تعليم القديس يوحنا الذهبي الفم الخدمة الرعوية من خلال أحاديثه ورسائله

المحتويات I. عظمة وصعوبة ومسؤولية الخدمة الرعوية II. أسس العمل الرعوي الناجح – المزاج الرعوي والتعليم الرعوي III. النشاط الرعوي الرابع. الأحزان الرعوية ومعناها وموقف الراعي منها ومن المفيد لكل من الرعاة والمرشحين للكهنوت أن يعرفوا ما هو أفضل رعاة الكنيسة في كل الأمكنة والأزمنة – القديس مرقس. آباء ومعلمي الكنيسة. أفكار الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة فيما يتعلق بالخدمة الرعوية، بنفس القدر من الأهمية للتعرف على تنظيم الخدمة الرعوية وممارستها في الكنيسة القديمة، فهي مفيدة أيضًا في أنواع التدبير الحديث وتبسيط هذه الخدمة؛ بالنسبة للمرشحين للخدمة الرعوية، تمثل هذه الأفكار مادة وفيرة من التعليمات والتنوير والمشورة، وبالنسبة لأولئك الذين يخضعون بالفعل لهذه الوزارة - مادة وفيرة من التعليمات والقواعد لتحقيق هدف الخدمة الرعوية والنشاط الخالي من الأخطاء في مختلف جوانب الحياة الرعوية. في ضوء أهمية الإلمام بالآراء الرعوية للقديسين. آباء الكنيسة ومعلموها، من الواضح ما هي أهمية مهمة عملنا - تقديم وجهات النظر حول الراعي والراعي "المعلم العظيم، النور الأعظم"، الراعي الأكثر حماسة، القديس يوحنا الذهبي الفم (346-407). تكتسب هذه المهمة أهمية أكبر لأنه في وجهات النظر الرعوية للقديس يوحنا الذهبي الفم وجدت تعبيرًا عنها في نظر أفضل الناس في عصره، وهي وجهة نظر مبنية على معرفة عميقة بالكتاب المقدس، والتي كثيرًا ما تتكرر كلماتها في أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم، وعلى الفهم العميق لمهام وأهداف خدمة الراعي. لهذا السبب ظل راعي فم الذهب الراعي المثالي إلى الأبد، وسماته الفردية يتكررها كل من كتب عن الراعي؛ ويبدو أنه لا يوجد كتاب واحد حول هذا الموضوع يمكنه أو يمكنه الاستغناء عن مقتطفات واقتباسات من أعمال أب الكنيسة العظيم هذا. باختصار، أصبحت نظرة فم الذهب إلى رعاية الغنم هي نظرة الكنيسة المسيحية بأكملها وفي كل أوقات وجودها. تتميز أفكار القديس يوحنا الذهبي الفم حول الرعي بطابعها الغنائي، ولهذا السبب فهي على الأقل تناسب نوع الدراسة الباردة والجافة والهادئة حول واجبات الكاهن. إن الاقتناع الشديد الذي يظهر في كل كلمة من تفكيره حول هذه القضية، والسحر الساحر لعرضه، وحيوية الصور واللوحات، وهذه السمات المميزة لتفكيره تظهر أن كل محتواها قد تم اختباره، وشعر به المؤلف الملهم، وعانى من الأمراض في روحه ثم سكب على الورق. وهذا ما يفسر الانطباع العميق الذي لا يقاوم الذي تتركه أحاديث ورسائل القديس في نفس القارئ. يوحنا الذهبي الفم. 1. عظمة الخدمة الرعوية وصعوبتها ومسؤوليتها إن خدمة الراعي، بحسب الذهبي الفم، سامية جدًا لدرجة أنه لا يجد إمكانية وضعها في موازاة أي شيء يحدث على الأرض، وإحالتها إلى مؤسسات النظام السماوي. يقول: "إن الكهنوت، رغم أنه يُمارس على الأرض، إلا أنه ينتمي إلى نظام المؤسسات السماوية" 1 . وفي موضوعه وهدفه وفي السلطة، فإن الكهنوت "يتفوق على كل الكرامات الإنسانية الأخرى" 2. في حين أن المؤسسات البشرية، التي ترأسها السلطة الملكية، تهتم بـ "الأشياء الأرضية" - حول تنظيم الأشكال الخارجية وأوامر الحياة الاجتماعية - فإن الكهنوت لا يتعامل كثيرًا مع الأشياء اليومية، ولكنه يهتم بشكل أساسي بـ "الأشياء السماوية" 3. "تدير السلطة الملكية الشؤون الأرضية، ويؤتمن عليها الأجساد، لكن القوة الروحية تصل إلى السماء، وأرواح البشر". أُؤتمن عليها الناس، أولئك الذين سفكوا من أجلهم الدماء الثمينة، دفعوا الثمن الباهظ لاستحقاقات المسيح المخلص الخلاصية" 4. الكهنة في أنشطتهم هم خلفاء مباشرون لعمل يسوع المسيح، خدمته لخلاص الجنس البشري 5 . تمامًا كما أنجز الراعي الإلهي خلاص الجنس البشري بأكمله مرة واحدة وإلى الأبد، كذلك فإن خلفائه - الرعاة - لديهم مهمة القيادة إلى خلاص أرواح الأفراد المنوط بهم رعايتهم. إن غرض الراعي هو أن يكون بمثابة "ملح الأرض، ونور العالم، والبرد القائم على رأس الجبل". كما أن الملح يحمي الأشياء التي نأكلها كطعام من الفساد، كذلك الراعي مدعو لحماية العالم من الفساد الأخلاقي، ومن الفساد الروحي - من عدم الإيمان، والاعتقاد الخاطئ، والخرافات، ومختلف الرذائل والإغراءات. الملح يجعل الطعام صحيًا ومستساغًا، وبالمثل، فإن الراعي بلقبه مدعو للمساهمة في الشفاء الأخلاقي للعالم، وتنمية الذوق الروحي لدى الناس للأشياء الإلهية، وإرضاء الناس أمام الله 6 . الراعي "نور العالم". يبدد الضوء الظلام، ويجعل الأشياء مرئية، ويظهر صورة أو أخرى لها، جمالها أو قبحها؛ ويجب على الراعي المسيحي أن يبدد ظلمة الجهل الديني والرذائل التي تغلف العالم، وأن ينير المكفوفين عقلياً وأخلاقياً، وأن يقدم الأشياء في نورها الحقيقي، وأن ينير العالم الداخلي لكل إنسان. فالنور إذن عنصر يدفئ وينشط، فهدف الراعي هو تدفئة النفوس بالحب، وبإدخال أفكار الحق والصلاح والخير إلى عالم الناس، يحيي هذا العالم، ويقيمه من الموت الروحي إلى الحياة الأبدية 7. والراعي هو "المدينة القائمة على رأس الجبل". كما أن مدينة واقفة على قمة جبل تجذب إليها المسافرين المرهقين، وتدعوهم بوعد الراحة والسلام، كذلك تتجه أنظار مسافري الحياة نحو راعي الكنيسة، وتمتد إليه أيدي طالبي العزاء من أحزان وأحزان العالم السفلي، وعلى الراعي أن يتجه نحو كل من يحتاج إلى طمأنينة روحية، فواجبه هو “أن يسند الضعفاء، ويشفي المرضى، ويضمد الجرحى، ويهدى الضالين والضالين”. جمع "8. مثل هذه الدعوة السامية وغير العادية للراعي هي أن يكون قائدًا أخلاقيًا لقطيعه أو، على حد تعبير القديس الأول فم الذهب: "لتربية الناس في العلى وإلى العلى" 9 - يميز خدمته عن الآخرين. إن خدمة الراعي في هدفها أعلى من خدمة الملك. "لا نحكم الأمم والمدن"، يقول القديس الأول فم الذهب، - نحن (الرعاة) نعلم، ولكن قوة أخرى، أكثر أهمية من الحكم نفسه، أو، بشكل أفضل، نحن لا نعلم، ولكن نعمة الروح. ما هو نوع هذه القوة، وهي الأهم في الحكم نفسه، والتي يحصل عليها أولئك الذين يأتون إلى هنا؟ هنا يتعلمون السيطرة على العاطفة الشريرة، والسيطرة على الغضب، وقمع الحسد، واستعباد الغرور. "الملك الجالس على العرش الملكي ليس بأهمية الرجل الذي رفع العقل السليم في نفسه إلى عرش السلطة على الأهواء العبودية" 10. والكهنوت المسيحي أعلى من كهنوت العهد القديم. "كان لدى الكهنة اليهود القدرة على شفاء برص الجسد، أو بالأحرى عدم الشفاء، بل فقط للشهادة لمن تم شفاءهم، لكن كهنة العهد الجديد لم يُدعوا للشهادة عن برص الجسد السابق، بل ليطردوا نجاسة النفس تمامًا" 11. الآباء الروحيون أعلى حتى من الأشخاص الأقرب إلينا، آباء الجسد. الأخير "يولدنا من دم وشهوات الجسد، والأول هو المذنب لنا بالولادة من الله، "حزمة الوجود" المباركة، والحرية الحقيقية والتبني المليء بالنعمة" 12. لذلك، "الفرق بين الواحد والآخر هو نفس الفرق بين الحياة الحاضرة والحياة المستقبلية" 13. وبحسب خصوصية خدمته على الأرض، يكون للراعي أيضًا السلطة الحصرية. الولادة الروحية (المليئة بالنعمة) والشركة مع المسيح من خلال أكل لحمه ودمه، الضروري للحياة الأبدية (يوحنا 3: 5، 6، 54)، وغفران الخطايا وبشكل عام جميع الأسرار - "كل هذا يتم فقط على يدي الكاهن" 14. الكهنة "لا يزالون يعيشون ويتجولون على الأرض، ولكن تم تكليفهم بالأمور السماوية ونالوا قوة لم يعطاها الله للملائكة ولا لرؤساء الملائكة. لأنه قيل لهم: "إن ربطتهم على الأرض، يكونون مقيدين في السماء؛ وإذا ربطتهم على الأرض، يكونون مقيدين في السماء. والشجرة التي تحلها على الأرض تنحل في السماء» (متى 18: 18) 15. يتساءل القديس يوحنا الذهبي الفم: "ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا الشرف". - وأي قوة يمكن أن تكون أعظم من هذه؟ السماء تستقبل بداية الدينونة من الأرض. يجلس القاضي على الأرض، والسيد يتبع العبد، وهذا الأخير يكافئ الحزن. يقف الكاهن كوسيط بين الله والجنس البشري، ينزل إلينا من هناك الخيرات ويرفع طلباتنا هناك، ويصالح الله الغاضب ونحن الذين أغضبناه مع الجنس البشري كله، وينقذنا من يديه” 16 . إن الطبيعة المتطرفة للدعوة الرعوية، لقيادة القطيع إلى الكمال الروحي[17]، تجعل خدمة الراعي صعبة للغاية. "في كل ما لنا معك (القطيع)، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: أنا وأنت لنا نفس المزايا المتساوية والفوائد الأكثر أهمية. جميعنا لنا نفس المعمودية، جميعنا استحقنا نفس الروح، أنت وأنا نسعى إلى نفس الملكوت. ما هي ميزتي عليك؟ في الهموم والتعب والاهتمامات من أجلك" 18. عظيم هو عمل مربي الشباب، الذي هو ملزم بمراقبة تطور التلاميذ الموكلين إلى قيادته، وتوجيههم إلى الطريق الجيد الذي يشير إليه خيرهم. لكن التعليم الرعوي أصعب بكثير من التعليم العادي. "لا"، يقول فم الذهب، "لا يوجد عمل يشبه عمل الكاهن" 19 كقائد روحي (مربي). تتطلب مجموعة متنوعة من الشخصيات رعايته، وحبه الرعوي يعهد إلى مجموعة متنوعة من الشخصيات، ومن بينهم غالبية الناس ناضجون، معتادون على الاستقلال وقد فقدوا منذ فترة طويلة تلك المرونة العقلية التي يمكن للمعلم العادي، المجتهد في عمله، أن يوجه اتهاماته بسهولة أينما يشاء 20 . يحق للمربين العاديين، عند تعاملهم مع الأطفال، أن يتصرفوا معهم بالإكراه، وإذا لزم الأمر، إخضاعهم للجزاءات والعقوبات. وراعي الكنيسة، الذي يربي الناس على ملكوت الله، محروم من فرصة التصرف على قطيعه بإجراءات قسرية؛ لا تتوفر له سوى التدابير الأخلاقية للوعظ والإقناع 21. إنه يتعامل مع الأحرار 22 ولا يمكنه التعدي على حرية أولئك الذين يجب أن يقودهم إلى المسيح طاهرًا وبلا لوم. يقول يوحنا الذهبي الفم: "لم تُمنح لنا هذه القوة بالقوانين لمنع الخطاة بالقوة من ارتكاب الخطيئة؛ نعم، حتى لو مُنحت هذه القوة، فسيكون من المستحيل استخدامها عندما يتوج الله أولئك الذين يتخلفون عن الخطيئة ليس بالقوة، بل بالإرادة الحرة" 23 . يضع المعلم العادي على عاتقه مهمة تعزيز تنمية نقاط القوة والميول الطبيعية لدى الشخص. وعلى راعي الكنيسة، في إرشاده لقطيعه حسب تعليمات التعليم الإلهي، أن يجعل منطلق نشاطه التربوي فكرة أن الطبيعة البشرية، في حالتها الحاضرة، هي طبيعة تالفة، مصابة بالخطيئة. لذلك، فإن واجب الراعي ليس مجرد تعليم الناس، بل تصحيحهم، وليس مراقبة حياتهم وتطورهم، بل، إذا جاز التعبير، إعادة خلقهم، وقتل الإنسان الجسدي الخاطئ فيهم، واستدعاء أو إدخال شخص جديد فيهم، خلقه الله في الحق وإكرام الحق. ومن هنا تكمن الصعوبة الجديدة في العمل التربوي للراعي، والذي يتجاوز بما لا يقاس عمل المعلم العادي. إن القيادة الرعوية، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، "هي أسمى فن من كل الفنون" 24. نظرًا لحالة الطبيعة البشرية المتضررة، والتي يُطلب من راعي الكنيسة تصحيحها، فإنه في منصبه فيما يتعلق بقطيعه ليس مجرد معلم، بل طبيب أيضًا. في حديثه عن الخدمة الرعوية، يؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم بقوة خاصة أن راعي الكنيسة ملزم بمعالجة أمراض قطيعه الروحية[25]. وإذ يشير إلى واجب الراعي هذا، يقارن علاج الأمراض الروحية بعلاج الأمراض الجسدية ويجد أن الأول أصعب بما لا يقاس من الثاني. تعتمد الصعوبة الخاصة في علاج الأمراض العقلية على عدة أسباب. السبب الأول هو أن النفس التي تحتاج إلى الشفاء تكون مخفية عنا ولا تصل إليها العين. الجسد هو شيء مرئي لأعيننا مباشرة، وأمراضه وإصاباته أكثر أو أقل وضوحا: يتم الكشف عنها من خلال علامات واضحة ومرئية للجميع إلى حد ما. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "أما الأمراض الروحية، فلا يستطيع الإنسان أن يرى، "لا أحد يعرف الرسالة التي في الإنسان من البشر، بل روح الإنسان الساكن فيه"؛ ومن الصعب للغاية على شخص غريب أن يكتشف ماذا وكيف تمرض هذه النفس أو تلك. كيف يمكن للمرء أن يشفي مرضًا لا يمكن فهم طبيعته بشكل واضح؟ كيف تستخدم هذا الدواء أو ذاك عندما لا تعرف ما هو المرض الذي يعاني منه الشخص"[26]. ومن يعاني من أمراض جسدية عادة ما يدعو الأطباء أنفسهم ويطلب العلاج منهم ويطيع أوامرهم ونصائحهم. لكن فيما يتعلق بالأمراض العقلية أو الخاطئة فالوضع مختلف تماما، وموقف الطبيب أصعب. غالبًا ما لا يدرك المرضى بالخطيئة أهمية مرضهم، وحتى لو فعلوا ذلك، فإنهم يخافون ويخجلون من البوح به للآخرين ولا يفكرون في طلب العلاج. يجب على الطبيب الروحي نفسه أن يبحث عن المرضى الذين يحتاجون إلى مساعدته، وعليه أن يقدم لهم العلاج الذي يحتاجونه والذي يمكنه استعادة قوتهم الضعيفة. ولكن حتى عندما عرف الطبيب الروحي مرض القطيع وأتى إليه بالشفاء اللازم، فإن ورطته لا تنتهي. إن المرضى بالخطيئة لا يطيعون نصيحته، وغالبًا لا يرفضون فقط تناول الدواء المقدم لهم، بل يرفضون بكل وقاحة وإهانة اليد التي تمدهم بالشفاء[27]. تنشأ صعوبة جديدة أمام الطبيب الروحي بسبب تنوع الأمراض الخاطئة وعدم وجود أدوية معينة في متناول اليد لمرض أو آخر. يشير الطب إلى علاجات مجربة ضد الأمراض الجسدية، ويجب على الطبيب العادي أن يستخدم هذه العلاجات المثبتة في كل حالة معينة، ويطبقها على الظروف التي تنفتح أمامه، ومن بينها المريض. فيما يتعلق بشفاء أمراض النفس الخاطئة، لا توجد علاجات موثوقة ومثبتة، وعلى الطبيب الروحي نفسه أن يبحث في كل مرة عن أدوية يمكن أن يكون لها تأثير مفيد على الشخص الذي يعاني من الخطيئة. من الصعب تحقيق التوازن بين الشفاء هنا وحالة ومزاج أولئك الذين يخطئون، حتى يتمكنوا من استخدامها فيما يتعلق بالفرد والظروف منه في مسألة الشفاء الجسدي، والأكثر صعوبة لأن أخلاق الناس وأهوائهم وتصرفاتهم الروحية متنوعة للغاية؛ أكثر تنوعًا من هياكل وأمزجة الكائن الجسدي، وبالإضافة إلى ذلك، كل الاهتمام هنا موجه إلى إنسان القلب الخفي (1 بطرس 3: 4)، غير المرئي بالعين المراقبة، ولكنه في نفس الوقت متقلب وغريب الأطوار 28. وتزداد صعوبة الخدمة الرعوية تعقيدًا بمعارضة الراعي وعمله من قبل العدو المشترك للجنس البشري، غير المرئي ولكنه شرير، والذي، بحسب كلمات الرسول، "مثل أسد زائر يمشي ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8) 29. وهذا العدو ليس وحده، معه جيش لا يحصى من أرواح الشر في المرتفعات (أفسس 6: 12)، وجميعهم في المرتفعات. يشنون حربًا شرسة على كنيسة المسيح 30. يزرعون زوان الشر في حقل الله، ويدخلون العدوى إلى القطيع الموكل إلى الراعي، وبالقوة والمكر يمزقون الخراف عنه ويجرونها إلى هاوية الهلاك. كلما كانت هجماتهم ومكائدهم أكثر خطورة، كلما كان من الضروري توخي الحذر واليقظة ضدهم، لأن هذه الهجمات والمؤامرات غير مرئية - يتسلل الأعداء إلى القطيع دون أن يلاحظهم أحد تمامًا. إن الراعي لا يرى العدو أمامه، فيمكنه أن ينغمس في الإهمال، دون أن يقلق على سلامة القطيع، وفي الوقت نفسه، في هذا الوقت بالذات، بما لا يطاق، تُسرق خرافه وتتبدد[31]. لكن هذا العدو غير المرئي له خدام وليس فقط في أرواح الشر في المرتفعات. يجد ويصنع أدوات لهجماته المفترسة في الأشخاص الذين يغويهم عن طريق الخلاص، ويجبرهم على خدمة هدفه. من أجل صد جميع هجمات الأعداء والحفاظ على القطيع اللفظي نظيفًا وسليمًا، ما هو نوع الاهتمام والشجاعة والمآثر المطلوبة من راعي الكنيسة 32. إذا كان هناك افتتان وكان هناك من انحرف "عن طريق الإيمان الصحيح"، فكم من الجهد والعمل سيكلف القس للعثور على المخطئ وإقناعه بالعودة إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية 33 . "إن عمل راعي الكنيسة، بحسب يوحنا الذهبي الفم، ليس مثل عمل راعي الخراف؛ إذا انحرفت بعض الأغنام عن الطريق المستقيم، فما عليك سوى الصراخ بصوت عالٍ، وأولئك الذين سقطوا خلف القطيع سيعودون إلى القطيع مرة أخرى. وإذا ضل الإنسان عن الإيمان الصحيح، فإن عملاً عظيماً ورعاية كبيرة تقع على عاتق راعي الكنيسة، لأن الشخص الذي ضل لا يمكن أن ينجذب بالقوة أو يجبره الخوف، فقط بالوعظ، لتقوده إلى الحق الذي سقط عنه، تحتاج النفس إلى الشجاعة حتى لا تضعف وتيأس من خلاص الضالين"[34]. تقول الحقيقة الإنجيلية المعروفة: "سيُعطى كثيرًا وسيطلب منه الكثير" (لوقا 12: 48). وكلما علت المواهب التي يمنحها الرب للإنسان، كلما علت القوة المرتبطة برتبته ومكانته، وعظمت مسؤولية من أوكلت إليه. ومن هذا المنطلق فإن أسمى الفضائل الإنسانية – الكهنوتية – هي الأكثر مسؤولية. سيجيب الراعي أمام الله، بكل الصرامة المقابلة لمكانة الراعي الاستثنائية على الأرض والسلطات الممنوحة له لخلاص النفوس البشرية، من ناحية، وكرامة هذه الأخيرة، من ناحية أخرى. نفس الإنسان عزيزة جدًا على الرب. من أجل خلاصها، لم يشفق على دمه، وهكذا، حتى لا تفقد الخلاص الذي حصلت عليه لها ولا تسقط مرة أخرى في الهلاك، يعهد بها الرب إلى رعاية الراعي 35. يجب على الأخير أن يعتني بنفوس كل قطيعه، "كأنه يكافئهم بالكلمة" (عب 13: 17) لهم في الدينونة الأخيرة. فدم أحد المتوفين «ينتزع من يد الراعي المهمل». وفي الحالة التي تنشأ فيها خطايا القطيع، ليس فقط من إهمال الراعي في إنقاذهم، بل أيضاً من الإغراء الناتج عن سلوكه، فإن مسؤولية الراعي ستكون "مريرة" وأثقل. "إن كان من يغوي واحدًا فقط ولا يأكل، فليقع حجر رحى القرية على عنقه ويغرق في لجة البحر" (متى 18: 6)؛ وإن كان جميع الذين يجرحون ضمير الإخوة يخطئون إلى المسيح نفسه (1كو 8: 12)، فأي عقاب ينبغي أن ينال الذين لم يهلكوا واحدًا من الصغار، ولا اثنين، ولا ثلاثة، بل مثل هذا الجمع» 36. من خلال مناشداته المستمرة لنفسه فيما يتعلق ببعض الاعتبارات العامة، يلجأ القديس يوحنا الذهبي الفم، في هذه الحالة، إلى نفسه ويقدم الملاحظة التالية المفيدة جدًا. "أعتقد أنه في حالتي الحالية (أي حالة الشخص العادي)، سأعاني من العقوبة التي تتطلبها شدة خطاياي، ولكن عند قبول السلطة (الكهنوتية أو الأسقفية)، يجب ألا أعاني من عقوبة مزدوجة أو ثلاثية، بل متعددة لأنني قادت الكثيرين إلى التجربة، وبعد حصولي على شرف أكبر، أهنت الله الذي أكرمني... يريد إظهار أن خطايا الكهنة تجتذب عقوبة أكبر بكثير من خطايا عامة الناس، يأمر الله بنفس التضحية "تُقدم عن الكاهن كما يُقدم عن جميع الشعب" (لاويين 4: 3) 37. أن الله يعاقب الكاهن أشد من رعيته – "هذا العدل نفسه يقتضي ذلك، لأن الضرر لا يقتصر على نفوس القادة فحسب، بل يدمر معًا نفوس الأضعف الذين ينظرون إليه" 38. لذلك، مهما كانت صعوبة القيام بواجبات الكاهن، فإن الإهمال في أدائها لن يجد أدنى مبرر عند محكمة الراعي الإلهي. وهنا (في هذه المحاكمة) لا يمكن للمرء أن يبرر قلة الخبرة، أو يبرر نفسه بالجهل، أو يدافع عن نفسه بالضرورة والإكراه. لأن من تم تعيينه لتصحيح جهل الناس واستباق الحرب القادمة من الشيطان لا يستطيع أن يبرر نفسه بالجهل ولا يستطيع أن يقول: "لم أسمع بالبوق، ولم أتوقع الحرب". وهو كما يقول حزقيال تم تعيينه لهذا الغرض، ليبوق ويحذر الآخرين من الكوارث الوشيكة. فيكون عقابه حتماً، ولو مات إنسان واحد. "إن رأى الرقيب السيف مقبلًا، ولم يبوق للشعب، ولم يبشر، وأدرك السيف نفسًا، فإنه يأخذ إثمًا لذاته، وأنتزع دمه من يد السجين" (حزقيال 33: 6) 39. في محادثة حول أعمال الرسل، يعبر القديس يوحنا الذهبي الفم بقوة أكبر عن المسؤولية الكبيرة التي تقع على عاتق راعي الكنيسة. يقول: "لا أعتقد أن هناك الكثير من بين الكهنة يخلصون؛ بل على العكس من ذلك، هناك الكثير ممن يموتون، وذلك على وجه التحديد لأن هذا العمل يتطلب نفسًا عظيمة... وبعد ذلك، عندما يخطئ الآخرون، يقع اللوم عليه. دون أن أتحدث عن أي شيء آخر، سأقول فقط أنه إذا غادر شخص واحد (من هذه الحياة) دون الالتحاق بالأسرار (أو دون أن يتعلم من الأسرار)، أفلن يطيح هذا بخلاصه بالكامل؟ من المعروف أن الموت إن كانت نفس واحدة تشكل خسارة لا يمكن لأي كلمة أن تعبر عنها. إذا كان لخلاصها ثمن صار ابن الله إنسانًا واحتمل كثيرًا، ففكر في نوع العقاب الذي سيترتب على موتها. إذا كان الشخص الذي به يهلك آخر يستحق الموت في هذه الحياة، فبالأولى كثيرًا... عندما ترغب بشدة في الكهنوت، قارن بجهنم، قارن الحساب الذي يجب أن يُعطى هناك... قارن درجة العقاب! لذلك، إلى الخدمة الرعوية وشخص الراعي، ينسب القديس I. Chrysostom مثل هذه الميزات والخصائص، والتي بفضلها يتميز كل من الراعي وشخص الراعي تمامًا في غرضهما عن جميع الخدمات والشخصيات الدنيوية. الرعاية ليست خدمة أو منصبًا، بل هي تكريس كامل للذات للمسيح والبشرية بمعنى الإنجيل، خدمة تهدف إلى تجديد الخاطئ وخلاصه. ومن ناحية أخرى، فإن الراعي ليس مسؤولاً بالمعنى المقبول عمومًا للكلمة. وقد وهب السلطة الإلهية للقيام بخدمته العليا، وهو، في رأي القديس الأول فم الذهب، يقف فوق كل خدام العالم بما لا يقاس. باختصار، الراعي بحسب الذهبي الفم هو رسول سماوي على الأرض[40]، وإن كان جسديًا، مفوضًا من الله نفسه كوسيط بينه وبين الإنسان الخاطئ، وفي نفس الوقت وسيط مسؤول مسئولية كاملة أمام الله في الخدمة الصعبة التي يقوم بها. إذا كانت خدمة الراعي عالية جدًا وصعبة ومسؤولة، فما الذي يحدد نجاح العمل الرعوي، بحسب فم الذهب؟ ثانيا. أسس العمل الرعوي الناجح هي المزاج الرعوي والتعليم الرعوي في ما يتعلق بالتربية الإنسانية العادية، فإن النجاح الفعلي يتحدد بلا شك بشكل أساسي من خلال الطابع الأخلاقي للمعلم. لذلك، علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالقيادة الرعوية، فإن نجاح الولادة الروحية يتحدد أولاً وقبل كل شيء بثراء الحياة الروحية، بالمزاج الداخلي الذي يبدأ به الراعي عمله. ما هو القديس I. Chrysostom يفترض جوهر هذا المزاج الرعوي المثالي، الذي يحدد نجاح العمل الرعوي، وخلقه والحفاظ عليه الذي يجب أن يسعى كل راعي. يجب على الراعي أولاً أن يحب قطيعه بحب أمومي متقد. الأم الحنون تعيش حياة أبنائها، تفرح بأفراحهم وتحزن لأحزانهم؛ إنها، على حد تعبير الأول فم الذهب، تحزن عندما تنجب طفلًا رضيعًا، ولا تستطيع أن توفر له مصادر وفيرة من الحليب، ولكن على الرغم من أنها لا تملك سوى القليل منه، إلا أنها تعطي الثدي والطفل يسحبه ويمصه، وتدفئ الحلمات الباردة بشفتيها، وتحاول أن تستخرج لنفسها طعامًا أكثر مما يوجد فيهما. تشعر الأم بألم من عذاب حلمتيها لكنها لا تدفع الطفل بعيدًا لأنها أم ومستعدة لتحمل أي شيء أفضل من إزعاج طفلها. "إذا كانت الأمهات،" يلاحظ القديس I. Chrysostom، "إذا كان لدى الأمهات مثل هذا الحب لأطفالهن، فنحن (الرعاة) بحاجة أكثر إلى مثل هذه المشاعر تجاه حبكم" 41. لكن مزاج الأم يقترب فقط من المزاج الرعوي المثالي، لكنه لم يحدد بعد جوهر هذا المزاج السامي. "علاقات الميلاد الروحي أكثر حماسة من العلاقات الطبيعية" 42. إن أعلى مثال على المزاج الرعوي الحقيقي للقديس الأول فم الذهب يشير إلى روح الرسول بولس. يقول الذهبي الفم: "لقد احتضنت نفسه الكون كله وتضمت الجميع في داخلها، مُكرمة القرابة في الله فوق أي قرابة أخرى. لقد أحب بولس الجميع كما لو كان هو نفسه قد ولدهم، أو بالأحرى، فاق كل أب في حنان المحبة... وماذا عن الآب. لقد فاق بولس والديه الجسديين في محبته، استمعوا إلى الكلمات: "من يغشى وأنا لا يغشى؟" (2 كو 11:29). ومع ذلك، هنا تظهر لنا المساواة في الحب، على الرغم من أن الآباء الجسديين بالكاد يستطيعون نطق مثل هذه الكلمات؛ ثم استمع: "وأنا نفسي صليت أن أنفصل عن المسيح حسب إخوتي أنسبائي في الجسد" (رومية 9: 3). أي أب يريد أن يكون في مصيبة من أجل أبنائه؟ ومرة أخرى: "فلنسمح لأنفسنا أيضًا أن نكون أفضل كثيرًا مع المسيح، والبقاء في الجسد هو الضروري من أجلكم" (فيلبي 1: 23-24). أي أم تجرؤ على قول هذا؟ هذه هي الرحمة والرأفة في نفوس القديسين." 43. "هذا (بمزاجه) يقول القديس الذهبي الفم: "لا بد أن يكون هناك راعٍ" 44. وفي موضع آخر نقلاً عن كلام الرسول بولس: "لهذا السبب أيها الإخوة نتعزى عنكم في كل ضيقتنا وحاجتنا بإيمانكم. لأننا الآن أحياء وإن ثبتم في الرب” (1 تس 3: 7-8)، يقول القديس الذهبي الفم: “فما أشبه ببولس الذي كان يحسب خلاص جيرانه خلاصًا له، إذ كان له نفس الموقف من الجميع مثل الجسد تجاه أعضائه. من يستطيع التحدث بهذه اللغة، ناهيك عن التفكير بها؟ "نحن الآن أحياء" - هذا يدل على أنه يعتبر الفداء والموت ليسا سوى تعثرهما، بينما الحياة (تعتبر نفسها) نجاحهما. كيف يمكن لأي شخص آخر أن يعبر عن الحزن لضعف التلاميذ والفرح؟ "هذا،" يخلص I. Chrysostom، "يجب أن يكون التصرف من المرشدين (الرعاة)، وبعد ذلك لن يكون هناك شيء غير مناسب" 45. وعلى الراعي أن يختبر في نفسه، كالرسول، فرحًا وحزنًا على حالة قطيعه الأدبية، ويجب أن تمتد محبته إلى كل أعضاء قطيع المسيح الموكل إليه، دون أن يميز الصالح من الشرير[46]. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن الكاهن هو الأب المشترك للكون، لذا يليق به أن يعتني بالجميع، كما أن الله الذي كرس نفسه لخدمته، يعتني بالجميع" 47. في الحقيقة، هنا تتجلى المحبة بحسب الله، وتجتهد في احتضان الجميع. إذا كنت تحب واحدًا وليس الآخر، فإن حبك إنساني" 48. إن روح الحب الشامل، الذي يختبر في داخله الحياة الأخلاقية للقطيع، والاستعداد للتضحية حتى بالحياة من أجل خيرهم، يشكل جوهر المزاج الرعوي المثالي. مثل هذا المزاج الرفيع، الذي يجب أن يسعى الراعي لتحقيقه، هو هدية نعمة خاصة. يقول يوحنا الذهبي الفم: "إن المحبة الروحية لا تلد شيئاً أرضياً، بل تنزل من فوق، من السماء (49) وتنتقل في سر الكهنوت". "لكن استيعاب عطية النعمة والحفاظ عليها يعتمد أيضًا على تطلعات الروح الإنسانية." تمامًا كما أن حب الأم، الذي يسبق آلام الولادة، يستمد مصدره فيها، كذلك يظهر الحب الكريم في روح الراعي بعد التخلي المؤلم عن الحياة لأغراض دنيوية وتكريس نكران الذات لله. هذا هو إنكار الذات، الذي يسميه القديس يوحنا الذهبي الفم "الفضيلة الأولى"[50]، هو مظهر من مظاهر استقلال الروح الإنسانية. وهذا هو بمثابة شرط ضروري لاستيعاب هبة الحب الروحي المليئة بالنعمة. لذلك، يجب على الشخص الذي يبدأ الخدمة الرعوية، أولا وقبل كل شيء، أن يتخلى عن الملذات الدنيوية والتطلعات الأنانية؛ إن قبل أحد الكهنوت بدون مثل هذا الاستعداد، فإنه بحسب يوحنا الذهبي الفم يدمر نفسه والآخرين. 51. القديس نفسه رفض قبول الكهنوت في الوقت الذي كان لا يزال، باعترافه، مقيدًا "بأحلام الشباب والتطلعات الدنيوية، ولم يكن غريبًا عن مشاعر الغضب"؛ وعندها فقط قرر قبول الخدمة الرفيعة عندما تحرر "من عاصفة الحياة" 52. من يبدأ الخدمة الرعوية، بعد أن تخلى عن الحياة لأغراض دنيوية باسم قضية المسيح، ينال عطية نعمة خاصة في سر الكهنوت. الشخص الذي قبل هذه الهدية السماوية بجدارة، يولد من جديد داخليًا؛ تفتح له المصالح العليا معنى جديدًا للحياة - خير القطيع الموكل إليه ؛ في حياة هذا القطيع هو مصدر أعلى أفراحه وأحزانه الدائمة. القديس نفسه يوحنا الذهبي الفم، الذي اختبر هذا الميلاد الروحي، لا يجد كلمات تعبر عن مشاعر المحبة والمودة تجاه قطيعه التي امتلأت بها نفسه المباركة. يقول فم الذهب لقطيعه: "أنا أحبكم، أنتم كل شيء بالنسبة لي - الأب والإخوة والأبناء، أنتم الحياة بالنسبة لي، أنتم مديحي. إذا نجحت، فإنني أمجد، حتى تكون حياتي وثروتي في خزنتك 53... صدقني، لقد نسيت خلاصي، وأهتم بخلاصك، وليس لدي وقت للحزن على خطاياي. لذلك أنت كل شيء بالنسبة لي. عندما أرى أنك تنجح في الفضيلة، لا أشعر بالفرح بمشاكلي، وعندما أرى أنك لا تنجح، فأنا أعود إلى أعمالي بدافع الحزن؛ لذلك أفرح بصلاحك، وإن كنت قد عانيت أنا نفسي من متاعب كثيرة، وأحزن على تقصيرك، حتى لو كان لي الكثير من الكمالات... إن شاء الله، يقول القديس بغيرة رسولية. يوحنا الذهبي الفم - حتى تخلص، حتى لو كان علي أن أعطيك إجابة، حتى لو أُدينت لأنني فشلت في أداء واجباتي. فإني لست مهتمًا أن تخلصوا بي، بل أن تخلصوا بشخص آخر»[54]. إن عطية المحبة الرحيمة المملوءة نعمة، التي نتلقاها في سر الكهنوت، يجب أن "يدفئها" راعي الكنيسة في الداخل، لأن هذه المحبة تحدد نجاح الولادة الروحية (55). يؤمن القديس يوحنا الذهبي الفم بقوة وأهمية هذا الحب في مسألة التأثير الأخلاقي على الإنسان. يقول: "لا شيء يمكن أن يجذب الناس بقدر الحب 56. مثلما أن النار التي تسقط على الأشجار الجافة تحولها إلى جسد واحد محترق، ولكن ليس لها تأثير على الأشجار الرطبة، كذلك فإن البرودة الروحية لا تساهم في الاتحاد، ولكن الدفء الروحي في معظمه يجذب نفسه 57. اتحد نفسك بروابط الحب مع أخيك: كل شيء سهل على الناس المرتبطين بروابط الحب. اربط نفسك به وهو بك، عندها ستكون سيدًا ليس فقط على نفسك، بل أيضًا على نفسك". الآخرين، يمكنك تكوين صداقات مع أي شخص تريده." 58 الحب، يلاحظ القديس في مكان آخر. يوحنا الذهبي الفم، هناك معلمة عظيمة، فيها ستكون لها القوة لتصنع من الحجر رجلاً 59. إن المزاج الرفيع، بالطبع، ضروري للراعي، 60 ولكنه وحده لا يكفي لنجاح الرعاية، كما أن حب الأم لطفلها، حتى العميق، لا يكفي لتربيته تربية صحيحة. بقوة محبته، يستطيع الراعي أن يكسب قطيعه، ولكن ليكشف لهم عن المثل الأعلى للحياة المسيحية الحقيقية، ليبين لهم الطرق والوسائل لتحقيق هذا المثل الأعلى على أفضل وجه، لا يمكنه أن يفعل ذلك إلا بمساعدة تعليمه الخاص. إن تعليم الراعي، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم، هو أساس مهم آخر لنجاح العمل الرعوي 61. إن استنارة النفس يجب أن تكون المركز الذي تتوجه إليه كل قوى الراعي، حتى إذا نالت الحيوية هنا، يمكنها أن تسعى بكل قوة إلى عمل تنوير الآخرين 62. إن الوسيلة الرئيسية في تعليم الراعي هي دراسة العلوم اللاهوتية، وقبل كل شيء، دراسة القديس يوحنا. الكتاب المقدس كأساس لجميع العلوم اللاهوتية الأخرى. معرفة القديس الكتاب المقدس ضرورية للراعي لأن تطوره يعتمد عليها، ومن أجل الوفاء بواجبه العالي بنجاح - غرس المفاهيم والمعتقدات الدينية والأخلاقية النقية في قطيعه، والتي لا يمكن للراعي أن يكتسبها إلا على أساس دراسة شاملة لكلمة الله 63 . يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، معلم آخر: "لا تتوقع ذلك". "عندك كلمة الله، لا يستطيع أحد أن يعلمك مثلها" 64. في القديس يبين الكتاب كل ما ينبغي وما لا ينبغي أن يفعل 65. إنها من أهم الوسائل "للتعليم والتوبيخ والتقويم والتأديب الذي على البر" (2 تيموثاوس 3: 16)؛ 66. "إذا كنت بحاجة إلى معرفة أي شيء، إذا كنت في حيرة من أمر ما، يمكنك معرفة ذلك من هنا؛ إذا كنت بحاجة إلى فضح كذبة، إذا كنت بحاجة إلى تصحيح نفسك أو العودة إلى رشدك، يمكنك تعلم ذلك من هنا؛ فهو يساهم في الوعظ والتعزية معًا... من أجل هذا أُعطيت تعليمات الكتب، ليكون رجل الله كاملاً[67]. فقط "معرفة القديس. الكتاب المقدس" 68 و "العقائد السماوية" الإلهية الواردة فيه 69 بمثابة علامة صالحة للراعي الحقيقي، من خلال هذه المعرفة يمكن التعرف على الرعاة وغير الرعاة 70. فقط "ادخل من أبواب القديس الكتاب المقدس" هو الراعي الحقيقي، ولكن من لا يدخل من هذا الباب فهو لص ومخادع. "وبالحق فإن الكتب المقدسة تسمى أبوابًا، فهي تقودنا إلى الله وتفتح الطريق إلى معرفة الله، وتنتج غنمًا، وتحمينا، ولا تسمح لنا بالسقوط في الخطأ" 71. بالإضافة إلى ذلك، فإن معرفة الكتاب المقدس والتعاليم الواردة فيه تجعل النفس "عظيمة ومرتفعة"، وتمنحها القوة والقوة، وتمكن الراعي من تعليم قطيعه حقائق الإيمان والأخلاق، ومحاربة الأخطاء والهجمات بنجاح. "أنا أملك" يقول القديس يوحنا الذهبي الفم - القديس يكتب. هذا هو عصاي، وهذا هو سندي، وهذا هو ملاذي الهادئ. أنا أحتوي على الكتب الإلهية، وأقرأها؛ هذه الكتابات هي حائطي وسلامتي" 72. على العكس من ذلك، بسبب الجهل بالكتاب المقدس - كل الشرور 73، تصبح النفس "خجولة وخائفة"، غير قادرة على القيام بواجبات الخدمة الرعوية الصعبة." وينبغي على القس أن يولي اهتماماً خاصاً بتلك الكتب التي تحتوي على تعليمات للرعاة أنفسهم، وهي رسائل القديس بولس الرعوية ورسائله الأخرى. "انظر حقًا،" يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، كما يعلم بولس، في كل قسم من رسالته، مثل هذه التعليمات المناسبة تمامًا لكل معلم، راعي الكنيسة" 74. "تركها ap. يقول الذهبي الفم في مكان آخر: "إن كتابات بولس "مملوءة بالحكمة الإلهية، وتأسر كل ذهن" إلى طاعة المسيح، وتطرح أفكارًا وكل تسبيح مرفوع لعقل الله (2 كو 10: 4، 5). كتاباته مفيدة لنا (القساوسة) ليس فقط لإسقاط التعاليم الباطلة والدفاع عن الحق، ولكنها أيضًا تخدم كثيرًا للنجاح في الحياة التقية. قادة الكنيسة، يستخدمونها، الآن فيبني ويكمل ويرفع إلى الجمال الروحي العذراء الطاهرة التي خطبها للمسيح (2كو11: 2)، أو يعكسون الأمراض التي تصيبها ويحافظون على صحتها الفطرية” 75. ومن خلال تنوير عقله بنور الحقائق المعلنة، يجب على القس أيضًا أن يتعرف على المبادئ الأساسية للفكر الإنساني الحديث. الإلمام بالمبادئ الأساسية للعلوم أمر ضروري للغاية للقس. "يحاول الكثيرون، بدافع الفضول أو تعذبهم الشكوك والحيرة، اختراق عالم المعرفة المسيحية، وإلقاء الضوء على غير المفهوم بنور العقل وجعل السر واضحًا للوعي؛ في هذه الحالة، يحتاج القس إلى الكثير من المعرفة والخبرة حتى لا يتعرض لاتهامات بالجهل، ومن ناحية أخرى، لدرء البحث والجدل غير المناسب" 76 . يجب على راعي الكنيسة أن يتعامل مع الأشخاص الداكنين الذين لا يستنيرون بالتعليم، ومع الأشخاص الذين يؤمنون بشكل كامل وغير مشروط بجميع حقائق التعاليم المسيحية، تمامًا كما تعلم الكنيسة، ومع الأشخاص الذين يشككون بل ويرفضون الكثير منها. لقد كان هناك دائمًا وسيكون هناك أشخاص، على حد تعبير الرسول، "لا يقبلون التعليم الصحيح، بل حسب شهواتهم الخاصة يجمعون لأنفسهم معلمين مستحكة الأذنين، الذين يصدون آذانهم عن الحق ويتجهون إلى الخرافات" (2 تيموثاوس 4: 3-4)، وكذلك أولئك الذين "يتعلمون في كل حين ولن يقبلوا إلى معرفة الحق أبدًا - هؤلاء هم الأشخاص الذين لهم ذهن فاسد وجاهلون في الإيمان" (2 تيموثاوس). 3:7-8 ) 77 . من الواضح أنه سيكون من الصعب على القس إقناع الناس بحقائق الدين المسيحي، الذين يسترشدون قبل كل شيء بمبادئ "المعرفة الزائفة"، للتغلب على عدم الإيمان، والإيمان الزائف، وإظهار كل تناقضاتهم إذا لم يتم تطوير عقله بشكل صحيح، وإذا لم يكن لديه مخزون كبير من المعلومات ليس فقط في مجال العقيدة المسيحية الإيجابية، ولكن أيضًا في العديد من الموضوعات الأخرى التي تشكل دائرة ما يسمى بالتربية الإنسانية الشاملة 78. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "من ينوي الانضمام إلى القتال... يجب أن يعرف التقنيات الاصطناعية للجميع: يجب أن يكون مطلق النار وقاذف القاذفات، محاربًا وقائدًا عسكريًا، سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل، للقتال على متن سفينة وتحت الجدران. إذا كان من يريد الفوز ليس على دراية بجميع أنواع الفنون، فسيتمكن الشيطان من جلب لصوصه وسرقة الخراف. لكنه لا يستطيع أن يفعل هذا عندما يشعر بوجود راعي له كل المعرفة ويفهم كل خداعه" [79]. باختصار، "عندما يكون قادة الكنيسة أشخاصًا متعلمين"، لا يمتلكون تعليمًا لاهوتيًا فحسب، بل أيضًا تعليمًا عامًا، "فإنهم يساهمون كثيرًا في تحسين الكنيسة ويجلبون فائدة عظيمة" 80. ولذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن الراعي الذي يعمل ويهتم ويدرس في العلوم الخارجية ينبغي أن يتمتع بكرامة أعظم" 81. ثالثا. الأنشطة الرعوية إن الراعي الغني بالحياة الروحية، القوي بالسلطة العقلية والأخلاقية، لن يفي بدعوته الرعوية إذا لم يكن لحياته الروحية تعبير سليم في النشاط نفسه. "لا ينبغي أن يكون الراعي مفيدًا لنفسه فقط، بل أيضًا للكثيرين، كما قال المسيح، داعيًا لنا (الرعاة) ملحًا وخميرة ونورًا (متى 5: 13، 14). هذه الأشياء مفيدة ومفيدة للآخرين. هكذا السراج لا يضيء لذاته، بل لمن هو في الظلمة... كذلك الملح لا يسند نفسه فقط، بل يقوي الأجساد الفاسدة، ولا يسمح لها بالتدهور والهلاك... كذلك أنت: إن كان الله قد جعلك روحيًا". الملح، ثم دعم وتقوية الأعضاء المتعفنة، أي الإخوة المهملين والمهملين 82 . يجب على الراعي، المدعو لتوجيه قطيعه بفعالية على طريق الكمال الأخلاقي، أن يكون على دراية بحياة المجتمع ككل، بكل مظاهره. في أبعد مجالات العلاقات اليومية، تظهر التأثيرات التي تعمل بشكل إيجابي أو سلبي على المبادئ الدينية التي تتبعها الكنيسة، ولا ينبغي أن يكون هناك ركن في حياة القطيع لا يتطلب المراقبة اليقظة لراعي الكنيسة؛ بالنسبة له، لا ينبغي أن يكون هناك مجالان محددان للحياة الأخلاقية للقطيع - المجال العلماني والمجال الروحي. "الراعي"، كما يقول القديس الأول فم الذهب، يجب أن يعرف كل شيء عن الحياة اليومية بما لا يقل عن تلك المتداولة في العالم، وفي الوقت نفسه يجب أن يتحرر من كل شيء أكثر من الرهبان الذين يعيشون في الجبال. "بما أنه يحتاج إلى التعامل مع الأزواج الذين لديهم زوجات، ويربون أطفالًا، وخدمًا، ولديهم ثروات كبيرة، ويشغلون مناصب عامة، ويتمتعون بسلطة، فيجب أن يكون ذا صفات مختلفة" 83. لذا، فإن دراسة الحياة من حولنا هي المهمة الأولى لمعلم الكنيسة والراعي. لكن التعرف على الحياة المحيطة ودراستها مهم للقس ليس في حد ذاته، ولكن كوسيلة لتحقيق الهدف الأسمى للرعاية: رفع الحياة الحالية إلى المثل الأعلى للحياة المسيحية الحقيقية. مثال على طريقة الحياة الرعوية الحقيقية للقديس الأول فم الذهب يشير إلى حياة وعمل الرسل القديسين، لذلك، "أرسل بولس، الذي أراد إلغاء الختان، تيموثاوس إلى اليهود، ليختنه... هكذا، كما يقول الأول فم الذهب، هي أعمال تدبير الله: أولاً ينزل إلى الناس، ثم يعيدونهم. لم يرد بولس أن يرسل تيموثاوس غير مختون، حتى لا يعرقل باب للتعليم منذ البدء... فاستخدم الختان ضد الختان... وقد لاحظ القديس بولس العنصرة والأوقات، ليبطل حفظ الأزمنة، إذ كان يذبح لهدم الذبيحة" 84. وهكذا فعل الرسل الآخرون: "يتنازلون عن الضعفاء، يتنازلون عن الضعفاء، ويتممون قول الرسول بولس: "كان كيهودي لليهود لكي يربح اليهود للذين هم غرباء عن الناموس كالغريب عن الناموس عند الضعفاء. كالضعيف لكي يربح الضعفاء. "لقد صرت للكل كل شيء لأخلص البعض على الأقل" (1كو9: 20-23)" 85. مبدأ العمل الرسولي هذا يجب أن يعبر عنه في عمل كل راعي. مقتبسًا كلمات الرسول: "من يضعف، ومع من لا أضعف؟ من يجرب، مع من ألتهب به" (2 كو 11: 29)، يختتم القديس يوحنا الذهبي الفم: "هكذا ينبغي أن يكون الكاهن" 86. إن تنازل الراعي لمزاج رعيته لا يمكن إلا أن يحدد نجاح العمل الرعوي. "من يجلس في الأعلى،" يقول القديس الأول فم الذهب - إذا ظل دائمًا في الأعلى، فلن يتمكن أبدًا من رفع من يرقد في الأسفل؛ ولكن هذا يجب أن ينزل أولاً، حتى يتمكن هذا بعد ذلك من النهوض. لذلك... نزل الرسل من أعالي أسلوب الحياة الإنجيلية لكي يرفعوا اليهود من انحطاط أسلوب الحياة اليهودي إلى هذا الارتفاع" 87. الأطباء يفعلون الشيء نفسه: "هم أنفسهم يتذوقون الطعام المقدم للمرضى أولاً، ليس لأنهم هم أنفسهم بحاجة إلى هذا الطعام، ولكن محاولين شفاء المريض" 88. بتوسيع اهتمامه الرعوي إلى ما هو أبعد مما يسمى (على عكس المجال العلماني)، يجب على الراعي أن يتصرف ليس من خلال المدنية، ولكن التدابير الروحية البحتة. في الرعاية، هناك علاقات حرة بحتة بين القائد والمقود، والكاهن، الذي يهتم بتصحيح وتنظيم حياة قطيعه وفقًا لشريعة المسيح، يمكنه ويجب عليه استخدام ما يمكن أن يعمل على حرية الإنسان. "الرسامة" ، كما يقول فم الذهب ، "لا تؤدي إلى شهوة السلطة ، ولا تميل إلى الغطرسة ، ولا تمنح السيادة" 89 ... "لقد تم تعييننا لتعليمك بالكلمة ، وليس لرؤسائك وأوامر غير مصرح بها عليك ، ومهمتنا هي تقديم النصح لك وتحذيرك ، ولكن ليس لإجبار المستمع ، ومنحه الحرية الكاملة - لقبول النصيحة أو عدم قبولها" 90. "من لديه قوة مدنية خارجية ، كحاكم بالقوة" القانون، وبالضرورة، لا يأخذ دائمًا في الاعتبار رغبات مرؤوسيه؛ ولكن من يجب أن يحكم الأشخاص الذين يخضعون له طوعًا ويشعرون بالامتنان لإدارته، إذا كان يتصرف في كل شيء وفقًا لإرادته فقط ولا يعطي حسابًا لأحد، فإنه سيجعل حكمه عنيفًا وغير شعبي. يجب أن يكون النشاط الرعوي غريبًا عن التدابير العنيفة، مثل المسيحية نفسها 92. بل وأكثر من هذا، يجب أن يزود النشاط الرعوي المسيحيين بالتعزية في أحزانهم من القادة الخارجيين (1 بطرس 4: 14-14؛ 1 تسالونيكي 5: 14): "إن لم نعزيكم،" يقول الأول فم الذهب، "فممن غيره تنالون العزاء؟ القضاة يخافون، فليعزي الكهنة. القادة يهددون، فلتشجع الكنيسة" 93. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إذا انحرف الإنسان عن الطريق الصحيح، فإن الأمر يتطلب من الراعي الكثير من النشاط والمثابرة والصبر، لأنه لا يمكن للمرء أن يتجه إلى الطريق المستقيم بالقوة، ولا يجبر على الخوف، بل يجب أن يقود من خلال القناعات إلى الحقيقة التي سقط منها الإنسان، ولا ييأس من خلاص المخطئين، بل يفكر دائمًا ويقول ما إذا كان الله لن يمنحه معرفة الحق ويحرره من فخاخ الشيطان". "" 94. أما الإجراءات القسرية والعقابية التي يلجأ إليها بعض الرعاة لتنبيه المخطئين وقمع تطور التعاليم الباطلة التي ظهرت في الرعية، فهي مرفوضة بشدة من قبل الذهبي الفم. وفي رأيه، فإن اللجوء إلى مثل هذه الإجراءات "لا يعني تدمير الشر، بل رفض النفس المجروحة". "إنهم لا يساعدون كثيرًا حيث يُعاقب الخطاة بالنار والسيف" 95. الكلمات التالية للقديس الأول فم الذهب تُظهِر بأي شعور يجب على راعي الكنيسة أن يعامل أولئك الذين يفكرون بشكل خاطئ. في الحرب ضد الهراطقة، يقول I. فم الذهب، "أنا لا أطرد بالعمل، بل بالكلمة، ولست مهرطقًا، بل هرطقة؛ أنا لا أمقت المهرطق، لكني أكره الخطأ وأريد تدميره؛ أنا لا أشن حربًا على كائن، لأن الوجود هو عمل الله، لكنني أريد تصحيح العقل الذي أفسده الشيطان. وبالمثل، عندما يشفي الطبيب مريضًا، فإنه لا يعمل ضد الجسد، بل يصلح الأضرار التي لحقت بالجسد. لذلك، إذا قاتلت مع "الهراطقة، فأنا لا أحارب الشعب نفسه، بل أريد أن أدمر ضلال الهرطوقي وأطهر النجاسة. لقد اعتدت أن أعاني الاضطهاد بدلاً من أن أضطهد، أن أضطهد بدلاً من أن أضطهد. هكذا انتصر المسيح أيضًا، ليس بالصلب، بل بالصلب، وليس بالضرب، بل بتلقي الضربات" 96. "التعاليم المهرطقة التي لا تتفق مع تلك التي نقبلها يجب أن تكون ملعونة وعقائد شريرة". مستنكرًا، ولكن يجب إنقاذ الناس بكل الطرق الممكنة والصلاة من أجل خلاصهم” 97. بشكل عام، يجب أن يقتنع الراعي "بقوة الحقيقة وضعف الأكاذيب، بينما يختفي الأخير من تلقاء نفسه ودون أي عنف، الأول، من خلال العوائق نفسها، يتضاعف ويرتفع إلى ارتفاعات لا توصف" 98 . بالفعل على أساس ما قيل أعلاه حول طبيعة النشاط الرعوي بشكل عام، يمكن للمرء أن يرى ما يعني، في رأي فم الذهب، أن الراعي يمكن وينبغي أن يكون تحت تصرفه في مسألة التوجيه الأخلاقي لقطيعه. وهذه الوسائل هي: الكلمة الرعوية 99، والحياة المثالية للراعي نفسه 100، والصلاة 101. وعلى راعي الكنيسة أن يؤمن بهذه الوسائل الأساسية. من وسائل التأثير الأخلاقي المهمة جدًا على القطيع هي الكلمة الرعوية في يد الراعي، وخاصة الخطبة بالمعنى الصحيح. يجب أن يكون الراعي واعظًا أولاً وقبل كل شيء 102. الوعظ هو واجب الراعي الأخلاقي (1 كورنثوس 9: 16، 17). "يبشر ويبشر،" يقول القديس الأول فم الذهب، هذا هو الكهنوت بالنسبة لي، وهذه هي الذبيحة التي أقدمها" 103. اقتناعا عميقا بواجب الراعي في التبشير، يلقي القديس يوحنا الذهبي الفم مدائح متحمسة للغاية لقوة كلمة الراعي. ويتحدث في "كلمات عن الكهنوت" أن راعي الكنيسة يجب أن يظهر لقطيعه مثالا للحياة المسيحية الحقيقية. ويقول فم الذهب أيضًا: “ولكن بعد الأفعال يبقى (الراعي) علاج واحد، وطريقة واحدة للعلاج (أرواح القطيع) – التعليم بالكلمة. هنا الأسلحة، هنا الطعام، هنا طيب الهواء! هذا بدل الدواء، هذا بدل النار والحديد. وسواء كانت هناك حاجة حقيقية للكي أو القطع، فمن الضروري اللجوء إلى الكلمات. إذا لم يكن له أي تأثير، كل شيء آخر يبقى باطلاً. "بها نعيد الساقطين، ونروض النفس القلقة، ونقطع التجاوزات، ونعوض النقائص، ونفعل كل ما يخدم صحة نفوسنا" 104. إن كلمة الراعي، إذ تعبر عن أفكار كلمة الله، في حد ذاتها، دون أي تدابير خارجية، هي كلمة دينونة (يوحنا 12: 48). "نحن لا نستنتج"، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم - الخطاة في الوسط، لكي يعلنوا هكذا. الخطايا، ولكن إذ نقدم تعليمًا مشتركًا للجميع، نتركه لضمير السامعين، حتى يستخرج كل واحد مما يقال ما يناسب جرحه. إن كلمة التعليم تتدفق من فم المتكلم، وفيها إدانة الرذائل، ومدح الفضيلة، وتوبيخ الفجور، ومدح العفة، وإدانة الكبرياء، ومدح الوداعة، وكأنها دواء مختلف ومتنوع، مؤلف من كل أنواع إن الكلمة مفيدة للنفس، وهذا هو عمل كل مستمع، فالكلمة تتدفق علنًا، ولكنها تتجذر في ضمير الجميع، وتنتج الشفاء بشكل غير محسوس، وفي كثير من الأحيان، حتى قبل الكشف عن المرض، تعيد الصحة” 105. "الكلمة هي ثروة لا تضاهى: "إن الخيرات الدنيوية لها كثير من الحسود، ولكن كلما زاد عدد الناس الذين يحصلون على الخيرات الروحية، كلما أصبحت أكثر وفرة. يمكن التحقق من ذلك من خلال الكلمة الحالية. إذا احتفظت بهذه الكلمة التي أقدمها للجميع، فسأصبح أكثر فقرا، وعندما أخبر الجميع، فعندئذ، مثل رمي البذور في أرض نقية، أضاعف ثروتي، وأزيد ثروتي، وأنا أجعلكم جميعا أكثر ثراء، وهذا لا يجعلني أكثر فقرا."106 لكي تكون كلمة الواعظ ناجحة وتثمر، على الراعي الواعظ أن يفحص التربة التي ينوي أن يزرع عليها بذور التعليم الإلهي. لا ينبغي أن يكون المبدأ التوجيهي لنشاط الوعظ الذي يقوم به القس عقيدة مجردة يتم تدريسها نقطة بنقطة، بل يجب أن يكون الحالة الحالية للمستمعين، ودرجة تطورهم العقلي والأخلاقي. عند الكشف عن بعض الحقائق، يجب على الواعظ أن يأخذ في الاعتبار، أولا وقبل كل شيء، عدد ودرجة تلك المفاهيم والمعتقدات والتطلعات التي يشاركها هؤلاء المستمعون بالفعل، ومن المواقف المقبولة من قبل المستمعين، تؤدي إلى أحكام جديدة. وقد اتبع الرسل أيضًا هذا المبدأ الأساسي لكل معتقد في نشاطهم الكرازي. "تمامًا كما أن الشخص الذي ينوي بناء منزل كبير، بعد أن وجد أساسًا قديمًا قويًا لا يتزعزع، لا يفكك هذا الأساس، ولا يلمس الحجارة، بل يتركه بلا حراك، ويقيم مبنى جديدًا عليه؛ كذلك الرسل، الذين كانوا يعتزمون بناء مبنى عظيم (كنيسة) ووجدوا الأساس القديم الذي وضعه الأنبياء، لم يفككوه، ولم يلمسوا مبانيهم وتعاليمهم، بل تركوه بلا حراك، وأقاموا عليه "التعليم هو إيمان الكنيسة الجديد" 107. والقديس نفسه يبرر يوحنا الذهبي الفم هذا المبدأ بمثال نشاطه الكرازي. تم تحديد قوة خطبه وإقناعها بالكامل من خلال حقيقة أنه حدد بوضوح المزاج الروحي لمستمعيه، وكانت خطبته استجابة لطلباتهم واحتياجاتهم الروحية (على سبيل المثال، خطبة بمناسبة الإطاحة بالتماثيل الملكية، وما إلى ذلك). مثال على خطبة القديس نفسه. I. يعلم فم الذهب الراعي أن يلتزم بالاتساق الصارم في الكشف عن بعض الحقائق. يقول في إحدى خطبه: "من الحسي يجب أن يقود المرء إلى الروحاني. وهذا ما فعلته. " المسيح (يوحنا 4: 13-14). هذا ما نفعله: نصعد من الأدنى إلى الأعلى، بحيث يكون الكلام أكثر وضوحًا "108. يقول في مكان آخر: "الأطفال الذين بدأوا للتو في التعلم، لا يُخضعهم المعلمون للعديد من الأعمال المتتالية، ولا يشغلونهم كثيرًا في العلوم في وقت واحد، ولكن شيئًا فشيئًا وغالبًا ما يكررون نفس الشيء لهم من أجل زرع دروسهم في أذهانهم بشكل أكثر ملاءمة" 109. "وأم محبة للأطفال، تنوي أن تنقل طفلها الرضيع إلى الطعام الصلب، لا يحدث ذلك فجأة، بل تدريجيًا، فلا نملأ كأس تعليمنا فجأة، بل نقسمه على أيام كثيرة” [110]. مهما كانت قوة الكلمة عظيمة، ومهما كانت كلمة الراعي مناسبة وصالحة في كل احتياجات القطيع ومواقفه، يجب على الراعي أن يتذكر دائمًا أن عمل خلق خلاص القطيع يتم إنجازه بصعوبة، ولا يتحقق إلا بالكلمة المستمرة، بلا كلل، دون توقف (2 تيموثاوس 4: 1-2). "عندما يريد شخص ما،" يقول I. Chrysostom، "لاقتلاع العاطفة التي ترسخت وعاشت لفترة طويلة في الروح، فإن الوعظ ليوم واحد أو يومين لا يكفي لهذا التصحيح، ولكن يجب على المرء أن يتحدث عن هذا الموضوع كثيرًا ولأيام عديدة، إذا أردنا فقط أن نكرز ليس من باب الطموح ومن أجل المتعة، ولكن من أجل الخير والمنفعة... أفضل طريقة للتعليم هي عدم التوقف عن غرس أي شيء حتى نرى أن الاقتراح تحول إلى عمل. من يتحدث اليوم عن الصدقات، غدًا عن الصلاة، وغدًا عن الوداعة، ثم مرة أخرى عن التواضع، لن يقود مستمعيه إلى أي من هذه الفضائل، لأنه يركض باستمرار من موضوع إلى آخر، ومن هذا مرة أخرى إلى آخر. "على العكس من ذلك، من يريد أن ينفذ مستمعيه كلامه فعليًا ألا يتوقف عن تحذيره ونصائحه حول نفس الموضوع وينتقل إلى بعض الأمور الأخرى حتى يرى أن النصح السابق له جذور جيدة" 111. القديس نفسه في محادثاته يظهر القديس يوحنا الذهبي الفم أعظم مثال على تحقيق ما قيل للتو. على المرء فقط أن يقرأ أجزاء قليلة من أعمال القديس الأب، ليرى بأي إصرار يحث القديس فم الذهب تلاميذه. المستمعين إلى الصدقة "ملكة الفضائل" والقضاء على محبة المال "أصل كل الشرور" في النفس. في حديثه "بمناسبة إسقاط التماثيل الملكية" يقنع الأنطاكيين بصبر عظيم ومثابرة رعوية بالتخلي عن عادة الشتائم الضارة. في إحدى هذه الأحاديث، يحث المستمعين على نفس الشيء. مرهق ومنزعج من التكرار المستمر لهذا الوعظ، لكني لا أتوقف، حتى تتخلى أنت، على الأقل، خجلًا من قلة خجلي، عن عادة الشتائم السيئة "112. في مكان آخر أنا. يقول فم الذهب: "أنا مجبر على أن أكون صعبًا ليس من أجلي، بل من أجلك ومن أجل خلاصك، وهو أعز شيء بالنسبة لي. من يريد ذلك، فليغضب ويدعوني ثقيلًا ووقحًا؛ لكنني لن أتوقف عن تكرار نفس الشيء باستمرار، لأنه بالنسبة لي لا يوجد شيء أفضل من هذا الوقاحة. ربما ستخجل، إن لم يكن بشيء آخر، فعلى الأقل من هذا - حتى لا تسمع تذكيرًا دائمًا بنفس الشيء - مع التكرار المتكرر، ربما أنا 113. هذا الإصرار الرعوي للكلمة يجب ألا يضعف في قوته حتى عندما يظل، على ما يبدو، غير فعال تمامًا بالنسبة للسامعين، تمامًا كما لم يتوقف المخلص نفسه عن التدريس وإجراء المعجزات أمام الكتبة العميان وكل الشعب اليهودي. يقول الأول فم الذهب: "لأنك لا تستطيع إنقاذ الكون، فلا تهمل القليل، وإذا كنت ترغب في شيء عظيم، فلا تحرم نفسك من القليل. إذا لم تتمكن من تحويل عشرة، فلا تهمل خمسة؛ إذا لم تتمكن من تحويل خمسة، فلا تهمل واحدًا؛ إذا لم تتمكن من تحويل حتى واحد، فلا تثبط عزيمتك ولا تتوقف عن فعل ما تستطيع". 114 أو في مكان آخر، إذ يدحض اعتراضات أولئك الذين أنكروا عمل الكرازة على أساس عدم ثمر الكرازة، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ماذا تقول أيها الإنسان؟ هل وعدنا بالقبض على الجميع في يوم واحد؟ لو اقتنع عشرة فقط، حتى لو واحد، أفلا يكفي هذا لتعزيتنا؟ سأقول أكثر من ذلك. لا يقتنع أحد بكلماتنا، مع أنه من المستحيل أن تكون الكلمة التي تطلق على الكثير من الشائعات صحيحة". غير مثمر، ولكن فليكن، في هذه الحالة، الكلمة ليست غير مثمرة بالنسبة لنا، لأنه إذا دخل المستمعون إلى الحانة (تحدث فم الذهب عن تدمير هذه العادة قبل هذه المحادثة)، فإنهم لم يعودوا يدخلون بمثل هذا الوقاحة، وعلى الطاولات غالبًا ما يتذكرون كلمات اللوم والاتهام، وتذكروا أنهم كانوا يخجلون، ويحمرون خجلًا عقليًا، لقد فعلوا المعتاد ليس بمثل هذه الوقاحة، بل ليشعروا بالخجل التام، ليكونوا على دراية كاملة أعمال الإنسان هي بداية الخلاص وتغيير رائع.. الكلمة لم تهد البعض عن الرذيلة، لكنها جعلت الذين يعيشون في الفضيلة أكثر انتباهًا، ألست مقتنعًا اليوم، لكن ربما سيكون لدي وقت للإقناع؟ ربما بعد غد، أو في اليوم التالي. وأحيانًا يلقي الصياد صنارة صيده طوال اليوم عبثًا، ولكن في المساء يصطاد سمكة تتركه طوال اليوم" 115. باختصار، "يجب على الراعي، سواء سمع له أحد أم لا، أن يزرع بذورًا ويعطي (بالفائدة) فضة، حتى يطلب الله حسابًا ليس منه، بل من الصيارفة" 116. في هذه الحالة، يجب على الراعي أن يفكر هكذا: "لن أتوقف عن الكلام، حتى لو لم يستمع أحد. أنا طبيب وأقدم الشفاء. أنا معلم ويجب أن أعظ. هل أنا لا أصحح لأحد؟ وماذا في ذلك؟ لدي مكافأة لهذا! وتجري الينابيع مع أن لا أحد يستقي منها، وتنبع الينابيع ماءً مع أن لا أحد يستقيها، وتجري الأنهار وليس أحد يشرب منها؛ لذلك يجب على الداعية، حتى لو لم يستمع إليه أحد، أن يقوم بكل ما يعتمد عليه. لأننا، نحن الذين قبلنا خدمة الكلمة، قد أمرنا إله محب للإنسان: ألا نترك عملنا أبدًا، ولا نسكت أبدًا، حتى لو سمعوا لنا، حتى لو هربوا». لكن لا ينبغي للراعي أيضًا أن يجرّب بنجاحات كرازته المنظورة، ولا أن يترك كلمات البنيان، لأنه من واجبه أن يقود الجميع إلى الخلاص (1كو9: 22-23). يقول يوحنا الذهبي الفم: "لقد حدثت تغييرات كثيرة منذ أن أصبحت رئيسًا لهذه المدينة. ولم يتحسن أحد. عندما أقول لا أحد، فأنا لا أحكم على الجميع؛ دع الأمر لا يكون! لأنه من المستحيل أن هذا الحقل السمين، بعد أن تلقى البذور، لن ينتج ثمارًا. لكنني لا أشبع. لا أريد أن يخلص الكثيرون، بل الجميع. إذا ظل حتى واحد يهلك، فأنا أهلك وأفكر في تقليد ذلك الراعي "الذي كان له تسعة وتسعون خروفًا وذهب وراء خروف ضال" 118. "لا تقل لي،" يجادل الأول فم الذهب في محادثة أخرى، "إن كثيرين أصلحوا أنفسهم، أنا لا أطلب هذا، ولكن أن يصلح الجميع أنفسهم، حتى أرى هذا، لا أستطيع أن أهدأ: ذلك الراعي (متى 18: 12) كان له مائة خروف، ولكن عندما ضل واحد، لم يكتف بالتسعة والتسعين حتى وجد الضال". وأعاده إلى الحظيرة. لا تقل لي أن أخًا واحدًا فقط قد هلك، بل فكر في أن هذا الأخ هو موضع عناية الله العظيمة، الذي من أجله فعل الكثير، الذي من أجله سُفكت دماء ثمينة ودفع مثل هذا الثمن، من أجله امتدت السماء، وأضاءت الشمس، وتحول القمر، وأشرقت جوقة النجوم المتنوعة، من أجله الناموس، من أجله الأنبياء، من أجله جرت آلاف المعجزات، من أجله صار ابن الله الوحيد إنسانًا 119. مع الفشل والنجاح الكبير في الكرازة، يجب على راعي الكنيسة أن يظل واعظًا لا يكل؛ سيجد دائمًا القوة لذلك، إذا تم تثبيته فقط من خلال فكرة أن نجاح وفشل الكرازة ليسا تحت تصرفه الشخصي - هذه مسألة نعمة الله: فهي تجد قلوبًا قادرة على إدراك تعاليم الراعي، كما أنها تقسي قلوب القطيع إلى درجة التجاهل التام لكلمات المعلم. (1 كو 3: 5-9). على الراعي أن يتخيل نفسه دائمًا كإناء وخادم للنعمة الإلهية، فهو بالنعمة قوي، والنعمة أيضًا تبني عمل الكارز (2 كو 12: 9). يقول القديس الأول فم الذهب: "لا يقول أحد عني إنني غير كامل"، - لا أعني شيئًا، أنا لا أساوي شيئًا: ودع الجميع يستمعون باهتمام. وأنا واحد من الذين تعمل نعمة الله من خلالهم. وعادةً ما يكون الله حاضرًا باستمرار في هؤلاء الأشخاص لصالح الكثيرين. لا تظنوا أنني أتكلم عن نفسي، فنعمة الله أيضًا تعمل من خلال غير المستحقين، ليس من أجلنا، بل من أجلكم. استمع إلى ما يقوله المسيح: "إن كان البيت مستحقاً، فليأتي سلامكم عليه" (متى 10: 13). كيف جعله مستحقا؟ يقول: إذا قبلوك. فإن لم يقبلوا ويسمعوا كلامك: "الحق أقول لكم: ستكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالًا مما لتلك المدينة" (متى 10: 15). استمع أيضًا إلى كلمات المسيح: "كل ما أوصيكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه" (متى 23: 3). أنت لا تحتقرني، بل الكهنوت... طالما نجلس على هذا العرش، طالما لدينا الرئاسة، طالما لدينا الكرامة والقوة، رغم أننا أنفسنا غير مستحقين. فإن كان كرسي موسى مكرمًا جدًا حتى سمع الجالسون عليه، فيجب أن يكون عرش المسيح أعظم تكريمًا. لقد ورثناها. إننا نتكلم إليكم من الكرسي نفسه الذي منه أسس المسيح فينا خدمة المصالحة. لنا معنى رسل وجاءوا من عند الله... نحن رسل الله للناس؛ إذا كان هذا ثقيلًا عليكم، فلسنا نحن من نثقله، بل كرامتنا. ليسمع الجميع لا لي، بل لرتبتي” 120. لكن طويل القامة وقوي في وعي النعمة الإلهية المتأصلة فيه دائمًا، يجب ألا ينسى الكاهن أنه أيضًا رجل متسربل باللحم، وأن لديه أيضًا بعض العيوب؛ لذلك لا ينبغي أن يثير وعيه بوجود النعمة فيه غطرسة تجاه رعيته. لذلك يجب أن يُكبح فيه هذا الكبرياء والغطرسة من خلال إدراك ضعفه البشري (2 كورنثوس 11: 30). يقول الأول الذهبي الفم: "لقد كان من عمل محبة الله للبشر، أن يخضع كل من المعلم والمستمع لنفس القوانين، ولهما نفس الطبيعة، ويكون الجميع مذنبين على حد سواء عند ارتكاب جريمة. لماذا؟ لكي يوبخ المعلم باعتدال، بحيث يكون متساهلاً مع أولئك الذين يخطئون، بحيث يتذكر ضعفه، ولا يصدر إدانة لا تطاق. " لذلك، لم ينزل الله ملائكة من السماء ولم يعينهم معلمين للجنس البشري، حتى لا يرحمونا بسبب تفوق الطبيعة وجهل الضعف البشري، في إداناتهم؛ لكنه أقام بشرًا كمعلمين وكهنة، وأشخاصًا مغطيين بالأمراض، حتى أن نفس الشيء الذي يعلمه والسامعون يخضعون لنفس المسؤولية يكبح لسان المعلم، ولا يسمح له بتوسيع التعييرات إلى ما هو أبعد من القياس"[121]. كلمة الراعي يجب أن تكون كلمة محبة ووداعة. "نحن (معلمي الكنيسة)، يقول الأول فم الذهب، لا نحتاج فقط إلى الجرأة عندما نعتزم التوبيخ، بل نحتاج إلى وداعة أكثر من الجرأة، لأن الخطاة لا يشمئزون ويكرهون أي شخص بقدر الشخص الذي ينوي توبيخهم؛ إنهم يحاولون إيجاد عذر للتهرب وتجنب التعرض؛ لذلك، يجب كبحهم بالوداعة والتنازل. لا يحتمل المشتكي للخطاة ليس فقط عندما يسمعون صوته، ولكن أيضًا 122. وليس فقط كلمة الوداعة ينبغي أن تخرج من شفتي الراعي، بل أيضًا كلمة طول الأناة (2 تيموثاوس 4: 2). "لأنه"، يقول فم الذهب، "ليس هناك دواء أنسب للمعلم ومفيد جدًا لمرؤوسيه مثل طويل الأناة. به يستطيع الكاهن أن يخجل ويهتدي حتى أكثر مرؤوسيه وقاحة" 123. لكن لا ينبغي للراعي أن يقود محبته ووداعته وطول أناته إلى حد الموقف المتعالي تجاه كل ضعفات أبنائه الروحيين، بل يجب عليه، إذا لزم الأمر، أن يفضح رذيلة أولئك الذين يخطئون بكل شدة مستبدة. في شرح كلمة الله، وفقا لفكر زلاتوست، يجب على المرء أن يعلم، ويأمر الآخر. تشبيه عمل الكرازة بتنظيم الشؤون الدنيوية، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "عند ترتيب شؤون الإنسان، أحيانًا تكون التعليمات مطلوبة، وأحيانًا الأوامر. إذا بدأت أنت (المعلم) في أمر الجميع حيث يجب أن يعلموا، فستكون مستحقًا للسخرية. والعكس صحيح، إذا بدأت التدريس حيث يكون من الضروري الطلب، فسيحدث نفس الشيء. على سبيل المثال، ما لا ينبغي أن يكون شرًا لا ينبغي تعليمه، بل أمر به وحظره بقوة خاصة... إذا كنت تنوي ذلك" تحدث عما يجب أن توزعه من ممتلكات، وما يجب أن تحافظ عليه من عذرية، إذا فكرت في الحديث عن الإيمان: ففي هذه الحالة يصبح التعليم ضروريًا” 124. وفي تصحيح حياة القطيع، نحتاج أحيانًا إلى كلمة وداعة، وأحيانًا إلى كلمة توبيخ. "كما أن الحكم بلا تفكير قد يكون ضارًا، فإن عدم معاقبة من أخطأ بشكل واضح يعني إعطاء الآخرين الطريق لفعل الشيء نفسه ومحاولة القيام بذلك. لا توبخ عرضًا، بل بشدة، لأنه بهذه الطريقة سيكون الآخرون خائفين أيضًا" 125. أو في محادثة أخرى حول نفس الموضوع، يعبر القديس يوحنا الذهبي الفم عن نفسه بهذه الطريقة: "في تلك الأمور التي تهمه شخصيًا (الكاهن)، دعه يُهمل ويتحمل، لأنه بهذه الطريقة" إن طول الأناة يساهم في نجاح التعليم، ولكن بالنسبة للآخرين لا يحدث ذلك، لأنه لن يكون هناك وداعة، بل لامبالاة. وعندما ينتقم من الإهانات أو القذف أو القذف، فإنك بحق تتهمه عندما يتعلق الأمر بخلاص الآخرين، فما هو مطلوب هنا هو عدم الوداعة، حتى لا يصبح هذا كارثيًا على المجتمع الكلمات تعبر بوضوح عن فكر القديس يوحنا الذهبي الفم في أن توبيخات الراعي ليست مؤشرات على قسوته، إذ يجب أن يكون وديعًا، بل هي سببها الحالة الأخلاقية لقطيعه. "كما أن الطبيب يعطي للمريض دواءً مرًا، هكذا الراعي الواعظ، الذي ينطق الكلمات المرة، ويطهر النفس من الأفكار الشريرة ويطرح ثقل الخطايا الثقيل، يمنح المستمع راحة الضمير" 127. ولكن حتى في كلماته القوية، يجب على الراعي ألا ينسى أبدًا روح المحبة، ويجب ألا يدين بالعاطفة، بل يجب أن يخفف التوبيخ بروح الوداعة. I. يقدم فم الذهب نفسه مثالاً على مثل هذا المزيج. يجدر بنا أن نقرأ أحاديثه عن الرسائل إلى أهل كولوسي (حيث يندد بشغف محبة المال) 128 لكي نرى بأي حذر يستخدم كلمة القوة، وأي محبة تشرق من خلال كل كلمة قاسية ومستبدة له. إن اهتمام الراعي الكامل بالنهضة الروحية لقطيعه، دون أن يضع في اعتباره أي أهداف خارجية دخيلة سوى زرع كلمة الله في قلوب رعيته، يجب أن يرى ثمار نشاطه الرعوي والكرازي فقط في النمو الروحي لقطيعه؛ ولا ينبغي أن ينجرف بأي إعلانات خارجية من قطيعه والموافقة والثناء على كلمته الوعظية. وعلى الراعي أن يتعامل مع هذه التسابيح، إن لم تكن سلبية، فعلى الأقل كشيء غريب ليس له أهمية كبيرة في عمله الرعوي. يقول الذهبي الفم: "من أخذ على عاتقه عمل التدريس، لا ينبغي له أن ينظر إلى مديح الآخرين ويضعف في الروح عندما لا يسمعها. إذا كان الشخص الذي يعمل بالكلمة لإرضاء الله (هذا هو ما يجب أن يخدمه كقاعدة وحيدة وهدف وحيد للعمل المتحمس، وليس التصفيق والثناء) قد حاز على استحسان الناس، فلا يرفض الموافقة؛ وإذا لم يتلقوها من المستمعين، فلا يطلبوا، ولا يسعوا". يحزن. إن أفضل عزاء في الأعمال وأكفأها هو أن يقول أحد في ضميره عن نفسه إنه لا يسترشد في تعليمه إلا بقاعدة إرضاء الله! ومن انساق إلى إدمان التسبيح الطائش فلن ينال أي فائدة لا من هذه الأعمال العظيمة ولا من قوة كلمته، خاصة وأن النفس التي لا تتحمل اتهامات الشعب السخيفة تضعف وتفقد الرغبة في العمل بالكلمة. لذلك، أولا وقبل كل شيء، عليك أن تتعلم أن تحتقر الثناء. "من لا يعرف هذا العلم، لا يكفيه أن يكون عالمًا بالكلام، ليحتفظ بالقدرة على التعليم" 129. "النفس المتعطشة إلى الكرامة والمجد، يقول القديس الأب، لا ترى ملكوت السماوات" (متى 6: 5) 130. "ما هو الكرامة التي يمنحنا إياها الجمع؟ لا شيء، لأنه إذا كان الذين يكرموننا أنفسهم يهلكون، فكم بالأولى هذا الكرامة" 131. "ليس مديح الكارز لنا" تصفيق، بل غيرة السامعين في التقوى، لا ضجيج أثناء الاستماع، بل اجتهاد في كل حين. الاستحسان الصاخب بمجرد خروجه من الفم يتبدد في الهواء ويختفي، وتصحيح المستمعين يعد مكافأة لا نهاية لها وخالدة لكل من المتحدث والمستمع. صرخة استحسانك تجعل المتحدث هنا ممجدًا، وتقوى روحك تمنح المعلم جرأة أمام عرش المسيح" 132. يقول الأول فم الذهب: "ما الفائدة التي أستفيدها من هذا التصفيق". - ما هو التسبيح والتعجب؟ سيكون مدحًا لي إذا بررت كل كلامي بأعمالك. ثم أكون سعيدًا ومباركًا عندما لا تقبل بكل غيرتك، بل يتمم كل ما تسمعه مني" 133. من الواضح أن القديس الأول فم الذهب، الذي أطلق توبيخًا قويًا على المديح الخارجي الذي يُمنح لمستمعي الواعظ، خرج من هذه التوبيخات بفكرة أن المديح يُمنح لبلاغة الواعظ، وهي ليست ذات أهمية في الخطبة، ولكنها هدية خارجية (وإن كانت عظيمة وغير عادية)، وبالتالي، فإن المستمعين، المنجرفين ببلاغة الواعظ، ينتبهون على وجه التحديد إلى الجانب الخارجي من الخطبة، متناسين محتواها الداخلي، الذي يهدف إلى القضاء على الفساد واكتساب الفضيلة، وهو دائمًا خطير للغاية، يجب أن يثير اهتمامًا عميقًا لدى المستمعين، مما يدفعهم إما إلى الشعور بالتوبة، أو إلى شعور مشرق وهادئ - ولكن ليس عاصفًا وحماسيًا - الفرح في المسيح والامتنان الصادق للواعظ. لذلك لا ينبغي أن تثير التعجبات الخارجية والثناء الخارجي فرحًا لدى الواعظ، بل حزنًا، ويثير من شفتيه عتابًا وتحذيرًا للمستمعين، حتى يستمعوا إلى المحتوى الداخلي للخطبة الموجه نحو خلاصهم، وبالاستماع إلى هذا الجانب من الخطبة، يصححون حياتهم. إذًا، الثمار الحقيقية الوحيدة التي يجب أن يتوقعها الراعي من نشاطه الكرازي هي النهضة الأخلاقية من قوة قطيعه، وترسيخ السلام والفرح في نفوسهم في الروح القدس - ملكوت الله (رومية 14: 17)، لكن كل شيء آخر لا يتعلق بخدمته في جوهره. الوعظ هو وسيلة مهمة للتأثير الأخلاقي للراعي على رعيته. لكن تأثير الوعظ في مكافحة الرذيلة محدود للغاية، ومحبة الراعي الوقائية لا يمكن أن تكتفي بالمواعظ وحدها عندما يرى أن واحدًا أو آخر من قطيعه يعاني من مرض أخلاقي. يمكن أن يكون للموعظة الأخلاقية العامة أهمية كإجراء وقائي عندما يكون القطيع مهددًا بالعدوى ببعض العادات السيئة أو عندما ينجذب الكثيرون بشكل ملحوظ إلى شيء يغري بالأخلاق. علاوة على ذلك، مع التعليم الأخلاقي، من الممكن الجمع بين الإدانة في خطبة الكنيسة، عندما يشهد القس بعض الاعتداءات في حياة قطيعه والانتهاكات الجسيمة لقداسة المتطلبات المسيحية من قبل كتلة كاملة من قطيعه؛ حتى عندما ينجرف الكثيرون بسبب بعض الرذائل. من أجل شفاء أكثر أو أقل نجاحًا للأمراض الروحية، من الضروري توجيه نداء شخصي مباشر من الراعي إلى أولئك الذين يعانون من الخطيئة: تمامًا كما هو الحال مع الطبيب العادي عند علاج الأمراض الجسدية. بالنسبة للأشخاص الذين يحتاجون إلى الشفاء الروحي، فإن التحذيرات العامة الموجهة إلى الجميع ليست هي التي يمكن أن يكون لها تأثير مفيد، بل هي تحذيرات فردية، وهي أكثر ضرورة هنا من الأولى. الوقت الأكثر ملاءمة لهذه النصائح هو وقت الاعتراف. في هذا الوقت يأتي أبناؤه الروحيون إلى الراعي، وتنكشف له جروح وأوتار النفس المؤلمة؛ هنا يواجه الراعي وجهاً لوجه جميع أنواع ظواهر العالم النفسي الداخلي، مع مجموعة متنوعة من مظاهر الطبيعة الأخلاقية البشرية، بدءًا من الكفر والتعصب الأخلاقي إلى الرسوم المتحركة الدينية والزهد الأخلاقي ذي الكرامة العالية. كحارس للنفوس، لا يمكن للراعي، ولا ينبغي له، أن يكتفي بمجرد أداء الطقس الليتورجي المقرر أثناء الاحتفال بالسر، ويسمح بالتائب أو يربطه بلا مبالاة. وواجبه المباشر هو "أن يسند الضعفاء، ويشفي المرضى، ويضمد جراح الجرحى" (حزقيال 34: 4). تمامًا كما هو الحال في الممارسة الطبية، يعتمد نجاح علاج المرض على مدى صحة التشخيص، ومدى دقة تحديد أسباب ظهور المرض وظروف تطوره، لذلك فيما يتعلق بالشفاء الروحي - لنجاح الأخير، يحتاج القس إلى الخوض في جوهر وطبيعة تلك الظروف اليومية التي كانت مهمة في تكوين شخصية الشخص الشهير، وكان لها تأثير أو آخر على تكوينه العقلي وسلوكه 134 . علاوة على ذلك، عندما يحدد الطبيب المرض، يصف العلاجات وفي نفس الوقت يتوافق مع تنظيم المريض، لذلك يجب على طبيب الأمراض الروحية، عند وصف العلاجات، أن ينتبه إلى الحالة المزاجية الداخلية للشخص. "يحتاج الراعي إلى الكثير من الفطنة والعيون الكثيرة، لكي يلاحظ حالة النفس من جميع الجوانب ويتخذ التدابير المناسبة" 135. في حين أن مجرد تحذير وإرشاد بسيط لشخص ما يكفي، فإن التصحيح الأخلاقي للآخر يتطلب توبيخًا وعقوبة صارمة. "بعض الناس، نتيجة التوبيخ الصارم، يقعون في المرارة ويضلون عن الطريق الصحيح، في حين أن البعض الآخر لا يمكن إصلاحه إلا من خلال التوبيخ الصارم والعقاب" 136. "إن أفضل طريقة للشفاء،" يقول الأول فم الذهب، "ليس فقط قطع الجروح، بل أيضًا تضميدها؛ وأعلى قاعدة للتعليم ليست فقط التوبيخ، بل أيضًا الحث والتعزية... من يعظ باستمرار فقط يجعل المستمع مهملًا، ومن يوبخ فقط يجعله أكثر عنادًا، لأنه غير قادر على تحمل ثقل التعليمات والتوبيخ المستمر، فإنه سرعان ما يبتعد. لذلك، يجب أن يكون هناك بعض التنوع في طريقة التعليم" 137. وغني عن القول أنه إذا كان كل نشاط رعوي يجب أن يكون تعبيرًا عن الحب (138)، فبالأولى يجب أن يتم هذا الحب الشامل هنا، في علاقة الراعي مع أعضاء قطيعه الضعفاء والمرضى. ربما لا يمكن تصور أي علاقة أخرى معهم، لأنه من الحقائق النفسية المعروفة أن القسوة تجاه الشخص الغاضب ومريض الروح لا تؤدي إلا إلى تهيجه أكثر وتنتج العداء تجاه الطبيب الروحي - سواء كان راعيًا أو أبًا أو أي شخص آخر. يجب أن تنبع كلمة التوبيخ من مصادر نقية، أي من الغيرة لله، ومن المحبة الأبوية للرعية، والاهتمام التقي بخلاصهم. وبمعزل عن هذه الدوافع النقية، لا شيء ينبغي أن يجذب الراعي إلى كلمة التوبيخ المرة. ولا ينبغي أن يكون هناك ظل لدوافع أنانية حيث يُدعى الراعي إلى القيام بالعمل المقدس لخلاص أبنائه الروحيين. باستخدام الاتهامات، يقول الأول الذهبي الفم: "نحن لا ننتقم لأنفسنا، ولا نخدم غضبنا، بل نهتم بخلاصكم"[139]. ويذكّر كل راعي: "لا توبخ بغضب، ولا بغض، ولا عداوة، كأنه عدو - كل هذا يجب أن يترك. كيف؟ بالحب والرأفة، والحزن أكثر من المتهم، والندم عقليًا على وضعه" 140؛ "بالصبر والمثابرة، والدموع والبكاء، يمكنك جذب النفس اليائسة واستعادتها" 141. بالإضافة إلى الوعظ والتوبيخ، يمكن أن تكون الكفارة وسيلة للشفاء من الأمراض الروحية في يد القس، والتي يمكنه، تحت سلطة الأب الروحي، أن يفرضها على الأشخاص الذين يأتون إليه للاعتراف بخطاياهم. عقوبات الكنيسة أو الكفارة عن القديس I. الذهبي الفم لا تعتبر أدوية قوية لتدمير جذور الخطيئة، لكنها، في رأيه، لا تخلو من أهمية بالنسبة للمريض أخلاقيا في مسألة تصحيحه. إنها بمثابة تذكير بخطايا ورذائل أولئك الذين تسببوا فيها، وتذكرها، تجعل الخاطئ يدرك وضعه والخطر الذي تعرضه العاطفة الخاطئة للإنسان، ومن خلال هذا يمكنهم إثارة الإرادة لمحاربة الخطيئة أو العاطفة التي تستحوذ على الإنسان. بالإضافة إلى ذلك، فإن عقوبة الكنيسة الموجهة بحكمة يمكن أن تقاوم المرض الخاطئ الذي يعشش في الإنسان. بما أن هدف التوبة 142 ليس المعاقبة، بل تعزيز التصحيح الأخلاقي للخاطئ، 143 فإن "مقياس التوبة" كما يقول I. فم الذهب، - من الضروري التعيين ليس فقط حسب طبيعة الخطايا، ولكن أيضًا وفقًا لملكية الروح وحالة الخطاة أنفسهم 144. إذا كان القس يحتاج إلى الحكمة والحذر فيما يتعلق بالتوبيخ والتحذير الصارم بالكلمة، فبالأولى هو استخدام العقوبات الكنسية، وخاصة تلك القاسية مثل "الحرمان من مائدة الأب". العقوبات الصارمة، وفقا ل I. Chrysostom، لا يمكن استخدامها إلا في الحالة عندما "الخطاة"، بسبب تنازل الكاهن تجاه الضعف البشري، "لا يتلقون عقوبة تستحق على خطاياهم، يصبحون أكثر إهمالا، ويصبحون أكثر انحرافًا ويخطئون بجرأة أكبر 146، مثل "الزناة" الواضحين". فيما يتعلق بالأعضاء الخاطئين الآخرين في قطيعه، يجب على الكاهن استخدام العقوبة بحذر شديد، حتى لا يائسين من خلاصهم بشدة، لأن الكثير منهم لا يستطيعون تحمل الشفاء القاسي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا يمكنك ببساطة فرض العقوبات وفقًا للأفعال، بل اطلب موافقة أولئك الذين أخطأوا، حتى لا تزيد الفجوة أكبر عندما تريد خياطة ما تمزق؛ وذلك مع الرغبة في رفع الساقط، لا زيادة السقوط. لأن الضعفاء، وكذلك غالبية الناس المنغمسين في الرفاهية الدنيوية، وكذلك الأشخاص الذين يفتخرون بأصلهم وقوتهم، إن لم يكن بالكامل، فعلى الأقل جزئيًا، يمكن أن يتحرروا من رذائلهم إذا كانوا متعاليين وابتعدوا تدريجيًا عما أخطأوا فيه. ولكن إذا لجأوا فجأة إلى تدابير صارمة، فإن الأمل في أدنى تصحيح سيضيع. لأن النفس، التي تضطر فجأة إلى التخلي عن العار، تسقط في حالة من عدم الإحساس، ولا تستمع إلى الكلمات الودية، ولا تميل إلى التهديد، ولا تميل إلى فعل الخير، بل تصبح أسوأ من المدينة التي يدينها النبي بالقول: "كانت لك جبهة زانية، وألقيت العار" (إرميا 3: 3)" 147 يجب على الراعي أن يتذكر دائمًا أن الواجب الرئيسي للمعلم ليس العقاب الفوري، بل التصحيح والانتظار والبطء في معاقبة 148؛ إذا كانت هناك حاجة للجوء إلى العقوبة، فافعل ذلك بحزن الحب الأبوي. يقول فم الذهب: "نحن نفرض المحظورات، على الرغم من أننا أنفسنا نحزن أكثر منك، بالحدود" 149؛ "فإذا اضطررنا فاغفر لنا - رغماً عنا - ونود أن نستخدم قوتنا بشكل أفضل في الحل" 150. إن وقت الاعتراف هو الوقت الأكثر ملاءمة للوعظ والتنديد الرعوي، ولكنه ليس الوحيد. ولا يذهب الطبيب الجسدي إلى مريض إلا إذا استدعاه؛ ولكن لا ينبغي للطبيب الروحي في هذا الصدد أن يقلده. فالراعي ليس طبيبًا فحسب، بل هو أيضًا "أب حنون". كأب حنون، هو نفسه يبحث عن شخص يعاني من مرض خاطئ خطير ويظهر له دون دعوته، لكي ينقذه بكلمة تعاطف من الهاوية التي تجذبه إليها هواه الخاطئ، ويقدم له هذا الدواء أو ذاك، الذي تشير إليه خبرته ومحبته الرعوية. وينبغي للراعي مع طلبه للمحبة أن لا يترك المخطئ من رعيته بعد عظة أو موعظتين فاشلتين، ولا يتركه لنفسه، ويحرمه من رعايته وهو بين رعيته. وفي هذه الحالة لا ينبغي للراعي أن يحرج من فكرة أنه مهما تكلم فلن يكون هناك ثمرة منه. وظيفة الراعي هي أن يزرع ويسقي، أما النمو فهو عمل الرب. وكمثال على الاهتمام المتواصل بالخاطئ، على الرغم من عدم فعالية التحذيرات، يمثل القديس الأول فم الذهب الرب يسوع المسيح نفسه. "كان الرب يعلم أن يهوذا لن يتخلى عن الخيانة، لكنه لم يتوقف عن صرف انتباهه تمامًا عن هذا بالنصائح والتحذيرات والتهديدات وكل طريقة للتعليم، وكان يوقفه باستمرار بكلمة، كما لو كان بلجام. وقد فعل هذا، حيث علمنا، حتى إذا علمنا مسبقًا أن الإخوة لن يقتنعوا، فإننا مع ذلك نفعل كل ما يعتمد علينا، حيث تم إعداد مكافأة لنا مقابل نصيحتنا ... إذا كان مثل هذا الاهتمام بشخص لا يريد الاستفادة من هذا التحذير قد اتخذه من عرف أن هذه ستكون النهاية، فأي نوع من التساهل نستحق عندما، دون أن نعرف نتيجة الأمر، نكون مهملين للغاية بشأن خلاص جيراننا لدرجة أننا نتخلى عنهم بعد التحذير الأول والثاني؟ بالإضافة إلى ما قيل، دعونا نفكر فيما يحدث لنا نحن أنفسنا عندما يكلمنا الله كل يوم من خلال الأنبياء، من خلال الرسل، ونعصيه كل يوم. ومع ذلك فهو لا يكف عن الوعظ وإقناع العصاة والغافلين... لأنه إذا كان لا بد من قول شيء مدهش، فإن ما يستحق الثناء ليس من يعلم مسبقًا أن من يقبل الوعظ سيقتنع بالتأكيد، ولذلك يعلم النصيحة، كالذي تكلم ونصح مراراً وتكراراً، ولم ينجح، ومع ذلك لم يتوقف. الأول، حتى لو كان الأكثر كسلاً، يندفع إلى التعليم على أمل أن يقتنع المستمع، والأخير، الذي يقنع باستمرار ولا يرى النجاح، ومع ذلك لا يتوقف، يكتشف في نفسه الحب الأكثر حماسًا وصدقًا في أنه، على الرغم من أنه لا يتغذى على الإطلاق بهذا الأمل، فإنه مع ذلك لا يترك الاهتمام بأخيه، فقط من منطلق حسن النية تجاهه. حتى لو التقى الراعي، أثناء الوعظ والتوبيخ، بالشخص الذي يثير اهتمامه وتعاطفه، ليس فقط عدم الاهتمام التام، بل أيضًا الإهانة، حتى لو رد الأخير على كلمات المحبة واللوم الأبوي بكلمات وقحة وإهانة، فإن الراعي الحنون لن يبتعد عن مثل هذا الشخص المريض، ولن يكتفي بما قاله للرجل الخارج عن القانون عن وضعه الخطير، ويتخلى عن المسؤولية عنه، على الرغم من أنه لم يرى تحوله وتحسن حالته. حالة. 152. إحدى الوسائل المهمة في مسألة القيادة الأخلاقية للقطيع، بالإضافة إلى الكلمة الرعوية، هي الحياة المثالية للراعي نفسه. تُظهر ممارسة الحياة أن المثال الجيد يكون في بعض الأحيان أكثر إفادة من أي كلمة. لذلك، مطلوب من راعي الكنيسة أن يثبت لرعيته، بمثال حياته الفاضلة والتقوى، أنه من الممكن تحقيق جميع وصايا المسيح. وعلى الرعاة المدعوين أن يكونوا مصابيح لتعاليم المسيح أن يتصرفوا في كل شيء بما يليق بهذا الاسم العظيم. "إن حياة الراعي هي أفضل وسيلة في مسألة القيادة الأخلاقية للقطيع"، كما يقول I. Chrysostom 153! "هذه هي كرامة المعلم - أن يبني تلاميذه بفضائله" 154. "يجب على المعلم أن يعلم ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالعمل: "من عمل وعلم يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات" (متى 5: 19)، وهو محق في ذلك - لأنه من السهل جدًا أن تكون حكيمًا في الكلمات، ولكن إظهار (الفلسفة) في الأفعال هو من سمات الروح الشجاعة والعظيمة فقط" 155. "لا شيء يؤدي إلى الحقيقة مثل الحياة الصادقة، لأن الناس لا ينظرون إلى الكلمات بقدر ما ينظرون إلى أفعالنا... إذا انتصر الفعل، فحتى لو لم يتبعه تعليم (كلمة)، فإن الفعل نفسه يمكن أن يعلم أولئك الذين ينظرون إلينا بشكل أكثر وضوحًا من الكلمة" 156. إذا كان على كل معلم نفسه، في مجال التعليم العادي، أولاً وقبل كل شيء، أن يفي بالمتطلبات التي يفرضها على تلاميذه وألا يسمح أبدًا لكلماته بأن تحيد عن أفعاله، فعندئذ يكون هذا مطلوبًا من المعلم. راعي الكنيسة 157 . باستخدام المثال الواضح لحياة الراعي، يمكن للقطيع، أولاً، أن يقتنع بإمكانية اتباع تعاليم الإنجيل، وثانيًا، أن يلهمه تقليد هذا المثال. علاوة على ذلك، فإن المثال الحي، الذي يقف دائمًا أمام أعينهم، سيرسم أمامهم باستمرار، كما لو كان، نموذجًا، الطريق الذي يجب أن يصلوا من خلاله إلى الخلاص. "علم نفسك أولاً"، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم لكل قس كنيسة - عندما تتعلم كل ما أوصاك الرب بمراعاةه، فمن خلال هذا ستكتسب العديد من المقلدين. فكما أن المصباح عندما يحترق يستطيع أن يضيء من نفسه العديد من الآخرين، وعندما ينطفئ لا يضيء لنفسه، ولن يستطيع أن يضيء مصابيح أخرى، كذلك الحياة الصالحة، عندما يكون النور الموجود فينا ساطعًا، فإننا، إذ نقدم في أنفسنا قدوة تستحق التقليد للآخرين، يمكننا أن نكوّن (منهم) العديد من الطلاب والمعلمين. لأن الكلمات لا يمكنها أن تعود بالنفع على المستمعين بقدر ما تجلبه حياتنا 158 . يتم أيضًا الكشف عن الفعالية القوية للقدوة بطريقة سلبية، من خلال تأثير الأمثلة السيئة، والتي ربما تكون قوتها أكبر بكثير من قوة الأمثلة الجيدة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "من من الناس يرغب في أن يكون متواضعًا عندما يرى رئيسه غاضبًا" 159. ذلك "الراعي الذي تتعارض حياته مع دعوته لا يمكنه الاعتماد على ثمار خدمته الصالحة، حتى لو كان واعظًا متحمسًا وبليغًا. إن قوة الكلمة التي يريد الراعي أن يتباهى بها، حتى مع وجود غرض جيد للتأثير على إرادة المستمعين، لن يكون لها التأثير المناسب فيما يتعلق بالأشخاص الذين يعرفون السيئين". حياة الراعي يصعب عليه إقناع المستمع الذي يعرف أنه هو نفسه غير مقتنع بما يقنع به الآخرين، فماذا يختار مستمعوه لأنفسهم: صخبه الذي يتسلح به ضد رذائلهم وأهوائهم، أم سلوكه المنغمس في هذه الرذائل والأهواء؟ ما الذي سيؤثر بسرعة أكبر على الإرادة الميالة للشر: كلماته التي تقول: "لا تفعل ما أفعله"، أم أفعاله التي تصرخ: "لا تهتم بما أقول"؟ وهكذا يصبح الراعي، ربما رغمًا عنه، تجربة لقطيعه، ولهذا يعلن الرب له "ويل" (متى 18: 7). ومن أين سيحصل مثل هذا الراعي على الحماسة والشجاعة الرسولية اللازمة ليكون معلمًا للأخلاق؟ إذا بشر بقانون ينتهكه هو نفسه، وأشاد بالفضائل التي ليس لديه، ويدين الخطايا التي يرتكبها هو نفسه، فكلمته عبارة عن جملة نطق بها على نفسه؛ وهو، إذا لم يجرب بعد بالنفاق، وإذا لم يقسو ضميره، لا يستطيع أن يتكلم عن الفضيلة دون أن يخجل، وعن الرذيلة دون أن يلوم نفسه. ومن جانب قطيعه، استجابةً لتحذيراته وتوبيخاته، يمكن أن يتوقع لنفسه كلمة مريرة: "يا دكتور، اشفِ نفسك؛ إنك تتفلسف عندما تعلم بالكلام؛ من السهل أن تتفلسف بالكلمات - علمنا بحياتك، وهي أجمل عظة" 160. تتحدد أهمية الحياة المثالية للراعي أيضًا من خلال حقيقة أن هذا الأخير بمثابة إحدى الوسائل الفعالة لجذب الناس إلى المسيح الذين لا يعتنقون مبادئ الدين المسيحي (الوثنيين والزنادقة). I. فم الذهب مقتنع بشدة بأن المسيحية غزت العالم ليس من خلال الحكمة البشرية، ولكن من خلال الإيمان الحي النشط، وعظمة الأفعال، التي انحنى العالم أمامها. لذلك فإن الحياة الفاضلة للمجتمع المسيحي، التي يعيش فيها المخطئون في الإيمان، ولا سيما الحياة المسيحية الصارمة للرعاة الذين يكرسون أنفسهم لعمل الرسولية، هي، بحسب فم الذهب، أفضل سلاح يسحق عناد المخطئين. 161. "لماذا لا يؤمن الجميع الآن؟ - يتساءل زلاتوست. "لأن شؤون المسيحيين ليست جيدة" 161. "إن غالبية المخطئين - سواء كانوا زنادقة أو غير مؤمنين - لا يمكن أن يقتنعوا بسبب حقيقة معتقداتنا الدينية، ولكن كل إنسان بسيط قادر على الحكم على كرامة أعمالنا - سواء كانت جيدة أو سيئة - ومن أعمالنا يستنتج كرامة إيماننا. إن الفلسفة بالقول، التي لا تبررها فلسفة الفعل، غير مقنعة، ولكي تكون وعظنا ناجحا، يجب علينا أولا أن نظهر للشخص المخطئ حياتنا، ثم نعلمه بالكلمة. الحياة أقوى من الكلمات" 162. فيما يتعلق باهتداء الوثنيين إلى إيمان المسيح، يقول الأول فم الذهب: "علينا أن نهزم عناد الوثنيين بالحياة قبل الإقناع اللفظي. أن تذهل بحياتك يعني إثبات ما لا يمكن دحضه. ومهما تفلسفنا بالكلمات، فلا فائدة من ذلك إذا كانت حياتنا لا تتجاوز حياة الوثنيين. إنهم لا ينتبهون إلى كلامنا، لكنهم يأتون ليروا ما نفعله ويقولون: تصرف وفقًا لكلامك أولاً، ثم قدم النصيحة للآخرين. إذا كنت تبشر ببركات لا تعد ولا تحصى في القرن القادم، وأنت نفسك متعلق جدًا بالبركات الحالية، كما لو لم تكن هناك بركات مستقبلية، فإن أفعالك أكثر إقناعًا بالنسبة لي من كلماتك، وكيف أصدقك أنه ستكون هناك قيامة للأموات؟ سيقول لك أحد الوثنيين: لماذا يجب أن أعرف أن ما أمر به الله (في الإنجيل) يمكن أن يتحقق؟ ها أنت قد نشأت على قواعد هذا الإيمان الرائع ولا تفعل أي شيء يتطلبه الإيمان. ستقول بالطبع: سأريك رهبانًا آخرين يعيشون في الصحاري يفعلون كل هذا. سيقول الوثني: ما حاجتي للذهاب إلى الجبال، والمشي في الصحاري؟ إذا كان من المستحيل العيش بالفضيلة أثناء العيش بين المدن، فلا شك أن تحقيق الوصايا المسيحية مستحيل حتى لو هربنا من المدن إلى الصحراء” 163. عندما نظهر للوثنيين حياة جديدة، كما يقول الأول فم الذهب، ونجعل الأرض سماءً، فسنثبت بوضوح البركات المحرومين منها. بمجرد أن يروا أننا نعيش بشكل جيد، سيرون ملكوت السماوات في هذا 164. الكلمات المذكورة أعلاه من I. Chrysostom تتعلق بجميع المسيحيين، لكنها ترتبط بشكل وثيق ومباشر بالراعي كممثل ومدافع عن المعتقدات المسيحية. وفي أحاديثه الأخرى (165) كثيرًا ما يكشف القديس الأول فم الذهب فكرة أن كلمة الراعي يمكن أن تقنع المخطئين - فالآيات والعجائب أكثر إقناعًا من الكلمات، و"حياة الراعي الفاضلة أكثر إقناعًا من الآيات والعجائب، وخاصة المحبة المسيحية" 166. ونظرًا لأهمية شخصية الراعي بالنسبة للقطيع، يجب على الأخير أن يرتب حياته بحيث يكتسب الحق في أن يقول بثقة الرسول المقدسة: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح". في حياة الراعي، لا ينبغي أن يكون هناك مكان للأفعال والأفعال التي يمكن أن تغوي قطيعه. وفي هذه الحالة لا يمكن أن يكون عذراً له بأنه "ينخدع بتهور" بسلوكه. "إن ضعف المجربين لا يكفي لتبريرنا، بل إنه يخدم بشكل خاص لإدانتنا. لأننا كلما كنا أكثر نقاوة من التجربة، كلما رحمنا الضعفاء" 167. "كلما كنتم أقوى، كان من العدل أن تدعموا الضعفاء. لأنه يجب على القوي أن يكون قويًا ليس فقط لنفسه، بل أيضًا للآخرين... لأن كل واحد منا مسؤول عن خلاص قريبه. لذلك، أُوصينا ألا نسعى إلى ما هو خاص بنا، بل أن نسعى إلى خلاصنا. 168. لذلك أوصى بولس أيضًا بمساعدة الجميع، حتى لو تعرض أحد لإغراء ظلمًا، حتى عن طريق الضعف، 169 وهو نفسه تصرف في الحياة وفقًا لهذه القاعدة. لذلك، على الرغم من أنه "بجنون شديد واستهتار" في عصره، كان البعض يغريهم بأكل اللحوم وشرب الخمر، إلا أن هذا ما حدث. بولس، الذي ينظر إلى شيء واحد فقط - خلاص جاره، يتعهد بعدم أكل اللحم وعدم شرب الخمر (رومية 14:21). وماذا أقول، يتابع الأول فم الذهب، عن الإخوة الضعفاء؟ ويأمر بإبداء نفس الاهتمام باليهود والوثنيين: "يقول: "كونوا بلا عثرة يهوديًا ويونانيًا وكنيسة الله" (1كو10: 32)" 170. ويقضي في حياته على كل ما يمكن أن يكون بمثابة إغراء لقطيعه، ويهتم بالحفاظ على سمعته الطيبة، ولا ينبغي للراعي أن يهمل حتى الشائعات الكاذبة التي تضر بسمعته الطيبة. يقول الأول فم الذهب: "من الضروري قمع الشكوك السيئة في البداية، وإقناع المتهمين وعدم تفويت أي شيء لتدمير الشهرة السيئة" 171. "يجب على الرئيسيات أن يجيب على جميع الاتهامات بوداعة... يجب عليه أن يفعل كل شيء لتدمير الشكوك، حتى لو كانت كاذبة وغير معقولة ومتناقضة للغاية. من الضروري ليس فقط إيقاف الشائعات، بل أن نرى بوضوح من بعيد، وتدمير الأسباب التي قد تنشأ عنها، وليس انتظر حتى تستقر وتدور في أفواه الناس، فحينئذ ليس من السهل تدميرها، بل إنها صعبة للغاية، بل وربما مستحيلة؛ علاوة على ذلك، فهي ليست ضارة، لأن الضرر سيحدث بالفعل على الناس” [172] ومثال في هذا الصدد هو ap. بولس، الذي كان مهتمًا بسمعته الطيبة، أراد أن يموت بدلاً من أن يفقد الرأي الجيد عن نفسه: "لأنه خير لي أن أموت، ولا ينزع أحد مديحي" (1كو9: 15) 173. إذا كان المبارك بولس، خوفًا من الشك في الاختلاس من جانب تلاميذه، سمح للآخرين بإدارة الأموال، "حتى لا نلوم من أحد على مثل هذه التقدمات الكثيرة التي تؤتمن على خدمتنا" (2 كو 8: 20)، فكيف لا ينبغي لنا أن نفعل كل شيء لتحطيم الشكوك الشريرة؟ وكـ "الوسيط بين الله والناس"، كـ "الأب العام للجميع"، ينال الراعي الجرأة للصلاة من أجل قطيعه عند عرش الله، لكي يسترضي الله عن خطايا الجميع، ليس فقط الأحياء، بل أيضًا الأموات (175)؛ لذلك، من واجبه أن "يساعد قطيعه" ليس فقط بمثال حياته، "ليس فقط بالكلمة، بل أيضًا بالصلاة" 176. "الصلاة"، كما يقول الأول فم الذهب، "هي سلاح عظيم، كنز لا ينضب، ثروة لا تنضب أبدًا، ملجأ لا تتزعزعه الأمواج، أساس السلام. الصلاة هي أصل ومصدر وأم لبركات لا حصر لها 177... الصلاة تغير ظروف الإنسان ... وليس من المستغرب أن قوة الصلاة يمكن أن تغير الظروف البشرية عندما تطفئ طبيعة الخطايا وتدمرها بسهولة” 178. لكن الصلاة تحظى بقوة خاصة في فم الراعي. "في كثير من الأحيان،" أقول. فم الذهب - عندما يعاني شخص يرتدي الإكليل من الحمى، يقف حوله الأطباء والقادة العسكريون ورماة الرماح والوزراء؛ ولكن لا مهارة الأطباء، ولا وجود الأصدقاء، ولا مساعدة العبيد، ولا مجموعة متنوعة من الأدوية، ولا الثروة، ولا أي شيء إنساني يمكن أن يخفف من المرض الذي أصابه، وإذا جاء من لديه جرأة أمام الله وصلى عليه صلاة نقية، فإن كل المرض يختفي؛ وهكذا فإن ما لم تستطع الثروة والفن وعظمة السلطة الملكية أن تحققه، تحققه الصلاة” 179. مشبعًا بإيمان عميق بقوة الصلاة ومعناها، يضع القديس الأول فم الذهب أداء الصلاة على أنه "واجب خاص تجاه الراعي" (180). "إذا كان أيوب"، يقول القديس في إحدى محادثاته. أولاً: عندما يستيقظ فم الذهب من النوم، يقدم على الفور مثل هذه الصلوات الغزيرة من أجل أبنائه الجسديين، أفلا ينبغي لنا، أي الرعاة، أن نفعل هذا بالأكثر من أجل أبنائنا الروحيين”[181]. الصلاة من أجل الشعب هي السمة الغالبة للراعي الذكي الصالح[182]؛ فالصلاة هي تعبير عن محبته الأبوية لقطيعه وتوحيده أخلاقياً مع قطيعه (يوحنا 17: 24-26). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم هنا، وهو يقنع رعيته بالصلاة من أجله، ما يلي: "ما هو التفضيل الذي تفضله لتواضعنا (الذي يمنحنا فقط الحق) في التشفع أمام الله من أجل الكثير من الناس؟ لأنه إذا لم تكن لدي الشجاعة للصلاة من أجل نفسي، فأقل من ذلك بكثير من أجل الآخرين... ولكن بما أنني أعانقك بالحب الأبوي، بما أن الحب يجرؤ على فعل كل شيء، فليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضًا في المنزل، أولًا وقبل كل شيء، أصلي من أجل صحتك العقلية والجسدية. لأنه لا توجد صلاة أخرى تليق بالكاهن مثل تلك التي يصلي فيها ويشفع أمام الله أكثر". لمصلحة الناس أكثر من مصلحة نفسه." 183 إن صلاة الراعي، باعتبارها تعبيرًا عن المحبة الأبوية، تجعل قطيعه يهيئ للصلاة من أجل راعيهم، ومن خلال هذه الصلوات المتبادلة يتم إنشاء اتصال أخلاقي روحي بينهم، مما يكون بمثابة ضمان لتأسيس ملكوت الله على الأرض. والقديس نفسه يرى في الصلوات المتبادلة بين الراعي والقطيع روابط محبة وثيقة لا يمكن لأي قوة أن تحطمها. (أفسس 3: 14-19، 6: 18-20). إذ يطلب القديس يوحنا الذهبي الفم صلاة القطيع لنفسه، ويشير إلى صلاته من أجل القطيع، يقول: "فلنتحد بعضنا مع بعض، ونربط أنفسنا برباط المحبة، ولا يفرقنا شيء" [184]. إن أهمية الواجب الرعوي المتمثل في الصلاة من أجل قطيعه، تتطلب من الراعي أن يقوم به فقط بكل احترام وطهارة، عقليًا وجسديًا. حقًا، يجب على الإنسان أن يقف، على حد تعبير الأول فم الذهب، "فوق الطبيعة البشرية ويتحرر من الضعف البشري[185] لكي يقف أمام عرش الله". ولهذا السبب يطلب القديس يوحنا الذهبي الفم، الموقّر للخدمة الرعوية، من الكاهن أن يؤدي الطقوس المقدسة، وكذلك صلوات الكنيسة الأخرى، وخاصة الليتورجيا، بكل خشوع، مفهومة بمعنى التواضع العميق، الذائب بمشاعر الروح القدس. الإيمان والحب والإخلاص الكامل لله باعتباره الكائن الأسمى. يجب أن يجد هذا الشعور تعبيرًا خارجيًا مناسبًا - في الوجه، في العيون، في الكلام، وما إلى ذلك. "كيف يجب أن يكون،" يتساءل المعلم العالمي العظيم، "الذي يصلي من أجل المدينة بأكملها، من أجل الكون كله ويسترضي الله عن خطايا الجميع، ليس فقط الأحياء، بل أيضًا الأموات؟ لمثل هذه الصلاة، لا أعتبر حتى جرأة موسى وإيليا كافية. إنه (الكاهن) يقترب من الله وكأنه مؤتمن على العالم كله، وهو أب للجميع – يصلي من أجل إنهاء الحروب في كل مكان، وتهدئة أعمال الشغب، ويطلب السلام والخصوبة والقضاء السريع على جميع الكوارث المؤلمة، الخاصة والعامة. ويجب أن يكون متفوقًا على كل من يطلبه كما يتفوق المدافع على المدافع. وعندما يستدعي الروح القدس، ويقدم ذبيحة رهيبة ويلمس باستمرار السيد العام للجميع، أخبرني أين أضعه؟ ومن سيطلب منه الطهارة والخشوع؟ فكر في أي نوع من الأيدي يجب أن تخدم هذا، أي نوع من اللغة يجب أن تنطق هذه الكلمات! أليست نفس متلقي هذا الروح أنقى وأقدس من أي شيء آخر؟ ثم تقف الملائكة أمام الكاهن، وكل الأمر السماوي ينادي ويملأ المكان بالقرب من العرش إكرامًا للراقع” [186]. بغض النظر عن مدى حماسة الراعي في أنشطته، بغض النظر عن مدى خبرته ومهارته في التخلص من جميع وسائل التأثير الأخلاقي على قطيعه، بنفسه، بقوى فردية، فهو غير قادر على القيام بكل ما هو مطلوب ويمكن أن يكون مفيدًا للقطيع. يجب على كل راعي أن يعي هذا الأمر، وبالتالي، فيما يتعلق بالقيادة الأخلاقية لقطيعه، يجب عليه أن يجذب أشخاصًا متعاطفين ومخلصين إلى الكنيسة (من بين قطيعه) ومن خلالهم يُحيي الخير الذي يود أن يجلبه إلى رعيته، والذي لا تكفي قوته الفردية لنشره وزراعته. هذا هو مزاج الراعي، الذي يدرك صعوبة واجبه الأعظم، ألا وهو القيادة الأخلاقية لقطيعه. يقول الأول الذهبي الفم: "ماذا يمكنني أن أفعل بمفردي". "لا أستطيع أن أكون بمفردي معكم جميعًا كل يوم، ولا أملك القوة للتحدث مع الكثيرين بمفردي." إذا كنتم تريدون أن تشاركوا في الخلاص المؤقت لبعضكم البعض ويأخذ كل واحد على عاتقكم أحد الإخوة الخطاة، فإن عملنا في البنيان سوف يتقدم بسرعة. 187 إن مثل هذا الانخراط في عمل التأثير الأخلاقي على الأعضاء الضعفاء في القطيع يتوافق مع تعليمات رئيس الرعاة يسوع المسيح نفسه (متى 18: 16) ويتم تقديسه بمثال نشاطه (متى 10: 1-8؛ مرقس 3: 14-15؛ لوقا 9: ​​1-2). وكان القديس الأول فم الذهب يدرك تمامًا قوة وأهمية هذه المشاركة، ولذلك أقنع المتعاطفين (من بين قطيعه) بتكريس أنفسهم بكل حماسة محبة لعمل خلاص الإخوة وعدم التخلي عن هذا العمل في مواجهة الإخفاقات المرئية 188. "ألا ترون،" يقول فم الذهب لمستمعيه، "كيف أن الآباء، الذين غالبًا ما ييأسون من أبنائهم، يجلسون معهم ويبكون ويحزنون ويقبلونهم ويفعلون كل ما يعتمد عليهم حتى آخر نفس. افعل الشيء نفسه مع أخيك. بالدموع والدموع لا يمكنهم طرد المرض أو درء التهديد بالموت، ولكن يمكنك في كثير من الأحيان، بالصبر والمثابرة، جذب الروح اليائسة واستعادتها بالدموع والدموع". نصحت ولم تقنع؟ ابكِ وتلمسيه كثيرًا، حتى يخجل من عنايتك، فيلجأ إلى الخلاص" [189]. رابعا. الأحزان الرعوية ومعناها وموقف الراعي منها الراعي نفسه هو عضو في ملكوت الله؛ إلى المساكن الأبدية للآب السماوي وعليه أن يسعى جاهداً ويعتني بكماله الأخلاقي إلى ما لا نهاية. وكيف يدعمه نشاطه الرعوي في هذا المسعى؟ في النشاط الرعوي نفسه، إذا تم توجيهه بشكل صحيح، هناك أسباب مباشرة للراعي ليكون لديه الرجاء الجريء في أن يكون وارثًا أبديًا لملكوت السماوات. كيف تبدو حياة الراعي غير الأناني؟ ليس هذا، بالطبع، هناك شيء واحد هو أنه يهتم بإيثار بخلق خلاص قطيعه، ليس فقط بالأعمال، ولكن الأهم من ذلك - أحزان الراعي الأبدية والمتواصلة. يقول الذهبي الفم: "حقًا، من المستحيل أن يكون الإنسان الذي يسير في طريق الفضيلة خاليًا من الحزن والرثاء والحزن والتجربة. لأنه كيف يمكن أن يكون هذا لمن يسلك طريقًا ضيقًا حزينًا، لمن سمع: "في العالم سيكون لك حزن" (يوحنا 16: 33). من المستحيل على الشخص الذي يحارب الشر ألا يشعر بالأحزان. من المستحيل على المجاهد أن ينغمس في النعيم؛ إنه "من المستحيل على المحارب أن يتغذى في المعركة. لذلك، لا ينبغي لأي شخص في النضال أن يبحث عن السلام أو ينغمس في المتعة. إن الوقت الحالي هو وقت النضال والمعركة والحزن والتنهد؛ سيكون هناك وقت راحة هناك، والآن وقت الجهد والعمل. لا أحد، بعد أن خلع ملابسه ومسح نفسه للقتال، إذا كنت تريد السلام، فلماذا تخلعت عن ملابسك. " أن يتألم من نفسه ومن الآخرين 191. هذه الأحزان هي حقا متواصلة. لا يحزن الراعي فقط على أولئك الذين سقطوا تمامًا من الإيمان، ولكن أيضًا أكثر على أولئك الذين يستمعون إلى راعيهم، ولكن يتم إغراءهم على الفور من قبل عدو الله والناس، الذين يقبلون نصيحته بفرح، ولكن عند أدنى إخفاقات في الحياة يتركونهم وينسونهم، الذين يرغبون بصدق في تصحيحهم، لكنهم ينسون رغبتهم في الخلاص بسبب المخاوف اليومية. والراعي شاهد عيان على كل هذا، هذه السقطات تحدث أمام عينيه، قطيعه يسخر من همومه ومن خلاصهم. لقد نجح في إحياء البعض بكلمة الحق، لكنه هنا يرى كيف يسير هؤلاء المنتعشون مرة أخرى على طول الطريق الواسع المؤدي إلى جهنم. إن أحزان الرعاية الخاصة هذه تستحق أي عذاب خارجي. هكذا يصور الأول فم الذهب نفسه هذه الأحزان، ويرسم حياة القديس. يقول بولس: "كما أن الزوجات اللاتي اختبرن آلام الولادة وأصبحن أمهات، يلتصقن دائمًا بأطفالهن أينما كانوا - هكذا أو أكثر، أقوى منهم، كان بولس دائمًا ملتصقًا بتلاميذه، وكلما كانت الولادة الروحية للجسد أقوى وأكثر إيلامًا: لأنه كان في آلام الولادة ليس مرة واحدة، بل مرتين، ولذلك صرخ: "يا أولادي، أنا مريض معهم أيضًا" (غل 4: 19). لا يمكن للزوجة أن تختبر هذا أبدًا، فهي سوف لن يتحملوا نفس آلام الولادة مرة أخرى، لكن بولس تحمل شيئًا لا يمكن رؤيته في الطبيعة - لقد حبل مرة أخرى بأولئك الذين سبق أن أنجبهم مرة واحدة، ومرة أخرى تحمل آلام الولادة من أجلهم. تلك الأمراض (الولادة الجسدية) تعذب في لحظة واحدة، وتتوقف بمجرد أن يغادر الطفل رحم الأم: لكن هذا ليس كذلك - على العكس من ذلك، كان بولس في كثير من الأحيان في مخاض الولادة لمدة عام كامل ولم يتمكن من ولادة هؤلاء حبل به هو تعب الجسد، ولكن هنا الأمراض لا تعذب البطن، بل تهاجم قوة الروح ذاتها. لقد سببت له سقوط المؤمنين حزنًا كبيرًا، كما فعلت خطايا أولئك الذين لم يؤمنوا بعد؛ كان من الصعب للغاية أن نرى كيف (المؤمنين) بعد الاشتراك في مثل هذه الأسرار انحرفوا إلى الشر" 192. يقول القديس نفسه الأول فم الذهب، الذي اختبر أحزان الرعاية هذه: "هل تعرف آلام الولادة الروحية؟ كيف يفضل من اختبر هذه الولادة أن ينكسر إلى ألف قطعة على أن يرى واحدًا من المولودين هالكًا وفاسدًا” 193. “لقد ولدت الكثير منكم، ولكن حتى بعد ذلك أعاني من آلام الولادة. تختبر الأمهات الجسديات أولًا آلام الولادة، ثم يلدن، ولكن هنا، حتى آخر نفس، نتعذب من آلام الولادة، خوفًا من أنه حتى بعد الولادة قد يولد شخص ما في وقت غير مناسب" 194. هذا التشبيه لعمل الخدمة الرعوية بالولادة الجسدية، مأخوذ من الكتاب المقدس (يوحنا 6: 20-21؛ 1 كورنثوس 4: 15؛ غلا 4: 19، إلخ.) و هذا ما أوضحه I. Chrysostom بوضوح، يشير بوضوح إلى الأحزان المريرة التي لا تطاق والتي يجب على الراعي أن يتحملها في عمله. "لو كنتم أسرع من العالم"، قال رئيس الرعاة الأول. المسيح في كلمته الوداعية لتلاميذه، لكان العالم يحب خاصته: كأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، ولهذا يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 19). السلام، المفهوم بمعنى أن الرب يسوع المسيح المرتبط بهذه الكلمة، بكل تجاربها، موجود لكل راعي، كمواصلة لعمل المسيح. "إن موقف الراعي تجاه العالم، أو بالأحرى موقف العالم تجاه الراعي، يخلق له مصدرًا جديدًا للحزن. غالبًا ما يواجه الراعي عدم الثقة والكراهية وحتى الكراهية حتى من قطيعه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "عند الراعي، هناك دائمًا العديد من المنتقدين... روحه لا تختلف عن سفينة تغمرها الأمواج من جميع الجوانب، وهي تتأذى من قبل الأعداء والأصدقاء". يجد الخبث البشري دائمًا طريقة لاتهام الأكثر براءة. فيما يتعلق بالراعي، كخادم الحب والحقيقة، فهي من الصعب إرضاءها بشكل خاص. إنها تتهمه بشيء تغفره للآخرين تمامًا، والذي يكون الآخرون على استعداد للتباهي به باعتباره إنجازًا. "الكاهن"، يقول القديس. "مذهب الفم - يخضع لدينونة الجميع - الأذكياء والجهلاء" 195. لا تظنوا أنه قد تم التسامح معه كإنسان لابس جسدًا له طبيعة مائتة. لا! يُدان كملاك، غير متورط في ضعفات بشرية 196. آخرون عندما يغضبون يغفرون، لكنه لا يغفر أبدًا. بالنسبة للآخرين، إذا أخطأوا، فإنهم يغفرون عن طيب خاطر، وهو لا يغفر. كم من عيون حاسدة وغير ودية تشاهد كل خطوة للكاهن 197. سواء غضب، أو ضحك، أو أراد أن يريح نفسه من النوم، هناك الكثير من المستهزئين، كثيرون من المغريين، كثيرون من المشرعين، كثيرون ممن يتذكرون الماضي ويدينون الحاضر. لا يتم ذلك لأنهم يريدون مدح هؤلاء - لا، إنهم يتذكرون الأساقفة والكهنة السابقين فقط من أجل إيذاء هذا 198. "إذا كان الراعي غير قادر على التحدث ببلاغة، فهناك. تذمر. إذا كان قادرًا على الكلام، يبدأ اللوم مرة أخرى: يقولون إنه عبث. وإذا لم يحي الموتى يقولون إنه لا يستحق أي اهتمام، وفلان صالح، لكنه ليس كذلك! 199 والراعي لا يستطيع أن ينتقم، لأن المعير هو رحمه. تمامًا مثل رحمنا، حتى لو كان منتفخًا ويسبب آلامًا في الرأس والجسد كله، فإننا لا نجرؤ على الانتقام، لأننا لا نأخذ سيفًا ولا نقطعه، فلا يمكننا أن ننتقم من مرؤوس يتصرف بهذه الطريقة، ويسبب لك القلق والحزن، فهذا غريب عن نفس الأب التي، بالضرورة، يجب أن تتحمل الحزن” 200. لكي نحتمل كل أحزان العمل الرعوي، "نحتاج إلى قوة روحية خاصة" 201. أين يجد الراعي وسيلة للحفاظ على "قوة الروح" هذه في نفسه؟ بصفته حاملًا للنظرة المسيحية العالمية ، يمكن للقس ويجب عليه أن يجد عزاءًا لنفسه في الأحزان ، أولاً وقبل كل شيء ، "في نظرة فلسفية مسيحية سامية لأهمية ومعنى الأحزان والكوارث التي تصيب الناس" 202 . "من يقضي حياته بين الأحزان" والتجارب ويسير في طريق ضيق فهو قريب من المسيح، لأنه هو نفسه سار على نفس الطريق (متى 8: 20)" 203. الأحزان والتجارب تحدد النمو الأخلاقي للإنسان: "لا شيء يدفع الغفلة والشرود مثل الحزن والحزن؛ "204. ما يحدث للذهب الذي مر بالنار مرات عديدة، يحدث نفس الشيء عادة للنفوس تحت تأثير التجارب. إن مادة الذهب، بعد أن قضت وقتًا في النار بقدر ما تتطلبه متطلبات التكنولوجيا، تصبح أكثر نقاءً وتألقًا من عملها، والنفس البشرية، بعد أن مرت ببوتقة التجارب المستمرة، تصبح أنقى وأكمل 205. "في وسط التجارب ازدهر الصديقون؛ كل ذلك من خلال التجربة أصبح مجيدا ونال تيجانا عظيمة. "فحينئذ تتطهر النفس عندما تتحمل الأحزان من أجل الله" 206. "وقد قاد الله جميع القديسين على هذا الطريق، طريق الأحزان والشدائد، لمنفعتهم ولسلامة الآخرين، حتى لا يظنوا بأنفسهم فوق كرامتهم" 207. "تذكر كم تحمل الرسل الطوباويون،" يقول الأول فم الذهب، "كتعزية للكهنة الذين كانوا يبشرون الوثنيين في فينيقيا بالإيمان"؛ لقد أمضوا كل وقت تبشيرهم بين التجارب والأخطار والمؤامرات، ويقبعون في السجون والقيود والمنفى، منهكين من الجلد والجوع ونقص الملابس... عززوا أنفسكم بهذه التأملات وما شابهها، اثبتوا، لا مستسلمين للخداع، منتظرين تحقيق رجائكم بالله وبعون الله الذي لا حول له ولا قوة إلا بالله» 208. لذلك يجب على الراعي أن ينظر إلى أحزانه وتجاربه على أنها أعمال خاصة من العناية الإلهية تهدف إلى تحسينه الأخلاقي ونموه الروحي. لكن هذا ليس هو المعنى الكامل للأحزان الرعوية وأهميتها. وبما أن الراعي يحمل أحزانًا وشدائد من أجل المسيح، فإنه من خلال أحزان رعيته يكون شريكًا في آلام المسيح (فيلبي 1: 19-20؛ 1 بط 4: 12-13؛ رو 5: 5-8)، وبالتالي في مجد المسيح. لذلك، "لكي ينال العار" والقيود للمسيح، يجب على الإنسان أن يكون مستحقًا لهذا. "هذه"، بحسب الأول فم الذهب، "هي مسألة نعمة" 209. إذا "لم يكن هناك"، كما يقول الأول فم الذهب، "عمل أفضل من رعاية القطيع والاهتمام به" 210، فلا توجد أحزان معاناة أفضل من المعاناة من أجل المسيح. إن الأحزان الرعوية، مثل الموت الروحي للراعي، لا تجلب الحياة له فحسب، بل لقطيعه أيضًا. الرعاة في أحزانهم وشدائدهم هم أبطال روحيون. هذا هو المكان الذي يتم فيه الكشف بشكل خاص عن ثروة قوتهم الأخلاقية، ولا يمكن أن يظل الأخير دون تأثير جيد على قطيعهم. إن معاناة وموت الشهداء، وهؤلاء الرعاة المتعبين 211، هي، بحسب الأول فم الذهب، تعليم المؤمنين، وجرأة الكنيسة، وتأسيس المسيحية... تعليم الحكمة، وغرس ازدراء الخيرات الحاضرة وطريق الكفاح من أجل الخيرات المستقبلية، والتعزية في الكوارث التي تحل، وحافز على الصبر، ودليل للشجاعة، والجذر "ومصدر وأم كل البركات". 212. ونظرًا لأهمية الأحزان الرعوية، ينبغي أن تكون فرحًا للراعي. "دعونا لا ننزعج من الإهانات التي يتعين علينا أن نتحملها من أجل المسيح 213" ، كما يقول القديس. - كلما كانت العاصفة أقوى، كلما زاد الربح، وكلما زادت تيجان الصبر، زادت المكافأة. لذلك يجب علينا أن نفرح وننتصر؛ هذا، على الأقل، ما فعله الطوباوي بولس في مثل هذه الحالات، قائلاً، على سبيل المثال: "نفتخر في أحزاننا" (رومية 5: 3)، أو في مكان آخر: "أنا أفرح في آلامي" (كولوسي 1: 24)." تحت أمر ملوك الأرض. إذا كانت من سمات المحارب الملكي أن يتحمل الألم، فإن عدم احتمال الألم لا يليق بالمحارب (المسيح). لذلك، لا ينبغي أن تحزن إذا تحملت المعاناة، ولكن يجب أن تحزن إذا لم تتحملها. القديس الأول فم الذهب نفسه، الذي يصور أحزان العمل الرعوي، يفرح مثل الرسل (أعمال الرسل 5:41) بهذه الأحزان وفي خدمته التي تنتج هذه الأحزان. "على الرغم من هذه الأحزان، أرغب بشدة في احتمالها"... ليس هناك شيء أكثر متعة بالنسبة لنا من هذه الأحزان 215. "أفرح لأنني مكرس لهذه الخدمة ولا أرغب أبدًا في تحرير نفسي من هذه العبودية، لأن هذه الخدمة بالنسبة لي أجمل من الحرية" 216. هذا المزاج الرعوي المثالي، المبني على فهم عميق لمعنى وأهمية الأحزان الرعوية، حافظ عليه القديس الأول فم الذهب ليس فقط عند رؤية الأحزان و الصعوبات، بل حتى الموت نفسه. "يا أولادي،" يقول الأول فم الذهب قبل أن يذهب إلى المنفى، "هل يريدون أن يقتلوني؟ ولكن لماذا يجب أن أخاف من الموت؟ حتى لو مت، لي ربح (فيلبي 1: 21). هل سيرسلونك إلى السبي؟ لكن "للرب الأرض وكمالها" (مز 23: 1). هل يأخذون مالي؟ لكننا "لم ندخل العالم بشيء. "واضح أننا لا نستطيع أن نأخذ منه شيئًا" (1 تي 6: 7) 217. من أراد فليضربني، ومن أراد فليرجمني، فالنوايا الشريرة ضمانة للتيجان، وعدد الجراحات هو عدد المكافآت. لذا فإن الخدمة الرعوية مليئة بالمتاعب والمصاعب والأحزان، ولكن بفضل هذه المآسي والمصاعب، تنكشف أيضًا للراعي أعلى أفراح روحية. يؤدي الراعي خدمته بشكل صحيح، ويحيي قطيعه في حياة روحية للنعمة، ويجعلهم مشاركين في النعيم الأبدي، وهو نفسه، كمن جاهد جهادًا حسنًا في الحزن (2 تيموثاوس 4: 7)، ينهي عمل خدمته برجاء جريء ومبهج - ليقف في اليوم الأخير عن يمين القاضي مع أبنائه الروحيين (عبرانيين 2: 13) وينال من رئيس الرعاة إكليل المجد الذي لا يذبل (1 بطرس 5: 4). المرجع نفسه. الأربعاء شيطان. 2 كور. 341. المحادثة على 2 كور. 338، 341. محادثة على r.m. الكتاب المقدس الثاني، 79-80. تزوج. شيطان. ر. الحالات الثانية، 346. المحادثة على 2 كور. 259-262. شيطان. في روما الأخيرة. 18. محادثة على النهر م. الكتاب المقدس الثاني 391-392. المرجع نفسه 392، خطاب في 2 كو. 337. يخسر. الفصل 34، س. ومحادثة في وقت واحد. الحالات الثانية، 506. محادثة حول الممرات النهرية من الكتاب المقدس الثاني، 398. المرجع نفسه 417-418؛ الأربعاء محادثة في حالات النهر الثاني، 346 – 347. محادثة على النهر الكتاب المقدس الأول، 245. 254. محادثة في اليوم الأخير أفسس. 197. محادثة في اليوم الأخير تيطس 13-14. المحادثة على تيطس الأخير هي 13. المحادثة على العبرانيين الأخيرة 475. أيها الكاهن 408-9، عفريت. في قرية تيطس 13-14. الخطاب على 2 كو. 262؛ محادثة على النهر م. الكتب الثالثة، 126. وفي الكهنوت، 459-460؛ خطاب الأربعاء عن أعمال الرسل. ثانيا. 252. محادثة على النهر م. الكتاب المقدس 1، 207. المحادثة الأخيرة مع كولوس، 11 عامًا؛ شيطان. على نهر س. 1، 169. محادثة على إيف. يوحنا الأول، 151-152؛ شيطان. على نهر أشهر الكتب المقدسة الثاني، 79. المحادثة في القرية العبرانيين 369. محادثة. على النهر م. الكتاب المقدس الثاني، 604. خطاب عن أعمال الرسل 1: 71؛ س. ومحادثة في وقت واحد. الحالات الثانية، 519. خطاب في أعمال الرسل الثاني، 257. محادثة لمرة واحدة. م. الكتاب المقدس 1، 4. أيها الكاهن 412؛ شيطان، في 2 كو. 337؛ الخطاب على 1 كو. ثانيا. 222؛ محادثة الأربعاء العقيد 179، 155. الخطاب على أنا كور. ثانيا. 222-223. الخطاب على 1 تيم. 83؛ خطاب في 2 كورنثوس 337. محادثة في تيطس الأخير 13-14. أيها الكاهن 412 محادثة في القرية. تيطس 25؛ الخطاب على 1 تيم. 132. خطاب في 1 تيموثاوس 74؛ محادثة الأربعاء في القرية العقيد 147. محادثة على الأذن الأخيرة. 144-145. المحادثة على العقيد الأخير، 144-145. محادثة على تيم. 121؛ الأربعاء 128؛ 1 تيم. 178. محادثة. على جون. الثاني، 307-308. محادثة لمرة واحدة. الحالات الثانية، 531. محادثة في القرية العقيد 145. محادثة على النهر م. الكتاب المقدس الثاني المجلد. 391 ص. الكلمات التي تبدأ بـ ر. sl. الجزء الثاني 365-366؛ تزوج. س. على النهر م. سانت بيس. ثانيا. 334-340؛ 298. محادثة على النهر م. سانت بيس. 2 ضد 288. محادثة على النهر م. سانت بيس.II. 339. محادثة على النهر sl. ثانيا. 331. محادثة مع النملة. للناس أنا المجلد. 328. محادثة على الجلطة الأخيرة. 12؛ تزوج. الكلمات والمحادثة في وقت واحد. الحالة الأولى 143. س. والمحادثة على نهر س. 1 طن. 115. محادثة في الرسالة الأخيرة. 206؛ س. والمحادثة على نهر س. 1. 115 الخ. محادثة على النهر و. القديس الكتاب المقدس الثاني. 398؛ خطاب الأربعاء عن أعمال الرسل. الثاني، 248؛ محادثة حول الكتاب. سفر التكوين الأول، 124-5. المحادثة على الروم الأخير. 656. محادثة على النهر م. سانت بيس. ثالثا. 351. محادثة مع النملة. ظرف ثانيا. 610-611. محادثة في و. الكتاب المقدس I.2S8. محادثة مع النملة. نار.، 1. 78. 277. محادثة مع النملة. للشعب الثاني، 154. محادثة على النهر م. سانت بيس. ثانيا. 388. الخطاب على أنا كور. 1 ساعة 47. محادثة مع النمل نار. أنا 19-20. محادثة مع النملة. ظرف ثانيا. 86. محادثة مع النملة. ظرف أنا، 16-17. س. والمحادثة على نهر س. ثانيا. 476. محادثة مع النملة. ظرف أنا 471. المحادثة العقيد 58-59؛ الخطاب على 2 كو. 341. محادثة على النهر م. سانت بيس. ثالثا. 414. محادثة على النهر م. سانت بيس. 1، 257. محادثة على النهر م. سانت بيس. الثالث، 416. المحادثة الأخيرة، إلى تيطس 30. المحادثة في قرية أفسس 214. محادثة على النهر م. سانت بيس. ثانيا. 388، راجع. محادثة كولوس. 57. محادثة مع النملة. ظرف 1، 224. محادثة على النهر م. سانت بيس. الثالث، 412. 416؛ الأربعاء 1.97؛ محادثة مع النملة. للشعب الثاني، 506؛ المحادثة الثانية، تيموثاوس. 129؛ الحديث عن تيطس 24. محادثة حول قضية مختلفة II. 331. الخطاب في 2 تيم. 129. انظر محادثة على النهر. م. سانت بيس. ثالثا. 415. محادثة مع النملة. ظرف 1. 261-262؛ س. على حالات النهر II. 475، 526، 421-424. الرسائل 251، 252، 105، 171، 226، إلخ. محادثة مع النملة. ظرف 1. 24. محادثة إلى روما. 335؛ المحادثة عب. 85. المحادثة على آخر 2 كور. 429. المحادثة على عب الماضي. 85. محادثة مع النملة. للشعب 1. 24-29. المحادثة على عب الماضي. 475. محادثة على النهر م. الكتاب المقدس الثاني، 398. الحديث عن الأفعال. الثاني، 248. محادثة على إيف. جون 594. محادثة حول الكتاب. سفر التكوين الأول، 124-125. محادثة. في قرية 2Sol. 82-83. محادثة على إيف. مف. الثاني، 291-294. محادثة في القرية أنا كور. الجزء الأول 44-45. محادثة في قرية روما. 624-626. محادثة حول الإنجيل. مات. 43. المرجع نفسه. الخطاب على 1 كو. 6. خطاب في 1 كورنثوس، الثاني، 221-223؛ المحادثة على العقيد 179 الأخير. س. على نهر س. الثاني، 431-432. محادثة حول روما الأخيرة. 713. محادثة على النهر sl. أنا، 446. راجع. عن الكاهن 419. محادثة حول روما الأخيرة. 7.13. محادثة مع النملة. ظرف 1، 24. محادثة للعمل. للشعب الثاني 277-278. انظر المحادثة. على حالة النهر أنا 447. محادثة في القرية العقيد 196. س. والمحادثة على النهر حالات ط.460. محادثة على قضايا النهر ط 63. محادثة في القرية مع العقيد 196. رؤية المحادثات في وقت واحد. الحالات 519 المحادثات في وقت واحد. الحالات الثانية 597.