La enseñanza de San Juan Crisóstomo sobre el ministerio pastoral a partir de sus conversaciones y cartas.

Contenidos I. La Grandeza, Dificultad y Responsabilidad del Ministerio Pastoral II. Las bases para un trabajo pastoral exitoso: ánimo pastoral y educación pastoral III. Actividad pastoral IV. Dolores pastorales, su significado y la actitud del pastor ante ellos. Es útil tanto para los pastores como para los candidatos al sacerdocio saber cuáles son los mejores pastores de la iglesia de todos los lugares y tiempos—St. padres y maestros de la iglesia. Los pensamientos de San Padres y Maestros de la Iglesia sobre el ministerio pastoral, son tan valiosos para conocer la organización y la práctica del ministerio pastoral en la Iglesia antigua, como son igualmente útiles en los tipos de dispensación y racionalización modernos de este ministerio; para los candidatos al ministerio pastoral, estos pensamientos representan abundante material de instrucciones, edificación, consejos, y para quienes ya están realizando este ministerio, abundante material de instrucciones y reglas para lograr el objetivo del ministerio pastoral y para una actividad libre de errores en diversos aspectos de la vida pastoral. En vista de la importancia de familiarizarse con las opiniones pastorales de los santos padres y maestros de la Iglesia, está claro qué importancia tiene la tarea de nuestro trabajo: presentar las opiniones sobre el pastor y el pastor del "gran maestro, la luminaria más grande", el pastor más celoso, San Juan Crisóstomo (346-407). Esta tarea adquiere una importancia aún mayor porque en la visión pastoral de San Juan Crisóstomo se expresó la visión de las mejores personas de su tiempo, una visión basada en un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras, cuyas palabras se repiten tan a menudo en las conversaciones de San Crisóstomo, y en una profunda comprensión de las tareas y objetivos del ministerio de pastor. Por eso el pastor de Crisóstomo siguió siendo para siempre el pastor ideal, y sus rasgos característicos individuales son repetidos por todos los que escribieron sobre el pastor; y, al parecer, ningún libro sobre este tema podría o no puede prescindir de extractos y citas de las obras de este gran Padre de la Iglesia. En una palabra, la visión de Crisóstomo sobre el pastoreo se convirtió en la visión de toda la Iglesia cristiana y en todos los tiempos de su existencia. Los razonamientos de San Juan Crisóstomo sobre el pastoreo se distinguen por su carácter lírico, por lo que menos se ajustan al tipo de estudio frío, seco y tranquilo sobre los deberes del sacerdote. La ardiente convicción que suena en cada palabra de su razonamiento sobre este tema, la encantadora fascinación de su presentación, la vivacidad de imágenes y pinturas, estos rasgos distintivos de su razonamiento muestran que todo su contenido fue experimentado, sentido por el autor inspirado, soportado con enfermedades en su alma y luego vertido en papel. Esto explica la impresión profundamente irresistible que las conversaciones y cartas de St. causan en el alma del lector. Juan Crisóstomo. I. La grandeza, dificultad y responsabilidad del ministerio pastoral El ministerio del pastor, según Crisóstomo, es tan elevado que no le resulta posible ponerlo en paralelo con todo lo que sucede en la tierra, y lo remite a las instituciones del orden celestial. “El sacerdocio”, dice, “aunque se ejerce en la tierra, pertenece al orden de las instituciones celestiales” 1 . Y en su tema y propósito, y en el poder, el sacerdocio "supera todas las demás dignidades humanas" 2. Mientras que las instituciones humanas, encabezadas por el poder real, se preocupan por las "cosas terrenales" - por el orden de las formas externas y los órdenes de la vida social - el sacerdocio no se ocupa mucho de las cosas cotidianas, pero se preocupa principalmente por las "cosas celestiales" 3. "El poder real gestiona los asuntos terrenales, se le confían los cuerpos, pero el poder espiritual llega al cielo, las almas de las personas a él se le han confiado, aquellas personas por las que se derramó sangre preciosa, se pagó el caro precio de los méritos redentores de Cristo Salvador” 4. En sus actividades, los sacerdotes son sucesores directos de la obra de Jesucristo, su ministerio para la salvación del género humano 5 . Así como el Divino Pastor logró una vez y para siempre la salvación de todo el género humano, así sus sucesores, los pastores, tienen la tarea de conducir a la salvación de las almas de las personas individuales confiadas a su cuidado. El propósito del pastor es servir como “la sal de la tierra, la luz del mundo, el granizo que está sobre la cima del monte”. Así como la sal protege los objetos que comemos como alimento del deterioro, el pastor está llamado a proteger al mundo de la corrupción moral, de la corrupción espiritual, de la incredulidad, las falsas creencias, la superstición y varios tipos de vicios y tentaciones. La sal hace que los alimentos sean sanos y sabrosos, de la misma manera, el pastor por su mismo título está llamado a contribuir a la curación moral del mundo, a desarrollar en las personas el gusto espiritual por las cosas Divinas, a hacer que las personas sean agradables a Dios 6 . Pastor "luz del mundo". La luz disipa las tinieblas, hace visibles los objetos, muestra una u otra imagen de ellos, su belleza o fealdad; y el pastor cristiano debe disipar las tinieblas de la ignorancia y los vicios religiosos que envuelven al mundo, iluminar a los ciegos mental y moralmente, presentar las cosas en su verdadera luz e iluminar el mundo interior de cada persona. La luz, entonces, es un elemento que calienta y revitaliza, por eso el propósito del pastor es calentar las almas con amor y, al introducir las ideas de verdad, rectitud y bondad en el mundo de las personas, revivir este mundo, resucitarlo de la muerte espiritual a una vida eterna 7 . El pastor es “una ciudad situada en la cima de la montaña”. Así como una ciudad situada en la cima de una montaña atrae hacia sí a los viajeros cansados, los llama con la promesa de descanso y paz, así la mirada de los viajeros de la vida se vuelve hacia el pastor de la iglesia, las manos de los que buscan consuelo de los dolores y dolores del mundo de abajo se extienden hacia él, y el pastor debe ir hacia todo aquel que requiera consuelo espiritual, su deber es “sostener a los débiles, curar a los enfermos, vendar a los heridos, convertir los perdidos y los extraviados se recogen" 8. Un llamado tan elevado y extraordinario de un pastor es ser un líder moral de su rebaño o, en palabras de San I. Crisóstomo: “educar a las personas en lo más alto y para lo más alto” 9 - distingue su ministerio de los demás. En su propósito, el ministerio de un pastor es superior al ministerio de un rey. “No gobernando naciones y ciudades”, dice San I. Crisóstomo, nosotros (los pastores) enseñamos, sino otro poder, más importante que el reinado mismo, o, mejor, no enseñamos, sino la gracia del Espíritu. ¿Qué clase de poder es éste, más importante que el propio reinado, que reciben los que vienen aquí? Aquí aprenden a dominar las pasiones viciosas, controlar la ira, reprimir la envidia y esclavizar la vanidad. El rey sentado en el trono real no es tan importante como el hombre que ha elevado dentro de sí la sana razón al trono del poder sobre las pasiones serviles” 10. El sacerdocio cristiano es más elevado que el sacerdocio del Antiguo Testamento. “Los sacerdotes judíos tenían el poder de curar la lepra del cuerpo, o mejor, no de curar, sino sólo de dar testimonio de los que eran sanados, pero los sacerdotes del Nuevo Testamento fueron llamados no a dar testimonio de la lepra pasada del cuerpo, sino a expulsar completamente la impureza del alma” 11. Los padres espirituales son superiores incluso a las personas más cercanas a nosotros: los padres según la carne. Estos últimos “nos dan a luz de la sangre y de los deseos de la carne, y los primeros son para nosotros culpables del nacimiento de Dios, la bendita “manada del ser”, la verdadera libertad y la adopción llena de gracia” 12. Por tanto, “la diferencia entre uno y otro es la misma que entre la vida presente y la futura” 13. Según la exclusividad de su ministerio en la tierra, el pastor también tiene autoridad exclusiva. Renacimiento espiritual (lleno de gracia) y comunión con Cristo a través del consumo de Su carne y sangre, necesarios para la vida eterna (Juan 3:5, 6, 54), la remisión de los pecados y en general todos los sacramentos - “todo esto se hace sólo por manos del sacerdote” 14. Los sacerdotes "todavía viven y circulan por la tierra, pero han sido puestos a cargo de las cosas celestiales y han recibido poder, que Dios no dio ni a los ángeles ni a los arcángeles. Porque se les dijo: "Si los atas en la tierra, serán atados en el cielo; y el árbol que desatéis en la tierra será desatado en el cielo” (Mateo 18:18) 15. “¿Qué puede compararse con semejante honor?”, pregunta San Juan Crisóstomo. -¿Qué poder podría ser mayor que este? El cielo recibe el comienzo del juicio desde la tierra. El juez se sienta en el suelo, y el amo sigue al esclavo, y este último concede pena. El sacerdote actúa como mediador entre Dios y el género humano, trayendo desde allí buenas obras hacia nosotros y elevando allí nuestras peticiones, reconciliando al Dios enojado y a nosotros, que lo enojamos, con todo el género humano, librándonos de sus manos” 16 . La naturaleza extrema de la vocación pastoral, de conducir el rebaño a la perfección espiritual 17, hace inusualmente difícil el ministerio de un pastor. "En todo lo que tenemos contigo (el rebaño), dice San Juan Crisóstomo, - tú y yo tenemos las mismas ventajas iguales y los beneficios más importantes. Todos tenemos el mismo bautismo; todos fuimos hechos dignos del mismo espíritu; Tú y yo luchamos por el mismo reino. ¿Cuál es mi ventaja sobre ti? En preocupaciones y trabajos y preocupaciones por ti" 18. Grande es la labor del educador de la juventud, que está obligado a vigilar el desarrollo de los alumnos confiados a su dirección y a guiarlos por el buen camino que les indica su bien. Pero la educación pastoral es mucho más difícil que la educación ordinaria. “No”, dice Crisóstomo, “no hay trabajo que sea similar al trabajo de un sacerdote” 19 como líder espiritual (educador). Diversos personajes exigen su cuidado, su amor pastoral está confiado a diversos personajes, y entre ellos la mayoría de las personas son personas maduras, acostumbradas a la independencia y hace tiempo que han perdido esa flexibilidad mental con la que un educador corriente, diligente en su trabajo, puede dirigir fácilmente a sus alumnos hacia donde le plazca 20 . Los educadores ordinarios, cuando tratan con niños, tienen derecho a actuar sobre ellos mediante coerción y, si es necesario, someterlos a penas y castigos. Y el pastor de la iglesia, educando al pueblo para el reino de Dios, se ve privado de la oportunidad de actuar sobre su rebaño con medidas coercitivas; sólo dispone de medidas morales de exhortación y persuasión 21. Trata con personas libres 22 y no puede invadir la libertad de aquellos a quienes debe conducir a Cristo puro e irreprensible. "No se nos ha dado", dice Juan Crisóstomo, "tal poder mediante leyes como para impedir con fuerza a los pecadores pecar; sí, incluso si tal poder fuera dado, sería imposible usarlo cuando Dios corona a los que se quedan atrás en el pecado, no por la fuerza, sino por el libre albedrío" 23 . Un educador común y corriente se propone la tarea de promover el desarrollo de las fortalezas e inclinaciones naturales de una persona. Y el pastor de la Iglesia, al guiar a su rebaño, según las instrucciones de la enseñanza divina, debe tomar como punto de partida de su actividad educativa la idea de que la naturaleza humana, en su estado actual, es una naturaleza dañada, infectada de pecado. Por tanto, el deber de un pastor no es simplemente educar a las personas, sino corregirlas, no observar su vida y su desarrollo, sino, por así decirlo, recrearlas, matar al hombre carnal y pecador que hay en ellas, llamar o introducir en ellas una nueva, creada por Dios en la verdad y el honor de la verdad. De ahí la nueva dificultad de la acción educativa de un pastor, que excede enormemente la labor de un maestro común y corriente. El liderazgo pastoral, dice San Juan Crisóstomo “es el arte más elevado de todas las artes” 24. Debido al estado dañado de la naturaleza humana, que el pastor de la iglesia está llamado a corregir, en su cargo en relación con su rebaño no sólo es educador, sino también médico. San Juan Crisóstomo, hablando del servicio pastoral, subraya con especial fuerza que el pastor de la Iglesia está obligado a curar las enfermedades espirituales de su rebaño 25 . Señalando este deber del pastor, compara el tratamiento de las enfermedades espirituales con el tratamiento de las enfermedades físicas y encuentra que la primera es incomparablemente más difícil que la segunda. La particular dificultad de curar una enfermedad mental depende de muchas razones. La primera razón es que el alma que requiere curación está oculta para nosotros y no es accesible a los ojos. El cuerpo es un objeto directamente visible a nuestros ojos, y sus enfermedades y lesiones son más o menos evidentes: se revelan mediante signos más o menos palpables y visibles para todos. "Pero en las enfermedades espirituales", dice San Juan Crisóstomo, "el hombre no puede ver; "nadie conoce el mensaje de los hombres que está en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él"; y es extremadamente difícil para un extraño descubrir qué y cómo está enferma tal o cual alma. ¿Cómo se puede curar una enfermedad cuya naturaleza no se puede comprender claramente? Cómo utilizar tal o cual medicamento cuando no se sabe qué enfermedad padece alguien" 26. Quienes padecen enfermedades físicas suelen invitar ellos mismos a los médicos, buscarles tratamiento y obedecer todas sus órdenes y consejos. Pero en relación con las enfermedades mentales o pecaminosas, la situación es completamente diferente y la posición del médico es más difícil. Aquellos que están enfermos de pecado a menudo no se dan cuenta de la importancia de su enfermedad, e incluso si lo hacen, tienen miedo y vergüenza de revelarla a los demás y no piensan en buscar tratamiento. El propio médico espiritual debe buscar a los pacientes que necesitan su ayuda, debe ofrecerles el tratamiento que necesitan y que pueda restaurar sus debilitadas fuerzas. Pero incluso cuando el médico espiritual reconoció la enfermedad del rebaño y acudió a él con la curación necesaria, su situación no termina. Los enfermos de pecado no obedecen obedientemente sus consejos y muchas veces no sólo se niegan a tomar la medicina que se les ofrece, sino que rechazan de manera grosera e insultante la mano que les trae la curación 27 . Una nueva dificultad se crea para el médico espiritual por la variedad de enfermedades pecaminosas y la falta de ciertos medicamentos a mano para una u otra enfermedad. La medicina indica remedios probados contra las enfermedades corporales, y un médico ordinario debe utilizar estos remedios probados en cada caso, aplicándolos a las circunstancias que se le presenten, entre las que se encuentra el paciente. En relación con la curación de las enfermedades pecaminosas del alma, no existen remedios tan confiables y probados, y el médico espiritual mismo debe buscar cada vez medicamentos que puedan tener un efecto beneficioso en alguien que sufre el pecado. Es más difícil aquí equilibrar la curación con la situación y el estado de ánimo de quien peca, poder utilizarlos en relación con el individuo y las circunstancias que en materia de curación física, más difícil porque la moral, las pasiones y las disposiciones espirituales de las personas son demasiado diversas; más diversas que las estructuras y temperamentos del organismo corporal y, además, aquí toda preocupación se dirige a la persona oculta del corazón (1 Pedro 3,4), no visible al ojo observador, pero al mismo tiempo caprichosa y caprichosa 28. La dificultad del servicio pastoral se complica aún más por la oposición al pastor y a su obra por parte del enemigo común del género humano, invisible pero malo, que, según las palabras del Apóstol, “como león rugiente, anda buscando a quien devorar” (1 Pedro 5,8) 29. Y este enemigo no está solo, con él está en las alturas un ejército innumerable de espíritus de maldad (Ef. 6,12), y todos ellos libran una feroz batalla. guerra contra la Iglesia de Cristo 30. Siembra la cizaña del mal en el campo de Dios, introduce la infección en el rebaño confiado al pastor, por la fuerza y con astucia le arrancan las ovejas y las arrastran al abismo de la destrucción. Cuanto más peligrosos son sus ataques e intrigas, más hay que tener cuidado y vigilancia contra ellos, porque estos ataques e intrigas son invisibles: los enemigos se acercan sigilosamente a la manada completamente desapercibidos. Al no ver al enemigo frente a él, el pastor puede entregarse al descuido, sin preocuparse por la integridad del rebaño, mientras tanto, en este mismo momento, más allá de toda esperanza, sus ovejas son robadas y dispersas 31. Pero este enemigo invisible tiene sirvientes y no solo en espíritus de maldad en las alturas. Encuentra y fabrica instrumentos para sus ataques depredadores en las personas a las que seduce del camino de la salvación, y las obliga a servir a su propósito. Para repeler todos los ataques de los enemigos y mantener el rebaño verbal limpio e ileso, ¿qué tipo de atención, coraje y hazañas se requieren del pastor de la iglesia 32? Si ha habido un enamoramiento y hay quienes se han desviado "del camino de la fe correcta", entonces, ¿cuánto esfuerzo y trabajo le cuesta al pastor encontrar al que se ha equivocado y convencerlo de regresar al seno de la Iglesia Ortodoxa 33 ? "El trabajo del pastor de la iglesia", según Juan Crisóstomo, "no es como el trabajo del pastor de las ovejas; si algunas ovejas se desvían del camino recto, basta con gritar fuerte, y las que se han quedado atrás del rebaño volverán al rebaño nuevamente. Y si una persona se desvía de la fe correcta, entonces el pastor de la iglesia tiene un gran trabajo y un gran cuidado, porque el que se ha descarriado no puede ser atraído por la fuerza ni forzado por el miedo, solo mediante la exhortación para conducirlo a la verdad de la que ha caído. Es necesario que el alma sea valiente para no debilitarse y desesperar de la salvación de los que están en el error” 34. La conocida verdad del evangelio dice: “mucho se le dará, y mucho se le exigirá” (Lucas 12:48). Y cuanto mayores son los talentos que el Señor otorga a una persona, mayor es el poder asociado a su rango y posición, mayor y más pesada es la responsabilidad de aquel a quien se le confían. Desde este punto de vista, la más alta de las virtudes humanas, la sacerdotal, es la más responsable. El pastor dará una respuesta ante Dios, con toda la severidad correspondiente a la posición excepcionalmente alta del pastor en la tierra y a los poderes que le han sido concedidos para la salvación de las almas humanas, por un lado, y la dignidad de estas últimas, por otro. El alma del hombre es demasiado querida para el Señor; para su salvación, no escatimó su propia sangre, y por eso, para que ella no pierda la salvación adquirida para ella y no vuelva a caer en la destrucción, el Señor la confía al cuidado del pastor 35. Este debe cuidar de las almas de todo su rebaño, “como si fuera a recompensar la palabra” (Heb. 13,17) para ellos en el Juicio Final. La sangre de un difunto “será extraída de la mano de un pastor negligente”. En el caso de que los pecados del rebaño surjan no sólo de la negligencia del pastor en salvarlos, sino también de la tentación producida por su propio comportamiento, la responsabilidad del pastor será aún “amarga” y más pesada. “Si el que seduce a uno solo no come, que la piedra de molino de la aldea caiga sobre su cuello y se ahogue en el abismo del mar” (Mateo 18:6); y si todos los que hieren la conciencia de los hermanos pecan contra el mismo Cristo (1 Cor. 8,12), ¿qué castigo sufrirán los que destruyeron no a uno de los pequeños, ni a dos, ni a tres, sino a tanta multitud» 36 . Haciendo constantes llamados a sí mismo con respecto a ciertas consideraciones generales, San Juan Crisóstomo, en el presente caso, se vuelve hacia sí mismo y hace la siguiente observación profundamente instructiva. “Creo que en mi estado actual (es decir, el estado de laico), sufriré el castigo que requiera la gravedad de mis pecados, pero al aceptar el poder (sacerdotal o episcopal), debo sufrir no el doble o el triple, sino el castigo múltiple por el hecho de que llevé a muchos a la tentación y, habiendo recibido mayor honor, ofendí a Dios, que me honró... Queriendo mostrar que los pecados de los sacerdotes atraen un castigo mucho mayor que los pecados de la gente común, Dios ordena que el mismo sacrificio se ofrecerá por el sacerdote como se debe ofrecer por todo el pueblo” (Levítico 4:3) 37. Que Dios castiga al sacerdote más severamente que a su rebaño - “la justicia misma lo exige, porque el daño no se limita sólo a las almas de los líderes, sino que en conjunto destruye las almas de los más débiles que lo miran” 38. Por tanto, por difícil que sea cumplir los deberes de un sacerdote, la negligencia en su cumplimiento no encontrará la más mínima justificación en la corte del Divino Pastor. Aquí (en este juicio) uno no puede poner excusas por la inexperiencia, justificarse por la ignorancia o defenderse por la necesidad y la coerción. Porque aquel que está designado para corregir la ignorancia de la gente y anticipar la guerra venidera del diablo no puede justificarse por la ignorancia y no puede decir: "No escuché la trompeta, no preví la guerra". Él, como dice Ezequiel, fue designado para este propósito, para tocar la trompeta y advertir a otros sobre desastres amenazantes. Y así, su castigo inevitablemente le sobrevendrá, incluso si una persona muere. “Si el centinela ve venir la espada y no toca la trompeta al pueblo, y no predica, y la espada alcanza el alma, tomará por sí misma la iniquidad, y de mano del guardia le exigiré la sangre” (Ezequiel 33:6) 39. En una conversación sobre los Hechos de los Apóstoles, San I. Crisóstomo se expresa aún con más fuerza sobre la gran responsabilidad que recae en el pastor de la Iglesia. "No creo", dice, "que entre los sacerdotes haya muchos que se estén salvando; al contrario, hay muchos más que perecen, y precisamente porque esta obra requiere una gran alma... Y luego, cuando otros pecan, la culpa recae sobre él. Sin hablar de nada más, sólo diré que si una persona parte (de esta vida) sin iniciación en los sacramentos (o sin ser instruido por los sacramentos), ¿no arruinará esto toda su salvación? Se sabe que la muerte de uno El alma constituye una pérdida tal que ninguna palabra puede expresar. Si su salvación tiene tal precio que el Hijo de Dios se hizo hombre para esto y soportó tanto, entonces piensa qué clase de castigo implicará su muerte, si aquel por quien otro perecerá es digno de muerte en esta vida, entonces mucho más allí... Cuando desees fuertemente el sacerdocio, entonces contrasta con el Gehena, contrasta la cuenta que allí se debe dar... contrasta el grado del castigo. Así, al servicio pastoral y a la persona misma del pastor, San I. Crisóstomo atribuye tales características y propiedades, gracias a las cuales tanto el pastoreo como la persona del pastor se distinguen completamente en su propósito de todos los ministerios y figuras mundanas. Pastorear no es un servicio ni un cargo, sino una entrega total de uno mismo a Cristo y a la humanidad en el sentido del Evangelio, un servicio dirigido a la renovación y salvación del pecador. Por otro lado, el pastor no es un funcionario en el sentido generalmente aceptado de la palabra. Dotado de autoridad divina para llevar a cabo su más alto ministerio, él, en opinión de San I. Crisóstomo, está inmensamente por encima de todos los servidores del mundo. En una palabra, el pastor, según Crisóstomo, es un mensajero celestial en la tierra 40, aunque carnal, autorizado por Dios mismo como mediador entre Él y el hombre pecador, y al mismo tiempo un mediador enteramente responsable ante Dios en el difícil servicio que ha emprendido. Si el ministerio de un pastor es tan elevado, difícil y responsable, ¿qué determina, según Crisóstomo, el éxito de la labor pastoral? II. Las bases para un trabajo pastoral exitoso son el humor pastoral y la educación pastoral. En materia de educación humana ordinaria, el éxito real está indudablemente determinado principalmente por el carácter moral del educador. Entonces, más aún, en materia de liderazgo pastoral, el éxito del nacimiento espiritual está determinado, en primer lugar, por la riqueza de la vida espiritual, por el estado de ánimo interior con el que el pastor comienza su trabajo. Lo que es San I. Crisóstomo plantea la esencia de ese ambiente pastoral ideal, que determina el éxito del trabajo pastoral, y por cuya creación y mantenimiento debe esforzarse todo pastor. Un pastor debe ante todo amar a su rebaño con ardiente amor maternal. Una madre amorosa vive la vida de sus hijos, se alegra de sus alegrías y se entristece por sus tristezas; ella, según I. Crisóstomo, se lamenta cuando, teniendo un bebé lactante, no puede proporcionarle abundantes fuentes de leche, pero aunque tiene poca, sin embargo le da el pecho y el bebé tira y chupa de él y, calentando los pezones fríos con los labios, trata de extraer más alimento del que hay en ellos. La madre siente dolor por el tormento de sus pezones, pero no aleja al bebé, porque es madre y está dispuesta a soportar cualquier cosa mejor que molestar a su hijo. “Si las madres”, señala San I. Crisóstomo, “tienen tanto amor por sus hijos, con mayor razón nosotros (los pastores) debemos tener esos sentimientos por vuestro amor” 41. Pero el estado de ánimo maternal sólo se acerca al estado de ánimo pastoral ideal, pero aún no determina toda la esencia de este estado de ánimo sublime. “Las relaciones de nacimiento espiritual son más ardientes que las naturales” 42. El ejemplo más elevado del talante verdaderamente pastoral de San I. Crisóstomo apunta al alma del apóstol Pablo. "Su alma", dice Crisóstomo, "abarcaba todo el universo y contenía a todos dentro de sí, honrando el parentesco en Dios por encima de cualquier otro parentesco. Pablo amaba a todos como si él mismo los hubiera dado a luz, o, mejor dicho, superó a cada padre en la ternura del amor... ¿Y qué pasa con el ap. Pablo superó a sus padres carnales en su amor, escuche las palabras: "¿Quién desfallece y yo no desfallezco?" (2 Corintios 11:29). Sin embargo, aquí se nos aparece la igualdad del amor, aunque los padres carnales difícilmente puedan pronunciar tales palabras; luego escuche: “Yo mismo oré para ser separado de Cristo según mis hermanos, mis parientes en la carne” (Rom. 9:3). ¿Qué padre querría sufrir desgracias por el bien de sus hijos? Y nuevamente: “Dejémonos también nosotros ser mucho mejores con Cristo, y permanecer en la carne es muy necesario por amor a vosotros (Fil. 1:23-24). ¿Qué madre se atrevería a decir esto? Tal es la misericordia y la compasión en las almas de los santos." 43 “Esto es (en su estado de ánimo)”, señala San I. Crisóstomo, “debe haber un pastor” 44. En otro lugar, citando las palabras del ap. Pablo: “Por eso, hermanos, por vuestra fe somos consolados por vosotros en todas nuestras tribulaciones y necesidades. Porque ahora estamos vivos, aunque estéis firmes en el Señor” (1 Tes. 3, 7-8), San I. Crisóstomo dice: “¿Qué se puede comparar con Pablo, que consideraba suya la salvación de su prójimo, teniendo hacia todos la misma actitud como el cuerpo hacia sus miembros? ¿Quién podría hablar ese lenguaje y mucho menos pensarlo? "Ahora estamos vivos": esto muestra que considera que tanto la redención como la muerte no son más que sus tropiezos, mientras que la vida (considera para sí mismo) su éxito. ¿Cómo podría alguien más expresar tanto dolor por la debilidad de los discípulos como alegría? Tal”, concluye I. Crisóstomo, “debe ser la disposición de los mentores (pastores), y entonces no habrá nada inapropiado” 45. Como el apóstol, el pastor debe experimentar en su alma la alegría y el dolor por el estado moral de su rebaño, y su amor debe extenderse a todos los miembros del rebaño de Cristo que le ha sido confiado, sin distinguir los buenos de los malos 46 . “El sacerdote”, dice I. Crisóstomo, “es el padre común del universo, por eso le conviene cuidar de todos, así como Dios, a cuyo servicio se dedicó, cuida de todos” 47. En verdad, aquí es donde se revela el amor según Dios, que se esfuerza por abarcar a todos. Si amas a unos y no a otros, entonces tu amor es humano» 48. El espíritu de amor omnicomprensivo, la experiencia en uno mismo de la vida moral del rebaño, la disposición a sacrificar incluso la vida por su bien, constituye la esencia del ambiente pastoral ideal. Un estado de ánimo tan elevado, por el que debe esforzarse un pastor, es un don especial de la gracia. “El amor espiritual”, dice Juan Crisóstomo, “no engendra algo terrenal, desciende de arriba, del cielo 49 y se comunica en el sacramento del sacerdocio”. “Pero la asimilación y el mantenimiento del don de la gracia dependen también de las aspiraciones del espíritu humano”. Así como el amor maternal, precedido por los dolores del parto, recibe su fuente en ellos, así el amor misericordioso aparece en el alma de un pastor después de una dolorosa renuncia a la vida por propósitos mundanos y una dedicación desinteresada a Dios. Esta es la abnegación, que San Juan Crisóstomo llama “la primera virtud” 50, es una manifestación de la independencia del espíritu humano; Esto es lo que sirve como condición necesaria para asimilar el don lleno de gracia del amor espiritual. Por tanto, quien inicia el servicio pastoral debe, ante todo, renunciar a los placeres mundanos y a las aspiraciones egoístas; si alguien acepta el sacerdocio sin tal disposición, según Juan Crisóstomo, se destruye a sí mismo y a los demás 51. El propio San Juan Crisóstomo se negó a aceptar el sacerdocio en un momento en que, según admitió él mismo, todavía estaba atado por “sueños juveniles, aspiraciones mundanas y no era ajeno a los sentimientos de ira”; y sólo entonces decidió aceptar un alto servicio, cuando fue liberado “de la tormenta de la vida” 52. Quien comienza el servicio pastoral, habiendo renunciado a la vida por fines mundanos en nombre de la causa de Cristo, recibe un don especial de gracia en el sacramento del sacerdocio. Quien ha aceptado dignamente este don celestial renace internamente; Se le abren intereses superiores, un nuevo sentido de la vida: el bien del rebaño que le ha sido confiado; en la vida de este rebaño es fuente tanto de mayores alegrías como de constantes dolores para él. El propio San Juan Crisóstomo, que vivió este renacimiento espiritual, no encuentra palabras para expresar aquellos sentimientos de amor y cariño por su rebaño de los que se llenaba su alma bendita. "Te amo", dice Crisóstomo a su rebaño, "eres todo para mí: padre, hermanos e hijos, eres vida para mí, eres mi alabanza. Si lo logras, soy glorificado, de modo que mi vida y mi riqueza están en tu tesoro 53... Créeme, me olvido de mi propia salvación, preocupándome por la tuya, y no tengo tiempo para llorar mis pecados. Así que tú lo eres todo para mí". Cuando veo que tienes éxito en la virtud, no siento mis propios problemas con alegría, y cuando veo que no tienes éxito, entonces, con tristeza, vuelvo a ocuparme de mis asuntos; Por eso me alegro de vuestro bien, aunque yo mismo sufrí muchas tribulaciones, y me aflijo por vuestras deficiencias, aunque yo mismo tuviera muchas perfecciones... Si Dios quiere, dice San con celo apostólico. Juan Crisóstomo - para que os salvéis, aunque tenga que dar una respuesta por vosotros, para que os salvéis, aunque yo sea condenado por no haber cumplido con mis deberes. Porque no me interesa que vosotros seáis salvos por mí, sino que por otro os salvéis.”54 El don lleno de gracia del amor compasivo, recibido en el sacramento del sacerdocio, debe ser “calentado interiormente” por el pastor de la Iglesia, ya que este amor determina el éxito del nacimiento espiritual 55 . San Juan Crisóstomo cree profundamente en el poder y la importancia de tal amor en materia de influencia moral sobre una persona. "Nada", dice, "puede atraer tanto a las personas como el amor 56 ... Así como el fuego, al caer sobre los árboles secos, los convierte en un solo cuerpo ardiente, pero no tiene ningún efecto sobre los árboles mojados, así la frialdad espiritual no contribuye a la unión, pero el calor espiritual en su mayor parte atrae hacia sí mismo 57 . Únete con lazos de amor a tu hermano: todo es fácil para las personas unidas por lazos de amor. Átate a él y él a ti, entonces serás un maestro no solo sobre ti mismo, sino también sobre los demás. Puedes hacer amigo de quien quieras". 58 Amor, señala St. en otra parte. Juan Crisóstomo, hay un gran maestro, en ella tendrá la fuerza para hacer de la piedra un hombre 59. Un estado de ánimo elevado, por supuesto, es necesario para un pastor, 60 pero por sí solo no es suficiente para el éxito del pastoreo, así como el amor de una madre por su hijo, incluso el más profundo, no es suficiente para darle una educación adecuada. Por el poder de su amor, un pastor puede conquistar a su rebaño, pero para revelarles el ideal de una vida verdaderamente cristiana, para mostrarles los caminos y los medios para alcanzar mejor este ideal, sólo puede hacerlo con la ayuda de su propia educación. La educación de un pastor, según San Juan Crisóstomo, sirve como otra base importante para el éxito de la labor pastoral 61. La iluminación de la propia alma debe ser el centro al que se dirigen todas las fuerzas del pastor, para que, habiendo recibido aquí la vitalidad, pueda esforzarse con mayor energía en la obra de iluminar a los demás 62. El principal medio en la educación de un pastor es el estudio de las ciencias teológicas y, sobre todo, el estudio de la Sagrada Escritura como base de todas las demás ciencias teológicas. El conocimiento de la Sagrada Escritura es necesario para el pastor tanto porque en ella se basa su propio desarrollo como para cumplir con éxito su alto deber: inculcar en su rebaño conceptos y convicciones religiosas y morales puras, que el pastor sólo puede adquirir sobre la base de un estudio exhaustivo de la Palabra de Dios 63 . “No lo esperen”, dice San Juan Crisóstomo, otro maestro; Tenéis la Palabra de Dios, nadie os puede enseñar como ella 64. En la Santa Escritura se establece todo lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer 65. Es uno de los medios más importantes “para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en la justicia” (2 Tim. 3,16); es un tesoro de curación” 66. “Si necesitas saber algo, si te queda perplejo por algo, puedes informarte desde aquí; si necesitas exponer una mentira, si necesitas corregirte o entrar en razón, puedes aprender esto desde aquí; contribuye a la vez a la exhortación y al consuelo... Para esto fue dada la instrucción de las Escrituras, para que el hombre de Dios fuera perfecto 67 . Sólo “el conocimiento de St. La Escritura" 68 y los divinos "dogmas celestiales" contenidos en ella 69 sirven como signo válido de un verdadero pastor, a través de este conocimiento se pueden reconocer tanto a los pastores como a los no pastores 70. Sólo "entra por las puertas de la Santa Escritura "es el verdadero pastor, pero el que no entra por esta puerta es ladrón y engañador". "Y con razón se llama puerta a la Escritura. Nos conduce a Dios y abre el camino al conocimiento de Dios; produce ovejas, nos protege y no nos permite caer en el error" 71 . Además, el conocimiento de la Sagrada Escritura y las enseñanzas contenidas en ella hacen que el alma sea “grande y exaltada”, le da fuerza y ​​​​fortaleza, permitiendo al pastor enseñar a su rebaño las verdades de la fe y la moralidad y luchar con éxito contra errores y ataques. "Soy dueño", dice San Juan Crisóstomo - St. escribiendo. Esta es mi vara, este es mi apoyo, este es mi refugio sereno. Contengo las divinas escrituras, las leo; estos escritos son mi muro y mi seguridad” 72. Por el contrario, por la ignorancia de la Escritura, todo mal 73, el alma se vuelve “tímida y temerosa”, incapaz de cumplir los difíciles deberes del servicio pastoral”. El pastor debe prestar especial atención a aquellos libros de las Sagradas Escrituras donde se dan instrucciones a los propios pastores, que son las epístolas pastorales de San Pablo y sus demás cartas. “Mira, de verdad”, dice San Juan Crisóstomo, como Pablo, en cada sección de su epístola, enseña instrucciones que son enteramente apropiadas para todo maestro, pastor de la iglesia” 74. “Dejado por el ap. Los escritos de Pablo", dice Crisóstomo en otro lugar, "llenos de sabiduría divina, cautivan toda mente" en la obediencia de Cristo y derriban los pensamientos y toda alabanza cargada a la mente de Dios (2 Cor. 10: 4, 5). Sus escritos son útiles para nosotros (pastores) no sólo para derribar las enseñanzas falsas y defender la verdad, sino que también sirven mucho para el éxito en una vida piadosa. Los líderes de la iglesia, usándolos, ahora están construyendo, perfeccionando y llevando a la belleza espiritual a la virgen pura que desposó con Cristo (2 Cor. 11:2) o reflejan enfermedades que le suceden y protegen su salud inherente” 75. Al iluminar su mente con la luz de las verdades reveladas, el pastor también debe familiarizarse con los principios fundamentales del pensamiento humano moderno. La familiaridad con los principios básicos de la ciencia es absolutamente necesaria para un pastor. “Many, prompted by curiosity or tormented by doubts and bewilderments, try to penetrate the realm of Christian knowledge, illuminate the incomprehensible with the light of reason and make the secret clear to consciousness; in this case, the pastor needs a lot of knowledge and experience so as not to incur accusations of ignorance, and, on the other hand, to ward off inappropriate research and controversy” 76 . The pastor of the church has to deal with dark people who are not enlightened by education, and with people who completely and unconditionally believe in all the truths of Christian teaching, exactly as the church teaches, and with people who doubt and even reject many of them. There have always been, are and will be such people who, in the words of the apostle, “do not accept sound doctrine, but according to their own desires heap up for themselves teachers who have itching ears, who reject their ears from the truth and turn to fables” (2 Tim. 4:3-4), as well as those who “are always learning and will never come to the knowledge of the truth - these are people who have a corrupt mind and are ignorant in the faith” ( 2 Timothy 3:7–8 ) 77 . Está claro que a un pastor difícilmente le será posible convencer de las verdades de la religión cristiana a las personas, que se guían sobre todo por los principios del "falso conocimiento", superar la incredulidad, la falsa fe, mostrar todas sus inconsistencias, si su mente no está adecuadamente desarrollada y si no tiene un amplio acervo de información no sólo en el campo de la doctrina cristiana positiva, sino también en muchos otros temas que componen el círculo de la llamada educación humana y universal 78 . “Quien quiera”, dice San Juan Crisóstomo, “entrar en combate… debe conocer las técnicas artificiales de cada uno: debe ser tirador y hondero, guerrero y líder militar, a pie y a caballo, para luchar en un barco y bajo los muros”. Si el que pretende vencer no está versado en todo tipo de arte, entonces el diablo podrá traer a sus ladrones y robar las ovejas. Pero no puede hacer esto cuando siente la presencia de un pastor que tiene todo el conocimiento y comprende bien todos sus engaños” 79. En una palabra, “cuando los líderes de la iglesia son personas eruditas”, que poseen no sólo educación teológica, sino también general, “entonces contribuyen en gran medida al mejoramiento de la iglesia y traen grandes beneficios” 80. Por lo tanto, señala San Juan Crisóstomo, “aquel pastor que trabaja, se preocupa y estudia las ciencias externas debe gozar de mayor honor” 81. III. Actividades pastorales En los ámbitos más remotos de las relaciones cotidianas aparecen influencias que actúan favorable o desfavorablemente sobre los principios religiosos que persigue la iglesia, y no debe haber un rincón en la vida del rebaño que no requiera la observación vigilante del pastor de la iglesia; para él no debería haber dos áreas delimitadas en la vida moral del rebaño: el área secular y el área espiritual. "Pastor", dice San I. Crisóstomo, "debe saber todo de la vida cotidiana no menos que aquellos que circulan por el mundo, y al mismo tiempo debe estar libre de todo más que los monjes que viven en las montañas. Dado que necesita tratar con maridos que tienen esposas, crían hijos, poseen sirvientes, tienen grandes riquezas, ocupan cargos públicos y están investidos de poder, entonces debe tener cualidades diferentes" 83 . Entonces, estudiar la vida que nos rodea es la primera tarea de un maestro y pastor de la iglesia. Pero conocer y estudiar la vida circundante es importante para un pastor no en sí mismo, sino como un medio para lograr el objetivo más elevado del pastoreo: elevar la vida existente al ideal de una verdadera vida cristiana. Un ejemplo de la forma de vida verdaderamente pastoral de St. I. Crisóstomo señala en la vida y obra de St. apóstoles Así, "ap. Pablo, queriendo abolir la circuncisión, envió a Timoteo a los judíos, haciéndole la circuncisión... Tales, señala I. Crisóstomo, son las obras de la economía de Dios: primero desciende a las personas, y luego las restauran. Pablo no quería enviar a Timoteo incircunciso, para no bloquear la puerta a la enseñanza de la desde el principio... Entonces, usó la circuncisión contra la circuncisión... Observó a San Pablo Pentecostés y los tiempos, para abolir la observancia de los tiempos; sacrificaba para destruir el sacrificio" 84. Los demás apóstoles hicieron lo mismo, “se condescienden con los débiles, se condescienden con los más débiles, cumpliendo la palabra del apóstol Pablo, que dice: “Era como judío a los judíos, para ganar judíos a los que son extraños a la ley, como. el que es ajeno a la ley para con los débiles; como a los débiles, para ganar a los débiles. A todos me he hecho todo, para salvar al menos a algunos” (1 Cor. 9, 20-23)” 85. Este principio de actividad apostólica debe expresarse en la actividad de todo pastor. Citando las palabras del apóstol: "¿Quién desfallece? ¿Con quién no desmayaré? Cualquiera que sea tentado, no importa con quién me enardece" (2 Cor. 11,29), San I. Crisóstomo concluye: "así debe ser un sacerdote" 86. La condescendencia del pastor hacia el estado de ánimo de su rebaño sólo puede determinar el éxito de la labor pastoral. “El que se sienta en lo alto”, dice San I. Crisóstomo, si permanece constantemente en la cima, nunca podrá levantar al que está abajo; pero éste debe descender primero, para luego poder elevarse. Por lo tanto... los apóstoles descendieron de las alturas del modo de vida evangélico para elevar a los judíos de la bajeza del modo de vida judío a esta altura" 87 . Los médicos hacen lo mismo: “ellos mismos prueban primero la comida servida a los enfermos, no porque ellos mismos la necesiten, sino tratando de curar al enfermo” 88 . Ampliando su atención pastoral mucho más allá de la llamada esfera espiritual (en contraposición a la secular), el pastor debe actuar no con medidas civiles, sino puramente espirituales. En el pastoreo existen relaciones puramente libres entre el líder y los guiados, y el sacerdote, preocupándose de la corrección y organización de la vida de su rebaño según la ley de Cristo, puede y debe utilizar lo que puede actuar sobre la libertad humana. "La ordenación", dice Crisóstomo, "no conduce al ansia de poder, no dispone a la arrogancia, no otorga dominio" 89 ... "Estamos designados para enseñaros de palabra, y no para superiores y órdenes no autorizadas sobre vosotros, nuestro trabajo es aconsejaros y amonestaros, pero no forzar al oyente, dándole total libertad - para aceptar o no el consejo" 90. "Quien tiene poder civil externo, como gobernante por la fuerza de la ley, y necesariamente con razón, no siempre tiene en cuenta los deseos de sus subordinados; pero quien debe gobernar a personas que se someten a él voluntariamente y sienten gratitud por su gestión, si actúa en todo sólo según su propia voluntad y no da cuentas a nadie, hará que su gobierno sea violento e impopular” 91. La actividad pastoral debe ser ajena a medidas violentas, como el propio cristianismo 92. Aún más, la actividad pastoral debe proporcionar a los cristianos consuelo en los dolores de los líderes externos (1 Pedro 4,14-14; 1 Tes. 5,14): "si no os consolamos", dice I. Crisóstomo, "¿de quién más recibiréis consuelo? Los jueces asustan, que los sacerdotes consuelen. Los líderes amenazan, que la Iglesia aliente" 93. “Si una persona se desvía del camino verdadero”, dice San I. Crisóstomo, entonces se requiere del pastor mucha actividad, perseverancia y paciencia, porque no se puede volver al camino recto por la fuerza, ni coaccionar con el miedo, sino que es necesario conducirlo a través de convicciones a la verdad de la que ha caído una persona, no desesperar por la salvación del que se extravía, sino pensar y decir constantemente si Dios no le dará el conocimiento de la verdad y lo liberará de las trampas del diablo. (2 Tim. 2,25)” 94. En cuanto a las medidas coercitivas y punitivas a las que recurren algunos pastores para amonestar a los que se equivocan y para reprimir el ulterior desarrollo de falsas enseñanzas que han aparecido en la parroquia, son rechazadas resueltamente por Crisóstomo. En su opinión, recurrir a tales medidas “no significa destruir el mal, sino rechazar un alma herida. Ayudan poco cuando los pecadores son castigados con fuego y espada” 95. Las siguientes palabras de San I. Crisóstomo muestran con qué sentimiento debe tratar el pastor de la iglesia a quienes piensan mal. En la lucha contra los herejes, dice I. Crisóstomo: "No expulso con hechos, sino con palabras, no a un hereje, sino a una herejía; no aborrezco al hereje, pero odio el error y quiero destruirlo; no estoy haciendo la guerra a un ser, porque el ser es obra de Dios, pero quiero corregir la mente, que está corrompida por el diablo. Asimismo, cuando un médico cura a un paciente, no actúa contra el cuerpo, sino que corrige el daño al cuerpo. Así, si lucho con herejes, entonces no peleo con el pueblo mismo, sino que quiero destruir el error del hereje y limpiar la podredumbre. Tengo la costumbre de sufrir persecución en lugar de ser perseguido, de ser perseguido en lugar de ser perseguido. Así también Cristo venció, no crucificando, sino siendo crucificado, no golpeando, sino recibiendo golpes” 96. “Las enseñanzas heréticas que no están de acuerdo con las aceptadas por nosotros deben ser dogmas malditos y malvados. denunciado, pero hay que salvar a la gente de todas las formas posibles y rezar por su salvación” 97 . En general, el pastor debe estar convencido “del poder de la verdad y de la debilidad de la mentira, mientras que ésta desaparece por sí sola y sin violencia, la primera, a través de los mismos obstáculos, se multiplica y se eleva a alturas indescriptibles” 98 . Ya a partir de lo dicho anteriormente sobre la naturaleza de la actividad pastoral en general, se puede ver qué medios, en opinión de Crisóstomo, puede y debe tener un pastor a su disposición en materia de dirección moral de su rebaño. Estos medios son: la palabra pastoral 99, la vida ejemplar del propio pastor 100 y la oración 101. El pastor de la iglesia debe creer en estos medios principales. Un medio muy importante de influencia moral sobre el rebaño es la palabra pastoral en manos del pastor, especialmente el sermón en sentido propio. Un pastor debe ser ante todo predicador 102. La predicación es el deber moral del pastor (1 Cor. 9:16, 17). "Predica y evangeliza", dice San I. Crisóstomo, éste es para mí el sacerdocio, éste es el sacrificio que hago" 103. Profundamente convencido del deber de un pastor de predicar, San I. Crisóstomo pronuncia alabanzas profundamente entusiastas del poder de la palabra del pastor. Hablando en "palabras sobre el sacerdocio" de que el pastor de la Iglesia debe mostrar a su rebaño un ejemplo de verdadera vida cristiana, San I. Crisóstomo dice además: “pero después de las obras, queda (el pastor) un remedio, un método de tratar (las almas del rebaño): la enseñanza con la palabra. ¡Aquí hay armas, aquí hay comida, aquí está la bondad del aire! Esto es en lugar de medicina, esto es en lugar de fuego y hierro. Ya sea que exista una necesidad real de cauterizar o cortar, es necesario recurrir a las palabras. Si no tiene ningún efecto, todo lo demás sigue siendo inválido. Con ella restauramos al caído, domesticamos el alma preocupada, cortamos los excesos, compensamos las deficiencias y hacemos todo lo demás que sirve a la salud de nuestra alma" 104. La palabra del pastor, como expresión del pensamiento de la palabra de Dios, en sí misma, sin medidas externas, es palabra de juicio (Juan 12,48). "No deducimos", dice San I. Crisóstomo, - pecadores en el medio, para declarar así sus pecados, sino, ofreciendo una enseñanza común a todos, la dejamos a la conciencia de los oyentes, para que cada uno extraiga de lo dicho lo que conviene a su propia herida. La palabra de enseñanza brota de la boca del hablante, conteniendo en sí la condena de los vicios, el elogio de la virtud, el reproche del libertinaje, el elogio de la castidad, el elogio de la soberbia, el elogio de la mansedumbre, como si fuera una medicina diferente y variada, compuesta de todas clases excepto tomar lo que es conveniente y útil para uno mismo; Es asunto de cada uno de los oyentes. La palabra fluye abiertamente, pero arraigando en la conciencia de cada uno, produce imperceptiblemente curación y muchas veces, incluso antes de que la enfermedad se manifieste, restablece la salud” 105. La palabra es una riqueza incomparable: "los bienes mundanos tienen mucha gente envidiosa, pero cuanto más reciben los bienes espirituales, más abundantes resultan. Esto se puede verificar en la palabra presente. Si guardo esta palabra que ofrezco a todos, entonces seré más pobre, y cuando se lo diga a todos, entonces, como si arrojara semillas en tierra pura, multiplico mis riquezas, aumento mis riquezas; los estoy haciendo a todos más ricos, y esto no me hace más pobre". Para que la palabra del predicador vaya acompañada de éxito y dé frutos, el pastor-predicador necesita examinar el suelo en el que pretende sembrar las semillas de la enseñanza divina. El principio rector de la actividad de predicación de un pastor no debe ser una doctrina abstracta enseñada punto por punto, sino el estado actual de los oyentes, el grado de su desarrollo mental y moral. Al revelar ciertas verdades, el pastor-predicador debe tener en cuenta, en primer lugar, el número y grado de aquellos conceptos, creencias y aspiraciones que ya son compartidas por estos oyentes, y que desde las posiciones aceptadas por los oyentes, conducen a nuevas disposiciones. Los apóstoles también siguieron este principio básico de toda creencia en sus actividades de predicación. “Así como una persona que se propone construir una casa grande, habiendo encontrado un fundamento antiguo, fuerte e inquebrantable, no desmantela este fundamento, no toca las piedras, sino que, dejándolo inmóvil, construye sobre él un nuevo edificio; así los apóstoles, con la intención de construir un gran edificio (iglesia) y habiendo encontrado el antiguo fundamento puesto por los profetas, no lo desmantelaron, no tocaron sus edificios y enseñanzas, sino que, dejándolo inmóvil, erigieron sobre él su enseñanza, la nueva fe del iglesia” 107. Y el propio San Crisóstomo justifica este principio con el ejemplo de su propia actividad predicativa. La fuerza y ​​​​la persuasión de sus sermones estuvieron completamente determinadas por el hecho de que determinó claramente el estado de ánimo espiritual de sus oyentes, y su sermón fue una respuesta a sus solicitudes y necesidades espirituales (por ejemplo, un sermón con motivo del derrocamiento de las estatuas reales, etc.). Un ejemplo del propio sermón de San. I. Crisóstomo enseña al pastor a observar una estricta coherencia al revelar ciertas verdades. "De lo sensual", dice en uno de sus sermones, "hay que pasar a lo espiritual. Esto es lo que hice". Cristo (Juan 4:13-14). Esto es lo que hacemos: ascendemos de lo más bajo a lo más alto, para que el habla sea más clara” 108. “A los niños que recién comienzan a aprender”, dice en otro lugar, “los maestros no los someten a muchos trabajos seguidos, y no los involucran mucho en la ciencia a la vez, sino poco a poco y a menudo les repiten lo mismo para implantar más convenientemente sus lecciones en sus mentes” 109 . “Y una madre amante de los niños, con la intención de transferirles su hijo pequeño a alimentos sólidos, no lo hace de repente, sino gradualmente, de modo que no llenamos de repente la copa de nuestra enseñanza, sino que la dividimos durante muchos días” 110. Por grande que sea el poder de la palabra, por muy adecuada y válida que sea la palabra del pastor en todas las necesidades y situaciones del rebaño, el pastor siempre debe recordar que la obra de crear la salvación del rebaño se realiza con dificultad y sólo se logra con la palabra persistente, incansable, sin cesar (2 Tim. 4:1-2). "Cuando alguien quiere", dice I. Crisóstomo, "desarraigar una pasión que se ha arraigado y ha vivido durante mucho tiempo en el alma, entonces para esta corrección no basta una exhortación de uno o dos días, sino que es necesario hablar de este tema a menudo y durante muchos días, si sólo queremos predicar no por ambición y por placer, sino para el bien y el beneficio... La mejor manera de enseñar es no dejar de inculcar nada hasta que veamos que la sugerencia se ha convertido en acción. Quien hoy habla de limosna, mañana sobre la oración, el siguiente sobre la mansedumbre, luego nuevamente sobre la humildad, no llevará a sus oyentes a ninguna de estas virtudes, porque constantemente corre de un tema a otro, y de éste nuevamente a otro. Por el contrario, quien quiera que sus oyentes cumplan efectivamente sus palabras, no debe dejar de advertir y aconsejar sobre el mismo tema y pasar a otro, hasta que vea que la amonestación anterior está bien arraigada" 111. El propio San I. Crisóstomo en sus conversaciones muestra el mayor ejemplo del cumplimiento de lo que acaba de decir. Basta leer algunas partes de las obras de San Padre, para ver con qué tenacidad exhorta San Crisóstomo a sus oyentes. a la limosna, “reina de las virtudes”, y a erradicar en uno mismo el amor al dinero, “raíz de todos los males”. En su conversación “con motivo del derrocamiento de las estatuas reales”, él, con la mayor paciencia y perseverancia pastoral, convence a los antioqueños de que abandonen la nociva costumbre de jurar. En una de estas conversaciones, exhortando a los oyentes a lo mismo, San Padre dice esto: “Sé que ya parezco pesado y gravoso. y me fastidia la continua repetición de esta amonestación, pero no ceso, para que tú, al menos avergonzado de mi falta de vergüenza, dejes atrás la mala costumbre de decir malas palabras” 112. En otro lugar yo. Crisóstomo dice: "Me veo obligado a ser difícil no para mí, sino para ti y tu salvación, que es la más querida para mí. Quien quiera, que se enoje y me llame pesado y desvergonzado; pero no dejaré de repetir constantemente lo mismo, porque para mí no hay nada mejor que tal desvergüenza. Puede ser que te avergüences, si no de otra cosa, al menos de esto, para no escuchar un recordatorio constante de lo mismo, con repetición frecuente, tal vez yo os tocará» 113. Esta insistencia pastoral de la palabra no debe debilitarse en su poder, incluso cuando, aparentemente, sigue siendo completamente ineficaz para los oyentes, así como el Salvador mismo no dejó de enseñar y de realizar milagros ante los escribas cegados y ante todo el pueblo judío. "Porque no puedes", dice I. Crisóstomo, "salvar el universo, no descuides un poco y, si deseas algo grande, no te prives de un poco. Si no puedes convertir diez, no descuides cinco; si no puedes convertir cinco, no descuides uno; si no puedes convertir ni siquiera uno, no te desanimes y no dejes de hacer lo que puedas". 114 O en otro lugar, refutando las objeciones de quienes, basándose en la falta de fecundidad de la predicación, negaban la obra misma de la predicación, San I. Crisóstomo dice: "¿Qué dices, hombre? ¿Prometimos atrapar a todos en un día? Si sólo diez, o incluso uno, estuvieran convencidos, ¿no sería esto suficiente para nuestro consuelo? Diré aún más. Que nadie se deje convencer por nuestras palabras, aunque es imposible que la palabra dada a tantos rumores sea infructuoso, pero que así sea, sin embargo, en este caso la palabra no es infructuosa para nosotros porque, si los oyentes entraron a la taberna (Crisóstomo habló de la destrucción de este hábito antes de esta conversación), entonces ya no entraron con tanta desvergüenza, y en las mesas a menudo recordaban nuestras palabras de reproche y acusación, y, recordando, se avergonzaban, se sonrojaban mentalmente, no hacían lo habitual con tal descaro, sino para sentirse completamente avergonzados, para ser plenamente conscientes. las propias obras, es el comienzo de la salvación y de un cambio maravilloso... ¿La Palabra no alejó a algunos del vicio? Pero hizo que los que vivían virtuosamente estuvieran más atentos. ¿No estoy convencido hoy? Pero ¿tal vez mañana tendré tiempo para convencer? Quizás pasado mañana o pasado mañana. Y el pescador a veces lanza en vano su caña de pescar todo el día, pero por la tarde pesca un pez que le ha estado dejando todo el día” 115. En una palabra, “el pastor-predicador, le escuche o no, debe sembrar semillas y dar (en intereses) plata, para que Dios le pida cuentas no a él, sino a los cambistas” 116. En este caso, el pastor debería razonar así: “No dejaré de hablar, ni siquiera si nadie escucha. Soy médico y ofrezco curación; Soy maestro y debo exhortar. ¿No estoy corrigiendo a nadie? ¿Así que lo que? ¡Tengo una recompensa por esto! Y los manantiales manan, aunque nadie saca de ellos, y los manantiales dan agua, aunque nadie la toma, y ​​los ríos corren, aunque nadie bebe de ellos; por eso el predicador, aunque nadie le escuche, debe cumplir todo lo que de él depende. Porque nosotros, que hemos aceptado el ministerio de la palabra, hemos sido decretados por un Dios amante de los hombres: nunca abandonar nuestro trabajo y nunca permanecer en silencio, aunque nos escuchen, aunque huyan”117. Pero el pastor tampoco debe dejarse tentar por los éxitos visibles de su predicación, ni abandonar las palabras de edificación, porque es su deber conducir a todos a la salvación (1 Cor. 9:22-23). "Ha habido tantos cambios", dice I. Crisóstomo, "desde que llegué a ser primado de esta ciudad. Y nadie mejoró. Cuando digo nadie, no estoy juzgando a todos; ¡que no sea así! Porque es imposible que este campo gordo, habiendo recibido semillas, no produzca frutos. Pero soy insaciable. No quiero que se salven muchos, sino todos. Si alguno permanece pereciendo, entonces yo estoy pereciendo y estoy pensando en imitar a aquel pastor que tenía noventa y nueve. oveja y fue tras una que se había descarriado” 118. “No me digáis”, argumenta I. Crisóstomo en otra conversación, “que muchos se han corregido, no busco esto, sino que todos se corrijan hasta que no vea esto, no puedo calmarme: aquel pastor (Mateo 18,12) tenía cien ovejas, pero cuando una se perdió, no se contentó con las noventa y nueve hasta que encontró la perdida y la trajo de nuevo al redil. No me digáis que sólo un hermano pereció, sino pensad que este hermano es objeto del gran cuidado de Dios, por quien tanto se ha hecho, por quien se ha derramado sangre preciosa y tal precio se ha pagado, por quien el cielo se extiende, el sol se enciende, la luna gira, el variado coro de estrellas brilla, por quien la ley, por quien los profetas, por quien los apóstoles, por quien hubo miles de milagros, por quien el Unigénito Hijo de Dios se hizo hombre y fue matanza" 119. Tanto en el fracaso como en el gran éxito de la predicación, el pastor de la iglesia debe seguir siendo un predicador incansable; siempre encontrará fuerzas para ello, si tan solo se confirma con el pensamiento de que tanto el éxito como el fracaso de la predicación no están a su disposición personal; esto es una cuestión de la gracia de Dios: encuentra corazones capaces de percibir las enseñanzas del pastor, y también endurece los corazones del rebaño hasta el completo desprecio por las palabras del maestro (1 Cor. 3: 5-9). El pastor debe imaginarse siempre a sí mismo como vaso y servidor de la gracia divina; por la gracia es fuerte, la gracia también edifica la obra del predicador (2 Cor. 12:9). "Que nadie diga de mí que soy imperfecto", dice San I. Crisóstomo, "no quiero decir nada, no valgo nada: y que todos escuchen con atención". Soy de aquellos a través de quienes obra la gracia de Dios. Por lo general, Dios incluso está constantemente presente en esas personas para beneficio de muchos. No penséis que hablo por mí mismo, la gracia de Dios también obra a través de los indignos, no para nosotros, sino para vosotros. Escuche lo que dice Cristo: “Si la casa es digna, entonces vuestra paz vendrá sobre ella” (Mateo 10:13). ¿Cómo se le hace digno? Si te aceptan, dice. Si no aceptan y escuchan tus palabras, “En verdad os digo que el día del juicio será más soportable para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad” (Mateo 10:15). Escuche también las palabras de Cristo: “Todo lo que os manden observar, observad y haced” (Mateo 23:3). No me despreciáis a mí, sino al sacerdocio... Mientras estemos sentados en este trono, mientras tengamos la presidencia, mientras tengamos dignidad y fuerza, aunque nosotros mismos seamos indignos. Si el trono de Moisés era tan honorable que quienes se sentaban en él oían hablar de él, entonces el trono de Cristo debería ser aún más honrado. Lo heredamos. Os hablamos desde el mismo asiento desde el que Cristo instituyó en nosotros el ministerio de la reconciliación. Tenemos el significado de mensajeros y venimos de Dios... Somos mensajeros de Dios para las personas; Si esto es una carga para vosotros, entonces no somos nosotros los que somos una carga, sino nuestra dignidad. Que todos me escuchen no a mí, sino a mi rango” 120. Pero alto y fuerte en la conciencia de la gracia divina siempre inherente a él, el sacerdote no debe olvidar que él también es un hombre vestido de carne, que también él tiene ciertos defectos; por tanto, la conciencia de la presencia de la gracia en él no debe despertar en él arrogancia hacia su rebaño. Por lo tanto, este orgullo y arrogancia deben ser restringidos en él por la conciencia de su propia debilidad humana (2 Cor. 11:30). "Fue obra del amor de Dios por la humanidad", dice I. Crisóstomo, "que tanto el maestro como el oyente están sujetos a las mismas leyes, tienen la misma naturaleza y todos son igualmente culpables al cometer un crimen. ¿Para qué? Para que el maestro reprenda con moderación, para que sea indulgente con los que pecan, para que, recordando su propia debilidad, no pronuncie una condena insoportable ". Por tanto, Dios no hizo bajar ángeles del cielo y no los nombró maestros del género humano, para que, por la superioridad de la naturaleza y el desconocimiento de la debilidad humana, no fueran despiadados con nosotros en sus denuncias; pero nombró maestros y sacerdotes a hombres mortales, gente cubierta de enfermedades, para que el mismo que enseña y los oyentes estén sujetos a la misma responsabilidad refrenara la lengua del maestro, no permitiéndole extender reproches sin medida” 121 . La palabra del pastor debe ser una palabra de amor y mansedumbre. "Nosotros (maestros de la iglesia), dice I. Crisóstomo, no solo necesitamos audacia cuando pretendemos reprender, sino aún más mansedumbre que audacia, porque los pecadores no repugnan ni odian a ninguna persona tanto como a quien pretende reprenderlos; tratan de encontrar una excusa para evadir y evitar la exposición; por lo tanto, deben ser restringidos con mansedumbre y paciencia. El acusador es intolerable para los pecadores no solo cuando escuchan su voz, sino también cuando ven por primera vez él” 122. Y de labios del pastor no sólo debe salir palabra de mansedumbre, sino también palabra de paciencia (2 Tim. 4:2). "Porque", dice Crisóstomo, "no hay medicina más adecuada para un maestro y más útil para los subordinados que la paciencia. Con ella, el sacerdote puede avergonzar y convertir incluso al más desvergonzado de sus subordinados" 123. Pero el pastor no debe llevar su amor, mansedumbre y paciencia hasta una actitud condescendiente hacia todas las debilidades de sus hijos espirituales, sino que, si es necesario, debe exponer el vicio de quienes pecan con total e imperiosa severidad. Al explicar la palabra de Dios, según el pensamiento de Zlatoust, uno debe enseñar, otro debe recibir órdenes. Comparando el trabajo de la predicación con la organización de los asuntos mundanos, San I. Crisóstomo dice lo siguiente: "Al organizar los asuntos humanos, a veces se requieren instrucciones y otras órdenes. Si tú (el maestro) comenzaras a ordenar a todos dónde deben enseñar, serías digno de ridículo. Y viceversa, si yo comenzara a enseñar donde es necesario ordenar, entonces sucedería lo mismo. Por ejemplo, lo que no debe ser malo no debe enseñarse, sino ordenarse y prohibirse con especial fuerza... Si tienes la intención para hablar de qué hay que distribuir los bienes, qué hay que conservar la virginidad, si se piensa en hablar de fe: entonces en este caso se hace necesaria la enseñanza” 124. Y para corregir la vida del rebaño, a veces se necesita una palabra de mansedumbre, y otras una palabra de reprensión. "Así como puede ser perjudicial juzgar irreflexivamente, así no castigar a quien claramente ha pecado significa dar a los demás la posibilidad de hacer lo mismo e intentar hacerlo. No reprendáis casualmente, sino con severidad, porque de este modo también los demás tendrán miedo" 125. O en otra conversación sobre el mismo tema, San I. Crisóstomo se expresa así: "en aquellas cosas que le conciernen personalmente (al sacerdote), que sea descuidado y que lo soporte, porque de esta manera la paciencia contribuye al éxito de la enseñanza, pero en lo que respecta a los demás, no lo hace; porque ya no será mansedumbre, sino indiferencia. Cuando se venga de los insultos que le han infligido, o de las calumnias, o de las calumnias, entonces con razón se le acusa cuando se trata de salvar a los demás, entonces lo que se necesita aquí no es mansedumbre, para que esto no resulte desastroso para la sociedad”. 126. Estas palabras expresan claramente el pensamiento de San I. Crisóstomo de que las reprensiones del pastor no son indicadores de su severidad, ya que debe ser manso, sino que son causadas por el estado moral de su rebaño. “Así como un médico, en interés de un paciente, le da una medicina amarga, así un pastor-predicador, pronunciando palabras amargas, limpiando el alma de los pensamientos viciosos y derribando la pesada carga de los pecados, da al oyente la paz de la conciencia” 127. Pero incluso en sus poderosas palabras, el pastor nunca debe olvidar el espíritu de amor, no debe denunciar con pasión, sino moderar la reprensión con un espíritu de mansedumbre. I. El propio Crisóstomo proporciona un ejemplo de tal combinación. Vale la pena leer sus conversaciones sobre las Epístolas a los Colosenses (donde denuncia la pasión del amor al dinero) 128 para ver con qué cautela utiliza la palabra de poder, con qué amor brilla en cada palabra suya dura e imperiosa. Preocupado enteramente por la renovación espiritual de su rebaño, sin tener en mente ninguna meta exterior ajena a la de plantar la palabra de Dios en los corazones de su rebaño, el pastor-predicador debe ver los frutos de su actividad pastoral y de predicación sólo en el crecimiento espiritual de su rebaño; no debe dejarse llevar por revelaciones externas de su rebaño, aprobación y alabanza de su palabra de predicación. El pastor debe tratar estas alabanzas, si no negativamente, al menos como algo extraño que no tiene un significado significativo en su trabajo pastoral. "Aquel que ha asumido la hazaña de enseñar", dice Crisóstomo, "no debe mirar las alabanzas de los demás y debilitarse de espíritu cuando no las escucha. Si el que trabaja en la palabra para agradar a Dios (esto es lo que debe servirle como única regla y único objetivo del trabajo celoso, y no aplausos y alabanzas) es aprobado por la gente, no rechace la aprobación; si no la reciben de los oyentes, no la busquen, no la rechacen. llorar. ¡El mejor consuelo en el trabajo y el más suficiente es cuando alguien en su conciencia puede decir de sí mismo que en su enseñanza se guía únicamente por la regla de agradar a Dios! Y quien se deja llevar por la adicción a la alabanza temeraria, no recibirá beneficio alguno ni de estas grandes obras ni del poder de su palabra, tanto más que el alma que no puede soportar las acusaciones insensatas del pueblo se debilita y pierde el deseo de trabajar en la palabra. Por tanto, ante todo hay que aprender a despreciar los elogios. Quien no conoce esta ciencia, no le basta tener conocimiento de palabras para conservar la capacidad de enseñar" 129. "Un alma sedienta de honor y de gloria", dice San Padre, no verá el reino de los cielos" (Mateo 6,5) 130. "¿Cuál es el honor que nos da la multitud? Nada, porque si los que nos honran perecen, mucho menos este honor" 131. "La alabanza del predicador no es aplausos, sino celo de los oyentes por la piedad, no ruido al escuchar, sino diligencia en todo momento. La aprobación ruidosa, apenas sale de la boca, se disipa en el aire y desaparece, y la corrección de los oyentes prepara una recompensa interminable e inmortal tanto para el hablante como para el oyente. El grito de tu aprobación hace glorioso al que habla aquí, la piedad de tu alma da al maestro audacia ante el trono de Cristo" 132. “¿Qué beneficio obtengo de estos aplausos”, dice I. Crisóstomo. – ¿Qué hay en las alabanzas y exclamaciones? Será una alabanza para mí si justificas todas mis palabras con tus obras. Entonces seré feliz y bendecido cuando tú, con todo tu celo, no aceptes, sino que cumplas todo lo que oyes de mí” 133. Es obvio que San I. Crisóstomo, lanzando fuertes reproches por los elogios externos que se otorgan a los oyentes del predicador, salió de estos reproches con la idea de que el elogio se da a la elocuencia del predicador, que es insignificante en el sermón, pero un don externo (aunque grande y extraordinario), y que, en consecuencia, los oyentes, llevados por la elocuencia del predicador, prestan atención precisamente al lado externo de la El sermón, olvidando su contenido interno, que, como dirigido a la erradicación de la depravación y la adquisición de la virtud, es siempre profundamente serio, debe evocar una atención profunda en los oyentes, incitándolos a un sentimiento de arrepentimiento o a un sentimiento de alegría brillante y tranquila, pero no tormentosa y entusiasta, en Cristo y sincera gratitud al predicador. Por lo tanto, las exclamaciones externas, las alabanzas externas no deben causar alegría en el predicador, sino dolor, evocar de sus labios reproches y amonestaciones a los oyentes, para que escuchen el contenido interno del sermón, que está dirigido a su salvación, y, escuchando este lado del sermón, corrijan sus vidas. Entonces, los únicos frutos verdaderos que un pastor debe esperar de su actividad de predicación son el avivamiento moral de la fuerza de su rebaño, el establecimiento en sus almas de paz y gozo en el Espíritu Santo: el reino de Dios (Rom. 14:17), pero todo lo demás no se relaciona con su ministerio, en esencia. La predicación es un medio importante de influencia moral del pastor sobre su rebaño. Pero el efecto de la predicación en la lucha contra el vicio es bastante limitado, y el amor protector de un pastor no puede satisfacerse únicamente con sermones cuando ve que uno u otro de su rebaño sufre una enfermedad moral. Un sermón moralizante general puede tener el significado de una medida protectora cuando el rebaño está amenazado por la infección de algunas malas costumbres o cuando muchos se sienten notablemente atraídos por algo tentador para la moralidad. Además, con la enseñanza moral se puede combinar la denuncia en un sermón de la iglesia, cuando un pastor es testigo de algunos atropellos en la vida de su rebaño y graves violaciones de la santidad de las exigencias cristianas por parte de toda una masa de su rebaño; aun cuando muchos se dejen llevar por algún vicio. Para una curación más o menos exitosa de las enfermedades espirituales, es necesaria una apelación directa y personal del pastor a quienes sufren el pecado: como ocurre con un médico común cuando trata enfermedades corporales. Para las personas que necesitan curación espiritual, no son tanto las amonestaciones generales dirigidas a todos las que pueden tener un efecto beneficioso, sino las amonestaciones individuales, y aquí son incluso más necesarias que las primeras. El momento más conveniente para estas exhortaciones es el momento de la confesión. En este momento, sus hijos espirituales acuden al pastor, se le revelan las heridas y los hilos de un alma dolorida; aquí el pastor se encuentra cara a cara con todo tipo de fenómenos del mundo psicológico interno, con las más diversas manifestaciones de la naturaleza moral humana, que van desde la incredulidad y la inveteración moral hasta la animación religiosa y el ascetismo moral de alta dignidad. Como guardián de las almas, el pastor no puede ni debe contentarse con simplemente realizar el rito litúrgico prescrito durante la celebración del sacramento, y permitir o obligar indiferentemente al penitente. Su deber directo es “sostener a los débiles, sanar a los enfermos, vendar las heridas de los heridos” (Ezequiel 34:4). Así como en la práctica médica, el éxito del tratamiento de una enfermedad depende de qué tan correctamente se haga el diagnóstico, qué tan correctamente se determinen las causas de la aparición y las condiciones para el desarrollo de la enfermedad, así en materia de curación espiritual, para el éxito de esta última, el pastor debe ahondar en la esencia y la naturaleza de aquellas condiciones cotidianas que fueron importantes en la formación del carácter de una persona famosa, tuvieron una u otra influencia en su estructura mental y su comportamiento 134 . Además, cuando un médico, habiendo identificado una enfermedad, prescribe remedios y al mismo tiempo está de acuerdo con la organización del paciente, el médico de enfermedades espirituales, al prescribir remedios, debe prestar atención al estado de ánimo interno de la persona. “Un pastor necesita tener mucha prudencia y muchos ojos para observar por todos lados el estado del alma y tomar las medidas oportunas” 135. Mientras que para uno basta una simple amonestación e instrucción, para la corrección moral de otro se requieren severas reprensiones y castigos. “Algunas personas, como resultado de una reprensión estricta, caen en la amargura y se desvían del verdadero camino, mientras que otras sólo pueden ser corregidas sin una reprensión y un castigo estrictos” 136 . "La mejor manera de curar", dice I. Crisóstomo, "no es sólo cortar, sino también vendar las heridas; y la regla suprema de la instrucción es no sólo reprender, sino también exhortar, consolar... Quien constantemente sólo exhorta hace que el oyente se vuelva descuidado, y quien sólo reprocha se vuelve más terco, porque incapaz de soportar el peso de las instrucciones, de las constantes reprensiones, pronto se aleja. Por lo tanto, debe haber cierta variedad en el método de instrucción" 137. No hace falta decir que si toda actividad pastoral debe ser una expresión de amor 138, con mayor razón este amor omnicomprensivo debe tener lugar aquí, en la relación del pastor con los miembros débiles y enfermos de su rebaño. Cualquier otra relación con ellos es quizás incluso impensable, ya que es un hecho psicológico conocido que la severidad hacia un irritado y enfermo de espíritu sólo lo irrita aún más y produce hostilidad hacia el médico espiritual, ya sea un pastor, un padre o cualquier otra persona. La palabra de reprensión debe fluir de fuentes puras, es decir, del celo por Dios, del amor paternal por el rebaño y de la piadosa preocupación por su salvación. Aparte de estos motivos puros, nada debería atraer al pastor a la amarga palabra de reprensión. Y no debe haber ni sombra de motivos egoístas cuando el pastor es llamado a realizar la santa obra de salvar a sus hijos espirituales. Al utilizar acusaciones, “nosotros”, dice I. Crisóstomo, “no nos vengamos, no servimos a nuestra ira, pero nos preocupamos por tu salvación” 139. Y recuerda a cada pastor: "reprender no con ira, no con odio, no con enemistad, como si fuera un enemigo - todo esto debe ser abandonado. ¿Cómo? Con amor, con compasión, afligiéndose más que al acusado, lamentando mentalmente su situación" 140; “con paciencia y perseverancia, lágrimas y llanto, se puede atraer y restaurar un alma desesperada” 141. Además de la exhortación y la reprensión, un medio para curar enfermedades espirituales en manos de un pastor pueden ser las penitencias que él, bajo la autoridad del padre espiritual, puede imponer a las personas que acuden a él para confesar sus pecados. Los castigos o penitencias de la Iglesia de San I. Crisóstomo no los considera medicinas poderosas para destruir la raíz del pecado, pero, en su opinión, no carecen de importancia para los moralmente enfermos en materia de corrección. Sirven para recordar los pecados y los vicios de quienes los causaron y, al recordarlos, hacen que el pecador tome conciencia de su situación y del peligro que la pasión pecaminosa expone a la persona, y por medio de esto pueden despertar la voluntad de luchar contra el pecado o la pasión que se apodera de una persona. Además, el castigo eclesiástico sabiamente dirigido puede contrarrestar la enfermedad pecaminosa que anida en una persona. Puesto que la finalidad de la penitencia 142 no es castigar, sino promover la corrección moral del pecador, 143 entonces “la medida del arrepentimiento”, digo I. Crisóstomo: es necesario asignar no sólo según la naturaleza de los pecados, sino también según la propiedad del espíritu y el estado de los propios pecadores 144. Si en materia de reprensión y amonestación estricta de palabra el pastor necesita prudencia y precaución 145, entonces con mayor razón se requiere el uso de castigos eclesiásticos, y especialmente aquellos tan severos como la "excomunión de la mesa del padre". Los castigos estrictos, según I. Crisóstomo, sólo pueden utilizarse en el caso en que los “pecadores”, debido a la condescendencia del sacerdote hacia las debilidades humanas, “no reciben un castigo digno por sus pecados, se vuelven más descuidados, más depravados y pecan con mayor audacia 146, como los evidentes “adúlteros”. En relación con otros miembros pecadores de su rebaño, el sacerdote debe utilizar el castigo con extrema precaución, para no hacer que los tratados con excesiva severidad desesperen de su salvación, ya que muchos de ellos no pueden tolerar curaciones crueles. “No se pueden simplemente imponer castigos según las acciones”, dice I. Crisóstomo, “sino pedir el consentimiento de los que pecaron, para no agrandar aún más la brecha cuando se quiera coser lo que está roto; y para que con el deseo de levantar al caído, no de aumentar la caída. Porque las personas débiles, así como la mayoría de las personas inmersas en el lujo mundano, así como las personas orgullosas de su origen y poder, si no completamente, al menos parcialmente, podrían liberarse de sus vicios si se alejaran condescendientemente y gradualmente de lo que pecaron. Pero si de repente se recurre a medidas estrictas, se pierde la esperanza de la más mínima corrección. Porque el alma, obligada de repente a dejar de lado la vergüenza, caerá en la insensibilidad, no escucha palabras amigas, no está dispuesta a las amenazas, no está dispuesta a hacer buenas obras, sino que se vuelve peor que la ciudad que el profeta condena con las palabras: “Tenías frente de ramera, desechaste la vergüenza” (Jer. 3,3)" 147 El pastor debe recordar siempre que el deber principal del maestro no es castigar inmediatamente, sino corregir, esperar y ser lento en castigar 148; si es necesario recurrir al castigo, hazlo con el dolor del amor paternal. “Imponemos prohibiciones”, dice Crisóstomo, “aunque nosotros mismos nos apenamos más que tú, el atado” 149 ; “pero cuando nos veamos obligados, entonces perdónanos - contra nuestra propia voluntad - y nos gustaría utilizar mejor nuestro poder para resolver” 150. El tiempo de la confesión es el momento más conveniente para las exhortaciones y denuncias pastorales, pero no el único. Un médico físico no acude a un enfermo a menos que sea llamado; pero un médico espiritual en este sentido no debe imitarlo. El pastor no es sólo un médico, sino también un “padre cariñoso”. Como padre solidario, él mismo buscará a alguien que padezca una grave enfermedad pecaminosa y se le aparecerá sin su llamada, para con una palabra de simpatía sacarlo del abismo al que le arrastra su pasión pecaminosa, y ofrecerle tal o cual medicina, que su experiencia y su amor pastoral le indicarán. Con su amor buscador, el pastor no debe dejar al descarriado de su rebaño después de una o dos amonestaciones y amonestaciones infructuosas, no debe dejarlo solo y privarlo de su cuidado mientras esté entre su rebaño. En este caso, el pastor no debe avergonzarse por la idea de que por mucho que hable, no obtendrá fruto. La tarea del pastor es plantar y regar, pero crecer es la tarea del Señor. Como ejemplo de preocupación incesante por el pecador, a pesar de toda la ineficacia de las amonestaciones, San I. Crisóstomo representa al propio Señor Jesucristo. "El Señor sabía que Judas no renunciaría a la traición, pero no dejó de distraerlo por completo de esto con consejos, amonestaciones, amenazas, todo tipo de enseñanza, y continuamente lo detenía con una palabra, como con un freno. Y lo hizo, enseñándonos, de modo que si supiéramos de antemano que los hermanos no se convencerían, sin embargo, haríamos todo lo que dependía de nosotros, ya que se nos había preparado una recompensa por nuestro consejo... Si tal cuidado por alguien que no quiso aprovechar esta amonestación fue tomado por Aquel que sabía que ese sería el fin, entonces ¿qué clase de indulgencia merecemos cuando, sin saber el resultado del asunto, somos tan descuidados con la salvación de nuestros prójimos que los abandonamos después de la primera y segunda amonestación? Además de lo dicho, pensemos en lo que nos pasa a nosotros mismos cuando Dios nos habla todos los días a través de los profetas, a través de los apóstoles, y nosotros desobedecemos todos los días. Y, sin embargo, nunca deja de amonestar y convencer a los desobedientes y desatentos... Porque si es necesario decir algo sorprendente, digno de elogio no es tanto aquel que, sabiendo de antemano que quien acepta las amonestaciones, seguramente se convencerá, y por tanto enseñó los consejos, como aquel que repetidamente habló y aconsejó, y no tuvo éxito, y a pesar de todo esto, sin embargo, no se detuvo. El primero, aunque sea el más perezoso de todos, se incita a la instrucción con la esperanza de que el oyente se convencerá, y el último, que convence constantemente y no ve el éxito, y, a pesar de ello, no cesa, descubre en sí mismo el amor más ardiente y sincero en el sentido de que, aunque no se nutre en absoluto de tal esperanza, no deja, sin embargo, la preocupación por su hermano, únicamente por buena voluntad hacia él. Incluso si, durante la exhortación y la reprensión, el pastor encontró de la persona que evoca su cuidado y simpatía, no sólo una total falta de atención, sino también un insulto, incluso si este último respondiera a las palabras de amor y reproche paternal con palabras de rudeza e insulto, el pastor solidario no se alejará de una persona tan enferma, no se contentará con lo que le dijo al malvado sobre su peligrosa situación y abdicó de su responsabilidad, aunque no vio su conversión y la mejora de su condición. 152. Un medio importante en materia de dirección moral del rebaño, además de la palabra pastoral, es la vida ejemplar del propio pastor. La práctica de la vida muestra que a veces un buen ejemplo es más edificante que cualquier palabra. Por lo tanto, el pastor de la iglesia debe demostrar a su rebaño, con el ejemplo de su propia vida virtuosa y piadosa, que es posible cumplir todos los mandamientos de Cristo. Los pastores que están llamados a ser lámparas de las enseñanzas de Cristo deben actuar en todo de manera que sean dignos de este gran nombre. “La vida de pastor es el mejor medio en materia de liderazgo moral del rebaño”, dice I. Crisóstomo 153. “Ésta es la dignidad de un maestro: edificar a sus alumnos con sus propias virtudes” 154. “El maestro debe enseñar no sólo con palabras, sino también con hechos: “El que hace y enseña, será llamado grande en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:19), y con mucha razón, porque es muy fácil ser sabio con palabras, pero mostrar (filosofía) con hechos es característico sólo de un alma valiente y grande” 155. “Nada conduce a la verdad como una vida honesta, porque la gente no se fija tanto en las palabras como en nuestras obras... si una obra triunfa, incluso si una enseñanza (palabra) no la sigue, la obra misma puede enseñar a quienes nos miran más claramente que una palabra” 156. Si en el campo de la educación ordinaria cada maestro debe, en primer lugar, cumplir con las exigencias que impone a sus alumnos y nunca permitir que sus palabras se aparten de sus acciones, con mayor razón se le exige esto al pastor. de la iglesia 157 . Utilizando el ejemplo claro de la vida de un pastor, el rebaño puede, en primer lugar, convencerse de la posibilidad práctica de seguir las enseñanzas del Evangelio y, en segundo lugar, inspirarse a imitar este ejemplo. Además, un ejemplo vivo, siempre presente ante sus ojos, les trazará constantemente, por así decirlo, un modelo, el camino por el que deben alcanzar la salvación. “Enséñate a ti mismo primero”, dice San I. Crisóstomo a cada pastor de la iglesia; cuando aprendas todo lo que el Señor te ordenó observar, a través de esto adquirirás muchos imitadores. Así como una lámpara, cuando está encendida, puede encender por sí misma a muchas otras, y cuando se apaga, no emitirá luz para sí misma y no podrá encender otras lámparas, así una vida justa, cuando la luz que permanece en nosotros será brillante, entonces nosotros, presentando en nosotros mismos un ejemplo digno de imitar para los demás, podemos formar (a partir de ellos) muchos estudiantes y maestros. Porque las palabras no pueden aportar tanto beneficio a quienes las escuchan como nuestra vida 158 . La poderosa eficacia del ejemplo también se revela de manera negativa, a través de la influencia de los malos ejemplos, cuyo poder es, quizás, incluso mucho mayor que el de los buenos. "¿Quién del pueblo", dice I. Crisóstomo, "querrá ser modesto, viendo al jefe enojado" 159. Ese "pastor cuya vida va en contra de su vocación, no puede contar con los buenos frutos de su ministerio, incluso si es un predicador celoso y elocuente. El poder de la palabra con la que el pastor quiere lucirse, incluso con el buen propósito de influir en la voluntad de los oyentes, no tendrá el efecto adecuado en relación con las personas que conocen la mala vida. del pastor le resulta difícil convencer a un oyente que sabe que él mismo no está convencido de lo que convence a los demás: ¿qué preferirían sus oyentes para sí mismos: sus desvaríos, con los que se arma contra sus vicios y pasiones, o su comportamiento, complaciéndose con esos vicios y pasiones? ¿Qué influirá más rápidamente en la voluntad, que ya está dispuesta al mal: sus palabras, que dicen: “no hagas lo que hago”, o sus acciones, que gritan: “no le des importancia a lo que digo”? Así, el pastor, quizás contra su voluntad, se convierte en una tentación para su rebaño, por lo que el Señor le proclama “ay” (Mateo 18,7). ¿De dónde obtendrá tal pastor el celo apostólico y el coraje necesarios para ser maestro de moralidad? Si predica una ley que él mismo viola, alaba virtudes que él mismo no tiene, condena pecados que él mismo comete, entonces su palabra es una sentencia pronunciada por él sobre sí mismo; y él, si aún no ha sido tentado en la hipocresía, si su conciencia no se ha endurecido, no puede hablar de la virtud sin sonrojarse, y del vicio sin culparse. Y del lado de su rebaño, en respuesta a sus amonestaciones y reproches, puede esperar una palabra amarga para sí mismo: "doctor, cúrate a ti mismo; que estás filosofando cuando enseñas con palabras; es fácil filosofar con palabras; enséñanos con tu vida, que es el sermón más hermoso" 160. La importancia de la vida ejemplar de un pastor también está determinada por el hecho de que este último sirve como uno de los medios eficaces para atraer a Cristo a personas que no profesan los principios de la religión cristiana (paganos, herejes). I. Crisóstomo está profundamente convencido de que el cristianismo conquistó el mundo no con la sabiduría humana, sino con la fe viva y activa, la grandeza de las obras, ante las cuales el mundo se inclinó. Por tanto, la vida virtuosa de una sociedad cristiana, entre la que viven los que se equivocan en la fe y, especialmente la vida estrictamente cristiana de los pastores que se dedican a la obra del apostolado, es, según Crisóstomo, la mejor arma para aplastar la terquedad de los que se equivocan. "¿Por qué no todos creen ahora? - pregunta I. Zlatoust. "Porque las cosas de los cristianos no son buenas" 161. "La mayoría de los que se equivocan, ya sean herejes o incrédulos, no pueden ser convencidos por la verdad de nuestras creencias religiosas, pero cada persona más simple es capaz de juzgar la dignidad de nuestras obras, ya sean buenas o malas, y de nuestras obras saca una conclusión sobre la dignidad de nuestra fe. La filosofía en palabras, no justificada por la filosofía de los hechos, no es convincente, y para que nuestra predicación tenga éxito, primero debemos mostrarle nuestra vida a la persona que yerra y luego enseñarle con la palabra. La vida es más fuerte que las palabras" 162. Respecto a la conversión de los paganos a la fe de Cristo, I. Crisóstomo dice: “Hay que vencer la terquedad de los paganos con la vida antes que la persuasión verbal. Sorprender con la vida significa demostrar lo irrefutable. Por mucho que filosofemos con palabras, de nada sirve si nuestra vida no excede la vida de los paganos. No prestan atención a nuestras palabras, pero vienen a ver lo que estamos haciendo y dicen: primero actúa según tus palabras y luego ofrece consejos a los demás. Si predicas sobre innumerables bendiciones en el próximo siglo, y tú mismo estás tan apegado a las bendiciones presentes, como si no hubiera bendiciones futuras, entonces tus obras me resultan más convincentes que tus palabras, y ¿cómo puedo creerte que habrá una resurrección de los muertos? Un pagano os dirá: ¿por qué he de saber que lo que Dios ha mandado (en el Evangelio) se puede cumplir? He aquí, fuiste criado en las reglas de esta maravillosa fe y no haces nada de lo que exige la fe. Por supuesto, dirás: te mostraré otros monjes que viven en los desiertos y que hacen todo esto. El pagano dirá: ¿qué necesidad tengo de ir a las montañas, de caminar por los desiertos? Si es imposible vivir virtuosamente entre ciudades, entonces no queda duda de que los mandamientos cristianos son imposibles de cumplir, incluso si huimos de las ciudades al desierto” 163. Cuando mostremos a los paganos una nueva vida, dice I. Crisóstomo, y hagamos de la tierra un cielo, demostraremos claramente de qué bienes están privados. Tan pronto como vean que vivimos bien, verán el reino de los cielos en este 164. Las palabras anteriores de I. Crisóstomo se refieren a todos los cristianos, pero se relacionan más estrecha y directamente con el pastor, como representante y exponente de las creencias cristianas. Y en sus otras conversaciones 165 San I. Crisóstomo revela a menudo la idea de que la palabra de un pastor puede convencer a quienes están en el error: los signos y los prodigios son más convincentes que las palabras, y “la vida virtuosa de un pastor es más convincente que los signos y los prodigios, especialmente el amor cristiano” 166. En vista de la importancia de la personalidad del pastor para el rebaño, éste debe ordenar su vida de manera que adquiera el derecho de decir con la santa confianza del apóstol: “sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo”. En la vida de un pastor no debe haber lugar para acciones y actos que puedan seducir a su rebaño. En este caso, no puede servirle de excusa el hecho de que su comportamiento lo está “tentando imprudentemente”. "La debilidad de los que son tentados no es suficiente para nuestra justificación; sirve especialmente para condenarnos. Porque cuanto más puros seamos de la tentación, más debemos tener misericordia de los débiles" 167. "Cuanto más fuertes seáis, más justo os sería apoyar a los más débiles. Porque el fuerte debe ser fuerte no sólo para sí mismo, sino también para los demás... Porque cada uno de nosotros es responsable de la salvación de nuestro prójimo. Por lo tanto, se nos ordena no buscar lo nuestro, sino buscar lo nuestro". prójimo (1 Cor. 10:24)” 168. Por lo tanto, Pablo también ordenó ayudar a todos, incluso si alguno era tentado injustamente, incluso por debilidad, 169 y él mismo obró en la vida de acuerdo con esta regla. Así, aunque “muy loca y temerariamente” en su época algunos se sintieron tentados a comer carne y beber vino, el ap. Pablo, mirando solo una cosa: la salvación de su prójimo, promete no comer carne ni beber vino (Romanos 14:21). ¿Y qué digo, continúa I. Crisóstomo, de los hermanos débiles? Y manda mostrar el mismo cuidado hacia judíos y paganos: “sin tropiezo, dice, sed judíos y griegos, y la iglesia de Dios (1 Cor. 10:32)” 170. Eliminando en su vida todo lo que pueda servir de tentación a su rebaño, cuidando de mantener su buen nombre, el pastor no debe descuidar ni siquiera los falsos rumores que perjudican su buen nombre. "Es necesario", dice I. Crisóstomo, "suprimir las malas sospechas desde el principio, convencer a los acusadores y no perderse nada para destruir la mala fama" 171. "El primado debe responder a todas las acusaciones con mansedumbre... Debe hacer todo lo posible para destruir las sospechas, incluso si son falsas, irrazonables y muy incongruentes. Es necesario no sólo detener el rumor, sino ver claramente desde lejos, destruir las razones de las que puede surgir, y no esperar hasta que se asiente y circule en la boca del pueblo. Entonces no es fácil destruirlo, pero es muy difícil, incluso tal vez imposible; además, no es inofensivo, porque el daño ya ocurrirá para el pueblo” 172. Un ejemplo al respecto es la ap. Pablo, que, preocupado por su buen nombre, quería morir antes que perder la buena opinión de sí mismo: “Porque es mejor para mí morir, antes que nadie me quite mi alabanza” (1 Cor. 9,15) 173. Si el bienaventurado Pablo, temiendo sospechas de malversación por parte de sus discípulos, permitió que otros administraran el dinero, “para que nadie”, dice, “seamos vituperados por la abundancia de ofrendas confiadas a nuestro servicio” (2 Cor. 8:20), ¿cómo no íbamos a hacer todo lo posible para destruir las malas sospechas? Y como “mediador entre Dios y el pueblo”, como “padre común de todos”, el pastor recibe la osadía de orar por su rebaño ante el trono de Dios, para propiciar a Dios por los pecados de todos, no sólo de los vivos, sino también de los muertos 175; por lo tanto, es su deber “ayudar a su rebaño” no sólo con el ejemplo de su propia vida, “no sólo con la palabra, sino también con la oración” 176. “La oración”, dice I. Crisóstomo, “es una gran arma, un tesoro inagotable, una riqueza nunca agotable, un refugio inquebrantable ante las olas, un fundamento de paz; la oración es raíz, fuente y madre de innumerables bendiciones 177... La oración cambia las circunstancias humanas... Y no es de extrañar que el poder de la oración puede cambiar las circunstancias humanas cuando fácilmente extingue y destruye la naturaleza de los pecados” 178. Pero la oración recibe un poder especial en boca de un pastor. "A menudo", digo yo. Crisóstomo: cuando alguien vestido con una diadema sufre de fiebre, médicos, líderes militares, lanceros y ministros lo rodean; pero ni la habilidad de los médicos, ni la presencia de amigos, ni la ayuda de los esclavos, ni una variedad de medicinas, ni la riqueza, ni nada humano puede aliviar la enfermedad que le ha sobrevenido, y si alguien que tiene valentía ante Dios entra y ofrece una oración pura por él, entonces toda la enfermedad desaparece; Así, lo que la riqueza, el arte y la grandeza del poder real no pudieron lograr, lo logra la oración” 179. Imbuido de una profunda fe en el poder y el significado de la oración, San I. Crisóstomo sitúa la realización de la oración como un “deber especial para con el pastor” 180. “Si Job”, dice San en una de sus conversaciones. I. Crisóstomo, levantándose del sueño, inmediatamente hace oraciones tan abundantes por sus hijos carnales, entonces nosotros, es decir, los pastores, ¿no deberíamos hacer esto aún más por nuestros hijos espirituales» 181. La oración por el pueblo es rasgo predominante de un pastor inteligente y bueno 182; la oración sirve como expresión de su amor paternal por su rebaño y lo une moralmente con su rebaño (Juan 17:24-26). Convenciendo a su rebaño de orar por él, San I. Crisóstomo dice aquí lo siguiente; "¿Qué preferencia le das a nuestra humildad (dándonos sólo el derecho) de interceder ante Dios por tantas personas? Porque, si no tengo el coraje de orar por mí, mucho menos por los demás... Pero como os abrazo con amor paternal, ya que el amor se atreve a todo, entonces no sólo en la iglesia, sino también en casa, en primer lugar, pido por vuestra salud mental y física. Porque ninguna otra oración es tan propia de un sacerdote como aquella en la que ora e intercede más ante Dios por el bien del pueblo que el suyo propio”. 183 Sirviendo como expresión del amor paternal, la oración de un pastor dispone a su rebaño a orar por su pastor, y a través de estas oraciones mutuas se establece entre ellos esa conexión moral espiritual, que sirve como garantía del establecimiento del reino de Dios en la tierra. Y el propio San Crisóstomo ve en las oraciones mutuas del pastor y del rebaño estrechos vínculos de amor, que ninguna fuerza puede romper. (Efesios 3:14–19, 6:18–20). Pidiendo para sí las oraciones del rebaño y señalando su oración por el rebaño, San Crisóstomo dice: “unámonos, pues, unos con otros, atándonos con lazos de amor, que nada nos separe” 184. La importancia del deber pastoral de orar por su rebaño requiere que el pastor lo cumpla sólo con total reverencia y pureza, tanto mental como física. En verdad, uno debe estar, en palabras de I. Crisóstomo, “por encima de la naturaleza humana y estar libre de las debilidades humanas 185 para poder estar ante el trono de Dios”. Por eso San I. Crisóstomo, reverente al servicio pastoral, exige que el sacerdote realice los ritos sagrados, así como otras oraciones de la Iglesia, especialmente la liturgia, con total reverencia, entendida en el sentido de profunda humildad, disuelta por el sentimiento del Espíritu Santo. fe, amor, completa devoción a Dios como Ser Supremo. Este sentimiento debe encontrar una expresión externa correspondiente: en el rostro, en los ojos, en el habla, etc. "¿Cómo debería ser él", pregunta el gran maestro universal, "que ora por toda la ciudad, por el universo entero y propicia a Dios por los pecados de todos, no sólo de los vivos, sino también de los muertos? Para tal oración, ni siquiera considero suficiente la audacia de Moisés y Elías. Él (el sacerdote) se acerca a Dios como si se le hubiera confiado el mundo entero, y es el padre de todos: ora por el fin de las guerras en todas partes, por calmar los disturbios, pide paz, fertilidad y la pronta eliminación de todos los desastres graves, privados y públicos. Debe ser tan superior a todo aquel a quien pida como el defensor es superior al defendido. Y cuando invoca al Espíritu Santo, hace un sacrificio terrible y toca constantemente al Maestro común de todos, ¿dime dónde colocarlo? ¿Cuál requerirá de él pureza y reverencia? ¡Piensa qué clase de manos deben ser las que sirven a esto, qué clase de lengua debe ser la que pronuncia estas palabras! ¿No es el alma del receptor de este Espíritu más pura y santa que cualquier otra cosa? Entonces los ángeles se presentan ante el sacerdote, todo el orden celestial clama y llena el lugar cerca del trono en honor del que está acostado” 186. Por muy celoso que sea el pastor en sus actividades, por muy experimentado y hábil que sea en disponer de todos los medios de influencia moral sobre su rebaño, por sí solo, con sus fuerzas individuales, no es capaz de hacer todo lo que se requiere y puede ser útil para el rebaño. Todo pastor debe ser consciente de esto y, por lo tanto, en materia de liderazgo moral de su rebaño, debe atraer a la iglesia a personas comprensivas y devotas (de entre su propio rebaño) y a través de ellas hacer realidad el bien que le gustaría traer a su rebaño, y para cuya difusión y plantación su fuerza individual no es suficiente. Éste es el estado de ánimo de un pastor, consciente de la dificultad de su elevado deber: el liderazgo moral de su rebaño. “¿Qué puedo hacer yo solo?”, dice I. Crisóstomo. "No puedo estar a solas con todos ustedes todos los días; no tengo fuerzas para hablar con tanta gente a solas". Si queréis participar en la salvación temporal de cada uno de vosotros y cada uno de vosotros toma sobre sí a uno de los hermanos pecadores, nuestra obra de edificación progresará rápidamente”. 187 Tal participación en la obra de influencia moral sobre los miembros débiles del rebaño está de acuerdo con las instrucciones del propio Pastor Principal Jesucristo (Mateo 18:16) y está santificada por el ejemplo de Su propia actividad (Mateo 10:1–8; Marcos 3:14–15; Lucas 9:1–2). Y San I. Crisóstomo era profundamente consciente del poder y del significado de tal participación, y por eso convenció a los simpatizantes (de entre su rebaño) a dedicarse con todo el fervor del amor a la obra de salvar a los hermanos y a no abandonarla ante los fracasos visibles 188 . "¿No ven", dice Crisóstomo a sus oyentes, "cómo los padres, a menudo desesperados por sus hijos, se sientan con ellos, lloran, se afligen, los besan, hacen todo lo que depende de ellos hasta el último aliento. Hagan lo mismo con su hermano. Con lágrimas y lágrimas no pueden ahuyentar la enfermedad ni protegerse de la amenaza de muerte, pero a menudo se puede, con paciencia y perseverancia, atraer y restaurar un alma desesperada con lágrimas y lágrimas". ¿Aconsejaste y no convenciste? Llora y tócale muchas veces, para que él, avergonzado de tus cuidados, recurra a la salvación” 189. IV. Dolores pastorales, su significado y la actitud del pastor ante ellos. El pastor mismo es miembro del reino de Dios; a las moradas eternas del Padre Celestial y debe esforzarse, cuidar sin cesar su perfección moral. ¿Cómo le apoya su actividad pastoral en este empeño? En la propia actividad pastoral, debidamente dirigida, hay motivos directos para que el pastor tenga la audaz esperanza de ser eterno heredero del reino de los cielos. ¿Cómo es la vida de un pastor desinteresado? No es que, por supuesto, una cosa sea que él se preocupe desinteresadamente por crear la salvación de su rebaño, no solo con el trabajo, sino, lo más importante, con los dolores eternos e incesantes del pastor. "En verdad", dice I. Crisóstomo, "es imposible que una persona que camina por el camino de la virtud esté sin tristeza, lamento, dolor y tentación. Porque, ¿cómo es posible esto para quien camina por un camino estrecho y doloroso, para quien ha oído: "en el mundo tendréis tristeza" (Juan 16:33)? Es imposible que una persona que lucha contra el mal no experimente dolores. Es imposible que un luchador se entregue a la bienaventuranza; Es imposible que un guerrero se deleite en la batalla. Por tanto, nadie que esté en lucha busque la paz ni se entregue al placer. El tiempo presente es tiempo de lucha, de batalla, de dolor, de gemidos; es sufrir de sí mismo y de los demás 191. Estos dolores son verdaderamente incesantes. El pastor se lamenta no solo por los que han caído completamente de la fe, sino también aún más por los que escuchan a su pastor, pero son inmediatamente seducidos por el enemigo de Dios y el pueblo, que aceptan con alegría sus consejos, pero ante los más mínimos fracasos en la vida los abandonan y los olvidan, que desean sinceramente su corrección, pero olvidan su deseo salvador por las preocupaciones cotidianas. Y el pastor es testigo ocular de todo esto, estas caídas van sucediendo ante sus ojos, su rebaño se burla de sus preocupaciones y de su propia salvación. Logró revivir a algunos con la palabra de verdad, pero aquí ve cómo estos revividos caminan nuevamente por el camino ancho que conduce a la Gehena. Estos dolores especiales del pastoreo merecen cualquier tormento externo. Así describe el propio Crisóstomo estos dolores, dibujando la vida de San Pedro. Pablo: "así como las esposas", dice, "que han experimentado los dolores del parto y se han convertido en madres, siempre están apegadas a sus hijos, dondequiera que estén, así o incluso más, más fuerte que ellos, Pablo siempre estuvo apegado a sus discípulos, y cuanto más fuerte, más doloroso era el parto espiritual de la carne: porque estuvo en los dolores del parto no una vez por lo mismo, sino dos veces, y por eso clamó: "Hijos míos, otra vez estoy enfermo con ellos" (Gálatas 4:19). Una esposa nunca puede experimentar Esto, ella nunca más sufrirá los mismos dolores de parto, pero Pablo soportó algo que no se puede ver en la naturaleza: nuevamente concibió a aquellos que ya había dado a luz una vez, nuevamente soportó los dolores de parto por ellos. Esas enfermedades (del parto carnal) atormentan un momento, y cesan tan pronto como el niño sale del vientre de la madre: pero no es así; por el contrario, continúan durante meses enteros. Pablo estuvo a menudo en pleno parto durante todo un año y no pudo dar a luz. a los concebidos por él existe el trabajo de la carne, pero aquí las enfermedades no atormentan el vientre, sino que atacan las fuerzas mismas del alma... Las caídas de los fieles le causaron no poco dolor, al igual que los pecados de los que aún no habían creído; era insoportablemente difícil ver cómo ellos (los creyentes) después de participar en tales sacramentos se desviaban hacia la maldad” 192. El mismo San I. Crisóstomo, que experimentó estos dolores del pastoreo, dice: “¿Conoces los dolores del parto espiritual? Cómo quien experimentó este nacimiento preferiría ser roto en mil pedazos antes que ver perecer y corromperse siquiera uno de los nacidos” 193. “Di a luz a muchos de vosotros, pero incluso después sufro los dolores del parto. Las madres carnales primero experimentan los dolores del parto, y luego dan a luz, pero aquí, hasta nuestro último aliento, somos atormentadas por los dolores del parto, temiendo que incluso después del nacimiento alguien nazca en un momento inoportuno” 194. Esta asimilación del trabajo del servicio pastoral al nacimiento carnal, tomada de la Sagrada Escritura (Juan 6, 20-21; 1 Cor. 4, 15; Gál. 4, 19, etc.) y tan claramente explicada por I. Crisóstomo, indica claramente qué dolores insoportablemente amargos tiene que soportar un pastor en su trabajo. "Si hubierais sido más rápidos del mundo", dice el Gran Pastor I. Cristo en su discurso de despedida a sus discípulos, el mundo habría amado a los suyos: como si no fuerais del mundo, sino que yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece" (Juan 15,19). La paz, entendida en el sentido de que el Señor Jesucristo unió esta palabra, con todas sus tentaciones, existe para cada pastor, como continuador de la obra de Cristo. La actitud del pastor hacia el mundo, o, mejor dicho, la actitud del mundo hacia el pastor, crea para él una nueva fuente de dolor. El pastor encuentra a menudo desconfianza, aversión e incluso odio incluso por parte de su rebaño. “En el pastor”, dice San I. Crisóstomo, siempre hay muchos malvados... Su alma no se diferencia de un barco abrumado por las olas, por todos lados es herido por enemigos y amigos. La malicia humana siempre encuentra la manera de acusar al más inocente. En relación con el pastor, como siervo del amor y la verdad, es especialmente exigente. Ella le acusa de algo que ella perdona completamente a los demás y de lo que otros están dispuestos a presumir como una hazaña. “Sacerdote”, dice St. Y. Crisóstomo, "está sujeto al juicio de todos, tanto los inteligentes como los necios" 195. No penséis que la indulgencia fue hecha para él, como una persona vestida de carne, teniendo una naturaleza mortal. ¡No! Es juzgado como un ángel, ajeno a las debilidades humanas 196 . el sacerdote 197 . Ya sea que se enoje, ya sea que se ría, ya sea que quiera descansar del sueño, hay muchos burladores, muchos que se sienten tentados, muchos legisladores, muchos que recuerdan el pasado y condenan el presente. Esto no se hace porque quieran alabar a aquellos; no, se acuerdan de los antiguos obispos y presbíteros sólo para herir a éste 198. “Si el pastor no es capaz de hablar elocuentemente, entonces hay murmuración; si es capaz de hablar, entonces comienza de nuevo la censura: es, dicen, vanidoso. Si no resucita a los muertos, entonces dicen que no merece ninguna atención: fulano de tal es piadoso, ¡pero no lo es! 199 Y el pastor no puede vengarse, porque el que le reprocha es su propio vientre. Al igual que nuestro propio útero, aunque esté hinchado y cause dolor en la cabeza y en todo el cuerpo, no nos atrevemos a vengarnos, pues no tomamos espada ni la cortamos, por lo que no podemos vengarnos de un subordinado que actúa de esta manera, causándole ansiedad y dolor, esto es ajeno al alma del padre, que, necesariamente, debe soportar el dolor” 200. Para soportar todos los dolores del trabajo pastoral, “se necesita una fuerza de espíritu especial” 201. ¿Dónde encontrará el pastor los medios para mantener en sí mismo esta “fuerza de espíritu”? Como portador de una cosmovisión cristiana, un pastor puede y debe encontrar consuelo en los dolores, en primer lugar, “en una sublime visión filosófica cristiana de la importancia y el significado de los dolores y desastres que azotan a las personas” 202 . “Quien pasa su vida entre dolores” y pruebas y camina por camino estrecho está cerca de Cristo, ya que Él mismo caminó por el mismo camino (Mateo 8,20)” 203. Los dolores y las tentaciones determinan el crecimiento moral de una persona: “nada ahuyenta el descuido y la distracción como el dolor y la tristeza; concentran el alma por todos lados y la vuelven hacia sí misma" 204. Lo que le sucede al oro que ha pasado muchas veces por el fuego, lo mismo suele sucederle a las almas bajo la influencia de las pruebas. La sustancia del oro, habiendo pasado en el fuego tanto tiempo como lo requieren las exigencias de la tecnología, se vuelve mucho más pura y brillante por su acción; y el alma humana, habiendo pasado por el crisol de continuas pruebas, se vuelve más pura y perfecta 205. "En medio de las pruebas, los justos florecieron; a través de la tentación se volvieron gloriosos y recibieron grandes coronas. Porque entonces el alma se purifica cuando soporta dolores por causa de Dios” 206. “Y Dios guió a todos los santos por este camino, el camino de los dolores y de las penalidades, así para su propio beneficio como para la seguridad de los demás, para que no se pensaran por encima de su propia dignidad” 207 . "Recuerda cuánto soportaron los bienaventurados apóstoles", dice I. Crisóstomo, "como consuelo de los "presbíteros que predicaban la fe a los paganos en Fenicia"; pasaron todo el tiempo de su predicación entre tentaciones, peligros e intrigas, languideciendo en prisiones, prisiones, en el exilio, agotados por los azotes, el hambre, la falta de ropa... Reforzándose con estas y otras reflexiones similares, manténgase firme, no sucumbiendo al engaño, esperando el cumplimiento de vuestra esperanza en Dios y la ayuda de Dios, contra la cual todo es impotente” 208. Entonces, el pastor debe mirar sus dolores y tentaciones como acciones especiales de la Providencia de Dios, dirigidas a su propia mejora moral y crecimiento espiritual. Pero éste no es todo el significado y la importancia de los dolores pastorales. Dado que el pastor soporta dolores y dificultades por la causa de Cristo, en esa medida él, a través de los dolores de su pastoreo, es partícipe de los sufrimientos de Cristo (Fil. 1:19-20; 1 Ped. 4:12-13; Rom. 5:5-8), y, en consecuencia, de la gloria de Cristo. Por tanto, “para recibir deshonra” y prisiones para Cristo, hay que ser digno de ello. “Esto”, según I. Crisóstomo, “es una cuestión de gracia” 209. Si “no hay”, como dice I. Crisóstomo, “una hazaña mejor que el cuidado y la preocupación por el rebaño”, 210 entonces no hay mejores dolores de sufrimiento que el sufrimiento por la causa de Cristo. Los dolores pastorales, como la muerte espiritual de un pastor, traen vida no sólo a él, sino también a su rebaño. En sus penas y dificultades, los pastores son héroes espirituales. Aquí es donde se revela especialmente la riqueza de su fuerza moral, y ésta no puede permanecer sin una buena influencia sobre su rebaño. El sufrimiento y la muerte de los mártires, y tales son los pastores que trabajan dolorosamente 211, es, según I. Crisóstomo, la instrucción de los fieles, la audacia de la Iglesia, el establecimiento del cristianismo... la enseñanza de la sabiduría, que inculca el desprecio por los bienes presentes y el camino de la lucha por los futuros, consuelo en las calamidades que sobrevienen, estímulo a la paciencia, guía a la valentía, raíz “y fuente y madre de todos los bienes” 212. En vista del significado de los dolores pastorales, deben ser gozosos para el pastor. “No nos enojemos por los insultos que tenemos que soportar por causa de Cristo 213”, dice San I. Zlatoust; - cuanto más fuerte sea la tormenta, mayores serán las ganancias, cuanto más brillantes sean las coronas por la paciencia, mayor será la recompensa. Por tanto, debemos regocijarnos y triunfar; Esto, al menos, fue lo que hizo el Beato Pablo en tales casos, diciendo, por ejemplo: “Nos gloriamos en nuestros dolores” (Rom. 5:3), o en otro lugar: “Me regocijo en mis padecimientos” (Col. 1:24)" bajo el mando de los reyes terrenales. Si es propio de un guerrero real soportar el sufrimiento, entonces no soportar el sufrimiento es indigno de un guerrero (de Cristo). Por lo tanto, no debes afligirte si soportas el sufrimiento, pero sí debes afligirte si no lo toleras. El mismo San I. Crisóstomo, representando los dolores del trabajo pastoral, se regocija como los apóstoles (Hechos 5,41) en estos dolores y en su servicio, que produce estos dolores. “A pesar de estos dolores, deseo intensamente soportarlos”... No hay nada más placentero para nosotros que estos dolores 215. “Me alegro de estar dedicado a tal servicio y nunca deseo liberarme de esta esclavitud, porque este servicio es para mí más hermoso que la libertad” 216. Este ambiente pastoral ideal, basado en una profunda comprensión del significado y la importancia de los dolores pastorales, fue preservado por San I. Crisóstomo no sólo a la vista de penas y penurias, pero incluso la muerte misma. "Hijos míos", dice I. Crisóstomo antes de ir al exilio, "¿tienen la intención de matarme? Pero, ¿por qué debería temer la muerte? Incluso si muero, tengo ganancia (Fil. 1:21). ¿Te enviarán al exilio? Pero "del Señor es la tierra y su cumplimiento" (Sal. 23:1). ¿Me quitarán mis bienes? Pero "nada trajimos al mundo; Está claro que de ello no podemos sacar nada” (1 Tim. 6,7) 217. El que quiera, que me golpee; el que quiera, que me apedree; las malas intenciones me sirven como garantía de coronas, y el número de las heridas es el número de las recompensas.”218 Así, el servicio pastoral está lleno de trabajos, penurias y dolores, pero gracias a estos trabajos y penurias, también se revelan al pastor las más elevadas alegrías espirituales. Realizando correctamente su ministerio, el pastor revive a su rebaño en una vida espiritual de gracia, los hace partícipes de la bienaventuranza eterna, y él mismo, como quien ha peleado la buena batalla en el dolor (2 Tim. 4:7), termina el trabajo de su ministerio con esperanza audaz y gozosa: estar en el último día a la diestra del Juez con sus hijos espirituales (Heb. 2:13) y recibir del Principal Pastor una corona de gloria inmarcesible (1 Pedro 5:4). Ibídem.; casarse demonio. 2 Cor. 341. Conversación sobre 2 Cor. 338, 341. Conversación sobre el r.m. Sagradas Escrituras II, 79–80. Casarse. Demonio. R. Casos II, 346. Conversación sobre 2 Cor. 259–262. Demonio. Sobre la última Roma. 18. Conversación en el río m. Sagrada Escritura II 391–392. Ibíd 392, Discurso sobre 2 Cor. 337. pierde. Capítulo 34, SL. y una conversación a la vez. casos II, 506. Conversación sobre los pasajes fluviales de la Sagrada Escritura II, 398. Ibídem 417–418; Mié Conversación sobre los casos del río II, 346 –347. Conversación sobre el río Escrituras I, 245. 254. Conversación del último día Ef. 197. Conversación del último día Tito 13-14. La conversación sobre el último Tito es 13. Conversación sobre los últimos Hebreos 475. Oh sacerdote 408–9, Imp. en la aldea Tito 13-14. Discurso sobre 2 Cor. 262; Conversación en el río m. Escrituras III, 126. Sobre el sacerdocio, 459-460; Miércoles Discurso sobre los Hechos. II. 252. Conversación en el río m. Sagrada Escritura 1, 207. Conversación sobre el último con Kolos, 11; Demonio. en el río sl. 1, 169. Conversación sobre Ev. Juan I, 151-152; Demonio. en el río meses Sagradas Escrituras II, 79. Conversación en la aldea Hebreos 369. Conversación. en el río m. Sagrada Escritura II, 604. Discurso sobre Hechos 1:71; SL. y una conversación a la vez. casos II, 519. Discurso sobre Hechos II, 257. Conversación única. metro. Sagrada Escritura I, 4. Oh sacerdote 412; Demonio, en 2 Cor. 337; Discurso sobre 1 Cor. II. 222; Miércoles Conversación Col. 179, 155. Discurso sobre I Cor. II. 222–223. Discurso sobre 1 Tim. 83; Discurso sobre 2 Corintios 337. Conversación sobre el último Tito 13-14. Oh sacerdote 412, Conversación en el pueblo. Tito 25; Discurso sobre 1 Tim. 132. Discurso sobre 1 Timoteo 74; Miércoles Conversación en el pueblo Col. 147. Conversación sobre la última oreja. 144–145. Conversación sobre el último coronel, 144-145. Conversación sobre Tim. 121; miércoles 128; 1 Tim. 178. Conversación. sobre Juan. II, 307–308. Conversación única. casos II, 531. Conversación en el pueblo Col. 145. Conversación en el río m. Sagrada Escritura II vol. 391 págs. Palabras que empiezan con r. sl. II 365–366; Casarse. SL. en el río m. San Pis. II. 334–340; 298. Conversación en el río m. San Pis. II v.288. Conversación en el río m. San Pis.II. 339. Conversación sobre el río sl. II. 331. Conversación con hormiga. a la gente yo vol. 328. Conversación sobre el último Galat. 12; Casarse. Palabras y conversación a la vez. caso I. 143. SL. y conversación sobre el río sl. 1t. 115. Conversación sobre el último Ef. 206; SL. y conversación sobre el río sl. 1. 115 etc. Conversación sobre el río Y. Santa EscrituraII. 398; Miércoles Discurso sobre los Hechos. II, 248; Conversación sobre el libro. Génesis I, 124–5. Conversación sobre la última Rom. 656. Conversación en el río m. San Pis. III. 351. Conversación con hormiga. adv. II. 610–611. Conversación en Y. Sagrada Escritura I. 2S8. Conversación con hormiga. Nar., 1. 78. 277. Conversación con hormiga. al pueblo II, 154. Conversación en el río m. San Pis. II. 388. Discurso sobre I Cor. 1 hora 47. Conversación con la hormiga Nar. I. 19-20. Conversación con hormiga. adv. II. 86. Conversación con hormiga. adv. Yo, 16-17. SL. y conversación sobre el río sl. II. 476. Conversación con hormiga. adv. Yo 471. Conversación Col. 58–59; Discurso sobre 2 Cor. 341. Conversación en el río m. San Pis. III. 414. Conversación en el río m. San Pis. 1, 257. Conversación en el río m. San Pis. III, 416. Conversación sobre el último, hasta Tito 30. Conversación en el pueblo Éfeso 214. Conversación en el río m. San Pis. II. 388, cf. Conversación Kolos. 57. Conversación con hormiga. adv. 1, 224. Conversación en el río m. San Pis. III, 412. 416; miércoles 1,97; Conversación con hormiga. Al pueblo II, 506; Conversación II, Timoteo. 129; Discurso sobre Tito 24. Conversación sobre varios casos II. 331. Discurso sobre 2 Tim. 129. Ver Conversación sobre el río. metro. San Pis. III. 415. Conversación con hormiga. adv. 1. 261–262; SL. en los casos del río II. 475, 526, 421–424. Carta 251, 252, 105, 171, 226, etc. Conversación con hormiga. adv. 1. 24. Conversación a Roma. 335; Conversación heb. 85. Conversación sobre los últimos 2 Cor. 429. Conversación sobre el último heb. 85. Conversación con hormiga. al pueblo 1. 24–29. Conversación sobre el último heb. 475. Conversación en el río m. Sagrada Escritura II, 398. Discurso sobre Hechos. II, 248. Conversación sobre Ev. Juan 594. Conversación sobre el libro. Génesis I, 124-125. Conversación. en el pueblo 2Sol. 82–83. Conversación sobre Ev. Mf. II, 291–294. Conversación en el pueblo I Cor. Parte I 44–45. Conversación en el pueblo de Roma. 624–626. Conversación sobre el Evangelio. Mate. 43. Ibídem. Discurso sobre 1 Cor. 6. Discurso sobre I Cor., ii, 221-223; Conversación sobre el último Col. 179. SL. en el río sl. II, 431–432. Conversación sobre la última Roma. 713. Conversación sobre el río sl. Yo, 446. cf. sobre el sacerdote 419. Conversación sobre la última Roma. 7.13. Conversación con hormiga. adv. 1, 24. Conversación para actuar. al pueblo II 277-278. Ver conversación. en el caso del río I 447. Conversación en el pueblo Col. 196. SL. y conversación sobre el río casos I. 460. Conversación sobre los casos del río I. 63. Conversación en el pueblo al Col. 196. Ver conversaciones a la vez. casos I 519. Conversaciones a la vez. casos II 597.