuite, nu va primi niciun folos nici din aceste lucrări mărețe, nici din puterea cuvântului său, mai ales că sufletul care nu poate suporta acuzațiile nesimțite ale poporului slăbește și își pierde dorința de a lucra în cuvânt. Prin urmare, în primul rând, trebuie să înveți să disprețuiești laudele. Cine nu cunoaște această știință, nu-i este suficient să fie priceput în cuvinte pentru a-și păstra capacitatea de a învăța” 129. „Un suflet însetat de cinste și de slavă”, zice Sfântul Părinte, nu va vedea împărăția cerurilor” (Matei 6, 5) 130. „Care este cinstea pe care o dau cei care nu o cinstesc, dacă nu o dau cei care nu o cinstesc? pieri, cu atât mai puțin această cinste” 131. „Lauda predicatorului nu este aplauze, ci râvna ascultătorilor pentru evlavie, nu zgomot în timpul ascultării, ci sârguință în orice moment. Aprobarea zgomotoasă, de îndată ce iese din gură, se risipește în aer și dispare, iar corectarea ascultătorilor pregătește o recompensă nesfârșită și nemuritoare atât pentru vorbitor, cât și pentru ascultător. Strigătul aprobării tale îl face pe cel care vorbește aici glorios, evlavia sufletului tău dă îndrăzneală profesorului în fața tronului lui Hristos” 132. „Ce folos eu am din aceste aplauze”, spune I. Hrisostom. – Ce sunt laudele și exclamațiile? Va fi o laudă pentru mine dacă vei îndreptăți toate cuvintele mele cu toate cuvintele tale. zel, nu va accepta, ci împlinește tot ce auzi de la mine” 133. Este evident că Sfântul I. Gură de Aur, rostind reproșuri puternice pentru lauda exterioară care se acordă ascultătorilor predicatorului, a ieșit din aceste reproșuri cu ideea că laudă se dă laudă elocvenței predicatorului, care este nesemnificativă în predică, dar un dar exterior (deși mare și extraordinar, acela purtat de ascultător). elocvența predicatorului, acordați atenție tocmai laturii exterioare a predicii, uitând conținutul său intern, care, în scopul eradicării depravării și dobândirii virtuții, este întotdeauna profund serios, ar trebui să evoce o atenție profundă la ascultători, determinându-i fie la un sentiment de pocăință, fie la un sentiment de strălucire și liniște - dar nu de bucurie și bucurie hristoastică - dar nu de bucurie și de bucurie pentru inimă. predicator. Prin urmare, exclamațiile exterioare, laudele exterioare nu trebuie să trezească în predicator bucurie, ci tristețe, să trezească de pe buzele lui reproșuri și îndemnuri către ascultători, pentru ca aceștia să asculte conținutul interior al predicii, care este îndreptată spre mântuirea lor, și, ascultând această latură a predicii, să-și corecteze viața. Așadar, singurele roade adevărate pe care un păstor ar trebui să le aștepte de la activitatea sa de predicare sunt trezirea morală din puterea turmei sale, stabilirea în sufletele lor a păcii și bucuriei în Duhul Sfânt - împărăția lui Dumnezeu (Romani 14:17), totuși orice altceva nu are legătură cu slujirea lui, în esență. Predicarea este un mijloc important de influență morală a pastorului asupra turmei sale. Dar efectul predicării în lupta împotriva viciului este destul de limitat, iar dragostea protectoare a unui pastor nu se poate mulțumi doar cu predici când vede că unul sau altul din turma lui suferă de o boală morală. O predică generală, moralizatoare, poate avea semnificația unei măsuri de protecție atunci când turma este amenințată de infectarea cu anumite obiceiuri proaste sau când mulți sunt atrași vizibil de ceva ispititor pentru moralitate. Mai mult, cu învățătura morală se poate combina denunțul într-o predică bisericească, atunci când un pastor este martor la unele scandaluri în viața turmei sale și la încălcări grave ale sfințeniei cerințelor creștine de către o întreagă masă a turmei sale; chiar şi când mulţi sunt duşi de vreun viciu. Pentru vindecarea mai mult sau mai puțin reușită a bolilor spirituale, este necesar un apel direct și personal al păstorului către cei care suferă de păcat: ​​cum este cazul unui medic obișnuit când tratează bolile corporale. Pentru persoanele care au nevoie de vindecare spirituală, nu atât îndrumările generale adresate tuturor pot avea un efect benefic, ci mai degrabă îndrumările individuale și sunt chiar mai necesare aici decât primele. Momentul cel mai convenabil pentru aceste îndemnuri este timpul spovedaniei. În acest moment, copiii lui duhovnicești vin la păstor, i se dezvăluie rănile și sforile unui suflet dureros; aici păstorul se întâlnește față în față cu tot felul de fenomene ale lumii psihologice interne, cu cele mai diverse manifestări ale naturii morale umane, de la necredință și inveteratie morală până la animație religioasă și asceză morală de înaltă demnitate. În calitate de păzitor al sufletelor, păstorul nu poate și nu trebuie să se mulțumească doar cu săvârșirea ritului liturgic prescris în timpul celebrării sacramentului și să îngăduie sau să leagă indiferent pe cel pocăit. Datoria lui directă este „să sprijine pe cei slabi, să-i vindece pe bolnavi, să legă rănile celor răniți” (Ezechiel 34:4). La fel ca în practica medicală, succesul tratării unei boli depinde de cât de corect este pus diagnosticul, cât de corect sunt determinate cauzele apariției și condițiile de dezvoltare a bolii, astfel încât în ​​materie de vindecare spirituală - pentru succesul acesteia din urmă, pastorul trebuie să se aprofundeze în esența și natura acelor condiții cotidiene care au fost importante în formarea caracterului unei persoane sau a unei alte persoane celebre, a avut o influență asupra comportamentului său mental. În plus, atunci când un medic, după ce a identificat o boală, prescrie remedii și, în același timp, este în conformitate cu organizarea pacientului, astfel încât medicul de boli spirituale, atunci când prescrie remedii, trebuie să acorde atenție stării de spirit interioare a persoanei. „Un păstor trebuie să aibă multă prudență și mulți ochi pentru a observa starea sufletească din toate părțile și a lua măsurile potrivite” 135. În timp ce pentru unul este suficientă o simplă îndemnare și învățătură, pentru îndreptarea morală a celuilalt, este nevoie de mustrare și pedeapsă strictă. „Unii oameni, ca urmare a mustrării stricte, cad în amărăciune și sunt abătuți de la adevărata cale, în timp ce alții pot fi aduși la îndreptare decât prin mustrări și pedepse stricte” 136 . „Cea mai bună cale de vindecare”, spune I. Hrisostom, „nu este doar tăierea, ci și bandajarea rănilor, iar cea mai înaltă regulă de instruire este nu numai mustrarea, ci și îndemnul, consolarea... Cel care îndeamnă încontinuu doar îndeamnă îl face pe ascultător nepăsător, iar cel care doar reproșează îl îndărătățește, pentru că incapabil să îndepărteze instrucțiunile, de aceea mustrează constant acolo greutatea. să fie o oarecare varietate în metoda de instruire” 137. Este de la sine înțeles că, dacă toată activitatea pastorală ar trebui să fie o expresie a iubirii 138, cu atât mai mult această iubire atotcuprinzătoare ar trebui să aibă loc aici, în relația păstorului cu membrii slabi și bolnavi ai turmei sale. Orice altă relație cu ei este, poate, chiar de neconceput, din moment ce este un fapt psihologic cunoscut că severitatea față de un iritat, bolnav cu duhul nu face decât să-l irită și mai mult și să producă ostilitate față de medicul spiritual - fie că acesta este un păstor, fie un tată, fie oricine altcineva. Cuvântul mustrării trebuie să curgă din izvoare curate, și anume, din râvna pentru Dumnezeu, din dragostea părintească pentru turmă și grija evlavioasă pentru mântuirea lor. În afară de aceste motive pure, nimic nu ar trebui să-l atragă pe păstor la cuvântul amar de mustrare. Și nu ar trebui să existe o umbră de motive egoiste în care păstorul este chemat să îndeplinească lucrarea sfântă de a-și salva copiii spirituali. Folosind acuzații, „noi”, spune I. Hrisostom, „nu ne răzbunăm pe noi înșine, nu ne slujim mâniei, ci ne preocupă mântuirea ta” 139. Și îi amintește fiecărui păstor: „nu mustrați cu mânie, nu cu ură, nu cu vrăjmășie, de parcă ar fi fost un dușman - toate acestea trebuie abandonate. Cum? Cu dragoste, cu compasiune, întristând mai mult decât pe cel acuzat, regretând psihic situația lui" 140; „cu răbdare și perseverență, lacrimi și plâns, poți atrage și restabili un suflet disperat” 141. Pe lângă îndemn și mustrare, un mijloc de vindecare a bolilor spirituale aflate în mâinile unui pastor pot fi penitențele, pe care acesta, sub autoritatea părintelui duhovnic, le poate impune oamenilor care vin la el să-și mărturisească păcatele. Pedepsele bisericești sau penitențe ale Sfântului I. Gură de Aur nu consideră medicamente puternice pentru a distruge rădăcina păcatului, dar ele, în opinia sa, nu sunt lipsite de semnificație pentru bolnavii moral în problema îndreptării lui. Ele servesc ca reamintire a păcatelor și viciilor celor care le-au cauzat și, reamintindu-le, îl aduc pe păcătos la conștientizarea situației sale și a pericolului pe care pasiunea păcătoasă îl dezvăluie pe om și prin aceasta pot trezi voința de a lupta împotriva păcatului sau a patimilor care ia în stăpânire o persoană. În plus, pedeapsa bisericească dirijată cu înțelepciune poate contracara boala păcătoasă care se cuibărește într-o persoană. Întrucât scopul pocăinței 142 nu este de a pedepsi, ci de a promova îndreptarea morală a păcătosului, 143 atunci „măsura pocăinței”, spun I. Hrisostom, - este necesar să se atribuie nu numai în funcție de natura păcatelor, ci și în conformitate cu proprietatea spiritului și starea păcătoșilor înșiși 144. Dacă în chestiunea mustrării și îndemnării stricte prin cuvânt, pastorul are nevoie de prudență și prudență 145, atunci cu atât mai mult este necesară folosirea pedepselor bisericești, și mai ales a celor atât de severe precum „excomunicarea de la masa părintelui”. Pedepsele stricte, după I. Hrisostom, pot fi folosite numai în cazul în care „păcătoșii”, din cauza condescendenței preotului față de slăbiciunile omenești, „neprimind pedeapsa vrednică pentru păcatele lor, devin mai nepăsători, devin mai depravați și păcătuiesc cu mai multă îndrăzneală 146, precum „adulterii” vădiți. În raport cu ceilalți membri păcătoși ai turmei sale, preotul trebuie să folosească pedeapsa cu precauție extremă, pentru a nu-i aduce pe cei care sunt tratați la disperare de mântuire cu o severitate excesivă, deoarece mulți dintre ei nu pot tolera vindecarea crudă. „Nu poți să apuci pur și simplu pedepse după fapte”, spune I. Hrisostom, „ci să ceri consimțământul celor care au păcătuit, ca să nu faci decalajul și mai mare când vrei să coasi ceea ce este rupt; si ca cu dorinta de a ridica pe cei cazuti, sa nu sporeasca caderea. Pentru că oamenii slabi, precum și majoritatea oamenilor cufundați în luxul lumesc, precum și oamenii mândri de originea și puterea lor, dacă nu complet, cel puțin parțial, ar putea fi eliberați de viciile lor dacă ar fi fost în mod condescendent și treptat îndepărtați de ceea ce au păcătuit. Dar dacă recurg brusc la măsuri stricte, speranța pentru cea mai mică corecție se pierde. Căci sufletul, forțat brusc să lase deoparte rușinea, va cădea în nesimțire, nu ascultă cuvinte prietenoase, nu este înclinat spre amenințări, nu este dispus să facă fapte bune, ci devine mai rău decât orașul pe care profetul o condamnă cu cuvintele: „Ai avut frunte de curvă, ai lepădat rușinea” (Ier 147:3). datoria unui profesor nu este să pedepsească imediat, ci să îndrepte, să aştepte şi să fie lent în a pedepsi 148 dacă este nevoie să recurgă la pedeapsă, atunci fă-o cu tristeţea iubirii paterne; „Noi impunem interdicții”, spune Hrisostom, „deși noi înșine ne întristăm mai mult decât pe tine, cel legat” 149 ; „dar când suntem forțați, iartă-ne – împotriva propriei noastre voințe – și am dori să ne folosim mai bine puterea pentru a rezolva” 150. Momentul spovedaniei este cel mai convenabil timp pentru îndemnurile și denunțurile pastorale, dar nu singurul. Un medic fizic nu merge la un bolnav decât dacă este chemat la el; dar un medic duhovnicesc în această privinţă nu trebuie să-l imite. Păstorul nu este doar un medic, ci și un „tată grijuliu”. Ca tată grijuliu, el însuși va căuta pe cineva care suferă de o boală grea păcătoasă și i se va arăta fără chemarea lui, pentru ca cu un cuvânt de simpatie să-l scoată din abisul în care îl atrage patima păcătoasă și să-i ofere cutare sau cutare leac, pe care experiența și dragostea sa pastorală îi vor indica. Cu dragostea lui în căutarea lui, păstorul nu trebuie să-l părăsească pe cel greșit din turma lui după una sau două îndemnuri și îndemnuri nereușite, nu trebuie să-l lase singur și să-l priveze de grija lui în timp ce se află în turma lui. În acest caz, păstorul nu trebuie să fie jenat de ideea că, oricât ar vorbi, nu va fi niciun rod din el. Treaba păstorului este să planteze și să ude, dar să crească este treaba Domnului. Ca exemplu de îngrijorare neîncetată pentru păcătos, în ciuda întregii ineficiențe a îndemnurilor, Sfântul I. Gură de Aur îl reprezintă pe Însuși Domnul Iisus Hristos. „Domnul știa că Iuda nu va renunța la trădare, dar nu a încetat să-l distragă complet de la aceasta cu sfaturi, îndemnuri, amenințări, orice fel de a învăța, și l-a oprit continuu cu un cuvânt, ca cu un căpăstru. Și a făcut aceasta, învățandu-ne, pentru ca dacă am ști dinainte că frații nu vor fi convinși, căci nu vom fi niciodată nefericiți, pentru că nu vom fi pregătiți. pentru noi pentru sfatul nostru... Dacă o asemenea grijă faţă de cineva care nu a vrut să profite de această îndemnizare a fost luată de Cel care ştia că acesta va fi sfârşitul, atunci ce fel de clemenţă merităm când, neştiind deznodământul, suntem atât de nepăsători în privinţa mântuirii aproapelui, încât îi abandonăm după prima şi a doua îndemnare? Pe lângă cele spuse, să ne gândim la ce se întâmplă cu noi înșine când Dumnezeu ne vorbește în fiecare zi prin profeți, prin apostoli, și ne ascultăm în fiecare zi. Și totuși nu încetează să-i admonesteze și să-i convingă pe cei neascultători și neatenți... Căci, dacă este necesar să spună ceva surprinzător, demn de laudă nu este atât acela care, știind dinainte că cel care acceptă îndemnurile, va fi cu siguranță convins și, prin urmare, a predat sfatul, ca cel care a vorbit și a sfătuit în repetate rânduri și, cu toate acestea, nu s-a oprit niciodată, și cu toate acestea nu s-a oprit niciodată. Primul, chiar dacă este cel mai leneș dintre toți, este trezit la învățătură de speranța că ascultătorul va fi convins, iar ultimul, care convinge constant și nu vede succesul și, cu toate acestea, nu încetează, descoperă în sine cea mai arzătoare și sinceră iubire prin aceea că, deși nu este deloc hrănit de o astfel de speranță, nu-l lasă totuși în afara grijii pentru binele său. Chiar dacă, în timpul îndemnului și mustrării, pastorul s-a întâlnit de la persoana care îi evocă grija și simpatia, nu numai neatenție totală, ci și insultă, chiar dacă acesta din urmă a răspuns cuvintelor de dragoste și reproșului patern cu cuvinte de nepoliticos și insultă, păstorul grijuliu nu se va îndepărta de la o astfel de persoană bolnavă, nu se va mulțumi cu ceea ce i-a spus nelegiuitorului, deși nu și-a făcut responsabilitatea periculoasă pentru el, nu a făcut față situației sale periculoase, conversia și îmbunătățirea stării sale. 152. Un mijloc important în problema conducerii morale a turmei, pe lângă cuvântul pastoral, este viața exemplară a ciobanului însuși. Practica vieții arată că un exemplu bun este uneori mai edificator decât orice cuvânt. De aceea, pastorul bisericii este obligat să demonstreze turmei sale, prin exemplul propriei sale vieți virtuoase și evlavioase, că este posibil să se împlinească toate poruncile lui Hristos. Păstorii care sunt chemați să fie lămpi ale învățăturilor lui Hristos trebuie să acționeze în toate în așa fel încât să fie vrednici de acest nume măreț. „Viața unui păstor este cel mai bun mijloc în chestiunea conducerii morale a turmei”, spune I. Hrisostom 153! „Aceasta este demnitatea unui profesor - să-și zidească elevii cu propriile sale virtuți” 154. „Învățătorul trebuie să învețe nu numai în cuvinte, ci și în fapte: „Oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19), și pe bună dreptate - căci este foarte ușor să fii înțelept (filosofie) doar în cuvinte, dar înțelept. suflet viteaz și mare” 155. „Nimic nu duce la adevăr ca o viață cinstită, pentru că oamenii se uită nu atât la cuvinte, cât la faptele noastre... dacă o faptă triumfă, atunci chiar dacă o învățătură (cuvânt) nu o urmează, fapta însăși îi poate învăța pe cei care ne privesc mai limpede decât un cuvânt” 156. Dacă în domeniul educației obișnuite, fiecare profesor trebuie să îngăduie, în primul rând, el însuși să-și îndeplinească cerințele elevilor săi. se abate de la acţiunile sale, atunci cu atât mai mult se cere acest lucru pastorului bisericii 157 . Folosind exemplul clar al vieții unui păstor, turma poate, în primul rând, să se convingă de posibilitatea practică de a urma învățăturile Evangheliei și, în al doilea rând, să fie inspirată să imite acest exemplu. Mai mult decât atât, un exemplu viu, mereu în fața ochilor lor, va schița în permanență înaintea lor, așa cum ar fi, un model, calea pe care ar trebui să ajungă la mântuire. „Învață-te pe tine mai întâi”, spune Sfântul I. Gură de Aur fiecărui pastor al bisericii – când vei afla tot ce ți-a poruncit Domnul să păzești, atunci prin aceasta vei dobândi mulți imitatori. Așa cum o lampă, când arde, poate aprinde multe altele din ea însăși, iar când se stinge, nu va emite lumină pentru sine și nu va putea aprinde alte lămpi, tot așa o viață dreaptă, când lumina care rămâne în noi va fi strălucitoare, atunci noi, prezentând în noi înșine un exemplu demn de imitat pentru alții, putem forma (din ei) mulți studenți și profesori. Căci cuvintele nu pot aduce ascultătorilor la fel de bine ca viața noastră 158 . Eficiența puternică a exemplului se dezvăluie și în mod negativ, prin influența exemplelor rele, a căror putere este, poate, chiar mult mai mare decât puterea celor bune. „Cine dintre oameni”, spune I. Hrisostom, „va dori să fie modest, văzându-l pe șeful supărat” 159. Acel „păstor a cărui viață contravine chemării sale nu poate conta pe roadele bune ale slujirii sale, chiar dacă este un predicator zelos și elocvent. Puterea cuvântului va dori chiar cu care să arate scopul bunului păstor, cu care să-și arate scopul bunului slujire. ascultătorii, nu vor avea efectul potrivit în raport cu oamenii care cunosc viața proastă a ciobanului. Îi este greu să convingă un ascultător care știe că el însuși nu este convins de ceea ce îi convinge pe ceilalți: dezvăluirile sale, în care se înarmează împotriva viciilor și pasiunilor lor, sau comportamentul și pasiunile lui. Ce va influența mai repede voința, care este deja dispusă spre rău: cuvintele lui, care spun: „nu face ceea ce fac”, sau acțiunile lui, care strigă: „nu acorda importanță la ceea ce spun”? Astfel, păstorul, poate împotriva voinței sale, devine o ispită pentru turma lui, pentru care Domnul îi vestește „vai” (Matei 18:7). De unde va căpăta un astfel de păstor zelul apostolic și curajul necesar pentru a fi un profesor de morală? Dacă propovăduiește o lege pe care el însuși o încalcă, laudă virtuți pe care el însuși nu le are, condamnă păcatele pe care el însuși le comite, atunci cuvântul său este o sentință pronunțată de el asupra lui însuși; iar el, dacă n-a fost încă ispitit în făţărnicie, dacă nu s-a împietrit conştiinţa, nu poate vorbi despre virtute fără să se înroşească şi despre viciu fără să se învinovăţească. Și din partea turmei sale, ca răspuns la îndemnurile și mustrările sale, se poate aștepta la un cuvânt amar pentru sine: „doctore, vindecă-te pe tine însuți; că filosofezi când predai cu cuvinte; Este ușor să filosofezi în cuvinte - învață-ne cu viața ta, care este cea mai frumoasă predică” 160. Importanța vieții exemplare a unui păstor este determinată și de faptul că acesta din urmă servește ca unul dintre mijloacele eficiente de atragere la Hristos pe oameni care nu mărturisesc principiile religiei creștine (păgâni, eretici). I. Hrisostom este profund convins că creștinismul a cucerit lumea nu prin înțelepciunea omenească, ci prin credința vie, activă, măreția faptelor, în fața cărora s-a închinat lumea. Așadar, viața virtuoasă a unei societăți creștine, printre care trăiesc cei care se înșală în credință și, mai ales viața strict creștină a păstorilor care se dăruiesc lucrării de apostolat, este, după Hrisostom, cea mai bună armă care zdrobește încăpățânarea celor care se înșală. „De ce nu cred toată lumea acum? – întreabă I. Zlatoust. „Pentru că treburile creștinilor nu sunt bune” 161. „Majoritatea celor care greșesc – fie că sunt eretici sau necredincioși – nu pot fi convinși de adevărul credințelor noastre religioase, dar fiecare persoană simplă este capabilă să judece după binele sau demnitatea noastră – dacă sunt demn sau rău – concluzionează el despre demnitatea credinţei noastre. Filosofia în cuvinte, nejustificată prin filozofia faptelor, este neconvingătoare, iar pentru ca predicarea noastră să aibă succes, trebuie mai întâi să arătăm persoanei greșite viața noastră, apoi să-l învățăm în cuvinte. Viața este mai puternică decât cuvintele” 162. Despre convertirea păgânilor la credința lui Hristos, I. Hrisostom spune: „Trebuie să învingem încăpățânarea păgânilor cu viață înaintea convingerii verbale. A uimi cu viața ta înseamnă a dovedi irefutabilul. Oricât de mult am filozofa în cuvinte, nu are niciun beneficiu dacă viața noastră nu depășește viața păgânilor. Ei nu acordă atenție cuvintelor noastre, dar vin să vadă ce facem și spun: mai întâi acționează conform cuvintelor tale, apoi oferă sfaturi altora. Dacă predici despre nenumărate binecuvântări în secolul următor și tu însuți ești atât de atașat de binecuvântările prezente, ca și când nu ar exista binecuvântări viitoare, atunci faptele tale sunt mai convingătoare pentru mine decât cuvintele tale și cum pot să te cred că va exista o înviere a morților? Un păgân vă va spune: de ce să știu că ceea ce a poruncit Dumnezeu (în Evanghelie) se poate împlini? Iată, ai fost crescut în regulile acestei credințe minunate și nu faci nimic cerut de credință. Veți spune, desigur: vă voi arăta și alți călugări care trăiesc în pustii care fac toate acestea. Păgânul va spune: ce nevoie am să merg la munte, să merg prin pustii? Dacă este imposibil să trăiești virtuos în timp ce trăiești printre orașe, atunci nu rămâne nicio îndoială că poruncile creștine sunt imposibil de împlinit, chiar dacă fugim din orașe în deșert” 163. Când le vom arăta păgânilor o viață nouă, spune I. Hrisostom, și vom face pământul rai, atunci vom dovedi clar de ce binecuvântări sunt lipsiți. De îndată ce vor vedea că trăim bine, ei vor vedea împărăția cerurilor în acest 164. Cuvintele de mai sus ale lui I. Hrisostom se referă la toți creștinii, dar se leagă cel mai strâns și direct de păstor, ca reprezentant și exponent al credințelor creștine. Iar în celelalte convorbiri ale sale 165 Sf. I. Gură de Aur dezvăluie adesea ideea că cuvântul unui păstor îi poate convinge pe cei greșiți – semnele și minunile sunt mai convingătoare decât cuvintele, iar „viața virtuoasă a unui păstor este mai convingătoare decât semnele și minunile, mai ales iubirea creștină” 166. Având în vedere importanța personalității păstorului pentru turmă, acesta din urmă trebuie să-și aranjeze viața în așa fel încât să dobândească dreptul de a spune cu sfânta încredere a apostolului: „fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt și eu ai lui Hristos”. În viața unui păstor, nu ar trebui să existe loc pentru acțiuni și acțiuni care i-ar putea seduce turma. În acest caz, nu poate servi drept scuză pentru el că este „ispitit în mod imprudent” de comportamentul său. "Slăbiciunea celor ispitiți nu este suficientă pentru îndreptățirea noastră; servește mai ales pentru a ne condamna. Căci cu cât suntem mai curați de fapta ispititoare, cu atât mai mult ar trebui să avem milă de cel slab" 167. "Cu cât ești mai puternic, cu atât mai corect ar fi pentru tine să-i sprijini pe cel mai slab. Căci cel puternic trebuie să fie puternic nu numai pentru sine, ci și pentru ceilalți... Căci mântuirea fiecăruia este responsabilă pentru el însuși, dar și pentru ceilalți... De aceea, ni s-a poruncit să nu căutăm pe ai noștri, ci să căutăm aproapele nostru (1 Cor. 10, 24)” 168. De aceea, Pavel a poruncit să ajutăm pe toți, chiar dacă cineva a fost ispitit pe nedrept, chiar și prin slăbiciune, 169 și el însuși a acționat în viață conform acestei reguli. Așadar, deși „foarte nebunește și nechibzuit” pe vremea lui unii au fost tentați să mănânce carne și să bea vin, ap. Pavel, uitându-se la un singur lucru - mântuirea aproapelui său, jură să nu mănânce carne și să nu bea vin (Rom. 14:21). Și ce spun, continuă I. Hrisostom, despre frații slabi? Și poruncește să arate aceeași grijă față de evrei și păgâni: „fără de poticnire, zice, fii iudeu și grec și biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 10:32)” 170. Eliminând în viața sa tot ce poate servi ca ispită turmei sale, având grijă să-și mențină bunul nume, ciobanul nu trebuie să neglijeze nici măcar zvonurile false care îi dăunează bunului nume. „Este necesar”, spune I. Hrisostom, „să înăbușim de la început bănuielile rele, să convingem acuzatorii și să nu ratezi nimic pentru a distruge faima proastă” 171. „Primatul trebuie să răspundă la toate acuzațiile cu blândețe... Trebuie să facă totul pentru a distruge suspiciunile, chiar dacă sunt false, nerezonabile și este foarte necongruentă, dar nu numai pentru a opri zvonul. departe, să distrugă motivele din care poate apărea, și să nu aștepte până când se instalează și circulă în gura oamenilor, atunci nu este ușor să-l distrugi, dar este foarte greu, poate chiar imposibil, nu este inofensiv, pentru că deja va avea loc un rău” 172. Un exemplu în acest sens este ap. Pavel, care, ținându-se de numele său bun, a vrut să moară mai degrabă decât să-și piardă părerea bună despre sine: „Pentru că este mai bine să mor, decât să-mi ia cineva lauda” (1 Cor. 9:15) 173. Dacă binecuvântatul Pavel, temându-se de suspiciunea de delapidare din partea discipolilor săi, le-a permis altora să gestioneze banii, „pentru ca noi”, spune el, „să nu fim reproșați de nimeni cu o asemenea abundență de daruri încredințate slujirii noastre” (2 Cor. 8:20), cum să nu facem totul pentru a distruge suspiciunile rele? Iar ca „mijlocitor între Dumnezeu și oameni”, ca „părinte comun al tuturor”, păstorul primește îndrăzneala de a se ruga pentru turma lui la tronul lui Dumnezeu, pentru a-L ispăși pe Dumnezeu pentru păcatele tuturor, nu numai celor vii, ci și morților 175; de aceea, este de datoria lui „să-și ajute turma” nu numai prin exemplul propriei vieți, „nu numai prin cuvânt, ci și prin rugăciune” 176. „Rugăciunea”, spune I. Gură de Aur, „este o mare armă, o comoară nesecată, o bogăție nesecată, un refugiu de nezdruncinat de rădăcina valurilor, o mamă de rădăcină a păcii, o mamă a păcii găsită; binecuvântări 177...Rugăciunea schimbă împrejurările omenești... Și nu este de mirare că puterea rugăciunii poate schimba împrejurările omenești atunci când stinge și distruge cu ușurință natura păcatelor” 178. Dar rugăciunea primește o putere deosebită în gura unui păstor. „Adesea”, spun eu. Hrisostom - când cineva îmbrăcat cu o diademă suferă de febră, medicii, liderii militari, lăncierii și miniștrii stau în jurul lui; dar nici priceperea doctorilor, nici prezența prietenilor, nici ajutorul sclavilor, nici o varietate de medicamente, nici bogăția, nici nimic omenesc nu poate alina boala care i-a căzut, iar dacă cineva care are îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu intră și face o rugăciune curată pentru el, atunci toată boala dispare; Astfel, ceea ce bogăția, arta și măreția puterii împărătești nu au putut să realizeze, rugăciunea îndeplinește” 179. Îmbrăcat de credință profundă în puterea și sensul rugăciunii, Sfântul I. Gură de Aur plasează săvârșirea rugăciunilor ca pe o „datorie specială față de păstor” 180. „Dacă Iov”, spune Sfântul într-una dintre conversațiile sale. I. Hrisostom, sculându-se din somn, face îndată rugăciuni atât de abundente pentru copiii săi trupești, atunci noi, adică păstorii, să nu facem asta cu atât mai mult de dragul copiilor noștri duhovnicești” 181. Rugăciunea pentru popor este o trăsătură predominantă a unui păstor inteligent și bun 182; rugăciunea servește ca o expresie a iubirii sale paterne pentru turma lui și îl unește moral cu turma lui (Ioan 17:24–26). Convingându-și turma să se roage pentru el, Sf. I. Gură de Aur spune aici următoarele; „Ce preferință dai smereniei noastre (dându-ne doar dreptul) să mijlocim înaintea lui Dumnezeu pentru atât de mulți oameni? Căci, dacă nu am curajul să mă rog pentru mine, cu atât mai puțin pentru alții... Dar de când te îmbrățișez cu dragoste părintească, pentru că dragostea îndrăznește să facă totul, atunci nu numai în biserică, ci și acasă, în primul rând, rugăciunea nu este o sănătate mintală și fizică, deci să nu fie rugăciune pentru sănătatea ta sufletească. ca acela în care se roagă și mijlocește mai mult înaintea lui Dumnezeu pentru binele poporului decât pentru al său”. 183 Slujind ca expresie a iubirii părinteşti, rugăciunea unui păstor dispune turma lui să se roage pentru păstorul lor, iar prin aceste rugăciuni reciproce se stabileşte între ei acea legătură morală spirituală, care serveşte drept garanţie a instaurării Împărăţiei lui Dumnezeu pe pământ. Iar Sfântul însuși I. Gură de Aur vede în rugăciunile reciproce ale păstorului și ale turmei legături strânse de iubire, pe care nicio forță nu le poate rupe. (Efeseni 3:14–19, 6:18–20). Cerând pentru sine rugăciunile turmei și arătând rugăciunea sa pentru turmă, Sfântul Gură de Aur spune: „deci să ne unim unii cu alții, să ne legăm cu legături de iubire, să nu ne despartă nimic” 184. Importanța îndatoririi pastorale de a se ruga pentru turma lui cere ca păstorul să o îndeplinească numai cu deplină evlavie și puritate, atât mentală, cât și fizică. Cu adevărat, trebuie să stea, în cuvintele lui I. Hrisostom, „mai presus de natura umană și să fie liber de slăbiciunile omenești 185 pentru a sta în fața tronului lui Dumnezeu”. De aceea Sf. I. Gură de Aur, evlavios pentru slujirea pastorală, cere ca preotul să îndeplinească riturile sfinte, precum și alte rugăciuni ale bisericii, în special liturghia, cu deplină evlavie, înțeleasă în sensul smereniei profunde, dizolvată de simțirea Duhului Sfânt. credință, iubire, devotament complet față de Dumnezeu ca Ființă Supremă. Acest sentiment trebuie să găsească o expresie exterioară corespunzătoare - în față, în ochi, vorbire etc. „Cum ar trebui să fie el”, se întreabă marele profesor universal, „care se roagă pentru tot orașul, pentru întregul univers și Îl ispășește pe Dumnezeu pentru păcatele tuturor, nu numai celor vii, ci și celor morți? Pentru o astfel de rugăciune, nu consider suficient nici măcar îndrăzneala lui Moise și a lui Ilie. El (preotul) se apropie de Dumnezeu ca și cum i s-ar fi încredințat întreaga lume și este părintele tuturor - se roagă pentru încetarea războaielor de pretutindeni, pentru a calma revoltele, cere pace, fertilitate și eliminarea rapidă a tuturor dezastrelor grave, private și publice. El trebuie să fie la fel de superior tuturor celor pentru care cere, pe cât apărătorul este superior celui apărat. Și când cheamă pe Duhul Sfânt, face o jertfă îngrozitoare și atinge constant Stăpânul comun al tuturor, spune-mi unde să-l așez? Care dintre ele va cere puritate și reverență de la el? Gândiți-vă ce fel de mâini trebuie să fie care să servească asta, ce fel de limbaj trebuie să fie care pronunță aceste cuvinte! Nu este sufletul celui care primește acest Duh mai curat și mai sfânt decât orice altceva? Atunci îngerii stau înaintea preotului, toată rânduiala cerească strigă și umple locul de lângă tron ​​în cinstea celui care stă culcat” 186. Oricât de zelos ar fi păstorul în activitățile sale, oricât de experimentat și priceput ar fi la dispoziția tuturor mijloacelor de influență morală asupra turmei sale, de unul singur, cu forțe individuale, nu este în stare să facă tot ceea ce este necesar și poate fi de folos turmei. Fiecare păstor trebuie să fie conștient de acest lucru și, prin urmare, în ceea ce privește conducerea morală a turmei sale, trebuie să atragă în biserică persoane simpatice și devotate (dintre propria turmă) și prin acestea să dea viață binelui pe care ar dori să-l aducă turmei sale și pentru răspândirea și plantarea căruia puterea lui individuală nu este suficientă. Aceasta este starea de spirit a unui păstor, conștient de dificultatea înaltei sale îndatoriri - conducerea morală a turmei sale. „Ce pot face eu singur”, spune I. Hrisostom. „Nu pot fi singur cu voi toți în fiecare zi; nu am puterea să vorbesc cu atât de mulți singur.” Dacă vreți să luați parte la mântuirea temporară a celuilalt și să luați fiecare asupra sa unul dintre frații păcătoși, lucrarea noastră de edificare va progresa rapid.” 187 O astfel de implicare în lucrarea de influență morală asupra membrilor slabi ai turmei este în conformitate cu instrucțiunile Păstorului principal Isus Hristos Însuși (Matei 18:16) și este sfințită prin exemplul propriei Sale activități (Matei 10:1–8; Marcu 3:14–15; Luca 9:1–2). Și Sfântul I. Gură de Aur era profund conștient de puterea și semnificația unei astfel de participări și, prin urmare, i-a convins pe simpatizanți (dintre turma lui) să se dedice cu toată fervoarea iubirii lucrării de mântuire a fraților și să nu abandoneze această lucrare în fața eșecurilor vizibile 188 . "Nu vezi", le spune Hrisostom ascultătorilor săi, "cum tații, deseori disperați de fiii lor, stau cu ei, plâng, întristează, îi sărută, fac tot ce depinde de ei până la ultima suflare. Fă la fel și cu fratele tău. Cu lacrimi și lacrimi ei nu pot nici alunga boala, nici alunga, dar, adesea, te pot amenința și amenință cu moartea, cu răbdarea și răbdarea. suflet disperat cu lacrimi și lacrimi.” Ai sfătuit și nu ai convins? Plângeți și atingeți-l des, ca el, rușinându-se de grija voastră, să se întoarcă spre mântuire” 189. IV. Suferințe pastorale, sensul lor și atitudinea păstorului față de ele Păstorul însuși este un membru al împărăției lui Dumnezeu; la lăcaşurile veşnice ale Tatălui Ceresc şi el trebuie să se străduiască, să aibă grijă la nesfârşit de perfecţiunea sa morală. Cum îl sprijină activitatea sa pastorală în acest demers? În activitatea pastorală însăși, îndreptată corespunzător, există temeiuri directe pentru ca păstorul să aibă speranța îndrăzneață de a fi un moștenitor veșnic al împărăției cerurilor. Cum este viața unui păstor dezinteresat? Nu că, desigur, un lucru este că îi pasă dezinteresat să creeze mântuirea turmei sale, nu numai munca, ci cel mai important - durerile eterne, neîncetate ale păstorului. „Cu adevărat”, spune I. Hrisostom, „este imposibil pentru o persoană care merge pe calea virtuții să fie fără tristețe, plângere, durere și ispită. Căci cum este posibil acest lucru pentru cel care merge pe o cale îngustă și întristată, pentru cel care a auzit: „în lume veți avea întristare” (Ioan 16:33). pentru un luptător, este imposibil ca un războinic să se bucure de luptă, să nu caute pacea sau să se complacă cu plăcerea. se gândește la pace Dacă vrei pace, atunci de ce te-ai dezbrăcat” 190. „Trebuia evanghelistului este să sufere de la sine și de la alții 191. Aceste dureri sunt cu adevărat neîncetate. Păstorul se întristează nu numai pentru cei care au căzut cu totul din credință, ci și mai mult pentru cei care își ascultă păstorul, ci sunt imediat ademenți de vrăjmașul lui Dumnezeu și al oamenilor, care îi acceptă cu bucurie sfaturile, dar la cele mai mici eșecuri din viață îi părăsesc și uită, care doresc sincer îndreptarea lor, dar uită de grijile lor mântuitoare din fiecare zi. Și păstorul este martor ocular la toate acestea, aceste căderi se petrec în fața ochilor lui, turma lui își batjocorește grijile și propria lor mântuire. El a reușit să-i învie pe unii cu cuvântul adevărului, dar iată că vede cum acești reînviați merg din nou pe drumul larg care duce la Gheena. Aceste necazuri deosebite ale păstoritului merită orice chin exterior. Așa însuși I. Hrisostom înfățișează aceste necazuri, desenând viața Sf. Pavel: „Așa cum soțiile”, spune el, „care au experimentat durerea nașterii și au devenit mame, sunt mereu atașate de copiii lor, oriunde s-ar afla – atât de sau chiar mai puternice decât ei, Pavel a fost întotdeauna atașat de ucenicii săi și cu cât era mai puternică, cu atât mai dureroasă nașterea duhovnicească a cărnii: căci el nu a fost o dată în suferință de aceeași naștere: „Copiii mei, cu ei sunt din nou bolnav” (Gal. 4:19) O soție nu va putea trăi niciodată aceleași dureri ale nașterii altă dată, dar Pavel a îndurat ceva ce nu se vede în natură - i-a conceput din nou pe cei pe care le-a născut o dată, a îndurat din nou durerile nașterii pentru ei, ca un moment de naștere pântecele mamei: dar acestea nu sunt așa - dimpotrivă, ele continuă luni întregi Pavel a fost adesea în chinul nașterii timp de un an întreg și nu a putut da naștere pe cei zămisliți de el, dar aici bolile nu chinuie burta, ci atacă însăși puterea sufletului... Căderile credincioșilor i-au provocat o întristare nu mică, la fel ca și păcatele celor care nu crezuseră încă; era insuportabil de greu de văzut cum ei (credincioşii) după ce au participat la astfel de sacramente s-au abătut spre răutate” 192. Însuşi Sfântul I. Gură de Aur, care a trăit aceste dureri ale păstoririi, spune: „Cunoşti durerile naşterii spirituale? Cum cel care a trăit această naștere ar fi mai degrabă rupt în o mie de bucăți decât să vadă chiar și pe unul dintre cei născuți pierzând și stricați” 193. „Am născut pe mulți dintre voi, dar și după aceea sufăr durerile nașterii. Mamele trupești trăiesc mai întâi durerile nașterii, apoi nasc, dar aici, până la ultima noastră suflare, suntem chinuiți de durerile nașterii, temându-ne că și după naștere se va naște cineva într-un timp prematur” 194. Această asemănare a lucrării de slujire pastorală cu nașterea trupească, luată din Sfânta Scriptură (Ioan, 24, 146:19; 4:19 etc.) și explicat atât de clar de I. Hrisostom, indică clar ce dureri insuportabil de amare trebuie să îndure un păstor în lucrarea sa. „Dacă ai fi fost mai iute din lume”, spune Păstorul cel Mare I. Hristos în cuvântul de rămas-bun adresat ucenicilor Săi, lumea și-ar fi iubit pe ai săi: ca și cum nu ai fi fost din lume, dar eu te-am ales din lume, de aceea te urăște lumea” (Ioan 15:19). păstor, ca continuator al lucrării lui Hristos, atitudinea păstorului față de lume, sau, mai bine, atitudinea lumii față de păstor, creează pentru el o nouă sursă de tristețe. dintr-o corabie copleșită de valuri din toate părțile este rănită atât de dușmani, cât și de prieteni.” Răutatea umană găsește întotdeauna o modalitate de a-i acuza pe cei mai nevinovați. În raport cu ciobanul, ca slujitoare a iubirii și a adevărului, este deosebit de pretențioasă. Ea îl acuză de ceva cu care îi iartă complet pe alții și cu care alții sunt gata să se laude ca pe o ispravă. „Preot”, spune Sf. AND. Hrisostom, - este supus judecății tuturor - și inteligenți și proști" 195. Să nu credeți că i s-a făcut clemență, ca persoană purtătoare de carne, având o fire muritoare. Nu! El este judecat ca un înger, neimplicat în slăbiciunile omenești 196 . Alții, când sunt mâniați, îi vor ierta pe alții, dacă nu vor ierta niciodată, dar îi vor ierta niciodată. nu este câţi ochi invidioşi şi neprieteni veghează la fiecare pas al preotului 197 Fie că se înfurie, fie că râde, fie că vrea să se odihnească cu somnul, sunt mulţi batjocori, mulţi legiuitori, mulţi care îşi aduc aminte de trecut şi condamnă la prezent. 198. „Dacă păstorul nu este în stare să vorbească elocvent, atunci există murmur; dacă este în stare să vorbească, atunci reîncepe cenzura: e, zice ei, zadarnic. Dacă nu învie morții, atunci se spune că nu merită nicio atenție - așa și așa este evlavios, dar nu este! 199 Iar păstorul nu se poate răzbuna, căci cel ce îl ocărăşte este pântecele lui. La fel ca propriul nostru pântece, chiar dacă este umflat și provoacă dureri la cap și la tot corpul, nu îndrăznim să ne răzbunăm, căci nu luăm o sabie și nu o tăiem, așa că nu ne putem răzbuna pe un subordonat care procedează astfel, provocându-ți neliniște și durere, aceasta este străină de sufletul tatălui, care trebuie să suporte durerea.” Pentru a îndura toate necazurile lucrării pastorale, „ai nevoie de o putere de spirit deosebită” 201. Unde va găsi păstorul mijloacele de a menține această „tărie a spiritului” în sine? În calitate de purtător al unei viziuni creștine asupra lumii, un pastor poate și ar trebui să-și găsească mângâiere în necazuri, în primul rând, „într-o sublimă viziune creștin-filozofică a semnificației și sensului suferințelor și dezastrelor care se abat asupra oamenilor” 202 . „Adu-ți aminte cât de mult au îndurat fericiții apostoli”, spune I. Hrisostom, „ca o mângâiere pentru „presbiteri care propovăduiau credința păgânilor din Fenicia”; ei și-au petrecut tot timpul propovăduirii printre ispite, primejdii și intrigi, lânceind în închisori, legături, în exil, epuizați de îmbrăcămintea, scăderea de foame și bătăi asemănătoare... reflecțiile, țineți ferm, fără a ceda înșelăciunii, așteptând împlinirea speranței voastre în Dumnezeu și ajutorul lui Dumnezeu, împotriva căruia totul este neputincios” 208. Așadar, păstorul trebuie să privească durerile și ispitele sale ca pe acțiuni speciale ale Providenței lui Dumnezeu, care vizează propria sa îmbunătățire morală și creștere spirituală. Suporturile pastorale, ca moartea spirituală a unui păstor, aduc viață nu numai lui, ci și turmei sale. În durerile și greutățile lor, păstorii sunt eroi spirituali. Aici se dezvăluie în special bogăția puterii lor morale, iar aceasta din urmă nu poate rămâne fără o influență bună asupra turmei lor. Suferința și moartea martirilor, și așa sunt păstorii care lucrează îndurerat 211, este, după I. Hrisostom, învățătura credincioșilor, îndrăzneala bisericii, întemeierea creștinismului... învățătura înțelepciunii, insuflarea disprețului pentru bunurile prezente și calea de a lupta, mângâietor pentru a fi în viitor, un motiv de mângâiere pentru a fi încurajat în viitor. răbdarea, călăuză către curaj, rădăcină „și sursa și mama tuturor binecuvântărilor” 212. Conversație la And. Sfânta Scriptură I. 2S8. Conversație cu furnica. Nar., 1. 78. 277. Conversație cu furnica. poporului II, 154. Convorbire pe râul m. Sf. Pis. II. 388. Discurs despre I Cor. 1 ora 47. Convorbire cu furnica Nar. I. 19–20. Conversație cu furnica. adv. II. 86. Conversație cu furnica. adv. I, 16–17. Sl. și conversație pe râu sl. II. 476. Conversație cu furnica. adv. I. 471. Convorbire Col. 58–59; Discurs despre 2 Cor. 341. Convorbire pe râul m. Sf. Pis. III. 414. Convorbire pe râul m. Sf. Pis. 1, 257. Convorbire pe râul m. Sf. Pis. III, 416. Conversație despre ultimul, către Tit 30. Convorbire în satul Efes 214. Convorbire pe râul m. Sf. Pis. II. 388, cf. Conversație Kolos. 57. Conversație cu furnica. adv. 1, 224. Convorbire pe râul m. Sf. Pis. III, 412. 416; miercuri 1.97; Conversație cu furnica. Poporului II, 506; Convorbirea a II-a, Timotei. 129; Discurs despre Tit 24. Convorbire pe diferite caz II. 331. Discurs despre 2 Tim. 129. Vezi Conversație pe râu. m. Sf. Pis. III. 415. Convorbire cu furnica. adv. 1. 261–262; Sl. pe râu cazuri II. 475, 526, 421–424. Scrisoarea 251, 252, 105, 171, 226 etc. Conversație cu furnica. adv. 1. 24. Convorbire cu Roma. 335; Conversație Ebr. 85. Conversație despre ultimul 2 Cor. 429. Convorbire despre ultimul evr. 85. Conversație cu furnica. poporului 1. 24–29. Convorbire despre ultimul evr. 475. Convorbire pe râul m. Sfânta Scriptură II, 398. Discurs despre Fapte. II, 248. Conversație pe Ev. Ioan 594. Conversație pe carte. Geneza I, 124–125. Conversaţie. in satul 2Sol. 82–83. Conversație pe Ev. Mf. II, 291–294. Convorbire în satul I Cor. Partea I 44–45. Convorbire în satul Roma. 624–626. Convorbire despre Evanghelie. Matt. 43. Ibid. Discurs despre 1 Cor. 6. Discurs despre I Cor., ii, 221-223; Convorbire asupra ultimului col. 179. Sl. pe râul sl. II, 431–432. Convorbire despre ultima Roma. 713. Conversație pe râul sl. I, 446. cf. despre preot 419. Convorbire despre ultima Roma. 7.13. Conversație cu furnica. adv. 1, 24. Conversație pentru a acționa. poporului II 277–278. Vezi Conversație. pe râu cazul I 447. Convorbire în sat Col. 196. Sl. şi conversaţie asupra cazurilor râului I. 460. Convorbire despre cazurile fluviale I. 63. Convorbire în sat cu col. 196. Vedeți conversațiile la un moment dat. cazurile I 519. Conversații la un moment dat. cazurile II 597.