Św. Demetriusz, metropolita rostowski

Spis treści 1. Życie św. Demetriusza 2. Dzieła św. Demetriusza Dzieła dogmatyczne Dzieła moralne i duchowe I II Dzieła historyczne I Wrzesień Październik Listopad Grudzień Styczeń Luty Marzec Kwiecień Maj Czerwiec Lipiec II Sierpień II III Życie świętego Demetriusza, od najmłodszych lat oddanego Bogu i Jego świętym. Kościół, reprezentuje wiele budujących i pouczających rzeczy. Każdy, kto szuka zbudowania w pobożności, znajdzie w niej przykład i wskazówkę, jak bez zmęczenia nieść dobre jarzmo Pana, aż Pan wezwie do błogiego odpoczynku, jak natchniony czystą miłością do Pana Jezusa Chrystusa, wpatrując się nieustannie w Jego drogę krzyżową, mając we wszystkim na uwadze to, co potrzebne, aby nie stracić ani minuty na wieczność, a pracując dla zbawienia innych, jednocześnie z pomocą łaski Bożej zadbać o własne zbawienie. Z drugiej strony ten, kto dąży do pobożności, zobaczy, jak Pan budzi się i umacnia swoją Boskością, nawiedza tych, którzy chcą szczerze dla Niego pracować, otwiera nowe ścieżki dla ich działania, pomaga im w pracach pozornie przekraczających siły jednej osoby - i jak przez te wybrane sługi organizuje dobro Swojego Kościoła. Uczony badacz losów Kościoła Chrystusowego w naszej ojczyźnie, biorąc pod uwagę życie i dzieła św. Demetriusza, najpierw w Małej, potem w Wielkiej Rusi, może zapoznać się ze szczególną sytuacją Kościoła w tamtym czasie. Dla Kościoła małorosyjskiego kończył się wówczas okres jego odrębnego istnienia. Łącząc się z Wielką Cerkwią Rosyjską, przyjęła nowe ogrodzenie dla swojej prawosławia i bardziej rygorystyczny porządek rządów; przekazywała jednocześnie początki nauki duchowej, która zrodziła się ze szczególnych potrzeb tego regionu. Św. Demetriusz był jednym z pierwszych świętych Wielkiej Rusi, swoim pochodzeniem, wychowaniem i długą służbą, przynależącym do Kościoła Małoruskiego. Jego oświecone spojrzenie szybko odkryło potrzeby powierzonej mu trzody; jego zazdrość nie wyczerpała się żadnymi poświęceniami dla jej dobra. W jego uczonych dziełach znajdujemy zdecydowaną obronę dogmatów pobożności. Opracowane przez niego „Żywoty świętych” udostępniły całemu Kościołowi rosyjskiemu gromadzony przez wieki skarb życia duchowego i doświadczeń. To znaczenie boskiego życia i dzieł św. Demetriusza z Rostowa było główną motywacją do napisania proponowanej biografii i rozważenia jego twórczości. 1.Życie św. Demetriusza Święty Demetriusz 1, nazwany na chrzcie Danielem, urodził się w mieście guberni kijowskiej, Makarowie, w grudniu 1651 roku 2. Jego rodzice, Savva Grigoriewicz Tuptało i Maria Michajłowna, byli pobożnymi chrześcijanami – tak mówi o nich sam syn, oczywiście odnosząc się do ich prawosławia i dobrego chrześcijańskiego życia. Ponadto recenzja św. Demetriusza na temat jego matki w jego notatce o okolicznościach jej śmierci. Oto jego słowa: "U progu zbawczej męki moja matka odpoczywała o dziewiątej godzinie dnia, dokładnie w godzinie, gdy nasz Zbawiciel, który cierpiał na krzyżu dla naszego zbawienia, oddał ducha swego Bogu Ojcu w swojej ręce. Miała już ponad siedemdziesiąt lat od urodzenia... niech Pan pamięta o Tobie w swoim królestwie niebieskim! Zmarła z dobrym usposobieniem, pamięcią i mową. Oby Pan zaszczycił mnie tak błogosławioną śmiercią swoimi modlitwami! I zaprawdę, jej śmierć była Chrześcijanin: bo we wszystkich obrzędach chrześcijańskich i przy zwykłych sakramentach była nieustraszona, bezwstydna i spokojna. Oby i mnie Pan dał dobrą odpowiedź na swój straszliwy wyrok, bo nie wątpię w miłosierdzie Boga i w Jej zbawienie, znając Jej stałe, cnotliwe i pobożne życie. I nawet wtedy, dla dobra jej zbawienia, mam znak, że w tych samych dniach i tej samej godzinie, kiedy Chrystus Pan w czasie swojej dobrowolnej męki otworzył raj złodziejowi, wówczas kazał oddzielić jej duszę od ciała. W tych słowach zawarta jest największa pochwała zarówno czułej miłości synów surowego ascety, jak i pobożności matki. Została pochowana przez samego syna w kijowskim klasztorze Cyryli (1689) 3. Ojciec Daniela, Sawwa Tuptalo, był Kozakiem, a następnie doszedł do stopnia centuriona 4. Z Makarowa przeniósł się do Kijowa; jego życie było długie; ale informacje na jej temat są bardzo skąpe. W 1671 r., gdy rząd polski wysłał do Kijowa oddział wojsk w celu zajęcia tego miasta, które Rosja zobowiązała się do powrotu do Polski na mocy traktatu andrusowskiego (1668), Savva Tuptalo, prawdopodobnie w czasie odparcia Polaków, został schwytany, wywieziony do Polski i dopiero w trzecim roku wrócił stamtąd, zwolniony przez Sobieskiego listem do hetmana Doroszenki 5 . Ale nawet potem, mimo osiemdziesięciu lat, setnik Tuptalo nie odmawiał wykonywania różnych zadań w ramach służby wojskowej 6 . A starszy ostatnie lata swego życia poświęcił faktycznej służbie Kościołowi: był ktitorem klasztoru Cyryli Kijowskich, zmarł w 1703 roku w wieku stu trzech lat7. Wychowanie Daniela początkowo odbywało się w domu. Syn pobożnych rodziców wychowywany był w pobożności. Oczywiście przykład matki, kobiety pobożnej i cnotliwej, wywarł większy wpływ na duszę dorastającej osoby niż przykład ojca, którego zajęcia wojskowe nieustannie odrywały od domu. Na ile pozwalały mu środki domowe, rodzice zapewnili Daniilowi ​​wykształcenie podstawowe – nauczyli go czytać i pisać, a następnie wysłali do Szkoły Bractwa Kijowskiego. Szkoła Kijowska, otwarta przez Bractwo Cerkwi Objawienia Pańskiego już w 1589 roku, mająca na celu kształcenie godnych pasterzy Cerkwi i obrońców prawosławia, uciskanych przez łacinników, przekształcona na najlepszych podstawach przez Piotra Mogilę, który rozszerzył w niej zakres nauczania nauk 8 – była w tym czasie ośrodkiem wszystkich ruchów naukowych w Rosji, dostarczając Kościołowi oświeconych pasterzy i gorliwych obrońców prawdy. Wstępując do tej szkoły, Daniel, dzięki swoim szczęśliwym zdolnościom i pracowitości, wkrótce zauważył szybkie postępy w nauce i prześcignął swoich rówieśników. Na lekcjach retoryki szczególną uwagę poświęcił sztuce poezji i oratorium 9. W rzeczywistości wykształcenia teologicznego nie zdobył w szkole. Miał zaledwie piętnaście lat, kiedy musiał opuścić szkołę. Wtedy to był najbardziej katastrofalny czas dla Kijowa. W czasie krwawej wojny Kozaków Naddnieprskich, wzmocnionych przez Polskę, z carem Aleksiejem Michajłowiczem, Kijów stale przechodził pod władzę polską, a potem rosyjską. W tym samym czasie szkoła kijowska cierpiała z powodu przewrotów wojskowych, aż w końcu w 1665 r. uległa całkowitemu zniszczeniu. Osiem lat później była wyludniona 10. Dlatego Daniel nie mógł ukończyć kursu i nie wyszedł poza klasę retoryczną. Jednak ta okoliczność nie tylko nie przeszkadzała w jego dalszej edukacji duchowej, ale być może pod pewnymi względami była dla niego korzystna. Przez to scholastyka, która dominowała w Kolegium Kijowskim, nie zdążyła wywrzeć decydującego wpływu na jego twórczość, a jego język, wyróżniający się czystością i wdziękiem, z łatwością mógł nabrać wspólnych braków z innymi w szkole, w której mówiono dziwną mieszaniną mowy rosyjskiej z polską i łaciną. Daniel wcześnie wykazywał skłonność do życia kontemplacyjnego i ascetycznego. Dorastając w szkole, nie brał udziału w dziecięcych zabawach, biegał z towarzyszami, którzy z frywolności i bezczynności pozwalali sobie na łamanie zasad dobrego zachowania. W chwilach wolnych od zajęć szkolnych jego ulubioną rozrywką było czytanie Pisma Świętego, dzieł i żywotów świętych oraz modlitwa, głównie kościelna 11. Sam wizerunek klasztorny nie wystarczał mu, aby być prawdziwym mnichem; a Daniel nie wahał się długo po ukończeniu szkoły i zostaniu mnichem. W osiemnastym roku życia (1668) Daniel, prosząc rodziców o błogosławieństwo, dla swoich dokonań na studiach monastycznych i naukowych wybrał kijowski klasztor Cyryli, którym rządził wówczas jego były rektor szkoły Meletij Dzik. Meletiusz, mając już okazję poznać Daniela od dawna, jeszcze lepiej potrafił rozpoznać jego zasługi i jeszcze tego samego roku, 9 lipca, udzielił mu tonsuru do monastycyzmu, zmieniając imię na Daniela Demetriusza. Ascetyczne cnoty młodego mnicha, jego doświadczenia pokory, posłuszeństwa i umiłowania ubóstwa jeszcze bardziej zjednały mu sympatię przełożonych i w następnym roku, zapewne 25 marca, niewątpliwie za namową opata, został wyświęcony na hierodeakona przez mieszkającego w Kaniewie 12 Józefa Nielubowicza-Tukałskiego i otrzymał tytuł metropolii Kijowa. Eparchia Kijowska znajdowała się w tym czasie w najbardziej niepewnej sytuacji. Tukalski, wybrany do metropolii przez duchowieństwo i szlachtę kijowską w 1664 r., nie został uznany przez rząd rosyjski, który wcześniej mianował Metodego, biskupa Mścisławskiego, na strażnika metropolii kijowskiej, a po jego usunięciu (1668) Łazara Baranowicza, arcybiskupa czernihowskiego. Jednak Tukalski, cierpiący za wiarę i ojczyznę, przetrzymywany przez dwa lata w niewoli Polaków, wspierany przez hetmana prawej strony Dniepru Doroszenki, cieszył się prawami spornej z nim władzy. Duchowieństwo kijowskie czasami zwracało się ze swoimi sprawami bezpośrednio do niego, pomijając namiestników moskiewskich 13. Dlatego św. Demetriusz został wyświęcony na hierodiakona nie przez Łazara Baranowicza, ale przez Tukalskiego. – Późniejsze wydarzenia nasuwają przypuszczenie, że św. Demetriusz, wyróżniający się w czynach monastycznych, jednocześnie kontynuował studia akademickie, zwłaszcza kaznodziejskie. Mógł mieć w tym przywódcę w osobie swego opata Meletiusza, który był utalentowanym głosicielem słowa Bożego 14. Sześć lat później św. Demetriusz stał się znany także Łazarowi Baranowiczowi. Uczony mąż, były student i rektor Akademii Kijowskiej (1650–1656), słynący z głoszenia słowa Bożego, który jeszcze bardziej zasłużył się ojczyźnie, pomagając rządowi rosyjskiemu w podporządkowaniu Małej Rusi tronowi cara rosyjskiego, słusznie był wówczas czczony jako „wielki filar kościoła” 15. W 1675 r. przebywał w klasztorze Gustyńskim, prawdopodobnie w celu poświęcenia nowo stworzył kościół w imię Trójcy Świętej 16; tutaj został mu przedstawiony św. Demetriusza o inicjację w hieromnicha. Poznawszy go bliżej i uznając jego wysokie zasługi duchowe, arcybiskup Czernigowa zabrał go ze sobą do swojej diecezji 17. Miejsce zajmowane przez Łazara Baranowicza w małorosyjskiej hierarchii i pragnienia Kościoła zmusiły go do rywalizacji z przeciwnikami prawosławia, którzy nie przestali go atakować 18. Niedługo wcześniej ukazały się dzieła pod pseudonimem dwóch jezuitów - Cichowicza: „Sąd Ojców św. o procesji Ducha Świętego” (1659) i Boyma: „Stara wiara o potędze papieży i procesji Ducha Świętego” (1668). Następnie unicki metropolita Kunp Ian Żochowski (1674–1694), wykorzystując niespokojną sytuację Małej Rusi, uzbroił się w odrzucone przez siebie prawosławie. Przeciwnicy prawdy starali się udowodnić, że to nie oni porzucili starożytne prawosławie, czy jak mówili, starą wiarę, ale prawosławie. Należało odeprzeć to szkodliwe oszczerstwo. Sam Lazar Baranowicz stanął w obronie prawdy, wydając książkę; „Nowa miara starej wiary (1676) 19” i wezwał byłego rektora Akademii Kijowskiej Ioannikija Galatowskiego, którego wezwał z Litwy, wówczas oddzielonej od Małej Rusi i podlegającej Państwu Polskiemu (1669) 20. Jannik, znany już z debaty z jezuitą Pekarskiego w Białej Cerkwi (1663), przygotował także odpowiedź przeciwnikom prawdziwego nauczania starożytnego Kościoła. – Mniej więcej w tym samym czasie arcybiskupowi czernihowskiemu ukazał się uczony nieznajomy, który poprzez własne zbadanie wszystkich pism patrystycznych dotyczących głównego przedmiotu sporu między prawosławnymi a łacinnikami, czyli procesji Ducha Świętego, przekonał się o słuszności nauczania wschodniego i wyraził chęć nie tylko przyjęcia wiary prawosławnej, ale także jej obrony swoimi pismami. Był to Adam Zernikaw 21. Być może za te same dzieła, w połączeniu z tymi uczonymi, Łazarem Baranowiczem i św. Dymitrem. Jednak polemika z jezuitami wymagała wyrafinowania dialektyki i szkolnego przygotowania teologicznego. A skłonność Demetriusza do spraw najważniejszych z praktycznego punktu widzenia pociągała go bardziej do takich zajęć, które mogły przynieść pożywienie jego sercu. Pozostał więc pod rządami Łazara Baranowicza jedynie jako kaznodzieja. Jednak tytuł ten miał duże znaczenie także w ówczesnym Małorosyjskim Kościele. Do końca XVI wieku doświadczenia głoszenia ustnego były rzadkością zarówno w Wielkiej, jak i Małej Rusi. W kościołach przeważnie tłumaczono nauki świętych Ojców lub żywoty świętych. Zwyczaj ten nie ustał i trwa do dziś, ale przestał być wyjątkowy. Od czasu pojawienia się szkół w południowo-zachodniej Rosji pojawiły się przykłady ich własnego głoszenia, które jednak naśladowały przykłady współczesnego głoszenia łacińskiego, które próbowało błyszczeć nauką i zawiłymi zwrotami retorycznymi. Wraz z tym uformowało się szczególne stanowisko kaznodziejów, których duchowni, którzy otrzymali wykształcenie duchowe, wysyłali do katedr, klasztorów i bractw. Tak więc Kirill Tranquillton i Tapacy Zemka byli kaznodziejami w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej 22. Św. Demetriusz wspomina także w swoich notatkach o Chomentowskim, kaznodziei za biskupa białoruskiego, o Paskiewiczu, kaznodziei z Mińska, o Jonaszu Dubińskim, kaznodziei wileńskim, o Tymofieju Bogdanowiczu – kaznodziei Nowogrodu-Siewierskiego. Wielu z nich cieszyło się wielką sławą i było rozsyłanych na zaproszenie od miasta do miasta, od klasztoru do klasztoru, aby wygłaszali kazania. Od tego zaczynali swoją karierę niemal wszyscy duchowni zajmujący wówczas najwyższe stanowiska w hierarchii kijowskiej. Tak miał rozpocząć swoją karierę św. Dymitr. Ucząc innych życia według prawa Ewangelii, uważny był sam św. Demetriusz, uczeń Tego, który mówi: Oto stoję u drzwi serca i rozumu (Ap 1,20). Podczas pobytu w Czernigowie św. Stałem w ołtarzu przed tronem, Jego Miłość Biskup siedzi na krzesłach, a my wszyscy jesteśmy w pobliżu tronu, przygotowując się do nabożeństwa, czytając coś. Nagle Pan rozgniewał się na mnie i zaczął mnie ostro upominać (dobrze je pamiętam) brzmiały: „Czy to nie ja wybrałem ciebie, nie nadałem ci imienia? Zostawił brata Pawła, diakona i innych, którzy przyszli, a ciebie wybrał?” W gniewie wypowiedział inne słowa, które były dla mnie przydatne, ale których nie pamiętam; ale te są dla mnie dobrze zapamiętane. Skłoniłem się nisko Eminencji i obiecując, że się poprawię (czego jednak nadal nie robię), poprosiłem o przebaczenie i zostało ono nagrodzone. Przebaczywszy mi, pozwolił pocałować się w rękę i zaczął do mnie mówić bardziej uprzejmie, nakazując mi przygotować się do służby. Potem znowu stanąłem na swoim miejscu i wyprostowałem mszał; ale w nim od razu znalazłem te same słowa, którymi prawi wielebny mnie strofował, pisane wielkimi literami: „Czyż to nie ja cię wybrałem?” wszystko inne, jak już powiedziano. Z wielkim przerażeniem i zdziwieniem przeczytałem wówczas te słowa i do dziś je pamiętam. Budząc się ze snu, byłem bardzo zdziwiony tym, co zobaczyłem i nadal jestem, gdy to przypominam, i myślę, że w tej wizji, przez osobę Najprzewielebniejszego Arcybiskupa, upomniał mnie sam mój Stwórca. Jednocześnie pytałem też o Pawła: czy było kiedyś takie Prawo, ale nigdzie nie mogłem go znaleźć ani w Czernihowie, ani w Kijowie, ani w innych klasztorach i do dziś nie wiem, czy Paweł był lub jest diakonem gdziekolwiek w mojej ojczyźnie. I Bóg jeden wie, co Paweł diakon ma na myśli. O mój Boże! Zorganizuj dla mnie rzecz zgodnie z Twoją dobrą i miłosierną wolą dla zbawienia mojej grzesznej duszy! - Zagłębiając się w treść tego snu, nie możemy wątpić, że został on wysłany od Boga, podobnie jak inne, o których porozmawiamy później. Nie ma potrzeby, aby w tym przypadku św. Dymitr nie zrozumiał wszystkich szczegółów snu; przynajmniej ogólne znaczenie snu nie było przed nim ukryte: „Myślę, że w tej wizji, za pośrednictwem Najprzewielebniejszego Arcybiskupa, sam mój Stwórca mnie upomniał”. Błogosławiona wizyta osiągnęła swój cel: pogłębiła bowiem uważność Demetriusza wobec siebie i pozostając w nim trwale, zawsze wzbudzała w nim zbawczą skruchę. W ciągu dwóch lat posługi kaznodziejskiej pod przewodnictwem arcybiskupa Łazara Demetriuszowi udało się zasłynąć we wszystkich okolicznych miejscowościach, a wiele prawosławnych klasztorów rywalizowało między sobą o zaproszenie kaznodziei do siebie. Najbliższy przypadek takich zaproszeń był następujący: W czerwcu 1677 r., powodowany pobożną gorliwością, Dymitr udał się z Czernigowa do klasztoru Nowodworskiego, jednego z podległych mu wileńskich klasztorów Ducha Świętego, aby oddać cześć cudownemu obrazowi Najświętszej Bogurodzicy, namalowanemu przez św. Piotra, metropolitę moskiewskiego. Klasztor Nowodworski znajdował się już poza granicami Małej Rusi w granicach Litwy 24 – a zatem znajdował się pod zaborem polskim; nie przerwano jednak powiązań między członkami Kościoła Małoruskiego a prawosławnymi na Litwie. Wszystkie litewskie cerkwie i klasztory znajdowały się pod zwierzchnictwem metropolity kijowskiego. Biskup białoruski, kierujący wówczas sprawami kościelnymi na Litwie, Teodozjusz Wasilewicz, nazywany był wikariuszem Metropolii w Księstwie Litewskim 25 . W chwili przybycia św. Demetriusza do Novodvoru, tutaj przygotowywali się do uroczystego przeniesienia cudownej ikony ze starego kościoła do nowego. W tym celu przybył białoruski biskup Teodozjusz ze swoim duchowieństwem i kaznodzieją oraz rektorem wileńskiego klasztoru Ducha Świętego Klemensem Trizną i innymi duchownymi szlacheckimi. Serdecznie przyjęli kaznodzieję z Czernihowa, którego znali z jednej plotki, a pod koniec wakacji Klemens Trizna przyjął Demetriusza do swojego klasztoru. Demetriusz przebywał w Wilnie ponad dwa miesiące i wygłosił tu dwa kazania. I stąd biskup białoruski Teodozjusz zabrał go ze sobą do Słucka (21 listopada), gdzie na swój pobyt wyznaczył braterski klasztor Przemienienia Pańskiego, którego sam był archimandrytą 26 . Korzystając z miłości bractwa i wielkiej przychylności obywateli, których niejaki Skoczkiewicz, ktitor klasztoru, szczególnie życzliwie odnosił się do kaznodziei 27, Dymitr mieszkał w Słucku przez czternaście miesięcy. Krąg jego znajomych powiększył się o kolejną znaczącą osobę, metropolitę greckiego Makariusza Ligaridi, który przybył do Rosji prawdopodobnie w celu jałmużny i przebywał w Słucku przez dwa miesiące 28. Wkrótce jednak zmarli najbliżsi św. Demetriuszowi. Białoruski Teodozjusz (11 marca 1678) i jego dobroczyńca Skoczkiewicz (29 listopada) 29. Podczas pobytu w Słucku św. Demetriusz wielokrotnie opuszczał miasto, aby oddać cześć św. ikonom, które cudami uwielbiono. W tym czasie, aby umocnić prześladowaną wiarę, łaska Boża często objawiała swoją moc takimi znakami w cerkwiach i klasztorach. Sam św. Dymitr, będąc jeszcze w Czernihowie, opisał cuda, jakie miały miejsce na obrazie Matki Bożej w klasztorze Wniebowzięcia Yelets 30 i odnotował, choć krótko, w swoich notatkach podobne zjawiska w innych klasztorach 31. O ile cieszyli się obecnością Dymitra w Słucku, o tyle wyraźniej odczuwali jego nieobecność w Kijowie i Czernihowie. Demetriusz stał się przedmiotem kontrowersji. Niektórzy żądali, aby wrócił do Małej Rusi, inni nie chcieli się z nim rozstać: - więc związał wszystkich ze sobą! Już w grudniu 1677 roku Dymitr nagle otrzymał dwa listy z zaproszeniami, jeden od pułkownika Czernigowa, który oznajmił mu, że hetman Samojłowicz pragnie mieć go u siebie jako kaznodzieję, drugi od Meletija Dzika, który w tym czasie został przeniesiony przez opata z Kiryłowskiego do klasztoru św. Michała i zaprosił swój tonsurowany klasztor. Posłuszny opatowi Dymitr natychmiast zdecydował się udać do Kijowa. Ale, jak sam mówi, „bracia klasztoru słuckiego, swoimi najgorętszymi prośbami i wielkimi obietnicami, zatrzymali go przy sobie” i przyjęli odpowiedzialność przed swoim opatem. Wysłali list z prośbą do Meletiusza w sprawie Demetriusza i otrzymali od niego następującą cudowną odpowiedź: "Chociaż nie znam was, łaskawi ojcowie, jestem całkowicie świadomy waszej gorliwości i żarliwej gorliwości o naszą wspólną matkę, Kościół Boży. Sam Pan, mój Bóg, nauczył mnie być wam znanym: poznacie ich po ich owocach - i jak to się stanie, przedstawił św. Paweł: duchowym owocem jest miłość itp. Z listu do mnie, ostatniego sługi Kościoła Bożego, widziałem wielkie miłosierdzie i niewypowiedzianą, rozpaloną przez Ducha Świętego miłość, że jesteście z wami wobec naszego ojca i brata, uczciwego ojca Demetriusza, za zasianie słowa Bożego w waszych sercach. Wyrażając zgodę na to dobrowolnie dla siebie i dla naszego klasztoru, nie zabraniam wam jednak darzyć go uczuciem przez jakiś czas, aby mu się to podobało. Jeśli nie ma tu dla niego większej potrzeby, to pozwolę mu zostać z wami na dłużej wasza skłonność do słuchania słowa Bożego. Błogosławieni, którzy słuchają słowa Bożego i go przestrzegają. Jest to prawdziwy znak przeznaczenia do wiecznej chwały, której nie jesteśmy godni” i tak dalej. 32. W tym momencie Meletiusz wysłał św. Demetriusz otrzymał kilka cząstek z relikwii św. Wielkiej Męczennicy Barbary, spoczywającej w klasztorze św. Michała. Tymczasem Samojłowicz, nie czekając na odpowiedź na pierwszy list, zaprosił Dmitrija do siebie po raz drugi (1678, 16 lutego). Jednak Demetriusz, powstrzymywany miłością bractwa słuckiego, tym razem ograniczył się do jednej pisemnej odpowiedzi na zaproszenie (1678, 3 marca) i zwlekał w Słucku do 1679 roku, cały czas głosząc słowo Boże. Przez prawie dwa lata Dymitr był z dala od swojej ojczyzny – Małej Rosji. Teraz musiał udać się albo do Kijowa do opata, albo do Baturina do hetmana. Żądania obu stron były pilne. Dmitrij wolał miasto hetmańskie, być może dlatego, że Kijówowi groziło wówczas niebezpieczeństwo ze strony Turków, zwanych przez Jurija Chmielnickiego. Całą Naddnieprską Ukrainę zastraszył dewastacją wroga, że ​​nawet opat Ławry Kijowsko-Peczerskiej poprosił o pozwolenie na tymczasowe przeniesienie się do innego, bezpieczniejszego schronienia33. Św. Demetriusz przybył do Baturyna na początku lutego 1679 r. i został bardzo życzliwie przyjęty przez hetmana. Samoilowicz wyróżniał się pobożnością, gorliwością dla klasztorów i kochał duchowieństwo, sam będąc synem księdza 34. Wyznaczył rezydencję klasztorowi św. Demetriusza Baturinskiego Nikołajewowi, którego opatem był wówczas naukowiec Teodozjusz Gugurewicz, późniejszy rektor Akademii Kijowskiej. W Baturinie, podobnie jak w Słucku, Dymitr otrzymał zaproszenia do innych prawosławnych klasztorów, ale nie tylko po to, aby głosić słowo Boże, ale także aby rządzić. Bracia z kijowskiego klasztoru Cyryla, gdzie dziesięć lat temu Demetriusz był prostym mnichem, wysłali do niego posłańca z propozycją objęcia przeoryszy i poprosili hetmana o zgodę na to (1680, 21 II). Ale posłaniec wrócił bez powodzenia. Nie wiadomo, czy sam Dmitrij z pokory odrzucił tę propozycję, czy też Samojłowicz nie chciał się z nim rozstać 35 . Szczęśliwsza była propozycja przeoryszy złożona przez braci z klasztoru Maksakowa 36 . Dmitrij pożegnał się z hetmanem i udał się do Czernihowa do arcybiskupa Łazara Baranowicza po dekret wraz z listem hetmana. Sam Demetriusz tak opisuje przyjęcie, jakie wydał mu arcybiskup: „4 września (1681 r.) w niedzielny poranek byłem u Władyki z listem hetmana i przyjąłem go bardzo łaskawie od Jego Eminencji. Gdy tylko otworzył list, natychmiast powiedział następujące słowa: „Nie czytając listu, mówię: niech Pan Bóg błogosławi cię nie tylko przeoryszą, ale w imieniu Demetriusza życzę ci mitry. Niech Demetriusz otrzyma mitrę!” Tego samego dnia (po wyświęceniu na opata) byłem na obiedzie u Jego Eminencji i zostałem potraktowany z miłością, kiedy między innymi łaskawymi słowami dodał do mnie: „Dziś - Prorok Mojżesz Bóg-Widzący; dziś Pan Bóg obdarzył Cię przeoryszą w klasztorze, w którym znajduje się Kościół Przemienienia Pańskiego, jak Mojżesz na Taborze. „Ten, który opowiadał swoje drogi o Mojżeszu, niech i w tym powie wam Tabor Jego drogi do wiecznego Tabor.” Ja, grzesznik, przyjąłem te słowa jako dobry znak i proroctwo i sam to zauważyłem. Spraw Boże, aby spełniło się proroctwo o jego arcypasterstwie!” Żegnając się z Demetriuszem następnego dnia, Łazarz dał mu dobrą laskę, „i dobrze, że mnie wypuścił” – mówi św. Dymitr jest jak ojciec własnego syna. Daj mu, Panie, wszystko, co dobre w jego sercu 37.” Wkrótce św. Demetriusz był opatem klasztoru Maksakowa. W lutym następnego roku (1682), kiedy opat Baturkiński Teodozjusz został zabrany do Kijowa, prawdopodobnie na prośbę Samojłowicza, Demetriusz został przeniesiony na swoje miejsce jako opat klasztoru Baturinskiego Nikołajewa. Ale wkrótce i ten klasztor opuścił. W swoich codziennych notatkach nie wyjaśnia powodów, dla których to zrobił. Przez całe swoje zarządzanie klasztorami Maksakowskiego i Baturynskiego w swoim dzienniku odnotowywał prawie wyłącznie nazwiska swoich znajomych, którzy zostali przez niego tonsurowani lub zmarli. Pod koniec 1684 roku, wspomniawszy o mnichu, który został tonsurowany w klasztorze Kiriłłow i zmarł w Czernihowie, św. Demetriusz mimowolnie przypomniał sobie swoje wędrówki od klasztoru do klasztoru i zauważył: „Bóg wie, gdzie mam położyć głowę!” Niezależnie od tego, czy to właśnie ta myśl o śmierci, czy rozrywka na stanowisku opata, przeszkadzała wewnętrznie skupić się na sobie, myślach o Bogu, modlitwach i innych pobożnych czynnościach, skłaniała go do powrotu do stanu prostego mnicha: dopiero w następnym roku swojej opatki w Baturin, w dniu swojego anioła (26 października 1683) zrzekł się kontroli nad tym klasztorem 38 . Tymczasem w Kijowie (24.02.1684) zmarł archimandryta Ławry, Innocenty Gisel. Na jego miejsce Łazar Baranowicz wyniósł namiestnika Ławry Warłaama Jasińskiego. Św. Demetriusz zaproponuje temu godnemu następcy oświeconych i pobożnych opatów przeniesienie się do Ławry. Ta migracja stanowi epokę w jego życiu (23 kwietnia 1684). Spodobało się Opatrzności Bożej powołać go do wielkiego dzieła, które kosztowało go dwadzieścia lat pracy i zdrowia i za które oddał największe zasługi całemu Kościołowi rosyjskiemu. Mówimy o Czterech Menaionach. Od niepamiętnych czasów nasi przodkowie lubili czytać żywoty Świętych Bożych. Ich wyczyny i cierpienia dla imienia Chrystusa są zawsze pouczające dla naśladowcy Chrystusa; przejawy mocy Bożej działającej w świętych i męczennikach mogą zawsze pobudzać, inspirować i utwierdzać dzieci Kościoła w czynach pobożnych. Dlatego upowszechnianie informacji o życiu świętych zawsze było uważane za jedną z pierwszych potrzeb Kościoła prawosławnego. Aby zaspokoić tę potrzebę, od czasów starożytnych dysponowaliśmy tłumaczeniami greckich biografii świętych i ponownie opracowywano żywoty świętych Kościoła rosyjskiego. Do najstarszych zabytków pisma słowiańskiego zaliczają się żywoty świętych, przetłumaczone z języka greckiego, choć dotarły one do nas w kilku fragmentach. Więc np. życie św. Apostoła Kodrata, s. 860–950 39, życie św. Równej Apostołom Tekli z XI lub XII w. 40. Znane są także całe zbiory żywotów świętych sięgające czasów starożytnych. Jeden z tych zbiorów, zawierający żywoty świętych od 4 do 31 maja, pochodzi z XI wieku 41 . Zachował się prolog charateański, napisany w Nowogrodzie w 1283 roku. 42 – Naszą literaturę kościelną wzbogaciły tłumaczenia żywotów świętych z języka greckiego, dokonane nie tylko w naszej ojczyźnie, ale także w Bułgarii, Serbii i w klasztorach na górze Athos. Świadczą o tym bogate depozyty księgowe naszych klasztorów i prywatni miłośnicy rosyjskiej starożytności. Jednocześnie wraz ze stopniowym rozwojem Kościoła rosyjskiego biografie rosyjskich świętych stopniowo się mnożyły. Nasz pierwszy kronikarz, aleja Nestor, wraz z biografią alei Teodozjusza z Peczerska pozostawił legendę o męczeństwie św. książąt Borysa i Gleba 43. Szymon biskup włodzimierski (1226), jeden z mnichów kijowskiego Peczerska, w swoim liście do mnicha Polikarpa opisał niektóre wyczyny ośmiu ascetów peczerskich, w formie pouczających przykładów dla mnicha, który potrzebne wskazówki. Polikarp, uczeń tego Szymona (ok. 1228 r.) w przesłaniu do archimandryty Ławry Kijowsko-Peczerskiej Akindinusa przekazał informacje o życiu trzynastu innych ojców peczerskich, które usłyszał od Szymona 44. Potem wielu innych fanatyków pobożności podjęło się podobnych prac. Wśród nich należy wymienić metropolitę Cypriana, któremu poświęcona jest biografia św. metropolity Piotra; o nauczycielu Epifaniuszu, biografia św. Sergiusza, Pachomiusa Logothete, mnicha Athosa, Spiridona, metropolity kijowskiego. Nie sposób zliczyć wielu innych życiorysów, których nazwiska są znane, a inne nieznane 45 . W starożytnych spisach znajdują się także biografie świętych Kościoła serbskiego. Są to życie św. Sawy, arcybiskupa Serbii (ok. 1263 r.), należące do mnicha Dometyna, życie św. Stefana, króla Serbii oraz męki św. Jana z Biełogorodu, opisane przez Grzegorza Tsamvlaka, metropolity kijowskiego (1419 r.), życie Stefana Despoty Serbii (1427) 46. W pierwszej połowie XVI w. metropolita moskiewski Makary, będąc jeszcze arcybiskupem nowogrodzkim, podjął się zadania zebrania w 12 księgach, według liczby miesięcy w roku, „wszystkich ksiąg, jakie można znaleźć na ziemi ruskiej”. Jednak głównymi materiałami zawartymi w tym dziele są biografie świętych greckich i rosyjskich, które za jego czasów istniały jedynie w prologach i zbiorach. Jako kolekcjoner Macarius nie zadawał sobie trudu przetwarzania materiałów; zbierał jedynie różne spisy życiorysów, wybierał z nich najlepsze, czasem poprawiał sylabę, tłumacząc słowa obce (bułgarski, serbski) i przestarzałe na zrozumiałą mowę rosyjską 47 . Ponadto te kopalnie zawierały biografie, ponownie napisane w imieniu Makariusa. Kompozycja tych czterech mena jest niesamowita w swojej złożoności i niejednorodności. Makary przyjął za podstawę prolog i uzupełnił go „celebrantami” 48; Obok poszczególnych żywotów świętych umieszczał ich wszystkie dzieła, paterykony, akty, zapisy podróży itp. Krótko mówiąc, była to pełna encyklopedia wychowania duchowego tamtych czasów 49. Ale zabytki pisma starożytnego, a wśród nich biografie świętych, przetrwały tylko w Kościele Wielkoruskim. Małoruski Kościół, po najeździe Batu, zniszczeniach Litwy i Polski, utracił wiele cennych ksiąg duchowych, a zarazem życie świętych. W tym przypadku miłośnicy zbawiającej duszę lektury sięgali po martyrologie i legendy rzymskie w języku polskim lub łacińskim, co nie zawsze zgadzało się z duchem prawosławia 50. Można by pomyśleć, że dla wielu sam język starożytnych ksiąg wydawał się niezrozumiały. Aby wyeliminować te niedogodności, metropolita kijowski Piotr (Mogila) jako pierwszy zamierzał opublikować żywoty świętych w języku słowiańsko-rosyjskim. Postanowił dokonać nowego tłumaczenia biografii greckich i zamówił księgi Symeona Metafrastusa u mnichów z góry Athos. Jednak wczesna śmierć Piotra Mogili nie pozwoliła mu dokończyć przedsięwzięcia. Jego następca w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, Innocenty Gisel, były rektor Akademii Kijowskiej, znany z niektórych dzieł teologicznych, rozpoczął już same prace nad materiałami, do których Mogila zaczął się przygotowywać, a oprócz nich zwrócił się do patriarchy moskiewskiego Joachima o wielkiego Menaiona Makarego. Nie było mu jednak dane dokończyć tego, co zaczął, ze względu na zawirowania militarne, które nie pozwoliły mu pokojowo zajmować się sprawami naukowymi. Warłaam Jasiński odziedziczył po swoich poprzednikach wraz z tytułem archimandryty kijowsko-peczerskiej ideę skompletowania czterech mena. Tylko on nie odważył się podjąć trudu realizacji tej myśli, ale szukał osoby bardziej zdolnej do tego i mniej zabawnej. Jego wybór padł na Demetriusza, znanego już z gorliwości w dziełach ratujących duszę, i został zatwierdzony jednomyślną zgodą pozostałych ojców i braci Ławry. Pokorny opat Baturynskiego, nie bez powodu przestraszony ciężarem powierzonego mu zadania, odrzucił je od siebie, lecz potem, pokładając całą nadzieję w Bożej pomocy, w obawie przed grzechem nieposłuszeństwa, a sam świadom potrzeb Kościoła, podporządkował się pilnym żądaniom archimandryty i braci, a kilka tygodni później, po przeniesieniu do Ławry, dopiero w czerwcu 1684 roku zaczął pisać życiorysy święci 51. Od tego momentu historia życia św. Demetriusza staje się historią sukcesu tego wielkiego dzieła, aż do czasu, gdy jego przeprowadzka do Rostowa ujawniła jego gorliwość w stosunku do nowych potrzeb Kościoła i nowych trosk. – Jak powstały cztery menaiony, – z jakich źródeł korzystał św. Demetriusza przy ich sporządzaniu, jaki z nich zrobił użytek i jakie znaczenie ma jego dzieło dla późniejszych czasów, o tym porozmawiamy przy okazji przeglądu dzieł św. Dymitra. Teraz będziemy kontynuować historię jego życia, z którą ściśle związane są współczesne ruchy kościelne. W roku 1685 miało miejsce ważne wydarzenie w dziejach metropolii kijowskiej, które częściowo wpłynęło na przejście św. Demetriusza ze służby Cerkwi Małoruskiej do służby Cerkwi Wielkoruskiej. To ostateczne podporządkowanie Metropolii Kijowskiej Patriarchatowi Moskiewskiemu. Gedeon Światopełk, książę Czetwertyński, biskup łucki, po jednomyślnym wyborze Cerkwi Małorosyjskiej na metropolitę, zgodnie z ogólną decyzją, jako pierwszy został mianowany na ten stopień przez Patriarchę Moskiewskiego 52. Wszystkie biskupstwa i klasztory, nad którymi rozciągała się wówczas władza metropolity kijowskiego, zostały podporządkowane nowemu metropolicie statutem biurkowym 53 . Jedynie Łazar Baranowicz, były strażnik metropolii kijowskiej i archimandryta peczerski prosił o prawo do bezpośredniej zależności od patriarchy moskiewskiego 54: Odtąd stosunki między południowym Egiptem a północą stają się coraz częstsze. Patriarcha żąda, aby wszystkie najważniejsze działania hierarchiczne i przedsięwzięcia naukowe w metropolii kijowskiej odbywały się za jego wiedzą i błogosławieństwem, obserwuje, czy nie dzieje się nic bez jego zgody, a dowiedziawszy się, nie pozostawia bez krytyki za samowolę. Tymczasem w życiu Demetriusza miały miejsce wydarzenia dla nikogo niezauważalne, a jednak niezwykłe, bo świadczące o jego bliskości ze światem duchowym. Jego dusza, wypełniona wizerunkami świętych, w których życie był zaangażowany, otrzymywała duchowe wizje w snach, które umacniały go na drodze do najwyższej duchowej doskonałości i dodawały otuchy w wielkich trudach. Nie były to proste, zwyczajne sny, ale rzeczywista komunikacja ze światem istot niebiańskich. Tak je rozumiał sam św. Demetriusz potwierdził swoje opowieści na ich temat przysięgą kapłańską. Charakter tych snów jest właśnie taki, że nie można wątpić w ich wyższe pochodzenie ze względu na ich silne oddziaływanie na duszę Demetriusza i fakt, że towarzyszyła im duchowa radość w jego sercu, jak sam przyznaje. Mówi: „W poniedziałek 10 sierpnia 1685 roku usłyszałem dobrą nowinę na jutrznię, ale z powodu zwykłego lenistwa po przebudzeniu nie zdążyłem na początek, ale zasnąłem jeszcze przed czytaniem psałterza. W tym czasie miałem następującą wizję: Wydawało mi się, że powierzono mi zajrzenie do pewnej jaskini, w której spoczywały święte relikwie. Oglądając ze świecą trumny świętych, zobaczyłam św., który rzekomo tam odpoczywał. Wielka Męczennica Barbara. Podchodząc do jej trumny, zobaczyłem ją leżącą bokiem, a jej trumna była trochę zgniła. Chcąc ją oczyścić, wyjął jej relikwie ze cerkwi i umieścił w innym miejscu. Oczyściwszy relikwiarz, podszedł do jej relikwii i wziął je rękami, aby włożyć je do relikwiarza, lecz nagle ujrzał świętą Barbarę żywą. Kto mi mówi: „Święta Dziewica Varvaro, moja dobrodziejko! „Módl się do Boga za moje grzechy” – odpowiedziała święta, jakby mając jakieś wątpliwości: „Nie wiem, czy będę się modlić, bo Ty modlisz się po rzymsku”. (Myślę, że powiedziano mi to, ponieważ jestem bardzo leniwy w modlitwie, a w tym przypadku byłem jak Rzymianie, którzy mają bardzo krótki modlitewnik, ponieważ mam krótką i rzadką modlitwę). Usłyszawszy te słowa od świętego, zacząłem się smucić i rozpaczać. Ale święty po chwili spojrzał na mnie z pogodną i uśmiechniętą twarzą i powiedział: „Nie bój się” i powiedział jeszcze kilka pocieszających słów, których nawet nie pamiętam. Następnie złożywszy ją w kapliczce, ucałował jej dłonie i stopy; ciało wydawało się żywe i bardzo białe, ale rak był biedny i zniszczony. Żałując, że odważyłem się dotknąć świętych relikwii nieczystymi i brudnymi rękami i ustami i że nie widziałem dobrego relikwiarza, myślałem, jak ozdobić tę trumnę i zacząłem szukać nowego i najbogatszego relikwiarza, w którym można by umieścić święte relikwie, ale w tej samej chwili się obudziłem. Żałując, że się obudziłem, moje serce poczuło radość”. Kończąc tę ​​historię, św. Demetriusz pokornie zauważa: „Bóg wie, co oznacza ten sen i jakie wydarzenie po nim nastąpi! Och, kiedy przez modlitwy świętej Barbary, mojej patronki, Bóg da mi naprawienie mojego złego i przeklętego życia!” A kilka lat później św. Demetriusz miał pocieszenie, że prawdziwie uczcił relikwie św. wielkiego męczennika. Będąc wówczas opatem Baturynskiego, dowiedział się, że część tych relikwii przechowywana jest w skarbcu hetmana wśród innych skarbów, „jakby ukryta i znana nielicznym”. Znalazła się tu z następujących powodów: już w 1651 r. hetman litewski Janusz Radziwiłł po zdobyciu Kijowa poprosił o dwie części relikwii wielkiego męczennika, spoczywających w klasztorze św. Michała. Jedna z tych części pochodzi z żeber św. Wysłał barbarzyńców w prezencie dla biskupa wileńskiego Jerzego Tiszkiewicza, a drugą od Perseusza dał jego żonie Marii, po której śmierci trafiła do metropolity Józefa z Tukalskiego z Kijowa i została przez niego umieszczona w mieście Kaniów, jego zwykłej rezydencji. Stąd po śmierci Tukalskiego zabrano ją do komory skarbowej Baturinsky'ego. Na jego usilne prośby św. Demetriusz otrzymał od hetmana pozwolenie na przeniesienie tej cerkwi do swojego klasztoru Baturynskiego i uroczystym ruchem przesunął ją we wtorek na 15 stycznia 1691 r. i na pamiątkę tego przeniesienia ustanowił w swoim klasztorze w każdy wtorek, aby odprawiać nabożeństwo za Wielkiego Męczennika 55. Kolejny sen, który pojawił się trzy lub cztery miesiące po pierwszym, był związany z badaniami naukowymi Demetriusza. „W 1685 roku, jak pisze, podczas postu Filipa, pewnej nocy, kończąc listem cierpienia świętego męczennika Orestesa, którego pamięć czczona jest 10 listopada, na godzinę lub mniej przed jutrznią, położył się, aby odpocząć bez rozbierania się, i w sennej wizji ujrzał świętego męczennika Orestesa, z pogodną twarzą, mówiącego do mnie tymi słowami: Większe męki zniosłem dla Chrystusa, niż napisałeś. To powiedział, otworzył piersi. do mnie i pokazał mi wielką ranę na lewym boku, przechodzącą do środka, mówiąc: c i e, zostałem przebity żelazem. Następnie rozchylił prawą rękę aż do łokcia, pokazując ranę po przeciwnej stronie łokcia, i powiedział: C i e zostały przecięte i widać było przecięte żyły. Otwierając lewą rękę, w tym samym miejscu, wskazał na tę samą ranę, mówiąc: Potem, pochylając się, rozciął nogę i pokazał ranę na zgięciu kolano, otwierając także drugą nogę aż do kolana, pokazał tę samą ranę w tym samym miejscu i powiedział: „C” i „E” zostały przecięte kosą i stojąc prosto, patrząc mi w twarz, powiedział: „Widzisz?”. Cierpiałem dla Chrystusa więcej, niż napisałeś. Nie śmiałem nic przeciwko temu powiedzieć, milczałem i myślałem: kim jest ten Orestes, czyż nie jest jednym z pięciu (13 grudnia)? Na tę moją myśl święty męczennik odpowiedział: Nie jestem tym samym Orestesem, co piąty, ale tym, którego życie dzisiaj spisałeś. Widziałem też, że za nim stała inna ważna osoba i też wydawało mi się, że jest tam jakiś męczennik, ale on nic nie powiedział. W tym momencie obudziła mnie dobra wiadomość udzielona Jutrzni i żałowałem, że ta bardzo przyjemna wizja wkrótce się skończy. „A cóż to za wizja – dodaje św. Demetriusz, spisując ją ponad trzy lata później – ja, niegodny i grzeszny, widziałem naprawdę i że widziałem dokładnie tak, jak napisałem, a nie inaczej, wyznaję to pod przysięgą kapłańską: mimo to wszystko, jak wtedy dokładnie pamiętałem, pamiętam nadal 56”. Z ostatniego snu widać, jak szybko działa św. Dymitr. Od jej rozpoczęcia minęło półtora roku, a zakończyła się już dziesiątego listopada, począwszy od września 57. Pomyślnemu postępowi studiów akademickich sprzyjała wolność od obcych rozrywek, która ciążyła mu w czasie sprawowania opatki. Ale Demetriusz nie cieszył się tą wolnością długo. Miłość władz świeckich i duchowych do niego ponownie nałożyła na niego ciężar sprawowania rządów, od którego dwa lata temu dobrowolnie uchylał się. W 1686 r., 15 stycznia, kiedy przybył z kijowskim archimandrytą Warlaamem do Baturyna, prawdopodobnie aby powitać nowego metropolitę Gedeona, który wrócił z Moskwy, tutaj został namówiony przez hetmana i metropolitę do ponownego przyjęcia przeoryszy „w klasztorze Baturyn. Musiał więc opuścić Ławrę i przenieść się do Baturina (9 lutego) 58: ale nie porzucił swoich spraw, przez co jednak napotkał trudności zupełnie innego rodzaju. W Moskwie pojawiły się wątpliwości co do prawosławia duchowieństwa małoruskiego. Powodem był spór, który rozpoczął się w 1687 r. pomiędzy greckimi nauczycielami Lichudami i Sylwestrem Me Dwiediewem na temat tego, jak w sakramencie św. Eucharystii dokonuje się przeistoczenie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa? – Miedwiediew wbrew starożytnej nauce Cerkwi prawosławnej bronił idei konsekrowania Eucharystii wyłącznie słowami Zbawiciela, bez wzywania Ducha Świętego. Tę myśl, zapożyczoną od teologów łacińskich, starał się poprzeć dowodami różnych ksiąg opublikowanych w XVII wieku przez naukowców Newskiego, a zwłaszcza dziełem Teodozjusza Sofonowicza zatytułowanym: „Sprawozdanie o Kościele Świętym i Służbie 59”. Sylwester był uczniem Symeona z Połocka, którego mentorem był Łazar Baranowicz 60. Ku większemu zawstydzeniu patriarchy moskiewskiego mniej więcej w tym czasie otrzymano bardzo nieprzychylną recenzję od patriarchy Dozyteusza Jerozolimskiego na temat małoruskich naukowców wywodzących się z monastycyzmu i białego duchowieństwa. W swoim liście do cara (kwiecień 2013 r.) 1686) pisał: "teraz w tym kraju czasownika ziemia kozacka są netiosy, którzy w Rzymie i w Polsce uczyli się od łacinników i byahu archimandrytów, opactw, i czytali niewłaściwą mądrość w klasztorach, i noszą naszyjniki jezuickie. Niech Jego Eminencja Metropolita zadba o odłożenie naszyjników. - Niech będzie nakazane, aby po śmierci przepowiedzianych archimandrytów, opatów i opatów księży, już nie tych, którzy udają się na studia do Papieży, należy instalować archimandrytów, opatów i biskupów, ale niech nie będzie świeckiego kapłana, bo do zbawienia wystarczy wiara prawosławna i nie godzi się, aby wiernych zwodzili filozofia i próżne złudzenia... O, żeby pobożny zwyczaj w Moskwie został zachowany według starożytnego statutu, gdyby nie było opata i archimandryty z rodu kozackiego, ale Moskal w Moskwie i na ziemi kozackiej; W przeciwnym razie Kozacy są nadal na ziemi kozackiej: nie wypada mieszać runa z lnem, mówi Pismo. Nadal wyznajemy, że Kozacy są ortodoksi; Jednak wielu skorumpowanych ludzi ma moralność, która nie jest odpowiednia dla miejscowego prawosławnego do studiowania 61. Zdezorientowany takimi sugestiami patriarcha Joachim, jako najwyższy strażnik czystości prawosławia, podjął aktywne działania, aby powstrzymać pokusę. Natychmiast nawiązał stosunki z metropolitą kijowskim Gideonem, arcybiskupem czernihowskim Łazarem Baranowiczem i archimandrytą kijowsko-peczerskim Warłaamem Jasińskim. Przekształcając szczegółowe pytanie dotyczące sprawowania sakramentu Eucharystii w pytanie bardziej ogólne, dotyczące stosunku Kościoła małorosyjskiego do nauki łacińskiej i do unii, patriarcha zapytał (29 marca 1686 r.) wspomnianych przedstawicieli duchowieństwa małoruskiego: jak oceniają sobór florencki. Uzyskano zadowalające odpowiedzi na to pytanie. Metropolita Gedeon wraz z Soborem Duchowieństwa Kijowsko-Peczerskiego, a także Łazar Baranowicz (od 26 maja) zapewniali Patriarchę, że nie akceptują Soboru Florenckiego i stanowczo stoją przy pobożności wschodniej 62. Niezadowolony z takiej odpowiedzi Patriarcha zapytał eparchów małoruskich: kto jest autorem wydanej dwadzieścia lat temu książki „Raport o Kościele Świętym”? A jak oni sami patrzą na nauczanie tej księgi o sprawowaniu Eucharystii? – Odpowiedź udzielona przez Gedeona i Baranowicza nie mogła uspokoić Patriarchy. Po ogłoszeniu nazwiska autora kontrowersyjnej książki Teodozjusza Sofonowicza, zmarłego opata kijowskiego klasztoru Michała, wypowiadali się o nim ze szczególną pochwałą i nie tylko nie odrzucali jego opinii o czasie przeistoczenia darów w św. Eucharystii, ale także uzasadniali ją autorytetem wielu ksiąg wydawanych w drukarniach południowych, jak gdyby tak słaby dowód mógł obowiązywać w Moskwie 63. Patriarcha nie zadał sobie trudu wykazania bezpodstawności nauki łacińskiej za pomocą obszerne wyjaśnienie nauk starożytnych Ojców Wschodu. I nie spodziewał się długo sukcesu w swoich działaniach. Mali Rosjanie wkrótce porzucili to, czego początkowo bronili 64. Św. nie pozostał bezczynnym widzem wszystkich tych ruchów. Dymitr. Dowodem tego jest list archimandryty Warlaama do hetmana Mazepy, w którym zawarta jest odpowiedź na pytanie o treść pierwszej Karty Patriarchalnej. Z powodu choroby Warlaama został on napisany ręką św. Demetriusza (datowany na 26 lipca 1688 r.). List ten jest dla nas cenny nie tylko ze względu na imię św. Demetriusza, ale także ze względu na pewne szczegóły istotne w ogóle dla nowożytnej historii Kościoła. Język pisma jest mieszaniną słów polskich, rosyjskich i łacińskich, co jest przykładem języka, którym zwykle posługiwali się południowo-zachodni naukowcy. Ponieważ nie został on jeszcze opublikowany, prezentujemy go w całości. Najwyraźniej szlachetny panie Mości, hetman wojsk ich królewskiego najdostojniejszego majestatu Zaporoża, mój (bardzo) miłosierny pan, patron i cnota! Uprzejmie przyjąłem wizytę Waszej Szlachetności z tak długiej ulgi (odległość), pokornie (dziękuję) i jak zawsze w modlitwach mówię (życzę) Waszej Szlachetności wielu lat dobrego zdrowia i szczęśliwej podróży (pobyt), więc teraz o to samo (o to samo) modlę się do Pana Boga. Wasza Szlachetność chciała (sprzyjała) w swoim liście do mnie napisać cedulku quasi sub secreto, pytając o to, co pisano ze (ze) stolicy w sprawach kościelnych. Nie było to tajemnicą; Święty Patriarcha napisał dawno temu do Najprzewielebniejszego Ksionżeńca (księcia), Jego Miłości Ojca Metropolity, nie przez celowego posłańca, ale (ale) przez ręce różnych osób i był tam list, w którym tortury przedstawiały się następująco: czy (na pewno) my, Mała Ruś, weźmiemy katedrę we Flurenie za katedrę? Taki był, jak słyszymy, list wysłany do Jego Eminencji Ojca Arcybiskupa Czernegowa. Tedy (wtedy) najwyraźniej jego Eminencja Ksionzhe... Ojciec Metropolita, nazwawszy nas wszystkich duchowymi, wyraźnie nakazał odczytać to pytanie, co (że) plotki... zaskoczyło wszystkich (wszyscy byliśmy zaskoczeni) i jednomyślnie zgodzili się... negatywnie (tj. odpowiedzieć przecząco) i (że) Wschodni Kościół Prawosławny nie zaakceptował (całkowicie) tego zgromadzenia i nie uhonorował go jako katedry... (Prawdopodobnie pominął tu znakomity ks. opat Teodozjusz) odpowiedź na list, jasno pokazując... nie zamierza (nie musi) być... tą katedrą pro legitima Synodo; Jesteśmy prawosławni… (tj. niektórzy) Rusi, uwiedzieni przez Uneę z (z) Kościoła rzymskiego wieloma herezjami, z powodu autokracji papieskiej, zarażeni i wiedząc (wraz z nim), że ci, którzy są tego samego zdania, nie są winni (nie powinni), więc (my) dziedziczymy (naśladujemy). Wszyscy przyłożyliśmy ręce do tej odpowiedzi. Staramy się (próbowałem) wysyłać Wasze listy do Waszej szlachetności, ale (ale) nie udało nam się ich szybko otrzymać. De forma vero consecrationis sacrosanctæ evcharistiæ nie znajdowała się w tej (tej) kartce zachłannej (nie) wymiany (wskazówki) i do dziś nie ma na niej znaku (nie). Słyszeliśmy to (słyszeliśmy) po części (częściowo), a poza tym (o tym) filozofują ci nauczyciele greccy, chili (lub) grecko-łacińscy w Moskwie; ale (ale) przed nami sevio hæc quæslio non pervenit i jak nauczyliśmy się od naszych ojców, tak też wyznajemy. Został on sporządzony (wydrukowany) w wielu egzemplarzach; za szczęśliwymi, z woli Boga, odwróćcie swoją szlachetność, z mocą zobaczycie przez (w) mądrych i świętych (pobożnych) ludzi budynku (opinie) ramię w ramię w tej sprawie, a teraz, w skrócie, oddając swoją szlachetność, łaskę łaskawego dżentelmena (usposobienie), moje modlitwy i zaspokojone usługi, pokornie latam (oferuję). z (z) klasztoru Peczersk Kijów 26 lipca 1688 skała (rok). Twoja szlachetność jest dla mnie (bardzo) mile widziana cześć Pana Patrona i wyjątkowa wszystkiego najlepszego, głośny (chętny) pielgrzym Archimandryta Warłaam Jasenski W odpowiedzi na ustną prośbę Jego Ekscelencji Ojca Archimandryty, który obecnie jest chory, ale ze względu na opuchnięte oczy (a więc z powodu choroby oczu) nie mogłem się podpisać, powiesiłem kartkę (całą) i podpisałem się imieniem Jego Ekscelencji. Waszą szlachetnością jest także głośny (gorliwy) Bogomolets i sługa Dimitri Savich, grzeszny opat klasztoru Baturinsky 65”. Ale nie tylko to ograniczało się do św. Demetriusza, wszystkie konsekwencje stosunków patriarchy z duchowieństwem małoruskim w kwestii prawosławia. Z biegiem czasu relacje te zbiegają się i, jak się wydaje, mają ścisły związek ze szczególnymi relacjami samego Demetriusza z patriarchą Joachimem. W tym samym roku 1688, 15 marca, Dymitr musiał zwrócić do Moskwy wielkie menaion-chetya na grudzień, styczeń i luty 66, o które poproszono patriarchę przez archimandrytę Varlaama i hetmana Samoilovicha, dla porównania z nimi nowo skompilowanej chetya-minaia. Składający petycję obiecali Patriarsze przedłożenie nowych biografii świętych w celu uzyskania błogosławieństwa i recenzji. Ale patriarcha, nie czekając na spełnienie tej obietnicy i nie pytając, czy przesłane mu księgi są potrzebne, zażądał ich zwrotu najpierw od archimandryty peczerskiej, potem od metropolity Gedeona, bo nie wiedział, kto je miał w rękach 67 . Nie wiadomo, dlaczego patriarchowie potrzebowali tych menionów, skoro w Moskwie w katedrze Wniebowzięcia znajdowała się ich inna kopia. Prawdopodobnie wybór ksiąg wynikał z uprzedzeń, jakie narosły wobec prawosławia duchowieństwa małoruskiego. Jakikolwiek był tego powód, zostały one zabrane, gdy autor biografii potrzebował ich jeszcze do dokończenia drugiej ćwiartki czterominutowego okresu, i zmuszony był poprosić o nie kolejny raz następcę Joachima, Adriana. Wysyłając ekspresem potrzebne książki do Moskwy, Demetriusz napisał list do Patriarchatu. Głęboka pokora przed Hierarchą, poczucie potrzeby jego błogosławieństwa dla wydania nowych książek, informacja o sukcesach pracy – czynią ten list dla nas bardzo godnym uwagi. Oto jego fragment: „Przed Waszą Świątobliwością, naszym Ojcem i Arcypasterzem, a także mną, przed waszym pastwiskiem owiec, chociaż jestem ostatnim i najmniej znanym z tego mojego złego pisma (zanim nie mogłem tego zrobić sam), przychodzę i padam do stóp Waszych świętych, aby mój Najświętszy Arcypasterz zaszczycił mnie poznaniem i ogłoszeniem z imienia... – Wasza Świątobliwość do Ich Królewskiej i Najświętszej Mości Bogomoleta, i Twojemu świętemu synowi w Dusie, Najprzewielebniejszemu Cyrusowi w Bose, Gedeonowi Światopełkowi, księciu Czetwertyńskiemu, metropolicie kijowskiemu, Galicji i Małej Rusi, a najpierw Najprzewielebniejszemu Archimandrycie Warłaamowi z Peczerska, raczyli napisać o tych księgach (cztery menajasze na grudzień, styczeń i luty). W obu przypadkach te książki nie są u Najprzewielebniejszego Metropolity, ani u Najprzewielebniejszego Archimandryty, ale w klasztorze Baturinsky, w moich niegodnych rękach, nadal są trzymane i z uwagą. Otrzymawszy od nich wiele dobrodziejstw i zgodziwszy się z zapisanymi w nich żywotami świętych, oddaję je do Waszych sanktuariów z dziękczynieniem i oświadczam, że w świętym posłuszeństwie od przekazanego mi Kościoła Małoruskiego, z pomocą Bożą, według moich sił, pracowałem w słabości, co się spełniło, przepisane przez wielkiego błogosławionego Makariusza, metropolitę moskiewskiego i całej Rosji, księgi i innych historyków chrześcijańskich spisywały żywoty świętych przez sześć miesięcy, począwszy od od pierwszego września do ostatniego lutego, zgodnie ze świętymi z tych wielkich ksiąg, we wszystkich opowieściach i opowieściach oraz czynach dokonywanych przez świętych w ich trudach i cierpieniach. A już napisane żywoty świętych są w większości omawiane przez niektórych szlachetnych ludzi, a zwłaszcza w Świętej Ławrze Peczerów. Teraz, zgodnie z dobrą wolą i pragnieniem wielu, choćby dla duchowego dobra chrześcijan, szczególnie ekscytują nas częste pisma Najprzewielebniejszego Archimandryty Peczerskiej. Z tego powodu praca Kościoła Bożego (jak sądzę) nie jest nieprzyzwoita – proszę o błogosławieństwo Waszego Najwyższego Arcypasterza. Tak, prowadzony, poinstruowany i wspierany przez Twoje arcyduszpasterskie błogosławieństwo, będę mógł dobrze wykonać postawione przed nami zadanie, poddając się osądowi Kościoła i ogłoszonemu czcionką przez te sześć miesięcy pisanych; Ilekroć z pomocą Bożą i Twoim Arcypasterskim błogosławieństwem zostaną one zrealizowane i opublikowane, wówczas (jeśli Pan pozwoli i przeżyjemy) będziemy zabiegać także o innych i zaczniemy bić czoło Waszej Świątobliwości za inne święte kiigi 68. Nie było bezpośredniego żądania ze strony Moskwy recenzowania nowo opracowanych książek ani zakazu ich drukowania. Dlatego też w następnym roku (1689) Ławra rozpoczęła druk pierwszego kwartału chetyre-menyi za wrzesień, październik i listopad i w tym samym roku ukończyła 69. Przejęła koszty publikacji i odpowiedzialność 70 . Archimandryta Varlaam wbrew obietnicy nie wysłał Patriarsze do recenzji rękopisów przygotowanych do publikacji, lecz ostateczną recenzję pozostawił sobie i starszym katedry. Ta okoliczność była przyczyną nowego niezadowolenia ze strony patriarchy. Joachim uznał to za wyraźny znak nieposłuszeństwa wobec swojej władzy. Ponadto dostrzegł w nowych menaia pewne błędy, co mogło jeszcze bardziej wzmocnić jego nieufność do wydawców. Patriarcha natychmiast wysłał list oskarżycielski do Warłaama Jasińskiego, w którym jest on zarówno fanatykiem swoich praw, jak i surowym strażnikiem prawosławia. Wypisujemy z niego to, co jest bliższe naszemu przypadku 71. Po uwagach o konieczności posłuszeństwa władzy, w statucie czytamy: "W dawnych czasach proście naszego hetmana Jana Samojłowicza i Waszą dostojność, abyście nam przekazali na receptę wielkie menya naszego kościoła katedralnego, żywoty świętych i słowa na uroczystości Najświętszej Maryi Panny i Najświętszej Theotokos. A po skopiowaniu mieliście nam przesłać do nas zarówno nasze księgi, jak i swój porządek u niego, a my mieliśmy zeznać, że wasz porządek w panującego miasta Moskwy, jeśli znajdzie się coś godnego sprostowania, a następnie, zgodnie z recenzją i oceną soboru, udzielę ci błogosławieństwa i opublikuję to z wytłoczeniami typograficznymi. A my, jako szczerzy synowie, zapewniamy cię o tym; Oddając ci księgi, od dawna oczekiwaliśmy od ciebie, że przekażesz je do przeczytania i osądzenia błogosławieństwo naszego Arcypasterza – i to jest wasza wielka nieprawda. Po drugie, dodaj kilka słów niezwykłych dla Kościoła Świętych Wschodnich, których nie ma w naszych księgach, skopiowanych z nich. W swojej księdze wydrukowałeś, że Najświętsza Theotokos została poczęta i narodzona bez grzechu pierworodnego, pochodzącego od Adama, a w naszych księgach, z których przepisałeś i drukujesz, nie ma takiego słowa; Tę mądrość widzimy jedynie w księgach uczonych łacińskich, ale i w tym przypadku istnieje między nimi wielka niezgoda”. Dowody przeciwnej myśli dostarczają św. Grzegorz Teolog, Atanazy Wielki i Jan z Damaszku, po czym Patriarcha kontynuuje: „w swojej trzymiesięcznej księdze zapisałeś nazwiska twórców i kronikarzy, z których pism powstała księga. W tych samych imionach, wstaw Hieronim, ma na imię ten sam, co prawosławny nauczyciel, a nie o żadnego innego w tej katalozie i o istniejących świętych w taki sposób”. Następnie Patriarcha nakazuje zastąpienie arkuszy, na których zauważył błędy, innymi, poprawionymi, wstrzymanie dystrybucji niesprzedanych egzemplarzy do czasu ponownego zbadania tej książki i odtąd wszelkie książki, które zostaną wydrukowane, muszą zostać wcześniej sprawdzone przez Patriarchę. Jednakże wyrzuty Patriarchy poczynione w tym liście pod adresem nowo wydrukowanej księgi mężczyzn i kobiet odnosiły się konkretnie do wydawców, a nie do autora. I rzeczywiście mniej więcej w tym czasie Demetriusz miał okazję przebywać w Moskwie i otrzymać od patriarchy błogosławieństwo i zachętę do kontynuowania swojej pracy. Wydarzenie to jest dość niezwykłe w życiu Demetriusza. Książę Golicyn wysłał do Moskwy hetmana Mazepę z raportem o zakończeniu kampanii na Krymie. Wysłano ich wraz z hetmanem, prawdopodobnie z całego duchowieństwa małoruskiego, aby wyjaśnić z patriarchą sprawy, które w ostatnim czasie zakłóciły spokój Kościoła, św. Demetriuszem i innym opatem klasztoru Kiriłłowa, Innocentym z Monastyrskiego (21 lipca 1689 r.). Ich przybycie do Moskwy nastąpiło w czasie spisku Streltsy'ego przeciwko życiu Pietrowa, w którym brała udział Sofia. 2 sierpnia św. Demetriusz wraz z hetmanem Mazepą był z ręki Jana Aleksiejewicza i u Zofii, a Piotr Aleksiejewicz – jak pisze św. Dymitr w swoich notatkach – „nie miał dokąd pójść na kampanię” (ukrywał się w Ławrze Trójcy przed złymi planami). Tego samego dnia Demetriusz przedstawił się patriarsze. Po spędzeniu całego miesiąca w Moskwie (do 10 września) przyjechał z Mazepą do Ławry i przedstawił się Piotrowi. Tutaj miał okazję ponownie spotkać się z Patriarchą, który przybył tutaj, aby wstawiać się za Zofią. „Często go odwiedzaliśmy” – mówi św. Dymitr. W osobistych rozmowach najłatwiej było wyjaśnić wszelkie nieporozumienia dotyczące prawosławia Małych Rusinów, rozwiać uprzedzenia wobec miejscowych naukowców i wspólnie przyjąć potrzebne niektórym przestrogi. Jeśli chodzi o osobę św. Demetriusza, to wtedy mówi o sobie: „Święty pobłogosławił mnie, grzesznika, abym mógł dalej spisywać żywoty świętych i dał mi obraz Najświętszej Bogurodzicy jako klauzurę do błogosławieństwa”. – Przed wyjazdem Demetriusz kolejny raz był z rąk Piotra Wielkiego 72. Po powrocie do klasztoru (10 października) Demetriusz z niezwykłą gorliwością zaczął kontynuować rozpoczęte dzieło. Z jednej strony błogosławieństwo Patriarchy, z drugiej zaś obawa przed popełnieniem podobnych wcześniejszych niedopatrzeń w swojej pracy, natchnęła go jeszcze większą starannością i ostrożnością w sprawie tak doniosłej dla całej Cerkwi Prawosławnej. Aby zapewnić sobie większy spokój w działalności akademickiej, opuścił nawet komnaty opata (9 lutego 1690 r.) i zaczął mieszkać w odosobnionym miejscu w pobliżu kościoła św. Mikołaja Krupickiego 73, który w swoich notatkach nazywa „klasztorem”. Po śmierci patriarchy Joachima (4 marca) jego następca Adrien, wyniesiony do patriarchatu z metropolitów kazańskich, zachęcił Demetriusza listem pochwalnym, który przyniósł mu (1 listopada) Warłaam Jasiński, który udał się do Moskwy na konsekrację na metropolitę kijowskiego w miejsce zmarłego Gideona Czetwertyńskiego. W tym Statucie Patriarcha napisał: „Sam Bóg, który jest błogosławiony w życiodajnej Trójcy na zawsze, wynagrodzi cię, bracie, wszystkimi błogosławieństwami błogosławionych, zapisując cię w księgach życia wiecznego, za twoje pobożne trudy pisania, poprawiania i publikowania księgi pomagających duszy żywotów świętych przez pierwsze trzy miesiące, Centemriusa, Octovriusa i Noemri: Niech ten sam nadal błogosławi, wzmacnia i śpieszy do pracy dla ciebie nawet przez przez cały rok i całkowicie poprawić inne tego rodzaju księgi żywotów świętych i przedstawić je tą samą czcionką w tej samej stauropegii naszej Ławry Patriarchalnej Kijowsko-Peczerskiej”. Następnie Patriarcha dodaje, że prosi zarówno nowego metropolitę, jak i przyszłego archimandrytę Ławry, aby we wszystkim pomagali „umiejętnemu, rozważnemu i sumiennemu pracownikowi”. (3 października 1690). W odpowiedzi na ten list Demetriusz wyraża pokorną wdzięczność za zwrócenie na niego uwagi Iepapxy, obiecuje wzmożenie swej gorliwości w uzasadnianiu pełnomocnictwa i poprosi go o zwrot wybranego przez Joachima Macariusa Chetia-Menaiona na grudzień, styczeń i luty w celu ostatecznej weryfikacji z nimi zawartej przez niego kompozycji. Oto odpowiedź: "Niech Bóg będzie uwielbiony i uwielbiony w świętych i uwielbiony przez świętych, gdyż dał teraz swojemu świętemu Kościołowi tak dobrego i sprawnego pasterza, waszego arcypasterstwa, który na początku swego duszpasterstwa był przede wszystkim zatroskany i pamiętał o wzroście Boga i świętych swojej chwały, pragnąc, aby ich życie zostało opublikowane w świecie jako typ na pożytek całej prawosławnej rodziny rosyjskiej. Chwała wszystkim świętym. Teraz, chociaż jestem niegodny, jestem bardziej gorliwy, spieszę do Pana, do wyciągniętej ręki mojej śmiertelnej i grzesznej ręki, mając w tej sprawie Waszą Świątobliwość, która mi pomaga, wzmacniając i pouczając błogosławieństwo, które stopniowo mnie budzi i otrząsa sen lenistwa, co mi nakazano robić ostrożnie. Nawet jeśli nie jestem zdolny, nie mam tak dużej wiedzy i możliwości, aby doprowadzić całe dobro do doskonałości w pomyślanym dziele, to jednak ze względu na Jezusa, który mnie umacnia, muszę nosić jarzmo nałożone przez święte posłuszeństwo, moja słabość umysłu nie wystarczy, aby wypełnić Tego, z którego wypełnienia wszyscy przyjmujemy i nadal przyjmujemy, - mimo to niech miłe Bogu błogosławieństwo nadal nam pomaga. Modlitwa o wasze arcypasterstwo, bardzo na to liczę. Dołączając do tego swoją prośbę o powrót zabranych dzieci, Demetriusz podsumowuje: „Gdyby Wasze Arcypasterstwo zechciało ze względu na święte życie, które piszemy, zgodzić się na jakiś czas na moją niegodziwość, nawet na święte księgi trzech mówionych miesięcy, z pomocą Bożą, usiedwszy z nimi wieczorem, postarałbym się wydobyć wiele dobrodziejstw i opublikować je w świecie”. (10 listopada 1690). Zachęcony przez Patriarchę i otrzymawszy od niego wszystkie wymagane chete-menaia 75, Demetriusz postanowił poświęcić się wyłącznie chety-menaionowi. W tym celu, jak sam mówi, zbudował w swoim klasztorze nową celę 76, unikając jak najbardziej zewnętrznych rozrywek. Ale na jego stanowisku rozrywka była nieunikniona; dlatego wkrótce całkowicie zrezygnował z funkcji opata klasztoru Baturinsky, którym rządził po raz drugi dokładnie przez sześć lat. W swoim pamiętniku zapisał: „14 lutego (1692 r.), w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, przed mszą, opuściłem i oddałem moją opatkę w klasztorze Baturinsky, za mój spokojny pobyt i spisanie żywotów świętych”. – Kończąc historię św. Demetriusza w klasztorze Baturinskim, poczynimy jeszcze jedną uwagę: w swoim klasztorze udzielił schronienia uczonemu obcokrajowcowi, który mieszkał wcześniej u arcybiskupa czernihowskiego Adama Zernikawa – i tutaj Zernikaw zakończył swoje badania nad procesją Ducha Świętego, za pomocą których w jasnym świetle przedstawił bezpodstawność nauczania łacińskiego 77 . Korzystając z samotności, Demetriusz przygotował do druku drugą ćwiartkę czety-menyi, a rok później (9 maja) sam przyniósł ją do drukarni kijowsko-peczerskiej 78 . Ale wyszedł z druku już w lutym 1695 r. Przyczyną takiej powolności mogła być albo dotkliwość rewizji (którą zapewnił archimandryta kijowsko-peczerski Meletius byłemu cenzorowi Warłaamowi Jasińskiemu, obecnie metropolicie 79, wzmocniona, podobnie jak poprzednie, strachem przed konsekwencjami pośpiechu lub chęć samego autora do dokładniejszego poprawiania i przetwarzania miesięcy przygotowanych do publikacji, porównując je z „książkami” Bollond”, który otrzymał z Gdańska niedługo przed wyjazdem do drukarni kijowskiej 80. – We wstępie do drugiej ćwiartki czterech minai św. Demetriusz sprostował pewne wątpliwe fragmenty i błędy w pierwszej, które same w sobie są raczej nieistotne, dlatego ich sprostowanie świadczy jedynie o największej sumienności pisarza. 81 Pokornie prosi czytelnika o poprawienie także innych błędów. Zostaną rozważone. Po wydrukowaniu patriarcha Adrian wysłał „malarzowi” kolejny list zatwierdzający 82 i św. Dymitr zaczął przygotowywać do publikacji trzecią ćwiartkę czterominutowej serii. Ale tymczasem, gdy św. Demetriusz był zajęty działalnością wydawniczą w świetle drugiej ćwiartki swojej twórczości, od nowego arcybiskupa czernihowskiego, Teodozjusza z Uglickiego, otrzymał kontrolę nad innym klasztorem – św. Apostołem Piotrem i Pawłem, 20 wiorst od Głuchowa (w czerwcu 1694) 83, a po śmierci Teodozjusza metropolita Warlaam przeniesiony do klasztoru Cyryla w Kijowie (na początku 1697 r.), do miejsca swojej tonsury, gdzie ojciec św. Dymitra Sawwy był ktitorem 84. Był to ostatni klasztor, w którym Demetriusz pełnił funkcję opata. – Pięć miesięcy później, za zgodą metropolity kijowskiego Warłaama z Jasińskiego i arcybiskupa czernihowskiego Jana Maksimowicza, następcy Fiodosjewa, przyjął od tego ostatniego (20 czerwca) oddanie archimandryty klasztoru Zaśnięcia Jeletów Czernigowa 85, wraz z objęciem jego kierownictwa klasztorem Głuchow 86. Im wyższa była zewnętrzna pozycja Demetriusza, tym bardziej rosła jego wewnętrzna pokora. Wyraził to uczucie z całą głębią i szczerością w liście do swojego przyjaciela Teologa. Teologiem był mnich z klasztoru Chudov, uczeń Lichudowa, a następnie referent w moskiewskiej drukarni 87 . Św. miał okazję go poznać. Dymitr, prawdopodobnie podczas swojej pierwszej wizyty w Moskwie. Oto list Demetriusza do Teologa: „Przyjąłem drugą wizytę z Twojej uczciwości... i przeczytałem obie; Twoją braterską miłość do mnie; bardzo dziękuję niegodnym, ponieważ Twoja uczciwość z Twojej miłości raczyła w obu Twoich listach napisać do mnie, niegodnego ponad miarę pochwały, nazywając mnie grzecznym, roztropnym i orszakiem promieni na świecie, i innymi podobnymi, choć z Twojej miłości wynikają, oba wielce mnie wypełniają: Jestem nie tak. Jakiej miłości nie pozwala mi istnieć Twoja miłość? Nie jestem grzeczny, ale zły, pełen złych obyczajów i w moim mniemaniu daleki jestem od rozsądku; jestem tyranem i ignorantem, a moim światłem jest ciemność i pył... Błagam waszą braterską miłość, abyście modlili się za mnie do Pana, mojego światła, aby oświeciło moje ciemności, a uczciwość przyszła od niegodnych, i dlatego wasza doskonała miłość do Boga zostanie objawiona mi, grzesznikowi, gdy wasze święte modlitwy do Pana pomogą mi w moim beznadziejnym zbawieniu i w sprawie księgi, która jest przede mną. A dzieje się to z waszej miłości, gdy dziękujecie Bogu za moje wyniesienie do Archimandrii Yelets o Bogu. Jestem przeklęty jak twoja miłość, więc nie jestem godzien tej Archimandry. Wiemy, że czasami Pan Bóg pozwala niegodnym, z których jestem pierwszy, otrzymać zaszczytną godność kościelną. Czyni to zgodnie ze swoim nieznanym przeznaczeniem; z tego powodu jestem w niemałej pasji, nosząc honor ponad moją niegodną godność. Mam nadzieję w waszych świętych modlitwach, ufając w miłosierdzie Boże, że nie zginę z moimi nieprawościami. - Trzecia trzymiesięczna księga żywotów świętych z marca, kwietnia, maja, jeśli Pan pozwoli mi to zrobić i zobaczyć przedstawiony typ, nie zapomnę... za waszą uczciwość... tak jak to zrobiłem z Najwyższymi Osobami, wyślę to lub sam przyniosę, jeśli Pan pozwoli i będziemy żyć. O tym, twoja uczciwość, będzie znana. I módlcie się do Pana Chrystusa o moje potępienie, abyśmy wkrótce z Jego wszechmocną pomocą dokończyli księgę, którą piszemy, i niech nas zachowa w zdrowiu i zbawieniu, i niech nas strzeże od zdrady naszych wrogów. Amen 88". Po dwóch latach i trzech miesiącach (wrzesień 1699). Św. Demetriusz został przeniesiony z klasztoru Eletsky do Spasskiego Nowogrodu Siversky 89. Przyczyny tak częstych zmian lokalizacji Demetriusza wyjaśnia chęć władz duchowych, aby zapewnić temu czy innemu klasztorowi najlepszego opata i uhonorować samego Demetriusza najwyższym miejscem służby. Na początku 1700 r. w drukarni kijowsko-peczerskiej wydrukowano trzecią ćwiartkę czet-meni za marzec, kwiecień i maj. Archimandryta Joasaf Krokowski z Peczerska i jego bracia, na znak swojej gorliwości dla pisarza, przesłali mu w prezencie obraz Najświętszej Bogurodzicy, podarowany Piotrowi Mogile od cara Aleksieja Michajłowicza 90. Niedługo potem Mała Rosja miała utracić lampę, która dotychczas oświetlała ją światłem nauczania i świętego życia. Piotr Wielki, zajęty dziełem oświecenia Rosji, zwrócił uwagę na odległe obszary swoich rozległych posiadłości, gdzie nawet nauka chrześcijańska nie przeniknęła całkowicie. Ponadto Piotr chciał, aby chrześcijaństwo pokojowo rozprzestrzeniło się wśród cudzoziemców z Syberii stąd do sąsiednich Chin. Po naradzie w tej sprawie z Patriarchą postanowił wezwać z Małej Rusi osobę zdolną do objęcia stanowiska misyjnego, aby objął stolicę metropolity syberyjsko-tobolskiego, która pozostała nieobsadzona po śmierci metropolity Pawła (1700). Dekret osobisty z 1700 r Metropolicie kijowskiemu Warlaamowi nakazano „poszukiwać wśród archimandrytów i opatów lub innych mnichów człowieka dobrego i uczonego, o dobrym, nieskazitelnym życiu, który byłby metropolitą w Tobolsku i mógłby z Bożą pomocą w Chinach i na Syberii, w zaślepieniu bałwochwalstwa i innych ignorancji, wprowadzić zatwardziałych ludzi w poznanie, służbę i uwielbienie prawdziwego Boga żywego 91”. Władca nakazał przyszłemu metropolicie syberyjskiemu sprowadzić ze sobą dwóch lub trzech mnichów, którzy potrafili nauczyć się języka chińskiego i mongolskiego, a poznawszy przesądy pogan, służyli oni oświecaniu Chińczyków mieszkających w Pekinie, budowanym tam Kościołem. Metropolita kijowski uznał Demetriusza za najlepszego i najzdolniejszego do wypełnienia królewskiej woli i zamierzeń Kościoła, od dawna znanego ze świętości życia, sztuki głoszenia słowa Bożego i precyzji w wykonywaniu powierzonych mu zadań. Wybór padł więc na Archimandrytę Nowogrodu-Severskiego. Pojawiając się w Moskwie w lutym 1701 r., Dymitr powitał cesarza wymownym przemówieniem, w którym przedstawił godność króla ziemi, jako reprezentującego na ziemi obraz Chrystusa – Króla Niebios 92 – a półtora miesiąca później, w pięćdziesiątym roku od urodzenia, został konsekrowany (23 marca) na metropolitę Syberii 93. Jednak zdrowie Dymitra, już nadwątlone długotrwałymi i wykonując różnorodne prace, nie radził sobie z surowym klimatem Syberii; Co więcej, praca, za którą myśleli go nagrodzić, pozostałaby niedokończona ze względu na odległość od miejsca, w którym wygodniej było znaleźć środki na jej ukończenie. Myśl o tych niedogodnościach niepokoiła Dymitra tak bardzo, że nawet zachorował. Sam cesarz odwiedził pacjenta i dowiedziawszy się od niego o przyczynie choroby, pozwolił mu pozostać w Moskwie do czasu nowej wizyty. Tymczasem zmarł Jozaf, metropolita rostowski. - Na jego miejsce powołano Demetriusza w 1702 r., w 4 dni stycznia, a Filoteusza z Leszczyńskiego wysłano na Syberię, a swoimi wyczynami w nawracaniu pogan udowodnił, że jest godzien zająć miejsce świętego z Rostowa. Po spędzeniu około roku w Moskwie święty Demetriusz miał okazję zapoznać się z nowym porządkiem rzeczy, wprowadzonym wówczas suwerenną ręką Piotra Wielkiego. Nie zastał już przy życiu patriarchy Adriana (zmarł 15 października 1700 r.): Piotr powierzył zarządzanie sprawami patriarchalnymi metropolicie riazańskiemu Stefanowi Jaworskiemu, który kilka miesięcy wcześniej został wyniesiony do tej rangi z tytułu opata klasztoru kijowsko-mikołaskiego i dał się poznać cesarzowi dzięki swoim kazaniom na pogrzebie wodza wojskowego Szejna. Jednocześnie nakazał zamknięcie Zakonu Patriarchalnego, kierując wszystkie sprawy sądowe pomiędzy duchowieństwem a osobami świeckimi do tych miejsc sądowych, którym był podporządkowany. Spośród spraw dotyczących osób świeckich władze kościelne ponoszą odpowiedzialność jedynie za te, które dotyczą oskarżeń o schizmę i herezję 94 . W celu zarządzania sprawami ojcowskimi w majątkach patriarchów, biskupów i klasztorów przywrócono porządek monastyczny, który powierzono kierownictwu bojara Musina-Puszkina 95; Nakazano przepisanie wszystkich majątków i wszystkich mnichów 96, po czym ustalono, że „w klasztorach mnisi i mniszki powinni otrzymać określoną ilość pieniędzy i chleba dla swojej wspólnoty zamieszkania, ale nie powinni posiadać majątków ani żadnych gruntów – nie w celu zrujnowania klasztorów” – głosi dekret – „ale na lepsze, w celu wypełnienia przyrzeczenia monastycznego”, a cały dochód z majątków klasztornych powinien być gromadzony w zakonie klasztornym 97. Wszystkie te zarządzenia, później częściowo zmienione, obowiązywały przez całe panowanie św. Demetriusza z diecezji rostowskiej, w której w domu biskupim liczyło się do szesnastu tysięcy chłopów 98. Długi pobyt w Moskwie przydał się także Świętemu do nawiązania kontaktów z osobami, które były mu przydatne w sprawach diecezjalnych i naukowych. Nie wiemy, czy św. był blisko zaznajomiony. Demetriusza ze Stefanem Jaworskim w Kijowie: ale połączyło ich uczucie, jakie obojgu okazywał metropolita Warlaam z Kijowa, okoliczności ich najwyższej służby Kościołowi, pobożność i ta sama gorliwość oświeceniowa. Dobrze się rozumieli i doceniali, a nawiązana między nimi więź w naturalny sposób powinna stać się przyjacielska, choć pokora Demetriusza i tak starała się pogłębiać dystans między nimi, mimo że Stefano był od niego młodszy. Demetriusz powierzył swoje pisma dworowi Stefana; Stefan nie był zazdrosny o chwałę głoszenia Demetriusza. Podczas rocznego pobytu w Moskwie św. Demetriusz zajmował się także działalnością kaznodziejską – gdy został uwolniony od choroby – m.in. w klasztorach i katedrach Małej Rusi 99. W Moskwie Święty odnalazł swojego dawnego znajomego, Teologa, z którym aż do śmierci utrzymywał korespondencję, dotyczącą głównie jego zajęć akademickich, okazując mu szczerą miłość. Wśród moskiewskich naukowców było jeszcze dwóch uczniów Lichudowa, z którymi święty był najbliżej: hieromonk klasztoru Chudov, Karion Istomin i Teodor Polikarpow. Obaj, a także Teolog, byli urzędnikami w drukarni. Karion lubił też sam komponować książki, zwłaszcza poetyckie, i dedykował je mieszkańcom domu królewskiego 100. Polikarpow słynął ze znajomości greki i tłumaczeń z niej 101. - Karion i Teolog ze swej strony byli całym sercem oddani Świętemu Rostowskiemu i w czasie jego choroby wraz z piwnicznym klasztoru Chudov, w którym prawdopodobnie mieszkał święty, otaczali najpilniejszą opieką osobę cierpiącą. W jednym z listów do Teologa, gdy siedem lat później otrzymał wiadomość o śmierci skarbnika Cudów (Jozafa Kołdyczewskiego), święty napisał: „Muszę pamiętać o duszy zmarłej w moich, nawet grzesznych, modlitwach. Zmarły pożyczył mi swoją miłość. Pamiętajcie, jak łaskawie służył mi, gdy byłem chory, nie gardząc słabością, w połączeniu z waszą uczciwością i panem Dymitrem Alekseichem (lekarzem): jak mogę go nie pamiętać i jak mogę nie modlić się do Boga za wasze życie? Bóg uratuje także O. Kariona, który karmił mnie wiśniami, gdy byłam chora. Pamiętam i dziękuję za wszystkie Wasze dobre uczynki i modlę się za Was do Boga” 102. Księgi żywotów świętych i częste głoszenie słowa Bożego w Moskwie uczyniły św. Demetriusza sławnym i znanym wielu szlachetnym osobistościom. Szczególnym szacunkiem darzyła go caryca Paraskewija Fiodorowna, żona zmarłego cara Iwana Aleksiejewicza, którego car Piotr Aleksijewicz wyróżniał miłością i szacunkiem wśród innych osób swego domu. Od czasu do czasu królowa ze swojej gorliwości wysyłała do Rostowa różne prezenty na posiłek Dymitra lub jakieś ubrania 103. Zachęcony dobrymi życzeniami przyjaciół św. Dymitr przybył do Rostowa 4 marca (1702 r.). Wkraczając do swojej diecezji, aby z całą gorliwością poświęcić wszystkie swoje siły duchowemu dobru powierzonej mu owczarni Chrystusa, św. Demetriusz przewidział jednocześnie, że znajdzie się tu dla niego miejsce pokoju, pokoju wiecznego. Po przybyciu do Rostowa, zatrzymując się w klasztorze Jakowlewskim, położonym na skraju miasta najbliżej Moskwy, kiedy odprawił zwyczajową modlitwę w kościele Poczęcia Matki Bożej, gdzie spoczywają relikwie św. Jakuba Rostowskiego, wskazał w prawym rogu tej cerkwi miejsce swojego pochówku. „Oto mój pokój, tutaj będę mieszkał na wieki wieków” – powiedział proroczo 104. Po odprawieniu Boskiej Liturgii w katedrze Wniebowzięcia święty pozdrowił swoją trzodę krótkim słowem, w którym przypomniał im o starożytnym zjednoczeniu Kościoła rostowskiego z Ławrą Kijowsko-Peczerską, skąd przywiózł także św. Izajasza błogosławionego Boga i Najświętsze Bogurodzice oraz Świętych Peczerska – i rozmawiał jak ojciec z dzieci, pokrótce przedstawił wzajemne obowiązki pasterza i jego trzody 105. Siedmioletni pobyt św. Demetriusza w metropolii odznaczał się nieustanną troską o dobro powierzonej mu owczarni i jego pracą, z której dobrodziejstwo rozciągało się na cały Kościół rosyjski. "Swoich duchownych zastał w opłakanej sytuacji. W diecezjach małoruskich przynajmniej część duchowieństwa mogła pobierać naukę w lokalnych szkołach: w diecezjach wielkoruskich szkół nie było nigdzie poza Moskwą. Dlatego rzadko można było usłyszeć żywe głoszenie słowa Bożego, a lud, nie czując takiej potrzeby, łatwo dał się dać ponieść sugestiom fałszywych nauczycieli. Święty z głębokim smutkiem przemówił w jednym ze swoich kazań do mieszkańców Rostowa: „Och, do naszych przeklętych czasów, jak w ogóle zaniedbywano ten siew” – słowo Boże pozostało w dużej mierze – „i nie wiemy, na kogo należy zwrócić pierwszą uwagę, na siewców czy na ziemię – czy na Żydów, czy na serca ludzkie, czy na jedno i drugie? Razem zdarzały się rzeczy nieprzyzwoite, nie było aktów dobroci, nie było nawet jednego. Siewca nie sieje, a ziemia nie przyjmuje; Kapłani są niedbali, a lud błądzi; Kapłani nie nauczają, ale ludzie są ignorantami; kapłani nie głoszą słowa Bożego, ale lud nie słucha; chcą słuchać. Jedno i drugie przynosi szkodę krajowi: Żydzi są głupi, a naród nierozsądni” 106. Jednak brak wychowania umysłowego mógłby, przynajmniej w części, zostać zrekompensowany dobrą edukacją moralną osób przygotowujących się do służby Kościołowi w swoich domach. Święty nawet tego nie widział wśród wielu; Wręcz przeciwnie, często stwierdzałem, że ojcowie rodzin wyjątkowo nieuważnie wywiązywali się z głównych chrześcijańskich obowiązków domowych. W tym samym nauczaniu mówi 107: „A jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że wiele żon i dzieci księży nigdy nie przystępuje do Komunii, mimo że słyszymy stąd: synowie księży przychodzą, aby zostać umieszczeni na miejscu swoich ojców, których zawsze pytamy, jak dawno temu przyjęli komunię, wielu naprawdę twierdzi, że nie pamięta, kiedy przyjęło komunię. O potępieniu „Jak mogą kapłani, którzy zaniedbują swój dom” – woła święty – „jak może im to zależeć za świętych Kościoła, którzy nie przystępują do komunii świętej? Jak mogą przyprowadzić parafian, którzy nie troszczą się o zbawienie dusz domowników: o upadek, mówię, i o dzieci?” – Duchowieństwo nie wystawało tak wysoko ponad zwykły lud, i to w głównym mieście metropolii, aby kaznodzieja nie miał trudności z głośnym potępieniem go przed całym ludem. Niedostateczne przygotowanie do kapłaństwa z konieczności pociągało za sobą różne nadużycia i nieporządki w wykonywaniu świętych obowiązków. Św. Demetriusz nie zwlekał z podjęciem działań duszpasterskich przeciwko temu złu. Dotarły do ​​nas dwa jego listy okręgowe do duchowieństwa diecezjalnego, z których jasno wynika, z jednej strony, w jakim stopniu pogłębiła się nieuwaga księży wobec wagi powierzonych im obowiązków kapłańskich, z drugiej zaś, jak wielka była gorliwość duszpasterska św. Demetriusza, który wszelkimi zależnymi od niego środkami perswazji i mocy miażdżył zło. W pierwszym przesłaniu 108 św. Demetriusz przede wszystkim potępia niektórych kapłanów swojej owczarni za wyjawianie im na spowiedzi grzechów ich duchowych dzieci, czy to z próżności, czy też z chęci wyrządzenia im krzywdy. Święta przekonująco udowadnia, że ​​ujawnienie tajemnicy objawionej na spowiedzi oznacza niezrozumienie ducha sakramentu, obrazę Ducha Świętego, który udzielił grzesznikowi przebaczenia, i zaprzeczenie przykładowi Jezusa Chrystusa, który zniżył się do grzeszników. Nieskromny spowiednik to Judasz zdrajcą i podobnie jak on podlega wiecznej zagładzie. Odkrycie tajemnic sumienia jest szkodliwe nie tylko dla tego, kto je odkrywa, ale także dla tych, którzy są zdemaskowani, którzy nie mogą wtedy szczerze żałować i sprowadzić na siebie powszechnej hańby. Następnie święty potępia księży, którzy opuszczają swoich biednych parafian, chorych, bez spowiedzi i komunii świętych tajemnic, przez co wielu umiera bez pożegnania tego świętego. Grozi takim pasterzom gniewem Bożym za zamykanie królestwa niebieskiego przed ludźmi, niewchodzenie do siebie i zabranianie wstępu tym, którzy wchodzą, i proponuje, aby w zatłoczonych parafiach, dla skorygowania potrzeb kościelnych, zapraszano księży „ołtarzowych”. Oto treść pierwszego komunikatu okręgowego. W innym liście okręgowym do duchowieństwa diecezjalnego 109 św. Demetriusz wzbudza szczególną cześć dla tajemnicy życiodajnego Ciała i Krwi Chrystusa. Potępia kapłanów przechowujących św. Dary przygotowane na komunię chorych przez cały rok nie znajdują się na właściwym miejscu i nakazuje, aby tajemnice te były przechowywane na świętym tronie w czystych naczyniach i otaczane czcią; następnie zachęca kapłanów, aby przystępowali do celebracji Eucharystii jedynie po starannym przygotowaniu wstępnym, a na zakończenie celebracji zachowywali wstrzemięźliwość i wstrzemięźliwość; krótko przypomina im także o innych obowiązkach związanych ze trzodą. Wydarzenia, które skłoniły Świętego do napisania swego ostatniego przesłania, opowiedział on sam w tym samym przesłaniu: „Gdyby w ubiegłym roku 1702 w przyszłym mieście Jarosławiu zdarzyło się nam jednym głosem wejść do kościoła, gdzie zgodnie ze zwykłą modlitwą jestem pokorny, chociaż oddawałbym zwykłą cześć i cześć najczystszym tajemnicom Chrystusa, gdy pytałem miejscowego księdza: gdzie jest istota życiodajnych tajemnic Chrystusa? Ale ten ksiądz nie zrozumiał mojego słowa i jakby nie myślał, stojąc, w milczeniu. Paki reh: gdzie jest Ciało Chrystusa? Kapłan nie może znać tego słowa. Kiedy jeden z doświadczonych kapłanów, który był ze mną, zapytał go: Gdzie jest zapas? Wtedy on, wyjmując z kąta bardzo obrzydliwe naczynie, pokazując w nim wielką zaniedbaną cerkiew, aniołowie patrzą na nią ze strachem i ich serca bardzo się tym bolały, ponieważ z powodu takiego braku szacunku przechowywane jest Ciało Chrystusa, ale dlatego, że oni nie dyskredytujcie chwalebnych tajemnic tego, co właściwe. Niebiosa będą zdumione, a krańce ziemi przerażone!” – woła na to święty. „Co się tyczy potępienia kapłanów, jeśli sam nie znasz Chrystusa Boga w Jego najczystszych i życiodajnych tajemnicach, jeśli nie masz wiary i miłości do Niego oraz nie oddajesz Mu należnej czci: to jak możesz uczyć zwykłych ludzi prawdziwego poznania Boga?... W tym samym przesłaniu Święty opisuje kolejny przypadek rażącej nieuwagi księży w obowiązkach związanych z obrzędami sakralnymi: "Przypomnę sobie straszną rzecz, którą przynieśli nam nasz rostowski protoprezbiter i protodiakon, co sami widzieli na własne oczy. W pewnym kościele (nie pamiętamy miejsca i nazwy) ksiądz sprawował liturgię bez księgi, zwanej księgą nabożeństw, i bez modlitw, które są właściwe do nabożeństwa, z wyjątkiem jedynego wykrzyknienia czasownika, a gdy protoprezbiter i protodiakon to zobaczyli, zapytali go: po co służyć bez księgi nabożeństw i bez modlitw? odpowiedział kapłan: Już czytałem modlitwy nabożeństwowe w domu. Zacząłem mu mówić, że nie radzi sobie dobrze; powiedział: Dowiedziałem się tego od starych księży i nauczyłem się tej historii z imienia, od którego się tego nauczyłem – woła Święty – i zaniedbanie głupich księży. i w dodatku rzeko, szydercy Chrystusa! O nieustraszoność i niedbalstwo! Jakże wielka jest cierpliwość Boga, aby ogień z wysokości nie spadł na takich kapłanów i nie spalił mnie żywcem w tym samym miejscu, w którym odprawiają liturgię, ale zaprawdę, powiadam, przeklinają Chrystusa!... Jednak same regulacje nie były w stanie wszystkiego naprawić. Należało formować przygotowujących się do bycia pasterzami Kościoła poprzez dobre nauczanie i wychowanie. Dlatego święty postanowił założyć szkołę 110 w domu biskupim. Już w 1702 roku Piotr Wielki wskazał fundusze na utrzymanie szkół w dochodach zakonnych 111. Św. Demetriusz musiał jednak w większym stopniu uciekać się do dochodów domu kapłańskiego. Szkoła rostowska była pierwszą po Moskwie szkołą teologiczną w diecezjach wielkoruskich. Podzielono ją na trzy klasy 112, które sam Święty nazywa gimnazjami. Edukacja szkolna nie miała jednak ograniczać się wyłącznie do edukacji gramatycznej. Święty chciał, aby studenci mogli nie tylko wygłaszać gotowe kazania, ale także po ukończeniu kursu komponować własne kazania. Uczniów było ponad dwustu. Według liczby klas powołano trzech rzetelnych nauczycieli. Jednak główny nadzór należał do samego Świętego. Dbając o wychowanie umysłowe swoich uczniów, często odwiedzał ich w klasach, monitorował ich postępy, zadawał im pytania i słuchał ich odpowiedzi. W przypadku braku nauczyciela jego stanowisko objął sam. W wolnym czasie od zwykłych studiów wybierał zdolnych uczniów i tłumaczył im niektóre księgi Starego Testamentu; latem, mieszkając na daczy księdza, we wsi Demyanakh, wyjaśniał im Nowy Testament. Nie mniej świętemu zależało na wychowaniu moralnym swoich uczniów. W niedziele i święta, według jego ustaleń, gromadzili się w kościele katedralnym na całonocne czuwanie i liturgię. Pod koniec pierwszej kathismy, podczas czytania słowa, czyli życia, musieli zwrócić się do niego o błogosławieństwo, dając w ten sposób wszystkim znać o swojej obecności w cerkwi. W czasie Pięćdziesiątnicy i innych postów Święty zobowiązał ich do nieustannego postu; Sam je wyznał i podzielił się nimi ze św. Tainem 114. Kiedy był chory, zwykł wysyłać polecenia swoim uczniom, aby każdy z nich pięciokrotnie przeczytał Modlitwę Pańską: Ojcze nasz, na pamiątkę pięciu plag Chrystusa, o których zawsze lubił myśleć, i po tym duchowym uzdrowieniu odczuł ulgę w chorobie cielesnej. Jego traktowanie uczniów było czysto ojcowskie. Aby ich pocieszyć na wypadek rozstania się w przyszłości, często im powtarzał: „Jeśli jestem godny dostąpić miłosierdzia od Pana, to będę się do niego modlił za was, abyście i wy dostąpili od Niego miłosierdzia, gdyż jest napisane: „Gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa 115”. Ci, którzy ukończyli studia, otrzymywali miejsca w kościołach, w zależności od zasług. Aby zaszczepić w nich szacunek dla swojej pozycji, inicjował kościelnych i kościelnych w komże, co nigdy wcześniej nie miało miejsca w Rostowie. Szkoła powstała już rok po św. Demetriuszu do trzody rostowskiej 116. Po przedstawieniu krótkiego zarysu działalności Świętego Rostowa w wychowaniu umysłowym i moralnym jego duchowieństwa, spróbujemy teraz zebrać informacje o innych czynach świętego. Demetriusza w Rostowie, wykorzystując większość swojej korespondencji z Feologiem. Wprowadza nas w działalność jego celi, ujawnia motywacje takiego czy innego przedsięwzięcia, ogólnie obrazowo ukazuje jego smutki, troski i działania, a jest dla nas tym ważniejsza, że ​​codzienne notatki świętego niemal kończą się wraz z jego przeprowadzką do Rostowa. W 1704 r. św. Dymitr po raz drugi udał się do Jarosławia; W tym przypadku celem jego podróży było przeniesienie relikwii św. Teodora i jego dzieci, książąt Jarosławia, Dawida i Konstantyna, do nowego sanktuarium. Święty pisał o tym do Teologa. "Będąc w Jarosławiu w czasie Wielkiego Postu, niegodnie odważyłem się, ponad miarę mojego czynu, przenieść relikwie świętego szlacheckiego księcia św. Teodora i jego dzieci ze starej cerkwi do nowej cerkwi cyprysowej (było to 24 czerwca) i wziąłem z nich pewną niewielką część na jego błogosławieństwo. Z którego relikwii waszej uczciwości jest niewielu ambasadorów. Chcę wysłać mojego dobroczyńcę Stepana Wasiljewicza, jeśli nie na wygnaniu, gdzie go odnaleziono 117.” Nie wiemy, kim jest ten Stepan Wasiljewicz, którego imię często pojawia się w listach Świętego. W specjalnym uzupełnieniu tego listu Święta pyta: „Czy leksykony są już drukowane i czy wkrótce się ukażą? Proszę o informację”. Powtarza to pytanie w innym liście 118. „Kiedy wyjdą leksykony, proszę o informację i jaka jest ich cena?” Zapewne zależało mu na posiadaniu leksykonu słowiańsko-grecko-łacińskiego Polikarpowa, który ukazał się w grudniu 1704 roku. Być może święty uznał to za konieczne w swoich nieustannych pracach nad opracowaniem chety-mena: skoro kompilator tego leksykonu postawił sobie za cel wyjaśnienie słów z różnych gwar słowiańskich przyjętych do języka cerkiewnosłowiańskiego. Rzeczywiście, koniec czterech miny był jednym z głównych zmartwień Świętego w pierwszych trzech latach jego zarządzania trzodą w Rostowie. Jego listy do Teologa ukazują jego pracę już w ostatnim miesiącu sierpnia. Informuje przyjaciela o sukcesie swojego biznesu; poleca mu zasięgnąć informacji w czeciemenach Makariewskiego, wysłanych wcześniej do Moskwy; konsultuje się z nim, a w niektórych przypadkach z innymi znajomymi: „Przepraszam”, pisze św. Dymitr, nie ma czasu na pisanie. Prześlij nam dobre wieści. I piszemy grzechy Matce Bożej Tołskiej 8 sierpnia. Módlcie się do Pana, aby nas przyśpieszył 119.” Zbliżając się do opisu świętych 14 tego samego miesiąca, kieruje do Teologa następującą instrukcję: „Może popracuj trochę na moją prośbę. Znajdź to w Wielkim Menaion-Chetya, miesiącu Ianyapia, piątego dnia, pod głową: wspomnienie św. Proroka Micheasza, nie tego Micheasza, jak 14 sierpnia, ale jak Janya 5 dni. Jaka jest dla niego istota poezji lub synaksarionu? Błagam cię, napisz to kursywą i natychmiast prześlij do mojej niegodziwości: mam teraz sprawę do tych dwóch Micheaszów. Modlę się żarliwie i jeszcze raz czołem (uderzam) 120.” Święty, niezadowolony nagle z jego prośby, wysyła mu kolejny list z przyjacielską wyrzutem: "Zapytaj ojca i co ci powiedział. A ja, grzesznik, zapytałem ojca teologa: nie odpowiedziałem. Gdzie ukrył się święty Micheasz? I szukamy go, pytamy ojca Feologosa: widziałeś go gdzieś i słyszałeś coś o nim? Jeśli znajdziesz coś na jego temat, proszę, przyślij do nas 121. " Wreszcie usatysfakcjonowany swoim pragnieniem, wprowadza do swojej księgi Czwartych Ludzi dokładne rozróżnienie pomiędzy dwoma żydowskimi prorokami, których imiona, jak zauważa, są pomieszane w prologu, i przedstawia z Pisma Świętego i legend kościelnych informacje o życiu obu 122. W tym samym liście wspominając o życiu niejakiego Abby czy opata Equitiusa, o którym mówi św. Grzegorza Dwoesłowa w pierwszej części swoich dialogów 123, święty poleca Teologowi, aby dowiedział się, w jaki sposób jego imię jest zapisane w Chet-Menaionie Makaryjewskiego (12 marca, gdzie umieszczone są wszystkie dialogi). „Jego życie” – pisze św. Demetriusz, pożyteczne i od wielkiego świętego, od Grzegorza, prawosławnego papieża, a wśród nas, czczonego, zostało potwierdzone. Czy nie powinniśmy umieścić tego gdzieś w naszych księgach, w czwartej, trzymiesięcznej części, ze względu na niewielką liczbę żywotów świętych Wschodu, ponieważ w tych miesiącach znajduje się bardzo niewiele pełnych żywotów? Proszę Wysoki Sądzie o ciężką pracę w odnalezieniu wyżej wymienionego nazwiska. A o jaką radę proszę, przemyślcie to z roztropnym, jak z naj szanowniejszym panem Karionem i z panem Fiodorem Polikarpowiczem, przed którym chylę czoło. Prześlij mi rozsądną radę, pokornie się modlę”. Nie znajdujemy imienia i życia Equitiusa tam, gdzie święty zamierzał je umieścić. Jednak w ciągu ostatnich trzech miesięcy czterech mężczyzn rzeczywiście można wskazać sporo przetłumaczonych z łaciny historii o życiu i męczeństwie, które nie są znane w języku greckim 124. Na koniec Święty z radością informuje przyjaciela o zakończeniu swojej wieloletniej pracy. „Radujcie się we mnie duchowo” – pisze do Teologa 125, gdyż w pośpiechu waszych modlitw Pan pozwolił mi w sierpniu napisać „Amen” i ukończyć czwartą księgę „Żywotów Świętych” oraz wysłał ambasadorów do Kijowa z Aleksiejem do druku. Znam Twoją życzliwość, prowadzącą Twoją braterską miłość i pragnienia do mojej niegodności i naszego pragnienia dopełnienia. Niech Bóg błogosławi! Zakończony. Proszę, módlcie się, aby nasz zły uczynek nie poszedł na marne przed Panem. R.S. Zawiadomcie o tym pana Stiepana Wasiljewicza, mojego dobroczyńcę, a ja pobłogosławię go czołem. A w kronice Archierean z Rostowa, znajdującej się w katedrze w Rostowie, prawdopodobnie odnotowano to ręką Świętego: „latem od wcielenia Słowa Bożego, w miesiącu Fevruria, 9 dnia ku pamięci św. Męczennika Nicefora, tzw. Zwycięskiego, z okazji święta Ofiarowania Pańskiego rozmawiałem ze św. Do Symeona, Odbiorcy Boga, twoja modlitwa: teraz puść swojego sługę, Mistrzu, w piątek w dniu męki Pańskiej, w której Chrystus powiedział na krzyżu: dokonawszy się, - przed sobotą pamięci zmarłych i przed tygodniem Sądu Ostatecznego, z pomocą Boga i Przeczystej Matki Bożej i wszystkich świętych modlitwami, zapisano miesiąc sierpień. Amen 126. Wiedząc, jak bardzo moskiewscy znajomi cenili szybkie wydanie tej książki, Święty powiadomił ich o powodzeniu druku. "Jestem znany z zamiłowania do życzliwości: wydrukowano i przysłano mi miesiące czerwiec i lipiec. Augusta czeka tam na Aleksa na herbatę. Niech Bóg sprawi, aby ten miesiąc wkrótce został ukończony i powołany do życia 127 ku mojej grzeszności. We wrześniu 1705 r. ukończono druk czwartej części czterech kopalni. Ale nawet gdy święty był zajęty ostatnimi miesiącami życia, archimandryta peczerski Jozaf z Krokowskiego poprosił go o podjęcie nowej pracy. „Wiem to na wasz honor” – powiedział św. Demetriusz Feologa – napisał o. do mojej niegodziwości. Archimandryta z Peczerska, chcąc ponownie rozpocząć poprawianie pierwszej trzymiesięcznej księgi Septemriusza, Oktowara i Noemriusza do drugiego druku, pełniejszego niż pierwszy, z dodaniem żywotów świętych, którzy zawiedli. Czy powinniśmy dać jeszcze trzech wielkich mena-chetów z katedralnego Moskiewskiego Kościoła Patriarchalnego 128 "? Z listów nie wynika jasno, czy księgi te zostały ponownie przesłane Świętemu. Poprosił Teologa, aby przepisał mu z chety-menaion lub z innych rękopisów żywot św. Awramiusza z Rostowa 129, o którym jedynie krótka informacja z prologu znajduje się w chety-menaion (29 października), - aby zapytać o życie św. Ireneusza, biskupa Sirmium (26 marca), czy jest podobne do łacińskiego 130. Inne metryki mógłby przedstawić osobiście w Moskwie, gdzie mieszkał przez dłuższy czas. Nie przestawał jednak troszczyć się o doskonalenie swojego dzieła, a jego poprawki zostały przyjęte w drugim wydaniu książki, już po jego śmierci 131. Uwolniony od trudnych zajęć, w lipcu tego samego roku (1705) św. Dymitr udał się ponownie do Jarosławia. Znaczące pod względem ludności miasto, drugie miasto w jego diecezji, nieustannie otaczało jego opiekę duszpasterską. Tutaj Święty poznał nowe potrzeby swojej owczarni. – W tym roku cesarz po raz trzeci wydał potwierdzenie, że wszyscy, z wyjątkiem księży i ​​diakonów, powinni się golić, a na sprzeciwiających się temu nakazowi nałożono znaczną karę 132 . Nakaz ten, a także inne związane z życiem codziennym, miał na celu stopniowe zbliżanie Rosjan do innych Europejczyków, aby szerzyć w Rosji edukację obywatelską. Ale w Jarosławiu Święty spotkał ludzi, którzy myśleli o tym zupełnie inaczej: dla nich pozbawienie brody i wąsów oznaczało nie mniej niż zniekształcenie obrazu Boga. Sam tak opisuje swoje pierwsze spotkanie z takimi ludźmi: „Latem 1705 roku, kiedy byłem w Jarosławiu, w czerwcu i lipcu, w pewną niedzielę z kościoła katedralnego udałem się na świętą liturgię i na mój przyszły dwór, przyszły do mnie dwie pewne osoby, dojrzałe, ale nie stare, wołając i mówiąc: Święty Panie! jesteśmy gotowi oddać głowy dla naszych warkoczy; Jeśli tego nie zrobimy, niech nam obetną głowy, nawet jeśli nasze warkocze zostaną ogolone! Zdziwiło mnie to nieoczekiwane i nagłe pytanie i wkrótce nie mogłem odpowiedzieć na nic z Pisma Świętego: na ich pytanie: co odrośnie, odcięta głowa czy ogolony włos? rośnie dziesięciokrotnie, ale jeśli stracisz głowę, nawet jeśli jedna zostanie odcięta, już nigdy nie odrośnie, chyba że podczas ogólnego zmartwychwstania wszystkich Wtedy rzeka umrze w mojej celi. Wielu uczciwych obywateli odprowadzało mnie i wchodziło ze mną do mojej celi, a dość było w nas tyrad na temat golenia się przez fryzjera i golenia się przez fryzjera. I dowiedziałem się, że wielu, którzy zgodnie z dekretem Władcy, po zgoleniu warkoczy, zwątpi w swoje zbawienie, Akiby utracili obraz i podobieństwo Boga i nie są już na obraz Boga i na podobieństwo, ogoleni ze względu na swoje warkocze. Namawiałem ich, aby nie wątpili, mówiąc, że nie w ćwieku i widzialnej twarzy człowieka będzie się dokonywał obraz Boga i podobieństwo, ale w niewidzialnej duszy; i dlatego niech nikt nie wątpi w swoje zbawienie, ponieważ golenie fryzjera nie odbywa się z jego własnej woli, ale z dekretu Władcy. Przystoi przykazaniu sprawujących władzę, aby byli posłuszni w sprawach, które nie są sprzeczne z Bogiem i nie są szkodliwe dla zbawienia 133.” Z faktu, że obrońcy brody zwrócili się do swojego arcypasterza z kwestią golenia fryzjera, możemy wywnioskować, że nie należeli oni do schizmatyków. Niemniej jednak błąd wymagał nagany, a dogmatycznie i moralnie ważne pytanie dotyczące obrazu Boga wymagało wyjaśnienia przez wielu niedoinformowanych. Święty nie zwlekał z zaspokojeniem tej potrzeby i napisał dla swojej diecezji rozprawę na temat obrazu Boga i podobieństwa w człowieku, która później na polecenie Władcy została kilkakrotnie opublikowana 134. Było to jednak dopiero pierwsze doświadczenie walki Świętego z opiniami przesądów i schizmatyków. Przed przesiedleniem z Małej Rusi nie był zaznajomiony z niefortunnymi podziałami i żałosnymi błędami, jakie wywołała schizma. „Jestem pokorny” – pisze w swoich poszukiwaniach – „nie urodziłem się i wychowałem w tych krajach, ani nie słyszałem nigdy o schizmach występujących w tym kraju, ani o lasach Bryn, ani o klasztorach, ani o różnicy w ich wierze, ani o ich czynach. Ale już tutaj, z woli Bożej i na mocy dekretu Władcy, zaczął żyć, dowiadując się ze słuchu z wielu raportów 135”. Z biegiem czasu, zdobywając coraz więcej informacji o działalności fałszywych nauczycieli w swojej diecezji, postawił sobie za obowiązek wyjawianie błądzącym całej absurdalności ich mowy oraz niemoralności ich zasad i postępowania. W ostatnich miesiącach 1705 r., a także w różnych miesiącach 1706 r. widzimy św. Dmitrija w Moskwie. Świadczą o tym kazania, które wygłaszał w Moskwie właśnie we wrześniu, listopadzie 1705 r. oraz w marcu, czerwcu i wrześniu następnego roku 136. Prawdopodobnie święty rostowski został tu wezwany, aby wraz ze Szczepanem zająć się sprawami kościelnymi według zwykłego porządku panującego za patriarchów, który nie ustał po patriarchach aż do ustanowienia Świętego Synodu 137. Chwała, jaką św. Demetriusz swoim nauczaniem i „żywotami świętych” przyciągnął na niego uwagę z odległych krańców Rosji. Metropolita Tichon Kazański, przenosząc (w 1702 r.) relikwie św. Gurii, arcybiskupa Kazania, poprosił św. o bardziej eksponowane miejsce w katedrze. Demetriusza o ułożenie ku jego pamięci słowa pochwalnego i nabożeństwa dla Najwyższego Hierarchy Kazania oraz o przeniesienie. Św. Demetriusz spełnił tę prośbę z taką samą gotowością, z jaką swoimi biografiami uczcił pamięć innych świętych Bożych 138. Prawdopodobnie na prośbę tego samego metropolity napisał także słowo ku czci ikony Najświętszej Bogurodzicy Kazańskiej (w 1706 r.), w którym wyjaśnia imię Hodegetria, które jest przywłaszczone Najświętszej Dziewicy 139. Nie zostawiając obcych, aby swoim słowem budowali, tym bardziej troszczył się o utwierdzenie swojej owczarni w wierze i dobrym życiu. W tym celu, oprócz ustnego głoszenia słowa Bożego w najprostszej i najbardziej dostępnej dla każdego formie, napisał dla niej instrukcje katechizmowe. Oto jego pytania i odpowiedzi dotyczące wiary 140, w którym świadomie zwraca uwagę na te prawdy nauczania chrześcijańskiego, które zostały na nowo zinterpretowane przez schizmatyków; np. o obrazie Boga, o uczynieniu znaku krzyża 141. Pod koniec maja 1707 roku docierają do nas dość smutne wieści o sytuacji arcypasterza rostowskiego i jego duchowieństwa. W liście do Teologa (datowanym na 27 bm), dziękując za dostarczenie w wykazie jakiejś „roztropnej odpowiedzi, która zatrzymała usta łobuza 142”, święty pisze o sobie: „Wiem o moim pobycie, jeśli pan wie, żyję aż do woli Pana, często jestem słaby, a częściowo wstydzę się smutku, widząc kłopoty, jakie istnieją jako kapłan i daremne ich łzy, a nasz dom staje się coraz rzadszy z godziny na godzinę. Chociaż zaufałem Bogu, już zaufałem Bogu; w obu przypadkach, widząc potrzebę, jestem zasmucony; natura ludzka, będąc współczująca, zwykle współczuje potrzebującym 143”. Zdrowie św. Demetriusza, wyczerpanego ciężką pracą naukową i wyczynami duchowymi, było na tyle zawodne, że zawsze gotowy opuścić to życie, przed Wielkanocą 1707 r. spisał testament duchowy, w którym wprost stwierdza, że ​​„często pokonany chorobą, z dnia na dzień staje się wyczerpany fizycznie”. Za przyczynę żałoby po duchowieństwa można przypuszczać wydany niedawno dekret, który nakazywał spis wszystkich dzieci duchownych oraz wszystkich zdolnych do służby wojskowej i tych, których nie można było uwzględnić w corocznej odprawie pieniężnej, po rozpatrzeniu 144”. Porządek ten tłumaczy się trudną sytuacją Rosji podczas chwalebnej, ale i kosztownej dla ojczyzny, długiej wojny ze Szwedami. Położenie apx i epe domu, w wyniku nowych przepisów dotyczących majątków należących do katedr i klasztorów, musiało się z konieczności zmienić. Święty Demetriusz wcale nie skarżył się na taki porządek rzeczy. W testamencie pisze: „Przyjąłem z łoża święty obraz monastyczny i przyrzekłem, że będę mieć zamierzone przez Boga ubóstwo aż do chwili, gdy zbliżę się do grobu, nie nabywając niczego innego poza księgami świętych, nie zbierając złota i srebra, nie racząc się mieć niepotrzebnych ubrań ani żadnych innych rzeczy poza samymi potrzebami, starałem się jednak zachować brak bogactwa i ubóstwo monastyczne w duchu i uczynku, w miarę możliwości, nie troszcząc się o siebie, ale zdając się na Opatrzność. Boga, który by mnie nigdy nie opuścił. I w tym biskupstwie nie zbieram parafii komórkowych (nawet jeśli nie ma wielu byahu), ale tylko na potrzeby moje i osób na utrzymaniu, ale na potrzeby potrzebujących, gdzie Bóg nakazał 145. Ale nie uskarżając się na braki, św. Demetriusz mógł smucić się z jednego powodu, że ze względu na swoje współczucie nie mógł zaspokoić próśb potrzebujących 146. Tymczasem, mimo chorób i smutków, święty rostowski nabrał sił, aby podjąć się pracy, która najwyraźniej wymagała większych sił, więcej wolnego czasu i większych środków, niż był w stanie znaleźć sam. Przyzwyczajony do studiów historycznych i widząc potrzebę powstania księgi, która zapoznałaby czytelnika z losami Kościoła w czasach starożytnych, a w szczególności mogłaby służyć jako przewodnik dla kaznodziejów, jak wykorzystywać św. Historię w swoim nauczaniu, św. Demetriusz zdecydował się przystąpić do tworzenia Kroniki lub Opowieści św. "Pod nazwiskiem i wizerunkiem kronikarza chciałby, pisał do Stefana Jaworskiego 147, napisać kilka pożytecznych nauk moralnych, aby czytelnika zabawiać nie tylko opowieściami, ale także naukami moralnymi. Taki jest mój zamiar, to pragnienie, czy nie dla innych (dla kogo mam uczyć uczonych?), to przynajmniej dla siebie. "I z tego powodu - kontynuuje święty - zamierza krótko napisać historię świętą. Pamiętam, że w naszej małorosyjskiej części Biblię słowiańską ciężko znaleźć: miejsc, gdzie ją można znaleźć, jest bardzo mało: i prawie nikt jej nie może kupić, i rzadko kto z duchowieństwa zna kolejność opowiadań biblijnych, co się wydarzyło, kiedy... i w tym celu chciałbym, jeśli Pan pośpieszy z Waszymi świętymi modlitwami, krótko nauczyć historii biblijnej tych, którzy chcą poznać, w książce, która nie jest zbyt wielka i umiarkowana, aby mogli. Kupowanie nie jest drogie, a wygodne aby dowiedzieć się o wszystkich, nawet w Biblii, w jakiej kolejności są historie”. Już wcześniej św. Dymitr w swoich dziełach historycznych, natrafiając na różne pytania dotyczące chronologii starożytnej, miał trudności z ich rozstrzygnięciem. Ponieważ w książkach, które miał pod ręką, znalazł wiele sprzecznych wskazówek chronologicznych. Słowiańskie tłumaczenie Biblii nie zgadzało się chronologicznie z kroniką słowiańską i grecką; Obydwoje często się ze sobą nie zgadzali. Z greckich posiadał: kronikę Jerzego Kedrina 148 i inną kronikę Dorotheusa, metropolity Monemwazji, przetłumaczoną na język słowiański w Moskwie za patriarchy Nikona. Niezadowolony z tych źródeł, św. Demetriusz w swoich poszukiwaniach zwrócił się do zachodnich interpretatorów Pisma Świętego, chronologów i kronikarzy. Miał interpretacje Korneliusza a lapide oraz dzieła o różnych walorach historycznych i chronologicznych: Adrichomia, Bellarmina, Gagnea, Funkcja, Carion, Salian, Navkler, Opmeer, Kluwer 149 i inne. Ale pisarze łacińscy, poza tym, że na ogół nie zgadzali się z Grekami w obliczaniu lat od stworzenia świata do Narodzenia Chrystusa, nie zawsze zgadzali się między sobą w poszczególnych oznaczeniach lat. I tak jak żaden z wymienionych pisarzy nie był dokładnym badaczem chronologii, tak nikt nie mógł przechylić przekonań wyłącznie na swoją korzyść. Tym samym ostatecznie badania św. Demetriusza ograniczyły się do jednego zestawu różnych liczb w różnych działach 150. Rozpoczynając prace nad kroniką, św. Demetriusz ponownie musiał sięgnąć do chronologii. Aby osadzić się w takim czy innym rachunku, potrzebował kolejnych list rosyjskich chronografów. Nie udało mu się ich odnaleźć w diecezji rostowskiej, bo niedługo potem wszystkie kroniki wywieziono do Moskwy. Święty zwrócił się więc z prośbą do swojego przyjaciela Teologa. „Pożądałem z nudów” – napisał do niego św. Demetriuszu, - jeśli Pan pozwoli, napisz krótko kronikarz dla celi; ale nie imam książek. Zabrano do Państwa wszystkie księgi kronikarskie diecezji rostowskiej; i mam tylko ten, który z niego został skopiowany, ten sam, który zebrano w drukarni - w nim, chociaż istota historii jest kompletna, ale nie znajduje się rozliczenia ze stworzenia świata. Nawet Latinstia i Imam, ale nie podobni do naszych lat. Proszę o szczerość, niech gdzieś znajdzie taki rosyjski chronograf, bo już nie jest to możliwe, zawiera chronologię od stworzenia świata i proszę o przesłanie go do mnie, grzesznika, aby moi bracia i siostry mieli lata według naszej wschodniej chronologii – pokornie modlę się 151.” Z tą samą prośbą o chronograf Święty zwrócił się do Grzegorza Dm. Stroganowa 152, po odnalezieniu spisu chronografów w klasztorze Spassky Yaroslavl 153. Mając nowe pomoce, zweryfikowawszy to, co zostało zrobione, ale nie dochodząc do jaśniejszych wniosków co do chronologii, święty postanowił wysłać swoje badania swojemu przyjacielowi Stefanowi Jaworskiemu, do którego miał pełne pełnomocnictwo. Tymczasem mimo wyczerpania sił zaczął studiować samą kronikę. „Kronikarz zaczął pisać” – poinformował Teologa. Mój słaby umysł nie będzie wystarczająco silny (aby dokończyć pracę), a moje zdrowie fizyczne nie będzie wystarczające. Drżąca ręka jest wyczerpana; nikt nie pomaga. Próżność nie pozwala ci pisać, a lenistwo skłania cię do położenia się. A ksiąg kronikarskich jest niewiele: trudno je znaleźć. Trzeba być mądrym bez książek, tak jak trzeba podróżować na ślepo bez przewodnika 154. Gdy Szczepan zgodził się studiować chronologię, sam Święty poinformował o tym Teologa. „Najprzewielebniejszy” – pisze pokornie – nie bluźnił: innym nie podobało się 155. Co Ci się nie podobało? Dowiadujemy się o tym z odpowiedzi Świętego „od mądrze doradcy egzaminatora” w liście do Szczepana 156. Ci, którzy to badali, błędnie sądzili, że w tym artykule pisarz krótko nakreślił swoją przyszłą historię i zauważył, że to nie jest historia, ale różne wątpliwości były sugerowane i nie rozstrzygane. Uznając kwestię roku Narodzenia Chrystusa za nierozwiązaną w chronologii, uznali to za pokusę dla schizmatyków. Co więcej, nie aprobowali podziału księgi i proponowali przedstawienie jej zgodnie z przyjętym wówczas w historii świata we wszystkich dziełach „podziałem na cztery monarchie”. Święty z wdzięcznością przyjął otrzymane instrukcje (test, jak pisał, poucza), ale jednocześnie się bronił. Sprzeciwiali mu się: „to nie jest historia”. „I rzeczywiście”, odpowiedział, jest to jedynie spis treści przyszłej historii i nie chodzi o to, że proponuje się coś wątpliwego, ale o wytykanie błędów, w których uparcie stoimy. Mianowicie rosyjskie chronografy nie są zgodne z Biblią. – Jeśli chodzi o pokusę schizmatyków – pisze święta – chciałem pokazać, że nasi prowadzą błędny kalendarz (oparty na chronografach), do którego wciąż nie chcą się przekonać i przyznać. Pamiętam – kontynuuje, zwracając się do Stefana, jak pewnego razu we wsi Preobrazhenskoe Talitsky 157 spierałem się z Waszą Eminencją przez lata, twierdząc, że tak to zarządzili Ojcowie Święci (liczone według chronografów). Jeśli Ojcowie są święci, to dlaczego nie zgadzają się z Biblią? Dlaczego greccy chronografowie (Georius Kedrinus, Dorotheus z Monemvasia) podający rok 5506 p.n.e. nie zgadzają się z naszą opinią, która liczy 5500 lat, a inny pisarz kościelny (Nicephorus Xenthopulus) rok Narodzin Chrystusa umieszcza w roku 5005? Czy można milczeć w sprawie takich nieporozumień – kontynuuje święty i nie demaskować tego, co fałszywe, ale pobłażać ludzkiemu uporowi? – A milczeć i nie pisać nie jest trudno: trudno szczegółowo studiować i spisywać nieznaną rzecz. Nikt nie zadowoli schizmatyków niczym: kuszą ich nawet rzeczy dobre, pożyteczne i święte. Jednak, podsumowuje cichy pasterz, lepiej znosić nieuleczalną ranę w milczeniu, niż ją bezużytecznie leczyć; nie rzucajcie paciorków...” Wreszcie, w odpowiedzi na propozycję przedstawienia historii czterech monarchii, święty wyraźnie zauważył, że zamierza pisać nie historię świata, ale samą historię Kościoła, nie wykluczając jednak całkowicie obywatelstwa ze swojej pracy i działalności, nie odrzucając przyjętego podziału na monarchie. Takie uwagi nie złagodziły zamiaru świętego z Rostowa, aby zająć się pisaniem kroniki, choćby tylko do swojej celi. „Niech chronologia pisana pozostanie dla mnie” – pisał do Szczepana, a nie po to, żeby dać światu: jak cały mój kronikarz, oczywiście, nie pisze z zamiarem wydania jej drukiem, ale tylko dla mojej wiedzy, a po mnie, jeśli ktoś dostanie dobry, nie może być pogardzany. I wkrótce obiecał wysłać patriarchalnemu locum tenens przygotowany już początek swojej kroniki. Tylko, żeby nie wdawać się w nowe spory o chronologię, zdecydował się nie datować opisywanego wydarzenia i działania na jakiś konkretny rok, a jedynie na stulecia 158. O jego gorliwości w pracy świadczy fakt, że w tym samym dniu, w którym wysłał odpowiedź na uwagi Stefana dotyczące chronologii, wysłał list do Moskwy do sprzedawcy książek zagranicznych Vanderburga w sprawie nowych dzieł historycznych dla jego firmy 159. Pomocny sprzedawca, który nie miał wcześniej żadnych kontaktów z oświeconym arcypasterzem rostowskim, szybko zyskał jego przychylność. „Nie mogę nie pamiętać twojego dobrego uczynku” – napisał do niego święty, otrzymawszy wymagane księgi, choć nie wszystkie. Świeccy ludzie zwykle mówią: nikt nie zapisuje dobrych uczynków w kalendarzu. Ale ja, jako osoba duchowa, muszę przestrzegać Pisma Świętego, które uczy nas pamiętać o dobrych uczynkach. Kto bowiem pamięta, w ten sposób niejako odwdzięcza się za dobry uczynek 160.” Jednak święty był szczególnie wdzięczny swojemu korespondentowi za dostarczenie ksiąg historycznych Ahlsteda i Stratemanna 161 . W miarę postępów w tworzeniu kroniki, przy coraz większej pomocy, święty wysłał swoje dzieło do Stepana Jaworskiego do recenzji. Sprawy toczyły się szybko, choć jeszcze daleko do zakończenia. „Gdybym pisał na poziomie historiografii, już osiągnąłbym to, co zacząłem” – pisał do Polikarpowa. – Mój stopień wymaga głoszenia słowa Bożego nie tylko językiem, ale także ręką piszącą. To moja sprawa; potem mój tytuł, potem moje stanowisko. Piszę więc dla Pana nauki moralne, a w niektórych miejscach interpretację Pisma Świętego, o ile jestem słaby; a historie, nawet w Biblii, są spisane tylko na krótko, zamiast tematów, i z nich, jak ze źródeł, tworzę strumienie nauczania moralnego 162. Nie był to więc wyciąg z gotowych podręczników, ale w większości wszystko należało do samego Świętego. Otrzymawszy uwagi od Stefana Jaworskiego, św. Demetriusz bezkrytycznie poprawiał swoje dzieło, uzupełniał je, pytał przyjaciela, czy pewne kwestie zamieścić w swojej kronice 163. Jego korespondencja ze Stefanem na ten temat jest dla nas ważna podwójnie, gdyż ukazuje pokorny pogląd pisarza na jego dzieło i jego przyjacielski udział w sprawach samego Stefana. Wysyłając Szczepanowi początek swojej kroniki, Święty napisał: „Nie chcę zawracać głowy Waszej Hierarchii, zajętej najważniejszymi sprawami, z wyjątkiem małej przedmowy do czytelnika: proszę, Wasza Eminencja, przeczytaj jedną kartkę, proszę, resztę nakaż innym roztropnym osobom przeczytać i ocenić: czy ta sprawa wyjdzie na korzyść Kościoła i na korzyść, czy nie? A gdy oni osądzają i nakazują, ja jestem gotowy słuchać: czy coś poprawić, czy odłożyć na bok, czy całkowicie Myślę, że niewielu osobom spodoba się to moje dzieło, ponieważ jest to mieszanka rosyjska: zarówno historia, jak i miejscami pewnego rodzaju interpretacje (z Korneliusza i innych książek), a także pewne nauki moralne, zwłaszcza z pierwszego i drugiego tysiąca lat, w których jest bardzo niewiele historii, niezależnie od tego, ile lat mijał bezczynnie, wypełnił je częściowo naukami moralnymi, czerpiąc z wydarzeń związanych z czynami, które miały miejsce w tamtych czasach. Jednak w pisaniu książek jest coś innego historyk, inny tłumacz, a jeszcze inny nauczyciel moralności. Jednak ja, grzesznik, pomieszałem to wszystko jak groszek z kapustą, chcąc mieć małą książeczkę jak notatki i fragmenty, żeby czasem coś się nadawało do głoszenia 164. Dwa i pół miesiąca później, otrzymawszy od Stefana uwagi do swojej kroniki, odpowiedział: „Ciołem i dziękuję Waszej Eminencji za przeczytanie mojego Kronikarza i zanotowanie kilku rzeczy wymagających korekty. Dlatego zapewniam się o ojcowskim charakterze Twojego kapłaństwa wobec mojej niegodnej miłości i prawdziwego uczucia. Bardzo mi się to podoba i pokornie proszę o to na przyszłość. Ta cnota jest nie mniejsza przed Bogiem, aby skorygować swojego brata i przywrócić mu rozsądek. Z Bożą pomocą staram się jednych korygować, innych zmieniać, a innych całkowicie pozostawić w tyle. Dla mnie, Wasza Eminencjo, jeden zamiast tysiąca. To właśnie przydarzyło się naszemu Najprzewielebniejszemu Ojcu Varlaamowi, błogosławionej pamięci; cokolwiek przeczyta i zatwierdzi, niewątpliwie zostanie to opublikowane w druku 165”. Jednocześnie, zwracając uwagę na wielorakie obowiązki przyjaciela i trudne okoliczności, w jakich przyszło mu działać, a które nieraz zmuszały go do myślenia o pokoju, Święty ze szczerym współczuciem zachęcał go do znoszenia wielkich trudów: "Proszę, jak mogę, potężnego i potężnego Pana, aby umocnił Twoją Hierarchię w dźwiganiu tak ciężkiego krzyża. Nie upadaj, Święty Boży, pod takim ciężarem! Gałąź pod ciężarem zawsze przynosi owoc. Nie wyobrażaj sobie, że twój trud będzie bezwartościowy przed Bogiem, który mówi: przyjdźcie do Mnie, którzy jesteście spracowani i obciążeni. Wielka jest nagroda dla tych, którzy znosili trudy i trudy! Nie ma próżności; statek Kościoła Chrystusowego jest ostrożnie sterowany w czasach wielkiego zamieszania. Proszę, Wasza Eminencja, samotność. Ale rozumowanie świętego Makariusza z Egiptu też nie jest złe, który o mieszkańcach pustyni i tych, którzy pracują w miastach i dla pożytku ludzkiego, pisze: Ovyi (mieszkańcy pustyni), mając łaskę, dbają tylko o siebie: Inne oczy (nauczyciele i głosiciele słowa Bożego), którzy mają własność, starają się używać dusz: c i wy z nich znacznie przewyższają. Dąż do Jezusa, który cię umacnia, ascety Chrystusa! Ciężar ten nie został nałożony na Waszą Świątobliwość z jakiegokolwiek powodu, ale na widok Boga; Wcześniej czeka na ciebie korona sprawiedliwej nagrody. Dobrze jest nosić jarzmo Chrystusa: niech Jego brzemię będzie dla was lekkie 166.” Niezadowolony z takich pocieszeń, którymi sam się utrzymywał, święty z Rostowa wezwał przyjaciela do opublikowania jego słów. Wskazując na niedawno otrzymany tomik drukowanych wierszy, prawdopodobnie autorstwa arcybiskupa Czernigowa Ioanna Maksimowicza 167, święty napisał: „Bóg dał tym pisarzom wierszy drukarnię i polowania, i pieniądze, i wolne życie. Niewiele rzeczy dzieje się na świecie, których ludzie potrzebują; i te najbardziej potrzebne, które mogłyby przynieść wielką korzyść całemu rosyjskiemu światu, kazania Waszej Eminencji, mądre i pobożne, leżą w ukryciu. To jakby zjadać ziarenka złota i srebra w głębi ziemi i cienką rudę żelaza na szczycie. A cenne perły ukryte są w głębinach dna, ale prosty kamień można znaleźć wszędzie. Godne jest ubolewanie, że dzieła Waszej Eminencji leżą w takim stanie. Wybrawszy co najmniej połowę najładniejszych, publikowałem je drukiem na całoroczne święta i niedziele, Wasza Eminencjo. Myślę, że w Peczersku chętnie by to opublikowali, nie wymagając żadnego wsparcia od Waszej Eminencji, gdyż drukowali żywoty świętych bez żadnego mojego kosztu; Gdyby istniał interes własny z książek. Czy trudność Twojej pracy i brak czasu nie pozwalają Waszej Świątobliwości na rewizję Waszych kazań i przygotowanie ich do publikacji? I radzę waszym Biskupom, aby dołożyli wszelkich starań, aby wykupić ten czas; i będzie trzeba wiele pracy, ale nie mniejsza będzie nagroda od Boga. Nie należy marnować czasu, aby chwała przepadła w wieczność. Czyny ubogie w cnotę zostaną nagrodzone wieczną rozrywką. A może lepiej, gdy ktoś bez wstydu i bez pożytku publikuje w świat drobnostkę? A kazania Waszej Eminencji przyniosłyby wielką korzyść Kościołowi Bożemu. A uroczysty rydwan 168 chciał opuścić prasę dla światła; ale jeździec nie chciał, albo nie miał czasu jej wyprowadzić; i spodziewaliśmy się, spodziewaliśmy się 169”. Kronikę świętego z Rostowa spotkał ten sam los, co słowa Stefana Jaworskiego: ale nie została jeszcze ukończona, wciąż we fragmentach, stała się znana wielu w Moskwie. Zabrali ją do czytania i skopiowali. Wiedząc, że nie jest on przeznaczony do publikacji, pośpieszyli skorzystać z okazji, aby umieścić go na listach. Ale św. Dymitr, oczywiście, mając na uwadze niedawne pogłoski na temat jego chronologii, zaszczepił ostrożność swoim znajomym w Moskwie. Na początku Wielkiego Postu 1708 r. (po 15 lutego) pisał do Teologa: „Modlę się, aby mój kronikarz nie czytał zbyt wielu ludzi, aby nie rozlał się jak oliwa na wodę. Nie każdy by się o tym dowiedział, aby nie mnożyły się niepotrzebne słowa. Inna jest istota moralności ludzkości: jeden szuka korzyści, drugi szuka zrozumienia (czyli możliwości znalezienia winy) 170”. Następnie, dowiedziawszy się, że sam Teolog przepisuje kronikę dla siebie, Święty napisał do niego: "Źle jest nakazać przepisanie mojej kroniki. Nie będzie tak, jak jest teraz, ale coś innego: jedni, spiesząc do Pana, zostaną poprawieni, inni zostaną porzuceni, inni zostaną dodani; a niektórzy już poprawili, a niektórzy zostaną dodani. Nie nagle zostaje zbudowana cerkiew, ale nagle zostaje napisana księga. A po zakończeniu mistrz naprawia swoje dzieło, poprawiając je i uzupełniając. Proszę o modlitwę Twoich świętych o pomoc w rozpoczętym dziele. Dusza cieszy się, że idzie do nieba: grzechy nie są dozwolone. Miło mi napisać: zdrowie jest kiepskie 171”. Rzeczywiście, częściowo choroba, częściowo inne, pilniejsze potrzeby diecezji rostowskiej zawiesiły dzieło Świętego, które było jeszcze dalekie od ukończenia. Myśl o pozostawieniu go niedokończonego ciążyła na duszy świętego. Otrzymawszy wiadomość o niespodziewanej śmierci jednego ze swoich moskiewskich znajomych, Joasafa Kołdyczewskiego, którego niedawno w Moskwie widział w dobrym zdrowiu, z żalem pisał do Teologa: "Na co ja, bezsilny, mam nadzieję? Ogarnie mnie strach przed śmiercią... Ale jak dalej będzie z branżą książkową? Czy znajdzie się jakiś myśliwy, który się tego podejmie i dokona? A nad tym trzeba jeszcze dużo pracować: w rok się tego nie zrobi, i będziesz musiał walczyć, aby to osiągnąć, przez kolejny rok. A koniec jest już u drzwi, siekiera u korzenia, kosa śmierci nad głową. Niestety, nie żałuję niczego, imam nie może nawet żałować - nie zgromadziłem bogactwa, nie zgromadziłem pieniędzy - szkoda tylko, że pisanie książki, którą zacząłem, jest dalekie od ukończenia. I myślę też o Psałterzu teolodzy nie interpretują Apokalipsy Brynstii w ten sam sposób. Dumka jest za granicą, a śmierć jest za nami 172”. Kronikarz zatrzymał się na VI wieku czwartego tysiąca lat. Choć minęło lat i, zgodnie z intencją autora, do zbadania pozostało więcej niż przed narodzeniem Chrystusa, to pozostałe dziewiętnaście wieków było bogatszych w wydarzenia i dlatego wymagało więcej pracy. To nie śmierć Świętego przeszkodziła mu w dalszym rozwoju dzieła, ale inne sprawy 173. Wkrótce po Wielkanocy tego roku (4 kwietnia) święty dowiedział się, że w jego mieście katedralnym, a także w innych miastach i wsiach jego diecezji, ukrywały się różne fałszywe nauki. Pewien rostowski ksiądz poinformował go o swoim parafianie, który nie chciał oddawać czci św. ikonom. Święty przywołał go do siebie i przekonał się, że rzeczywiście jest zarażony heretyckim złudzeniem. 174. Słyszał też o innych członkach swojej owczarni cierpiących na podobną chorobę: odrzucali kult relikwii św., modlitwy do świętych i w ogóle wszelkie zewnętrzne działania podczas nabożeństw, uznając jedną wewnętrzną służbę Bogu za wystarczającą 175. Słusznie mógł produkować taką fałszywą mądrość przed wpływem cudzoziemców, którzy osiedlili się wśród Rosjan i nadużyli przyznanej im w Rosji tolerancji religijnej. Pięć lat później bezczelność osób uwiedzionych fałszywym myśleniem innych ludzi wzrosła do tego stopnia, że ​​niektórzy w samej Moskwie zaczęli otwarcie buntować się przeciwko kultowi ikon i innych świętych. instytucje kościelne 176. Święty z Rostowa mógł spotkać się z podobną fałszywą mądrością w niektórych schizmatyckich sektach. To zło było jedną z poważnych dolegliwości stada rostowskiego. Innowiercy, którzy osiedlili się w lasach Bryn (prowincja Kaługa), przedostali się tu ze swoim głoszeniem, że nadeszło już królestwo Antychrysta, że dla mieszkających w miastach i przywiązanych do Cerkwi prawosławnej nie ma już zbawienia, że zbawienie jest tylko w ich pustelniach i na pustyniach 177. I udało im się zwabić do siebie wiele, zwłaszcza naiwnych dziewcząt i kobiet 178. Podzieleni na różne opinie, każde z nich próbowało zaszczepić w innych swoje złudzenia i zyskać nowych zwolenników. Przywódcy sekty kapłańskiej 179 odnieśli większy sukces niż inni. Jak wielkie były sukcesy fałszywych nauczycieli, można ocenić po następujących słowach świętego z Rostowa: „Ole przeklętych, naszych ostatnich czasów. Bo teraz Kościół święty jest wielce uciskany, osłabiany zarówno przez zewnętrznych prześladowców, jak i przez wewnętrznych schizmatyków, którzy według Apostoła pochodzili od nas, ale nie byli od nas (J 2,19). I właśnie z powodu schizmy najprawdziwszy soborowy Kościół Kościoła apostolskiego zmalał, jak gdyby prawdziwego syna Kościoła prawie nigdzie nie można było znaleźć: prawie w każdym mieście wymyślana jest jakaś szczególna wiara, a już o wierze prości mężczyźni i kobiety, bardzo nieświadomi prawdziwej drogi, dogmatyzują i nauczają, jakby o dodaniu trzech palców, mówiąc, że nie jest słuszne i o nowym krzyżu, i w swoim uporze potępienia stoją, pogardzając i odrzucając prawdziwych nauczycieli Kościół 180.” Święty rostowski, ku swemu wielkiemu żalowi, nie widząc w duchowieństwie swojej diecezji zdolnych do skutecznego działania przeciwko mnożącym się fałszywym nauczycielom, sam postanowił dać im przykład zazdrości i dać broń przeciwko buntującym się przeciwko Duchowi Świętemu. prawosławia ze złośliwością i bluźnierstwem. W prostym i zrozumiałym dla wszystkich słowie wyjawił zwykłym ludziom szkodliwy wpływ fałszywych nauczycieli z Bryn na ich życie i moralność oraz udowodnił bezpodstawność ich opinii, najbardziej rozpowszechnionych wśród ludu 181. Jako prawdziwy pasterz, działający zdecydowanie przeciwko upartym błędom, nie wstydził się żadnych relacji, gdy trzeba było chronić owczarnię Chrystusową przed fałszywymi nauczycielami. Sam jeden z księży swojej diecezji stał się obrońcą błędów schizmatyckich. Po przeprowadzeniu śledztwa święty przekonał się o słuszności postawionych mu zarzutów; dlatego zwolnił go ze stanowiska i pozostawił jako wdowę, aby szukał miejsca w klasztorze. Jakimś cudem udało mu się dotrzeć do królowej Paraskewii Fiodorowna; napisała do metropolity rostowskiego w sprawie emerytowanego księdza. Ale św. Demetriusz, przedstawiwszy cesarzowej we właściwej formie cały przebieg sprawy, nie zgodził się na zmianę swojej decyzji. „Zdenerwował mnie bardzo” – pisał do królowej o księdzu – „przy wielu ludziach, bluźniąc mojemu pokornemu imieniu, nazwał mnie heretykiem i rzymianinem, i niewiernym: w przeciwnym razie przebaczam mu to wszystko przeze mnie, przez wzgląd na Chrystusa, któremu nie robimy wyrzutów i który znosił cierpienia; Widząc dobroć mego Zbawiciela, przebaczyłem temu kapłanowi, nie zabraniałem kapłaństwa i dałem mu swobodę wyboru miejsce dla siebie, aby złożyć śluby zakonne w klasztorze. „Ale boję się gniewu Bożego na siebie, chociaż jestem wilkiem w owczej skórze, wpuszczę do trzody Chrystusa, aby niszczyć dusze ludzkie naukami schizmatyckimi”. Modlę się, Wasza Wysokość, abyście nie gniewali się na mnie, waszego pielgrzyma, bo nie mogę uczynić rzeczy niemożliwymi 182. Sprawiedliwość takiego procesu została uznana przez cesarzową, a odmowa zaspokojenia prośby nie pozbawiła łaski św. Dymitra 183. Dowiedziawszy się, że w Jarosławiu szczególnie nasila się schizma, święty udał się tam ze swoim zwycięskim słowem (18 listopada 1708 r.); głoszono tu „o schizmatyckiej błędnej wierze i o naszej świętej wierze prawosławnej”, bronił obrazu czteroczęściowego krzyża 184. Ale to nie wystarczyło. Zajął się opracowaniem całkowitego obalenia opinii schizmatyckich. Było to tym bardziej konieczne, że księgi wydawane przez rządzące eparchy Kościoła rosyjskiego, takie jak: laska władzy, przykazanie duchowe, o znakach nadejścia Antychrysta, albo nie były szeroko rozpowszechniane wśród prostego ludu, albo wręcz zostały złośliwie zniszczone przez schizmatyków 185 . I tak kilka tygodni później, po powrocie z Jarosławia, pisał do Teologa w Moskwie: „Z miłości i z mojej celi donoszę ci: w listopadzie wezwała mnie potrzeba pobytu w Jarosławiu, potrzeba schizmatycka: rozmnożyła się już bardzo w naszej eparchii. Tam przez tydzień nauczał z pomocą Bożą. Słowa z ust bólu leciały na wiatr, a nie do serca słuchacza: z tego powodu porzuciłem całą pracę polegającą na pisaniu kronik, odmówiłem napisania specjalnej książeczki przeciwko schizmatyckim nauczycielom, myśląc sobie, że Bóg nie będzie mnie nękał za pisanie kronik. I w związku z tym, jeśli będę milczeć wobec schizmatyków, zostanę ukarany”. Tak rozumując, Święty natychmiast zabrał się do rzeczy i w tym samym liście powiadomił Teologa: „i z pomocą Bożą napisałem małą książeczkę. Jeśli niewielu jest takich, którzy jeszcze tego nie ukończyli, mam nadzieję na miłosierdzie Boże, aby w Wielkim Poście dokonało się to całkowicie 186”. Książka ta jest dobrze znanym dziełem Świętego z Rostowa, pomiędzy dziełami polemicznymi ze schizmatykami, Szukaj. Ogrom dzieła, który powiększył się wraz z odkryciem nowych informacji o różnych szkołach schizmatyckich, nie pozwolił mu ukończyć dzieła tak szybko, jak się spodziewał, ale dzięki temu do dzieła dodano nowe zalety. Następnie trzeba było wielkiego wysiłku, aby zebrać dokładne informacje o różnych schizmatyckich frakcjach i sektach oraz ich opiniach, aby tym dokładniej je odeprzeć. Obrońca Prawosławia zwrócił się do tych, których kiedyś dali się ponieść tym opiniom, którzy żyli w schizmatyckich klasztorach, oraz do zeznań tych, którzy mieli do czynienia z tymi, którzy byli w błędzie. W tym samym roku, gdy święty z taką mocą głosił w Moskwie przeciwko szerzącej się wszędzie schizmie (1706), wybrany został budowniczy klasztoru Perejasław Łykołajewski, Pitirim, aby nawrócić błądzących, prawdopodobnie znanych osobiście Świętemu, którzy nie raz podróżowali z Moskwy do Moskwy przez Perejasław. Został przydzielony do działania w obwodach juriewskim i bałachońskim. Przemierzając dzicz i pustynie, w których ukrywali się schizmatycy, udało mu się wielu nawrócić na drogę prawdy 187 . Dla takich nawróconych i dla innych, takich jak on, gotowych i zdolnych do debaty ze schizmatykami, założył swój klasztor Wniebowzięcia na Kerżu i Belbaszu. Tych mnichów widzimy u św. Demetriusza Makariya i Pachomiusza 188, którzy przekazali mu wiarygodne informacje o błędach i pozostawionych przez nich sektach. Jeszcze wcześniej święty miał je, prawdopodobnie od kolegów Pitirimovów, budowniczego Pustelni Spasskiej Roevskiej w tej samej dzielnicy Bałachonskiej i oaca f, którzy przynieśli mu czyjeś słowo w odpowiedzi na schizmatyków 189”. Od tych osób, które miały wcześniej do czynienia ze schizmatykami, Święty mógł otrzymać listy listów od głównego schizmatyckiego nauczyciela Awwakuma i jego ucznia Hierotheusa, do których często nawiązuje w swoich poszukiwaniach 190, schizmatycki zwój o krzyżu 191, a także listy metropolity Ignacego z Syberii 192, obciążające schizmatyków i misjonarza ołonieckiego Józefa 193. Jednak niezadowolony tymi wiadomościami i donosami św. Dymitr zwrócił się do swoich moskiewskich znajomych o korzyści dla swojego biznesu. W tym samym liście, w którym powiadomił Teologa o rozpoczętym dziele, zapytał go: "Czy masz jakiś nowy lub schizmatycki cud? Modlę się, umiłowany, jeśli go masz, prześlij mi go. Gdzie mogę dostać odwieczną ewangelię, którą napisał schizmatyk Habakuk? Czy można ją znaleźć gdzieś w Moskwie, proszę 194. " Swoją prośbę w sprawie tej ewangelii powtarza w innym liście: "Naprawdę chcę poznać Ewangelię Habakuka, co jest w niej napisane? Kto mi ją da 195? Jednak z poszukiwań wynika, że tej księgi nie mógł zdobyć Święty 196. Był szczęśliwszy, zdobywając inne schizmatyckie dzieła od swoich znajomych w Moskwie. "Zwój schizmatycki, pisze do Teologa, pełen kłamstw i bluźnierstw, został spisany i odesłany do ty i dwaj inni mali 197.” Święty wielokrotnie prosił Teologa o informacje na temat klasztorów schizmatyckich: „Nie skończyłem jeszcze tej książeczki (Szukaj), szukając prawdziwej wiedzy o klasztorach i ich wierzeniach. Nie zapomnij, kochany, porozmawiać z księdzem Iwanem Maksymowem i zapytać go o te klasztory 198. „Słyszałem, jak się zdarzyło” – napisał innym razem, że schizmatycy zdobyli pewien katechizm, drukowany za granicą w języku rosyjskim. Jak możemy zdobyć ten katechizm? Być może, kochani, spróbujcie, jeśli to możliwe, będzie to 199”. Zajmując się obalaniem fałszywych opinii rozwianych przez schizmatyków, Święty zwrócił się także do Teologa, żądając informacji w rękopisach moskiewskich. Szczególnie interesował się życiem św. Eufrozyna z Pskowa, na którym schizmatycy opierali swoje podwójne alleluja. "Proszę was o odnalezienie życia św. Eufrozyny, która udała się do Konstantynopola na Alleluja i kazała mi je stenograficznie spisać i przesłać do nas, abym mógł naprawdę dowiedzieć się, jak ukazała się Najświętsza Theotokos i jak Alleluja kazała mi powiedzieć? Czy to prawda, czy też składa się z 200? Po otrzymaniu i zbadaniu tej biografii Święty odpowiedział teologowi: "Święty Eufrozyn jest święty, ale czy pisarze jego życia są sprawiedliwi, nie jest znane 201 . Następnie otrzymawszy od Teologa, oprócz życia Eufrozyna, opis ukazania mu się Najświętszego Bogurodzicy, napisał także do Teologa: "Eufrosynus jest święty, święty: ale ich alleluja nie sądzę, żeby było święte, najbardziej senne i sprzeczne z prawosławiem - jak ktoś chciał, zachwycali się, szaleni. Czy ktoś jest ignorantem, aby mieć taką fałszywą wiarę? Nie będę pisać o alleluja, bo napisano już całkiem sporo o tym w duchowym oddaniu. Wystarczy, że moja chudość napisze o tym, czego w tych księgach nie zapisano, ale tego, co jest napisane, nie trzeba powtarzać 202.” Kłócąc się ze schizmatykami na temat czteroczęściowego krzyża, św. Demetriusz pisał do Teologa: "Modlę się, kochany, spójrz w wielkiej Katedrze (Wniebowzięcia) na naczynia św. Antoniego Rzymianina, jakie są krzyże? Jakiego rodzaju podobieństwa? Czy jest czteroramienny, czy ośmioramienny? I jaki jest tytuł: czy jest przedstawiony jako xaptia, czy jako dziewczyna? Proszę, narysuj to na papierze i przyślij nam, proszę, muszę wiedzieć. " I skorzystał z informacji otrzymanych od Feologa 203. – Było już za późno, aby trafić w ręce Świętego, ale książka zyskała u niego wielką aprobatę: Zwierciadło. Zwracając jej listę, napisał do Teologa: "Księżniczka bezimiennego stwórcy, zwana: Lustro, przysłana nam przez Twoją uczciwość, po wysłuchaniu i przepisaniu poleceń, zwracam paczki do Twojej uczciwości. Księga jest naprawdę przydatna, wielka nagana i wstyd dla schizmatyka. Gdybym otrzymał tę książeczkę przed napisaniem swojej, wiele bym się z niej nauczył. Zakończyłem życie z pomocą Bożą. Proszę Cię, abyś mi powiedział, kto jest skrybą tę książkę? Czy on żyje? Dopóki żyje, będę do niego pisać. Nawet jeśli umrę, będę o nim pamiętał. Ta mała książeczka zasługuje na publikację; Nie wystarczy posprzątać coś miejscami i naprawić, 204”. Ostatni list został napisany przed Wielkanocą 1709 r., czyli 24 kwietnia; dalej mówi: "Moja książeczka będzie teraz przepisana na biało, ale nieprędko. Nie bądźcie zręczni, ale i leniwi. I dokończcie herbatę na Zmartwychwstanie Pańskie. A kiedy będzie ukończona, nie zawaham się wysłać jej na waszą cześć i innym, którzy na to zasługują. " Widzimy z tego, jak mało czasu pisarz poświęcił na skompilowanie tak obszernej i dokładnej książki, do której zresztą poprzedni autorzy przygotowali bardzo niewiele przeciwko schizmie. Jakiś czas później, wysyłając część swojego dzieła do Teologa, napisał: "Chciałbym, kochany, przesłać Ci całą moją książkę o poszukiwaniach Kapitone, którą z pomocą Bożą już ukończyłem, ale została skrybami. Już niedługo przepiszą to na biało. Część wysłałem, wysłałem też do pana Polikarpowicza. Proszę, jeśli nie jesteś leniwy, przeczytaj to sam i niech przeczytają inni rozważni ludzie, jeśli wiedzą to trzecia część Poszukiwań Trójcy Świętej – święto (12 czerwca) zostanie przesłane do Waszej uczciwości, jeśli raczycie przeczytać 205.” Nie sposób nie zauważyć pokory i mądrej ostrożności Świętego. Choć Feolog i Polikarpow, pełniąc obowiązki urzędników drukarni, mieli pewien nadzór nad wydawanymi książkami, to nigdzie nie widać, aby święty przygotowywał swoją książkę do druku. W związku z tym poddawał swoją twórczość rewizji innych nie z obowiązku, ale dobrowolnie. Jednak nawet po zakończeniu swego dzieła Święty nie przestawał dodawać do niego nowych artykułów. "Ambasadorze waszej honoru" - pisze do Feologusa - "broda kapitana jest dość duża, długa, szeroka, zaczesana. Nie szkoda pluć nago. O małżeństwach są dwa zeszyty: jeden z pańskiej uczciwości, drugi proszę przekazać ode mnie panu Fiodorowi Polikarpowiczowi. Proszę o dołączenie zeszytów do drugiej części Poszukiwań, do pierwszego artykułu, przed końcem tego artykułu 206." To jest dyskusja na temat golenia fryzjera, pisana wcześniej przeciwko schizmatykom. „Już nudno jest pisać przeciwko schizmatykom” – pisał do Teologa – „jest coś, co można zastosować do interpretacji Ewangelii, ale nie zostało to jeszcze napisane w całości. A gdy tylko zostanie przepisane na biało, wyślę ci 207”. Spełniając tę ​​obietnicę, napisał ponownie: "Schizmatycy również mnie irytowali i podniecali do napisania o Ewangelii i przypowieściach. Napisałem ambasadora Twojej uczciwości i uczciwego pana Polikarpowicza. Proszę i twoi towarzysze przeczytajcie i oceńcie, czy to prawda 208. " Oto najświeższe informacje na temat Poszukiwań, które znajdziemy w listach Świętego! Udało mu się rozpowszechnić swoją książkę w spisach na terenie całej diecezji 209 i tym samym zapewnić swojemu duchowieństwu silną broń przeciwko szerzącemu się złu. Jest prawdopodobne, że Andronik został mianowany w klasztorze Uglicz Aleksiejewski jako opat, który sam cztery lata po śmierci świętego wydał donos na schizmatyckie umieszczenie znaku krzyża 210. Można przynajmniej przypuszczać, że gorliwość arcypasterza rostowskiego ożywiała tego opata w obronie prawosławia. Dotychczas z przeglądu korespondencji św. Demetriusza zauważyliśmy, że zajmując się jakąś ważną sprawą, zazwyczaj poświęcał tej sprawie wszystkie swoje siły i cały swój czas. Po zakończeniu pracy nad menażami rozpoczyna kronikę; zamierzając wziąć udział w poszukiwaniach, pozostawia kronikę. Jego pytania, prośby, instrukcje w listach zazwyczaj dotyczą tematu, którym jest głównie zajęty. Taka koncentracja studiów niewątpliwie przyczyniła się do ich pomyślnego ukończenia. Jednak w jego listach z czasów, gdy był zaangażowany w poszukiwania, pojawiają się pytania i propozycje, które najwyraźniej nie mają związku z tą sprawą. Wskażmy kilka przypadków wartych uwagi. W tym samym liście, w którym pytał swoich moskiewskich znajomych o katechizm schizmatycki, święty zadaje teologowi pytanie dotyczące starej kroniki rostowskiej. „W Paterikonie Peczerskim” – pisze pod koniec części trzeciej, w liście Szymona biskupa włodzimierskiego i suzdalskiego do Polikarpa z Peczerska, napisanego dn. 251: „tyle z klasztoru Peczerskiego wstąpiło na wysokość tronów Świętych Hierarchów: pierwszy Leonty, biskup rostowski, drugi Hilarion, metropolita kijowski, także Efraim, biskup. Perejasławski, Izajasz Rostow, niemiecki Novu-gradu, Mina Polotsk, Nikola Tmutarakani, Feoktist Czernigow, Ławrentij Turow, Luka Belu-gradu, Efrem Suzdal, jeśli jednak chcesz innych wieści, oddaj cześć kronikarzowi ze Starego Rostowa i znajdź tam wszystkich powyżej trzydziestu lat, ale sądzę, że są blisko pięćdziesiątki. Po sporządzeniu tego ekstraktu Święty pyta Teologa: „Gdzie można dostać kronikarza Starego Rostowa 211”? Prawdopodobnie Święty nie otrzymał od swoich znajomych zadowalającej odpowiedzi na to pytanie, podobnie jak trudno było im odpowiedzieć na inne pytania związane z historią starożytnej Rosji. Widać to z innego listu, w którym Święta mówi: "Najpierw pisałem do waszej szczerości, czy istnieje kraj - Varangianie? I gdzie jest miasto o nazwie Tmutarakan? Nie otrzymałem odpowiedzi. Modlę się, jeśli cokolwiek w związku z tą wiadomością, poinformujcie moją chudość 212. " Świętego rostowskiego zajmowały zagadnienia, które w późniejszych czasach były przedmiotem długich badań naukowych i być może weszły w zakres jego badań nad początkami narodu słowiańskiego 213. Wysyłając do Moskwy dyskusję na temat golenia fryzjerskiego, Święty pisze wspólnie: "Ambasadorem waszej uczciwości jest krótki Faeton, a także inne helleńskie bajki, nawet w 39. słowie Iazianzinova, krótka interpretacja. Nie czas teraz dużo o tym pisać, najważniejsze sprawy zostawię poniżej dla drobnostek 214. " Wkrótce potem święty z Rostowa napisał: "Czy nie potrzebujesz brudnych bogów? Wysłannik do ciebie, jeśli go przyjmiesz. Bardzo przydatne jest czytanie i plucie 215. " Artykuł „o bożkach plugawych” jest prawdopodobnie tym samym, który Święty umieścił w kronice na przełomie V i VI wieku czwartego tysiąca lat 216. Cel, dla którego poświęcił on miejsce temu artykułowi w swoim dziele, jest wyrażony już na samym początku. „Za dni sprawiedliwego Abrahama wszystkim, którzy byli w niebie, przez ludzi i języki, którzy zbłądzili w bałwochwalstwie i zostali zniesławieni, zostałem uwielbiony w tych bogach no gan cm i u, o nich, jako niegodziwi, chociaż nie wypadało mi pisać, bo nie jest to dla nas pożyteczne: zarówno ze względu na wiedzę, ze względu na wiedzę, nawet w życiu świętych, w Cierpienia męczeńskie często wspomina się z imienia: ale także potępianie ze względu na niegodziwość tych i wyśmiewanie ze względu na szaleństwo zagubionych ludzi, niegodziwych ludzi deifikowanych, krótko o tych złych bogach, których imamowie na swoich miejscach opowiadają. Unikając zajęć niezwiązanych z pobożnym usposobieniem ducha, św. Demetriusz tym chętniej oddawał się pracom, w których jego dusza znajdowała dla siebie pokarm. Powtarzając za Dawidem: Śpiewam mojemu Bogu, tak jak jestem, powiedział: „Trzeba coś zrobić na chwałę Bożą, aby godzina śmierci nie zastała nas w bezczynności 217”. Zgodnie z tą zasadą po zakończeniu debaty ze schizmatykami zamierzał kontynuować swoją kronikę. „Myślę o powrocie do kronikarza” – pisał do Teologa, jeśli Bóg pomoże mojej słabości. Modlę się, módlcie się za mnie, grzesznika 218.” Jednak wola Najwyższego Zarządcy ludzkich losów nie przewidywała spełnienia jego pragnień. Jego siły, wyczerpane długotrwałymi wyczynami i nieustanną pracą, coraz bardziej ubożały. W swoich listach wielokrotnie wspomina o swoich chorobach: „Często jestem wyczerpany” – pisał do Polikarpowa niemal na rok przed śmiercią. I Bóg jeden wie, czy uda mi się dokończyć to, co zacząłem (kronikę): z powodu moich częstych dolegliwości zabiera się pióro piszącej ręce, skrybę rzuca się na łóżko, a trumnę podaje grzebieniom. Ale dla kogoś, komu widzące oczy niewiele widzą, a okulary niewiele pomagają, a jego pisząca ręka drży, a cała cerkiew jego ciała jest bliska zniszczenia”. Święty zmarł w wieku pięćdziesięciu ośmiu lat, 28 października 1709 roku, dzień po swoim imienniku 219. Na kilka dni przed śmiercią poinformowano go o rychłym przybyciu królowej Praskewii Fiodorowna do Rostowa, aby oddać cześć cudownej ikonie Matki Bożej Tolskiej, która tym razem ze względu na jesienną złą pogodę, utrudniającą królowej podróż do Jarosławia, miała zostać przeniesiona z tu do Rostowa. Święty, usłyszawszy to, wezwał swego skarbnika Hieromonka Filareta i proroczo oznajmił mu, że jego śmierć jest bliska. „Oto do Rostowa przybywają dwie Królowe, Królowa Nieba i Królowa Ziemi; Nie będę już godzien ich oglądać, ale muszę być gotowy, aby być twoim skarbnikiem, aby ich przyjąć”. Trzy dni wcześniej spokój choroby św. Dymitra, który od dawna skrywał się w jego piersi, objawił się ze szczególną siłą w jego kaszlu. Mimo to Święty starał się sprawiać wrażenie silnego. W dniu swoich imienin, 26 października, sam odprawił w katedrze liturgię, lecz tym razem nie mógł wyrecytować przygotowanego przez siebie nauczania, lecz zmusił jednego ze śpiewaków do jego przeczytania. Zasiadał przy stole z gośćmi, choć w skrajnej potrzebie. Następnego dnia przyjął archimandrytę Varlaama z klasztoru Daniłow w Perejasławiu, odwiedził zakonnicę Barsanuphię 220, byłą pielęgniarkę carewicza Aleksego Pietrowicza, której z trudem udało się go przekonać do odwiedzenia jej. Przebywając u niej bardzo krótko, był już w stanie z wielkim trudem dotrzeć do swojej celi, opierając się o służbę. Okoliczności śmierci Świętego są wzruszające. Wyrażali pełnię Jego miłości i pokory. Święty wzywał do siebie śpiewaków, aby śpiewali pieśni duchowe, które sam ułożył, takie jak: „Jezu mój najukochańszy”, „W Bogu pokładam nadzieję”, „Ty jesteś Bogiem moim, Jezu, jesteś moją radością”; Śpiew ten zachwycał jego duszę wydobywającymi się z niego dźwiękami, a on słuchał śpiewaków, grzejąc się przy piecu. Na zakończenie śpiewu, odprawiwszy śpiewaków, Święty przytulił jednego z nich, którego bardziej pokochał za pilność w kopiowaniu swoich dzieł, i zaczął mu opowiadać o swoim życiu, o tym, jak spędził je w młodości i w dorosłym życiu, jak modlił się do Boga i Jego Przeczystej Matki oraz wszystkich świętych. „I wy, dzieci, módlcie się także” – dodał święty. Następnie pobłogosławił śpiewaka i wyprowadziwszy go z celi, oddał mu pokłon niemal do ziemi i podziękował za pilność w kopiowaniu jego dzieł. Śpiewak wzdrygnął się, widząc taką pokorę swego arcypasterza i z szacunkiem powiedział: „Czy kłaniasz się mnie, ostatniemu słudze, świętemu mistrzowi?” Święty pokornie powtórzył swoją wdzięczność i wrócił do swojej celi. Piosenkarka wyszła z płaczem. Następnie Święty nakazał służbie udać się na swoje miejsca, sam zaś zamknął się w specjalnym pomieszczeniu, jakby dla pokoju, i prywatnie oddał się modlitwie do Boga. Rano ministrowie weszli do tej sali i znaleźli go martwego na kolanach w pozycji do modlitwy. Taka była śmierć świętego Demetriusza! Modlitwa zachwycała go przez całe życie i towarzyszyła mu aż do śmierci. Ciało Świętego, po ubraniu w starożytne szaty, które wcześniej przygotował, zostało jeszcze tego samego dnia przeniesione do kościoła domowego. W trumnie, pod głową i pod całym ciałem, zgodnie z jego wolą, złożono jego szorstkie papiery. Natychmiast wieść o spokoju po śmierci św. Demetriusza odbiła się echem po całym Rostowie i wiele osób przybyło do jego trumny, szczerze opłakując bezcenną stratę. Tego samego dnia do Rostowa przybyła królowa Paraskewia Fiodorowna i nie zastając świętej żywej, jak sam przepowiedział, bardzo płakała, ponieważ nie była godna otrzymać od niego błogosławieństwa, a następnie kazała złożyć requiem w katedrze. 30 października na polecenie królowej ciało Świętego zostało z należytą czcią przeniesione z kościoła krzyżowego do kościoła katedralnego. Królowa po raz drugi wysłuchała nabożeństwa żałobnego, po raz ostatni pożegnała świętego Bożego i udała się do Moskwy. Tymczasem o śmierci Świętego doniesiono jego przyjacielowi Stefanowi Jaworskiemu, z którym postawił taki warunek, że ten, kto z nich umrze pierwszy, zostanie pochowany przez ocalałego. Wreszcie Stefan przybył do Rostowa. Wchodząc bezpośrednio do kościoła katedralnego, Jaworski bardzo płakał nad ciałem przyjaciela i nakazał skarbnikowi Filaretowi przygotować wszystko, co niezbędne do pochówku w klasztorze Jakowlewskim. Następnie opaci klasztorów rostowskich, księża katedralni i wielu obywateli zwróciło się do Szczepana z prośbą o pochowanie św. Demetriusza w katedrze, gdzie zwykle chowano dawnych axiepei. Jednak Stefan, powołując się na własną wolę Świętego, aby pochować go w klasztorze Jakowlewskim, nie posłuchał tej prośby. Z zakonu klasztornego napisano, że po wykopaniu grobu w miejscu wskazanym przez samego Świętego, należy go obłożyć kamieniem i przygotować grobowiec kamienny. Nie wiadomo, dlaczego dekret nie został dokładnie wykonany, ale nie bez specjalnego zarządzenia Opatrzności Bożej nie wyłożono grobu i nie wykonano nagrobka kamiennego, a jedynie wykonano drewnianą ramę, która wkrótce zgniła pod wpływem wilgoci, jak wiadomo ze sprawozdania o odkryciu relikwii Świętego, przedstawionego Świętemu Synodowi. W dniu wyznaczonym na pochówek, 25 listopada, Stefan Jaworski, wierny przymierzu przyjaźni, odprawił liturgię i śpiew pogrzebowy, podczas którego wypowiedział odpowiednie na tę okazję słowo. To słowo nie zostało opublikowane. Wiadomo, że Stefan często powtarzał w nim: „Święty Demetriusz, święty 221”. Następnie w towarzystwie płaczącego tłumu ciało św. Demetriusza zostało przeniesione do klasztoru Jakowlewskiego i pochowane tutaj 222. Pozostałą dużą bibliotekę uczonego pasterza rostowskiego, składającą się z ksiąg greckich, łacińskich, polskich i słowiańskich, pisanych odręcznie i drukowanych, Stefan wysłał do Moskiewskiej Biblioteki Patriarchalnej. W tym miejscu wypadałoby powiedzieć kilka słów o charakterze moralnym świętego z Rostowa. Pierwszą rzeczą, która ujawnia się w charakterze moralnym Świętego, jest jego głęboka, szczera pobożność. Duch pobożności, odziedziczony przez niego od pobożnych rodziców, a zwłaszcza matki, wzmocniony wychowaniem domowym, objawił się w młodzieńcu Danielu, który unikał dziecięcych zabaw kolegów i cały swój wolny czas, od lekcji szkolnych, poświęcał studiom duchowym. Duch pobożności sprowadził Daniela do klasztoru w 18. roku życia, owocnie objawił się w wyczynach boskiego myślenia i poświęcenia, które nie mogły ukryć się przed uważnymi i uczyniły go lampą Kościoła prawosławnego. Duch pobożności i związane z nim pragnienie całkowitego oddania się pobożnościom niejednokrotnie zmuszały go do odmawiania zaszczytów przełożonym i prowadziły w samotność. Co właściwie stanowiło podstawę i siłę tego stałego, pobożnego kierunku? Aby dokładniej to ustalić, najlepiej zwrócić się do dzieł Świętego. Wszyscy są przesiąknięci pobożnymi uczuciami, ale z całą swobodą zostało to ujawnione w jego pismach duchowych i moralnych. Tutaj mamy do czynienia z dwiema szczególnymi cechami, które wyróżniają jego pobożny nastrój ducha; jest to szczególnie żywe uczucie miłości do ukrzyżowanego Pana Jezusa i nieustanna troska o siebie. Miłość do ukrzyżowanego Pana tak głęboko zakorzeniła się w duszy św. Dymitra, co, kiedy np. przedstawia cierpienie Zbawiciela i pada przed Nim na twarz w modlitwie, wtedy mimowolnie wyczuwa się w jego słowach, w jego modlitewnych wylewach poruszenia duszy, która sama cierpi z Tym, który cierpiał za nas i całkowicie znika w jedności z Ukrzyżowanym. W obrazach wewnętrznego człowieka, w klatce serca, modlącego się, stale czuwającego nad sobą, uważna osoba z łatwością dostrzeże osobę, która z własnego doświadczenia duchowego wie, co przedstawia. Stąd rozwinęły się inne cechy moralnego charakteru świętego. Miłość do ukrzyżowanego Pana, który oddał się na śmierć za ludzi, poszerzyła serce Demetriusza, aby objąć wszystkich miłością. Stała kontemplacja Pana Ukrzyżowanego za nasze grzechy i troska o siebie napełniła duszę Świętego głęboką pokorą przed Bogiem i wszystkimi braćmi w Chrystusie. Miłość i pokora uczyniły go prostym, dostępnym dla wszystkich, szczerym wobec wszystkich, wdzięcznym każdemu. Oprócz tych cech, które stanowią podstawę charakteru moralnego św. Demetriusza, wskażmy pewne zasady jego życia, zapisane w biografii świętego. Św. Demetriusz przez cały czas zachowywał wstrzemięźliwość w jedzeniu; W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia jadłem niewiele tylko w czwartki, a w pozostałe dni spożywałem samotną modlitwę. Z całą surowością przestrzegał ślubu niepożądliwości. Po śmierci nie pozostawił nic poza książkami. Cały swój majątek przeznaczał na dekorację kościołów i pomoc potrzebującym; był ojcem sierot i wdów, często ustalał posiłki dla biednych, dawał im ubrania i zapewniał inne świadczenia, odmawiając sobie wielu rzeczy. Jego sposób traktowania osób usługujących w jego domu jest niezwykły. Nauczył swoje sługi chronić się znakiem krzyża przy każdym uderzeniu zegara i po cichu czytać modlitwę: „Raduj się, Dziewico Maryjo”. Kiedy któryś z nich miał urodziny, błogosławił go wizerunkami lub dawał pieniądze. Często nauczano trzeźwości i wstrzemięźliwości 223 . Sam będąc pobożnym, pielęgnował i wspierał pobożność w otaczających go ludziach. 21 września 1752 r., podczas demontażu zapadniętej podłogi w celu naprawy, odnaleziono relikwie świętego Bożego w stanie nienaruszonym 224. Na ich podstawie Święty Synod, kierując się jasnymi wskazaniami Opatrzności Bożej objawionej w cudach z 22 kwietnia 1757 r., kanonizował św. Demetriusza. W imieniu Synodu Arseny, metropolita rostowski, napisał biografię świętego 225; a nabożeństwo do niego przygotował Ambroży Kamenski, biskup Perejasławia, późniejszy arcybiskup Moskwy 226. W następnym roku (1758) cesarzowa Elżbieta, z gorliwości o Świętego, urządziła srebrną kapliczkę dla relikwii nowo wybitego cudotwórcy. W 1763 roku cesarzowa Katarzyna udała się pieszo z Moskwy do Rostowa, aby oddać cześć relikwiom św. Demetriusza i ich położeniu we wspomnianej cerkwi 227. Odkryciu relikwii św. Demetriusza towarzyszyło wiele cudów, którymi Bóg zechciał uwielbić swego świętego. W drukowanej legendzie o tych cudach naliczono 16 uzdrowień, które miały miejsce od chwili odkrycia relikwii do chwili ich uroczystego otwarcia na chorych, którzy z wiarą odprawili nabożeństwo żałobne Świętemu i ucałowali jego relikwie. Ponadto rękopisy 228 wspominają o sześciu kolejnych uzdrowieniach, z których jedno jest szczególnie niezwykłe. Pewien mieszkaniec Ukrainy, który od trzech lat leżał w spokoju, usłyszał o nowo wybitym świętym, gdy tylko pomyślał o wyjeździe do Rostowa, aby oddać cześć swoim relikwiom, otrzymał uzdrowienie. Do tej pory podczas raka Świętego dokonano wielu różnych cudów, niektórzy zostali uzdrowieni z dolegliwości cielesnych, inni z duchowych, o czym świadczą własne zapisy uzdrowionych i świadków uzdrowień w klasztorze Jakowlewska. Kościół Święty godnie czci św. Demetriusza w jego hymnach „zelotą prawosławia, likwidatorem schizmy, rosyjskim uzdrowicielem, nowym modlitewnikiem do Boga, przewodnikiem duchowym, czyniącym wszystkich mądrymi swoimi pismami 229”. 2. Twórczość św. Demetriusza Recenzja dzieł św. Demetriusza ma ścisły związek z biografią Świętego, który całe życie spędził na studiach naukowych, a w swoich pismach przedstawiał siebie wyraźniej, niż byliby w stanie przedstawić go dalsi biografowie. Tym ważniejsze jest dla nas, aby dokonać przeglądu pobożnych dzieł Świętego, zgodnie z ich wewnętrzną godnością, jako dzieła Ojca i nauczyciela Kościoła rosyjskiego. Spośród licznych dzieł Świętego z Rostowa 230 niektóre zawierają treści dogmatyczne i dogmatyczno-polemiczne, inne mają charakter duchowy i moralny, a jeszcze inne mają charakter historyczny. Twórczość dogmatyczna 231 Kreacje Dotmatic obejmują: a.) Krótkie pytania i odpowiedzi na temat wiary i innych rzeczy najbardziej niezbędnych chrześcijaninowi do poznania 232. b.) Zwierciadło prawosławnej spowiedzi 233. Obydwa dzieła są niczym innym jak katechistycznym wykładem doktryny i nauczania moralnego Kościoła prawosławnego. W pierwszym z nich nie wszędzie widać ścisłe, systematyczne powiązanie. Pisarz zwracał szczególną uwagę na przedstawienie każdej prawdy zwykłemu czytelnikowi w jaśniejszej i bardziej odrębnej formie: w tym celu zamieścił wyjaśnienie pojęć z nią związanych. Rozpoczyna swoje wystąpienie od koncepcji symbolu wiary, krótko wyjaśnia naukę zawartą w każdym z jego członków, następnie przytacza historyczną koncepcję siedmiu Soborów Powszechnych. Następnie przechodzi do przedstawienia nauki o Bogu w Trójcy Świętej, zwłaszcza o Jezusie Chrystusie, o Kościele, o obrazie Bożym, o wstawiennictwie świętych w niebie, o przykazaniach, o sakramentach, kończąc krótkim nauczaniem o cnotach. Zarysowując ogólne prawdy nauczania chrześcijańskiego, skupia się szczególnie na tych tematach, które zostały na nowo zinterpretowane przez nauczycieli schizmy. Tym samym mówiąc o Soborze Powszechnym III, który potępił Nestoriusza, dostrzega w dwupalcowym palcu ślady fałszywej nauki Nestoriusza i wielokrotnie porusza ten temat w dalszym wystąpieniu, wyjaśniając szczegółowo, że obraz Boga w człowieku tkwi nie w jego ciele, ale w jego duszy. Zwierciadłem wiedzy prawosławnej jest skrót od „Wyznania prawosławnego Kościoła wschodniego”, opublikowanego przez Piotra Mogilę: ten sam podział części, ta sama kolejność pytań i odpowiedzi. Nowa sylaba tego dzieła pozwala jednak sądzić, że ukazało się ono w późniejszym tłumaczeniu. Tu notabene jest wzmianka o soborze kijowskim przeciwko heretykowi Martinowi (s. 7.). c.) Dwanaście artykułów zapewniających wątpiących lub mających niewiernych ludzi o przemianie chleba w Ciało i wina w Krew naszego Pana i ucyca Chrystusa 234. Pierwsze 8 artykułów skierowanych jest przeciwko wątpliwościom co do przeistoczenia chleba i wina w sakramencie Eucharystii. Wątpliwości te w większości rozwiewa się poprzez wskazanie zjawisk w przyrodzie widzialnej, w których można doszukać się podobieństwa do tajemniczych działań łaski w św. Eucharystii. Artykuły 9–12 zawierają wskazówki, z jakim usposobieniem i myślami należy rozpocząć przyjmowanie Komunii Świętej. tajemnice Ciała i Krwi Chrystusa. d.) Do dzieł dogmatyczno-polemicznych zaliczają się: Poszukaj schizmatyckiej wiary Bryn, ich nauczania, ich czynów 235. Mówiliśmy już o czasie i powodzie napisania tej książki. Poszukiwania autor podzielił na trzy części. W pierwszym udowodniono, że wiara schizmatyków jest błędna, w drugim, że ich nauczanie jest szkodliwe dla duszy, w trzecim, że ich uczynki nie podobają się Bogu. Dwie pierwsze części łatwo się ze sobą mieszają, dlatego też autor drugiej części czasami nawiązuje do pierwszej. Więc np. zaczynamy rozwiązywać pytanie: „czy istnieje nauka schizmatyków, która nie jest heretycka”? – (druga część art. 2.) krótko wylicza ich heretyckie opinie, a tych, którzy chcą szczegółowego ujawnienia tych opinii, odsyła do tej pierwszej (s. 385). W pierwszej części Poszukiwań św. Demetriusz rozwiązuje dwa pytania: „czy wiara schizmatyków jest słuszna”? oraz: „Czy ich wiara jest stara”? Rozwiązując pierwsze pytanie, Święty wyjaśnia pojęcie wiary chrześcijańskiej i przedmioty wiary, a następnie udowadnia, że ​​schizmatycy nie mają prawdziwej wiary, gdyż ich wiara ogranicza się do starych ikon i ksiąg, ośmioramiennego krzyża, własnego palca w znaku krzyża i siedmiokrotnej liczby prosfor w Liturgii – co nie stanowi wiary (rozdz. 1-4). Następnie, w przeciwieństwie do błędnej wiary schizmatyków, święty objawia sens nauczania prawosławnego na temat kultu ikon i kultu św. Krzyża (rozdz. 5–6); Nieprawdziwości schizmatyków co do liczby prosfor podczas celebrowania liturgii sprzeciwia się nauczanie prawosławne, że Sakramentu nie sprawuje się ani w pięciu, ani w siedmiu prosforach, ale w jednej, z której wyleci Baranek (rozdz. 7.). Potępiając wiarę schizmatyków w jednej starej księdze, Święty uczy, że stare księgi nie zostały zniekształcone, ale poprawione (rozdz. 8), że Ojcowie Święci nie zostali zbawieni przez księgi, ale przez dobre uczynki (rozdz. 9). rozdz.), że w samych Ewangeliach słowa i czyny Jezusa Chrystusa nie zawsze są przekazywane jednomyślnie, jednak różnice te nie są sprzeczne z wiarą w Syna Bożego (rozdz. 13). Oprócz tego Święty pokazuje, że różne odczytania Modlitwy Jezusowej (Pan i ucyce Chrystus, Syn Boży, czyli: Pan i ucyce Chrystus, nasz Bóg) nie są ze sobą sprzeczne, że w tej ostatniej formie modlitwa ta znajduje się w wielu starożytnych pismach Ojców, a nawet w starych drukach ksiąg kościelnych (rozdz. 14), że bardziej słuszne jest pisanie i wymawianie imienia Boga-Człowieka: Jezusa, a nie Jezusa, jak piszą także wymawiane przez św. schizmatycy (rozdz. 15). W drugiej części pierwszej części autor rozwiązuje kolejne pytanie: czy istnieje stara wiara schizmatyków? - i znajduje w nich nowe lub odnawiające stare herezje i błędy. Rozpatruje tę kwestię w odniesieniu do dogmatów i tradycji kościelnych. Dowodząc, że schizmatycy nie przestrzegali starożytnych dogmatów Kościoła prawosławnego, święty szczególnie wskazuje na niegodziwe i bluźniercze pisma schizmatyckiego nauczyciela Habakuka. Potępia w nich heretycką naukę o trzech istotach w Trójcy Świętej (rozdz. 17), o wcieleniu Syna Bożego nie z natury, a jedynie mocą wypełnioną łaską (rozdz. 18), o zstąpieniu Chrystusa do piekła w ciele (rozdz. 19). W następstwie tego starożytność wiary schizmatyckiej zostaje obalona przez niedawne pojawienie się niezliczonych plotek schizmatyckich, w których jedność starożytnej wiary zostaje całkowicie utracona (rozdział 20). – Wiary schizmatyków nie można nazwać starą w stosunku do tradycji kościelnych. Schizmatycy albo w ogóle nie zawierają Ducha Świętego, albo nie zawierają go prawidłowo. Sakramenty, przestrzegane od czasów starożytnych przez Kościoły ekumeniczne i rosyjskie, nie mają kościołów według starożytnego ustanowienia, wbrew starożytnemu zwyczajowi, nie oddają jednakowej czci starym i nowym ikonom, czteroramiennemu i ośmioramiennemu krzyżowi (rozdz. 21.), nie kłaniają się Świętej Ewangelii, uznając to za zwyczaj tatarski (rozdz. 22.), zabraniają wykonywania czynności sakralnych. uświęceni, a nawet kobiety (rozdz. 23.), przyjmą nową ewangelię Habakuka (rozdz. 24) i inne pisma pełne nonsensów (rozdz. 25–27). Następnie Święty porównuje schizmatyków ze starożytnymi heretykami Acefalitami, jako tych, którzy nie uznają władzy Kościoła nad sobą i dlatego nie mają Sakramentów (rozdz. 28), i demaskując swoją niewiedzę, kończy tę część krótkim przedstawieniem prawosławnego wyznania tych prawd wiary, które są wypaczone przez schizmę (rozdz. 29 i 30). W drugiej części Poszukiwań (o szkodliwości nauk schizmatyków) Święty rozstrzyga następujące trzy pytania: „1., czy ich nauczanie nie jest fałszywe? 2., czy ich nauczanie nie jest heretyckie? 3., czy w ich nauczaniu jest jakieś bluźnierstwo przeciwko św.?” 1. Fałszywość nauczania schizmatyków widać już w tym, że pochodzi ono od nauczycieli-oszustów, którzy nie mają prawa uczyć (rozdz. 1), ignorantów i niewykształconych (rozdz. 2), prowadzących uwodzicielski tryb życia (rozdz. 3) – i jest przez nich głoszone w tajemnicy, jako dzieło ciemności (rozdz. 4). Jeśli chodzi o istotę nauczania schizmatyckiego, nauczyciele ci uczą wielu rzeczy fałszywie; mianowicie fałszywie nauczają o Antychryście, jak gdyby już mentalnie pojawił się on na Świecie od czasu poprawienia ksiąg (rozdział 5); fałszywie nauczano o św. Ofierze, jakby już ustała (rozdz. 6.); krzywo interpretują na swoją korzyść słowa Pisma Świętego „o tym, jak niektórzy odstąpili od wiary” (1 Tm 4,1), mając na myśli nie siebie, ale całą Cerkiew prawosławną (rozdz. 7); – o ewangelii i przekleństwie (Gal. 1,8.), odnosząc słowa Apostoła na ten temat do sprostowania błędów ksiąg (rozdz. 8.); – o kościele wzniesionym rękami (Dz 7,47-49) i o klatce (Mt 6,6) – jakby na tej podstawie, że Najwyższy nie mieszka w cerkwiach wzniesionych rękami, a Zbawiciel nakazał modlić się w klatce – do kościoła nie trzeba chodzić, wystarczy jedno duchowe nabożeństwo do Boga (rozdz. 9.10.); - błędnie rozumieją słowa Pana o czczeniu Boga w duchu i prawdzie (J 4,23) (rozdz. 11.); odrzucają kult świętych ikon, mieszając je z bożkami (rozdz. 12–14.); odrzucają także kult świętych relikwii (rozdz. 15); rozwiać opinię ludu, że nadszedł ostatni czas, że zbawienie można teraz uzyskać jedynie na pustyniach Bryn (rozdz. 16.), a na ziemi nie ma już wiary zgodnie z przepowiednią Zbawiciela (Łk 18,8) (rozdz. 17.); błędnie rozumieją słowa Pisma Świętego o obrazie i podobieństwie Boga (Rdz 1,26), wierząc, że obraz Boga jest w brodzie i wąsach (rozdz. 18–20); odrzucają dosłowne znaczenie historii ewangelicznej (rozdz. 21); błędnie ograniczają znaczenie słów Zbawiciela o potajemnym składaniu jałmużny (Mat. 6:1–4.) (rozdz. 22.). 2. Heretycki charakter nauczania schizmatyków ukazany jest w pierwszej części Poszukiwań: dlatego też Święty, unikając powtórzeń, odsyła tam czytelników (rozdz. 23.). 3. Ostatnią kwestię rozstrzyga Święty, wskazując i obalając bluźnierstwo schizmatyków wobec czteroramiennego krzyża (rozdz. 24), znaku krzyża, którym prawosławni się chronią (rozdz. 25), formacji trójstronnej (rozdz. 26), Boskich tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa, którymi się brzydzą ze względu na czteroramienny krzyż odciśnięty na Świętym Krzyżu. prosphora, przez wzgląd na nowo drukowane księgi nabożeństw i księży celebrujących (rozdz. 27 i 31.), za obowiązki kapłańskie za zaopatrzenie, które mylą z przekupstwem (rozdz. 28.), za rangę kapłańską, bluźnioną za życie kapłanów (rozdz. 29.), za proskomedia, w której drwią ze słów celebransa: „Je się Baranka Bożego…” oraz: „jeden z wojowników przebił Mu bok kopią…” (rozdział 30), dla rangi axiepean, którą rzekomo nabywa się przez świętokradztwo (rozdział 32). Podsumowując, Święty krótko obala podstawę wszystkich schizmatyckich bluźnierstw, a mianowicie to, że łaska odeszła od Kościoła Chrystusowego i jest on pełen herezji (rozdz. 33). Autor dzieli trzecią część Poszukiwań (o sprawach schizmatyckich) na dwa artykuły; w pierwszym z nich omawia rzekome dobre uczynki schizmatyków, w drugim – złe (rozdz. 1). 1. Pozornie dobre uczynki schizmatyków psuje arogancja, zapewnianie o tym, że podobają się Bogu (rozdz. 2), próżność, potępianie innych, obłuda w celu uwodzenia innych (rozdz. 3 i 6) i wiele tracą na wartości, gdyż spełniają się one według najniższych pobudek strachu przed męką i nadziei na nagrodę (rozdz. 4) oraz poza Kościołem Świętym (rozdz. 5 i 6). 7). 2. Wskazując na złe, wyraźnie bezprawne czyny schizmatyków, święty powtarza świadectwo Ignacego, metropolity syberyjskiego, o schizmatyckich nauczycielach więzionych na Syberii (rozdz. 8 i 9); następnie podaje przykłady bezprawnego sprawowania sakramentów przez osoby nieuświęcone i niezgodne z porządkiem kościelnym (rozdz. 10); mówi o palnikach (rozdz. 11 i 13), o marynarzach (rozdz. 16), o magach wykonujących obrzydliwe rytuały (rozdz. 12, 14 i 15), o mięsożercach, którzy zmysłowość nazywają miłością Chrystusa (rozdz. 17.); liczy klasztory i klasztory Bryn, wraz z opisem nauk i czynów każdego z nich (rozdziały 18 i 19); ostro obnaża niezgodność tych spraw ze słowem Bożym, ze zdrowym rozsądkiem, ze zmysłem moralnym (rozdz. 20.); powtarza, że ​​dobre uczynki są złe, jeśli czynione są we wrogości wobec Kościoła (rozdz. 21), a na koniec dostarcza dowodów gniewu Bożego na schizmatyków w różnych niezwykłych wydarzeniach, zwłaszcza w objawieniach ze świata duchowego. Na zakończenie całej księgi Święty zwraca się do prawosławnych z łagodnym i pełnym miłości wezwaniem, aby trwali niewzruszenie przy prawosławiu. Aby ustalić wartość merytoryczną tego dzieła, którego treść nakreśliliśmy, zwróćmy uwagę na kompletność zebranych tutaj informacji o schizmie oraz na charakter polemiki świętego rostowskiego ze schizmatykami. 1. Poszukiwanie św. Demetriusza, jeśli porównamy je z wcześniejszymi dziełami tego samego rodzaju (Laska Rządu, opublikowana w 1668 r. i Pobożność duchowa Patriarchy Joachima, wydrukowana po raz pierwszy w 1682 r.), zawiera więcej informacji na temat schizmy niż te dwie księgi, chociaż Święty Rostowski nie uwzględnia wszystkich szczegółów schizmatyckiego nauczania. Więc np. nie poruszył schizmatyckich opinii na temat czytania wierzącemu o Duchu Świętym z dodatkiem „prawda”, o szczególnym alleluja, o chodzeniu po słońcu. Powodem milczenia Świętego Rostowa na te tematy jest to, że wiele na ten temat powiedziano w poprzednich pracach polemicznych. Z tego samego powodu, jak sam twierdzi, nie wciągnął się w dyskusję na temat czteroramiennego krzyża 236 i złożenia palców 237. Książka „Laska rządu” została napisana specjalnie przeciwko błędom Nikity Pustego Świętego i Łazarza. „Duchowy hołd” to nic innego jak odrzucenie prośby schizmatyków sołowieckich z dodatkiem historii dawnych konfliktów schizmatyckich, zamieszek i soborów przeciwko schizmatykom. Jednak ci, którzy z czasem odłączyli się od Cerkwi prawosławnej, czy to przez własną fałszywą mądrość i niewiedzę, czy też przez samo odejście od Kościoła, bez którego nie mogliby mieć ani kapłanów, ani sakramentów, ani rozsądnych nauczycieli, zostali doprowadzeni do odmiennych opinii i poglądów, z których każdy był bardziej niegrzeczny i absurdalny od drugiego. Św. Demetriusz chciał obalić schizmę nie tylko w jej początkowym, ale i późniejszym objawieniu. Informacje o błędach schizmatyckich czerpano częściowo z ksiąg schizmatyckich, częściowo z prawosławnych świadectw na ich temat. Pisarzowi nie brakowało ani jednego, ani drugiego. W „Poszukiwaniach” wymienia na przykład sporo dzieł schizmatyckich, które miał pod ręką. list Awwakuma, starożytny zwój schizmatycki (s. 388), pisma Erofei, ucznia Awwakuma (s. 601) itp. Jeśli chodzi o świadectwo prawosławnych o schizmatykach, Święty otrzymał je częściowo z ksiąg napisanych na przykład przeciwko schizmatyce. z notatnika, w którym wymieniono m.in. rozmowy schizmatyckie i klasztory (s. 64.), z wypowiedzenia przez Jurija Serba petycji Sołowieckiej (s. 97.), z trzech listów metropolity Ignacego Syberyjskiego (s. 566 i c.), oraz orędzia księdza Józefa, który dekretem przebywał w Ołoniecku w sprawach schizmatyków (s. 388.) i itp.; - częściowo z ustnych relacji, których nie brakuje w trzeciej części Poszukiwań. Ponadto sam Święty miał bezpośrednie relacje ze schizmatykami: przypadki i okoliczności tych relacji są często przedstawiane w Poszukiwaniach. Wprowadzając różne schizmatyckie szkoły myślenia, autor Poszukiwań wyraźniej ujawnił heretycką naturę schizmatyckich nauczycieli. Widzimy, że nie tylko ślepe przywiązanie do starych druków i wyimaginowanych starożytnych rytuałów wyróżniało przynajmniej część tych, którzy odłączyli się od Kościoła, ale także śmiałe, pozbawione sensu spekulacje na temat niezrozumiałych tajemnic wiary. A wśród prymitywnej gadki o niewiedzy znajdziemy wyrafinowane opinie wolnomyśliciela: Święty zawstydza niegodziwe i bluźniercze opinie Habakuka na temat tajemnicy Trójcy Świętej, Wcielenia i innych; jednocześnie broni kultu św. ikon i relikwii św., buntuje się przeciwko interpretatorom, którzy wszystko w Ewangelii zamieniają w jedną alegorię. Wreszcie w Search po raz pierwszy wyróżniono sekty schizmatyckie, zarówno kapłańskie, jak i niekapłańskie. Podział schizmy na kapłaństwo i niekapłaństwo wynikał z okoliczności, które nie miały miejsca w początkach schizmy, kiedy schizmatycy mieli jeszcze swoich księży. Ale potem umierali jeden po drugim, schizmatycy zmuszeni byli zastanowić się, co powinni zrobić bez księży? Niektórzy, uspokajając się rozpaczliwą myślą, że łaska święceń przeminęła i nastał czas Antychrysta, postanowili pozostać bez księży, powierzając sprawowanie sakramentów i nabożeństw wybranym świeckim; inni zdecydowali się przyjąć księży, którzy uciekli przed prawosławiem. Pojawiło się kapłaństwo i bezkapłanstwo ze wszystkimi swoimi podziałami. Św. Demetriusz, współczesny tym wydarzeniom, nie mógł nie zwrócić na nie uwagi i nie zauważyć tego, czego w walce z piklami nie mogli jeszcze dostrzec jego poprzednicy. – Opisy sekt schizmatyckich znajdują się w Wyszukiwarce w dwóch miejscach: w pierwszej części rozdziału 20. oraz w rozdziale trzecim. 18 i 19. 2. Pozostaje określić charakter polemiki świętego rostowskiego ze schizmatykami. Pierwszą rzeczą, na którą należy tutaj zwrócić uwagę, jest odkrycie niezgodności schizmy z duchem Ewangelii. Tutaj na naganę zasługuje przede wszystkim ślepe przywiązanie do jednego gatunku zewnętrznego, który odfiltrowuje komary i pożera velbudy. A św. Demetriusz często opłakuje to wypaczone ukierunkowanie duszy, tak niezgodne z życiodajnym duchem Ewangelii. Godne uwagi jest pod tym względem miejsce, w którym udowodniono, że w nieogolonym nie ma ratunku: „Cała ta sprawa (o nieogolonym) nie miała na celu zirytować starego i uczciwego męża, którego włosy i siwe włosy Bóg niemal ozdobił ich naturę; Nie uczymy duchowości światowych ludzi o goleniu, nie wywyższamy nieuprzejmości, ani nie bluźnimy; Ponieważ jedno i drugie nie jest przydatne do zbawienia, nie pomaga ani nie szkodzi; ani przykazań imamów Chrystusa, naszego Panie, aby głosić ludziom, ale aby pouczać ludzi o drodze zbawienia. A ci, o których mowa, są mówieni jako napomnienie dla tych, którzy urodzili się na obraz Boga, do wielkiej świętości i zbawienia; Uważają fryzjerstwo za grzech ciężki, daremność zbawienia i zagładę, a włosy zarzucają ponad duszę: nie tylko troszczą się o zbawienie duszy, ale o integralność swoich włosów. Grzechy śmiertelne, które niszczą duszę, nie są uważane za nic, ale przez sam akt zaniedbania mają nadzieję na zbawienie. Stracić duszę przez bezprawie jest niczym; stracić duszę, to wielki grzech. Mogą spłacić swoje pieniądze wieloma rublami, ale za pieniądze są gotowi sprzedać duszę piekła; i tak ich duch stał się wyższy od ich duszy. Poniżej samego Chrystusa bracia są bardziej uczciwi niż ich własni. Komunia Boskich tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa jest wypierana i brzydzona, jak gdyby była jakąś niegodziwością, ale starają się o wielką pobożność; i tak ich brada stała się większa od Chrystusa. - Złodziej idzie do kradzieży, do kradzieży, do rabunku, zapominając o Chrystusie, zapominając o swojej duszy i nie przejmuje się tym; i wielka jest jego gorliwość o jego szczęście. Obrażać bliźniego, rabować, porywać, dopuszczać się niesprawiedliwości, rozgoryczać, wylewać łzy niewinnych i przelewać krew, zapominając o Chrystusie i własnej duszy, to wszystko jest niczym, jedyne, co jest potrzebne do zbawienia, to nie brać na siebie tego ciężaru. Wiodąc paskudne, świńskie życie, w obżarstwo i pijaństwo, w cielesną nieczystość, w cudzołóstwo, w sodomię i w inne skąpstwo, a przez to wypędzisz Chrystusa ze swojego serca i przygotujesz swoją duszę na wieczną zagładę, to wszystko jest drobnostką, wszystko to na nic; jedna rzecz jest uczciwa i święta: utrzymuj swoje braterstwo niezniszczalne. Ona zbawi, zaprowadzi cię do królestwa niebieskiego, usprawiedliwi cię przed Bogiem; a bez niego nie można się zbawić. O skrajne szaleństwo szaleńców!” (s. 346. 347.). Inną cechą polemiki Świętego Rostowa jest to, że błądzących stara się on wprowadzić na ścieżkę prawdy nie poprzez bezpośredni, otwarty atak na błąd, ale poprzez wstępne, spokojne studium prawdy przeciwnej błędowi. Najpierw chce w przesądach wzbudzić akceptację prawdy, tłumionej przez wszelkiego rodzaju przesądy, mocą samej prawdy i w ten sposób przygotować w nich upadek błędu. Samo złudzenie będzie musiało zostać zniszczone, gdy tylko zostanie wybrukowana droga do sedna prawdy. Np. Niezależnie od tego, czy Święty chce udowodnić, że wiara schizmatyków nie jest wiarą starą, najpierw zwraca ich uwagę na istotę samej wiary (część I. rozdz. 1.2.3.), a następnie ujawnia się niestosowność nazywania schizmy starą wiarą. – Czy chce potępić opinię schizmatyków, którą chcieli oprzeć na słowach proroka Daniela (rozdz. 3, art. 38. 39.), jak gdyby w tej chwili ustała prawdziwa Ofiara, nie było już Kościoła i jego sług? - przede wszystkim stawia pytania: 1. kim jest słowo czasownika? 2. Gdzie są czasowniki? 3. Jaki jest wiek czasownika? 4. Cheso ze względu na czasownik? I dodaje: „Jeśli przyjrzysz się uważnie, sam rozpoznasz krzywość bytu”. Następnie udziela odpowiedzi na postawione pytania, przygotowując w ten sposób upadek błędu (Część I. Rozdział 6.). – Czy trzeba udowadniać bezpodstawność rozumienia historii ewangelii w jednym, alegorycznym sensie? – Święty przedstawia pozytywne nauczanie na temat interpretacji Pisma św., a następnie przechodzi do obalenia fałszywych interpretacji niektórych słów Pisma św. (rozdz. 21.). Nie podajemy innych przykładów. Aby to zrobić, trzeba by przeczytać prawie całą książkę. Jeśli chodzi o prezentację zewnętrzną, sam autor Poszukiwań mówi o tym w przestrodze dla czytelnika: „To moje nędzne dzieło, jeśli ktoś otrzymuje zaszczyt od roztropnych i pobożnych czytelników, modlę się, aby nie zdziwił się tu wernakularnym i brzydkim pismem, gdyż nie zostało to napisane ze względu na mądrych i biegłych w Piśmie Świętym, ale ze względu na najprostszych ludzi, którzy nie znają mocy Pisma Świętego, a nawet prosta rozmowa jest ledwo zrozumiała”. Prostota mowy, jej jasność i przystępność, odnotowana w całym dziele, są szczególnie widoczne w tych miejscach, gdzie autor chce ukazać sprzeczność schizmatyckiego nauczania ze zdrowym rozsądkiem 238. Potępianie błędów przepełnione jest miłością do błądzących; Jeżeli pojawiają się ostre wyrażenia, to są one spowodowane rażącym oszczerstwem i bluźnierstwem wobec św. Kościoła oraz szaloną zuchwałością fałszywych nauczycieli. Święty wszędzie ocenia ich mądrość na podstawie bezpośredniego znaczenia własnych słów. Kiedy potrzebował porozmawiać o ich moralności i życiu, pisze: „Nie chcę rozmawiać o tajnych i nieznanych czynach ludzi, poniżej o grzechach, które wynikają albo ze słabości, albo z niewiedzy, a mimo to nie atakują Kościoła Chrystusowego”. I dalej zauważa: „Istotą ich (schizmatyków), jak słyszymy, są dobre (według opinii ludzkiej) uczynki: wiele postów, nieustanne modlitwy, wiele ukłonów, trzeźwość i wstrzemięźliwość od picia alkoholu oraz jedzenia mięsa i ryb, a przede wszystkim ich pustynia (według legendy Ojca Świętego) przebywanie, inne wyczyny i trudy, aby podobać się Bogu. Myślą, że choć nie potępiamy, Boga, wszechwidzącego Bóg się temu przyjrzy (535. 536.).” Nie odrzucając jednak opowieści o niektórych dobrych uczynkach, potępia wywyższenie poprzez wyczyny, które nie świadczą jeszcze o świętości miłej Bogu; i jako ostrzeżenie dla swojej trzody pokazuje, jak pod tymi wyczynami można ukryć obłudę i na podstawie świadectwa starożytnych Ojców udowadnia, że ​​w ogóle żadne wyczyny osób oddzielonych od Kościoła nie mogą być zbawienne. Twórczość moralna i duchowa Pod tą nazwą rozumiemy zarówno duchowe refleksje, modlitwy i wskazówki Świętego z Rostowa, a zwłaszcza jego nauczanie, którego treść ma głównie charakter moralny. Rozważmy oba typy tworów moralnych. Pisma moralne i duchowe św. Demetriusza mają na ogół charakter ascetyczny, tj. mają na celu pouczenie każdego chrześcijanina, jak przyswajać naukę chrześcijańską i osiągać sukcesy w pobożności oraz jak pokonywać nieuniknione przeszkody na drodze do duchowej doskonałości. Instrukcje te wyrażane są albo w formie zasad, albo w formie modlitw i refleksji. Oto sedno: 1) Duchowe lekarstwo na zamęt myśli, w skrócie zebrane z różnych ksiąg ojców (Część I, s. 83.). Doświadczony asceta bada, kiedy bluźniercze myśli są przypisywane, a kiedy nie są przypisywane grzechowi, oferuje środki, jak się przed nimi chronić i jak je leczyć. Instrukcje zaczerpnięto z „drabiny”, „paterykonu”, „żywotów świętych” itp., częściowo dodano także własne przemyślenia autora. Na zakończenie przedstawiono przykłady modlitw o wybawienie od bluźnierczych myśli. 2) Przeprosiny, aby ugasić smutek osoby, która żyje w kłopotach, prześladowaniach i goryczy (s. 117.). Utwór ten, ułożony w formie rozmowy żałobnika z pocieszycielem, znakomicie objaśnia naukę o drogach Opatrzności w smutkach i nieszczęściach człowieka, a także wspólnie wskazuje sposób wykorzystania tej nauki dla pocieszenia w nich. Przeprosinom zwykle towarzyszy przesłanie św. Wyznawcy Chryzogona z więzienia do św. Anastazji Pharmacolytrium (s. 137). Tłumaczenie tego przesłania zostało zapożyczone z życia św. Anastazji. 3) Człowiek wewnętrzny zamknięty jest w klatce swego serca, potajemnie studiując i modląc się (s. 102.). Celem tego dzieła, jak widać z przedmowy, jest przyzwyczajenie chrześcijan do modlitwy, czyli nieustannego modlitewnego usposobienia duszy. W tym celu autor omawia różnicę między modlitwą duchową a modlitwą zewnętrzną, zgodnie z różnicą między człowiekiem zewnętrznym i wewnętrznym; o zdobywaniu czystej miłości do Boga poprzez ćwiczenia modlitewne; o konieczności łączenia modlitwy ustnej z modlitwą myślną; że krótka modlitwa, często powtarzana, jest dla początkujących bardziej przydatna niż długa. 4) Kult Trójcy Świętej (s. 195). Czciciel wyznaje i wysławia Boską istotę, właściwości i działania wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej. 5) Adoracja Najświętszej Maryi Panny (s. 197.). Tutaj czciciel wspomina wydarzenia z życia Zawsze Dziewicy i modli się do Niej o pomoc. 6) Codzienna modlitwa spowiedzi przed Bogiem od osoby, która kładzie początek zbawienia (s. 96.). W tej modlitwie w intencji pokutującego grzesznika wyraża się głęboka skrucha i jednocześnie silne zaufanie do Boga. 7) Ogólna spowiedź z grzechów, wypowiadana przed kapłanem w imieniu pokutującego (s. 153.). Penitent wylicza przed Bogiem swoje grzechy przeciwko Bogu, swoim bliźnim i sobie samemu. 8) O obcowaniu Świętych Tajemnic (s. 184.). Zawiera rozważania na temat tego, jak warto przystępować do Świętych Tajemnic, modlitwy do Pana Jezusa przed i po Komunii, a także modlitwy do Najświętszej Bogurodzicy. Pokora, głęboka skrucha, nadzieja i miłość do Jezusa Chrystusa i Jego Najczystszej Matki tchną w tych modlitwach. 9) Szczególnie często dusza Świętego lubiła zanurzać się w modlitewnej refleksji nad cierpieniami Pana. Owocem takich refleksji jest: a) Modlitwa, czyli krótkie wspomnienie męki Chrystusa (s. 156). b) Wdzięczna pamięć o Męce Chrystusa i modlitewne rozważanie, które jest bardziej pożyteczne niż inne, powinno odbywać się na każdym kroku (s. 160). Powstał w 1702 r., jak wynika z notatki na końcu. c) Całowanie serc, czyli ran naszego Pana I. Chrystusa (s. 168.), d) Boska refleksja nad najświętszymi mękami naszego Pana I. Chrystusa (s. 169.). e) Kult naszego Pana I. Chrystusa (s. 180). f) Do Magdaleny płaczącej u stóp Chrystusa, czasownik grzesznika (s. 183.) i odpowiedź Magdaleny (s. 184.). g) Opłakiwanie przy pogrzebie Chrystusa (s. 190). W tych bosko-myślowych stworzeniach słychać głos duszy całkowicie przepojonej myślą o wielorakich cierpieniach Boga-Człowieka, współczującej Mu w drodze z Getsemane na Golgotę, ogarniętej tą miłością do Ukrzyżowanego, której poruszeniem Apostoł mógł powiedzieć: nie chlubię się jedynie krzyżem naszego Pana i ucyca Chrystusa, od którego ani śmierć, ani życie nie mogły oddzielić Apostoła, ani teraźniejszego, ani przyszłego... Ta żarliwa miłość do ukrzyżowanego Pana wyraża się na różne sposoby. Czasami rozpala ją święta gorliwość o Jego chwałę, widząc Jego bezgraniczne wyczerpanie i upokorzenie. "Święta myśl o Bogu! Niedaleko kolumny, spójrz mentalnymi oczyma Stwórcy Chrystusa, Zbawiciela Bożego, nagiego w ostrych wrzodach, trzęsącego się od straszliwych chorób i zimna (była zima), kładąc na Nim swoje szaty. Potem, jak sądzę, w kolce, pełen wstydu i hańby, cierpiący Syn Boży jest niewinny, nagi i zraniony przed całym światem! O niebo! O ziemi! Nieczułe stworzenie! Spójrz i zobacz swojego Stwórcę, jak wrażliwy i wrażliwy inteligentne jest Jego stworzenie, co wyrządza Jego Stwórcy wielką i nie do zniesienia obrazę. Nie wahaj się dłużej, bierz się za broń! Ty, niebo, zabijaj błyskawicami i grzmotami; ty, morze, zalej straszliwą powodzią; słońce, księżyc, gwiazdy i inna ognista natura dokonują swoich czynów, spalają na popiół niewdzięcznych i pełnych złośliwości wobec ich Dobroczyńcy; a ty, ziemio, otwórz wnętrzności, sprowadź do podziemi nie tylko ciała, ale i dusze, nie tylko tych, którzy zabijają, ale i tych, którzy są niewdzięczni temu cierpieniu. A ty, ogniste pokrewieństwo, płoń ogniem piekielnym na wieki wieków; nie dawajcie nawet małej godziny radości, ale zawsze się rozmnażajcie, szerzcie najcięższe męki. I wszystko to byłoby możliwe, gdyby nie wszechmocna moc Boga, który z miłości do rodzaju ludzkiego cierpi w ciele i znosi ciężkie choroby: każdy bowiem pragnie zbawienia, a nie zagłady” (s. 172). Czasami miłość do Ukrzyżowanego wylewa się w pokornym poczuciu skruchy przed Ukrzyżowanym jedynie w Jego wrzodach, widząc dla siebie niezawodne lekarstwo na grzech. Wzruszająca jest rozmowa grzesznika z Marią Magdaleną, płaczącą u stóp Chrystusa. „Ustąp, Magdaleno, od stóp Chrystusa: Daj mi miejsce, - jestem imamem wielkiego smutku. Twoje łzy już oczyściły brud, I odpuszczone są twoje winy: Wciąż tarzam się w grzesznym błocie; Chcę szukać prześcieradeł u Jego stóp. Poddaj się, o żono! od stóp Chrystusa, Tak i jestem gotowy znaleźć Jego miłosierdzie. Już wystarczająco je zmoczyłeś łzami, I otrzymałem przebaczenie za twój grzech: Nawet jeśli (Az?) nadal chcę upaść na Jego nos, I niczym grzesznik nie płacz już w ciemności. Poddaj się, Magdaleno, która nie kochałaś Chrystusa już tak pochlebnie, I upadł do Swojej świętej formy. Nasyciłeś już moje serce do sytości, Uszczęśliwiła Toma miłym pocałunkiem. Chcę być z moim umiłowanym Bogiem, I pilnie całuj Jego czystą stopę.” Magdalena odpowiada grzesznikowi: „Nasz Pan jest hojny dla wszystkich, nie ugości wszystkich zbyt tłoczno, Akceptuje wszystkich, każdego cieszy, wszystkich kocha, jak wiemy. Gdyby tylko ludzie z całego świata przybywali tu, Nie bądźcie dla nich zbyt tłoczni u stóp mojego Chrystusa. Razem ze mną weź Jego stopy: „Modlę się za moje, za wasze grzechy” (s. 183–4.). Czasem miłość do Ukrzyżowanego wylewa się we łzach, smutku, na widok martwego Źródła życia. "Dokąd idziesz, niesiony, najsłodszy Jezu? Dokąd idziesz od nas, naszej nadziei i ucieczce? Kamo, nasze światło, przyjdź z naszych oczu? Niezachodzące słońce, skąd znasz swój zachód? "Stańcie się nosicielami Tego, który niesie w swoich rękach cały świat! Stajcie się nosicielami grzesznego ciężaru całego rodzaju ludzkiego! Nosiciele Jego stoją, dla Niego słońce i księżyc w swoim szeregu, oto Go na krzyżu. " "Nie krzyczcie na nas, abyśmy jako dzieci przyszli do Ojca, nawet jeśli już umarliśmy. Nie krzyczcie na swoje dzieci i nie płaczcie nad wspólnym Ojcem wszystkich, który zrodził, aby nas pożreć swoją krwią. Pozwólcie, aby mała kropla łez spłynęła na Niego, który z całego swego ciała wylał dla nas obfite strumienie swojej krwi, a z Jego żeber wodę z krwią." "Och, co ja widzę! straszna i straszna wizja! ​​Och, co ja widzę! Widzę coś, czego oczy mojego praojca nie widziały od wieków! Kto widział Boga nagiego, bitego cierniem, pijanego żółcią, z gwoździami i włócznią przebitą przez rany i martwego? Przerażajcie się tym, bójcie się niebios i niech ruszą się fundamenty ziemi!" "Co widzę! Widzę Boga martwego, Życiodawcę martwego, światło przyćmione, słodycz zasmucona. Widzę najpiękniejszą dobroć nad synami ludzkimi, którzy nie mają ani wzroku, ani dobroci, ale Jego wzrok jest nieuczciwy, poniżony, bardziej niż synowie człowieczy. „Widzę najczystszego, najbłogosławionego, nieopisanie zrodzonego z Najczystszej, Najświętszej Dziewicy, moje ciało Chrystusowe jest całe zakrwawione, całe poranione, jak wór rozdarty, od stóp do głowy nietknięte” (s. 109–1.). Czasem ta sama miłość do Ukrzyżowanego przemienia się w boską rozkosz, upojoną radością bliskiej komunii z Ukrzyżowanym: "Kim jesteś, kim jesteś miodem z kamienia? My, nasz najdroższy Kamień, Chrystus, słodycz z Twoich najczystszych żeber przyjmujemy. O słodycz, słodycz, nawet z nienasyconym pragnieniem nasycenia! O słodycz, słodycz, nawet o rozkoszowanie się miłością najmiłszą, zawsze jesteśmy gorliwi! Ty jesteś wszystkim pragnieniem, wszelka słodycz, Słowo Boże, Dziewiczy Syn!” "Ty jesteś naszym Ojcem, bo zrodziłeś nas w łonie przez swoją śmierć. Ty jesteś naszą Matką, która karmi nas swoją miłością. Jesteśmy Twoimi dziećmi z Twoich najczystszych wrzodów, jak Twoja krew z piersi ssących, jak mleko. O słodyczy, najukochańsza słodyczy! O słodyczy, najsłodsza słodyczy!" "Poniżej włosów chcemy odwrócić się od widoku Twoich słodkich ran, gdzie indziej, pod naszymi ustami, od pocałunku Twoich słodkich ran, a gdzie indziej chcemy odejść, sprowadzić serce od Ciebie na coś innego. Jeśli ktoś kocha coś innego, niech siebie kocha tak, jak chce: dobrze jest nam przylgnąć do Ciebie, Boże nasz. O słodyczy, o słodyczy, której nie da się określić żadnym słowem! O słodyczy, o słodyczy nie wyznanej w żadnym języku" (s. 193.)! 10) Ponadto w pierwszym tomie dzieł św. Demetriusza znajduje się kilka krótkich artykułów o treści moralnej, takich jak: a) Krótka refleksja nad marnością życia, grzechami, śmiercią (s. 151) z następującym napisem: Pokorny Dymitr, metropolita rostowski i jarosławski, napisał to na korzyść mojej skruchy. b) Za co dziękować Bogu (s. 153.). Przedmioty wdzięczności liczone są w 12 punktach i liniach. c) Inspirowane przez Boga nauczanie chrześcijańskie (s. 158). Tutaj pokazano, jak chrześcijanin powinien zachowywać się w trakcie codziennych zajęć. Podobne wskazówki znajdują się w „krótkiej chrześcijańskiej nauce moralnej” 239. d) Jakie czyny podobają się naszemu miłosiernemu i cierpliwemu Bogu Stwórcy (s. 159). Liczą się cnoty, które zdobią życie chrześcijanina. 11) Niektóre z powyższych artykułów są przystosowane na przykład do użytku prywatnego lub domowego. „o obcowaniu ze św. tajemnicami” i „dziękczynną pamiątką męki Chrystusa”. Ale pomiędzy dziełami nabożeństwa św. Demetriusza, napisanymi do publicznego kultu, znajduje się właśnie dzień dziewięciu świętych męczenników, takich jak Kiziz (29 kwietnia), lub „nieuzasadnione uzdrowienie dziewięciu świętych męczenników, takich jak Kiziz”. Nabożeństwo to zostało napisane w 1694 roku dla nowo wybudowanego klasztoru w Kazaniu ku czci tych męczenników. Oprócz stichery i kanonu pełnych nabożeństw wieczornych i porannych św. Demetriusz sporządził opis cierpień św. męczenników, specjalną legendę o ich uwielbieniu w Kazaniu oraz słowo w dniu ich pamięci 240. Z „legendy” jasno wynika, że w Kazaniu urządzono klasztor ku czci św. Męczenników z Kiziczeskiego, w nadziei na wybawienie za ich wstawiennictwem i modlitwą od różnych dolegliwości i choroby, a zwłaszcza gorączka, która szalała w Kazaniu w 1687 r.: „jak gdyby” – pisze św. Demetriusza, „święci ci otrzymali sporo łask, aby usunąć straszne choroby, tak jak o nich napisano”. Dzięki staraniom metropolity Adriana Kazańskiego, późniejszego patriarchy całej Rosji, wzniesiono najpierw murowany kościół ku czci tych męczenników (1688), a następnie klasztor 241. 12) Do kategorii dzieł moralnych i duchowych św. Demetriusza należy zaliczyć także jego dwa listy pasterskie do duchowieństwa swojej diecezji (część I, s. 110 i 132) dotyczące prawidłowego sprawowania św. sakramentów pokuty i Eucharystii. Przekazując pierwszą do namiestnika swojego „domowego dworu” w Jarosławiu, Hieromnicha Józefa, święty oprócz wskazówek zawartych we wspomnianym orędziu napisał, że świeccy, niezadowoleni ze swoich duchowych ojców za wyjawianie przez nich grzechów ujawnionych przez nich na spowiedzi, mogą zwrócić się o spowiedź do hieromoniów znanych z cnotliwego życia. A ponieważ nakaz ten, zgodnie z jego aktualnościami, wymagał wzmocnienia, Święty napisał: „Nawet jeśli jest to zapisane w statutach zakonnych, nie przyjmujcie do spowiedzi czarnych kapłanów ludzi światowych, w przeciwnym razie wino jest dozwolone przez wzgląd na błogosławionych; jeszcze bardziej uczciwi zdecydują się na rozumowanie w ten sposób: w regułach św. obowiązki kapłańskie; w przeciwnym wypadku nie będzie przestrzegana ta zasada. Albowiem prezbiterzy, którzy przychodzą ze świata na tonsurę monastyczną, pełnią nie tylko funkcję kapłanów, ale także na wysokich stanowiskach awansują na opatki i archimandryty, do appriestrii i do patriarchatów, podobnie jak Jego Świątobliwość Nikon, błogosławionej pamięci Patriarcha Moskwy, były światowy ksiądz i inni... Bądźcie w tym duchu. obraz ocalonego przez Boga miasta Kijów, a wiara chrześcijańska w Rosji jest bezwartościowa. Tam ludzie, którzy celowo przyjeżdżają z daleka, nie tylko mężczyźni, ale także żony, starzy młodzieńcy, w świętym klasztorze w Peczersku i w innych klasztorach, są zaszczyceni komunią Boskich Tajemnic, wyznawanych przez czarnego hieromonka, nazwanego przez czarnego księdza, i nie ma w tym żadnej wątpliwości ani wstydu. A nawet jeśli tak się stanie, to nie jest tak, że wiara św. w całej Rosji zgasła, to co tu, w naszej diecezji, stoi na przeszkodzie temu, aby taki zwyczaj był? – Jeśli ktoś chciałby przyjść do nas, sam Apxiepe, na spowiedź, jego droga jest błogosławiona i nasze stanowisko gotowe 242. - Zasady sprawowania sakramentu Eucharystii, zawarte w drugim liście pasterskim, ustala Święty oraz w pouczeniu, czyli wspomnieniu ojca duchowego, jak postępować z protegowanym 243. Tutaj ojciec duchowy otrzymuje wskazówki, jak powinien spowiadać osobę przygotowującą się do inicjacji do kapłaństwa i co wpajać wtajemniczonemu, zwalniając go na swoje miejsce. 13) Po policzeniu różnych dzieł ascety św. Demetriusza nie powiedzieliśmy jeszcze nic o księdze znanej jako: Alfabet duchowy (Część I, s. 199–325.). Książka ta zawiera: a) refleksję nad tym, że wypada radować się w jedynym Panu, a nie z tego, co zniszczalne tego świata. b) Przedmowa do drogiego czytelnika, która mówi: „Przed zasianiem małych książeczek, zamiast przedmowy, drogi czytelniku, został z góry ułożony alfabet duchowy dla zachęty i kary dla każdego z osobna”. Zgodnie z tą uwagą, bezpośrednio po przedmowie znajduje się c) Alfabet duchowy, czyli krótkie zasady duchowe, ułożone według alfabetu słowiańskiego. Następnie d) samą książeczkę, zwaną w rękopisach drabiną duchową. Podzielona jest na trzy części, z czego pierwsza zawiera 12 rozdziałów, druga 10, a trzecia 11 rozdziałów; Zatem książka składa się łącznie z 33 rozdziałów, każdy w 10 rozdziałach. Na końcu wszystkich rozdziałów jest powiedziane: „Trzydzieści trzy rozdziały zostały tutaj ukończone. W czasie wielkiego wieku ciała powstał Pan i przez tyle lat utworzono poprzednie rozdziały”. Z tych słów jasno wynika, że książka ta została ułożona na przykładzie Drabiny Jana Klimakusa. W dalszej części konkluzji dodano: „te kolejne pięciozmysłowe głowy osób spoza liczby są umieszczone na końcu”. A potem ofiarowują: Pierwsze wersety, życzliwe wezwanie do Boga. Cmuxoc lo Przez drugą rozmowę drogą Bogu. Werset trzeci: gorliwy wobec Boga w on i e niya. Cmuxocxo viya czwarty, pożądany okrzyk do Boga. Piąty werset jest życzeniowym dziękczynieniem Bogu za Jego bluźniercze czyny. Każdy wiersz w 10 sekcjach. Z tego przeglądu zawartości księgi jasno wynika, że tytuł księgi: Alfabet duchowy, został przez nią zaczerpnięty z artykułu wspomnianego we wstępie i umieszczonego na jej początku. W rękopisie św. Demetriusza 244, ze śladami jego ręki, księga ta nazywa się drabiną i przypisuje się ją Izajaszowi, metropolicie kijowskiemu. Bezpośrednio bowiem po artykule: o radowaniu się w jedynym Panu, następuje tytuł: „Drabina duchowa według Boga życia monastycznego, zawierająca w sobie trzydzieści trzy rozdziały, na obraz Pana według ciała na ziemi, żyjącego na ziemi, jest trzydzieści i trzy stopnie, mozolnie opracowane i dla dobra duszy tych, którzy są gorliwi i uważni w życiu postnym, napisane przez wielebnego ojca Izajasza Kopińskiego, który podążał ścieżką post i cisza w jaskini naszego wielebnego księdza Antoniego, także w Kijowie, który podążał za byłym metropolitą tego samego zbawionego przez Boga miasta Kijowa”. Następnie następuje: wspomniana przedmowa, Alfabet Duchowy, spis treści rozdziałów znajdujących się w tej książeczce (Drabina), sama księga: Drabina w trzech częściach i w tej samej liczbie rozdziałów i sekcji, co w wydaniu drukowanym, i wreszcie pięć wierszy. Imię tego samego Izajasza Kopińskiego znajduje się w księdze: Drabina oraz w innych rękopisach 245. Izajasz Kopinski, któremu w rękopisie św. Demetriusza przypisuje się ułożenie księgi Drabiny z alfabetem i znany jest ze swoich monastycznych wyczynów, duszpasterskiej gorliwości w obronie i szerzeniu prawosławia oraz z mocnego upomnienia skierowanego do księcia Korybuta Wiszniewieckiego, który odszedł od prawosławia 246. 14) Już z powyższych fragmentów wynika, że św. Demetriusz czasami wyrażał w poezji uczucia swojej miłującej Boga duszy. Oprócz tego do naszych czasów dotarło kilka jego wzruszających pieśni, zwanych psalmami lub pieśniami. Są to wylewy modlitwy duszy, która nie zna niczego wyższego niż miłość do swego Pana i Zbawiciela. Wzruszające melodie wzmacniają swój wpływ na duszę. Wymieńmy te pieśni, zgodnie z legendami klasztoru w Rostowie Jakowlewskim i według innych świadectw należących do św. Dymitra. 1. „Mój drogi Jezu, słodki mojemu sercu; Radość jest tą w smutku, moja radość!” i tak dalej. To cudowne!” i tak dalej. 3. „Pokładam nadzieję w Bogu, Oddaję się całkowicie Jego Opatrzności.” i tak dalej. 4. „Ty jesteś moim Bogiem, Jezu, jesteś moją radością; Jesteś zabawniejszy, jesteś moją słodyczą! "i tak dalej. 5. „Przekroczyłem granicę, mój wieczny Boże, W codziennych kłopotach. Kto nam w tym pomoże? "i tak dalej. 6. „Chryste Boże mój, Jezu najsłodszy, Mój Zbawiciel, największy.” i tak dalej. 7. „W moim ucisku wołam do Boga, aby mnie pocieszył, A w moim wielkim smutku pocieszy mnie radośnie.” i tak dalej. i 8. „Na cześć Matki Bożej: „Matka jest miłosierna! Jesteś płotem Zawsze chronisz mnie przed złymi, złymi wrogami.” i tak dalej. 15) Do działu tego należy wreszcie zaliczyć także tzw. dramaty św. Demetriusza, pisanego wierszem sylabicznym, jeszcze podczas jego pobytu w Małej Rusi. Mają jedynie nazwę i formę dzieł świeckich. Znanych jest sześć takich dramatów: Narodzenie Chrystusa, Pokutujący grzesznik, Dramat Dmitrievskiej, Dramat Wniebowzięcie. Estera i Ahasfer – oraz – Zmartwychwstanie Chrystusa 247. Prawdopodobnie fragment podobnego dzieła – i umieszczony w „innych dziełach” (s. 88) wyroku niewiernych Żydów na temat Jezusa z Nazaretu, Odkupiciela świata. Św. Demetriusz często głosił słowo Boże podczas nabożeństw, zarówno w Małej Rusi w randze kaznodziei i opata tego czy innego klasztoru, jak i po przeprowadzce do Wielkiej Rusi, w Moskwie i w swojej diecezji. Jego serce, rozpalone miłością do wszystkich i przepojone mocą prawdy Chrystusowej, domagało się takiej komunikacji z braćmi i dziećmi swojej owczarni. Nie zaniedbując posługi w niedziele i święta, jeśli nie uniemożliwiała tego choroba lub nieuniknione sprawy zawodowe, ofiarował także nauczanie poprzez modlitwę. Jednak niewiele jego słów jest dziś znanych, zwłaszcza z małoruskiego okresu jego życia. W rękopiśmiennej księdze przechowywanej w katedrze rostowskiej, z której prawdopodobnie wydrukowano jego słowa, odnaleziono tylko pięć z tego okresu, resztę wypowiedział w wielkiej Rosji 248. Wydanie jego dzieł (część 2 i 3) zawiera 91 słów i 5 słów więcej w „innych dziełach”; Do pierwszego okresu jego życia należą między innymi: pochwała Innocentego skierowana do Gisela, archimandryty z Peczerska lub Piramidy (1685), - nauczanie ku pamięci św. Męczenników z Kizi (1694), - w dniu św. Archanioł Michał (1696), - w dzień Trójcy Świętej (1698) - i w dniu Narodzenia Chrystusa (1698) - 249. W „Chrześcijańskim czytaniu” z 1847 r. W Dzień św. opublikowano kolejne słowo Świętego z Rostowa. Wielka Męczenniczka Katarzyna 250. Według zeznań św. Metropolity Eugeniusza, biblioteka nowogrodzkiej katedry św. Zofii zawiera aż 30 nauk św. Demetriusza między rękopisami 251. Św. Demetriusz w wyborze tematu swoich kazań kierował się celem wspierania aktywnego postępu swoich słuchaczy w życiu chrześcijańskim i zaspokojenia ich bezpośrednich, egzystencjalnych potrzeb. Dlatego najczęściej poruszał tematy związane z aktywnym życiem chrześcijańskim. Jednocześnie ujawniał nie tylko ogólne obowiązki moralne, piętnował nie tylko rażące występki, ale starał się wznieść swoich słuchaczy do najwyższej duchowej doskonałości, a mocnymi słowami bił grzechy, które zwykle były mniej zauważalne niż inne. Aby zmotywować go do umiłowania cnoty i nienawiści do grzechu, przedstawiał nie tylko zewnętrzne korzystne i niekorzystne skutki, ale także czystą miłość do Boga i Jego prawa oraz wskazywał na wewnętrzną brzydotę grzechu. Starał się zaszczepić w swoich słuchaczach całkowitą i niepodzielną miłość do Boga i Jego przykazań. Jako doświadczony asceta duchowy często wskazywał swoim słuchaczom sposoby, jak przodować w dobru i pokonywać pokusy w złu, a także często podnosił wzrok na Jezusa ukrzyżowanego, jako jedynego Uzdrowiciela z grzesznych wrzodów i Zasiewacza dobra. Ale św. Demetriusz nie zapożyczał treści swoich kazań z tylko jednego obszaru czysto moralnego. Pomiędzy jego naukami pojawiają się także słowa o treści dogmatycznej, np. słowo o Soborze Archanioła Michała, o relacji Aniołów do człowieka (3,247.); w siódmym tygodniu po Wielkanocy o Bóstwie, Synu Bożym i fałszywych myślach Ariusza (2, 155.); - o Wniebowstąpieniu Pańskim o radosnych powodach Wniebowstąpienia Pańskiego (2, 144.). Zasady wiary są na ogół ważne same w sobie, a tym bardziej, gdy słucha się podstaw praktycznych lekcji. To właśnie na ten ostatni aspekt przede wszystkim zwracał uwagę kaznodzieja. Oprócz dogmatycznych, św. Demetriusz wygłasza kazania historyczne: jest to słowo w tygodniu Baiusa o wydarzeniu wspominanym tego dnia (2, 70.) oraz wiele słów w menaionach; są słowa uwielbienia, - tak w słowie na piątą sobotę Wielkiego Postu, kaznodzieja uwielbia Najświętszą Dziewicę (2, 50.). We wszystkich tych słowach Święty zwraca przede wszystkim uwagę na te cechy wspominanej osoby lub wydarzenia, które najbardziej służą budowaniu słuchaczy. Uwielbiając rozmawiać w swoich kazaniach na tematy ściśle związane z odwiecznymi potrzebami chrześcijanina, święty Demetriusz pozostawał wierny sobie nawet wtedy, gdy trzeba było dostosować się do jakiejś szczególnej okazji. Można na przykład wskazać słowa nagrobek. Poza słowami pochwały skierowanymi do Innocentego Gisela, wygłoszonymi podczas jego corocznego wspomnienia i należącymi do małorosyjskiego okresu życia Świętego, święty kaznodzieja nigdzie nie skierował swej pochwały do ​​zmarłych, lecz bezpośrednio zaczął zgłębiać ogólne prawdy budujące. Z dwóch słów pogrzebowych wypowiedzianych podczas upamiętnienia osób szlachetnych, Święty w jednym z nich mówi o nieznanej śmierci (3, 372.); w innym o pamiętaniu o śmierci (3,777.). Wreszcie pomiędzy słowami św. Demetriusza są i takie, w których on, powołany obowiązkiem dobrego pasterza, buntuje się przeciwko błędom szerzonym przez różnego rodzaju fałszywych nauczycieli. Są to: nauka o czteroramiennym krzyżu, wypowiadana w Rostowie w święto Podwyższenia Krzyża Pańskiego (3.150.) oraz inna nauka, wypowiadana także w Rostowie „do prostego ludu” przeciwko pokusom schizmatyckim (2.389.). Oraz słowo o modlitwie na początku wojny szwedzkiej, skierowane przeciwko błędnie myślącym o bezużyteczności modlitwy (2, 205) i nauczanie o kulcie św. ikon – przeciwko fałszywemu myśleniu luterańskiemu, które przenikało do nas z Zachodu wraz z obcokrajowcami (2, 36.). Tak więc pod względem treści kazania św. Demetriusza są szczególnie bliskie ogólnym potrzebom moralnym chrześcijanina. Ale w jaki sposób wybrany temat objawia się w kazaniach św. Dymitra? Sam Święty toruje drogę do rozwiązania tej kwestii własnymi komentarzami na temat swojego przepowiadania. Takie uwagi pojawiają się wielokrotnie w jego naukach. Tak więc w nauczaniu na temat święta ku czci ikony Najświętszego. Matka Boża Dona (3, 106.), po długim, w większości pełnym alegorii wyjaśnieniu, dlaczego Najświętsza Dziewica nazywana jest wybranym dowódcą, święta mówi: „Czas zakończyć pochwalną rozmowę o Najświętszej Dziewicy, czas zakończyć amen: ale co do pewnej rzeczy mam mętlik w głowie, myślę, jakby wszystko zostało przeze mnie powiedziane grzesznikom, bez książek. Ludzie nie rozumieją życia i boją się, że nie wyjdą. bez pożytku i będę wyglądał jak wymowny retor, a nie jak pożyteczny nauczyciel, bo wciąż mówię coś dla dobra najprostszych dla dobra najprostszych (114.).” Następnie dodaje najbardziej budujące pouczenie, że Najświętsza Dziewica, niezależnie od tego, jak silna jest w wstawiennictwie u Boga, nie może błagać Go za skruszonych. - Podobnie w homilii na Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy i Poniedziałek Wielkanocny, poświęcając połowę nauczania dowcipnym i bogatym myślom o połączeniu obu świąt, kaznodzieja mówi: „Ale jeszcze nie amen, wciąż mówię coś najprostszym dla pożytku: w takim razie czasowniki jeżowe, czasowniki księgowe ze względu na książki, nie chcę puścić niezarezerwowanych bez ich użycia (2, 97.).” Następnie bardzo budująco i prosto mówi o śmierci duchowej, z której zmartwychwstanie Chrystusa uczy nas powstać, oraz o zjednoczeniu z Bogiem, o czym uczy Zwiastowanie. – W homilii w piątą sobotę Wielkiego Postu, po wyjaśnieniu, w jakim sensie Najświętsza Dziewica jest podobna do królestwa niebieskiego, kaznodzieja mówi: „Zakończę moje słowo, pamiętam, że nie wszyscy będą pamiętać to, co mówiłem, z wyjątkiem kogoś, kto jest książkoholikiem; ludzie prości i niezaczytani odejdą bez pożytku. Powiem też coś godnego pamięci” (2, 58.), a także mówi prosto i łatwo dla zwykłego słuchacza o pokucie. Tak sam święty charakteryzuje swoje nauczanie, odróżniając w nich przekaz prosty i powszechnie przystępny od przekazu, który ze względu na swoją sztuczność nie jest dostępny dla każdego, choć pełen głębi i dowcipu. Przyczyny, dla których czasami kaznodzieja sięgał po tę drugą metodę prezentacji, czasami wynikały z natury samego tematu, który nie był w całości dostępny dla wszystkich, czasami z wymagań współczesnego gustu słuchaczy, a bardziej z ówczesnych zasad elokwencji. W pierwszym przypadku brak dostępności nie jest jeszcze prawdziwą wadą, jeśli kaznodzieja nie zapomni wynagradzać swoim prostym słuchaczom innymi przydatnymi dla nich wskazówkami. I Święty właśnie to zrobił, jak widać na podanych przykładach. W drugim przypadku wina spada na to społeczeństwo, które nie zadowala się prostym przedstawianiem żywych prawd ewangelicznych. Warto zauważyć, że w słowach wypowiedzianych przez Świętego „do prostych ludzi w Rostowie” nie ma nic, co zaprzeczałoby prostocie przekazu. W tym drugim przypadku należy mieć na uwadze szczególne właściwości szkoły, której zasady i przykłady były wówczas przed oczami każdego kaznodziei. Do innych jej charakterystycznych cech należała skłonność do błyszczenia dowcipem i zadziwiania słuchacza swoją nauką. Wit szczególnie odnajdywał pożywienie w alegorycznym sposobie wyjaśniania Pisma św., w znajdowaniu trudnych pytań, z całą jasnością ich znaczenia, w rozwiązywaniu problemów długą drogą nieoczekiwanych zbieżności. Nauka nie ograniczała się do zwykłej znajomości pism św. Ojców, zawsze pożytecznych dla kaznodziei, ale sięgała także do starożytnej historii pogańskiej, filozofii, poezji, a nawet mitologii. Ten sposób przedstawiania nauczania kościelnego z ambony przejęli nasi małorosyjscy naukowcy z tych szkół, w których początkowo zdobywali wykształcenie. Kazania świętego z Rostowa odzwierciedlały wpływ współczesnej szkoły małorosyjskiej: wpływ ten jest jednak bardziej zauważalny w kazaniach głoszonych w Małej Rusi (jak wiele ich znamy) niż w wielkoruskich 252; Co więcej, zbudowanie zwykle panuje w nim nawet wtedy, gdy podąża za przykładami szkoły nowoczesnej. W ogóle w jego kazaniach można zauważyć, jak stopniowo uwalniając się od wpływów szkoły, zbliża się do coraz większej prostoty i naturalności, czerpiąc siłę do swego słowa z głębokiego zrozumienia słowa Bożego i Jego błogosławionego serca. Aby to wyraźniej zobaczyć, spróbujemy pokazać, w jaki sposób posługiwał się Pismem Świętym i jak w jego słowach objawiał się żywy sens chrześcijańskiej pobożności. Kaznodzieja nie zawsze posługuje się słowami Pisma Świętego w ich dosłownym i pełnym znaczeniu, lecz często dostosowuje je jedynie do własnej myśli. W tej adaptacji Świętego z Rostowa często zaskakuje nieoczekiwana zbieżność pojęć, które pozornie są do siebie niepodobne. Ale tutaj zwrócimy uwagę na te przypadki, gdy używał fragmentów Pisma Świętego w ich dosłownym znaczeniu. Jak głęboko wszedł we własne znaczenie tekstu i obrazowo przedstawił pełnię zawartej w nim myśli – przykładem jest jego wyjaśnienie słów Zbawiciela, wypowiedzianych na pocieszenie uczniów, którzy mieli się z Nim wkrótce rozstać: „Jeśli wy nie, to pójdę; jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; jeśli odejdę, poślę Go do was (J 16, 7). Jak czasownik” – zauważa św. Demetriusz – słuchajcie mądrze, o dobroci moich uczniów! Ofiarować wam szczególny sposób głoszenia słowa Bożego całemu światu, a na świecie będziecie smutni, będziecie płakać i lamentować, a świat się będzie radował: będziecie smutni (J 16,20). cię potwierdzę. Pójdę zatem do Ojca i poślę wam Pocieszyciela, Ducha Świętego, który od Ojca pochodzi, aby was pocieszał we wszystkich waszych smutkach i boleściach. Z tego powodu nie musisz jeść, ale ja idę. Wezmą cię, Piotrze, nawet jeśli nie chcesz, wsadzą cię do więzienia i wydadzą w ręce czterech kwartetów wojowników, a w Rzymie drzewo pod krzyż jest już dla ciebie gotowe. A ty, Jakubie, jako pierwszy zobaczysz miecz na swojej szyi ze względu na Moje imię. Ty, Joanno, zostaniesz zesłana na wygnanie do odległych krajów, na wyspę Patmos. Krzyż czeka na ciebie, Andrieju, w Achai i dla ciebie, Filipie, w Hierapoli i dla ciebie, Bartłomieju, w Armenii będziesz pijany i obdarty ze skóry. Tomasza w Indiach był kopią straszydła. Mateusz z mękami czeka na Etiopię, resztę innych krajów: a dla każdego jest gotowy kielich cierpienia. We wszystkich tych cierpieniach i smutkach potrzeba jakiejś pociechy, przyjemności i pocieszenia. Pójdę zatem do Ojca i poślę wam Pocieszyciela, Ducha Świętego, który będąc przy was, sprawi, że nie będziecie się bać i z radością zniesiecie wszelkie męki i śmierć. Z tego powodu nie musisz jeść, ale ja idę. Wielu dla was, tak jak wy dla Mojego Imienia znosicie różne męki i śmierci, ukamienowani, cięci mieczami, spaleni ogniem, zjedzeni przez zwierzęta, rozbici na kawałki; i w inny sposób i bez męki własnej woli, wszyscy męczennicy z mego powodu staną się męczennikami, gardząc światem i wszystkimi jego słodyczami, zapierając się siebie i umartwiając swoje ciało namiętnościami i pożądliwościami: pójdą na pustynię, pójdą na rekolekcje klasztorne, cierpienia i czyny, a to wszystko będzie domagało się Bożej pomocy i pocieszenia. Pójdę zatem do Ojca i poślę im Pocieszyciela, bo inaczej nie przyjdzie; dlatego tam mnie nie ma, ale idę. Wielu wierzących we Mnie i chcących żyć pobożnie będzie prześladowanych, wielu ludzi będzie cierpieć z powodu nieposłuszeństwa, wielu sprawiedliwych zostanie zaatakowanych i rozgoryczonych, wielu Moich sług zostanie znalezionych w ostatnich uciskach, w głodzie i pragnieniu, w zimie i nagości, w łańcuchach i więzieniach, w ranach i śmierci; Będziesz musiał pocieszać wszystkich, którzy doświadczają prześladowań, cierpień, gniewu i nieszczęść. Pójdę zatem do Ojca i poślę im Pocieszyciela od Ojca. Jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie: dlatego nie idę, ale idę (2.146.147.).” Często uciekając się do wyjaśniania tajemniczego znaczenia Pisma Świętego, św. Demetriusz odnajdywał bogactwo myśli w jej dosłownym znaczeniu. I tak w słowie tygodnia surowego pożywienia św. kaznodzieja, chcąc przedstawić moc pokuty pod obrazem popiołów Dawida, dosłownie z góry wyjaśnia słowa Dawida: popiół jest jak chleb i rozpuścił go łzami (Ps 101,10): „Wiecie, jak święty Dawid zgrzeszył przed Bogiem cudzołóstwem i morderstwem. Nie jest to zaskakujące: człowiek nie jest sługą gęstych: nawet święci mają swoje sprawy. Po swoich grzechach Dawid opamiętał się, pokutował, uniżył się, wyznał, modlił się, pościł i nie tylko niósł skruchę w sumieniu, ale okazał okrucieństwo w zewnętrznej formie pokuty. Włożył wór, posypał głowę popiołem, płakał i wołał przed Bogiem, prosząc o przebaczenie swoich grzechów. W takiej pokucie, ilekroć potrzebował wzmocnić swoje ciało małym kawałkiem chleba i zjeść popiół z głowy. i wór spadł na jego chleb; nie strząsając popiołu z chleba, jadł go razem z chlebem. I tak jest powiedziane: popiół jest jak chleb, który je. Podobnie, gdy weźmiesz do tawerny wodę, która wypływa z twoich włosów, aby ugasić pragnienie, wlej łzy do kubka, aby ją wypić. I tak jest napisane: num i e są moje ze łzami. (2, 18. 19.). Po Piśmie Świętym św. Demetriusz często sięgał do pism św., aby wzmocnić swoje słowa. Ojcowie. Szczególnie lubił przytaczać wypowiedzi Ojców Pustyni i przykłady z życia świętych męczenników, świętych i świętych. Wieloletnie studiowanie żywotów świętych i Paterikonu podczas układania wersetów wzbogaciło go o informacje, a duch szczerej pobożności zbliżył go do starożytnych ascetów. Dlatego u żadnego ze współczesnych kaznodziejów nie znajdziemy tak częstych odniesień do życia i zasad starożytnych Ojców, jak u św. Dymitra. Żywy sens pobożności chrześcijańskiej w kazaniach św. Demetriusza objawia się przede wszystkim w ich ogólnym kierunku i duchu, ale czasami objawia się w czystej, odpowiadającej temu uczuciu formie modlitwy lub boskiego rozumowania. Pierwszą z nich można łatwiej zrozumieć na podstawie własnych uczuć pobożnego czytelnika, niż można to wyjaśnić poprzez szczegółowe zbadanie słów. W kazaniach Świętego jest sporo miejsc, gdzie jego pobożność, nie mieszcząca się już w granicach wyznaczonych przez cel kazania, objawia się w czystej, niezależnej formie. Czasem przeradza się to w modlitwę i z mocą porusza serca słuchaczy. I tak w słowie na dzień Zesłania Ducha Świętego, objawiwszy w duszy wierzącego szereg łaskawych działań Ducha Świętego, kaznodzieja zwraca się do Niego z następującą modlitwą: „Królu Niebieskiego, Pocieszycielu, Prawdziwa Duszo, który jesteś wszędzie i dopełniasz wszystkiego, skarbie dóbr i dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, Dobry, dusze nasze. Oczyść nas, jak ogień oczyszcza złoto i srebro. Ty jesteś ogniem niematerialnym, zgodnie z tym powiedzeniem: Pan, Bóg nasz, jest ogniem trawiącym. Ty jesteś ogniem, który rozpala ogień, który nie miażdży naszych dusz; Ty jesteś ogniem, który nie zamienia się w popiół, ale przemieniasz człowieka w Boga. Jesteś ogniem, palącym cierniem grzechu, który oświeca nasze dusze na cześć. Pragną Ciebie dusze i ciała nasze, płońmy nietląc się; Przez Ciebie, ogniu nieba, zostaliśmy rozproszeni, abyśmy mogli uciec przed ogniem Gehenny, wiecznym spalaniem. Przez Ciebie, ogniu, niech płoną lampy naszych dusz, abyśmy mogli zostać wpuszczeni do pałacu niebiańskiego Oblubieńca z mądrymi dziewicami. O Święty Ogniu! Jeśli jest słodki, gorishi! Jeśli błyszczysz w tajemnicy! Jeśli pożądane jest spalenie! Biada tym, którzy nie płoną z Tobą i nie świecą z Tobą, bo pewnego dnia zostaną ogarnięci nieoświeconą ciemnością i wrzuceni w ogień wiecznej męki. Jesteś Duszą Świętą, Duszą Boską, Duszą Życiodajną! Spal potężnym płomieniem Twojej Boskości wszystkie ciernie i kąkol naszych grzechów, przycinając każdą nieużyteczną gałązkę, która w nas rośnie, odetnij gałęzie syxii, które nie wydają owocu i wykorzenij całkowicie wszelkie nasienie złości z pól naszych serc, aby nikt z nas nie został spalony ogniem wiecznym (2, 180. 181.).” Modlitwa Demetriusza, zawsze wrodzona w jego duszy, znalazła dla siebie miejsce w tych kazaniach, które pod innymi względami nie były wolne od wpływu szkoły. I tak w nauczaniu piętnastego tygodnia po Zesłaniu Ducha Świętego, po różnorodnym wyjaśnianiu tajemniczego znaczenia cedru, kaznodzieja, łącząc myśli, zwraca się z modlitwą do kochającego Boga: "O Boże, najdroższy ponad wszelką miłość! Każdy umysł, każde pragnienie jest większe od Miłości, która za wszystkie dobre rzeczy, które nam wyświadczyłeś, jawne i nieprzejawione, nie wymagają od nas niczego innego, jak tylko jednego, abyśmy mogli Cię kochać całą duszą. Oto moje serce jest gotowe na Miłość Twoja, serce moje jest gotowe, Boże, serce moje jest gotowe (Ps. 58:8). Ty sam jesteś kochany przez węgiel swojego pragnienia, pragnij mojego łona i mojego serca, Boże mojego brzucha, pragnij i zmiękcz moją duszę jak wosk, aby wszystko się roztopiło i wylało przed Tobą, Panie, abym nie kochał niczego innego, ani mojej duszy, ani mojego życia, bardziej niż Ciebie, mój Stwórco, mój kochany, abym nie kochał marności i rzeczy przemijających tego wieku. słodycze, ale abym pozostała całkowicie w Twojej jedynej miłości i abym nigdy nie była oddzielona od Ciebie (2, 329).” Czasami pobożne uczucia kaznodziei objawiają się w postaci cichej refleksji. Godny uwagi jest w tym względzie fragment homilii wygłoszonej w dniu Wielkiego Męczennika Demetriusza, w którym mówi on o moralnych skutkach plag Chrystusowych. Wskrzeszając się w duchową komunię z ukrzyżowanym Panem Jezusem, kaznodzieja wie z własnego doświadczenia, jak tę komunię osiągnąć i uczy tego innych: „Ktokolwiek patrzy na śmierć Pana Jezusa wiszącego na krzyżu, pochylając głowę i patrząc rozumnie, czy nie pomyśli: Za mnie umarł mój Pan? grzech? Dlaczego zmarnowałeś swoje życie w grzechach? Dlaczego nie uśmiercisz swoich grzesznych pożądliwości? Czy upływ czasu nie jest wystarczający, abyś mógł chodzić w nieczystości i pożądliwości? Czy nie zadowalasz się swoimi złymi uczynkami, które przeminęły, na obraz twojego Mistrza, twojego Stwórcy, twojego kochanka i dobroczyńcy, rozgniewałeś i zasmuciłeś ciężkiego człowieka? Ktokolwiek spojrzy na rany Pana Jezusa wiszącego na krzyżu, krwawiącego, z przebitymi żebrami, wysysającego krew i wodę, czy nie pomyśli sobie: Przeze mnie Pan mój jest zraniony i zakrwawiony, abym ja zraniona grzechami i martwa na duszy, ożyła, uzdrowiła, obmyła się, oczyściła i dała mi życie wieczne. Kiedy o tym pomyślałem, czy jego wewnętrzny człowiek, jego sumienie nie powiedziało: jeśli twój Pan to dla ciebie wskrzesił, dlaczego leżysz w lenistwie i zaniedbaniu, jak martwy i nieskuteczny, i śpisz w grobie? Dlaczego nie powstaniecie, nie powstaniecie, nie dokonacie cnotliwych czynów? Dlaczego nie okazujesz, że żyjesz i nie wypełniasz Jego przykazań? Dlaczego dla Niego napracowaliście się według swoich sił, abyście Mu się podobali i byli wdzięczni, gdy objawią się wam Jego rany? Powstań ze snu i powstań z martwych! Kto według prawdziwych teologów patrzy na swojego Pana, ukrzyżowanego na krzyżu, i zastanawia się w sobie tylko nad swoją wielką miłością do nas, gdy oddał za nas swoją duszę, abyśmy nas pożerali; Większej miłości od tej nikt nie może mieć, jeśli ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (Jana 15:13), ale On życie swoje oddał nie za przyjaciół swoich, ale za swoje sługi, Pana, za ludzi, bezgrzesznego Boga. Czy serce tego, kto tak myśli, nie zostanie zranione słodką miłością? Czy taki nie będzie napełniony duchową słodyczą w swoim sercu i czy nie osłodzi wszystkich swoich smutków, nieszczęść i smutków? Nawet jeśli są prześladowania i gorycz, czyż nie mówi w sobie: gdyby mój Pan umiłował mnie, grzesznika, niegodnego i nieprzyzwoitego, aby oddać za mnie duszę swoją, to czyż nie powinienem znosić tych małych dla Jego miłości? Taka miłość została postrzelona i zraniona strzałą świętego apostoła Pawła, który powiedział: Wszystko przezwyciężamy dla tych, którzy nas miłują (Rz 8,37) i wszystko znosimy ze względu na miłość Pana. (3.244.245.).” Łaskawa moc nauk św. Demetriusza objawia się także w jego żywym współczuciu dla słabości i potrzeb swoich słuchaczy. Kiedy kogoś do czegoś przekonuje, w jego słowach słychać głos kochającego ojca wobec syna. - Tak więc słowa kaznodziei trafiają bezpośrednio do serca słuchacza, gdy nawołuje, aby nie stronić od Sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa i nie odstraszać od jego przyjęcia świadomością grzeszności. Po przytoczeniu kilku przykładów z życia świętych na dowód, że nawet niegodny, ale prawdziwie pokutujący grzesznik może śmiało przystąpić do Stołu Pańskiego, św. Dmitrij mówi: „Weźcie kielichy Pana obce nikomu, tylko prawdziwie żałujcie i zawrzyjcie w sercu przymierze, że nie wrócicie jak pies do własnych wymiocin. W takiej pokucie trwajcie, nawet jeśli nie uczyniliście dość za swoje grzechy, nawet jeśli jesteście godni będąc: ale ufając w miłosierdzie Boże, wszystkie grzechy są nie do odparcia, odważcie się przystąpić, aby przyjąć komunię; odważcie się ze strachu, ale bójcie się z nadzieją i przyjmujcie komunię, nie wątpiąc w miłość Boga do ludzkości, a otrzymacie odpuszczenie grzechów. Czy nie wierzycie we mnie, mówiąc, że dla prawdziwie pokutujących komunia święta jest na odpuszczenie grzechów, a wraz z nimi wiara w niewierne usta samego Chrystusa, naszego Zbawiciela, który mówi: przyjmujcie, jedzcie na odpuszczenie grzechów, a dla mnie na odpuszczenie grzechów. Jeśli wierzysz w Boga i wierzysz w słowa Boże; Jeżeli nie macie wiary w słowa Boga, nie będziecie wierzyć w Boga. Bóg mówi: pijcie Mój kielich, ale wciąż się wahacie. Bóg mówi: Będzie wam odpuszczenie grzechów, ale nie macie wiary i mówicie: Boję się. - Nie bójcie się, ale przychodźcie bez wahania z wiarą. Czyń dobro, bojąc się, ale czyń zło, biegnąc. Bóg nie jest twoim wrogiem, ale lekarzem: chce cię uzdrowić, a nie zniszczyć. Bóg nie jest twoim wrogiem, ale Ojciec nie ma cię zabić, ale stara się cię ożywić. Bóg nie jest dla was zwierzęciem i niszczycielem, ale łaskawym dobroczyńcą, pragnącym dla was zbawienia, a nie zagłady. Dlaczego więc Jego Boskość ucieka od swoich kielichów? Jeśli przyjmiecie to duchowe lekarstwo, zostaniecie uzdrowieni, zanim ucieknę od tego leku i popadnę w wielkie, grzeszne choroby i zginę. Nie boję się odsunąć lęku przed ucieczką do Ojca i nasyceniem się Jego nieśmiertelnym pokarmem, gdyż boję się, że trafi on na wieś, a w kraju wygnania będę się żywił świńską karmą i grzesznymi słodyczami. Nie pragniesz swego miłosiernego Dobroczyńcy, zamiast przylgnąć do swego wroga i niszczyciela i pracować dla niego: do tej pory pozostawaliście w grzechach bez prawdziwej pokuty, pracowaliście dla waszego wroga, diabła, i jesteście jego niewolnikiem i jeńcem (2, 65. 66.)”. Wzruszająca bliskość ze słuchaczem przenika także do potępień św. Kaznodziei. W homilii wygłoszonej piąty tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego, ukazującej zgubny stan duszy, pozbawionej pełnej łaski obecności Boga, wydalającej Boga z siebie, święty stawia zarzut: „ktoś mówi: Nie wyrzucę od siebie Chrystusa, mojego światła, zniesławię Go” i odpowiada w ten sposób: „Prześladujcie go wszelkimi sposobami i zniesławiajcie: prześladujcie go w bliźnim, zniesławiajcie go w sobie. Prześladuj swego Chrystusa od bliźniego. Co? Słuchaj. – Wszystko, co dobre lub złe, wyrządzone bliźniemu, wylewa się na samego Chrystusa, samemu Chrystusowi w Ewangelii mówię: Kto stworzył jednego z tych moich braci najmniejszych, mnie uczynił (Mt 25,40). Daliście żebrakowi, daliście jałmużnę Chrystusowi. Nie daliście żebrakowi, nie daliście Chrystusowi. Chrystus bowiem mówi: Ponieważ nie stworzyliście najmniejszego z nich, nie stworzyliście też mnie. Jeśli dobrze uczyniliście bliźniemu, dobrze uczyniliście Chrystusowi; Jeżeli nie czyniłeś dobrze bliźniemu, nie czyniłeś dobrze Chrystusowi. Jak myślisz, człowiecze, skoro nie tylko uczyniłeś coś dobrego, ale także rozgoryczyłeś bliźniego. Nie tylko sam nie dajesz jałmużny, ale i innym nakazujesz zakazem, żeby nie dawali. Nie tylko jesteście niemiłosierni, ale także narażacie innych na niemiłosierność. Czy wszystkie te niemiłosierne i zgorzkniałe uczynki, które czynicie bliźniemu, nie czynicie ich samemu Chrystusowi? Tak samo jak prześladowaliście i obrażaliście niewinnych, tak samo jak prześladowaliście i obrażaliście Chrystusa; Jeśli bardzo irytowałeś swego bliźniego i przeklinałeś go, tak bardzo zirytowałeś Chrystusa i przekląłeś Go. Ile zła wyrządziliście swoim bliźnim, ile zła wyrządziliście samemu Chrystusowi według Jego słów: cokolwiek uczyniliście jednemu z tych najmniejszych, mnie uczyniliście. Prześladuj więc Chrystusa w bliźnim swoim, człowiecze! Jak zniesławiacie Chrystusa w sobie; Słuchajcie: czy pamiętacie, co napisano u Apostoła do Koryntian: czy nie wiecie, że ciała wasze są rozkoszą Chrystusa? Jeśli wezmę haki Chrystusa, stworzę haki nierządnic? nie, nie będzie. Czy rozumiesz, co się mówi, o człowieku! Twoje oudy nie są twoje, ale Chrystusa, ponieważ zostały stworzone z Niego, ożywione i odkupione Jego uczciwą krwią. A gdy tylko ktoś kala swoje oudy nieczystym grzechem cielesnym, hańbi jedynie Chrystusa w sobie – oudy Chrystusa są tworzone przez cudzołożników. Pomyśl więc, człowiecze, że skalałeś się wiele razy rozpustą, cudzołóstwem i innymi skąpymi, okropnymi i bezbożnymi wszeteczynami, tylko zniesławiłeś Chrystusa, sprowadziłeś na Chrystusa brud wszeteczeństwa, dopuszczając się nierządnic Chrystusowych. Ale nie chcę o tym za dużo mówić, wstyd mi nie tylko mówić, ale i myśleć, pozostawiam wam prawdziwe sumienie, każdy zna siebie lepiej (2, 237. 276.).” Czasem potępienia św. Kaznodzieja jest tak wzruszający, tak łagodny, że kiedy donosi, sam, podobnie jak Efraim Syryjczyk, płacze. Potępia więc ludzi, dla których głód słuchania słowa Bożego nie jest nieszczęściem: "Wiesz, co jest większe, jeśli chodzi o głupotę, ciało czy dusza? I jaki pokarm jest uczciwy i zdrowy, zniszczalny czy niezniszczalny, cielesny czy duchowy? I co jest największą stratą, ubóstwem chleba lub słowa Bożego? Głód chleba jest zły, ale głód słowa Bożego jest jeszcze zły. Że głód duchowy, głód słuchanie słowa Bożego jest bardzo przytłaczające w naszej diecezji, ponieważ nie ma siewców duchowego nasienia, dobrej nowiny i dobrej ziemi, nie ma, powiadam, nauczycieli i nie ma serc odpowiednich do przyjęcia nauczania. Konkluzja, jak się słyszy, jest taka, że siewcy zła sieją kąkol wśród pszenicy. Kąkol, jak mówię, jest nauką schizmatycką, a ta przeklęta ziemia, nawet kąkol, przyjmuje kąkol, czyli kąkol. przeklęte serca, powiadam, nawet nauki schizmatyckie słuchają i dają się uwieść. Ale cierpliwy Pan pozostawia go, aby rósł aż do żniwa, a podczas żniwa rozkaże żniwiarzowi, mówiąc: Zbierz najpierw kąkol i zwiąż go w snopy, bo je spalił, i tak spalisz kąkol w ogniu nieugaszonym (Mt 13,30). Apxhiere, któremu tutaj powierzono pasterstwo Boże, odczuwa niemały żal z powodu zagłady wielu ludzkich dusz, jak mówi Dawid: Smucą mnie grzesznicy, którzy porzucają prawo Boże (Ps. 119:53), którzy porzucają słowo Boże i słuchają fałszywych i pochlebnych nauk. Smutek, ponieważ jego hierarchiczne nauczanie nie jest akceptowane, nie jest nauczany przez niego samego, ale przez Słowo Boże, nie jest nauczany od niego samego, ale z Ewangelii i pism apostolskich. Smutek, bo dzieci nie słuchają ojca, owce nie idą za pasterzem, uczniowie nie słuchają nauczyciela, uciekają od świętych kościołów, stronią od świętych rzeczy kościoła, a są dzieci gniewu, synowie zagłady, dziedzice piekła, którzy nie mają nic innego do pragnienia, jak gdyby ognista Gehenna była połączona z demonami. (2390. 391.).” Czasem jednak oskarżenia św. Surowość kaznodziei przypomina głos starożytnego proroka, trawionego gorliwością o chwałę Jehowy. Jest to potępienie herezji aryjskiej w nauczaniu na siódmy tydzień po Wielkanocy (2, 157). W ten sam sposób potępia się luterański pogląd na temat postu (2, 318.). A w słowie o Podwyższeniu Krzyża znajduje się nagana wobec tych, którzy stoją w cerkwi niewłaściwie. W ostatnim słowie Kaznodzieja mówi: „Nie przyjdzie sam do kościoła po to, aby się modlić do Boga z bojaźnią i drżeniem, zgodnie z proroczym napomnieniem: z bojaźnią pracuj dla Pana i ze drżeniem raduj się w Nim (Ps 2,11), ale po to, żeby marudzić, śmiać się, z powodu różnych nieporządków... A w ludzkim domu człowiek uczciwy stoi uczciwie i stale, albo jeździ, i jeśli ma, jakie ma słowo lub jaka jest prośba do pana domu, rozmawia z nim szczerze i o nic go nie pyta. Jeśli niewolnik lub poddany przychodzi do swego pana, na przykład do księcia lub do swego bojara, staje przed nim z wielkim strachem, z wielkim drżeniem lub o nic go nie pyta. Czy ta osoba ma odwagę się przemieniać, śmiać, zachowywać się skandalicznie, czy też narzekać na kogoś innego, gdy rozmawia z królem, pyta go o coś lub prosi o przebaczenie za swoje zbrodnie? I musi to zrobić sprawiedliwie: gdyby postąpił bezczelnie przed królem, w tej godzinie odpadłaby mu głowa. Ale przyjdzie do Boga, który jest Królem królów i Panem panów, i nie będzie się lękał, człowiek jest odważny! I Prorok naśmiewa się z takich ludzi: tam bali się strachu, gdzie nie było strachu. (Ps. 53:6). Boją się człowieka, który jest w stanie zabić ciało, i nie boją się Boga, który ma moc zanurzyć ciało i duszę w ognistej dziczy, nie boją się Tego, który w tym samym miejscu, w którym panuje nieład, rozkaże ziemi, aby ich rozproszyła i pochłonęła, jak Datan i Aviron, albo w mgnieniu oka ich zniszczysz. Czy wyobrażają sobie, że człowiek złości się tylko wtedy, gdy ktoś znęca się nad jego domem, a Bóg się nie gniewa? Ale wszyscy wiemy i wiemy, że Chrystus Pan nigdy nie był tak zły, jak z powodu bezprawia w Kościele, i Chrystus Pan nigdy nikogo nie bił przez całe swoje życie: gdy zobaczył, że w kościele ludzie dokonują zakupów i innych zniewag, utkali powróz, wyrzucił wszystkich z kościoła, mówiąc z wielką żarliwością: Mój dom, dom modlitwy został wezwany: jego jaskinię robicie złodziejem (Mt 24,13). O Chrystusie Zbawicielu! Nawet gdybyś teraz wstąpił do Swojego Kościoła i widział, jak panował tam nieporządek: także Negli lub większe rzeczy, których dokonałeś – i nie wiemy, nawet gdybyś kogokolwiek oszczędził: obecnie w Kościele panuje wielka nieustraszoność, jaskinia zbójców i dom niegodziwy tworzą Twój dom. Gdzie z kim mogę się spotkać? - W kościele. Gdzie się pozdrawiają, gratulują, pytają o zdrowie, o żonę, dzieci i inne osoby? - W kościele. Jakby Kościół został stworzony po to, żeby ludzie skupiali się na polityce i bezprawiu, a nie na modlitwie Bożej! (3, 153.).” Czasami, aby złagodzić oskarżycielski ton, Święty zawija swoje przemówienie w przypowieść. I tak w słowie św. Wielkiego Męczennika Placida (3, 190-192.), wypowiedzianym w mocy Przemienienia, wyjaśniającym słowa Ewangelii: jak królestwo niebieskie do skarbu ukrytego we wsi (Mt 13,44), zadaje sobie pytanie: dlaczego ten skarb ukryty jest we wsi, a nie w mieście? a w swojej odpowiedzi przedstawia królestwo niebieskie, które szuka dla siebie miejsca w różnych częściach miasta i oddala się zewsząd z powodu niegodziwości i grzechów ludzkich; znalazła spokój tylko wśród ludzi żyjących w potrzebie i smutku na wsi. "Królestwo Niebieskie wyszło z miasta, a gdy szedłeś drogą, doszedłeś do pewnej wioski, spójrz, co się w niej działo? I widzi ich w ostatniej nędzy, ludzi topniejących z głodu, ludzi bitych o swoje prawa, ludzi płaczących, wzdychających, a dusza ledwo może się utrzymać w ciele w inny sposób. Widząc królestwo niebieskie, zakochałam się w życiu na wsi i powiedziałam sobie: To jest mój pokój, tu będę mieszkać. Bo jest napisane: królestwo niebieskie jest w potrzebie i potrzebujące kobiety znajdują w nim upodobanie (Mt 11,12). W ułożeniu mate ep i u swoich słów św. Demetriusz czasami wzorował się na innych małoruskich kaznodziejach, którzy lubili porządkować myśl kazania według jakiegoś zewnętrznego znaku lub obrazu. Odnosząc do tego obrazu główną ideę kazania, następnie wypełnili swoje słowa powiązaniami między przedmiotem duchowym a obrazem zmysłowym. Nie stroniąc od tej metody, św. Demetriusz w większości wybierał proste obrazy, aby ukazać związaną z nimi główną ideę; Jeszcze łatwiejsze dla niego jest ujawnienie tego powiązania. Na przykład zwróćmy uwagę na lekcję z tygodnia sera. (2, 17.). Kaznodzieja chce pokazać siłę pokuty i wstrzemięźliwości. Przygotowując się do tej myśli, przypomina: „jak stakhom u drzwi poczty”. ponieważ nadchodząca ścieżka postu, składająca się z czterdziestu dni, jest dość długa, wówczas rozpoczynając ją, trzeba się czymś odświeżyć; ponieważ ścieżka jest duchowa, zatem pokarm, który nas wzmacnia, musi być duchowy. Który dokładnie? Kaznodzieja najpierw przedstawia popiół Dawida. „Proszę” – mówi – racz jeść popiół jak chleb; i z płaczem, jak z piciem. Mówisz: ten posiłek nie jest smaczny. Odpowiadam: nie jest smaczne, ale jest świetne.” Następnie wyjaśnia moc pokuty, przedstawioną przez posiłek proroka Dawida. Dla Kaznodziei stanowi to pierwsze wzmocnienie dla tych, którzy wkraczają na ścieżkę Pięćdziesiątnicy. – Następuje drugie – wstrzemięźliwość od jedzenia i rygorystyczny tryb życia; Przedstawia zarówno pod wizerunkiem ciasta jęczmiennego, które przemieniło Gedeona w kopię, jak i garści wody. „I zapomnieli o soli” – woła Kaznodzieja. „Nie zapominajcie”, odpowiada, jak może być posiłek bez soli?... „To jest «duchowe rozumowanie we wszystkich sprawach...». To jest powiązanie myśli w całym kazaniu. Nie sposób nie dostrzec sztuczności, z jaką Kaznodzieja pod postacią różnorodnych potraw przedstawiał słuchaczowi potrzebę i moc pokuty, wstrzemięźliwości i duchowego rozumowania. Ale Kaznodzieja wybrał tę formę, chcąc udostępnić zwykłemu słuchaczowi wzniosłe zasady moralności chrześcijańskiej. W tym samym duchu znajduje się nauczanie w sobotę czwartego tygodnia Wielkiego Postu (2,43), gdzie Kaznodzieja, przybierając postać podróżnika, zbiera wspaniałe wypowiedzi starożytnych filozofów na temat pamięci śmiertelnej i zagłębiając się w znaczenie każdego z nich, odkrywa główną myśl swego kazania o potrzebie tej pamięci i w ten sposób objaśnia swój temat z możliwą kompletnością i prostotą. Ten sam charakter w Formie ma nauczanie w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu (2.26.), gdzie Kaznodzieja buduje duchową drabinę prowadzącą do otwartego nieba (Jan 1:51), oraz nauczanie na pamiątkę Czcigodnego Barlaama i Jozafafa z Indii, gdzie Kaznodzieja pod pozorem duchowego nabywcy szuka dobrych koralików u różnych duchowych kupców – nauczycieli kościoła, czyli decyduje swoimi opiniami, ma ten sam charakter w Formie. pytanie: co jest dobrem najwyższym (3, 270.). Jednak w większości swoich kazań św. Demetriusz dokonuje prostego rozkładu myśli ogólnej na zawarte w niej myśli szczegółowe. Jeśli chodzi o język kazań św. Demetriusza, można zauważyć, że wraz ze stopniowym pogłębianiem się starożytnych zabytków kościelnych i wraz z przejściem świętego na służbę Wielkiego Kościoła Rosyjskiego jego język był coraz bardziej wolny od tych cech, które wyróżniały ówczesny dialekt małorosyjski. W jego pierwszych słowach nie ma tej czystości języka słowiańskiego, jaką znajdziemy w późniejszych. Aby to jednak zobaczyć, trzeba sięgnąć nie do drukowanego wydania jego słów, ale do rękopisów: bowiem w wydaniu drukowanym, aby nauki Świętego były ogólnie zrozumiałe dla wielkorosyjskich czytelników, poprawiono sylabę. Jako przykład przytoczmy kilka słów ze wstępu do mowy pochwalnej Innocentego Gisela według rękopisu, miejscami poprawionego własnoręcznie przez Świętego 253. "Śmierć nalegała na to od dawna, aby ludzie i ich wspomnienia nie były już głaskane przez świt, słyszę najcudowniejsze, gdy udowadniają swoje: śmierć ludzi w nieludziach, godzina zamieni pamięć ludzką w niepamięć. Śmierć wszystkich jest w trumnie i na wiele godzin wszyscy są wrzuceni w zapomnienie. Śmierć, och, ilu ludzi od Adama zrównało ziemię z ziemi, och, ile ludzkich czynów zrównało ziemię! Śmierć! odcina ludzi i godzina pożera ich pamięć, wzywa się wycięcie przemówień mądrych. Położyć się tam, gdzie ostra kosa śmierci jest na kamieniu, a pod koniec godziny zęby zostaną zdeptane na marmurze, nic nie udowodnią, gdy, kocham, oczerniają takiego świętego człowieka, którego śmierć nie jest śmiercią, ale początkiem życia wiecznego, którego dobre uczynki są zapisane w księgach niebieskich i w sercach ludzkich na wieczną pamięć: tam. stępiona jest kosa śmiertelnika i zmiażdżone są zęby wszelkiej pożerającej mowy. Sam Duch Święty kocha takiego człowieka jak Syrach: pamięć o nim nie zniknie, ale dzięki nim będzie żył przez pokolenia i pokolenia, języki opowiadają o jego mądrości, a Kościół wyznaje jego chwałę” (rozdz. 39, s. 12. 13.). Do dzieł historycznych św. Demetriusza należą: 1. Jego Dziennik lub notatki codzienne, prowadzone od 1681 do 1703 r. 6 stycznia oraz listy związane z jego twórczością naukową. Oprócz tych drukowanych w trakcie pamiętnika znane są także: dwa listy Świętego, opublikowane w „Biuletynie Europy” 1826 nr 8; trzydzieści listów do teologa, znajdujących się pomiędzy rękopisami Muzeum Rumiancewa, z których tylko dwa zostały opublikowane w „innych dziełach” św. Demetriusza, a cztery do księgarza Vanderburga po łacinie. język pomiędzy rękopisami Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Mieliśmy okazję zapoznać naszych czytelników z tymi listami. 2. Nawadniany runo. Książka ta "zawiera legendę o 24 cudach z obrazu Matki Bożej w klasztorze Ilinsky Czernigow, której towarzyszą krótkie rozmowy, nauki moralne i anegdoty lub budujące przykłady. W czterech wersetach stanowiących przedmowę do czytelnika tej książki wyraźnie wskazane jest nazwisko jej autora: „Czasami powstaje Izhe w Runie, Tutaj jest zapisana Matka Boża, która nas wszystkich stworzyła. Weź tę książkę swoją duszą i pomyśl, Przeczytaj uważnie sam i przeczytaj innym.” Wielkie litery tych czterech wersetów tworzą imię autora: „Hieromnich Dmitry Savich”. Na końcu księgi św. Demetriusz pisze: „Zamierzałem spisać w tej księdze dwadzieścia cztery cuda na cześć i chwałę Najświętszej Maryi Panny, wraz z rozmowami i naukami moralnymi, w liczbie dwudziestu czterech godzin, które dzień i noc zawierają w sobie, i nie tylko modlitwą, ale czytaniem przez całą godzinę, błogosławione imię Dziewicy Maryi będzie uwielbione odtąd i na wieki”. 3. Kronika opisująca wydarzenia od początku świata do Narodzin Chrystusa, zebrana z Pisma Świętego, od różnych chronografów i historiografów języka greckiego, słoweńskiego, łacińskiego, polskiego, żydowskiego i innych. O celu i czasie napisania tego dzieła mówiliśmy już 254. Skład kroniki jest dość złożony. Oprócz historii biblijnej i zestawu wydarzeń z historii „zewnętrznej”, czyli pogańskiej, oferowane są tu studia chronologiczne, objaśnienia niektórych miejsc Pisma Świętego i refleksje moralne. Badania chronologiczne św. Demetriusza rozciągają się na cały okres od stworzenia świata do Narodzenia Chrystusa. Oprócz osobnego artykułu „o niespójnej liczbie lat”, umieszczonego na początku kroniki, w jej kontynuacji znajdują się także różne zapiski chronologiczne (np. 1, 229). Przekonawszy się o niemożliwości pogodzenia różnych wskazań chronografów, Święty uznał, że najlepiej będzie trzymać się chronografu chronografowego 255 . W narracji, oprócz Pisma Świętego, Święty posługiwał się także chronografami. Powyżej wskazano greckie i słowiańskie chronografy oraz łacińskie dzieła historyczne, które miał pod ręką. Ponadto wskazówki dotyczące chronologii umieszczone są w Chety-menaia Makaryjewskiego (1, 152.), w kronice Strikowskiego (1, 120. 11, 13), w interpretacjach i tradycjach rabinicznych (1, 32. 214.), u Józefa Flawiusza (11, 109.), u chaldejskiego historyka Berosusa (1, 198.). Korzystając z tych źródeł, św. Demetriusz czasami uzupełnia narrację biblijną. Znajdujące się w kronikach interpretacje Księgi Rodzaju wyróżniają się interpretacjami charakterystycznymi dla zamyślenia św. Demetriusza, często popartymi świadectwami św. Ojców i późniejszych interpretatorów Pisma Świętego. Wyjaśniając zatem słowa błogosławieństwa Noego: niech Bóg rozprzestrzeni Jafeta i niech zamieszka w wioskach Sema (Rdz 9,27), pisze: „To jest: Niech Bóg zamieszka w wioskach Sema: tak to interpretuje Teodoret, co lepiej widać z tłumaczenia chaldejskiego, które mówi: Niech Bóg rozprzestrzeni Jafeta i niech Bóg zamieszka w wioskach Sema. I w tej wiosce osiedliło się prawdziwie Boskie sanktuarium, kiedy wszyscy lud, który zapomniał o Bogu, swoim Stwórcy, znalazł się w pokoleniu Sema, narodzie Judy, który poznał Boga, jak napisano w Psalmie: Znany jest Bóg w Izraelu, znane jest Jego wielkie imię (Ps. 75:2). Z pokolenia Jafeta i Chama rozmnożyły się plemiona i poganie, i wszyscy popadli w bałwochwalstwo. Ale ród Judy, który rozpoczął się od Abrahama, podobnie jak pokolenie Sema, pracuje dla jedynego prawdziwego Boga. W tym pokoleniu rozpocznie się kapłaństwo i zostanie zbudowane Święte Miejsce Boga, przybytek, w którym będzie napisane: Miejsce Najświętsze i chwalebny Kościół Salomona, a Syn Boży, źródło wszystkiego, co święte, zechciał narodzić się z tego plemienia, które Noe przepowiedział wszystko w duchu i które Bóg przepowiedział, że będzie mieszkał w wioskach Sema. Rozszerzanie własnych granic jest władzą królewską, ale posiadanie w sobie Boskiej cerkwi oznacza honor kapłański. Tak jak powiedziałby Noemu swoim synom: Ty, Sime, bądź święty, składaj ofiary Bogu i módl się; Ty, Jafecie, rządzisz narodami, szerzysz ich wolność i chronisz; a ty, Hama, pracuj oboje ze swoim synem Kanaanem (1, 213. 214.).” Ale pisarz przytoczył także, jako interesujące, interpretacje, które były bardziej niezwykłe pod względem dowcipu niż bliskości tekstu oryginalnego. Jest to np. wyjaśnienie imienia pierwszej osoby: Adam, poprzez rozłożenie na litery składowe, z których każda w języku greckim zaczyna się od jednego z czterech krajów świata i stąd wniosek, że człowiek jest małym światem (1, 23.). Najważniejsza w kronice jest strona moralizująca. Studia moralne św. Demetriusza często zastępują brak wiadomości historycznych o danym stuleciu; W przeważającej części nauki moralne w formie konsekwencji lub zastosowania są wyciągane z samych wydarzeń, których prezentacja je poprzedza. Niektóre z tych instrukcji dorównują kompletności słowom i rzeczywiście były używane przez Świętego zamiast nauk kościelnych. I tak w „słowie do św. Proroka Jana Chrzciciela” (część 2, 310.) spotykamy dyskusję na temat szkodliwych skutków pijaństwa z Kroniki (część 2, s. 92.). Słowo „o duszpasterstwie duchowym” (część 3, s. 349.) należy do ostatnich budujących refleksji w Kronice (część 2, s. 211.). Wydrukowane w kronice św. Demetriusza Synopsis, czyli krótki opis różnych kronikarzy o początkach ludu słowiańskiego, nie należy do św. Demetriusza, lecz do archimandryty kijowsko-peczerskiej Innocentego Gisela, czyli innego skrótu kroniki Teodozjusza Sofonowicza 256. Zachowała się własna kronika św. Demetriusza, czyli chronograf o początkach ludu słowiańskiego niepublikowane pomiędzy rękopisami Ducha Petersburga. Akademia 257. Do kategorii historycznej należą także następujące dzieła św. Dymitr: 4. Katalog metropolitów kijowskich z krótkim kalendarzem. W rękopisie znajduje się wspomniana już „Kronika początków ludu słowiańskiego”; następnie opublikowany przez Rubana w „Moskiewskim Ciekawym Miesięczniku z 1776 r.” i uzupełniony odniesieniami do Hierarchii Rosyjskiej Selliego i innych książek oraz krótkimi informacjami o metropolitach kijowskich XVIII wieku. Kompilator tego katalogu często odwołuje się do „Palinode” Zecharii Kopystenskiej, archimandryty kijowsko-peczerskiej, do Paterikonu Peczerskiego Sylwestra Kossowa, do kronik i chronografów oraz bada niespójność świadectw tych źródeł. - Nie możemy tego przypisać św. z taką pewnością. Demetriusz inny katalog, czyli kronika życia Apx i szpady w języku rosyjskim 258. 5. Krótka kronika królów i patriarchów Konstantynopola, prawosławnych i heretyków oraz o najpobożniejszych królach i świętych patriarchach całej Rosji, zebrana od wielu kronikarzy, szybko w celu zdobycia i poznania - między rękopisami petersburskimi. Duch. Akademia 259. 6. Zanim porozmawiamy o najobszerniejszym z dzieł historycznych św. Demetriusza, o czterech menaionach, wskazujemy na jego własne skrócone męczeństwo, którego początek (M. Wrzesień) znajduje się w jednym z jego rękopisów znajdujących się w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej (w 4 d. N 811.). Praca ta nosi tytuł: Marturologia, czyli martyrologia, żywoty świętych, zebrane w skrócie według miesięcy i dat, zawierające. W klasztorze miłosiernego Zbawiciela Nowogrodu Seversk, nowo napisany latem 1700 roku. Celem opracowania tego męczeństwa jest sam św. Demetriusz wyjaśnia w przedmowie do czytelnika w ten sposób: „Trzy razy przez wzgląd na wina tego skróconego Żywotu Świętych, z pomocą Bożą, mam zamiar napisać: Po pierwsze, nie każdy może mieć obszernie napisane księgi Żywotów Świętych; Kupię je w świetnych cenach. Po drugie, nawet jeśli ktoś ma książki, są w nich szczegółowo zapisane Żywoty świętych; ale ten, kto jest zajęty wieloma sprawami domowymi, ludowymi lub innymi, nie może zrobić wiele honoru i nie kończy tego, co zaczął, czasami może zacząć poniżej, przytłoczony niezbędnymi troskami. Zebrałem najkrótsze czyny wszystkich Świętych w tej jednej małej książeczce, aby nawet biedni mogli łatwiej ją zdobyć dla siebie, a przytłoczeni troskami życia mogli bez trudu codziennie czytać o prawdziwych Świętych i rozpoznawać, który przykład świętego Bożego pracował i podobał się Panu. Trzecią wadą jest to, że widziałem niejednego człowieka bogobojnego, jednego duchowego, drugiego światowego, człowieka mającego taką gorliwość o świętych Bożych, jakby na co dzień czczono go jako świętego, zwykł go czcić specjalnym ukłonem, mówiąc: „Święty (Imerek): módl się do Boga za mnie, grzesznika” – i kłaniaj się do ziemi. A jednak nie wszystkie słowa miesięczne są pismami świętymi, jak napisy w prologach i starożytnych męczeństwach: tutaj bowiem starałem się, jak mogłem, wobec moich braci. (Nie da się ich zebrać i całkowicie uczcić, mówię do Dawida: Oddam im cześć i rozmnożą się bardziej niż piasek (Ps. 139:17). Z tego powodu zebrałem się, aby ci, którzy mają gorliwość o świętych, nie ominęli żadnego z ich czcią, ale niech każdy będzie uhonorowany należną czcią, a ja pozyskam dla siebie wstawienników u Boga. Nie wiadomo, dlaczego to dzieło, tak przydatne dla prostych dzieci ludu Kościoła, zatrzymał się na samym jego początku. W jakim stopniu długie życie świętych wydaje się tutaj skrócone, podamy jako przykład informację o Przysłów. Symeona Stylita (1 września). "Święty Symeon Stylita w krajach Antiochii w Syrii wstąpił do nieba jak słup, jak drabina, najpierw w swoim sercu (układając słowa Ewangelii) położył swoją wspinaczkę. Nie mając nic do stworzenia w rzeczywistości, z tej wizji we śnie założyłem ikonę. Przystępując do obrzędu monastycznego, zaostrzymy pas aż do kości naszego ciała. Podczas tego samego czterdziestodniowego postu wspiąłem się na czterystu galonowy filar. Choćby pochlebstwa wroga chciały go wynieść wyżej ognistym rydwanem, odjechał ze znakiem krzyża, racząc, że lepiej być pieszym w wąskich bramach nieba, niż jeźdźcem na czterokonnym rydwanie. Taki duchowy wojowniku, zwyciężaj także duchy powietrza, zniewalając duchy i pożądliwe ciała, nawet jeśli nienawidzisz sufitu, nawet jeśli cielesnie nim gardzisz. Stojąc na filarze, jak światło nad kapłaństwem, ukazało się światło świata: ludzie siedzący w ciemnościach bałwochwalstwa, izmailici, Persowie, Ormianie i Iberowie, Gomeryci, Hiszpanie i Wrytanie, zostali oświeceni tym światłem, widząc wielkie światło świętej wiary. Ale nie będziemy milczeć na temat Jego cudów: w krainie bez wody, jak Mojżesz, który zamiast laski przyjął modlitwę, wydobył wodę, uzdrawiał chorych na ciele i duszy, oswajał nieme i słowne zwierzęta, robaka, który wypadł z wrzodu, przemieniając go w paciorki, duszę Saracenów, ponad tysiąc najdroższego złota, kupionego przez Boga. Bardziej niż wszystkie Twoje cuda, największym cudem jest pokazanie siebie, kiedy jesteś w ciele, pokazujesz życie równe tym, którzy nie mają ciała. Wraz z nimi, choć w niebiańskim życiu obecności Bożej, odpoczywał na stojąco, gdyż Chrystus był niezwyciężonym wojownikiem nawet po śmierci. „Jego odpoczynek nastąpił w królestwie Leona Wielkiego”. 7. Ze wszystkich boskich dzieł św. Demetriusza, pod względem ich zakresu i znaczenia dla Kościoła, na uwagę zasługują jego menaiony, czyli żywoty świętych czczonych przez Cerkiew prawosławną. O ich pierwszej edycji już wspominaliśmy. Druga, z pewnymi poprawkami autorskimi i innymi, ukazała się w Kijowie w latach 1711–1718. - Następnie Święty Synod, podejmując się po raz pierwszy samodzielnie wydania tych ksiąg dla powszechnego zbudowania, uznał za konieczne ponowne poddanie ich jak najdokładniejszemu badaniu. Dlaczego za zgodą cesarzowej Elżbiety Pietrowna w 1745 r. powierzył tę sprawę archimandrycie Ławry Kijowsko-Peczerskiej Timofiejowi Szczerbackiemu wraz z innymi kijowskimi naukowcami, którzy posiadali dogłębną wiedzę z teologii, historii Kościoła oraz języków greckiego i łacińskiego. Korektorom powierzono obowiązek zwracania uwagi, czy w czetymenie nie ma nic sprzecznego z Pismem Świętym, dogmatami wiary i tradycją kościelną, a także czegoś wątpliwego i niewiarygodnego historycznie, oraz przedstawiania dostrzeżonych błędów Świętemu Synodowi do rozpatrzenia. Ale Timofey Shcherbatsky przedstawił niektóre swoje uwagi dopiero w 1754 roku i odmówił dalszej pracy. Dlatego też Święty Synod powierzył dokończenie tej sprawy rektorowi nowogrodzkiego seminarium duchownego i archimandrycie klasztoru Chutyńskiego Joasafowi Mitkiewiczowi (późniejszemu biskupowi Białorusi) i Hierodeakonowi Nikodemowi z Aleksandronewska 260. Prawidłowe, poprawione w ten sposób wydanie chetia-minya ukazało się w Moskwie w roku 1759 261 . Oprócz biografii świętych, pieśni św. Demetriusza obejmowały także: a) synaxari na święta Pańskie, Theotokos, na uroczystości z okazji przeniesienia relikwii, pojawienia się cudownych ikon i tym podobnych; b) słowa pouczające, których treść zapożyczona jest z historii festiwalu. Te słowa należą albo do jednego ze starożytnych Ojców Kościoła, albo do samego św. Dymitr. Spośród tych należących do samego Świętego niewiele można znaleźć w zbiorze jego kazań (np. słowo o Przemienieniu Pańskim); c) odrębne rozważania historyczne – na początku lub na końcu kwarty czterominutowej. I tak na początku kwartału marcowego umieszczono artykuł o prymacie miesiąca marca w kolejności pozostałych miesięcy oraz o rozpoczęciu liczenia lat według aktów oskarżenia; na końcu tego samego kwartału znajduje się artykuł o starożytnym kalendarzu grecko-rzymskim. Kolejność legend historycznych w menionach jest w dużej mierze określona przez kalendarz kościelny. – Oprócz pełnych żywotów i opisów cierpień, czasami wylicza się same imiona świętych, wskazując czas ich życia lub cierpień, czasami krótko opowiada się o życiu lub cierpieniach świętego, na podstawie prologu lub innych pomników kościelnych. Chcąc jaśniej ukazać dostojność i znaczenie dwudziestoletniej pracy św. Demetriusza przy sporządzaniu życiorysów, zwrócimy uwagę 1) na źródła, z których korzystał przy sporządzaniu biografii, II) na samo opracowanie biografii oraz III) na pożytek, jaki ta praca przynosi dla nauczania i budowania Kościoła. Z jakich źródeł korzystał św. Demetriusza w zestawieniu żywotów świętych – świadczą o tym przede wszystkim dwie listy „nauczycieli, pisarzy, historyków i gawędziarzy” umieszczone przed pierwszą i drugą ćwiartką czterech mężczyzn; po drugie, pisarz ma na myśli to bardzo często w swoich historiach życiowych. Nie ma potrzeby powtarzać tu długiego ciągu nazwisk starożytnych pisarzy kościelnych, greckich i łacińskich, który zresztą nie jest pełny, gdyż dotyczy tylko pierwszej połowy roku. Wystarczy krótko zauważyć, że w tym rzędzie znajdują się natchnione księgi Starego i Nowego Testamentu - bardzo wielu najsłynniejszych Ojców i nauczycieli Kościoła Powszechnego, których pisma dotarły do ​​nas w języku greckim lub łacińskim - historycy starożytnego Kościoła oraz wielu współczesnych i naocznych świadków opisanych wydarzeń. W prywatnych wskazaniach źródeł poszczególnych biografii najczęściej spotyka się nazwisko Symeon Metafrast, który w X wieku zajmował się w Konstantynopolu kolekcjonowaniem żywotów świętych i poprawianiem ich stylistycznie, czasem treściowo, według własnego uznania. Ale nie wszystkie życia przypisywane Metafrastowi w późniejszych zbiorach faktycznie należą do niego; wiele z nich, według badań naukowych, należy do innych starożytnych pisarzy, których nazwiska są częściowo znane, częściowo nieznane. Pracy nad oddzieleniem prawdziwych legend Metafrastusa od tych, które do niego nie należą, podjął się (w XVII wieku) grecki naukowiec Leo Allatius. Jak wynika z sylaby i inskrypcji biografii, jedynie 122 okazały się należeć do Symeona Metafrastusa (Diatriba. de Symeonibus s. 125); 263 95 biografii noszących imię Metafrast, Allatius przypisuje innym, których nazwiska nie są znane. Pozostałe 444 biografie i słowa pochwały, znane w niektórych spisach także pod nazwiskiem Metafrast, należą do autorów, których Allatius (s. 80) nazywa po imieniu. Należy jednak zauważyć, że nawet z tych 539 słów i narracji niektóre mogły zostać poprawione sylabą przez Metafrastusa. Aby jaśniej ukazać historyczną godność żywotów świętych, zamierzamy wskazać tych z nich, dla których św. Demetriusz miał legendy o życiu i czynach świętych, pozostawione z czasem przez współczesnych lub im bliskich. Nie będziemy mówić o żywotach wyciągniętych z ksiąg św. Starego i Nowego Testamentu, czy zebranych od różnych historyków, których zasługi są już znane; Nie będziemy też rozmawiać o legendach zapożyczonych ze starożytnych paterikonów i prologów. Będziemy mieć na myśli jedynie pojedyncze legendy o życiu i wyczynach świętych, a spośród nich zwrócimy uwagę na te, które w swojej oryginalnej kompozycji zachowują wyraźne znamiona nowoczesności lub bliskości w czasie z opisywanymi wydarzeniami. Jeśli zwrócimy się do historyków, to ponownie mając na uwadze ich nowoczesność. Porównując takie legendy opisywane przez współczesnych z innymi o niepewnej dacie, dostrzegając w obu wiele podobieństw, jeszcze bardziej utwierdzamy się w pewności legend, które dotarły do ​​nas bez wyraźnych znamion nowoczesności. Porównanie biografii sporządzonych przez św. Demetriusza z ich oryginalnymi źródłami da nam wydanie według wydania Bollandowskiego, znanego jako Dzieje Świętych (Acta Sanctorum). Publikacja ta, składająca się z 53 tomów (in folio), została rozpoczęta w 1643 r. przez Johna Bollanda i jego współpracownika Genshena i kontynuowana po śmierci Bollanda aż do 1794 r. Od stycznia kontynuowano ją do 14 października. W 1845 roku wznowiono kontynuację tego dzieła i ukazał się tom 54, zawierający biogramy z 15 i 16 tego miesiąca. – W publikacji znalazły się narracje dotyczące życia i wyczynów wszystkich świętych Kościoła wschodniego (przed oddzieleniem się od niego Kościoła zachodniego) i zachodniego, zwłaszcza późniejszych świętych rzymskokatolickich. Istnieją jednak także żywoty niektórych świętych Kościoła greckiego i rosyjskiego, którzy żyli po upadku Rzymu z prawosławia. Bollandyści publikowali głównie oryginalne i starożytne pomniki dotyczące życia i czynów świętych. Początkowo publikowano greckie opowiadania o świętych wyłącznie w tłumaczeniu na łacinę, a od marca zaczęto dodawać greckie oryginały. Publikację aktów poprzedzają zwykle szeroko zakrojone badania krytyczne dotyczące rozpoczęcia obchodów ku czci świętego, miejsca i czasu jego życia i śmierci, czasu przeniesienia relikwii; także porównanie aktów z innymi zabytkami itp. – Po „Dziejach Świętych” dokonamy porównania, korzystając z „Żywotów Świętych” (vitae Sanctorum), opublikowanych przez Syrię. Z tego ostatniego przewodnika będziemy korzystać zwłaszcza przy przeglądaniu biografii z drugiej połowy października, listopada i grudnia – czyli miesięcy, których nie ma w wydaniu Bollandisty. – 1. Ruinarti Acta marlyrum odkądra służy także jako wskazówka przy rozważaniu biografii. T. 1. 2. 3. 1802–1803. 2. Calendaria ecclesiÕ universÕ Assemani T. V i VI. oraz 3. Fabricii BibliothecÕ scriptorum velerum GrÕcorum tom. X. wyd. Garlesa. Uwaga: Jeśli chodzi o biografie rosyjskich świętych i innych ludów naszego rodzaju, św. Demetriusz zapożyczył o nich legendy z wielkich chets-menów metropolity Makarego, synaksarionów, prologów, Paterikonu Peczerskiego i różnych zbiorów Ławry Kijowsko-Peczerskiej i innych rosyjskich klasztorów. Informacje, czasem domysły, na temat czasu powstania tych biografii można znaleźć w „Indeksie chronologicznym materiałów historii Rosji”, zamieszczonym w Dzienniku Ministerstwa Ludu. oświecenie 1834. Część 1. Katedra. 2. s. 152 i nast. 1. Życie nauczyciela. Symeon Stylita († 460), skopiowane przez jego ucznia Antoniego, z Teodoreta, odc. Cypr - księgi rozdziałów kochających Boga. 26., od Symeona Metaphrastusa, od Evagriusa Scholasticusa, ks. I.Ch. 51., od George'a Kedrina i od wielkiego menaion-chetya. – W „Dziejach Świętych” życie zebrane przez Antoniego w łacińskim tłumaczeniu z greckiego styczeń zm. 5. s. 264. i Metafrastovo s. 264. 274. A Antoni, uczeń mnicha, tak zaczyna opis życia swojego mentora (zgodnie z paragrafem 1): „W naszych czasach miał miejsce nowy i wspaniały sakrament. Ja sam, Antoni, grzesznik i ostatni z jego (Symeona) uczniów, widziałem, co zobowiązałem się napisać”. - Teodoret z Cyrusa, od którego wiele zostało wprowadzonych do życia słowiańskiego, był także rówieśnikiem świętego, on sam odwiedził go podczas pobytu na filarze i zdradzając to, co widział i słyszał o swoich cudownych wyczynach, mówi: „o jego czynach (Symeona), choć mogę zaświadczyć prawie każdemu, boję się zaczynać tę historię, aby nie wydały się potomkom bajeczne i niewiarygodne, gdyż przekraczają ludzką naturę”. (Vita Symeonis w Philotheo s. 26.). To, co opowiadają ci dwaj naoczni świadkowie, potwierdza także biografia świętego, sporządzona w języku syryjskim przez jego ucznia Kozmę (Assemani Acta SS. Martyrum Orientalium el Occidentalium. Rom. 1748. T. II. s. 268–398.). Cm. Uhlemann, Symeon zm. erste Saulenheilige w Syrii. Lipsk. 1846. 4. Cierpienia św. Hieromęczennika Babyli i wraz z nim trzech młodzieńców (III w.). W skrócie Metafrast. - W „Dziejach Świętych” legenda Metafrasto w łac. tłumaczenie, 24 stycznia. 576. Najstarsze informacje o św. Babilonie znajdują się w historii Euzebiusza (księga 6, rozdz. 23), u biskupa Leoncjusza. Antiochii (zm. ok. 358 r.), ucznia św. Lucyna (Chronicon Paschale, red. Bekker. s. 503.), także w laudacji św. Babilonu św. Jana Chryzostoma wygłoszonej w Antiochii oraz w jego książce „Przeciwko poganom” (Opp. Chryzostom, wyd. Montfaucon. T. II. s. 531.). Zachował się także opis cierpień Świętego Męczennika, według badań Bollandystów, najstarszy Metafrast. Legenda metafrastyczna w większości swoich szczegółów zgadza się ze wskazanymi źródłami. 9. Cierpienie św. Ce w górę i na na (w Licinia). Nie jest napisane gdzie. – Według legendy Metaphrasta na Cyprze jest 9 września, strona 101. Legenda metafrastyczna jest zbliżona do starogreckiej (Akt. SS. Septembr. d. 9. s. 356.), z wyłączeniem szczegółów dotyczących wydarzeń, które miały miejsce po śmierci męczennika – o czym nie ma mowy w tej starożytnej narracji, która sądząc po prostocie i zwięzłości przedstawienia, została prawdopodobnie skompilowana z akt sądowych. 12. Życie m i e oraz cierpienia św. Autonomy Świętego Męczennika (IV w.) W skrócie Metafrast. – W „Dziejach Świętych” z 12 września, s. 23. 16. Oryginał grecki i tłumaczenie łacińskie. Autor jest o trzy wieki starszy od Metafrastusa, gdyż daje do zrozumienia (poz. 6 według oryginału), że żył za panowania Justyna (518–527) i podaje, że sam widział relikwie świętego, które 200 lat po jego śmierci pozostają nienaruszone (poz. 7). To, co autor mówi o źródłach, z których korzystał w swojej opowieści o życiu świętego, budzi w nim szczególne zaufanie. „Historia męczennika dotarła do nas po części od tych, którzy ją przed nami opisali,... po części od duchownych w cerkwi męczennika, którzy dokładnie zbadali i zebrali wszystko, co się z nią wiąże (pkt 1)”. 15. Cmpa d a ni e st. Maksymus, Teodot i Asklias (pod Maksymianem). Nie wskazano ani źródła, ani okoliczności cierpienia. – Cierpienia tych męczenników, znane po grecku, umieszczone są w „Dziejach Świętych”. 15 września strona 31. Legenda grecka jest współczesna opisywanemu wydarzeniu, o czym świadczy fakt, że autor prosi Boga o położenie kresu prześladowaniom, nie wspominając jednak nic o kościelnej czci męczenników. 19. Cmpa d a ni e st. Męczennik Trophimus, Ca vv amia i Dorimedont (około 277). Od Metafrastusa, w skrócie Legenda Metafrastosa na Cyprze. 19 września R. 201. Najstarsza legenda została opublikowana w „Dziejach Apostolskich” 19 września w języku greckim i łacińskim. tłumaczenie, s. 12. Według badań Bollandisty sporządzono go na podstawie akt sądowych. Nie ma tam nic nawet o pochówku męczenników. W opisie cierpienia podane są jedynie słowa oprawców, określające mękę, oraz odpowiedzi samych męczenników. Prezentację tę tłumaczy się pochodzeniem aktów notarialnych, których zadaniem było jedynie rejestrowanie tego, co słyszeli i widzieli. Legenda metafrastyczna różni się od tych aktów jedynie swobodniejszym przedstawieniem, co jednak nie zmienia najważniejszego w oryginale. 22. Fum i e oraz cierpienia św. Foki, heli-równiarza (czas nieznany). Nie jest powiedziane skąd - Podobnie jak słowa pochwalne na cześć tego męczennika, należące do Asteriusa, biskupa Amasii, i umieszczone w Ruinart T. III. strona 293. Imię biskupa Asteriusa, znane wśród pisarzy kościelnych IV w., oraz dokładność i prostota przedstawienia życia i cierpień męczennika świadczą o wiarygodności informacji o św. Focke. 22. Żywoty św. Piotra, byłego celnika (VI w.). Nie jest napisane gdzie. – To życie zostało opowiedziane św. Janowi Miłosiernemu, Patriarsze Aleksandrii. Zobacz jego życie w Dziejach Apostolskich, 23 stycznia, s. 23. 506. Św. Jan Miłosierny przekazuje historię celnika Piotra, jaką usłyszał od osoby osobiście znającej tego Piotra (paragraf 36. Vita Iohan. Eleymon.). Historyczna autentyczność życia Jana Miłosiernego znajduje się poniżej, pod datą 12 listopada. 25. Życie nauczyciela. Eufrozyna (około 470). Od Hieronima i Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” znajduje się ta sama biografia, tyle że bez imienia Hieronim i druga z imieniem Metafrast, podobna do pierwszej z 11 lutego, s. 537. Jak wynika z badań Bollandystów, najstarsza biografia Czcigodnej ukazała się wkrótce po jej śmierci, podobnie jak kult Kościoła. W Chetya-Menaia biografia jest bliższa starożytnej legendzie niż Metafrastowi, chociaż ta ostatnia nie wykazuje znaczących różnic w porównaniu z pierwszą. 28. Życie nauczyciela. Chariton Wyznawca (IV wiek). Od Metafrastusa. - Ta sama legenda, ale nie o Metafrastowie, ale o najstarszym pisarzu, jest umieszczona w „Dziejach Apostolskich”. 28 września strona 612. Autor tej legendy żył, jak wynika z samej narracji, nie później niż w VII wieku w Palestynie, gdzie Pr. Khariton na końcu swojej historii życia tak mówi o źródle swoich informacji: "Co tylko z jego (Kharitona) czynów i cudów można było zachować od czasu i zapomnienia, to wszystko ofiarowaliśmy waszym życzliwym uszom. Niemało czasu minęło od panowania Aureliana do dnia dzisiejszego, który nie dotarł do nas z żadnymi notatkami o życiu Czcigodnego, ponieważ w tym czasie było nie tylko wielu mnichów, ale także chrześcijan, a nawet tych oburzeni codziennymi prześladowaniami. To, co powiedzieliśmy, przeszło do naszych czasów od ludzi pobożnych i miłujących prawdę, według nieustającej tradycji, do syna z ojca – cielesnego i duchowego”. 29. Zhi m i e Pr. Pustelnik Kyriakos (556), skopiowany przez Cyryla, mnicha z Ławry św. Eutymiusza Wielkiego, od którego pochodzi skrót. – W „Dziejach Świętych” legenda Cyryla w języku greckim i łacińskim. tłumaczenie 29 września strona 147. Sam autor tak swoje imię wyraża: „Kiedy zobaczył nas Starszy Kyriakos, bardzo się ucieszył i powiedział: oto mój towarzysz w klasztorze, Cyryl (poz. 16).” Ten sam autor, jak zobaczymy, jest właścicielem biografii św. Eutymiusza Wielkiego i św. Sawwy konsekrowanego. – Cyryl był świadkiem wielu czynów mnicha Kyriaka; Sam słyszałem jego historię o własnym życiu, co wynika z oryginalnej biografii. O innych czynach Świętego usłyszałem od jego ucznia Jana (par. 17 i in.). W Chetey-Menai tłumaczenie jest w większości zbliżone do oryginału. 30. Fum i e oraz cierpienia św. Grzegorza, wielkiego biskupa Armenii, a wraz z nim trzydzieści siedem dziewcząt (w 1. poł. IV w.). Od Metafrastusa. – Cypr ma Życie Metafrasto, 30 września, s. 30. 327. Legenda o Metafrastosie jest skrócona z bardzo obszernej narracji, umieszczonej w języku greckim i łacińskim. tłumaczenie w „Dziejach Świętych” 30 września, s. 23. 321., z nazwiskiem autora Agatangela. Na koniec autor tak mówi o sobie: „To, co pisaliśmy, dowiedzieliśmy się nie ze starych plotek, ale żyjąc z nim (św. Grzegorzem), sami byliśmy świadkami jego czynów i słuchaczami jego nauczania”. Narracja Agathangela znana jest także w języku ormiańskim (Neumann, Versuch einer Geschichte der Armenischen Litteratur. 1836. S. 16.). 1. Żywot św. Andrzeja, Chrystusa dla głupca (około połowy X w.), skopiowany przez Nicefora, prezbitera Kościoła, św. Zofii w Car-gradzie, tutaj zebrano streszczenie prologu. – „W Dziejach Świętych” pełna biografia Nikiforowa w języku greckim. języku i po łac. tłumaczenie: May T.V. w załączniku s. 4. Nicefor, przyjaciel i doradca św. Andrzeja, – jak widać z samego życia, w którym często ujawniają się ich wzajemne relacje – tak kończy swoją legendę: „Opisałem cudowne i chwalebne życie najpobożniejszego i najświętszego ojca Andrzeja, zbierając i przedstawiając w kolejności, którą widziałem częściowo na własne oczy, częściowo dowiedziałem się od Epifaniusza”. Epifaniusz był uczniem świętego, a po Niceforze jego najbliższym przyjacielem: jego życie często przypomina rozmowy Epifaniusza ze świętym. Andriej. – Biografia słowiańska pokrótce przedstawia czyny świętego, a chcących je bliżej poznać odsyła do pierwowzoru. – Z życia św. Andrzeja Błazna zapożyczono także legendę o jego widzeniu Najświętszego. Theotokos, stanowiącą podstawę święta kościelnego przypadającego 1 października. W biografii greckiej jest on umieszczony w paragrafach 203 i 204. 4. Wspomnienie św. męczennicy Domniny i jej dwóch córek Virinei i Proskudii (306). Nie jest napisane gdzie. - Słowo pochwały dla tych męczenników, św. Jana Chryzostoma. Przeciw. Chryzostomia wyd. Montfaucon. T.II. P. 634. Na korzyść wiarygodności informacji o męczeństwie tych świętych w naszych chety-menaia wystarczy powiedzieć, że zgadzają się one ze świadectwem uniwersalnego Nauczyciela. 5. Wspomnienie św. Dionizego, biskupa Aleksandrii (ok. 265). – Informacje o życiu i wyczynach świętego zawarte są w jego przekazach umieszczonych w historii Euzebiusza. księga 6 i 7. 8. F um i e Pr. Pelagia, która była wcześniej nierządnicą (458), skopiowana przez Jakuba, diakona kościoła w Ilipole. – W „Dziejach Apostolskich” – starożytna łacina. tłumaczenie z języka greckiego tego samego życia z 8 października, s. 261. Autorem tego życia, tłumaczonego w cheta-menaion, był jeden z bliskich diakonów Non, biskupa Edessy, który zgodnie z dyspensacją Opatrzności Bożej był narzędziem nawrócenia nierządnicy i on sam był świadkiem jej pokuty i błogosławionej śmierci, co widać z całego życia. 9. F um i e Pr. Andronik i jego żona Af a n ac i u (V wiek). Od Metafrastusa. – Cypius z Metaphrast ma 27 lutego. strona 214. Narracja metafrastyczna jest podobna do tej zawartej w greckim menaionie (stamtąd w „Dziejach Świętych” w języku greckim i łacińskim, 9 października, s. 998). Historyczną autentyczność tej narracji potwierdza zgodność wspomnianych w niej okoliczności czasu, osób i miejscowości ze znanymi danymi historycznymi, ujawnionymi przez Bollandystów. 12. Cmpa d a ni e st. męczennik z Tarachu, Provosa i Andronikosa (304). Od sędziów z tamtego czasu, kiedy święci byli poddawani próbie w niegodziwym procesie byahu, spisanym, a później od wiernych, odkupionym i spisanym wielkim kosztem. – Cypr ma ten sam opis męczeństwa świętych 11 października, tyle że nieco skrócony. Opublikowane w pełnijszej formie przez Ruinarta T. III. P. 2. oraz w „Dziejach Apostolskich” z 11 października, s. 23. 556. w języku greckim. i łac. język. Akty te podzielone są na 4 części; pierwsze trzy zawierają opis trzech tortur męczenników, sporządzony przez skrybów sądowych na podstawie słów męczenników i oprawców; został on kupiony przez chrześcijan za 20 denarów od jednego urzędnika i starannie przez niego przepisany, jak wynika z listu dziewięciu z nich do Ikonianów, dołączonego do całości aktów. Część czwartą, zawierającą opis ostatnich cierpień męczenników i ich pochówku, opracowali naoczni świadkowie ich cierpień i pochówków: Marcian (Makariusz według swego chwalebnego imienia), Feliks i Weriusz, do których należy wspomniane przesłanie. 13. Cierpienia św. Karpy i Papili oraz Agathodory i Agatoniki, sióstr Papili (za Decjusza). Od Metafrastusa. - W „Dziejach Świętych” legenda Metafrasto w łac. tłumaczenie 13 kwietnia strona 121. Euzebiusz (N. E. L. 4. s. 15.) podaje, że za jego czasów znane były zapisy o tych męczennikach, którzy po wielu chwalebnych doświadczeniach spowiedzi zostali uwieńczeni chwalebną śmiercią. Można by pomyśleć, że ich najważniejsze szczegóły zachowały się w legendzie metafrastycznej. 15. Życie i cierpienia Czcigodnego Męczennika Lucyna, wielkiego prezbitera An m, wołu i u (312). Od Hieronima i E. in ce Via i Metaphrastus. – W „Dziejach Świętych” legenda znana jako Metafrast, 7 stycznia, s. 359. Legenda, znana pod nazwą Metafrast, jest oczywiście od niej starsza i zbliża się do czasów śmierci św. Lucjany. W głównych szczegółach potwierdza to słowo ku czci męczennika św. Jana Chryzostoma (T. II. wyd. Montfaucon. s. 524.), jego współobywateli, świadectwo św. Atanazego z Aleksandrii (Synopsis) i Hieronima (de Scriplor. Ecclesiast. s. 77.). 17. Cmpa d a ni e Pr. Andrzeja z Krety za ikonę ofiary (VIII w.). Od Metafrastusa. – Cypius także z Metaphrast 17 października, s. 286. Legenda o Metafrastowi została ułożona na podstawie informacji, które można było zachować półtora wieku przed nim i w samym miejscu męczeństwa w Konstantynopolu, gdzie mieszkał Metafrast i gdzie w jego czasach kontynuowano uzdrowienia z relikwii św. Andriej. 19. Cierpienia św. Uary i wraz z nim siedmiu nauczycieli xpu z m. Ianem (na początku IV wieku). I pamięć błogosławionej Kleopatry i jej syna Jana. Od Metafrastusa. – Cypiusz ma tę samą legendę pod nazwiskiem Metaphrastus 19 października s. 299. Szczegółowy i barwny opis okoliczności dotyczących Kleopatry, która wkrótce po jego śmierci przeniosła relikwie św. męczennika z Uar z Egiptu do Palestyny, zmusza do przyjęcia, że ​​męczeństwo Uara i późniejsze wydarzenia opisał jeden z jego współczesnych. 20. Cmpa d a ni e st. Apme mi a (około 362). Zebrane od różnych historyków i od Metafrastusa. – Cypr ma legendę metafrastyczną, 20 października. 310. Metafrast lub ktoś inny, kto mógł mieć na myśli starożytną legendę o męczeństwie Artemy. Został opublikowany przez Angelo-May (Spicileg. Roman. T. IV. s. 340–397.) w języku greckim. języku, z imieniem mnicha Jana, czyli Damaszek. W dodatku w chwale. Cztery menaiony dostarczają dowodów od Teodoreta, Sokratesa i Sozomena, bliskich czasów męczeństwa Artemiewa. 20. Fum i e Pr. Hilarion Wielki (372). W skrócie od Jerome. – Biografia Hieronima w jego dziełach, według wydania Mina w 2 tomach, s. 29. Bł. Hieronim spisał życie św. Hilariona 20 lat po jego śmierci. O swoich wyczynach w Palestynie mógł dowiedzieć się od swoich uczniów podczas długiego pobytu w tym kraju. Szczegóły, z jakimi Hieronim odnotowuje dni i miejsca wędrówek Pr. Hilariona, potwierdzają tezę, że pisarz spotkał się z towarzyszami świętego. 24. Cierpienie św. Arethy i jemu podobnych (art. 6). Od Metafrastusa. – To samo ma Cypiusz z imieniem Metafrast 24 października s. 370. Legenda, znana pod nazwą Metafrast, jest zbliżona do starożytnej greckiej, opublikowanej przez Boassonada (Anecdota Graeca t. V. s. 1.) i bliska czasom współczesnym. Istnieją także współczesne świadectwa w języku syryjskim dotyczące męczeństwa Arethy. Assemana. Biblioth. Orient. T.I.r. 358. 26. Cierpienia św. Wielkiego Męczennika Demetriusza (ok. 306). Od Metafrastowa i od ojca Makariusza. – W „Dziejach Świętych” Legenda metafrastyczna z 8 października, s. 96. Legenda metafrastyczna została ułożona na podstawie najstarszej narracji (Acta SS. 8 października. s. 90.), na co wskazuje Jan, biskup Tesaloniki, w jego pochwale na cześć Wielkiego Męczennika, co doskonale udowadniają Bollandiści (s. 52. Komentarz, poprzednie). Niektóre cuda po śmierci męczennika, o których mowa w menaion chetyam, opisuje ten sam Jan jako współczesny (Acta SS. Oclobr. 8. s. 104.). 27. Cierpienie św. Nestora. Pożyczone z tego samego źródła co poprzednie. 29. Cierpienie św. Klaudiusza, A cm e piya, Neon i Neonile (285). Nie jest napisane gdzie. – Ruinart posiada akta sądowe na tę samą okoliczność (T. II. s. 138.), które także zamieszczono w „Dziejach Świętych” z 23 sierpnia, s. 23. 571. Narracja słowiańska w skrócie, ale podobnie jak we wspomnianym wpisie, przedstawia cierpienia męczenników. 29. Życie ks. Abraham, pustelnik i błogosławiona Mapa oraz jego u an enc i ty (siostrzenice) (IV wiek). Wycofana ze służby Ave. Ephraim Sirin. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda w języku łac. tłumaczenie 16 marca s. 437. i w języku greckim. język pomiędzy kreacjami Pr. Efraim. T.II. R. 1. wyd. Rzym. Ave. Efraim Syryjczyk był rówieśnikiem i przyjacielem Awramii. Biografista już na samym początku mówi o ks. Abraham: „żył w naszych czasach”. Nie sposób nie zauważyć głosu współczesnego w słowach: „Nigdy w życiu nie znałam i nie widziałam tak cnotliwego męża (pkt 6.)”. Życie słowiańskie jest nieco skrócone w swoim przedstawieniu w porównaniu z oryginałem. 1. Cmpa d a ni e st. Erminiggelda, Carewicz Gotfskago (ok. 585). Skopiowane od św. Grzegorza Dvoeslova, papieża Rzymu. Książka Dialogi. 3. Rozdz. 13. (31). – W „Dziejach Świętych” właśnie stąd pochodzi kwiecień. 13. strona 136. Św. Grzegorz był rówieśnikiem męczennika, który nawrócił się na prawosławie z arianizmu przez biskupa Sewilli, Leandra, przyjaciela św. Grzegorza, według tego ostatniego (mihi in amicitiis familia-riter inneto) na początku legendy. 3. Cierpienia św. Akepsima biskupa, Józefa Prezbitera i Anfala Diakona (IV w.). Od Metafrastusa i Sozomena. księga 2, rozdz. 12. – W „Dziejach Apostolskich” ta sama historia jest napisana po grecku. Język kwietniowy 22. dodatkowo i po łac. strona 23. Narracja przypisana Metafrastowi zawiera skrócone tłumaczenie najstarszych aktów na język syryjski, sporządzone przez Marutę, biskupa Tagrite (w Mezopotamii), współczesnego męczennikom, jak sam stwierdza na zakończenie opisu ich męczeństwa. Pełne tłumaczenie tych aktów z języka syryjskiego na rosyjski znajduje się w Chrystusie., Czyt. 1827 Część 28. s. 1. 127. 4. F um i e Pr. I oannn, aby dać znak wielkiemu (846). W skrócie Metafrast. – Cypr ma to samo 4 listopada, s. 44. Znane są jeszcze dwie biografie Pr. Ioannicia, starsza od Metaphrastova (Papebrochii Ephemerides Gröco-moschö. 4 listopada). Zostały one opracowane przez mnichów Piotra i Savvę; ostatni współczesny mnichowi (Lambec. Comment. CÕsar. Biblioth. VIII. s. 556. wyd. Kollar.). Wszystko to mogłoby służyć jako wiarygodne źródło Metafrastusa. Rzetelność narracji i zgodność ze znanymi danymi historycznymi potwierdzają jej autentyczność. 6. Życie św. Pawła Wyznawcy (350). Od Metafrastusa. – Na Cyprze istnieje taka sama legenda o imieniu Metafrast z 8 czerwca br. 129. Biografia, znana jako Metafrast, zyskała uznanie Focjusza, który żył przed Metafrastem, i jest streszczona w jego bibliotece (kod. 257.). Jest zbierany od Sokratesa i Sozomena; pewne okoliczności z życia św. Pawła są krótko wspomniane w liście św. Atanazego V. do pustelników, jednocześnie i od tych samych wrogów, którzy cierpieli ze św. Pawłem (Acla SS. Comment, pravius. T. VI. iunii s. 13. 7. Cierpienia św. Hierona i jego drużyny (początek IV w.). Od Metafrastusa. – Cypiusz ma to samo z imieniem Metafrast 7 listopada. r. 173. Choć legendę tę przypisuje się Metafrastowi, to ze względu na prostotę i szczegółowość opowieści wydaje się ona najstarsza. Tłumaczenie słowiańskie jest niemal dosłowne. 9. Życie ks. Teoktyści z Lezwianyniego (X w.). Od Metafrastusa. – Cypia ma legendę Metafrasto, 10 listopada, s. 238. Metafrast usłyszał o życiu Czcigodnego z ust pewnego mnicha Symeona, a to od niej samej. W oryginale najpierw przedstawiona jest historia Symeona, a następnie jako narratorka zostaje przedstawiona Wielebna. 10. Cmpa d a ni e st. Orestes (na początku IV wieku). Od Metafrastusa. – Cypr ma także legendę metafrastyczną, 9 listopada, s. 237. Słowiańska narracja, niemal dosłownie podobna do Metafrastowa, jest nie tylko potwierdzona, ale także uzupełniona przez samego męczennika z wizji i św. Dymitra. Wizja ta została szczególnie opisana przez Świętego w oparciu o legendę Metafrasta. 11. Cmpa d a ni e st. Wielka Męczennica Mina. Od Metafrastusa. I legenda Tymoteusza, arcybiskupa Aleksandrii, o cudach św. Wielkiego Męczennika Miny (który cierpiał za Dioklecjana). – Na Cyprze jest listopad. 10. strona 241. Opis cudów z relikwii św. wielkiej męczennicy Miny w Aleksandrii pozwala przypuszczać, że legenda o jego cierpieniach była znana już wcześniej i mogła służyć za źródło Metafrastowi. Wśród rękopisów greckich znajduje się taka legenda nieznanego autora (Lambec. Comment. CÕsareÕ Bibliolh. T. VIII. s. 571.). 11. Cmpa d a ni e st. Buk e n m ia Diakon (ok. 304). Od Metafrastusa. – Cypr ma legendę metafrastyczną, 22 stycznia, strona 358. Metafrastyczna narracja jest niemal identyczna z najstarszymi aktami łacińskimi zawartymi w „Dziejach Świętych” ze stycznia. 22. s. 394., a stąd w Ruinart T. II. P. 343. Legenda ta powstała na podstawie zeznań osób wiarygodnych (pkt 2.), po zniszczeniu oryginalnych ksiąg sądowych z powodu nienawiści do oprawców (pkt 1.). Tę samą historię znał bł. Augustyna, jak wynika z jego czterech słów pochwalnych na cześć męczennika, które mówią o męczeństwie świętego zgodnie ze starożytną legendą, miejscami nawet dosłownie (por. porównanie w Ruinart). 11. Życie i czyny Pr. Teodora Studyta (826). Skopiowane od jego ucznia Michaiła. - Życie mnicha, opisane według niektórych rękopisów przez Michała, według innych przez Theodore'a Daphnopatesa (ok. 956) w języku greckim. języku opublikowanym wraz z niektórymi przesłaniami Theodore'a Studite'a w tomie V dzieł Sirmonda. Paryż. 1696. ur. 1–88. Życie zaczerpnięto z wiarygodnych źródeł, co potwierdzają listy św. Teodora i współcześni historycy. Życie słowiańskie w naszych myślach jest skrótem od greckiego. 12. Fum i e St. I oa nn a Łaskawego, P amp i ap x a z Aleksandrii (616). Skopiowane z Leoncjusza i Metafrastusa. – Biografia Leoncjusza i Metafrasto w „Dziejach Świętych”, 23 I s. 23. 498. Leonty był rówieśnikiem św. Jana i opisał jego życie, częściowo według przekazów, które dotarły do niego od Jana Moschusa i Sofroniusza, którzy mieli duchową społeczność ze św. Janem, częściowo według wiadomości otrzymanych w Aleksandrii od jego ucznia Miny i innych, jak wynika z oryginalnej biografii. 14. Życie św. Grzegorza Palamasa, A px i enuc do ona Tesaloniczan (w XIV w.). Skopiowano od Jego Świątobliwości Filoteusza Patriarchy. – Według Synaxarionu, umieszczonego w greckim Triodionie, w Jutrznię drugiego tygodnia św. Zielonoświątkowców. Całe nabożeństwo w tym dniu sprawowane jest ku czci św. Grzegorza należącego do Patriarchatu Filoteusza (Oudini Commentar. de scriptoribus. T. III. s. 1058.). Patriarcha Filoteusz był rówieśnikiem św. Grzegorza Palamasa i brał czynny udział w ochronie i gloryfikowaniu jego pamięci. Tkanina. Biblioth. Greca wyd. Harlesa. T.XI s. 543. 15. Cierpienie c w . Guria, Samona (za Dioklecjana) i Aviva (za Likwiniusza). Od Metafrastusa i ojca Makariusza. – Suriya ma to samo z imieniem Metafrast, 15 listopada, s. 339. Akty te, sporządzone nie później niż w IV w., zachowały wiele elementów znajdujących się w aktach sądowych; i w ogóle, sądząc po szczegółowości i prostocie przedstawienia, można je przypisać albo współczesnemu, albo bliskiemu czasowi męczeństwa i cudu dokonanego przez męczenników po śmierci w IV wieku. Z rękopisów greckich znamy współczesny opis cierpień św. Awiwy, sporządzony przez Teofila (Lambec. komentarz. T. VIII. s. 587.). W słowie Arety z Cezarei ku pamięci tych męczenników (na Cyprze, 15 listopada) okoliczności cierpień zostały przekazane zgodnie z ustawami. W Chetey Menaia tłumaczenie słowiańskie jest na ogół zbliżone do oryginału. – (Asseman w biblioth. orient. t. 1. s. 329 wspomina dwa słowa o tych męczennikach Jakuba z Sarugen). 17. Fum i św. Grzegorz, biskup Neocezarei, cudotwórca (III w.). Skopiowane przez Grzegorza z Nyssy. - Między dziełami św. Grzegorza z Nyssy w języku greckim 1615 T. II. R. 966–1009. Imię autora, jego bliskość miejsca i czasu ze św. Grzegorzem Cudotwórcą, szacunek dla pamięci o tym świętym. Grzegorza w rodzinie św. Grzegorza z Nyssy i jego brata Bazylego Wielkiego, wszyscy stanowią gwarancję wiarygodności informacji o życiu arcybiskupa Neocezarei, zawartych w przemówieniu pochwalnym skierowanym do niego. 18. Cierpienia św. Rzymianina i młodego Warula (303). Od E do ce viya. – W Ruinart T. II ur. 329. Dzieje Romana z Euzebiusza Lib. 2. de resurrectione i o Varulusie z Prudentius hymnus X. Euzebiusz był rówieśnikiem Męczenników i nawiązuje do wielu naocznych świadków męczeństwa Romana (pkt. III). Dodatkowo opis Euzebiusza i Prudencjusza potwierdzają słowa Chryzostoma o tych męczennikach (wyd. Montfauc. T. II. s. 611 i 617.). W naszych chety-menaia narracja jest skompilowana nie tylko od Euzebiusza, który nie wspomina nic o Warulusie, ale także od Prudencjusza. 19. Cmpa d a ni e st. Barlaam męczennik (IV wiek). Słowo Bazylego Wielkiego i inne: św. Jana Chryzostoma. – W języku greckim słowo Bazylego V. w jego dziełach (red. Garnier T. II.) oraz w tłumaczeniu rosyjskim, Dzieła Ojców Świętych 1846, cz. 4. s. 23. 274. I słowo Chryzostoma w tomie 2 (wg wydania Montfaucon, s. 681). Imię św. Bazylego, bliskość z jego czasów legendy o męczeństwie św. Warlaama oraz dowody przytoczone ze słowa o Warlaamie na VII Soborze Ekumenicznym (IV sesja), świadczą o wiarygodności informacji o tym męczenniku we wspomnianym słowie. Słowem św. Jan Chryzostom jest treścią identyczną z poprzednią. 19. Fum i e Pr. Krótko zebrane Barlaam i Joasaph z Indii z St. I. Damascene. – W języku greckim legenda o Barlaamie i Joasafie została niedawno opublikowana przez Boassonada (Anecdota GrÕc. Vol. IV. s. 1–365.); po łacinie na Cyprze 27 listopada, s. 553. W rękopisach greckich narracja ta występuje przeważnie pod imieniem Jana z Damaszku. Krytyka naukowa nie przedstawia co do tego mocnych zastrzeżeń (Allat. prolegom. w Ioh. Damasceni op. wyd. Lequien. T. I. s. XXV.). Pisarz pisze, że informacje otrzymał od wiarygodnych świadków. 25. Cierpienie św. Piotra, arcybiskupa Aleksandrii (na początku IV w.). Napisane przez Anastazję Księgową. – Podobnie jak w starożytnej opowieści o św. Piotrze, umieszczonej przez Angelo Mayę w jego Specilegium Romanum. T. III. R. 673. Anastazjusz, pisarz z IX wieku, nie skompilował go sam, a jedynie przetłumaczył z greki na łacinę. język to akty starożytne, jak sam zaświadcza (w prologo ad passionem 1480. martyrum, ap. Mabillon. museo italico t. I. pars II. s. 80). Z trzech znanych opowieści o męczeństwie św. Piotra ta jest słusznie uważana za najstarszą i najbardziej wiarygodną. 26. Życie ks. Alipiusz Stylita (w VI wieku). W skrócie Metafrast. – Podstawą narracji Metafrasta był żywot św. Alipiusza, opisany przez jednego z jego uczniów, który ukazał się na Cyprze 26 listopada. 546. Życie Pr. Alipiusz, opisywany przez swego ucznia, wyraźnie ukazuje u pisarza współczesnego i rodaka świętego. Więc np. opisując powrót Alipiusza do ojczyzny (do Adrianopola w Paflagonii), skąd udał się na emeryturę w poszukiwaniu dogodniejszego miejsca dla swoich wyczynów, autor podaje (pkt 7): „Bóg zechciał okazać nam takie miłosierdzie, że obdarzył zbawiennym owocem właśnie miasto, w którym wyrósł”. Biografista bezpośrednio nazywa Alypiusa swoim ojcem (poz. 4), a siebie – choć później – gałęzią swego ogrodu (poz. 25). Na zakończenie biografii zwraca się do świętego z apelem i modli się do niego: „wejrzyj na nas i zlituj się nad nami, których zebrałeś i pozostawiłeś jako sieroty” (paragraf 26). Ogólnie rzecz biorąc, cała biografia jest przesiąknięta czcią ucznia, którego niedawno leczył mnich. 27. Cmpa d a ni e st. Jakub Pers (421). Od Ch em i błogosławionej Mamy po ap iya i księgę Nicefora. 14. Rozdz. 20. – Najstarsza wiadomość o męczeństwie św. Jakuba zachowała się w języku syryjskim i została opublikowana przez Assemana (Acla Martyrum oricentalium t. I. s. 237.). Stąd do rosyjskiego. tłumaczenie umieszczone w Chrystusie. Czytania 1822 część 8. s. 224. W języku greckim istnieje także niejedna legenda o niezwykłych cierpieniach św. Jakuba. Fabryka Biblia grecki T. X. r. 336. Zapis cierpień św. Jakuba w języku syryjskim spisał jeden ze współczesnych i świadek męki świętego, jak wynika z jego własnych słów na końcu opowieści: „w obawie, że ogień niebieski i nas nie pochłonie, upadliśmy na ziemię i modliliśmy się do św. Jakuba o wstawiennictwo”. Legenda zawarta w naszym Menaion Chetya jest bardzo zbliżona do starożytnej, chociaż jest od niej krótsza. 28. Fum i e oraz cierpienia czcigodnego męczennika i spowiednika Szczepana Nowego (767.). Z Blazha Ojca. Ma to ap iya oraz od innych wiarygodnych historyków. – W języku greckim biografia św. Szczepana, opracowana przez Szczepana, diakona Konstantynopola. Został opublikowany przez Cotelier Monum. Ekkl. grecki T. IV. R. 396. Diakon Stefan, który 42 lata po śmierci sporządził biografię czcigodnego męczennika, na początku i na końcu swojej opowieści podaje, że informacje o św. Stefanie zbierał od swoich uczniów i świadków jego cierpień. Zgadza się z tym legenda zawarta w naszych wspomnieniach. 1. Życie św. sprawiedliwego Filareta Miłosiernego (na końcu art. 8) z Mena-Chetya. – Według życia tego świętego opublikowanego prostą greką, w księdze: παραδεισος. 1641. ur. 300., oraz z tłumaczeniem greckiej narracji odnalezionej w chwale. rękopisy. Autorem biografii był człowiek współczesny, a przynajmniej zbliżony do czasów świętego, o czym świadczy fakt, że przekazał historię jednej z osób bliskich świętemu. Filaretowi, który miał zaszczyt widzieć go po błogosławionej śmierci w raju, autor dwukrotnie powtarza: „powiedział nam to pod przysięgą” (pod koniec życia). Niektóre cechy tej biografii potwierdzają historycy bizantyjscy: Kedrin T. 2. b. 471. i Zonaroyu L. 15. T. 2. r. 115. 3. Życie ks. Jana Cichego (558). W skrócie od Cyryla mnicha i Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” grecki oryginał Żywotu Cyryla z 13 maja z dodatkiem i łac. strona tłumaczenia 232. Autor wiele słyszał o mnichu od jego uczniów Teodora i Jana (np. paragrafy 18.19.) oraz od innych mnichów z Ławry Uświęconej Sawwy (paragraf 22), a także wiele od samego Jana (paragraf 1), kiedy odwiedzał go w samotności i korzystał z jego wskazówek (paragrafy 20-21). Sam byłem świadkiem niektórych okoliczności życia świętego (paragraf 26). Skończywszy biografię, stwierdza, że ​​mnich, 104-letni starzec, wciąż żyje. Metafrast w ogóle nie zmienił oryginału (autor: Suriya 13 maja). W Słowiańsku życie jest podobne do niego, chociaż o autorze mówi się głównie w trzeciej osobie. 4. F um i e Pr. I oa nn a Damaszku (ok. 780). Autorem tego życia był Patriarcha Jerozolimy; jest tu mały skrót. – W „Dniach Świętych” grecki oryginał z 6 maja w dodatku i łac. tłumaczenie tej biografii przez R. 111. Pisarz tego życia, patriarcha Jan Jerozolimski, miał na myśli pewne zapisy w języku arabskim, jak podano na końcu tej historii (akapit 40). Uważa się, że on sam żył około dwóch stuleci po śmierci mnicha (zob. Lequien Opp. S. Damasceni T. I. in notis ad vitam.). 5. Życie i czyny Pr. Savva poświęcony (532). To życie zostało spisane przez mnicha Cyryla i z niego Metafrast został napisany obszernie, ale tutaj oba są skrócone. – Cypius ma biografię Cyryla Metafrasto z 5 grudnia. Wersja Kirillovo w języku greckim została opublikowana przez Cotelier. Pomnik. Ekkl. grecki T.Sh.r. 220. Cyryl był uczniem Pr. Savva, na rok przed śmiercią został przyjęty do klasztoru (Acta SS. Iann. 20. n. 299.), a swoje życie opisał w 553 r., według Cyriaka, współczesnego mnichowi (Vila Ciriaci in Aclis SS. Seplem. 29. n. 15.) i innych świadków jego życia i wyczynów (Coteller, s. 221.). Biografie opracowane przez Cyryla są ogólnie akceptowane przez wszystkich ze względu na ich dokładność i dokładność. 7. Fum i św. Ambroży, biskup Mediolanu (397). Życie to spisał jego prezbiter Paulin, a tu skrót, także od innych (Teodoreta) wiarygodnych. – Biografia Pawa publikowana jest zwykle przed publikacją dzieł św. Ambrożego. Przeciw. S. Ambrosii wyd. Migne. T.I.r. 27. Na początku biografii autor przypadkowo pisze do bł. Augustyna, biskupa Hippony, który poprosił go o napisanie życiorysu św. Ambrożego: „ponieważ uchylanie się od Twojego nakazu uważam za nieprzyzwoite, to dla pouczenia czytelników, pod przewodnictwem Twojej modlitwy, w krótkiej, choć nieumiejętnej przemowie opiszę, co słyszałem od najzacniejszych mężów, którzy stali przede mną przed nim (św. Ambrożego), a zwłaszcza od jego siostry Marceliny, lub co sam widziałem podczas jego służby lub czego się dowiedziałem od tych, którym ukazał się po śmierci, jak sami powiedzieli”. 11. Fum i e Pr. Daniel Stylita (450). Od Metafrastusa niewiele jest w słowach, ale nie w czynach. – Życie Suriusa Metaphrasto, 11 grudnia, s. 23. 219. Dowody chronologiczne i szczegółowe ujawnienie różnych okoliczności w legendzie metafrastycznej pozwalają przypuszczać, że została ona zapożyczona ze źródła współczesnego, być może z życia mnicha, znanego z rękopisów (w: Fabricius T. X. s. 218.), opracowanych przez współczesnego i częściowo naocznego świadka (Lambec. komentarz. T. VIII. s. 660.). 12. Cmpa d a ni e st. E w cmpam i a, Auxentia, Eugenius, Mardarius i Orestes (na początku IV wieku). Od Metafrastusa. – Cypiusz ma tę samą legendę o imieniu Metafrast w dniu 13 grudnia, s. 241. Przypisywana Metafrastowi narracja o cierpieniach tych męczenników jest znacznie starsza niż jego czasy i według rękopisów greckich przypisywana jest Euzebiuszowi, mnichowi z Sebaste (patrz Fabric. Bibl. Grös. T. X. s. 227.). W słowiańskiej rękopiśmiennej legendzie o tych męczennikach na końcu podane są następujące słowa tego Euzebiusza: „Ale grzeszny Euzebiusz, żyjący jako dziecko w czarnych szatach, mieszkał w mieście Sevastia od swoich pradziadków, mieszkając w swojej stodole, z wieloma innymi męczennikami zapisanymi w słowie i pamięci tego świętego (czyli słowami ku pamięci innych męczenników spisana legenda na ten temat, tj. Eustratie) była w arce. I chociaż nie byłam świętą relikwią św. Eustratiusa w tym mieście i nie słyszałam od nikogo, aby esencja jego świętych relikwii pojawiła się w Aravrakint: ani ja sama nie pamiętałam tego wspomnienia (czyli sama nie ogłaszałam obchodów pamięci świętego), ani nikt, kto ich szukał, pozwólcie, że mu to w lecie ktoś zabrał i z łaski łaski gadał cały dzień na moją szkodę, i a jednak wszystkie istniejące książki zostały przeze mnie uhonorowane, wysłane pocztą, zapamiętane i zrelacjonowane przeze mnie, podobnie jak jego męki (prawdopodobnie po grecku. μαρτίριον, kościół) jest w Aravras i są tam moce uzdrawiające, i nikt nie może mieć pamięci o tych świętych, tak na litość wszystkich... Modliłem się o to przede mną i proszę wszystkich, którzy słuchają, o modlitwę za mnie... "Legenda o św. Eustracjuszu i jego wspólnikach w cierpieniach jest niezwykła ze względu na wiele cech zapisanych, prawdopodobnie przez bliskiego świadka ich wyczynu. Debata o wierze w odniesieniu do poeci i filozofowie mogą po części należeć do pisarza, zauważa jednak, że zarówno sędzia, jak i św. Męczennik Eustratius, byli ludźmi wykształconymi. 18. Życie i literatura św. Sebastiana i jego drużyny (na początku IV w.). W skrócie od Starożytne Martyrologie. – Według starożytnego opisu umieszczonego w „Dziejach Świętych” pod nazwiskiem Ambroży Biskup Mediolanu 20 stycznia s. 265. Legenda ta znana była od dawna pod imieniem św. Ambrożego z Mediolanu. Później sami naukowcy Kościoła rzymskiego odkryli, że ta legenda nie należała do niego. Niemniej jednak opis nawrócenia i cierpień Sebastiana i jego oddziału należy do starożytnych zabytków Kościoła rzymskiego, z którego przeszedł także do Kościoła wschodniego, jak pokazuje narracja metafrastyczna w Cypiusie z 20 stycznia. strona 313. 19. Cierpienia św. Bonifacego (za Dioklecjana). Od Metafrastusa. – Zgodnie z tym, co jest napisane w „Dziejach Świętych” w języku greckim. język 14 maja dodatkowo oraz w języku łac. R. 280, także w Ruinart T. II ur. 175. Legenda jest starożytna i bliska czasowi męczeństwa Wonifatiewa, jak można sądzić po zachowaniu w pamięci szczególnych okoliczności poprzedzających męczeństwo świętego. 19. Życie Bonifa Miłosiernego, biskupa Ferentii (VI w.). Św.Grzegorz Dwoesłow, księga. I.Ch. 9. – Zapożyczone z rozmów (dialogi) św. Grzegorza, papieża Rzymu. Św. Grzegorz przekazuje informację o tym Bonifacym, przekazaną przez jego ucznia, a następnie przez prezbitera Gawdencjusza, który jeszcze żył, gdy pisał do św. Grzegorza, jak widać z pierwszych słów oryginału. 19. Życie św. Grzegorza A px i enuc k o p a Omirickiego (w pierwszej połowie VI wieku). Z menaionu czwórka jest błogosławiona. Makaria. – Życie tego świętego opublikował w języku greckim Duceus. Biblioth. Patrum Gröcorum T. I. Według inskrypcji życie to przypisuje się biskupowi Nagran; a debata św. Grzegorza i Judei została terminowo spisana przez notariusza Ialladiusa, jak widać z samego życia. – Niedawno ukazały się w języku greckim prawa wydane przez Grzegorza wraz z królem Abrahamem Omiritesem. Boissonad. Anegdota Greca. T.V.r. 73–116. 20. Cmpa dani e Św. Ignacy Nosiciel Boga (108). Od Metafrastusa i Euzebiusza. – W „Dziejach Świętych” metafrastyczna legenda z 1 lutego. Legenda Metafrasta opierała się na pierwszych aktach spisanych wkrótce po śmierci św. Ignacego, który był naocznym świadkiem cierpień, co wynika z ich konkluzji w Ruinart (T. I. s. 47.). Przesłanie św. umieszczone w aktach. Ignacy do Kościoła rzymskiego został napisany w drodze do Rzymu i jest cytowany przez Euzebiusza (księga 3). 27. Inskrypcja Fu um and e i cmpa dani e mnicha Teodora i jego brata Teofana (na początku IX w.). Krótko od Metafrastusa. – Suriya ma legendę Metaphrasto 26 grudnia b. 328. Bliskość Metafrastusa do czasów spowiedników, rzetelność narracji, zgodność z innymi informacjami historycznymi dotyczącymi czasów ikonoklastów świadczą o historycznej autentyczności legendy Metafrastusa. – zgodnie z tą legendą, krótko o Feofanie mówi się osobno 11 października. 31. Fum i e Czcigodnej Melanii Rzymianki (V w.). Od Metaphrastus w skrócie i Palladium rozdz. 109. – Cypr ma również narrację metafrastyczną dotyczącą 31 grudnia b. 377. Współczesny opis życia św. Melanii znany jest także z rękopisów w języku greckim. Metafrast skomponował swoją legendę, prawdopodobnie na podstawie tego starożytnego pomnika, jak uważa Asseman (Asseman. Kalendarzowy. 31 grudnia). Potwierdza to rzetelność biografii i trafność zeznań, której uwierzą inne współczesne zabytki, jak: dzieła bł. Hieronima i Augustyna oraz św. Pawła Polańskiego. 3. Cmpa dane Św. Męczennik Gordius (u Licyniusza). Zaczerpnięte z chwalebnych słów św. Wasilija na pamiątkę tego świętego pisma. – W języku greckim słowo św. Wasilij V. w swoich dziełach T. 2. Święty Męczennik Gordius pochodzi z miasta, w którym św. Wasilij był arcybiskupem. Pod względem czasu cierpienia nie był daleko od św. Wasilija. Wreszcie imię św. Wasilija stanowi nowy dowód wiarygodności przekazywanych przez niego informacji o wyczynie świętego. 9. Cmpa d a ni e st. Męczennik Polyeuctus (III wiek). Od Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” Metafrastyczna narracja w tłumaczeniu łacińskim z języka greckiego, 13 lutego, s. 653. Legenda Metafrasta opiera się na najstarszym zachowanym w języku łacińskim opisie męczeństwa św. Polieukta. (Acta SS. ib. s. 652.). Są one do siebie całkowicie podobne pod względem treści: bardziej szczegółowo przedstawiono jedynie Metafrasto. Św. Polieukt jest czczony jako pierwszy męczennik w ormiańskiej Melitinie, a legenda o nim jest jedną z najstarszych. 10. Pamięć Pr. Domecjan, biskup Meletiny (601). Nie jest napisane gdzie. – W „Dziejach Świętych” to samo jest z greckiego Menaion, 10 stycznia, s. 618. Według tej krótkiej legendy Ewagriusz (Hist. Eccl. L. 6. s. 18.), współczesny Dometyjczykom, chwali jego inteligencję i zdolność do wykonywania bardzo ważnych zadań oraz wspomina, że ​​cesarz Mauritius wykorzystywał go do kontaktów z dworem perskim. Św. Grzegorz Dialog w liście do Dometycjana (62 akt II.) mówi o swoich wysiłkach na rzecz nawrócenia Chosroesa na wiarę chrześcijańską, znowu zgodnie ze wspomnianą legendą. O wyczynie Pr. Dometyna w Persji szczegółowo opisał Teofilakt Simocatta L. 4. s. 14–16. 5, 4–5. 8, 11. 11. Życie ks. F eodocia, ogólne życie wodza (529). Od Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” ta sama biografia pod tytułem Metafrast z 11 stycznia, s. 684. w tłumaczeniu łacińskim. Metafrast wykorzystał biografię Pr. Teodozjusza, który został opracowany przez jego ucznia Teodora, biskupa Petry. Znaki współczesności pisarza zachowały się także w legendzie Metafrastusa, kiedy np. O patronie Monofizytów, Anastazjuszu (451–518.) pisze (s. 46.): „w naszych czasach był cesarz najpierw jako „raj słodyczy”, a potem jako „płatek spustoszenia”. jednego z tych pasterzy, którzy niszczą swoje owce, i o tym właśnie – o całej reszcie przemilczę – będzie wiadomo czasowi, który po nas przyjdzie”. Biografia opracowana przez Teodora w języku greckim nie została opublikowana i zachowała się w rękopisach (Fabric. Bibl. Grec. T. X. s. 337.); Znany jest także w tłumaczeniu na język słowiański z rękopisów. 12. Cmpa d a ni e st. Petra Abesalamit (309 g). Nie jest napisane gdzie. – Zgodnie z ustawami z łac. tłumaczenie w „Dziejach Apostolskich” 3 stycznia, s. 23. 129. oraz w Ruinart T. III. strona 173. Sądząc po tym, że akty te zawierają jedynie przesłuchania sędziego i odpowiedzi męczennika, można sądzić, że sporządzono je z akt sądowych. O tym samym męczenniku pisze Euzebiusz (Hist. Eccl. L. de martyrum Palest. c. 10.), czego dowodem są akty, które dotarły do ​​nas w języku syryjskim (Acta Occidental. Martyr. T. 2. s. 208. – zgodnie ze wskazówkami Assemana. Calend. Eccl. Univ. T. 6. s. 61.). 13. Fum i e Pr. Jakuba, podobnie z Niziwii (338) przez Teodoreta, biskupa Cyreny (Cyr), skopiował - W „Dziejach Świętych” z księgi Teodoreta, bp. Kirsky, „O pobożnych ludziach”, rozdz. I. 15 lipca, s. 25. 42. We wstępie do swojej książki, rozpoczynającej się od życia św. Jakuba, Teodoret oznajmia, że zamierza spisać żywoty świętych, współczesnych lub tych, którzy zmarli niedługo przed nim. Do tych ostatnich należał św. Jakub. 14. Historia mnicha Ammoniusza o pobiciu Czcigodnych Ojców na Synaju i w Raifie (w IV w.). – Opublikowane w języku greckim przez Combefisa w jego książce: Triumphiselecti Martyrum. 1660. r. 88–132. (patrz Fabr. Bibl. Grec. T. X. s. 295.). Ammoniusz opowiada historię tego pobicia we własnym imieniu, jako naoczny świadek wydarzeń, które miały miejsce i on sam znajdował się w niebezpieczeństwie. 15. Drugie pobicie Profesora. Ojciec na Synaju i w Raifie pod kierunkiem bł. Nil, post, dawny (IV wiek). – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda, 14 stycznia, s. 954. Ave. Nil, autor tej opowieści, który także we własnym imieniu wypowiada się na temat niefortunnego zdarzenia, sam był jednym z mnichów, którzy padli ofiarą wściekłości Saracenów i jednym z nielicznych, którzy przed nimi uciekli. W naszym Chetia Menaion narracja ta jest przedstawiona w skrócie w porównaniu z oryginałem. 15. Fum i e Pr. Paweł z Teb (341). Od Hieronima i Chetii. – W „Dziejach Świętych”, 10 stycznia, s. 603. Biografia opracowana przez bł. Hieronima i drugi przetłumaczony z języka greckiego, napisany przez nieznaną osobę. Biografię grecką napisał współczesny, sądząc po jego kolejnych słowach o Pr. Antoni, który był obecny przy śmierci Pawła: „Kiedy przyszło mu do głowy (Antoniowi), jak mi sam powiedział, że w głębinach pustyni nikt oprócz niego nie mieszka...” Błogosławiony Hieronim najwyraźniej posługiwał się tą biografią, gdyż opowiadając powyższą okoliczność, mówi: ut ipse asserere solebat. 15. Życie Czcigodnego I o Kuszczniku (V w.). Och Metafrasta. – W Dziejach Świętych, 15 stycznia, s. 1035, jest też opowieść. Choć w niektórych rękopisach przypisuje się tę narrację Metafrastowi, jest ona niesprawiedliwa, gdyż autor od pierwszych słów jest bliski czasom św. Jana: „Mam zamiar opowiedzieć życie człowieka sprawiedliwego… który żył w naszych czasach”. 17. Życie św. Antoniego Wielkiego (356). Napisane od św. Atanazego z Aleksandrii, ale tutaj częściowo skrócone. – W języku greckim życie św. Antoniego w dziełach św. Atanazego z Aleksandrii. T.I.r. 793. wyd. Montfanca. 1698. Skąd autor biografii uzyskał informacje o Pr. Antoniego, sam to wyjaśnia w przesłaniu, w którym przekazał mnichom zachodnim swoją biografię mnicha. „Spieszyłem się napisać do waszej czci (o Antonim), co sam wiedziałem (bo często go widywałem) i czego mogłem się dowiedzieć od osoby, która żyła pod jego przewodnictwem przez dłuższy czas i polewała mu ręce wodą”. 264 Jakie jest życie Pr. Antoni należy do św. Atanazego, co potwierdzają nie tylko świadectwa wszystkich rękopisów, greckich i łacińskich, ale także wielu pisarzy współczesnych lub bliskich św. Atanazemu: Ave. Efraim Syryjczyk (jego dzieło w rosyjskim tłumaczeniu T. I. s. 422), św. Grzegorz Teolog (w mowie pochwalnej do św. Atanazego), bł. Jerome (de Script. Ecclesiastic, s. 87. 88 i 125.) itd. Nawet tłumaczenie tej biografii z języka greckiego na łacinę pojawiło się najprawdopodobniej za życia św. Afanazji. 20. Życie Czcigodnego Eutymiusza Wielkiego (473). Życie C i e zostało skopiowane przez mnicha Cyryla, a z niego Metafrast i Wielką Czetyę: tutaj je krótko streścimy. – Oryginalna biografia Pr. Eufemia w języku greckim opublikowana w Analecta GrÕca, czyli 4 tomy. Kolekcja Cotelier: Monumenla Eccl. grecki P. 1.; oraz z dodatkiem historii opatów klasztoru Eutymiusza z tego samego Koteliera T. I. ur. 200. Cyryl ze Scytopolis (patrz o nim wyżej pod 29 września i 5 grudnia) mieszkał w klasztorze św. Eutymiusza (od 543 r.), był świadkiem cudów dokonywanych przez niego po jego śmierci, a o innych jego czynach dowiedział się od naocznych świadków i tych, którzy odnieśli z niego korzyść, jak sam mówi (s. 135. Coteller. T, I. s. 315.): „Od Leoncjusza (5. następca św. wielki Eutymiusz) zostałem zaliczony do grona braci tej trzody. Dlatego też tego, co usłyszałem o tym bogobojnym i cudownym człowieku od ojców, nie ukrywałem przed ich dziećmi w drugim pokoleniu (Ps. 77:4). Nie należało jednak lekceważyć tego, co wydarzyło się w mojej obecności, gdy żyli jeszcze ci, którzy korzystali z dobrodziejstw jego (Eufemius) oraz świadkowie i naoczni świadkowie tego, co się wydarzyło. Ojcami, z których zeznań korzystał Cyryl, byli: Jan Cichy, św. Cyriak i inni, których Cyryl wymienia, przytaczając ich świadectwo. W naszych chety-menaiach cechy oryginału polegające na tym, że autor często wypowiada się we własnym imieniu, zostają wygładzone. 21. Życie i cmpa Dziewicy Agni (ok. 304) skopiowane od św. Ambrożego z Mediolanu. – W „Dziejach Świętych” z 21 stycznia, także pod imieniem św. Ambrożego s. 351. Choć naukowcy nie uznają tej legendy za Ambrożewa, to jednak św. Ambroży w jednym ze swoich oryginalnych dzieł (de virginibus L. 1. s. 2.) mówi o św. Agnia zgadza się ze wspomnianą legendą, nie wspominając jedynie o wydarzeniach po jej śmierci. Wychwalając jej wyczyn czystości, Prudencjusz (V w.) skomponował dla niej specjalną pieśń (Peri Stephan, hymn. XIV.), także papież Damazy (IV w.) (Karm. XXIX. Patrotog. T. XIII.): oba w skrócie, ale zebrane razem, mówią prawie to samo, co we wspomnianej legendzie. 21. Życie Czcigodnego Maksyma, spowiednika i męczennika (662). Anastas s ii Ano k puc i ap ii, jego uczeń, pisał obszernie, ale jesteśmy tu razem od niego i od innych. Życie Pr. Maxima, napisana przez bp. Mikołaja, przed op. Ave. Maxima (Opp. S. Maximi T. I. r. 1–70.) kol. Działać. SS. 13 sierpnia r. 97. Anastazjusz, uczeń Pr. Maksym podzielił się ze swoim mentorem wyczynem spowiedzi dla prawosławia, jak widać z jego własnych zeznań i współczesnych aktów. Na IV posiedzenie VII Rady Ekumenicznej przyniesiono dwa fragmenty życia św. Maksyma. 22. Życie i cierpienie Czcigodnej Anastazji Perskiej (628). W skrócie Metafrast. – Cypr ma metafrastyczną legendę 22 stycznia. Narracja metafrastyczna jest zgodna z najstarszymi aktami (wyd. w Acta Sanct. 22 Iannuar. s. 423.), tylko bardziej skrócona. Wstępny opis męczeństwa św. Anastazjusza sporządził współczesny mu mieszkaniec tego samego klasztoru, co można wywnioskować z następujących słów (akapit 13): „ale też dowiedzieliśmy się (Ἔγνωμεν ἡμεῖς): on (Anastazjusz), zdumiony stanowczością świętych, nie chciał czytać niczego innego poza tym, co mogłoby wzbudzić w nim święte pragnienie niego.” W innym miejscu biograf, jako współczesny opisywanych wydarzeń, pisze: „Jeńcy zdradzili nam to własnymi ustami”. A także: (s. 36.) „inni jeńcy chrześcijanie, dowiedziawszy się, o czym Persowie rozmawiają ze sobą, opowiedzieli nam to”. Podczas VII Soboru Ekumenicznego na jego czwartym posiedzeniu przytoczono kilka słów z tej narracji. 24. Życie Czcigodnego E in ce vi u, zwanego Kc eni u (V w.). Przestudiowano starożytne rękopisy greckie i Metafrast. – W „Dziejach Świętych” 24 stycznia br. 599. narracja nieznanego, ale współczesnego pisarza, w tłumaczeniu łacińskim. Cypr ma metafrastyczną legendę z 24 stycznia, która się z tym zgadza. We wstępie autor biografii (zgodnie z oryginałem) stwierdza: „a naszym czasom Bóg udzielił wielkiego cudu i chwalebnego sakramentu, który uważam za konieczny spisać i upamiętnić pamięć potomności”. 26. Fum i e Czcigodnego Ksenofonta i jego przyjaciół Map i U oraz ich dwóch synów I oann a i Arkadego. (V wiek). Od Metafrastusa i Czetyi. – W „Dziejach Świętych” ta sama narracja pod imieniem Metafrast z 26 stycznia br. 724. Opowieść o Alei Metafrastusa była znana Ksenofontowi i jego przyjaciołom także wcześniej, o czym świadczy fakt, że znajduje się ona wśród innych żywotów przetłumaczonych z języka greckiego na arabski w rękopisie z 885 r. (Asseman. Biblioth. Orient. T. 2. s. 511.). Dokładność opisu pozwala sądzić, że jest to czas bliski temu, co się wydarzyło. Starożytny grecki interpretator stworzeń, Pr. Jan Klimakus zauważa, że ​​według niektórych święty ten był jednym z synów Ksenofonta. 30. Katedra św. Bazylego V. oraz Chryzostoma i Grzegorza Teologa, opracowana przez Jana Biskupa z Euchaitis (pod rządami Aleksego Komnena). – W greckim menaionie Synaxarion 30 stycznia. Legendę o ustanowieniu przez metropolitę Jana z Euchaiti wspólnej uroczystości Trzech Hierarchów Ekumenicznych potwierdzają dwa napisane przez niego do dziś kanony. 31. Cmpa d a ni e st. Cudotwórcy i wolni lekarze Cyrus i ja oann a oraz św. Męczennicy Af a n ac ii z jej trzema córkami pod rządami Dioklecjana. Ze starożytnych rękopisów. - Życie i cuda św. Cyrusa i Joanny w języku greckim opublikowane przez Angelo-Maiusa w Spicilegio Romano T. III. R. 1–669. i IV, 230–253. oraz w tłumaczeniu łacińskim w „Dziejach Świętych” 31 stycznia b. 1084. Według świadectwa Anastazjusza, Księgowego Rzymu, życie i 70 cudów św. Cyrusa i Jana opisuje św. Sofroniusz, późniejszy Patriarcha Jerozolimy (Spicileg. Rz. IV. 227.). Krótko przedstawiono cierpienie; szczegółowo opisano także cuda męczenników, których sam pisarz był wdzięcznym uczestnikiem uzdrowienia chorób oczu. W tym ostatnim opisie narrator sam podaje swoje imię: Sophrony. T. III. R. 647. 1. Cmpa d a ni e st. Tryfon (251). Od Metafrastusa, w skrócie. – Cypr ma legendę Metafrasto, 1 lutego, s. 27. Legenda Metafrasta opierała się na starożytnych aktach w języku łacińskim, które mają wyraźne ślady pochodzenia z akt sądowych, co widać w formie przesłuchań męczennika. Znajdują się one w Ruinart T. I. b. 371. 1. Wspomnienie św. Perepetui i innych jej podobnych - Satyra, Rewokata, Satornila, Secunda i Felicyta (202 lub 203.). Nie jest napisane gdzie. - Ruinart opublikował najstarsze akty dotyczące tych męczenników. T.I.r. 202. Największą część tych aktów stanowią zapisy dotyczące rozpoczęcia i przebiegu procesu męczenników, spisane w więzieniu przez samych męczenników: Perpetuę i Satura. Resztę dodał naoczny świadek. Bł. mówił o tych męczennikach, zgodnie z tymi aktami. Augustyna (Patrolog. T. XXXVIII. s. 1281 i caet.) oraz w eseju „O duszy” (Lib. 1, 10. 4, 18.). Niektórzy pokrótce, ale zgodnie z tymi starożytnymi zabytkami, opisują cierpienia świętych. 4. F um i e Pr. Mikołaj Wyznawca, Hegumen Indii (868). W skrócie od wspaniałej matki. – W języku greckim, opublikowane przez Combefis Auctuar. Bibliolh. grecki T.II. R. 889., a w jednym łac. tłumaczenie w „Dniach Świętych” z 4 lutego, s. 13. 539. Sam autor biografii pochodził z klasztoru Studytów i znajdował się niedaleko ks. Mikołaja: gdyż został tonsurowany na monastycyzm przez trzeciego po nim opata Anatolija, który notabene opowiedział autorowi biografii to, co usłyszał od ucznia Mikołaja o wstrzemięźliwości mnicha (Combefis. s. 918. 919.) - W innym miejscu wspomina uzdrowienie z relikwii św. Mikołaja, pod okiem drugiego po nim opata, swego byłego ucznia Antoniego, i odnotowuje, że 40 lat minęło od wygojenia i choroba nie powróciła (s. 931). Wreszcie z biografii (ur. 891) jasno wynika, że w czasach pisarza Saraceni nadal byli właścicielami wyspy Krety, a już w 961 r. powróciła ona pod panowanie cesarza greckiego, że Cesarstwo nie wyzwoliło się jeszcze od niszczycielskich najazdów ludu niedawno przyjętego do wiary, czyli Bułgarów (ur. 953), - a zakończyły się one w 924 r. - W naszym W czterech menaia mniej istotne szczegóły oryginał, a także oznaki nowoczesności nie zostały zachowane. 4. Wspomnienie Czcigodnego Izydora z Pelusiota (ok. 450). Zestawione głównie z własnych listów św. Izydora, gdyż jego szczególne życie nie przetrwało z czasów starożytnych. 7. Fum i e Pr. Parteniusz, biskup Lampsaki (w ostatnim IV wieku), skopiowany przez jego ucznia Kryspinusa i oparty na Metafraście. – Ta sama biografia w „Dziejach Świętych”, 7 lutego, s. 39. po łacinie. tłumaczenie. Życiorys był Lampsakiem i rówieśnikiem św. Parthemii, jak widać z miejsca w jego życiu, w którym dokonał się cud wskrzeszenia św. Partenium niejakiego Maksymina (poz. 16): „niejakiego Maksymina, który był uczniem jednego z naszych diakonów służących...” Ten znak nowoczesności nie jest zachowany w naszych wspomnieniach. Krótka, ale szczegółowa kalkulacja wielu cudów Świętego, ze wskazaniem osób, które otrzymały uzdrowienie i różnych okoliczności z nimi związanych, również wskazuje na nowoczesność, a przynajmniej na to, że życie zostało ułożone według współczesnych przekazów. 7. Życie ks. Łukasza, podobnie jak w Helladzie (ok. 946 r.). Z rękopisów greckich. —W języku greckim, opublikowane przez Combefisa w tomie II jego Auctuar. Biblioth. grecki R. 969. i łac. tłumaczenie w „Dziejach Apostolskich” 7 lutego, s. 23. 84. We wstępie (Akt SS. s. 84.) autor biografii podaje, że od odejścia mnicha minęło już niewiele lat, że żyją jeszcze jego naoczni świadkowie, nawet wśród starszych. Korzystał zatem z informacji o poczynaniach mnicha od bliskich mu osób za życia, takich jak: od siostry, która przeżyła brata (poz. 5.), Filipa Spafariusa (poz. 65.) i mnicha Grzegorza (57.), który został przez mnicha uzdrowiony z choroby, jego ucznia Pankracjusza (poz. 63.) i innego ucznia (poz. 18.), którzy pod przysięgą opowiedzieli autorowi biografii o wyczynach mnicha. W naszym życiu życie jest krótsze niż prawdziwe. 7. Cmpa d a ni e st. Męczennik tysiąca trzech lat z domu czterech królewskich opiekunów (ochroniarzy) w Nikomidi u (ok. 303). Z rękopisów greckich. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda została przetłumaczona z greki na łacinę 7 lutego, s. 19. Prostota i zwięzłość przedstawienia, trafność w określeniu czasu cierpień (jednocześnie egipska nazwa miesiąca luty) oraz świadectwo Evseniusa (Hist. Escl. L. VIII. s. 6.) o licznych ofiarach w Nikomedii na samym początku prześladowań Dioklecjana wskazują na starożytność tej legendy, z którą słowiańskie tłumaczenie jest bardzo podobne. 9. Cmpa d a ni e st. Nikeforos (ok. 260) od Metafrastusa. – Legenda metafrastyczna w Cypiusie z 9 lutego i starożytna w języku greckim w Ruinart T. II. R. 93. Oraz w „Dziejach Świętych”, 9 kwietnia, s. 283 i dodatkowo, s. 283. 894. Oryginalna legenda, mająca wygląd budującej lekcji, w swojej prostocie słusznie jest uznawana za zabytek starożytnego kościoła. Biskup Jan z Sardii, być może współczesny Pr. Teodor Studyta opisał wydarzenie bardziej szczegółowo w swoim kazaniu o św. Męczenniku (Akt. SS. ib. r. 285.), następnie Symeon Metafrast. 13. Życie Czcigodnego Mapmu ni a n a (około 400). Od Metafrastusa. – Metafrystyczna biografia Cypru z 13 lutego; i to, co stanowiło jego podstawę, nowoczesne - łac. tłumaczenie w „Dziejach Świętych” 13 lutego, s. 13. 667. Nowoczesność Ave. Martinian pierwszej biografii wyraża się w jego pierwszych słowach (przetłumaczonych z łaciny): „na tej pustyni (niedaleko Cezarei w Palestynie) żyje wielu mnichów: wśród nich znałem błogosławionego Martynianina”. 14. Pamięć Pr. Auksencjusz (ok. 470). Nie jest napisane gdzie. - Podobnie jak w obszernej legendzie zamieszczonej w „Dziejach Apostolskich” 14 lutego, s. 770. po łacinie. tłumaczenie. Autor biografii był niemal rówieśnikiem Pr. Auxentiusa i otrzymał o nim pewne informacje od swoich uczniów, jak widać z następującego miejsca (s. 57): „Ten, który nam o tym powiedział, był barbarzyńcą z języka, rodem z Mizi i człowiekiem w sercu najpobożniejszym, który przez długi czas żył z bł. Auxentiusem, a po jego śmierci odziedziczył jego obyczaje i miejsce” (tj. opat klasztoru). – Sozomen jeszcze za życia mnicha wspomina go krótko w swojej historii, zgodnie z tym życiem (Hist. Eccl. Lib. 7. s. 20.). 16. Cmpa dani e Św. Dwunastu męczenników Pamphilus prezbiter, Walens diakon, Paweł, Porfiriusz i inni (309). Ewsiew. księga 8. rozdz. 21. i Metafrast. - W Ruinart od Euzebiusza (dodatek do VIII księgi historii, rozdz. XI.) s. 269. Metafrast ma to samo, bez zmian. Cypr 1 czerwca. rub. 1. Euzebiusz był rówieśnikiem tych męczenników, mieszkał w mieście, w którym cierpieli, a z niektórymi z nich (np. Pamphilusem) był przyjacielem. W naszych wzmiankach nie dosłownie, ale dość blisko, przekazana jest legenda Euzebiusza. 17. Cierpienia św. Wielkiego Męczennika Teodora Tirona (pod rządami Maksymiana). Napisane przez oczywistego pisarza, który patrzył na cmpa d a ni e Saint. Metafrast apeluje. – Cypius opowiada tę samą historię 9 listopada, s. 230 i Ruinart. T. III. R. 128. Nieznana jako naoczny świadek cierpień św. Teodory, na końcu opowieści (dosłownie tłumaczonej w naszych wspomnieniach) czytamy: „i widziałem jego uczciwą i świętą duszę, jak błyskawica wznosząca się w niebo”. U św. Grzegorza z Nyssy znajduje się słowo (Opp. T. III. wyd. 1638 s. 570), gdzie cierpienia męczennika są opisane bardzo szczegółowo i zgodnie z powyższymi aktami. Poniższa historia dotyczy cudu św. Wielkiego Męczennika Teodora Tirona z pierwszej Synaxarion Wielkiej Soboty Wielkiego Postu, według opowieści o tym samym autorstwa Nektariosa, patriarchy Konstantynopola (V w.). (Na Cyprze 9 listopada, s. 231.). 19. Życie ks. Dositheus, który był także uczniem Pr. Dorotea (ok. 530). Nie jest napisane gdzie. – Podobnie jak życie opublikowane w „Dziejach Apostolskich” 23 lutego, s. 382. Life Ave. Dosithea został napisany przez współczesnego jednemu (jak sądzą) uczniów Pr. Dorotea. Uczeń ten, przekazując swemu bratu pisma Pr. Dorothea pisze do niego m.in.: „Przede wszystkim opowiem Ci pokrótce życie św. Dozyteusza, który był pierwszym uczniem Błogosławionego Ojca Dorotheusa”. 20. Cierpienia św. Sadoka, biskupa perskiego, i towarzyszących mu stu dwudziestu ośmiu (około 346). Od Metafrastusa. – Podobnie jak w historii opublikowanej w „Dziejach Apostolskich” 2 lutego, s. 176. Oraz w Ruinart T. III. R. 326. W duchu i przekazie narratora nie bez powodu uważa się za tego samego autora, który jest właścicielem opowieści o innych perskich męczennikach cierpiących w czasie Saporu, które zawierają niewątpliwe znamiona nowoczesności (patrz poniżej atsr. 4 o męczenniku Fervufie). W Chrystusie. Przeczytaj 1827 część XXVI s. 1. 139. umieszczono tłumaczenie z wydania Assemana aktów syryjskich o Sadoku (Sciadgust); okoliczności są tu opowiedziane w tej samej formie, co w języku greckim, jedynie przemówienia męczenników są przekazane innymi słowami. 23. Życie i cmpa św. Polikarpa, biskupa Smyrny (166). Pisarzem tego życia jest Pioniya, ale pokrótce czerpiemy z niego i z innych. – W „Dziejach Świętych” życie św. przypisywano Pioniuszowi. Polikarpa i przesłanie Kościoła w Smyrnie o męczeństwie świętego w łac. tłumaczenie 26 stycznia, s. 25. 695. W języku greckim przesłanie znajduje się w Ruinart T. I. b. 65. oraz w innych publikacjach. Okólnik o męczeństwie Polikarpa z Kościoła, którego był przywódcą i wśród którego cierpiał, jest jednym z najcenniejszych pomników Chrystusa. starożytności. Na końcu tej wiadomości zanotowano, w jaki sposób była ona przekazywana z rąk do rąk. Jest tu napisane: "To zostało przepisane przez Gajusza z listy, która należała do Ireneusza (św. biskupa Lyonu, ucznia Polikarpa, który z nim mieszkał). A ja przepisałem Sokratesa w Koryncie z listy Gajusza. Skopiowałem Pioniusa z powyższego." Euzebiusz umieścił prawie całe to przesłanie w swojej historii (Hist. Eccl. Lib. 4. s. 14.). Tłumaczenie w naszym menaia jest dosłowne. 25. Zhi m i e św. Tapac iya, patriarcha Konstantyna (806). Skopiowane przez jego ucznia Ignacego, biskupa Nicei, i znalezione u Metafrastusa, które znajduje się tutaj, a od innych (Teofanes) jest tutaj skracane. – W „Dziejach Świętych” życie opisane przez Ignacego w łac. tłumaczenie 25 lutego strona 576. Biskup Ignacy z Nicei był nie tylko rówieśnikiem św. Tapaciyi, ale także mu bliskim. We wstępie zapowiada, że ​​opowiada o tym, co sam widział; w swoim życiu wspomina, że ​​w młodości uczył się poezji u Tapacjusza (poz. 56.) i był obecny przy ostatnich minutach umierającego człowieka (poz. 46.). Teofan jest także rówieśnikiem św. Tapaciyi. 26. Fum i św. Porfir, biskup Gazy (421). Skopiowane przez Marka, diakona, jego ucznia, z bezwartościowych „my” i od innych w skróconej formie. – W „Dziejach Świętych” znajduje się łacińskie tłumaczenie życia św. Porfiriusza, opisane przez Marka, 26 lutego, s. 645. We wstępie autor biografii wzbudza w ten sposób zaufanie czytelnika do swojej narracji: "Proszę tych, którzy czytają ten fragment Pisma Świętego, aby nie wątpili w prawdziwość tego, co jest opowiadane. Ja sam byłem świadkiem waleczności tego człowieka, ponieważ z nim mieszkałem, pływałem razem po morzu i znosiłem z nim smutki aż do ostatniego dnia jego życia". A w dalszej narracji Marek często jest wspólnikiem w sprawach św. Porfirii i przedstawia jej rozmowy z nim, czasem we własnym imieniu. U nas znaki nowoczesności nie są zachowane. 27. Pamięć Pr. Falaleia (ok. 460). Nie jest napisane gdzie. – W księdze bł. Teodoret Biskup Cypru „o pobożnych ludziach”, rozdz. 28. (Opp. T. III. s. 890.) oraz w „Acts of the Saints” 27 lutego, s. 28. 681. W oryginale Teodoret nazywa siebie naocznym świadkiem świętego. 4. J u m e Pr. Gerasim, jak nad Jordanem (475). Z życia świętych Eutymiusza Wielkiego oraz Cypa i Akowa, zebrane z Limonar. – W „Dziejach Świętych” z 3 marca, s. 23. 386. wyciąg z tych samych źródeł w łac. język. Wielebni Gerasim i Euthymius Kiriak byli rówieśnikami i współpracownikami tego samego kraju, co widać z życia dwóch ostatnich. O historycznym znaczeniu biografii spisanych przez mnicha Cyryla już wcześniej (29 września w życiu św. Kyriakosa i 20 stycznia w życiu św. Eutymiusza). W Limonar mówi się o Pr. Gerasimosa, co Jan Moschus i Sofroniusz usłyszeli od starszych swego klasztoru. 4. F um i e Pr. Jakub Szybszy, który upadł i pokutował (prawdopodobnie VI wiek). Od Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” to samo bez nazwiska autora, 28 stycznia, s. 869, przetłumaczone z języka greckiego. Z życia Pr. Jakub pokazuje, że żył w Palestynie jeszcze przed najazdem Persów i Saracenów, że w jego czasach głównymi wrogami Kościoła w tym kraju byli Samarytanie: a datuje się to na V i VI wiek. Narracja powstała niedługo po jego śmierci: wspomina się bowiem o corocznych uroczystościach kościelnych w dniu wyzwolenia kraju z ateizmu poprzez jego modlitwę oraz w dniu pamięci w miejscu pochówku (poz. 33.). W obu przypadkach autor biografii dodaje, że święto to trwa do dziś. 6. Cmpa d a ni e st. czterdziestu dwóch męczenników zabitych w Ammorii i męczenników w Syrii (841). Od gramatyki George'a Kedrina i Leona oraz E in o diya i innych (tj. Simeon Logothet) w skrócie. – W „Dziejach Świętych” te same źródła podane są osobno w dniu 6 marca. 457. przetłumaczone na łacinę. język. Głównym źródłem informacji o męczennikach jest biografia sporządzona przez Euodiusza, który ze względu na barwne i szczegółowe przedstawienie okoliczności ich niewoli i cierpień słusznie uważany jest za współczesnego opisywanych wydarzeń. 8. Cierpienia św. Hieromęczennika Teodoreta, prezbitera Antiochii (pod rządami Juliana). Od wielkiego menaion-chetya i od innych. - Historia męczeństwa św. Teodoryta w Ruinart (T. III. s. 354.). Legendę tę spisali naoczni świadkowie cierpień św. Teodoreta, o czym świadczą ich następujące słowa (pkt 5): „będąc w Antiochii na dworze, zgodnie z prawdą opisaliśmy, co stało się ze sługą Bożym Teodoretem w dziewiąty rok kalendarzowy”. Sozomen L. V. wspomina także o Teodorycie. 8. kol. i Theodorit N. Eccl. L.III. Z. 12. 9. Cierpienie św. męczennika czterech dziesiątek, w Ce in acm i u Armen tes męczenników (na początku IV w.). Od Metafrastusa, Euodii, biskupa Cezarei itp. -Znany jako Metafrast, narracja w języku łac. tłumaczenie z Cypru, 9 marca oraz w Dziejach Świętych, 10 marca, s. 23. 22. Opis męczeństwa 40 św. Męczenników z Sebasty w niektórych rękopisach greckich przypisywany jest Euodiuszowi, następcy św. Bazylego V. na tronie Cezarei (Vossius in notis ad S. Epbröm. Orat. in 40 martyres 1675. s. 737.). Autentyczność tego opisu potwierdzają słowa św. Bazylego V. ku pamięci 40 męczenników (Działa św. Bazylego V., cz. 4. s. 295.) oraz „słowa” innych kaznodziejów IV w., takich jak: Pr. Efraima Syryjczyka, św. Grzegorza z Nyssy, a na zachodzie Gaudencjusza z Brixii (Brescia). Patrolog. kurs T. XX. Przeciw. Gaudentii r. 959. 10. Pamięć Pr. An acmac ii, nazwany na odważnym obrazie przez eunucha Anastazję (w drugiej połowie VI w.). Nie jest napisane gdzie. – W „Dziejach Świętych” to samo jest z języka greckiego. menaeus po łac. tłumaczenie 10 marca strona 41. Biografia mówi, że klasztor zbudowany przez św. Anastazję pod Aleksandrią istnieje do dziś, czyli przed jego czasami. Można by pomyśleć, że powiedziano to przed zadomowieniem się Saracenów w Egipcie i umocnieniem Monotelitów (w VII wieku). 11. Cierpienia świętego męczennika Pioniusza, prezbitera Smyrny i jemu podobnych (251). Od skrótu Metafrastusa i Cheta. – W Dziejach Apostolskich, 1 lutego, s. 40 i Ruinart. Wskazówka. 323. trzy listy różniące się kompletnością i niektórymi wyrażeniami. Jedną z tych list przypisuje się Metafrastowi. . Euzebiusz (księga 4, rozdz. 15) krótko powtarza historie o cierpieniach Pioniusza, ale całkowicie zgadza się z opisami, które do nas dotarły. Między nimi to, co przypisuje się Metafrastowi, wyraźniej ukazuje oznaki nowoczesności opisywanych wydarzeń. Tak więc (akapit 1.) pisarz mówi na początku: „on (Pionius) był człowiekiem apostolskim w naszych czasach”. – (klauzula 11.). „wskazał na Asklepiadesa, który był z nami”. (s. 22): „My, którzy byliśmy przy tym, takiego widzieliśmy w nim (Pioniuszu).” W takiej czy innej formie historia męczeństwa św. Piwoni jest jednym z najcenniejszych zabytków starożytności kościoła. Nasze menaion cheties przekazują z dosłowną dokładnością narrację znaną pod imieniem Metafrast. 12. Życie ks. Teofan Wyznawca, opat wielkiej wsi w Cu r i a not (818). Od Teodora Studyty, Metafrastusa i innych w skrócie. – W „Dziejach Świętych” z 12 marca, s. 218. legenda przypisywana Teodorowi Studycie i innemu Metafrastowi w przekładzie łacińskim. W języku greckim Metaphrastovo oprócz tego samego tomu, s. 700; a pierwszy jest przed chronologią Teofanesa. wyd. 1655. Życie Pr. Teofany, przypisywane Pr. Teodor Studyta, niezależnie od tego, czy rzeczywiście należy do niego, czy do kogoś innego, w każdym razie został napisany wcześniej niż Metafrast; bowiem we wstępie autor biografii podaje, że podjął się napisania życia Świętego z przekonania innych i nie wspomina o żadnych wcześniejszych doświadczeniach tego rodzaju. Znana pod nazwą Metafrast, biografia, w niektórych przypadkach najbardziej szczegółowa, w innych – najkrótsza z pierwszych – jak przyznaje sam autor we wstępie – jest zebrana z wcześniejszych biografii napisanych przez świętych i mądrych ludzi. Prawdopodobnie jednego z tych ludzi ma na myśli autor, gdy (paragraf 11) patriarchę Metodego nazywa się pisarzem żywota św. Teofana. Biografia Metodego Ave. Feofan plasuje się pomiędzy greką. rękopisy Moskwa. Synod. biblioteki (Matthei Codic. Mosqu. notitia. 1804. s. 90. Cod., CLX. n. 14.). Niektóre szczegóły w naszych chet-menaia pochodzą od Kedrina. 12. Zhi m i św. Grzegorz Dvoeslov, papież Rzymu (604). Na końcu jest napisane, że jest to skrót od I oa nn a di a do o na. – W „Dziejach Apostolskich” życie zebrane przez Jana 12 marca, s. 137. Zwykle umieszcza się go pod Dziełami św. Grzegorza. Jan Diakon żył w połowie IX wieku; ale jak sam stwierdza we wstępie do żywota św. Grzegorza – nie umieścił w nim niczego, czego nie mógłby potwierdzić świadectwem starożytnych; i dopiero opisując cuda, które miały miejsce w późniejszych czasach, kierował się zeznaniami pozostałych świadków. Nie zadowalając się tym, Jan proponuje zweryfikować swoją historię z archiwum papieskim i współczesnymi listami św. Grzegorza. 14. Życie pr. Benedykta (543). Książka Gregory'ego Dvoeslova. 2 w skrócie. - W „Dziejach Świętych” z dzieł św. Grzegorza całkiem. 21 marca, strona 274, We wstępie św. Grzegorz podaje, że o czynach mnicha dowiedział się od czterech swoich uczniów, których woła po imieniu. Spośród nich jeden, Honorat, żył w chwili spisywania życiorysu, czyli w roku 593. O innych wydarzeniach opowiedział mu jakiś wybitny mąż Antoniusz (s. 26. 27.). Na końcu opisu opowiada o zdarzeniu, które niedawno miało miejsce. U naszych dzieci te oznaki nowoczesności ulegają wygładzeniu. 19. Cierpienia św. Chryzanta i Dariusza oraz im podobnych (tabela III). Nie jest powiedziane skąd – Podobny do opisu zamieszczonego przez Suriyę 25 października, s. 378. Opis męczeństwa św. Chryzanta i Dariusza, jak powiedziano na końcu, należy do dwóch rzymskich prezbiterów, Uariana i Arminiusza, którzy zostali wyznaczeni przez papieża Szczepana 1 (+260) do rejestrowania cierpień męczenników (Surius Iannuar. 17. s. 283.). Opracowany przez nich opis cierpień Chryzantusa i Darii znany jest już od czasów starożytnych. Damazy w swoim epitafium ku czci tych męczenników zwrócił już uwagę na jedną okoliczność wspomnianą na końcu narracji (a mianowicie, że jaskinia była wypełniona ziemią. Patrolog. cursus T. XIII. s. 405. nie. 1.). – W IX w., kiedy (za papieża Stefana VI) odkryto relikwie Chryzanta i Darii, legenda ta istniała już pod imieniem Uarian i Arminius (Surii Ioc. citat. w legendzie o odkryciu relikwii św. Diodora itp.). 20. Cmpa d a n i e Pr. I oann a, Sep Giy, Patricius i inni święci w klasztorze św. Savvy pobici przez Saracenów (796), w skrócie odręcznie pisanej greki. – W „Dziejach Świętych” znajduje się autentyczna legenda o Stefanie Savvancie w języku greckim. język (choć niekompletny) 20 marca, w dodatku s. 2–14 i łac. tłumaczenie strona 166. Nasze menaion chetyas w skrócie przedstawiają historię jednego z naocznych świadków katastrofy, która dotknęła klasztor św. Sawwy. On sam we wstępie mówi, że opisał cierpienia męczenników w imieniu opata Wielkiej Ławry, jako oczywistego świadka tego, co się działo (paragraf 2), a w dalszym ciągu narracji wydaje się, że brał udział w powszechnych kataklizmach Ławry, której był mnichem, wyrażając się w ten sposób: „chociaż uważaliśmy się za bezpiecznych”. paragraf 21. 27.... W związku z tym wydarzenia zostały przedstawione bardzo szczegółowo. 21. Pamięć o takich jak św. Tomasz namp i apxa Konstantyna (na początku VII w.). Nie jest napisane gdzie. - Z życia św. Teodora Sikeota, o którym patrz poniżej 22 kwietnia. 22. Cierpienia św. Bazylego, prezbitera Agkiru (363). Z odręcznego skrótu greckiego. - Podobnie jak w greckiej legendzie z 22 marca w „Dziejach Świętych”, w dodatku na stronie 15. iw łac. tłumaczenie strony 380, także w Ruinart T. 3. r. 340. Historię męczeństwa św. Wasilija napisali współcześni, którzy byli świadkami jego odwagi w cierpieniu, a jego przykładem sami utwierdzili się w wierze, jak sami mówią o tym na zakończenie. O zazdrości św. Bazylego wobec arian za Konstancjusza i wobec bałwochwalstwa za Juliana, z powodu której cierpiał, świadczy Sozomen (L. 5. s. 11). 24. Pamięć Pr. Jakuba Wyznawcy (824). Ze Studium św. Teodory. -Między literami Pr. Teodor Studyta, opublikowany w 5. tomie dzieł Sirmonda, list 100. s. 100. 426. Ave. Jacob był uczniem św. Teodora i współpracował z nim w jednym celu, a mianowicie w czytaniu ikon, jak wynika z listu. 26. Cmpa d a ni e st. Ireneusz, biskup Sirmium (za czasów Dioklecjana). Od rękopisu greckiego i wielkiego menaion-chetia. - Podobnie jak akty opublikowane w „Dziejach Świętych” w języku greckim, 25 marca, w załączniku s. 23. i po łacinie. język str. 555. oraz w Ruinart T. II. R. 420. Sądząc po formie pytań zadanych przez oprawcę św. Ireneusza i po jego odpowiedziach, słusznie wnioskują, że akty te zostały wyjęte z akt sądowych. Wniosek ten może być szczególnie prawdziwy w odniesieniu do publikacji tych aktów w języku łacińskim przez Ruinarta. 26. Życie ks. Malcha (w IV wieku). W skrócie od św. Hieronima. – Pomiędzy twórczością bł. Jerome (red. Migne) T. 2. ur. 53. W oryginale sam Malchus opowiada bł. Hieronim jego życie. W naszych menaiach ten znak nowoczesności zostaje wygładzony przez narratora, choć w istocie historia tu i ówdzie jest ta sama. 26. Życie ks. Wasilij Nowago (952). Skopiowany przez Gpu g op przez jego ucznia, jest bezwartościowy tutaj i w skrócie od czytelnika. – W „Dziejach Świętych” grecki oryginał narracji Grzegorza z 26 marca, w dodatku, łac. strona tłumaczenia 952. Narracja Grzegorza dzieli się na dwie części: jedna opisuje czyny Pr. Wasilij, zanim Grzegorz go spotkał. Grzegorz tak o nich mówi (akapit 26): „Dowiedziałem się o tym od godnych zaufania ludzi, którzy na dowód swoich słów powoływali się na imię Boże”. Druga część to opowieść o tym, co widział sam Grzegorz, będąc uczniem ks. W oryginale, opublikowanym przez Bollandystów, nie ma jedynie wzmianki o bł. Teodora, uczennica ks. Basilia, która po odpoczynku opowiedziała Grzegorzowi we śnie o trudach, przez które przeszła; nic nie jest też powiedziane o wizji Sądu Ostatecznego Boga. Aby to wyjaśnić, należy zauważyć, że życie Pr. Wasilij jest opisywany przez Grzegorza w dwóch formach, skróconej i obszernej. Wskazuje na to skrócona legenda o Pr., wydrukowana przez Bollandystów. Wasilij (paragraf 55), jak zauważyli sami wydawcy. Tymczasem opowieść Grzegorza o wizjach przekazanych mu przez Teodorę występuje także oddzielnie w rękopisach greckich. (Patrz komentarz Lambeca. Cesar Bibl. T. IV. s. 422. wyd. Kollar.). Spis życia św. Bazylego w języku greckim znajduje się także w rękopisach moskiewskich. Biblioteka Synodalna (według katalogu Mattei, pod numerem N 236, gdzie jest umieszczona na 327 kartkach). 29. Cierpienia Marka, biskupa Aretuzji, diakona Cyryla i innych (362). Od św. Grzegorza Hazi, nzina i Teodoreta. – W „Dziejach Świętych” z tych samych źródeł, 29 marca, s. 774. Św. Grzegorz z Nazjanzu był rówieśnikiem cierpień biskupa Arethus i przedstawił je w oskarżycielskim słowie wobec Juliana (Działa św. Grzegorza, część I, s. 141.). O Marku z Aretuzji, według św. Grzegorza, mówi bł. Teodoreta, a także o diakonie z Iliopolis Cyrylu (Hist. Eccl. L. 3, s. 7.). 30. Życie I w klimaku (koniec VI w.). Skopiowane od mnicha Daniila Raifsky'ego i Synchrona z Sinaita. – W „Dziejach Świętych” legendy o obu przypadkach umieszczone są oddzielnie w dniu 30 marca, s. 831. Daniel napisał życiorys Pr. Jana za życia opata Jana z Raify, na którego prośbę Czcigodny spisał drabinę, jak wynika z zakończenia tej biografii. Inne informacje najprawdopodobniej zostały zapożyczone z ustnej tradycji mnichów na Synaju. 1. Mapa życia Czcigodnej Matki Najświętszej Marii Panny i Egiptu (ok. 522), skopiowana przez Jego Świątobliwość Sofroniusza, Patriarchę Jerozolimy. – Również w „Dziejach Apostolskich” 1 kwietnia w języku greckim, w dodatku s. 13. oraz w tłumaczeniu łacińskim s. 76. Pod imieniem biografia św. Sofroniusza znana jest we wszystkich znanych greckich egzemplarzach. Św. Sofroniusz zmarł w 638 r., ale życie, które napisał, nie ustępuje autentyczności współczesnemu, zarówno pod względem godności moralnej pisarza, jak i zapewnienia, które daje na początku swojego opowiadania: „niech nikt nie wierzy temu, kto pisze to, co usłyszał” – mówi – „niech kto ośmieli się pisać o mnie, nie wierzy, że jest prawdziwy, wątpiąc w tę wielką rzecz: nie kłamcie przeciwko świętym”. W oryginale dodano także: „Zamierzałem opowiedzieć wydarzenie, które miało miejsce w naszej rodzinie (πράγμα ἐν τῇ γενεᾷ τῇ καθ’ ἡμᾶς γενάμενον) w takiej formie, w jakiej przekazał je św. mąż, który nauczył się mówić i czynić prawdę od młodości.” Mężem tym był niejaki Zosima, jeden z mnichów palestyńskich, który spotkał Najświętszą Marię Pannę na pustyni w Jordanii, który usłyszał od niej całą historię jej życia, a po powrocie do swojego klasztoru opowiedział wszystkim braciom to, co usłyszał. „I odeszliście” – konkluduje Sophrony – „mnisi z tego klasztoru, nie było tam napisane o św. Dla Marii to słowo, ale w odbiorze, jest jednym z innych, przemawia i oferuje ogólną korzyść historii tym, którzy je słyszą; ale zostało przekazane na piśmie bez usłyszenia. Ale ujawniłem to, co nie zostało napisane w spisanej historii. 3. F um i e Pr. Nikita Wyznawca (824), opat klasztoru Midyków w Bitynii, napisany przez mnicha Teosteryka, jego ucznia, stąd w skrócie i z wielkiego cheta. – W „Dziejach Świętych” z 3 kwietnia grecki oryginał tej biografii, w załączniku s. 22 i tłumaczenie łacińskie, s. 22. 253. Już na samym początku legendy (zgodnie z oryginałem) nie tylko autor biografii jawi się jako współczesny ks. i jego bliskiemu uczniu, ale ci, którym ofiarowuje swoje słowo, wydają się być także współczesnymi, którzy mieszkali z księdzem Nikitą. "Czeka duchowa uczta.... na którą przygotowałem moje nieudolne słowo dla Was, przyzwyczajonych do karmienia się jego (Nikitasem) zbawczych wskazówek. Podążając za tym ojcem od młodości, jak sam wiecie, postanowiłem przedstawić Wam przynajmniej kilka szczegółów z jego znaczącego życia...." Podobne wskazania czasu i twarzy autora biografii znajdują się także w dalszym ciągu legendy (paragraf 20.23.24.). W naszych menaia te oznaki nowoczesności ulegają wygładzeniu. 4. Życie ks. Józef, autor hymnów i twórca kanonów (883). Z greckich rękopisów, Jan Diakon Kościoła w Konstantynopolu, jest tutaj zapisany w skróconej formie. – W „Dziejach Świętych” z 3 kwietnia oryginał grecki, dodatkowo s. 34. i łacińskie tłumaczenie tego samego życia, s. 34. 266. Biografista Jan, jak sam podaje we wstępie (wg oryginału), miał pod ręką biografię ks. Józefa, pokrótce opracowane przez jego ucznia Teofana i uzupełnione o brakujące elementy oraz częściowo pominięte pewne okoliczności, o których wspomniał Teofan. 4. Cierpienia św. Fervufs i jej sióstr, wdów i jej niewolników, które cierpiały w Persji (345). Z rękopisu greckiego i z wielkiego menaion-chetia. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda zapisana jest po grecku 22 kwietnia; w załączniku str. 1 oraz w tłumaczeniu łacińskim s. 21. Również w Ruinart T. III. R. 321. Opublikowane w języku syryjskim przez Assemana (Acta martyr. Oriental. T. I.) i przetłumaczone na Chrystusa. czwartek 1827, część 25, strona 300. Opis męczeństwa Fervufa jest współczesny, co widać już po pierwszych słowach, od których się ono zaczyna (po grecku): „w czasie wszczętego przeciwko nam prześladowania (διωγμοῦ ἡμῶν) królowa nagle zachorowała”, po czym podane są okoliczności cierpień męczenników. Okoliczności zawarte w tej legendzie krótko powtarza Sozomen w swoim opisie prześladowań Sapora (Hist. Eccl. L. 2, s. 11.). 5. Cierpienia św. męczennika Agatopoda, diakona i Teodulusa lektora (IV w.). Z rękopiśmiennej greki i Metafrastowów, i w skrócie z wielkiego menaion-chetya. - Zgodnie z aktami, których oryginał grecki znajduje się w „Dziejach Świętych” z 4 kwietnia, w dodatku na s. 42., i łac. strona tłumaczenia 320. Pomiędzy legendami przypisywanymi Symeonowi Metafrastowi, według badań naukowców, nie uwzględnia się cierpień św. Teodulusa i Agathopody. Z treści tych aktów wynika, że ​​narrator miał pod ręką współczesne dowody, czyli zapisy przebiegu sprawy. „Wtedy hegemon – mówi ze smutną miną – udzielił im (męczennikom) śmiertelnej odpowiedzi...” Oraz: „hegemon, współczując im, wysłał do nich Fulwię, radząc, aby przynieśli Bogu kadzielnicę i uwolnili się od śmierci”. Ponadto w przesłuchaniach widać ślady zaczerpnięcia informacji o cierpieniach męczenników z akt sądowych. 6. Fum i e jak święci naszego ojca E in mux iya, P amp z Łuku Konstantyna (582). Prezbiter Eustacjusz opisał tutaj krótko to życie, od bezwartościowych i od wielkich menaionów. – W „Dziejach Świętych”, greckim oryginale Żywotu Eustacjusza z 6 kwietnia, w załączniku s. 59. i łac. strona tłumaczenia 550. Eustatyusz (lub Eustratius) należał do tych bliskich św. Eutychesowi, jak wynika z samego tytułu oryginału: Βίος... ἐπιγραφεῖς παρ’ Εὐστρατίου πρεσβυτέρου, ταπεινοῦ μαθητοῦ, - i z biografii. Eustacjusz podaje, że dzielił jej uwięzienie z patriarchą Eutychesem (poz. 42.), wracał z nim do Konstantynopola (poz. 72.), zawsze był przy nim i dlatego mógł być wiernym świadkiem opisywanych wydarzeń. 7. Cmp hell a nor e st. Kaliopia (304). Z rękopisów greckich i z wielkiej menady cheti. – W „Dziejach Świętych” z 7 kwietnia grecki oryginał tej samej legendy, z dodatkiem s. 83 i łac. tłumaczenie strona 659. Sądząc po przedstawieniu procesu męczennika, badacze uważają, że w opisie cierpień św. Kaliopii znalazły się akta sądowe sporządzone na miejscu jego męki. Tłumaczenie Menajasza jest podobne do oryginału. 9. Cierpienia św. Czcigodnego Męczennika Wadima w Pereidzie (ok. 376). Z Metafrastusa i Wielkiej Rodziny. – W „Dziejach Świętych” z 9 kwietnia ta sama legenda jest w języku greckim, dodatkowo s. 85. oraz w tłumaczeniu łacińskim, s. 824. Również w Ruinart T. 3. s. 824. 393. W Asseman (Acta martyr. Oriental. T. I.) opublikowano także w języku syryjskim, z którego pochodzi tłumaczenie w Chrystusie. czwartek 1827 Część 28 s. 110. To, że legendę tę ułożył współczesny, a nie Metafrast, pod którego imieniem dotarła do św. Demetriusza, jest jasne od samego początku greckiej narracji: „Wadim był narzędziem zbawienia, którego Bóg użył do duchowego uzdrowienia naszego zepsutego wieku”. Istnienie starożytnego syryjskiego tekstu tych aktów, niemal w takiej samej formie jak w języku greckim, dodatkowo dowodzi, że opis ten jest nieporównywalnie starszy od Metafrastusa. 12. Fum i e Pr. Izaak Syryjczyk (około 550 r.). Od św. Grzegorza, księcia Dvoeslova. 3. Dialogi rozdz. 14. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda o św. Grigoriju Dvoeslovie. 11 kwietnia, s. 11. 27. Św. Grzegorz Dwoesłow dowiedział się o życiu Świętego od swojego przyjaciela Eleutheriusa, jak wynika z samej legendy. Nasz zawiera dosłowne tłumaczenie oryginału łacińskiego. Notatka św. Grzegorza Dwoesłowa, że ​​ten Izaak, opat Spolet, pochodzi z Syrii, dała niektórym powód do przypuszczenia, że ​​jest to ta sama osoba, co ascetyczny pisarz o tym samym imieniu. Znane są duchowe dzieła tego Izaaka Syryjczyka, przetłumaczone na język grecki. Św. Demetriusz, jak wynika z zakończenia rozważanego życia, podzielał tę opinię, którą inni kwestionowali przy opracowywaniu syryjskich wiadomości o życiu św. Izaaka (Asseman. Bibl. Oriental. T. I. s. 444). 12. Życie Czcigodnego Afana ac i u przełożonej (IX w.). Od Metafrastusa i wielkiego Menaiona-chetyi. – W „Dziejach Świętych” znajduje się łacińskie tłumaczenie tego samego życia z 14 sierpnia, s. 168, bez nazwiska autora. Czas życia Czcigodnej jest określony przez wzmiankę w życiu Jej Czcigodnego. Ioannikis jako współczesny. Autor biografii był naocznym świadkiem opisywanych wydarzeń; ścieżka. żył przed Metafrastem. W niektórych spisach biografia wpisana jest następująco: „Życie św. naszej matki Atanazji i jej cuda, opowiedziane przez jakiegoś pobożnego męża, który po części sam je widział, po części słyszał o nich od bliskich jej żon”. Świadectwo to potwierdza narrator na zakończenie biografii: „Przyjąłem na siebie to (opis życia i cudów Czcigodnego), przekazując nie puste fikcję, ale to, co sam widziałem na własne oczy, a częściowo słyszałem od świętych niewiast.... One wszystkie dobrze znały czyny błogosławionego Atanazji, dlatego im uwierzyłem”. W Chetey-Menai oznaki nowoczesności są wygładzone, historia jest nieco krótsza, choć jest dodatek z prologu. 14. Cierpienie jak święci naszego ojca Marcina Wyznawcy, papieża Rzymu. W skrócie. Nie jest napisane gdzie. – Na Cyprze 12 listopada „żyje św. Marcin Papież, za wiarę prawosławną wypędzenie ofiary, spisane przez jego towarzysza”. Informacje o życiu św. Marcina zapożyczono a) z książki Anastazji: VitÕ Paparum; b) z przesłania św. Marcina, w którym opisuje swoje wygnanie z Rzymu i cierpienia w niewoli, oraz c) z listu towarzysza Martinowa o cierpieniach św. Marcina w Bizancjum. Wszystko to zostało częściowo wykorzystane przez kompilatora życia św. Marcina na Cypiusie, a od niego św. Dymitra, ale w skrócie. 15. Cierpienia św. Sawwy Gotfskago (372). Od Symeona Metafrastusa i wielkiego Menaiona-Chetyi. - W „Dziejach Świętych” z 12 kwietnia oryginał grecki, w załączniku s. 966., a łacińskie tłumaczenie tej legendy autorstwa R. 86. Również z Ruinarta T. 3. b. 383. Opis męczeństwa św. Sawy, przetłumaczony w menaion cheta, to nic innego jak okólne przesłanie Kościoła gotyckiego do Kościoła kapadockiego i wszystkich chrześcijan Kościoła katolickiego o cierpieniach św. Sawy, podobne do przesłania Kościoła w Lyonie o jego męczennikach i Kościoła w Smyrnie o św. Polikarpie. Wiedział o tym nawet św. Wasilij V., jak wynika z jego listów. 164. 165. 16. Cierpienia św. męczennic mp i byłych dziewic, sióstr Agapii, X i onoru oraz Ireny (304). Od Metafrastusa. – Według legendy zawartej w „Dziejach Świętych” z życia św. Anastazji wzornika. 3 kwietnia s. 3 245. – Ale istnieje też osobna legenda o męczeństwie świętych sióstr, zaczerpnięta z akt dworskich Ruinarta. T. II r. 400. Akta sądowe potwierdzają legendę zapożyczoną z życia św. Anastazji do tego stopnia, że okoliczności sprawy mogły zostać spisane przed sądem, w dodatku pogańskim. Tłumaczenie tego starożytnego zabytku znane jest również z rękopisów słowiańskich (na przykład w Chetya-Minea M.D.A. z kwietnia). 18. Strad a ni e st. I o nowy w Konstantynopolu od Mahometana, który ucierpiał (XVI w.). Nie jest napisane gdzie. - „W Dziejach Świętych” ta sama legenda w łac. przetłumaczone z Antologii greckiej, 18 kwietnia, s. 23. 610. Autor legendy, niemal dosłownie przekazanej w wzmiankach, mówiąc wreszcie o zbawiennym wpływie przykładu mocnej wiary św. Jana na jego współczesnych i potomków, zauważa: „wielu z nas jest podekscytowanych i umocnionych jego przykładem, aby nie zdradzić swojej wiary tak łatwo, jak dawniej”. W greckiej menei oznaczającej miesiąc kwiecień (18:00) widnieje informacja, że św. Jan cierpiał w 1526 r. 22. Fum i e Czcigodnego Teodora, archimandryty Sikeot z klasztoru, biskupa Anacmac i Polski (613), skopiowane przez jego ucznia Eleusiusa, z użycia tutaj skrótowo oraz z Metafrastusa i wielkiego Menaiona. – W „Dziejach Świętych” łacińskim tłumaczeniu greckiej biografii Eleusiusa z 22 kwietnia, s. 33. Biografista (w pełnym życiu) mówi o sobie (s. 124), że urodził się z niepłodnych rodziców, za błogosławieństwem św. Teodora ich pasów; następnie, wysłany do swojego klasztoru na edukację, nauczył się czytać i pisać, mieszkał z nim przez dwanaście lat jako mnich i był świadkiem jego cudów. Więc np. (s. 120.) był świadkiem, jak Teodor upokorzył aroganckiego prokonsula Bonosusa, zmuszając go siłą z pochyloną głową do wysłuchiwania modlitw za niego; z czułością i czcią oglądałam cudowne złożenie bezkrwawej ofiary podczas świętego obrzędu Teodora (poz. 110). O innych czynach świętego, których autor nie mógł być świadkiem, podaje (s. 124.), że słyszał o nich albo od naocznych świadków, sług księdza, albo od osób przez niego uzdrowionych; informacje o jego życiu w młodości zbierano od rówieśników i kolegów (paragraf 22); Wiele się od niego nauczyłem. W naszych menaiach takie oznaki nowoczesności są w większości zatarte. 22. Życie Czcigodnego Mnicha Witalija (VII wiek). Nie podano, skąd został zapożyczony. – Również w „Dziejach Świętych” 11 stycznia, s. 702 z życia św. Jana Miłosiernego, w którym żył Witalij, napisanego przez Leoncjusza, biskupa Neapolu. O życiu św. Jana Miłosiernego, Patriarchy Aleksandrii, powiedziano powyżej o godzinie 12 listopada w południe. 26. Cierpienia Świętego Męczennika Bazylego, biskupa Amasii (ok. 322). Od I o nn prezbiter Nikomedii i od Metafrast w skrócie. – W „Dziejach Świętych” z 26 kwietnia oryginał grecki, w załączniku s. 56. oraz łacińskie tłumaczenie tych samych aktów na s. 416. Metafrast ma to samo (Sypia, 26 kwietnia). Narrator, Jan Prezbiter Nikomedii, mówi na koniec (akapit 23), że sam odwiedził Hieromęczennika w więzieniu w Nikomedii, aby rozwiązać zamieszanie, jakie budził rodzący się wówczas arianizm; bardziej szczegółowe informacje o ostatnim wyczynie świętego i okolicznościach, jakie po nim nastąpiły, otrzymał jednak od Elpidiphorosa, który za jego życia był najbliżej Świętego. Znaczący fragment tego życia podany jest w dziele Eustracjusza (VI w.) „o duszach zmarłych” (Bibl. Pair. wyd. 1677. T. XXVII. s. 373.). 7. Wspomnienie znaku na niebie czcigodnego i życiodajnego krzyża Pańskiego u Izajasza Salem (351.). - W przesłaniu św. Cyryla odc. Jerozolima (Opp. S. Cyrill. red. Toutt. s. 351.) i wśród historyków Kościoła; Sozomena 4, 5. Sokrates 2, 28. Św. Cyryl, oczywisty świadek tego znaku, który pojawił się na początku jego biskupstwa, pisał o tym do cesarza Konstancjusza, jako świadek wszystkich. 8. Życie naszego czcigodnego ojca Arseny'ego Wielkiego (około 450). Z wielkiego menaionu w skrócie, z klasztornego Patericon i innych. – W „Dziejach Świętych” 19 lipca, s. 617. życie św. Arseniusza, opisane przez ks. Teodor Studyta. Na Cyprze pojawił się kolejny, napisany przez Metaphrast 19 lipca. Źródłem informacji o życiu Pr. Arseny, zarówno w biografiach greckich, jak i tej opracowanej przez św. Demetriusza, służył jako starożytny Patericon, czyli zbiór powiedzeń Ojców Pustyni. Jeden ze starożytnych Patericonów to klasztorny, w którym znajdują się powiedzenia i św. Arsenia. Z życia św. Eutymiusza (o którym patrz wyżej 20 stycznia) jasno wynika, że ​​chwała wyczynów Arseniewów już wtedy zmusiła do gromadzenia informacji o jego życiu (paragraf 59.). 9. Legenda o przeniesieniu czcigodnych relikwii św. Mikołaja, arcybiskupa Myry z Licji, cudotwórcy (1087). Nie jest napisane gdzie. – O tym przeniesieniu mówią współczesne legendy o Niceforze, duchownym barskim (Angelo Maii Spicileg. Rz. IV. 297. i Kalendarz Assemani. T, VI. s. 322.) i Janie archidiakonie barskim z Suriusza 9 maja br. 117. 14. Cierpienia św. Izydory, podobnie na wyspie Chii (251). Z greckiego rękopisu. – W „Dziejach Świętych” z 15 maja ta sama legenda jest w języku greckim, z dodatkiem s. 72. i łac. strona tłumaczenia 448. Z tego, że we wskazanej greckiej narracji o św. Izydorze nie ma mowy o przeniesieniu jego relikwii do Konstantynopola, które nastąpiło w V w., jak niezawodnie wiadomo z nowożytnego życia Pr. Marcjana (Akt. SS. T. III. r. 446.), a ponieważ legenda o Izydorze jest opowiedziana w innym egzemplarzu (opublikowanym na Cyprze 5 lutego r. 48.), słusznie wnioskują, że początkowy opis męczeństwa powstał wkrótce po śmierci św. Izydora, w miejscu jego cierpień, gdzie znajdowała się jego św. moc. W naszych wspomnieniach legenda jest krótsza niż grecka. 14. Wspomnienie św. Maksyma w Ac i u królestwa Decievo, ukamienowanego wieloma mękami (250). – Ruinart T. I. ur. 359. Opublikowano sądowe protokoły cierpień tego męczennika. 15. Pamięć Pr. Pohomia Wielka (349). Z Metafrastusa, Hieronima i wielkich dzieci. – Legenda znana jako Metafrast, na Cyprze 14 maja. Sądząc po podobieństwach, życie św. Pachomiusza, przypisywane Metafrastowi, zostało zapożyczone z legendy opracowanej przez niemal współczesną i opublikowanej w „Dziejach Świętych” (14 maja w języku greckim, w dodatku s. 25. i w tłumaczeniu łacińskim s. 295.). Ten nieznany autor biografii tak mówi o sobie (paragraf 62): „Ja, który to piszę, co prawda nie widziałem świętego człowieka za jego życia, ale znam jego współczesnych, którzy go przeżyli, którzy podali o nim szczegóły, których sami się dowiedzieli”. – Od Hieronima reguły monastyczne, spisane przez samego Pachomiusza ze słów Anioła i przetłumaczone przez bł., zostały włączone do naszych klasztorów menaionowych. Hieronima z języka greckiego na łacinę. język, na prośbę mnicha Silouana (Patrolog. curs. T. XXIII. s. 62.). Fum i e Ave. Feod opa (368), uczeń Pachomiewa. Z życia Pachomiewa. – Z tych samych źródeł, co poprzednie. Poza tym jest coś szczególnego w Pr. Legenda Teodory w liście biskupa Ammona, jego ucznia, do biskupa Teofila. Aleksandryjskiego, opublikowane. w Dziejach Świętych, 14 maja, s. 13. 347. 16. Pamięć bł. młodzieńcze Muzy. Od św. Grzegorza Papieża. księga 4. rozdz. 17. – W „Dziejach Świętych” stąd 2 kwietnia, s. 94. Św. Grzegorz Dwoesłow, jak sam twierdzi, słyszał opowieści o Muzie od swojego brata. 18. Cierpienie św. Teodota Agkirskago i siedmiu panien: Tekus i tak dalej... (304). Skopiowane od rówieśnika i współobywatela męczennika oraz oczywistego świadka, Neila, od niego tutaj w skrócie. Z Wielkiego Menaion-Chetya (rozebrany i 7 czerwca). – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda jest zapisana po grecku i po łacinie. język. 18 maja, s. 18. 147. oraz w Ruinart II, 285. O tym, że legenda ta naprawdę należy do naocznego świadka Nilu, świadczą o tym, oprócz inskrypcji, następujące fragmenty narracji. Już na samym początku czytamy: „porozmawiamy o tym, czego sami, żyjąc z męczennikiem, nauczyliśmy się i zobaczyliśmy na własne oczy” (pkt 1). To świadectwo autora o sobie samym zawarte jest w naszych menaiach. Dalej (akapit 20): „wtedy dowiedzieliśmy się, że Polichroniusz był zdrajcą”. Jest także w naszej menaii. – Ale narrator mówi o sobie najwyraźniej w zakończeniu: „Ja, pokorny Nil, przekazałem to wszystko wam dokładnie, bracia miłujący Boga; byłem z nim w więzieniu i wiem rzetelnie wszystko, co wam powiedziałem, zawsze dbając o prawdę, abyście, słysząc to z pełną wiarą i przekonaniem, mieli udział ze świętym i chwalebnym męczennikiem Teodotem oraz ze wszystkimi świętymi, którzy pracowali dla pobożności”. 18. Strad a ni e st. Piotr, Dionizjusz, Andrzej, Paweł, Krystyna, Herakliusz, Paulin i Wendim (200). Nie jest napisane gdzie. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda o Piotrze, Andrzeju, Pawle i dziewczynie Dionizjuszu, 15 maja s. 452. oraz w Ruinart T.I.s. 363. Ta opowieść ma wyraźne oznaki pochodzenia w aktach sądowych. O Pawle, Herakliuszu i Venedimie w naszych menaionach dodawali z miesiąca miesiąca i niewiele. 19. Cierpienia św. Patrycjusza, biskupa pruskiego, a wraz z nim mp i byłych prezbiterów. Z greckiego rękopisu. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda jest zapisana w języku greckim. język, 28 arpel, dodatkowo s. 65, oraz w języku łacińskim, tłumaczenie s. 65. 576. Również w Ruinart T. III. R. 282. Legenda ta zaliczana jest przez badaczy do starożytnych zabytków kościelnych. Nie wspomina jedynie o męczeństwie trzech starszych, które jest dodawane w naszych menaionach, prawdopodobnie z miesiąca danego miesiąca. 24. Życie ks. Symeon Stylita, podobnie jak on na cudownej górze (596). W skrócie od wielkiego menaion-chetya. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda jest zapisana w języku greckim. i łac. język, 24 maja, s. 307–401. W inskrypcji jako biografia Czcigodnego wymieniony jest niejaki Nicefor, mistrz Antiochii. O jego bliskości czasowej do alei Symeona świadczy trafność świadectw chronologicznych, a świadectwo wielu cudów dokonanych przez wielebnego potwierdzają słowa historyka kościoła, Ewagriusza, współczesnego i przyjaciela Symeona Diwnogorca (poz. 237. i Ewagr. Hist. T. VI, 23.). – Ale była inna biografia Pr. Symeona, skąd pochodzą opowieści o cudach od św. ikon na VII Soborze Ekumenicznym (czwarta sesja) i u Jana z Damaszku (drugie słowo o ikonach). Św. Jan nazywa pisarza tego życia Arkadiuszem, arcybiskupem Cypru, a nie Niceforem. Różnica między obiema biografiami tkwi jednak bardziej w słowach niż w istocie – co można ocenić porównując całe życie z fragmentami drugiej. 25. Pamięć i cuda św. Feraponta, biskupa Cypru. Z greckiego rękopisu. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda, 27 maja, s. 682. Informacje o życiu św. Feraponta (który prawdopodobnie zmarł w czasie prześladowań za Dioklecjana) zawarte są w słowach miesięcznych; a informację o cudach dokonanych po przeniesieniu relikwii do Konstantynopola na początku IX w. zawiera pochwalne słowo współczesnego o przeniesieniu i w większości świadectwie cudów Świętego. W naszych czytaniach dokonaliśmy krótkiego fragmentu tego słowa. 27. Cierpienie św. Teodory dziewicy i Dydyma wojownika (304). W skrócie od św. Ambrożego i Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” 28 kwietnia, s. 572. i Ruinart mają te same akty, tylko bez imienia Metaphrastus T. II. R. 410. Znajduje się tam także fragment z św. Ambrożego, mówiący o sporze Teodory z Dydymusem przed ich egzekucją. R. 417. Niesłusznie przypisuje się mu Legendę o św. Teodorze i Didymie, znanym pod imieniem Metafrast; zawiera wyciąg z akt sądowych, jak widać z formy opowiadania. Od św. Ambrożego (de Virgin. L. 2. s. 4.) w czterech menaionach wprowadzono jedynie dodatek dotyczący sporu między męczennikami, który z nich powinien jako pierwszy pójść pod miecz. 29. Wspomnienie świętych męczenników Feod oc i ty, dziewcząt z Tyru (307). Książka E w ce vii. 8. Rozdz. 17. – W książce Euzebiusza o męczennikach Palestyny, rozdz. 7. Euzebiusz mógł być naocznym świadkiem cierpień męczennika, który cierpiał w Cezarei w Palestynie, jak go nazywa św. Dymitr. 30. J u m e Pr. Izaaka Wyznawcy w Konstantynopolu, opata klasztoru, nazwanego później Dalmatyńczykiem (w V w.). Skrót od Metafrast. – W „Dziejach Świętych” znajduje się także legenda bez imienia Metafrast, 30 maja, s. 258. Narracja powstała znacznie wcześniej niż Metafrast i, jak mogłoby się wydawać, za następcy Izaaka, Pr. Dalmacja. Wnioskuje się z faktu, że nazwisko Pr. nie jest wspominane w życiu. Dalmatius, wybrany przez Izaaka na swoje miejsce, ale tylko w ogólnym ujęciu mówi się, że Izaak wybrał wiernego męża i stałego strażnika swoich zasad (klauzula 8.). O zazdrości, z jaką św. Izaak pojawił się przed cesarzem Walensem, udającym się na wojnę, żądając od niego powrotu wolności kultu prawosławnego, według tej legendy wspomina Teodoret L. 4. s. 34. i Sozomen L.V. P. 40. Prawie dosłownego tłumaczenia dokonano w Chetey Menaia. 1. Cierpienie św. męczennika I ycmuna i innych jemu podobnych (ok. 167). Od Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” 1 lipca. P. 20. ta sama historia w języku greckim i łacińskim. język, także w Ruinart w łac. Wskazówka. 129. Dobrze znana grecka opowieść o męczeństwie św. Justyna jest starsza niż Metafrast. Jak wynika z samej treści, zaczerpnięty jest on z ksiąg sądowych i z większym prawdopodobieństwem należy przypisać św. Justynowi filozofowi, a nie innemu męczennikowi o tym samym imieniu. Zobacz Ruinarta. T.I.r. 121. 2. Fum i e Św. Nikefor Wyznawca, Patriarcha Konstantynopola (+ 828). Nie jest napisane gdzie. - Podobnie jak życie napisane przez Ignacego, diakona i współczesnego świętemu, w „Dziejach Świętych” z 13 marca, po grecku. język, str. 704. i łac. tłumaczenie, strona 294. Ignacy, opisując życie św. Tapacjusza, swojego mentora (por. 25 lutego), był nie mniej bliski swojemu następcy Patriarchatowi Niceforowi, którego we wstępie nazywa swoim ojcem (pkt 1), a siebie swoim synem. Na końcu biografii (s. 91.) opłakuje swój błąd, według którego został kiedyś wciągnięty w herezję ikonoklazmu i prosi św. Nikefora o odpuszczenie grzechów. – Oprócz tego w „Dziejach Świętych” znajduje się współczesne słowo o przeniesieniu relikwii św. Nikefora (846), wypowiedziane przez prezbitera Teofana. W menaia chets prawdziwe życie zostaje skrócone, chociaż najważniejsze zostaje zachowane. 6. Pamięć Pr. Hilarion Novago, dalmatyński klasztor Hegumen i Wyznawcy (845.). – Dosłownie podobne do tego, co jest napisane w „Dziejach Świętych” po grecku. i łac. język”, 6 czerwca, s. 759. Narracja, choć krótka, jest szczegółowa, ściśle chronologiczna i dlatego można ją uznać za współczesną. 15. Cierpienia św. Męczennika Duli (pocz. IV w.). Od Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” te same akty spisane są po grecku. i łac., 15 czerwca, strona 1043. Legendy tej nie zalicza się do dzieł niewątpliwie należących do Metafrastusa (de Symeonum scriptis, s. 120). Zawiera niewątpliwie wyciąg z ksiąg sądowych (ustawa SS. 15 czerwca s. 1042). 17. Cierpienia św. męczennika Manuela, Sovela i Ismaila (362) Nie jest powiedziane skąd. – Bardzo podobna do greckiej legendy zawartej w Dziejach Apostolskich. i łac. język, 17 czerwca, strona 290. Narrator już na początku swojej opowieści podaje, że o tych świętych pisał ἐπ’ ἀυτοῖς διδάσκουσιν ἡμᾶς, czyli w jaki sposób przekazywane są akty sądowe na ich temat. Kompozycja tej legendy, choć nie przedstawia tych zapisów w ich pierwotnej formie, uzasadnia jednak przytoczone słowa narratora. 19. Fum i e Pr. Paisiusa Wielkiego (IV w.), skopiowane przez Pr. Jan Kolov, z wielkiego menaion-chetya i innych charateanów. – Znana legenda w języku greckim, Pr. Jana o Paisiusie (Fabr. Bibl. Grec. T. 10. s. 301.) nie został opublikowany, lecz wśród rękopisów słowiańskich istnieje pełne i dosłowne tłumaczenie tej legendy. Św. Demetriusz umieścił większość tej legendy w swoich wspomnieniach. Narrator wielokrotnie ukazany jest w bliskich stosunkach z Pr. Paisiy: początkowo mieszkał z nim na tej samej pustyni, potem po rozstaniu odwiedził go i rozmawiał z nim. Wzbudzając ufność w swojej historii o Świętym, Jan pisze: "Niech nikt nie zwątpi, słysząc o nim chwalebne i nadprzyrodzone rzeczy, i niech nie myśli o mnie ze względu na cześć i miłość do umiłowanego ojca jeża: "Widziałem na własne oczy i słyszałem na uszy" - i niech się nie raduje (myśli), że to jest dla niego chwała i cześć. Obdarz nas. Dla tych, którzy słyszą dla pożytku i zazdrości tych, którzy chcą tego przez cnotę, Zaczynam opowiadać tę chwalebną i pożyteczną historię. – Narrator żył po cudownym powstaniu siedmiu młodzieńców w Efezie (patrz poniżej 4 sierpnia), o którym wspomina mimochodem w opowiadaniu. 23. Opowieść o pokucie Teofila, ikony kościelnej, w mieście Adana, także w Cylicji (ok. 538), skopiowana przez oczywistego świadka duchownego Eutychiana, także jego sługę. Tę historię można znaleźć u Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda znajduje się w starożytnym tłumaczeniu łacińskim, 4 lutego tego roku. 483, a na Cypii pod nazwiskiem Metafrast, 4 II. Na zakończenie tej legendy, daremnie przypisywanej Metafrastowi, narrator mówi o sobie: „Jestem Eutychianinem, pokornym i grzesznym, wychowanym w domu błogosławionego Teofila i za jego wstawiennictwem zostałem zaszczycony duchowieństwem świętego Kościoła katolickiego, podążając za nim i służąc mu, mojemu panu, w jego smutku i smutku, i nawet wtedy, gdy słyszałem swoje uszy z jego ust, prawdziwie i pisałem wszystko sprawiedliwie dla pożytku pobożnych, na chwałę Chrystusa, Boga naszego”. 25. Życie i cierpienia dziewicy Czcigodnej Męczennicy Fevronii (ok. 304 r.). Skopiowane przez zakonnicę Thomaidę, która przyglądała się cierpieniom męczennika. Można go znaleźć u Metafrastusa i wielkiego menaion-chet Ma, aby ap iya. – W Dziejach Świętych ten sam opis w języku greckim i łacińskim, 25 czerwca, s. 17. Thomaida, jak wynika z jej życia, przebywała w tym samym klasztorze ze św. Fevronią, pod dowództwem diakonisy Brienny, w przebraniu była obecna przy jej mękach i wiele się o niej dowiedziała od Lizymacha, swego byłego oprawcy, a następnie nawróciła się za przykładem Czcigodnego. W podsumowaniu pisarka tak mówi o sobie: „Ja Thomaida po śmierci Brienny objęłam kierownictwo klasztoru i dowiedziawszy się wszystkiego, co przydarzyło się Fevronii, częściowo od Lizymacha, opisałem całe jej życie i historię na chwałę męczennicy…”. W naszej chetya-menaia biografia jest dosłownie podobna do oryginału. Legenda grecka w swojej obecnej postaci nosi pewne znamiona późniejszej korekty, ale wcześniejszej niż czasy Metafrastowa. Np. życie mówi o Archimandrycie Markellu na początku IV wieku, choć wiadomo, że imię to zaczęli przyjmować zwierzchnicy niektórych klasztorów później. Samo schronisko dla dziewic w Niziwii trudno było wówczas nazwać klasztorem: dziewice, jak wynika z narracji, żyły pod przewodnictwem diakonis. Assemana. Biblia Orient. T. III. 2. pocierać. 885. Nie ma jednak powodu zaprzeczać pochodzeniu oryginalnej legendy o św. Fevronii z Thomaidy. Bardzo obrazowo ukazuje smutek towarzyszy męczennika, a ponadto jest znany w tłumaczeniu na łacinę z IX w. (Akt. SS. iun, T. V. r. 14.). 27. Życie nauczyciela. Samson Nieznajomy (530). Krótko od Metafrastusa. – W „Dziejach Świętych” ta sama legenda jest zapisana w języku greckim. i łacina. język, 27 czerwca, s. 25. 265. Biografia rzeczywiście, według badań Bollandystów, należy do Metafrastusa, lecz na początku opowiadania zaświadcza, że kierował się starożytnymi przekazami, które oczyścił jedynie z niegrzeczności przedstawienia. Niewiele jest przekazywanych okoliczności z życia wielebnego (sl. Procop. de Aedific. s. II.). Pisarz wkrótce przechodzi do opisu cudów dokonanych przez Samsona po jego śmierci, zatrzymując się jednak na tych, które miały miejsce w ostatnim czasie (s. 12), dlatego też albo jest naocznym świadkiem niektórych z nich, albo też o nich słyszał od naocznych świadków. Mówiąc o uzdrowieniu Wardy (paragraf 19), wspomina, że ​​Varda był przyjacielem Romana, syna cesarza Konstantyna Porfirogenita, pod którego rządami żył Metafrast. 3. F um i e Pr. Aleksandra, klasztor, czujny fundator (431). Skrót od starożytnych greckich rękopisów. – W „Dziejach Apostolskich” 15 stycznia s. 1020. także narracja w tłumaczeniu łacińskim. Autor biografii był jednym z uczniów nauczyciela. Aleksandra, jak widać z poniższego. Mówiąc o wizji, jaką był Pr. Aleksandra (pkt 29) zauważa, że ​​dowiedział się o tym od siebie. W konkluzji (pkt 54.) oświadcza, że ​​opisał to, co sam widział, kierując się we wszystkim ścisłą prawdą. Niektóre szczegóły podaje zeznanie Ravula (pkt 13.), do którego przemówił Pr. Aleksandra do wiary i życia pustelnika. Na końcu biografii autor woła: „Och, gdybyśmy tylko byli godni jego uczniów!” 4. Życie Czcigodnej Marty, matki św. Symeona z Diwnogorca (551). Nie jest napisane gdzie. – Również legenda w języku greckim i łacińskim w „Dziejach Apostolskich” z 24 maja, s. 403. O tym, że autor biografii był człowiekiem współczesnym, świadczą zarówno szczegóły biografii, jak i to, co opisuje (paragraf 70) przy okazji wspomnienia Pr. Marta, rok po jej śmierci, na nabożeństwie kościelnym, mówi: „wszyscy, którzy byli na tym, wołali razem z nami: Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi...” Z wyrażenia: razem z nami możemy stwierdzić, że autorem biografii był jeden z uczniów Pr. Symeon Diwnogoriec. 5. F um i e Pr. Fanac Athosa (X w.). W skrócie wielkie menaia. – Długa biografia Pr. jest znane w języku greckim. Athanasius (cod. Mosquens. SS. Synodi. CCXXIX. sec. Catalog. Matthei.), ale niepublikowany. W rękopisach słowiańskich znajduje się także pełna biografia tego świętego. Biografia jest zbliżona czasowo do Pr. Atanazy i posługuje się współczesnymi legendami: gdyż na samym początku swojej opowieści mówi: "Życie błogosławionego Atanazego, który pościł na Atosie, ofiaruję w tej historii nie tylko po usłyszeniu tego, ale także po otrzymaniu wielu jego kopii i pozostawieniu tych samych uczniów, jak wiele, nie jako przyjęcie, ale jako skarb o wielkiej wartości dla tych, którzy czytają i słuchają. Słowo ofiarowane o nim nie jest godne pochwały, ale godne uwagi, dla tych, którzy je czytają, korzyścią jest większa niż pochwała oddawana świętemu.” Narracja jest bardzo szczegółowa i zgodna ze wskazanymi wydarzeniami historycznymi. 9. Żywot św. Feodopy, biskupa Edessy i innych zapamiętanych pod nim osób (IX w.), spisany od Bazylego z Amasii, zapisany wielką menaionem i zebrany tutaj w skrócie. – Dobrze znana grecka legenda o św. Teodorze z Edessy (Mosqu. SS. Synod. Bibl. Codex. XV. według katalogu Mattei), ale niepublikowana, znajduje się w rękopisach przetłumaczonych na język słowiański. Bazyli z Amasia, a właściwie Emes, był bratankiem św. Teodory, synem jego siostry – jak widać z samego życia – i towarzyszył mu m.in. w wielu podróżach. "Radę (konferencję) w sprawie światła dobrych rzeczy, które miały przyjść do Babilonu, który do dziś nazywa się Wagda (Bagdad) z Pers. Zabrałem też ze sobą i kilku innych z oczyszczacza (tj. kapłanów) i diakonów, którzy wkrótce udali się do Babilonu. I tak szybko maszerując, postigoh Babilon, w nim Mavia, zwana imieniem królestwa. " W innym miejscu: „Przyprowadźcie mi na wieczór Bazylego i trzech młodzieńców, którzy uwierzyli w Chrystusa (w okolice Babilonu)”. „Po dwóch dniach wyruszyłem z Babilonu, a w międzyczasie doszedłem do Edessy, a po kilku dniach życia wyruszyłem stamtąd i z miasta Jerozolimy, które zostało zdobyte przez postgochów”. – Dożywotni Pr. Teodorę utożsamia następująca uwaga życiorysu na temat jego podróży do Konstantynopola: „dając w ręku wiadomość biskupowi w Konstantynie, mieście ambasadora (Mavia, ochrzczony Jan), Michał, prawosławny król, dzierżył następnie berło królestwa wraz z Teodorą, pobożną królową”, a więc między 842 a 855 rokiem. W dziele Nikona Czarnogóry (XI wiek) podano już fragmenty tego życia (Bandin. Katalog. Bibl. Lavrentian. T. I. s. 100). 12. Cierpiący św. Golindukhi, nazwany Maryją na chrzcie świętym (na początku VII w.). Krótko zebrane od wielkiego menagera oraz od historyków i kronikarzy. Wybawicielem jej życia był Stefan, biskup Hierapolis i książę Nicefor. 18. Rozdz. 25. i Ewagriusz, księga. 6. Rozdz. 19. – Współczesna legenda o Stefanie z Hierapolis znana jest według wskazówek jego współczesnego Ewagriusza (Hist. Eccl. L. 6, s. 20.). Być może na tej podstawie podaje pewne szczegóły dotyczące św. Męczennika Nicefora Kaliksta (Hist. Eccl. L. 18, s. 25.). – Informacje o cierpieniach męczennika w naszych chety-menaiach zapożyczone są z legendy o prezbiterze Eustracjuszu, która znajduje się w rękopisach słowiańskich, w starożytnym tłumaczeniu z języka greckiego (Rękopis Akademii M.D.). Prezbiter Eustratius na końcu przedmowy do historii Golindukha mówi: „Mówimy teraz, jak zgodnie z prawdą usłyszeliśmy od świętego i błogosławionego arcybiskupa Dometyna i kilku innych wiernych, którzy to wyznali, który był męczennikiem w Persji: tylko z tego, co istnieje samo w ciele, słuchając z ust do ust, święty człowiek nauczył się i przekonał, a wraz z nim było wielu i wielu miłujących Boga ludzi”. - A na koniec pisarz życia prosi męczennika o modlitwę za siebie: „Módl się - i za mnie, pokornego Eustracjusza, który spisał twoje męstwo”. Dometyjczyk wspomniany przez Eustracjusza to arcybiskup Melityny, wysłany przez cesarza Mauritiusa do Persji (patrz o tym Dometyanie powyżej 10 stycznia). Historyk panowania Mauritiusa, Teofilakt Simocatta L. 5. s., powiedział wystarczająco dużo o męczenniku Golindukha. 12. (patrz ustawa SS. iulii 13. d. s. 511.). 13. Pamięć Pr. Ojcze nasz Stefan Savvait. Nie odnaleziono życia św. Szczepana (794 r.). Dlatego też przedstawiono krótkie informacje z nabożeństwa do tego Czcigodnego, zawarte w Menaionie oraz komentarze do Prologu i Ksiąg Miesięcznych. – Długa biografia Pr. Szczepana, opracowane przez jego ucznia Leoncjusza, znajduje się w „Dziejach Apostolskich” z 13 lipca, s. 531–613. Św. Demetriusz nie wiedział o tym życiu, opublikowanym po raz pierwszy (choć bez początku) w 1723 r. i rzadko spotykanym w rękopisach greckich. Biografista Leonty zebrał informacje o wielebnym od tych, którzy z nim mieszkali, a on sam spędził cztery lata w jego posłuszeństwie. Jego narracja jest bardzo szczegółowa. 15. Cierpienia św. Kirika i Ulitty (Z05). Od Metafrastusa i w skrócie od Wielkiej Czetyi. – Legenda Metafrasga, czyli (według Allatiusa) Nikita Rhetor, wyd. z Cypru 16 czerwca, s. 213. Legenda, znana pod imieniem Metafrastow, jak widać z porównania, jest bezpośrednio zapożyczona z przekazu Teodora Bp. Ikoniczny (w pierwszej połowie VI w.), który opisał czyny tych męczenników ze słów jednego ze starszych, wywodzącego się z ich rodu, aby zastąpić tym opisem zniszczoną przez heretyków legendę, znaną w czasach Teodora, jak o tym wszystkim mówi sam Teodor (s. 1.). List ten został opublikowany w Dziejach Apostolskich, 16 czerwca, s. 17, także w Ruinart T. III. strona 123. 19. Fum i e Czcigodny Macrina (380). Od Wielkiego Menaiona i w skrócie św. Grigorgii Nisskago. – W „Dziejach Świętych” 19 lipca. s. 580. z dzieł św. Grzegorza z Nyssy (wyd. 1638. T. II. s. 677). Św. Grzegorz z Nyssy był bratem św. Makryny i opisuje okoliczności, które znał bardzo dobrze. Był także obecny przy jej śmierci. 21. Życie ks. Symeon Święty Błazen i Jan jego szybszy (VI wiek). Z Leontiusa odc. Neapoliskago, czyli w skrócie Cypr i Metaphrasta. – W „Dziejach Świętych” 1 lipca, s. 129. Ta sama legenda o Leoncjuszu w języku greckim. i łac. język. Skąd autor biografii czerpał informacje o życiu i działalności ks. Symeon, sam pokazuje na początku swojej narracji (pkt 6.): „Symeon opowiedział to wszystko pewnemu diakonowi Kościoła katolickiego w mieście Emes (gdzie wziął na siebie głupotę) wspaniałemu i cnotliwemu człowiekowi, który mocą wrodzonej w nim łaski Bożej zrozumiał sposób postępowania starszego i nad którym ten błogosławiony Symeon dokonał cudu, o którym wspomnimy w jego miejsce (s. 7.). Ten miłujący Boga i cnotliwy diakon Jan opowiedział nam niemal całe życie mędrca (Symeona), wzywając Boga na świadka swoich słów, że nie tylko nic nie dodał do swojej opowieści, ale z biegiem czasu wiele zapomniał”. Zatem głównym źródłem informacji dla Leoncjusza były świadectwa nie tylko współczesnego Czcigodnemu, ale także najbliższego mu świadka jego czynów, co widać z wielu innych miejsc biografii, w których mowa jest o relacji Czcigodnego. Symeon z diakonem Janem. Do tego należy dodać zaświadczenie potwierdzające biografię Pr. Symeona, zaprezentowany na VII Soborze Ekumenicznym. Na czwartym posiedzeniu tego soboru, po przeczytaniu eseju Leontiewa w obronie św. Ikon, Konstantyn, biskup Konstancji Cypru, powiedział: „Ten Ojciec (Leoncjusz) mieszkał w jednym z miast Cypru i mamy od niego wiele chwalebnych i uroczystych słów, pomiędzy którymi znajduje się słowo „przy Przemienieniu Pańskim”. Napisał także żywot św. Jana Miłosiernego, św. Symeona Błazna i wiele innych, a we wszystkich swoich pismach jest prawosławny.” Na końcu naszej biografii widnieje również informacja, kto napisał oryginalną biografię i z jakiego źródła korzystał. 31. Wspomnienie św. Sprawiedliwego Evdokima (IX w.). Od wielkiego menaion-chetya. – W „Dziejach Świętych” znajduje się ta sama legenda, tylko obszerniejsza, przetłumaczona na łacinę. język z języka greckiego, 31 lipca. 310. Autor tej wymownej legendy najwyraźniej był rówieśnikiem świętego, twierdząc, że „nawet teraz, po przeniesieniu jego relikwii, dzieją się cuda (paragraf 10)”. Ale to przeniesienie i uwielbienie sprawiedliwych nastąpiło wkrótce po jego śmierci, jeszcze za życia jego matki (s. 2.). 31. Wspomnienie św. Męczennicy Julity (na początku IV w.), na południe od św. Wasilija, wychwalane. - Pochwały św. Wasilija V. na cześć męczennika, w jego dziełach T. VIII. strona 63. Męczenniczka zmarła w Cezarei, gdzie św. Arcybiskup Bazyli i jej relikwie zostały złożone w pierwszym kościele tego miasta. Słowem wypowiedzonym sześć czy siedemdziesiąt lat po cierpieniach św. Julity, krótko, ale żywo przedstawia zarówno szczególne okoliczności, które poprzedziły jej cierpienie, jak i sam jej wyczyn. 2. Przeniesienie czcigodnych relikwii św. Pierwszego Męczennika Archidiakona Szczepana (415). W skrócie wielkie menaia. – Pierwsza połowa tej legendy – o odkryciu relikwii i ich przeniesieniu do Jerozolimy – została zapożyczona z listu okręgowego prezbitera Lucyna – (z Cypru 2 sierpnia, s. 31.); druga połowa dotyczy przeniesienia relikwii św. do carskiego Gradu – należy do nieznanej osoby (na Cyprze 2 sierpnia, s. 42.). Prezbiter Lucian opisuje, czego sam był nie tylko świadkiem, ale także głównym uczestnikiem; gdyż został zaszczycony objawieniem odnalezienia relikwii św. pierwszego męczennika. Jego narracja stała się następnie znana na Zachodzie za pośrednictwem Orozjusza, który przebywał w tym czasie w Ziemi Świętej, jak zaświadcza Giennadij (de viris ilustr. ok. 46 i 47.). Bł. Augustyn w swoich słowach powtarza okoliczności nabycia (318. 319. s. wyd. Benedyktynów). 3. Wspomnienie św. Izaaka, Dalmaty i Favsty (V w.). Nie jest napisane gdzie. – W „Dziejach Świętych” życie św. Dalmaty 3 sierpnia, s. 218. Wyczyny Ave. Dalmata przeciwko Hestorianom, które stanowią najważniejszą część tego życia, są widoczne z aktów Soboru Ekumenicznego III, zgodnie z którymi je przedstawiono. Życie zawiera nawet przesłania do Przysłów. Dalmacja św. Cyryla Aleksandryjskiego i całego Soboru oraz wzajemnie list ks. Dalmata do katedry. 4. Wspomnienie św. siedmiu młodzieńców podobnych do tych z Efezu (+ 250). Z Metafrastusa i Wielkiego Menaiona oraz z Nicefora, księga. 14. Rozdz. 45. oraz od innych historiografów. – Między innymi w „Dziejach Świętych” znajduje się także legenda przypisana Metafrastowi 27 lipca, s. 392. Historia siedmiu młodzieńców, którzy powrócili do życia w V wieku po 175–187 latach, wkrótce stała się znana wszędzie. Legendę o nich potwierdza życiorys Paisiusa Wielkiego (patrz wyżej 19 czerwca), pisarz syryjski, prawosławny biskup Sarutenekim, Jacob (521) w Asseman (Bibl. Orient. T. I. s. 335). Grzegorz z Tours pod koniec VI w. znał tłumaczenie syryjskiej legendy o tych młodzieńcach: i jest to pierwsza wskazówka na odrębną opowieść o młodzieńcach z Efezu (Akt. SS. T. VI. r. 391.). – Patriarcha Focjusz, znacznie wcześniej niż Metafrast, przeczytał podobną narrację w języku greckim i przedstawił ją w skrócie (Μυριόβιβλον.cod. 253). Nawet sam Mahomet i wielu pisarzy arabskich znało tę samą historię (patrz dowód w Acta SS. 1. s.). 8. Pamięć Pr. Nasz ojciec G pu g op iya Sinaite (XIV wiek). – Dobrze znane życie św. Grzegorza w języku greckim pomiędzy rękopisami Biblioteki Synodalnej (rozdz. Katalog. Malthei kod. 280), ale niepublikowane, znajduje się w tłumaczeniu na język słowiański, także pomiędzy rękopisami. Życie Pr. Grzegorza opisał jego uczeń, patriarcha Kalikst (1349–1354), częściowo na podstawie własnych relacji z wielebnym, częściowo na podstawie wiadomości przekazanych przez innego jego ucznia Gerasima. 9. Wspomnienie św. Juliana Męczennika, Marcjana i innych z nimi, za święte ikony ofiar (730). Nie jest napisane gdzie. – W „Dziejach Świętych” znajduje się długa opowieść w języku greckim i łacińskim, 9 sierpnia, s. 434. Narrator, ukazując początek prześladowań św. ikon, kiedy cierpieli także święci męczennicy, szczegółowo opisuje okoliczności odnalezienia ich relikwii. Wskazania nowoczesności, uzasadnione uwzględnieniem znanych wydarzeń historycznych, dają podstawy do przypuszczenia, że legendę ułożył współczesny temu odkryciu w 869 roku. 10. Cmpa d a ni e st. Wawrzyniec Archidiakon, Sykstus Papież i inni z nimi (258). Nie jest napisane gdzie. – Podobnie jak w legendzie zamieszczonej przez Suriyę 10 sierpnia, s. 94. Najlepszy opis cierpień tych męczenników badacze odnajdują w hymnie Prudencjusza (peri Stephanon. hymn. 2. – Patrolog. T. LX. s. 294.). W zgodzie z Prudencjuszem mówi o św. Wawrzyńcu. Ambrożego z Mediolanu (L. I. Officiorum s. 41. L. 2. s. 28. Patrolog. T. XVI. s. 84 i 141.). Narracja zawarta w Cypium jest zasadniczo zgodna z tymi starożytnymi pomnikami (ustawa SS. 10. sierpnia, s. 512, s. 126). 11. Cierpienia św. Eupli diakona (304). Nie jest napisane gdzie. – To samo z legendą Metafrasta w języku greckim. Język Coteliera. Pomnik. Ekkl. grecki T.I.r. 194. Legenda Metafrasta opierała się na starożytnych aktach pochodzących z akt sądowych (w: Ruinart T. II. s. 430); Podobna jest do niej inna krótka opowieść o mękach św. Eupla, także w języku greckim przez Coteliera (loc. cit. s. 192.). 12. Wspomnienie Świętego Męczennika Aleksandra, Biskupa Komańskiego (III w.). Nie jest napisane gdzie. – W „Dziejach Świętych” 11 sierpnia, s. 609. od pochwalnych słów św. Grzegorza z Nyssy do Grzegorza Cudotwórcy. Jedynym źródłem informacji o św. Aleksandrze jest wspomniane słowo św. Grzegorza z Nyssy. A bliskość czasu i bliskość miejsca, a także szczególna więź łącząca rodziców św. Grzegorza z Nyssy ze św. Grzegorzem Cudotwórcą, dała kaznodziei możliwość szczegółowego poznania wydarzeń związanych z życiem św. Grzegorza Cudotwórcy, a więc i legend o św. Aleksandrze Komańskiej. 22. Wspomnienie św. męczennika Agathonicusa, Zotiki, Feonpenii, Akindinusa, Ce in ep i ana i innych z nimi (Pod Maksymianem). Nie jest napisane gdzie. – Podobny do opisu, bardziej szczegółowy, w języku greckim i łacińskim. tłumaczenie, w Dziejach Świętych, 22 sierpnia, s. 23. 522. O starożytności tej legendy świadczy jej prostota. 23. Wspomnienie św. Kaliniki, Pampa i apxy z Caregradu (na początku VIII w.). Nie jest napisane gdzie. – W „Dziejach Świętych” z 23 sierpnia, s. 23. 645. Podobna jest biografia przypisywana mnichowi Danielowi. Obie biografie w swoich głównych okolicznościach potwierdzają m.in. kroniki bizantyjskie. Feofan R. 307. 23. Fum i e Czcigodnego Eutychusa i Florencji (ok. 540). Zebrane z rozmów Grzegorza Dwoesłowa przez Piotra Diakona. księga 3. rozdz. 15. – W „Dziejach Świętych” 23 maja, s. 23. 249. stąd. Św. Grzegorz Dwoesłow, rozpoczynając opowieść o Świętych, wymienia osobę, od której o nich usłyszał, a która była znana jego rozmówcy przez wiarę i nieskazitelność życia (pkt 1.). 24. Cmpa d a ni e st. Męczennik Sira, dziewica Persji, także krewna św. Mapy i u Golindukhi (558). Nie jest napisane gdzie. – Według narracji opublikowanej w „Dziejach Apostolskich” 18 maja, s. 171. w języku greckim. Współczesność narratora z opisanymi wydarzeniami widoczna jest już w ich inskrypcji w oryginale: „Cierpienia św. Męczennika Siry, który cierpiał w Persji, krewnego św. Golendukhy (który sam został ukoronowany męczeństwem) - pod panowaniem Khosroesa, dziadka Khosroesa, panującego obecnie w Persji”. Narrator we wstępie mówi: „Niektórzy pobożni ludzie chcieli mieć przed naszymi oczami opis dokonanych wyczynów” (akapit 1.). Co więcej, autor biografii miał na myśli także inną, bardziej szczegółową opowieść o męczenniku (akapit 13). – Kiedy jednak trzeba było mówić o chrzcie męczennicy, narrator celowo unika podawania imienia tej, która ją ochrzciła, „ze względu na obecny stan rzeczy”, czyli zapewne ze względu na niebezpieczeństwo, jakie mogło grozić temu, kto udzielił jej tego sakramentu, pod rządami niechętnymi chrześcijaństwu (paragraf 16.). (Porównaj cierpienia Świętego Męczennika Golindukha 12 lipca). 26. Cierpienia św. Adpiana i Notalii (ok. 310 r.). Od wielkiej Menaia-Chetyi i od innych. – Podobna do historii znalezionej w języku greckim w Dziejach Apostolskich, 8 września, s. 218. Narracja jest dość długa i elokwentnie przedstawiona, ale starożytna. skoro nie mówi nic o przeniesieniu relikwii św. męczenników do Rzymu, to wnioskują, że powstał wcześniej niż to wydarzenie, które datuje się na koniec VI lub początek VII wieku. skoro przedmieście Konstantynopola, gdzie pierwotnie przeniesiono relikwie z Nikomedii, zaczęto nazywać Argyropolis dopiero za czasów patriarchy Attyka, jak zaświadcza Sokrates (Hist. Eccl. L. VII. s. 25.): wówczas należy stwierdzić, że narracja w obecnej formie należy do V wieku. 31. Cierpienie św. Cypriana, biskupa Kartaginy (258). Nie jest napisane gdzie. – Podobnie jak w narracji Poncjusza Diakona, a także w aktach sądowych dotyczących męczeństwa św. Cypriana w Ruinart T. II. R. 1–38. Sam Poncjusz Diakon był świadkiem życia i męczeństwa św. Cypriana. Bl wskazuje na akta sądowe. Augustyn (kazanie 309) i sam Poncjusz (poz. 11). Po dokonaniu przeglądu źródeł, z których korzystał św. Demetriusz, przy sporządzaniu miny, musimy teraz pokazać, w jaki sposób z nich korzystał. Dzieło św. Demetriusza często polegało na jednym dosłownym tłumaczeniu oryginału na język słowiański, czyli korekcie starożytnej mowy słowiańskiej, tak aby była zrozumiała, bez żadnych zmian merytorycznych. Przeglądając źródła, mieliśmy okazję odnotować tego rodzaju biografie. W tym przypadku główną zasługą narratora jest wierność oryginałowi. Częściej jednak narrator odkrywał potrzebę komponowania historii z różnych źródeł lub obrania jednej historii za podstawę, a nie używania jej dosłownie. W obu przypadkach należało zadbać zarówno o a) konstrukcję biografii, jak i b) obróbkę materiałów. a) Ogólna konstrukcja biografii wymagała, po pierwsze, uporządkowania wydarzeń w określonej kolejności, a po drugie, szczegółowości opisów. Wydarzenia św. Demetriusza przedstawiono przeważnie w porządku chronologicznym, gdyż właściwie następowały po sobie. Weźmy dla przykładu legendę o Pr. Zosima (4 lipca z Limonar.). Oryginał przekazuje najpierw to, co sam Zosima powiedział pisarzowi o sobie, a następnie to, co opowiedział o nim inny starszy. Dlatego w przedstawieniu okoliczności życia ks. w oryginale nie mogło być mowy o porządku chronologicznym. Zosima opowiedział o swoim życiu w okresie sprawowania opatki, o wstąpieniu na stolicę biskupią i o powrocie do opatki. Następnie inny starszy opowiada pisarzowi o jednym zdarzeniu, które miało miejsce przed biskupstwem (o zbójniku, który został mnichem). W naszych wspomnieniach opowieść o ostatnim zdarzeniu poprzedza opowieść o okolicznościach wstąpienia na biskupstwo; - i tym samym zachowuje porządek chronologiczny w przedstawieniu wydarzeń. Czasami św. Demetriusz przedstawiając różne okoliczności, przedkłada porządek relacji wewnętrznych między nimi nad ich porządek chronologiczny. Weźmy na przykład życie św. Pawła Fu Veisky’ego z Hieronima i Menaiona (4 stycznia). W biografii Hieronima (Acta SS. 10. lann. s. 604.) życie Pr. Pawła przed odwiedzeniem swojej alei Antoniego, potem sama wizyta, a na końcu okoliczności śmierci Pawła. W naszej chety-menaii na odwrocie jest najpierw mowa o wizycie u ks. Pawła przez Antoniego, następnie sam Paweł opowiada mu nieznane dotąd nikomu życie, a w końcu śmierć Pawła. Czasami św. Demetriusz łączy w swoich narracjach oba sposoby układania wydarzeń. I tak w życiu Pr. Ma to apiya Egipcjanina (19 stycznia) najpierw przestrzega porządku chronologicznego, następnie, kierując się różnymi źródłami, mógł rozdzielać fakty jedynie według ich rodzaju, łącząc powiązane ze sobą w jeden porządek, a nawet po prostu przechodząc od jednego do drugiego, poprzez partykułę: „czasami”. Takie jest życie Pr. Paweł Prosty (4 października) z Rufinus i Palladium. Dokładność opisów wymagała przedstawienia nie tylko okoliczności o charakterze ściśle biograficznym i w ogóle bezpośrednio związanych ze sprawą, ale także tych związanych z nią w sensie historycznym. Więc np. w historii wprowadzenia do cerkwi św. Matki Bożej (21 listopada), wspominając o nominacji Najprzewielebniejszego. Dziewice mają specjalne mieszkanie w klasztorze dziewic, w Świątyni Jerozolimskiej, św. Dymitr, kierując się opisem Józefa Flawiusza, obszernie mówi o różnych klasztorach znajdujących się przy cerkwi, o ich położeniu i podziale ze względu na typ klasztoru. W życiu św. Cyryla, arcybiskupa Aleksandrii (9 czerwca), wspominając o swoim wygnaniu nowacjan (wg Sokratesa), przy tej okazji pokrótce zarysowuje historię tej schizmy. b) W szczególności łącząc różne materiały w jedną całość, Św. Dymitr, w zależności od potrzeb – α.) Uzupełniłem to, czego w jednym źródle brakowało, z drugiego. Tak więc w życiu Mojżesza Widzącego Bożego (4 września) oprócz świadectw o nim z jego ksiąg i Dziejów Apostolskich podane są opowieści z historii Józefa Flawiusza, Kedrina i innych. W naszej menai jest wiele takich istnień. β.) Skrócono oryginalny tekst. – Sam św. mówił o potrzebie takich obniżek. Demetriusz odpowiada w ten sposób we wstępie do drugiej kwarty swoich czterech ludzi. "Widzisz, pobożny czytelniku, że wszystko, co jest napisane w tej księdze, podobnie jak w pierwszej, zostało napisane w skrócie i jakby zostało zaczerpnięte z wielkich wezbranych rzek, z wielu historii kościelnych, w małym naczyniu, w tej księdze. Gdyby ktoś chciał spisać wszystkie święte czyny, historie i cuda w jednej, przeciągłej mowie, to nie wystarczyłoby mu całe życie, jak to się stało starożytnemu pisarzowi kościelnemu. Z tego powodu, ze względu na ludzką słabość, wszystko zostało tu spisane, aby życie każdego świętego w jego pamięci nie było leniwie czytane. Nawet jeśli ludzie osłabiają się krótkim słowem, nie zadają sobie trudu słuchania lub nie zadają sobie trudu słuchania: o ileż bardziej zmarzną po długim czytaniu Istota życia wielu Świętych jest tak obszerna w wielkich czytaniach i w innych rękopiśmiennych księgach pisanych dużą ilością słów, jakby ledwo można było je przeczytać w dwa lub trzy dni, ale i pilnie czcić. oni. Dlatego ze względu na poczucie winy zmniejszono je w tej księdze, która opisuje jedyny święty czyn, ale pozostawia nadmiar słów i przemówień. Skróty, których używał św. Demetriusza, polegała po pierwsze na pominięciu występujących w oryginale przedmów ​​i przemówień końcowych. I tak w życiu św. Antoniego (17 stycznia od św. Atanazego) pominięto prolog i epilog oryginału. W życiu Pr. Teoktyści (19 listopada od Metafrastusa) pominęli szczegóły dotyczące tego, w jaki sposób sam Metafrast dowiedział się o życiu Czcigodnego. Metafrast, wysłany wraz z ambasadą do Arabów na wyspę. Kreta, która wówczas była ich własnością, została zniesiona na wyspę przez przeciwny wiatr. Paros. Któregoś dnia spacerując po tej wyspie odwiedził ruiny cerkwi Matki Bożej i spotkał tu starszego mnicha Symeona, który opowiedział mu zarówno swoje życie, jak i historię Teoktistusa. Św. Demetriusz zaczyna bezpośrednio opisywać to, co faktycznie dotyczy życia Wielebnej Żony, pomijając inne szczegóły oryginału (Sur. 10 Nouembr.). Po drugie, św. Demetriusz skrócił najwięcej szczegółów w opisie wydarzeń i okoliczności życia świętego. I tak w życiu Jana Miłosiernego (listopad 2013 r.) z Leoncjusza i Metafrastusa) pominięto historie Jana wprowadzone do pierwotnej narracji o Piotrze Celniku, o jego nawróceniu do Chrystusa poprzez wizję senną i jego wyczynach, o mnichu Witaliju (Dz. SS. 23 Iannuar.). γ.) Zmieniono formę oryginału: pogrzeb lub pochwała na prostą opowieść historyczną. I tak w życiu Pr. Stylita Alipiusz (patrz o nim wyżej pod datą 26 listopada) zatarł wszelkie ślady żywej pamięci o niedawno zmarłym; nie ma poczucia gorzkiej straty, jak wyrażono w oryginale. Żywa historia w moim własnym imieniu zmieniła się w bezosobowe nove cm in o in a nie. Na podstawie wielu przykładów możemy ponownie wskazać życie Księgi Przysłów. Teoktyści z Lezbos (9 listopada od Metafrastusa). W oryginale życie to opowiada we własnym imieniu mnich Symeon Metafrast, który przekazuje tę historię tak, jak ona naprawdę się wydarzyła. W naszych menaiach zachowane są szczegóły życia Czcigodnego, opowiedziane przez mnicha, jednak sama forma opowieści w pierwszej osobie zostaje zastąpiona prostą narracją, w której zwraca się uwagę jedynie na fakty, a nie na narratora, nawet jego własne imię zostaje zastąpione rzeczownikiem pospolitym. Forma konwersacyjna zostaje ponownie zamieniona na narracyjną. Zmianę tę często można odnaleźć w opowieściach o cierpieniach świętych. Oryginał opisuje rozmowę dręczyciela z męczennikiem, jednak w wzmiankach słowiańskich dla uproszczenia rozmowa ta jest pomijana i zastępowana jedną aluzją do rozmowy. δ.) Przytoczono zewnętrzne dowody bez zmian uzupełniających lub potwierdzających narrację. I tak w opisie cierpień św. Męczennika, Nazariusza, Gerwazy, Protazji i Kelsii (14 października) dokonano wyciągów, w formie dodatku do Metafrastusa, z pism Paulina i Ambrożego, mówiących o odkryciu relikwii tych Świętych. ε.) Albo jedynie wskazywał na zgodne dowody na temat narracji innych historyków, bez ich wydobywania. Takich przykładów w naszych menaia jest mnóstwo. Wszystko, co dotychczas powiedziano na temat kompilacji biografii, dotyczy przede wszystkim ich formy zewnętrznej. Ale jest też strona krytyczna tych wzmianek, która pokazuje, że św. Demetriuszowi zależało na spełnieniu wymogów prawdy historycznej. Krytykę św. Demetriusza zazwyczaj umieszcza się na końcu biografii w formie notatek. Większość tych obserwacji polega na odróżnieniu jednego Świętego od drugiego o tym samym imieniu, a czasem na zatarciu pozornej różnicy. Aby oddzielić jednego Świętego od drugiego o tym samym imieniu, św. Demetriusz odwołuje się czasami do rozważań chronologicznych. Tym samym, kończąc biografię Teodora Stratelatesa, odróżnia go od drugiego Teodora-Tirona (obaj zwani Euchaitami po przekazaniu relikwii Euchaitom) - poprzez rozróżnienie czasu cierpień każdego z nich: Teodor Tyrone cierpiał w 289 r., a Teodor Stratelates w 312 r. To samo rozróżnienie widać w „Dziejach Świętych” z 7 lutego. Na koniec legenda o Pr. Jana, ucznia Grzegorza Dekapolity (18 kwietnia), – odnosząc się do świadectw zawartych w prologach i miesięcznikach, że ten święty po śmierci swego nauczyciela przebywał w Jerozolimie i ascetyzowany w Ławrze Chariton – św. Demetriusz zauważa, że nie chodzi tu o tego Jana, ale o Jana ze Starej Ławry, którego Kościół 19 kwietnia upamiętnia, że Ławra Ave. Chariton już nie istniała za czasów Jana, ucznia św. Dekapolitowa, który żył pod rządami Leona Ormianina i został zdewastowany przez Saracenów. – Tę samą uwagę i dowód można znaleźć u Bollandystów z 18 kwietnia. Po legendzie o Pr. Anastizjusz, opat Synaju (20 kwietnia), św. Demetriusz zauważa różnicę między nim a Anastazjuszem, patriarchą synajskim, który był uwięziony za panowania Justyna, a następnie, opisując okoliczności życia tego ostatniego, ponownie zanotowuje: „Oto okazało się, że było dwóch byłych Anastazjusza Synaitów – pierwszy ten patriarcha był z Antiochii, który spoczywał w królestwie Mauritiusa, i drugi, w prologu, obecnie wyświęconym, został opatem góry Synaj, a później zmarł w królestwie Herakliusza, który według Fotsy był dręczycielem Mauritiusa. – To rozróżnienie między dwoma Anastazjanami Synaj przypomina uwagi poczynione w „Dziejach Świętych” z 21 kwietnia. Czasami rozróżnienie między dwoma imionami osób w naszych menaia opiera się na względach genealogicznych. Ciekawostką jest pod tym względem studium dotyczące księdza św. Anny, oprócz legendy o św. ojcach chrzestnych Joachimie i Annie (9 września). Niektórzy (Prolog i tryfolog) księdza św. Anny Matthan mylą się z Mattanem, o którym Ewangelia Mateusza mówi, że urodził Jakuba, ojca Józefa, oblubieńca Najświętszej Dziewicy. Aby obalić tę opinię, św. Demetriusz podaje, że Mattan, dziadek Józefa, pochodził z pokolenia Dawida, jak wynika z genealogii ewangelicznej, a Mattan, ojciec Anny, pochodził z pokolenia Lewiego. To ostatnia okoliczność św. Demetriusza świadcząca o tym, że Elżbieta, żona Zachariasza i córka Sowii, siostra św. Anny, o której mowa w Ewangelii Łukasza (Łk 1,5), nazywana jest córką Aarona. Z tego wynika wniosek, że Mattan, ojciec Anny i dziadek Elżbiety, pochodził z pokolenia Lewiego i dlatego nie należy go mylić z Mattanem, dziadkiem Józefa, o którym wiadomo, że pochodził z rodu Dawida. Konkluzję św. Demetriusz potwierdza świadectwem Hipolita. – W ślad za tym św. Demetriusz wyjaśnia zamieszanie: dlaczego kapłan Mattan wziął żonę z pokolenia Judy, a Joachim pochodzący z domu Dawida poślubił Annę, która pochodziła z pokolenia Aarona, podczas gdy prawo zabrania brania żon z innego pokolenia (Lb 36,9)? - Zezwolenia, ponieważ według zeznań Epifaniusza prawo to przypadło pozostałych 10 plemion, ale plemionom Judy i Lewiego nie zakazano zjednoczenia się, aby ród królewski miał pokrewieństwo z domem kapłańskim. Przykłady tego św. Demetriusz wskazuje na Aarona, który miał za żonę Elżbietę, córkę Amminadaba, siostrę Nachszona, księcia pokolenia Judy, i Joddę, który był żonaty z Jehoszabetą, córką Jehorama, króla Judy. Czasami św. Demetriusz ujawnia wątpliwości co do rzekomej różnicy między tymi dwiema osobami. I tak w notatce o życiu Ap. Bartłomiej (11 czerwca) szczegółowo podaje opinię tych, którzy uważają go za jedną i tę samą osobę, co wspomniany w Ewangelii Natanael: Natanael to jego imię własne, a Bartłomiej, czyli syn Fołomiewa, to imię rodzime, podobnie jak Szymon – var Ionin. Opinia ta opiera się na fakcie, że tytuł apostolski Bartłomieja nie występuje nigdzie w Ewangelii, chyba że zamiast tytułu Natanaela; Otóż ​​podobnie jak trzej ewangeliści: Mateusz, Marek i Łukasz, wspominając Bartłomieja, nie pamiętają Natanaela, a Jan Ewangelista, pamiętając Natanaela, nie pamięta Bartłomieja i mówi, że Natanael był przyjacielem Apostołów w łowieniu ryb i oglądaniu Chrystusa Pana po zmartwychwstaniu (J 21,2). Następnie narrator krótko wspomina opinię przeciwną. Temat krytyki św. Demetriusza służy także rozwiązaniu wszelkich wątpliwości, do jakich może doprowadzić czytelnika lektura narracji. A zatem odnośnie tego, co zostało powiedziane w życiu Pr. Teoktyści (9 listopada) w sprawie, w której jeden z niewtajemniczonych przyniósł część Świętych Darów, św. Demetriusz uważa za konieczne rozwiązanie zamieszania tych, którzy są kuszeni takim nietypowym w naszych czasach działaniem, i rozwiązuje go, wskazując na starożytny zwyczaj, który później został zniesiony z ważnych powodów. Potwierdzają to Lemonar i Nicefor. W notatce do życia św. Grzegorza biskupa Akragantii (23 listopada) rozwiązuje pytanie: dlaczego papież Grzegorz Dwoesłow nie mógł osądzić oczernianego przed nim biskupa Akragantii, bez porozumienia się z cesarzem wschodnim i patriarchą Konstantynopola? - Zezwolenia, gdyż miasto Akragan (Agrigentum na Sycylii) zostało hierarchicznie podzielone na dwie części - jedna została podporządkowana papieżowi przez Konstantyna Wielkiego i przydzielona utworzonemu przez Konstantyna kościołowi św. Apostoł Piotra i Pawła w Rzymie; drugi pozostawał hierarchicznie podporządkowany Patriarsze Konstantynopola. Tymczasem w tym mieście był tylko jeden biskup. Nie zawsze św. Demetriusz w swoich krytycznych uwagach pozwala sobie na wydanie zdecydowanego wyroku. Czasem ogranicza się jedynie do przedstawienia różnych opinii i dowodów. Tak więc w notatce do słowa o wzniesieniu czcigodnego krzyża (14 września) oblicza niezgodne zeznania historyków na temat cudu, dzięki któremu prawdziwy krzyż Chrystusa został odróżniony od dwóch pozostałych, które znaleziono z nim w ziemi. Niektórzy twierdzą, że cud polegał na uzdrowieniu chorej kobiety, inni – na zmartwychwstaniu zmarłego mężczyzny. A według świadectwa Nicefora Kaliksta oba cuda dokonały się za pośrednictwem prawdziwego krzyża Chrystusa. Opowiadając te świadectwa, św. Dymitr nie dodaje nic od siebie. W notatce do legendy o przeniesieniu relikwii św. Pierwszego Męczennika Szczepan (2 sierpnia) wylicza rozbieżne zeznania na temat tego, pod kim się to dokonało, nie zgadzając się z żadnym z nich, konkluduje: „W takich sporach lepiej jest milczeć w sprawie nazwisk, aby ci, którzy honorują, nie mieli wątpliwości”. W notatce do legendy o Zaśnięciu Matki Bożej wylicza rozbieżne świadectwa dotyczące lat Jej życia i nie zgadza się z żadnym z nich wyłącznie, ograniczając się jedynie do ogólnego założenia, że ​​Jej Zaśnięcie powinno odnosić się do czasu późniejszego, wychodząc z założenia, że ​​na Jej Zaśnięciu był obecny Dionizjusz Areopagita, który 52 lata później nawrócił się do Chrystusa. Czasami uwagi krytyczne umieszczane są nie po biografii, ale w samej narracji, jedynie w krótkiej formie. I tak w życiu Pr. Apollinaria Dziewicy (5 stycznia z Metafrasta) Anthimius, jej ojciec, nazywany jest nie cesarzem, jak w oryginale, ale anfipatą, i zauważono, że Metafrast nazywa go cesarzem w tym sensie, że miał w swoich rękach całą władzę królewską aż do czasów Teodozjusza, którego opiekę powierzył mu Arkadiusz. Uwaga ta została prawdopodobnie zapożyczona od Baroniusza (w Martyrolog. ad 5 stycznia). Dotychczas omawialiśmy zasługi św. Demetriusza w zestawianiu czterech mężów z historycznego punktu widzenia, oceniając ich znaczenie od strony, pod jaką odpowiadają wymogom historii. Jednak nie po to, by zaspokoić ciekawość naukową, podjął się i wykonał swoje wielkie dzieło. Główną potrzebą, która spowodowała wspomnienie św. Demetriusza, było udostępnienie wszystkim opowieści o życiu i wyczynach Świętych Bożych, a bezpośrednia, istotna zasługa św. Demetriusza polega na niewątpliwym pożytku, jaki ich pouczająca i budująca lektura przynosi miłującym Boga duszom. Ci, którzy szukają duchowego nauczania i zbudowania, zawsze znajdą w życiu świętych pożywienie, które zaspokoi ich duchowy głód. a) Po pierwsze, różnorodne przejawy mocy Bożej są pouczające, objawiające się w nieustraszonej odwadze i niezłomnej cierpliwości męczenników pośród dotkliwych cierpień, w znakach i cudach dokonywanych nad nimi i przez nich, często spotykanych w życiu pobożnych ascetów. W zjawiskach tych szczególnie wyraźnie usprawiedliwiły się niezmienne obietnice Pana naszego Jezusa Chrystusa, dane wierzącym w Jego imię: Ja jestem z wami (Mt 28,20). – Zbuduję Mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18). – Dla tych, którzy uwierzą, będą znaki (Mk 16,17). W ten sposób pełen czci czytelnik żywotów świętych może otrzymać od nich mocne wzmocnienie swojej wiary w Pana Jezusa Chrystusa i w Jego święty Kościół. Po drugie, pouczająca jest siła przekonania, z jaką naukę wiary przedstawiają jej obrońcy, których wyczyny ukazane są w wielu legendach i przekazach o męczennikach. W ich odpowiedziach na rozprawie słychać żywy głos wyznawcy prawdy wiary w prostocie serca, z pełnym przekonaniem o jej boskiej godności, z gotowością przypieczętowania swojej spowiedzi samą krwią. „Uwierzyliśmy w Niego” – powiedział o sobie Apostoł (2 Tm 1,12), przygotowując się do śmiertelnego wyczynu: każdy, kto został zaszczycony przez Pana błogosławionym losem, aby zostać męczennikiem za prawdę, mógł także powiedzieć o sobie. W większości spowiednicy nie mówili wiele w obronie wyznanej prawdy, mówili po prostu. Zmuszeni są wyrzec się Chrystusa, ale wychwalają swego Zbawiciela, głoszą Jego Boskie doskonałości i czyny. Zmuszani są do oddawania czci bożkom i publicznie mówią o swojej próżności, jako o dziele rąk ludzkich, narzędziach ducha złego, i wychwalają Stwórcę nieba i ziemi, jedynego prawdziwego Boga. Na tym często kończą się wszelkie odpowiedzi spowiedników wobec dręczyciela w obronie wyznawanej przez nich prawdy. Ale ich odpowiedzi były tak szczere, tak stanowcze, że tylko zgorzkniali oprawcy nie widzieli tchnącej w nich prawdy, a ludzie obcy przesądom dali się im mimowolnie przekonać, a oni sami natychmiast dołączyli do grona wyznawców nieznanej im dotąd prawdy. Po trzecie, w żywotach świętych i opisach męczeństwa można znaleźć potwierdzenie i objawienie różnych prawd dogmatycznych oraz obalenie fałszywych nauk, podobnie jak w pismach oświeconych przez Boga Ojców i Nauczycieli Kościoła. Ponieważ zbiór życiorysów obejmuje wszystkie czasy Kościoła i zawiera historie różnych ludzi, którzy wystąpili w obronie jego czystego nauczania, to w opowieściach o życiu i czynach tych ludzi można znaleźć mniej więcej wystarczające ujawnienie tych prawd, do obrony których została powołana przez Opatrzność Boża. Zatem w opowieściach o męczennikach możemy znaleźć jasne argumenty za obroną Boskiej godności nauczania Chrystusa. - Niektórzy bronili go przed poganami; inni przeciwko Żydom; inni są przeciwko mahometanom. Jako przykład można tu wskazać cierpienia św. męczenników Chryzanta i Darii (19 marca), życie św. Grzegorza z Omirite (19 grudnia) i cierpienia 42 męczenników w Ammorii (6 marca). – W życiu św. Hierarchowie i asceci, którzy bronili prawosławia przed heretykami i cierpieli za wierność czystej nauce Kościoła, czytelnik znajdzie jasne przedstawienie dogmatów, z powodu których cierpieli, oraz przestrogę przed błędami sprzecznymi z tymi dogmatami. Pod tym względem szczególnie pouczające jest życie i cierpienia obrońców kultu św. ikony: gdyż narratorzy często wprowadzają do swoich opowieści same spory spowiedników i męczenników z heretykami. Jako przykład można wskazać życie i cierpienia ks. Nowy Szczepana (28 listopada). b) Pouczające pod względem dogmatycznym Menaion św. Demetriusza zawiera także lekturę moralną i budującą. To, co jest pod tym względem niezwykłe, to sam charakter narracji w menaia. Nie jest to zimna opowieść kronikarza, notującego wydarzenia następujące po sobie w czasie, często bez współczucia dla nich. Nie, u św. Narrator widzi osobę, która ceni moralne znaczenie opowiadanych przez siebie wydarzeń i działań, stara się zwizualizować to znaczenie i kieruje całą swoją historią tak, aby dać czytelnikowi jakąś lekcję moralną. Czy św. Demetriusz opowiada historię jakiegoś męczennika, on sam jest przepełniony swą świętą gorliwością o chwałę Bożą, on sam ożywia się swoją miłością do Chrystusa, a współczucie to wyraża się bądź w oburzeniu na oprawcę, w którym widzi wroga Bożego, choćby za niektóre uczynki historia świecka go wysławiała, to w chwale wiary, nadziei, miłości Boga, łagodności, pokory i cierpliwości świętego spowiednika. Niezależnie od tego, czy opowiada o życiu i czynach wielebnego, w jego głosie słychać pełne czci zdziwienie jego wyczynami i szczytem jego anielskiego życia. Niezależnie od tego, czy opisuje poczynania jakiegoś Świętego, zawsze pokornie wyznaje w swoich dziełach duszpasterskich działanie łaski Bożej, a historię posługi hierarchy przedstawia jako historię opatrzności Kościoła Głowy Bożej. Często narrator w takich sądach lub w takim poglądzie na przedmioty był zdeterminowany źródłami, z których się korzystał i był jedynie wiernym interpretatorem tego pobożnego ducha, w jakim zostały zebrane oryginalne legendy o Świętych: ale czego potrzebuje pobożny czytelnik, skoro współczesna narracja wywiera na jego duszę taki sam dobroczynny wpływ, jak ta przekazywana przez starożytność? Dziękujemy narratorowi, który poprzez swój żywy udział w opowiadanych wydarzeniach wprowadza nas w te same uczucia, w które sam został wprowadzony przez starożytne legendy. Ale czytanie żywotów świętych jest budujące samo w sobie. Można w nich znaleźć wiele wskazówek moralnych wyrażonych ustami świętych mężów. Wskazówki te wskazują środki postępu moralnego chrześcijanina i wyniesienia go na najwyższy stopień duchowej doskonałości. Budujący i przekonujący charakter tych pouczeń, nie mówiąc już o ich wewnętrznej godności, zależy w dużej mierze od tego, że są one wyrażane ustami doświadczonego ascety chrześcijańskiego, którego życie jest uzasadnieniem dla jego zasad i wskazówek. Dlatego bez względu na to, jak wysokie mogą być te zasady, bez względu na to, jak trudne mogą się wydawać do spełnienia, stają się one dla ciebie dostępne, gdy zostaną wypowiedziane przez silnych ludzi słowem i czynem, wydobywając je nie z zimnych spekulacji, ale z doświadczonej mądrości duchowej. Nie można ufać duchowym wskazówkom takich ascetów, jak Antoni Wielki, Pachomiusz Wielki, Hilarion i im podobni; nie sposób wskazać na niemożność przestrzegania ich zasad. Nie są to ciężary, których nie dotykają ci, którzy obciążają je palcem, ale te, których ciężar został już nam nieco lżejszy na przykładzie ludzi takich jak my. Przekonującemu i budującemu pouczeniu moralnemu wypowiadanemu przez św. mężów pomaga także to, że wyrażają się oni przeważnie np. w prostej formie. w formie przykładów. Zamierzając nauczyć jakiejś zasady doskonałości duchowej, aby przestrzec przed pewnym błędem w życiu moralnym, święci ludzie nie wychwalają cnoty ani nie obwiniają występku; ograniczają się do wskazania przykładu, z którego można zrozumieć znaczenie ich najbardziej wzniosłych instrukcji; Instrukcje Ojców, opisane w Limonar i Patericon, są szczególnie bogate w takie przykłady, które św. Demetriusz często zapożyczał ze swoich biografii. Żywoty świętych są pełne takich czynów, które dostarczają wzorów do naśladowania we wszystkich ścieżkach życia i działalności chrześcijanina i pobudzają pobożnego czytelnika do rywalizacji. „Historia ludzi uporządkowanych” – mówi św. Bazyli Wielki, daje poszukującym zbawienia niejako światło oświetlające drogę życia. Dlatego gdy tylko usłyszymy o życiu Mojżesza opowiadanym przez Ducha, od razu rodzi się w nas rywalizacja o cnotę tego człowieka, a łagodność charakteru staje się godna naśladowania i szacunku dla każdego. Życie Józefa jest wezwaniem do czystości 265.” Nie brakuje też przykładów, jak lektura czy słuchanie żywotów świętych działa na czytelnika zbawiennie, jak zachęca go do naśladowania. Bł. Hieronim w życiu św. Markelli podaje, że nauczyła się podobać Chrystusowi dzięki temu, co usłyszała o życiu Antoniego i innych egipskich pustelników; i Sofronia, Paweł i inni naśladowali ją. - Bł. Augustyn, korzystając ze słów swojego przyjaciela Poticjana, opowiada 266, jak dwóch dworzan, opuszczając świat, wybrało życie pustynne, czytając życie św. Antonii. Spacerując po lesie (niedaleko Trewiru) dotarli do chaty, w której mieszkali samotni asceci, i tutaj znaleźli księgę, w której opisano to życie. Jeden z nich zaczął to czytać i nagle, podczas samego czytania, przyszedł mu do głowy pomysł, aby poświęcić się takiemu życiu. Przepełnieni świętą miłością – mówi bł. Augustyn, zawstydzony sobą i oburzony na siebie, spojrzał na przyjaciela i rzekł do niego: "Powiedz mi, proszę, co osiągniemy wszystkimi naszymi trudami i troskami? Czego szukamy? Czy możemy spodziewać się najwyższej nagrody innej niż łaska cesarza? Ale co w tym trwałego i bezpiecznego? A kiedy możemy się tego spodziewać? Jeśli chcę, mogę już teraz zostać przyjacielem Boga”. Powiedziawszy to, zaczął ponownie czytać książkę, czytać i zmieniać się w środku; jego duch wyraźnie oderwał się od światowych skłonności i całe swoje życie poświęcił służbie Bogu. Jego towarzysz poszedł w jego ślady. Po przekazaniu historii Poticjana, bł. Augustyn wspólnie opowiada, jakie wrażenie wywarła na nim ta historia: "Ale Ty, Panie, w słowach jego (Poticiana) wprowadziłeś mnie w siebie, wyrywając mnie z senności, w której byłem, gdy nie słuchałem siebie - postawiłeś mnie twarzą w twarz przed siebie, tak że mogłem zobaczyć całą głębię mojego zniszczenia, całą nieczystość mojej duszy. Widziałem to i byłem przerażony, i nie wiedziałem, gdzie uciec od siebie. Byłem świadomy swojej nieprawdy, ale udawałem, że nie widzę, i oddawałem się zapomnieniu, a teraz im wyraźniej budziła się we mnie miłość do wybranych, o których słyszałem, tym bardziej brzydziłem się sobą. Miało to miejsce w 33. roku życia Augustyna, w czasie, gdy zaczynał już widzieć światło w duchu i rozumieć błędy, których dotychczas był ofiarą. Przykładów takiego wpływu życia świętych mężów na serca czytelników i bliższe nam środowiska jest wiele. Wielu bez wątpienia czerpało z tej lektury duchowe wzruszenie, wzmocnienie i pocieszenie, a od innych słyszało, jak mocno na ich dusze wywarły przykłady gorliwości o chwałę Bożą i o własne zbawienie, cierpliwość w cierpieniu wyrzeczenia się świata i wszystkiego, co na świecie, które można odnaleźć w życiu świętych. Zawsze będą zawierać cenne lekcje na całe życie, zależnie od płci, wieku, pozycji zewnętrznej i wewnętrznego stanu moralnego każdego chrześcijanina. Informacje o życiu św. Pożyczamy od Demetriusza 1) z jego własnych Notatek Dnia (dziennika), prowadzonych przez niego od 1668 do 1703. Zostały one napisane w języku polskim i opublikowane w pierwszej części jego dzieł, w rosyjskim tłumaczeniu Bantysza-Kamenskiego; 2) z Epistolyara (zbioru listów), własnego, drukowanego po pamiętniku; - oprócz listów znajdują się wzmianki o niektórych wydarzeniach z życia św. Demetriusza, spisane nie jego ręką, lecz jednego z jego celi, w trzeciej osobie; 3) z listów opublikowanych w „innych dziełach” oraz w Biuletynie Europy 1826. nr 8; także z trzydziestu niepublikowanych listów, pomiędzy rękopisami Muzeum Rumiancewa; 4) z samych jego Twórczości; 5) z biografii wydrukowanej wraz z pierwszą częścią dzieł św. Dymitra. Znany jest także rękopis życia świętego, który prawdopodobnie stał się podstawą tego, co zostało opublikowane. Odręczna notatka zaczyna się tak: „Tego świętego Chrystusa Demetriusza, świeżo wybitego cudotwórcy, jeszcze niedawno odnaleziono żywego, jednak uzyskanie szczegółowych informacji o jego życiu było dla nas trochę niemożliwe”. Inne źródła zostaną wskazane w samej biografii. Początek diarium – Makarów, 50 wiorst od Kijowa nad rzeką Łowicz, należał wówczas prawdopodobnie do majątku żony hetmana litewskiego Janusza Radziwiłła, Marii „pobożnej córki Pana Mołdawii Io. Wasilija Lupuli” (czwartek min. 4 grudnia dodatek do życia Świętej Wielkiej Męczennicy Barbary). To wyjaśnia uwagę św. Demetriusza o czasie i miejscu jego urodzin, znajdującą się na początku diarium „w tej godzinie (tj. w tej godzinie, w tym czasie) była wojewoda Radziwiłłowa”. Kopia jego portretu, przechowywana w Moskiewskim Klasztorze Cudów, została opublikowana przez Tromonina w jego Moskiewskich Pomnikach, 1845, s. 39. Na portrecie herb Tuptali i napis: „Savva Tuptala, setnik kijowski, mieszkający w dolnym mieście Kijowa”. Herbem jest tarcza z trójkątem. Zobacz raport gubernatora Kijowa Trubieckiego do cara Aleksego Michajłowicza, opublikowany w Kolekcji Sinbirskiego. T. I. 1845. Małe sprawy rosyjskie. N 49. s. 51. O przyczynie wkroczenia Polaków na Kijów, pułkownika Polskiego Piwa, zob. Markiewicz Histor. Małopocciu. Część II. P. 186. O zniszczeniach spowodowanych przez tego pułkownika w okolicach Kijowa można znaleźć w piśmie Warłaama Jasińskiego, opata klasztoru Kijowobrackiego, z dnia 23 maja 1671 r., w Aktach Komisji Kijowskiej. T.II. 1846. Sekcja I. N 25. s. 259. W 1684 r., gdy w Kijowie dowiedzieli się, że do miasta zbliża się oddział Tatarów krymskich, wysłano centurion Tuptało na zwiad nieprzyjaciela i doniósł stacjonującym pod miastem oddziałom o ich odparciu. Zobacz notatki codzienne Gordona, który w tym czasie służył w Kijowie, 20 lipca 1684 r., w języku rosyjskim. Sklep Tumański, 1793. Część 2. s. 457. Tak głosi napis na portrecie Sawy i w pamiętniku. Historyk. Kijów Acad. 1843 s. 13. 38. 53 i nast. Historyk. K. Akademik s. 46–47. 85. Opisane. Kijowosof. Katedra s. 190. 194. Tak mówi o nim kompilator katalogu rektorów kijowskich. Zobacz Historię. Kijów. Akademie, s. 13 85. Tak go nazywa św. Demetriusz w swoim dzienniku z 1693 r „Kronikarz pierwszej koncepcji i powstania klasztoru św. klasztoru Gustinsky”, w Reading. Historyk Moskwy. Społeczeństwo. 1848. N 8. s. 63. Gabriel Domecki pod koniec XVII w. były archimandryta moskiewskiego klasztoru Simonowa w swoim liście do Iowa, metropolity nowogrodzkiego z 1706 r., broniąc dzieł małorosyjskich uczonych, napisał: „w tych czasach niedawno doszło do ataku na nasz Kościół Wschodni z Zachodu listami z wyrzutami i listami pod tytułem dwóch jezuitów: Mikołaja Cichowicza i Wedikta Boimy oraz metropolity Kunriana Żochowskiego, nazywających naszą wiarę prawosławną nową wiarę i schizmatycki i wyrzuty soboru florenckiego i tak dalej. I z Małego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zostali w tym celu wybrani znani teologowie: arcybiskup Łazar z Czernigowa i archimandryta Ioannikiy Golyatovsky, którzy udzielili im, o randze filozoficznej i teologicznej, stosownej odpowiedzi. Słownik o Pisacie. ranga duchów. II, 5 i nast. Tamże. I, 230. W 1669 r. Jannik Łazar Baranowicz mianował archimandrytą klasztoru Wniebowzięcia Yelets w Czernihowie. W swoim błogosławionym liście Arcybiskup nazywa go mężem „doskonałym i zdolnym do służby Bożej, biegłym w nauce Pisma Świętego i godnym życia monastycznego”. Historyk. Iepapx. Rossa. VI. 508. Słowa o Pisacie. ranga duchów.. I, 14 15. Słownik o pisarzach zakonu kościelnego. I, 335. II, 263. Informacje o innych kaznodziejach można znaleźć w artykule Okres Patriarchatu. s. 106–110. Klasztor Nowodworski znajdował się w Pińskim Powiecie. Historyk. Iepap. Rossa. V, 340. Wydawcy dziennika niesłusznie mają na myśli Novodvor tutaj, na pograniczu Polski i Litwy. Z okoliczności wizyty św. Nowodvora. Demetriusza wynika, że ​​w uroczystościach uczestniczyli opat Wileńskiego, jako główny zwierzchnik tego klasztoru, oraz opat klasztoru Tseperskiego w tym samym powiecie, również zależnym od klasztoru Ducha Świętego. O cudownej ikonie Nowodworskiej, namalowanej przez św. Piotra, patrz Historyk. Hierapx. Rossa. T.VI. P. 336. O jurysdykcji klasztoru Nowodworskiego Duchowi Świętemu wileńskiemu zob. Dzieje Wileńskie II, s. 336. 124. Następnie został odebrany prawosławnym przez unijaków. Zobacz Historię. Unia, Bantysz-Kamieński. Strona 195 i nast. także strona 305. Tak nazywa się go w liście zezwalającym M. Józefa Tukalskiego na druk jego książki: Mesjasz Sprawiedliwy, 1669, do Ionikiusza Goliatowskiego. Diap. pod 1677 6 grudnia. Diariusz. 1678. pod I. i 29 sierpnia. Podczas pochówku obojga św. Demetriusz wygłosił mowę pogrzebową. O pierwszym z nich można przeczytać w Mohylewie. Gubernator. Gazeta 1846. N 23. s. 458. O tym ostatnim wspomina sam św. Demetriusz w Diariya 1678. Grudzień. 3 dni; a w jego odręcznym życiu mówi się, że słowo to pochodziło z tekstu: gdy Jan zakończył swoje życie. Pomiędzy opublikowanymi nie ma ani jednego, ani drugiego słowa. W książce: Włóknina nawadniana, która ukazała się po raz pierwszy w Czernigowie; 1680. W Słowniku pisarzy zakonu kleryckiego książka ta jest również przypisywana św. Demetriuszowi i Ławrientiowi Kryzhanowiczowi I, 126. i II, 5. Ale pod tym ostatnim książka ta została opublikowana dopiero po raz szósty. Tak więc w klasztorze Nowodworskim, we wsi Starożit i w klasztorze Starczyckim niedaleko Słucka. Dzien. 1677. 1678. Zobacz list petycji archimandryty kijowsko-peczerskiej Innocentego Gisela do cara Aleksego Michajłowicza z dnia 8 marca 1680 r. w opisie Ławry Kijowsko-Peczerskiej. 1847. s. 196. Łuk. Kamena. Historyk. Mała Rosja. Część 2, s. 2 181. Konissky Wschód. Rusow. strona 172. Krótką informację o tym klasztorze można znaleźć w Historii. Hierarchia Rosji. V, 44. Dziennik Ministra Ludzie. oświecenie 1838 Część 19. Departament. V. s. 195. Fotografię pierwszych słów tego rękopisu opublikował poseł Pogodin. Próbki Słowian. starożytne pisma. Tetr. I. 1840 Do biblioteki. Pogoda. Migawka pierwszych słów w jego Próbkach starożytnego pisma. Köppena. bibliograf. prześcieradła. 1825 N 14. Patrz opis tego rękopisu. Historyk rosyjski. kolekcja. T. III. Z. 6. w bibliotece A.K. Łobkow. Snnmok w Próbkach Słowian. starożytne pisma M. P. Pogodina. Historia materiałów krajowych. Stroeva w Dzienniku. Ludzie ministrowie. oświecenia 1834. Katedra. II. strona 153. Tamże. P. 155. oraz w Czytaniach Towarzystwa Historycznego. 1847 N 9. Artykuł Kubarewa o Paterikonie Peczerskim. s. 11 i 25. Zobacz Wskazanie materiałów z historii Rosji, Stroev. Oto własne słowa M. Makariusa na temat jego pracy: „Napisałem te święte księgi w W. Nowogrodzie, jako że byłem tam arcybiskupem, pisałem je, gromadziłem i gromadziłem w jednym miejscu przez dwanaście lat, z wieloma majątkami i wieloma różnymi urzędnikami, nie szczędząc srebra i wszelkiego rodzaju zaszczytów, zwłaszcza wiele dzieł i wyczynów osiągnięto dzięki poprawianiu obcych i starożytnych przysłów, tłumaczeniu na mowę rosyjską i tyle, ile Bóg dał nam dar zrozumienia, tylko tak wiele możemy poprawić, ale inne pozostają nieskorygowane do dziś i to pozostawiono nam, którzy z Bożą pomocą jesteśmy w stanie je poprawić”. Taką nazwę nadano zbiorom słów oznaczających święta kościelne. Czytania historyczne. Towarzystwo 1847 nr 4. Wprowadzenie do spisu treści czterech mena Makarego, Undolskiego. Druga przedmowa do Moska, publikacja Czterech Kopalń, w kwartale wrześniowym. Dzien. 1684 i pierwsza przedmowa do kwartału wrześniowego Czwartych Ludzi. Okres Cesarstwa. strona 58. Onucanie Kijów. Katedra. strona 19. Diap. 1691 i dod. do życia wielkiego męczennika. Barbarzyńcy w czwartek min. 4. grudnia O słuszności tego wniosku świadczy fakt, że w swoim liście do patriarchy Joachima z 15 marca 1688 r. św. Demetriusz oznajmił, że ma już gotowe sześć miesięcy czterech min (Dz. 1688): tymczasem od lutego 1686 r. ponownie powierzono mu obowiązki opata. Artykuł Smelovsky'ego o Likhudach w Zhurn. Ludzie ministrowie. oświecenie 1845 N. 9. W swoim liście do cara Aleksieja Michajłowicza, któremu przedstawił do druku w Moskwie zbiór swoich kazań zatytułowanych: trąby słowne, Łazar Baranowicz napisał między innymi: „Modlę się, aby Wasz najznakomitszy Królewski Majestat rozkazał mi czytać i oceniać ich własne i najzręczniejsze pisma Boskości w swej królewskiej mocy, wśród nich nieprzenikniony zadowala się uczniem mojego Symeona z Połocka, który według Bożej woli łaska jest zaangażowana w Kościół wraz z niezbędnym nauczaniem i życzę mu, aby przejrzał całą sprawę aż do doskonałej publikacji”. Rukop. Synod. 6u6liot. N. 130 l. 156. Jednak książka ta została opublikowana nie w Moskwie, ale w Kijowie. 1674. Przesłanie to znajduje się w jednym z rękopisów należących do św. Dymitra. Synod. bibliota. N. 140. Odpowiedź metropolity Gedeona zachowała się do dziś w Bibliotece Synodalnej. - Łazar Baranowicz w swojej odpowiedzi przedstawił całą historię Soboru Florenckiego, zaczerpniętą z narracji Siropula - księgi o Soborze Brzeskim w 1596 r. oraz pism patriarchy Nektariosa Jerozolimskiego: o prymacie Papieża. Obie odpowiedzi przechowywane są w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej. Słownik. o Pisacie. alkohole ranga I, 239. Dokładna lista z tego listu znajduje się w M.D. Academy. Na odwrocie listu widnieje następujący napis: „Dla szlachcica i dla mnie jest jasne, że... wielki Pan Patronow... jego wielkiemu miłosierdziu, pan Ioann Stefanowicz Mazepa Getmanow i armia Ich Najznakomitszej Królewskiej Mości Zaporożowie muszą posłusznie się poddać”. W miejscach oznaczonych kropkami w oryginale brakuje kilku liter lub słów. Dzien. 1688 (u) Patrz poniżej gram II. Joachima. Dzien. 1689 Druga przedmowa do kwater wrześniowych kwater moskiewskich wyd. strona 4. Pierwsza przedmowa z kwartału września. Śl. Dzien. 1688 i list do Jaworskiego. 24 lutego 1708 Przesłanie zachowało się w rękopisie Rumiantsowa. Muzeum, pod numerem N 472. Patrz Opis tych rękopisów. Wostokow, s. 798. W przedmowie do wrześniowej ćwiartki IV Menai czytamy o tym: „Patriarcha Joachim nie był zbytnio zadowolony, że została ona (pierwsza ćwierć IV Menaionu) opublikowana bez jego sprawozdania i recenzji, zwłaszcza że w słowie o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny dostrzegł pewne rozbieżne opinie greckiego Kościoła prawosławnego, dlatego napisał do Ławry Peczerskiej w celu ich sprostowania”. Jednocześnie zauważono: „widać to w liście Jego Świątobliwości Patriarchy, znajdującym się w Księdze Ikon bez podania roku”. Mamy na myśli ten sam list. Prawdopodobnie w pobliżu zrujnowanego klasztoru Krupitsky, który znajdował się niedaleko nowego klasztoru Baturinsky, w którym wcześniej mieszkał. Zrujnowany klasztor nazwano Krupitsky od ziaren, które spadły w pobliżu klasztoru podczas głodu. Legendę o tym spisał św. Demetriusz na tronie Ewangelii. Nazwisko Krupitsky zostało również przeniesione do nowego klasztoru sąsiadującego ze starym. Historyk. Iepapx. III, 343–345. Diap. 1690. Również w drugiej kwarcie czterominutowej. Z listu do Teologa 15 jasno wynika, że ​​św. Dymitr nie tylko musiał uporać się z następnymi trzema miesiącami, ale ja zrobiłem wszystko inne. Jest to niewielka budowla, pieczołowicie zachowana w czasach hetmanizmu gr. Razumowskiego, później popadł w ruinę i został sprzedany. Teraz należy do właściciela ziemskiego Baturinsky II. I. Prokopowicza i zajmuje drugie piętro w założonej przez niego szkole pszczelarskiej, służącej oszczędzaniu miodu i wosku. Opis starożytnych cerkwi Rostowa. Op. gr. Tołstowa. M. 1847. s. 36. uwaga. Odręcznie pisane życie św. Dymitra. Mówiąc o pobycie św. Demetriusza w klasztorze Baturinsky, autor życia pisze: „gdzie dla swojej przeoryszy spoczywał paryski nauczyciel Adam Zernakow, o którym w przeprosinach wobec luteranów od najprzewielebniejszego Teofana Prokopowicza, ówczesnego rektora Kijowabracka, napisano: „błogosławiona pamięć Adama Zernakowa, zawsze świadoma tej sprawy, to znaczy o procesji Świętego Duchem, podjął bardzo pilną gorliwość, opuszczając ojczyznę jak samowolne wygnanie i poza ojczyznę, w naszej Małej Rusi, ojczyźnie niebieskiej, do której został szybko wybrany przez Boga, poszukawszy i odnaleziony, - prawie dwadzieścia lat temu ukazała się wielka księga, wypełniona niezmierzoną i niezachwianą nauką. Zobacz Teofana. Prokopow. Różne sacra. 1744. s. 22. „Zawiadomienie o korekcie książki” Warłaama Jasińskiego przed drugą ćwiartką czwartego. Mianowicie: o czasie śmierci św. Anny, matki Matki Bożej (9 września), o liczbie gwoździ, którymi przybito Zbawiciela do krzyża (14 września), o pomieszaniu imion Michaiła Travla i Michaiła Rangawy (4 listopada). Jeśli chodzi o sprostowanie błędów dostrzeżonych przez patriarchę Joachima, to w późniejszych wydaniach ksiąg nie odnajdujemy myśli o narodzinach Matki Bożej bez grzechu pierworodnego. A o Hieronimie w liczbie „nauczycieli, pisarzy, historyków i gawędziarzy”, umieszczonej przed drugą częścią, zauważono: „Hieronim prezbiter, położył się ze świętymi w Triodzie Wielkopostnej, w Sobotę Serową, w IX pieśni”. Zobacz notatkę na ten temat w ostatnim kwadransie czterominutowym, pod datą 25 czerwca. Diap. 1694 Założenie klasztoru Głuchowskiego Piotra i Pawła, kiedy i przez kogo, nie wiadomo. Znajduje się na prawym brzegu rzeki Kleveni, na wysokim wzgórzu, pośrodku gaju. Wschód. Iepapx. III, 697. Klasztor Wniebowzięcia Jeletskiego znajduje się w pobliżu Czernigowa. W klasztorze Jeleckim pozostał pomnik pobytu św. Demetriusza, w którym znajdują się odręczne krótkie notatki, które wskazują czas jego wstąpienia do klasztoru jako opata i jego wyjazdu z niego”. Los miesiąca czerwca 1697, po otrzymaniu Archimandry Jelca z Czernihowa, był zazdrosny o skarbiec (wyczyściliśmy skrzynkę do przechowywania sum), złościli się (rozważali), było w nim sto połamanych talarów, 1000 złotych Czechów, a reszcie Czechów kazano ks. Gennadio Szafarowi zanieść przed ubieraniem (do użytku) na koszt klasztoru... Rok 1699, wrzesień. 7. opuszczając klasztor w Elecku opuszczam taki stan i tak dalej. „Wymieniony tutaj majątek jest częściowo własnością kościelną, a częściowo gospodarczą, klasztorną. Historyk. Iepapx. Rossa. T.VI, art. 515. Patrz poniżej list do teologa, napisany z klasztoru Piotra i Pawła Głuchowskiego, listopad 1697. 9. – „Inne klasztory zwykle należą do Archimandry” – pisał metropolita Warlaam do hetmana Mazepy, proponując ustanowienie opata archimandryty w klasztorze Baturinskim i wyniesienie do niego Demetriusza (Dz. 1699 29 IV). Podporządkowanie jednych klasztorów innym uznawano wówczas za konieczne, aby chronić klasztory najsłabsze, chroniąc najsilniejszych przed przemocą i uciskiem obcych. Okres. Patriarcha. strona 237. Słowa o Pisacie. Duch. stopień. II, 294. Zbiór listów św. Demetriusza do Feologu, pomiędzy Rkp. Rumieniec. Muzyka, list 25, napisany 9 listopada 1697 r. z klasztoru Piotra i Pawła w Czernihowie. Di ar. 1699 Klasztor ten, znajdujący się w Nowogrodzie Siewierskim, został zbudowany w połowie XVII wieku. Arcybiskup Czernigowa Łazar Baranowicz. Historyk. Iepap. T. V. strona 337. Dzien. 1700. Pomiędzy listami do Teologa zachował się jeden, w którym św. Demetriusz przekazał temu mnichowi nowo wydrukowaną trzecią część swojej miny. Został napisany z klasztoru Spassky, 1700, w kalendarzu 6 marca. Prawo windykacyjne. T.VI. N. 1800. Dekret wydano 18 czerwca 1700 r. Op. Św. Dymitia Część I. s. 23 35. 16 grudnia 1700. Prawo zgromadzeń. T. IV. N. 1818. Styczeń. 24. 1701. tamże. N 1829. Styczeń. 31. 1701. tamże. N 1034. 30 grudnia 1701 r. – Zakonnicy mają prawo do pewnego dodatku „zarówno przełożonym, jak i podwładnym po 10 rubli każdy, pieniędzy, 10 ćwiartek chleba i drewna na opał na tyle, aby im wystarczyło”. Według informacji o katedrach i klasztorach biskupich z 1744 r., wydrukowanych. w Historii Iepapx. Rossa. VI, 1063. Ze słów św. Demetriusza, wydrukowanych w II i III części jego dzieł, powiedział w 1701 r. w Moskwie, co następuje: a) w 9. tygodniu Zesłania Ducha Świętego (10 sierpnia). II, 274. b) 29 sierpnia. III, 131. c) o zmarłych (12 września) II, 322. d) za 18 tydzień (12 października) II, 336. e) za 19 tydzień (19 października) II, 346. f) za 20 tydzień (26 października) II, 368. Następnie powiedziano g) słowo na dzień ikony Pr. Matka Boża Don (19 sierpnia) III, 106., jak wynika z rękopisu moskiewskiego. Historyk. Generał N 242. Oprócz tych wymienionych w słowniku o Pisacie. Duchy. stopień. I, 318., według własnego rękopisu Kariona, przechowywanego w bibliotece klasztoru Chudov, pod nr 223, posiada on także następujące dzieła: a) Eden – poświęcony carewiczowi Aleksiejowi Pietrowiczowi; b) Ecclesia, to jest Kościół – dla niego; c) Aleja Akatystowa Theotokos – poświęcona królowej Paraskewii Fiodorowna; d) Veselili e) wiersze petycji do Carewnej Zofii Aleksiewnej w sprawie założenia szkoły w Moskwie; f) tłumaczenie książki bł. Augustyn: Miłość na wzór Boga itd. Słownik. o Pisacie. ranga D. II, 191. Joasaf Koldyczewski znany jest z gorliwości w budowie kamiennego kościoła w Ermitażu Łucjanowej w prowincji Włodzimierz (1707). Historyk. I er. Rossa. V, 28. Z listu do św. Demetriusza wynika, że ​​został osądzony za pewne czyny: ale święty patrzył z nadzieją na swój wieczny los: „nawet jeśli w areszcie nie ma nigdzie, dusza zmarłego na jakiś czas zostaje odnaleziona za wszystkie jego grzechy (bez czego nikt nie może): ale skarb Kościoła, modlitwy, powiadam, za tych, którzy odeszli, nie są skąpo odprawiane, bardzo odkupią go z długów”. Odpoczynek op. Św. Demetriusz 1827. s. 143. Inne op. Św. Demetriusz Ch. I. s. 33., gdzie znajduje się list z podziękowaniami dla jego Królowej za jeden z tych darów. Op. Św. Demetriusz Ch. I. s. 38. Op. Św. Demetriusz Ch. II. s. 384. 390. Część II. P. 392. Słowo do zwykłych ludzi, wypowiedziane w Rostowie. W biografii - seminarium. Golikow, Dzieje Piotra Wielkiego. wyd. 2. G. 2. s. 52. Część I.s. 150; drugi komunikat okręgowy. List 28, s. 1. w czerwcu 1704 r. Nawiasem mówiąc, tutaj jest powiedziane: „uczeń szkół rostowskich, Bazyli, który nie uczył się zbyt wiele, przychodzi na wakacje do twojej łaski”. List 16. Na zakończenie tego listu Święty pisze: „Jestem grzesznikiem dzięki waszym modlitwom, żyjącym aż do czwartego sierpnia”, niewątpliwie tego samego roku 1704. Okno dialogowe. S. Gregorii L. I. cap. IV. przeciw. T. 11. s. 163. wyd. 1705. Pochodzą one prawdopodobnie z pierwszych tomów Acta SS. Bollandi, które znajdowały się w rękach św. Dymitra. ponieważ legendy te pochodzą z czasów starożytnych Kościoła, kiedy w Rzymie zachowało się prawosławie i przedstawiają życie i czyny świętych pierwszych czterech wieków: święty nie miał trudności z włączeniem ich do swoich myśli. Co więcej, niektóre starożytne greckie legendy dotarły do ​​nas tylko w tłumaczeniu na łacinę. Zatem cierpienie i życie świętego męczennika Lucjana, umieszczone pod datą 3 czerwca, jest tłumaczeniem łacińskiej narracji opracowanej przez biskupa Odona (Akt SS. iannuar. d. 8); 4 czerwca, cierpienie męczennika Concordii (Akt. SS. d. 1), Frontasia (Akt. SS. iannuar. d. 2); 7 czerwca, cierpienia św. Hieromęczennika Marcellusa, papieża Rzymu (Akt. SS. iannuar. d. 16); 10 czerwca życie Wasjana, biskupa Laudii (Akt. SS. iannuar. zm. 19); 20 czerwca Życie Leucjusza Wyznawcy (Akt. SS. iannuar. d. 11. s. 668); 21 czerwca, życie Alei Julii i Juliany (ustawa SS. iannuar. 31. r. 1100); 1 lipca cierpienie młodzieńca Potitus (ustawa SS. iannuar. 13. s. 753); 13 lipca życie Juliana z Cenomanii (Akt. SS. d. 27. s. 767); 29 lipca, cierpienia świętego męczennika Walentego (Akt. SS. luty. zm. 14. s. 754); 30 lipca, cierpienie Polfroniusza (Akt. SS. luty. zm. 17. s. 5); 17 sierpnia, cierpienia Patroklosa (Akt. SS. iannuar. zm. 21. s. 21). 343); 18 sierpnia, cierpienia świętego męczennika Juliana (Akt. SS. luty zm. 8. s. 158). List 26. Jest wydrukowany w innych dziełach św. Dymitra. strona 146. List 1. List 15 powiadamia i prosi o to samo. Słownik o pisarzu. D. stopień I, 125. Styczeń. 16. Kolekcja 1705. Prawo. T. IV. N 2015. Słownik o duchu pisarzy. ranga I, 126 wymienia trzy wydania za Piotra V. 1707, 1714 i 1717. Do 1705 r., według oznaczeń w publikacji i innych cech, należą słowa: a) Wrzesień. 6 mówione w Chudov m. 111, 140. b) 20 września. przemówił w Preobrażeńskim. 111, 180. c) 18 października w czwartek, 20 tygodni. 11, 382. d) 26 października. 111, 243. e) 19 listopada powiedział w Izmailowie. 111, 266. f) dla upamiętnienia Juszczkowa. 111, 377. na stacji metra Alekseevsky. Do roku 1706 znajdują się: a) słowo na piąty tydzień Wielkiego Postu (10 marca), odmawiane według znaku w Moskwie. 11, 59. b) 25 marca oraz w Poniedziałek Wielkanocny. 11, 92. c) za tydzień Niosących Mirrę, 7 kwietnia. 11, 117. d) w dniu przedstawienia Ikony Włodzimierza (23 czerwca) i w 6 tygodniu św. Dusse (co było w 1706 r.) 11, 246. e) 29 czerwca, powiedział w tym roku w Preobrażeńskim (jak odnotowano w rękopisie Moskiewskiego Towarzystwa Historycznego N 242) 111, 59. f) w 19. tygodniu św. Dussego (22 września) odprawia się w Moskwie. 11, 857. g) dla upamiętnienia Gribojedowa w Moskwie. 111, 372. Kazania, na których nie ma oznaczenia miejsca, w którym zostały wygłoszone, nie zawierają niczego takiego, aby nie można było ich zaliczyć do moskiewskich. W obrzędzie wyniesienia Adriana na tron ​​patriarchalny (1690) oprócz zaproszonych na tę okazję metropolitów wspominani są także kolejni metropolici. Zmontowane. Prawo. T. III, N 1381. Stefan Jaworski, wezwany do Petersburga w 1718 r., jeszcze przed powołaniem Świętego Synodu, między innymi pytał suwerena: „Czy biskupi powinni przychodzić tu (do Petersburga) po kolei i czy pojedynczo, czy po dwóch i ile czasu zajmuje przybycie, ale czy to dobrze, czy pół roku na raz?” Cesarz odpowiedział: „Biskupi powinni tu przychodzić po kolei, a ilu wam zostanie przydzielonych, stosownie do jakości tutejszych spraw”. Historyk. Jer. Rossa. 1820. s. 217. Gdyby wraz z końcem patriarchatu odwołano kolejne wezwanie biskupów do stolicy, wówczas Szczepan nie musiałby pytać o niego Władcy. Biografia. Święci Kazania 1845. s. 25. „Pochwała” umieszczona jest w III. Tom. Op. Św. Demetriusz s. 13 208. Podobnie św. Demetriusz napisał w 1694 r. nabożeństwo dla nowo powstałego klasztoru w Kazaniu ku czci siedmiu męczenników z Kizi (29 kwietnia), legendę o cierpieniach św. męczenników i wieść o początkach tego klasztoru, założonego przez M. Adriana, późniejszego patriarchę całej Rosji, w 1687 r. Tamże III, 69. Na polu widnieje zapis: „1706”. Pomiędzy listami do Teologa znajduje się notatka, w której Święty pyta o znaczenie tego słowa: Hodegetria. Pisze: "Proszę, znajdź mi doskonałą interpretację greckiej Hodegetrii i z samego rana, jeśli Pan pozwoli, przynieś ją sobie. Proszę Cię, abyś poszedł do kościoła na świętą liturgię, a do swojej celi po grzyby." Notatka została oczywiście napisana w Moskwie. Być może jest to odpowiedź Hioba, metropolity nowogrodzkiego, na niezwykły list schizmatycki o narodzinach Antychrysta, opublikowany w 1707 r. Słownik. o Pisacie. ranga D. Ja, 302. Zmontowane. Prawo. T. IV. N 2130. 31 grudnia 1706 Ograniczony w swoich potrzebach, nie żądał dla siebie zbyt wiele. W jednym liście do Feologu prosi przyjaciół, aby przysłali mu herbatę. „Proszę, kochany, uderz się czołem w któregoś z moich dobroczyńców, albo pana Aleksego Aleksandrowicza, albo pana Wasilija Semenowicza, i poproś o małą herbatę: w Rostowie nie można jej dostać, ale potrzeba czasu, modlę się pokornie”. List 18. I przyjął ten dar z taką samą wdzięcznością (List 31) jak „niemieckie krakersy”: wątpił tylko, czy można je jeść w okresie Wielkiego Postu, czy są robione na mleku, i poprosił o powiadomienie o tym. List 9. Chcąc widzieć się na jego miejscu Teologa, pisał w 1707 r.: „Gdybym miał Pegaza albo Bucefala Aleksandra, wysłałbym ich do waszej uczciwości i przyszli do mnie, ale ja sam prawie piechotą wędruję: ani konia, ani jeźdźca, Owcom skończyła się żywność, a koni nie ma”. Patrz list z 28 grudnia 1707 r., opublikowany w dziełach św. Dmitrija T. I. s. 361. W Epistolyarze. Część I.s. 359. Egzemplarz tej kroniki, z której korzystał św. Dymitr, wraz ze swoimi znakami, obecnie znajduje się w bibliotece Moskiewskiej Cenzury Duchowej. Wszystkich tych autorów św. Demetriusz wymienia ich w swojej kronice z imienia i nazwiska. Adrichomy. († 1585), bardziej znany z opisu ziemi św., napisał kronikę V. i Nowy Testament. Między dziełami Bellarmina znana jest także chronologia ab orbe condito ad ann. 1613. – Ioh. Gagnöi, doctoris Parisienis chronion sacrum, ten sam egzemplarz, który znajdował się w rękach Świętego, należy do biblioteki moskiewskiej. Duch. Akademia. – Och. Funccii chronologia wyd. Basileö 1554. – Kronika Carionis, poprawiona i uzupełniona przez Melanchtona (1558), przez długi czas była podręcznikiem dla protestantów. – Salian (†1640), jezuita, zasłynął z pism: Annales v. testamenti, 6. tom. i Enchiridion Chronologicum. – John Nauclerus († 1510) Napsal Chronicon, s. 200-200. memorabilium omnis Õtatis et omnium gentium chronici commentarii. wyd. 1500. f. Peter Opmeer († 1595) opublikował Opus chronographicum orbis universi. 1570. f. – Io. Dziób św. Demetriusza cytuje historięrum totius mundi Epitome z 1631 r. Opublikowano. wiele razy. Studium na temat rozbieżnej chronologii napisał św. Demetriusz już w 1705 r. Słownik Pisata. Duch. stopień. I, 128. Wydrukowano go w Kronice Część I, s. 35–67. Powyższy list datowany jest na 19 maja 1707 r. List z 18 maja 1709 roku ukazał się w Vesti. Europa 1826 N 8 s. 274. Wspomniany w kronice św. Dymitra. strona 49. List 30 z 31 grudnia 1707 List został wydrukowany w Diariya pod rokiem 1707; i jest napisane 4 grudnia tego roku. Kto patrzył na chronologię św. Dymitra, z wyjątkiem Stefana, nie jest widoczny. Święty pisał do Teologa (list 30): „Myślę, że i Twoja uczciwość to zauważyła”. Następnie, wysyłając Szczepanowi początek kroniki, św. Dymitr poprosił go, aby nie zawracał sobie głowy czytaniem wszystkiego. „Wielebny ojciec Simonowski – pisał, a pan Polikarpowicz umiał czytać i rozumować”. Być może ci sami ludzie czytają chronologię. Simonovsky powinien być archimandrytą klasztoru Simonovsky Rafail Krasnopolski, były rektor Akademii Moskiewskiej. Polikarpowicz jest urzędnikiem drukarni. Drukarz, który w 1703 roku postanowił głosić nadejście Antychrysta. Stefan napisał przeciwko niemu książkę o znakach nadejścia Antychrysta. Golik. działać. Petra Vel. wyd. 2. T. 2. s. 52. Mówiąc o innych potrzebnych mu książkach, Święty pisze: „Peto dominationem tuam, dignetur procurare mihi duos libellos Historicos, quorum avctorum nomina scripla misi ad inanus Vestra. Et qui alii possunt inveniri libri historyci, summopere rogo mittantur nobis cum prætii nunciatione”. 4 grudnia 1707. Listy do Vanderburgha, w sumie cztery, po łacinie, zachowały się pomiędzy rękopisami Świętego w Bibliotece Synodalnej. 2 Er. ad Vanderburgum., 8 stycznia. 1708. Z tego listu jasno wynika, że ​​święty rostowski zamówił dla siebie następujące księgi: 1. Ravanelli Bibliotheca sacra. 2. Mellificium Theologicum. 3. Nowy testament. 4. Marci Friderici Wendelini. 5. Frank. Baconis de Verulamio. 6. Ars concionandi Gulielmi Pricei Angli. 7. Gminy loci. Teologie. 8. Sulpicii Severi. Kompozycje Alstedta i Stratemana Św. Demetriusz często podaje w swojej chronologii. Oznacza to, że zostanie dodany później. Alsted, teolog reformowany († 1638), pozostawił po sobie wiele różnego rodzaju dzieł, m.in.: Thesavrus Chronologicus, który według Fabriciusa wyróżnia się przejrzystością. Fabricii Bibliogr. Antykwariat t. I.p. 252. Dzieło Stratemana: Theatrum Historicum, następnie na polecenie cesarza Piotra I, przetłumaczone na język rosyjski przez Gabriela Bużyńskiego. – Z czwartego i ostatniego listu do Vanderburga jasno wynika, że ​​Święty domagał się większej liczby dzieł historycznych i chronologicznych Siva Kalvisiusa i Gabriela Bucelina. W kronice znajdują się wzmianki o tym ostatnim. Część I. s. 70 i 138. List z 8 listopada 1708 r., pod Diarią. Zobacz list wysłany na początku stycznia 1708 r. pod Diariya. List z 11 grudnia 1707 r., pod Diarią. List z 24 lutego 1708, pod Diariusem. List wysłany na początku stycznia 1708 r. pod Diariya. Wydawca pamiętnika zapewne domyśla się, że było to dzieło Maksimowicza: Do Najświętszej Marii Panny, które zawierało aż 25 000 wersetów sylabicznych. Pod tą nazwą znane jest słowo Stefana Jaworskiego o uroczystym wjeździe suwerena Piotra I do Moskwy po zdobyciu Szlusselburga. Został on następnie opublikowany w zbiorach kazań Stefana Jaworskiego. Część 3. s. 140. List z dnia 24 lutego 1708 r., pod Diarią. List został wydrukowany w Biuletynie Europy 1826. Nr 8. s. 13. 272. Jego czas wyznacza wskazanie spodziewanego przybycia do Moskwy archimandryty Peczerska (Joasafa) w celu inicjacji do Archiepei: co miało miejsce w 1708 r. List został napisany przed Wielkanocą tego roku. List ten, wydrukowany pod Diariusem, bez wskazania czasu, został napisany we wrześniu 1708 roku. Można to wywnioskować z dodatku do niego, który znajduje się w wykazie pomiędzy rękopisami Rumiantsowa. Dodatek ten wspomina o trzech kazaniach wygłoszonych niedawno przez Świętego w Moskwie. „Ambasador waszej uczciwości jest darem winogron; nie ma co gryźć zębami - na kartce zapisane jest powiedzenie, które zostało powiedziane na Soborze; wkrótce będzie kolejne w Pokrowskim; ale w Iwanowskim ich nie będzie; wiele zapomniałem. I nie ma sensu tego robić; jest wiele do napisania. Z Dziennika wynika, że ​​wszystkie trzy kazania wygłoszono we wskazanych miejscach i w tej kolejności w 1708 r., 22, 26 i 29 sierpnia. Pierwsze z nich o winogronach opublikowane jest w tomie 2 op. Św. Demetriusz, s. 290. Wydrukowano także trzecią część, choć święty początkowo nie miał zamiaru jej zapisywać po tym powiedzeniu. Ibidem, s. 310, gdzie zaznaczony jest czas i miejsce jej wypowiedzenia. Święty powrócił do Rostowa 8 września. W październiku 1708 r. car wydał rozkaz rozpoczęcia tworzenia kroniki rosyjskiej, począwszy od czasów V. księcia Wasyla Ioannowicza. Pracę tę powierzono Polikarpowowi. Dzieje Petra V. T. IV. P. 299. Być może stąd wynikały pytania o cel i powodzenie tworzenia kroniki, na które święty odpowiedział w opublikowanym liście do Polikarpowa. w Diarii. 8 listopada 1708 Stefan Jaworski swoimi słowami wielokrotnie uzbroił się przeciwko takim fałszywym myślicielom. Patrz część I. s. 23. 138. Część II. P. 26. Już w 1709 roku powiedział: „Matka Boża przyjdzie i zobaczy, że ciemne, heretyckie, ormiańskie, luterańskie czyny zostały odłożone na bok”. A potem, po słynnych czynach Twiertinowa i Iwanowa, napisał obszerną krytykę błędów luterańskich w książce: Kamień wiary. Szukaj. s. 597, 606 i 621. Szukaj. P. 600. Mówiąc o Onufriewszczynie, zwanej także kapłaństwem, św. Demetriusz zauważa: „ten klasztor, a co najważniejsze: zła wiara Anufrijewa szerzy się w wielu miastach i całej naszej diecezji”. Op. Św. Demetriusz Ch. 2. s. 117. Słowo na tydzień Niosących Mirrę, wypowiedziane 7 kwietnia (patrz strona 122), a więc w 1706 roku. Słowo do zwykłych ludzi w Rostowie. Część 2. s. 2 389. oraz o Podwyższeniu Uczciwego i Życiodajnego Krzyża. Część 3. s. 150, mówi się także w Rostowie, zob. s. 159. List z 9 listopada 1708 r., pod Diarią. Zobacz w Dzienniku z 24 listopada 1708 r.: „Tego samego dnia od Błogosławionej Królowej i W.K. Paraskewiej Fiodorowna wysłano do Apxiepe gruby koc z lisa”. Diariusz. 1708. W Jarosławiu przebywał do 21 listopada. Zobacz Legendę o wykonaniu i druku ustawy soborowej przeciwko heretykowi Marcinowi Ormianinowi, wydrukowaną. w Prashits e Pitirim, l. 4. O Ma brązowa ul. Dymitr pisze w Search (fol. 606): „tak nam powiedział M. Macarius, który pochodził z obwodu rostowskiego i przez pięć lat mieszkał w pobliżu klasztorów Bryn wśród schizmatyków, również przeszedł na prawosławie i złożył śluby zakonne w nowo wybudowanym klasztorze Wniebowzięcia u opata Pitirima. I w tym roku 1709 w Rostowie obchodziliśmy święty tydzień Świętego Zmartwychwstania Chrystusa, z okazji, jaką nam tu zaoferowano”. Pachomiusz jest wspomniany wielokrotnie w Search, s. 65, 599 i 632. Przebywał także w diecezji rostowskiej i po wielu latach tułaczki od jednej sekty do drugiej, został przez Pitirima nawrócony i tonsurowany na mnicha. „W zeszłym roku 1708, w listopadzie, mieliśmy w Rostowie czarnego księdza Joasafa, budowniczego pustelni Spasskaja Rojewska, rejon bałachoński, który dał nam małe zeszyty, w których zapisano słowo w odpowiedzi przeciwko schizmatykom, ale kto jest twórcą tego słowa, nazwisko nie jest zapisane”. Szukaj, str. 64. Informacje na temat Ermitażu Roevskaya można znaleźć w artykule Histor. Iepapx. IV, 361. Patrz strony 52–59. 62. 73. 77. 79. 486. 601. Strony 388. 447. 485. 486. 487. 490. 517. 529. Szukaj. strona 77. „Co dokładnie w swojej ewangelii napisał ten nowy ewangelista, nie Chrystusa, ale Szatana, jest całkowicie nieznane; nawet jego książki nie zrobiły na mnie wrażenia”. List 4. Podziękuj Józefowi Sędziemu za dostarczenie tego zwoju. List 19. Ta sama prośba została powtórzona w piśmie 4. List 18. Znany jest katechizm w języku rosyjskim, wydrukowany za granicą, ale nie schizmatycki, ale Lutra z 1625 r. w Sztokholmie. Teolog, zapewne też nie znający takiego katechizmu, wskazał na katechizm Szymona Budnego, wydrukowany w Lublinie w 1562 r. Dlatego św. Demetriusz w innym liście napisał: „Katechizm Szymona Budnago nie tylko widziałem, ale i słyszałem”. List 31. List 7. Szukaj, s. 432. O naczyniach Antoniewa, które patriarcha Joachim przytoczył jako dowód starożytności wizerunku czteroczęściowego krzyża, zob. Patriarcha. Moskwa, starożytność. 1842–1845. strona 35. List 11. W tych samych słowach mówi o tej księdze w swoim postscriptum do mnicha Kariona. List 12. Pososhkov kiedyś polecił tę książkę wraz z Search and Sling do publikacji dla szkół. Op. Pososzkowa, 1842. s. 15. List 2. Ślich. Szukaj, s. 297–351. Po pewnym czasie, nie mając żadnej wiadomości o otrzymaniu tego artykułu, święty napisał do Teologa: "Czy broda Kapitońska dotarła do waszych rąk, nawet ambasadora waszej uczciwości i pana Polikarpowicza z naszym skarbnikiem Filatem? Przeczytajcie i oceńcie, czy to jest dla kogokolwiek dobre i przydatne? A jeśli nie pasuje, nie spodoba się wam; to naplujcie w tę pisaną brodę". List 6. List 3. Został napisany po 11 sierpnia 1709 r., gdyż święty wspomina w nim śmierć swego celi Parmena, który zmarł w tym dniu, jak wynika z pamiętnika. List 31. Artykuł „O dziejach Ewangelii i przypowieściach” następuje w wyszukiwarce bezpośrednio po dyskusji na temat golenia fryzjera (s. 351–385) i stanowi zakończenie pierwszej części drugiej części. Słownik o Picamie. Duchy. stopień, I, 127. Opisane. Rukop. Rumieniec. Muzeum. 1842. s. 10. List 13. Wśród listów, które do nas dotarły, nie ma tu żadnego listu zawierającego te same pytania. Słownik. o Pisacie. Duch. stopień, I, 132. 133. Kronika część 2, s. 131–149. W rękopisie Akademii M.D., zawierającym kronikę św. Demetriusza, artykuł ten nie jest podzielony na dwa stulecia, lecz jest w całości umieszczony na końcu kroniki. List do Polikarpowa pod Diarią. Okoliczności jego śmierci zostały szczegółowo opisane w życiu Świętego. List Świętego do tego Barsanufiasza, wyd. w op. Św. Demetriusz, część I, s. 23 151. Rękopis Życie z biblioteki Księgi. Oboleński. Stefan Yavorsky skomponował wersety pogrzebowe w formacie sylabicznym, które zostały opublikowane w części I dzieł św. Dymitra. strona 31. Informacje o okolicznościach odkrycia relikwii św. Demetriusza znane są z relacji metropolity Arseniusza. Rostowski, Święty Synod. Słownik. o Pisacie. Duch. miejsce I, 135. Historia odkrycia reliktów. Z biblioteki Księgi. Oboleński. Recenzując dzieła św. Demetriusza, korzystamy z następujących publikacji: „Dzieła św. Demetriusza”. T . I. 1818. T. II. III. 1805. T.IV. 1807. Moskwa, 4 dni. „Reszta dzieł św. Demetriusza (T.V.)” M. za 8 dni. "Poszukiwany." M. 1824. o 8 d. „Księgi żywotów świętych”. Część I. II. III. 1805. Część IV. 1759. w l. „Nawadniany runo”. 1683. Czernihów. po 4 dniach Wyciąg dogmatycznego nauczania św. Demetriusza z jego pism można zobaczyć w Czytanie chrześcijańskim z 1842 roku. Reszta op. Św. Dymitr. strona 1. Inne dzieła św. Dymitra. strona 137. Jej pierwsze wydanie wydrukowano w Moskwie w 1745 roku w formie arkuszowej. Róża. strona 438: „reszta czteroramiennego krzyża, zobacz w dolnej części Laska Wybranego, a w dolnej części Słowo Słowa”. Tamże. P. 492: „Nie przedłużam rozmowy o składaniu palców, już wystarczająco dużo napisano i wyjaśniono na ten temat w księdze Laska i w księdze Słowa, a także w poprawionych psalmach, niech tam kto chce, niech to tam uszanuje”. Zobacz na przykład potępienie bluźnierców czteroramiennego krzyża, s. 452. Odpoczynek op. Św. Demetriusz strona 28. Słowo to znajduje się w 3. części op. Św. Demetriusz strona 31 Nabożeństwo to znane jest nam z rękopisu Biblioteki Synodalnej (N 146/86) ze znakami św. Dymitra. W tytule nabożeństwa jest napisane jego ręką: (zestawione) „przez dzieło grzesznego hieromonka Dymitra Savicha, malarza życia”. List, czyli instrukcja skierowana do Józefa, znajduje się w rękopisie Biblioteki Synodalnej N 811. l. 249. To jest instrukcja ręczna. Św. Demetriusz, który jest na Synodzie. biblioteka pod N 858. l. 221. Synod. bibliotekarz RKP. N146/86. Znajdująca się w niej lista różnych artykułów została sporządzona przez samego Świętego. Opis RKP. Tołstoj 11, 305. – Opisano. RKP. Carski 1848 N 229. Przeczytaj Historię Moskwy. Towarzystwo 1848 N 8. Kronika klasztoru Gustynsky. - Chwała boskiemu życiu św. Demetriusza i godności jego duchowych stworzeń prowadziła czasami do wydawania ksiąg pod jego imieniem, aby nadać im większe znaczenie. W księdze pamiątkowej Piotra Wielkiego napisano własnoręcznie: napisać książkę o bigotach i wyrazić błogosławieństwa (łagodność Dawida itp.), co nie jest takie, jak myślą, i dodać to do brewiarzy, a we wstępie ujawnić to jako sprawę Rostowskiego i jego towarzyszy; także, że męczennicy nie sprzeciwiali się w sprawach świeckich. (Dzieje Piotra V. wyd. 2. T. XI. s. 493.). Rozkaz wykonał Feofan Prokopowicz. (Epistol. Theophan. wyd. 1776. s. 71. „Interpretacja kazań Chrystusa na temat błogosławieństw” opublikowana w 1722 r.). Słownik o Pisacie. Duchy. stopień. 1, 135. Życie św. Demetriusza Część I. s. 23 19. 90, Część 3, s. 398. 31. 384. Część 2, s. 182. Część 3, s. 309. Chr. Przeczytaj 1847. Część 4. s. 40. Słownik. o Pisacie. Duch. Część I. s. 131. Natomiast w notatce ir. Metropolita Eugeniusz, zachowany pomiędzy jego dokumentami, które przekazano M.P. Pogodinowi, według słów św. Demetriusza, przypisuje się także te, które w oczywisty sposób do niego nie należą. Oto lista z tego wpisu: „Spis treści słów Jego Eminencji Demetriusza Metropolity Rostowskiego, które nie zostały jeszcze opublikowane”. 1) Homilia 2 o Archaniele Michale N 10. 2) Homilia 18 listopada N 13. 3) Homilia o wprowadzeniu Ks. Theotokos N 14. 4) Homilia na Narodzenie Chrystusa N 20. 5) Homilia na 1 stycznia N 21. 6) Homilia ku czci Wielkiego Męczennika Jerzego N 28. 7) Homilia ku pamięci Leontego z Rostowa N 29. 8) Homilia na Dzień Apostoła. Piotra N 22. 9) Homilia o wsi Hodigitria N 35. 10) Homilia o Wniebowzięciu N 36. 11) Homilia o wsi Kazanskaya Theotokos N 38. 12) Homilia o wsi Apostoła. Pawła N 33. 13) Kazanie o wsi Kallinnika wygłoszone przez arcybiskupa N 41. 14) Kazanie o wsi Wniebowzięcia N 43. 15) Kazanie o wsi Wstawiennictwa N 44. 16) Legenda z Pism Bożych N 45. 17) O pielgrzymce życia ludzkiego N 46. 18) Z księgi Korony Chrystusa N 48. 19) Demetriusz Duchowy N 51. 20) O urzędzie każdego wiernego N 53. 21) O grzesznej namiętności N 55. 22) O pokucie N 56. 23) O modlitwie N 57. 24) O tych, którzy nie boją się Boga N 88. 25) Słowo na odpoczynek N 89. 26) - Za spokój N 60 27) Kazanie na pogrzeb Teodora Pleshcheeva N 61. 28) na pochówek Franza Leforta N 63. 29) Kazanie o męce cudzołóstwa N 64. 30) Kazanie 2 o męce cudzołożnika N 65. 31) Modlitwa komórkowa za żywych i zmarłych N 69. 32) O męce rozpusty przeistoczenie św. Taina N 69. 33) O kulcie św. Darów N 70. 34) O konsekracji św. Taina N 71. 35) Uroczysty Rydwan N 72. 36) Drugi Uroczysty Rydwan N 73. 37) Brama Triumfalna N 74. 38) Duchowy Kościół Prawego Wielebnego Stefana N 75. 39) O pojednaniu Kościoła Wielkiej Rusi z Kościołem rzymskim. 40) Lista autentycznego granatu wysłanego do Paryża. 41) List do Władcy ks. Stefana. 42) Nauczanie o męce Chrystusa N 79. – Spośród nich – słowo 18 – fragment księgi Symeona z Połocka; 19-ty to nie słowo; 28. „na pochówek Leforta” nie może należeć do św. Demetriusza, zarówno dlatego, że w chwili śmierci Leforta przebywał on jeszcze w Małej Rusi, jak i dlatego, że Lefort był reformatorem. Jego mowa pogrzebowa, wygłoszona przez reformowanego kaznodzieję Stumfiusa 11 marca 1699 r., znajduje się w bibliotece RKP. Carski. N 456. Opis. P. 562. – Słowa 35 i 36 należą do Stefana Jaworskiego. 37. to prawdopodobnie opis uroczystego spotkania Piotra Wielkiego w Moskwie. Artykuły 38–41 wyraźnie nie należą do św. Dymitra. Które z pozostałych 32 słów naprawdę do niego należy, pozostaje nieznane. Godne uwagi jest to, że pomiędzy opublikowanymi słowami Stefana Jaworskiego znajdują się dwa słowa należące do św. Demetriusza, dokładnie w 6. tygodniu po Wielkanocy (Słowa Stefana Jaworskiego, część 1, s. 120. i dzieła św. Demetriusza, część 2, s. 134.) i w 9. tygodniu Pięćdziesiątnicy (Stefana Jaworskiego, część 1, s. 245. i dzieła św. Demetriusza 2, 274.). Jako przykład przytoczmy ze słów wypowiedzianych w Małej Rusi słowo w dzień Trójcy Świętej, część 2, 183. - Z kazań wielkorosyjskich możemy wskazać tylko jedno, które w całości wykazuje pewne wyrafinowanie. To słowo zostało wypowiedziane w Preobrażeńskim w dwudziestym tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego i ku pamięci św. Wielkiego Męczennika Demetriusza Ch. 2. s. 368. RKP. Św. Demetriusza w Bibliotece Synodalnej pod N 146/86 s. 144. O wydaniach Kroniki, najpierw osobno, a następnie w ogólnych dziełach zebranych św. Demetriusza, zobacz Słownik Pisata. Duchy, ranga. 1, 128. „W tej Kronice zwyczajowa chronologia z czasów starożytnych, nie według Biblii, ale według chronografów, jest zgodna z osądem i nie jest sprzeczna z tym, co działo się ze starożytnymi”. Część 1, 66. Zobacz Słownik o Pisacie. Duch. Chiny. Część I.s. 199. i część II. strona 290. Patrz Przedmowa do pierwszego wydania Historii hierarchii rosyjskiej. T. I. Należy tu zauważyć, że we wszystkich prawie znanych wykazach tego katalogu chronologia w niektórych artykułach wykracza poza śmierć św. Demetriusza, w niektórych do 1721 r., a w innych do 1725 r. i nieco później; a poza tym sylaba świadczy o tym, że pisarz ma niewielkie umiejętności literackie. Taki wykaz tego katalogu znajduje się także w bibliotece Akademii M.D. Słownik o Pisacie. Duch. Chiny. 1, 132. Opublikowano przedmowę do Moskwy. Chetyk-minya 1805 i nast. Słownik o pisarzu. Porządek duchowy, część I. s. 23. 125. Opis kijowozofa. Katedra, strona 226. Informacje o kolejnych wydaniach czety-menyi można znaleźć w artykule Sopikov, doświadczenia z bibliografią rosyjską. N 375–381. Do historii osób świętych biblijnych. Demetriusz w miarę potrzeby korzystał także z dzieł pisarzy żydowskich: Filona i Józefa Flawiusza. Do Synodu. Biblioteka, według katalogu Mattei, pod N IX, zawiera jedną z tych ksiąg metafrastycznych, których, jak widać z dopisku, było dziesięć. Ta książka jest ostatnią i zawiera 12 słów i historii. RKP. XI wiek Oto oryginalne słowa dopisku: μεταφράσεων τοῦ Λογοθέτου, μηνὶ Ἀπριλίῳ, ἰνδίκτ. πpώτη ἔτους ϛφοα (1063). Ale w innym tekście, najczęściej naśladowanym w rękopisach łacińskich, czytamy: „Pospieszyłem się, aby napisać to, co sam wiedziałem (bo często go widywałem) i czego mogłem się od niego dowiedzieć, żyjąc przez dłuższy czas pod jego przewodnictwem i polewając mu ręce wodą. Stworzenie Św.Ojciec T. 8. s. 281. Może zainteresuje Cię: