Učení svatého Jana Zlatoústého o pastorační službě založené na jeho rozhovorech a dopisech

Obsah I. Velikost, obtížnost a odpovědnost pastorační služby II. Základy úspěšné pastorace – pastorační nálada a pastorační výchova III. Pastorační činnost IV. Pastýřské strasti, jejich význam a postoj pastýře k nim Pro pastýře i kandidáty kněžství je užitečné vědět, kteří nejlepší pastýři církve všech míst a dob – sv. otcové a učitelé církve. Myšlenky svatých otců a učitelů církve týkající se pastorační služby, stejně cenné pro poznání organizace pastorační služby a praxe ve starověké církvi, jsou stejně užitečné v typech moderních dispensací a zefektivnění této služby; pro kandidáty pastorační služby představují tyto myšlenky hojný materiál instrukcí, poučení, rad a pro ty, kteří již touto službou procházejí, hojný materiál instrukcí a pravidel k dosažení cíle pastorační služby a k bezchybné činnosti v různých ohledech pastoračního života. Vzhledem k důležitosti obeznámenosti s pastoračními názory svatých otců a učitelů církve je zřejmé, jaký význam má úkol naší práce – představit pohledy na pastýře a pastýře „velkého učitele, největšího osvícence“, nejhorlivějšího pastýře svatého Jana Zlatoústého (346–407). Tento úkol nabývá o to větší důležitosti, že v pastoračních názorech svatého Jana Zlatoústého se projevil pohled nejlepších lidí své doby, názor založený na hluboké znalosti Písma svatého, jehož slova se tak často opakují v rozhovorech svatého Zlatoústého, a na hlubokém pochopení úkolů a cílů služby pastýře. Proto zůstal Chryzostomův pastýř po všechny časy ideálním pastýřem a jeho jednotlivé charakteristické rysy opakují všichni, kdo o pastýři psali; a zdá se, že ani jedna kniha na toto téma se nemohla nebo nemůže obejít bez úryvků a citátů z děl tohoto velkého církevního otce. Jedním slovem, Chrysostomův pohled na pastevectví se stal pohledem celé křesťanské církve a ve všech dobách její existence. Úvahy sv. Jana Zlatoústého o pastevectví se vyznačují lyrickým charakterem, a proto se ze všeho nejméně hodí k typu chladné, suché a klidné studie o povinnostech kněze. Horlivé přesvědčení, které zní v každém slově jeho úvahy o této problematice, okouzlující fascinace jeho podáním, živost obrazů a maleb, tyto osobité rysy jeho uvažování ukazují, že veškerý jejich obsah prožil, procítil inspirovaný autor, snášel s nemocemi v duši a pak vysypal na papír. To vysvětluje hluboce neodolatelný dojem, který v duši čtenáře vyvolávají rozhovory a dopisy sv. Jana Zlatoústého. I. Velikost, obtížnost a odpovědnost pastorační služby Služba pastýře je podle Zlatoústého tak vysoká, že ji nepovažuje za možné dát paralelně s čímkoli, co se děje na zemi, a odkazuje ji na instituce nebeského řádu. „Kněžství,“ říká, „ačkoli je vykonáváno na zemi, patří k řádu nebeských institucí“ 1 . A kněžství svým předmětem, účelem a mocí „převyšuje všechny ostatní lidské důstojnosti“ 2. Zatímco lidské instituce v čele s královskou mocí se starají o „pozemské věci“ – o uspořádání vnějších forem a řádů společenského života – kněžství se příliš nezabývá všedními věcmi, ale především se stará o „nebeské věci“ 3. „Královská moc spravuje věci pozemské, ale důvěřivá moc spravuje nebe, jsou mu svěřeny duše lidí, ti lidé, za které byla prolita drahocenná krev, byla zaplacena drahá cena za vykupitelské zásluhy Krista Spasitele“ 4. Kněží jsou ve své činnosti přímými pokračovateli díla Ježíše Krista, Jeho služby pro spásu lidského rodu 5 . Tak jako Božský pastýř jednou provždy vykonal spásu celého lidského rodu, tak i jeho nástupci - pastýři mají za úkol vést ke spáse duší jednotlivých lidí svěřených do jejich péče. Účelem pastýře je sloužit jako „sůl země, světlo světa, kroupy stojící na vrcholu hory“. Tak jako sůl chrání předměty, které jíme jako potravu, před znehodnocením, tak je pastýř povolán chránit svět před mravní zkažeností, před duchovní zkažeností – před nevěrou, falešnou vírou, pověrami, různými druhy neřestí a pokušení. Sůl činí jídlo zdravým a chutným, podobně je pastýř již svým titulem povolán k tomu, aby přispíval k mravnímu uzdravení světa, aby v lidech rozvíjel duchovní chuť k božským věcem, aby se lidé líbili Bohu 6 . Pastýř „světlo světa“. Světlo rozptyluje temnotu, činí předměty viditelnými, ukazuje jeden či jiný jejich obraz, jejich krásu či ošklivost; a křesťanský pastýř musí rozptýlit temnotu náboženské nevědomosti a neřesti, které zahalují svět, osvítit duševně a mravně slepé, představit věci v jejich pravém světle a osvětlit vnitřní svět každého člověka. Světlo je tedy živel, který hřeje a oživuje, proto pastýřovým záměrem je zahřát duše láskou a vnášením myšlenek pravdy, spravedlnosti a dobra do světa lidí tento svět oživit, vzkřísit jej z duchovní smrti do věčného života 7 . Pastýř je „město stojící na vrcholu hory“. Tak jako město stojící na vrcholu hory k sobě přitahuje unavené cestovatele, láká je příslibem odpočinku a pokoje, tak se pohled cestovatelů životem obrací k pastýři církve, natahují se k němu ruce těch, kteří hledají útěchu od smutku a smutku světa pod ním, a pastýř musí jít ke každému, kdo potřebuje duchovní ujištění, aby podpořil nemocné, jeho povinností je obvázat ránu, slabou přeměňte ztracené a ztracené sbírky“ 8. Takovým vysokým, mimořádným povoláním pastýře je být mravním vůdcem svého stáda nebo slovy sv. I. Zlatoústého: „vychovávat lidi na výsostech a pro nejvyšší“ 9 – odlišuje jeho službu od ostatních. Svým účelem je služba pastýře vyšší než služba krále. „Nevládneme národům a městům,“ říká sv. I. Zlatoústý, – my (pastýři) učíme, ale jinou moc, důležitější než samotná vláda, nebo lépe, neučíme, ale milost Ducha. Co je to za moc, nejdůležitější ze samotné vlády, kterou dostávají ti, kdo sem přicházejí? Zde se učí ovládat krutou vášeň, ovládat hněv, potlačovat závist a zotročit ješitnost. Král sedící na královském trůnu není tak důležitý jako muž, který v sobě povýšil zdravý rozum na trůn moci nad otrockými vášněmi“ 10. Křesťanské kněžství je vyšší než starozákonní kněžství. „Židovští kněží měli moc léčit malomocenství těla, nebo lépe, neléčit, ale pouze svědčit těm, kteří byli uzdraveni, ale novozákonní kněží byli povoláni, aby nesvědčili o minulé malomocenství těla, ale aby úplně zahnali nečistotu duše“ 11. Duchovní otcové jsou vyšší než i lidé nám nejbližší – otcové podle těla. Ti druzí „zrodí nás z krve a žádostí těla a ti první jsou pro nás viníky zrození z Boha, požehnané „smečky bytí“, skutečné svobody a milosti naplněného přijetí“ 12. Proto „rozdíl mezi jedním a druhým je stejný jako mezi současným a budoucím životem“ 13. Podle výlučnosti své služby na zemi má pastýř také výlučnou pravomoc. Duchovní (milostmi naplněné) znovuzrození a společenství s Kristem prostřednictvím jedení Jeho těla a krve, nezbytné pro věčný život (Jan 3:5, 6, 54), odpuštění hříchů a vůbec všechny svátosti – „to vše se koná pouze rukama kněze“ 14. Kněží "stále žijí a obíhají na zemi, ale byli pověřeni správou nebeských věcí a obdrželi moc, kterou Bůh nedal ani andělům, ani archandělům. Bylo jim totiž řečeno: "Svážete-li je na zemi, budou svázáni v nebi; a strom, který rozvážete na zemi, bude rozvázán v nebi“ (Matouš 18:18) 15. „Co se může srovnávat s takovou poctou,“ ptá se svatý Jan Zlatoústý. - Jaká síla může být větší než tato? Nebe přijímá počátek soudu ze země. Soudce sedí na zemi a Pán následuje otroka a ten uděluje smutek. Kněz stojí jako prostředník mezi Bohem a lidským pokolením, přináší nám odtud dobré skutky a vznáší tam naše prosby, smiřuje rozhněvaného Boha a nás, kteří jsme ho rozhněvali s celým lidským pokolením a vysvobozovali nás z jeho rukou“ 16 . Extrémní povaha pastoračního povolání vést stádo k duchovní dokonalosti 17 činí službu pastýře neobyčejně obtížnou. "Ve všem, co s tebou (stejnem) máme, říká svatý Jan Zlatoústý, - ty a já máme stejné stejné výhody a nejdůležitější výhody. Všichni máme stejný křest; všichni jsme byli hodni stejného ducha; Ty a já usilujeme o stejné království. Jakou mám výhodu oproti tobě? V starostech, práci a starostech o tebe" 18. Velká je práce vychovatele mládeže, který je povinen sledovat vývoj svěřených žáků a vést je na dobrou cestu, kterou jim jejich dobro ukazuje. Ale pastorační výchova je mnohem obtížnější než běžná výchova. „Ne,“ říká Zlatoústý, „neexistuje žádná práce, která by se podobala práci kněze“ 19 jako duchovního (vychovatele) vůdce. Různorodé postavy vyžadují jeho péči, jeho pastevecká láska je svěřena nejrůznějším charakterům, mezi nimiž je většina lidí zralá, zvyklá na samostatnost a dávno ztratila onu duševní flexibilitu, v níž může běžný pedagog, pilný ve své práci, snadno směrovat své svěřence, kam se mu zlíbí 20 . Běžní vychovatelé mají při jednání s dětmi právo na ně působit nátlakem a v případě potřeby je vystavit trestům a trestům. A pastýř církve, vychovávající lid pro Boží království, je zbaven možnosti působit na své stádo donucovacími prostředky; má k dispozici pouze morální opatření nabádání a přesvědčování 21. Jedná se svobodnými lidmi 22 a nemůže zasahovat do svobody těch, které musí vést ke Kristu čistému a bezúhonnému. „Nebyla nám dána,“ říká Jan Zlatoústý, „zákony takovou moc, která by násilně bránila hříšníkům hřešit; ano, i kdyby taková moc byla dána, nebylo by možné ji použít, když Bůh korunuje ty, kteří zaostávají v hříchu, nikoli silou, ale svobodnou vůlí“ 23 . Běžný pedagog si klade za úkol podporovat rozvoj přirozených sil a sklonů člověka. A pastýř církve, když vede své stádo podle pokynů božského učení, by měl vycházet z myšlenky své výchovné činnosti, že lidská přirozenost je ve svém současném stavu poškozenou přirozeností, nakaženou hříchem. Povinností pastýře tedy není lidi jen vychovávat, ale opravovat je, ne pozorovat jejich život a jejich vývoj, ale takříkajíc je znovu stvořit, zabít v nich tělesného, ​​hříšného člověka, povolat nebo vnést do nich nového, stvořeného Bohem v pravdě a cti pravdy. Odtud nová obtížnost pastorova výchovného působení, která nezměrně přesahuje práci běžného učitele. Pastorační vedení, říká svatý Jan Zlatoústý, „je nejvyšším uměním všech umění“ 24. Vzhledem k poškozenému stavu lidské přirozenosti, který je pastor církve povolán k nápravě, je na svém postu ve vztahu ke svému stádu nejen vychovatelem, ale i lékařem. Svatý Jan Zlatoústý, když mluví o pastorační službě, zvláště důrazně zdůrazňuje, že pastýř církve je povinen léčit duchovní nemoci svého stáda 25 . S poukazem na tuto pastýřovu povinnost srovnává léčbu duchovních nemocí s léčbou tělesných nemocí a zjišťuje, že první je nesrovnatelně obtížnější než to druhé. Konkrétní obtížnost léčení duševních nemocí závisí na mnoha příčinách. Prvním důvodem je, že duše, která vyžaduje uzdravení, je nám skryta a není přístupná oku. Tělo je objekt přímo viditelný našim očím a jeho nemoci a zranění jsou víceméně zřejmé: odhalují je znaky, které jsou více či méně hmatatelné a viditelné pro každého. "Ale duchovní nemoci," říká svatý Jan Zlatoústý, "člověk nevidí; "nikdo nezná poselství od lidí, které je v člověku, ale spíše duch člověka, který v něm žije" a pro člověka zvenčí je nesmírně obtížné zjistit, co a jak je ta či ona duše nemocná. Jak se dá léčit nemoc, jejíž podstatu nelze jasně pochopit? Jak používat ten či onen lék, když někdo neví, jakou nemocí trpí." Lidé trpící tělesnými nemocemi si obvykle sami zvou lékaře, vyhledávají u nich léčbu a poslouchají všechny jejich příkazy a rady. Ale ve vztahu k duševním či hříšným nemocem je situace úplně jiná a pozice lékaře je těžší. Ti, kteří jsou nemocní hříchem, si často neuvědomují důležitost své nemoci, a i když ano, bojí se a stydí to dát najevo ostatním a nenapadne je léčit. Sám duchovní lékař musí vyhledávat pacienty, kteří potřebují jeho pomoc, musí jim nabídnout léčbu, kterou potřebují a která by mohla vrátit jejich oslabené síly. Ale ani když duchovní lékař rozpoznal nemoc stáda a přišel k němu s nezbytným uzdravením, jeho trápení nekončí. Hříchově nemocní jeho rady neposlouchají a často nejen odmítají vzít jim nabízený lék, ale naopak hrubě a urážlivě odmítají ruku, která jim přináší uzdravení 27 . Různorodost hříšných nemocí a nedostatek určitých léků na tu či onu nemoc vytváří pro duchovního lékaře novou těžkost. Medicína označuje osvědčené prostředky proti tělesným nemocem a běžný lékař by měl tyto osvědčené prostředky použít v každém daném případě a aplikovat je na okolnosti, které se před ním otevírají, mezi nimiž se pacient nachází. V souvislosti s léčením hříšných nemocí duše takové spolehlivé, osvědčené léky neexistují a duchovní lékař sám musí pokaždé hledat léky, které mohou mít na člověka trpícího hříchem blahodárný účinek. Je obtížnější vyvážit zde uzdravení se situací a náladou těch, kdo hřeší, umět je použít ve vztahu k jednotlivci a okolnostem než ve věci fyzického uzdravení, obtížnější proto, že morálka, vášně a duchovní dispozice lidí jsou příliš rozmanité; rozmanitější než struktury a temperamenty tělesného organismu a navíc je zde veškerá péče zaměřena na skrytou osobu srdce (1Pt 3,4), neviditelnou pozorujícím okem, ale zároveň rozmarnou a rozmarnou 28. Obtížnost pastorační služby je dále komplikována odporem vůči pastýři a jeho dílu ze strany společného nepřítele lidského pokolení, neviditelného, ale zlého, který podle slov apoštola „kráčí jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8) 29. A tento nepřítel není sám, s ním je nesčetná armáda všech bezbožných. z nich vedou zuřivou válku proti církvi Kristově 30. Zasévají plevel zla na Božím poli, zanášejí nákazu do stáda svěřeného pastýři, násilím a lstí od něj odtrhávají ovce a tahají je do propasti zkázy. Čím nebezpečnější jsou jejich útoky a intriky, tím více se proti nim musí mít na pozoru a ostražitosti, protože tyto útoky a intriky jsou neviditelné – nepřátelé se ke stádu plíží zcela nepozorovaně. Pastýř, který před sebou nevidí nepřítele, se může oddávat nedbalosti, aniž by se staral o neporušenost stáda, mezitím právě v tuto chvíli, mimo veškerou naději, jsou jeho ovce ukradeny a rozptýleny 31. Ale tento neviditelný nepřítel má služebníky a to nejen v duchy zla na vysokých místech. V lidech, které svádí z cesty spásy, nachází a vyrábí nástroje pro své dravé útoky a nutí je, aby sloužili jeho účelu. K odražení všech útoků nepřátel a udržení slovního stáda čistého a nezraněného, jaká pozornost, odvaha a činy se vyžaduje od pastýře církve 32. Pokud došlo k poblouznění a jsou tací, kteří sešli „z cesty správné víry“, pak znovu, kolik úsilí a práce to pastora stojí, aby ho našel, aby se vrátil k omráčené církvi3 nebo přesvědčil 32 . „Práce pastýře církve,“ podle Jana Zlatoústého, „není jako práce pastýře ovcí; když nějaká ovce sejde z přímé cesty, stačí hlasitě zakřičet, a ti, kteří zapadli za stádem, se zase vrátí ke stádu. A pokud se člověk od správné víry odchýlí, pak velká práce a pastýř nemůže být přitahován církví, nemůže být přitahován církví, kdo lže. vynucený strachem, pouze nabádáním, aby ho přivedl k pravdě, z níž upadl, je třeba, aby duše byla odvážná, aby neoslabila a nezoufala ve spásu těch, kdo jsou v omylu“ 34. Známá pravda evangelia říká: „bude mu dáno mnoho a mnoho se od něj žádá“ (Lukáš 12:48). A čím vyšší jsou talenty, které Pán člověku uděluje, čím vyšší je síla, která je spojena s jeho hodností a postavením, tím větší, tím těžší je odpovědnost toho, komu jsou svěřeny. Z tohoto hlediska je nejvyšší z lidských ctností – kněžská – nejzodpovědnější. Pastýř dá před Bohem odpověď se vší přísností, která odpovídá výjimečně vysokému postavení pastýře na zemi a pravomocem, které mu byly dány ke spáse lidských duší na jedné straně a jejich důstojnosti na straně druhé. Duše člověka je Pánu příliš drahá; pro její spásu nešetřil svou vlastní krví, a tak, aby neztratila pro ni získanou spásu a neupadla znovu do záhuby, svěřuje ji Pán do péče pastýře 35. Ten se musí postarat o duše celého svého stáda, „jako by za ně odměnil slovo“ (Žd 13,17). Krev jednoho zesnulého „bude vymáhána z ruky neopatrného pastýře“. V případě, že hříchy stáda nevzniknou pouze z pastýřské nedbalosti o jejich záchranu, ale také z pokušení vyvolaného jeho vlastním chováním, bude odpovědnost pastýře ještě „hořká“ a těžší. „Jestliže ten, kdo svádí jen jednoho, nejí, ať mu mlýnský kámen vesnice spadne na krk a utopí se v mořské propasti“ (Matouš 18:6); a jestliže všichni ti, kdo zraňují svědomí bratří, hřeší proti samotnému Kristu (1. Kor. 8:12), jaký trest pak mají podstoupit ti, kteří zahubili ani jednoho z maličkých, ani dva, ani tři, ale takové množství“ 36 . Svatý Jan Zlatoústý se v tomto případě neustále odvolává na určité obecné úvahy a obrací se k sobě a činí následující hluboce poučnou poznámku. „Věřím, že ve svém současném stavu (tedy stavu laika) podstoupím takový trest, jaký vyžaduje závažnost mých hříchů, ale po přijetí moci (kněžské nebo biskupské) musím podstoupit nikoli dvojnásobný nebo trojnásobný, ale mnohonásobný trest za to, že jsem mnohé uvedl do pokušení, a když jsem získal větší poctu, urazil jsem Boha, který mě poctil... hříchy obyčejných lidí, chtějí ukázat, že hříchy obyčejných kněží přikazuje, aby byla za kněze přinášena stejná oběť, jaká má být obětována za všechen lid“ (Lv 4,3) 37. Že Bůh trestá kněze přísněji než jeho stádo – „to si žádá sama spravedlnost, protože škoda se neomezuje pouze na duše vůdců, ale společně ničí duše nejslabších, kteří na něj hledí“ 38. Proto, ať je plnění povinností kněze jakkoli obtížné, nedbalost při jejich vykonávání nenajde u dvora Božského Pastýře sebemenší ospravedlnění. Zde (u tohoto soudu) se nelze vymlouvat na nezkušenost, ospravedlňovat se neznalostí nebo se bránit nutností a nátlakem. Protože ten, kdo je určen k tomu, aby napravil nevědomost lidí a předvídal nadcházející válku od ďábla, se nemůže ospravedlnit nevědomostí a nemůže říci: „Neslyšel jsem trubku, nepředvídal jsem válku“. On, jak říká Ezekiel, byl určen k tomuto účelu, aby zatroubil na trubku a varoval ostatní před hrozícími katastrofami. A tak ho jeho trest nevyhnutelně postihne, i když jeden člověk zemře. „Jestliže strážný uvidí přicházet meč a nebude troubit k lidu a nebude kázat, a meč najde duši, vezme na sebe nepravost a já vyměřím její krev z ruky stráže“ (Ez 33:6) 39. Svatý I. Zlatoústý se v rozhovoru o Skutcích apoštolů ještě silněji vyjadřuje k velké odpovědnosti, která leží na pastýři církve. "Nevěřím," říká, "že mezi kněžími je mnoho těch, kteří jsou zachraňováni, naopak je mnohem více těch, kteří hynou, a právě proto, že tato práce vyžaduje velkou duši... A pak, když jiní hřeší, vina padá na něj. Aniž bych mluvil o čemkoli jiném, řeknu jen, že pokud jeden člověk odejde (z tohoto života) bez zasvěcení do svátostí, jeho vůlí (nebo aniž by byla poučena) celá jeho svátost? Je známo, že smrt jedné duše představuje takovou ztrátu, kterou nemůže vyjádřit žádné slovo Pokud má její spása takovou cenu, že se za to Syn Boží stal mužem a tolik vytrpěl, pak přemýšlejte o tom, jaký trest bude mít za následek její smrt, je-li v tomto životě hoden smrti ten, kdo zahyne, o to víc... Když silně toužíte po kněžství, kontrastujte s tím rozdílem! Svatý I. Zlatoústý tedy připisuje pastorační službě a samotné osobě pastýře takové rysy a vlastnosti, díky nimž se pastýř i osoba pastýře svým účelem zcela odlišují od všech světských služeb a postav. Pastýř není služba nebo postavení, ale úplné zasvěcení se Kristu a lidstvu ve smyslu evangelia, služba zaměřená na obnovu a spásu hříšníka. Na druhou stranu ovčák není úředník v obecně přijímaném slova smyslu. Obdařen božskou pravomocí vykonávat svou nejvyšší službu, podle názoru sv. I. Zlatoústého stojí nezměrně nad všemi služebníky světa. Jedním slovem, pastýř je podle Zlatoústého nebeský posel na zemi 40, i když tělesný, autorizovaný samotným Bohem jako prostředník mezi Ním a hříšným člověkem a zároveň prostředník, který je před Bohem zcela zodpovědný za obtížnou službu, kterou vykonal. Je-li služba pastýře tak vysoká, obtížná a zodpovědná, co pak podle Zlatoústého určuje úspěch pastorační práce? II. Základem úspěšné pastorační práce je pastorační nálada a pastorační výchova Ve věci běžného lidského vzdělávání je skutečný úspěch nepochybně určován především morálním charakterem vychovatele. Tedy ještě více v otázce pastoračního vedení je úspěch duchovního zrození určován především bohatstvím duchovního života, vnitřním rozpoložením, s nímž pastýř začíná svou práci. Co je sv. I. Zlatoústý předpokládá podstatu ideální pastorační nálady, která určuje úspěch pastorační práce a o jejíž vytvoření a udržení by se měl každý pastýř snažit. Pastýř musí především milovat své stádo vroucí mateřskou láskou. Milující matka žije životem svých dětí, raduje se z jejich radostí a je zarmoucena jejich smutky; ona, slovy I. Zlatoústého, truchlí, když má kojící dítě, nemůže mu poskytnout hojné zdroje mléka, ale ačkoli ho má málo, přesto dává prs a dítě jej tahá a saje a zahřívá studené bradavky rty a snaží se pro sebe získat více potravy, než je v nich. Matka cítí bolest z trápení bradavek, ale miminko neodstrčí, protože je matka a je připravena snést cokoli lepšího, než své dítě naštvat. „Jestliže matky,“ poznamenává sv. I. Zlatoústý, „mají takovou lásku ke svým dětem, tím více potřebujeme my (pastýři) mít takové city k vaší lásce“ 41. Ale mateřská nálada se spíše jen blíží ideální pastýřské náladě, ale ještě neurčuje celou podstatu této vznešené nálady. „Vztahy duchovního zrození jsou horlivější než přirozené“ 42. Nejvyšší příklad skutečně pastorační nálady sv. I. Zlatoústého ukazuje na duši apoštola Pavla. "Jeho duše," říká Zlatoústý, "objala celý vesmír a každého v sobě obsahovala, ctí příbuzenství v Bohu nad jakékoli jiné příbuzenství. Pavel všechny miloval, jako by je sám zrodil, nebo, lépe řečeno, předčil každého otce něžností lásky... A co ten ap. Paul předčil své tělesné rodiče ve své lásce a omdlévám?" (2. Kor. 11:29). Zde se nám však jeví rovnost lásky, ač tělesní otcové stěží mohou taková slova vyslovit; pak poslouchejte: „Sám jsem se modlil, abych mohl být oddělen od Krista podle svých bratří, mých příbuzných v těle“ (Řím 9:3). Který otec by chtěl být v neštěstí kvůli svým dětem? A znovu: „dovolme si být s Kristem mnohem lepší a zůstat v těle je pro vás nanejvýš nutné (Flp 1,23-24). Která matka by se odvážila tohle říct? Takové je milosrdenství a soucit v duších svatých.“ 43 „Toto je (v jeho náladě),“ poznamenává sv. Nyní jsme totiž živi, ​​i když stojíš v Pánu“ (1 Tes 3,7-8), říká svatý I. Zlatoústý: „Co se dá srovnat s Pavlem, který považoval spásu svých bližních za vlastní, má stejný vztah ke každému jako tělo ke svým údům. Kdo by mohl mluvit takovým jazykem, tím méně si to myslet? „Teď jsme naživu“ – to ukazuje, že vykoupení i smrt nepovažuje za nic jiného než za jejich klopýtnutí, zatímco život (za sebe považuje) za jejich úspěch. Jak by mohl někdo jiný vyjádřit jak smutek nad slabostí učedníků, tak radost? Taková by měla být dispozice (pastýřů) rádců,“ uzavírá I. Zlatoústý, a pak nebude nic nevhodného“ 45. Stejně jako apoštol musí i pastýř ve své duši prožívat radost a zármutek nad mravním stavem svého stáda a jeho láska se musí vztahovat na všechny členy Kristova stáda, které mu byly svěřeny, aniž by rozlišoval dobré od zla 46 . „Kněz,“ říká I. Zlatoústý, „je společným otcem vesmíru, proto se sluší, aby se staral o každého, jako Bůh, jehož službě se zasvětil, o každého pečuje“ 47. Ve skutečnosti se zde zjevuje láska podle Boha, která se snaží všechny obejmout. Milujete-li jednoho a ne druhého, pak je vaše láska lidská.“ 48. Duch všeobjímající lásky, prožívání mravního života stáda v sobě, ochota obětovat i život pro jejich dobro tvoří podstatu ideální pastýřské nálady. Taková povznesená nálada, o kterou by se měl pastýř snažit, je zvláštním darem milosti. „Duchovní láska,“ říká Jan Zlatoústý, „nerodí něco pozemského, sestupuje shůry, z nebe49 a je sdělována ve svátosti kněžství. "Ale asimilace a udržování daru milosti závisí také na aspiracích lidského ducha." Tak jako mateřská láska, které předcházejí bolesti zrození, v nich získává svůj zdroj, tak se milostivá láska objevuje v duši pastýře po bolestném zřeknutí se života pro světské účely a nezištné oddanosti Bohu. Toto je sebezapření, které svatý Jan Zlatoústý nazývá „první ctností“50, je projevem nezávislosti lidského ducha; právě to slouží jako nezbytná podmínka pro asimilaci daru duchovní lásky plného milosti. Kdo tedy začíná pastorační službu, musí se především zříci světských požitků a sobeckých tužeb; přijme-li někdo kněžství bez takové dispozice, zničí podle Jana Zlatoústého jak sebe, tak i ostatní 51. Sám svatý Jan Zlatoústý odmítl přijmout kněžství v době, kdy, jak sám připustil, byl stále vázán „sny mládí, světskými aspiracemi a nebyly mu cizí pocity hněvu“; a teprve potom se rozhodl přijmout vysokou službu, když byl vysvobozen „z bouře života“ 52. Ten, kdo začíná pastorační službu, když se zřekl života pro světské účely ve jménu Kristovy věci, dostává zvláštní dar milosti ve svátosti kněžství. Ten, kdo důstojně přijal tento nebeský dar, je vnitřně znovuzrozen; otevírají se mu vyšší zájmy, nový smysl života – dobro stáda, které mu bylo svěřeno; v životě tohoto stáda je pro něj zdrojem nejvyšších radostí i stálých strastí. Sám svatý Jan Zlatoústý, který prožil toto duchovní znovuzrození, nenachází slova, kterými by vyjádřil ony pocity lásky a náklonnosti ke svému stádu, kterými byla plná jeho požehnaná duše. "Miluji tě," říká Zlatoústý svému stádu, "jsi pro mě vším - otec, bratři a děti, jsi pro mě život, jsi má chvála. Pokud uspěješ, jsem oslaven, takže můj život a bohatství jsou ve tvé pokladnici 53... Věř mi, zapomínám na svou vlastní spásu, trápím se o svou spásu a nemáš čas na mě truchlit. Když vidím, že se vám daří ve ctnosti, nepociťuji své vlastní potíže s radostí, a když vidím, že se vám nedaří, pak se ze zármutku opět pustím do své práce; Raduji se tedy z tvého dobra, i když jsem sám trpěl mnoha nesnázemi, a rmoutím se nad tvými nedostatky, i kdybych sám měl mnoho dokonalosti... Dá-li Bůh, říká s apoštolskou horlivostí sv. Jan Zlatoústý - abyste byli spaseni, i kdybych za vás měl dát odpověď, abyste byli spaseni, i když budu odsouzen, že jsem neplnil své povinnosti. Neboť mi nejde o to, abyste byli spaseni skrze mne, ale abyste byli spaseni skrze někoho jiného.“54 Milostí naplněný dar soucitné lásky, přijatý ve svátosti kněžství, by měl pastor církve „zahřívat uvnitř“, protože tato láska určuje úspěch duchovního zrození 55 . Svatý Jan Zlatoústý hluboce věří v sílu a význam takové lásky ve věci mravního vlivu na člověka. "Nic," říká, "nemůže přitahovat lidi tolik jako láska 56. Stejně jako oheň, padající na suché stromy, je proměňuje v jedno hořící tělo, ale nemá vliv na mokré stromy, tak duchovní chlad nepřispívá ke spojení, ale duchovní teplo z větší části přitahuje k sobě 57. Spojte se pouty lásky ke svému bratrovi: vše je pro lidi snadné, pak se k němu připoutáte, budete k němu nejen pánem lásky a budete k němu pánem lásky. ale i nad ostatními si můžeš udělat přítele, koho chceš." 58 Láska, poznamenává na jiném místě sv. John Zlatoústý, tam je skvělá učitelka, v ní bude mít sílu udělat člověka z kamene 59. Povznesená nálada je samozřejmě pro ovčáka nezbytná, 60 ale sama o sobě k úspěchu pastýře nestačí, stejně jako láska matky k dítěti, byť ta nejhlubší, nestačí k řádné výchově. Silou své lásky může pastýř zvítězit nad svým stádem, ale odhalit jim ideál skutečně křesťanského života, ukázat jim cesty a prostředky, jak tohoto ideálu co nejlépe dosáhnout, to dokáže pouze s pomocí vlastního vzdělání. Vzdělání pastýře podle sv. Jana Zlatoústého slouží jako další důležitý základ pro úspěch pastorační práce 61. Osvícení vlastní duše by mělo být středem, do kterého směřují všechny pastýřské síly, aby poté, co zde získaly vitalitu, mohly s o to větší energií usilovat o dílo osvícení druhých 62. Hlavním prostředkem pastýře je studium a studium ve výchově. Písmo sv. jako základ všech ostatních teologických věd. Znalost Písma svatého je pro pastýře nezbytná jak proto, že na něm je založen jeho vlastní vývoj, tak k tomu, aby úspěšně splnil svou vysokou povinnost – vštípit svému stádu čisté náboženské a mravní představy a přesvědčení, které může pastýř získat pouze na základě důkladného studia Božího slova 63 . „Nečekejte to,“ říká St. John Zlatoústý, další učitel; Máš slovo Boží, nikdo tě nemůže učit tak, jako je to 64. Ve svatém Písmu je uvedeno, co se má a co nemá dělat 65. Je to jeden z nejdůležitějších prostředků „k učení, k napomenutí, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti“ (2 Tim 3,16); je to pokladnice léčení“ 66. „Pokud potřebujete něco vědět, pokud jste náhodou z něčeho zmateni, můžete se o tom dozvědět odtud; pokud potřebujete odhalit lež, pokud se potřebujete napravit nebo přijít k rozumu, můžete se to naučit odtud; přispívá jak k nabádání, tak k útěše... Za tímto účelem bylo dáno poučení z písem, aby byl Boží muž dokonalý 67 . Pouze „znalost sv. Písmo svaté“ 68 a v něm obsažená božská „nebeská dogmata“ 69 slouží jako platné znamení pravého pastýře, skrze toto poznání lze rozpoznat pastýře i nepastýře 70. Jen „vejděte dveřmi svatého Písma „je pravý pastýř, ale kdo nevstoupí těmito dveřmi, je zloděj a podvodník.“ "A právem se písma nazývají dveřmi. Vede nás k Bohu a otevírá cestu k poznání Boha, plodí ovce, chrání nás a nedovoluje nám upadnout do omylu" 71 . Kromě toho znalost Písma svatého a v něm obsažené učení činí duši „velkou a vznešenou“, dodává jí sílu a sílu, což umožňuje pastýři učit své stádo pravdám víry a morálky a úspěšně bojovat proti omylům a útokům. „Vlastním,“ říká St. John Zlatoústý – sv. Toto je můj prut, toto je moje podpora, toto je mé klidné útočiště. Obsahuji božská písma, čtu je; tyto spisy jsou mou zdí a bezpečím“ 72. Naopak z neznalosti Písma – všeho zla 73 se duše stává „plachou a bojácnou“, neschopnou plnit obtížné povinnosti pastorační služby.“ Farář by měl věnovat zvláštní pozornost těm knihám svatých písem, kde jsou pokyny dávány samotným pastýřům, což jsou pastorační listy svatého Pavla a jeho další listy. „Podívejte se, opravdu,“ říká svatý Jan Zlatoústý, stejně jako Pavel v každé části své epištoly učí takové pokyny, které jsou zcela vhodné pro každého učitele, pastýře církve.“ 74. „Zanechané ap. Pavlovy spisy,“ říká Zlatoústý na jiném místě, „naplněné božskou moudrostí, uchvátí každou mysl“ k poslušnosti Kristově a zavrhnou myšlenky a veškerou chválu uloženou mysli Boží (2. Kor. 10:4, 5). Jeho spisy jsou užitečné pro nás (pastory) nejen k tomu, že svrhávají falešné nauky a hájí je velmi pravdivé, ale také slouží k úspěchu církve. nyní budují, zdokonalují a přivádějí k duchovní kráse čistou pannu, kterou zasnoubil Kristu (2. Korintským 11:2), nebo odrážejí nemoci, které se jí stávají, a chrání její přirozené zdraví“ 75. Osvícením své mysli světlem zjevených pravd se pastor musí také seznámit se základními principy moderního lidského myšlení. Znalost základních principů vědy je pro pastora naprosto nezbytná. „Mnozí, podněcováni zvědavostí nebo zmítáni pochybnostmi a zmatky, se snaží proniknout do říše křesťanského poznání, osvětlit nepochopitelné světlem rozumu a objasnit tajemství; v tomto případě potřebuje farář mnoho znalostí a zkušeností, aby nebyl nařčen z nevědomosti a na druhé straně odvracel nevhodné bádání a spory.“76 Pastor církve se musí vypořádat s temnými lidmi, kteří nejsou osvíceni výchovou, a s lidmi, kteří zcela a bezvýhradně věří ve všechny pravdy křesťanského učení, přesně tak, jak církev učí, a s lidmi, kteří mnohé z nich pochybují a dokonce odmítají. Vždy byli, jsou a budou takoví lidé, kteří slovy apoštola „nepřijímají zdravou nauku, ale podle svých přání si shromažďují učitele, kteří mají svědění v uších, kteří odmítají uši od pravdy a obracejí se k bájím“ (2 Tim 4,3-4), a také ti, kteří se „stále učí a nikdy nedospějí k poznání pravdy“ – tito lidé jsou zkažení, kteří neznají pravdu. Timoteovi 3:7–8) 77 . Je jasné, že pro pastora bude jen stěží možné přesvědčit lidi o pravdách křesťanského náboženství, kteří se řídí především zásadami „falešného poznání“, překonat nevíru, falešnou víru, ukázat veškerou svou nedůslednost, není-li jeho mysl náležitě vyvinuta, a nemá-li rozsáhlý přísun informací nejen z oblasti pozitivního křesťanského učení, ale i z mnoha dalších předmětů, které tvoří lidskou 7 . „Kdo má v úmyslu,“ říká svatý Jan Zlatoústý, – zapojit se do boje... musí znát umělé techniky každého: musí být střelec a prak, válečník a vojevůdce, pěšky i na koni, aby mohl bojovat na lodi i pod hradbami. Pokud ten, kdo má v úmyslu vyhrát, není zběhlý ve všech druzích umění, pak ďábel bude moci přivést své lupiče a ukrást ovce. Ale nemůže to udělat, když pociťuje přítomnost pastýře, který má veškeré znalosti a dobře rozumí všem jeho podvodům“ 79. Jedním slovem, „když jsou vůdci církve učenci“, disponující nejen teologickým, ale i všeobecným vzděláním, „pak velmi přispívají k zvelebování církve a přinášejí velký užitek“ 80. Proto poznamenává sv. III. Pastorační činnost Pastýř, bohatý na duchovní život, silný v duševní a mravní autoritě, neuspokojí své pastorační povolání, pokud jeho duchovní život nemá náležité vyjádření v činnosti samotné. Pastýř "neměl být užitečný jen pro sebe, ale i pro mnohé, jak řekl Kristus, volaje nás (pastýře) solí, kvasem a světlem (Matouš 5:13,14). Tyto věci jsou užitečné a prospěšné pro ostatní. Lampa tedy nesvítí pro sebe, ale pro toho, kdo je ve tmě... Stejně tak sůl nejen podpírá sama sebe, ale také je neposílí, když je Bůh zničí a nezničí: učinil vás duchovní solí, pak podepřete a posilte hnijící členy, tedy nedbalé a nedbalé bratry 82 , pastýř, povolán k aktivnímu vedení svého stáda na cestě k mravní dokonalosti, musí být obeznámen se životem společnosti jako celku, ve všech jeho projevech. V nejvzdálenějších sférách každodenních vztahů se objevují vlivy, které působí příznivě nebo nepříznivě na náboženské principy, které církev sleduje, a neměl by existovat koutek v životě stáda, který nevyžaduje bdělé pozorování pastýře církve; pro něj by neměly existovat dvě vymezené oblasti mravního života stáda - oblast světská a oblast duchovní. "Pastýř," říká sv. I. Zlatoústý, - musí znát všechno každodenního života ne méně než ti, kteří jsou ve světě v oběhu, a zároveň musí být od všeho prostý více než mniši žijící v horách. Protože potřebuje jednat s manžely, kteří mají manželky, vychovávají děti, vlastní služebníky, mají velké bohatství, zastávají veřejné funkce a jsou obdařeni mocí, pak musí mít různé kvality.“ 83. Studium života kolem nás je tedy prvním úkolem církevního učitele a pastora. Poznávání a studium okolního života je však pro pastora důležité nikoli samo o sobě, ale jako prostředek k dosažení nejvyššího životního cíle křesťana, kterým je dosáhnout ideálního života. Příklad skutečně pastoračního způsobu života svatého I. Zlatoústého poukazuje na život a dílo svatých apoštolů Takže, „ap. Pavel, chtěje zrušit obřízku, poslal Timotea k Židům a provedl na něm obřízku... Takové, poznamenává I. Zlatoústý, jsou skutky Božího hospodářství: nejprve to sestoupili k nim Pavel a Pavel k nim sestoupil. aby neblokoval dveře k nauce od samého začátku... Použil tedy obřízku proti obřízce... Dodržoval sv. Pavla Letnice a časy, aby zrušil zachovávání časů obětovaných, aby byla zničena oběť“ 84. Ostatní apoštolové udělali totéž, „shovívají se k slabým, blahosklonně naplňují úsloví nejslabšího Pavla Židům, aby získal Židy pro cizince zákona, jako cizince zákona pro slabé; jako slabý, aby mohl získat slabé. Stal jsem se vším pro všechny, abych zachránil alespoň některé“ (1 Kor 9,20–23)“ 85. Tento princip apoštolské činnosti musí být vyjádřen v činnosti každého pastora. Citujic slova apoštola: "Kdo je mdlý, s kým bych neomdlel? Kdo je pokoušen, ať jsem zapálený kýmkoli" (2. Kor. 11:29), uzavírá sv. „Ten, kdo sedí na výsosti,“ říká sv. I. Zlatoústý – bude-li neustále nahoře, nikdy nebude schopen zvednout toho, kdo leží dole; ale tento musí nejprve sestoupit, aby pak mohl povstat. Proto... apoštolové sestoupili z výšin evangelijního způsobu života, aby pozvedli Židy z podřadnosti židovského způsobu života do této výše“ 87. Lékaři dělají totéž: „oni sami nejprve ochutnají jídlo podávané nemocným, ne proto, že by sami potřebovali toto jídlo, ale snaží se nemocného uzdravit“ 88. Rozšíření jeho pastorační pozornosti (seaspos daleko za opoziční pastýře nesmí jednat) občanská, ale ryze duchovní opatření. V pastevectví existují čistě volné vztahy mezi vedoucím a vedeným a kněz, dbá na nápravu a organizaci života svého stáda podle zákona Kristova, může a musí použít to, co může působit na lidskou svobodu. "Vysvěcení," říká Zlatoústý, "nevede k touze po moci, nedisponuje arogancí, neuděluje nadvládu" 89 ... "Jsme jmenováni, abychom vás učili slovem, a ne pro nadřízené a neoprávněné rozkazy nad vámi, naším úkolem je radit vám a napomínat vás, ale ne nutit posluchače, dávat mu úplnou svobodu vnějšího práva - přijmout nebo nepřijmout pravidlo." silou zákona a nezbytně právem nebere vždy ohled na touhy svých podřízených, ale kdo musí vládnout lidem, kteří se mu dobrovolně podřizují a cítí vděčnost za jeho řízení, jedná-li ve všem jen podle své vůle a nikomu se nevyčítá, učiní svou vládu násilnou a nepopulární“ 91. Pastorační činnost by měla být cizí násilným opatřením, jako je křesťanství samotné 92. Ještě více než toto by měla pastorační činnost poskytovat křesťanům útěchu v bolestech od vnějších vedoucích (1 Petr 4:14–14; 1. Tes. 5:14): „pokud tě neutěšíme,“ říká I. Zlatoústý, „od koho jiného necháš soudce strašit, tak útěchu kněze? povzbudit“ 93. "Bloudí-li člověk z pravé cesty," říká sv. I. Zlatoústý, - pak se od pastýře vyžaduje hodně aktivity, vytrvalosti a trpělivosti, neboť na přímou cestu se nelze obracet silou, ani nutit strachem, ale musí vést přes přesvědčení k pravdě, ze které člověk odpadl, nezoufat nad spásou bloudícího a neříkat, zda mu Bůh dá poznání od sna pravdy, ale nebude mu neustále myslet a neříkat. ďábla (2 Tim. 2:25)“ 94. Co se týče donucovacích a represivních opatření, k nimž se někteří pastoři uchylují, aby napomenuli ty, kdo se mýlí, a potlačili další rozvoj falešných nauk, které se objevily ve farnosti, Zlatoústý je rezolutně odmítá. Podle jeho názoru uchýlit se k takovým opatřením „neznamená. Málo pomáhají tam, kde jsou hříšníci trestáni ohněm a mečem.“ 95. Další slova svatého I. Zlatoústého ukazují, s jakým citem by měl pastor církve zacházet s těmi, kdo špatně smýšlejí.V boji proti heretikům, říká I. Chrysostom: „Neodháním skutkem, ale slovem, ne kacíře, ale kacířství; kacíře se nehnusím, ale nenávidím omyl a chci ho zničit; nevedu válku s bytostí, protože bytí je dílem Božím, ale chci napravit mysl, kterou kazí ďábel. Stejně tak napraví, když lékař učiní tělo, neuzdraví pacienta. pokud bojuji s heretiky, pak nebojuji s lidmi samotnými, ale chci zničit blud kacíře a očistit prohnilost Mám ve zvyku spíše trpět pronásledováním než být pronásledován, být pronásledován spíše než být pronásledován, takže Kristus také zvítězil, ne ukřižováním, ale tím, že byl ukřižován. prokletá a bezbožná dogmata odsuzována, ale lidé musí být všemi možnými způsoby ušetřeni a modlit se za jejich spásu“ 97 . Obecně platí, že pastýř musí být přesvědčen „o síle pravdy a slabosti lži, zatímco ta druhá mizí sama a bez jakéhokoli násilí, ta první se přes samé překážky množí a stoupá do nepopsatelných výšin“ 98 . Již na základě toho, co bylo řečeno výše o povaze pastýřské činnosti obecně, je vidět, jaké prostředky podle Zlatoústého může a má mít pastýř k dispozici v otázce mravního vedení svého stáda. Těmito prostředky jsou: pastýřské slovo 99, příkladný život samotného pastýře 100 a modlitba 101. Pastýř církve musí těmto hlavním prostředkům věřit. Velmi důležitým prostředkem mravního působení na stádo je pastýřské slovo v rukou pastýře, zejména kázání ve vlastním smyslu. Pastýř musí být především kazatelem 102. Kázání je mravní povinností pastýře (1. Korintským 9:16, 17). „Kázejte a evangelizujte,“ říká sv. I. Zlatoústý, toto je pro mě kněžství, toto je oběť, kterou přináším.“ 103. Svatý I. Zlatoústý, hluboce přesvědčen o povinnosti pastora kázat, vyslovuje hluboce nadšené chvály o moci pastýřova slova. Mluví „slovy o pastýřském kněžství“ musí ukázat svůj příklad pravého křesťanského kněžství. I. Zlatoústý dále říká: „ale po činech zbývá (pastýř) jeden lék, jeden způsob léčení (duše stáda) - učení slovem. Tady jsou zbraně, tady je jídlo, tady je dobrota vzduchu! Toto je místo medicíny, toto je místo ohně a železa. Ať už je skutečná potřeba kauterizovat nebo odříznout, je nutné uchýlit se ke slovům. Pokud nebude mít žádný účinek, vše ostatní zůstává neplatné. S ním obnovujeme padlé, krotíme ustaranou duši, odřezáváme excesy, vyrovnáváme nedostatky a děláme všechno ostatní, co slouží zdraví naší duše“ 104. Slovo pastýře, jako vyjádření myšlenek slova Božího, samo o sobě, bez jakýchkoliv vnějších opatření, je slovem soudu (Jan 12:48). „Nededukujeme,“ říká takto St. ale nabízíme učení společné pro všechny, ponecháváme na svědomí posluchačů, aby si každý z řečeného vybral to, co je vhodné pro jeho vlastní ránu, z úst řečníka plyne slovo učení, které v sobě obsahuje odsouzení neřestí, chválu ctnosti, výčitku zhýralosti, chválu cudnosti, chválu všeho druhu, zavržení pýchy jako různé druhy. ale vzít si to, co je pro sebe vhodné a užitečné, je věcí každého z posluchačů. Slovo sice vytéká otevřeně, ale zakořeňuje se ve svědomí každého, nepozorovaně přináší uzdravení a často, ještě před odhalením nemoci, navrací zdraví“ 105. To slovo je nesrovnatelné bohatství: "Světské statky mají mnoho závistivců, ale čím více lidí dostává duchovní statky, tím jsou hojnější. To lze ověřit ze současného slova. Budu-li dodržovat toto slovo, které nabízím všem, budu chudší, a když to řeknu všem, pak, jako bych házel semínka do čisté země, rozmnožuji své bohatství, obohacuji mě o všechno své bohatství; chudší.“106 Aby bylo slovo kazatele provázeno úspěchem a přineslo ovoce, musí pastor-kazatel prozkoumat půdu, na kterou hodlá zasít semena Božího učení. Vůdčím principem pastorovy kazatelské činnosti by neměla být abstraktní doktrína vyučovaná bod po bodu, ale současný stav posluchačů, stupeň jejich duševního a mravního vývoje. Pastor-kazatel musí při odhalování určitých pravd vzít v úvahu především počet a míru těch pojmů, přesvědčení a tužeb, které již tito posluchači sdílejí, az pozic přijatých posluchači vést k novým ustanovením. Tímto základním principem každé víry se řídili i apoštolové ve své kazatelské činnosti. „Tak jako ten, kdo má v úmyslu postavit velký dům, když nalezne starý základ, pevný a neotřesitelný, nerozebere tento základ, nedotkne se kamenů, ale nechá ho nehybně postavit na něm novou budovu; tak apoštolové, kteří zamýšleli postavit velkou budovu (kostel) a nalezli prastarý základ, který položili proroci, nerozebírali to na jejich budovách, učili je a nechali je, nepohybovali se. jejich učení, nová víra církve“ 107. A sám svatý I. Zlatoústý ospravedlňuje tuto zásadu příkladem své vlastní kazatelské činnosti. Síla a přesvědčivost jeho kázání byla zcela určena tím, že jasně určoval duchovní náladu svých posluchačů a jeho kázání bylo reakcí na jejich žádosti a duchovní potřeby (např. kázání u příležitosti svržení královských soch apod.). Příklad vlastního kázání sv. I. Zlatoústý učí pastýře dodržovat přísnou důslednost při odhalování určitých pravd. "Od smyslnosti," říká v jednom ze svých kázání, "je třeba vést k duchovnu. To jsem udělal." Kristus (Jan 4:13–14). To je to, co děláme: stoupáme od nejnižšího k nejvyššímu, aby byla řeč jasnější“ 108. „Děti, které se teprve začínají učit,“ říká na jiném místě, „učitelé je nevystavují mnoha dřinám za sebou a nevěnují je příliš vědě najednou, ale kousek po kousku a často jim opakují to samé, aby jim „a pohodlněji implantovali 19 jejich mysl.“ Matka, která má v úmyslu převést své nemluvně na pevnou stravu, to nedělá náhle, ale postupně, takže jsme pohár našeho učení nenaplnili náhle, ale rozdělili jsme ho na mnoho dní“ 110. Bez ohledu na to, jak velká je síla slova, bez ohledu na to, jak vhodné a platné je slovo pastýře ve všech potřebách a situacích stáda, pastýř musí vždy pamatovat na to, že dílo spásy stáda se uskutečňuje s obtížemi a je dosahováno pouze vytrvalým slovem, neúnavným, nepřetržitým (2 Tim 4,1-2). „Když někdo chce,“ říká I. Zlatoústý, „vykořenit vášeň, která zakořenila a dlouho žila v duši, pak k této nápravě nestačí jednodenní nebo dvoudenní nabádání, ale o tomto tématu se musí mluvit často a mnoho dní, pokud jen chceme kázat ne z ctižádosti a pro radost, ale pro dobro a užitek... Kdo dnes nenavrhne, aby se cokoli proměnilo v činy, nenavrhneme, aby se přestalo mluvit. o almužně, zítra o modlitbě, další o mírnosti, pak zase o pokoře, nepřivede jeho posluchače k žádné z těchto ctností, protože neustále utíká od jednoho předmětu k druhému a od tohoto zase k druhému. Naopak, kdo chce, aby jeho posluchači skutečně naplnili jeho slova, nesmí přestat s napomenutím a radou na stejné téma a přejít k nějakému jinému, dokud neuvidí, že předchozí napomenutí je dobře zakořeněno.“ 111. Sám Svatý I. Zlatoústý ve svých rozhovorech ukazuje největší příklad naplnění toho, co bylo právě řečeno. Stačí si přečíst několik částí otce, aby viděl to, co St. posluchačů almužny, „královny ctností“ a vykořenění lásky k penězům, „kořenu všeho zla“, v sobě ve svém rozhovoru „u příležitosti svržení královských soch“ s největší trpělivostí a pastorační vytrvalostí přesvědčí Antiochijce, aby opustili škodlivý zvyk nadávat tyto rozhovory, naslouchajíc tomu samému otci, v jednom. „Vím, že už se zdám těžký a tíživý a otravuji neustálým opakováním tohoto napomenutí, ale nepřestávám, abyste, alespoň stydící se za můj nedostatek studu, zanechali zlozvyku nadávat“ 112. Jinde I. Zlatoústý říká: "Jsem nucen být obtížný ne pro sebe, ale pro tebe a tvou spásu, která je mi nejdražší. Kdo chce, ať se rozčílí a nazve mě těžkým a nestydatým; ale nepřestanu neustále opakovat to samé, protože pro mě není nic lepšího než taková nestydatost. Může se stát, že se budeš stydět, ne-li toho samého - tedy s neustálou připomínkou opakování, snad se tě dotknu“ 113. Toto pastorační naléhání slova nesmí oslabit ve své síle, i když zjevně zůstává pro posluchače zcela neúčinné, stejně jako sám Spasitel nepřestal učit a dělat zázraky před zaslepenými zákoníky a veškerým židovským lidem. "Protože nemůžete," říká I. Zlatoústý, "zachránit vesmír, nezanedbávejte ani málo, a pokud toužíte po něčem velkém, nepřipravujte se o málo. Nemůžete-li převést deset, nezanedbávejte pět; pokud nemůžete převést pět, nezanedbávejte ani jednu; pokud nedokážete převést ani jednoho, nenechte se odradit a nepřestávejte dělat, co můžete." 114 Nebo na jiném místě, vyvracející námitky těch, kteří na základě nedostatku plodnosti kázání popírali samotné dílo kázání, říká sv. I. Zlatoústý: "Co to říkáš, člověče? Slíbili jsme, že všechny chytíme v jeden den? Kdyby se přesvědčilo jen deset, i když jeden, není to pro naši útěchu dostačující. Nebudu to pro nás slova útěchy možné? Neřeknu to ještě víc? mnohé fámy jsou neplodné, ale budiž, v tomto případě nám to slovo neplodné není, neboť pokud posluchači vstoupili do hospody (Chrysostom mluvil o zničení tohoto zvyku před tímto rozhovorem), pak už nevstoupili s takovou nestoudností a u stolů si často vzpomněli na naše slova výčitek a obvinění, ale obvykle se styděli, s takovou drzostí úplně se stydět, být si plně vědom svých skutků, je začátek spásy a úžasná změna... Slovo některé neodvedlo od neřesti, ale učinilo ty, kteří žijí ctnostně, pozornějšími, ale snad zítra budu mít čas přesvědčit? Možná pozítří, nebo pozítří. A rybář někdy hází prut celý den nadarmo, ale večer chytí rybu, která ho celý den opouští“ 115. Jedním slovem „pastýř-kazatel, ať ho někdo poslouchá nebo ne, musí zasít semena a dát (v úroku) stříbro, aby Bůh požadoval účet ne od něj, ale od směnárníků: „V tomto případě bych nezastavil rozum“ 116. mluvit, i když nikdo neposlouchá. Jsem lékař a nabízím léčení; Jsem učitel a musím nabádat. Nikoho neopravuji? No a co? Mám za to odměnu! A prameny tečou, i když z nich nikdo nečerpá, a prameny vydávají vodu, i když ji nikdo nebere, a řeky tečou, i když z nich nikdo nepije; tak kazatel, i když ho nikdo neposlouchá, musí splnit vše, co na něm závisí. Neboť my, kteří jsme přijali službu slova, jsme byli pověřeni Bohem milujícím člověka: nikdy neopouštějte svou práci a nikdy nemlčte, i když nás poslouchají, i když utíkají.“117 Pastýř by však také neměl být pokoušen viditelnými úspěchy svého kázání, ani by neměl opouštět slova budování, protože jeho povinností je vést každého ke spáse (1. Korintským 9:22-23). "Od té doby, co jsem se stal primátem tohoto města, se událo tolik změn," říká I. Zlatoústý, "a nikdo se nezlepšil. Když neříkám nikoho, nesoudím každého, nechť to není! Není možné, aby toto tukové pole, které dostalo semena, nepřineslo ovoce. Ale jsem nenasytný. Chci, aby jich nebylo mnoho zachráněno a zahynuto, kdybych jen jeden zahynul. pastýř, který měl devadesát devět ovcí a šel za jednou, která zabloudila“ 118. „Neříkej mi,“ namítá I. Zlatoústý v jiném rozhovoru, „že se mnozí opravili, tohle nehledám, ale aby se napravili všichni Dokud to neuvidím, nemůžu se uklidnit: ten pastýř (Matouš2) měl jednu stovku, neztratil se celý. devadesát devět, dokud nenašel ztracenou a nepřinesl ji zpět do shybu. Neříkejte mi, že zahynul jen jeden bratr, ale pomyslete si, že tento bratr je předmětem velké Boží péče, pro kterého bylo tolik vykonáno, za kterého byla prolita drahocenná krev a byla zaplacena taková cena, pro kterého se rozprostírá nebe, svítí slunce, měsíc se točí, pestrý chór hvězd září, pro kterého se stal zákon, pro kterého se stali proroci, pro něž se staly tisíce Božích synů člověk a byl zabit“ 119. Při neúspěchu i při velkém úspěchu kázání musí pastor církve zůstat neúnavným kazatelem; vždy k tomu najde sílu, jen když ho utvrdí myšlenka, že úspěch i neúspěch kázání nemá k dispozici osobně – to je věc Boží milosti: nachází srdce schopná vnímat srdce i srdce pastýře, jeho učení. nedbání na slova učitele (1. Kor. 3, 5-9) Pastýř si má vždy představovat, že je nádobou a služebníkem Boží milosti, milostí je silný, milost buduje i dílo kazatele (2. Kor. 12:9). "Ať o mně nikdo neříká, že jsem nedokonalý," říká sv. I. Zlatoústý, - Nemyslím tím nic, za nic nestojím: a ať všichni pozorně naslouchají. Jsem jedním z těch, skrze něž působí Boží milost. Bůh je v takových lidech obvykle dokonce neustále přítomen ve prospěch mnohých. Nemyslete si, že mluvím za sebe, Boží milost působí i skrze nehodné, ne pro nás, ale pro vás. Poslouchejte, co říká Kristus: „Je-li hoden dům, přijde na něj váš pokoj“ (Matouš 10:13). Jak se dělá hoden? Pokud vás přijmou, říká. Nepřijmou-li a neposlechnou tvá slova: „Amen, pravím vám, zemi Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu“ (Matouš 10:15). Poslouchejte také slova Kristova: „Cokoli vám přikážou zachovávat, zachovávat a činit“ (Matouš 23:3). Nepohrdáš mnou, ale kněžstvím... Dokud sedíme na tomto trůnu, dokud máme předsednictvo, tak dlouho máme důstojnost a sílu, ačkoli sami jsme nehodní. Bylo-li Mojžíšovo sídlo tak čestné, že o něm slyšeli ti, kdo na něm seděli, pak by měl být trůn Kristův ještě více poctěn. Zdědili jsme to. Mluvíme k vám ze samotného místa, z něhož v nás Kristus ustanovil službu smíření. Máme význam poslů a přišli jsme od Boha... Jsme Boží poslové pro lidi; Pokud je to pro vás tíživé, pak to nejsme my, kdo je břemenem, ale naše důstojnost. Ať všichni poslouchají ne mě, ale moji hodnost“ 120. Ale vysoký a silný ve vědomí Boží milosti, která je mu vždy vlastní, nesmí kněz zapomínat, že i on je člověk oděný tělem, že i on má určité nedostatky; vědomí přítomnosti milosti v něm by tedy nemělo vzbuzovat aroganci vůči jeho stádu. Tuto pýchu a aroganci v něm tedy musí brzdit vědomí vlastní lidské slabosti (2. Korintským 11:30). "Dílem Boží lásky k lidstvu bylo," říká I. Zlatoústý, "že učitel i posluchač podléhají stejným zákonům, mají stejnou povahu a každý je stejně vinen, když spáchá zločin. Za co? Aby učitel káral s mírou, aby byl shovívavý k těm, kdo hřeší, aby nevzpomínal na svou vlastní nesnesitelnou slabost. Bůh tedy anděly z nebe nesnesl a neustanovil je za učitele lidskému pokolení, aby pro nadřazenost přírody a neznalost lidské slabosti nebyli k nám ve svých výpovědích nemilosrdní; ale ustanovil smrtelníky za učitele a kněze, lidi překryté slabostmi, aby totéž, co vyučuje a posluchači podléhají stejné odpovědnosti, omezovalo jazyk učitele a nedovolilo mu rozšiřovat výčitky nad míru“ 121 . Slovo pastýře musí být slovem lásky a mírnosti. „My (církevní učitelé), říká I. Zlatoústý, potřebujeme nejen smělost, když hodláme kárat, ale ještě více mírnosti než smělosti, protože hříšníci nikoho neznechucují a nenávidí tak jako ten, kdo je hodlá kárat; snaží se najít záminku, aby se vyhnuli a vyhnuli se vystavení; proto nesmí být snášenliví a snesitelní vůči pokorným. když uslyší jeho hlas, ale také když ho poprvé uvidí“ 122. A z pastýřových úst by mělo vycházet nejen slovo mírnosti, ale také slovo shovívavosti (2 Tim 4,2). "Neboť," říká Zlatoústý, "neexistuje lék, který by byl pro učitele vhodnější a pro podřízené tak užitečnější jako trpělivost. S ním může kněz zahanbit a obrátit i ty nejnestydlivější ze svých podřízených." 123. Pastýř by však neměl vést svou lásku, mírnost a shovívavost k blahosklonnému postoji ke všem slabostem svých duchovních dětí, ale měl by v případě potřeby odhalit neřest těch, kdo hřeší, s plnou panovačnou přísností. Při vysvětlování slova Božího podle myšlenky Zlatousta jeden musí učit, druhému je třeba přikazovat. Sv. I. Zlatoústý přirovnává dílo kázání k organizaci světských záležitostí, říká toto: "Při zařizování lidských záležitostí jsou někdy vyžadovány pokyny a někdy příkazy. Kdybyste (učitel) začal každému nařizovat, kde má učit, byl byste hoden posměchu. A naopak, kdybych začal učit tam, kde je třeba nařizovat, ale nemělo by se přikazovat totéž, co by se nemělo přikazovat. zakázáno zvláštní silou... Pokud máte v úmyslu mluvit o tom, co byste měli rozdělit, jaké byste si měli zachovat panenství, pokud přemýšlíte o tom, mluvit o víře: pak se v tomto případě stává učení nezbytným“ 124. A při napravování života stáda je někdy potřeba slovo mírnosti a někdy slovo pokárání. "Jako může být škodlivé soudit bezmyšlenkovitě, tak nepotrestat ty, kteří jasně zhřešili, znamená dát ostatním možnost, aby udělali totéž a pokusili se o to. Nekárejte ledabyle, ale přísně, protože tak se budou bát i ostatní" 125. Nebo v jiném rozhovoru na stejné téma se sv. tímto způsobem trpělivost přispívá k úspěchu učení, ale pokud jde o ostatní, ne, protože to už nebude mírnost, ale lhostejnost, když se mstí za urážky, které mu byly uštědřeny, nebo za pomluvy, pak ho právem obviňujete, když jde o záchranu ostatních, tak to není potřeba společnost“ 126. Tato slova jasně vyjadřují myšlenku sv. I. Zlatoústého, že napomenutí pastýře nejsou ukazatelem jeho přísnosti, protože musí být mírný, ale jsou způsobeny mravním stavem jeho stáda. „Jako lékař v zájmu pacienta podává pacientovi hořkou medicínu, tak pastýř-kazatel, pronášející hořká slova, očišťující duši od zlých myšlenek a shazující těžké břemeno hříchů, dává posluchači pokoj svědomí“ 127. Ale ani ve svých mocných slovech nesmí pastýř nikdy zapomenout na ducha lásky s pokorou, ale nesmí odsuzovat ducha lásky. I. Chrysostom sám uvádí příklad takové kombinace. Stojí za to si přečíst jeho rozhovory o Listech Kolosanům (kde odsuzuje vášeň lásky k penězům) 128, abychom viděli, s jakou opatrností používá slovo moci, jaká láska prosvítá každým jeho drsným, panovačným slovem. Pastor-kazatel, který se zcela zajímá o duchovní obrodu svého stáda, aniž by měl na mysli nějaké vnější vnější cíle kromě zasazení slova Božího do srdcí svého stáda, musí vidět plody své pastorační a kazatelské činnosti pouze v duchovním růstu svého stáda; neměl by se nechat unést žádnými vnějšími zjeveními od svého stáda, schválením a chválou jeho slova kázání. Pastýř by měl s těmito chválami zacházet, když ne negativně, tak alespoň jako s něčím cizím, co nemá v jeho pastorační práci zásadní význam. "Kdo na sebe vzal učení," říká Zlatoústý, "neměl by hledět na chvály druhých a zeslábnout na duchu, když je neslyší. Jestliže ten, kdo pracuje ve slově, aby se líbil Bohu (to je to, co by mu mělo sloužit jako jediné pravidlo a jediný cíl horlivé práce, a ne tleskání a chvály), je schválen lidmi, ať je nehledají, nenechají je odmítat, neposlouchají; truchlit. Nejlepší a nejpostačující útěchou v námaze je, když někdo ve svém svědomí o sobě může říci, že se ve svém učení řídí výhradně pravidlem líbit se Bohu! A kdo je hnán závislostí na bezohledné chvále, nezíská žádný užitek ani z těchto velkých skutků, ani ze síly svého slova, zvláště když duše, která nemůže snášet nesmyslná obvinění lidu, slábne a ztrácí chuť pracovat ve slově. Proto se v první řadě musí naučit pohrdat chválou. Kdo nezná tuto vědu, nestačí mu být znalý slov, aby si zachoval schopnost učit“ 129. „Duše žíznící po cti a slávě,“ říká svatý otec, neuvidí království nebeské“ (Matouš 6:5) 130. „Jaká je čest, kterou nám zástup vzdává? Nic, protože pokud zahynou1, tím méně chválí ti, kdo nám vzdávají chválu. kazatelem není potlesk, ale horlivost posluchačů pro zbožnost, nikoli hluk při poslechu, ale píle v každé době. Hlučný souhlas, jakmile vyjde z úst, se rozplyne ve vzduchu a zmizí a korekce posluchačů připraví nekonečnou a nesmrtelnou odměnu pro řečníka i posluchače. Výkřik tvého souhlasu činí řečníka zde slavným, zbožnost tvé duše dodává učiteli smělost před Kristovým trůnem" 132. "Jaký užitek mám z tohoto potlesku," říká I. Zlatoústý. - Co je na chválách a zvoláních? Bude to pro mě chvála, když všechna má slova ospravedlníš svými skutky a vším, co nepřijmem, když tě přijmu, ale budu šťastný. slyšíš ode mě“ 133. Je zřejmé, že sv. I. Zlatoústý, pronášejíc silné výtky za vnější chválu, která je udělována posluchačům kazatele, vyšel z těchto výtek s myšlenkou, že chvála se vzdává výmluvnosti kazatele, která je v kázání bezvýznamná, ale vnější (byť velký a mimořádný) dar, a že posluchači, kteří jsou odváděni, věnují pozornost posluchačům. právě na vnější stránku kázání, zapomínajíce na jeho vnitřní obsah, který je vždy hluboce vážný, zaměřený na vymýcení zkaženosti a získání ctnosti, by měl v posluchačích vyvolat hlubokou pozornost a podnítit je buď k pocitu pokání, nebo k pocitu jasné a tiché – nikoli však bouřlivé a nadšené – radosti z Krista a srdečné vděčnosti kazateli. Vnější zvolání, vnější chvála tedy nemají v kazateli vzbuzovat radost, ale smutek, vyvolávat z jeho rtů výčitky a napomenutí posluchačům, aby naslouchali vnitřnímu obsahu kázání, které směřuje k jejich spáse, a poslouchajíce tuto stránku kázání, opravovali svůj život. Jediným skutečným ovocem, které by měl pastýř od své kazatelské činnosti očekávat, je tedy mravní obroda ze síly svého stáda, zřízení pokoje a radosti v jejich duších v Duchu svatém – království Boží (Ř 14,17), ale vše ostatní se v podstatě netýká jeho služby. Kázání je důležitým prostředkem pastorova morálního vlivu na jeho stádo. Ale účinek kázání v boji proti neřesti je dosti omezený a ochranitelská láska pastora se nemůže spokojit pouze s kázáními, když vidí, že ten či onen z jeho stáda trpí mravní chorobou. Všeobecné, moralizující kázání může mít význam ochranného opatření, když je stádo ohroženo nákazou nějakými špatnými zvyky nebo když mnohé nápadně přitahuje něco lákavého pro morálku. Dále, s morálním učením lze spojit odsouzení v církevním kázání, když je pastor svědkem některých pohoršení v životě svého stáda a hrubého porušování svatosti křesťanských požadavků celou masou svého stáda; i když se mnozí nechají unést nějakou neřestí. Pro více či méně úspěšné vyléčení duchovních nemocí je nutná přímá, osobní výzva pastýře k těm, kdo trpí hříchem: stejně jako je tomu u běžného lékaře při léčbě tělesných nemocí. U lidí, kteří vyžadují duchovní uzdravení, nemohou blahodárně působit ani tak obecná napomenutí směřující ke všem, ale spíše individuální napomenutí, která jsou zde ještě potřebnější než ta první. Nejvhodnější dobou pro tato nabádání je čas zpovědi. V této době přicházejí k pastýři jeho duchovní děti, odhalují se mu rány a struny bolavé duše; Zde se pastýř setkává tváří v tvář s nejrůznějšími jevy vnitřního psychologického světa, s nejrozmanitějšími projevy lidské mravní povahy, od nevíry a morální zarytosti až po náboženskou animaci a morální asketismus vysoké důstojnosti. Pastýř jako strážce duší se nemůže a nemá spokojit s pouhým prováděním liturgického obřadu předepsaného při slavení svátosti a lhostejně povolovat nebo svazovat kajícníka. Jeho přímou povinností je „podporovat slabé, uzdravovat nemocné, obvazovat rány raněných“ (Ez 34:4). Stejně jako v lékařské praxi závisí úspěšnost léčby nemoci na tom, jak správně je stanovena diagnóza, jak správně jsou určeny příčiny vzhledu a podmínky pro rozvoj nemoci, tak v otázce duchovního léčení - pro úspěch druhého se pastor musí ponořit do podstaty a povahy těch každodenních podmínek, které byly důležité při formování charakteru slavné osobnosti, měly ten či onen vliv na jeho duševní složení a chování. Dále, když lékař, který identifikuje nemoc, předepisuje léky a zároveň je v souladu s organizací pacienta, musí lékař duchovních nemocí při předepisování léků věnovat pozornost vnitřnímu rozpoložení člověka. „Pastýř potřebuje mít hodně obezřetnosti a mnoho očí, aby ze všech stran pozoroval stav duše a činil příslušná opatření“ 135. Zatímco jednomu postačí prosté napomenutí a poučení, pro druhého je třeba přísné napomenutí a trest. „Někteří lidé v důsledku přísného napomenutí upadnou do hořkosti a jsou svedeni z pravé cesty, zatímco jiní mohou být přivedeni k nápravě jinak než přísným pokáráním a trestem“ 136 . "Nejlepší způsob léčení," říká I. Zlatoústý, "není jen řezat, ale i obvazovat rány; a nejvyšším pravidlem poučení je nejen kárat, ale i napomínat, utěšovat... Kdo neustále jen nabádá, činí posluchače bezstarostným, a kdo jen vyčítá, činí ho tvrdohlavějším, protože neunese tíhu instrukcí, ustavičné kárání by tam měl být brzy pryč. instrukce“ 137. Je samozřejmé, že má-li být veškerá pastorační činnost projevem lásky, 138 tím spíše by se tato všeobjímající láska měla odehrávat zde, ve vztahu pastýře ke slabým a nemocným členům jeho stáda. Jakýkoli jiný vztah s nimi je snad i nemyslitelný, protože je známou psychologickou skutečností, že přísnost vůči podrážděnému, na duchu nemocnému člověku ho ještě více dráždí a vyvolává nepřátelství vůči duchovnímu lékaři – ať je to pastýř, otec nebo kdokoli jiný. Slovo pokárání musí plynout z čistých zdrojů, totiž z horlivosti pro Boha, z otcovské lásky ke stádu a zbožné péče o jejich spásu. Kromě těchto čistých pohnutek by nic nemělo přitahovat pastýře k hořkému slovu pokárání. A tam, kde je pastýř povolán, aby vykonal svaté dílo zachraňování svých duchovních dětí, by neměl být ani stín sobeckých pohnutek. Použitím obvinění se „my,“ říká I. Zlatoústý, „nemstíme, nesloužíme svému hněvu, ale máme starost o vaši spásu“ 139. A každému pastýři připomíná: "nekárejte se hněvem, ne nenávistí, ne nepřátelstvím, jako by to byl nepřítel - to vše je třeba opustit. Jak? S láskou, se soucitem, truchlit více než obviněný, v duchu litovat své situace" 140; „Trpělivostí a vytrvalostí, slzami a pláčem můžete přitáhnout a obnovit zoufalou duši“ 141. Kromě nabádání a napomínání mohou být prostředkem k léčení duchovních nemocí v rukou pastora pokání, které může z pověření duchovního otce ukládat lidem, kteří k němu přicházejí, aby se vyznali ze svých hříchů. Církevní tresty či pokání sv. I. Zlatoústého nepovažují za mocné léky na zničení kořene hříchu, ale podle jeho názoru nejsou bez významu pro mravně nemocné ve věci jeho nápravy. Slouží jako připomínka hříchů a neřestí těch, kdo je způsobili, a připomínajíce je přivádějí hříšníka k uvědomění si jeho situace a nebezpečí, které hříšná vášeň vystavuje člověka, a tím mohou probudit vůli bojovat proti hříchu nebo vášni, která člověka zmocňuje. Navíc moudře řízený církevní trest může působit proti hříšné nemoci uhnízděné v člověku. Protože účelem pokání 142 není trestat, ale podporovat mravní nápravu hříšníka, 143 pak „míra pokání“, říká I. Zlatoústý, - je nutno přiřazovat nejen podle povahy hříchů, ale také podle vlastnosti ducha a stavu samotných hříšníků 144. Jestliže ve věci napomenutí a přísného napomenutí slovem potřebuje farář opatrnost a opatrnost 145, pak je tím spíše vyžadováno použití církevních trestů, a zvláště tak přísných, jako je „exkomunikace od otcovského stolu“. Přísné tresty lze podle I. Zlatoústého použít pouze v případě, kdy „hříšníci“ kvůli blahosklonnosti kněze vůči lidským slabostem „nedostávají za své hříchy důstojný trest, stávají se lehkomyslnějšími, zvrhlejšími a hřeší s větší smělostí 146, jako zjevní „cizoložníci“. Ve vztahu k ostatním hříšným členům svého stáda musí kněz trestat s krajní opatrností, aby nepřivedl ty, kteří jsou léčeni, k zoufalství nad jejich spásou s přílišnou přísností, protože mnozí z nich nemohou snést kruté uzdravení. „Nemůžete jednoduše ukládat tresty podle činů,“ říká I. Zlatoústý, „ale vyžádejte si souhlas těch, kdo zhřešili, abyste ještě nezvětšili mezeru, když budete chtít zašít to, co je roztrhané; a aby s touhou pozvednout padlé, nezvětšit pád. Protože slabí lidé, stejně jako většina lidí ponořených do světského přepychu, stejně jako lidé hrdí na svůj původ a moc, když ne úplně, tak alespoň částečně, mohli být osvobozeni od svých neřestí, kdyby byli blahosklonní a postupně se odvraceli od toho, čím se provinili. Pokud se ale náhle uchýlí k přísným opatřením, naděje na sebemenší nápravu se ztrácí. Neboť duše, nucená náhle odhodit hanbu, upadne do bezcitnosti, neposlouchá přátelská slova, není nakloněna hrozbám, není nakloněna konat dobré skutky, ale stane se horší než město, které prorok odsuzuje slovy: „Měla jsi čelo nevěstky, odhodíš hanbu“ (Jer. 3:3)“ (Jer. 3:3)“ (Jer. 3:3) napravovat, čekat a být pomalý v trestání 148 je-li potřeba uchýlit se k trestu, pak to udělejte se smutkem otcovské lásky; „Ukládáme zákazy,“ říká Zlatoústý, „ačkoli my sami truchlíme více než vy, spoutaní“ 149; „ale když jsme nuceni, odpusť nám – proti naší vlastní vůli – a rádi bychom lépe využili svou sílu k řešení“ 150. Čas zpovědi je nejvhodnější dobou pro pastorační nabádání a udání, ale ne jedinou. Fyzikální lékař nejde k nemocnému, pokud k němu není povolán; ale duchovní lékař by ho v tomto ohledu neměl napodobovat. Pastýř není jen lékař, ale také „starostlivý otec“. Jako starostlivý otec sám vyhledá někoho, kdo trpí vážnou hříšnou nemocí, a zjeví se mu bez jeho volání, aby ho slovem soucitu vrátil z propasti, kam ho táhne jeho hříšná vášeň, a nabídl mu ten či onen lék, který mu naznačí jeho zkušenost a pastorační láska. Pastýř by se svou hledající láskou neměl po jednom či dvou neúspěšných napomenutích a napomenutích opouštět bloudícího ze svého stáda, neměl by ho nechávat pro sebe a zbavovat ho jeho pečující péče, když je mezi svým stádem. V tomto případě by se pastýř neměl zahanbit představou, že ať mluví sebevíc, nebude z toho žádné ovoce. Úkolem pastýře je sázet a zalévat, ale růst je úkolem Pána. Jako příklad neutuchajícího zájmu o hříšníka, přes veškerou neúčinnost napomenutí, představuje sv. I. Zlatoústý samotného Pána Ježíše Krista. "Pán věděl, že Jidáš se zrady nevzdá, ale nepřestal ho od toho úplně odvádět radami, napomenutím, hrozbami, všemi způsoby učení a neustále ho zastavoval slovem, jakoby uzdou. A to dělal, učil nás, takže kdybychom předem věděli, že se bratři nedají přesvědčit, přesto bychom udělali vše, co na nás záviselo, protože pro nás byla připravena odměna." Jestliže takovou péči o někoho, kdo nechtěl využít tohoto napomenutí, vzal ten, kdo věděl, že to bude konec, jakou shovívavost si pak zasloužíme, když neznáme výsledek věci tak nedbale o spásu svých bližních, že je po prvním a druhém napomenutí opustíme? Kromě toho, co bylo řečeno, přemýšlejme o tom, co se s námi děje, když k nám Bůh každý den promlouvá skrze proroky, skrze apoštoly a my každý den neposloucháme. A přece nepřestává napomínat a přesvědčovat neposlušné a nepozorné... Neboť je-li třeba říci něco překvapivého, není chvály hoden ani tak ten, kdo, s vědomím předem, že ten, kdo napomenutí přijme, se jistě nechá přesvědčit, a tedy i poučil, jako ten, kdo opakovaně mluvil a radil, a nebyl úspěšný, a přes to všechno přesto nepřestal. Prvního, i když je ze všech sebelínější, vzbuzuje k poučení naděje, že posluchače přesvědčí, a posledního, který neustále přesvědčuje a nevidí úspěch, a přesto nepřestává, v sobě objevuje tu nejvroucnější a nejupřímnější lásku v tom, že ačkoliv není vůbec živen takovou nadějí, přesto nenechává stranou starost o svého bratra pouze vůči němu. I kdyby se farář při nabádání a napomenutí setkal s osobou, která vzbuzuje jeho péči a sympatie, nejen úplnou nepozornost, ale i urážku, i když na slova lásky a otcovské výčitky odpověděl slovy hrubosti a urážky, starostlivý pastýř se od takového nemocného neodvrátí, nespokojí se s tím, co mu o jeho nebezpečné situaci řekl, nespokojí se s tím, co mu řekl, bez zákona. viz jeho obrácení a zlepšení jeho stavu. 152. Důležitým prostředkem ve věci mravního vedení stáda je vedle pastýřského slova i příkladný život samotného pastýře. Životní praxe ukazuje, že dobrý příklad je někdy poučnější než jakákoli slova. Proto se od pastora církve vyžaduje, aby svému stádu příkladem vlastního ctnostného a zbožného života dokázal, že je možné naplnit všechna Kristova přikázání. Pastýři, kteří jsou povoláni být lampami Kristova učení, musí ve všem jednat tak, aby byli hodni tohoto velkého jména. „Život pastýře je nejlepším prostředkem ve věci mravního vedení stáda,“ říká I. Zlatoústý 153! „To je důstojnost učitele – vzdělávat své žáky svými vlastními ctnostmi“ 154. „Učitel musí učit nejen slovy, ale i skutky: „Kdokoli dělá a učí, bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19), a to velmi právem – protože je velmi snadné být moudrým (moudrým) pouze slovy. statečná a velká duše“ 155. „Nic nevede k pravdě jako poctivý život, protože lidé nehledí ani tak na slova, jako na naše činy... jestliže skutek zvítězí, pak i když po něm učení (slovo) nenásleduje, skutek sám může poučit ty, kdo se na nás dívají jasněji než slovo.“ 156. Jestliže v oblasti běžného vzdělávání musí každý učitel sám především splnit požadavky, které na své žáky klade, a odchýlit se od všech svých slov, aby se více odchýlili od svých žáků. farář kostela 157 . Na jasném příkladu života pastýře se stádo může zaprvé přesvědčit o praktické možnosti následovat učení evangelia a zadruhé se inspirovat k napodobování tohoto příkladu. Navíc živý příklad, který jim vždy stojí před očima, bude před nimi neustále rýsovat jakoby vzor, ​​cestu, po níž by měli dosáhnout spásy. „Naučte se nejprve sami sebe,“ říká sv. I. Zlatoústý každému pastorovi církve – když se naučíte vše, co vám Pán přikázal dodržovat, pak díky tomu získáte mnoho napodobitelů. Tak jako lampa, když hoří, může sama od sebe rozsvítit mnoho jiných, a když zhasne, nebude vydávat světlo pro sebe a nebude schopna rozsvítit jiné lampy, tak spravedlivý život, kdy světlo, které v nás přebývá, bude jasné, pak my, představujíce v sobě příklad hodný napodobování pro ostatní, můžeme z nich vytvořit mnoho studentů a učitelů. Slova totiž nemohou posluchačům přinést tolik užitku jako náš život 158 ​​. Mocná účinnost příkladu se projevuje i negativně, vlivem špatných příkladů, jejichž síla je možná ještě mnohem větší než síla dobrých. „Kdo z lidu,“ říká I. Zlatoústý, „bude chtít být skromný, když vidí šéfa rozhněvaného“ 159. Ten „pastýř, jehož život je v rozporu s jeho povoláním, nemůže počítat s dobrými plody své služby, i když je horlivý a výmluvný kazatel. Síla slova, s níž se chce správný pastýř předvést, a to i s vůlí, která má vliv na vůli, která nemá vliv na špatný život pastýře Těžko přesvědčí posluchače, který ví, že sám není přesvědčen o tom, o čem přesvědčuje ostatní, co by si jeho posluchači raději vybrali: jeho žvásty, v nichž se obrací proti jejich neřestem a vášním, nebo jeho chování, oddávající se těmto nectnostem a vášním? Co rychleji ovlivní vůli, která je již nakloněna zlu: jeho slova, která říkají: „nedělej to, co dělám“, nebo jeho činy, které volají: „nepřipisuj důležitost tomu, co říkám“? Pastýř se tak, možná proti své vůli, stává pokušením pro své stádo, za což mu Pán hlásá „běda“ (Matouš 18:7). Kde takový pastýř vezme potřebnou apoštolskou horlivost a odvahu být učitelem morálky? Hlásá-li zákon, který sám porušuje, chválí ctnosti, které sám nemá, odsuzuje hříchy, kterých se sám dopouští, pak je jeho slovo větou, kterou nad sebou pronáší; a on, pokud ještě nebyl pokoušen v pokrytectví, pokud jeho svědomí neztvrdlo, nemůže mluvit o ctnosti bez začervenání a o neřesti, aniž by se obviňoval. A ze strany svého stáda, v reakci na svá napomenutí a výčitky, může pro sebe očekávat hořké slovo: „doktore, uzdrav se; že filozofuješ, když učíš slovy; je snadné filozofovat slovy – nauč nás svým životem, což je nejkrásnější kázání“ 160. O důležitosti příkladného života pastýře rozhoduje i to, že pastýř slouží jako jeden z účinných prostředků přitahování ke Kristu lidí, kteří nevyznávají zásady křesťanského náboženství (pohané, heretici). I. Zlatoústý je hluboce přesvědčen, že křesťanství dobylo svět ne lidskou moudrostí, ale živou, činnou vírou, velikostí skutků, před kterými se svět skláněl. Ctnostný život křesťanské společnosti, mezi níž žijí ti, kdo se mýlí ve víře, a zejména přísně křesťanský život pastýřů, kteří se věnují apoštolskému dílu, je tedy podle Zlatoústého nejlepší zbraní, která drtí tvrdohlavost těch, kdo se mýlí. "Proč teď všichni nevěří?" - ptá se I. Zlatoust. "Protože věci křesťanů nejsou dobré" 161. "Většina těch, kteří se mýlí - ať jsou to heretici nebo nevěřící - nemůže být přesvědčena o pravdivosti našeho náboženského přesvědčení, ale každý nejprostší člověk je schopen posoudit důstojnost našich skutků o našich dobrých či špatných skutcích - zda jsou to naše dobré nebo špatné skutky." naše víra. Filosofie ve slovech, neospravedlňující se filozofií skutků, je nepřesvědčivá, a aby bylo naše kázání úspěšné, musíme chybujícímu člověku nejprve ukázat svůj život a pak ho učit slovem. Život je silnější než slova“ 162. O obrácení pohanů na víru Kristovu říká I. Zlatoústý: „Musíme porazit tvrdohlavost pohanů životem před slovním přesvědčováním. Ohromit svým životem znamená dokázat nevyvratitelné. Bez ohledu na to, jak moc filozofujeme ve slovech, není z toho žádný užitek, pokud náš život nepřevyšuje život pohanů. Nedbají na naše slova, ale přijdou se podívat, co děláme, a říkají: nejprve jednejte podle svých slov a pak dávejte rady ostatním. Pokud kážeš o nesčetných požehnáních v příštím století a sám jsi tak připoután k současným požehnáním, jako by neexistovala žádná budoucí požehnání, pak jsou pro mě tvé skutky přesvědčivější než tvoje slova, a jak ti mohu věřit, že dojde ke vzkříšení mrtvých? Pohan vám řekne: proč bych měl vědět, že to, co Bůh přikázal (v evangeliu), se může splnit? Hle, vy jste byli vychováni v pravidlech této úžasné víry a neděláte nic, co víra vyžaduje. Samozřejmě řeknete: Ukážu vám další mnichy žijící v pouštích, kteří tohle všechno dělají. Pohan řekne: co potřebuji jít do hor, chodit pouští? Není-li možné žít ctnostně a žít mezi městy, pak není pochyb o tom, že křesťanská přikázání nelze naplnit, i když utíkáme z měst na poušť“ 163. Když pohanům ukážeme nový život, říká I. Zlatoústý, a uděláme ze země nebe, pak jasně dokážeme, o jaká požehnání jsou zbaveni. Jakmile uvidí, že žijeme dobře, uvidí nebeské království v tomto 164. Výše uvedená slova I. Zlatoústého se týkají všech křesťanů, ale nejblíže a bezprostředně se týkají pastýře, jakožto představitele a představitele křesťanské víry. A ve svých dalších rozhovorech 165 sv. I. Zlatoústý často odhaluje myšlenku, že slovo pastýře může přesvědčit ty, kdo se mýlí – znamení a zázraky jsou přesvědčivější než slova a „ctnostný život pastýře je přesvědčivější než znamení a zázraky, zvláště křesťanská láska“ 166. Vzhledem k důležitosti osobnosti pastýře pro stádo musí toto stádo uspořádat svůj život tak, aby získalo právo říci se svatou důvěrou apoštola: „Buďte mě napodobovat, jako já Krista“. V životě pastýře by nemělo být místo pro činy a činy, které by mohly svést jeho stádo. V tomto případě mu nemůže sloužit jako omluva, že je svým chováním „bezohledně pokoušen“. "Slabost pokoušených nestačí k našemu ospravedlnění, slouží především k odsouzení nás. Neboť čím čistější jsme od pokušení, tím více bychom měli mít slitování se slabými" 167. "Čím jste silnější, tím spravedlivější by bylo, abyste podporovali ty nejslabší. Silní totiž musí být silní nejen pro sebe, ale i pro druhé... Za každého z nás tedy není odpovědný příkaz spasení." své, ale hledat bližního (1. Kor. 10,24)“ 168. Proto také Pavel přikázal pomáhat každému, i když byl někdo nespravedlivě pokoušen, třeba i slabostí, 169 a sám jednal v životě podle tohoto pravidla. Takže ačkoliv byli v jeho době „velmi šíleně a bezohledně“ někteří v pokušení jíst maso a pít víno, ap. Pavel při pohledu na jedinou věc – spásu bližního, přísahá, že nebude jíst maso a nepít víno (Řím 14,21). A co říkám, pokračuje I. Zlatoústý, o slabých bratřích? A přikazuje projevovat stejnou péči o Židy a pohany: „bez klopýtnutí, říká, buďte Žid a Řek a církev Boží (1. Korintským 10:32)“ 170. Pastýř zbavuje ve svém životě všeho, co může sloužit jako pokušení pro jeho stádo, dbá na zachování jeho dobrého jména, neměl by opomíjet ani falešné fámy, které poškozují jeho dobré jméno. „Je třeba,“ říká I. Zlatoústý, „hned na začátku potlačit špatná podezření, přesvědčit žalobce a nic nevynechat, aby se zničila špatná sláva“ 171. „Primát musí na všechna obvinění odpovědět pokorně... Musí udělat vše, aby podezření zničil, i když jsou falešná, nepřiměřená, ale velmi nesourodá, je nutné rozptýlit fámu od pouhého do konce, ke zničení zvěsti může vzniknout, a nečekat, až se usadí a bude kolovat v ústech lidu, pak není snadné jej zničit, ale je to velmi obtížné, ba snad nemožné, není to navíc neškodné, protože škoda již nastane pro lid“ 172. Příkladem je v tomto ohledu ap. Pavel, který se staral o své dobré jméno a chtěl raději zemřít, než o sobě ztratit dobré mínění: „Lepší je pro mě zemřít, než aby mi někdo vzal chválu“ (1. Kor. 9:15) 173. Jestliže blažený Pavel v obavě ze zpronevěry ze strany svých učedníků dovolil jiným, aby s penězi hospodařili, „abychom, jak říká, nebyli nikým potrestáni s takovým množstvím obětí svěřených naší službě“ (2. Korintským 8:20), jak bychom neměli dělat vše, abychom zničili zlé podezření? A jako „prostředník mezi Bohem a lidmi“, jako „společný otec všech“ pastýř dostává smělost modlit se za své stádo u Božího trůnu, smiřovat Boha za hříchy všech, nejen živých, ale i mrtvých 175; proto je jeho povinností „pomáhat svému stádu“ nejen příkladem vlastního života, „nejen slovem, ale i modlitbou“ 176. „Modlitba,“ říká I. Zlatoústý, „je velkou zbraní, nevyčerpatelným pokladem, nikdy nevyčerpatelným bohatstvím, útočištěm neotřesitelným na vlnách, základem pokoje a mateřstvím modlitba nesčetných proměn b7 okolnosti...A není divu, že síla modlitby může změnit lidské poměry, když snadno uhasí a zničí povahu hříchů“ 178. Modlitba však dostává zvláštní sílu v ústech pastýře. "Často," říkám já. Chrysostom – když někdo oděný diadémem trpí horečkou, stojí kolem něj lékaři, vojevůdci, kopiníci a ministři; ale ani zručnost lékařů, ani přítomnost přátel, ani vstřícnost otroků, ani různé léky, ani bohatství, ani nic lidského nemůže zmírnit nemoc, která ho postihla, a přijde-li někdo, kdo má před Bohem smělost a nabídne za něj čistou modlitbu, pak všechna nemoc zmizí; Co tedy nemohlo dosáhnout bohatství, umění a velikost královské moci, toho dosáhne modlitba“ 179. Sv. I. Zlatoústý, prodchnutý hlubokou vírou v sílu a smysl modlitby, klade vykonávání modliteb za „zvláštní povinnost vůči pastýři“ 180. „Jestliže Job,“ říká v jednom ze svých rozhovorů sv. I. Zlatoústý, vstávajíc ze spánku, se hned tak hojně modlí za své tělesné děti, neměli bychom to pak my, to jest pastýři, dělat tím spíše pro naše duchovní děti“ 181. Modlitba za lid je převládajícím rysem inteligentního a dobrého pastýře 182; modlitba je výrazem jeho otcovské lásky k jeho stádu a morálně ho spojuje s jeho stádem (Jan 17:24–26). Sv. I. Zlatoústý zde přesvědčuje své stádo, aby se za něj modlilo; "Co dáváš přednost naší pokoře (která nám dává jediné právo) přimlouvat se u Boha za tolik lidí? Neboť když nemám odvahu modlit se za sebe, tím méně za druhé... Ale protože tě zahrnuji otcovskou láskou, protože láska se odvažuje udělat všechno, tak se v prvé řadě nejen v kostele, ale i doma, modlím za toho druhého, který je modlitbou duševního a fyzického zdraví. a přimlouvá se u Boha více za dobro lidu než za své vlastní." 183 Modlitba pastýře sloužící jako výraz otcovské lásky připravuje své stádo k tomu, aby se modlilo za svého pastýře, a prostřednictvím těchto vzájemných modliteb se mezi nimi vytváří duchovní mravní spojení, které slouží jako záruka nastolení království Božího na zemi. A sám svatý I. Zlatoústý vidí ve vzájemných modlitbách pastýře a stáda těsná pouta lásky, která žádná síla nemůže zlomit. (Ef.3:14–19, 6:18–20). Svatý Zlatoústý prosí za sebe o modlitby stáda a poukazuje na svou modlitbu za stádo: „Spojme se tedy navzájem, svazujme se pouty lásky, ať nás nic nerozdělí“ 184. Důležitost pastorační povinnosti modlit se za své stádo vyžaduje, aby ji pastýř plnil pouze s naprostou úctou a čistotou, duševní i fyzickou. Skutečně, člověk musí stát, slovy I. Zlatoústého, „nad lidskou přirozeností a být osvobozen od lidských slabostí 185, aby mohl stanout před Božím trůnem“. Proto svatý I. Zlatoústý, uctívající pastorační službu, požaduje, aby kněz konal posvátné obřady, ale i další modlitby církve, zejména liturgie, s naprostou úctou, chápanou ve smyslu hluboké pokory, rozpuštěné citem Ducha svatého. víra, láska, úplná oddanost Bohu jako Nejvyšší Bytosti. Tento pocit musí najít odpovídající vnější výraz – ve tváři, v očích, řeči atd. „Jaký by měl být,“ ptá se velký univerzální učitel, „který se modlí za celé město, za celý vesmír a smiřuje Boha za hříchy všech, nejen živých, ale i mrtvých? Na takovou modlitbu nepovažuji za dostatečnou ani smělost Mojžíše a Eliáše. Přistupuje (kněz) k Bohu, jako by mu byl svěřen celý svět, a je otcem všech - modlí se za konec válek všude, za utišení nepokojů, prosí o mír, plodnost a rychlé odstranění všech těžkých katastrof soukromých i veřejných. Musí být stejně nadřazený všem, o koho žádá, jako je obránce nadřazený bráněným. A když volá Ducha svatého, přináší strašlivou oběť a neustále se dotýká společného Mistra všech, řekněte mi, kam ho zařadit? Kdo od něj bude vyžadovat čistotu a úctu? Přemýšlejte, jaké to musí být ruce, které tomu slouží, jaký druh jazyka musí být, který tato slova vyslovuje! Není duše příjemce tohoto Ducha čistší a svatější než cokoli jiného? Pak se andělé postaví před kněze, celý nebeský řád se ozve a zaplní místo u trůnu na počest ležícího“ 186. Bez ohledu na to, jak horlivý je pastýř ve své činnosti, jakkoli zkušený a zručný má k dispozici všechny prostředky mravního působení na své stádo, sám, s individuálními silami, není schopen udělat vše, co je požadováno a může být stádu užitečné. Každý pastýř si toho musí být vědom, a proto v otázce mravního vedení svého stáda musí přitahovat do církve (z řad svého stáda) sympatické a oddané osoby a skrze ně přivádět k životu dobro, které by chtěl svému stádu přinést a k jehož šíření a sázení nestačí jeho individuální síly. Taková je nálada pastýře, který si je vědom obtížnosti své vysoké povinnosti – mravního vedení svého stáda. "Co mohu dělat sám," říká I. Zlatoústý. "Nemohu být každý den s vámi všemi sám; nemám sílu mluvit s tolika lidmi sám." Pokud se chcete podílet na vzájemném dočasném spasení a každý na sebe vzít jednoho z hříšných bratrů, naše dílo na budování rychle pokročí.“ 187 Takové zapojení do práce mravního vlivu na slabé členy stáda je v souladu s pokyny samotného vrchního pastýře Ježíše Krista (Matouš 18:16) a je posvěceno příkladem Jeho vlastní činnosti (Matouš 10:1–8; Marek 3:14–15; Lukáš 9:1–2). A svatý I. Zlatoústý si hluboce uvědomoval sílu a význam takové účasti, a proto přesvědčil sympatizanty (z řad svého stáda), aby se se vší vervou lásky věnovali dílu záchrany bratří a neopouštěli toto dílo tváří v tvář viditelným neúspěchům 188 . "Nevidíte," říká Chrysostom svým posluchačům, "jak si otcové, často zoufalí ze svých synů, sednou s nimi, pláčou, truchlí, líbají je, dělají vše, co na nich závisí, až do jejich posledního dechu. Udělejte totéž se svým bratrem. Slzami a slzami nedokážou zahnat nemoc, ani odvrátit hrozivou smrt, ale často dokážete zoufalství, slzy a slzy obnovit." Poradil jsi a nepřesvědčil? Často pláč a dotýkej se ho, aby se zahanben za tvou péči obrátil ke spáse“ 189. IV. Pastýřské strasti, jejich význam a postoj pastýře k nim Sám pastýř je členem Božího království; do věčných příbytků Nebeského Otce a on se musí snažit, donekonečna pečovat o svou mravní dokonalost. Jak ho v tomto úsilí podporuje jeho pastorační činnost? V samotné pastorační činnosti, správně řízené, existují přímé důvody pro to, aby pastýř měl smělou naději, že bude věčným dědicem království nebeského. Jaký je život obětavého pastýře? Ne, samozřejmě, jedna věc je, že se nezištně stará o vytvoření spásy svého stáda, nejen pracuje, ale hlavně - věčné, neutuchající pastýřské strasti. "Opravdu," říká I. Zlatoústý, "není možné, aby člověk kráčející cestou ctnosti byl bez smutku, nářku, žalu a pokušení. Neboť jak je to možné pro toho, kdo jde úzkou a zarmoucenou cestou, pro toho, kdo slyšel: "ve světě budete mít zármutek bojovat proti zlu." bojovník dopřát si blaženost, je nemožné, aby se válečník hodoval v bitvě, ať nikdo, kdo je v boji, nehledá mír nebo se oddává rozkoši, je to pole vykořisťování Tam bude čas odpočinku, proč jsi se nesvlékl a nikdo se nesvlékl svléknout se“ 190. „Úkolem evangelisty je trpět sám před sebou a před druhými 191. Tyto smutky jsou opravdu neutuchající. Pastýř truchlí nejen pro ty, kteří úplně odpadli od víry, ale ještě více pro ty, kteří naslouchají svému pastýři, ale hned se nechají svést nepřítelem Boha i lidí, kteří radostně přijímají jeho rady, ale při sebemenších životních neúspěších opouštějí a zapomínají na ně, kteří upřímně touží po jejich nápravě, ale kvůli každodenním starostem zapomínají na svou spásnou touhu. A pastýř je toho všeho očitým svědkem, tyto pády se dějí před jeho očima, jeho stádo se vysmívá jeho starostem a vlastní spáse. Některé se mu podařilo oživit slovem pravdy, ale zde vidí, jak tito oživení opět kráčejí po široké cestě vedoucí do Gehenny. Tyto zvláštní strasti pastevectví stojí za všechna vnější muka. Tak vykresluje tyto smutky sám I. Zlatoústý, kreslíc život sv. Pavel: „stejně jako manželky,“ říká, „které zakusily bolest při porodu a staly se matkami, jsou vždy připoutány ke svým dětem, ať jsou kdekoli – tak nebo dokonce více, silnější než oni, byl Pavel vždy připoután ke svým učedníkům, a čím silnější, tím bolestnější bylo duchovní zrození těla: protože byl v bolestech zrození ne jednou pro totéž, ale dvakrát, a proto jsem s nimi znovu křičel: „Moje děti, Gal.9“: manželka to nikdy nemůže zažít, nikdy jindy nesnese stejné porodní bolesti, ale Paul vydržel něco, co se v přírodě nevidí - znovu počal ty, které už jednou porodil, znovu pro ně snášel porodní bolesti (tělesného porodu) trápí jeden okamžik a přestanou, jakmile dítě opustí matčino lůno - ale často tomu tak není porodila celý rok a nemohla porodit jím počaté Je tu práce těla, ale zde nemoci netrápí břicho, ale útočí na samotnou sílu duše... Pády věřících mu způsobily nemalý zármutek, stejně jako hříchy těch, kteří ještě neuvěřili; bylo nesnesitelně těžké vidět, jak se (věřící) po účasti na takových svátostech odchýlili ke špatnosti“ 192. Sám sv. Jak ten, kdo zažil toto zrození, by byl raději rozbit na tisíc kousků, než aby viděl byť jen jednoho z narozených hynoucích a zkažených“ 193. „Porodil jsem mnoho z vás, ale i poté trpím porodními bolestmi. Tělesné matky nejprve zažijí porodní bolesti a pak porodí, ale zde nás až do posledního dechu trápí porodní bolesti v obavě, že i po porodu se někdo narodí v předčasnou dobu.“ 194. Toto přirovnání práce pastorační služby k tělesnému porodu, převzato z Písma svatého (Jan 6:20–194; atd.) a tak jasně vysvětleno I. Zlatoústým, jasně naznačuje, jaké nesnesitelně trpké strasti musí pastýř při své práci snášet. „Kdybyste byli rychlejší ze světa,“ říká vrchní pastýř I. Kristus ve své řeči na rozloučenou ke svým učedníkům, svět by miloval své: jako byste nebyli ze světa, ale já jsem vás vyvolil ze světa, proto vás svět nenávidí.“ (Jan 15,19) Pokoj, chápaný v tom smyslu, že Pán Ježíš Kristus, jeho pokušení spojené s tímto slovem, existuje pro každé pokušení se všemi Postoj pastýře ke světu, nebo lépe postoj světa k pastýři, pro něj vytváří nový zdroj smutku i u jeho stáda „U pastýře...“ říká sv zraněni jak nepřáteli, tak přáteli." Lidská zloba si vždy najde způsob, jak obvinit ty nejnevinnější. Ve vztahu k pastýři je jako služebnice lásky a pravdy obzvláště vybíravá. Nabije ho něčím, co ostatním zcela odpouští a čím se ostatní rádi chlubí. "Kněz," říká St. AND. Zlatoústý, - podléhá soudu všech - inteligentních i pošetilých" 195. Nemyslete si, že pro něj byla učiněna shovívavost jako pro člověka v těle, majícího smrtelnou povahu. Ne! Je posuzován jako anděl, nezapojený do lidských slabostí. 196 a nevlídné oči sledují každý krok kněze 197 Ať se zlobí, směje se, ať si chce odpočinout spánkem, je mnoho posměváčků, mnoho pokušení, mnoho zákonodárců, mnoho těch, kteří pamatují minulost a odsuzují přítomnost To se nedělá proto, že by je chtěli chválit – ne, pamatují na bývalé biskupy a presbytery, „když ona nemůže jen ublížit. výmluvně, pak je tu reptání; je-li schopen mluvit, pak začíná výčitka znovu: je prý ješitný. Pokud nekřísí mrtvé, pak si prý nezaslouží žádnou pozornost – ten a ten je zbožný, ale není! 199 A pastýř se nemůže pomstít, protože ten, kdo ho haní, je jeho vlastní lůno. Stejně jako naše vlastní lůno, i když je oteklé a způsobuje bolest hlavě a celému tělu, neodvažujeme se pomstít, protože nebereme meč a nesekáme ho, takže se nemůžeme pomstít podřízenému, který takto jedná a působí vám úzkost a zármutek, to je cizí duši otce, která musí nutně vydržet.“20 Abyste vydrželi všechny strasti pastorační práce, „potřebujete zvláštní sílu ducha“ 201. Kde pastýř najde prostředky, aby v sobě tuto „sílu ducha“ udržoval? Pastor jako nositel křesťanského vidění světa může a má nacházet útěchu pro sebe v bolestech především „ve vznešeném křesťansko-filosofickém pohledu na význam a smysl strastí a katastrof, které lidi potkávají“ 202 . „Kdo tráví život v bolestech“ a ve zkouškách a kráčí po úzké stezce, je blízko Kristu, protože On sám kráčel po stejné cestě (Mt 8,20)“ 203. Smutky a pokušení určují mravní růst člověka: „nic nezažene lehkomyslnost a roztržitost jako smutek a smutek; koncentrují duši ze všech stran a obracejí ji k sobě“ 204. Co se stane se zlatem, které mnohokrát prošlo ohněm, totéž se obvykle stane duším pod vlivem zkoušek. Substance zlata, která strávila v ohni tolik času, kolik vyžadují požadavky technologie, se svým působením stává mnohem čistší a brilantnější; a lidská duše, která prošla kelímkem z nejdokonalejších 5 nepřetržitých zkoušek, se stává čistší uprostřed 5 nejdokonalejších zkoušek. spravedlivý vzkvétal; skrz pokušení se stal slavným a získal skvělé koruny. Neboť tehdy se duše očišťuje, když pro Boha snáší bolesti“ 206. „A Bůh vedl všechny svaté touto cestou, cestou bolestí a těžkostí, jak pro jejich vlastní prospěch, tak pro bezpečnost druhých, aby o sobě nemysleli nad svou důstojnost“ 207 . „Vzpomeňte si, jak mnoho vydrželi blažení apoštolové,“ říká I. Zlatoústý, „jako útěchu „presbyterům hlásajícím víru pohanům ve Fénicii“; celou dobu svého kázání strávili mezi pokušeními, nebezpečími a intrikami, strádali ve vězeních, poutech, ve vyhnanství, lačnícím oblečením a vyčerpaní... podobné úvahy, držte se pevně, nepodléhejte klamu, očekávejte naplnění své naděje v Boha a Boží pomoc, proti níž je vše bezmocné“ 208. Pastýř se tedy musí dívat na své strasti a pokušení jako na zvláštní činy Boží Prozřetelnosti, zaměřené na jeho vlastní morální zlepšení a duchovní růst. Ale to není celý smysl a význam pastoračních bolestí. Protože pastýř snáší bolesti a útrapy pro Kristovu věc, je do té míry účastníkem utrpení Kristova (Flp 1,19-20; 1Pt 4,12-13; Řím 5,5-8), a tedy i Kristovy slávy. Proto „abychom přijali potupu“ a pouta pro Krista, musí toho být hoden. „To je podle I. Zlatoústého věc milosti“ 209. Jestliže „není, jak říká I. Zlatoústý, „lepšího skutku než péče a starost o stádo“, 210 pak nejsou lepší bolesti utrpení než utrpení pro Kristovu věc. Pastorační smutky, jako duchovní umírání pastýře, přinášejí život nejen jemu, ale i jeho stádu. Pastýři jsou ve svých bolestech a těžkostech duchovními hrdiny. Zde se zvláště projevuje bohatství jejich morální síly, která nemůže zůstat bez dobrého vlivu na jejich stádo. Utrpení a smrt mučedníků, a takoví jsou žalostně pracující pastýři 211, je podle I. Zlatoústého poučením věřících, smělostí církve, založením křesťanství... učením moudrosti, vštěpováním pohrdání současnými statky a cestou snahy o budoucí, útěchou ke všemu, kořenem a zdrojem odvahy, pohromou požehnání“ 212. Vzhledem k významu pastoračních bolestí by měly být pro pastýře radostné. „Nebuďme naštvaní na urážky, které musíme snášet pro Krista 213,“ říká sv. I. Zlatoúst; - čím silnější bouře, tím větší zisk, čím brilantnější koruny za trpělivost, tím vyšší odměna. Proto se musíme radovat a vítězit; Alespoň to v takových případech dělal blažený Pavel, když například řekl: „Chválíme se svými bolestmi“ (Řím 5:3) nebo na jiném místě: „Raduji se ze svých utrpení“ (Kol. 1:24).“ pod velením pozemských králů. Je-li charakteristické pro královského válečníka snášet utrpení (nestojí za to snášet utrpení Krista). Proto byste neměli truchlit, pokud snášíte utrpení, ale měli byste truchlit, pokud je netolerujete. Sám svatý I. Zlatoústý, zobrazující strasti pastorační práce, se jako apoštolové (Sk 5,41) raduje z těchto bolestí a ze své služby, která tyto strasti plodí. „Navzdory těmto smutkům je silně toužím vydržet“... Není pro nás nic příjemnějšího než tyto smutky 215. „Rádím se, že jsem oddán takové službě a nikdy se nechci z tohoto otroctví osvobodit, protože tato služba je pro mě krásnější než svoboda“ 216. Toto ideální pastorační rozpoložení, založené na hlubokém pochopení smyslu a významu pastorace, nebylo zachováno pouze u svatořečení. pohled na smutky a útrapy, ale i na samotnou smrt. "Děti moje," říká I. Zlatoústý, než odejdou do vyhnanství, "mají v úmyslu mě zabít? Ale proč bych se měl bát smrti? I kdybych zemřel, mám zisk (Flp 1:21). Pošlou vás do vyhnanství? Ale "Pánova je země a její naplnění" (Ž 23:1). Nevezmou mi do světa nic? Ale "my jsme nepřinesli; Je jasné, že si z toho nemůžeme nic vzít“ (1 Tim 6,7) 217. Kdo chce, ať mě bije, kdo chce, ať mě ukamenuje, zlé úmysly mi slouží jako záruka korun a počet ran je počet odměn.“218 Pastorační služba je tedy plná práce, útrap a strastí, ale díky těmto námahám a útrapám se pastorovi odhalují i ​​nejvyšší duchovní radosti. Správně vykonávající svou službu pastýř oživuje své stádo k duchovnímu životu milosti, činí je účastníky věčné blaženosti a on sám jako ten, kdo bojoval dobrý boj v smutku (2 Tim 4:7), zakončuje dílo své služby se smělou, radostnou nadějí – stát v poslední den po pravici Soudce se svými duchovními dětmi (Chird) a přijmout slávu od Heb. (1. Petra 5:4). Tamtéž; St Démon. 2 Kor. 341. Rozhovor dne 2. Kor. 338, 341. Rozhovor Na r.m. Písmo svaté II, 79–80. St. Démon. R. Případy II, 346. Rozhovor dne 2. Kor. 259–262. Démon. Na posledním Římě. 18. Rozhovor na řece m. Písmo svaté II 391–392. Tamtéž 392, Rozprava o 2. Kor. 337. prohrává. Kapitola 34, Sl. a rozhovor najednou. případy II, 506. Rozhovor o říčních pasážích Písma svatého II, 398. Tamtéž 417–418; St Rozhovor na řece případy II, 346 –347. Rozhovor o řece Písmo I, 245. 254. Rozhovor posledního dne Ef. 197. Rozhovor posledního dne Titovi 13.–14. Rozhovor o posledním Titovi je 13. Rozhovor o posledním Židům 475. Oh kněz 408–9, Imp. v obci Titus 13.–14. Promluva o 2. Kor. 262; Rozhovor na řece m. Písmo svaté III, 126. O kněžství, 459-460; St. Rozprava o zákonech. II. 252. Rozhovor na řece m. Písmo svaté 1, 207. Konverzace na poslední Kolos, 11; Démon. na řece sl. 1,169. Rozhovor na Ev. Jan I., 151–152; Démon. na řece měsíce Písmo svaté II, 79. Rozhovor ve vesnici Židům 369. Konverzace. na řece m. Písmo svaté II, 604. Promluva o Skutcích 1:71; Sl. a rozhovor najednou. případy II, 519. Rozprava o Skutcích II, 257. Jednorázový rozhovor. m Písmo svaté I, 4. Ó kněz 412; Démon, dne 2. Kor. 337; Promluva o 1. Kor. II. 222; St. Rozhovor plk. 179, 155. Rozprava o I. Kor. II. 222–223. Promluva o 1. Tim. 83; Rozhovor o 2. Korinťanům 337. Rozhovor o posledním Titovi 13–14. Oh kněz 412, Rozhovor ve vesnici. Titus 25; Promluva o 1. Tim. 132. Promluva o 1. Timoteovi 74; st Rozhovor v obci plk. 147. Rozhovor na posledním uchu. 144–145. Rozhovor o posledním plk., 144–145. Rozhovor o Timovi. 121; st 128; 1 Tim. 178. Konverzace. na Johna. II, 307–308. Jednorázový rozhovor. případy II, 531. Rozhovor v obci plk. 145. Rozhovor na řece m. Písmo svaté II sv. 391 pp. Slova začínající na r. sl. II 365–366; St. Sl. na řece m. Svatý Pis. II. 334–340; 298. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. II v. 288. Rozhovor na řece m. Pisa sv.II. 339. Rozhovor na řece sl. II. 331. Rozhovor s mravencem. lidem I zv. 328. Rozhovor o posledním Galatu. 12; St. Slova a konverzace najednou. případ I. 143. Sl. a rozhovor na řece sl. 1t. 115. Rozhovor o posledním Ef. 206; Sl. a rozhovor na řece sl. 1. 115 atd. Rozhovor na řece And. Písmo svaté II. 398; St. Rozprava o zákonech. II, 248; Rozhovor o knize. Genesis I, 124–5. Rozhovor o posledním Romeovi. 656. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. III. 351. Rozhovor s mravencem. adv. II. 610–611. Rozhovor v And. Písmo svaté I. 2S8. Rozhovor s mravencem. Nar., 1. 78. 277. Rozhovor s mravencem. lidem II, 154. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. II. 388. Rozprava o I. Kor. 1 hodina 47. Rozhovor s mravencem Nar. I. 19–20. Rozhovor s mravencem. adv. II. 86. Rozhovor s mravencem. adv. Já, 16–17. Sl. a rozhovor na řece sl. II. 476. Rozhovor s mravencem. adv. I. 471. Rozhovor plk. 58–59; Promluva o 2. Kor. 341. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. III. 414. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. 1,257. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. III, 416. Rozhovor o posledním, k Titovi 30. Rozhovor ve vesnici Ephesus 214. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. II. 388, srov. Rozhovor Kolos. 57. Rozhovor s mravencem. adv. 1,224. Rozhovor na řece m. Svatý Pis. III, 412,416; St 1,97; Rozhovor s mravencem. Lidu II, 506; Rozhovor II, Timothy. 129; Promluva o Titovi 24. Rozhovor o různých případech II. 331. Diskuse o 2 Tim. 129. Viz Rozhovor na řece. m Svatý Pis. III. 415. Rozhovor s ant. adv. 1. 261–262; Sl. na řece případy II. 475, 526, 421–424. Dopis 251, 252, 105, 171, 226 atd. Rozhovor s mravencem. adv. 1. 24. Rozhovor do Říma. 335; Konverzace Heb. 85. Rozhovor o posledních 2 Kor. 429. Rozhovor o posledním hebr. 85. Rozhovor s mravencem. lidem 1. 24–29. Rozhovor o posledním hebr. 475. Rozhovor na řece m. Písmo svaté II, 398. Rozprava o Skutcích. II, 248. Rozhovor na Ev. John 594. Rozhovor o knize. Genesis I, 124–125. Konverzace. v obci 2Sol. 82–83. Rozhovor na Ev. Mf. II, 291–294. Rozhovor v obci I Kor. I. díl 44–45. Rozhovor ve vesnici Řím. 624–626. Rozhovor o evangeliu. Matt. 43. Tamtéž. Promluva o 1. Kor. 6. Rozprava o I. Kor., ii, 221-223; Rozhovor o posledním plk. 179. Sl. na řece sl. II, 431–432. Rozhovor o posledním Římě. 713. Rozhovor na řece sl. I, 446. srov. o knězi 419. Rozhovor o posledním Římě. 7.13. Rozhovor s mravencem. adv. 1, 24. Rozhovor k zák. k lidu II 277–278. Viz Konverzace. na řece případ I 447. Rozhovor v obci plk.196. Sl. a rozhovor o říčních případech I. 460. Rozhovor o říčních případech I. 63. Rozhovor v obci k plk.196. Zobrazit konverzace najednou. případy I 519. Konverzace najednou. případy II 597.