L'enseignement de saint Jean Chrysostome sur le ministère pastoral basé sur ses conversations et ses lettres

Table des matières I. La grandeur, la difficulté et la responsabilité du ministère pastoral II. Les fondements d’un travail pastoral réussi – ambiance pastorale et éducation pastorale III. Activité pastorale IV. Les peines pastorales, leur signification et l'attitude du berger à leur égard Il est utile tant aux pasteurs qu'aux candidats au sacerdoce de savoir quels sont les meilleurs bergers de l'Église de tous les lieux et de tous les temps : saint. pères et enseignants de l'Église. Les pensées de saint pères et professeurs de l'Église concernant le ministère pastoral, tout aussi précieuses pour connaître l'organisation et la pratique du ministère pastoral dans l'Église ancienne, sont tout aussi utiles dans les types de dispensation moderne et de rationalisation de ce ministère ; pour les candidats au ministère pastoral, ces pensées représentent un matériel abondant d'instructions, d'édifications, de conseils, et pour ceux qui suivent déjà ce ministère, un matériel abondant d'instructions et de règles pour atteindre le but du ministère pastoral et pour une activité sans erreur dans divers aspects de la vie pastorale. Compte tenu de l'importance de la connaissance des vues pastorales des saints Pères et des maîtres de l'Église, l'importance de la tâche de notre travail est claire : présenter les vues sur le berger et le berger du « grand maître, le plus grand luminaire », le berger le plus zélé, saint Jean Chrysostome (346-407). Cette tâche revêt une importance d'autant plus grande que les vues pastorales de saint Jean Chrysostome ont trouvé leur expression dans le regard des meilleurs hommes de son temps, une vision fondée sur une connaissance approfondie des Saintes Écritures, dont les paroles sont si souvent répétées dans les conversations de saint Chrysostome, et sur une profonde compréhension des tâches et des objectifs du ministère de berger. C’est pourquoi le berger de Chrysostome est resté à jamais le berger idéal, et ses traits caractéristiques individuels sont répétés par tous ceux qui ont écrit sur le berger ; et il semble qu'aucun livre sur ce sujet ne puisse ou ne puisse se passer d'extraits et de citations des œuvres de ce grand Père de l'Église. En un mot, la vision de Chrysostome sur le berger est devenue la vision de l’Église chrétienne tout entière et à toutes les époques de son existence. Les raisonnements de saint Jean Chrysostome sur le berger se distinguent par leur caractère lyrique, c'est pourquoi ils correspondent le moins au type d'étude froide, sèche et calme sur les devoirs d'un prêtre. La conviction ardente qui résonne dans chaque mot de son raisonnement sur cette question, la charmante fascination de sa présentation, la vivacité des images et des peintures, ces traits distinctifs de son raisonnement montrent que tout leur contenu a été vécu, ressenti par l'auteur inspiré, enduré avec des maladies dans l'âme puis déversé sur papier. Ceci explique l’impression profondément irrésistible que les conversations et les lettres de saint font dans l’âme du lecteur. Jean Chrysostome. I. La grandeur, la difficulté et la responsabilité du ministère pastoral Le ministère du berger, selon Chrysostome, est si élevé qu'il ne trouve pas possible de le mettre en parallèle avec tout ce qui se passe sur terre, et le rapporte aux institutions de l'ordre céleste. « Le sacerdoce, dit-il, bien qu'il s'exerce sur terre, appartient à l'ordre des institutions célestes » 1 . Et dans son sujet, son but et son pouvoir, le sacerdoce « surpasse toutes les autres dignités humaines » 2. Alors que les institutions humaines, dirigées par le pouvoir royal, se soucient des « choses terrestres » - de l'ordonnancement des formes et des ordres extérieurs de la vie sociale - le sacerdoce ne s'occupe pas beaucoup des choses quotidiennes, mais se soucie principalement des « choses célestes » 3. « Le pouvoir royal gère les affaires terrestres, les corps lui sont confiés, mais le pouvoir spirituel atteint le ciel, les âmes des hommes sont confiées. à lui, à ces personnes pour qui un sang précieux a été versé, a été payé le cher prix des mérites rédempteurs du Christ Sauveur »4. Dans leurs activités, les prêtres sont les successeurs directs de l'œuvre de Jésus-Christ, de son ministère pour le salut du genre humain 5 . Tout comme le Divin Berger a accompli une fois pour toujours le salut de toute la race humaine, de même ses successeurs - les bergers - ont la tâche de conduire au salut des âmes des personnes individuelles confiées à leurs soins. Le but du berger est de servir « de sel de la terre, de lumière du monde, de grêle debout au sommet de la montagne ». Tout comme le sel protège les objets que nous mangeons de la détérioration, de même le berger est appelé à protéger le monde de la corruption morale, de la corruption spirituelle – de l'incrédulité, des fausses croyances, de la superstition, de toutes sortes de vices et de tentations. Le sel rend la nourriture saine et agréable au goût, de même, le berger, de par son titre même, est appelé à contribuer à la guérison morale du monde, à développer chez les hommes un goût spirituel pour les choses divines, à rendre les hommes agréables à Dieu 6 . Berger « lumière du monde ». La lumière dissipe les ténèbres, rend les objets visibles, en montre l'une ou l'autre image, leur beauté ou leur laideur ; et le berger chrétien doit dissiper les ténèbres de l’ignorance religieuse et des vices qui enveloppent le monde, éclairer les aveugles mentalement et moralement, présenter les choses sous leur vraie lumière et éclairer le monde intérieur de chaque personne. La lumière est donc un élément qui réchauffe et revitalise, le but du berger est donc de réchauffer les âmes avec amour et, en introduisant les idées de vérité, de justice et de bonté dans le monde des hommes, de faire revivre ce monde, de le ressusciter de la mort spirituelle dans une vie éternelle 7 . Le berger est « une ville située au sommet de la montagne ». Tout comme une ville située au sommet d'une montagne attire à elle les voyageurs fatigués, leur fait signe avec la promesse de repos et de paix, de même le regard des voyageurs de la vie est tourné vers le berger de l'église, les mains de ceux qui cherchent la consolation des peines et des chagrins du monde d'en bas se tendent vers lui, et le berger doit aller vers tous ceux qui ont besoin d'une assurance spirituelle, son devoir est « de soutenir les faibles, de guérir les malades, de panser les blessés, de convertir les perdus. et les perdus récupérer" 8. Une vocation aussi élevée et extraordinaire d'un berger est d'être un chef moral de son troupeau ou, selon les mots de saint I. Chrysostome : « éduquer les gens au plus haut et pour le plus haut » 9 - distingue son ministère des autres. Dans son objectif, le ministère d’un berger est supérieur à celui d’un roi. « Ce ne sont pas les nations et les villes qui gouvernent », dit saint I. Chrysostome, « nous (les bergers) enseignons, mais une autre puissance, plus importante que le règne lui-même, ou, mieux encore, nous n'enseignons pas, mais la grâce de l'Esprit. Quel genre de pouvoir est-ce, le plus important du règne lui-même, que reçoivent ceux qui viennent ici ? Ici, ils apprennent à dominer les passions vicieuses, à contrôler la colère, à réprimer l’envie et à asservir la vanité. Le roi assis sur le trône royal n’est pas aussi important que l’homme qui a élevé en lui la saine raison au trône du pouvoir sur les passions serviles »10. Le sacerdoce chrétien est supérieur au sacerdoce de l’Ancien Testament. « Les prêtres juifs avaient le pouvoir de guérir la lèpre du corps, ou mieux, de ne pas guérir, mais seulement de témoigner de ceux qui étaient guéris, mais les prêtres du Nouveau Testament étaient appelés non pas à témoigner de la lèpre passée du corps, mais à chasser complètement l'impureté de l'âme » 11. Les pères spirituels sont plus élevés que même nos personnes les plus proches – des pères selon la chair. Ces derniers « nous donnent naissance du sang et des désirs de la chair, et les premiers sont pour nous les coupables de la naissance de Dieu, de la « meute d’êtres » bénie, de la vraie liberté et de l’adoption pleine de grâce » 12. Par conséquent, « la différence entre l’un et l’autre est la même qu’entre la vie présente et la vie future » 13. Selon l'exclusivité de son ministère sur terre, le berger a aussi une autorité exclusive. Renaissance spirituelle (remplie de grâce) et communion avec le Christ par la consommation de sa chair et de son sang, nécessaires à la vie éternelle (Jean 3 :5, 6, 54), la rémission des péchés et en général tous les sacrements - « tout cela n'est accompli que par les mains du prêtre » 14. Les prêtres « vivent et circulent encore sur la terre, mais ont été chargés des choses célestes et ont reçu un pouvoir que Dieu n'a donné ni aux anges ni aux archanges. Car il leur fut dit : « Si vous les liez sur la terre, ils seront liés au ciel ; et l’arbre que vous détachez sur la terre sera délié dans le ciel » (Matthieu 18 : 18) 15. "Qu'est-ce qui peut être comparé à un tel honneur", demande saint Jean Chrysostome. -Quelle puissance pourrait être plus grande que celle-ci ? Le ciel reçoit le début du jugement de la terre. Le Juge s'assoit par terre, et le Maître suit l'esclave, et ce dernier accorde le chagrin. Le prêtre se présente comme un médiateur entre Dieu et le genre humain, nous faisant descendre de là de bonnes actions et y élevant nos requêtes, réconciliant le Dieu en colère et nous qui l'avons irrité avec le genre humain tout entier, nous délivrant de ses mains »16 . La nature extrême de la vocation pastorale, conduire le troupeau à la perfection spirituelle 17, rend le ministère d'un berger particulièrement difficile. "Dans tout ce que nous avons avec vous (le troupeau), dit saint Jean Chrysostome, - vous et moi avons les mêmes avantages égaux et les bénéfices les plus importants. Nous avons tous le même baptême ; tous ont été rendus dignes du même esprit ; vous et moi luttons pour le même royaume. Quel est mon avantage sur vous ? Dans les soucis, les travaux et les soucis à votre sujet" 18. Grande est la tâche de l'éducateur de la jeunesse, qui est tenu de veiller au développement des élèves confiés à sa direction, et de les guider sur le bon chemin que leur indique leur bien. Mais l’éducation pastorale est bien plus difficile que l’éducation ordinaire. « Non », dit Chrysostome, « il n'existe aucun travail qui serait semblable à celui d'un prêtre » 19 en tant que leader spirituel (éducateur). Des personnages variés réclament ses soins, son amour pastoral est confié à des personnages variés, et parmi eux la majorité des gens sont mûrs, habitués à l'indépendance et ont perdu depuis longtemps cette souplesse mentale avec laquelle un éducateur ordinaire, appliqué dans son travail, peut facilement diriger ses élèves où bon lui semble 20 . Les éducateurs ordinaires, lorsqu'ils s'occupent d'enfants, ont le droit d'agir sur eux par la coercition et, si nécessaire, de les soumettre à des sanctions et à des sanctions. Et le berger de l'Église, éduquant le peuple pour le royaume de Dieu, est privé de la possibilité d'agir sur son troupeau par des mesures coercitives ; seules les mesures morales d'exhortation et de persuasion lui sont accessibles 21. Il s'adresse à des hommes libres 22 et ne peut empiéter sur la liberté de ceux qu'il doit conduire au Christ pur et irréprochable. « Nous n'avons pas reçu, dit Jean Chrysostome, un pouvoir tel que les lois empêchent avec force les pécheurs de pécher ; oui, même si un tel pouvoir était donné, il serait impossible de l'utiliser lorsque Dieu couronne ceux qui sont en retard dans le péché, non par la force, mais par le libre arbitre » 23 . Un éducateur ordinaire se donne pour tâche de favoriser le développement des forces et des inclinations naturelles d’une personne. Et le pasteur de l'Église, en guidant son troupeau, selon les instructions de l'enseignement divin, doit partir de l'idée que la nature humaine, dans son état actuel, est une nature endommagée, infectée par le péché. Par conséquent, le devoir d'un berger n'est pas simplement d'éduquer les gens, mais de les corriger, non d'observer leur vie et leur développement, mais, pour ainsi dire, de les recréer, de tuer la personne charnelle et pécheresse en eux, d'en appeler ou d'en introduire une nouvelle, créée par Dieu dans la vérité et l'honneur de la vérité. D’où la difficulté nouvelle de l’action éducative d’un pasteur, qui dépasse infiniment le travail d’un enseignant ordinaire. Le leadership pastoral, dit saint Jean Chrysostome, « est l’art le plus élevé de tous les arts »24. En raison de l'état endommagé de la nature humaine, que le pasteur de l'Église est appelé à corriger, dans sa position par rapport à son troupeau, il est non seulement éducateur, mais aussi médecin. Saint Jean Chrysostome, parlant du service pastoral, souligne avec une force particulière que le pasteur de l'Église est obligé de soigner les maladies spirituelles de son troupeau 25 . Soulignant ce devoir du berger, il compare le traitement des maladies spirituelles avec le traitement des maladies physiques et constate que la première est incomparablement plus difficile que la seconde. La difficulté particulière de guérir une maladie mentale dépend de nombreuses raisons. La première raison est que l’âme qui a besoin d’être guérie nous est cachée et n’est pas accessible à l’œil. Le corps est un objet directement visible à nos yeux, et ses maladies et blessures sont plus ou moins évidentes : elles se révèlent par des signes plus ou moins palpables et visibles par chacun. "Mais les maladies spirituelles", dit saint Jean Chrysostome, "l'homme ne peut pas voir; "personne ne connaît le message des hommes qui est dans l'homme, mais plutôt l'esprit de l'homme qui vit en lui"; et il est extrêmement difficile pour un étranger de savoir de quoi et comment telle ou telle âme est malade. Comment guérir une maladie dont la nature ne peut être clairement comprise? Comment utiliser tel ou tel médicament quand on ne sait pas de quelle maladie souffre quelqu'un" 26. Ceux qui souffrent de maladies physiques invitent généralement eux-mêmes les médecins, demandent un traitement auprès d'eux et obéissent à tous leurs ordres et conseils. Mais en ce qui concerne les maladies mentales ou pécheresses, la situation est complètement différente et la position du médecin est plus difficile. Ceux qui souffrent du péché ne réalisent souvent pas l’importance de leur maladie, et même s’ils le font, ils ont peur et ont honte de la révéler aux autres et ne pensent pas à chercher un traitement. Le médecin spirituel doit lui-même rechercher les patients qui ont besoin de son aide, il doit leur proposer le traitement dont ils ont besoin et qui pourrait leur redonner des forces affaiblies. Mais même lorsque le médecin spirituel a reconnu la maladie du troupeau et est venu vers lui pour lui apporter la guérison nécessaire, sa situation difficile ne s'arrête pas là. Les malades du péché n'obéissent pas docilement à ses conseils et refusent souvent non seulement de prendre les médicaments qui leur sont offerts, mais rejettent plutôt de manière grossière et insultante la main qui leur apporte la guérison 27 . Une nouvelle difficulté est créée pour le médecin spirituel par la variété des maladies pécheresses et le manque de certains médicaments à portée de main pour l'une ou l'autre maladie. La médecine indique des remèdes éprouvés contre les maladies corporelles, et un médecin ordinaire doit utiliser ces remèdes éprouvés dans chaque cas donné, en les appliquant aux circonstances qui s'offrent à lui, parmi lesquelles se trouve le patient. En ce qui concerne la guérison des maladies pécheresses de l'âme, il n'existe pas de remèdes aussi fiables et éprouvés, et le médecin spirituel lui-même doit à chaque fois rechercher des médicaments qui peuvent avoir un effet bénéfique sur une personne souffrant du péché. Il est plus difficile ici d'équilibrer la guérison avec la situation et l'humeur de celui qui pèche, de pouvoir les utiliser en relation avec l'individu et les circonstances qu'en matière de guérison physique, plus difficile parce que les mœurs, les passions et les dispositions spirituelles des gens sont trop diverses ; plus diverses que les structures et les tempéraments de l'organisme corporel et, en outre, tous les soins sont ici dirigés vers la personne cachée du cœur (1 Pierre 3:4), non visible à l'œil observateur, mais en même temps capricieuse et fantaisiste 28. La difficulté du service pastoral est encore compliquée par l'opposition au berger et à son œuvre de la part de l'ennemi commun du genre humain, invisible mais mauvais, qui, selon les paroles de l'Apôtre, « marche comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer » (1 Pierre 5 : 8). une guerre acharnée contre l'Église du Christ 30. Ils sèment l'herbe du mal dans le champ de Dieu, introduisent l'infection dans le troupeau confié au berger, par la force et la ruse ils lui arrachent les brebis et les entraînent dans l'abîme de la destruction. Plus leurs attaques et intrigues sont dangereuses, plus il faut être prudent et vigilant à leur encontre, car ces attaques et intrigues sont invisibles - les ennemis se faufilent dans le troupeau complètement inaperçus. Ne voyant pas l'ennemi devant lui, le berger peut se livrer à l'insouciance, sans se soucier de l'intégrité du troupeau, tandis qu'à ce moment précis, au-delà de tout espoir, ses brebis sont volées et dispersées 31. Mais cet ennemi invisible a des serviteurs et pas seulement dans les esprits de méchanceté en haut lieu. Il trouve et fabrique des instruments pour ses attaques prédatrices chez les personnes qu'il détourne du chemin du salut, et les force à servir son dessein. Afin de repousser toutes les attaques des ennemis et de garder le troupeau verbal propre et indemne, quel genre d'attention, de courage et d'exploits sont requis de la part du berger de l'Église 32. S'il y a eu un engouement et qu'il y a ceux qui ont dévié « du chemin de la bonne foi », alors encore combien d'efforts et de travail cela coûte-t-il au pasteur de trouver l'égaré et de le convaincre de retourner au sein de l'Église orthodoxe 33 . "L'œuvre du berger de l'Église", selon Jean Chrysostome, "n'est pas comme l'œuvre du berger des brebis ; si quelques brebis s'écartent du droit chemin, il suffit de crier fort, et ceux qui sont restés à la traîne du troupeau reviendront dans le troupeau. Et si quelqu'un s'égare de la foi juste, alors un grand travail et un grand soin attendent le berger de l'Église, car celui qui s'est égaré ne peut être attiré par la force ou forcé par la peur, seulement par exhortation pour le conduire à la vérité dont il est tombé. L'âme a besoin d'être courageuse pour ne pas s'affaiblir et ne pas désespérer du salut de celui qui est dans l'erreur » 34. La vérité évangélique bien connue dit : « on lui donnera beaucoup, et on lui demandera beaucoup » (Luc 12 :48). Et plus les talents que le Seigneur confère à une personne sont élevés, plus le pouvoir associé à son rang et à sa position est élevé, plus la responsabilité de celui à qui ils sont confiés est grande et lourde. De ce point de vue, la plus haute des vertus humaines, celle du sacerdoce, est la plus responsable. Le berger donnera une réponse devant Dieu, avec toute la sévérité correspondant à la position exceptionnellement élevée du berger sur terre et aux pouvoirs qui lui sont accordés pour le salut des âmes humaines, d'une part, et à la dignité de ces dernières, d'autre part. L'âme de l'homme est trop chère au Seigneur ; pour son salut, il n'a pas épargné son propre sang, et ainsi, pour qu'elle ne perde pas le salut acquis pour elle et ne retombe pas dans la destruction, le Seigneur la confie aux soins du berger 35. Celui-ci doit prendre soin des âmes de tout son troupeau, « comme s'il leur récompenserait la parole » (Héb. 13, 17) au Jugement dernier. Le sang d’un défunt “ sera exigé de la main d’un berger négligent ”. Dans le cas où les péchés du troupeau proviennent non seulement de la négligence du berger à les sauver, mais aussi de la tentation produite par son propre comportement, la responsabilité du berger sera encore « amère » et plus lourde. « Si celui qui séduit un seul ne mange pas, que la meule du village lui tombe sur le cou et se noie dans l'abîme de la mer » (Matthieu 18 :6) ; et si tous ceux qui blessent la conscience des frères pèchent contre le Christ lui-même (1 Cor. 8 : 12), alors quel châtiment devraient subir ceux qui n'ont détruit ni un des petits, ni deux, ni trois, mais une telle multitude » 36 . Faisant constamment appel à lui-même au sujet de certaines considérations générales, saint Jean Chrysostome, dans le cas présent, se tourne vers lui-même et fait la remarque suivante, profondément instructive. « Je crois que dans mon état actuel (c'est-à-dire l'état de laïc), je subirai le châtiment que la gravité de mes péchés l'exige, mais en acceptant le pouvoir (sacerdotal ou épiscopal), je dois subir non pas un double ou un triple, mais un châtiment multiple pour le fait que j'ai induit beaucoup de gens à la tentation et, ayant reçu un plus grand honneur, offensé Dieu, qui m'a honoré... Voulant montrer que les péchés des prêtres attirent un châtiment bien plus grand que les péchés des gens ordinaires, Dieu ordonne que le le même sacrifice soit offert pour le prêtre comme il devrait être offert pour tout le peuple » (Lév. 4 : 3) 37. Que Dieu punisse le prêtre plus sévèrement que son troupeau - « la justice elle-même l'exige, car le mal ne se limite pas seulement aux âmes des dirigeants, mais ensemble, il détruit les âmes des plus faibles qui le regardent » 38. Par conséquent, peu importe combien il est difficile de remplir les devoirs d'un prêtre, la négligence dans leur accomplissement ne trouvera pas la moindre justification à la cour du Divin Pasteur. Ici (à ce procès), on ne peut pas excuser son inexpérience, se justifier par l'ignorance, ou se défendre par la nécessité et la coercition. Parce que celui qui est chargé de corriger l’ignorance des gens et d’anticiper la guerre à venir du diable ne peut pas se justifier par l’ignorance et ne peut pas dire : « Je n’ai pas entendu la trompette, je n’ai pas prévu la guerre. » Comme le dit Ézéchiel, il a été désigné dans ce but, pour sonner de la trompette et avertir les autres des désastres menaçants. Et ainsi, sa punition lui arrivera inévitablement, même si une personne meurt. « Si la sentinelle voit venir l'épée et ne sonne pas de la trompette au peuple, et ne prêche pas, et que l'épée trouve l'âme, elle prendra l'iniquité pour elle-même, et j'exigerai son sang de la main du garde » (Ézéchiel 33 : 6) 39. Dans une conversation sur les Actes des Apôtres, saint I. Chrysostome s'exprime avec encore plus de force sur la grande responsabilité qui incombe au pasteur de l'Église. " Je ne crois pas, dit-il, que parmi les prêtres il y en a beaucoup qui se sauvent ; au contraire, il y en a beaucoup plus qui périssent, et précisément parce que ce travail requiert une grande âme... Et puis, quand d'autres pèchent, la faute en tombe sur lui. Sans parler de rien d'autre, je dirai seulement que si une personne quitte (de cette vie) sans initiation aux sacrements (ou sans être instruite par les sacrements), cela ne bouleversera-t-il pas tout son salut ? On sait que la mort d'une âme constitue une telle perte qu'aucun mot ne peut exprimer. Si son salut a un tel prix que le Fils de Dieu s'est fait homme pour cela et a enduré tant de choses, alors pensez quel genre de châtiment sa mort entraînera. Si celui par qui un autre périra est digne de mort dans cette vie, alors bien plus encore là-bas... Quand vous désirez ardemment le sacerdoce, alors comparez la Géhenne, comparez le récit qui doit y être rendu... contrastez le degré du châtiment ! Ainsi, au service pastoral et à la personne même du berger, saint I. Chrysostome attribue de telles caractéristiques et propriétés, grâce auxquelles le berger et la personne du berger se distinguent complètement dans leur objectif de tous les ministères et figures du monde. Le berger n'est pas un service ou une position, mais un dévouement total au Christ et à l'humanité au sens de l'Évangile, un service visant au renouveau et au salut du pécheur. En revanche, le berger n’est pas un fonctionnaire au sens généralement admis du terme. Doté de l'autorité divine pour exercer son plus haut ministère, il se situe, selon saint I. Chrysostome, infiniment au-dessus de tous les serviteurs du monde. En un mot, le berger, selon Chrysostome, est un messager céleste sur terre 40, quoique charnel, autorisé par Dieu lui-même comme médiateur entre lui et l'homme pécheur, et en même temps un médiateur entièrement responsable devant Dieu du service difficile qu'il a entrepris. Si le ministère d'un berger est si élevé, difficile et responsable, alors qu'est-ce qui, selon Chrysostome, détermine le succès du travail pastoral ? II. Les fondements d’un travail pastoral réussi sont l’humeur pastorale et l’éducation pastorale. Dans le domaine de l’éducation humaine ordinaire, la réussite réelle est sans aucun doute déterminée principalement par le caractère moral de l’éducateur. Ainsi, plus encore, en matière de direction pastorale, le succès de la naissance spirituelle est déterminé avant tout par la richesse de la vie spirituelle, par l'humeur intérieure avec laquelle le berger commence son travail. Qu'est-ce que saint I. Chrysostome pose l'essence de cet état d'esprit pastoral idéal, qui détermine le succès du travail pastoral, et à la création et au maintien duquel tout berger doit s'efforcer. Un berger doit avant tout aimer son troupeau d’un ardent amour maternel. Une mère aimante vit la vie de ses enfants, se réjouit de leurs joies et est attristée par leurs chagrins ; elle, selon les mots de I. Chrysostome, s'afflige quand, ayant un bébé allaité, elle ne peut pas lui fournir des sources abondantes de lait, mais bien qu'elle en ait peu, elle donne néanmoins le sein et le bébé le tire et le tète et, réchauffant les mamelons froids avec ses lèvres, essaie d'en extraire plus de nourriture qu'il n'y en a. La mère ressent de la douleur à cause du tourment de ses mamelons, mais ne repousse pas le bébé, car elle est mère et est prête à tout endurer mieux que de bouleverser son enfant. « Si les mères, note saint I. Chrysostome, ont un tel amour pour leurs enfants, alors d'autant plus nous (les bergers) avons besoin d'avoir de tels sentiments pour votre amour » 41. Mais l'humeur maternelle se rapproche plutôt seulement de l'ambiance pastorale idéale, mais ne détermine pas encore toute l'essence de cette humeur sublime. « Les relations de naissance spirituelle sont plus ardentes que les relations naturelles » 42. L'exemple le plus élevé de l'humeur véritablement pastorale de saint I. Chrysostome montre l'âme de l'apôtre Paul. "Son âme", dit Chrysostome, "embrassait l'univers tout entier et contenait chacun en elle, honorant la parenté en Dieu au-dessus de toute autre parenté. Paul aimait tout le monde comme s'il les avait lui-même mis au monde, ou, pour mieux dire, il surpassait chaque père dans la tendresse de l'amour... Et qu'en est-il de l'ap. Paul a surpassé ses parents charnels dans son amour, écoutez les mots : " Qui s'évanouit, et je ne m'évanouis pas ? (2 Cor. 11 :29). Cependant, ici nous apparaît l'égalité de l'amour, bien que les pères charnels puissent difficilement prononcer de telles paroles ; puis écoutez : « J'ai moi-même prié pour être séparé du Christ selon mes frères, mes parents dans la chair » (Rom. 9 : 3). Quel père voudrait connaître le malheur pour le bien de ses enfants ? Et encore : « permettons-nous aussi d'être bien meilleurs avec Christ, et rester dans la chair est ce qui est le plus nécessaire pour vous (Phil. 1 : 23-24). Quelle mère oserait dire ça ? Telle est la miséricorde et la compassion dans l'âme des saints. » 43 « C'est (dans son humeur) », note saint I. Chrysostome, « qu'il doit y avoir un berger » 44. Dans un autre endroit, citant les paroles de l'ap. Paul : « C'est pourquoi, frères, nous sommes consolés pour vous dans toutes nos tribulations et nos besoins par votre foi. Car maintenant nous sommes vivants, même si vous vous tenez dans le Seigneur » (1 Thess. 3, 7-8), saint I. Chrysostome dit : « Que peut-on comparer à Paul, qui considérait le salut de son prochain comme le sien, ayant la même attitude envers chacun que le corps envers ses membres. Qui pourrait parler un tel langage, et encore moins le penser ? «Maintenant, nous sommes vivants» - cela montre qu'il considère la rédemption et la mort comme rien d'autre que leur trébuchement, tandis que la vie (considére pour elle-même) leur succès. Comment quelqu’un d’autre pourrait-il exprimer à la fois sa tristesse face à la faiblesse des disciples et sa joie ? Telle devrait être la disposition des mentors (des bergers), conclut I. Chrysostome, et alors il n'y aura rien d'inapproprié » 45. Comme l'apôtre, le berger doit éprouver dans son âme la joie et la tristesse face à l'état moral de son troupeau, et son amour doit s'étendre à tous les membres du troupeau du Christ qui lui a été confié, sans distinguer le bien du mal 46 . « Le prêtre, dit I. Chrysostome, est le père commun de l'univers, il lui convient donc de prendre soin de tous, comme Dieu, au service duquel il s'est consacré, prend soin de tous » 47. En vérité, c'est ici que se révèle l'amour selon Dieu, qu'il s'efforce d'embrasser tous. Si tu aimes l'un et pas l'autre, alors ton amour est humain » 48. L'esprit d'amour qui englobe tout, l'expérience en soi de la vie morale du troupeau, la disposition à sacrifier même la vie pour son bien constituent l'essence de l'humeur pastorale idéale. Une telle humeur élevée, à laquelle un berger devrait s'efforcer, est un don particulier de la grâce. « L'amour spirituel, dit Jean Chrysostome, ne donne pas naissance à quelque chose de terrestre, il descend d'en haut, du ciel 49 et se communique dans le sacrement du sacerdoce. » "Mais l'assimilation et le maintien du don de la grâce dépendent aussi des aspirations de l'esprit humain." De même que l'amour maternel, précédé des douleurs de l'enfantement, prend sa source en elles, de même l'amour gracieux apparaît dans l'âme d'un berger après un renoncement douloureux à la vie pour des fins terrestres et un dévouement désintéressé à Dieu. C'est le renoncement à soi-même, que saint Jean Chrysostome appelle « la première vertu » 50, qui est une manifestation de l'indépendance de l'esprit humain ; C’est cela qui constitue une condition nécessaire pour assimiler le don plein de grâce de l’amour spirituel. Par conséquent, celui qui commence le service pastoral doit avant tout renoncer aux plaisirs mondains et aux aspirations égoïstes ; si quelqu'un accepte le sacerdoce sans une telle disposition, il se détruit, selon Jean Chrysostome, à la fois lui-même et les autres 51. Saint-Jean Chrysostome lui-même a refusé d'accepter le sacerdoce à une époque où, de son propre aveu, il était encore lié par « des rêves de jeunesse, des aspirations mondaines et n'était pas étranger aux sentiments de colère » ; et c'est seulement alors qu'il décida d'accepter de hauts services, lorsqu'il fut libéré « de la tempête de la vie » 52. Celui qui commence le service pastoral, après avoir renoncé à la vie au nom de la cause du Christ, reçoit un don spécial de grâce dans le sacrement du sacerdoce. Celui qui a dignement accepté ce don céleste renaît intérieurement ; des intérêts supérieurs s'ouvrent à lui, un nouveau sens de la vie - le bien du troupeau qui lui est confié ; la vie de ce troupeau est pour lui à la fois une source de joies les plus élevées et de chagrins constants. Saint Jean Chrysostome lui-même, qui a connu cette renaissance spirituelle, ne trouve pas de mots pour exprimer ces sentiments d'amour et d'affection pour son troupeau dont son âme bienheureuse était pleine. "Je t'aime", dit Chrysostome à son troupeau, "tu es tout pour moi - père, frères et enfants, tu es la vie pour moi, tu es ma louange. Si tu réussis, je suis glorifié, de sorte que ma vie et ma richesse sont dans ton trésor 53... Croyez-moi, j'oublie mon propre salut, je m'inquiète du vôtre et je n'ai pas le temps de pleurer mes péchés. Alors tu es tout pour moi. Quand je vois que vous réussissez dans la vertu, je ne ressens pas mes propres ennuis avec joie, et quand je vois que vous ne réussissez pas, alors par chagrin, je reprends mes occupations ; Je me réjouis donc de votre bien, même si j'ai moi-même souffert de nombreux ennuis, et je m'afflige de vos défauts, même si j'ai moi-même eu de nombreuses perfections... Si Dieu le veut, dit saint avec zèle apostolique. Jean Chrysostome - pour que vous soyez sauvés, même si je dois répondre à votre place, pour que vous soyez sauvés, même si je suis condamné pour avoir failli à mes devoirs. Car je ne m’inquiète pas que vous soyez sauvés par moi, mais que vous soyez sauvés par quelqu’un d’autre. »54 Le don plein de grâce de l'amour compatissant, reçu dans le sacrement du sacerdoce, doit être « réchauffé intérieurement » par le pasteur de l'Église, puisque cet amour détermine le succès de la naissance spirituelle 55 . Saint Jean Chrysostome croit profondément au pouvoir et à la signification d'un tel amour en matière d'influence morale sur une personne. "Rien", dit-il, "ne peut attirer les gens autant que l'amour 56. De même que le feu, tombant sur les arbres secs, les transforme en un seul corps brûlant, mais n'a aucun effet sur les arbres humides, de même la froideur spirituelle ne contribue pas à l'union, mais la chaleur spirituelle s'attire en grande partie à elle-même 57. Unissez-vous par des liens d'amour à votre frère : tout est facile pour les personnes liées entre elles par des liens d'amour. Attachez-vous à lui et lui à vous, alors vous serez maître non seulement de vous-même, mais aussi de les autres, vous pouvez vous faire un ami avec qui vous voulez." 58 Amour, note St. ailleurs. Jean Chrysostome, il y a un grand professeur, en elle elle aura la force de faire un homme de pierre 59. Bien sûr, un état d’esprit élevé est nécessaire à un berger, 60 mais cela ne suffit pas à lui seul au succès du berger, tout comme l’amour d’une mère pour son enfant, même le plus profond, ne suffit pas à lui donner une bonne éducation. Par la puissance de son amour, un berger peut conquérir son troupeau, mais pour lui révéler l'idéal d'une vie véritablement chrétienne, pour lui montrer les voies et les moyens pour atteindre au mieux cet idéal, il ne peut le faire qu'avec l'aide de sa propre éducation. L'éducation d'un pasteur, selon saint Jean Chrysostome, constitue une autre base importante pour le succès du travail pastoral 61. L'illumination de sa propre âme doit être le centre vers lequel toutes les forces du berger sont dirigées, afin que, ayant reçu ici la vitalité, ils puissent lutter avec d'autant plus d'énergie pour le travail d'éclairer les autres 62. Le principal moyen dans la formation d'un pasteur est l'étude des sciences théologiques et, surtout, l'étude de la Sainte Écriture comme la base de toutes les autres sciences théologiques. La connaissance des Saintes Écritures est nécessaire au berger à la fois parce que son propre développement est basé sur elles et pour accomplir avec succès son devoir élevé - inculquer à son troupeau des concepts et des convictions religieuses et morales pures, que le berger ne peut acquérir que sur la base d'une étude approfondie de la Parole de Dieu 63 . « Ne vous y attendez pas », dit saint Jean Chrysostome, un autre enseignant ; Vous avez la Parole de Dieu, personne ne peut vous l'enseigner comme elle 64. Dans les Saintes Écritures, il énonce tout ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas être fait 65. C'est l'un des moyens les plus importants « pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice » (2 Tim. 3 : 16) ; c'est un trésor de guérison » 66. « Si vous avez besoin de savoir quelque chose, si quelque chose vous laisse perplexe, vous pouvez le découvrir ici ; si vous avez besoin de dénoncer un mensonge, si vous avez besoin de vous corriger ou de reprendre vos esprits, vous pouvez l'apprendre d'ici ; elle contribue à la fois à l'exhortation et à la consolation... C'est dans ce but que l'instruction des Écritures a été donnée, afin que l'homme de Dieu soit parfait 67 . Seule la « connaissance de St. " L'Écriture" 68 et les divins " dogmes célestes " qu'elle contient 69 servent de signe valable d'un vrai berger, grâce à cette connaissance on peut reconnaître à la fois les bergers et les non-bergers 70. Simplement " entrer par les portes de l'Écriture sainte " est le vrai berger, mais celui qui n'entre pas par cette porte est un voleur et un trompeur. " "Et c'est à juste titre que l'Écriture est appelée porte. Elle nous conduit à Dieu et ouvre le chemin de la connaissance de Dieu ; elle produit des brebis, elle nous protège et ne nous permet pas de tomber dans l'erreur" 71 . De plus, la connaissance de l'Écriture sainte et des enseignements qu'elle contient rend l'âme « grande et exaltée », lui confère force et force, permettant au berger à la fois d'enseigner à son troupeau les vérités de la foi et de la moralité, et de lutter avec succès contre les erreurs et les attaques. «Je possède», dit saint Jean Chrysostome - saint écrivant. C'est ma canne, c'est mon soutien, c'est mon havre de sérénité. Je contient les écritures divines, je les lis ; ces écrits sont mon mur et ma sécurité » 72. Au contraire, par ignorance de l'Écriture - tout mal 73, l'âme devient « timide et craintive », incapable d'accomplir les difficiles devoirs du service pastoral. Le pasteur doit accorder une attention particulière aux livres des Écritures saintes où les instructions sont données aux bergers eux-mêmes, qui sont les épîtres pastorales de saint Paul et ses autres lettres. « Regardez, vraiment », dit saint Jean Chrysostome, comme Paul, dans chaque section de son épître, enseigne des instructions tout à fait appropriées pour tout enseignant, berger de l'Église » 74. « Laissé par l'ap. Les écrits de Paul", dit Chrysostome ailleurs, "remplis de sagesse divine, captivent tous les esprits" dans l'obéissance du Christ et rejettent les pensées et toutes les louanges chargées de l'esprit de Dieu (2 Cor. 10 : 4, 5). Ses écrits nous sont utiles (pasteurs) non seulement pour renverser les faux enseignements et défendre les vrais, mais ils servent aussi beaucoup pour réussir dans une vie pieuse. Les dirigeants de l'Église, en les utilisant, construisent maintenant, perfectionner et amener à la beauté spirituelle la vierge pure qu'il a fiancée au Christ (2 Cor. 11 : 2) Ou bien ils reflètent les maladies qui lui arrivent et protègent sa santé inhérente » 75. En éclairant son esprit à la lumière des vérités révélées, le pasteur doit également se familiariser avec les principes fondamentaux de la pensée humaine moderne. La connaissance des principes fondamentaux de la science est absolument nécessaire pour un pasteur. "Beaucoup, poussés par la curiosité ou tourmentés par les doutes et les perplexités, tentent de pénétrer dans le domaine de la connaissance chrétienne, d'éclairer l'incompréhensible à la lumière de la raison et de faire comprendre le secret à la conscience ; dans ce cas, le pasteur a besoin de beaucoup de connaissances et d'expérience pour ne pas encourir des accusations d'ignorance et, d'autre part, pour éviter des recherches et des controverses inappropriées" 76 . Le pasteur de l’Église doit faire face à des gens obscurs qui ne sont pas éclairés par l’éducation, à des gens qui croient complètement et inconditionnellement à toutes les vérités de l’enseignement chrétien, exactement comme l’Église l’enseigne, et à des gens qui doutent et même rejettent beaucoup d’entre eux. Il y a toujours eu, il y a et il y aura toujours des gens qui, selon les paroles de l'apôtre, « n'acceptent pas la saine doctrine, mais s'accumulent selon leurs propres désirs des docteurs qui ont les oreilles qui démangent, qui rejettent leurs oreilles de la vérité et se tournent vers les fables » (2 Tim. 4 :3-4), ainsi que ceux qui « apprennent toujours et ne parviendront jamais à la connaissance de la vérité - ce sont des gens qui ont un esprit corrompu et qui sont ignorants dans la foi » ( 2 Timothée). 3:7-8 ) 77 . Il est clair qu'il sera difficilement possible à un pasteur de convaincre les gens des vérités de la religion chrétienne, qui sont guidés avant tout par les principes de la « fausse connaissance », de vaincre l'incrédulité, la fausse foi, de montrer toutes leurs incohérences, si son esprit n'est pas correctement développé et s'il ne dispose pas d'une vaste réserve d'informations non seulement dans le domaine de la doctrine chrétienne positive, mais aussi dans de nombreux autres sujets qui composent le cercle de l'éducation dite humaine et universelle 78 . « Celui qui veut, dit saint Jean Chrysostome, entrer dans le combat... doit connaître les techniques artificielles de chacun : il doit être tireur et frondeur, guerrier et chef militaire, à pied et à cheval, pour combattre sur un navire et sous les murs. Si celui qui veut gagner n’est pas versé dans tous les arts, alors le diable pourra faire venir ses voleurs et voler les moutons. Mais il ne peut pas le faire lorsqu'il sent la présence d'un berger qui possède toute la connaissance et qui comprend bien toutes ses tromperies » 79. En un mot, « lorsque les dirigeants de l'Église sont des gens érudits », possédant non seulement une formation théologique, mais aussi générale, « alors ils contribuent grandement au perfectionnement de l'Église et apportent de grands bénéfices » 80. C'est pourquoi, note saint Jean Chrysostome, « que le berger qui travaille, soigne et étudie les sciences extérieures doit jouir d'un plus grand honneur » 81. III. Activités pastorales Riche en vie spirituelle, fort en autorité mentale et morale, le berger ne satisfera pas sa vocation pastorale si sa vie spirituelle ne s'exprime pas correctement dans l'activité elle-même. Le berger "doit être utile non seulement pour lui-même, mais aussi pour beaucoup, comme le Christ l'a dit, nous appelant (bergers) sel, levain et lumière (Matthieu 5 : 13,14). Ces objets sont utiles et bénéfiques aux autres. Ainsi, la lampe ne brille pas pour elle-même, mais pour celui qui est dans les ténèbres... De même, le sel non seulement se soutient, mais renforce également les corps en décomposition, ne leur permet pas de se détériorer et de périr... vous aussi : si Dieu vous a rendu spirituel saler, puis soutenir et fortifier les membres pourris, c'est-à-dire les insouciants et insouciants des frères 82. Appelé à guider activement son troupeau sur le chemin de la perfection morale, le berger doit connaître la vie de la société dans son ensemble, dans toutes ses manifestations. Dans les sphères les plus reculées des relations quotidiennes apparaissent des influences qui agissent favorablement ou défavorablement sur les principes religieux poursuivis par l'Église, et il ne devrait pas y avoir de coin dans la vie du troupeau qui n'exige l'observation vigilante du berger de l'Église ; pour lui, il ne doit pas y avoir deux domaines délimités dans la vie morale du troupeau : le domaine profane et le domaine spirituel. "Berger", dit saint I. Chrysostome, - doit connaître tout ce qui concerne la vie quotidienne, pas moins que ceux qui circulent dans le monde, et en même temps doit être libre de tout plus que les moines vivant dans les montagnes. Puisqu'il doit avoir affaire à des maris qui ont des femmes, élèvent des enfants, possèdent des serviteurs, ont de grandes richesses, occupent des postes publics et sont investis du pouvoir, alors il doit avoir des qualités différentes." 83. Ainsi, étudier la vie qui nous entoure est la première tâche d'un enseignant d'église et d'un pasteur. Mais connaître et étudier la vie environnante est important pour un pasteur non pas en soi, mais comme un moyen d'atteindre le but le plus élevé du berger : élever la vie existante à l'idéal d'une vraie vie chrétienne. Un exemple du mode de vie véritablement pastoral de saint I. Chrysostome souligne dans la vie et l'œuvre des saints apôtres Ainsi, "ap. Paul, voulant abolir la circoncision, envoya Timothée aux Juifs, en lui faisant la circoncision... Telles, note I. Chrysostome, sont les œuvres de l'économie de Dieu : d'abord elle descend vers les hommes, puis ils les restaurent. Paul ne voulait pas envoyer Timothée incirconcis, pour ne pas bloquer la porte à l'enseignement dès le début... Ainsi, il a utilisé la circoncision contre la circoncision... Il a observé saint Paul la Pentecôte et les temps, pour abolir l'observance des temps ; sacrifiés pour détruire le sacrifice » 84. Les autres apôtres ont fait de même : « ils condescendent envers les faibles, ils condescendent envers les plus faibles, accomplissant la parole de l'apôtre Paul, qui dit : « Il était comme un Juif pour les Juifs, afin de gagner des Juifs à ceux qui sont étrangers. à la loi, comme quelqu'un qui est étranger à la loi envers ceux qui sont faibles ; comme les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver au moins quelques-uns » (1 Cor. 9, 20-23) » 85. Ce principe de l'activité apostolique doit s'exprimer dans l'activité de tout pasteur. Citant les paroles de l'apôtre : "Qui est défaillant, avec qui ne défaillirais-je pas ? Celui qui est tenté, peu importe avec qui je suis enflammé" (2 Cor. 11, 29), saint I. Chrysostome conclut : "c'est ainsi que doit être un prêtre" 86. La condescendance du berger à l'égard de l'humeur de son troupeau ne peut que déterminer le succès de l'œuvre pastorale. « Celui qui est assis en haut », dit saint I. Chrysostome, s'il reste constamment au sommet, il ne pourra jamais relever celui qui est en bas ; mais celui-ci doit d'abord descendre, pour que celui-ci puisse ensuite remonter. C'est pourquoi... les apôtres sont descendus des hauteurs du mode de vie évangélique pour élever les Juifs de la bassesse du mode de vie juif à cette hauteur" 87 . Les médecins font de même : " ils goûtent eux-mêmes d'abord la nourriture servie aux malades, non pas parce qu'ils ont eux-mêmes besoin de cette nourriture, mais en essayant de guérir le malade " 88 . En élargissant son attention pastorale bien au-delà de la sphère spirituelle dite (par opposition à la séculière), le pasteur doit agir non pas par voie civile, mais purement mesures spirituelles. Dans le berger, il existe des relations purement libres entre le chef et le dirigé, et le prêtre, soucieux de la correction et de l'organisation de la vie de son troupeau selon la loi du Christ, peut et doit utiliser ce qui peut agir sur la liberté humaine. "L'ordination", dit Chrysostome, "ne conduit pas à la soif de pouvoir, ne dispose pas à l'arrogance, n'accorde pas la domination" 89 ... "Nous sommes nommés pour vous enseigner par la parole, et non pour des supérieurs et des ordres non autorisés sur vous, notre travail est de vous conseiller et de vous réprimander, mais pas de forcer l'auditeur, lui donnant une totale liberté - d'accepter ou de ne pas accepter les conseils" 90. "Quiconque a un pouvoir civil externe, en tant que dirigeant par la force de la loi, et nécessairement à juste titre, ne tient pas toujours compte des désirs de ses subordonnés ; mais celui qui doit gouverner sur des personnes qui se soumettent volontairement à lui et éprouve de la gratitude pour sa gestion, s'il agit en tout uniquement selon sa propre volonté et ne rend compte à personne, il rendra son règne violent et impopulaire »91. L'activité pastorale devrait être étrangère aux mesures violentes, comme le christianisme lui-même 92. Plus encore, l'activité pastorale devrait apporter aux chrétiens une consolation dans leurs douleurs de la part de dirigeants extérieurs (1 Pierre 4, 14-14 ; 1 Thess. 5, 14) : " Si nous ne vous consolons pas, dit I. Chrysostome, de qui d'autre recevrez-vous une consolation ? Les juges effrayent, alors laissez les prêtres consoler. Les dirigeants menacent, que l'Église encourage donc " 93. "Si une personne s'écarte du vrai chemin", dit saint I. Chrysostome, - alors beaucoup d'activité, de persévérance et de patience sont nécessaires de la part du berger, car on ne peut pas se tourner vers le droit chemin par la force, ni contraindre par la peur, mais il faut conduire par des convictions à la vérité d'où une personne est tombée, ne pas désespérer du salut de l'égaré, mais penser et dire constamment si Dieu ne lui donnera pas la connaissance de la vérité et ne le libérera pas des pièges du diable. (2 Tim. 2, 25)" 94. Quant aux mesures coercitives et punitives auxquelles ont recours certains pasteurs pour réprimander ceux qui se trompent et pour réprimer le développement ultérieur des faux enseignements apparus dans la paroisse, elles sont résolument rejetées par Chrysostome. Selon lui, recourir à de telles mesures "ne signifie pas détruire le mal, mais rejeter une âme blessée. Ils aident peu là où les pécheurs sont punis par le feu et l'épée" 95. Les paroles suivantes de saint I. Chrysostome montrent avec quel sentiment le pasteur de l'Église doit traiter ceux qui pensent mal. Dans la lutte contre les hérétiques, dit I. Chrysostome, "Je ne chasse pas par l'action, mais par la parole, non pas un hérétique, mais une hérésie ; je n'abhorre pas l'hérétique, mais je déteste l'erreur et je veux la détruire ; je ne fais pas la guerre à un être, car l'être est l'œuvre de Dieu, mais je veux corriger l'esprit, qui est corrompu par le diable. De même, lorsqu'un médecin guérit un patient, il n'agit pas contre le corps, mais corrige les dommages causés au corps. Ainsi, si je lutte avec hérétiques, alors je ne combats pas avec les gens eux-mêmes, mais je veux détruire l'erreur de l'hérétique et purifier la pourriture. J'ai l'habitude de souffrir la persécution plutôt que d'être persécuté, d'être persécuté plutôt que d'être persécuté. Ainsi, le Christ aussi a vaincu, non pas en le crucifiant, mais en étant crucifié, non pas en frappant, mais en recevant des coups. dénoncés, mais les gens doivent être épargnés par tous les moyens possibles et prier pour leur salut » 97 . En général, le berger doit être convaincu « de la puissance de la vérité et de la faiblesse du mensonge, tandis que celui-ci disparaît de lui-même et sans aucune violence, le premier, à travers les obstacles mêmes, se multiplie et s'élève à des hauteurs indescriptibles » 98 . Un moyen très important d'influence morale sur le troupeau est la parole pastorale entre les mains du berger, en particulier le sermon au sens propre. Un pasteur doit être avant tout un prédicateur 102. La prédication est le devoir moral d'un berger (1 Cor. 9 :16, 17). "Prêchez et évangélisez", dit saint I. Chrysostome, ceci est pour moi le sacerdoce, tel est le sacrifice que je fais. plus loin : « mais après les actes, il reste (au berger) un remède, une méthode de traitement (des âmes du troupeau) : l'enseignement par la parole. Voici les armes, voici la nourriture, voici la bonté de l'air ! C'est au lieu de médicaments, c'est à la place du feu et du fer. Qu’il y ait un réel besoin de cautériser ou de couper, il faut recourir aux mots. Si cela n’a aucun effet, tout le reste reste invalide. Avec elle, nous restaurons l'âme déchue, apprivoisons l'âme inquiète, retranchons les excès, comblons les défauts et faisons tout ce qui sert la santé de notre âme" 104. La parole du berger, en tant qu'exprimant les pensées de la parole de Dieu, elle-même, sans aucune mesure extérieure, est une parole de jugement (Jean 12, 48). "Nous ne déduisons pas", dit saint I. Chrysostome, - les pécheurs au milieu, pour ainsi déclarer leurs péchés, mais, offrant un enseignement commun à tous, nous le laissons à la conscience des auditeurs, pour que chacun extraie de ce qui est dit ce qui convient à sa propre blessure. La parole d'enseignement coule de la bouche de l'orateur, contenant en elle la condamnation des vices, l'éloge de la vertu, le reproche de la débauche, l'éloge de la chasteté, la condamnation de l'orgueil, l'éloge de la douceur, comme une médecine différente et variée, composée de toutes sortes mais pour prendre ce qui convient et ce qui est utile pour soi ; C'est l'affaire de chacun des auditeurs. La parole s'écoule ouvertement, mais en s'enracinant dans la conscience de chacun, elle produit insensiblement la guérison et souvent, avant même que la maladie ne soit révélée, elle redonne la santé » 105. La parole est une richesse incomparable : " Les biens du monde ont beaucoup d'envieux, mais plus les gens reçoivent les biens spirituels, plus ils se révèlent être abondants. Cela peut être vérifié à partir de la parole actuelle. Si je garde cette parole que j'offre à chacun, alors je serai plus pauvre, et quand je le dirai à tout le monde, alors, comme je jette des graines dans une terre pure, je multiplie ainsi ma richesse, j'augmente ma richesse ; je vous rends tous plus riches, et cela ne me rend pas plus pauvre. "106 Pour que la parole du prédicateur soit accompagnée de succès et porte ses fruits, le pasteur-prédicateur doit examiner le terrain sur lequel il entend semer les graines de l’enseignement divin. Le principe directeur de l’activité de prédication d’un pasteur ne doit pas être une doctrine abstraite enseignée point par point, mais l’état actuel des auditeurs, le degré de leur développement mental et moral. En révélant certaines vérités, le pasteur-prédicateur doit avant tout prendre en compte le nombre et le degré de ces concepts, croyances et aspirations déjà partagées par ces auditeurs, et à partir des positions acceptées par les auditeurs, conduire à de nouvelles dispositions. Les apôtres suivaient également ce principe fondamental de chaque croyance dans leurs activités de prédication. « De même qu'une personne ayant l'intention de construire une grande maison, ayant trouvé un fondement ancien, solide et inébranlable, ne démonte pas ce fondement, ne touche pas aux pierres, mais, le laissant immobile, y érige un nouvel édifice ; de même les apôtres, ayant l'intention de construire un grand édifice (église) et ayant trouvé l'ancien fondement posé par les prophètes, ne l'ont pas démantelé, n'ont pas touché à leurs édifices et à leurs enseignements, mais, le laissant immobile, y ont érigé leur enseignement, la nouvelle foi de l'Église » 107. Et saint lui-même I. Chrysostome justifie ce principe par l'exemple de sa propre activité de prédication. La force et le pouvoir de persuasion de ses sermons étaient entièrement déterminés par le fait qu'il déterminait clairement l'humeur spirituelle de ses auditeurs, et son sermon était une réponse à leurs demandes et besoins spirituels (par exemple, un sermon à l'occasion du renversement des statues royales, etc.). Un exemple du propre sermon de saint. I. Chrysostome enseigne au berger à observer une stricte cohérence dans la révélation de certaines vérités. " Du sensuel, dit-il dans un de ses sermons, il faut conduire au spirituel. C'est ce que j'ai fait. " Christ (Jean 4 : 13-14). C'est ce que nous faisons : nous montons du plus bas au plus haut, pour que la parole soit plus claire » 108. « Les enfants qui commencent tout juste à apprendre », dit-il ailleurs, « les enseignants ne les soumettent pas à de nombreux travaux d'affilée, et ils ne les engagent pas beaucoup dans la science à la fois, mais leur répètent petit à petit et souvent la même chose afin d'implanter plus facilement leurs leçons dans leur esprit » 109. « Et une mère qui aime les enfants, l'intention de transférer son bébé à une alimentation solide, ne le fait-il pas soudainement, mais progressivement, de sorte que nous n'avons pas rempli d'un coup la coupe de notre enseignement, mais l'avons divisé sur plusieurs jours » 110. Quelle que soit la puissance de la parole, quelle que soit la pertinence et la validité de la parole du berger dans tous les besoins et situations du troupeau, le berger doit toujours se rappeler que l’œuvre de création du salut du troupeau s’accomplit avec difficulté et n’est réalisée que par une parole persistante, infatigable et non-stop (2 Tim. 4 : 1-2). "Quand quelqu'un veut", dit I. Chrysostome, "déraciner une passion qui a pris racine et a vécu longtemps dans l'âme, alors pour cette correction une exhortation d'un ou deux jours ne suffit pas, mais il faut parler de ce sujet souvent et pendant plusieurs jours, si seulement nous voulons prêcher non par ambition et pour le plaisir, mais pour le bien et le bénéfice... La meilleure façon d'instruire est de ne pas cesser d'inculquer quoi que ce soit jusqu'à ce que nous voyions que la suggestion s'est transformée en action. Celui qui parle aujourd'hui de l'aumône, demain sur la prière, le lendemain sur la douceur, puis encore sur l'humilité, n'amènera ses auditeurs à aucune de ces vertus, car il court constamment d'un sujet à un autre, et de celui-ci encore à un autre. Au contraire, celui qui veut que ses auditeurs exécutent réellement ses paroles ne doit pas arrêter ses avertissements et ses conseils sur le même sujet et passer à un autre jusqu'à ce qu'il voit que l'avertissement précédent est bien enraciné" 111. Saint I. Chrysostome dans ses conversations montre le plus grand exemple de l'accomplissement de ce qui vient d'être dit. Il suffit de lire quelques parties des œuvres de saint Père pour voir avec quelle persistance saint Chrysostome exhorte ses auditeurs à l'aumône, la « reine des vertus », et à éradiquer en soi l'amour de l'argent, « la racine de tous les maux ». Dans sa conversation « à l'occasion du renversement des statues royales », il convainc, avec la plus grande patience et la plus grande persévérance pastorale, les Antiochiens d'abandonner la néfaste habitude de jurer. ennuyeux avec la répétition continue de cet avertissement, mais je ne m'arrête pas, pour que vous, au moins honteux de mon manque de honte, abandonniez la mauvaise habitude de jurer” 112. Ailleurs je. Chrysostome dit : "Je suis obligé d'être difficile non pas pour moi, mais pour vous et votre salut, qui m'est le plus cher. Celui qui le veut, qu'il se bouleverse et me traite de lourd et d'impudent ; mais je ne cesserai de répéter constamment la même chose, car pour moi il n'y a rien de mieux qu'une telle impudeur. Il se peut que vous ayez honte, sinon d'autre chose, du moins de cela - pour ne pas entendre un rappel constant de la même chose - avec une répétition fréquente, peut-être que je » 113. Cette insistance pastorale de la parole ne doit pas faiblir dans sa puissance même si, en apparence, elle reste totalement inefficace pour les auditeurs, tout comme le Sauveur lui-même n'a cessé d'enseigner et de faire des miracles devant les scribes aveuglés et tout le peuple juif. " Parce que vous ne pouvez pas, dit I. Chrysostome, sauver l'univers, ne négligez pas un peu et, si vous désirez quelque chose de grand, ne vous en privez pas un peu. Si vous ne pouvez en convertir dix, n'en négligez pas cinq ; si vous ne pouvez en convertir cinq, n'en négligez pas un ; si vous ne pouvez en convertir ne serait-ce qu'un, ne vous découragez pas et ne cessez pas de faire ce que vous pouvez. " 114 Ou ailleurs, réfutant les objections de ceux qui, sur la base du manque de fécondité de la prédication, niaient l'œuvre même de la prédication, saint I. Chrysostome dit : " Que dis-tu, homme ? Avons-nous promis d'attraper tout le monde en un jour ? Si seulement dix, voire un, étaient convaincus, n'est-ce pas suffisant pour notre consolation ? Je dirai encore plus. Que personne ne soit convaincu par nos paroles, bien qu'il soit impossible que la parole donnée à tant de rumeurs soit infructueux, mais qu'il en soit ainsi, cependant, dans ce cas, le mot n'est pas inutile pour nous. Car, si les auditeurs entraient dans la taverne (Chrysostome a parlé de la destruction de cette habitude avant cette conversation), alors ils n'entraient plus avec une telle impudeur, et aux tables ils se souvenaient souvent de nos paroles de reproche et d'accusation, et, se souvenant, ils avaient honte, rougissaient mentalement, ils faisaient l'habituel non pas avec une telle impudence mais pour avoir complètement honte, pour être pleinement conscient de la sienne. les actes, c'est le début du salut et un changement merveilleux... La Parole n'a pas éloigné certains du vice ? Mais elle a rendu plus attentifs les vivants vertueux. Ne suis-je pas convaincu aujourd'hui ? Mais demain, peut-être, j'aurai le temps de convaincre ? Peut-être après-demain ou après-demain. Et le pêcheur jette parfois sa canne à pêche en vain toute la journée, mais le soir il attrape un poisson qui l'a quitté toute la journée » 115. En un mot, « le berger-prêcheur, que quelqu'un l'écoute ou non, doit semer des graines et donner (en intérêts) de l'argent, pour que Dieu ne demande pas compte à lui, mais aux changeurs » 116. Dans ce cas, le berger doit raisonner ainsi : « Je ne cesserai de parler, même si personne n'écoute. Je suis médecin et j'offre la guérison ; Je suis enseignant et je dois exhorter. Est-ce que je ne corrige personne ? Et alors ? J'ai une récompense pour cela ! Et les sources coulent, même si personne n'y puise, et les sources donnent de l'eau, même si personne ne la prend, et les rivières coulent, même si personne n'y boit ; ainsi le prédicateur, même si personne ne l'écoute, doit accomplir tout ce qui dépend de lui. Car nous, qui avons accepté le ministère de la parole, avons été décrétés par un Dieu aimant les hommes : ne jamais abandonner notre travail et ne jamais nous taire, même s’ils nous écoutent, même s’ils s’enfuient. »117 Mais le berger ne doit pas non plus se laisser tenter par les succès visibles de sa prédication, ni abandonner les paroles d'édification, car il est de son devoir de conduire chacun au salut (1 Cor. 9 : 22-23). "Il y a eu tant de changements", dit I. Chrysostome, "depuis que je suis devenu primat de cette ville. Et personne ne s'est amélioré. Quand je dis personne, je ne juge pas tout le monde; qu'il n'en soit pas ainsi! Car il est impossible que ce champ gras, ayant reçu des graines, ne produise pas de fruit. Mais je suis insatiable. Je veux que non pas beaucoup soient sauvés, mais tous. Si même un seul reste à périr, alors je péris et je pense imiter ce berger qui avait 118. "Ne me dites pas", argumente I. Chrysostome dans une autre conversation, "que beaucoup se sont corrigés, je ne cherche pas cela, mais que chacun se corrige. Jusqu'à ce que je voie cela, je ne peux pas me calmer : ce berger (Matthieu 18 : 12) avait cent brebis, mais quand une s'est perdue, il ne s'est pas contenté des quatre-vingt-dix-neuf au total jusqu'à ce qu'il retrouve celle qui était perdue et la ramène. dans le pli. Ne me dites pas qu'un seul frère a péri, mais pensez que ce frère est l'objet des grands soins de Dieu, pour qui tant de choses ont été faites, pour qui un sang précieux a été versé et un tel prix a été payé, pour qui le ciel s'étend, le soleil s'allume, la lune tourne, le chœur varié des étoiles brille, pour qui la loi, pour qui les prophètes, pour qui les apôtres, pour qui il y a eu des milliers de miracles, pour qui le Fils unique de Dieu s'est fait homme et a été massacre" 119. Tant en cas d'échec qu'en cas de grand succès de la prédication, le pasteur de l'Église doit rester un prédicateur infatigable ; il trouvera toujours la force pour cela, si seulement il est confirmé par la pensée que ni le succès ni l'échec de la prédication ne sont pas à sa disposition personnelle - c'est une question de grâce de Dieu : il trouve des cœurs capables de percevoir les enseignements du berger, et il endurcit également les cœurs du troupeau au point de mépriser complètement les paroles de l'enseignant. (1 Cor. 3 : 5-9). Le berger doit toujours s'imaginer comme un vase et un serviteur de la grâce divine ; par la grâce il est fort, la grâce construit aussi l'œuvre du prédicateur (2 Cor. 12 : 9). « Que personne ne dise de moi que je suis imparfait », dit saint I. Chrysostome : « Je ne veux rien dire, je ne vaux rien : et que chacun écoute avec attention. Je fais partie de ceux par qui la grâce de Dieu agit. Dieu est généralement même constamment présent chez ces personnes pour le bénéfice de beaucoup. Ne pensez pas que je parle en mon nom propre, la grâce de Dieu agit aussi à travers les indignes, non pas pour nous, mais pour vous. Écoutez ce que dit le Christ : « Si la maison en est digne, alors votre paix viendra sur elle » (Matthieu 10 : 13). Comment est-il rendu digne ? S'ils vous acceptent, dit-il. S’ils n’acceptent pas et n’écoutent pas vos paroles : « En vérité, je vous le dis, ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville-là » (Matthieu 10 : 15). Écoutez aussi les paroles du Christ : « tout ce qu’on vous commande d’observer, observez et faites » (Matthieu 23 : 3). Vous ne me méprisez pas, mais le sacerdoce... Tant que nous serons assis sur ce trône, tant que nous aurons la présidence, tant que nous aurons dignité et force, même si nous en sommes nous-mêmes indignes. Si le siège de Moïse était si honorable que ceux qui y étaient assis en entendaient parler, alors le trône de Christ devrait être encore plus honoré. Nous en avons hérité. Nous vous parlons du siège même où le Christ a institué en nous le ministère de la réconciliation. Nous avons le sens de messagers et sommes venus de Dieu... Nous sommes les messagers de Dieu pour les hommes ; Si cela vous est pénible, ce n’est pas nous qui sommes pénibles, mais notre dignité. Que chacun ne m'écoute pas, mais écoute mon rang » 120. Mais grand et fort dans la conscience de la grâce divine toujours inhérente à lui, le prêtre ne doit pas oublier que lui aussi est un homme revêtu de chair, qu'il a aussi certains défauts ; par conséquent, la conscience de la présence de la grâce en lui ne doit pas susciter en lui de l'arrogance vis-à-vis de son troupeau. Cet orgueil et cette arrogance doivent donc être retenus en lui par la conscience de sa propre faiblesse humaine (2 Cor. 11 : 30). "C'était l'œuvre de l'amour de Dieu pour l'humanité", dit I. Chrysostome, "que l'enseignant et l'auditeur soient soumis aux mêmes lois, aient la même nature, et que chacun soit également coupable lorsqu'il commet un crime. Pour quoi ? Pour que l'enseignant réprimande avec modération, afin qu'il soit indulgent envers ceux qui pèchent, afin que, se souvenant de sa propre faiblesse, il ne prononce pas une condamnation insupportable. " Par conséquent, Dieu n'a pas fait descendre les anges du ciel et ne les a pas nommés enseignants du genre humain, afin qu'en raison de la supériorité de la nature et de l'ignorance de la faiblesse humaine, ils ne soient pas impitoyables envers nous dans leurs dénonciations ; mais il a nommé des mortels comme enseignants et prêtres, des gens recouverts d'infirmités, afin que celui-là même qui enseigne et qui écoute soit soumis à la même responsabilité freine la langue de l'enseignant, ne lui permettant pas d'étendre des reproches au-delà de toute mesure »121. La parole du berger doit être une parole d'amour et de douceur. "Nous (les enseignants de l'église), dit I. Chrysostome, avons besoin non seulement d'audace lorsque nous avons l'intention de réprimander, mais encore plus de douceur que d'audace, car les pécheurs ne dégoûtent et ne haïssent personne autant que celui qui a l'intention de les réprimander ; ils essaient de trouver une excuse pour échapper et éviter d'être exposés ; par conséquent, ils doivent être retenus avec douceur et condescendance. L'accusateur est intolérable envers les pécheurs non seulement lorsqu'ils entendent sa voix, mais aussi lorsqu'ils voient pour la première fois lui » 122. Et non seulement la parole de douceur doit sortir des lèvres du berger, mais aussi la parole de longanimité (2 Tim. 4:2). "Car", dit Chrysostome, "il n'y a pas de médicament plus approprié pour un enseignant et aussi utile pour ses subordonnés que la patience. Avec lui, le prêtre peut faire honte et convertir même le plus éhonté de ses subordonnés" 123. Mais le berger ne doit pas conduire son amour, sa douceur et sa longanimité jusqu'à une attitude condescendante envers toutes les faiblesses de ses enfants spirituels, mais si nécessaire, il doit dénoncer le vice de ceux qui pèchent avec toute la sévérité impérieuse. Pour expliquer la parole de Dieu, selon la pensée de Zlatooust, il faut enseigner, commander à un autre. Comparant le travail de prédication à l'organisation des affaires du monde, saint I. Chrysostome dit ceci : " Lors de l'organisation des affaires humaines, parfois des instructions sont nécessaires, et parfois des ordres. Si vous (l'enseignant) commençais à ordonner à chacun où il doit enseigner, vous seriez digne de ridicule. Et vice versa, si je commençais à enseigner là où il est nécessaire d'ordonner, alors la même chose se produirait. Par exemple, ce qui ne devrait pas être mal ne devrait pas être enseigné, mais commandé et interdit avec une force spéciale... Si vous avez l'intention de parler sur ce qu'il faut distribuer les biens, sur ce qu'il faut garder la virginité, si vous pensez parler de foi : alors dans ce cas l'enseignement devient nécessaire » 124. Et pour corriger la vie du troupeau, il faut parfois une parole de douceur, et parfois une parole de réprimande. "De même qu'il peut être nuisible de juger inconsidérément, de même ne pas punir ceux qui ont clairement péché signifie donner aux autres la possibilité de faire de même et d'essayer de le faire. Ne réprimandez pas avec désinvolture, mais avec sévérité, car ainsi les autres auront aussi peur" 125. Ou dans une autre conversation sur le même sujet, saint I. Chrysostome s'exprime ainsi: "dans les choses qui le concernent personnellement (le prêtre), qu'il soit négligé et qu'il le supporte, car de cette manière la patience contribue au succès de l'enseignement, mais pour les autres, ce n'est pas le cas, car ce ne sera plus de la douceur, mais de l'indifférence. Lorsqu'il se venge des insultes qui lui ont été infligées, ou de la calomnie, ou de la calomnie, alors vous l'accusez à juste titre. Lorsqu'il s'agit de sauver les autres, alors commandez et disposez avec pleine autorité. Ce n'est pas de la douceur qu'il faut ici, pour que cela ne devienne pas désastreux pour la société. ces mots expriment clairement la pensée de saint I. Chrysostome selon laquelle les reproches du berger ne sont pas des indicateurs de sa sévérité, puisqu'il doit être doux, mais sont causés par l'état moral de son troupeau. « De même qu'un médecin, dans l'intérêt d'un patient, lui donne un médicament amer, ainsi un berger-prédicateur, prononçant des paroles amères, nettoyant l'âme des pensées vicieuses et renversant le lourd fardeau des péchés, donne à l'auditeur la paix de la conscience » 127. Mais même dans ses paroles puissantes, le berger ne doit jamais oublier l'esprit d'amour, ne doit pas dénoncer avec passion, mais tempérer les reproches avec un esprit de douceur. I. Chrysostome lui-même fournit un exemple d'une telle combinaison. Il vaut la peine de lire ses conversations sur les Épîtres aux Colossiens (où il dénonce la passion de l'amour de l'argent) 128 pour voir avec quelle prudence il utilise la parole de puissance, quel amour transparaît dans chacune de ses paroles dures et impérieuses. Soucieux entièrement du renouveau spirituel de son troupeau, sans avoir à l'esprit d'autres objectifs extérieurs que celui d'implanter la parole de Dieu dans le cœur de son troupeau, le pasteur-prédicateur ne doit voir les fruits de son activité pastorale et de prédication que dans la croissance spirituelle de son troupeau ; il ne doit pas se laisser emporter par les révélations extérieures de son troupeau, l'approbation et l'éloge de sa parole de prédication. Le berger doit traiter ces louanges, sinon négativement, du moins comme quelque chose d'extraordinaire qui n'a pas de signification significative dans son travail pastoral. "Celui qui a pris sur lui l'exploit d'enseigner", dit Chrysostome, "ne doit pas regarder les louanges des autres et devenir faible d'esprit quand il ne les entend pas. Si celui qui travaille dans la parole pour plaire à Dieu (c'est ce qui devrait lui servir de seule règle et de seul but d'un travail zélé, et non d'applaudissements et de louanges) est approuvé par les gens, qu'il ne rejette pas l'approbation ; s'ils ne les reçoivent pas des auditeurs, qu'ils ne cherchent pas, qu'ils ne s'affligent pas. La meilleure consolation dans les travaux et la plus suffisante est quand quelqu'un dans sa conscience peut dire de lui-même que dans son enseignement il est guidé uniquement par la règle de plaire à Dieu ! Et quiconque est poussé par une dépendance aux louanges imprudentes ne recevra aucun bénéfice ni de ces grandes œuvres ni de la puissance de sa parole, d'autant plus que l'âme qui ne peut supporter les accusations insensées du peuple s'affaiblit et perd le désir de travailler dans la parole. Par conséquent, il faut avant tout apprendre à mépriser les louanges. Celui qui ne connaît pas cette science, il ne suffit pas de savoir parler pour conserver la capacité d'enseigner" 129. "Une âme assoiffée d'honneur et de gloire, dit saint père, ne verra pas le royaume des cieux" (Matthieu 6, 5) 130. "Quel est l'honneur que nous donne la foule ? Rien, car si ceux qui nous honorent périssent, cet honneur encore moins" 131. "La louange du prédicateur ce n'est pas des applaudissements, mais le zèle des auditeurs pour la piété, non pas du bruit en écoutant, mais un zèle en tout temps. L'approbation bruyante, dès qu'elle sort de la bouche, se dissipe dans l'air et disparaît, et la correction des auditeurs prépare une récompense sans fin et immortelle tant pour celui qui parle que pour celui qui écoute. Le cri de ton approbation rend celui qui parle ici glorieux, la piété de ton âme donne au maître de l'audace devant le trône du Christ" 132. "Quel bénéfice ai-je de ces applaudissements", dit moi Chrysostome. - Qu'y a-t-il dans les louanges et les exclamations ? Ce sera une louange pour moi si vous justifiez toutes mes paroles par vos actes. Alors je serai heureux et béni lorsque vous, avec tout votre zèle, n'accepterez pas, mais accomplirez tout ce que vous entendez de moi. " 133. Il est évident que saint I. Chrysostome, émettant de vifs reproches à l'égard de l'éloge extérieur accordé aux auditeurs du prédicateur, est sorti de ces reproches avec l'idée que l'on loue l'éloquence du prédicateur, qui est insignifiante dans le sermon, mais un don extérieur (quoique grand et extraordinaire), et que, par conséquent, les auditeurs, emportés par l'éloquence du prédicateur, prêtent attention précisément au côté extérieur du le sermon, oubliant son contenu interne, qui, dans la mesure où il vise à l'éradication de la dépravation et à l'acquisition de la vertu, est toujours profondément sérieux, devrait susciter une profonde attention chez les auditeurs, les incitant soit à un sentiment de repentance, soit à un sentiment de joie lumineuse et calme - mais pas orageuse et enthousiaste - en Christ et de sincère gratitude envers le prédicateur. Par conséquent, les exclamations extérieures, les louanges extérieures ne doivent pas susciter la joie chez le prédicateur, mais le chagrin, évoquer de ses lèvres des reproches et des remontrances aux auditeurs, afin qu'ils écoutent le contenu intérieur du sermon, qui est dirigé vers leur salut, et, en écoutant ce côté du sermon, corrigent leur vie. Ainsi, les seuls vrais fruits qu'un berger doit attendre de son activité de prédication sont le réveil moral grâce à la force de son troupeau, l'établissement dans leurs âmes de la paix et de la joie dans le Saint-Esprit - le royaume de Dieu (Rom. 14 : 17), mais tout le reste n'a pas essentiellement trait à son ministère. La prédication est un moyen important d'influence morale du pasteur sur son troupeau. Mais l'effet de la prédication dans la lutte contre le vice est bien limité, et l'amour protecteur d'un pasteur ne peut se satisfaire des seuls sermons lorsqu'il voit que l'un ou l'autre de ses ouailles souffre d'une maladie morale. Un sermon général et moralisateur peut avoir la signification d'une mesure de protection lorsque le troupeau est menacé par l'infection de certaines mauvaises coutumes ou lorsque beaucoup sont visiblement attirés par quelque chose de tentant pour la moralité. De plus, avec l'enseignement moral, on peut combiner la dénonciation dans un sermon religieux, lorsqu'un pasteur est témoin de certains outrages dans la vie de son troupeau et de violations flagrantes de la sainteté des exigences chrétiennes par toute une masse de son troupeau ; même quand beaucoup sont emportés par quelque vice. Pour une guérison plus ou moins réussie des maladies spirituelles, un appel direct et personnel du berger à ceux qui souffrent du péché est nécessaire : tout comme c'est le cas d'un médecin ordinaire lorsqu'il traite des maladies corporelles. Pour les personnes qui ont besoin d'une guérison spirituelle, ce ne sont pas tant les remontrances générales adressées à chacun qui peuvent avoir un effet bénéfique, mais plutôt les remontrances individuelles, et elles sont ici encore plus nécessaires que les premières. Le moment le plus propice pour ces exhortations est celui de la confession. A ce moment, ses enfants spirituels viennent vers le berger, les blessures et les cordes d'une âme malade lui sont révélées ; ici le berger se trouve confronté à toutes sortes de phénomènes du monde psychologique interne, avec les manifestations les plus diverses de la nature morale humaine, allant de l'incrédulité et de l'invérité morale à l'animation religieuse et à l'ascétisme moral de haute dignité. En tant que gardien des âmes, le berger ne peut et ne doit pas se contenter d'accomplir le rite liturgique prescrit lors de la célébration du sacrement, et permettre ou lier indifféremment le pénitent. Son devoir direct est de « soutenir les faibles, de guérir les malades, de panser les blessures des blessés » (Ézéchiel 34 : 4). Tout comme dans la pratique médicale, le succès du traitement d'une maladie dépend de l'exactitude du diagnostic, de la précision avec laquelle les causes de l'apparition et les conditions de développement de la maladie sont déterminées, de même en matière de guérison spirituelle - pour le succès de cette dernière, le pasteur doit approfondir l'essence et la nature de ces conditions quotidiennes qui ont été importantes dans la formation du caractère d'une personne célèbre, ont eu une ou une autre influence sur sa constitution mentale et son comportement 134 . De plus, lorsqu'un médecin, après avoir identifié une maladie, prescrit des remèdes et en même temps est en accord avec l'organisation du patient, de même le médecin des maladies spirituelles, lorsqu'il prescrit des remèdes, doit prêter attention à l'humeur intérieure de la personne. « Un berger doit avoir beaucoup de prudence et beaucoup d'yeux pour observer l'état de l'âme de tous côtés et prendre les mesures appropriées » 135. Tandis que pour l'un une simple remontrance et une simple instruction suffisent, pour la correction morale de l'autre, une réprimande et une punition strictes sont nécessaires. « Certaines personnes, à la suite d'une réprimande sévère, tombent dans l'amertume et s'égarent du vrai chemin, tandis que d'autres ne peuvent être amenées à la correction que par une réprimande et une punition strictes » 136 . "La meilleure manière de guérir", dit I. Chrysostome, "n'est pas seulement de couper, mais aussi de panser les blessures ; et la règle la plus élevée de l'instruction n'est pas seulement de reprendre, mais aussi d'exhorter, de consoler... Celui qui ne fait qu'exhorter constamment rend l'auditeur insouciant, et celui qui ne fait que des reproches le rend plus têtu, car incapable de supporter le poids des instructions, des reproches constants, il s'éloigne bientôt. C'est pourquoi il devrait y avoir une certaine variété dans la méthode d'instruction" 137. Il va de soi que si toute activité pastorale doit être une expression d’amour138, cet amour global doit encore plus se manifester ici, dans la relation du berger avec les membres faibles et malades de son troupeau. Toute autre relation avec eux est peut-être même impensable, car c'est un fait psychologique connu que la sévérité envers un esprit irrité et malade ne fait que l'irriter encore plus et produit de l'hostilité envers le médecin spirituel - qu'il s'agisse d'un berger, d'un père ou de n'importe qui d'autre. La parole de réprimande doit découler de sources pures, c'est-à-dire du zèle pour Dieu, de l'amour paternel pour le troupeau et du pieux souci de leur salut. En dehors de ces motifs purs, rien ne devrait amener le berger à des paroles amères de reproche. Et il ne devrait pas y avoir l’ombre de motivations égoïstes lorsque le berger est appelé à accomplir l’œuvre sacrée consistant à sauver ses enfants spirituels. En utilisant des accusations, « nous », dit I. Chrysostome, « ne nous vengeons pas, nous ne servons pas notre colère, mais nous nous soucions de votre salut » 139. Et il rappelle à chaque berger : "ne réprimandez pas avec colère, sans haine, sans inimitié, comme s'il s'agissait d'un ennemi - tout cela doit être abandonné. Comment ? Avec amour, avec compassion, en affligeant plus que l'accusé, en regrettant mentalement sa situation" 140 ; « avec de la patience et de la persévérance, des larmes et des pleurs, on peut attirer et restaurer une âme désespérée » 141. En plus de l'exhortation et de la réprimande, un moyen de guérir les maladies spirituelles entre les mains d'un pasteur peut être des pénitences, qu'il peut, sous l'autorité du père spirituel, imposer aux personnes qui viennent à lui pour confesser leurs péchés. Les punitions ou pénitences de l'Église de saint I. Chrysostome ne considèrent pas de puissants médicaments pour détruire la racine du péché, mais elles, à son avis, ne sont pas sans importance pour les malades moraux en matière de correction. Ils servent de rappel des péchés et des vices de ceux qui les ont causés et, en les rappelant, amènent le pécheur à prendre conscience de sa situation et du danger que la passion pécheresse expose une personne, et à travers cela, ils peuvent susciter la volonté de lutter contre le péché ou la passion qui s'empare d'une personne. De plus, une punition judicieusement dirigée par l’Église peut contrecarrer la maladie pécheresse qui niche chez une personne. Puisque le but de la pénitence 142 n'est pas de punir, mais de promouvoir la correction morale du pécheur, 143 alors « la mesure du repentir », dis-je. Chrysostome, - il faut attribuer non seulement selon la nature des péchés, mais aussi selon la propriété de l'esprit et l'état des pécheurs eux-mêmes 144. Si, en matière de réprimande et de stricte remontrance verbale, le pasteur a besoin de prudence et de prudence 145, alors le recours aux châtiments ecclésiastiques, et particulièrement à des châtiments aussi sévères que «l'excommunication de la table du père», est d'autant plus nécessaire. Des punitions sévères, selon I. Chrysostome, ne peuvent être utilisées que dans le cas où les « pécheurs », en raison de la condescendance du prêtre envers les faiblesses humaines, « ne reçoivent pas de punition digne pour leurs péchés, deviennent plus négligents, deviennent plus dépravés et pèchent avec plus d'audace 146, comme les « adultères » manifestes. Par rapport aux autres membres pécheurs de son troupeau, le prêtre doit utiliser la punition avec une extrême prudence, afin de ne pas amener ceux qui sont traités au désespoir de leur salut avec une sévérité excessive, car beaucoup d'entre eux ne peuvent tolérer une guérison cruelle. « On ne peut pas simplement imposer des châtiments selon les actes », dit I. Chrysostome, « mais demander le consentement de ceux qui ont péché, pour ne pas élargir encore plus l'écart lorsqu'on veut recoudre ce qui est déchiré ; et cela avec le désir de relever ceux qui sont tombés, et non d'augmenter la chute. Parce que les personnes faibles, ainsi que la majorité des personnes plongées dans le luxe du monde, ainsi que les personnes fières de leur origine et de leur pouvoir, sinon complètement, du moins partiellement, pourraient être libérées de leurs vices s'elles étaient condescendantes et progressivement détournées de ce qu'elles ont péché. Mais s’ils recourent soudainement à des mesures strictes, l’espoir d’une moindre correction sera perdu. Car l'âme, contrainte soudain de rejeter la honte, tombera dans l'insensibilité, n'écoutera pas les paroles amicales, ne sera pas encline aux menaces, n'est pas disposée à faire de bonnes actions, mais devient pire que la ville que le prophète condamne avec les mots : « Tu avais un front de prostituée, tu rejettes la honte » (Jr. 3, 3)" 147 Le berger doit toujours se rappeler que le devoir principal d'un enseignant n'est pas de punir immédiatement, mais de corriger, d'attendre et de tarder à punir. 148 ; s’il est nécessaire de recourir à la punition, faites-le avec la tristesse de l’amour paternel. « Nous imposons des interdits », dit Chrysostome, « bien que nous soyons nous-mêmes plus affligés que vous, le lié » 149 ; « mais quand nous y sommes contraints, alors pardonnez-nous – contre notre propre volonté – et nous aimerions mieux utiliser notre pouvoir pour résoudre » 150. Le temps de la confession est le moment le plus propice aux exhortations pastorales et aux dénonciations, mais ce n’est pas le seul. Un médecin physique ne se rend chez un malade que s'il est appelé auprès de lui ; mais un docteur spirituel à cet égard ne devrait pas l'imiter. Le berger n’est pas seulement un médecin, mais aussi un « père attentionné ». En père attentionné, il cherchera lui-même celui qui souffre d'une grave maladie pécheresse et lui apparaîtra sans son appel, pour, avec une parole de sympathie, le sortir de l'abîme où l'entraîne sa passion pécheresse, et lui offrir tel ou tel médicament que lui indiqueront son expérience et son amour pastoral. Avec sa recherche d'amour, le berger ne doit pas abandonner l'égaré de son troupeau après un ou deux remontrances et remontrances infructueuses, il ne doit pas le laisser seul et le priver de ses soins pendant qu'il est parmi son troupeau. Dans ce cas, le berger ne doit pas être gêné par l'idée que peu importe combien il parle, il n'en tirera aucun fruit. Le travail du berger est de planter et d’arroser, mais grandir est le travail du Seigneur. Comme exemple de préoccupation constante pour le pécheur, malgré toute l'inefficacité des remontrances, saint I. Chrysostome représente le Seigneur Jésus-Christ lui-même. "Le Seigneur savait que Judas n'abandonnerait pas la trahison, mais il n'a pas cessé de l'en distraire complètement avec des conseils, des remontrances, des menaces, toutes les manières d'enseigner, et l'a continuellement arrêté avec un mot, comme avec une bride. Et il l'a fait, nous enseignant, de sorte que si nous savions d'avance que les frères ne seraient pas convaincus, nous ferions néanmoins tout ce qui dépendait de nous, puisqu'une récompense nous était préparée pour nos conseils... Si un tel soin envers quelqu'un qui ne voulait pas profiter de cet avertissement a été pris par Celui qui savait que ce serait la fin, alors quel genre d'indulgence méritons-nous quand, ne connaissant pas l'issue de l'affaire, nous sommes si insouciants du salut de nos voisins que nous les abandonnons après le premier et le deuxième avertissement ? En plus de ce qui a été dit, réfléchissons à ce qui nous arrive nous-mêmes lorsque Dieu nous parle chaque jour à travers les prophètes, à travers les apôtres, et que nous désobéissons chaque jour. Et pourtant, il ne cesse de réprimander et de convaincre les désobéissants et les inattentifs... Car s'il est nécessaire de dire quelque chose de surprenant, digne d'éloges, ce n'est pas tant celui qui, sachant d'avance que celui qui accepte les remontrances, sera certainement convaincu, et donc enseigné le conseil, que celui qui a parlé et conseillé à plusieurs reprises, et n'a pas réussi, et malgré tout cela, ne s'est néanmoins pas arrêté. Le premier, même s'il est le plus paresseux de tous, est excité à l'instruction par l'espoir que l'auditeur sera convaincu, et le dernier, qui convainc constamment et ne voit pas le succès, et malgré cela ne cesse pas, découvre en lui l'amour le plus ardent et le plus sincère en ce sens que, bien qu'il ne soit pas du tout nourri par une telle espérance, il ne se soucie pas néanmoins de son frère, uniquement par bonne volonté à son égard. Même si, au cours des exhortations et des reproches, le pasteur rencontrait de la part de la personne qui suscite ses soins et sa sympathie, non seulement une inattention totale, mais aussi des insultes, même si cette dernière répondait aux paroles d'amour et aux reproches paternels par des paroles d'impolitesse et d'insulte, le berger attentionné ne se détournera pas d'un tel malade, ne se contentera pas de ce qu'il a dit à l'homme sans foi ni loi sur sa situation dangereuse et a renoncé à sa responsabilité, bien qu'il n'ait pas vu sa conversion et l'amélioration de son état. 152. Un moyen important en matière de direction morale du troupeau, outre la parole pastorale, est la vie exemplaire du berger lui-même. La pratique de la vie montre qu'un bon exemple est parfois plus édifiant que n'importe quel mot. Par conséquent, le pasteur de l’Église est tenu de prouver à son troupeau, par l’exemple de sa propre vie vertueuse et pieuse, qu’il est possible d’accomplir tous les commandements du Christ. Les bergers appelés à être des lampes des enseignements du Christ doivent agir en toutes choses de manière à être dignes de ce grand nom. « La vie de berger est le meilleur moyen en matière de direction morale du troupeau », dit I. Chrysostome 153 ! « C'est la dignité d'un enseignant - d'édifier ses élèves avec ses propres vertus » 154. « L'enseignant doit enseigner non seulement en paroles, mais aussi en actes : « Celui qui fait et enseigne, il sera appelé grand dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 19), et à juste titre - car il est très facile d'être sage en paroles, mais montrer (de la philosophie) en actes n'est le propre que d'une âme vaillante et grande. 155. « Rien ne mène à la vérité comme une vie honnête, parce que les gens ne regardent pas tant les paroles que nos actes... si un acte triomphe, alors même si un enseignement (une parole) ne le suit pas, l'acte lui-même peut enseigner plus clairement qu'une parole à ceux qui nous regardent » 156. Si dans le domaine de l'éducation ordinaire, chaque enseignant lui-même doit avant tout remplir les exigences qu'il impose à ses élèves et ne jamais laisser ses paroles s'écarter de ses actes, alors cela est d'autant plus exigé de l'enseignant. curé de l'église 157 . En utilisant l'exemple clair de la vie d'un berger, le troupeau peut, d'une part, être convaincu de la possibilité pratique de suivre les enseignements de l'Évangile, et, d'autre part, être inspiré pour imiter cet exemple. De plus, un exemple vivant, toujours présent devant leurs yeux, leur tracera constamment, pour ainsi dire, un modèle, le chemin par lequel ils doivent parvenir au salut. « Instruisez-vous d'abord », dit saint I. Chrysostome à chaque pasteur de l'Église - lorsque vous apprendrez tout ce que le Seigneur vous a commandé d'observer, alors grâce à cela vous gagnerez de nombreux imitateurs. De même qu'une lampe, lorsqu'elle brûle, peut en éclairer beaucoup d'autres d'elle-même, et lorsqu'elle s'éteint, elle n'émettra pas de lumière pour elle-même et ne pourra pas allumer d'autres lampes, de même une vie juste, lorsque la lumière qui demeure en nous sera brillante, alors nous, présentant en nous-mêmes un exemple digne d'être imité pour les autres, pouvons former (à partir d'eux) de nombreux étudiants et professeurs. Car les mots ne peuvent pas apporter autant de bénéfices aux auditeurs que nos vies 158 . La puissante efficacité de l’exemple se révèle également de manière négative, à travers l’influence des mauvais exemples, dont le pouvoir est peut-être même bien plus grand que celui des bons. "Lequel des gens", dit I. Chrysostome, "voudra être modeste, voyant le patron en colère" 159. Ce "berger dont la vie va à l'encontre de sa vocation ne peut pas compter sur les bons fruits de son ministère, même s'il est un prédicateur zélé et éloquent. La puissance de la parole avec laquelle le berger veut se montrer, même dans le bon but d'influencer la volonté des auditeurs, n'aura pas l'effet approprié par rapport aux gens qui connaissent la mauvaise vie de le berger. Il lui est difficile de convaincre un auditeur qui sait qu'il n'est pas lui-même convaincu de ce dont il convainc les autres. Que choisiraient plutôt ses auditeurs pour eux-mêmes : ses divagations, dans lesquelles il s'arme contre leurs vices et leurs passions, ou son comportement, se livrant à ces vices et passions ? Qu'est-ce qui influencera le plus rapidement la volonté déjà disposée au mal : ses paroles, qui disent : « ne fais pas ce que je fais », ou ses actes, qui crient : « n'attache pas d'importance à ce que je dis » ? Ainsi, le berger, peut-être contre sa volonté, devient une tentation pour son troupeau, pour lequel le Seigneur lui annonce « malheur » (Matthieu 18 : 7). Où un tel berger trouvera-t-il le zèle apostolique et le courage nécessaires pour être un professeur de morale ? S'il prêche une loi qu'il viole lui-même, loue des vertus qu'il n'a pas lui-même, condamne les péchés qu'il commet lui-même, alors sa parole est une sentence prononcée par lui sur lui-même ; et lui, s'il n'a pas encore été tenté par l'hypocrisie, si sa conscience ne s'est pas endurcie, ne peut parler de vertu sans rougir, et de vice sans se blâmer. Et de la part de ses ouailles, en réponse à ses avertissements et à ses reproches, il peut s'attendre à une parole amère pour lui-même : « docteur, guérissez-vous ; que vous philosophez quand vous enseignez avec des mots ; il est facile de philosopher avec des mots - enseignez-nous avec votre vie, qui est le plus beau sermon » 160. L'importance de la vie exemplaire d'un berger est également déterminée par le fait que cette dernière constitue l'un des moyens efficaces pour attirer au Christ les personnes qui ne professent pas les principes de la religion chrétienne (païens, hérétiques). I. Chrysostome est profondément convaincu que le christianisme a conquis le monde non pas par la sagesse humaine, mais par la foi vivante et active, la grandeur des actes, devant lesquelles le monde s'est incliné. Par conséquent, la vie vertueuse d’une société chrétienne, parmi laquelle vivent ceux qui se trompent dans la foi et, en particulier, la vie strictement chrétienne des bergers qui se consacrent à l’œuvre d’apostolat, est, selon Chrysostome, la meilleure arme pour écraser l’entêtement de ceux qui se trompent. "Pourquoi tout le monde ne croit-il pas maintenant ? - demande I. Zlatoust. "Parce que les affaires des chrétiens ne sont pas bonnes" 161. "La majorité de ceux qui se trompent - qu'ils soient hérétiques ou incroyants - ne peuvent être convaincus par la vérité de nos croyances religieuses, mais chaque personne la plus simple est capable de juger de la dignité de nos actes - qu'ils soient bons ou mauvais - et de nos actes il conclut sur la dignité de notre foi. La philosophie en paroles, non justifiée par la philosophie des actes, n'est pas convaincante, et pour que notre prédication réussisse, nous devons d'abord montrer notre vie à la personne égarée, puis l'enseigner en paroles. La vie est plus forte que les mots" 162. Concernant la conversion des païens à la foi du Christ, I. Chrysostome dit : « Nous devons vaincre l'entêtement des païens par la vie avant la persuasion verbale. Surprendre par sa vie, c'est prouver l'irréfutable. Peu importe combien nous philosophons avec des mots, cela ne sert à rien si notre vie ne dépasse pas la vie des païens. Ils ne font pas attention à nos paroles, mais ils viennent voir ce que nous faisons et disent : agissez d'abord selon vos paroles, puis donnez des conseils aux autres. Si vous prêchez d'innombrables bénédictions pour le siècle prochain, et que vous êtes vous-même si attaché aux bénédictions présentes, comme s'il n'y avait pas de bénédictions futures, alors vos actes me sont plus convaincants que vos paroles, et comment puis-je vous croire qu'il y aura une résurrection des morts ? Un païen vous dira : pourquoi devrais-je savoir que ce que Dieu a commandé (dans l’Évangile) peut s’accomplir ? Voici, vous avez été élevé selon les règles de cette merveilleuse foi et vous ne faites rien qui soit exigé par la foi. Vous direz bien sûr : je vous montrerai d'autres moines vivant dans les déserts et qui font tout cela. Le païen dira : pourquoi ai-je besoin d'aller dans les montagnes, de parcourir les déserts ? S’il est impossible de vivre vertueusement en vivant parmi les villes, alors il ne fait aucun doute que les commandements chrétiens sont impossibles à accomplir, même si nous fuyons les villes vers le désert » 163. Lorsque nous montrerons aux païens une nouvelle vie, dit I. Chrysostome, et que nous ferons de la terre un paradis, alors nous prouverons clairement de quelles bénédictions ils sont privés. Dès qu'ils verront que nous vivons bien, ils verront le royaume des cieux dans ce 164. Les paroles ci-dessus de I. Chrysostome se rapportent à tous les chrétiens, mais elles se rapportent plus étroitement et directement au berger, en tant que représentant et représentant des croyances chrétiennes. Et dans ses autres conversations 165, saint I. Chrysostome révèle souvent l'idée que la parole d'un berger peut convaincre ceux qui se trompent - les signes et les prodiges sont plus convaincants que les mots, et « la vie vertueuse d'un berger est plus convaincante que les signes et les prodiges, en particulier l'amour chrétien » 166. Compte tenu de l’importance de la personnalité du berger pour le troupeau, celui-ci doit organiser sa vie de manière à acquérir le droit de dire avec la sainte confiance de l’apôtre : « soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ ». Dans la vie d'un berger, il ne devrait y avoir aucune place pour les actions et les actes qui pourraient séduire son troupeau. Dans ce cas, cela ne peut lui servir d’excuse qu’il soit « tenté de manière imprudente » par son comportement. "La faiblesse de celui qui est tenté ne suffit pas à notre justification; elle sert surtout à nous condamner. Car plus nous sommes purs de l'acte de tentation, plus nous devons avoir pitié du faible" 167. "Plus vous êtes fort, plus il serait juste que vous souteniez le plus faible. Car le fort doit être fort non seulement pour lui-même, mais aussi pour les autres... Car chacun de nous est responsable du salut du prochain. C'est pourquoi il nous est commandé de ne pas chercher le nôtre, mais de chercher le prochain. (1 Cor. 10:24) » 168. Par conséquent, Paul a également ordonné d'aider tout le monde, même si quelqu'un était injustement tenté, même par faiblesse, 169 et lui-même a agi dans la vie conformément à cette règle. Ainsi, même si à son époque certains étaient « très fous et imprudents » par la tentation de manger de la viande et de boire du vin, l'ap. Paul, ne regardant qu'une seule chose : le salut de son prochain, fait le vœu de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin (Rom. 14 :21). Et que dis-je, continue I. Chrysostome, des frères faibles ? Et il commande de montrer le même souci envers les Juifs et les païens : « sans trébucher, dit-il, soyez Juif et Grec, et l'Église de Dieu (1 Cor. 10 :32) » 170. En éliminant dans sa vie tout ce qui peut servir de tentation à son troupeau, en prenant soin de maintenir sa réputation, le berger ne doit pas négliger même les fausses rumeurs qui nuisent à sa réputation. "Il faut", dit I. Chrysostome, "réprimer les mauvais soupçons dès le début, convaincre les accusateurs et ne rien manquer pour détruire la mauvaise renommée" 171. "Le primat doit répondre à toutes les accusations avec douceur... Il doit tout faire pour détruire les soupçons, même s'ils sont faux, déraisonnables et très incongrus. Il faut non seulement arrêter la rumeur, mais voir clair de loin, détruire les raisons dont elle peut naître, et ne pas attendre qu'elle s'installe et circule dans la bouche du peuple. Il n'est alors pas facile de le détruire, mais c'est très difficile, voire impossible ; de plus, ce n'est pas inoffensif, car le mal se produira déjà pour le peuple. Paul, qui, soucieux de sa réputation, voulait mourir plutôt que de perdre une bonne opinion de lui-même : « Car il vaut mieux que je meure, plutôt que de laisser quelqu'un m'enlever ma louange » (1 Cor. 9, 15) 173. Si le bienheureux Paul, craignant les soupçons de détournement de la part de ses disciples, laissait d'autres gérer l'argent, « afin que nous, dit-il, ne soyons reprochés par personne avec une telle abondance d'offrandes confiées à notre service » (2 Cor. 8, 20), comment ne pas tout faire pour détruire les mauvais soupçons ? Et en tant que « médiateur entre Dieu et les hommes », en tant que « père commun de tous », le berger reçoit l’audace de prier pour son troupeau sur le trône de Dieu, de se rendre propice à Dieu pour les péchés de tous, non seulement des vivants, mais aussi des morts 175 ; c'est pourquoi il est de son devoir « d'aider son troupeau » non seulement par l'exemple de sa propre vie, « non seulement par la parole, mais aussi par la prière » 176. « La prière, dit I. Chrysostome, est une grande arme, un trésor inépuisable, une richesse jamais épuisable, un refuge inébranlable par les vagues, un fondement de paix ; la prière est la racine, la source et la mère d'innombrables bénédictions 177... La prière change les circonstances humaines... Et ce n'est pas surprenant que le pouvoir de la prière peut changer les circonstances humaines lorsqu'il éteint et détruit facilement la nature des péchés » 178. Mais la prière reçoit un pouvoir spécial dans la bouche d'un berger. « Souvent », dis-je. Chrysostome - quand quelqu'un portant un diadème souffre de fièvre, des médecins, des chefs militaires, des lanciers et des ministres se tiennent autour de lui ; mais ni l'habileté des médecins, ni la présence d'amis, ni la serviabilité des esclaves, ni une variété de médicaments, ni la richesse, ni rien d'humain ne peuvent soulager la maladie qui l'a frappé, et si quelqu'un qui a de l'audace devant Dieu entre et offre une pure prière pour lui, alors toute la maladie disparaît ; Ainsi, ce que la richesse, l’art et la grandeur du pouvoir royal ne pouvaient accomplir, la prière l’accomplit »179. Imprégné d'une foi profonde dans le pouvoir et le sens de la prière, saint I. Chrysostome place l'accomplissement des prières comme un « devoir particulier envers le berger » 180. « Si Job », dit saint dans l'une de ses conversations. I. Chrysostome, se levant du sommeil, fait aussitôt des prières si abondantes pour ses enfants charnels, alors nous, c'est-à-dire les bergers, ne devrions-nous pas le faire d'autant plus pour le bien de nos enfants spirituels » 181. La prière pour le peuple est une caractéristique prédominante d'un bon pasteur intelligent et bon 182 ; la prière est une expression de son amour paternel pour son troupeau et l'unit moralement à son troupeau (Jean 17 : 24-26). Convainquant son troupeau de prier pour lui, saint I. Chrysostome dit ici ce qui suit : "Quelle préférence donnez-vous à notre humilité (nous donnant seulement le droit) d'intercéder devant Dieu pour tant de personnes ? Car, si je n'ai pas le courage de prier pour moi, encore moins pour les autres... Mais puisque je vous embrasse avec un amour paternel, puisque l'amour ose tout, alors non seulement à l'église, mais aussi à la maison, je prie avant tout pour votre santé mentale et physique. Car aucune autre prière n'est aussi digne d'un prêtre que celle dans laquelle il prie et intercède plus avant Dieu pour le bien du peuple que pour le sien. 183 Servant d'expression de l'amour paternel, la prière d'un berger dispose son troupeau à prier pour son berger, et à travers ces prières mutuelles s'établit entre eux un lien moral spirituel, qui sert de garantie de l'établissement du royaume de Dieu sur terre. Et saint lui-même I. Chrysostome voit dans les prières mutuelles du berger et du troupeau des liens d'amour étroits, qu'aucune force ne peut briser. (Éph.3 :14-19, 6 :18-20). Demandant les prières du troupeau pour lui-même et soulignant sa prière pour le troupeau, saint Chrysostome dit : « Unissons-nous donc les uns aux autres, lions-nous par des liens d'amour, que rien ne nous sépare » 184. L'importance du devoir pastoral de prier pour son troupeau exige que le berger ne l'accomplisse qu'avec un respect et une pureté totale, tant mentale que physique. En vérité, il faut se tenir, selon les mots de I. Chrysostome, « au-dessus de la nature humaine et être libre des faiblesses humaines 185 afin de se tenir devant le trône de Dieu ». C'est pourquoi saint I. Chrysostome, respectueux du service pastoral, exige que le prêtre accomplisse les rites sacrés, ainsi que les autres prières de l'Église, en particulier la liturgie, avec un respect total, compris dans le sens d'une profonde humilité, dissoute par le sentiment de l'Esprit Saint. la foi, l'amour, la dévotion totale à Dieu en tant qu'Être suprême. Ce sentiment doit trouver une expression extérieure correspondante - dans le visage, dans les yeux, dans la parole, etc. "À quoi devrait-il ressembler", demande le grand maître universel, "qui prie pour toute la ville, pour l'univers entier et se rend propice à Dieu pour les péchés de tous, non seulement des vivants, mais aussi des morts ? Pour une telle prière, je ne considère même pas l'audace de Moïse et d'Élie suffisante. " Il (le prêtre) s'approche de Dieu comme si le monde entier lui avait été confié, et il est le père de tous - il prie pour la fin des guerres partout, pour calmer les émeutes, demande la paix, la fertilité et l'élimination rapide de tous les désastres graves, privés et publics. Il doit être aussi supérieur à tous ceux qu'il demande, que le défenseur est supérieur au défendu. Et quand il invoque le Saint-Esprit, fait un terrible sacrifice et touche constamment le Maître commun à tous, dites-moi où le placer ? Lequel exigera de lui pureté et respect ? Pensez quel genre de mains doivent être pour servir cela, quel genre de langage doit être pour prononcer ces mots ! L’âme du destinataire de cet Esprit n’est-elle pas plus pure et plus sainte que toute autre chose ? Alors les anges se tiennent devant le prêtre, tout l'ordre céleste appelle et remplit la place près du trône en l'honneur de celui qui est couché » 186. Peu importe le zèle du berger dans ses activités, peu importe à quel point il est expérimenté et habile à disposer de tous les moyens d'influence morale sur son troupeau, par lui-même, avec des forces individuelles, il n'est pas capable de faire tout ce qui est nécessaire et peut être utile au troupeau. Chaque berger doit en être conscient, et c'est pourquoi, en matière de direction morale de son troupeau, il doit attirer à l'Église des personnes sympathiques et dévouées (parmi son propre troupeau) et à travers elles faire vivre le bien qu'il voudrait apporter à son troupeau, et pour la diffusion et l'implantation duquel sa force individuelle ne suffit pas. C'est l'état d'esprit d'un berger, conscient de la difficulté de son devoir élevé : la direction morale de son troupeau. "Que puis-je faire seul", dit I. Chrysostome. "Je ne peux pas être seul avec vous tous tous les jours ; je n'ai pas la force de parler seul à autant de personnes." Si vous voulez participer au salut temporaire des uns et des autres et prendre chacun sur vous un des frères pécheurs, notre œuvre d’édification progressera rapidement. 187 Une telle implication dans l’œuvre d’influence morale sur les membres faibles du troupeau est conforme aux instructions du Grand Pasteur Jésus-Christ lui-même (Matthieu 18 :16) et est sanctifiée par l’exemple de sa propre activité (Matthieu 10 :1-8 ; Marc 3 :14-15 ; Luc 9 :1-2). Et saint I. Chrysostome était profondément conscient de la puissance et de la signification d'une telle participation, et c'est pourquoi il a convaincu ses sympathisants (parmi ses ouailles) de se consacrer avec toute la ferveur de l'amour à l'œuvre de salut des frères et de ne pas abandonner cette œuvre face à des échecs visibles 188 . " Ne voyez-vous pas, dit Chrysostome à ses auditeurs, comment les pères, souvent désespérés de leurs fils, s'assoient avec eux, pleurent, pleurent, les embrassent, font tout ce qui dépend d'eux jusqu'à leur dernier souffle. Faites de même avec votre frère. Avec des larmes et des larmes, ils ne peuvent ni chasser la maladie ni conjurer la mort menaçante, mais vous pouvez souvent, avec patience et persévérance, attirer et restaurer une âme désespérée avec des larmes et des larmes. " Vous avez conseillé et n'avez pas convaincu ? Pleure et touche-le souvent, afin qu'il, honteux de tes soins, se tourne vers le salut » 189. IV. Les peines pastorales, leur signification et l'attitude du berger à leur égard Le berger lui-même est membre du royaume de Dieu ; aux demeures éternelles du Père céleste et il doit s'efforcer, prendre soin sans cesse de sa perfection morale. Comment son activité pastorale le soutient-elle dans cette entreprise ? Dans l’activité pastorale elle-même, correctement dirigée, il y a des raisons directes pour que le berger ait l’espoir audacieux d’être l’héritier éternel du royaume des cieux. À quoi ressemble la vie d’un berger altruiste ? Non pas que, bien sûr, une chose est qu'il se soucie de manière désintéressée de créer le salut de son troupeau, non seulement par le travail, mais surtout - par les chagrins éternels et incessants du berger. "En vérité", dit I. Chrysostome, "il est impossible à celui qui marche sur le chemin de la vertu d'être sans tristesse, sans lamentations, sans douleur et sans tentation. Car comment cela est-il possible à celui qui marche sur un chemin étroit et douloureux, à celui qui a entendu : "Dans le monde tu auras du chagrin" (Jean 16 :33). Il est impossible à celui qui combat le mal de ne pas éprouver de chagrin. Il est impossible à un combattant de se livrer à Il est impossible pour un guerrier de se régaler au combat. Par conséquent, que personne en lutte ne cherche la paix ou ne se livre au plaisir. Le temps présent est un temps de lutte, de combat, de chagrin, c'est un temps de repos, et maintenant, un temps d'effort et de travail. Personne, s'étant déshabillé et oint pour le combat, ne pense à la paix. « Le métier de l’évangéliste est de souffrir de lui-même et des autres 191. Ces chagrins sont vraiment incessants. Le berger pleure non seulement ceux qui ont complètement perdu la foi, mais aussi encore plus ceux qui écoutent leur berger, mais sont immédiatement séduits par l'ennemi de Dieu et des hommes, qui acceptent avec joie ses conseils, mais au moindre échec de la vie, les quittent et les oublient, qui désirent sincèrement leur correction, mais oublient leur désir de salut à cause des soucis quotidiens. Et le berger est témoin oculaire de tout cela, ces chutes se produisent sous ses yeux, son troupeau se moque de ses soucis et de son propre salut. Il a réussi à en ranimer quelques-uns avec la parole de vérité, mais ici il voit comment ces ressuscités marchent à nouveau le long du large chemin qui mène à la Géhenne. Ces peines particulières du berger valent tous les tourments extérieurs. C'est ainsi que I. Chrysostome lui-même dépeint ces douleurs, en dessinant la vie de saint. Paul : « Tout comme les épouses, dit-il, qui ont éprouvé la douleur de l'accouchement et sont devenues mères, sont toujours attachées à leurs enfants, où qu'ils soient - ainsi ou même plus, plus fort qu'eux, Paul a toujours été attaché à ses disciples, et plus forte, plus douloureuse est la naissance spirituelle de la chair : car il a été dans les douleurs de l'accouchement non pas une fois pour la même, mais deux fois, et c'est pourquoi il s'est écrié : « Mes enfants, avec eux je suis encore malade » ( Gal.4 :19). elle n'éprouvera plus jamais les mêmes douleurs de l'accouchement, mais Paul a enduré quelque chose qui ne peut pas être vu dans la nature - il a de nouveau conçu ceux qu'il avait déjà mis au monde une fois, il a de nouveau enduré les douleurs de l'accouchement pour elles. Ces maladies (de l'accouchement charnel) tourmentent un moment et s'arrêtent dès que l'enfant quitte le ventre de la mère : mais celles-ci ne le sont pas - au contraire, elles durent des mois entiers. Paul était souvent en proie à un accouchement pendant une année entière et ne pouvait pas donner naissance à celles-là. conçu par lui. Il y a le travail de la chair, mais ici les maladies ne tourmentent pas le ventre, mais attaquent la force même de l'âme... Les chutes des fidèles lui causèrent une grande douleur, ainsi que les péchés de ceux qui n'avaient pas encore cru ; il était insupportablement difficile de voir comment ils (les croyants) après avoir participé à de tels sacrements déviaient vers la méchanceté » 192. Saint lui-même I. Chrysostome, qui a connu ces douleurs de berger, dit : « Connaissez-vous les douleurs de la naissance spirituelle ? Comme celui qui a vécu cette naissance préférerait être brisé en mille morceaux plutôt que de voir ne serait-ce qu'un seul de ceux qui sont nés périr et se corrompre » 193. « J'ai donné naissance à beaucoup d'entre vous, mais même après cela, je souffre des douleurs de la naissance. Les mères charnelles éprouvent d'abord les douleurs de l'accouchement, puis elles accouchent, mais ici, jusqu'à notre dernier souffle, nous sommes tourmentées par les douleurs de l'accouchement, craignant que même après la naissance, quelqu'un ne naisse prématurément. si clairement expliqué par I. Chrysostome, indique clairement quelles peines insupportablement amères un berger doit endurer dans son travail. "Si vous aviez été plus rapides du monde", dit le Grand Pasteur I. Le Christ dans son discours d'adieu à ses disciples, le monde aurait aimé les siens: comme si vous n'étiez pas du monde, mais moi, je vous ai choisis du monde, c'est pourquoi le monde vous hait" (Jean 15, 19). La paix, entendue dans le sens où le Seigneur Jésus-Christ lié à cette parole, avec toutes ses tentations, existe pour tout berger, en tant que continuateur de l'œuvre du Christ. berger envers le monde, ou mieux, l'attitude du monde envers le berger, crée pour lui une nouvelle source de chagrin. Le berger se heurte souvent à la méfiance, à l'aversion et même à la haine de la part de son troupeau. "Chez le berger", dit saint I. Chrysostome, - il y a toujours beaucoup de méchants... Son âme n'est pas différente d'un navire submergé par les vagues de tous côtés, elle est blessée à la fois par des ennemis et des amis. La méchanceté humaine trouve toujours le moyen d'accuser les plus innocents. Par rapport au berger, en tant que serviteur de l'amour et de la vérité, elle est particulièrement pointilleuse. Elle lui reproche quelque chose qu'elle pardonne complètement aux autres et dont d'autres sont prêts à se vanter comme un exploit. «Prêtre», dit saint ET. Chrysostome, - est soumis au jugement de tous - à la fois intelligent et insensé. du prêtre 197. Qu'il se fâche, qu'il rie, qu'il veuille se reposer en dormant, il y a beaucoup de moqueurs, beaucoup de tentés, beaucoup de législateurs, beaucoup qui se souviennent du passé et condamnent le présent. Cela ne se fait pas parce qu'ils veulent louer ceux-là - non, ils se souviennent des anciens évêques et prêtres seulement pour blesser celui-ci 198. « Si le berger n'est pas capable de parler avec éloquence, alors il y a des murmures ; s'il peut parler, alors la censure recommence : il est, dit-on, vaniteux. S'il ne ressuscite pas les morts, alors on dit qu'il ne mérite aucune attention - un tel est pieux, mais il ne l'est pas ! 199 Et le berger ne peut pas se venger, car celui qui lui fait des reproches est son propre ventre. Tout comme notre propre ventre, même s'il est enflé et provoque des douleurs à la tête et à tout le corps, nous n'osons pas nous venger, car nous ne prenons pas d'épée et ne la coupons pas, donc nous ne pouvons pas nous venger d'un subordonné qui agit de cette manière, vous causant anxiété et chagrin, cela est étranger à l'âme du père, qui, par nécessité, doit endurer le chagrin » 200. Pour endurer toutes les peines du travail pastoral, « il faut une force d'esprit particulière » 201. Où le berger trouvera-t-il les moyens de maintenir en lui cette « force d'esprit » ? En tant que porteur d'une vision chrétienne du monde, un pasteur peut et doit trouver une consolation dans les chagrins, tout d'abord « dans une vision philosophique chrétienne sublime de la signification et du sens des chagrins et des désastres qui arrivent aux gens » 202 . « Celui qui passe sa vie au milieu des douleurs » et des épreuves et marche sur un chemin étroit est proche du Christ, puisqu'il a lui-même marché sur le même chemin (Matthieu 8 :20) » 203. Les peines et les tentations déterminent la croissance morale d'une personne : « rien ne chasse l'insouciance et la distraction comme le chagrin et la tristesse ; ils concentrent l'âme de tous côtés et la tournent vers elle-même" 204. Ce qui arrive à l'or qui a traversé le feu plusieurs fois, la même chose arrive habituellement aux âmes sous l'influence des épreuves. La substance de l'or, ayant passé autant de temps dans le feu que l'exigent les exigences de la technologie, devient beaucoup plus pure et plus brillante par son action, et l'âme humaine, ayant traversé le creuset d'épreuves continues, devient plus pure et plus parfaite 205. " Au milieu des épreuves les justes ont fleuri ; tout au long de la tentation, ils devinrent glorieux et reçurent de grandes couronnes. Car alors l'âme est purifiée lorsqu'elle endure des douleurs pour l'amour de Dieu » 206. « Et Dieu a conduit tous les saints sur ce chemin, le chemin des douleurs et des épreuves, à la fois pour leur propre bénéfice et pour le salut des autres, afin qu'ils ne se considèrent pas au-dessus de leur propre dignité » 207 . « Rappelez-vous combien les bienheureux apôtres ont enduré, dit I. Chrysostome, pour consoler les « prêtres prêchant la foi aux païens en Phénicie » ; ils ont passé tout le temps de leur prédication parmi les tentations, les dangers et les intrigues, languissant dans les prisons, les liens, en exil, épuisés par la flagellation, la faim, le manque de vêtements... Renforcez-vous de ces réflexions et d'autres semblables, tenez bon, ne succombez pas. à la tromperie, en attendant la réalisation de votre espérance en Dieu et son aide, contre laquelle tout est impuissant » 208. Ainsi, le berger doit considérer ses peines et ses tentations comme des actions spéciales de la Providence de Dieu, visant son propre perfectionnement moral et sa croissance spirituelle. Mais ce n’est pas là tout le sens et la signification des chagrins pastoraux. Puisque le berger supporte les peines et les épreuves pour la cause du Christ, dans cette mesure, à travers les souffrances de son berger, il participe aux souffrances du Christ (Phil. 1 : 19-20 ; 1 Pierre 4 : 12-13 ; Rom. 5 : 5-8) et, par conséquent, à la gloire du Christ. Par conséquent, « afin de recevoir le déshonneur » et les liens pour Christ, il faut en avoir la garantie. « Ceci », selon I. Chrysostome, « est une question de grâce » 209. S'il « n'y a pas », comme le dit I. Chrysostome, « de meilleur exploit que le soin et le souci du troupeau », 210 alors il n'y a pas de meilleures douleurs de souffrance que de souffrir pour la cause du Christ. Les peines pastorales, comme la mort spirituelle d'un berger, lui redonnent la vie, mais aussi son troupeau. Dans leurs peines et leurs difficultés, les bergers sont des héros spirituels. C'est là que se révèle surtout la richesse de leur force morale, et celle-ci ne peut rester sans une bonne influence sur son troupeau. La souffrance et la mort des martyrs, et tels sont les bergers au labeur 211, sont, selon I. Chrysostome, l'instruction des fidèles, l'audace de l'Église, l'établissement du christianisme... l'enseignement de la sagesse, inculquant le mépris des biens présents et la voie de la lutte pour les biens futurs, la consolation dans les désastres qui surviennent, l'incitation à la patience, le guide du courage, la racine « et la source et la mère de toutes les bénédictions ». 212. Compte tenu de la signification des peines pastorales, elles devraient être joyeuses pour le berger. « Ne soyons pas ennuyés par les insultes que nous devons endurer pour l'amour du Christ 213 », dit saint I. Zlatoust ; - plus la tempête est forte, plus il y a de profit, plus les couronnes de patience sont brillantes, plus la récompense est élevée. Par conséquent, nous devons nous réjouir et triompher ; C'est du moins ce qu'a fait le bienheureux Paul dans de tels cas, en disant, par exemple : « Nous nous glorifions de nos peines » (Rom. 5, 3), ou ailleurs : « Je me réjouis de mes souffrances » (Col. 1, 24). Par conséquent, vous ne devriez pas vous affliger si vous endurez la souffrance, mais vous devriez vous affliger si vous ne la tolérez pas. Saint I. Chrysostome lui-même, décrivant les douleurs du travail pastoral, se réjouit comme les apôtres (Actes 5, 41) de ces douleurs et de son service qui produit ces douleurs. « Malgré ces douleurs, je désire ardemment les endurer »... Il n'y a rien de plus agréable pour nous que ces douleurs 215. « Je me réjouis de me consacrer à un tel service et je ne souhaite jamais me libérer de cet esclavage, car ce service est pour moi plus beau que la liberté » 216. Cette humeur pastorale idéale, basée sur une profonde compréhension du sens et de la signification des douleurs pastorales, a été préservée par saint I. Chrysostome non seulement à la vue de les chagrins et les difficultés, mais même la mort elle-même. "Mes enfants," dit I. Chrysostome avant de m'exiler, "ont-ils l'intention de me tuer ? Mais pourquoi aurais-je peur de la mort ? Même si je meurs, j'ai un gain (Phil. 1, 21). Vous enverront-ils en exil ? Mais "à l'Eternel est la terre et son accomplissement" (Ps. 23, 1). Vont-ils m'enlever mes biens ? Mais "nous n'avons rien mis au monde ; Il est évident que nous n'en pouvons rien retirer » (1 Tim. 6, 7). 217. Celui qui veut, qu'il me frappe ; celui qui veut, qu'il me lapide ; les mauvaises intentions me servent de garantie de couronnes, et le nombre des blessures est le nombre des récompenses. »218 Ainsi, le service pastoral est plein de travail, d'épreuves et de peines, mais grâce à ces travaux et épreuves, les plus hautes joies spirituelles sont également révélées au pasteur. En accomplissant correctement son ministère, le berger fait revivre son troupeau dans une vie spirituelle de grâce, les fait participer à la béatitude éternelle, et lui-même, comme celui qui a combattu le bon combat dans la douleur (2 Tim. 4 : 7), termine l'œuvre de son ministère avec une espérance audacieuse et joyeuse - pour se tenir le dernier jour à la droite du Juge avec ses enfants spirituels (Héb. 2 : 13) et recevoir du Grand Pasteur une couronne de gloire qui ne se fane pas (1 Pierre 5 : 4). Ibid. ; mer Démon. 2 Cor. 341. Conversation sur 2 Cor. 338, 341. Conversation sur la r.m. Saintes Écritures II, 79-80. Épouser. Démon. R. Affaires II, 346. Conversation sur 2 Cor. 259-262. Démon. Sur la dernière Rome. 18. Conversation sur la rivière m. Saintes Écritures II 391-392. Ibid 392, Discours sur 2 Cor. 337. perd. Chapitre 34, Sl. et une conversation à la fois. cas II, 506. Conversation sur les passages fluviaux de la Sainte Écriture II, 398. Ibid. 417-418 ; mer Conversation sur les cas fluviaux II, 346 –347. Conversation sur le fleuve Écritures I, 245. 254. Conversation du dernier jour Eph. 197. Conversation du dernier jour Tite 13-14. La conversation sur le dernier Titus est à 13 heures. Conversation sur le dernier Hébreux 475. Oh prêtre 408-9, Diablotin. dans le village Tite 13-14. Discours sur 2 Cor. 262 ; Conversation sur la rivière m. Écritures III, 126. Sur le sacerdoce, 459-460 ; mer Discours sur les actes. II. 252. Conversation sur la rivière m. Sainte Écriture 1, 207. Conversation le dernier avec Kolos, 11 ans ; Démon. sur la rivière sl. 1, 169. Conversation sur Ev. Jean Ier, 151-152 ; Démon. sur les mois fluviaux Saintes Écritures II, 79. Conversation au village Hébreux 369. Conversation. sur la rivière m. Sainte Écriture II, 604. Discours sur Actes 1:71 ; Sl. et une conversation à la fois. cas II, 519. Discours sur Actes II, 257. Conversation ponctuelle. m. Sainte Écriture I, 4. Ô prêtre 412 ; Démon, sur 2 Cor. 337 ; Discours sur 1 Cor. II. 222 ; Mer Conversation Col. 179, 155. Discours sur I Cor. II. 222-223. Discours sur 1 Tim. 83 ; Discours sur 2 Corinthiens 337. Conversation sur le dernier Tite 13-14. Oh prêtre 412, Conversation dans le village. Tite 25 ; Discours sur 1 Tim. 132. Discours sur 1 Timothée 74 ; mer Conversation dans le village Col. 147. Conversation sur la dernière oreille. 144-145. Conversation sur le dernier Col., 144-145. Conversation sur Tim. 121 ; mer 128 ; 1 Tim. 178. Conversation. sur Jean. II, 307-308. Conversation ponctuelle. cas II, 531. Conversation dans le village Col. 145. Conversation sur la rivière m. Saintes Écritures II vol. 391 p. Les mots commençant par r. sl. II 365-366 ; Épouser. Sl. sur la rivière m. Saint-Pis. II. 334-340 ; 298. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. II v.288. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis.II. 339. Conversation sur la rivière sl. II. 331. Conversation avec une fourmi. aux gens que je vole. 328. Conversation sur le dernier Galat. 12 ; Épouser. Mots et conversation à la fois. cas I. 143. Sl. et conversation sur la rivière sl. 1t. 115. Conversation sur le dernier Eph. 206 ; Sl. et conversation sur la rivière sl. 1. 115 etc. Conversation sur la rivière Et. Sainte Écriture II. 398 ; mer Discours sur les actes. II, 248 ; Conversation sur le livre. Genèse I, 124-125. Conversation sur le dernier Rom. 656. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. III. 351. Conversation avec une fourmi. adj. II. 610-611. Conversation à Et. Sainte Écriture I. 2S8. Conversation avec une fourmi. Nar., 1. 78. 277. Conversation avec une fourmi. au peuple II, 154. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. II. 388. Discours sur I Cor. 1 heure 47. Conversation avec la fourmi Nar. I. 19-20. Conversation avec une fourmi. adj. II. 86. Conversation avec une fourmi. adj. Moi, 16-17 ans. Sl. et conversation sur la rivière sl. II. 476. Conversation avec une fourmi. adj. I. 471. Conversation Col. 58-59 ; Discours sur 2 Cor. 341. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. III. 414. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. 1, 257. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. III, 416. Conversation sur le dernier, à Tite 30. Conversation dans le village d'Éphèse 214. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. II. 388, cf. Conversation Kolos. 57. Conversation avec une fourmi. adj. 1, 224. Conversation sur la rivière m. Saint-Pis. III, 412. 416 ; mer 1.97; Conversation avec une fourmi. Au peuple II, 506 ; Conversation II, Timothée. 129 ; Discours sur Tite 24. Conversation sur divers cas II. 331. Discours sur 2 Tim. 129. Voir Conversation sur la rivière. m. Saint-Pis. III. 415. Conversation avec une fourmi. adj. 1. 261-262 ; Sl. sur les cas fluviaux II. 475, 526, 421-424. Lettres 251, 252, 105, 171, 226, etc. Conversation avec une fourmi. adj. 1. 24. Conversation à Rome. 335 ; Conversation Héb. 85. Conversation sur les derniers 2 Cor. 429. Conversation sur le dernier Héb. 85. Conversation avec une fourmi. au peuple 1. 24-29. Conversation sur le dernier Héb. 475. Conversation sur la rivière m. Sainte Écriture II, 398. Discours sur les Actes. II, 248. Conversation sur Ev. Jean 594. Conversation sur le livre. Genèse I, 124-125. Conversation. dans le village 2Sol. 82-83. Conversation sur Ev. Mf. II, 291-294. Conversation dans le village I Cor. Partie I 44-45. Conversation dans le village de Rome. 624-626. Conversation sur l'Evangile. Mat. 43. Ibid. Discours sur 1 Cor. 6. Discours sur I Cor., II, 221-223 ; Conversation sur le dernier Col. 179. Sl. sur la rivière sl. II, 431-432. Conversation on the last Rome. 713. Conversation sur la rivière sl. I, 446. cf. à propos du prêtre 419. Conversation sur la dernière Rome. 7.13. Conversation avec une fourmi. adj. 1, 24. Converser pour agir. au peuple II 277-278. Voir Conversation. sur le cas de la rivière I 447. Conversation dans le village Col. 196. Sl. et conversation sur les cas fluviaux I. 460. Conversation sur les cas fluviaux I. 63. Conversation dans le village avec le colonel 196. Voir les conversations à la fois. cas I 519. Conversations à la fois. cas II 597.