Saint Démétrius, métropolite de Rostov

Table des matières 1. Vie de saint Démétrius 2. Œuvres de saint Démétrius Œuvres dogmatiques Œuvres morales et spirituelles I II Œuvres historiques I Septembre Octobre Novembre Décembre Janvier Février Mars Avril Mai Juin Juillet Août II III La vie de saint Démétrius, dédié dès son plus jeune âge à Dieu et à ses saints. L'Église, représente beaucoup de choses édifiantes et instructives. Quiconque cherche à s'édifier dans la piété y trouvera un exemple et une instruction sur la façon de porter le bon joug du Seigneur sans se fatiguer, jusqu'à ce que le Seigneur vous appelle à un repos bienheureux - comment, inspiré par l'amour pur pour le Seigneur Jésus-Christ, en regardant constamment son chemin de croix, en gardant à l'esprit dans tous les domaines l'unique chose nécessaire, ne pas perdre une seule minute pour l'éternité et, en travaillant pour le salut des autres, en même temps, avec l'aide de la grâce de Dieu, organiser votre propre salut. D'autre part, celui qui s'efforce dans la piété verra comment le Seigneur éveille et fortifie par ses visites divines ceux qui veulent travailler sincèrement pour Lui, ouvre de nouvelles voies pour leur activité, les assiste dans des travaux qui dépassent apparemment les forces d'une seule personne - et comment, à travers ces serviteurs choisis, Il organise le bien de Son Église. Un savant chercheur sur les destinées de l'Église du Christ dans notre patrie, en considérant la vie et l'œuvre de saint Démétrius, d'abord dans la Petite Russie, puis dans la Grande Russie, peut se familiariser avec les circonstances particulières de l'Église à cette époque. Pour l’Église Petite-Russie, la période de son existence séparée touchait alors à sa fin. En fusionnant avec la Grande Église russe, elle accepta une nouvelle clôture pour son orthodoxie et un ordre de gouvernement plus strict ; en même temps, elle a transmis les débuts de l'érudition spirituelle, née des besoins particuliers de cette région. Saint Démétrius fut l'un des premiers saints de la Grande Russie, par son origine, son éducation et son long service, appartenant à l'Église Petite-Russie. Son regard éclairé découvre bientôt les besoins du troupeau qui lui est confié ; sa jalousie ne s'épuisait par aucun sacrifice en faveur d'elle. Dans ses ouvrages savants, nous trouvons une ferme défense des dogmes de la piété. Les « Vies des saints », qu'il expose, ont rendu accessible à toute l'Église russe le trésor de la vie et de l'expérience spirituelles accumulées au fil des siècles. Cette signification de la vie pieuse et des œuvres de saint Démétrius de Rostov a été la principale motivation pour rédiger la biographie proposée et considérer ses œuvres. 1.Vie de saint Démétrius Saint Démétrius 1, nommé Daniel au baptême, est né dans la ville de la province de Kiev, Makarov, en décembre 1651. 2 Ses parents Savva Grigorievich Tuptalo et Maria Mikhailovna étaient de pieux chrétiens - c'est ainsi que le fils lui-même parle d'eux, bien sûr, en se référant à leur orthodoxie et à leur bonne vie chrétienne. En outre, le compte rendu de saint Démétrius sur sa mère dans sa note sur les circonstances de sa mort. Voici ses paroles : "Sur le talon de la passion salvatrice, ma mère se reposait à la neuvième heure du jour, exactement à l'heure où notre Sauveur, qui a souffert sur la croix pour notre salut, a rendu son esprit à Dieu le Père dans sa main. Elle avait plus de soixante-dix ans depuis sa naissance... que le Seigneur se souvienne de vous dans son royaume des cieux ! Elle est morte avec un bon caractère, une bonne mémoire et une bonne parole. Oh, que le Seigneur puisse m'honorer d'une mort si bénie par ses prières ! Et en vérité, sa mort a été Chrétienne : car avec tous les rites chrétiens et avec les sacrements ordinaires, elle était intrépide, sans vergogne et paisible. Que le Seigneur m'accorde aussi une bonne réponse à son terrible jugement, car je n'ai aucun doute sur la miséricorde de Dieu et sur son salut, connaissant sa vie constante, vertueuse et pieuse. Et même alors, pour la bonté de son salut, j'ai un signe que les mêmes jours et la même heure où le Christ Seigneur ouvrait le paradis au voleur, pendant sa libre passion, alors il ordonna que son âme soit séparée de son corps. Ces paroles contiennent le meilleur éloge à la fois de l'amour tendre des fils d'un ascète strict et de la piété d'une mère. Elle fut enterrée par son fils lui-même au monastère Cyrille de Kiev (1689) 3. Le père de Daniel, Savva Tuptalo, était cosaque, puis accéda au rang de centurion 4. De Makarov, il s'installa à Kiev ; sa vie était longue ; mais les informations sur elle sont très rares. En 1671, lorsque le gouvernement polonais envoya un détachement de troupes à Kiev pour occuper cette ville, que la Russie s'engagea à restituer à la Pologne par le traité d'Andrusov (1668), Savva Tuptalo, probablement lors de la répulsion des Polonais, fut capturée, emmenée en Pologne, et n'en revint que la troisième année, libérée par Sobieski avec une lettre à Hetman Doroshenko 5 . Mais même après cela, malgré ses quatre-vingts ans, le centurion Tuptalo n'a pas refusé d'effectuer diverses missions militaires 6 . Et l'aîné consacra les dernières années de sa vie au service effectif de l'Église : il fut ktitor du monastère Cyrille de Kiev et mourut à l'âge de cent trois ans, en 17037. L'éducation de Daniel s'est d'abord déroulée à la maison. Le fils de parents pieux a été élevé dans la piété. Bien entendu, l’exemple de la mère, femme pieuse et vertueuse, a eu un plus grand effet sur l’âme adolescente que l’exemple du père, constamment distrait de la maison par les activités militaires. Dans la mesure où les ressources du foyer le permettaient, ses parents ont fourni à Daniil une éducation primaire - ils lui ont appris à lire et à écrire, puis l'ont envoyé à l'école de la Fraternité de Kiev. L'école de Kiev, ouverte par la Confrérie de l'Église de l'Épiphanie en 1589, dans le but de former de dignes bergers de l'Église et défenseurs de l'orthodoxie, opprimés par les Latins, transformée sur les meilleures bases par Pierre Mogila, qui y élargit l'éventail des sciences de l'enseignement 8 - était à cette époque le centre de tous les mouvements scientifiques en Russie, fournissant à l'Église des bergers éclairés et des défenseurs zélés de la vérité. Entré dans cette école, Daniel, grâce à ses capacités et à sa diligence, a rapidement découvert des progrès rapides dans ses études et a surpassé ses pairs. Dans les cours de rhétorique, il s'est particulièrement fait remarquer par l'art de la poésie et de l'oratoire 9. En fait, il n'a pas acquis sa formation théologique à l'école. Il n'avait que quinze ans lorsqu'il dut quitter l'école. Ce fut alors la période la plus désastreuse pour Kiev. Au milieu de la guerre sanglante des cosaques du Trans-Dniepr, renforcés par la Pologne, avec le tsar Alexis Mikhaïlovitch, Kiev passe constamment sous la puissance polonaise puis sous la puissance russe. Dans le même temps, l'école de Kiev a souffert de coups d'État militaires, jusqu'à ce qu'elle soit finalement complètement détruite en 1665. Huit ans plus tard, elle était désolée. Par conséquent, Daniel n'a pas pu terminer ses cours et n'a pas dépassé le cours de rhétorique. Cependant, cette circonstance non seulement n'a pas interféré avec sa formation spirituelle ultérieure, mais, à certains égards, lui a peut-être été bénéfique. De ce fait, la scolastique, qui dominait le Collège de Kiev, n'a pas eu le temps d'exercer une influence décisive sur ses écrits, et sa langue, distinguée par sa pureté et sa grâce, aurait facilement pu acquérir des défauts communs avec d'autres dans une école où l'on parlait un étrange mélange de langue russe, de polonais et de latin. Daniel a montré très tôt une inclination vers une vie contemplative et ascétique. Ayant grandi à l'école, il ne participait pas aux jeux d'enfants, il courait avec ses camarades qui, par frivolité et paresse, se permettaient de violer les règles de bonne conduite. Son passe-temps favori pendant le temps libre des exercices scolaires était la lecture de l'Écriture Sainte, des œuvres et des vies des saints hommes et la prière, principalement l'église 11. Seule l'image monastique ne lui suffisait pas pour être un vrai moine ; et Daniel n'a pas hésité longtemps après avoir quitté l'école à devenir moine. Au cours de la dix-huitième année de sa vie (1668), après avoir demandé la bénédiction de ses parents, Daniel choisit pour ses exploits d'études monastiques et scientifiques le monastère de Kievan Cyrille, qui était alors dirigé par son ancien recteur de l'école, Meletiy Dzik. Ayant déjà eu l'occasion de connaître Daniel depuis longtemps, Mélétius était désormais encore plus capable de discerner ses mérites, et la même année, le 9 juillet, il le tonsura au monachisme, rebaptisant Daniel Démétrius. Les vertus ascétiques du jeune moine, ses expériences d'humilité, d'obéissance et d'amour de la pauvreté le rendirent encore plus aimé de ses supérieurs, et l'année suivante, le 25 mars, sans doute, à la suggestion de l'abbé, il fut ordonné hiérodiacre par Joseph Nelyubovich-Tukalsky, qui vivait à Kanev 12 et fut nommé métropole de Kiev. L'éparchie de Kyiv se trouvait à cette époque dans la situation la plus incertaine. Tukalsky, élu métropole par le clergé et la noblesse de Kiev en 1664, n'a pas été reconnu par le gouvernement russe, qui avait auparavant nommé Méthode, évêque de Mstislavsky, comme gardien de la métropole de Kiev, et après sa destitution (1668) Lazar Baranovich, archevêque de Tchernigov. Cependant, Toukalski, victime de sa foi et de sa patrie, retenu captif par les Polonais pendant deux ans, soutenu par l'hetman de la rive droite du Dniepr, Dorochenko, jouissait des droits du pouvoir qui lui étaient disputés. Le clergé de Kiev s'adressait parfois directement à lui, au-delà des gouverneurs de Moscou 13. C'est pourquoi saint Démétrius fut ordonné hiérodiacre non pas par Lazar Baranovich, mais par Toukalski. – Les événements ultérieurs nous font penser que saint Démétrius, excellant dans les actes monastiques, poursuivait en même temps ses études académiques, notamment dans le domaine de la prédication. Il pourrait avoir un leader dans ce domaine en la personne de son abbé Mélétius, qui était un habile prédicateur de la parole de Dieu 14. Six ans plus tard, saint Démétrius est également devenu connu de Lazar Baranovich. Mari érudit, ancien élève et recteur de l'Académie de Kiev (1650-1656), célèbre pour prêcher la parole de Dieu et qui rendit encore plus de services à la patrie en aidant le gouvernement russe à subordonner la Petite Russie au trône du tsar russe, il était alors vénéré à juste titre comme un « grand pilier de l'Église » 15. En 1675, il se trouvait au monastère Gustynsky, probablement pour consacrer l'église nouvellement créée au nom de la Sainte Trinité 16 ; ici, St. lui fut présenté. Démétrius pour l'initiation au hiéromoine. Ayant appris à mieux le connaître et reconnaissant ses hautes mérites spirituels, l'archevêque de Tchernigov l'emmena avec lui dans son diocèse 17. La place occupée par Lazar Baranovich dans la hiérarchie petite-russe et les désirs de l'Église le mettaient en concurrence avec les opposants à l'orthodoxie, qui ne cessaient de l'attaquer 18. Peu de temps avant cela, des ouvrages furent publiés sous le nom de deux jésuites - Tsikhovich : « La Cour des Saints Pères sur la procession du Saint-Esprit » (1659) et Boyma : « La vieille foi sur le pouvoir des papes et la procession du Saint-Esprit » (1668). Puis le métropolite uniate Kunp Ian Jokhovsky (1674-1694), profitant des circonstances troublées de la Petite Russie, s'arma de l'orthodoxie qu'il avait rejetée. Les opposants à la vérité ont tenté de prouver que ce n'étaient pas eux qui avaient abandonné l'ancienne orthodoxie ou, comme ils le disaient, l'ancienne foi, mais les orthodoxes. Il fallait réfuter cette calomnie nuisible. Lazar Baranovich lui-même s'est levé pour défendre la vérité en publiant un livre ; « Une nouvelle mesure de l'ancienne foi (1676) 19 », et fait appel à l'ancien recteur de l'Académie de Kiev Ioannikiy Galatovsky, qu'il appelle de Lituanie, alors séparée de la Petite Russie et sous l'État polonais (1669) 20. Ioannikis, déjà connu pour son débat avec le jésuite de Pékarski dans Bila Tserkva (1663), a également préparé une réponse aux opposants au véritable enseignement de l'Église antique. – À peu près au même moment, un érudit étranger apparut à l'archevêque de Tchernigov qui, par son propre examen de tous les écrits patristiques sur le sujet principal du conflit entre orthodoxes et latins, à savoir la procession du Saint-Esprit, se convainquit de la validité de l'enseignement oriental et exprima le désir non seulement d'accepter la foi orthodoxe, mais aussi de la défendre par ses écrits. Il s'agissait d'Adam Zernikav 21. Peut-être, pour les mêmes travaux, en collaboration avec ces savants, Lazar Baranovich et saint Dimitri. Mais les polémiques avec les Jésuites exigeaient toute la sophistication de la dialectique et de la préparation théologique scolaire. Et la propre disposition de Démétrius pour les sujets les plus importants en termes pratiques l’attirait davantage vers des activités qui pouvaient lui apporter de la nourriture. Il est donc resté sous Lazar Baranovich uniquement en tant que prédicateur. Cependant, ce titre avait également une grande signification dans l'Église Petite-Russie à cette époque. Jusqu'à la fin du XVIe siècle, les expériences de prédication orale étaient rares, tant dans la Grande que dans la Petite Russie. Dans les églises, pour la plupart, on traduisait les enseignements des saints Pères ou les vies des saints. Cette coutume ne s'est pas arrêtée par la suite et perdure encore aujourd'hui, mais elle a cessé d'être exceptionnelle. Depuis l'apparition des écoles dans le sud-ouest de la Russie, il y a eu des exemples de leur propre prédication, qui imitent cependant les exemples de la prédication latine moderne, qui tentent de briller par leur érudition et leurs tournures rhétoriques complexes. Parallèlement à cela, un poste spécial de prédicateurs a été créé, qui était envoyé dans les cathédrales, les monastères et les confréries par le clergé qui recevait une éducation spirituelle. Ainsi, Kirill Tranquillton et Tapacy Zemka étaient des prédicateurs dans la Laure de Kiev-Petchersk 22. Saint Démétrius mentionne également dans ses notes Khomentovsky, le prédicateur sous l'évêque de Biélorussie, Paskevich, le prédicateur de Minsk, Jonas Dubinsky, le prédicateur de Vilna, à propos de Timofey Bogdanovich - le prédicateur de Novgorod-Seversky. Beaucoup d’entre eux jouissaient d’une grande renommée et étaient envoyés sur invitation de ville en ville, de monastère en monastère, pour prononcer des sermons. Presque tous les membres du clergé qui occupaient à cette époque les rangs les plus élevés de la hiérarchie de Kiev ont commencé leur carrière à partir de là. C'est ainsi que St. était destiné à commencer sa carrière. Dimitri. Enseignant aux autres à vivre selon la loi de l'Évangile, saint Démétrius lui-même était attentif, disciple de Celui qui dit : Voici, je me tiens à la porte du cœur et de l'intelligence (Ap 1, 20). Pendant son séjour à Tchernigov, saint Démétrius vit un rêve qui l'impressionna si fortement qu'il s'en souvint et l'écrivit treize ans plus tard 23. "Un jour du Grand Carême, en 1676, la semaine de la Vénération de la Croix, après avoir quitté les Matines et me préparant à servir dans la cathédrale (car le très révérend lui-même voulait servir et servait), je m'endormis dans un sommeil assez subtil. Dans un rêve, il me semblait que j'étais debout sur l'autel devant le trône ; Sa Grâce l'évêque est assis sur des chaises, et nous sommes tous près du trône, nous préparant pour le service, lisant quelque chose. Soudain, le Seigneur s'est mis en colère contre moi et a commencé à me réprimander fortement (je m'en souviens bien) étaient les suivantes : « Ne t'ai-je pas choisi, ne t'ai-je pas donné un nom ? Il a laissé frère Paul le diacre et les autres qui étaient venus, mais il t'a choisi ? Dans sa colère, il prononça d'autres paroles qui me furent utiles, mais dont je ne me souviens pas ; mais je m'en souviens bien. Je m'inclinai profondément devant l'Éminence et, promettant de me corriger (ce que je ne fais cependant toujours pas), je lui demandai pardon et je l'obtins. M'ayant pardonné, il me permit de lui baiser la main et commença à me parler plus gentiment, m'ordonnant de me préparer pour le service. Puis je me relevai et redressai le missel ; mais j'ai tout de suite retrouvé chez lui les mêmes mots dans lesquels le très révérend me réprimandait, écrits en majuscules : « Ne vous ai-je pas choisi ? tout le reste, comme dit précédemment. C'est avec beaucoup d'horreur et de surprise que j'ai lu ces mots à ce moment-là et, encore aujourd'hui, je m'en souviens fermement. En me réveillant, j'ai été très surpris de ce que j'ai vu, et je le suis encore quand je m'en souviens, et je pense que dans cette vision, à travers la personne de Monseigneur l'Archevêque, mon Créateur lui-même m'a réprimandé. En même temps, j'ai aussi posé des questions sur Paul : y a-t-il jamais eu une telle loi, mais je n'ai pu la trouver nulle part, ni à Tchernigov, ni à Kiev, ni dans d'autres monastères, et à ce jour je ne sais pas si Paul était ou est maintenant diacre quelque part dans ma patrie. Et Dieu sait ce que Paul le diacre veut dire. Oh mon Dieu! Arrangez-moi une chose selon Ta bonne et très miséricordieuse volonté pour le salut de mon âme pécheresse ! - En approfondissant le contenu de ce rêve, nous ne pouvons douter qu'il ait été envoyé par Dieu, comme d'autres dont nous parlerons plus tard. Il n’est pas nécessaire que dans le cas présent tous les détails du rêve n’aient pas été compris par saint Dimitri ; du moins le sens général du rêve ne lui était pas caché : « Je pense que dans cette vision, à travers la personne de Mgr l'Archevêque, mon Créateur lui-même m'a réprimandé. » La visite bénie a atteint son objectif : parce qu’elle a approfondi l’attention de Démétrius envers lui-même et, restant indélébile en lui, l’a toujours incité à une contrition salvatrice. En deux ans de service de prédication sous l'archevêque Lazar, Démétrius a réussi à devenir célèbre dans tous les lieux environnants, et de nombreux monastères orthodoxes rivalisaient pour inviter le prédicateur chez eux. Le cas le plus proche de telles invitations est le suivant : en juin 1677, poussé par un zèle pieux, Dimitri se rendit de Tchernigov au monastère de Novodvorsky, l'un des monastères subordonnés du Saint-Esprit de Vilna, pour vénérer l'image miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, peinte par saint Pierre, métropolite de Moscou. Le monastère de Novodvorsky était déjà situé au-delà de la frontière de la Petite Russie, à l'intérieur des frontières lituaniennes 24 - donc sous domination polonaise ; mais les liens entre les membres de l'Église Petite-Russie et les chrétiens orthodoxes de Lituanie n'ont pas été interrompus. Toutes les églises et monastères orthodoxes lituaniens étaient sous le contrôle suprême du métropolite de Kiev. L'évêque de Biélorussie, qui était alors en charge des affaires ecclésiastiques en Lituanie, Théodose Vasilevich, était appelé vicaire de la métropole de la Principauté de Lituanie 25 . Au moment où St. est arrivé. Démétrius à Novodvor, ici ils se préparaient au transfert solennel de l'icône miraculeuse de l'ancienne église à la nouvelle. À cette fin, l'évêque biélorusse Théodose est arrivé avec son clergé et son prédicateur, ainsi que le recteur du monastère du Saint-Esprit de Vilna, Clément Trizna, et d'autres membres du clergé noble. Ils reçurent cordialement le prédicateur de Tchernigov, qu'ils connaissaient par une rumeur, et, à la fin des vacances, Clément Trizna emmena Démétrius dans son monastère. Démétrius est resté à Vilna pendant plus de deux mois et y a prêché deux sermons. Et de là, l'évêque Théodose de Biélorussie l'emmena avec lui à Sloutsk (21 novembre), où il nomma pour son séjour le monastère fraternel de la Transfiguration, dont il était lui-même archimandrite 26 . Profitant de l'amour de la fraternité et de la grande faveur des citoyens, dont un certain Skochkevich, le ktitor du monastère, était particulièrement bienveillant envers le prédicateur 27, Dimitri vécut à Slutsk pendant quatorze mois. Le cercle de ses connaissances fut élargi par une autre personne importante, le métropolite de Grèce Macarius Ligaridi, arrivé en Russie, probablement pour l'aumône, et resta à Sloutsk pendant deux mois 28. Mais bientôt les plus proches de saint Démétrius moururent. Théodose biélorusse (11 mars 1678) et son bienfaiteur Skochkevich (29 novembre) 29. Au cours de son séjour à Slutsk, saint Démétrius a quitté la ville à plusieurs reprises pour adorer les icônes de Saint-Pierre, glorifiées par des miracles. À cette époque, pour renforcer la foi persécutée, la grâce de Dieu montrait souvent sa puissance par de tels signes dans les églises et monastères orthodoxes. St. lui-même Dimitri, alors qu'il était encore à Tchernigov, a décrit les miracles qui ont été accomplis à l'image de la Mère de Dieu dans le monastère de l'Assomption de Yelets 30, et a noté, quoique brièvement, dans ses notes des phénomènes similaires dans d'autres monastères 31. S'ils appréciaient la présence de Dimitri à Sloutsk, ils ressentaient d'autant plus vivement son absence à Kiev et à Tchernigov. Démétrius est devenu le sujet de controverses. Certains exigeaient qu'il retourne dans la Petite Russie, d'autres ne voulaient pas se séparer de lui : - alors il a attaché tout le monde à lui-même ! En décembre 1677, Dimitri reçut soudainement deux lettres d'invitation, l'une du colonel de Tchernigov, qui lui annonçait le désir de Hetman Samoilovich de l'avoir avec lui comme prédicateur, l'autre de Meletiy Dzik, qui à cette époque avait été transféré par l'abbé de Kirillovsky au monastère de Saint-Michel et avait invité son monastère tonsuré. Par obéissance à l'abbé, Dimitri décide immédiatement de se rendre à Kyiv. Mais, comme il le dit lui-même, « les frères du monastère de Slutsk, avec leurs demandes les plus fortes et leurs grandes promesses, l'ont gardé avec eux » et ont accepté leurs responsabilités devant son abbé. Ils envoyèrent une lettre de pétition à Mélétius au sujet de Démétrius et reçurent de lui la merveilleuse réponse suivante : " Bien que je ne vous connaisse pas, bienveillants pères, je connais parfaitement votre zèle et votre zèle ardent pour notre mère commune, l'Église de Dieu. Le Seigneur mon Dieu lui-même m'a appris à vous être connu : à leurs fruits vous les reconnaîtrez ; - et comment cela pourrait-il être, a dépeint saint Paul : le fruit spirituel est l'amour, etc. De la lettre à moi, dernier serviteur de l'Église de Dieu, j'ai vu une grande miséricorde et une indicible, allumée par le Saint-Esprit, votre amour pour être avec vous envers notre père et frère, l'honnête Père Démétrius, pour avoir semé la parole de Dieu dans vos cœurs. Acceptant cela volontiers pour moi et pour notre monastère, je n'interdis pas votre affection pour lui, cependant, pour un temps, et pour qu'elle lui plaise. approuve hautement votre tendance à écouter la parole de Dieu. Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. C'est un véritable signe de prédestination à la gloire éternelle, dont nous sommes indignes », et ainsi de suite. 32. Alors Mélèce envoya St. Démétrius a reçu quelques particules des reliques de la grande martyre Barbara, qui reposent dans le monastère Saint-Michel. Pendant ce temps, Samoilovich, sans attendre de réponse à la première lettre, invita une seconde fois Dmitry chez lui (16 février 1678). Mais Démétrius, retenu par l'amour de la confrérie de Sloutsk, se limita cette fois à une seule réponse écrite à l'invitation (3 mars 1678), et resta à Sloutsk jusqu'en 1679, tout en prêchant la parole de Dieu. Pendant près de deux ans, Dimitri était loin de son pays natal, la Petite Russie. Maintenant, il devait se rendre soit à Kiev chez l'abbé, soit à Baturin chez l'hetman. Les demandes des deux côtés étaient urgentes. Dmitry préférait la ville de l'hetman, peut-être parce que Kiev était à cette époque en danger face aux Turcs, appelés par Youri Khmelnitsky. L'ensemble de l'Ukraine du Trans-Dniepr a été tellement effrayé par la dévastation de l'ennemi que même l'abbé de la Laure de Kiev-Petchersk a demandé la permission de déménager temporairement dans un autre refuge plus sûr 33 . Saint Démétrius arriva à Baturyn début février 1679 et fut reçu très gentiment par l'hetman. Samoilovich se distinguait par sa piété, était zélé pour les monastères et aimait le clergé, étant lui-même le fils d'un prêtre 34. Il nomma la résidence du monastère Saint-Démétrius Baturinsky Nikolaev, dont l'abbé était alors le scientifique Théodose Gugurevich, plus tard recteur de l'Académie de Kiev. A Baturin, tout comme à Slutsk, Dimitri a reçu des invitations dans d'autres monastères orthodoxes, non seulement pour prêcher la parole de Dieu, mais pour gouverner. Ainsi, les frères du monastère Cyrille de Kiev, où Démétrius était un simple moine il y a dix ans, lui envoyèrent un messager avec une offre d'abbesse et demandèrent le consentement de l'hetman (1680, 21 février). Mais le messager revint sans succès. On ne sait pas si Dmitry lui-même a rejeté l'offre par humilité ou si Samoilovich n'a pas voulu se séparer de lui 35 . Plus heureuse fut l'offre de l'abbesse faite par les frères du monastère de Maksakov 36 . Dmitry a dit au revoir à l'hetman et s'est rendu à Tchernigov chez l'archevêque Lazar Baranovich pour un décret avec la lettre de l'hetman. C'est ainsi que Démétrius lui-même décrit l'accueil que lui fit l'archevêque : « Le dimanche matin 4 septembre (1681), j'étais chez Vladyka avec la lettre de l'hetman et je la reçus très gracieusement de Son Éminence. Dès qu'il ouvrit la lettre, il prononça immédiatement les mots suivants : " Sans lire la lettre, je dis : que le Seigneur Dieu vous bénisse non seulement de l'abbesse, mais, au nom de Démétrius, je vous souhaite une mitre. Que Démétrius reçoive la mitre ! " Le même jour (après avoir été ordonné abbé), j'étais à un dîner avec Son Eminence et j'ai été traité avec amour, où, entre autres paroles gracieuses, il m'a ajouté : " Aujourd'hui, le prophète Moïse le Voyant de Dieu ; aujourd'hui, le Seigneur Dieu vous a accordé l'abbesse, dans le monastère où se trouve l'église de la Transfiguration du Seigneur, comme Moïse sur le Thabor. " Celui qui a parlé de Moïse selon ses voies, qu'il vous raconte aussi dans ce Thabor ses chemins vers le Thabor éternel. Moi, pécheur, j'ai pris ces paroles comme un bon présage et une prophétie et je l'ai remarqué par moi-même. Dieu veuille que la prophétie de son archipastorat se réalise ! En disant au revoir à Démétrius le lendemain, Lazare lui donna un bon bâton, « et si bien qu'il m'a laissé partir », dit saint Dimitri est comme le père de son propre fils. Donne-lui, Seigneur, tout ce qu'il y a de bon dans son cœur 37. » Peu de temps après, saint Démétrius fut abbé du monastère de Maksakov. En février de l'année suivante (1682), lorsque l'abbé Baturkinski Théodose fut emmené à Kiev, probablement à la demande de Samoilovich, Démétrius fut transféré à sa place d'abbé du monastère Baturinsky Nikolaev. Mais il abandonna bientôt aussi ce monastère. Dans ses notes quotidiennes, il n’explique pas les raisons pour lesquelles il a agi ainsi. Tout au long de sa gestion des monastères Maksakovsky et Baturinsky, dans son journal, il n'a remarqué presque que les noms de ses connaissances qui ont été tonsurées par lui ou qui sont décédées. À la fin de 1684, après avoir mentionné un moine tonsuré au monastère de Kirillov et mort à Tchernigov, St. Démétrius se souvenait involontairement de ses pérégrinations de monastère en monastère et disait : « Dieu sait où je suis destiné à poser la tête ! Que ce soit cette pensée de mort, ou le divertissement dans la position d'abbé, qui empêchait l'attention intérieure à lui-même, les pensées de Dieu, les prières et autres activités pieuses, le disposaient à revenir à l'état de simple moine : ce n'est que l'année suivante de son abbesse à Baturin, le jour de son ange (26 octobre 1683), qu'il renonça au contrôle de ce monastère 38 . Pendant ce temps, l'archimandrite de la Laure, Innocent Gisel, mourut à Kiev (24 février 1684). À sa place, Lazar Baranovich a élevé le gouverneur de la Laure, Varlaam Yasinsky. Digne successeur des éclairés et des pieux, ses abbés se verront proposer par saint Démétrius de s'installer à la Laure. Cette migration constitue une époque de sa vie (23 avril 1684). Il plut à la Providence de Dieu de l'appeler à une grande œuvre, qui lui coûta vingt ans de travail et de santé, et pour laquelle il rendit le plus grand service à toute l'Église russe. Nous parlons des Quatre Menaions. Depuis des temps immémoriaux, nos ancêtres aimaient lire la vie des saints de Dieu. Leurs exploits et leurs souffrances pour le nom du Christ sont toujours instructifs pour le disciple du Christ ; les manifestations de la puissance de Dieu agissant dans les saints et les martyrs peuvent toujours servir à exciter, inspirer et confirmer les enfants de l'Église dans des actes de piété. C’est pourquoi la diffusion d’informations sur la vie des saints a toujours été considérée comme l’un des premiers besoins de l’Église orthodoxe. Pour satisfaire ce besoin, nous disposons depuis l'Antiquité de traductions des biographies grecques des saints et de la vie des saints de l'Église russe. Les monuments les plus anciens de l'écriture slave comprennent les vies des saints, traduites du grec, bien qu'elles nous soient parvenues en quelques fragments. Alors par exemple. la vie de saint apôtre Codratus, écrite entre 860 et 950 39, la vie de saint égal aux apôtres Thekla, remontant au XIe ou XIIe siècle 40. Des collections entières de vies de saints remontant aux temps anciens sont également connues. L'une de ces collections, contenant la vie des saints du 4 au 31 mai, remonte au XIe siècle 41 . Le prologue charateen, écrit à Novgorod en 1283, a survécu. 42 – Notre littérature ecclésiale s'est enrichie des traductions du grec de la vie des saints, réalisées non seulement dans notre patrie, mais aussi en Bulgarie, en Serbie et dans les monastères du Mont Athos. Ceci est prouvé par les riches dépositaires de livres de nos monastères et les amateurs privés de l'antiquité russe. Dans le même temps, avec la croissance progressive de l'Église russe, les biographies des saints russes se sont progressivement multipliées. Notre premier chroniqueur, Ave. Nestor, accompagnait la biographie de Ave. Théodose de Petchersk et a laissé une légende sur le martyre des saints princes Boris et Gleb 43. Simon, évêque de Vladimir (1226), l'un des moines de Kiev Petchersk, dans sa lettre au moine Polycarpe, a décrit certains des exploits des huit ascètes de Petchersk, sous la forme d'exemples instructifs pour un moine qui avait besoin de conseils. Polycarpe, disciple de ce Simon (vers 1228), dans un message à l'archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk, Akindinus, rapporta des informations sur la vie de treize autres pères de Petchersk, qu'il avait entendu de Simon 44. Après cela, de nombreux autres fanatiques de piété entreprirent des travaux similaires. Parmi eux, il faut citer le métropolite Cyprien, à qui la biographie de saint métropolite Pierre ; sur le professeur Épiphane, biographie de saint Serge, Pacôme Logothète, moine d'Athos, Spiridon, métropolite de Kiev. Nous ne pouvons pas compter les nombreux autres écrivains de vie, dont certains noms sont connus et d'autres inconnus 45 . Il existe également des biographies des saints de l'Église serbe dans des listes anciennes. Il s'agit de la vie de saint Sava, archevêque de Serbie (vers 1263), appartenant au moine Dometien, de la vie de saint Étienne, roi de Serbie, et des tourments de saint Jean de Belogorod, décrits par Grégoire Tsamvlak, métropolite de Kiev (1419), de la vie d'Étienne le despote de Serbie (1427) 46. Dans la première moitié du XVIe siècle, le métropolite Macaire de Moscou, alors qu'il était encore archevêque de Novgorod, se chargea de rassembler en 12 livres, selon le nombre de mois annuels, « tous les livres qui se trouvent en terre russe ». Mais les principaux matériaux inclus dans cet ouvrage sont les biographies des saints grecs et russes, qui n'existaient à son époque que sous forme de prologues et de recueils. En tant que collectionneur, Macaire ne prenait pas la peine de traiter les matériaux ; il a seulement rassemblé différentes listes de vies, a choisi parmi elles les meilleures et a parfois corrigé la syllabe, traduisant des mots étrangers (bulgare, serbe) et obsolètes dans un discours russe compréhensible 47 . De plus, ces mines comprenaient des biographies, là encore écrites au nom de Macaire. La composition de ces quatre mena est étonnante par sa complexité et son hétérogénéité. Macaire s'est basé sur le prologue et l'a complété par des « célébrants » 48 ; À côté des vies individuelles des saints, il plaça leurs œuvres complètes, patericon, actes, récits de voyage, etc. En bref, c'était une encyclopédie complète de l'éducation spirituelle de cette époque 49. Mais les monuments de l'écriture ancienne et parmi eux les biographies des saints n'ont survécu que dans la Grande Église russe. L’Église Petite-Russie, après l’invasion de Batu et la dévastation lituanienne et polonaise, a perdu de nombreux livres spirituels précieux et, en même temps, la vie de saints. Dans ce cas, les amateurs de lecture salvatrice utilisaient des martyrologies romaines et des légendes en polonais ou en latin, qui n'étaient pas toujours d'accord avec l'esprit de l'Orthodoxie 50. On pourrait penser que le langage même des livres anciens semblait à beaucoup incompréhensible. Pour éliminer ces inconvénients, Pierre (Mogila), métropolite de Kiev, fut le premier à envisager de publier la vie des saints en langue slave-russe. Il décide de faire une nouvelle traduction des biographies grecques et commande les livres de Syméon Métaphraste aux moines du Mont Athos. Mais la mort prématurée de Peter Mogila ne lui a pas permis de mener à bien son entreprise. Son successeur à la Laure de Kiev-Petchersk, Innocent Gisel, ancien recteur de l'Académie de Kiev, connu pour certains travaux théologiques, a déjà commencé le travail lui-même, les matériaux pour lesquels Mogila a commencé à préparer, et en plus d'eux, a demandé au patriarche de Moscou Joachim le grand Menaion de Macaire. Mais il n'était pas destiné à achever ce qu'il avait commencé, en raison des troubles militaires, qui ne lui permettaient pas de s'engager pacifiquement dans les affaires scientifiques. Varlaam Yasinsky a hérité de ses prédécesseurs, avec le titre d'archimandrite de Kiev-Petchersk, l'idée de compiler quatre-mena. Seulement, il n'osait pas se charger de la réalisation de cette pensée, mais cherchait une personne plus capable et moins divertie. Son choix se porta sur Démétrius, déjà connu pour son zèle pour les œuvres de salut des âmes, et fut approuvé par le consentement unanime des autres pères et frères de la Laure. L'humble abbé de Baturinsky, non sans raison effrayé par le poids de la tâche qui lui était confiée, la rejeta, mais, plaçant ensuite tout son espoir dans l'aide de Dieu, craignant le péché de désobéissance et conscient des besoins de l'Église, il se soumit à la demande urgente de l'archimandrite et des frères, et quelques semaines plus tard, après avoir été transféré à la Laure, c'est en juin 1684 qu'il commença à écrire la vie des saints. 51. Depuis lors, l'histoire de la vie de saint Démétrius devient l'histoire du succès de cette grande œuvre, jusqu'à ce que son déménagement à Rostov révèle son zèle pour les nouveaux besoins et les nouvelles préoccupations de l'Église. – Comment les quatre menaions ont-elles été compilées, – quelles sources St. a-t-il utilisées ? Démétrius en les compilant, quel usage il en a fait et quelle importance son œuvre a pour les temps ultérieurs, nous en parlerons en passant en revue les œuvres de saint Dimitri. Nous allons maintenant poursuivre l'histoire de sa vie, à laquelle les mouvements ecclésiastiques modernes sont étroitement liés. En 1685, un incident important s'est produit dans l'histoire de la métropole de Kiev, qui a eu un impact partiel sur la transition de saint Démétrius du service de la Petite Église russe au service de la Grande Église russe. Il s’agit de la subordination définitive de la métropole de Kyiv au patriarcat de Moscou. Gideon Sviatopolk Prince Chetvertinsky, évêque de Loutsk, après l'élection unanime de l'Église Petite-Russe au métropolite, conformément à la décision générale, fut le premier à être nommé à ce rang par le patriarche de Moscou 52. Tous les évêchés et monastères sur lesquels s'étendait alors l'autorité du métropolite de Kiev étaient subordonnés au nouveau métropolite par une charte de bureau 53 . Seuls Lazar Baranovich, l'ancien gardien de la métropole de Kiev, et l'archimandrite de Petchersk ont ​​demandé le droit de dépendre directement du patriarche de Moscou 54 : Désormais, les relations entre le sud de l’Égypte et le nord se font plus fréquentes. Le patriarche exige que toutes les actions hiérarchiques et les entreprises scientifiques les plus importantes dans la métropole de Kiev se déroulent avec sa connaissance et sa bénédiction, observe si quelque chose est fait sans son consentement et, après avoir appris, ne part pas sans critique pour sa propre volonté. Entre-temps, dans la vie de Démétrius se produisaient des événements imperceptibles pour quiconque, mais néanmoins remarquables, car ils témoignent de sa proximité avec le monde spirituel. Son âme, remplie d'images des saints dont il était engagé dans la vie, reçut des visions spirituelles dans les rêves, qui le fortifièrent sur le chemin de la plus haute perfection spirituelle et l'encourageèrent dans ses grands travaux. Il ne s’agissait pas de rêves simples et ordinaires, mais de véritables communications avec le monde des êtres célestes. C'est ainsi que Saint lui-même les comprenait. Démétrius a confirmé ses histoires à leur sujet par un serment sacerdotal. La nature de ces rêves est précisément telle qu’on ne peut douter de leur origine supérieure en raison de leur forte impression sur l’âme de Démétrius et du fait qu’ils étaient accompagnés d’une joie spirituelle dans son cœur, comme il l’admet lui-même. Il dit : « Le lundi 10 août 1685, j'entendis la bonne nouvelle des Matines, mais à cause de ma paresse habituelle, m'étant réveillé, je n'étais pas à l'heure pour le début, mais je dormais avant même la lecture du psautier. À ce moment-là, j'ai eu la vision suivante : Il me semblait qu'on m'avait chargé de regarder dans une certaine grotte dans laquelle reposaient les saintes reliques. En examinant les cercueils des saints avec une bougie, j'ai vu saint censé s'y reposer. Grande martyre Barbara. En m'approchant de son cercueil, je l'ai vue allongée sur le côté et son cercueil montrait un peu de pourriture. Voulant la purifier, il sortit ses reliques du sanctuaire et les plaça dans un autre endroit. Après avoir nettoyé le reliquaire, il se dirigea vers ses reliques et les prit avec ses mains pour les mettre dans le reliquaire : mais tout à coup il vit sainte Barbe vivante. Qui me dit : " Sainte Vierge Varvaro, ma bienfaitrice ! " Priez Dieu pour mes péchés ", répondit la sainte, comme si elle avait un doute : " Je ne sais pas si je prierai, car vous priez à la romaine. " (Je pense qu'on m'a dit cela parce que je suis très paresseux dans la prière, et dans ce cas j'étais comme les Romains, qui ont un livre de prières très court, puisque j'ai une prière courte et rare). Après avoir entendu ces paroles du saint, j'ai commencé à pleurer et à désespérer. Mais le saint, au bout d'un moment, m'a regardé avec un visage joyeux et souriant et m'a dit : « N'aie pas peur », et il a prononcé d'autres paroles réconfortantes dont je ne me souviens même pas. Puis, le plaçant dans le sanctuaire, il lui baisa les mains et les pieds ; le corps semblait vivant et très blanc, mais le cancer était pauvre et délabré. Regrettant d'avoir osé toucher les saintes reliques avec des mains et des lèvres impures et immondes, et de ne pas avoir vu un bon reliquaire, j'ai réfléchi à la façon de décorer ce cercueil et j'ai commencé à chercher un nouveau et plus riche reliquaire dans lequel placer les saintes reliques : mais à ce moment précis je me suis réveillé. Regrettant mon réveil, mon cœur ressentit une certaine joie. En conclusion de cette histoire, saint Démétrius note humblement : « Dieu sait ce que signifie ce rêve et quel événement va suivre ! Oh, quand, par les prières de sainte Barbe, ma patronne, Dieu me donnerait la correction de ma vie mauvaise et maudite ! Et quelques années plus tard, saint Démétrius eut la consolation d'honorer véritablement les reliques de saint grand martyr. Étant à cette époque abbé de Baturinsky, il apprit qu'une partie de ces reliques était conservée dans le trésor de l'hetman parmi d'autres trésors, « comme si elle était cachée et est connue de peu de gens ». Elle était ici pour les raisons suivantes : en 1651, l'hetman de Lituanie Janusz Radziwill, après la prise de Kiev, demanda deux parties des reliques du grand martyr, qui reposaient dans le monastère Saint-Michel. L'une de ces parties provient des côtes de Saint-Pierre. Il envoya les barbares en cadeau à l'évêque Georges Tishkevich de Vilna et donna l'autre de Persée à son épouse Maria, après la mort de laquelle elle revint au métropolite Joseph de Toukalsky de Kiev, et fut placée par lui dans la ville de Kanev, sa résidence habituelle. De là, après la mort de Tukalsky, elle a été emmenée à la chambre du trésor de Baturinsky. Avec ses fortes demandes, saint Démétrius a reçu l'autorisation de l'Hetman de déplacer ce sanctuaire dans son monastère Baturinsky, et avec une décision solennelle, il l'a déplacé au mardi 15 janvier 1691, et en mémoire de ce transfert, il a établi dans son monastère chaque mardi pour accomplir un service de prière pour le Grand Martyr 55. Un autre rêve, survenu trois ou quatre mois après le premier, était lié aux études scientifiques de Démétrius. "En 1685, écrit-il, pendant le jeûne de Philippe, une nuit après avoir terminé par une lettre les souffrances du saint martyr Oreste, dont la mémoire est honorée le 10 novembre, une heure ou moins avant matines, il se coucha pour se reposer sans se déshabiller, et dans une vision endormie il vit le saint martyr Oreste, avec un visage joyeux, me parlant avec ces mots : J'ai enduré plus de tourments pour le Christ que tu n'as écrit. Il a dit cela, m'a ouvert les seins, et me montra une grande blessure au côté gauche, passant à l'intérieur, en disant : c et e. J'ai été transpercé par le fer. Puis il ouvrit son bras droit jusqu'au coude, montrant la blessure à l'opposé du coude, et dit : c et e étaient coupés, et les veines coupées étaient visibles. Aussi, ouvrant sa main gauche, au même endroit, il montra la même blessure, en disant : Puis, se penchant, il ouvrit la jambe et montra une blessure au pli de la sienne. genou, ouvrant aussi l'autre jambe jusqu'au genou, montra la même blessure au même endroit, et dit : a c et e ont été coupés avec une faux. Et se tenant droit, me regardant en face, il dit : Tu vois ? J'ai souffert plus pour Christ que vous ne l'avez écrit. Je n'osais rien dire contre cela, je restais silencieux et je pensais : qui est cet Oreste, n'est-il pas l'un des cinq (13 décembre) ? A cette pensée, le saint martyr répondit : Je ne suis pas le même Oreste, comme ceux du cinquième, mais celui dont tu as écrit aujourd'hui la vie. J'ai également vu une autre personne importante se tenir derrière lui, et il m'a également semblé qu'il y avait un certain martyr, mais il n'a rien dit. A ce moment précis, la bonne nouvelle donnée pour les Matines me réveilla et je regrettai que cette vision si agréable allait bientôt se terminer. "Et quelle est cette vision", ajoute saint Démétrius, l'ayant écrite plus de trois ans plus tard, "moi, indigne et pécheur, j'ai vraiment vu, et que j'ai vu exactement comme je l'ai écrit, et pas autrement, je l'avoue sous mon serment sacerdotal : pour tout cela, comme je m'en souvenais complètement à l'époque, je me souviens encore de 56." Du dernier rêve, on peut voir à quelle vitesse le travail de saint Dimitri s'est réalisé. Un an et demi s'est écoulé depuis qu'elle a commencé, et elle s'est déjà achevée le 10 novembre, à partir de septembre 57. Le succès de ses études universitaires a été favorisé par l'absence de divertissements superflus, qui lui pesaient pendant son abbesse. Mais Démétrius ne jouit pas longtemps de cette liberté. L'amour des autorités laïques et spirituelles pour lui lui a de nouveau fait porter le fardeau du gouvernement, qu'il avait librement éludé il y a deux ans. En 1686, le 15 janvier, lorsqu'il arriva avec l'archimandrite de Kiev Petchersk Varlaam à Baturyn, probablement pour saluer le nouveau métropolite Gédéon de retour de Moscou, il fut ici convaincu par l'hetman et le métropolite d'accepter à nouveau l'abbesse "au monastère de Baturyn. Ainsi, il dut quitter la Laure et déménager à Baturin (9 février) 58 : mais il n'a pas quitté son entreprise, pour laquelle, cependant, il rencontra des difficultés d'un tout autre genre. A Moscou, des doutes ont surgi quant à l'orthodoxie du clergé de la Petite-Russie. La raison en était la dispute qui s'est ouverte en 1687 entre les professeurs grecs, les Likhuds et Sylvester Me Dvedev, sur la manière dont s'accomplit la transsubstantiation du pain et du vin dans le corps et le sang du Christ dans le sacrement de Sainte Eucharistie ? – Medvedev, contrairement aux anciens enseignements de l'Église orthodoxe, a défendu l'idée de consacrer l'Eucharistie avec les seules paroles du Sauveur, sans invoquer le Saint-Esprit. Il a essayé d'étayer cette idée, empruntée aux théologiens latins, par le témoignage de divers livres publiés au XVIIe siècle par les scientifiques de Nevsky, et notamment par l'ouvrage de Théodose Sofonovitch, intitulé : « Rapport sur la Sainte Église et le service 59 ». Sylvestre était un élève de Siméon de Polotsk, dont le mentor était Lazar Baranovich 60 ans. Au plus grand embarras du patriarche de Moscou, à cette époque, une critique très défavorable fut reçue du patriarche Dositheus de Jérusalem à propos des scientifiques peu russes du monachisme et du clergé blanc. Dans sa lettre au Tsar (avril. 1686), il écrit : "maintenant dans ce pays, le verbe terre cosaque, il y a des netios, qui à Rome et en Pologne ont appris des Latins, et des archimandrites byahu, des abbesses, qui lisent des sagesses inappropriées dans les monastères et qui portent des colliers jésuites. Que Son Eminence le Métropolite prenne soin de mettre les colliers de côté. - Qu'il soit ordonné qu'après la mort annoncée des archimandrites, des abbés et des prêtres, ne soient plus parmi ceux qui vont étudier dans les lieux de Papezh, il faut installer des archimandrites, des abbés et des évêques, mais qu'il n'y ait pas de prêtre laïc, car la foi orthodoxe suffit au salut, et il n'est pas convenable que les fidèles se laissent séduire par la philosophie et de vaines illusions. Terre des cosaques ; sinon, les cosaques sont toujours en terre cosaque : il n'est pas convenable de mélanger la toison et le lin, dit l'Écriture. Nous continuons à confesser que les cosaques sont orthodoxes. Cependant, beaucoup de gens corrompus ont des mœurs qui ne conviennent pas à l'étude des orthodoxes locaux. Dérouté par de telles suggestions, le patriarche Joachim, en tant que gardien suprême de la pureté de l'Orthodoxie, a pris des mesures actives pour mettre fin à la tentation. Il a immédiatement ouvert des relations avec le métropolite de Kiev Gédéon, l'archevêque de Tchernigov Lazar Baranovich et l'archimandrite de Kiev Petchersk Varlaam Yasinsky. Transformant une question particulière concernant la célébration du sacrement de l'Eucharistie en une question plus générale concernant l'attitude de l'Église Petite-Russe à l'égard de l'enseignement latin et de l'Union, le Patriarche demanda (29 mars 1686) aux représentants mentionnés du clergé Petite-Russie : comment jugent-ils le Concile de Florence. Des réponses satisfaisantes à cette question ont été reçues. Le métropolite Gédéon, avec le Conseil du clergé de Kiev-Petchersk, ainsi que Lazar Baranovich (à partir du 26 mai) ont assuré au Patriarche qu'ils n'acceptaient pas le Concile de Florence et qu'ils étaient fermement attachés à la piété orientale 62. Non content d'une telle réponse, le Patriarche a demandé aux éparches de la Petite Russie : qui est l'auteur du livre « Rapport sur la Sainte Église », publié il y a vingt ans ? Et quel regard portent-ils eux-mêmes sur l’enseignement de ce livre sur la célébration de l’Eucharistie ? – La réponse donnée par Gédéon et Baranovitch n'a pas pu rassurer le patriarche. Après avoir annoncé le nom de l'auteur du livre controversé, Théodose Sofonovitch, abbé décédé du monastère Michel de Kiev, ils ont parlé de lui avec un éloge particulier et non seulement n'ont pas rejeté son opinion sur l'époque de la transsubstantiation des dons dans la Sainte Eucharistie, mais l'ont également justifiée sur l'autorité de nombreux livres publiés dans les imprimeries du sud, comme si des preuves aussi faibles pouvaient être valables à Moscou 63. Le patriarche n'a pas pris la peine de montrer le manque de fondement de l'enseignement latin avec un longue explication des enseignements des anciens Pères Orientaux. Et il ne s’attendait pas longtemps au succès de ses actions. Les Petits Russes abandonnèrent bientôt ce qu'ils avaient initialement défendu 64. St. n'est pas resté un spectateur inactif de tous ces mouvements. Dimitri. La preuve en est la lettre de l'archimandrite Varlaam à l'hetman Mazepa, qui contient la réponse à la question sur le contenu de la première Charte patriarcale. En raison de la maladie de Varlaam, il a été écrit de la main de saint Démétrius (daté du 26 juillet 1688). Cette lettre nous est précieuse non seulement à cause du nom de saint Démétrius, mais aussi dans certains détails importants en général pour l'histoire de l'Église moderne. La langue d'écriture est un mélange de mots polonais, russes et latins, un exemple de la langue que parlaient habituellement les scientifiques du sud-ouest. Comme il n'a pas encore été publié, nous le présentons dans son intégralité. Clairement noble monsieur Mosci, hetman des troupes de leur très illustre majesté royale de Zaporozhye, mon (très) miséricordieux seigneur, patron et vertu ! J'ai gentiment accepté la visite de votre noblesse d'un si long soulagement (distance), humblement (merci) et comme toujours dans mes prières je dis (souhaite) à votre noblesse de nombreuses années de bonne santé et un heureux voyage (séjour), alors maintenant je prie pour la même chose (pour la même) au Seigneur Dieu. Votre noblesse a souhaité (favorisé) dans sa lettre qu'elle m'écrive un cedulku quasi sub secreto, me demandant ce qui était écrit de (de) la capitale sur les affaires de l'Église. Ce n’était pas un secret ; Le Saint Patriarche a écrit il y a longtemps au Très Révérend Ksionzhenets (Prince), Sa Grâce le Père Métropolite, non par l'intermédiaire d'un messager (messager) délibéré, mais (mais) par les mains de différentes personnes, et il y avait une lettre dans laquelle la torture était la suivante : si (bien sûr) nous, Petit Rus', prenons la cathédrale de Fluren pour une cathédrale ? Telle est, comme nous l'apprenons, la lettre envoyée à Son Éminence le Père Archevêque de Tchernegov. Tedy (alors) clairement son Éminence Ksionzhe... Le Père métropolitain, nous ayant tous appelés spirituels, a explicitement ordonné que cette question soit lue, ce qui (que) les rumeurs... ont surpris tout le monde (nous avons tous été surpris) et ont été unanimement d'accord... négatives (c'est-à-dire répondre négativement), et (que) l'Église orientale de l'Église orthodoxe n'a pas (totalement) accepté ce rassemblement et ne l'a pas honoré comme une cathédrale... (Manqué ici, probablement, a écrit l'excellent Père Abbé Théodose) la lettre de réponse à la lettre, montrant clairement... n'a pas l'intention (n'a pas) d'être... cette cathédrale pro legitima Synodo ; Nous sommes orthodoxes... (c'est-à-dire certains) Rus, séduits par l'Unea de (avec) l'Église romaine par de nombreuses hérésies, à cause de l'autocratie papale, infectés, et sachant (avec lui) ceux du même esprit ne sont pas coupables (ne devraient pas) donc (nous) héritons (imitons). Nous avons tous mis la main sur cette réponse. Nous essayons (j'ai essayé) d'envoyer vos lettres à Votre noblesse, mais (mais) nous n'avons pas pu les obtenir rapidement. De forma vero consecrationis sacrosanctæ evcharistiæ n'était pas dans cette (cette) feuille d'échange (non) avide (indice) et à ce jour il n'y a aucun signe (non). Nous avons entendu cela (nous avons entendu) en partie (en partie), et en plus (à ce sujet) ces professeurs de grec, de chili (ou) de gréco-latin à Moscou philosophent ; ale (mais) devant nous sevio hæc quæslio non pervenit, et comme nous l'avons appris de nos pères, ainsi nous le confessons. Il a été préparé (imprimé) en de nombreux exemplaires ; derrière le tour heureux, si Dieu le veut, de votre noblesse, vous verrez puissamment par (dans) les gens sages et saints (pieux) du bâtiment (opinions) main dans la main près de cette affaire, et maintenant, en bref, en donnant à votre noblesse, la grâce (disposition) du gracieux gentleman, mes prières et mes services satisfaits, je vole humblement (offre). de (du) monastère de Pechersk Kiev 26 juillet 1688 rocher (année). Votre noblesse est ma bienvenue (très) honneur de Pan Patron et spécial bonne chance, pèlerin bruyant (volontaire) Archimandrite Varlaam Yasensky En réponse au souhait verbal de Son Excellence le Père Archimandrite, qui est actuellement malade, mais à cause de ses yeux gonflés (donc à cause d'une maladie des yeux) je n'ai pas pu signer, j'ai raccroché le drap (le tout) et j'ai signé le nom de Sa Grâce. Votre noblesse est aussi les Bogomolets bruyants (zélés) et le serviteur Dimitri Savich, l'abbé pécheur du monastère Baturinsky 65". Mais ce n’était pas la seule chose qui se limitait à saint Démétrius, toutes les conséquences des relations du patriarche avec le clergé de la Petite Russie, en matière d’orthodoxie. Au fil du temps, ces relations coïncident et semblent être étroitement liées à la relation privilégiée de Démétrius lui-même avec le patriarche Joachim. La même année 1688, le 15 mars, Dimitri dut rendre à Moscou les grands menaion-chetya des décembre, janvier et février 66, qui furent demandés au patriarche par l'archimandrite Varlaam et l'hetman Samoilovich, pour comparaison avec eux du chetya-minaia nouvellement compilé. Les pétitionnaires ont promis au patriarche de soumettre de nouvelles biographies des saints pour sa bénédiction et son examen. Mais le patriarche, sans attendre l'accomplissement de cette promesse, et sans se demander si les livres qui lui étaient envoyés étaient nécessaires, les réclama d'abord à l'archimandrite de Petchersk, puis au métropolite Gédéon, car il ne savait pas qui les avait entre ses mains 67 . On ne sait pas pourquoi les patriarches avaient besoin de ces mentions, alors qu'à Moscou, dans la cathédrale de l'Assomption, il y en avait une autre copie. Il est probable que les livres ont été sélectionnés en raison des préjugés nés contre l'orthodoxie du clergé de la Petite Russie. Quelle que soit la raison, elles ont été prises alors que le rédacteur de la biographie en avait encore besoin pour terminer le deuxième quart de la période de quatre minutes, et il a été obligé de les demander une autre fois au successeur de Joachim, Adrian. Envoyant les livres requis à Moscou par exprès, Démétrius écrivit une lettre au patriarcat. Une profonde humilité devant le Hiérarque, un sentiment de besoin de sa bénédiction pour la publication de nouveaux livres, des informations sur les succès du travail - rendent cette lettre très remarquable pour nous. En voici un extrait : « Devant Votre Sainteté, notre Père et Archipasteur, et moi de votre pâturage de brebis, bien que je sois le dernier et le moins connu, par cette mauvaise écriture de ma part, (avant je ne pouvais pas le faire tout seul) je viens tomber aux pieds de vos saints, afin d'être honoré par mon Très Saint Archipasteur d'être connu et proclamé nommément... - Votre Sainteté à leur Royale et Très Sainte Majesté le Bogomolet, et à votre saint fils à Dus, le très révérend Cyrus à Bose, Gédéon Sviatopolk, prince de Chetvertinsky, métropolite de Kiev, de Galicie et de la Petite Russie, et d'abord du très révérend Varlaam, archimandrite de Petchersk, a daigné écrire sur ces livres (quatre menaiah pour décembre, janvier et février). Dans les deux cas, ces livres ne sont pas chez le Très Révérend Métropolite, ni chez le Très Révérend Archimandrite, mais au monastère Baturinsky, entre mes mains indignes, ils sont toujours détenus, et avec attention. Ayant reçu de nombreux bienfaits d'eux et étant d'accord avec les vies des saints qui y sont écrites, je les donne à vos sanctuaires avec action de grâces, et je déclare que dans la sainte obéissance, de la Petite Église russe qui m'a été remise, j'ai travaillé avec l'aide de Dieu, selon mes forces, dans la faiblesse, ce qui a été accompli, prescrit par le grand bienheureux Macaire, métropolite de Moscou et de toute la Russie, des livres et d'autres historiens chrétiens, j'ai écrit la vie des saints pendant six mois, à partir du premier de De septembre jusqu'à la fin février, en cohérence avec les saints dans ces grands livres dans toutes les histoires et histoires, et les actes accomplis par les saints dans leurs travaux et souffrances. Et les vies déjà écrites des saints sont pour la plupart discutées par certaines personnes nobles, et notamment dans la Sainte Laure des Pechers. Maintenant, selon la bonne volonté et le désir de beaucoup, ne serait-ce que pour le bénéfice spirituel des chrétiens, nous sommes particulièrement enthousiasmés par les écrits fréquents du très révérend archimandrite de Petchersk. Pour cette raison, le travail de l’Église de Dieu (à mon avis) n’est pas indécent – ​​je recherche la bénédiction de votre Archipasteur suprême. Oui, guidé, instruit et soutenu par votre bénédiction archipastorale, je pourrai bien accomplir la tâche qui nous est confiée, en la soumettant au jugement de l'Église et en la publiant sous forme écrite ces six mois écrits ; Chaque fois qu'avec l'aide de Dieu et votre bénédiction archipastorale, ils seront accomplis et publiés, alors (si le Seigneur le veut et si nous sommes vivants) nous lutterons également pour les autres, et nous commencerons à frapper Votre Sainteté du front pour d'autres saints kiigs 68. Moscou n’a pas demandé directement que les livres nouvellement compilés soient révisés, ni interdit leur impression. Par conséquent, l'année suivante (1689), la Lavra commença à imprimer le premier trimestre du chetyre-menya pour septembre, octobre et novembre, et la même année elle en termina 69. Elle assuma les frais de publication et la responsabilité 70. L'archimandrite Varlaam, contrairement à sa promesse, n'a pas envoyé les manuscrits préparés pour la publication au patriarche pour révision, mais a laissé leur révision finale à lui-même et aux anciens de la cathédrale. Cette circonstance fut la cause d'un nouveau mécontentement de la part du patriarche. Joachim y voit un signe évident de désobéissance à son autorité. De plus, il a constaté quelques erreurs dans la nouvelle menaia, ce qui pourrait encore renforcer sa méfiance à l'égard des éditeurs. Le patriarche a immédiatement envoyé une lettre accusatrice à Varlaam Yasinsky, dans laquelle il est à la fois un fanatique de ses droits et un strict gardien de l'Orthodoxie. Nous en écrivons ce qui se rapproche le plus de notre cas 71. Après des remarques sur la nécessité d'obéir à l'autorité, la charte écrit : "Dans le passé, demandez à notre Hetman Jean Samoilovich et à votre révérence de vous donner de notre part la grande menya de notre église cathédrale, la vie des saints et les paroles pour les fêtes de la Dame et de la Très Sainte Théotokos, pour prescription. Et après l'avoir copié, vous deviez nous envoyer nos livres et votre commande avec lui, et nous devions témoigner pour corriger votre ordre dans le ville régnante de Moscou, si quelque chose qui mérite d'être corrigé a été trouvé, puis, selon l'examen et le jugement du concile, vous donne une bénédiction et le publie avec un gaufrage typographique. Et nous, en tant que fils sincères, vous l'assurons ; après vous avoir donné les livres, nous attendions depuis longtemps de vous les confier pour que vous les lisiez et les jugeiez. Votre Révérence n'a pas agi selon votre promesse, négligeant notre ordre archipastoral, vous les avez publiés vous-même sans inspection ; et bénédiction de notre archipasteur - et c'est votre grand mensonge. Deuxièmement, ajoutez quelques mots inhabituels dans l'Église des Saints d'Orient et que l'on ne trouve pas dans nos livres, copiés d'eux. Vous avez imprimé dans votre livre que la Très Sainte Théotokos a été conçue et née sans péché originel, provenant d'Adam, et un tel mot ne se trouve pas dans nos livres, que vous avez copiés et que vous imprimez ; Nous ne voyons une telle sagesse que dans les livres des savants latins, mais même à ce sujet, il existe une grande discorde entre eux. La preuve de la pensée opposée découle de saint Grégoire le Théologien, d'Athanase le Grand et de Jean de Damas, après quoi le Patriarche poursuit : « dans votre livre de trois mois, vous avez écrit les noms des créateurs et des chroniqueurs, à partir des écrits desquels le livre a été compilé. Dans les mêmes noms, a mis Jérôme, son nom est le même que celui du professeur orthodoxe, pas un seul autre dans cette catalose et les saints existants de cette manière. Suite à cela, le Patriarche ordonne de remplacer les feuilles sur lesquelles il a constaté des erreurs par d'autres corrigées, de suspendre la distribution des exemplaires invendus jusqu'à un nouvel examen de ce livre, et désormais tous les livres qui seront imprimés devront être soumis au préalable à l'examen du Patriarche. Cependant, les reproches du Patriarche formulés dans cette lettre à l'égard du livre des hommes et des femmes nouvellement imprimé s'appliquaient spécifiquement aux éditeurs et non à l'auteur. En effet, à cette époque, Démétrius a eu l'occasion d'être à Moscou et de recevoir de la part du patriarche la bénédiction et les encouragements pour poursuivre son travail. Cet incident est tout à fait remarquable dans la vie de Démétrius. Le prince Golitsyne a envoyé Hetman Mazepa à Moscou avec un rapport sur la fin de la campagne en Crimée. Ils furent envoyés avec l'Hetman, probablement de tout le clergé de la Petite-Russie, pour s'expliquer avec le patriarche sur des questions qui avaient récemment troublé la paix de l'Église, saint Démétrius et un autre abbé du monastère de Kirillov, Innocent de Monastyrsky (21 juillet 1689). Leur arrivée à Moscou s’est produite pendant la conspiration des Streltsy contre la vie de Petrov, à laquelle Sofia a participé. Le 2 août, saint Démétrius, avec Hetman Mazepa, se trouvait aux mains de Jean Alekseevich et à Sophie, et Pierre Alekseevich, dit saint Dimitri, dans ses notes, "n'avait nulle part où aller en campagne" (il se cachait dans la Laure de la Trinité pour fuir des plans maléfiques). Le même jour, Démétrius se présente au patriarche. Après avoir passé un mois entier à Moscou (jusqu'au 10 septembre), il est venu avec Mazepa à la Laure et s'est présenté à Pierre. Ici, il a eu l'occasion de revoir le patriarche, arrivé ici pour intercéder pour Sophie. « Nous lui rendions souvent visite », raconte saint Dimitri. Lors d'entretiens personnels, il était plus facile de résoudre tous les malentendus concernant l'orthodoxie des Petits Russes, de dissiper les préjugés contre les scientifiques locaux et d'accepter mutuellement les remontrances dont certains avaient besoin. Quant à saint Démétrius personnellement, il dit ensuite de lui-même : « Le Saint m'a béni, moi pécheur, pour que je puisse continuer à écrire la vie des saints, et m'a donné une image de la Très Sainte Théotokos comme enclos pour la bénédiction. – Avant de partir, Démétrius était une autre fois aux mains de Pierre le Grand 72. De retour à son monastère (10 octobre), Démétrius commença avec un zèle extrême à poursuivre l'œuvre qu'il avait commencée. D'une part, la bénédiction du Patriarche, d'autre part, la crainte de commettre des oublis similaires dans son travail, l'ont inspiré à faire preuve d'encore plus de soin et de prudence dans une question d'une grande importance pour toute l'Église orthodoxe. Pour se donner plus de tranquillité d'esprit dans ses activités académiques, il quitta même la chambre de son abbé (9 février 1690) et commença à vivre dans un endroit isolé près de l'église Saint-Nicolas Krupitsky 73, qu'il appelle un « monastère » dans ses notes. Après la mort du patriarche Joachim (4 mars), son successeur Adrien, élevé au patriarcat parmi les métropolites de Kazan, a encouragé la diligence de Démétrius avec une lettre de félicitations que Varlaam Yasinsky lui a apporté (1er novembre), qui s'est rendu à Moscou pour être consacré comme métropolite de Kiev, à la place du défunt Gédéon de Chetvertinsky. Dans cette charte, le patriarche écrit : « Dieu lui-même, qui est béni dans la Trinité vivifiante, vous récompensera, frère, de toutes les bénédictions des bienheureux, vous écrivant dans les livres de la vie éternelle, pour votre travail pieux en écrivant, en corrigeant et en publiant le livre des vies réconfortantes des saints Centemrius, Octovrius et Noemri pendant les trois premiers mois : que le même continue à bénir, fortifier et s'empresser de travailler pour vous même pour le toute l'année, et de corriger complètement d'autres livres similaires sur la vie des saints, et de les représenter sous le même type dans la même stauropégie de notre Laure patriarcale de Kiev-Petchersk. Suite à cela, le Patriarche ajoute qu'il demande au nouveau Métropolite et au futur Archimandrite de la Laure d'assister en tout « le travailleur habile, prudent et diligent ». (3 octobre 1690). Dans sa réponse 74 à cette lettre, Démétrius exprime un sentiment d'humble gratitude pour l'attention que Iepapxa lui a portée, promet d'intensifier son zèle pour justifier la procuration et lui demande de restituer le Macaire Chetia-Menaion sélectionné par Joachim pour décembre, janvier et février, pour la vérification finale de sa composition avec eux. Voici la réponse : " Que Dieu soit loué et glorifié dans les saints et glorifié par les saints, car il a maintenant donné à sa sainte Église un si bon et si habile berger, votre archipastorat, qui au début de son pastorat, était avant tout préoccupé et soucieux de l'augmentation de Dieu et des saints de sa gloire, désirant que leur vie soit publiée dans le monde comme un type pour le bénéfice de toute la famille chrétienne orthodoxe russe. Gloire à tous les saints. " Maintenant, même si je n'en suis pas digne, je suis plus zélé, me hâtant vers le Seigneur, vers la main tendue de ma main mortelle et pécheresse, ayant Votre Sainteté dans cette affaire m'assistant, fortifiant et instruisant la bénédiction, qui m'éveille progressivement et secoue le sommeil de la paresse, ce qu'il m'est commandé de faire avec soin. Même si je ne suis pas habile, n'ayant pas beaucoup de connaissances et d'opportunités, pour amener tout le bien à la perfection de l'œuvre conçue : cependant, à cause de Jésus qui me fortifie, je dois porter le joug imposé par la sainte obéissance, ma faiblesse d'esprit ne suffit pas pour accomplir Celui dont nous acceptons tous et acceptons toujours l'accomplissement, - même ainsi, que la bénédiction agréable à Dieu continue à nous aider. Prière pour votre archipastorat, je l'espère vraiment. En attachant à cela sa demande de retour des enfants enlevés, Démétrius conclut : « Si votre archipastorat avait daigné consentir, pour le bien des vies saintes que nous écrivons, même les livres saints des trois mois parlés, pour un temps, à mon indignité, j'aurais essayé, avec l'aide de Dieu, après m'être assis avec eux la nuit, d'en tirer de nombreux bienfaits et de les publier dans le monde. (10 novembre 1690). Encouragé par le Patriarche et ayant reçu de lui tous les chety-menaia 75 requis, Démétrius décide de se consacrer exclusivement au chety-menaion. A cet effet, comme il le dit lui-même, il construisit une nouvelle cellule 76 dans son monastère, évitant autant que possible les divertissements extérieurs. Mais le divertissement était inévitable dans sa position ; par conséquent, il démissionna bientôt complètement de son poste d'abbé du monastère Baturinsky, qu'il dirigea pour la deuxième fois pendant exactement six ans. Dans son journal, il écrit : « Le 14 février (1692), la première semaine du Carême, avant la messe, je suis parti et j'ai rendu mon abbesse au monastère Baturinsky, pour mon séjour tranquille et l'écriture de la vie des saints. » – Pour terminer l'histoire de saint Démétrius au monastère Baturinsky, faisons encore une remarque : dans son monastère, il a hébergé un érudit étranger qui avait vécu auparavant avec l'archevêque de Tchernigov, Adam Zernikav - et ici Zernikav a complété ses recherches sur la procession du Saint-Esprit, avec lesquelles il a mis en lumière le manque de fondement de l'enseignement latin 77 . Profitant de la solitude, Démétrius prépara la publication du deuxième trimestre du chety-menya, et l'année suivante (9 mai), il l'apporta lui-même à l'imprimerie de Kiev-Petchersk 78 . Mais il était déjà épuisé en février 1695. La raison d'une telle lenteur pourrait être soit la sévérité de la révision (qui fut fournie par l'archimandrite de Kiev-Petchersk Mélétius à l'ancien censeur Varlaam Yasinsky, aujourd'hui métropolite 79, renforcé par la crainte, semblable aux précédentes, des conséquences de la précipitation, soit le désir de l'auteur lui-même de corriger et de traiter plus soigneusement les mois préparés pour la publication, en les comparant avec les « livres » Bollond", qu'il a reçus. de Dantzig peu de temps avant de partir pour l'imprimerie de Kiev 80. - Dans la préface du deuxième quart des quatre-minai, saint Démétrius a corrigé quelques passages douteux et des erreurs dans le premier, qui en elles-mêmes sont plutôt sans importance, et leur correction ne montre donc que la plus grande conscience de l'écrivain 81. Il demande humblement au lecteur de corriger également d'autres erreurs. Après l'impression, le patriarche Adrien envoya au « peintre » une autre lettre d'approbation 82, et saint Dimitri commença à préparer le troisième quart de la série de quatre minutes pour la publication. Mais entre-temps, alors que saint Démétrius s'occupait de publier à la lumière du deuxième trimestre de son œuvre, du nouvel archevêque de Tchernigov, Théodose d'Uglitsky, il reçut le contrôle d'un autre monastère - les saints apôtres Pierre et Paul, à 20 verstes de Glukhov (en juin 1694) 83, et après la mort de Théodose, le métropolite Varlaam fut transféré au monastère de Kiev Cyrille (au début de 1697), au lieu de sa tonsure, où le père de saint Dimitri Savva était ktitor 84. Ce fut le dernier monastère où Démétrius servit comme abbé. – Cinq mois plus tard, avec le consentement du métropolite de Kiev Varlaam de Yasinsky et de l'archevêque de Tchernigov Jean Maksimovich, successeur de Feodosiev, il a accepté la dédicace de ce dernier (20 juin) à l'archimandrite du monastère de la Dormition de Tchernigov Yelets 85, avec en plus sa direction du monastère de Glukhov 86. Plus la position extérieure de Démétrius s'élevait, plus son humilité intérieure augmentait. Il exprime ce sentiment dans toute sa profondeur et sa sincérité dans une lettre à son ami Théologue. Le théologien était moine du monastère Chudov, élève des Likhudov, puis ouvrier de référence dans une imprimerie de Moscou 87 . St. a eu l'occasion de le rencontrer. Dimitri, probablement lors de sa première visite à Moscou. Voici la lettre de Démétrius au Théologue : « J'ai accepté la deuxième visite de votre honnêteté..., et j'ai lu les deux ; votre amour fraternel pour moi ; je remercie grandement les indignes, puisque votre honnêteté de votre amour a daigné dans vos deux lettres m'écrire, indigne d'éloges au-delà de ma mesure, me qualifiant de sage, prudent et une suite de rayons dans le monde, et d'autres semblables à ceux-là, même si cela vient de votre amour, tous deux me comblent grandement : je ne suis pas comme que, quel genre d'amour ton amour ne me permet-il pas d'exister ? Je ne suis pas bien élevé, mais de mauvaise humeur, plein de mauvaises coutumes, et dans mon esprit je suis loin d'être raisonnable ; je suis un tyran et un ignorant et ma lumière n'est qu'obscurité et poussière... Je supplie votre amour fraternel de prier pour moi le Seigneur, ma lumière, afin qu'il éclaire mes ténèbres, et que l'honnêteté vienne de l'indigne, et pour cela votre amour parfait pour Dieu me sera révélé, pécheur, lorsque vos saintes prières au Seigneur m'aideront dans mon salut désespéré et dans le livre qui m'attend. Et c'est par amour que vous rendez grâce à Dieu pour mon élévation au rang d'Archimandrie de Yelets au sujet de Dieu. Je suis maudit comme ton amour, donc je ne suis pas digne de cette Archimandrie. Nous savons que parfois le Seigneur Dieu permet aux indignes, dont je suis le premier, de recevoir la dignité honorable de l'Église. Il le fait selon ses destinées inconnues ; c'est pourquoi je suis dans une grande passion, portant l'honneur au-dessus de ma dignité indigne. J’espère dans vos saintes prières, confiant dans la miséricorde de Dieu, ne pas périr avec mes iniquités. - Le troisième livre triennal de la vie des saints de mars, avril, mai, si le Seigneur me permet de le faire et de voir le type représenté, je n'oublierai pas... de votre honnêteté..., comme je l'ai fait aux Personnes les plus élevées, je l'enverrai, ou je l'apporterai moi-même, si le Seigneur veut et nous vivrons. À ce sujet, votre honnêteté, soyez connue. Et priez le Seigneur Christ pour ma damnation, afin que nous puissions bientôt terminer le livre que nous écrivons, avec son aide toute-puissante, et qu'il nous garde en bonne santé et sauvés, et qu'il nous garde à l'abri de la trahison de nos ennemis. Amen 88". Après deux ans et trois mois (septembre 1699). Saint Démétrius a été transféré du monastère d'Eletsky à Spassky Novgorod de Siversky 89. Les raisons de changements si fréquents dans l'emplacement de Démétrius s'expliquent par le désir des autorités spirituelles de doter l'un ou l'autre monastère du meilleur abbé et d'honorer Démétrius lui-même du plus haut lieu de service. Au début de 1700, le troisième trimestre des chety-meni de mars, avril et mai était imprimé à l'imprimerie de Kiev-Petchersk. L'archimandrite Joasaph Krokovsky de Pechersk et ses frères, en signe de leur zèle pour l'écrivain, lui envoyèrent en cadeau l'image de la Très Sainte Théotokos, présentée à Pierre Mogila par le tsar Alexeï Mikhaïlovitch en 90. Peu de temps après, la Petite Russie devait perdre la lampe qui l'éclairait jusqu'alors de la lumière de l'enseignement et de la vie sainte. Pierre le Grand, tout en s'occupant de l'œuvre d'illumination de la Russie, s'intéressait aux régions reculées de ses vastes possessions, où même l'enseignement chrétien n'avait pas complètement pénétré. De plus, Pierre souhaitait que le christianisme se propage pacifiquement parmi les étrangers sibériens jusqu'en Chine voisine. Après une conférence à ce sujet avec le patriarche, il décida d'appeler de la Petite Russie une personne capable d'exercer une charge missionnaire, afin qu'il prenne le siège de métropolite de Sibérie et de Tobolsk, resté vacant après la mort du métropolite Paul (1700). Décret personnel de 1700 Le métropolite de Kiev Varlaam reçut l'ordre de « rechercher parmi les archimandrites et les abbés, ou autres moines, une personne bonne et instruite, et une vie bonne et immaculée, qui serait métropolite à Tobolsk et qui pourrait, avec l'aide de Dieu, en Chine et en Sibérie, dans l'aveuglement de l'idolâtrie et d'autres ignorances, amener les gens endurcis à la connaissance, au service et à l'adoration du vrai Dieu vivant 91. » Le Souverain ordonna au futur Métropolite de Sibérie d'amener avec lui deux ou trois moines capables d'apprendre les langues chinoise et mongole, et ayant appris la superstition des païens, ils servirent à éclairer les Chinois, vivant à Pékin, avec l'Église qui y était construite. Le métropolite de Kiev a trouvé Démétrius, le meilleur et le plus capable d'accomplir la volonté royale et les intentions de l'Église, connu depuis longtemps pour sa sainteté de vie, l'art de prêcher la parole de Dieu et la précision dans l'accomplissement des tâches qui lui sont assignées. Le choix s'est donc porté sur l'archimandrite Novgorod-Seversky. Apparaissant à Moscou en février 1701, Dimitri salua l'empereur avec un discours éloquent, dans lequel il dépeint la dignité du roi de la terre, représentant sur terre l'image du Christ - le Roi du Ciel 92 - et un mois et demi plus tard, dans la cinquantième année de sa naissance, il fut consacré (23 mars) métropolite de Sibérie 93. Mais la santé de Dimitri, déjà endommagée par des travaux longs et variés, ne pouvait pas faire face. avec le climat rigoureux de la Sibérie ; De plus, le travail pour lequel ils pensaient le récompenser serait resté inachevé en raison de l'éloignement du lieu où il était plus commode de trouver les moyens de le terminer. La pensée de ces désagréments dérangeait tellement Dimitri qu’il tombait même malade. L'empereur lui-même rendit visite au malade et, ayant appris de lui la cause de la maladie, il l'autorisa à rester à Moscou jusqu'à un nouveau rendez-vous. Entre temps, Joasaph, métropolite de Rostov, mourut. - À sa place, Démétrius fut nommé en 1702, le 4 janvier, et Philothée de Leshchinsky fut nommé en Sibérie, avec ses exploits dans la conversion des païens, il prouva qu'il était digne de prendre la place du saint de Rostov. Après avoir passé environ un an à Moscou, saint Démétrius a eu l'occasion de se familiariser avec le nouvel ordre des choses, alors introduit par la main souveraine de Pierre le Grand. Il ne trouva plus le patriarche Adrien vivant (décédé le 15 octobre 1700) : Pierre confia la gestion des affaires patriarcales au métropolite de Riazan, Stefan Yavorsky, qui quelques mois plus tôt avait été élevé à ce rang d'abbé du monastère de Kiev-Nicolas et s'était fait connaître de l'empereur grâce à sa prédication lors de l'enterrement du chef militaire Shein. Dans le même temps, il ordonna la fermeture de l'Ordre patriarcal, renvoyant toutes les affaires judiciaires entre clergé et laïcs aux lieux judiciaires auxquels il était subordonné. Parmi les affaires concernant des laïcs, les autorités ecclésiastiques ne sont tenues responsables que de celles liées à des accusations de schisme et d'hérésie 94 . Pour la gestion des affaires patrimoniales sur les domaines des patriarches, des évêques et des monastères, l'ordre monastique fut restauré, qui fut confié à la gestion du boyard Musin-Pouchkine 95 ; Il a été ordonné de réécrire tous les domaines et tous les moines 96, et après cela, il a été établi que « dans les monastères, les moines et les moniales devraient recevoir une certaine somme d'argent et de pain pour leur communauté de résidence, mais ils ne devraient pas posséder de domaines ni de terres - non pas pour ruiner les monastères », dit le décret, « mais pour le mieux, pour remplir la promesse monastique », et tous les revenus des domaines monastiques doivent être collectés dans l'ordre monastique 97. Tous ces ordres, partiellement modifiés par la suite, restèrent en vigueur tout au long du règne de saint Démétrius du diocèse de Rostov, dans lequel jusqu'à seize mille paysans étaient considérés à l'évêché 98. Un long séjour à Moscou pouvait aussi être utile au saint pour établir des liens avec des personnes qui lui étaient utiles dans les affaires diocésaines et scientifiques. Nous ne savons pas si St. connaissait étroitement. Démétrius avec Stefan Yavorsky à Kiev : mais ils étaient unis par l'affection que le métropolite Varlaam de Kiev leur témoignait à tous deux, les circonstances de leur plus haut service envers l'Église, la piété et le même zèle pour l'illumination. Ils se comprenaient et s’appréciaient bien, et la connexion établie entre eux aurait naturellement dû devenir amicale, même si l’humilité de Démétrius essayait en tout cas d’élargir la distance entre eux, malgré le fait que Stefan était plus jeune que lui. Démétrius confia ses écrits à la cour de Stefan ; Stefan n'était pas jaloux de la gloire de la prédication de Démétrius. Durant son séjour d'un an à Moscou, saint Démétrius se livra également à la prédication - lorsqu'il fut libéré de la maladie - comme dans les monastères et les cathédrales de la Petite Russie 99. À Moscou, le saint a retrouvé son ancienne connaissance, le théologien, avec qui il a entretenu une correspondance jusqu'à sa mort, principalement concernant ses activités académiques, l'honorant de son amour sincère. Parmi les scientifiques de Moscou, il y avait aussi deux autres disciples des Likhudov, dont le saint était le plus proche : le hiéromoine du monastère de Chudov, Karion Istomin et Théodore Polikarpov. Tous deux, ainsi que le théologien, étaient employés à l'imprimerie. Karion aimait aussi composer lui-même des livres, en particulier en poésie, et les dédia aux gens de la maison royale 100. Polikarpov était connu pour sa connaissance du grec et de ses traductions 101. - Karion et Théologien, de leur côté, étaient chaleureusement dévoués au saint de Rostov et, pendant sa maladie, avec le cellérier du monastère de Chudov, où vivait probablement le saint, ils avaient le soin le plus diligent pour la personne souffrante. Dans une de ses lettres à Théologue, sept ans plus tard, lorsqu'il reçut la nouvelle de la mort du cellérier des Miracles (Joasaph Koldychevsky), le saint écrivit : « Je dois me souvenir de l'âme du défunt dans mes prières, même pécheresses. Le défunt m'a prêté son amour. Rappelez-vous comment il m'a gentiment servi lorsque j'étais malade, sans dédaigner l'infirmité, associé à votre honnêteté et à M. Dimitri Alekseich (le médecin) : comment puis-je ne pas me souvenir de lui et comment ne pas prier Dieu pour que vous viviez ? Dieu sauvera également O. Karion, qui m'a donné des cerises quand j'étais malade. Je me souviens de vous et vous remercie pour toutes vos bonnes actions, et je prie Dieu pour vous »102. Les livres de la vie des saints et la prédication fréquente de la parole de Dieu à Moscou ont rendu saint Démétrius célèbre et célèbre auprès de nombreuses personnes nobles. La tsarine Paraskeviya Feodorovna, l'épouse du défunt tsar Ivan Alekseevich, avait un respect particulier pour lui, que le tsar Pierre Alexievitch distinguait par son amour et son respect parmi les autres personnes de sa maison. De temps en temps, la reine, par zèle, envoyait à Rostov divers cadeaux pour le repas de Dimitri, ou quelques vêtements 103. Encouragé par les bons vœux de ses amis, saint Dimitri arriva à Rostov le 4 mars (1702). Entré dans son diocèse avec plein de zèle pour consacrer toutes ses forces au bien spirituel du troupeau du Christ qui lui a été confié, St. En même temps, Démétrius prévoyait qu'ici il y aurait un lieu de paix pour lui, la paix éternelle. À son arrivée à Rostov, s'arrêtant au monastère Yakovlevsky, situé à la périphérie de la ville la plus proche de Moscou, lorsqu'il accomplit la prière habituelle dans l'église de la Conception de la Mère de Dieu, où reposent les reliques de saint Jacques de Rostov, il indiqua dans le coin droit de cette église le lieu de son enterrement. "Voici ma paix, ici j'habiterai pour toujours et à jamais", dit-il prophétiquement 104. Après avoir célébré la Divine Liturgie dans la cathédrale de l'Assomption, le saint salua son troupeau avec un mot court, dans lequel il leur rappela l'ancienne union de l'église de Rostov avec la Laure de Kiev-Petchersk, d'où il a également amené saint Isaïe, le Dieu béni et la Très Sainte Théotokos et les saints de Petchersk, - et parlant comme un père avec des enfants, il décrit brièvement les responsabilités mutuelles du berger et de son troupeau 105. Le séjour de sept ans de saint Démétrius dans la métropole fut marqué par son souci constant du bien-être du troupeau qui lui était confié et par ses travaux dont le bénéfice s'étendait à toute l'Église russe. "Il trouva son clergé dans une situation pitoyable. Dans les diocèses de la Petite Russie, au moins une partie du clergé pouvait recevoir une éducation dans les écoles locales : dans les diocèses de la Grande Russie, il n'y avait d'écoles nulle part sauf à Moscou. C'est pourquoi il était rare d'entendre la prédication vivante de la parole de Dieu, et les gens, n'en sentant pas le besoin, se laissaient facilement emporter par les suggestions de faux enseignants. Le saint a parlé avec une profonde tristesse dans l'un de ses sermons aux habitants de Rostov : « Oh, à notre époque maudite, comme ces semailles ont été négligées », la parole de Dieu est restée très présente, « et nous ne savons pas à qui il faut accorder la première attention, les semeurs ou la terre, si les Juifs, ou le cœur des hommes, ou les deux ? Ensemble, il y a eu des choses indécentes, il n’y a eu aucun acte de gentillesse, il n’y en a même pas eu un. Le semeur ne sème pas, et la terre n'accepte pas ; Les prêtres sont négligents et le peuple se trompe ; Les prêtres n'enseignent pas, mais le peuple est ignorant ; les prêtres ne prêchent pas la parole de Dieu, mais le peuple n'écoute pas ; ils veulent simplement écouter. Tous deux font du mal au pays : les Juifs sont stupides et les gens sont déraisonnables" 106. Mais le manque d’éducation mentale pourrait, au moins en partie, être compensé par une bonne éducation morale de ceux qui se préparent à servir l’Église dans leur foyer. Le saint n'a même pas vu cela parmi tant d'autres ; Au contraire, j’ai souvent constaté que les pères de famille étaient extrêmement inattentifs à l’accomplissement des principaux devoirs chrétiens de leur foyer. Dans le même enseignement, il dit 107 : "Et ce qui est encore plus étonnant, c'est que beaucoup de femmes et d'enfants de prêtres ne communient jamais, même si nous entendons d'ici : les fils de prêtres viennent être placés à la place de leurs pères, à qui on demande toujours depuis combien de temps ils ont communié, beaucoup disent avec raison qu'ils ne se souviennent pas quand ils ont communié. À propos de la damnation "Comment les prêtres qui négligent leur maison, s'exclame le saint, peuvent-ils prendre soin des saints de l'Église, qui ne n'amènent-ils pas leur maison à la sainte communion ? Comment peuvent-ils amener des paroissiens qui ne se soucient pas du salut des âmes de ceux qui sont dans la maison : de la chute, dis-je, et des enfants ? – Le clergé n'était pas si haut au-dessus du peuple, et d'ailleurs dans la ville principale de la métropole, que le prédicateur n'eut pas de peine à le dénoncer à haute voix au peuple tout entier. Une préparation insuffisante au sacerdoce entraînait nécessairement divers abus et désordres dans l'accomplissement des devoirs sacrés. Saint Démétrius ne tarda pas à prendre des mesures pastorales contre ce fléau. Deux de ses lettres de district au clergé diocésain nous sont parvenues, d'où il ressort, d'une part, à quel point l'inattention des prêtres à l'importance des devoirs du sacerdoce qui leur était confié s'étendait, d'autre part, quelle était la grandeur du zèle pastoral de saint Démétrius, qui écrasait le mal avec tous les moyens de persuasion et de pouvoir qui dépendaient de lui. Dans le premier message 108, saint Démétrius dénonce tout d'abord certains prêtres de son troupeau pour avoir révélé les péchés de leurs enfants spirituels, révélés en confession, soit par vanité, soit par désir de leur nuire. Le saint prouve de manière convaincante que révéler un secret révélé dans la confession signifie ne pas comprendre l'esprit du sacrement, offenser le Saint-Esprit, qui a accordé le pardon au pécheur, et contredire l'exemple de Jésus-Christ, qui a condescendu envers les pécheurs. Un confesseur impudique est Judas un traître et, comme lui, il est sujet à la destruction éternelle. La découverte des secrets de la conscience est nuisible non seulement à celui qui les découvre, mais aussi à ceux qui sont exposés, qui ne peuvent alors se repentir sincèrement et s'attirer la disgrâce générale. Alors le saint dénonce les prêtres qui laissent leurs pauvres paroissiens, les malades, sans confession et sans communion des saints mystères, de sorte que beaucoup meurent sans les adieux de ce saint. Il menace ces bergers de la colère de Dieu pour avoir fermé le royaume des cieux devant les gens, n'y entrant pas eux-mêmes et interdisant à ceux-ci d'entrer, et propose que dans les paroisses surpeuplées, pour corriger les besoins de l'église, ils invitent des prêtres « d'autel ». C'est le contenu du premier message du district. Dans une autre lettre de district adressée au clergé diocésain, 109, saint Démétrius inspire un respect particulier pour le mystère du corps et du sang vivifiants du Christ. Il dénonce les prêtres qui gardent le Saint. Les dons préparés pour la communion des malades pendant une année entière ne sont pas à la place appropriée, et il ordonne que ces secrets soient conservés dans des vases purs sur le trône sacré et soient vénérés avec révérence ; puis il exhorte les prêtres à ne procéder à la célébration de l'Eucharistie qu'avec une préparation préalable minutieuse et à rester à la fin de la célébration dans l'abstinence et la sobriété ; leur rappelle également brièvement leurs autres responsabilités par rapport au troupeau. Les incidents qui ont poussé le saint à écrire son dernier message ont été racontés par lui-même dans le même message : « S'il nous arrivait, au cours de l'année 1702, dans la future ville de Iaroslavl, d'entrer d'une seule voix dans l'église, où, selon la prière habituelle, je suis humble, bien que je veuille rendre l'honneur et le culte habituels aux mystères les plus purs du Christ, lorsque j'ai demandé au prêtre local : où est l'essence des mystères vivifiants du Christ ? Mais ce prêtre n'a pas compris mon et comme s'il ne réfléchissait pas, debout, en silence. Paki reh : où est le corps du Christ ? Le prêtre ne peut pas connaître ce mot. Quand l'un des prêtres habiles qui était avec moi lui dit : Où est la réserve ? Alors lui, prenant un vase très vil, montrant dedans le grand sanctuaire gardé avec négligence, les anges le regardèrent avec crainte, et leur cœur en fut très peiné, parce que dans un tel manque de respect le corps du Christ est gardé, mais parce qu'ils ne discréditez pas les honorables mystères du convenable. Les cieux en seront étonnés, et les extrémités de la terre en seront horrifiées ! - Le saint s'exclame à cela. « À propos de la damnation des prêtres, si vous ne connaissez pas vous-même le Christ Dieu dans ses mystères les plus purs et les plus vivifiants, si vous n'avez pas la foi et l'amour pour lui et ne lui rendez pas la vénération qui lui est due : alors comment pouvez-vous enseigner aux gens ordinaires la vraie connaissance de Dieu ?... Dans le même message, le saint rapporte un autre cas d'inattention flagrante des prêtres aux devoirs des rites sacrés : "Je me souviendrai d'une chose terrible que notre protopresbytre de Rostov et le protodiacre nous ont apportée, qu'ils ont eux-mêmes vu de leurs propres yeux. Dans une certaine église (nous ne nous souvenons plus du lieu et du nom), le prêtre servait la liturgie sans livre, appelé livre d'office, et sans prières, ce qui est approprié pour le service, à l'exception des seules exclamations du verbe, et quand le protopresbytre et le protodiacre l'ont vu, ils lui ont demandé : pourquoi servir sans livre de service et sans prières ? a répondu au prêtre : J'ai déjà lu les prières de service dans la maison, il a dit : j'ai appris cela des vieux prêtres, et j'ai appris le conte par le nom de qui je l'ai appris, s'exclame le Saint, et la négligence des prêtres stupides, et, en plus, le. rivière, moqueurs du Christ ! ô intrépidité et négligence ! ô leur destruction éternelle ! Quelle est la longanimité de Dieu, que le feu ne tombe pas d'en haut sur de tels prêtres, et ne me brûle pas vif au même endroit où ils célèbrent la liturgie, mais en vérité, dis-je, ils maudissent le Christ !..." Veillant à l'éducation mentale de ses élèves, il leur rendait souvent visite dans les salles de classe, surveillait leurs progrès, leur posait des questions et écoutait leurs réponses. En l’absence d’enseignant, il a pris lui-même son poste. Pendant son temps libre de ses études habituelles, il sélectionnait des étudiants compétents et leur interprétait quelques livres de l'Ancien Testament ; l'été, vivant à la datcha du curé, dans le village de Demyanakh, il leur expliquait le Nouveau Testament. Le saint ne se souciait pas moins de l'éducation morale de ses disciples. Les dimanches et jours fériés, selon son établissement, ils se réunissaient dans l'église cathédrale pour une veillée nocturne et une liturgie. A la fin du premier kathisma, lors de la lecture de la parole, ou de la vie, ils devaient s'approcher de lui pour une bénédiction, faisant ainsi connaître à tous leur présence dans l’église. Pendant la Pentecôte et les autres jeûnes, le Saint les obligeait à jeûner sans faute ; Il les a lui-même confessés et les a communiés avec Saint Tain 114. Lorsqu’il était malade, il envoyait l’ordre à ses disciples de lire chacun cinq fois le Notre Père, en souvenir des cinq plaies du Christ, auxquelles il aimait toujours penser, et après cette guérison spirituelle, il se sentait soulagé de ses maladies corporelles. Son traitement envers ses élèves était purement paternel. Pour les consoler en cas de séparation future d'avec lui-même, il leur répétait souvent : « Si je suis digne de recevoir miséricorde du Seigneur, alors je le prierai pour vous, afin que vous aussi receviez de lui miséricorde, car il est écrit : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur 115. » Ceux qui terminaient leurs études se voyaient attribuer une place dans les églises, en fonction de leur mérite. Pour leur inculquer le respect de leur position, il initia les sacristains et les sacristains aux surplis, ce qui n'était jamais arrivé auparavant à Rostov. L'école était déjà créée un an après l'entrée de saint Démétrius dans le troupeau 116 de Rostov. Il voulait probablement disposer du lexique slave-greco-latin de Polikarpov, publié en décembre 1704. Peut-être que le saint l'a trouvé nécessaire pour lui-même dans son travail en cours de compilation du chety-mena : puisque le compilateur de ce lexique s'est fixé pour objectif d'expliquer les mots de divers dialectes slaves acceptés dans la langue slave de l'Église. En effet, la fin des quatre minyas était l'une des principales préoccupations du saint au cours des trois premières années de sa gestion du troupeau de Rostov. Ses lettres au Théologue montrent son travail déjà réalisé au cours du dernier mois d'août. Il informe son ami du succès de son entreprise ; lui charge de s'enquérir auprès du chety-menaia Makarievsky, préalablement envoyé à Moscou ; le consulte ainsi que d'autres connaissances dans certains cas : « Je vous demande pardon », écrit saint Dimitri, il n'a pas le temps d'écrire. Envoyez-nous de bonnes nouvelles. Et nous écrivons péchés à la Mère de Dieu de Tolskaya, le 8 août. Priez le Seigneur de nous hâter 119. » Abordant la description des saints le 14 du même mois, il envoie l'instruction suivante au Théologue : « Peut-être travaillerez un peu à ma demande. Retrouvez-le dans le Grand Menaion-Chetya, mois Ianyapia le 5ème jour, sous le titre : mémoire de St. Le prophète Michée, non pas que Michée, comme le 14 août, mais comme Janya 5 jours. Quelle est pour lui l’essence de la poésie ou du synaxarion ? Je vous prie de l'écrire en cursive et de l'envoyer immédiatement à ma méchanceté : j'ai maintenant affaire à ces deux Michées. Je prie sincèrement et encore avec mon front (je frappe) 120. » Pas tout à coup satisfait de sa demande, le Saint lui envoie une autre lettre avec un reproche amical : "Demande à ton père et ce qu'il t'a dit. Et moi, un pécheur, j'ai demandé au Père Théologue : je n'ai pas répondu. Où s'est caché saint Michée ? Et nous le cherchons, nous demandons au Père Feologos : l'avez-vous vu quelque part et avez-vous entendu parler de lui ? Si vous trouvez quelque chose sur lui, je prie pour que vous nous en envoyiez 121." Finalement satisfait de son désir, il introduit dans son livre des Quatrièmes Hommes une distinction exacte entre les deux prophètes juifs, dont les noms, comme il le note, sont mélangés dans le prologue, et présente des informations tirées des Saintes Écritures et des légendes de l'Église sur la vie des deux 122. Dans la même lettre, mentionnant la vie d'un certain Abba ou abbé Equitius, dont parle saint. Grégoire Dvoeslov, dans la première partie de ses dialogues 123, le Saint charge Théologue de découvrir comment son nom est écrit dans le Makaryevsky Chet-Menaion (12 mars, où sont placés tous les dialogues). «Sa vie», écrit saint Démétrius, utile et du grand saint, du pape Grégoire le pape orthodoxe et parmi nous, le vénéré, a été attestée. Ne devrions-nous pas le mettre quelque part dans nos livres, dans la quatrième partie du trimestre, à cause de la rareté des vies des saints orientaux, puisque très peu de vies complètes se trouvent dans ces mois-là ? Je demande à votre honneur de travailler dur pour trouver le nom mentionné ci-dessus. Et quel conseil je demande, réfléchissez-y avec les plus prudents, comme avec le très honorable M. Karion et avec M. Feodor Polikarpovich, vers qui je baisse les sourcils. Envoyez-moi des conseils judicieux, je prie humblement. On ne retrouve pas le nom et la vie d'Equitius là où le Saint entendait le placer. Mais dans les trois derniers mois des quatre hommes, il est en effet possible d'indiquer pas mal de vies et de récits de martyrs traduits du latin, inconnus en grec 124. Enfin, le Saint informe avec joie son ami de la fin de ses nombreuses années de travail. « Réjouissez-vous spirituellement en moi », écrit-il à Théologien 125, car, grâce à la hâte de vos prières, le Seigneur m'a permis, au mois d'août, d'écrire Amen et d'achever le quatrième livre des Vies des Saints, et il a envoyé les ambassadeurs à Kiev avec Alexei pour l'imprimer. Je connais votre gentillesse, conduisant votre amour et votre désir fraternels à mon indignité, et notre désir d'aboutir. Que Dieu bénisse! Complété. Veuillez prier pour que notre mauvaise œuvre ne soit pas vaine devant le Seigneur. R.S. Informez-en M. Stepan Vasilyevich, mon bienfaiteur, et je le bénis du front. Et dans la chronique des Archiiéens de Rostov, située à la cathédrale de Rostov, il a probablement été noté de la main du Saint : « l'été de l'incarnation de Dieu le Verbe, le mois de Février, le 9ème jour en mémoire de saint Martyr Nicéphore, le soi-disant Victorieux, à l'occasion de la fête de la Présentation du Seigneur, j'ai parlé à saint. À Siméon le Dieu-Receveur, votre prière : lâchez maintenant votre serviteur, Maître, le jour des souffrances du Seigneur vendredi, au cours duquel le Christ a dit sur la croix : ayant été accompli, - avant le samedi du souvenir des morts et avant la semaine du Jugement dernier, avec l'aide de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu, et de tous les saints avec les prières, le mois d'août a été écrit. Amen 126. Sachant combien ses connaissances moscovites appréciaient la publication rapide de ce livre, le saint les informa du succès de l'impression. "Je suis connu pour mon amour de la convivialité : les mois de juin et juillet m'ont été imprimés et envoyés. Augusta y attend Alex pour le thé. Que Dieu veuille que ce mois soit bientôt terminé et donné vie à mon péché. En septembre 1705, l'impression de la quatrième partie des quatre mines fut achevée. Mais alors même que le saint était occupé avec ses derniers mois, l'archimandrite de Petchersk, Joasaph de Krokovsky, lui demanda d'entreprendre un nouveau travail. "Je le sais à votre honneur", a déclaré saint Démétrius Feologa, - a écrit à mon indignité le Père. Archimandrite de Petchersk, souhaitant recommencer à corriger le premier livre de trois mois de Septemrius, Octovrius et Noemrius pour une deuxième impression, plus complète que la première, avec l'ajout des vies des saints qui ont échoué. Et devrions-nous donner trois autres grands mena-chet de la cathédrale de l'Église patriarcale de Moscou 128 " ? Il ne ressort pas clairement des lettres que ces livres ont été envoyés à nouveau au saint. Il a demandé au théologien de copier pour lui du chety-menaion ou d'autres manuscrits la vie de saint Avramius de Rostov 129, sur laquelle seule une brève information du prologue est contenue dans le chety-menaion (29 octobre), - de s'enquérir de la vie de saint Irénée, évêque de Sirmium (26 mars), est-elle similaire au latin 130. Il a pu produire d'autres certificats en personne à Moscou, où il vécu pendant de longues périodes. Mais il n'a jamais cessé de se soucier d'améliorer son œuvre, et ses amendements ont été adoptés lors de la deuxième édition du livre, après sa mort 131. Libéré des occupations difficiles, en juillet de la même année (1705), saint Dimitri se rendit de nouveau à Iaroslavl. La ville, importante par sa population, deuxième ville de son diocèse, attirait constamment sa pastorale. Ici, le Saint a appris les nouveaux besoins de son troupeau. – Cette année, l'Empereur a confirmé pour la troisième fois que tout le monde, à l'exception des prêtres et des diacres, devait se raser, et une sanction importante a été infligée à ceux qui s'opposaient à cet ordre 132 . Cet ordre, ainsi que d'autres liés à la vie quotidienne, avait pour objectif de rapprocher progressivement les Russes des autres Européens, afin de diffuser l'éducation civique en Russie. Mais à Yaroslavl, le saint a trouvé des gens qui pensaient cela complètement différemment : pour eux, la privation de barbe et de moustache ne signifiait rien de moins qu'une déformation de l'image de Dieu. C'est ainsi qu'il décrit lui-même sa première rencontre avec de telles personnes : « Au cours de l'été 1705, alors que j'étais dans la ville de Yaroslavl, aux mois de juin et juillet, et un dimanche de l'église cathédrale, je suis parti pour la sainte liturgie, et à ma future cour, deux certaines personnes, mûres, mais pas vieilles, sont venues vers moi, m'appelant en disant : saint seigneur ! comme tu l'ordonnes, ils nous ordonnent, par décret du Souverain, de raser nos tresses, et nous sommes prêts à le faire. si nous ne le faisons pas, qu'on nous coupe la tête, même si nos tresses sont rasées ! Je fus surpris de cette question inattendue et soudaine, et je fus bientôt incapable de répondre quoi que ce soit de l'Écriture : à leur question, en disant : qu'est-ce qui repoussera, une tête coupée ou des cheveux rasés ? en dix fois, mais si vous perdez une tête, même si une est coupée, elle ne repoussera plus, à moins que lors de la résurrection générale de tous. Alors la rivière mourut dans ma cellule. Beaucoup d'honnêtes citoyens m'ont accompagné et sont entrés dans ma cellule avec moi, et il y avait assez de divagations en nous sur le rasage de barbier et sur le rasage de non-barbier. Et j'ai appris que beaucoup de ceux qui, selon le décret du Souverain, après avoir rasé leurs tresses, douteront de leur salut, les Akibs ont perdu l'image et la ressemblance de Dieu, et ne sont plus à l'image de Dieu et à la ressemblance, rasés pour leurs tresses. Je les ai exhortés à ne pas douter, leur disant que ce n'est pas dans le visage et dans la face visible de l'homme que se produira l'image et la ressemblance de Dieu, mais dans l'âme invisible : et pour cette raison, que personne ne doute de son salut, puisque le rasage du barbier ne se fait pas par sa propre volonté, mais par le décret du Souverain. Il convient au commandement de ceux qui sont au pouvoir d’obéir dans des domaines qui ne sont pas contraires à Dieu ou nuisibles au salut 133. » Du fait que les défenseurs de la barbe ont adressé la question du rasage du barbier à leur archipasteur, on peut conclure qu'ils ne faisaient pas partie des schismatiques. Néanmoins, l’erreur méritait d’être réprouvée, et la question dogmatique et moralement importante de l’image de Dieu devait être clarifiée par beaucoup de personnes mal informées. Le saint ne tarda pas à satisfaire ce besoin et écrivit pour son diocèse une discussion sur l'image de Dieu et la ressemblance dans l'homme, qui plus tard, sur ordre du Souverain, fut publiée plusieurs fois 134. Mais ce ne fut que la première expérience de la lutte du saint contre les opinions des superstitions et des schismatiques. Avant sa réinstallation de la Petite Russie, il connaissait peu les malheureuses divisions et les pitoyables erreurs engendrées par le schisme. "Je suis humble", écrit-il dans sa Recherche, "je ne suis pas né et n'ai pas grandi dans ces pays, et je n'ai jamais entendu parler des schismes trouvés dans ce pays, ni des forêts de Bryn, ni des monastères, ni de la différence de leurs croyances, ni de leurs actes. Mais déjà ici, par la volonté de Dieu et par le décret du Souverain, il a commencé à vivre, ayant appris d'oreille de nombreux rapports 135." Au fil du temps, acquérant de plus en plus d'informations sur les actions des faux enseignants dans son diocèse, il se fit un devoir de révéler à ceux qui se trompaient toute l'absurdité de leurs discours et l'immoralité de leurs règles et comportements. Dans les derniers mois de 1705 et aussi au cours de différents mois de 1706, nous voyons saint Dmitri à Moscou. Ceci est démontré par les sermons qu'il prêcha à Moscou, précisément en septembre, novembre 1705 et en mars, juin et septembre de l'année suivante 136. Il est probable que le saint de Rostov fut convoqué ici pour s'occuper des affaires de l'Église avec Étienne selon l'ordre régulier qui existait sous les Patriarches, qui ne s'arrêta pas après les Patriarches jusqu'à l'établissement du Saint-Synode 137. La gloire que saint Démétrius, avec sa prédication et sa « vie des saints », a attiré l'attention sur lui depuis les extrémités lointaines de la Russie. Le métropolite Tikhon de Kazan, ayant transféré (en 1702) les reliques de sainte Gourie, archevêque de Kazan, demanda à saint une place plus importante dans la cathédrale. Démétrius de composer un mot d'éloge et un service pour le Haut Hiérarque de Kazan en sa mémoire et pour le transfert. Saint Démétrius a répondu à cette demande avec la même empressement avec laquelle il a honoré la mémoire d'autres saints de Dieu avec ses biographies 138. Probablement, à la demande du même métropolite, il a également écrit un mot en l'honneur de l'icône de la Très Sainte Théotokos de Kazan (en 1706), dans lequel il explique le nom Hodegetria, qui est attribué à la Très Sainte Vierge 139. Ne laissant pas les étrangers édifier par sa parole, il se souciait d'autant plus d'établir son troupeau dans la foi et la bonne vie. A cet effet, outre la prédication orale de la parole de Dieu sous la forme la plus simple et la plus accessible à tous, il lui rédige des instructions catéchistiques. Ce sont ses questions et réponses sur la foi 140, où il attire délibérément l'attention sur les vérités de l'enseignement chrétien réinterprétées par les schismatiques ; par exemple sur l'image de Dieu, sur le signe de la croix 141. Fin mai 1707, on apprend une triste nouvelle sur la situation de l'archipasteur de Rostov et de son clergé. Dans une lettre à Théologien (datée du 27), remerciant pour la livraison dans la liste de quelque « réponse prudente qui a bouché les lèvres du voyou 142 », le Saint écrit sur lui-même : « Je suis au courant de mon séjour, s'il vous plaît, sachez que je suis en vie jusqu'à la volonté du Seigneur, je suis souvent infirme, et en partie je suis embarrassé par la tristesse, voyant les ennuis qui existent en tant que prêtre, et en vain leurs larmes ; et notre maison se fait de plus en plus rare à l'heure. par heure. Même si j'ai mis ma confiance en Dieu, j'ai déjà placé ma confiance en Dieu ; dans les deux cas, voyant le besoin, je suis attristé ; la nature humaine, étant compatissante, sympathise généralement avec les nécessiteux 143. » La santé de saint Démétrius, épuisé par de durs travaux scientifiques et par des exploits spirituels, était si incertaine que lui, toujours prêt à quitter cette vie, avant Pâques 1707, écrivit un testament spirituel, dans lequel il dit directement que «souvent vaincu par la maladie, il s'épuise de jour en jour physiquement». On peut supposer que la raison du chagrin suscité par le clergé est le décret publié peu de temps auparavant, qui ordonnait un recensement de tous les enfants du clergé et de tous ceux qui étaient capables de faire le service militaire et de ceux qui ne pouvaient pas être inclus dans le paiement annuel en espèces, moyennant une contrepartie 144. » Cet ordre s'explique par les circonstances difficiles de la Russie pendant la longue guerre glorieuse, mais aussi coûteuse pour la patrie, avec les Suédois. La position de l'apx et de l'epe de la maison, à la suite de nouvelles réglementations sur les domaines appartenant aux cathédrales et aux monastères, dut nécessairement changer. Saint Démétrius ne se plaignait pas du tout de cet ordre de choses. Dans son testament, il dit : « J'ai reçu la sainte image monastique du lit et j'ai promis d'avoir la pauvreté voulue par Dieu, à partir de ce moment-là jusqu'à ce que je m'approche du tombeau, sans acquérir d'autres biens que les livres des saints, sans collecter d'or et d'argent, et sans daigner avoir des vêtements inutiles, ou quoi que ce soit d'autre que les besoins eux-mêmes ; mais j'ai essayé de maintenir le manque de richesse et la pauvreté monastique en esprit et en action, autant que possible, sans me soucier de moi-même, mais en m'appuyant sur la Providence de Dieu. qui ne me quitterait jamais. Et dans cet évêché, je ne rassemble pas de paroisses cellulaires (même s'il n'y a pas beaucoup de byahu), mais seulement pour mes besoins et ceux à ma charge, mais pour les besoins des nécessiteux, là où Dieu en a commandé 145. " Mais sans se plaindre d'aucune privation, saint Démétrius pouvait se plaindre d'une chose : en raison de sa compassion, il ne pouvait pas satisfaire les demandes de ceux qui étaient dans le besoin 146. Pendant ce temps, malgré ses maladies et ses chagrins, le saint de Rostov se sentait assez vigoureux pour entreprendre le travail, qui exigeait apparemment plus de force, plus de temps libre et plus de ressources qu'il ne pouvait en trouver par lui-même. Habitué aux études historiques et voyant la nécessité d'un livre qui puisse familiariser le lecteur avec les destinées de l'Église dans les temps anciens, et en particulier servir de guide aux prédicateurs sur la manière d'utiliser l'Histoire de Sainte pour ses enseignements, Saint Démétrius a décidé de commencer à compiler la Chronique ou les Histoires de Sainte. "Sous le nom et l'image du chroniqueur, il voudrait, écrit-il à Stefan Yavorsky 147, écrire quelques enseignements moraux utiles, afin de divertir le lecteur non seulement avec des histoires, mais aussi avec des enseignements moraux. C'est mon intention, ce désir, soit pour les autres (pour qui dois-je enseigner aux savants ?), du moins pour moi-même. " Et pour cette raison, poursuit le saint, il a l'intention d'écrire brièvement l'histoire sacrée. Je me souviens que dans notre région de la Petite-Russie, il est difficile de trouver des Bibles slaves : il y a très peu d'endroits où on les trouve : et presque personne ne peut en acheter une, et rarement quelqu'un du clergé connaît l'ordre des histoires bibliques, ce qui s'est passé quand... et à cet effet, je voudrais, si le Seigneur se hâtait avec vos saintes prières, enseigner brièvement l'histoire biblique à ceux qui recherchent la connaissance, dans un livre qui n'est pas trop grand et modéré, afin qu'ils puissent Ce n'est pas cher à acheter, et il est pratique de découvrir sur chacun, même dans la Bible, l’ordre des histoires. Même plus tôt, dans ses travaux historiques, rencontrant diverses questions sur la chronologie antique, saint Dimitri avait du mal à les résoudre. Car dans les livres qu’il avait sous la main, il trouvait de nombreuses indications chronologiques contradictoires. La traduction slave de la Bible ne concordait pas en termes de chronologie avec les chroniques slaves et grecques ; Les deux étaient souvent en désaccord. Parmi les grecs, il possédait : la chronique de George Kedrin 148 et une autre de Dorothée, métropolite de Monemvasia, traduites en slave à Moscou, à l'époque du patriarche Nikon. Non satisfait de ces sources dans ses recherches, saint Démétrius s'est tourné vers les interprètes occidentaux de l'Écriture Sainte, les chronologues et les chroniqueurs. Il a eu des interprétations de Cornelius a lapide et des ouvrages de divers mérites liés à l'histoire et à la chronologie : Adrichomia, Bellarmina, Gagnea, Function, Carion, Salian, Navkler, Opmeer, Kluwer 149 et autres. Mais les écrivains latins, outre qu'ils n'étaient généralement pas d'accord avec les Grecs dans le calcul des années depuis la création du monde jusqu'à la Nativité du Christ, n'étaient pas toujours d'accord entre eux dans les indications particulières des années. Et tout comme aucun des auteurs mentionnés n’était un chercheur précis en chronologie, personne ne pouvait faire pencher la balance uniquement en sa faveur. Ainsi, après tout, les recherches de saint Démétrius se sont limitées à un ensemble de nombres différents dans différents départements 150. Alors qu'il commençait à rédiger la chronique, saint Démétrius dut à nouveau se tourner vers la chronologie. Pour s’imposer dans l’un ou l’autre des comptes, il lui fallait davantage de listes de chronographes russes. Il n'a pas pu les trouver dans le diocèse de Rostov : car peu de temps auparavant, toutes les chroniques avaient été transportées à Moscou. Le saint se tourna donc vers son ami théologue avec une demande. «J'ai convoité par ennui», lui écrit St.. Démétrius, - s'il plaît au Seigneur, compose brièvement un chroniqueur pour la cellule ; mais pas l'imam des livres. Tous les livres de chroniques du diocèse de Rostov vous ont été apportés ; et je n'ai que celui qui en a été copié, le même qui a été collecté dans l'imprimerie - en lui, même si l'essence de l'histoire est complète, mais le compte de la création du monde n'y est pas trouvé. Même Latinstia et l'Imam, mais pas comme nos années. Je demande à votre honnêteté de trouver quelque part un tel chronographe russe, puisque ce n'est plus possible, il contient la chronologie de la création du monde, et s'il vous plaît, envoyez-le-moi, pécheur, afin que mes frères et sœurs aient les années selon notre chronologie orientale - je prie humblement 151. » Le Saint fit la même demande de chronographe à Grégoire Dm. Stroganov 152, ayant également trouvé une liste du chronographe dans le monastère Spassky Yaroslavl 153. Avec de nouvelles aides, après avoir révisé ce qui avait été fait, mais n'étant pas parvenu à des conclusions plus claires sur la chronologie, le saint décida de confier ses recherches à son ami Stefan Yavorsky, pour qui il avait pleine procuration. Pendant ce temps, malgré l'épuisement de ses forces, il commença à étudier la chronique elle-même. « Le chroniqueur a commencé à écrire », informa-t-il le théologue. Mon esprit faible ne sera pas assez fort (pour terminer le travail) et ma santé physique ne sera pas suffisante. La main tremblante est épuisée ; personne n'aide. La vanité vous empêche d'écrire et la paresse vous pousse à vous allonger. Et les livres de chroniques sont rares : il est difficile de les trouver. Nous devons être sages sans livres, tout comme nous devons voyager à l’aveugle sans guide 154. » Alors qu'Étienne acceptait l'étude de la chronologie, le Saint lui-même en informa le Théologue. « Le Très Révérend, écrit-il humblement, n'a pas blasphémé : les autres n'aimaient pas 155. » Qu'est-ce que tu n'as pas aimé ? Nous l'apprenons de la réponse du Saint « par un examinateur avisé » dans une lettre à Étienne 156. Ceux qui l'ont examiné ont pensé à tort que dans cet article l'auteur avait brièvement décrit son histoire future et ont remarqué que ce n'était pas de l'histoire, mais divers doutes ont été suggérés et non résolus. Trouvant la question de l'année de la Nativité du Christ non résolue dans la chronologie, ils y virent une tentation pour les schismatiques. De plus, ils n'approuvèrent pas la division du livre et proposèrent de le présenter conformément à la « division en quatre monarchies », alors acceptée pour l'histoire du monde, dans tous les ouvrages. Le saint accepta avec gratitude les instructions données (le test, écrit-il, instruit) : mais en même temps il se défendit. Ils lui ont objecté : « ceci n’est pas de l’histoire ». « Et en vérité, répondit-il, ceci n'est qu'une table des matières pour l'histoire future, et ce n'est pas quelque chose de douteux qui est proposé, mais les erreurs dans lesquelles la nôtre s'obstine sont signalées. En effet, les chronographes russes ne sont pas conformes à la Bible. – Quant à la tentation des schismatiques, écrit le saint, j'ai voulu montrer que les nôtres tiennent un calendrier incorrect (basé sur des chronographes), qu'ils ne veulent toujours pas voir et admettre. Je me souviens, continue-t-il en se tournant vers Stefan, qu'une fois dans le village de Preobrazhenskoe Talitsky 157 s'est disputé avec Votre Éminence au sujet des années, affirmant que les Saints Pères l'avaient ordonné de cette façon (compter comme cela était calculé selon les chronographes). Si les Pères sont saints, pourquoi sont-ils en désaccord avec la Bible ? Pourquoi les chronographes grecs (Georius Kedrinus, Dorothée de Monemvasia) qui mettent 5506 ans avant JC ne sont-ils pas d'accord avec notre opinion, qui compte 5500 ans, et un autre écrivain ecclésiastique (Nicephorus Xenthopulus) met la Nativité du Christ en 5005 ? Est-il possible de garder le silence sur de tels désaccords, poursuit le saint, et de ne pas dénoncer ce qui est faux, mais d'être indulgents avec l'entêtement humain ? – Et il n’est pas difficile de se taire et de ne pas écrire : il est difficile d’étudier en détail et d’écrire une chose inconnue. Personne ne fera plaisir aux schismatiques par quoi que ce soit : ils sont tentés même par les choses bonnes, utiles et saintes. Cependant, conclut le doux berger, il vaut mieux endurer en silence une blessure incurable que de la guérir inutilement ; ne jetez pas de chapelet..." Enfin, en réponse à la proposition de présenter l'histoire des quatre monarchies, le saint a clairement indiqué qu'il avait l'intention d'écrire non pas l'histoire du monde, mais l'histoire de l'Église elle-même. Cependant, sans exclure complètement la citoyenneté de son travail et de ses activités, il n'a pas rejeté la division acceptée en monarchies. De telles remarques n’ont pas refroidi l’intention du saint de Rostov de se lancer dans la rédaction de chroniques, ne serait-ce que pour sa cellule. « Que la chronologie écrite reste pour moi », écrit-il à Stephen, et non pour la donner au monde : comme tout mon chroniqueur, bien sûr, il n'écrit pas dans l'intention de la publier sous forme imprimée, mais seulement pour ma connaissance, et après moi, si quelqu'un en obtient une bonne, il ne peut pas être méprisé. Et bientôt il promit d'envoyer au suppléant patriarcal le début déjà préparé de sa chronique. Seulement, pour ne pas entrer dans de nouvelles disputes sur la chronologie, il décida de ne pas dater l'événement ou l'acte décrit à une année spécifique, mais seulement aux siècles 158. La preuve de son zèle pour son travail peut être vue dans le fait que le même jour qu'il envoyait une réponse aux commentaires de Stefan sur la chronologie, il envoya une lettre à Moscou au vendeur de livres étrangers, Vanderburg, pour de nouveaux ouvrages historiques pour son entreprise 159. Le vendeur serviable, qui n'avait auparavant aucune relation avec l'archipasteur éclairé de Rostov, gagna bientôt ses faveurs. «Je ne peux m'empêcher de me souvenir de votre bonne action», lui écrivit le saint, après avoir reçu les livres requis, mais pas tous. Les laïcs disent généralement : personne n'écrit les bonnes actions dans le calendrier. Mais moi, en tant que personne spirituelle, je dois suivre les Saintes Écritures, qui nous enseignent à nous souvenir des bonnes actions. Car celui qui se souvient de cette manière, pour ainsi dire, rend une bonne action 160. » Mais le Saint était particulièrement reconnaissant envers son correspondant pour lui avoir remis les livres historiques d'Ahlsted et de Stratemann 161 . Au fur et à mesure que la compilation de la chronique, avec une aide croissante, avançait, le saint envoya son travail à Stepan Yavorsky pour révision. Les choses allaient vite, même si c’était loin d’être terminé. « Si j'avais écrit au rang d'historiographie, j'aurais déjà accompli ce que j'ai commencé », écrit-il à Polikarpov. – Mon rang exige de prêcher la parole de Dieu non seulement avec la langue, mais aussi avec la main qui écrit. C'est mon affaire ; puis mon titre, puis ma position. J'écris donc, pour le Seigneur, des enseignements moraux, et en certains endroits une interprétation des Saintes Écritures, dans la mesure où je suis faible ; et les histoires, même dans les Bibles, ne sont que brièvement écrites au lieu de thèmes, et à partir de celles-ci, comme à partir de sources, je produis des flux d’enseignement moral 162. » Il ne s'agissait donc pas d'un extrait de manuels tout faits : mais dans l'essentiel, tout appartenait au Saint lui-même. Recevant les commentaires de Stefan Yavorsky, saint Démétrius corrigea incontestablement son travail, le compléta, demanda à son ami s'il devait inclure certaines questions dans sa chronique 163. Sa correspondance avec Stefan à ce sujet est importante pour nous à deux égards, car elle révèle l'humble vision de l'écrivain sur son œuvre et sa participation amicale aux affaires de Stefan lui-même. En envoyant le début de sa chronique à Etienne, le Saint écrivit : "Je ne veux pas déranger votre Hiérarchie avec des lectures, occupées par les questions les plus importantes, sauf juste une petite préface au lecteur : s'il vous plaît, Votre Éminence, lisez une feuille, s'il vous plaît, ordonnez au reste à d'autres personnes prudentes de lire et de juger : cette affaire sera-t-elle pour le bien de l'Église et pour le bien, ou non ? Et pendant qu'ils jugent et commandent, je suis prêt à écouter : soit pour corriger quelque chose, soit pour le mettre de côté, soit pour cesser complètement. Je pense que peu de gens aimeront mon travail, car il est comme un mélange russe : à la fois de l'histoire et une sorte d'interprétation (de Corneille et d'autres livres) parfois par endroits, et un peu d'enseignement moral, et surtout dans le premier et le deuxième millénaire, dans lesquels il y a très peu d'histoires. un interprète et un autre un professeur de morale. Cependant, moi, pécheur, j'ai tout mélangé comme des pois et du chou, voulant avoir un petit livre comme des notes et des passages, pour que parfois quelque chose convienne à la prédication 164. » Deux mois et demi plus tard, après avoir reçu des commentaires de Stefan sur sa chronique, il répondit : « Avec mon front et merci à Votre Éminence d'avoir lu mon Chroniqueur et d'avoir noté certaines choses qui nécessitent une correction. C'est pourquoi je m'assure du caractère paternel de votre sacerdoce face à mon indignité d'amour et d'affection véritable. J’adore ça et je le demande humblement à l’avenir. Cette vertu n'en est pas moins devant Dieu, pour corriger votre frère et le ramener à la raison. Je m’efforce, avec l’aide de Dieu, de corriger certains, d’en changer d’autres et de laisser les autres complètement de côté. Pour moi, Votre Éminence, un au lieu de mille. C'est ce qui est arrivé à notre Très Révérend Père Varlaam, de mémoire bénie ; quoi qu'il lise et approuve, cela sera sans aucun doute publié sous forme imprimée 165". En même temps, attirant l'attention sur les multiples devoirs de son ami et les circonstances difficiles dans lesquelles il devait agir, et qui l'obligeaient parfois à penser à la paix, le Saint, avec une sincère sympathie, l'encourageait à endurer de grands travaux : "Je prie, autant que je le peux, le Seigneur puissant et puissant de fortifier votre Hiérarchie en portant une si lourde croix. Ne vous évanouissez pas, ô Saint de Dieu, sous de tels fardeaux ! Une branche sous le poids porte toujours du fruit. N'imaginez pas que vos travaux seront sans valeur. devant Dieu, qui dit : venez à Moi, ceux qui travaillent et sont lourdement chargés. Grande est la récompense pour ceux qui ont enduré des épreuves et des épreuves ! Il n'y a pas de vanité ; le navire de l'Église du Christ est prudemment dirigé dans les moments de grande agitation. Mais le raisonnement de saint Macaire d'Egypte n'est pas mauvais non plus, qui, à propos des habitants du désert et de ceux qui travaillent dans les villes et pour le bien de l'humanité, écrit : Les Ovyi (habitants du désert), ayant la grâce, ne se soucient que d'eux-mêmes : D'autres yeux (enseignants et prédicateurs de la parole de Dieu), qui possèdent des biens, s'efforcent d'utiliser les âmes : c et u d'entre eux dépassent largement. Luttez vers Jésus, qui vous fortifie, l'ascète du Christ ! Ce fardeau n'a été imposé à Votre Sainteté par aucune occasion, mais par la vue de Dieu ; Avant cela, la couronne de juste récompense vous attend. Il est bon de porter le joug du Christ : allègez pour vous son fardeau 166. » Non content de telles consolations, dont il se soutenait lui-même, le saint de Rostov défia son ami de publier ses Paroles. Faisant référence à un recueil de poèmes imprimés récemment reçu, probablement de l'archevêque de Tchernigov, Ioann Maksimovich 167, le saint a écrit : « Dieu a donné à ces auteurs de vers une imprimerie, la chasse, de l'argent et une vie libre. Il se passe peu de choses dans le monde dont les gens ont besoin ; et les plus nécessaires, qui pourraient être d'un grand bénéfice pour le monde russe tout entier, les sermons de Votre Éminence, sage et pieux, sont cachés. Cela revient à manger des grains d’or et d’argent dans les profondeurs de la terre et du minerai de fer mince au sommet. Et des perles précieuses sont cachées dans les profondeurs du fond, mais une simple pierre peut être trouvée partout. Il est regrettable que les œuvres de Votre Eminence traînent ainsi. Après avoir choisi au moins la moitié des plus belles, je les ai publiées sous forme imprimée pendant les vacances d'un an et le dimanche, Votre Éminence. Je pense qu'à Petchersk ils le publieraient volontiers, sans exiger aucun soutien de Votre Éminence, puisqu'ils imprimaient la vie des saints sans aucun frais de ma part ; S'il y avait un intérêt personnel dans les livres. La difficulté de votre travail et le manque de temps ne permettent-ils pas à Votre Sainteté de réviser vos sermons et de les préparer pour la publication ? Et je conseille à vos évêques de tout mettre en œuvre pour racheter le temps ; et beaucoup de travail sera demandé, mais Dieu ne préparera pas moins de récompense. Aucun temps ne devrait être épargné pour que la gloire disparaisse dans l’éternité. Les actes peu vertueux sont récompensés par un amusement éternel. Ou est-il préférable que quelqu'un publie une bagatelle dans le monde sans honte et sans bénéfice ? Et les sermons de Votre Éminence profiteraient grandement à l’Église de Dieu. Et le char solennel 168 voulut quitter la presse pour la lumière ; mais le cavalier ne voulait pas ou n'avait pas le temps de la faire sortir ; et nous nous attendions, nous attendions à 169". La chronique du saint de Rostov a subi le même sort que les paroles de Stefan Yavorsky : mais elle n'était pas encore achevée, encore en fragments, elle est devenue connue de beaucoup à Moscou. Ils l'ont emmenée lire et l'ont copiée. Sachant qu'il n'était pas destiné à être publié, ils se sont empressés de profiter de l'occasion pour l'inscrire sur les listes. Mais saint Dimitri, bien sûr, compte tenu des récentes rumeurs sur sa chronologie, a incité ses connaissances à Moscou à la prudence. Au début du Grand Carême de 1708 (après le 15 février), il écrit au Théologien : "Je prie, que pas trop de gens lisent mon chroniqueur, afin qu'il ne se répande pas comme de l'huile sur l'eau ; tout le monde ne le saura pas, afin que les mots inutiles ne se multiplient pas. L'essence de la morale de l'humanité est différente : l'un cherche le bénéfice, et l'autre cherche à saisir (c'est-à-dire une opportunité de trouver à redire) 170." Puis, ayant appris que le Théologien lui-même copiait la chronique pour lui-même, le Saint lui écrivit : " C'est une erreur d'ordonner que ma chronique soit réécrite. Ce ne sera pas comme maintenant, mais quelque chose de différent : certains, se hâtant vers le Seigneur, seront corrigés, certains seront abandonnés, d'autres seront ajoutés : et certains ont déjà été corrigés, et certains seront ajoutés. " Ce n’est pas tout à coup qu’une église est construit, mais tout à coup un livre est écrit. Et une fois terminé, le maître répare son travail, le corrige et le complète. J'exige les prières de vos saints pour aider le travail qui a commencé. L'âme est heureuse d'aller au ciel : les péchés ne sont pas permis. Je suis heureux d'écrire : la santé est mauvaise 171". En effet, en partie la maladie, en partie d'autres besoins plus urgents du diocèse de Rostov ont suspendu l'œuvre du saint, qui était encore loin d'être achevée. L’idée de le laisser inachevé pesait sur l’âme du saint. Ayant reçu la nouvelle de la mort inattendue d'un de ses amis moscovites, Joasaph Koldychevsky, qu'il avait vu peu de temps auparavant en bonne santé à Moscou, il écrivit avec tristesse au théologue : " Que dois-je espérer, impuissant ? La peur de la mort m'attaquera... Mais comment l'écriture de livres restera-t-elle ? Y aura-t-il un chasseur pour l'entreprendre et l'accomplir ? Et il faut encore beaucoup travailler dans ce domaine : vous n'y parviendrez pas en un an, et il faudra lutter pour y parvenir encore une année. Et la fin est à la porte, la hache à la racine, la faux de la mort au-dessus de la tête. Hélas pour moi, je ne me plains de rien, l'imam ne peut même pas se plaindre de rien - je n'ai pas amassé de richesses, je n'ai pas accumulé d'argent - mon seul regret est que l'écriture du livre que j'ai commencé est loin d'être terminée. n’interprétez pas l’Apocalypse de Brynstia de la même manière. Dumka est outre-mer, et la mort est derrière nous 172. » Le chroniqueur s'est arrêté au VIe siècle du IVe mille ans. Bien que des années se soient écoulées et qu’il en reste encore plus qu’il en reste, selon l’intention de l’auteur, avant la Nativité du Christ, les dix-neuf siècles restants ont été plus riches en événements et ont donc demandé plus de travail. Ce n'est pas la mort du Saint qui l'a empêché d'avancer davantage dans son œuvre, mais d'autres questions 173. Peu après Pâques de la même année (4 avril), le saint apprit que dans sa ville cathédrale, ainsi que dans d'autres villes et villages de son diocèse, divers faux enseignements étaient cachés. Un prêtre de Rostov lui a parlé d'un paroissien qui ne voulait pas vénérer St. icônes. Le saint l'a appelé à lui et est devenu convaincu qu'il était effectivement infecté par l'illusion hérétique 174. Il a également entendu parler d'autres membres de son troupeau souffrant d'une maladie similaire : ils ont rejeté la vénération des reliques de St., les prières aux saints et toutes les actions extérieures en général pendant les services divins, considérant qu'un service interne à Dieu était suffisant 175. Il pouvait à juste titre produire une telle fausse sagesse de l'influence des étrangers qui se sont installés parmi les Russes et ont abusé de la tolérance religieuse qui leur était accordée en Russie. Cinq ans plus tard, l'insolence de ceux qui étaient séduits par les fausses pensées des autres s'est accrue au point que certains, à Moscou même, ont ouvertement commencé à se rebeller contre la vénération des icônes et d'autres saints. institutions ecclésiales 176. Le saint de Rostov aurait pu rencontrer une fausse sagesse similaire dans certaines sectes schismatiques. Ce mal était une des maladies graves du troupeau de Rostov. Les dissidents, qui se sont installés dans les forêts de Bryn (province de Kalouga), ont pénétré ici avec leur prédication selon laquelle le royaume de l'Antéchrist était déjà arrivé, qu'il n'y avait plus de salut pour ceux qui vivaient dans les villes et s'accrochaient à l'Église orthodoxe, que le salut n'était que dans leurs ermitages et leurs déserts 177. Et ils ont réussi à attirer à eux beaucoup, en particulier des filles et des femmes crédules 178. Divisés en opinions différentes, ils ont chacun essayé d'inculquer aux autres leurs illusions et d'acquérir de nouvelles adeptes. Les dirigeants de la secte sacerdotale 179 eurent plus de succès que les autres. On peut juger de la grandeur des succès des faux docteurs par les paroles suivantes du saint de Rostov : « Ole des maudits, de nos derniers temps, Car maintenant la sainte Église est grandement opprimée, diminuée, à la fois par des persécuteurs extérieurs et par des schismatiques intérieurs, qui, selon l'Apôtre, venaient de nous, mais n'étaient pas de nous (Jean 2 :19). Et justement à cause du schisme, la plus véritable Église conciliaire de l'Église apostolique a diminué, comme si le vrai fils de l'Église ne pouvait guère être trouvé nulle part : presque dans chaque ville, une sorte de foi particulière est inventée, et déjà à propos de la foi, des hommes et des femmes simples, très ignorants de la vraie voie, dogmatisent et enseignent, comme sur l'addition de trois doigts, en disant, ce n'est pas juste et une nouvelle croix étant, et dans leur entêtement de damnation, ils se tiennent debout, ayant méprisé et rejeté les vrais enseignants de l'église 180." Le saint de Rostov, à son grand regret, ne voyant pas dans le clergé de son diocèse capable d'agir avec succès contre les faux docteurs qui se multipliaient, il décida lui-même de leur montrer un exemple de jalousie et de donner des armes contre ceux qui se rebellent contre l'Esprit Saint. l'Église orthodoxe avec méchanceté et blasphème. Dans un mot simple et compréhensible pour tous, il révéla au peuple l'influence néfaste des faux enseignants de Bryn sur leur vie et leur morale et prouva le caractère infondé de leurs opinions, les plus répandues parmi le peuple 181. En véritable berger, agissant avec fermeté contre les erreurs tenaces, il n'était gêné par aucune relation lorsqu'il fallait protéger le troupeau du Christ des faux enseignants. L'un des prêtres de son diocèse devint lui-même un défenseur des erreurs schismatiques. Après avoir mené une enquête, le saint fut convaincu de la justesse des accusations portées contre lui ; c'est pourquoi il le démis de ses fonctions et le laissa, en tant que veuve, chercher une place au monastère. Il trouva d'une manière ou d'une autre l'accès à la reine Paraskeviia Feodorovna ; elle écrit au métropolite de Rostov en faveur du prêtre à la retraite. Mais saint Démétrius, ayant présenté en bonne et due forme tout le déroulement de l'affaire à l'Impératrice, n'accepta pas de modifier sa décision. "J'ai été très ennuyé par lui", écrit-il à la reine à propos du prêtre, "devant beaucoup de gens, blasphémant mon humble nom, il m'a traité d'hérétique, de romain et d'infidèle : sinon je lui pardonne tout cela pour moi, pour l'amour du Christ, à qui nous ne faisons aucun reproche et qui a enduré la souffrance ; En regardant la bonté de mon Sauveur, j'ai pardonné à ce prêtre, je n'ai pas interdit le sacerdoce, et je lui ai donné la liberté de choisir un lieu pour lui-même, à prononcer ses vœux monastiques dans un monastère. «Mais j'ai peur de la colère de Dieu contre moi-même, même si je suis un loup déguisé en brebis, je laisserai entrer dans le troupeau du Christ pour détruire les âmes des hommes avec des enseignements schismatiques.» Je prie, Votre Honneur Royal, de ne pas vous mettre en colère contre moi, votre pèlerin, car je ne peux pas rendre les choses impossibles 182. » La justice d'un tel procès fut reconnue par l'Impératrice, et le refus de satisfaire la demande n'empêcha pas saint Dimitri de bénéficier de la faveur 183. Ayant appris que les maîtres du schisme étaient particulièrement intensifiés à Iaroslavl, le saint s'y rendit avec sa parole victorieuse (18 novembre 1708) ; prêché ici « sur la fausse foi schismatique et sur notre sainte foi orthodoxe », défendait l'image de la croix en quatre parties 184. Mais cela ne suffisait pas. Il entreprit de rédiger une réfutation complète des opinions schismatiques. Cela était d'autant plus nécessaire que les livres publiés par les éparches gouvernants de l'Église de Russie, tels que : le bâton du gouvernement, le commandement spirituel, sur les signes de la venue de l'Antéchrist, n'étaient soit pas largement diffusés parmi le peuple, soit étaient même malicieusement détruits par les schismatiques 185 . Ainsi, quelques semaines plus tard, à son retour de Iaroslavl, il écrivit à Théologue à Moscou : " Par amour et depuis ma cellule, je vous informe : au mois de novembre m'a appelé le besoin d'être à Iaroslavl, un besoin schismatique : il s'était déjà grandement multiplié dans notre éparchie. Là, il a enseigné avec l'aide de Dieu pendant une semaine. " Les mots sortis des lèvres de la douleur vont dans le vent plutôt que dans le cœur de celui qui l'écoute : pour cette raison, j'ai abandonné tout le travail qui consistait à écrire des chroniques, j'ai refusé d'écrire un petit livre spécial contre les enseignants schismatiques, pensant en moi-même que Dieu ne me harcèlerait pas pour écrire des chroniques. Et à ce sujet, si je garde le silence contre les schismatiques, je serai puni.» Ainsi raisonnant, le Saint se mit immédiatement au travail et, dans la même lettre, informa le Théologien : « et avec l'aide de Dieu, j'ai écrit un petit livre. S’il y en a peu qui ne l’ont pas encore achevé, j’espère dans la miséricorde de Dieu que d’ici le Grand Carême, il sera complètement accompli 186. » Ce livre est l'ouvrage bien connu du saint de Rostov, entre les ouvrages polémiques contre les schismatiques, Search. L'immensité de l'œuvre, qui s'accroissait avec la découverte de nouvelles informations sur les différentes écoles schismatiques, ne lui permit pas d'achever son œuvre aussi rapidement qu'il l'espérait : mais par là de nouveaux mérites s'ajoutèrent à l'ouvrage. Ensuite, il a fallu de grands efforts pour collecter des informations précises sur les différentes factions et sectes schismatiques et leurs opinions, afin de les réfuter avec encore plus de précision. Le Défenseur de l'Orthodoxie s'est tourné vers ceux qui étaient eux-mêmes autrefois emportés par ces opinions, qui vivaient dans des monastères schismatiques, et vers le témoignage de ceux qui ont eu affaire à ceux qui s'étaient trompés. La même année, alors que le saint prêchait avec tant de puissance à Moscou contre le schisme qui se propageait partout (1706), le constructeur du monastère Lykolaevsky de Pereyaslavl, Pitirim, fut choisi pour convertir les égarés, probablement connus personnellement du saint, qui voyageaient plus d'une fois de Moscou et à Moscou via Pereyaslavl. Il a été chargé d'opérer dans les districts de Yuryevsky et Balakhonsky. En traversant les terres sauvages et les déserts dans lesquels se cachaient les schismatiques, il réussit à en convertir beaucoup à la voie de la vérité 187 . Pour ces convertis et pour d'autres, comme lui, prêts et capables de débattre avec les schismatiques, il fonda son monastère de l'Assomption à Kerzh et Belbash. Parmi ces moines, nous voyons saint Démétrius Makariya et Pacôme 188, qui lui ont donné des informations fiables sur les erreurs et les sectes qu'ils ont laissées derrière eux. Même plus tôt, le saint les avait, probablement, des collègues des Pitirimov, du constructeur de l'Ermitage Spasskaya Roevskaya dans le même district de Balakhonsky, et d'oaca f, qui lui apporta la parole de quelqu'un en réponse contre les schismatiques 189. » De ces personnes, qui avaient auparavant eu affaire à des schismatiques, le Saint pouvait recevoir des listes de lettres du principal professeur schismatique Avvakum et de son disciple Hiérothée, auxquelles il se réfère souvent dans sa Recherche 190, un rouleau schismatique sur la croix 191, ainsi que les épîtres du métropolite Ignace de Sibérie 192, incriminant les schismatiques, et du missionnaire Olonets Joseph. 193. Non content, cependant, de ces nouvelles et de ces dénonciations, saint Dimitri se tourna vers ses connaissances moscovites pour obtenir des avantages pour son entreprise. Dans la même lettre dans laquelle il informait le théologien du travail commencé, il lui demandait : "Avez-vous une merveille nouvelle ou schismatique ? Je vous prie, bien-aimé, si vous l'avez, envoyez-la-moi. Où puis-je trouver l'évangile éternel qu'a écrit Habacuc le schismatique ? Est-il possible de le trouver quelque part à Moscou, s'il vous plaît 194." Il répète sa demande concernant cet évangile dans une autre lettre : "Je veux vraiment connaître l'Évangile d'Habacuc, ce qui y est écrit ? Qui me le donnera 195 ? Cependant, d'après la Recherche, il est clair que le Saint n'a pas pu obtenir ce livre 196. Il était plus heureux d'acquérir d'autres ouvrages schismatiques par l'intermédiaire de ses connaissances de Moscou. " Le rouleau schismatique, écrit-il à Théologue, plein de mensonges et de blasphèmes, a été radié et je vous l'ai renvoyé, et deux autres petits 197. » Le Saint a demandé à plusieurs reprises au Théologue des informations sur les monastères schismatiques : « N'ayant pas encore terminé ce petit livre (Recherche), cherchant la vraie connaissance sur les monastères et leurs croyances. N'oublie pas, bien-aimé, de parler avec le prêtre Ivan Maximov et de lui poser des questions sur ces monastères 198. » «J'ai entendu dire», écrivait-il une autre fois, que les schismatiques avaient acquis un certain catéchisme, imprimé à l'étranger en langue russe. Comment pouvons-nous obtenir ce catéchisme ? Peut-être, bien-aimés, essayez, si possible ce sera 199". Tout en s'occupant de réfuter les fausses opinions dissipées par les schismatiques, le saint recourut également au théologien, exigeant des informations sur les manuscrits de Moscou. Il s'intéressait particulièrement à la vie de saint Euphrosyne de Pskov, sur lequel les schismatiques fondaient leur double alléluia. "Je demande à votre honneur de retrouver la vie de sainte Euphrosyne, qui est allée à Constantinople le jour d'Alléluia, et m'a ordonné de l'écrire en sténographie et de nous l'envoyer, afin que je puisse vraiment découvrir comment la Très Sainte Théotokos est apparue et comment Alléluia m'a dit de dire ? Est-ce vrai, ou est-il composé de 200 ? Après avoir reçu et examiné cette biographie, le saint a répondu au théologien : " Sainte Euphrosyne est sainte : mais si la Les auteurs de sa vie sont justes est inconnu 201 . Puis, ayant reçu du théologien et en plus de la vie d'Euphrosynus une description de l'apparition de la Très Sainte Théotokos, il écrivit également au théologien : " Euphrosynus est saint, saint : mais je ne pense pas que leur alléluia soit saint, le plus onirique et contraire à l'orthodoxie - comme tout le monde le voulait, ils déliraient, fous. Quelqu'un est-il ignorant pour avoir une telle fausse foi ? Je n'écrirai pas sur l'alléluia, car on a écrit beaucoup de choses sur ce sujet. cela dans la dévotion spirituelle. Il suffit à ma maigreur d'écrire sur ce qui n'est pas écrit dans ces livres, mais ce qui est écrit n'est pas nécessaire pour répéter 202. » Discutant avec les schismatiques au sujet de la croix en quatre parties, saint Démétrius écrivit au théologien : "Je prie, bien-aimé, regarde dans la grande cathédrale (Assomption) sur les vases de saint Antoine le Romain, quelles sont les croix ? Quel genre de similitudes ? Est-elle à quatre pointes ou à huit pointes ? et quel est le titre : est-elle représentée comme une xaptia, ou comme une fille ? S'il te plaît, dessine-la sur papier et envoie-la-nous, je prie, j'ai besoin de savoir." Et il profita des informations reçues de Feolog 203. – Il était trop tard pour parvenir entre les mains du Saint, mais le livre reçut une grande approbation de sa part : Le Miroir. En rendant la liste, il écrivit au Théologue : "Le petit livre du créateur sans nom, appelé : Miroir, nous a été envoyé de votre honnêteté, après avoir écouté et réécrit les commandes, je rends les paquets à votre honnêteté. Le livre est vraiment utile, un grand reproche et une grande honte pour les schismatiques. Si j'avais reçu ce petit livre avant d'écrire le mien, j'en aurais beaucoup appris. J'ai fini ma vie avec l'aide de Dieu. Je demande à votre honnêteté de me dire qui est le scribe de ce livre ? est-il vivant ? Tant qu'il sera vivant, je lui écrirai. Même si je meurs, je me souviendrai de lui. Ce petit livre mérite d'être publié ; Il ne suffit tout simplement pas de nettoyer quelque chose par endroits et de le réparer, 204 ». La dernière lettre a été écrite avant Pâques 1709, soit le 24 avril ; car plus loin il dit : " Mon petit livre va maintenant être réécrit en blanc, mais pas de sitôt ; ne soyez pas habiles, mais aussi paresseux. Et pour finir le thé de la Résurrection du Seigneur. Et quand il sera terminé, je n'hésiterai pas à l'envoyer à votre honneur et à ceux qui le méritent. " Cela nous montre combien peu de temps l'écrivain a consacré à la rédaction d'un livre aussi vaste et complet, pour lequel, d'ailleurs, très peu de choses ont été préparées par les écrivains précédents contre le schisme. Quelque temps plus tard, envoyant une partie de son ouvrage au Théologue, il écrivit : "Je voudrais, bien-aimés, vous envoyer tout mon livre sur la recherche de Kapitone, que j'ai déjà accompli avec l'aide de Dieu ; mais il est devenu les scribes ; ils ne tarderont pas à le réécrire en blanc. J'en ai envoyé quelques-uns, et je les ai également envoyés à M. Polikarpovich. S'il vous plaît, si vous n'êtes pas paresseux, lisez-le vous-même et laissez-le lire à d'autres personnes prudentes s'ils le connaissent. Le troisième une partie de la fête de la Recherche de la Sainte Trinité (12 juin) sera envoyée à votre honnêteté, si vous daignez lire le 205. » Il est impossible de ne pas remarquer l'humilité et la sage prudence du Saint. Bien que Feolog et Polikarpov, en tant qu'employés de l'imprimerie, exerçaient une certaine surveillance sur les livres en cours de publication, il n'est visible de nulle part que le saint préparait son livre pour l'impression. Par conséquent, il a soumis son œuvre à la révision d’autrui, non par obligation, mais volontairement. Cependant, même après avoir terminé son œuvre, le Saint ne cessa d’y ajouter de nouveaux articles. "L'ambassadeur de votre honneur", écrit-il à Feologus, "la barbe du capitaine est assez grande, longue, large, peignée. Ce n'est pas dommage de cracher nus. Il y a deux cahiers sur les mariages : l'un de votre honnêteté, l'autre, veuillez le donner de ma part à M. Fiodor Polikarpovich. Veuillez joindre vos cahiers à la deuxième partie de la Recherche, au premier article, avant la fin de cet article 206." Il s'agit d'une discussion sur le rasage chez les barbiers, précédemment écrite contre les schismatiques. " C'est déjà ennuyeux d'écrire contre les schismatiques, écrit-il à Théologue, il y a un petit quelque chose qui s'applique aux interprétations des Évangiles : mais il n'est pas encore écrit purement. Et dès qu'il sera copié en blanc, je vous en enverrai le 207. " Tenant cette promesse, il écrivit à nouveau : "Les schismatiques m'ont également irrité et m'ont excité à écrire sur l'histoire de l'Évangile et les paraboles. Ayant écrit à un ambassadeur de votre honnêteté et honnête M. Polikarpovich. S'il vous plaît et vos camarades, lisez et jugez si cela est vraiment vrai 208." Voici les dernières informations sur la Recherche, que l'on retrouve dans les lettres du Saint ! Il réussit à diffuser son livre en listes dans tout le diocèse 209 et à fournir ainsi à son clergé une arme puissante contre la propagation du mal. Il est probable qu'Andronik ait été installé comme abbé au monastère d'Ouglitch Alekseevsky, qui lui-même, quatre ans après la mort du saint, a lancé une dénonciation contre la pose schismatique du signe de croix 210. À tout le moins, on peut supposer que le zèle de l'archipasteur de Rostov a animé cet abbé dans sa défense de l'orthodoxie. Jusqu'à présent, en examinant la correspondance de saint Démétrius, nous avons pu constater que, lorsqu'il était engagé dans une affaire importante, il consacrait généralement toutes ses forces et tout son temps à cette affaire. Ayant terminé son travail sur les menaions, il commence à rédiger la chronique ; avec l'intention de s'engager dans la Recherche, il laisse une chronique. Ses questions, demandes, instructions dans les lettres portent généralement sur le sujet qui l'occupe principalement. Une telle concentration d’études a sans aucun doute beaucoup contribué à leur réussite. Mais dans ses lettres remontant à l'époque où il était engagé dans la Recherche, apparaissent des questions et des propositions qui n'ont apparemment aucun rapport avec cette affaire. Signalons quelques cas dignes d'attention. Dans la même lettre par laquelle il interrogeait ses connaissances moscovites sur le catéchisme schismatique, le saint pose au théologien une question sur l'ancienne chronique de Rostov. «Dans le Patericon de Petchersk», écrit-il, à la fin de la troisième partie, dans la lettre de Simon, évêque de Vladimir et Souzdal, à Polycarpe de Petchersk, écrite le l. 251 : "autant du monastère de Petchersk sont montés à la hauteur des trônes des saints hiérarques : le premier Léonty, évêque de Rostov, le deuxième Hilarion, métropolite de Kiev, également Éphraïm, évêque. Pereyaslavsky, Isaiah Rostov, German Novu-gradu, Mina Polotsk, Nikola Tmutarakani, Feoktist Chernigov, Lavrentiy Turov, Luka Belu-gradu, Efrem Souzdal. Mais si vous voulez d'autres nouvelles, honorez le chroniqueur du vieux Rostov et trouvez-y tout le monde plus de trente ans, mais j'imagine qu'ils ont près de cinquante ans. Après avoir rédigé cet extrait, le saint demande au théologien : « Où peut-on trouver le chroniqueur du Vieux Rostov 211 » ? Probablement, le saint n'a pas reçu de réponse satisfaisante à cette question de la part de ses connaissances, tout comme il leur était difficile de répondre à d'autres questions liées à l'histoire russe ancienne. Cela peut être vu dans une autre lettre, dans laquelle le Saint dit : "J'ai d'abord écrit à votre honnêteté, y a-t-il un pays - les Varègues ? et où se trouve la ville appelée Tmutarakan ? Je n'ai pas reçu de réponse. Je prie, si quelque chose à propos de cette nouvelle, informez ma maigreur 212." Le saint de Rostov s'occupait de questions qui, plus tard, firent l'objet de longues recherches scientifiques et, peut-être, furent incluses dans le cadre de ses recherches sur les débuts du peuple slave 213. Envoyant à Moscou sa discussion sur le rasage chez le coiffeur, le Saint écrit ensemble : "L'ambassadeur de votre honnêteté est un bref Phaéton, ainsi que d'autres fables helléniques, même dans le 39ème mot de Iazianzinov, une brève interprétation. Ce n'est pas le moment d'écrire beaucoup à ce sujet ; je voudrais laisser ci-dessous les questions les plus nécessaires pour des bagatelles 214." Peu de temps après, le saint de Rostov a écrit : "N'avez-vous pas besoin de dieux sales ? Envoyé à vous, s'il vous plaît, recevez-le. C'est très utile de lire et de cracher 215." L’article « sur les dieux immondes » est probablement le même que celui placé par le Saint dans la chronique de la fin du Ve et début du VIe siècle du IVe mille ans 216. Le but pour lequel il a donné de l’espace à cet article dans son œuvre est exprimé dès le début. « Aux jours du juste Abraham, pour tous ceux qui étaient au ciel, par des peuples et des langues qui s'étaient égarés dans l'idolâtrie et étaient déshonorés, j'ai été glorifié en ces dieux no gan cm et vous, à leur sujet, comme méchants, même s'il n'était pas juste de ma part d'écrire, car ce n'est pas pour notre bénéfice : à la fois pour l'amour de la connaissance, pour l'amour de la connaissance, même dans la vie des saints, dans Les souffrances du martyre sont souvent rappelées par leur nom : mais aussi la dénonciation à cause de la méchanceté de ceux-ci et le ridicule à cause de la folie des gens perdus, les méchants déifiés, brièvement sur ces mauvais dieux que les imams à leur place racontent. Évitant les activités étrangères à la pieuse disposition de l'esprit, saint Démétrius se livrait d'autant plus volontiers aux travaux dans lesquels son âme trouvait sa nourriture. Répétant avec David : Je chante à mon Dieu, tel que je suis, il dit : « Nous devons faire quelque chose pour la gloire de Dieu, afin que l'heure de la mort ne nous trouve pas dans l'oisiveté 217. » Conformément à cette règle, après la fin du débat avec les schismatiques, il entendait poursuivre sa chronique. «Je pense revenir au chroniqueur», écrit-il au théologue, si Dieu veut aider ma faiblesse. Je prie, priez pour moi, pécheur 218. » Mais la volonté du Maître Suprême des destinées humaines ne prévoyait pas que son désir se réaliserait. Ses forces, épuisées par de longs exploits et des travaux incessants, s'appauvrissent de plus en plus. Dans ses lettres, il évoque à plusieurs reprises ses maladies : « Je suis souvent épuisé », écrivait-il à Polikarpov, près d'un an avant sa mort. Et Dieu sait si je pourrai achever ce que j'ai commencé (la chronique) : à cause de mes fréquents maux, la plume est retirée de la main qui écrit, et le scribe est jeté sur le lit, et le cercueil est présenté aux peignes. Mais pour quelqu’un dont les yeux voyants voient peu, et les lunettes ne l’aident pas beaucoup, et sa main qui écrit tremble, et toute la tempe de son corps est proche de la destruction. Le saint est décédé à l'âge de cinquante-huit ans, le 28 octobre 1709, un jour après son homonyme 219. Quelques jours avant sa mort, il fut informé de l'arrivée imminente de la reine Praskevia Feodorovna à Rostov pour vénérer l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Tolga, qui cette fois, en raison du mauvais temps automnal, qui rendait difficile le voyage de la reine à Yaroslavl, devait être déplacée d'ici à Rostov. Le saint, ayant entendu cela, appela son trésorier, le hiéromoine Philaret, et lui annonça prophétiquement que sa mort était proche. « Voici, deux reines arrivent à Rostov, la reine du ciel et la reine de la terre ; Je ne serai plus digne de les voir, mais je dois être prêt à être votre trésorier pour les recevoir. Trois jours avant le repos, la maladie de saint Dmitri, longtemps cachée dans sa poitrine, se révélait avec une force particulière dans sa toux. Malgré cela, le Saint essayait de paraître fort. Le jour de sa fête, le 26 octobre, il a lui-même célébré la liturgie dans la cathédrale, mais cette fois il n'a pas pu réciter l'enseignement qu'il avait préparé, mais a forcé l'un des chanteurs à le lire. Il s'est assis à table avec les invités, même s'il en avait extrêmement besoin. Le lendemain, il reçut l'archimandrite Varlaam du monastère Danilov de Pereyaslavl et rendit visite à la religieuse Barsanuphia 220, l'ancienne infirmière du tsarévitch Alexis Petrovitch, qui parvint à peine à le convaincre de lui rendre visite. N'étant resté avec elle que très peu de temps, il parvenait déjà, au prix de grands efforts, à rejoindre sa cellule, en s'appuyant sur les domestiques. Les circonstances de la mort du Saint sont touchantes. Ils exprimaient la plénitude de son amour et de son humilité. Le saint a appelé des chanteurs pour chanter des chants spirituels qu'il avait lui-même composés, tels que : « Mon Jésus bien-aimé », « Je place mon espérance en Dieu », « Tu es mon Dieu Jésus, tu es ma joie » ; Ce chant ravissait son âme avec les sons qui sortaient d'elle-même, et il écoutait les chanteurs en se réchauffant près du poêle. A la fin du chant, après avoir renvoyé les chanteurs, le Saint s'accrocha à l'un d'eux, qu'il aimait davantage pour son assiduité à copier ses œuvres, et commença à lui raconter sa vie, comment il l'avait passée dans sa jeunesse et à l'âge adulte, comment il priait Dieu et sa Très Pure Mère et tous les saints. "Et vous, les enfants, priez aussi", a ajouté le saint. Puis il bénit le chanteur, et l'escortant hors de sa cellule, il le salua presque jusqu'à terre et le remercia de son zèle à copier ses œuvres. Le chanteur frémit en voyant une telle humilité de son archipasteur et dit avec révérence : « Est-ce que vous vous inclinez devant moi, le dernier serviteur, saint maître ? Le saint réitéra docilement sa gratitude et retourna dans sa cellule. Le chanteur est parti en pleurant. Après cela, le saint ordonna aux serviteurs de se rendre à leur place, et lui-même s'enferma dans une pièce spéciale, comme pour la paix, et se consacra en privé à la prière à Dieu. Le matin, les ministres entrèrent dans cette pièce et le trouvèrent mort à genoux, en position de prière. Telle fut la mort de saint Démétrius ! La prière l'a enchanté durant sa vie et la prière l'a accompagné jusqu'à la mort. Le corps du Saint, après avoir été habillé avec des vêtements anciens qu'il avait préparés à l'avance, a été transféré à l'église de maison le même jour. Dans le cercueil, sous la tête et sous tout le corps, selon sa volonté, furent placés ses brouillons. Immédiatement, la nouvelle du repos de la mort de saint Démétrius a résonné dans tout Rostov, et de nombreuses personnes se sont rassemblées vers son cercueil, pleurant sincèrement leur perte inestimable. Le même jour, la reine Paraskevia Feodorovna arriva à Rostov et, ne trouvant pas le saint vivant, comme il l'avait lui-même prédit, elle pleura beaucoup parce qu'elle n'était pas digne de recevoir sa bénédiction, puis ordonna qu'un requiem soit servi à la cathédrale. Le 30 octobre, sur ordre de la Reine, le corps du Saint fut transféré de l'église de la croix à l'église cathédrale avec les honneurs qui lui sont dus. La reine a écouté le service funéraire pour la deuxième fois, a dit au revoir au saint de Dieu pour la dernière fois et s'est rendue à Moscou. Pendant ce temps, son ami Stefan Yavorsky a été informé de la mort du saint, avec qui il a posé une telle condition que celui d'entre eux qui mourrait en premier serait enterré par le survivant. Finalement Stefan arriva à Rostov. En entrant directement dans l'église cathédrale, Yavorsky pleura beaucoup sur le corps de son ami et ordonna au trésorier Philaret de préparer tout le nécessaire pour l'enterrement au monastère Yakovlevsky. Ensuite, les abbés des monastères de Rostov, les prêtres de la cathédrale et de nombreux citoyens se sont adressés à Étienne pour lui demander d'enterrer saint Démétrius dans la cathédrale, où étaient habituellement enterrés les anciens axiepei. Mais Stefan, se référant à la volonté du saint de l'enterrer au monastère Yakovlevsky, n'a pas tenu compte de cette demande. L'ordre du monastère prescrivait qu'après avoir creusé une tombe à l'endroit indiqué par le saint lui-même, elle soit recouverte de pierre et qu'un tombeau en pierre soit préparé. On ne sait pas pourquoi le décret n'a pas été exécuté exactement, mais, non sans un arrangement spécial de la Divine Providence, la tombe n'a pas été recouverte et le tombeau en pierre n'a pas été fabriqué, mais seulement un cadre en bois a été fabriqué, qui a rapidement pourri à cause de l'humidité, comme le montre le rapport sur la découverte des reliques du Saint, qui a été présenté au Saint-Synode. Le jour fixé pour l'enterrement, le 25 novembre, Stefan Yavorsky, fidèle au pacte d'amitié, a exécuté la liturgie et les chants funéraires, au cours desquels il a prononcé une parole appropriée à l'occasion. Ce mot n'a pas été publié. Ce que l’on sait, c’est que Stefan y répétait souvent : « Saint Démétrius, saint 221 ». Suite à cela, accompagné d'une foule en pleurs, le corps de saint Démétrius fut transféré au monastère Yakovlevsky et enterré ici 222. La grande bibliothèque restante du savant berger de Rostov, composée de livres grecs, latins, polonais et slaves, manuscrits et imprimés, fut envoyée par Étienne à la bibliothèque patriarcale de Moscou. Il conviendrait ici de dire quelques mots sur le caractère moral du saint de Rostov. La première chose qui apparaît dans le caractère moral du Saint est sa piété profonde et sincère. L'esprit de piété, hérité par lui de parents pieux, et surtout de sa mère, renforcé par l'éducation à la maison, s'est manifesté chez le jeune Daniel, qui évitait les jeux d'enfants de ses camarades de classe et consacrait tous ses temps libres, des cours scolaires aux études spirituelles. L'esprit de piété a amené Daniel au monastère à l'âge de 18 ans de sa vie, s'est révélé fructueusement dans les exploits de la pensée divine et du sacrifice de soi, qui ne pouvaient se cacher de ceux qui étaient attentifs et ont fait de lui une lampe de l'Église orthodoxe. L'esprit de piété et le désir combiné de se consacrer exclusivement aux activités pieuses le contraignirent plus d'une fois à refuser les honneurs de ses supérieurs et l'entraînèrent dans la solitude. Qu’est-ce qui a réellement constitué la base et la force de cette direction pieuse et constante ? Pour le déterminer plus précisément, il est préférable de se tourner vers les œuvres du Saint. Tous sont empreints d'un sentiment pieux, mais il se révèle en toute liberté dans ses écrits spirituels et moraux. Ici, nous sommes présentés avec deux caractéristiques spéciales qui distinguent son humeur pieuse ; c'est un sentiment d'amour particulièrement vif pour le Seigneur Jésus crucifié et une attention constante à soi-même. L'amour pour le Seigneur crucifié était si profondément ancré dans l'âme de saint Dimitri, quoi, quand par exemple. il dépeint la souffrance du Sauveur et se prosterne devant Lui dans la prière, alors on ressent involontairement dans ses paroles, dans ses effusions de prière, les mouvements de l'âme, qui elle-même souffre avec Celui qui a souffert pour nous et disparaît complètement dans la communion avec le Crucifié. Dans les images de l'homme intérieur, dans la cage du cœur, en prière, constamment vigilant sur lui-même, une personne attentive discernera facilement une personne qui, de par sa propre expérience spirituelle, sait ce qu'elle dépeint. De là se développèrent d’autres traits du caractère moral du saint. L’amour pour le Seigneur crucifié, qui s’est livré à la mort pour les hommes, a élargi le cœur de Démétrius pour embrasser tous avec amour. La contemplation constante du Seigneur crucifié pour nos péchés et l'attention à soi-même ont rempli l'âme du Saint d'une profonde humilité devant Dieu et devant tous ses frères en Christ. L'amour et l'humilité l'ont rendu simple, accessible à tous, sincère avec tous, reconnaissant envers tous. Outre ces traits, qui fondent le caractère moral de saint Démétrius, rappelons quelques règles de sa vie, notées dans la biographie du saint. Saint Démétrius observait l'abstinence alimentaire à tout moment ; Durant la première semaine du Carême et de la Semaine Sainte, je mangeais un peu de nourriture seulement le jeudi, les autres jours je mangeais seul la prière. Il observa le vœu de non-convoitise en toute sévérité. Après sa mort, il n'a laissé que des livres. Il utilisait tous ses biens pour décorer les églises et aider ceux qui en avaient besoin ; il était le père d'orphelins et de veuves, établissait souvent des repas pour les pauvres, leur donnait des vêtements et leur procurait d'autres avantages, se refusant beaucoup de choses. Son traitement envers ceux qui ont servi dans sa maison est remarquable. Il enseignait à ses serviteurs à se protéger du signe de croix à chaque coup d'horloge et à lire tranquillement la prière : « Réjouis-toi, Vierge Marie ». Quand l’un d’eux fêtait son anniversaire, il le bénissait avec des images ou lui donnait de l’argent. On enseigne souvent la sobriété et l'abstinence 223 . Étant lui-même pieux, il nourrissait et soutenait la piété de son entourage. Le 21 septembre 1752, lors du démontage du plancher en contrebas pour réparation, les reliques du saint de Dieu furent retrouvées incorrompues 224. En étant témoin de cela, le Saint-Synode, suivant les instructions claires de la Providence de Dieu révélées dans les miracles du 22 avril 1757, canonisa saint Démétrius. Au nom du Synode, Arsène, métropolite de Rostov, a rédigé une biographie du saint 225 ; et le service qui lui a été rendu a été compilé par Ambroise Kamensky, évêque de Pereyaslavl, plus tard archevêque de Moscou 226. L'année suivante (1758), l'impératrice Elizabeth, par zèle pour le saint, aménagea un sanctuaire en argent pour les reliques du nouveau faiseur de miracles. En 1763, l'impératrice Catherine se rendit à pied de Moscou à Rostov pour vénérer les reliques de saint Démétrius et leur position dans le sanctuaire mentionné 227. La découverte des reliques de saint Démétrius s'est accompagnée de nombreux miracles par lesquels Dieu s'est plu à glorifier son saint. Dans la légende imprimée sur ces miracles, on compte 16 guérisons survenues entre le moment de la découverte des reliques et le moment de leur ouverture solennelle sur les malades, qui avec foi ont servi le service de requiem au Saint et ont embrassé ses reliques. De plus, les manuscrits 228 mentionnent six autres guérisons, dont une particulièrement remarquable. Un résident ukrainien, qui reposait au repos depuis trois ans, a entendu parler du nouveau saint et a reçu la guérison dès qu'il a pensé à se rendre à Rostov pour vénérer ses reliques. Jusqu'à présent, de nombreux miracles différents ont été accomplis pendant le cancer du Saint, certains ont été guéris d'infirmités corporelles, d'autres d'infirmités spirituelles, comme en témoignent les propres archives des personnes guéries et les témoins de guérisons au monastère de Yakovlevskaya. La Sainte Église honore dignement saint Démétrius dans ses hymnes « un fanatique de l'Orthodoxie, un éradicateur du schisme, un guérisseur russe, un nouveau livre de prières pour Dieu, un guide spirituel, rendant chacun sage avec ses écrits 229 ». 2.Créations de saint Démétrius La revue des œuvres de saint Démétrius a un lien étroit avec la biographie du saint, qui a passé toute sa vie dans des études savantes, et dans ses écrits, il s'est décrit plus clairement que ne pourraient le décrire de lointains biographes. Il est d'autant plus important pour nous de revoir les œuvres pieuses du Saint, selon leur dignité intérieure, comme les œuvres du Père et maître de l'Église russe. Parmi les nombreuses œuvres du saint de Rostov 230, certaines contiennent un contenu dogmatique et dogmatique-polémique, d'autres sont spirituelles et morales, et d'autres encore sont historiques. Créations dogmatiques 231 Les créations Dotmatic incluent : a.) Brèves questions et réponses sur la foi et d'autres choses qu'un chrétien doit connaître 232. b.) Miroir de la Confession Orthodoxe 233. Les deux ouvrages ne sont rien d'autre qu'un exposé catéchistique de la doctrine et de l'enseignement moral de l'Église orthodoxe. Dans le premier d’entre eux, une connexion systématique stricte n’est pas visible partout. L'écrivain a accordé une attention particulière à présenter chaque vérité au lecteur commun sous une forme plus claire et plus séparée : pour cela, il a inclus une explication des concepts qui s'y rapportent. Il commence sa présentation par le concept du symbole de la foi, explique brièvement l'enseignement contenu dans chacun de ses membres, puis rapporte le concept historique des sept Conciles œcuméniques. Après cela, il présente l'enseignement sur Dieu dans la Sainte Trinité, en particulier sur Jésus-Christ, sur l'Église, sur l'image de Dieu, sur l'intercession des saints dans le ciel, sur les commandements, sur les sacrements, et conclut par un bref enseignement sur les vertus. En décrivant les vérités générales de l'enseignement chrétien, il s'attarde particulièrement sur les sujets réinterprétés par les maîtres du schisme. Ainsi, parlant du Troisième Concile œcuménique, qui a condamné Nestorius, il remarque des traces du faux enseignement de Nestorius dans le doigt à deux doigts, et aborde ce sujet à plusieurs reprises dans la présentation ultérieure, expliquant en détail que l'image de Dieu dans l'homme ne réside pas dans son corps, mais dans son âme. Le miroir du savoir orthodoxe est une abréviation de la « Confession orthodoxe de l'Église orientale », publiée par Peter Mogila : même division en parties, même ordre de questions et réponses. Cependant, la nouvelle syllabe de cet ouvrage laisse penser qu'il a été publié dans une traduction ultérieure. Il y a d'ailleurs ici une référence au Concile de Kiev contre l'hérétique Martin (p. 7.). c.) Douze articles qui assurent ceux qui doutent ou ont des infidèles sur la transformation du pain en corps et du vin en sang de notre Seigneur et ucyca Christ 234. Les 8 premiers articles sont dirigés contre les doutes sur la transsubstantiation du pain et du vin dans le sacrement de l'Eucharistie. Ces doutes sont résolus pour la plupart en signalant des phénomènes de la nature visible, dans lesquels on peut trouver une certaine similitude avec les actions mystérieuses de la grâce dans Sainte Eucharistie. Les articles 9 à 12 contiennent des instructions avec quelles dispositions et pensées il faut commencer à recevoir la Sainte Communion. les mystères du corps et du sang du Christ. d.) Les œuvres dogmatiques et polémiques comprennent : Recherche de la foi schismatique de Bryn, de son enseignement, de ses actes 235. Nous avons déjà parlé de l'époque et de la raison de la rédaction de ce livre. La recherche est divisée par l'auteur en trois parties. Dans le premier, il est prouvé que la foi des schismatiques est fausse, dans le second, que leur enseignement est nuisible à l'âme, dans le troisième, que leurs actes ne plaisent pas à Dieu. Les deux premières parties se mélangent facilement : c'est pourquoi l'écrivain de la deuxième partie fait parfois référence à la première. Alors par exemple. commencer à résoudre la question : « existe-t-il un enseignement des schismatiques qui ne soit pas hérétique » ? – (la deuxième partie de l'article 2.) énumère brièvement leurs opinions hérétiques, et renvoie ceux qui veulent voir une divulgation détaillée de ces opinions à la première (p. 385). Dans la première partie de la Recherche de saint Démétrius résout les deux questions suivantes : « la foi des schismatiques est-elle vraie » ? et : « Leur foi est-elle ancienne » ? En résolvant la première question, le Saint explique le concept de la foi chrétienne et les objets de foi, puis prouve que les schismatiques n'ont pas de vraie foi, parce que leur foi se limite à de vieilles icônes et à des livres, à une croix à huit pointes, à leur propre doigt en signe de croix et au nombre septuple de prosphores lors de la liturgie - ce qui ne constitue pas la foi (chap. 1-4.). Suite à cela, contrairement à la foi erronée des schismatiques, le Saint révèle le sens de l'enseignement orthodoxe sur la vénération des icônes et le culte de Sainte-Croix (chap. 5-6.) ; L'inexactitude des schismatiques sur le nombre de prosphores lors de la célébration de la liturgie est combattue par l'enseignement orthodoxe selon lequel le sacrement n'est accompli ni en cinq ni en sept prosphores, mais en une, à partir de laquelle l'Agneau s'envolera (chapitre 7.). Dénonçant la foi des schismatiques dans un livre ancien, le Saint enseigne que les livres anciens n'ont pas été déformés, mais corrigés (chap. 8), que les Saints Pères n'ont pas été sauvés par les livres, mais par les bonnes actions (chap. 9). ch.), que dans les Évangiles eux-mêmes, les paroles et les actes de Jésus-Christ ne sont pas toujours véhiculés à l'unanimité, mais ces différences ne contredisent pas la foi au Fils de Dieu (chap. 13). En outre, le Saint montre que les différentes lectures de la prière de Jésus (Seigneur et ucyce Christ Fils de Dieu, ou : Seigneur et ucyce Christ notre Dieu) ne se contredisent pas, que sous cette dernière forme cette prière se retrouve dans de nombreux écrits anciens des Pères et même dans les anciennes éditions imprimées des livres d'église (chap. 14), qu'il est plus correct d'écrire et de prononcer le nom de l'homme-Dieu : Jésus, et non Jésus, comme ils écrivent aussi prononcé par le schismatiques (chap. 15). Dans la deuxième partie de la première partie, l'écrivain résout une autre question : existe-t-il une vieille foi des schismatiques ? - et le trouve nouveau ou renouvelant d'anciennes hérésies et erreurs. Il examine cette question par rapport aux dogmes et par rapport aux traditions ecclésiales. Prouvant que les schismatiques n'ont pas observé les anciens dogmes de l'Église orthodoxe, le saint souligne particulièrement les écrits méchants et blasphématoires du professeur schismatique Habacuc. Il y dénonce l'enseignement hérétique sur les trois êtres de la Sainte Trinité (chapitre 17), sur l'incarnation du Fils de Dieu non par nature, mais seulement par une puissance remplie de grâce (chapitre 18), sur la descente du Christ aux enfers dans la chair (chapitre 19). Suite à cela, l'antiquité de la foi schismatique est réfutée par l'apparition récente d'innombrables rumeurs schismatiques, dans lesquelles l'unité de la foi antique est complètement perdue (chapitre 20). – La foi des schismatiques ne peut pas être qualifiée d’ancienne par rapport aux traditions ecclésiales. Les schismatiques soit ne contiennent pas du tout le Saint-Esprit, soit ne le contiennent pas correctement. Les sacrements, conservés depuis l'Antiquité par les Églises œcuméniques et russes, n'ont pas d'églises selon l'ancien établissement, contrairement à l'ancienne coutume, ils n'honorent pas de manière égale les anciennes et les nouvelles icônes, la croix à quatre et huit pointes (chapitre 21.), ils ne s'inclinent pas devant le Saint Évangile, considérant cela comme une coutume tatare (chapitre 22.), ils permettent aux personnes de ne pas accomplir de fonctions sacrées. sanctifiés et même les femmes (chap. 23.), acceptent le nouvel évangile d'Habacuc (chap. 24) et d'autres écrits remplis d'absurdités (chap. 25-27). Ensuite, le Saint compare les schismatiques aux anciens hérétiques acéphalites, comme ceux qui ne reconnaissent pas l'autorité de l'Église sur eux-mêmes et ne possèdent donc pas les sacrements (chap. 28), et, après avoir exposé leur ignorance, conclut cette section par une brève présentation de la confession orthodoxe des vérités de foi perverties par le schisme (chap. 29 et 30). Dans la deuxième partie de la Recherche (sur la nocivité des enseignements des schismatiques), le Saint répond aux trois questions suivantes : « 1., leur enseignement n'est-il pas faux ? 2., leur enseignement n'est-il pas hérétique ? 3., y a-t-il un blasphème contre Saint dans leur enseignement ? 1. La fausseté de l'enseignement des schismatiques est déjà évidente du fait qu'il vient d'enseignants imposteurs qui n'ont pas le droit d'enseigner (chap. 1), ignorants et sans instruction (chap. 2.), menant une vie de séduction (chap. 3.) - et qu'ils prêchent en secret, comme une œuvre des ténèbres (chap. 4.). Quant à l’essence de l’enseignement schismatique, ces enseignants enseignent faussement beaucoup de choses ; à savoir, ils enseignent faussement sur l'Antéchrist, comme s'il était déjà apparu mentalement dans le monde depuis l'époque de la correction des livres (chapitre 5) ; enseigner faussement sur St. Le sacrifice, comme s'il s'était déjà arrêté (chap. 6.) ; ils interprètent de manière tordue en leur faveur les paroles de l'Écriture Sainte « sur certains qui se détournent de la foi » (1 Tim. 4 : 1), désignant par eux non pas eux-mêmes, mais l'Église orthodoxe tout entière (chapitre 7) ; – sur l’Évangile et l’anathème (Gal. 1 : 8.), en renvoyant les paroles de l’Apôtre à ce sujet à la correction des erreurs du livre (chap. 8.) ; - à propos de l'église faite de mains (Actes 7 :47-49) et de la cage (Matthieu 6 :6) - comme sur la base que le Très-Haut ne vit pas dans des églises faits de mains, et que le Sauveur a ordonné de prier dans la cage - il n'est pas nécessaire d'aller à l'église, mais un seul service spirituel rendu à Dieu suffit (chap. 9. 10.) ; - ils comprennent mal les paroles du Seigneur concernant l'adoration de Dieu en esprit et en vérité (Jean 4 :23) (chap. 11.); ils rejettent la vénération des saintes icônes, les mélangeant avec des idoles (chap. 12-14.) ; ils rejettent également la vénération des saintes reliques (chapitre 15) ; dissiper l'opinion parmi le peuple selon laquelle le dernier temps est venu, qu'il n'est désormais possible d'être sauvé que dans les déserts de Bryn (chapitre 16.), et qu'il n'y a plus de foi sur terre, selon la prédiction du Sauveur (Luc 18 :8) (chapitre 17.) ; ils comprennent mal les paroles des Saintes Écritures sur l'image et la ressemblance de Dieu (Gen. 1 : 26), croyant que l'image de Dieu est dans la barbe et la moustache (chap. 18-20) ; ils rejettent le sens littéral du récit évangélique (chapitre 21) ; restreindre à tort le sens des paroles du Sauveur concernant la création de l’aumône en secret (Matt. 6 : 1-4.) (chap. 22.). 2. Le caractère hérétique de l'enseignement des schismatiques est montré dans la première partie de la Recherche : c'est pourquoi le Saint, évitant les répétitions, y envoie des lecteurs (chapitre 23.). 3. La dernière question est résolue par le Saint, en soulignant et en réfutant le blasphème des schismatiques sur la croix à quatre pointes (chapitre 24), le signe de croix avec lequel les orthodoxes se protègent (chapitre 25), la formation tripartite (chapitre 26), les mystères divins du Corps et du Sang du Christ, qu'ils abhorrent à cause de la croix à quatre pointes imprimée sur la Sainte Croix. prosphora, pour le bien des livres de service nouvellement imprimés et des prêtres célébrants (chap. 27 et 31.), pour les devoirs sacerdotaux de subsistance, qu'ils confondent avec la corruption (chap. 28.), pour le rang sacerdotal, blasphémé pour le bien de la vie des prêtres (chap. 29.), pour les proskomedia, dans lesquels ils se moquent des paroles du célébrant : « on mange l'Agneau de Dieu... » et : "un des guerriers lui transperça le côté avec une copie..." (chapitre 30), pour le rang d'axiepéen, qui serait acquis par sacrilège (chapitre 32). En conclusion, le Saint réfute brièvement le fondement de tous les blasphèmes schismatiques, à savoir que la grâce s'est éloignée de l'Église du Christ et qu'elle est remplie d'hérésies (chapitre 33). L'auteur divise la troisième partie de la Recherche (sur les affaires schismatiques) en deux articles ; dans le premier d'entre eux, il discute des prétendues bonnes actions des schismatiques, dans le second des méchants (chapitre 1). 1. Les bonnes actions apparemment des schismatiques sont gâchées par l'arrogance, s'assurant de leur plaire à Dieu (chapitre 2), la vanité, la condamnation d'autrui, l'hypocrisie pour séduire les autres (chapitres 3 et 6), et elles perdent beaucoup en valeur parce qu'elles sont accomplies selon les motifs les plus bas de peur du tourment et d'espoir de récompense (chapitre 4), et en dehors de la Sainte Église (chapitres 5 et 7). 2. Soulignant les actes pervers et clairement anarchiques des schismatiques, le saint répète le témoignage d'Ignace, métropolite de Sibérie, sur les enseignants schismatiques emprisonnés en Sibérie (chap. 8 et 9) ; puis il donne des exemples d'accomplissements anarchiques des sacrements par des personnes non sanctifiées et non conformes à l'ordre ecclésiastique (chapitre 10) ; parle de brûleurs (chap. 11 et 13.), de marins (chap. 16.), de magiciens aux rituels dégoûtants (chap. 12. 14 et 15.), de carnivores qui appellent la volupté l'amour du Christ (chap. 17.) ; compte les monastères et monastères de Bryn, avec une description des enseignements et des actes de chacun d'eux (chapitres 18 et 19) ; expose avec netteté l'incohérence de ces affaires avec la parole de Dieu, avec le bon sens, avec le sens moral (chapitre 20.) ; Il répète que les bonnes actions sont mauvaises si elles sont accomplies en hostilité envers l’Église (chapitre 21), et enfin il apporte la preuve de la colère de Dieu contre les schismatiques dans divers événements extraordinaires, notamment dans les révélations du monde spirituel. À la fin du livre entier, le saint s’adresse aux orthodoxes avec une exhortation douce et aimante à rester ferme dans l’orthodoxie. Pour déterminer le bien-fondé de cet ouvrage dont nous avons esquissé le contenu, prêtons attention à l'exhaustivité des informations sur le schisme qui sont recueillies ici, et à la nature de la polémique du saint de Rostov contre les schismatiques. 1. La recherche de saint Démétrius, si on la compare avec des ouvrages antérieurs du même genre (le bâton du gouvernement, publié en 1668, et la dévotion spirituelle du patriarche Joachim, imprimé pour la première fois en 1682), contient plus d'informations sur le schisme que ces deux livres, bien que le saint de Rostov ne prenne pas en considération tous les détails de l'enseignement schismatique. Alors par exemple. il n'a pas abordé les opinions schismatiques sur la lecture d'un croyant sur le Saint-Esprit avec l'ajout de « vrai », sur l'alléluia spécial, sur la marche sur le soleil. La raison du silence du saint de Rostov sur ces sujets est que beaucoup de choses ont été dites à leur sujet dans des travaux polémiques antérieurs. Pour la même raison, comme il le dit lui-même, il n'a pas développé le débat sur la croix à quatre pointes 236 et sur le pliage des doigts 237. Le livre « Le Bâton du Gouvernement » a été écrit spécifiquement contre les erreurs de Nikita le Saint Vide et de Lazare. « L'hommage spirituel » n'est rien de plus qu'une réfutation de la pétition des schismatiques de Solovetsky, avec l'ajout de l'histoire des anciens conflits schismatiques, des émeutes et des conciles contre les schismatiques. Mais ceux qui se sont séparés de l'Église orthodoxe, au fil du temps, soit par leur propre fausse sagesse et leur ignorance, soit par leur éloignement même de l'Église, sans laquelle ils ne pourraient avoir ni prêtres, ni sacrements, ni enseignants sensés, ont été conduits à des opinions et des points de vue différents, dont chacun était plus grossier et absurde que l'autre. Saint Démétrius voulait réfuter le schisme non seulement dans sa révélation initiale, mais aussi dans sa révélation ultérieure. Les informations sur les erreurs schismatiques ont été glanées en partie dans des livres schismatiques, en partie à partir de témoignages orthodoxes à leur sujet. L’écrivain ne manquait ni de l’un ni de l’autre. Dans « The Search », il cite par exemple un certain nombre d’œuvres schismatiques qu’il avait sous la main. la lettre d'Avvakum, un ancien rouleau schismatique (p. 388), les écrits d'Erofei, un disciple d'Avvakum (p. 601), etc. Quant au témoignage des orthodoxes sur les schismatiques, le Saint l'a reçu en partie de livres écrits contre le schisme, par exemple. d'un cahier, où étaient répertoriés, entre autres, les discours schismatiques et les monastères (p. 64.), de la dénonciation par Yuri Serb de la pétition de Solovetsky (p. 97.), de trois lettres du métropolite Ignace de Sibérie (p. 566 et c.), et du message du prêtre Joseph, qui était par décret à Olonetsk sur les affaires des schismatiques (p. 388.) et etc. - en partie à partir de rapports oraux, dont de nombreux exposés sont présentés dans la troisième partie de la Recherche. De plus, le Saint lui-même avait directement des relations avec des schismatiques : les cas et circonstances de ces relations sont souvent évoqués dans la Recherche. En introduisant diverses écoles de pensée schismatiques, l'auteur de la Recherche a révélé plus clairement la nature hérétique des enseignants schismatiques. Nous voyons que ce n’était pas seulement un attachement aveugle aux vieux livres imprimés et aux anciens rituels imaginaires qui distinguaient au moins certains de ceux qui se sont séparés de l’Église, mais aussi des spéculations audacieuses et dénuées de sens sur les mystères incompréhensibles de la foi. Et parmi les propos grossiers sur l'ignorance, nous trouvons des opinions raffinées de libre pensée : le Saint fait honte aux opinions méchantes et blasphématoires d'Habacuc sur le mystère de la Sainte Trinité, de l'Incarnation et d'autres ; en même temps, il défend la vénération des saintes icônes et des saintes reliques, se rebelle contre les interprètes qui transforment tout l'Évangile en une seule allégorie. Enfin, dans Search, pour la première fois, on distingue les sectes schismatiques, sacerdotales et non sacerdotales. La division du schisme en sacerdoce et non-sacerdoce a été causée par des circonstances qui ne se sont pas produites dans les premiers jours du schisme, lorsque les schismatiques avaient encore leurs propres prêtres. Mais ensuite ils sont morts les uns après les autres, les schismatiques ont été obligés de réfléchir à ce qu'ils devaient faire sans prêtres ? Certains, se calmant avec la pensée désespérée que la grâce de l'ordination avait péri et que le temps de l'Antéchrist était venu, décidèrent de rester sans prêtres, confiant l'accomplissement des sacrements et des services à des laïcs sélectionnés ; d'autres décidèrent d'accepter des prêtres qui avaient fui l'Orthodoxie. Le sacerdoce et le sacerdoce apparaissent avec toutes leurs divisions. Saint Démétrius, contemporain de ces événements, ne pouvait s'empêcher d'y prêter attention et de ne pas remarquer ce que ses prédécesseurs ne pouvaient pas encore remarquer dans la lutte contre les cornichons. – Les descriptions des sectes schismatiques se trouvent à deux endroits de la Recherche : dans la première partie du chapitre 20. et dans le troisième chapitre. 18 et 19. 2. Reste à déterminer la nature de la polémique du saint de Rostov contre les schismatiques. La première chose à laquelle il faut prêter attention ici est la découverte de l’incohérence du schisme avec l’esprit de l’Évangile. Ici surtout, l'attachement aveugle à une espèce extérieure, qui filtre les moustiques et dévore les Velbuds, mérite le blâme. Et saint Démétrius pleure souvent cette direction pervertie de l’âme, si incompatible avec l’esprit vivifiant de l’Évangile. Remarquable à cet égard est l'endroit où il est prouvé qu'il n'y a pas de salut dans le mal rasé : "Tout cela (à propos du mal rasé) n'était pas destiné à ennuyer un mari vieux et honnête, dont Dieu a presque orné les cheveux et les cheveux gris ; Nous n'enseignons pas la spiritualité des gens du monde sur le rasage, ni n'exaltons la méchanceté, et nous ne blasphémons pas non plus ; Puisque les deux ne sont d'aucune utilité au salut, ils n'aident ni ne nuisent ; ni les commandements des imams du Christ notre Maître à prêcher. au peuple, mais pour l'instruire sur le chemin du salut. Et ceux qui sont prononcés sont prononcés comme un avertissement à ceux qui sont nés à l'image de Dieu, pour une grande sainteté et un grand salut ; Ils imputent la coiffure à un péché grave, à la futilité du salut et à la destruction elle-même, et ils placent leurs cheveux au-dessus de leur âme : ils se soucient non seulement du salut de l'âme, mais de l'intégrité de leurs cheveux. Les péchés mortels, qui détruisent l'âme, ne sont considérés comme rien, mais par l'acte même de négligence, ils espèrent être sauvés. Perdre une âme à cause de l’anarchie n’est rien ; perdre une âme est un grand péché. Ils peuvent payer leur argent avec beaucoup de roubles, mais ils sont prêts à vendre leur âme en enfer pour de l'argent ; et ainsi leur esprit devint plus élevé que leur âme. Au-dessous du Christ lui-même, les frères sont plus honnêtes que les leurs. La communion des mystères divins du Corps et du Sang du Christ est fuie et abhorrée comme s'il s'agissait d'une sorte de méchanceté : mais ils aspirent à une grande piété ; et ainsi leur brada devint plus grande que Christ. - Le voleur va au vol, au vol, au vol, oubliant le Christ, oubliant son âme, et s'en fiche ; et son zèle est grand pour son bonheur. Offenser son prochain, voler, kidnapper, commettre l'injustice, aigrir, verser les larmes des innocents et verser le sang, en oubliant le Christ et son âme, tout cela n'est rien, la seule chose qui est nécessaire au salut est que nous n'en prenons pas le fardeau. Vivre une vie méchante et porcine, dans la gourmandise et l'ivresse, et dans l'impureté charnelle, dans l'adultère, dans la sodomie et dans d'autres avarices, et avec cela chasser Christ de votre cœur, et préparer votre âme à la destruction éternelle, tout cela est peu de chose, tout cela n'est pour rien ; une chose est honnête et sainte, gardez votre fraternité indestructible. Elle vous sauvera, elle vous conduira au royaume des cieux, elle vous justifiera devant Dieu ; et sans cela, il est impossible d'être sauvé. Ô extrême folie des fous ! (p. 346. 347.). Une autre caractéristique des polémiques du saint de Rostov est qu'il essaie de conduire ceux qui se trompent sur le chemin de la vérité non pas par une attaque directe et ouverte contre l'erreur, mais par une étude préliminaire calme de la vérité opposée à l'erreur. Il veut d'abord susciter dans les superstitions une acceptation de la vérité, réprimée par toutes sortes de préjugés, par la puissance même de la vérité, et préparer ainsi en elles la chute de l'erreur. L’illusion elle-même devra être détruite dès que le chemin vers le cœur de la vérité sera pavé. Par exemple. Que le Saint veuille prouver que la foi des schismatiques n'est pas l'ancienne foi, il attire d'abord leur attention sur l'essence de la foi elle-même (Partie I. Chapitre 1. 2. 3.), puis se révèle l'incongruité d'appeler le schisme l'ancienne foi elle-même. – Veut-il dénoncer l’opinion des schismatiques, qu’ils voulaient fonder sur les paroles du prophète Daniel (chapitre 3, art. 38. 39.), comme si à présent le véritable Sacrifice avait cessé, l’Église et ses serviteurs n’étaient plus là ? - il propose tout d'abord les questions : 1. qui est le mot du verbe ? 2. Où sont les verbes ? 3. Quel est l'âge du verbe ? 4. Cheso pour le bien d'un verbe ? Et il ajoute : « Quand vous regardez attentivement, vous reconnaîtrez vous-même la maladresse de l’être. » Suite à cela, il donne des réponses aux questions proposées, et prépare ainsi la chute de l'erreur (Partie I. Chapitre 6.). – Est-il nécessaire de prouver le caractère infondé de la compréhension du récit évangélique dans un sens allégorique ? – Le saint présente un enseignement positif sur l’interprétation de la Sainte Écriture, puis procède à la réfutation des fausses interprétations de certaines paroles de la Sainte Écriture (ch. 21.). Nous ne énumérons pas d'autres exemples. Pour ce faire, il faudrait parcourir presque un livre entier. Lorsqu’il avait besoin de parler de leur morale et de leur vie, il écrit : « Je ne veux pas parler des actes secrets et inconnus des hommes, ni des péchés qui surviennent soit par faiblesse, soit par ignorance, et même s’ils n’attaquent pas l’Église du Christ. » Et plus loin il note : « L'essence d'eux (les schismatiques), comme nous l'entendons, sont de bonnes actions (selon l'opinion humaine) : de nombreux jeûnes, prières continues, de nombreux saluts, sobriété et abstinence de boire de l'alcool et de manger de la viande et du poisson, et surtout leur séjour dans le désert (selon la légende du Saint-Père), d'autres exploits et travaux pour plaire à Dieu. Ils pensent que même si nous ne condamnons pas, Dieu, l'Omnisque qui voit tout. Dieu examinera la question (535. 536.). Mais, sans rejeter les récits de certaines bonnes actions, il dénonce l'exaltation par des exploits qui ne montrent pas encore une sainteté agréable à Dieu ; et comme un avertissement à ses ouailles, il montre comment l'hypocrisie peut se cacher sous ces exploits, et avec le témoignage des anciens Pères, il prouve qu'en général aucun exploit de ceux qui sont séparés de l'Église ne peut être salutaire. Créations morales et spirituelles Par ce nom, nous entendons à la fois les réflexions spirituelles, les prières et les instructions du saint de Rostov, et surtout ses enseignements dont le contenu est majoritairement moral. Considérons les deux types de créations morales. Les écrits moraux et spirituels de saint Démétrius ont généralement un caractère ascétique, c'est-à-dire qu'ils ont pour objectif d'enseigner à chaque chrétien comment assimiler l'enseignement chrétien et réussir dans la piété, et comment surmonter les obstacles inévitables sur le chemin de la perfection spirituelle. Ces instructions sont exprimées soit sous forme de règles, soit sous forme de prières et de réflexions. Voici l'essentiel : 1) Médecine spirituelle pour la confusion des pensées, brièvement recueillie dans divers livres des pères (Partie I, p. 83.). Un ascète expérimenté examine ici quand les pensées blasphématoires sont imputées et quand elles ne sont pas imputées au péché, propose des moyens pour s'en protéger et comment les guérir. Les instructions sont tirées de « l’échelle », du « patericon », des « vies des saints », etc., et les propres réflexions de l’auteur y sont également en partie ajoutées. En conclusion, des exemples de prières pour la délivrance des pensées blasphématoires sont présentés. 2) Des excuses pour apaiser la tristesse d'une personne qui existe dans le trouble, la persécution et l'amertume (p. 117.). Cet ouvrage, compilé sous la forme d'une conversation entre la personne en deuil et le consolateur, expose parfaitement l'enseignement sur les voies de la Providence dans les peines et les malheurs de l'homme, et indique ensemble la manière d'utiliser cet enseignement pour les consoler. Les excuses sont généralement accompagnées du message de saint Confesseur Chrysogon de la prison au Pharmacolytrium de Sainte Anastasia (p. 137). La traduction de ce message est empruntée à la vie de sainte Anastasie. 3) L'homme intérieur est enfermé dans la cage de son cœur, étudiant et priant en secret (p. 102.). Le but de cet ouvrage, comme le montre la préface, est d'habituer les chrétiens à la prière, ou à une disposition constante de l'âme à la prière. A cet effet, l'auteur discute de la différence entre la prière spirituelle et la prière externe, conformément à la différence entre l'homme externe et interne ; sur l'acquisition de l'amour pur pour Dieu à travers des exercices de prière ; sur la nécessité de combiner la prière orale et la prière mentale ; qu'une prière courte, souvent répétée, est plus utile aux débutants qu'une longue. 4) Culte de la Sainte Trinité (p. 195). L'adorateur confesse et glorifie l'être divin, les propriétés et les actions de toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité. 5) Adoration de la Bienheureuse Vierge Marie (p. 197.). Ici, le fidèle se souvient des événements de la vie de la Vierge éternelle et la prie pour obtenir de l'aide. 6) Prière de confession à Dieu chaque jour de la part d'une personne qui pose le début du salut (p. 96.). Une profonde contrition et en même temps une forte confiance en Dieu sont exprimées dans cette prière au nom d'un pécheur repentant. 7) Confession générale des péchés, prononcée devant le prêtre au nom du repentant (p. 153.). Le pénitent énumère ici devant Dieu ses péchés contre Dieu, ses voisins et lui-même. 8) À propos de la communion des Saints Mystères (p. 184.). Il contient une réflexion sur la manière dont il convient d'aborder les Saints Mystères, des prières au Seigneur Jésus avant et après la communion, ainsi que des prières à la Très Sainte Théotokos. L'humilité, la profonde contrition, l'espérance et l'amour pour Jésus-Christ et sa Très Pure Mère respirent dans ces prières. 9) Très souvent, l'âme du Saint aimait se plonger dans une réflexion priante sur les souffrances du Seigneur. Le fruit de telles réflexions est : a) La prière, ou un bref souvenir de la passion du Christ (p. 156). b) Le souvenir reconnaissant de la Passion du Christ et la méditation priante, plus utiles que d'autres, doivent être pratiqués à chaque étape du chemin (p. 160). Composé en 1702, comme le montre la note à la fin. c) Embrasser les cœurs ou les blessures de notre Seigneur I. Christ (p. 168.), d) Réflexion divine sur les passions les plus saintes de notre Seigneur I. Christ (p. 169.). e) Culte de notre Seigneur I. Christ (p. 180). f) À Madeleine pleurant aux pieds du Christ, le verbe du pécheur (p. 183.) et la réponse de Madeleine (p. 184.). g) Lamentation à l'enterrement du Christ (p. 190). Dans ces créations de pensée divine, on peut entendre la voix d'une âme complètement imprégnée de la pensée des multiples souffrances du Dieu-homme, compatissante envers Lui sur le chemin de Gethsémané au Golgotha, embrassée par cet amour pour le Crucifié, par le mouvement duquel l'Apôtre pouvait dire : ne me vante pas, seulement de la croix de notre Seigneur et de l'ucyca du Christ, et dont ni la mort ni la vie ne pouvaient séparer l'Apôtre, ni présent ni l'avenir... Cet amour ardent pour le Seigneur crucifié s’exprime de diverses manières. Parfois, elle s'enflamme d'un saint zèle pour sa gloire, voyant son épuisement et son humiliation sans limites. "Sainte pensée de Dieu ! non loin du pilier, vois avec tes yeux mentaux le Christ Créateur, le Sauveur de Dieu, nu dans de violents ulcères, tremblant d'une maladie terrible et du froid, (c'était l'hiver) mettant ses vêtements sur lui. Puis, dans des coliques, je pense, rempli de honte et de déshonneur, le Fils de Dieu souffrant est innocent, nu et blessé devant le monde entier ! Ô ciel ! sur la terre ! Créature insensible ! regarde et vois ton Créateur, comme sa créature est sensible et intelligente. c'est ce qui offense gravement et insupportablement Son Créateur. N'hésitez plus, à vos armes ! Toi, ciel, tue avec la foudre et le tonnerre ; toi, mer, inonde d'un déluge terrible ; le soleil, la lune, les étoiles et toute autre nature ardente accomplissent leurs actions, brûlent en cendres les ingrats et ceux remplis de méchanceté contre leur bienfaiteur ; et toi, terre, ouvre tes entrailles, fais descendre aux enfers non seulement les corps, mais aussi les âmes, non seulement ceux qui tuent, mais ceux qui sont ingrats face à cette souffrance. Et vous, parenté ardente, brûlez d'un feu infernal pour toujours et à jamais ; ne donnez même pas une petite heure de joie, mais multipliez toujours, répandez les tourments les plus sévères. Et tout cela aurait été fait sans la puissance toute-puissante de Dieu qui souffre dans la chair et endure de graves maladies par amour pour le genre humain : car chacun désire le salut et non la destruction » (p. 172). Parfois, l'amour pour le Crucifié se déverse dans un humble sentiment de repentance devant le Crucifié uniquement dans ses ulcères, voyant par soi-même un remède fiable au péché. La conversation du pécheur avec Marie-Madeleine, pleurant aux pieds du Christ, est touchante. « Cède, Madeleine, du pied du Christ : Donnez-moi une place, - je suis l'imam de beaucoup de chagrin. Tes larmes ont déjà nettoyé la saleté, Et tes iniquités sont pardonnées : Je me vautre toujours dans la fange du péché ; Je veux chercher les draps à ses pieds. Cédez, oh femme ! du pied du Christ, Oui, et je suis prêt à trouver sa miséricorde. Tu les as déjà assez mouillés de tes larmes, Et j'ai reçu le pardon pour ton péché : Même si (Az ?) j'ai toujours envie de lui tomber sur le nez, Et comme un pécheur, ne pleure plus dans les ténèbres. Cède, Madeleine, qui n'a pas aimé le Christ de manière plus flatteuse, Et est tombé dans son saint moule. Tu as déjà rassasié mon cœur à satiété, Elle fit plaisir à Tom avec un gentil baiser. Je veux être avec mon Dieu bien-aimé, Et embrasse diligemment son pied propre. Madeleine répond au pécheur : "Notre Seigneur est généreux envers tout le monde, il n'accueille pas tout le monde trop bondé, Il accepte tout le monde, est heureux avec tout le monde, aime tout le monde, comme nous le savons. Si seulement les gens du monde entier affluaient ici, Ne soyez pas trop pressés pour eux aux pieds de mon Christ. Avec moi, prenez ses pieds : «Je prie pour les miens, pour vos péchés» (pp. 183-4.). Parfois, l'amour pour le Crucifié se déverse dans les larmes, le chagrin, en voyant la Source sans vie de la vie. "Où viens-tu, porté, le plus doux Jésus ? D'où viens-tu de nous, notre espoir et notre refuge ? Kamo, notre lumière, vient devant nos yeux ? Soleil sans coucher, comment connais-tu ton ouest ? " "Devenez porteurs de Celui qui porte le monde entier entre vos mains ! Devenez porteurs du fardeau pécheur de toute la race humaine ! Voici, porteurs de Celui pour qui le soleil et la lune à leur rang, voyez-Le sur la croix." "Ne nous grondez pas pour que nous venions au Père comme des enfants, même si nous sommes déjà morts. Ne grondez pas vos enfants et ne pleurez pas sur le Parent commun de tous, qui a donné naissance pour nous manger de son sang. Laissez couler une petite goutte de larmes sur Lui, qui de tout son corps a versé pour nous d'abondants flots de son sang, et de ses côtes de l'eau avec du sang." "Oh, qu'est-ce que je vois ! une vision terrible et terrible ! Oh, qu'est-ce que je vois ! Je vois quelque chose que les yeux de mon aïeul n'ont pas vu depuis des siècles ! Qui a jamais vu Dieu nu, battu avec des épines, ivre de fiel, avec des clous et une lance à travers les blessures et mort ? Soyez horrifié par cela, craignez les cieux et laissez les fondations de la terre bouger !" "Qu'est-ce que je vois ! Je vois Dieu sans vie, le Donateur de vie mort, la lumière obscurcie, la douceur attristée ; je vois la plus belle bonté au-dessus des fils des hommes, n'ayant ni vision ni bonté, mais sa vision est malhonnête, rabaissée, plus que celle des fils des hommes." « Je vois le très pur, le plus béni, indescriptiblement né de la Très Pure, la Très Sainte Vierge, mon corps du Christ est tout ensanglanté, tout blessé, comme un sac déchiré en morceaux, des pieds à la tête non intacts » (pp. 109-1.). Parfois le même amour pour le Crucifié se transforme en délices divins, enivrés de la joie de la communion intime avec le Crucifié : "Qui es-tu, qui es-tu le miel de la pierre ? Nous, ô notre Pierre la plus chère, le Christ, recevons la douceur de Tes côtes les plus pures. De douceur, de douceur, même avec un désir insatiable d'être satisfait ! De douceur, de douceur, même pour jouir de l'amour le plus aimant, nous sommes toujours zélés ! Tu es tout désir, tout douceur, la Parole de Dieu, la Vierge Fils ! "Tu es notre Père, car tu nous as donné naissance dans le ventre par ta mort. Tu es notre Mère, qui nous nourrit de ton amour; nous sommes tes enfants, de tes ulcères les plus purs, comme ton sang des seins allaités, comme le lait. Ô douceur, douceur bien-aimée! Ô douceur, douceur la plus douce!" "Au-dessous de nos cheveux, nous voulons nous détourner de la vue de Tes douces blessures, ailleurs, sous nos lèvres, du baiser de Tes douces blessures, et ailleurs nous voulons nous écarter, abaisser notre cœur de Toi vers autre chose. Si quelqu'un aime autre chose, qu'il s'aime comme il veut : il est bon que nous nous attachions à Toi, notre Dieu. De douceur, de douceur qu'aucun mot ne peut définir ! De douceur, de douceur confessée dans aucune langue" (p. 193.)! 10) De plus, le premier volume des œuvres de saint Démétrius contient plusieurs courts articles à contenu moral, tels que : a) Une brève réflexion sur la vanité de la vie, sur les péchés, sur la mort (p. 151), avec l'inscription suivante : L'humble Dimitri, métropolite de Rostov et Iaroslavl, a écrit ceci en faveur de mon repentir. b) De quoi remercier Dieu (p. 153.). Les objets de gratitude sont comptés en 12 points et lignes. c) Instruction chrétienne inspirée par Dieu (p. 158). Voici comment un chrétien doit se comporter au milieu de ses activités quotidiennes. Des instructions similaires sont proposées dans le « bref enseignement moral chrétien » 239. d) Quels genres d’actions plaisent à notre Dieu Créateur miséricordieux et patient (p. 159). Les vertus qui ornent la vie d'un chrétien sont comptées. 11) Certains des articles ci-dessus sont adaptés pour une utilisation dans le cadre d'un culte privé ou à domicile, par exemple. « sur la communion des Saints Mystères » et « le souvenir d'action de grâce de la passion du Christ ». Mais entre les œuvres du service de saint Démétrius, écrites pour le culte public, se trouve précisément le jour des neuf saints martyrs comme Kiziz (29 avril), ou « la guérison gratuite des neuf saints martyrs comme Kiziz ». Ce service a été écrit en 1694 pour le monastère nouvellement construit à Kazan en l'honneur de ces martyrs. En plus de la stichera et du canon pour les services complets du soir et du matin, saint Démétrius a compilé une description des souffrances des saints martyrs, une légende spéciale sur leur glorification à Kazan et un mot sur le jour de leur mémoire 240. De la « légende », il ressort clairement que le monastère en l'honneur des saints martyrs de Kizicheski a été aménagé à Kazan, dans l'espoir d'être délivré, par leur intercession et leurs prières, de divers maux et maladies, et surtout la fièvre qui faisait rage à Kazan en 1687 : « comme si », écrit saint. Démétrius, « ces saints ont reçu une grande quantité de grâce pour chasser les maladies tremblantes, comme il est écrit à leur sujet ». Grâce à la diligence du métropolite Adrien de Kazan, plus tard patriarche de toute la Russie, une église en pierre fut d'abord créée en l'honneur de ces martyrs (1688), puis un monastère 241. 12) À la catégorie des œuvres morales et spirituelles de saint Démétrius devraient également figurer ses deux lettres pastorales au clergé de son diocèse (Partie I, pp. 110 et 132) sur la bonne exécution des sacrements de la Pénitence et de l'Eucharistie. Transmettant le premier au gouverneur de son « tribunal d'origine » à Yaroslavl, le hiéromoine Joseph, le Saint, en plus des instructions énoncées dans ledit message, a écrit que les laïcs, mécontents de leurs pères spirituels pour avoir révélé les péchés révélés par eux en confession, peuvent se tourner vers des hiéromoines connus pour leur vie vertueuse pour se confesser. Et comme cet ordre, selon ses nouvelles, avait besoin d'être renforcé, le Saint écrivait : "même s'il est écrit dans les chartes monastiques, n'acceptez pas la confession des prêtres noirs des gens du monde, sinon le vin est permis pour le bien des bienheureux ; les plus honnêtes encore décideront de raisonner ainsi : dans les règles de Saint-Père, en bas du timonier du côté gauche. 222 la règle est posée : un prêtre qui a prononcé des vœux monastiques ne doit pas accomplir des actes sacerdotaux. devoirs ; dans le cas contraire, cette règle n’est pas respectée. Car les prêtres qui viennent du monde pour la tonsure monastique non seulement servent comme prêtres, mais aussi dans de hautes autorités sont promus abbesses, et archimandrites, et possédiers, et patriarcats, tout comme Sa Sainteté Nikon, patriarche de Moscou, de bienheureuse mémoire, ancien prêtre du monde, et d'autres.... Soyez dans cet esprit. l’image de Kiev, ville sauvée par Dieu, et la foi chrétienne en Russie ne valent rien. Là, les gens qui viennent exprès de loin, non seulement les hommes, mais aussi les épouses, les vieux jeunes, dans le saint monastère de Petchersk et dans d'autres monastères, sont honorés de la communion des Mystères Divins, confessés par un hiéromoine noir, nommé par un prêtre noir, et il n'y a ni doute ni honte là-dedans. Et même si cela se produit, ce n’est pas comme si la foi sainte avait disparu dans toute la Russie, alors ici dans notre diocèse, qu’est-ce qui empêche la même coutume d’être ? – Si quelqu'un veut venir à nous, Apxiepe lui-même, pour se confesser, son chemin est béni et notre position est prête 242. - Les règles pour la célébration du sacrement de l'Eucharistie, contenues dans la deuxième lettre pastorale, sont énoncées par le Saint et dans l'instruction, ou mémoire, au père spirituel, sur la manière de gérer le protégé 243. Ici, le père spirituel reçoit des instructions sur la manière dont il doit confesser la personne qui se prépare à l'initiation au sacerdoce, et sur ce qu'il doit inculquer à l'initié lors de sa libération à sa place. 13) Après avoir compté les différentes créations de l'ascète saint Démétrius, nous n'avons encore rien dit sur le livre connu sous le nom de : L'Alphabet Spirituel (Partie I, pp. 199-325.). Ce livre contient : a) une réflexion sur le fait qu'il convient de se réjouir dans le seul et unique Seigneur, et non dans les choses corruptibles de ce monde. b) Préface au cher lecteur, qui dit : « avant de semer des petits livres, l'Alphabet Spirituel au lieu de la préface, cher lecteur, a été établi d'avance pour encourager et punir chacun lui-même. » Conformément à cette remarque, immédiatement après la préface se trouve c) l'alphabet spirituel, ou de brèves règles spirituelles, disposées selon l'alphabet slave. Puis d) le petit livre lui-même, dans les manuscrits appelé l'échelle spirituelle. Il est divisé en trois parties, dont la première contient 12 chapitres, la deuxième 10 et la troisième 11 chapitres ; Par conséquent, le livre compte 33 chapitres au total, chacun divisé en 10 sections. À la fin de tous les chapitres, il est dit : « Ici, trente-trois chapitres sont terminés. Au cours du grand âge de la chair, le Seigneur est apparu, et en tant d'années, les chapitres précédents ont été composés. De ces mots, il est clair que ce livre est organisé selon l'exemple de l'Échelle de Jean Climaque. Plus loin dans la conclusion, il est ajouté : « ces cinq têtes sensorielles ultérieures de personnes en dehors du nombre sont placées à la fin. » Et après cela ils proposent : Les premiers versets, une bienveillante invocation à Dieu. Cmuxoc l o Via le second, une conversation chère à Dieu. Verset trois, zélé envers Dieu in on et e niya. Cmuxocxo viya quatrième, exclamation souhaitable à Dieu. Le cinquième verset est un vœu de remerciement à Dieu pour ses actes blasphématoires. Chaque poème en 10 sections. De cette revue du contenu du livre, il ressort clairement que le titre du livre : Alphabet Spirituel, a été acquis par lui à partir de l'article mentionné dans la préface et placé à son début. Dans un manuscrit appartenant à saint Démétrius 244, avec des marques de sa main, ce livre s'appelle l'échelle et est attribué à Isaïe, métropolite de Kiev. Car immédiatement après l'article : sur la réjouissance dans le seul et unique Seigneur, le titre suit : « l'échelle spirituelle selon le Dieu de la vie monastique, contenant en elle-même trente-trois chapitres, à l'image du Seigneur selon la chair sur terre, vivant sur terre, il y a trente-trois degrés, laborieusement compilés et pour le bénéfice de l'âme de ceux qui sont zélés et attentifs à la vie de jeûne, écrit par le Révérend Père Isaïe Kopinsky, qui a suivi le chemin du jeûne et silence à la grotte de notre Révérend Père Antoine, également à Kiev, qui a suivi l'ancien métropolite de la même ville sauvée par Dieu de Kiev. Suivent ensuite : la préface susvisée, l'Alphabet Spirituel, la table des matières des chapitres trouvés dans ce petit livre (l'Echelle), le livre lui-même : L'Echelle en trois parties et dans le même nombre de chapitres et de sections que dans l'édition imprimée, et enfin cinq poèmes. Le nom du même Isaiah Kopinsky se trouve dans le livre : Ladder et dans d'autres manuscrits 245. Isaïe Kopinsky, à qui dans le manuscrit de saint Démétrius est attribué la composition du livre de l'Échelle avec l'alphabet, et est connu pour ses exploits monastiques, son zèle pastoral dans la défense et la propagation de l'orthodoxie, et un message d'avertissement fort au prince Korybut Vishnevetsky, qui s'est éloigné de l'orthodoxie 246. 14) Déjà à partir des extraits ci-dessus, il ressort clairement que saint Démétrius exprimait parfois dans la poésie les sentiments de son âme aimant Dieu. Mais en outre, plusieurs de ses chants touchants, connus sous le nom de psaumes, ou cants, nous sont parvenus. Ce sont les effusions de prière d’une âme qui ne connaît rien de plus élevé que l’amour pour son Seigneur et Sauveur. Des mélodies touchantes renforcent leur effet sur l'âme. Listons ces chants, selon les légendes du monastère de Rostov Yakovlevsky et selon d'autres témoignages, appartenant à saint Dimitri. 1. « Mon cher Jésus, doux à mon cœur ; La joie est une dans le chagrin, ma joie ! et ainsi de suite. C'est merveilleux!" et ainsi de suite. 3. «Je place mon espérance en Dieu, Je me donne entièrement à sa providence. et ainsi de suite. 4. « Tu es mon Dieu, Jésus, tu es ma joie ; Tu es plus amusant, tu es ma douceur ! "et ainsi de suite. 5. « J’ai dépassé la limite, ô mon Dieu éternel, Dans les ennuis du jour. Qui va nous aider avec ça ? "et ainsi de suite. 6. « Christ mon Dieu, très doux Jésus, Mon Sauveur, le plus grand." et ainsi de suite. 7. «Je crie à Dieu dans ma détresse, afin qu'il me console, Et dans mon grand chagrin, il me consolera joyeusement. et ainsi de suite. et 8. « En l'honneur de la Mère de Dieu : « Mère est miséricordieuse ! Tu es la clôture Vous me protégez toujours des ennemis maléfiques. et ainsi de suite. 15) Enfin, les soi-disant drames de St. devraient également être inclus dans ce département. Démétrius, écrit en vers syllabiques, même lors de son séjour dans la Petite Russie. Elles n'ont que le nom et la forme d'œuvres profanes. Il existe six drames de ce type connus : La Nativité du Christ, Le Pécheur repentant, Le drame de Dmitrievskaya, le drame de l'Assomption. Esther et Ahasfer – et – Résurrection du Christ 247. Probablement extrait d'un ouvrage similaire - et placé dans les « autres ouvrages » (p. 88) du jugement des Juifs infidèles sur Jésus de Nazareth, le Rédempteur du monde. Saint Démétrius prêchait souvent la parole de Dieu lors des services divins, à la fois dans la Petite Russie avec le rang de prédicateur et d'abbé de l'un ou l'autre monastère, et après avoir déménagé en Grande Russie, à Moscou et dans son diocèse. Son cœur, réchauffé d'amour pour tous et imprégné de la puissance de la vérité du Christ, exigeait une telle communication avec ses frères et les enfants de son troupeau. Sans omettre le service les dimanches et jours fériés, à moins que la maladie ou les affaires inévitables ne l'empêchent, il offrait également l'enseignement par la prière. Mais peu de ses paroles sont connues aujourd’hui, en particulier celles de la période peu russe de sa vie. Dans le livre manuscrit conservé à la cathédrale de Rostov, à partir duquel ses paroles ont probablement été imprimées, seuls cinq ont été trouvés appartenant à cette période, le reste a été prononcé par lui dans la grande Russie 248. L'édition de ses œuvres (parties 2 et 3) contient 91 mots et 5 autres mots dans les « autres œuvres » ; Parmi ceux-ci, les suivants appartiennent à la première période de sa vie : l'éloge funèbre d'Innocent à Gisel, archimandrite de Petchersk ou Pyramis (1685), - un enseignement à la mémoire des saints martyrs de Kizi (1694), - le jour de la Saint-Martyr. Archange Michel (1696), - le jour de la Sainte Trinité (1698) - et à la Nativité du Christ (1698) - 249. Dans la « Lecture chrétienne » de 1847, une autre parole du saint de Rostov a été publiée le jour de la Saint-Valentin. Grande martyre Catherine 250. Selon le témoignage de saint métropolite Eugène, la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod contient jusqu'à 30 enseignements de saint Démétrius entre les manuscrits 251. Saint Démétrius, en choisissant le sujet de ses sermons, était guidé par l'objectif de promouvoir le progrès actif de ses auditeurs dans la vie chrétienne et de satisfaire leurs besoins existentiels directs. Par conséquent, il parlait le plus souvent de sujets liés à la vie chrétienne active. En même temps, il révélait non seulement des devoirs moraux généraux, dénonçait non seulement des vices grossiers, mais essayait d'élever ses auditeurs à la plus haute perfection spirituelle, et avec ses paroles fortes, il frappait des péchés qui étaient généralement moins visibles que d'autres. Afin de le motiver à aimer la vertu et à haïr le péché, il a représenté non seulement les conséquences extérieures favorables et défavorables, mais aussi l'amour pur pour Dieu et sa loi, et a souligné la laideur intérieure du péché. Il essayait d'inculquer à ses auditeurs un amour complet et indivis pour Dieu et ses commandements. En tant qu'ascète spirituel expérimenté, il montrait souvent à ses auditeurs les moyens d'exceller dans le bien et de surmonter les tentations du mal, et levait souvent leur regard vers Jésus crucifié, comme l'unique guérisseur des ulcères pécheurs et planteur de bien. Mais saint Démétrius n’empruntait pas le contenu de ses sermons à un seul domaine purement moral. Entre ses enseignements, il y a aussi des mots à contenu dogmatique, par exemple. mot sur le Concile de l'Archange Michel, sur la relation des Anges avec l'homme (3, 247.) ; dans la septième semaine après Pâques, sur la Divinité, le Fils de Dieu et les fausses pensées d'Arius (2, 155.) ; - sur l'Ascension du Seigneur sur les raisons joyeuses de l'Ascension du Seigneur (2, 144.). Les principes de la foi sont généralement importants en eux-mêmes, et encore plus lorsqu'on écoute les bases des leçons pratiques. C’est sous ce dernier aspect que le prédicateur leur prêta principalement attention. En plus des sermons dogmatiques, saint Démétrius a des sermons historiques : c'est le mot de la semaine de Baius sur l'événement rappelé ce jour-là (2, 70.), et de nombreux mots dans les menaions ; il y a des paroles de louange, - ainsi dans la parole du cinquième samedi, louable, du Grand Carême, le prédicateur glorifie la Sainte Vierge (2, 50.). Dans toutes ces paroles, le Saint attire avant tout l'attention sur les caractéristiques de la personne ou de l'événement dont on se souvient qui servent le plus à édifier les auditeurs. Aimant parler dans ses sermons de sujets étroitement liés aux besoins éternels du chrétien, saint Démétrius restait fidèle à lui-même même lorsqu'il fallait s'adapter à une occasion particulière. Par exemple, vous pouvez pointer du doigt les mots pierre tombale. À l’exception des paroles de louange à Innocent Gisel, prononcées lors de sa commémoration annuelle et appartenant à la période petite-russe de la vie du saint, le saint prédicateur n’a nulle part étendu sa louange aux morts, mais a directement commencé à examiner les vérités édifiantes générales. Des deux paroles funéraires prononcées lors de la commémoration de nobles personnages, le Saint dans l'une parle de l'inconnu de la mort (3, 372.) ; dans un autre sur le souvenir de la mort (3, 777.). Enfin, entre les paroles de saint Démétrius, il y a aussi celles dans lesquelles celui-ci, appelé par le devoir de bon pasteur, se rebelle contre les erreurs propagées par de faux docteurs de toutes sortes. Il s'agit de : l'enseignement sur la croix à quatre pointes, prononcé à Rostov, lors de la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur (3.150.) et un autre enseignement, également prononcé à Rostov « au peuple » contre les tentations schismatiques (2.389.). Aussi un mot sur la prière au début de la guerre de Suède, dirigée contre ceux qui pensent faussement à l'inutilité de la prière (2, 205), et un enseignement sur le culte des icônes - contre la fausse pensée luthérienne qui nous a pénétré de l'Occident avec les étrangers (2, 36.). Ainsi, en termes de contenu, les sermons de saint Démétrius sont particulièrement proches des besoins moraux généraux d’un chrétien. Mais comment le sujet choisi se révèle-t-il dans les sermons de saint Dimitri ? Le Saint lui-même ouvre la voie à la solution de cette question avec ses propres commentaires sur sa prédication. De telles remarques reviennent à plusieurs reprises dans ses enseignements. Il en va de même dans l'enseignement de la fête en l'honneur de l'icône du Très Saint. Mère de Dieu du Don (3, 106.), après une longue explication, surtout pleine d'allégories, de la raison pour laquelle la Très Sainte Vierge est appelée le commandeur choisi, la Sainte dit : « Il est temps de terminer la conversation élogieuse sur la Très Pure Vierge, il est temps de terminer par un amen : mais à propos d'une certaine chose je suis confus dans mon esprit, je pense, comme si tout avait été dit par moi aux pécheurs, sans livres. Les gens ne comprennent pas la vie, et j'ai peur qu'ils ne la quittent pas. sans bénéfice, et j'apparaîtrai comme un rhéteur éloquent, et non comme un professeur utile, parce que je dis encore un petit quelque chose pour le bénéfice du plus simple pour le bien du plus simple (114.). Elle ajoute ensuite l'instruction la plus édifiante selon laquelle la Très Sainte Vierge, aussi forte soit-elle dans l'intercession auprès de Dieu, ne peut pas plaider auprès de Lui pour les impénitents. - De la même manière, dans l'homélie sur l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos et le lundi de Pâques, après avoir consacré la moitié de l'enseignement aux pensées spirituelles et riches du rapprochement des deux fêtes, le prédicateur dit : « mais pas encore amen, je dis encore quelque chose au plus simple pour le bénéfice : alors, verbes hérisson, verbes livre pour le bien des livres, je ne veux pas laisser les non-réservés partir sans les utiliser (2, 97.).» Ensuite, il parle de manière très édifiante et simple de la mort spirituelle, de laquelle la résurrection du Christ nous apprend à ressusciter, et de l'union à Dieu, qu'enseigne l'Annonciation. – Dans son homélie du cinquième samedi du Grand Carême, après avoir expliqué en quel sens la Sainte Vierge est semblable au Royaume des cieux, le prédicateur dit : "Je terminerai ma parole, je me souviens que tout le monde ne se souviendra pas de ce que j'ai dit, sauf celui qui est livresque ; les gens simples et non réservés partiront sans bénéfice. Je dirai aussi quelque chose qui mérite d'être rappelé" (2, 58.), et parle simplement et facilement aux auditeurs ordinaires de la repentance. C'est ainsi que le saint lui-même caractérise ses enseignements, en y distinguant une présentation simple et généralement accessible d'une présentation qui, par son artificialité, n'est pas accessible à tous, bien que pleine de profondeur et d'esprit. Les raisons pour lesquelles parfois le prédicateur recourait à cette dernière méthode de présentation étaient tantôt dans la nature du sujet lui-même, qui n'était pas accessible à tous dans son intégralité, tantôt dans les exigences du goût moderne des auditeurs, et plus encore dans les règles d'éloquence de l'époque. Dans le premier cas, le manque d'accessibilité n'est pas encore un réel inconvénient si le prédicateur n'oublie pas de rémunérer ses simples auditeurs par d'autres instructions qui leur sont utiles. Et c’est exactement ce que le Saint a fait, comme le montrent les exemples donnés. Dans le deuxième cas, la faute revient à la société qui ne se contente pas de la simple présentation des vérités vivantes de l’Évangile. Il est à noter que dans les paroles prononcées par le saint « aux gens simples de Rostov », rien ne contredit la simplicité de la présentation. Dans ce dernier cas, il faut garder à l'esprit les propriétés particulières de l'école, dont les règles et les exemples étaient alors sous les yeux de tout prédicateur. Parmi ses autres traits caractéristiques, il y avait une tendance à briller par son esprit et à surprendre l'auditeur par son apprentissage. L'esprit trouvait surtout sa nourriture dans la manière allégorique d'expliquer l'Écriture sainte, dans la découverte de questions difficiles, avec toute la clarté de son sens, dans la résolution de problèmes à travers un long chemin de convergences inattendues. L'apprentissage ne se limitait pas à la simple connaissance des écrits des saints Pères, toujours bénéfiques pour le prédicateur, mais s'adressait également à l'histoire païenne ancienne, à la philosophie, à la poésie et même à la mythologie. Cette méthode de présentation de l'enseignement de l'Église depuis la chaire a été adoptée par nos scientifiques du Petit-Russie des écoles dans lesquelles ils ont initialement reçu leur éducation. Les sermons du saint de Rostov reflétaient l'influence de l'école moderne de la Petite-Russie : mais cette influence est plus visible dans les sermons prêchés dans la Petite-Russie (combien en connaissons-nous) que dans ceux de la Grande-Russie 252 ; De plus, l'édification prévaut généralement chez lui, même dans les cas où il suit les exemples de l'école moderne. En général, dans ses sermons, on peut remarquer comment, s'affranchissant progressivement de l'influence de l'école, il se rapproche de plus en plus de la simplicité et du naturel, puisant la force de sa parole dans une profonde compréhension de la parole de Dieu et de son cœur béni. Pour y voir plus clair, nous essaierons de montrer comment il utilisait les Saintes Écritures et comment un sens vivant de la piété chrétienne se manifestait dans ses paroles. Le prédicateur n'utilise pas toujours les paroles de l'Écriture Sainte dans leur sens littéral et complet, mais les adapte souvent uniquement à sa propre pensée. Dans cette adaptation, le saint de Rostov est souvent étonné par la convergence inattendue de concepts apparemment dissemblables les uns des autres. Mais ici, nous ferons attention aux cas où il a utilisé des passages de l'Écriture Sainte dans leur sens littéral. Avec quelle profondeur il est entré dans le sens propre du texte et a décrit de manière vivante la plénitude de la pensée qu'il contient - un exemple est son explication des paroles du Sauveur, prononcées comme une consolation aux disciples qui allaient bientôt se séparer de lui : " Si vous ne le faites pas, j'irai : si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous : si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Comme un verbe", note saint Démétrius, - écoutez sagement, de la gentillesse de mes disciples ! Pour vous offrir une manière spéciale de prêcher la parole de Dieu au monde entier, et dans le monde vous aurez de la tristesse, vous pleurerez et vous pleurerez, et le monde se réjouira : vous serez triste (Jean 16 :20). vous confirmera. J'irai donc vers le Père, et je vous enverrai le Consolateur, le Saint-Esprit, qui procède du Père, afin qu'il vous console dans toutes vos peines et chagrins. Pour cette raison, tu n’es pas obligé de manger, mais j’y vais. Ils te prendront, Pierre, même si tu ne le veux pas, ils te mettront en prison et te livreront à quatre quatuors de guerriers, et à Rome l'arbre de la croix est déjà prêt pour toi. Et toi, Jacob, tu seras le premier à voir l'épée sur ton cou, à cause de mon nom. Toi, Joanna, tu seras envoyée en exil dans des pays lointains, sur l'île de Patmos. La croix t'attend, Andreï, en Achaïe, et pour toi, Philippe, à Hiérapoli, et pour toi, Barthélemy, en Arménie tu seras ivre et écorché. Thomas en Inde était une copie du croque-mitaine. Matthieu attend avec tourment l'Éthiopie, le reste des autres pays : et pour chacun, la coupe de la souffrance est prête. Dans toutes ces souffrances et chagrins, vous avez besoin d’une sorte de consolation, de plaisir et de consolation. J'irai donc vers le Père et je vous enverrai le Consolateur, le Saint-Esprit, qui, étant présent à vous, vous fera sans peur et vous fera braver avec joie tous les tourments et la mort. Pour cette raison, tu n’es pas obligé de manger, mais j’y vais. Beaucoup pour vous, tout comme vous, à cause de Mon nom, endurerez de nombreux tourments et morts différents, lapidés, coupés par l'épée, brûlés par le feu, mangés par les bêtes, écrasés en morceaux ; et d'une autre manière et sans le tourment de la propre volonté, tous les martyrs à cause de Moi deviendront des martyrs, méprisant le monde et toutes ses douceurs, se renonçant à eux-mêmes et mortifiant leur corps par des passions et des convoitises : ils iront dans le désert, ils entreront dans des retraites monastiques, des souffrances et des actes, et tous exigeront l'aide et la consolation divine. J'irai donc vers le Père, et je leur enverrai un Consolateur : sinon Il ne viendra pas : c'est pourquoi je ne suis pas là, mais j'y vais. Beaucoup de ceux qui croient en Moi et qui veulent vivre pieusement seront persécutés, beaucoup de gens souffriront dans la désobéissance, beaucoup de justes seront attaqués et aigris, beaucoup de Mes serviteurs se trouveront dans les dernières détresses, dans la faim et la soif, dans l'hiver et la nudité, dans les chaînes et les prisons, dans les blessures et la mort ; Vous devrez consoler tous ceux qui sont dans la persécution, la souffrance, la colère et le malheur. J'irai donc vers le Père, et je leur enverrai un consolateur de la part du Père. Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas : c'est pourquoi je n'y vais pas, mais j'y vais (2.146.147.). Ayant souvent recours à l'explication du sens mystérieux des Saintes Écritures, saint Démétrius a trouvé la richesse de la pensée dans son sens littéral. Ainsi, dans le mot pour la semaine des aliments crus, saint le prédicateur, dans l'intention de présenter la puissance de la repentance sous l'image du repas des cendres de David, explique littéralement à l'avance les paroles de David : les cendres sont comme du pain, et les miennes ont été dissoutes avec des larmes (Ps. 101, 10) comme suit : " Vous savez combien saint David a péché devant Dieu par l'adultère et le meurtre. Ce n'est pas surprenant : l'homme n'est pas servile aux gens denses : même les saints ont leurs propres cas. Après son péchés, David a repris ses esprits, s'est repenti, s'est humilié, s'est confessé, a prié, a jeûné, et non seulement a porté la repentance dans sa conscience, mais a fait preuve de cruauté dans la forme extérieure de la repentance. Il a mis un sac, a aspergé sa tête de cendre, et a pleuré et crié devant Dieu, demandant pardon de ses péchés, chaque fois qu'il avait besoin de fortifier son corps avec un petit morceau de pain, et en le mangeant, les cendres de la tête et du sac tombaient. sur son pain : sans secouer les cendres du pain, il le mangeait avec le pain. Et voici ce qui est dit : les cendres sont comme du pain qui mange. De même, lorsque vous prenez une taverne d'eau pour étancher votre soif, coulant de vos cheveux, versez des larmes dans la coupe pour la boire. Et voici ce qui est écrit : num et e sont à moi avec des larmes. (2, 18. 19.). Après les Saintes Écritures, saint Démétrius s'est souvent tourné vers les écrits de saint. pour renforcer ses propos. Pères. Il aimait particulièrement citer les paroles des Pères du Désert et des exemples de la vie de St. martyrs, saints et saints. Une étude à long terme de la vie des saints et du Patericon, tout en compilant des vers, l'enrichit d'informations, et l'esprit de piété sincère le rapprocha des anciens ascètes. Par conséquent, chez aucun des prédicateurs modernes, nous ne trouvons des références aussi fréquentes à la vie et aux règles des anciens Pères que chez saint Dimitri. Un sens vivant de la piété chrétienne dans les sermons de saint Démétrius se révèle principalement dans leur direction générale et leur esprit, mais il se manifeste parfois sous une forme pure, correspondant à ce sentiment, de prière ou de raisonnement divin. Le premier peut être plus facilement compris par les propres sentiments du lecteur pieux que par un examen détaillé des mots. Dans les sermons du saint, il y a de nombreux endroits où son sentiment pieux, qui n'est plus contenu dans les limites indiquées par le but du sermon, apparaît sous sa forme pure et indépendante. Parfois, cela se transforme en prière et touche puissamment le cœur des auditeurs. Ainsi, dans la parole pour le jour du Saint-Esprit, après avoir révélé un certain nombre d'actions de grâce du Saint-Esprit dans l'âme du croyant, le prédicateur se tourne vers Lui avec la prière suivante : "Roi céleste, Consolateur, Véritable âme, qui est partout et accomplit toutes choses, trésor de bonnes choses et donneur de vie, viens habiter en nous, purifie-nous de toute souillure et sauve, ô Bon Dieu, nos âmes. Purifie-nous comme le feu purifie l'or et l'argent. Tu es un feu immatériel, selon cette parole : le Seigneur notre Dieu est un feu dévorant. Tu es celui qui fait le feu, et tu n'écrases pas nos âmes ; tu es le feu, non pas en cendres, mais qui transforme l'homme en Dieu ; tu es le feu, qui brûle les épines du péché et qui éclaires nos âmes ; honneur. Nos âmes et nos corps désirent pour toi, brûlons sans cesse ; Par toi, le feu du ciel, nous avons maintenant été dispersés, afin que nous puissions échapper au feu de la Géhenne, l'incendie éternel. Par Toi, le feu, que les lampes de nos âmes brûlent, afin que nous soyons admis dans le palais de l'Époux céleste avec les vierges sages. Ô Feu Saint ! Si c'est doux, gorishi ! Si tu brilles en secret ! S'il est souhaitable de brûler ! Malheur à ceux qui ne brûlent pas avec Toi et qui ne brillent pas avec Toi : car un jour ils seront enveloppés dans des ténèbres sans lumière et seront jetés dans le feu du tourment éternel. Vous êtes, Âme Sainte, Âme Divine, Âme vivifiante ! Brûle avec la puissante flamme de Ta Divinité toutes les épines et l'ivraie de nos péchés, élaguant toutes les branches inutiles qui végètent en nous, coupent les branches de syxia qui ne produisent pas de fruits et déracinons complètement toute graine de méchanceté des champs de nos cœurs, afin qu'aucun de nous ne se retrouve brûlé par le feu éternel (2, 180. 181.). Le sentiment de prière de Démétrius, toujours inhérent à son âme, trouvait sa place dans ces sermons, qui par ailleurs n'étaient pas exempts de l'influence de l'école. Ainsi, dans l'enseignement de la quinzième semaine après la Pentecôte, après diverses explications sur la signification mystérieuse du cèdre, le prédicateur, en reliant ses pensées, se tourne avec une prière vers le Dieu aimant : " Ô Dieu, le plus cher au-dessus de tout l'amour ! Chaque esprit, tout désir est plus grand que l'Amour, qui, pour tous les biens que tu nous as faits, tant manifestes que non, n'exige de nous rien d'autre qu'une chose, que nous puissions t'aimer de toute notre âme. Voici, mon cœur est prêt pour ton amour, mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt (Ps. 58 : 8). Toi-même tu es aimé par le charbon de ton désir, désire mon ventre et mon cœur, Dieu de mon ventre, désire et adoucit mon âme comme de la cire, pour que tout fonde et se déverse devant Toi, Seigneur, afin que je n'aime rien d'autre, ni mon âme ni ma vie, plus que Toi, mon Créateur, mon amant, afin que je n'aime pas les vanités et les choses passagères de ce siècle. douceurs, mais puissé-je rester entièrement dans ton unique amour, et que je ne sois jamais séparé de toi (2, 329). Parfois, le sentiment divin du prédicateur se révèle sous la forme d’une réflexion tranquille. Remarquable à cet égard est l'extrait de l'homélie du jour du grand martyr Démétrius, où il parle de l'effet moral des plaies du Christ. S'étant élevé dans la communion spirituelle avec le Seigneur Jésus crucifié, le prédicateur sait par sa propre expérience comment réaliser cette communion et l'enseigne aux autres : « Celui qui regarde la mort du Seigneur Jésus, pendu mort sur la croix, baissant la tête et regardant avec des yeux rationnels, ne pensera-t-il pas : Pour moi, mon Seigneur est mort ; - Je lui ai pensé, son homme intérieur, sa conscience, ne lui dit-il pas : si ton Seigneur est mort pour toi, pourquoi vis-tu dans le péché ? Pourquoi t'es-tu épuisé ? votre vie dans les péchés ? Pourquoi ne mettez-vous pas à mort vos convoitises pécheresses ? Le passage du temps ne suffit-il pas pour que vous marchiez dans l'impureté et la luxure ? Celui qui regarde les blessures du Seigneur Jésus, pendu sur la croix, saignant, ses côtes percées, drainant du sang et de l'eau, ne pensera-t-il pas en lui-même : Pour moi, mon Seigneur est blessé et ensanglanté, afin que moi, blessé par les péchés et mort dans l'âme, je ressuscite, guérisse, lave, purifie et me donne la vie éternelle. Quand je lui ai pensé cela, son homme intérieur, sa conscience, n'a-t-il pas dit : si ton Seigneur a soulevé cela pour toi, pourquoi gis-tu dans la paresse et la négligence, comme mort et inefficace, et dors-tu dans un tombeau ? Pourquoi ne vous levez-vous pas, ne vous levez-vous pas, ne faites-vous pas d’actes vertueux ? Pourquoi ne vous montrez-vous pas vivant et ne mettez-vous pas en pratique ses commandements ? Pourquoi pour lui avez-vous travaillé selon vos forces, afin de lui plaire et d'être reconnaissant lorsque ses blessures apparaîtront pour vous ? Sortez de votre sommeil et ressuscitez d'entre les morts ! Celui qui, parmi les vrais théologiens, regarde son Seigneur crucifié sur la croix et ne reflète en lui que son grand amour pour nous, alors qu'il a donné son âme pour que nous nous mangions ; Personne ne peut avoir un plus grand amour que celui-ci, si quelqu'un donne sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13) : mais Il a donné sa vie, non pour ses amis, mais pour ses serviteurs, le Seigneur, pour les hommes, le Dieu sans péché. Le cœur de celui qui pense ainsi ne sera-t-il pas blessé par le doux amour ? Un tel homme ne sera-t-il pas rempli de douceur spirituelle dans son cœur, et n'adoucira-t-il pas tous ses chagrins, malheurs et chagrins ? Même s’il y a des persécutions et de l’amertume, ne dit-il pas en lui-même : si mon Seigneur m’aimait, pécheur, indigne et indécent, pour donner son âme pour moi : ne devrais-je pas supporter ces petits pour son amour ? Un tel amour a été touché et blessé par la flèche du saint Apôtre Paul, qui a dit : Nous surmontons toutes choses pour l'amour de ceux qui nous aiment (Rom. 8 : 37), et nous supportons toutes choses pour l'amour du Seigneur. (3, 244. 245.)." La puissance gracieuse des enseignements de saint Démétrius se révèle également dans sa vive sympathie pour les faiblesses et les besoins de ses auditeurs. Lorsqu'il convainc quelqu'un de faire quelque chose, dans ses paroles, on peut entendre la voix d'un père aimant envers son fils. - Ainsi, les paroles du prédicateur tombent directement sur le cœur de l'auditeur lorsqu'il exhorte à ne pas fuir le sacrement du corps et du sang du Christ, et à ne pas se laisser dissuader de l'accepter par la conscience du péché. Après avoir cité plusieurs exemples de la vie des saints pour prouver que même un pécheur indigne, mais vraiment repentant, peut s'approcher avec audace de la Table du Seigneur, saint Dmitri dit : "Prenez les coupes du Seigneur étrangères à quiconque, repentez-vous seulement vraiment, et faites une alliance dans votre cœur pour ne pas retourner, comme un chien à son propre vomi. Dans une telle repentance existe, même si vous n'avez pas fait assez pour vos péchés, même si vous êtes digne d'être digne d'être : mais ayant confiance en la miséricorde de Dieu, tous les péchés sont irrésistibles, osez vous approcher pour communier ; osez par peur, mais craignez avec espérance, et communiez sans douter de l’amour de Dieu pour l’humanité, et vous recevrez la rémission des péchés. N'avez-vous pas foi en moi, disant que pour les vrais repentants, la sainte communion est pour la rémission des péchés : avec eux la foi dans les lèvres infidèles du Christ notre Sauveur lui-même, qui dit : accepte, mange pour la rémission des péchés, - et pour moi, pour la rémission des péchés. Si vous croyez en Dieu et croyez aux paroles de Dieu ; Si vous n’avez pas foi dans les paroles de Dieu, vous ne croirez pas en Dieu. Dieu dit : participez à Ma coupe, mais vous hésitez encore. Dieu dit : Il y aura pour vous le pardon des péchés, mais vous n'avez pas la foi, et vous dites : J'ai peur. - N'ayez pas peur, mais approchez-vous sans hésitation dans la foi. Faites le bien en ayant peur, mais faites le mal en courant. Dieu n’est pas votre ennemi, mais le médecin : il veut vous guérir, pas vous détruire. Dieu n'est pas votre adversaire, mais le Père n'est pas pour vous tuer, mais cherche à vous faire revivre. Dieu n'est pas pour vous une bête et un destructeur, mais un bienfaiteur gracieux, désirant pour vous le salut et non la destruction : pourquoi alors son Divin s'enfuit-il de ses coupes ? Si vous acceptez ce médicament spirituel, vous serez guéri avant que je ne fuie le médicament et que je ne tombe dans de grandes maladies pécheresses et ne périsse. Je n'ai aucune crainte de mettre de côté la peur de courir vers le Père et d'être satisfait de sa nourriture immortelle, car j'ai peur qu'elle aille dans le pays, et dans le pays de l'aliénation je me nourrirai de nourriture pour porcs et de friandises pécheresses. Tu n'as aucun désir pour ton bienfaiteur miséricordieux, plutôt que d'adhérer et de travailler pour ton ennemi et destructeur : jusqu'à présent tu es resté dans les péchés sans véritable repentir, tu as travaillé pour ton ennemi le diable, et tu es son esclave et captif (2, 65. 66.) » Une proximité touchante avec l'auditeur pénètre également dans les dénonciations de saint Prédicateur. Dans son homélie de la cinquième semaine après la Pentecôte, décrivant l'état désastreux de l'âme, privée de la présence pleine de grâce de Dieu, expulsant Dieu de lui-même, le saint présente une objection : « quelqu'un dit : je ne chasserai jamais de moi le Christ, ma lumière, je le déshonorerai », et il répond ainsi : « Persécutez-le de toutes les manières possibles et déshonorez-le : persécutez-le dans votre prochain, déshonorez-le en vous-même. Persécutez votre Christ de la part de votre prochain. Quoi ? Écoutez. – Tout ce qui est bien ou mal, fait au prochain, se déverse sur le Christ lui-même, sur le Christ lui-même dans l’Évangile, je dis : celui qui a fait un de mes plus petits frères, il en a fait un pour moi (Matthieu 25, 40). Vous avez donné au mendiant, vous avez fait l'aumône au Christ. Vous n'avez pas donné au mendiant, vous n'avez pas donné au Christ. Car le Christ dit : Puisque vous n’avez pas créé le moindre d’entre eux, vous n’avez pas non plus créé pour moi. Si vous avez fait du bien à votre prochain, vous avez fait du bien à Christ ; Si vous n’avez pas fait de bien à votre prochain, vous n’avez pas fait de bien à Christ. Où pensez-vous, mec, puisque parfois vous avez non seulement fait du bien, mais aussi aigri votre prochain. Non seulement vous ne faites pas l'aumône vous-même, mais vous ordonnez également aux autres avec une interdiction, afin qu'ils ne donnent pas. Non seulement vous êtes impitoyable, mais vous exposez également les autres à l’impitoyable. Toutes ces actions impitoyables et amères que vous faites à votre prochain, ne les faites-vous pas à Christ lui-même ? Tout autant que vous avez persécuté et offensé des innocents, tout autant que vous avez persécuté et offensé Christ ; Si vous avez beaucoup ennuyé votre prochain et l'avez maudit, vous avez tellement ennuyé le Christ et vous l'avez maudit. Autant de mal que vous avez fait à votre prochain, autant de mal que vous avez fait au Christ lui-même, selon ses paroles : autant que vous avez fait à l'un d'entre eux, vous m'en avez fait. Persécutez donc le Christ dans votre prochain, ô homme ! Comment vous déshonorez Christ en vous-même ; Écoutez : vous souvenez-vous de ce qui est écrit dans l'Apôtre aux Corinthiens : ne savez-vous pas que vos corps sont les délices du Christ ; Si je prends les crochets du Christ, je créerai les crochets des prostituées ? non, ce ne sera pas le cas. Comprenez-vous ce qui se dit, ô homme ! Vos ouds ne sont pas à vous, mais à Christ, parce qu'ils ont été créés de Lui, vivifiés et rachetés par Son sang honnête ; et dès que quelqu'un souille ses ouds par un péché charnel impur, il déshonore seulement Christ en lui-même : les ouds de Christ sont créés par les fornicateurs. Pensez donc, homme, puisque vous vous êtes souillé à plusieurs reprises par la fornication, l'adultère et d'autres fornications avares, méchantes et impies, vous n'avez fait que déshonorer le Christ, vous avez apporté la saleté de la fornication sur le Christ, en commettant les prostituées du Christ. Mais je ne veux pas trop en parler, j'ai honte non seulement de parler, mais aussi de penser, je quitte ta vraie conscience, chacun se connaît mieux (2, 237. 276.). Parfois les dénonciations de St. Le prédicateur est si touchant, si doux, que lorsqu'il dénonce, lui-même, comme Éphraïm le Syrien, pleure. Il dénonce donc les gens pour qui la faim d'entendre la parole de Dieu ne constitue pas un malheur : "Car, folie, savez-vous ce qui est le plus grand, le corps ou l'âme ? et quelle sorte de nourriture est la plus honnête et la plus saine, périssable ou incorruptible, charnelle ou spirituelle ? et quelle est la plus grande perte, la pauvreté de pain ou la parole de Dieu ? La famine du pain est mauvaise, mais la famine de la parole de Dieu est encore plus mauvaise. Cette faim spirituelle, la faim d'entendre la parole de Dieu. Dieu est très accablant dans notre diocèse, car il n'y a pas de semeurs de graines spirituelles, de bonnes nouvelles et de bonnes terres. Il n'y a pas, dis-je, d'enseignants, et il n'y a pas de cœurs aptes à accepter l'enseignement. L'essentiel, comme on l'entend, ce sont les semeurs de mal, semant l'ivraie au milieu du blé. L'ivraie, dis-je, est des enseignements schismatiques, et cette terre maudite, même l'ivraie, accepte l'ivraie, la maudite. les cœurs, dis-je, même les enseignements schismatiques écoutent et sont séduits. Mais le Seigneur, qui fait preuve de patience, le laisse croître jusqu'à la moisson, et pendant la moisson, il ordonnera au moissonneur, en disant : Rassemblez d'abord l'ivraie, et liez-la en gerbes, comme je l'ai brûlée ; et ainsi vous brûlerez l'ivraie avec un feu qui ne s'éteint pas (Matthieu 13 : 30). Apxhière, à qui Dieu a confié ici la direction de Dieu, n'a pas peu de chagrin pour la destruction de nombreuses âmes humaines, tout comme David le dit : Je suis attristé par les pécheurs qui abandonnent la loi de Dieu (Ps. 119 :53), qui abandonnent la parole de Dieu et écoutent des enseignements faux et flatteurs. Tristesse, parce que son enseignement hiérarchique n'est pas accepté, non pas de lui-même, mais de la parole de Dieu, et n'est pas enseigné par lui-même, mais par l'Évangile et les écrits apostoliques. Tristesse, parce que les enfants n'écoutent pas leur père, les brebis ne suivent pas le berger, les disciples n'écoutent pas le maître, ils fuient les saintes églises, ils fuient les choses saintes de l'église, et il y a des enfants de colère, des fils de destruction, des héritiers de l'enfer, qui n'ont rien d'autre à désirer, comme si la Géhenne ardente était combinée avec des démons. (2 390. 391.)." Mais parfois les accusations de saint. La dureté du prédicateur ressemble à la voix de l'ancien prophète, consumée par le zèle pour la gloire de Jéhovah. C'est la dénonciation de l'hérésie aryenne dans l'enseignement de la septième semaine après Pâques (2, 157). De même, il y a une dénonciation de l'opinion luthérienne sur le jeûne (2, 318.). Et dans la parole pour l'Exaltation de la Croix, il y a un reproche contre ceux qui se tiennent incorrectement dans l’église. Dans le dernier mot, le prédicateur dit : « Il ne viendra pas seul à l'église pour prier Dieu avec crainte et tremblement, selon l'exhortation prophétique : travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement (Ps. 2, 11), mais pour divaguer, pour rire, pour divers actes de désordre... Et dans une maison humaine, une personne honnête se tient honnêtement et constamment, ou monte, et si elle a quelle est la parole, ou quelle est la demande au maître de la maison, lui parle honnêtement, ou ne lui demande rien. Si un esclave ou un sujet vient chez son maître, par exemple chez un prince, ou chez son boyard, il se tient devant lui avec une grande crainte, avec une grande inquiétude, ou ne lui demande rien. Que dites-vous si quelqu'un vient chez le roi ? Cette personne ose-t-elle se transformer, ou rire, ou se comporter de manière outrageuse, ou déclamer avec quelqu'un d'autre, lorsqu'elle parle au roi, ou lui pose des questions sur quelque chose, ou demande pardon pour ses crimes ? Et il doit le faire avec justice : s'il avait agi outrageusement devant le roi, à cette heure-là, sa tête lui aurait arraché. Mais il viendra à Dieu, qui est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, et il n'aura aucune crainte, un homme est audacieux ! Et le Prophète se moque de ces gens-là : là-bas, ils avaient peur de la peur, là où il n'y avait pas de peur. (Ps. 52:6). Ils ont peur de l'homme, qui est capable de tuer le corps, et ils n'ont pas peur de Dieu, qui est puissant pour plonger le corps et l'âme dans les déserts ardents, ils n'ont pas peur de Celui qui, au même endroit où ils sont désordonnés, ordonnera à la terre de les dissiper et de les dévorer, comme Dathan et Aviron, ou en un clin d'œil vous les consumerez. Imaginent-ils qu’une personne ne se met en colère que lorsque quelqu’un abuse de sa maison, mais que Dieu n’est pas en colère ? Mais nous savons tous et savons que le Christ Seigneur n'a jamais été aussi en colère que contre l'anarchie de l'Église, et le Christ Seigneur n'a jamais battu personne de toute sa vie : quand il a vu que les gens commettaient des achats et d'autres outrages dans l'église, ils avaient tissé une corde, il a expulsé tout le monde de l'église, en disant avec un grand zèle : Ma maison, la maison de prière a été appelée : vous faites de son repaire un voleur (Matthieu 24 :13). À propos du Christ Sauveur ! Même si tu étais maintenant monté dans Ton Église et voyais à quel point ils étaient désordonnés : les Negli aussi, ou les choses plus grandes que Tu as faites, - et nous ne savons pas, même si Tu avais épargné quelqu'un : il y a maintenant une grande intrépidité dans l'Église, un repaire de voleurs et une maison déshonorante créent Ta maison. Où puis-je rencontrer qui ? - Dans l'église. Où se saluent-ils, se félicitent-ils, s'interrogent-ils sur leur santé, sur leur femme, leurs enfants et les autres ? - Dans l'église. Comme si l'Église avait été créée pour cette raison, pour que les gens convergent vers la politique et l'anarchie, et non vers la prière de Dieu ! (3, 153.)." Parfois, pour adoucir le volume accusateur, le Saint enveloppe son discours dans une parabole. Ainsi, dans la parole de saint Grand Martyr Placidas (3, 190-192.), prononcée dans la puissance de la Transfiguration, expliquant les paroles de l'Évangile : comme le royaume des cieux est pour un trésor caché dans le village (Matthieu 13, 44), il se pose la question : pourquoi ce trésor est-il caché dans le village, et non dans la ville ? et dans sa réponse, il représente le royaume des cieux comme cherchant une place pour lui-même dans différentes parties de la ville et s'éloignant de partout, à cause des iniquités et des péchés des hommes ; elle ne trouvait la paix que parmi les gens vivant dans le besoin et le chagrin à la campagne. " Le royaume des cieux est sorti de la ville, et pendant que vous marchiez, lorsque vous atteigniez un certain village, regardez ce qui s'y passait ? Et il les voit dans la dernière misère, des gens fondant de faim, des gens battus dans leurs droits, des gens qui pleuraient, soupiraient, et l'âme pouvait à peine tenir autrement dans le corps. En voyant le royaume des cieux, je suis tombé amoureux de la vie à la campagne et je me suis dit : C'est ma paix, ici j'habiterai. Car il est écrit : le royaume des cieux est dans le besoin, et les femmes dans le besoin se réjouissent (Matthieu 11 : 12). Dans l'agencement du compagnon ep et u de ses paroles, saint Démétrius suivait parfois l'exemple d'autres prédicateurs de la Petite Russie, qui aimaient organiser les pensées du sermon selon un signe ou une image extérieure. Appliquant l’idée principale du sermon à cette image, ils ont ensuite rempli leurs propos de liens entre un objet spirituel et une image sensorielle. Sans renoncer à cette méthode, saint Démétrius choisit pour la plupart des images simples pour révéler l'idée principale qui s'y rapporte ; La révélation de cette connexion est encore plus facile pour lui. A titre d'exemple, rappelons la leçon de la semaine du fromage. (2, 17.). Le prédicateur veut montrer le pouvoir du repentir et de l’abstinence. Se préparant à cette réflexion, il rappelle : « comme un stakhom à la porte du poste ». étant donné que le prochain chemin de jeûne, composé de quarante jours, est assez long, alors lorsque vous vous y lancez, vous devez vous rafraîchir avec quelque chose ; puisque le chemin est spirituel, alors la nourriture qui nous fortifie doit être spirituelle. Lequel exactement ? Le prédicateur présente d'abord le repas de cendre de David. « S'il vous plaît, dit-il, daignez manger de la cendre comme du pain ; et en pleurant, comme en buvant. Vous dites : ce repas n’est pas savoureux. Je réponds : ce n’est pas savoureux, mais c’est génial. Et après cela, il explique le pouvoir de la repentance, représenté par le repas du prophète David. Pour le Prédicateur, cela constitue un premier renfort pour ceux qui s’engagent sur le chemin de la Pentecôte. – La seconde suit – l'abstinence de nourriture et une vie stricte ; Il représente à la fois sous l'image de la pâte d'orge, qui transforma Gédéon en copie, et des poignées d'eau. « Et ils ont oublié le sel », s'exclame le prédicateur. "N'oubliez pas", répond-il, comment peut-il y avoir un repas sans sel ?... "C'est "le raisonnement spirituel dans toutes les matières..." C'est la connexion des pensées dans tout le sermon. Il est impossible de ne pas voir l'artificialité avec laquelle le prédicateur, sous forme de plats divers, a présenté à l'auditeur la nécessité et le pouvoir du repentir, de l'abstinence et du raisonnement spirituel. Mais le prédicateur a choisi cette forme, voulant rendre accessibles au commun des auditeurs les nobles règles de la morale chrétienne. Dans la même veine, il y a un enseignement le samedi de la quatrième semaine du Carême (2 :43), où le prédicateur, prenant l'apparence d'un voyageur, rassemble les merveilleuses paroles d'anciens philosophes sur la mémoire mortelle, et approfondissant le sens de chacun d'eux, révèle l'idée principale de son sermon sur la nécessité de ce souvenir, et expose ainsi son sujet avec l'exhaustivité et la simplicité possibles. L'enseignement de la première semaine du Grand Carême (2.26.), où le prédicateur construit une échelle spirituelle menant au ciel ouvert (Jean 1 : 51), et l'enseignement à la mémoire des vénérables Barlaam et Joasaph de l'Inde, où le prédicateur, sous l'apparence d'un acheteur spirituel, recherche de bonnes perles auprès de divers marchands spirituels - enseignants de l'église, c'est-à-dire décide avec leurs opinions, a le même caractère dans la forme. question : quel est le bien suprême (3, 270.). Mais dans la plupart de ses sermons, saint Démétrius se livre à une simple décomposition de la pensée générale en pensées particulières qu'elle contient. Quant à la langue dans les sermons de saint Démétrius, on peut noter qu'avec l'approfondissement progressif des anciens monuments de l'église et avec la transition du saint au service de la grande Église russe, sa langue s'est de plus en plus libérée de ces caractéristiques qui distinguaient le dialecte petit-russe de cette époque. Dans ses premiers mots, il n'y a pas cette pureté de la langue slave que l'on retrouve dans les mots ultérieurs. Cependant, pour s'en rendre compte, il ne faut pas se tourner vers l'édition imprimée de ses paroles, mais vers les manuscrits : car dans l'édition imprimée, afin de rendre les enseignements du Saint généralement compréhensibles pour les lecteurs grand-russes, la syllabe a été corrigée. A titre d’exemple, présentons quelques mots de l’introduction du discours élogieux d’Innocent Gisel d’après le manuscrit, corrigé par endroits de la main même du Saint 253. "La mort a insisté là-dessus depuis longtemps, pour que les gens et leurs souvenirs ne soient plus caressés par l'aube, j'entends le plus merveilleux, comme ils prouvent le leur : la mort des personnes dans les non-personnes, l'heure transformera la mémoire humaine en non-mémoire. La mort de chacun est dans un cercueil, et pendant de nombreuses heures tout le monde est jeté dans l'oubli. La mort, oh, combien de personnes d'Adam ont rasé la terre ; oh combien d'actes humains ont rasé la terre ! La mort ! coupe les gens, et l'heure dévore leur mémoire, on appelle à couper les discours des sages. Se coucher là où la faux tranchante de la mort est sur la pierre, et à la fin de l'heure les dents sont piétinées sur le marmur, ils ne prouveront rien quand, j'aime, ils salissent un homme si saint, dont la mort n'est pas la mort, mais le début de la vie éternelle, dont les bonnes actions sont écrites dans les livres du ciel et dans le cœur des hommes. mémoire éternelle : là la faux mortelle est émoussée, et les dents de tous les discours dévorants sont écrasées. Le Saint-Esprit lui-même aime un homme tel que Sirach : sa mémoire ne s'éloignera pas, mais à travers eux il vivra pour des générations et des générations ; les langues racontent sa sagesse, et l'Église confesse sa louange » (chapitre 39, p. 12. 13.). Les œuvres historiques de saint Démétrius comprennent : 1. Son Journal ou notes quotidiennes, tenu de 1681 à 1703. 6 janvier. et lettres relatives à ses travaux scientifiques. Outre celles imprimées lors du journal, sont également connues : deux lettres du Saint, publiées dans le « Bulletin de l'Europe » 1826 n° 8 ; trente lettres au théologue, situées entre les manuscrits du musée Rumyantsev, dont deux seulement ont été publiées dans les « autres ouvrages » de saint Démétrius, - et quatre au libraire Vanderburg en latin. langue entre les manuscrits de la Bibliothèque synodale de Moscou. Nous avons eu l'occasion de présenter ces lettres à nos lecteurs. 2. Toison irriguée. Ce livre "contient une légende sur 24 miracles de l'image de la Mère de Dieu dans le monastère Ilinsky de Tchernigov, accompagnée de courtes conversations, d'enseignements moraux et d'anecdotes, ou d'exemples édifiants. Dans les quatre versets qui constituent la préface au lecteur de ce livre, le nom de son auteur est clairement indiqué : "Izhe in Rune se forme parfois, La Mère de Dieu qui nous a tous créés est écrite ici. Prends ce livre avec ton âme et ta pensée, Lisez-le attentivement par vous-même et lisez-le aux autres. Les lettres majuscules de ces quatre vers constituent le nom de l'auteur : « Hiéromoine Dmitry Savich ». À la fin du livre, saint Démétrius écrit : « J'avais l'intention d'écrire vingt-quatre miracles pour la louange et la gloire de la Vierge Marie dans ce livre avec des conversations et un enseignement moral, au nombre de vingt et quatre heures, que le jour et la nuit contiennent en eux-mêmes, et non seulement par la prière, mais par la lecture pendant toute l'heure, le nom béni de la Vierge Marie est glorifié désormais et pour toujours. 3. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ, recueillie à partir des Écritures divines, de divers chronographes et historiographes grecs, slovènes, latins, polonais, juifs et autres. Nous avons déjà parlé du but et de l'époque de la rédaction de cet ouvrage 254. La composition de la chronique est assez complexe. En plus de l'histoire biblique et d'un ensemble d'événements de l'histoire « extérieure », ou païenne, des études chronologiques, des explications de certains lieux de l'Écriture Sainte et des réflexions morales sont proposées ici. Les études chronologiques de saint Démétrius s'étendent sur toute la période depuis la création du monde jusqu'à la Nativité du Christ. Outre un article séparé « sur le nombre incohérent d'années », placé au début de la chronique, diverses notes chronologiques se trouvent également dans sa suite (par exemple, 1 229). Après avoir été convaincu de l'impossibilité de concilier les différentes lectures des chronographes, le Saint a jugé préférable d'adhérer au chronographe chronographe 255 . Dans le récit, en plus des Saintes Écritures, le Saint a également utilisé des chronographes. Les chronographes grecs et slaves et les ouvrages historiques latins qu'il avait sous la main sont indiqués ci-dessus. En outre, il y a des indications sur la chronologie placées dans le chety-menaia de Makaryevsky (1, 152.), sur la chronique de Strikovsky (1, 120. 11, 13), sur les interprétations et traditions rabbiniques (1, 32. 214.), sur Josèphe (11, 109.), sur l'historien chaldéen Bérose (1, 198.). À partir de ces sources, saint Démétrius apporte parfois quelques ajouts au récit biblique. Les interprétations du livre de la Genèse trouvées dans les chroniques se distinguent par celles caractéristiques de la prévenance de saint Démétrius, souvent appuyées par le témoignage des saints Pères et des interprètes ultérieurs de l'Écriture Sainte. Ainsi, expliquant les paroles de la bénédiction de Noé : que Dieu répande Japhet et qu'il habite dans les villages de Sem (Gen. 9 :27), il écrit : "C'est : Que Dieu habite dans les villages de Sem : c'est ainsi que Théodoret l'interprète, ce qui est plus clair dans la traduction chaldéenne, qui dit : Que Dieu répande Japhet et que Dieu habite dans les villages de Sem. Et un sanctuaire véritablement divin s'est installé dans ce village, lorsque tous les les gens qui avaient oublié Dieu leur Créateur se retrouvèrent dans la tribu de Sem, le peuple de Juda, qui connut Dieu, comme il est écrit dans le Psaume : Dieu est connu en Israël, son grand nom est connu (Ps. 75 : 2). Car depuis la race de Japhet et de Cham les tribus et les païens se sont multipliés, et tous se sont égarés dans l'idolâtrie ; mais la race de Juda, qui a commencé depuis Abraham, comme la tribu de Sem, travaille pour le seul vrai Dieu. Dans cette génération, le sacerdoce commencera et le Lieu Saint de Dieu sera construit, le Tabernacle qui dit : Le Saint des Saints et la glorieuse église de Salomon seront créés, et le Fils de Dieu, la source de toute chose sainte, a voulu naître de cette tribu, dont Noé a prévu toutes choses en esprit, et que Dieu a prédit qu'elle habiterait dans les villages de Sem. Repousser ses limites est celui de la domination royale : mais avoir le sanctuaire divin en soi est celui de l'honneur sacerdotal. Comme il aurait dit à Noé à ses fils : Toi, Simé, agis de manière sacrée, fais des sacrifices à Dieu et prie ; Toi, Japhet, gouverne les nations, répands leur liberté et protèges ; et toi, Hama, travaille tous deux avec ton fils Canaan (1, 213. 214.). Mais l’écrivain a également cité comme intéressantes des interprétations plus remarquables par leur esprit que par leur proximité avec le texte original. C'est par exemple l'explication du nom de la première personne : Adam, par décomposition en lettres composantes, dont chacune en grec commence par l'un des quatre pays du monde, d'où la conclusion que l'homme est un petit monde (1, 23.). Le plus important dans la chronique, c'est le côté moralisateur. Les études morales sur saint Démétrius remplacent souvent le manque de nouvelles historiques sur un certain siècle ; Pour l’essentiel, les enseignements moraux, sous forme de conséquence ou d’application, sont extraits des événements mêmes dont la présentation les précède. Certaines de ces instructions sont aussi complètes que des mots et ont en effet été utilisées par le saint à la place des enseignements de l'Église. Ainsi, dans la « parole pour saint prophète Jean-Baptiste » (partie 2, 310.), nous rencontrons une discussion sur les conséquences néfastes de l'ivresse tirée de la Chronique (partie 2, p. 92.). Le mot « sur la pastorale spirituelle » (Partie 3, p. 349.) appartient aux dernières réflexions édifiantes de la Chronique (Partie 2. p. 211.). Le synopsis imprimé dans la chronique de saint Démétrius, ou une brève description de divers chroniqueurs sur les débuts du peuple slave, n'appartient pas à saint Démétrius, mais à l'archimandrite de Kiev-Petchersk Innocent Gisel, ou à un autre abréviateur de la chronique de Théodose Sophonovitch 256. La propre chronique de saint Démétrius, ou un chronographe sur les débuts du peuple slave, reste inédit entre le manuscrits de l'Esprit de Saint-Pétersbourg. Académie 257. Les œuvres suivantes de St. appartiennent également à la catégorie historique. Dimitri : 4. Catalogue des métropolitains de Kyiv avec un bref calendrier. Le manuscrit se trouve avec la « Chronique des débuts du peuple slave » mentionnée ci-dessus ; publié ensuite par Ruban dans le « Livre mensuel curieux de Moscou de 1776 », et complété par des références à la hiérarchie russe de Selli et à d'autres livres, ainsi que de brèves informations sur les métropolites de Kiev du XVIIIe siècle. Le compilateur de ce catalogue fait souvent référence au « Palinode » de Zecharia Kopystensky, archimandrite de Kiev-Petchersk, au Patericon de Petchersk de Sylvester Kossov, aux chroniques et chronographes, et examine les témoignages incohérents de ces sources. – Nous ne pouvons pas attribuer cela à St. avec une telle certitude. Démétrius un autre catalogue, ou chronique de la vie d'A px et d'épée en russe 258. 5. Une brève chronique des rois et patriarches de Constantinople, orthodoxes et hérétiques, et des rois et saints patriarches les plus pieux de toute la Russie, recueillie auprès de nombreux chroniqueurs, rapidement dans un souci d'acquisition et de connaissance - entre les manuscrits de Saint-Pétersbourg. Esprit. Académie 259. 6. Avant de parler du plus vaste des ouvrages historiques de saint Démétrius, sur les quatre menaions, nous soulignons son propre martyre abrégé, dont le début (M. septembre) se trouve dans l'un de ses manuscrits situé à la Bibliothèque synodale de Moscou (en 4 d. N 811.). Cet ouvrage porte le titre suivant : Marturologie, ou martyrologie, les vies des saints, brièvement rassemblées par mois et par date, contenant. Dans le monastère du Sauveur tout miséricordieux de Novgorod Seversk, nouvellement écrit à l'été 1700. Le but de la compilation de ce martyre est St. lui-même. Démétrius explique ainsi dans la préface au lecteur : « Trois fois, pour le bien des vins de cette Vie abrégée des Saints, avec l'aide de Dieu, j'ai l'intention d'écrire : La première est que tout le monde ne peut pas avoir les livres abondamment écrits des Vies des Saints ; Je les achèterai à des prix avantageux. Deuxièmement, même si quelqu'un a des livres, les Vies des Saints y sont longuement écrites : mais celui qui s'occupe de beaucoup de ménages, ou de gens, ou d'autres affaires, ne peut pas faire beaucoup d'honneur, et ne termine pas ce qu'il a commencé, peut parfois commencer plus bas, accablé par les soins nécessaires. J'ai rassemblé dans ce petit livre les actes les plus abrégés de tous les saints, afin que même les pauvres puissent les acquérir plus facilement par eux-mêmes, et que ceux qui sont accablés par les soucis de la vie puissent sans difficulté lire chaque jour les vrais saints et reconnaître quel exemple du saint de Dieu a travaillé et a plu au Seigneur. Le troisième défaut est que j'ai vu plus d'un homme craignant Dieu, certains du rang spirituel, d'autres du monde, un homme qui avait un tel zèle pour les Saints de Dieu, comme si chaque jour il était vénéré comme un Saint, il l'honorait avec un arc spécial, en disant : « Saint (Imerek) : prie Dieu pour moi, pécheur » - et s'incline jusqu'à terre. Et pourtant, dans les mots du mois, tous ne sont pas des écrits saints, comme les écrits des prologues et des anciens martyres : car ici j'ai essayé de toutes mes forces auprès de mes frères. (Il n'est pas possible de les rassembler et de les honorer complètement, je dis à David : je les honorerai, et ils se multiplieront plus que le sable (Ps. 139 :17). Pour cette raison, je me suis rassemblé, afin que ceux qui ont du zèle pour les saints n'en oublient pas un seul avec leur culte respectueux, mais que chacun soit honoré avec l'honneur qui lui est dû, et j'acquérirai pour moi des intercesseurs auprès de Dieu. " On ne sait pas pourquoi cette œuvre, si utile pour les simples enfants de l'Église, il s'est arrêté au tout début. Dans quelle mesure les longues vies des saints semblent ici abrégées, donnons à titre d'exemple des informations sur les Proverbes. Siméone le Stylite (1er septembre). "Saint Siméon le Stylite, dans les pays d'Antioche en Syrie, est monté au ciel comme un pilier, comme une échelle, d'abord dans son cœur (composant les paroles de l'Évangile) il a posé son ascension. N'ayant rien à créer en réalité, à partir de là dans une vision de rêve le fondement d'une icône. En prenant le rite monastique, nous affûterons la ceinture jusqu'aux os de notre corps. Pendant le même jeûne de quatre dix jours, j'ai grimpé les quatre cents gallons Même si la flatterie de l'ennemi voulait l'emporter plus haut avec un char de feu, il s'enfuit avec le signe de la croix, daignant qu'il vaudrait mieux être un piéton dans les portes étroites du ciel, plutôt qu'un cavalier sur un char à quatre chevaux. Un tel guerrier spirituel, conquérir vous-même, en asservissant les esprits et la chair lubrique, même si vous détestez le plafond, même si vous le méprisez selon la chair. Debout sur le pilier, comme une lumière sur le sacerdoce, la lumière du monde est apparue : les gens assis dans les ténèbres de l'idolâtrie, Ismailis, Perses, Arméniens et Ibères, Gomérites, Espagnols et Vritans, ont été éclairés par cette lumière, voyant la grande lumière de la sainte foi. Mais nous ne garderons pas le silence sur ses miracles : dans une terre sans eau, comme Moïse, qui recevait la prière au lieu d'un bâton, faisait sortir l'eau, guérissait ceux qui étaient malades dans le corps et l'âme, apprivoisait les bêtes muettes et verbales, le ver qui tombait de son ulcère, le transformant en perles, l'âme sarrasine, plus de mille de l'or le plus précieux, acheté par Dieu. Plus que tous vos miracles, le plus grand miracle est de vous montrer, lorsque vous êtes dans la chair, vous montrez une vie égale à l'incorporel. Avec eux, bien que dans la vie céleste de la présence de Dieu, il reposait debout, car le Christ était un guerrier invincible même après la mort. «Son repos arriva dans le royaume de Léon le Grand.» 7. De toutes les œuvres pieuses de saint Démétrius, en termes d'ampleur et d'importance pour l'Église, ses menaions, ou vies de saints vénérés par l'Église orthodoxe, sont les plus dignes de considération. Nous avons déjà parlé de leur première édition. Le second, avec quelques modifications apportées par l’auteur lui-même et par d’autres, fut publié à Kiev de 1711 à 1718. - Après cela, le Saint-Synode, entreprenant pour la première fois seul de publier ces livres pour l'édification générale, a jugé nécessaire de les soumettre à nouveau à l'examen le plus attentif. C'est pourquoi, avec la permission de l'impératrice Elisaveta Petrovna, il confia en 1745 cette affaire à l'archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk, Timofey Shcherbatsky, avec d'autres scientifiques de Kiev qui avaient une connaissance approfondie de la théologie, de l'histoire de l'Église et des langues grecque et latine. Les correcteurs étaient chargés de vérifier s'il y avait quelque chose dans le chetymenaion qui était contraire aux Saintes Écritures, aux dogmes de la foi et aux traditions de l'Église, ainsi que quelque chose d'historiquement douteux et incroyable, et de présenter les erreurs perçues au Saint-Synode pour examen. Mais Timofey Shcherbatsky ne présenta certains de ses commentaires qu'en 1754 et refusa de poursuivre les travaux. Par conséquent, le Saint-Synode a confié l'achèvement de cette affaire au recteur du séminaire de Novgorod et archimandrite du monastère de Khutyn, Joasaph Mitkevich (plus tard évêque de Biélorussie) et au hiérodiacre Nicodème d'Alexandronevsk 260. L'édition actuelle du chetya-minya ainsi corrigée a été publiée à Moscou en 1759 261 . En plus des biographies des saints, la composition des chants de saint Démétrius comprenait également : a) des synaxari pour les fêtes du Seigneur, la Théotokos, pour les célébrations à l'occasion du transfert de reliques, de l'apparition d'icônes miraculeuses, etc. b) des propos instructifs dont le contenu est emprunté à l'histoire de la fête. Ces paroles appartiennent soit à l'un des anciens Pères de l'Église, soit à saint lui-même. Dimitri. Parmi ceux appartenant au Saint lui-même, on n'en trouve pas beaucoup dans le recueil de ses sermons (comme le mot sur la Transfiguration du Seigneur) ; c) des considérations historiques distinctes - au début ou à la fin du quart de quatre minutes. Ainsi, au début du trimestre de mars, un article a été placé sur la primauté du mois de mars dans l'ordre des autres mois, et sur le début du calcul des années selon les actes d'accusation ; à la fin du même trimestre, il y a un article sur l'ancien calendrier hellénique-romain. L'ordre des légendes historiques dans les menaions est en grande partie déterminé par le calendrier de l'église. – En plus des vies complètes et des descriptions de souffrances, parfois seuls les noms des saints sont comptés, indiquant l'époque de leur vie ou de leurs souffrances, parfois la vie ou les souffrances d'un saint sont brièvement racontées, sur la base du prologue ou d'autres monuments de l'église. Voulant présenter plus clairement la dignité et l'importance des vingt années de travail de saint Démétrius dans la compilation des récits de vie, nous prêterons attention 1) aux sources qu'il a utilisées dans la compilation des biographies, II) à la compilation des biographies elles-mêmes, et III) aux bénéfices de ce travail pour l'enseignement et l'édification de l'Église. Quelles sources St. a-t-il utilisées ? Démétrius en compilant les vies des saints - ceci est démontré d'abord par deux listes de « professeurs, écrivains, historiens et conteurs » placées avant le premier et le deuxième quart des quatre hommes ; deuxièmement, l'écrivain le pense très souvent dans ses récits de vie. Il n'est pas nécessaire de répéter ici une longue série de noms d'écrivains ecclésiastiques anciens, grecs et latins, qui d'ailleurs n'est pas complète, car elle ne concerne que la première moitié de l'année. Il suffit de noter brièvement que dans cette rangée se trouvent les livres inspirés de l'Ancien et du Nouveau Testament - 262 un très grand nombre des pères et enseignants les plus célèbres de l'Église universelle, dont les écrits nous sont parvenus en grec ou en latin - des historiens de l'Église antique et de nombreux contemporains et témoins oculaires des événements décrits. Dans les indications privées des sources de biographies individuelles, le nom le plus souvent trouvé est Syméon Métaphraste, qui au Xe siècle s'occupait à Constantinople de rassembler les vies des saints et de les corriger dans le style, parfois dans le contenu, à sa propre discrétion. Mais toutes les vies attribuées à Métaphraste dans les recueils ultérieurs ne lui appartiennent pas réellement ; beaucoup d'entre eux, selon les recherches scientifiques, appartiennent à d'autres écrivains anciens, dont les noms sont en partie connus, en partie inconnus. Le travail de séparation des véritables légendes de Métaphraste de celles qui ne lui appartiennent pas a été entrepris par le scientifique grec Léon Allatius (au XVIIe siècle). D'après les syllabes et les inscriptions des biographies, seuls 122 se sont avérés appartenir à Syméon Métaphraste (Diatriba. de Symeonibus p. 125) ; 263 95 biographies portant le nom de Métaphraste, Allatius les attribue à d'autres dont les noms sont inconnus. Les 444 biographies et paroles d'éloge restantes, également connues dans certaines listes sous le nom de Metaphraste, appartiennent aux auteurs qu'Allatius (p. 80) appelle par son nom. Il convient cependant de noter que même parmi ces 539 mots et récits, certains auraient pu être corrigés en syllabe par Métaphraste. Afin de révéler plus clairement la dignité historique de la vie des saints, nous avons l'intention d'indiquer ceux d'entre eux pour lesquels saint Démétrius avait des légendes sur la vie et les exploits des saints, laissées par des contemporains ou des proches dans le temps. Nous ne parlerons pas des vies extraites de St. livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, ou recueillis auprès de divers historiens, dont les mérites sont déjà connus ; Nous ne parlerons pas non plus de légendes empruntées aux anciens patericons et prologues. Nous n'aurons à l'esprit que des légendes individuelles sur la vie et les exploits des saints, et parmi elles nous prêterons attention à celles qui, dans leur composition originale, conservent des signes évidents de modernité ou de proximité dans le temps avec les événements décrits. Si l’on se tourne vers les historiens, c’est encore une fois en gardant à l’esprit leur modernité. En comparant ces légendes décrites par les contemporains avec d’autres de date incertaine, en voyant de nombreuses similitudes entre les deux, nous sommes encore plus convaincus de la certitude des légendes qui nous sont parvenues sans signes précis de modernité. La comparaison des biographies compilées par saint Démétrius, avec leurs sources originales, produira selon l'édition bollandiste, connue sous le nom d'Actes des Saints (Acta Sanctorum). Cette publication, composée de 53 volumes (in-folio), commença en 1643 par John Bolland et son collaborateur Genshen, et se poursuivit après la mort de Bolland jusqu'en 1794. De janvier elle fut portée au 14 octobre. En 1845, la suite de ces travaux reprit et le volume 54 fut publié, contenant des biographies, les 15 et 16 de ce mois. – La publication comprend des récits sur la vie et les exploits de tous les saints de l’Église orientale (avant la séparation de l’Église occidentale) et occidentale, en particulier des saints catholiques romains ultérieurs. Cependant, il y a aussi la vie de certains saints des Églises grecque et russe qui ont vécu après la chute de Rome de l’Orthodoxie. Les bollandistes publiaient principalement des monuments originaux et anciens sur la vie et les actes des saints. Au début, ils publièrent des histoires grecques sur les saints uniquement en traduction latine, et à partir de mars, ils commencèrent à ajouter des originaux grecs. La publication des actes est généralement précédée de recherches critiques approfondies sur le début de la célébration en l'honneur du saint, sur le lieu et l'heure de sa vie et de sa mort, sur l'heure du transfert des reliques ; aussi comparaison des actes avec d'autres monuments historiques, etc. – Après les « Actes des Saints », nous ferons une comparaison en utilisant les « Vies des Saints » (vitae Sanctorum), publiées par la Syrie. Nous utiliserons ce dernier guide en particulier lors de la révision des biographies de la dernière moitié d'octobre, novembre et décembre - ces mois qui ne figurent pas dans l'édition bollandiste. – 1. Ruinarti Acta marlyrum Sincera sert également de guide lors de l’examen des biographies. T. 1. 2. 3. 1802-1803. 2. Calendaria ecclesi univers Assemani T. V et VI. et 3. Fabricii Bibliothèque scriptorum velerum Grecorum vol. X. éd. Garlesa. Remarque : Quant aux biographies des saints russes et d'autres peuples de notre espèce, saint Démétrius a emprunté des légendes à leur sujet aux grands chets-mena du métropolite Macaire, aux synaxarions, aux prologues, au Patericon de Petchersk et à diverses collections de la Laure de Kiev-Petchersk et d'autres monastères russes. Des informations, parfois des suppositions, sur l'époque de compilation de ces biographies peuvent être trouvées dans « l'Index chronologique des matériaux de l'histoire russe », situé dans le Journal du ministère du Peuple. Lumières 1834. Partie 1. Département. 2. p. 152 et suiv. 1. Vie de l'enseignant. Siméon le Stylite († 460), copié par om Anthony son disciple, d'après Théodoret, Ep. Chypre - livres de chapitres aimant Dieu. 26., de Symeon Metaphrastus, d'Evagrius Scholasticus, livre. I. Ch. 51., de George Kedrin et du grand menaion-chetya. – Dans les « Actes des Saints », la vie compilée par Antoine dans la traduction latine du grec Jan. d. 5. p. 264., et Metafrastovo p. 274. Et Antoine, le disciple du moine, commence ainsi la description de la vie de son mentor (selon le paragraphe 1) : "Un nouveau et merveilleux sacrement a eu lieu à notre époque. Moi-même, Antoine, pécheur et dernier de ses disciples (de Siméon), j'ai vu ce que je m'engage à écrire." - Théodoret de Cyrus, dont beaucoup ont été introduits dans la vie slave, était aussi un contemporain du saint, il lui a lui-même rendu visite pendant son séjour sur le pilier, et trahissant ce qu'il a vu et entendu sur ses merveilleux exploits, il dit : « à propos de ses actes (Siméon), bien que je puisse témoigner à presque tout le monde, j'ai peur de commencer l'histoire, de peur qu'ils ne paraissent fabuleux et peu fiables aux descendants, car ils dépassent la nature humaine. (Vita Symeonis dans Philotheo p. 26.). Ce que racontent ces deux témoins oculaires est également confirmé par la biographie du saint, qui a été compilée par Kozma, son disciple, en langue syrienne (Assemani Acta SS. Martyrum Orientalium el Occidentalium. Rom. 1748. T. II. p. 268-398.). cm. Uhlemann, Syméon d. erste Saulenheilige en Syrie. Leipzig. 1846. 4. Les souffrances de saint Hiéromartyr Babyla et avec lui de trois jeunes (IIIe siècle). Abrégé de Métaphraste. - Dans les "Actes des Saints", la légende de Métaphraste en lat. traduction, 24 janvier. p. 576. Les informations les plus anciennes sur Sainte Babylone se trouvent dans l'histoire d'Eusèbe (livre 6, chapitre 23), dans Léontius, évêque. d'Antioche (mort vers 358), disciple de saint Lucien (Chronicon Paschale, éd. Bekker. p. 503.), également dans le discours élogieux de sainte Babylone saint Jean Chrysostome, prononcé à Antioche, et dans son livre « contre les païens » (Opp. Chrysostome, éd. Montfaucon. T. II. p. 531.). Une description des souffrances du Saint Martyr a également été conservée, selon les recherches des Bollandistes, le plus ancien Métaphraste. La légende métaphrastique est en accord dans la plupart de ses détails avec les sources indiquées. 9. Les souffrances de saint Cé in up et a n a (à Licinia). Il n'est pas dit où. – Selon la légende de Metaphrast, Chypre a le 9 septembre. page 101. La légende métaphrastique est similaire au grec ancien (Act. SS. September. d. 9. p. 356.), à l'exclusion des détails sur les événements survenus après la mort du martyr - qui ne sont pas mentionnés dans cet ancien récit qui, à en juger par la simplicité et la brièveté de la présentation, a probablement été compilé à partir des archives judiciaires. 12. Vie m et e et souffrance de saint Autonome du Saint Martyr (IVe siècle) Abrégé de Métaphraste. – Dans « Actes des Saints » 12 septembre. p. 16. Original grec et traduction latine. L'auteur a trois siècles de plus que Métaphraste, car il laisse entendre (point 6 selon l'original) qu'il a vécu sous le règne de Justin (518-527), et dit qu'il a lui-même vu les reliques du saint, qui restent encore intactes 200 ans après sa mort (point 7). Ce que l'auteur dit des sources qu'il a utilisées dans son récit sur la vie du saint suscite en lui une confiance particulière. "L'histoire du martyr nous est venue en partie de ceux qui l'ont décrite avant nous,... en partie du clergé de l’église du martyr, qui a soigneusement examiné et rassemblé tout ce qui s'y rapporte (point 1)." 15. Cmpa d a ni e st. Maximus, Théodote et Asklias (sous Maximien). Ni la source ni les circonstances de la souffrance ne sont indiquées. – La souffrance de ces martyrs, connue en grec, est placée dans les « Actes des Saints ». 15 septembre page 31. La légende grecque est contemporaine de l'événement décrit, comme le montre le fait que l'auteur demande à Dieu de mettre fin à la persécution, et ne dit toujours rien sur la vénération ecclésiale des martyrs. 19. Cmpa d a ni e st. Martyr Trophimus, Ca vv amia et Dorimedont (environ 277). De Metaphrastus, abrégé en légende de Metaphrastos à Chypre. 19. septembre. r. 201. La légende la plus ancienne a été publiée dans les « Actes des Saints » du 19 septembre, en grec et en latin. traduction, page 12. Selon les recherches bollandistes, il a été compilé sur la base de dossiers judiciaires. Il ne dit rien, même sur l'enterrement des martyrs. Dans la description de la souffrance, seules les paroles des bourreaux sont données, définissant le tourment, et les réponses des martyrs eux-mêmes. Cette présentation s'explique par l'origine des actes des notaires, dont le métier consistait uniquement à enregistrer ce qu'ils entendaient et voyaient. La légende métaphrastique ne diffère de ces actes que par sa présentation plus libre, qui ne change cependant pas l'essentiel de l'original. 22. F um and e et la souffrance de St. Foki, héli-niveleur (heure inconnue). On ne dit pas d'où - Semblable à la parole de louange en l'honneur de ce martyr, appartenant à Asterius, évêque d'Amasia, et placée à Ruinart T. III. page 293. Le nom de l'évêque Astérius, connu parmi les écrivains ecclésiastiques du IVe siècle, ainsi que la minutie et la simplicité de la présentation de la vie et des souffrances du martyr témoignent de la fiabilité des informations sur saint Focke. 22. Vies de saint Pierre, ancien publicain (VIe siècle). Il n'est pas dit où. - Cette vie a été racontée à saint Jean le Miséricordieux, patriarche d'Alexandrie. Voir sa vie dans les Actes des Saints, 23 janvier, p. 506. Saint Jean le Miséricordieux raconte l'histoire de Pierre le publicain, telle qu'il l'a entendu d'une personne connaissant personnellement ce Pierre (paragraphe 36. Vita Iohan. Eleymon.). Pour l'authenticité historique de la vie de Jean le Miséricordieux, voir ci-dessous sous la date du 12 novembre. 25. Vie de l'enseignant. Euphrosyne (vers 470). De Jérôme et Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints » il y a la même biographie, seulement sans le nom de Jérôme, et une autre avec le nom de Métaphraste, semblable au premier 11 février. page 537. Selon les recherches des Bollandistes, la plus ancienne biographie de la Vénérable est apparue peu de temps après sa mort, tout comme la vénération de l'Église à son égard. Dans Chetya-Menaia, la biographie est plus proche de la légende ancienne que du métaphrast, bien que cette dernière ne présente pas de différences significatives par rapport à la première. 28. Vie de l'enseignant. Chariton le Confesseur (IVe siècle). De Métaphraste. - La même légende, mais non de Métaphraste, mais de l'écrivain le plus ancien, est placée dans les « Actes des Saints ». 28 septembre, page 612. L'auteur de cette légende, la vie, comme le montre le récit lui-même, au plus tard au 7ème siècle en Palestine, où le Pr. Khariton, à la fin de l'histoire de sa vie, dit ceci à propos de la source de ses informations : "Quels seuls ses actes et miracles (de Khariton) auraient pu être préservés du temps et de l'oubli, nous l'avons offert à vos aimables oreilles. Depuis le règne d'Aurélien jusqu'à ce jour, il ne s'est pas écoulé peu de temps, qui ne nous est parvenu avec aucune note sur la vie du Vénérable, car à cette époque il y avait non seulement de nombreux moines, mais aussi des chrétiens, et même ceux qui étaient ont été indignés par la persécution quotidienne. Ce que nous avons dit est parvenu jusqu'à nos jours des hommes pieux et épris de vérité, selon une tradition continue, au fils du père – charnel et spirituel. 29. Zhi m et e Pr. Kyriakos l'ermite (556), copié par Cyrille, moine de la Laure de Saint-Euthyme le Grand, dont nous sommes abrégés. – Dans les « Actes des Saints » légende de Cyrille en grec et en latin. traduction du 29 septembre page 147. L'auteur lui-même exprime son nom en ces mots : « Quand frère Kyriakos nous a vu, il était extrêmement heureux et a dit : voici mon camarade du monastère, Cyrille (point 16). Le même auteur, comme nous le verrons, possède les biographies de saint Euthyme le Grand et de saint Savva le consacré. – Cyril a été témoin de nombreux actes du moine Kyriak ; J'ai moi-même entendu son histoire sur sa propre vie, comme le montre la biographie originale. J'ai entendu parler des autres actes du Saint par son disciple Jean (par. 17 et al.). Dans le Chetey-Menai, la traduction est pour l’essentiel proche de l’original. 30. F um and e et les souffrances de saint Grégoire, le grand évêque d'Arménie, et avec lui trente-sept jeunes filles (dans la 1ère moitié du IVe siècle). De Métaphraste. – Chypre a la Vie de Metaphrasto, 30 septembre, p. 327. La légende de Métaphraste est un abrégé d'un récit très détaillé, rédigé en grec et en latin. traduction dans « Actes des Saints » 30 septembre, p. 321., avec le nom de l'auteur Agathangelus. À la fin, l'auteur dit ceci de lui-même : « nous avons appris ce que nous avons écrit non pas à partir de vieilles rumeurs, mais, vivant avec lui (Saint Grégoire), nous avons nous-mêmes été témoins de ses actes et auditeurs de son enseignement. Le récit d'Agathangel est également connu en arménien (Neumann, Versuch einer Geschichte der Armenischen Litteratur. 1836. S. 16.). 1. Vie de saint André, le Christ pour l'amour des fous (environ la moitié du Xe siècle), copié par Nicéphore, le prêtre de l'église Sainte-Sophie de Tsar-grad, ici un résumé du prologue est rassemblé. – « Dans les Actes des Saints », une biographie complète de Nikiforov en grec. langue et en lat. traduction de May T.V. en annexe p. 4. Nicéphore, ami et conseiller de saint André, - comme le montre la vie elle-même, où leurs relations les uns avec les autres sont souvent révélées, - c'est ainsi qu'il conclut sa légende : « J'ai décrit la vie merveilleuse et glorieuse du très pieux et très saint père André, en la rassemblant et en la présentant dans l'ordre que j'ai vu en partie de mes propres yeux, en partie j'ai appris d'Épiphane. Épiphane était un disciple du saint, et son ami le plus proche après Nicéphore : sa vie raconte souvent les conversations d'Épiphane avec le saint. Andreï. – La biographie slave présente brièvement les actes du saint et renvoie à l'original ceux qui souhaitent mieux les connaître. – De la vie de saint André le Fou, la légende de sa vision du Très Saint a également été empruntée. Theotokos, servant de base à la fête religieuse du 1er octobre. Dans la biographie grecque, il est placé aux paragraphes 203 et 204. 4. Mémoire de sainte martyre Domnina et de ses deux filles Virinea et Proskudia (306). Il n'est pas dit où. - Un mot de louange à ces martyrs, saint Jean Chrysostome. Opp. Chrysostomie éd. Montfaucon. T.II. p. 634. En faveur de la fiabilité des informations sur le martyre de ces saints dans notre chety-menaia, il suffit de dire qu'elles sont d'accord avec le témoignage du Maître universel. 5. Mémoire de saint Denys, évêque d'Alexandrie (vers 265). – Des informations sur la vie et les exploits du saint sont contenues dans ses messages placés dans l'histoire d'Eusèbe. tomes 6 et 7. 8. F um et e Pr. Pélagia, ancienne prostituée (458), copiée par Jacob, diacre de l'église d'Ilipole. – Dans les « Actes des Saints », latin ancien. traduction du grec de la même vie du 8 octobre, p. 261. L'auteur de cette vie, traduite dans le cheta-menaion, était l'un des diacres proches de Non, évêque d'Edesse, qui, selon la dispensation de la Providence de Dieu, fut l'instrument de la conversion de la prostituée, et il fut lui-même témoin de son repentir et de sa mort bénie, comme tout cela peut être vu dans toute sa vie. 9. F um et e Pr. Andronicus et sa femme A f a n ac et u (Ve siècle). De Métaphraste. – Cypius de Metaphrast a le 27 février. page 214. Le récit métaphrastique est similaire à celui contenu dans le menaion grec (d'où les « Actes des Saints » en grec et en latin, 9 octobre, p. 998). L'authenticité historique de ce récit est confirmée par la cohérence des circonstances de temps, des personnes et du lieu qui y sont mentionnés, avec les données historiques connues, telles que révélées par les Bollandistes. 12. Cmpa d a ni e st. martyr de Tarakh, Provos et Andronikos (304). Des juges à l'époque même, lorsque les saints étaient testés lors du méchant procès byahu, écrit et plus tard des fidèles, rachetés et écrits à grands frais. – Chypre a la même description du martyre des saints du 11 octobre, mais quelque peu abrégée. Publié sous une forme plus complète par Ruinart T. III. p. 2. et dans "Actes des Saints" 11 octobre p. 556. en grec. et lat. langue. Ces actes sont divisés en 4 parties ; les trois premiers contiennent une description des trois tortures des martyrs, compilée par des scribes judiciaires à partir des paroles des martyrs et des bourreaux ; il fut acheté par des chrétiens pour 20 deniers à un fonctionnaire et soigneusement réécrit par eux, comme le montre la lettre de neuf d'entre eux aux Iconiens, jointe aux actes dans leur intégralité. La quatrième partie, qui contient une description des dernières souffrances des martyrs et de leur enterrement, a été compilée par des témoins oculaires de leurs souffrances et de leurs enterrements : Marcien (Macaire selon son glorieux nom), Félix et Verius, à qui appartient le message mentionné. 13. Les souffrances de sainte Carpa et Papila et d'Agathodora et Agathonica, sœurs de Papila (sous Dèce). De Métaphraste. - Dans les "Actes des Saints", la légende de Métaphraste en lat. traduction du 13 avril page 121. Eusèbe (N. E. L. 4. p. 15.) dit qu'à son époque on connaissait des archives sur ces martyrs, qui, après de nombreuses glorieuses expériences de confession, furent couronnés d'une mort glorieuse. On pourrait penser que leurs détails les plus importants ont été conservés dans la légende métaphrastique. 15. La vie et les souffrances du Vénérable Martyr Lucien, le grand prêtre A n m et bœuf et toi (312). De Jérôme et E dans ce Via et Metaphraste. – Dans les « Actes des Saints » la légende dite Métaphraste, 7 janvier, p. 359. La légende, connue sous le nom de Métaphraste, est évidemment plus ancienne qu'elle et se rapproche de l'époque de la mort de Sainte Lucie. Dans les principaux détails, cela est confirmé par une parole en l'honneur du martyr saint Jean Chrysostome (T. II. éd. Montfaucon. p. 524.), son concitoyen, par le témoignage de saint Athanase d'Alexandrie (Synopsis) et de Jérôme (de Scriplor. Ecclésiaste. p. 77.). 17. Cmpa d a ni e Pr. André, de Crète, pour l'icône de la victime (VIIIe siècle). De Métaphraste. – Cypius également tiré de Metaphrast du 17 octobre, page 286. La légende de Métaphraste a été compilée selon les informations qui auraient pu être conservées un siècle et demi avant lui, et sur le lieu même du martyre de Constantinople, où vivait Métaphraste et où les guérisons des reliques de Saint-Pierre se poursuivaient à son époque. Andreï. 19. La souffrance de saint Uara et avec lui sept professeurs xpu avec m Ian (au début du IVe siècle). Et le souvenir de la bienheureuse Cléopâtre et de son fils Jean. De Métaphraste. – Cypius a la même légende sous le nom de Metaphrastus 19 octobre page 299. Une description détaillée et vivante des circonstances concernant Cléopâtre, qui a transféré les reliques de saint martyr d'Uar d'Egypte en Palestine, peu après sa mort, nous oblige à supposer que le martyre d'Uar et les événements ultérieurs ont été décrits par l'un de ses contemporains. 20. Cmpa d a ni e st. Apme mi a (environ 362). Recueilli auprès de divers historiens et de Metaphraste. – Chypre a une légende métaphrastique, 20 octobre. p. 310. Métaphraste, ou quelqu'un d'autre qui aurait pu penser à l'ancienne légende du martyre d'Artemy. Il a été publié par Angelo-May (Spicileg. Roman. T. IV. pp. 340-397.) en grec. langue, avec le nom du moine Jean, c'est-à-dire Damas. En plus, dans la gloire. Quatre menaions fournissent des témoignages de Théodoret, Socrate et Sozomen, proches de l'époque du martyre d'Artémiev. 20. F um et e Pr. Hilarion le Grand (372). Abrégé de Jérôme. – Biographie de Jérôme dans ses œuvres, d’après l’édition Min en 2 volumes, page 29. Bl. Jérôme a écrit la vie de saint Hilarion 20 ans après sa mort. Il aurait pu connaître ses exploits en Palestine grâce à ses disciples lors de son long séjour dans ce pays. Les détails avec lesquels Jérôme note les jours et lieux d'errance du Pr. Hilarion, confirment l’idée selon laquelle l’écrivain aurait rencontré les compagnons du saint. 24. La souffrance de saint Arethas et d'autres comme lui (Art. 6). De Métaphraste. – Cypius a la même chose avec le nom Metaphrastus 24 octobre page 370. La légende, connue sous le nom de Métaphraste, est similaire à celle du grec ancien, publiée par Boassonad (Anecdota Graeca vol. V. p. 1.) et proche des temps modernes. Il existe également des témoignages contemporains en langue syrienne sur le martyre d'Arethas. Asseman. Biblioth. Orient. T.I.r. 358. 26. Les souffrances de saint Grand Martyr Démétrius (vers 306). De Métaphraste et du père de Macaire. – Dans « Actes des Saints » Légende métaphrastique du 8 octobre, p. 96. La légende métaphrastique est compilée sur la base du récit le plus ancien (Acta SS. Octobr. 8. p. 90.), qui est indiqué par Jean, évêque de Thessalonique, dans son éloge funèbre au Grand Martyr, comme le prouvent bien les Bollandistes (p. 52. Commentaire, précédent.). Certains miracles après la mort du martyr, mentionnés dans le menaion chetyam, sont décrits par le même Jean en tant que contemporain (Acta SS. Oclobr. 8. p. 104.). 27. Les souffrances de saint Nestor. Emprunté à la même source que le précédent. 29. La Souffrance de saint Claudii, A cm e piya, Neon et Neonile (285). Il n'est pas dit où. – Ruinart possède un dossier judiciaire sur la même chose (T. II. p. 138.), qui est également placé dans les « Actes des Saints » du 23 août, p. 571. Le récit slave décrit brièvement, mais de manière similaire à l'entrée mentionnée, les souffrances des martyrs. 29. Vie du Pr. Abraham le solitaire et bienheureux Carte et u a n enc et u (nièces) de lui (4ème siècle). Avenue désaffectée Ephraim Sirin. – Dans les « Actes des Saints » la même légende en Lat. traduction 16 mars p. 437., et en grec. langage entre les créations Pr. Éphraïm. T.II. r. 1. éd. Rom. Ave. Éphraïm le Syrien était un contemporain et ami d'Avramia. Le rédacteur de la biographie parle au tout début du Pr. Abraham : « il a vécu à notre époque ». Il est impossible de ne pas remarquer la voix d'un contemporain dans les mots suivants : « Je n'ai jamais connu ni vu de toute ma vie un mari aussi vertueux (paragraphe 6.). » La vie slave est quelque peu abrégée dans sa présentation par rapport à l'original. 1. Cmpa d a ni e st. Erminiggelda, tsarévitch Gotfskago (vers 585). Copié de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome. Livre de dialogues. 3. Ch. 13. (31). – Dans les « Actes des Saints », c’est de là que vient Avril. 13. page 136. Saint Grégoire était un contemporain du martyr, qui fut converti à l'orthodoxie à partir de l'arianisme par l'évêque de Séville, Léandre, ami de saint Grégoire, selon ce dernier (mihi in amicitiis familia-riter inneto) au début de la légende. 3. Les souffrances de saint Akepsim l'évêque, Joseph le prêtre et Anfal le diacre (IVe siècle). De Métaphraste et Sozomen. livre 2, ch. 12. – Dans les « Actes des Saints », la même histoire est écrite en grec. Langue d'avril 22., en plus, et en Lat. page 23. Le récit attribué à Métaphraste contient une traduction abrégée des actes les plus anciens en langue syrienne, compilée par Marutha, évêque de Tagrite (en Mésopotamie), contemporain des martyrs, comme il le dit lui-même à la fin de la description de leur martyre. Une traduction complète de ces actes de la langue syrienne vers le russe est placée dans Christ., Lire. 1827 Partie 28. p. 127. 4. F um et e Pr. Et oa nn tu fais signe au grand (846). Abrégé de Métaphraste. – Chypre a la même chose le 4 novembre, p. 44. Il existe deux biographies plus connues du Pr. Ioannicia, plus âgée que Metaphrastov (Papebrochii Ephemerides Greco-moschän. 4. novembre). Ils ont été compilés par les moines Pierre et Savva ; le dernier contemporain du moine (Lambec. Commentaire. César. Biblioth. VIII. p. 556. éd. Kollar.). Tout cela pourrait servir de source fiable pour Métaphraste. La minutie du récit et la concordance avec les données historiques connues confirment son authenticité. 6. Vie de saint Paul le Confesseur (350). De Métaphraste. – Chypre a la même légende avec le nom Métaphraste le 8 juin av. 129. Le récit slave, presque littéralement similaire à celui de Métaphrastov, est non seulement confirmé, mais également complété par le martyr lui-même dans la vision et par saint Dimitri. Cette vision est notamment décrite par le Saint à la suite de la légende de la Métaphraste. 11. Cmpa d a ni e st. Grande martyre Mina. De Métaphraste. Et la légende de Timothée, archevêque d'Alexandrie, sur les miracles de saint le grand martyr Mina (qui souffrit sous Dioclétien). – Nous sommes en novembre à Chypre. 10. page 241. Description des miracles des reliques de saint la grande martyre Mina à Alexandrie nous fait supposer qu'une légende sur ses souffrances était connue encore plus tôt et pourrait servir de source à Métaphraste. Parmi les manuscrits grecs, il existe une telle légende d'un auteur inconnu (Lambec. Commentaire. Cesaree Bibliolh. T. VIII. p. 571.). 11. Cmpa d a ni e st. Bu k e n m ia Deacon (vers 304). De Métaphraste. – Chypre a une légende métaphrastique, 22 janvier. page 358. Le récit métaphrastique est presque identique aux actes latins les plus anciens contenus dans les « Actes des Saints » de janvier. 22. p. 394., et d'ici dans Ruinart T. II. p. 343. Cette légende a été compilée sur la base du témoignage de personnes fiables (point 2.), après que les archives judiciaires originales aient été détruites en raison de la haine des bourreaux (point 1.). La même histoire était connue du Bl. Augustin, comme en témoignent ses quatre paroles de louange en l'honneur du martyr, qui parlent du martyre du saint conformément à l'ancienne légende, par endroits, même littéralement (voir comparaison dans Ruinart). 11. Vie et exploits du Pr. Théodora Studite (826). Copié de son élève Mikhail. - La vie du moine, décrite, selon certains manuscrits, par Michel, selon d'autres par Théodore Daphnopates (vers 956), en grec. langue publiée avec quelques messages de Théodore Studite, dans le tome V des œuvres de Sirmond. Paris. 1696. b. 1 à 88. La Vie a été tirée de sources fiables, ce qui est confirmé par les lettres de saint Théodore et des historiens modernes. La vie slave dans nos menaions est une abréviation du grec. 12. F um et e St. Et oa nn a du Gracieux, P amp et ap x a d'Alexandrie (616). Copié de Léontius et Metaphraste. – Biographie de Léontius et Metaphrasto dans les « Actes des Saints », 23 janvier. p. 498. Léonty était un contemporain de saint Jean et a décrit sa vie, en partie d'après les récits qui lui sont parvenus de Jean Moschus et de Sophrone, qui avaient une communion spirituelle avec saint Jean, en partie d'après les nouvelles reçues à Alexandrie de son disciple Mina et d'autres, comme le montre la biographie originale. 14. Vie de saint Grégoire Palamas, A px et enuc à Ona des Thessaloniciens (XIVe siècle). Copié de Sa Sainteté Philothée le Patriarche. – D'après le Synaxarion, placé dans le Triodion grec, aux Matines de la deuxième semaine des Saints Pentecôtistes. L'ensemble du service de ce jour est célébré en l'honneur de saint Grégoire qui appartient au patriarcat Philothée (Oudini Commentar. de scriptoribus. T. III. p. 1058.). Le patriarche Philothée était un contemporain de saint Grégoire Palamas et participa activement à la protection et à la glorification de sa mémoire. Tissu. Biblioth. Greca éd. Harles. T.XI p. 543. 15. Souffrir c dans . Guria, Samona (sous Dioclétien) et Aviva (sous Liquinius). De Métaphraste et père de Macaire. – Suriya a la même chose sous le nom de Metaphrastus, 15 novembre, p. 339. Ces actes, compilés au plus tard au IVe siècle, conservent de nombreuses caractéristiques trouvées dans les archives judiciaires ; et en général, à en juger par la minutie et la simplicité de la présentation, ils peuvent être attribués soit à un contemporain, soit proche de l'époque du martyre et du miracle accompli par les martyrs après la mort au IVe siècle. Des manuscrits grecs, nous connaissons une description moderne des souffrances de Saint-Aviva, compilée par Théophile (Lambec. commentaire. T. VIII. p. 587.). Dans le mot d'Aretha de Césarée à la mémoire de ces martyrs (à Chypre, le 15 novembre), les circonstances des souffrances sont relatées conformément aux actes. Dans le Chetey Menaia, la traduction slave est généralement proche de l'originale. – (Asseman dans biblioth. orient. t. 1. p. 329 mentionne deux mots sur ces martyrs de Jacob de Sarugen). 17. F um et e Saint Grégoire, évêque de Néocésarée, faiseur de miracles (IIIe siècle). Copié par Grégoire de Nysse. - Entre les œuvres de saint Grégoire de Nysse en grec 1615 T. II. r. 966-1009. Le nom de l'auteur, sa proximité géographique et temporelle avec saint Grégoire le Wonderworker, le respect de la mémoire de ce saint. Grégoire de la famille de saint Grégoire de Nysse et son frère Basile le Grand, tous servent de garantie de la fiabilité des informations sur la vie de l'archevêque de Néocésarée, exposées dans le discours de louange qui lui a été adressé. 18. Les souffrances de saint Roman et du jeune Varul (303). De E à ce viya. – Dans Ruinart T. II b. 329. Actes de Romanus d'Eusebius Lib. 2. de résurrectione, et à propos de Varulus de Prudentius hymnus X. Eusèbe était un contemporain des Martyrs et fait référence à de nombreux témoins oculaires du martyre de Romain (point III). De plus, la description d'Eusèbe et Prudence est confirmée par les paroles de Chrysostome à propos de ces martyrs (Ed. Montfauc. T. II. p. 611 et 617.). Dans notre chety-menaia, le récit est compilé non seulement à partir d'Eusebius, qui ne mentionne rien de Varulus, mais aussi à partir de Prudentius. 19. Cmpa d a ni e st. Barlaam le martyr (IVe siècle). La parole de Basile le Grand, et une autre : saint Jean Chrysostome. – En grec, la parole de Basile V. dans ses ouvrages (éd. Garnier T. II.) et dans la traduction russe, Œuvres des Saints Pères 1846, Partie 4. p. 274. Et la parole de Chrysostome au tome 2 (d'après l'édition de Montfaucon, p. 681). Le nom de Saint-Basile, la proximité avec son époque de la légende du martyre de Saint-Varlaam et les preuves citées du mot sur Varlaam au 7e Concile œcuménique (4e session), témoignent de la fiabilité des informations sur ce martyr dans le mot mentionné. Parole, saint Jean Chrysostome est identique dans son contenu au précédent. 19. F um et e Pr. Barlaam et Joasaph de l'Inde de St. I. Damascene brièvement collectés. – En grec, la légende de Barlaam et Joasaph a été récemment publiée par Boasonad (Anecdota Grec. Vol. IV. p 1–365.) ; en latin à Chypre 27 novembre, p 553. Dans les manuscrits grecs, ce récit se retrouve, pour la plupart, sous le nom de Jean de Damas. La critique scientifique ne présente pas de fortes objections à cela (Allat. prolegom. in Ioh. Damasceni opp. ed. Lequien. T. I. p. XXV.). L'écrivain écrit qu'il a reçu des informations de témoins fiables. 25. Les Souffrances de saint Pierre, archevêque d'Alexandrie (début du IVe siècle). Écrit par Anastasia la comptable. – Semblable à l’histoire ancienne de Saint-Pierre, placée par Angelo Maya dans son Specilegium Romanum. T. III. r. 673. Anastase, écrivain du IXe siècle, ne l'a pas compilé lui-même, mais l'a seulement traduit du grec vers le latin. le langage, ce sont des actes anciens, comme il en témoigne lui-même (in prologo ad passionem 1480. martyrum, ap. Mabillon. museo italico t. I. pars II. p. 80). Des trois récits connus sur le martyre de Saint-Pierre, celui-ci est considéré à juste titre comme le plus ancien et le plus fiable. 26. Vie du Pr. Alypius le Stylite (au 6ème siècle). Abrégé de Métaphraste. – La base du récit de Métaphrast était la vie de saint Alype, décrite par l'un de ses élèves, publiée à Chypre le 26 novembre. 546. Vie du Pr. Alypius, décrit par son disciple, montre clairement chez l'écrivain un contemporain et compatriote du saint. Alors par exemple. décrivant le retour d'Alypius dans sa patrie (à Andrinople de Paphlagonie), d'où il se retira pour chercher un lieu plus commode pour ses exploits, l'auteur dit (paragraphe 7) : « Dieu a voulu nous montrer une telle miséricorde qu'il a accordé le fruit salvateur à la ville même dans laquelle il a poussé. » Le biographe appelle directement Alypius son père (point 4), et lui-même une branche de son jardin, bien que plus tard (point 25). À la fin de la biographie, il se tourne vers le saint avec un appel et le prie : « regarde-nous et aie pitié de nous, que tu as rassemblés et laissés orphelins » (paragraphe 26). En général, toute la biographie est imprégnée du sentiment de révérence du disciple auquel le moine s'est récemment adressé. 27. Cmpa d a ni e st. Jacques le Perse (421). De Ch em et tu as béni Ma à ap iya et du livre de Nicéphore. 14. Ch. 20. – Les nouvelles les plus anciennes sur le martyre de saint Jacob ont été conservées en langue syrienne et publiées par Asseman (Acla Martyrum oricentalium t. I. p. 237.). D'ici au russe. traduction placée en Christ. Lectures 1822 Partie 8. p. 224. Il existe également plus d'une légende en grec sur les souffrances extraordinaires de saint Jacques. Fabr. Bibl. Grec. T. X. r. 336. Le récit des souffrances de saint Jacob, en langue syrienne, a été compilé par un contemporain et témoin des tourments du saint, comme le montrent ses propres paroles à la fin de l'histoire : « de peur que le feu céleste ne nous consume pas aussi, nous sommes tombés à terre et avons prié saint Jacob pour l'intercession. » La légende contenue dans notre Menaion Chetya est très proche de l'ancienne, bien qu'elle soit plus courte qu'elle. 28. F um and e et les souffrances du vénérable martyr et confesseur Etienne le Nouveau (767.). Du Blazh du Père. Ma à ap iya et d'autres historiens fiables. – En grec, la biographie de saint Étienne, rédigée par Étienne, diacre de Constantinople. Il a été publié par Cotelier Monum. Eccl. Grec. T.IV. r. 396. Stefan le diacre, qui a compilé la biographie du vénérable martyr 42 ans après sa mort, dit au début et à la fin de son récit qu'il a recueilli des informations sur saint Stefan auprès de ses disciples et des témoins de son exploit douloureux. La légende incluse dans nos menaions est d'accord avec cela. 1. Vie de saint Philarète le miséricordieux (à la fin de l'art. 8) du Mena-Chetya. – D'après la vie de ce saint publiée en grec simple, dans le livre : παραδεισος. 1641. b. 300., et avec la traduction du récit grec trouvé dans la gloire. manuscrits. L'auteur de la biographie était un contemporain, ou du moins proche de l'époque du saint, comme en témoigne le fait qu'il raconte l'histoire d'un de ses proches. A Philaret, qui a eu l'honneur de le revoir après sa mort bienheureuse au paradis, l'auteur répète deux fois : « il nous l'a dit par serment » (à la fin de sa vie). Certains traits de cette biographie sont confirmés par les historiens byzantins : Kedrin T. 2. b. 471. et Zonaroyu L. 15. T. 2. r. 115. 3. Vie du Pr. Jean le Silencieux (558). Abrégé de Cyrille le moine et Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints » l’original grec de la Vie de Cyrille du 13 mai, en addition, et lat. traduction page 232. L'auteur a beaucoup entendu parler du moine par ses disciples Théodore et Jean (par exemple, paragraphes 18. 19.) et par d'autres moines de la Laure du Savva sanctifié (paragraphe 22), et beaucoup par Jean lui-même (paragraphe 1), lorsqu'il lui rendait visite dans sa solitude et profitait de ses instructions (paragraphes 20-21). J’ai moi-même été témoin de certaines circonstances de la vie du saint (paragraphe 26). Ayant terminé sa biographie, il affirme que le moine, un homme de 104 ans, est toujours en vie. Métaphraste n'a pas du tout modifié l'original (par Suriya le 13 mai). Slavyansk, la vie lui ressemble, bien que l'on parle principalement de l'auteur à la troisième personne. 4. F um et e Pr. Et oa nn a de Damas (vers 780). L'auteur de cette vie était le patriarche de Jérusalem ; il y a peu d'abréviation ici. – Dans les « Jours des Saints » l'original grec du 6 mai. en plus, et lat. traduction de cette biographie par R. 111. L'auteur de cette vie, le patriarche Jean de Jérusalem, avait à l'esprit quelques récits en arabe, comme indiqué à la fin du récit (paragraphe 40). On pense que lui-même a vécu environ deux siècles après la mort du moine (voir Lequien Opp. S. Damasceni T. I. in notis ad vitam.). 5. Vie et exploits du Pr. Savva le consacré (532). Cette vie a été écrite par le moine Cyrille, et de là Métaphraste a été écrit en long et en large, mais ici les deux sont abrégés. – Cypius a la biographie de Cyrille par Metaphrasto le 5 décembre. Celui de Kirillovo en grec a été publié par Cotelier. Monument. Eccl. Grec. T.Sh.r. 220. Kirill était un élève du Pr. Savva, un an avant sa mort, il fut accepté au monastère (Acta SS. Iann. 20. n. 299.), et décrivit sa vie en 553, selon Cyriak, un contemporain du moine (Vila Ciriaci in Aclis SS. Seplem. 29. n. 15.), et d'autres témoins de sa vie et de ses exploits (Coteller, p. 221.). Les biographies compilées par Kirill sont généralement approuvées par tous pour leur exactitude et leur exhaustivité. 7. F um et e Saint Ambroise., évêque de Milan (397). Cette vie a été écrite par son prêtre Paulin, et voici une abréviation, également issue d'autres abréviations (Théodoret) fiables. – La biographie de Peacock est généralement publiée avant la publication des œuvres de saint Ambroise. Opp. S. Ambrosii éd. Migne. T.I.r. 27. Au début de la biographie, l'auteur écrit incidemment au Bl. Augustin, évêque d'Hippone, qui lui a demandé d'écrire la vie de saint Ambroise : « Puisque je considère qu'il est indécent de se soustraire à votre commandement, alors pour l'édification des lecteurs, sous la direction de vos prières, dans un discours bref, quoique maladroit, je décrirai ce que j'ai entendu des hommes les plus respectables qui se tenaient devant lui (saint Ambroise) devant moi, et en particulier de sa sœur Marcellinna, ou ce que j'ai moi-même vu pendant qu'il était à son service, ou ce que j'ai appris de ceux-là. à qui il est apparu après sa mort, comme ils l'ont dit eux-mêmes. 11. F um et e Pr. Daniel le Stylite (450). De Métaphraste, il y a peu de paroles, mais pas d’actes. – La vie de Surius Metaphrasto, 11 décembre, p. 219. Les preuves chronologiques et la divulgation détaillée de diverses circonstances dans la légende métaphrastique conduisent à supposer qu'elle a été empruntée à une source contemporaine, peut-être à la vie du moine, connue grâce aux manuscrits (dans Fabricius T. X. p. 218.), compilés par un contemporain et en partie un témoin oculaire (Lambec. commentaire. T. VIII. p. 660.). 12. Cmpa d a ni e st. E en cmpam et a, Auxentia, Eugenius, Mardarius et Oreste (au début du IVe siècle). De Métaphraste. – Cypius a la même légende sous le nom de Metaphraste le 13 décembre, p. 241. Le récit attribué à Métaphraste sur les souffrances de ces martyrs est beaucoup plus ancien que son époque et, selon les manuscrits grecs, il est attribué à Eusèbe, un moine de Sébaste (voir Fabric. Bibl. Gräns. T. X. p. 227.). Dans la légende manuscrite slave de ces martyrs, à la fin les mots suivants de cet Eusèbe sont donnés : « Mais le pécheur Eusèbe, vivant comme un enfant en robe noire, vivait dans la ville de Sévastie de ses arrière-grands-pères, habitant dans sa grange, avec de nombreux autres martyrs inscrits dans la parole et la mémoire de ce saint (c'est-à-dire avec les paroles à la mémoire d'autres martyrs, une légende écrite à ce sujet, c'est-à-dire Eustratie) était dans l'arche. Et même si je n'étais pas la sainte relique de Saint Eustrate dans cette ville, et que personne n'avait entendu dire que l'essence de ses saintes reliques était apparue à Aravrakint : ni moi-même ne me souvenais du souvenir (c'est-à-dire, ni je n'annonçais moi-même la célébration de la mémoire du saint), ni quiconque les cherchait, permettez-moi de le lui donner. envoyé par courrier et rappelé et rapporté par moi, comme son tourment (probablement en grec. μαρτίριον, église) est à Aravras, et il y a des pouvoirs de guérison, et personne ne peut avoir la mémoire de ces saints, comme cela pour le chagrin de tous... J'ai prié pour cela avant moi et je supplie tous ceux qui écoutent de prier pour moi... "La Légende de Saint Eustrate et de ses complices de la souffrance est remarquable par de nombreux traits enregistrés, probablement par un témoin proche de leur exploit. Le débat sur la foi en référence aux poètes et les philosophes peuvent appartenir en partie à l'écrivain, mais il note que le juge et saint martyr Eustratius étaient des gens instruits. 18. Vie et littérature de saint Sébastien et de son escouade (au début du IVe siècle). Abrégé de Martyrologies antiques. – D'après l'ancienne description placée dans les « Actes des Saints » sous le nom d'Ambroise, évêque de Milan, 20 janvier, p. 265. Cette légende fut longtemps connue sous le nom de saint Ambroise de Milan. Plus tard, les scientifiques de l'Église romaine ont eux-mêmes découvert que cette légende ne lui appartenait pas. Néanmoins, la description de la conversion et des souffrances de Sébastien et de son escouade appartient aux monuments antiques de l'Église romaine, dont elle a également été transmise à l'Église d'Orient, comme le montre le récit métaphrastique de Cypius du 20 janvier. page 313. 19. Les souffrances de Saint-Boniface (sous Dioclétien). De Métaphraste. – D’après ce qui est écrit dans les « Actes des Saints » en grec. langue le 14 mai en plus, et en Lat. r. 280, également dans Ruinart T. II b. 175. La légende est ancienne et proche de l'époque du martyre de Vonifatiev, comme en témoigne la préservation dans la mémoire des circonstances particulières qui ont précédé le martyre du saint. 19. Vie de Bonif le miséricordieux, évêque de Ferentia (VIe siècle). Saint Grégoire le Dvoeslov, livre. I. Ch. 9. – Emprunté aux conversations (dialogi) de saint Grégoire, pape de Rome. Saint Grégoire transmet des informations sur ce Bonifatius, rapportées par son élève puis par le prêtre Gavdentius, qui était encore en vie lorsqu'il écrivit à saint Grégoire, comme le montrent les premiers mots de l'original. 19. Vie de saint Grégoire A px et enuck k o p a d'Omiritsky (dans la première moitié du VIe siècle). De la menaion, les quatre sont bénis. Macarie. – La vie de ce saint a été publiée en grec par Duceus. Biblioth. Patrum Grecorum T. I. Cette vie est attribuée selon l'inscription à l'évêque de Nagran ; et le débat de saint Grégoire et de Judée fut enregistré en temps opportun par le notaire Ialladius, comme le montre la vie elle-même. – Les lois émises par Grégoire en collaboration avec le roi Abraham Omirites ont été récemment publiées en grec. Boissonad. Anecdote grecque. T.V.r. 73-116. 20. Cmpa d a n i e Saint Ignace le Porteur de Dieu (108). De Métaphraste et Eusèbe. – Dans les « Actes des Saints » la légende métaphrastique du 1er février. La légende de la Métaphraste était basée sur les premiers actes écrits peu après la mort de saint Ignace qui fut témoin oculaire de la souffrance, comme le montre leur conclusion dans Ruinart (T. I. p. 47.). Le message de St. placé aux actes. Ignace à l'Église romaine a été écrit sur le chemin de Rome et est cité par Eusèbe (livre 3). 27. F um and e et cmpa d a ni e du moine Théodore et de son frère Théophane inscrits (au début du IXe siècle). Extrait de Métaphraste en bref. – Suriya a une légende Metaphrasto le 26 décembre b. 328. La proximité de Métaphraste avec l'époque des confesseurs, la minutie du récit, la concordance avec d'autres informations historiques sur l'époque des iconoclastes, témoignent de l'authenticité historique de la légende de Métaphraste. – Théofan est brièvement évoqué séparément le 11 octobre, conformément à cette légende. 31. Fum et e de la Vénérable Mélanie la Romaine (Ve siècle). Extrait de Métaphraste en bref et de Palladium ch. 109. – Chypre a également un récit métaphrastique le 31 décembre b. 377. Une description moderne de la vie de sainte Mélanie est également connue dans des manuscrits grecs. Métaphraste a composé sa légende, probablement sur la base de cet ancien monument, comme le croit Asseman (Asseman. Calendaric. 31 décembre.). Ceci est confirmé par la minutie de la biographie et l'exactitude du témoignage, auxquelles peuvent croire d'autres monuments modernes, tels que : les œuvres des bienheureux Jérôme et Augustin et de sainte Pavlina Polanski. 3. Données Cmpa Saint Martyr Gordius (à Licinius). Tiré des paroles louables de saint Vasily en mémoire de cette sainte écriture. – En grec le mot St. Vasily V. dans ses œuvres T. 2. Le saint martyr Gordius est originaire de la ville dont saint Vasily était archevêque. En ce qui concerne le temps de souffrance, il n'était pas loin de Saint-Basile. Enfin, le nom de saint Basile constitue une nouvelle preuve de la fiabilité des informations qu’il rapporte sur l’exploit du saint. 9. Cmpa d a ni e st. Martyr Polyeuctus (IIIe siècle). De Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints » Récit métaphrastique en traduction latine du grec, 13 février, p. 653. La légende de la Métaphraste est basée sur la plus ancienne description du martyre de Saint-Pierre, conservée en latin. Polyeucte. (Acta SS. ib. p. 652.). Leur contenu est complètement similaire : seul celui de Métaphraste est présenté plus en détail. Saint Polyeuctus est vénéré comme le premier martyr de Melitina arménienne, et la légende à son sujet est l'une des plus anciennes. 10. Mémoire Pr. Dometien, évêque de Meletina (601). Il n'est pas dit où. – Dans les « Actes des Saints », la même chose vient du grec Menaion, 10 janvier, page 618. Selon cette brève légende, Evagrius (Hist. Eccl. L. 6. p. 18.), contemporain des Dométiens, loue son intelligence et sa capacité à mener à bien des missions très importantes, et mentionne que l'empereur Maurice l'a utilisé pour ses relations avec la cour perse. Saint Grégoire le Dialogue, dans une lettre à Dometien (62 indict. II.), parle de ses efforts pour convertir Chosroès à la foi chrétienne, toujours conformément à la légende mentionnée. A propos de l'exploit du Pr. Dometian in Persia est écrit en détail par Theophylact Simocatta L. 4. p. 14-16. 5, 4-5. 8, 11. 11. Vie du Pr. F e o d o c i a , vie générale du chef (529). De Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints » la même biographie sous le nom de Métaphraste le 11 janvier, p. 684. dans la traduction latine. Metaphraste a utilisé la biographie du Pr. Théodose, compilé par son disciple Théodore, évêque de Pétra. Des signes de la contemporanéité de l'écrivain ont également été conservés dans la légende de Métaphraste, lorsque, par exemple. Il écrit à propos du patron des Monophysites, Anastase (451-518) (p. 46.) : « à notre époque, il y avait un empereur d'abord comme un « paradis de douceur », puis comme un « flocon de désolation ». un de ces bergers qui détruisent leurs brebis, et cela même - je ne parlerai pas du reste - sera connu du temps qui nous suivra. La biographie compilée par Théodore en grec n'a pas été publiée et est conservée dans des manuscrits (Fabric. Bibl. Grec. T. X. p. 337.) ; Il est également connu en traduction en slave à partir de manuscrits. 12. Cmpa d a ni e st. Pétra Abesalamit (309 g). Il n'est pas dit où. – Conformément aux lois en lat. traduction dans « Actes des Saints » 3 janvier, p. 129., et dans Ruinart T. III. page 173. A en juger par le fait que ces actes ne véhiculent que les interrogatoires du juge et les réponses du martyr, on peut penser qu'ils ont été compilés à partir de procès-verbaux. Eusèbe écrit à propos du même martyr (Hist. Eccl. L. de martyrum PalÖst. c. 10.) et est attesté par des actes qui nous sont parvenus en langue syrienne (Acta Occidental. Martyr. T. 2. p. 208. - selon les instructions d'Asseman. Calend. Eccl. Univ. T. 6. p. 61.). 13. F um et e Pr. Jacques, également de Nizivie (338) par Théodoret évêque de Cyrène (Cyr) copié - Dans les « Actes des Saints » du livre de Théodoret, Bp. Kirsky, « Sur les hommes pieux » ch. I. 15 juillet, p. 42. Dans l'introduction de son livre, qui commence par la vie de saint Jacques, Théodoret dit qu'il entend écrire la vie de saints, soit contemporains, soit morts peu de temps avant lui. Parmi ces derniers se trouvait saint Jacob. 14. L'histoire du moine Ammonius sur les passages à tabac des Vénérables Pères au Sinaï et à Raifa (au IVe siècle). – Publié en grec par Combefis dans son livre : Triumphi selecti Martyrum. 1660. r. 88-132. (voir Fabr. Bibl. Grec. T. X. p. 295.). Ammonius raconte lui-même l'histoire de ces coups, en tant que témoin oculaire des événements qui se sont produits et lui-même en danger. 15. Deuxième passage à tabac du professeur. Père au Sinaï et Raifa sous le bienheureux. Nil, jeûne, ancien (IVe siècle). – Dans les « Actes des Saints » la même légende, 14 janvier, p. 954. Ave. Nil, l'auteur du conte, qui parle également en son propre nom de ce malheureux incident, était lui-même un des moines soumis à la rage des Sarrasins et un des rares à leur échapper. Dans notre Chetia Menaion, ce récit est présenté sous forme d’abréviation par rapport à l’original. 15. F um et e Pr. Paul de Thèbes (341). De Jérôme et Chetia. – Dans « Actes des Saints », 10 janvier, p. 603. Biographie compilée par Bl. Jérôme, et un autre traduit du grec, écrit par un inconnu. La biographie grecque a été écrite par un contemporain, à en juger par ses paroles suivantes sur le Pr. Antoine, qui était présent à la mort de Paul : « Lorsqu'il (Antoine) se rendit compte, comme il me l'a lui-même dit, que personne d'autre que lui ne vivait au fond du désert... » Le bienheureux Jérôme a apparemment utilisé cette biographie : car, racontant la circonstance ci-dessus, il dit : ut ipse asserere solebat. 15. Vie du Vénérable Ioa nn a Kushchnik (Ve siècle). Om métaphrasta. – Dans les Actes des Saints, 15 janvier, p. 1035, il y a aussi une histoire. Bien que dans certains manuscrits ce récit soit attribué à Métaphraste, il est injuste : car l'écrivain dès les premiers mots est proche de l'époque de saint Jean : « J'ai l'intention de raconter la vie d'un homme juste... qui a vécu à notre époque ». 17. Vie de saint Antoine le Grand (356). De saint Athanase d'Alexandrie, écrit, mais en partie abrégé ici. – En grec, la vie de saint Antoine dans les œuvres de saint Athanase d'Alexandrie. T.I.r. 793. éd. Montfanc. 1698. Où le rédacteur de la biographie a-t-il obtenu des informations sur le Pr. Anthony, lui-même, l'explique dans le message dans lequel il transmet sa biographie du moine aux moines occidentaux. "Je me suis empressé d'écrire à Votre Révérence (à propos d'Anthony) ce que je savais moi-même (car je l'ai souvent vu) et ce que j'ai pu apprendre d'une personne qui a vécu sous sa direction pendant un certain temps et lui a versé de l'eau sur les mains." 264 Quelle est la vie du Pr. Antoine appartient à saint Athanase, cela est confirmé non seulement par le témoignage de tous les manuscrits, grecs et latins, mais aussi par de nombreux écrivains contemporains ou proches dans le temps de saint Athanase : Ave. Ephraïm le Syrien (son ouvrage dans la traduction russe de T. I. p. 422), saint Grégoire le Théologien (dans son éloge funèbre à saint Athanase), Bl. Jérôme (de Script. Ecclesiastic, p. 87. 88 et 125.), etc. Même la traduction de cette biographie du grec en latin est apparue, selon toute vraisemblance, du vivant de sainte Afanasia. 20. Vie du vénérable Euthyme le Grand (473). C et e vie ont été copiées par le moine Cyrille, et de là Métaphraste et le Grand Chetya : nous les résumerons brièvement ici. – Véritable biographie de Kirill sur le Pr. Euphémie en grec publiée dans Analecta Gränca, soit 4 volumes. Collection Cotelier : Monumenla Eccl. Grec. p. 1. ; et avec l'ajout de l'histoire des abbés du monastère d'Euthyme du même Kotelier T. I. b. 200. Cyrille de Scythopolis (voir à son sujet ci-dessus sous les 29 septembre et 5 décembre) vécut dans le monastère de Saint-Euthyme (à partir de 543), et fut témoin des miracles accomplis par lui après sa mort, et apprit ses autres actes par des témoins oculaires et ceux qui en avaient bénéficié, comme il le dit lui-même (p. 135. Coteller. T, I. p. 315.) : « De Léontius (5e successeur du grand Euthyme) J'ai été inclus dans les rangs des frères de ce troupeau. C'est pourquoi, ce que j'ai entendu des pères sur cet homme merveilleux et porteur de Dieu, je ne l'ai pas caché à leurs enfants de l'autre génération (Ps. 77 : 4). Les pères dont Cyrille a utilisé le témoignage étaient : Jean le Silencieux, saint Cyriaque et d'autres, que Cyrille nomme lorsqu'il cite leur témoignage. Dans notre chety-menaia, les caractéristiques de l'original, consistant dans le fait que l'auteur parle souvent en son propre nom, sont atténuées. 21. Vie et cmpa de la Vierge Agnès (vers 304) copiés de saint Ambroise de Milan. – Dans les « Actes des Saints » du 21 janvier, également sous le nom de Saint Ambroise p. 351. Bien que les scientifiques ne reconnaissent pas cette légende comme étant celle d'Ambrosiev, saint Ambroise, dans l'une de ses œuvres originales (de virginibus L. 1. p. 2.), parle de Sainte Agnès en accord avec la légende mentionnée, sans mentionner seulement les événements qui ont suivi sa mort. Pour glorifier son exploit de chasteté, Prudence (Ve siècle) composa un chant spécial pour elle (Peri Stephan, hymne. XIV.), également pour le pape Damase (IVe siècle) (Carm. XXIX. Patrotog. T. XIII.) : les deux brièvement, mais pris ensemble, racontent presque la même chose que dans la légende mentionnée. 21. Vie du Vénérable Maxime, confesseur et martyr (662). Anastas s ii Ano k puc i ap ii, son disciple, a longuement écrit, mais nous sommes de lui et d'autres brièvement ici ensemble. Vie du Pr. Maxima, écrit par Mgr. Nicolas, des récits de ses débats avec les Monothélites et une description de ses souffrances, compilés par son disciple Anastase Apocrisiarius, furent publiés avant l'op. Ave. Maxima (Opp. S. Maximi T. I. r. 1–70.) coll. Acte. SS. 13 août r. 97. Anastase, élève du Pr. Maxim a partagé avec son mentor l'exploit de la confession pour l'Orthodoxie, comme en témoignent son propre témoignage et les actes modernes. Deux extraits de la vie de saint Maxime ont été présentés à la 4e réunion du VIIe Concile œcuménique. 22. Vie et souffrance de la vénérable Anastasia de Perse (628). Abrégé de Métaphraste. – Chypre a une légende métaphrastique le 22 janvier. Le récit métaphrastique est conforme aux actes les plus anciens (éd. dans Acta Sanct. 22 Iannuar. p. 423.), mais en plus abrégé. La première description du martyre de saint Anastase a été rédigée par un contemporain qui vivait dans le même monastère que lui, comme on peut le conclure des mots suivants (paragraphe 13) : « mais voici ce que nous avons aussi appris (Ἔγνωμεν ἡμεῖς) : lui (Anastase), étonné de la fermeté des saints, ne voulait rien lire d'autre que ce qui pouvait alimenter en lui un saint désir. Ailleurs, l’auteur de la biographie, en tant que contemporain des événements décrits, déclare : « les captifs nous l’ont trahi de leurs propres lèvres ». Et aussi : (p. 36.) « d’autres chrétiens captifs, ayant appris de quoi les Perses se parlaient, nous le racontèrent ». Lors de la quatrième réunion du 7e Concile œcuménique, quelques mots de ce récit ont été cités. 24. Vie du Vénérable E in ce vi u, appelé Kc eni u (Ve siècle). Étudié à partir des manuscrits anciens des Grecs et de Métaphraste. – Dans « Actes des Saints » 24 janvier b. 599. récit d'un écrivain inconnu mais moderne, en traduction latine. Chypre a une légende métaphrastique du 24 janvier qui est d'accord avec cela. Dans l’introduction, le biographe (selon l’original) dit : « et notre époque a été accordée par Dieu un grand miracle et un glorieux sacrement, que je considère nécessaire d’écrire et de commémorer la mémoire de la postérité ». 26. F um and e du Vénérable Xénophon et de ses amis Map et u, et de leurs deux fils I oa nn a et Arkady. (Ve siècle). De Métaphraste et Chetya. – Dans les « Actes des Saints » le même récit sous le nom de Métaphraste le 26 janvier av. 724. L'histoire de l'Ave. Métaphraste était également connue de Xénophon et de ses amis plus tôt, comme le montre le fait qu'elle se trouve parmi d'autres vies traduites du grec en arabe dans le manuscrit de 885 (Asseman. Biblioth. Orient. T. 2. p. 511.). L’exhaustivité de la description donne à penser que l’époque des événements est proche. L'ancien interprète grec des créations, le Pr. Jean Climaque note que, selon certains, ce saint était l'un des fils de Xénophon. 30. Cathédrale Saint-Basile V., et oa nn a Chrysostome et Grégoire le Théologien, compilés par Jean évêque d'Euchaïtis (sous Alexius Comnenos.). – Dans le menaion grec Synaxarion du 30 janvier. La légende sur l'établissement d'une célébration commune des trois Hiérarques œcuméniques par le métropolite Jean d'Euchaiti est confirmée par deux canons écrits par lui à ce jour. 31. Cmpa d a ni e st. Les faiseurs de miracles et médecins libres Cyrus et Ioa nn a et les saints martyrs A f a n ac ii avec ses trois filles sous Dioclétiant. À partir de manuscrits anciens. - Vie et miracles de saint Cyrus et Jeanne en grec publié par Angelo-Maius dans Spicilegio Romano T. III. r. 1-669. et IV, 230-253., et dans la traduction latine dans les « Actes des Saints » 31 janvier av. 1084. Selon le témoignage d'Anastase, le comptable de Rome, la vie et les 70 miracles de saint Cyrus et Jean sont décrits par saint Sophrone, plus tard patriarche de Jérusalem (Spicileg. Rom. IV. 227.). La souffrance est présentée brièvement ; et les miracles des martyrs, dont l'écrivain lui-même fut un participant reconnaissant à la guérison des maladies oculaires, sont longuement décrits. Dans cette dernière description, le narrateur lui-même annonce son nom : Sophrony. T. III. r. 647. 1. Cmpa d a ni e st. Tryphon (251). De Métaphraste, abrégé. – Chypre a une légende métaphrastique, 1er février, p. 27. La légende de la Métaphraste était basée sur des actes anciens en latin, qui présentent des signes évidents d'origine dans les archives judiciaires, comme en témoigne la forme des interrogatoires menés sur le martyr. Ils sont placés chez Ruinart T. I. b. 371. 1. Mémoire de Sainte Perepetui et d'autres comme elle - Satire, Revokata, Satornila, Secunda et Felicity (202 ou 203.). Il n'est pas dit où. - Ruinart a publié les actes les plus anciens sur ces martyrs. T.I.r. 202. La plus grande partie de ces actes consiste en des récits sur le début et le déroulement du procès des martyrs, rédigés en prison par les martyrs eux-mêmes : Perpetua et Satur. Le reste a été ajouté par un témoin oculaire. Bl. a parlé de ces martyrs, conformément à ces actes. Augustin (Patrolog. T. XXXVIII. p. 1281 et caet.) et dans l'essai « sur l'âme » (Lib. 1, 10. 4, 18.). Certains décrivent brièvement, mais en accord avec ces monuments antiques, les souffrances des saints. 4. F um et e Pr. Nicolas le Confesseur, hégumène de l'Inde (868). De la grande mère en bref. – En grec, édité par Combefis Auctuar. Bibliographie. Grec. T.II. r. 889., et dans un lat. traduction dans « Saints Days » du 4 février, p. 539. L'auteur de la biographie lui-même était originaire du monastère Studite et n'était pas loin du Pr. Nicolas : car il a été tonsuré au monachisme par le troisième abbé après lui, Anatoly, qui, en passant, a raconté au biographe ce qu'il avait entendu du disciple de Nikolaev sur l'abstinence du moine (Combefis. p. 918. 919.) - Dans un autre endroit, il mentionne la guérison des reliques de Saint-Nicolas, sous le deuxième abbé après lui, son ancien élève Antoine, et note que 40 ans se sont écoulés depuis le la guérison, et la maladie n’est pas réapparue (p. 931). Enfin, d'après la biographie (née en 891), il ressort clairement qu'à l'époque de l'écrivain, les Sarrasins possédaient encore l'île de Crète, et qu'elle fut restituée sous le règne de l'empereur grec déjà en 961, que l'Empire ne s'était pas encore libéré des invasions dévastatrices du peuple récemment devenu croyant, c'est-à-dire des Bulgares (né en 953), - et elles prirent fin en 924 - Dans notre Dans les quatre-ménaia, moins les détails essentiels de l'original, ainsi que les signes de modernité, ne sont pas conservés. 4. Mémoire du vénérable Isidore de Pélusiot (vers 450). Compilé principalement à partir des propres lettres de St. Isidore, puisque sa vie particulière n'a pas survécu aux temps anciens. 7. F um et e Pr. Parthénius, évêque de Lampsaki (au dernier IVe siècle), copié par Crispinus, son disciple, et basé sur Métaphraste. – La même biographie dans les « Actes des Saints », 7 février, p. 39. en latin. traduction. L'écrivain de la vie était un Lampsakien et un contemporain de sainte Parthémie, comme le montre le lieu de sa vie où se déroule le miracle de la résurrection de saint Parthénium d'un certain Maximin (point 16) : « un certain Maximin, qui était disciple d'un de nos diacres servant... » Ce signe de modernité n'est pas retenu dans nos menaions. Un calcul bref mais détaillé de nombreux miracles du saint, indiquant les personnes qui ont reçu la guérison et diverses circonstances les concernant, indique également la modernité, ou du moins que la vie a été compilée selon des archives modernes. 7. Vie du Pr. Luc, comme en Hellas (vers 946). D'après les manuscrits grecs. —En grec, publié par Combefis dans le tome II de son Auctuar. Biblioth. Grec. r. 969., et en lat. traduction dans « Actes des Saints » 7 février, p. 84. Dans l'introduction (Act. SS. p. 84.), le biographe dit que peu d'années se sont écoulées depuis le départ du moine et que ses témoins oculaires sont toujours en vie, même parmi les anciens. Par conséquent, il a utilisé des informations sur les actions du moine auprès de ses proches au cours de sa vie, telles que : de sa sœur, qui a survécu à son frère (point 5.), de Philippe Spafarius (point 65.) et du moine Grégoire (57.), qui a été guéri par le moine d'une maladie, de son disciple Pankratius (point 63.) et d'un autre étudiant (18.), qui ont raconté sous serment au rédacteur de la biographie les exploits du moine. Dans nos vies, la vie est plus courte que la vraie. 7. Cmpa d a ni e st. Martyr des mille trois, de la maison de quatre protecteurs royaux (gardes du corps) à Nikomidi u (vers 303). À partir de manuscrits grecs. – Dans les « Actes des Saints », la même légende est traduite du grec en latin le 7 février, p. 19. La simplicité et la brièveté de la présentation, l'exactitude de la désignation du temps de la souffrance (en même temps, le nom égyptien du mois de février) et le témoignage d'Evsenius (Hist. Escl. L. VIII. p. 6.) sur les nombreuses victimes de Nicomédie au tout début de la persécution de Dioclétien, indiquent l'antiquité de cette légende, avec laquelle la traduction slave est très similaire. 9. Cmpa d a ni e st. Nikephoros (vers 260) de Métaphraste. – Une légende métaphrastique chez Cypius le 9 février, et une ancienne en grec dans Ruinart T. II. r. 93. Et dans les « Actes des Saints », 9 avril, p. 283, et en complément, p. 894. La légende originale, qui a l'apparence d'une leçon édifiante, est à juste titre acceptée dans sa simplicité comme un ancien monument d'église. L'évêque Jean de Sardie, peut-être contemporain du Pr. Théodore le Studite a décrit l'événement plus en détail, dans son sermon sur saint Martyr (Act. SS. ib. r. 285.), puis Syméon Métaphraste. 13. Vie du Vénérable Mapmu ni a n a (environ 400). De Métaphraste. – Biographie métaphristique de Chypre le 13 février ; et ce qui lui a servi de base, moderne - en lat. traduction dans « Actes des Saints » 13 février, p. 667. La modernité Ave. Martinienne de la première biographie s’exprime dans ses premiers mots (traduits du latin) : « dans ce désert (près de Césarée en Palestine) vivent de nombreux moines : parmi eux j’ai connu le bienheureux Martinien ». 14. Mémoire Pr. Auxence (vers 470). Il n'est pas dit où. - Semblable à la longue légende placée dans les « Actes des Saints » du 14 février, p. 770. en latin. traduction. L'auteur de la biographie était presque un contemporain du Pr. Auxence et reçut quelques informations à son sujet de la part de ses disciples, comme on peut le voir à l'endroit suivant (p. 57) : « Celui qui nous en a parlé était un barbare de langue, originaire de Mizi et un homme très respectueux dans l'âme, qui vécut longtemps avec le bienheureux Auxence et, après sa mort, hérita de ses mœurs et de sa place » (c'est-à-dire, abbé du monastère). – Sozomen, même pendant la vie du moine, le mentionne brièvement dans son histoire, conformément à cette vie (Hist. Eccl. Lib. 7. p. 20.). 16. Cmpa d a n i e St. Douze martyrs Pamphile le prêtre, Walens le diacre, Paul, Porphyre et autres (309). Evsev. livre 8. Ch. 21. et Métaphraste. - Dans Ruinart d'Eusèbe (ajout au VIII livre d'histoire, chapitre XI.) p. 269. Métaphraste a la même chose sans changement. Chypre 1er juin. frotter. 1. Eusèbe était un contemporain de ces martyrs, vivait dans la ville où ils souffraient et était l'ami de certains d'entre eux (par exemple Pamphile). Dans nos mentions, non pas littéralement, mais de très près, la légende d’Eusèbe est véhiculée. 17. Les souffrances de saint Grand Martyr Théodore Tiron (sous Maximien). Écrit d'un écrivain évident qui a regardé cmpa d a ni e Saint. Métaphraste fait appel. – Cypius raconte la même histoire le 9 novembre, p. 230 et Ruinart. T. III. r. 128. Inconnu en tant que témoin oculaire des souffrances de sainte Théodora, à la fin du conte (traduit littéralement dans nos menaions) dit : « et j'ai vu son âme honnête et sainte, comme un éclair s'envoler vers le ciel ». Chez saint Grégoire de Nysse il y a un mot (Opp. T. III. éd. 1638 p. 570), où les souffrances du martyr sont décrites de manière très détaillée et conformément aux actes ci-dessus. L'histoire suivante concerne le miracle du saint grand martyr Théodore Tiron, du premier synaxaire du samedi du Grand Carême, selon l'histoire de celui-ci par le patriarche Nektarios de Constantinople (Ve siècle). (À Chypre le 9 novembre, p. 231.). 19. Vie du Pr. Dositheus, qui fut également élève du Pr. Dorothée (vers 530). Il n'est pas dit où. – Semblable à la vie publiée dans les « Actes des Saints » du 23 février, p. 382. Life Ave. Dosithea a été écrit par un contemporain d'un (comme ils le pensent) des disciples du Pr. Dorothée. Ce disciple, transmettant à son frère les écrits du Pr. Dorothée lui écrit entre autres : « Tout d'abord, je vais vous raconter brièvement la vie de saint Dosithée, qui fut le premier élève du bienheureux Père Dorothée. » 20. Les souffrances de saint Zadok, évêque de Perse, et de ceux qui étaient avec lui cent vingt-huit (environ 346). De Métaphraste. – Semblable à l’histoire publiée dans les « Actes des Saints » du 2 février, p. 176. Et dans Ruinart T. III. r. 326. Dans l'esprit et la présentation, le narrateur, non sans raison, est considéré comme le même à qui appartiennent les récits sur les autres martyrs persans qui ont souffert pendant Sapor, qui contiennent des signes incontestables de modernité (voir ci-dessous atsr. 4 sur Fervuf le martyr). En Christ. Lire 1827 Partie XXVI p. 139. Une traduction de l’édition d’Asseman des actes syriens sur Zadok (Sciadgust) est placée ; les circonstances sont ici racontées sous la même forme qu'en grec, seuls les discours des martyrs sont rapportés dans des mots différents. 23. Vie et cmpa de saint Polycarpe, évêque de Smyrne (166). L'écrivain de cette vie est Pioniy, mais nous sommes de lui et des autres en bref. – Dans les « Actes des Saints », la vie de saint attribuée à Pionius. Polycarpe et le message de l'Église de Smyrne sur le martyre du saint en Lat. traduction 26 janvier p. 695. En grec, le message est dans Ruinart T. I. b. 65. et dans d'autres publications. Le message circulaire sur le martyre de Polycarpe de l'Église dont il était le chef et parmi laquelle il a souffert est l'un des monuments les plus précieux du Christ. antiquités. A la fin de ce message, il a été noté comment il passait de main en main. Il est dit ici : " Ceci a été copié par Gaius à partir d'une liste qui appartenait à Irénée (Saint Évêque de Lyon, disciple de Polycarpe, qui vivait avec lui). Et j'ai copié Socrate à Corinthe à partir de la liste de Gaius. J'ai copié Pionius à partir de ce qui précède. " Eusèbe a inclus presque tout ce message dans son histoire (Hist. Eccl. Lib. 4. p. 14.). La traduction, dans nos menaia, est littérale. 25. Zhi m et e St. Tapac iya, patriarche de Constantin (806). Copié par son disciple Ignace, évêque de Nicée, et trouvé dans Métaphraste, qui se trouve ici et chez d'autres (Théophane) est abrégé ici. – Dans les « Actes des Saints » la vie décrite par Ignace en lat. traduction du 25 février page 576. L'évêque Ignace de Nicée était non seulement un contemporain de saint Tapaciya, mais aussi un proche de lui. Dans l’introduction, il préface qu’il raconte ce qu’il a lui-même vu ; dans sa vie, il mentionne que dans sa jeunesse il a étudié la poésie avec Tapacius (point 56.) et a été présent aux dernières minutes du mourant (point 46.). Théophane est également un contemporain de Sainte Tapaciya. 26. Fum et Saint Porphyre, évêque de Gaza (421). Copié par Marc le diacre, son disciple, de nous sans valeur et d'autres sous forme abrégée. – Dans les « Actes des Saints », il y a une traduction latine de la vie de saint Porphyre, décrite par Marc, 26 février page 645. Dans l'introduction, l'auteur de la biographie suscite ainsi la confiance du lecteur dans son récit : "Je demande à ceux qui lisent cette écriture de ne pas douter de la véracité de ce qui est dit. Car j'ai moi-même été témoin de la valeur de cet homme, puisque j'ai vécu avec lui, j'ai navigué ensemble sur la mer et j'ai enduré des chagrins avec lui jusqu'au dernier jour de sa vie." Et dans le récit ultérieur, Mark est souvent complice des affaires de Sainte Porfirie et présente ses conversations avec lui, parfois en son propre nom. Chez nous, les signes de la modernité ne sont pas retenus. 27. Mémoire Pr. Falaleia (vers 460). Il n'est pas dit où. - Dans le livre du Bl. Théodoret, évêque de Chypre « à propos des hommes pieux » ch. 28. (Opp. T. III. p. 890.) et dans "Actes des Saints" 27 février, p. 681. Dans l'original, Théodoret se dit témoin oculaire du saint. 4. J u m e Pr. Gerasim, comme sur le Jourdain (475). De la vie des saints Euthyme le Grand et Cyp et Akov, et recueilli à Limonar. – Dans « Actes des Saints » 3 mars. p. 386. extrait des mêmes sources en lat. langue. Les révérends Gerasim et Euthymius Kiriak étaient contemporains et associés du même pays, comme le montre la vie de ces deux derniers. Nous avons déjà eu l'occasion de parler de l'importance historique des biographies compilées par le moine Cyrille auparavant (le 29 septembre dans la vie de saint Kyriakos et le 20 janvier dans la vie de saint Euthyme). À Limonar, on parle du Pr. Gerasimos ce que Jean Moschus et Sophrone ont entendu des anciens de son monastère. 4. F um et e Pr. Jacob le Rapide, qui tomba et se repentit (probablement 6ème siècle). De Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints » la même chose sans le nom de l'auteur, 28 janvier, p. 869, traduit du grec. De la vie du Pr. Jacques montre qu'il vivait en Palestine avant même l'invasion des Perses et des Sarrasins, qu'à son époque les principaux ennemis de l'Église dans ce pays étaient les Samaritains : et cela remonte aux Ve et VIe siècles. Le récit a été rédigé peu de temps après sa mort : il est en effet fait mention de la célébration annuelle de l'église le jour de la délivrance du pays de l'athéisme, par sa prière, et le jour de sa mémoire sur le lieu de sépulture (point 33.). Dans les deux cas, le biographe ajoute que cette célébration se poursuit encore aujourd'hui. 6. Cmpa d a ni e st. quarante-deux martyrs, tués à Ammoria et martyrisés en Syrie (841). De George Kedrin et Leon grammaire et E in o diya et autres (c'est-à-dire Simeon Logothet) abrégé. – Dans les « Actes des Saints » les mêmes sources sont présentées séparément le 6 mars. p. 457. traduit en latin. langue. La principale source d'informations sur les martyrs est la biographie compilée par Euodius, qui, en raison de sa description vivante et détaillée des circonstances de leur captivité et de leurs souffrances, est à juste titre considéré comme un contemporain des événements décrits. 8. Les souffrances de saint Hiéromartyr Théodoret, prêtre d'Antioche (sous Julien). Du grand menaion-chetya et des autres. - Le récit du martyre de saint Théodorit à Ruinart (T. III. p. 354.). Cette légende a été écrite par des témoins oculaires des souffrances de saint Théodoret, comme en témoignent leurs paroles suivantes (point 5) : « étant à Antioche à la cour, nous avons décrit en toute vérité ce qui a été fait au serviteur de Dieu Théodoret le neuvième calendrier du mois d'avril ». Sozomen L. V. mentionne également Théodorite. 8. coll. et Theodorit N. Eccl. L.III. Avec. 12. 9. Les souffrances de saint martyr de quatre dix, en Ce en acm et u Armen tes des martyrs (au début du IVe siècle). De Métaphraste, Évodie, évêque de Césarée, etc. - Connu sous le nom de Métaphraste, le récit en Lat. traduction de Chypre le 9 mars et dans Actes des Saints, 10 mars, p. 22. La description du martyre de 40 saints martyrs de Sébaste dans certains manuscrits grecs est attribuée à Euodius, le successeur de saint Basile V. sur le trône de Césarée (Vossius in notis ad S. Epbrem. Orat. in 40 martyres 1675. p. 737.). L'authenticité de cette description est confirmée par la parole de saint Basile V. à la mémoire de 40 martyrs (Œuvres de saint Basile V., partie 4. p. 295.) et par les « paroles » d'autres prédicateurs du IVe siècle, tels que : Pr. Éphraïm le Syrien, saint Grégoire de Nysse et, à l'ouest, Gaudence de Brixia (Brescia). Journal de patrouille. cursus T. XX. Opp. Gaudentii r. 959. 10. Mémoire Pr. A n acmac ii, nommé dans une image courageuse par Anastasia l'eunuque (dans la seconde moitié du VIe siècle). Il n'est pas dit où. – Dans les « Actes des Saints », la même chose vient du grec. ménée en lat. traduction du 10 mars page 41. La biographie dit que le monastère construit par Sainte Anastasie près d'Alexandrie existe encore aujourd'hui, c'est-à-dire avant son époque. On pourrait penser que cela a été dit avant l'implantation des Sarrasins en Egypte et le renforcement des Monothélites (au VIIe siècle). 11. Les souffrances du saint martyr Pionius, prêtre de Smyrne et d'autres comme lui (251). De l'abréviation de Metaphraste et Chet. – Dans les Actes des Saints, 1er février, p. 40 et Ruinart. Conseil. 323. trois listes différant par leur exhaustivité et par certaines expressions. L'une de ces listes est attribuée à Métaphraste. . Eusèbe (livre 4, chapitre 15) répète brièvement les récits des souffrances de Pionius, mais il est tout à fait d’accord avec les descriptions qui nous sont parvenues. Entre eux, ce qui est attribué à Métaphraste présente plus clairement les signes de modernité dans les événements décrits. Ainsi (paragraphe 1.) au début l'auteur dit : ... "il (Pionius) était un homme apostolique à notre époque." – (article 11.). " il montra Asclépiade, qui était avec nous. " (p. 22) : « Nous, qui étions présents à cela, le voyions (Pionius) comme tel. » Sous une forme ou une autre, l'histoire du martyre de sainte Pivoine est l'un des monuments les plus précieux de l'antiquité ecclésiale. Nos menaion chéties transmettent avec une précision littérale le récit connu sous le nom de Métaphraste. 12. Vie du Pr. Théophane le Confesseur, abbé du grand village de Cur et un not (818). De Théodore le Studite, et Métaphraste et autres en bref. – Dans « Actes des Saints » 12 mars, p. 218. légende attribuée à Théodore le Studite et une autre Métaphraste dans la traduction latine. En grec Metaphrastovo en plus du même volume, p. 700 ; et la première est antérieure à la chronographie de Théophane. Éd. 1655. Vie du Pr. Théophane, attribué au Pr. Théodore le Studite, qu'il appartienne réellement à lui ou à quelqu'un d'autre, en tout cas il a été écrit avant Métaphraste ; car dans la préface, le biographe dit qu'il a pris sur lui d'écrire la vie du saint à partir de la conviction d'autrui, et ne fait allusion à aucune expérience antérieure de ce genre. Connue sous le nom de Métaphraste, la biographie, dans certains cas la plus détaillée, dans d'autres la plus courte des premières, - comme l'auteur lui-même l'admet dans l'introduction, - est rassemblée à partir de biographies antérieures écrites par des saints et des sages. L'auteur fait probablement allusion à l'un de ces hommes lorsque (paragraphe 11) le patriarche Méthode est appelé l'auteur de la vie de saint Théophane. La biographie de Méthode, Ave. Feofan, se situe entre les Grecs. manuscrits Moscou. Synode. bibliothèques (Matthei Codic. Mosqu. notitia. 1804. p. 90. Cod., CLX. n. 14.). Certains détails de notre chet-menaia sont tirés de Kedrin. 12. Zhim et e Saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome (604). À la fin, il est dit qu'il est abrégé de I oa nn a di a to o na. – Dans les « Actes des Saints » la vie compilée par Jean le 12 mars, p. 137. Il est habituellement placé sous les Œuvres de saint Grégoire. Jean le Diacre vécut dans la moitié du IXe siècle ; mais comme il le dit lui-même dans la préface de la vie de saint Grégoire, il n'y a rien inclus qu'il ne puisse confirmer avec le témoignage des anciens ; et ce n'est qu'en décrivant les miracles qui se sont produits plus tard qu'il a suivi le témoignage des autres témoins. Non content de cela, Jean propose de vérifier son histoire avec les archives papales et les lettres contemporaines de saint Grégoire. 14. Vie Pr. Bénédicte (543). De Grégory Dvoeslov, livre. 2 pour faire court. - Dans les « Actes des Saints » d'après les œuvres de saint Grégoire, tout à fait. 21 mars, page 274, Dans l'introduction, saint Grégoire dit qu'il a appris les actes du moine qu'il a racontés auprès de quatre de ses disciples, qu'il appelle par leur nom. Parmi eux, l'un d'eux, Honorat, était vivant au moment où la vie a été écrite, c'est-à-dire en 593. Un éminent mari Antoine lui a raconté d'autres incidents (p. 26. 27.). À la fin de la description, il est question d'un incident survenu récemment. Chez nos enfants, ces signes de modernité sont estompés. 19. Les souffrances de saint Chrysanthus et de Darius, et d'autres comme eux (3e tableau). On ne dit pas d'où - Semblable à la description publiée par Suriya le 25 octobre, p. 378. La description du martyre de saint Chrysanthus et Darius, comme il est dit à la fin, appartient à deux prêtres romains, Uarian et Arminius, qui furent nommés par le pape Étienne 1 (+260) pour enregistrer les souffrances des martyrs (Surius Iannuar. 17. p. 283.). La description des souffrances de Chrysanthus et de Daria, compilée par eux, est connue depuis l'Antiquité. Damase, dans son épitaphe à ces martyrs, signalait déjà une circonstance mentionnée à la fin du récit (à savoir que la grotte était remplie de terre. Patrolog. cursus T. XIII. p. 405. not. 1.). – Au IXe siècle, lorsque (sous le pape Étienne VI) furent découvertes les reliques de Chrysanthus et de Daria, cette légende existait déjà sous le nom d'Uarian et Arminius (Surii Ioc. citat. dans la légende de la découverte des reliques de Saint Diodore, etc.). 20. Cmpa d a n i e Pr. Et oa nn a, Sep Giy, Patricius et d'autres saints du monastère de Saint-Savva des Sarrasins battus (796), du grec manuscrit en bref. – Dans les « Actes des Saints », il y a une légende authentique de Stefan Savvant en grec. langue (bien qu'incomplète) le 20 mars, dans l'ajout pp. 2-14, et en lat. traduction page 166. Nos menaion chetyas racontent brièvement l'histoire de l'un des témoins oculaires du désastre qui a frappé le monastère de Saint-Savva. Il dit lui-même dans l'introduction qu'il a décrit les souffrances des martyrs au nom de l'abbé de la Grande Laure, comme un témoin évident de ce qui se passait (paragraphe 2), et dans la suite du récit, il semble avoir participé aux désastres généraux de la Laure, dont il était moine, - s'exprimant ainsi : « bien que nous nous considérions en sécurité ». paragraphe 21. 27.... En conséquence, les événements sont présentés de manière très détaillée. 21. Mémoire de ceux comme les saints Thomas namp et apxa de Constantin (au début du VIIe siècle). Il n'est pas dit où. - De la vie de saint Théodore Sikéot, dont voir ci-dessous le 22 avril. 22. Les souffrances de saint Basile le prêtre d'Agkir (363). Du grec manuscrit abrégé. - Semblable à la légende en grec du 22 mars dans les « Actes des Saints », en annexe page 15. et en lat. traduction de la page 380, également dans Ruinart T. 3. r. 340. L'histoire du martyre de saint Vasily a été écrite par des contemporains qui ont été témoins de son courage dans la souffrance, et par son exemple, ils ont eux-mêmes été confirmés dans la foi, comme ils le disent eux-mêmes en conclusion. La jalousie de saint Basile contre les ariens sous Constance et contre l'idolâtrie sous Julien, pour laquelle il souffrit, est attestée par Sozomen (L. 5. p. 11). 24. Mémoire Pr. Jacques le Confesseur (824). De Sainte Théodora Studite. -Entre les lettres Pr. Théodore le Studite, publié dans le 5e volume des ouvrages de Sirmond, lettre 100. p. 426. Ave. Jacob était un disciple de saint Théodore et travaillait avec lui pour une chose, c'est-à-dire pour la lecture d'icônes, comme le montre la lettre. 26. Cmpa d a ni e st. Irénée, évêque de Sirmium (sous Dioclétien). Du grec manuscrit et du grand menaion-chetia. - Semblables aux actes publiés dans les « Actes des Saints » en grec, le 25 mars, en annexe p. 23., et en latin. langue p. 555., et dans Ruinart T. II. r. 420. A en juger par la forme des questions proposées par le bourreau de Saint-Irénée et d'après ses réponses, ils concluent avec raison que ces actes ont été extraits des archives judiciaires. Cette conclusion peut être particulièrement vraie en ce qui concerne la publication de ces actes en latin par Ruinart. 26. Vie du Pr. Malcha (au 4ème siècle). De Saint-Jérôme en abrégé. – Entre les créations du Bl. Jérôme (éd. Migne) T. 2. b. 53. Dans l'original, Malchus lui-même dit à Bl. Jérôme sa vie. Dans notre menaia, ce signe de modernité est atténué par le narrateur, même si, au fond, l’histoire est la même ici et là. 26. Vie du Pr. Vassili Novago (952). Copié par Gpu g op par son élève, il ne vaut rien ici et brièvement de la part du lecteur. – Dans les « Actes des Saints », l’original grec du récit de Grégoire du 26 mars, en annexe, lat. traduction page 952. Le récit de Grégoire est divisé en deux parties : l'une décrit les actes du Pr. Vasily avant que Gregory ne le rencontre. Grégoire dit à leur sujet (paragraphe 26) : « J'ai appris cela de personnes dignes de confiance qui invoquaient le nom de Dieu comme preuve de leurs paroles. » L'autre partie consiste en une histoire sur ce que Grégoire lui-même, devenu disciple du Révérend, a vu. Dans l'original, publié par les Bollandistes, il n'y a aucune histoire sur le Bl. Théodora, élève du Pr. Basilia, qui, au repos, révéla à Grégoire dans une vision en rêve les épreuves qu'elle avait endurées ; rien n'est dit non plus sur la vision du Jugement dernier de Dieu. Pour expliquer cela, il faut noter que la vie du Pr. Vasily est décrit par Gregory sous deux formes, abrégée et détaillée. Il y a une indication de cela dans la légende abrégée sur Pr., imprimée par les Bollandistes. Vasily (paragraphe 55), comme l'ont noté les éditeurs eux-mêmes. Pendant ce temps, le récit de Grégoire sur les visions que lui a communiquées Théodora se trouve également séparément dans les manuscrits grecs. (Voir Lambec. commentaire. César Bibl. T. IV. p. 422. éd. Kollar.). La liste de la vie de saint Basile en langue grecque se trouve également entre les manuscrits de Moscou. Bibliothèque synodale (d'après le catalogue de Mattei, sous le N 236, où elle est répartie sur 327 feuilles). 29. Les souffrances de Marc, évêque d'Aréthusie, du diacre Cyrille et d'autres (362). De saint Grégoire Hazi Anzin et Théodoret. - Dans « Actes des Saints » des mêmes sources, 29 mars, page 774. Saint Grégoire de Nazianze était un contemporain des souffrances de l'évêque d'Aréthus et les dépeint dans un mot accusateur contre Julien (Œuvres de Saint Grégoire, Partie I, p. 141.). À propos de Marc d'Aréthusie, selon saint Grégoire, dit le bienheureux. Théodoret, ainsi que sur le diacre d'Iliopolis Cyrille (Hist. Eccl. L. 3, p. 7.). 30. Vie de Ioann a Climacus (à la fin du VIe siècle). Copié du moine Daniil Raifsky et Synchronus de Sinaita. – Dans les « Actes des Saints », les légendes des deux sont placées séparément le 30 mars, p. 831. Daniel a écrit la vie du Pr. Jean du vivant de l'abbé Jean de Raifa, à la demande duquel l'échelle a été écrite par le Vénérable, comme le montre la conclusion de cette biographie. D'autres informations, selon toute vraisemblance, ont été empruntées à la tradition orale des moines du Sinaï. 1. Vie de la Vénérable Mère de Notre-Dame Carte et u égyptienne (vers 522), copiée par Sa Sainteté Sophrone, patriarche de Jérusalem. – Également dans les « Actes des Saints » du 1er avril en grec, en complément p. 13., et dans la traduction latine p. 76. La biographie de saint Sophrone est connue dans toutes les copies grecques connues. Saint Sophrone est mort en 638, mais la vie qu'il a écrite n'est pas inférieure en authenticité à la vie moderne, tant en termes de dignité morale de l'écrivain que par l'assurance qu'il offre au début de son récit : « que personne ne croie celui qui écrit ce qu'il a entendu », dit-il, « que quiconque ose écrire sur moi ne croie pas qu'il est vrai, doutant de cette grande chose : ne me mentez pas contre les saints. L'original ajoutait également ce qui suit : « J'avais l'intention de raconter l'événement qui s'est produit dans notre famille (πράγμα ἐν τῇ γενεᾷ τῇ καθ' ἡμᾶς γενάμενον) sous la forme telle qu'elle a été transmise par St. un mari qui a appris à parler et à faire le vérité de sa jeunesse. Ce mari était un certain Zosima, un des moines palestiniens, qui rencontra Sainte Marie dans le désert jordanien, qui entendit d'elle toute l'histoire de sa vie et, de retour à son monastère, il raconta ce qu'il avait entendu à tous les frères. "Et vous avez laissé", conclut Sophrony, "les moines de ce monastère, sans qu'il y soit écrit sur saint. Pour Marie, ce mot, mais dans sa perception, est l'un des autres, parlant et offrant un bénéfice général à l'histoire à ceux qui l'entendent : mais il a été transmis par écrit sans être entendu. Mais j’ai révélé ce qui n’était pas écrit dans l’histoire écrite. 3. F um et e Pr. Nikita le Confesseur (824), abbé du monastère midicien de Bithynie, écrit par le moine Théosterictus, son disciple, d'ici en bref et du grand chéty. – Dans les « Actes des Saints », 3 avril, l'original grec de cette biographie, en annexe p. 22, et la traduction latine p. 253. Au tout début de la légende (selon l'original), non seulement l'auteur de la biographie apparaît comme un contemporain du révérend et de son proche disciple, mais ceux à qui il offre sa parole semblent également être des contemporains qui ont vécu avec le révérend Nikita. "Une fête spirituelle vous attend... pour laquelle j'ai préparé ma parole malhabile pour vous, qui avez l'habitude de vous nourrir de ses instructions salvatrices (Nikitas). Ayant suivi ce père depuis ma jeunesse, comme vous le savez vous-même, j'ai décidé de vous offrir au moins quelques traits de sa vie significative...." Des indications similaires sur l'époque et le visage de l'auteur de la biographie se retrouvent également dans la suite de la légende (paragraphe 20. 23. 24.). Dans nos menaia, ces signes de modernité sont estompés. 4. Vie du Pr. Joseph, l'auteur d'hymnes et créateur de canons (883). Tiré des manuscrits grecs, Jean le diacre de l'Église de Constantinople est écrit ici sous une forme abrégée. – Dans les « Actes des Saints » du 3 avril, l'original grec, en complément, p. 34. et la traduction latine de la même vie, p. 266. Le biographe John, comme il le dit lui-même dans l'introduction (d'après l'original), avait sous la main la biographie du Pr. Joseph, brièvement compilé par son disciple Théophane, et y ajouta ce qui manquait, et omis partiellement certaines circonstances mentionnées par Théophane. 4. Les souffrances de sainte Fervouf et de ses sœurs, veuves et esclaves, qui ont souffert en Perse (345). Du grec manuscrit et du grand menaion-chetia. – Dans les « Actes des Saints » la même légende est écrite le 22 avril, en grec ; en annexe p. 1, et dans la traduction latine p. 21. Également dans Ruinart T. III. r. 321. Publié en syriaque par Asseman (Acta martyr. Oriental. T. I.) et traduit en Christ. Jeudi. 1827, partie 25, page 300. La description du martyre de Fervuf est moderne, comme le montrent les premiers mots par lesquels elle commence (en grec) : « pendant la persécution suscitée contre nous (διωγμοῦ ἡμῶν), la reine tomba subitement malade », et ensuite les circonstances des souffrances des martyrs sont racontées. Les circonstances contenues dans cette légende sont brièvement répétées par Sozomen dans sa description de la persécution de Sapor (Hist. Eccl. L. 2, p. 11.). 5. Les souffrances de saint martyr d'Agathopod le diacre et de Théodule le lecteur (IVe siècle). Du grec manuscrit et des Métaphrastov et du grand menaion-chetya en bref. - Conformément aux actes dont l'original grec se trouve dans les « Actes des Saints » du 4 avril, en complément à la page 42., et lat. traduction page 320. Entre les légendes attribuées à Siméon Métaphraste, les souffrances de saint Théodule et d'Agathopoda, selon les recherches des scientifiques, ne sont pas prises en compte. Le contenu de ces actes révèle que le narrateur disposait de preuves contemporaines ou de documents sur l'avancement de l'affaire. "Alors l'hégémon", dit-il avec un visage triste, leur a donné une réponse mortelle (les martyrs)...." Aussi: "l'hégémon, se sentant désolé pour eux, leur a envoyé Fulvia, leur conseillant d'apporter l'encensoir à Dieu et d'être libérés de la mort." En outre, lors des interrogatoires, il apparaît que des informations sur les souffrances des martyrs ont été empruntées aux archives judiciaires. 6. F um et e comme les saints de notre père E in mux iya, Pamp de l'Arc de Constantin (582). Eustathe, le prêtre, a écrit ici brièvement cette vie, à partir des méchants et des grands menaion. – Dans les « Actes des Saints », l’original grec de la Vie d’Eustache du 6 avril, en annexe p. 59., et lat. traduction page 550. Eustathe (ou Eustratius) était l'un des proches de saint Eutychès, comme le montre le titre même de l'original : Βίος... ἐπιγραφεῖς παρ’ Εὐστρατίου πρεσβυτέρου, ταπεινοῦ μαθητοῦ, - et de la biographie. Eustathe dit qu'il a partagé son emprisonnement avec le patriarche Eutychès (point 42), qu'il est revenu avec lui à Constantinople (point 72), qu'il était toujours avec lui et qu'il pouvait donc être un témoin fidèle des événements décrits. 7. Cmp hell a nor e st. Calliopie (304). Des manuscrits grecs et du grand menaion du cheti. – Dans les « Actes des Saints » du 7 avril, l'original grec de la même légende, en complément de la p. 83 et lat. traduction page 659. À en juger par la présentation du procès du martyr, les chercheurs estiment que la description des souffrances de sainte Calliopia comprenait des archives judiciaires compilées sur le lieu de son tourment. La traduction du Menaiah est similaire à l’original. 9. Les souffrances du saint vénérable martyr Vadim à Pereida (vers 376). De Métaphraste et la Grande Famille. – Dans les « Actes des Saints » du 9 avril, la même légende est en grec, en complément, p. 85., et dans la traduction latine, p. 824. Également dans Ruinart T. 3. p. 393. Dans Asseman (Acta martyr. Oriental. T. I.) il a également été publié en langue syrienne, d'où la traduction en Christ. Jeudi. 1827 Partie 28 p. 110. Que cette légende ait été composée par un contemporain, et non par Métaphraste, sous le nom duquel elle est parvenue à saint Démétrius, cela ressort clairement dès le début du récit en grec : « Vadim était un instrument salvateur que Dieu a utilisé pour la guérison spirituelle de notre époque corrompue. » L'existence de l'ancien texte syriaque de ces actes, presque sous la même forme qu'en grec, prouve en outre que cette description est incomparablement plus ancienne que Métaphraste. 12. F um et e Pr. Isaac le Syrien (vers 550). De Saint Grégoire, Prince Dvoeslova. 3. Dialogues ch. 14. – Dans les « Actes des Saints » la même légende de saint Grigori Dvoeslov. 11 avril, p. 27. Saint Grégoire Dvoeslov a appris la vie du saint grâce à son ami Eleutherius, comme le montre la légende elle-même. Le nôtre contient une traduction littérale de l’original latin. La remarque de saint Grégoire Dvoeslov selon laquelle cet Isaac, abbé de Spolet, est originaire de Syrie, a donné lieu à certains de penser qu'il s'agit de la même personne que l'écrivain ascétique du même nom. Les œuvres spirituelles de cet Isaac le Syrien sont connues, traduites en grec. Saint Démétrius, comme le montre la conclusion de la vie en question, partageait cette opinion, qui a été contestée par d'autres en maîtrisant les nouvelles syriennes sur la vie de saint Isaac (Asseman. Bibl. Oriental. T. I. p. 444). 12. Vie de la Vénérable Afan ac et de son abbesse (IXe siècle). De Métaphraste et du grand Menaion-chetya. – Dans les « Actes des Saints » il y a une traduction latine de la même vie du 14 août, page 168, sans le nom de l'auteur. La durée de vie du Vénérable est déterminée par la mention dans la vie de son Vénérable. Ioannikis en tant que contemporain. L'auteur de la biographie a été un témoin oculaire des événements décrits ; piste. vécu avant Métaphraste. Dans certaines listes, la biographie est inscrite comme suit : « La vie de sainte notre mère Athanasie et ses miracles, racontés par un mari pieux, qui les a en partie vus lui-même, en partie en a entendu parler par ses épouses proches. Ce témoignage est confirmé par le narrateur à la fin de la biographie : « J'ai pris sur moi cette (description de la vie et des miracles du Vénérable), ne transmettant pas de vaines fictions, mais ce que j'ai moi-même vu de mes propres yeux et en partie entendu des saintes femmes. Dans Chetey-Menai, les signes de la modernité sont atténués, l'histoire est un peu plus courte, bien qu'il y ait un ajout du prologue. 14. Souffrant comme les saints de notre père Martin le Confesseur, pape de Rome. Abrégé. Il n'est pas dit où. – A Chypre, le 12 novembre, « vive le pape saint Martin, pour la foi orthodoxe, l'expulsion de la victime, radiée par son compagnon ». Les informations sur la vie de saint Martin sont empruntées a) au livre d'Anastasia : VitÖ Paparum ; b) du message de saint Martin, dans lequel il décrit son expulsion de Rome et ses souffrances en captivité, et c) d'une lettre du compagnon de Martinov sur les souffrances de saint Martin à Byzance. Tout cela a été utilisé en partie par le compilateur de la vie de saint Martin à Cypius, et par lui saint Dimitri, mais en bref. 15. Les souffrances de St. Savva Gotfskago (372). De Siméon Métaphraste et du grand Menaion-Chetya. - Dans les « Actes des Saints » du 12 avril, l'original grec, en annexe p. 966., et la traduction latine de cette légende par R. 86. Également de Ruinart T. 3. b. 383. La description du martyre de saint Sava, traduite dans le menaion cheta, n'est rien d'autre qu'un message circulaire de l'Église gothique à l'Église cappadocienne et à tous les chrétiens de l'Église catholique sur les souffrances de saint Savva, semblable au message de l'Église de Lyon à propos de ses martyrs et de l'Église de Smyrne à propos de saint Polycarpe. Même saint Vassili V en était au courant, comme le montrent ses lettres. 164. 165. 16. The suffering of St. martyrs mp and ex virgins, sisters Agapia, X and o nor u and Irene (304). De Métaphraste. – According to the legend contained in the “Acts of the Saints” from the life of St. Anastasia the pattern maker. 3 avril. p. 245. – But there is also a separate legend about the martyrdom of the holy sisters, drawn from the court records of Ruinart. T. II r. 400. Les archives judiciaires confirment la légende empruntée à la vie de sainte Anastasie, dans la mesure où les circonstances de l'affaire pourraient être enregistrées devant un tribunal et, de surcroît, païen. The translation of this ancient monument is also known from Slavic manuscripts (for example, in the Chetya-Minea M.D.A. for April). 18. Strad a ni e st. And oa nn a new one in Constantinople from Mahometan who suffered (16th century). Il n'est pas dit où. - “In the Acts of the Saints” the same legend in lat. translated from the Greek Anthology, April 18, p. 610. L'auteur de la légende, transmise presque littéralement dans les menaions, parlant enfin de l'effet salvateur de l'exemple de foi ferme de saint Jean sur ses contemporains et ses descendants, note : « beaucoup d'entre nous sont excités et fortifiés par son exemple pour ne pas trahir notre foi aussi facilement qu'avant ». Dans la Ménéa grecque du mois d'avril (18 heures), il est noté que saint Jean souffrit 1526 22. Fum et e du vénérable Théodore, archimandrite de Sikeot du monastère, évêque d'A n acmac et y de Pologne (613), copié par son disciple Eleusius, d'après l'usage ici brièvement, et de Métaphraste et du grand Menaion. – Dans les « Actes des Saints », traduction latine de la biographie grecque d'Éleusius du 22 avril, p. 33. Le biographe (dans toute sa vie) dit de lui-même (p. 124) qu'il est né de parents stériles, avec la bénédiction de saint Théodore de leurs ceintures ; puis, envoyé dans son monastère pour y suivre ses études, il apprit à lire et à écrire, vécut avec lui pendant douze ans comme moine et fut témoin de ses miracles. Alors par exemple. (p. 120.) a été témoin de la façon dont Théodore a humilié l'arrogant Proconsul Bonosus, le forçant de force, la tête baissée, à écouter des prières pour lui ; avec tendresse et révérence j'ai vu l'offrande miraculeuse d'un sacrifice exsangue lors du rite sacré de Théodore (point 110). Quant aux autres actes du saint, dont l'écrivain n'a pas pu être témoin, il dit (p. 124.) qu'il en a entendu parler soit par des témoins oculaires, des serviteurs du Révérend, soit par ceux qu'il a guéris ; des informations sur sa vie dans sa jeunesse ont été recueillies auprès de ses pairs et de ses camarades (paragraphe 22) ; J'ai beaucoup appris de lui. Dans nos milieux, ces signes de modernité sont pour la plupart atténués. 22. Vie du vénérable moine Vitaly (VIIe siècle). Il n'est pas précisé d'où il a été emprunté. – Également dans « Actes des Saints » du 11 janvier, page 702 de la vie de saint Jean le Miséricordieux, pendant laquelle vécut Vitaly, écrite par Léontius, évêque de Naples. À propos de la vie de saint Jean le Miséricordieux, patriarche d'Alexandrie, il a été dit ci-dessus à midi novembre. 26. Les souffrances du saint martyr Basile, évêque d'Amasia (vers 322). De Ioa nn un prêtre de Nicomédie et de Métaphraste en abréviation. – Dans les « Actes des Saints » du 26 avril. l'original grec, en annexe p. 56., et la traduction latine des mêmes actes à la p. 416. Métaphraste dit la même chose (Sypia, 26 avril). Le narrateur, Jean le Presbytre de Nicomédie, dit à la fin (par. 23) qu'il a lui-même rendu visite au Hiéromartyr dans la prison de Nicomédie pour résoudre les perplexités suscitées par l'arianisme alors naissant ; mais il reçut des informations plus détaillées sur le dernier exploit du saint et les circonstances qui en suivirent de la part d'Elpidiphoros, qui fut le plus proche du saint de son vivant. Un extrait significatif de cette vie est donné dans l'ouvrage d'Eusstratius (VIe siècle), « sur les âmes des morts » (Bibl. Pair. ed. 1677. T. XXVII. p. 373.). 7. Souvenir du signe dans le ciel de la croix honorable et vivifiante du Seigneur en Isaïe Salem (351.). - Dans le message de saint Cyrille Ep. Jérusalem (Opp. S. Cyrill. ed. Toutt. p. 351.) et parmi les historiens de l'Église ; Sozomène 4, 5. Socrate 2, 28. Saint Cyrille, témoin évident de ce signe apparu au début de son évêché, en écrivit à l'empereur Constance, comme en témoignent tous. 8. Vie de notre Vénérable Père Arsène le Grand (vers 450). Du grand menaion, en abrégé, du Patericon du monastère et d’autres. – Dans « Actes des Saints » 19 juillet, p. 617. vie de saint Arsène, décrite par le Pr. Théodore Studite. Chypre en a un autre écrit par Metaphrast le 19 juillet. La source d'information sur la vie du Pr. Arsène, tant pour les biographies grecques que pour celle compilée par saint Démétrius, servait d'ancien Patericon, ou recueil de paroles des Pères du Désert. L'un des anciens Patericons est monastique, dans lequel se trouvent les paroles de Sainte Arsenie. De la vie de saint Euthyme (sur qui voir ci-dessus le 20 janvier), il est clair que la gloire des exploits des Arseniev obligeait déjà à recueillir des informations sur sa vie (paragraphe 59.). 9. La légende du transfert des reliques honorables de Saint-Nicolas., archevêque de Myra de Lycie, faiseur de miracles (1087). Il n'est pas dit où. – A propos de ce transfert, les légendes modernes de Nicéphore le clerc de Bar (Angelo Maii Spicileg. Rom. IV. 297. et Calendrier Assemani. T, VI. p. 322.) et Jean l'archidiacre de Bar de Surius le 9 mai av. 117. 14. Les souffrances de Sainte Isidora, également dans l'île de Khii (251). D'un manuscrit grec. – Dans les « Actes des Saints » du 15 mai, la même légende est en grec, en complément de la p. 72., et Lat. traduction page 448. Du fait que le récit grec indiqué sur saint Isidore ne dit rien du transfert de ses reliques à Constantinople, qui a suivi au 5ème siècle, comme le montre de manière fiable la vie moderne du Pr. Marcien (Act. SS. T. III. r. 446.) et comme la légende d'Isidore est racontée dans un autre exemplaire (publié à Chypre le 5 février. r. 48.), ils concluent à juste titre que la description initiale du martyre a été rédigée peu de temps après la mort de saint Isidore sur le lieu de ses souffrances, où se trouvait son pouvoir saint. Dans nos menaions, la légende est plus courte que la légende grecque. 14. Mémoire de saint Maxime en Ac et au royaume de Decievo, lapidé à travers de nombreux tourments (250). – Ruinart T.I.b. 359. Des archives judiciaires sur les souffrances de ce martyr ont été publiées. 15. Mémoire Pr. Pohomia le Grand (349). De Métaphraste, Jérôme et les Grands Enfants. – La légende dite Métaphraste, à Chypre le 14 mai. A en juger par les similitudes, la vie de saint Pacôme, attribuée à Métaphraste, est empruntée à une légende compilée par un presque contemporain et publiée dans les « Actes des Saints » (14 mai en grec, dans l'addition p. 25. et dans la traduction latine p. 295.). Ce biographe inconnu dit de lui-même (paragraphe 62) : « Moi qui écris ceci, même si je n'ai pas vu le saint homme de son vivant, je connais ses contemporains qui lui ont survécu, qui ont donné sur lui des détails qu'ils ont eux-mêmes appris. – Depuis Jérôme, les règles monastiques, écrites par Pacôme lui-même à partir des paroles de l'Ange et traduites par Bl., ont été incluses dans nos monastères menaion. Jérôme du grec au latin. langue, à la demande du moine Silouan (Patrolog. curs. T. XXIII. p. 62.). F um et e Ave. Fe o d opa (368), élève de Pacomiev. De la vie de Pakhomiev. – Provenant des mêmes sources que le précédent. De plus, il y a quelque chose de spécial chez le Pr. Légende de Théodora dans une lettre d'Ammon l'évêque, son disciple, à Théophile, évêque. Alexandrinsky, publié. dans Actes des Saints, 14 mai, p. 347. 16. Mémoire Bl. jeunes Muses. De saint Grégoire le Pape. livre 4. Ch. 17. – Dans les « Actes des Saints » d'ici le 2 avril, p. 94. Saint Grégoire le Dvoeslov, comme il le dit lui-même, a entendu les histoires de la Muse par son frère. 18. Les souffrances de saint Théodote Agkirskago et des sept jeunes filles : Tekus et ainsi de suite... (304). Copié du pair du martyr et concitoyen et témoin évident, Neil, de lui ici abrégé. Du Grand Menaion-Chetya (démoli le 7 juin). – Dans les « Actes des Saints » la même légende est écrite en grec et en latin. langue. 18 mai, p. 147. et dans Ruinart II, 285. Que cette légende appartient réellement au témoin oculaire du Nil, ceci, en plus de l'inscription, est attesté par les passages suivants du récit. Au tout début, il est dit : « nous parlerons de ce que nous-mêmes, après avoir vécu avec le martyr, avons appris et vu de nos propres yeux » (paragraphe 1). Ce témoignage de l'auteur sur lui-même est contenu dans nos menaia. En outre (paragraphe 20) : « alors nous avons appris que Polychronius était un traître. » C’est aussi dans nos menaia. - Mais le narrateur parle le plus clairement de lui-même en conclusion : « Moi, l'humble Nil, je vous ai transmis tout cela avec exactitude, frères qui aiment Dieu ; j'étais en prison avec lui et je sais de manière fiable tout ce que je vous ai dit, toujours soucieux de la vérité, afin que vous, entendant cela avec pleine foi et conviction, puissiez avoir part au saint et glorieux martyr Théodote et à tous les saints qui ont travaillé pour la piété. » 18. Strad a ni e st. Peter, Dionysius, Andrew, Paul, Christina, Héraclius, Paulinus et Venedim (200). Il n'est pas dit où. – Dans les « Actes des Saints », la même légende sur Pierre, André, Paul et Denys la jeune fille, 15 mai. p. 452. et dans Ruinart T.I. p. 363. Ce conte a des indications claires sur son origine dans les archives judiciaires. À propos de Peacock, Héraclius et Venedim dans nos menaions, ils ont ajouté du mois du mois, et pas grand-chose. 19. Les souffrances de saint Patricius, évêque de Prusse et avec lui député et ex prêtres. Du manuscrit grec. – Dans les « Actes des Saints » la même légende est écrite en grec. langue, 28 arpel, en plus p. 65, et en latin, traduction p. 576. Également dans Ruinart T. III. r. 282. Et cette légende est classée parmi les monuments religieux anciens par les chercheurs. Il ne mentionne pas seulement le martyre des trois anciens, qui est ajouté dans nos menaions, probablement à partir du mois du mois. 24. Vie du Pr. Siméon le Stylite, comme lui sur la montagne merveilleuse (596). Du grand menaion-chetya en bref. – Dans les « Actes des Saints » la même légende est écrite en grec. et lat. langue, 24 mai. pp. 307-401. Dans l'inscription, un certain Nicéphore, maître d'Antioche, est cité comme biographie du Vénérable. Sa proximité dans le temps avec l'avenue Siméon est prouvée par l'exactitude du témoignage chronologique, et le témoignage des nombreux miracles accomplis par le révérend est soutenu par les paroles de l'historien de l'église Evagre, contemporain et ami de Siméon le Divnogorets (article 237. et Evagr. Hist. T. VI, 23.). – Mais il y avait une autre biographie du Pr. Siméon, d'où les récits de miracles de St. icônes au septième concile œcuménique (4e séance) et chez Jean de Damas (2e mot sur les icônes). Saint Jean nomme l'auteur de cette vie Arcadius, archevêque de Chypre, et non Nicéphore. Cependant, la différence entre les deux biographies réside davantage dans les mots que dans le fond - comme on peut en juger en comparant la vie complète avec des extraits de l'autre. 25. Mémoire et miracles de saint Ferapont, évêque de Chypre. Du manuscrit grec. – Dans les « Actes des Saints » la même légende, 27 mai, p. 682. Les informations sur la vie de saint Ferapont (qui est probablement mort pendant la persécution de Dioclétien) sont contenues dans des mots mensuels ; et les informations sur ses miracles lors du transfert des reliques à Constantinople au début du IXe siècle sont exposées dans le mot élogieux d'un contemporain sur le transfert et, pour la plupart, dans le témoignage des miracles du Saint. Dans nos lectures, un bref extrait de ce mot est fait. 27. Les souffrances de sainte Théodora la jeune fille et de Didyme le guerrier (304). De saint Ambroise et de Métaphraste en bref. – Dans « Actes des Saints » 28 avril, p. 572. et Ruinart a les mêmes actes, mais sans le nom de Metaphraste T. II. r. 410. Il existe également un extrait de Saint Ambroise sur le débat entre Théodora et Didyme avant leur exécution. r. 417. La légende de saint Théodore et Didyme, connue sous le nom de Métaphraste, lui est injustement attribuée ; il contient un extrait des archives judiciaires, comme le montre la forme du récit. De Saint Ambroise (de Virgin. L. 2. p. 4.) dans les quatre menaion, seul un ajout a été fait sur le débat entre les martyrs, lequel d'entre eux devait passer le premier sous l'épée. 29. Mémoire des saints martyrs Feod oc et u, jeunes filles de Tyr (307). E dans le livre ce vii. 8. Ch. 17. – Dans le livre d’Eusèbe sur les martyrs de Palestine, ch. 7. Eusèbe aurait pu être un témoin oculaire des souffrances du martyr qui a souffert à Césarée en Palestine, comme l'appelle saint Dimitri. 30. J u m e Pr. Isaac le Confesseur à Constantinople, abbé du monastère, nommé plus tard Dalmate (au Ve siècle). Abréviation de Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints » il y a aussi une légende sans le nom de Métaphraste, 30 mai. page 258. Le récit a été compilé bien avant Métaphraste et, comme on pourrait le penser, sous le successeur d’Isaac, le Pr. Dalmatie. Ceci se conclut du fait que le nom du Pr. n'est pas mentionné dans la vie. Dalmatius, choisi par Isaac à sa place, mais seulement en termes généraux, il est dit qu'Isaac a choisi un mari fidèle et gardien constant de ses règles (clause 8.). A propos de la jalousie avec laquelle saint Isaac est apparu devant l'empereur Valens, qui partait en guerre, exigeant de lui le retour de la liberté au culte orthodoxe, selon cette légende, Théodoret L. est mentionné. 4. p. 34. et Sozomen L.V. p. 40. Une traduction presque littérale a été faite dans le Chetey Menaia. 1. La souffrance de saint martyr And ycmu n a et d'autres comme lui (c. 167). De Métaphraste. – Dans « Actes des Saints » le 1er juillet. p. 20. même histoire en grec et en latin. langue, également en Ruinart en Lat. Conseil. 129. L’histoire bien connue en grec du martyre de saint Justin est plus ancienne que Métaphraste. Comme son contenu le montre, il est tiré des archives judiciaires et devrait, avec plus de probabilité, être attribué au philosophe saint Justin plutôt qu'à un autre martyr du même nom. Voir Ruinart. T.I.r. 121. 2. F um et e Saint Nicéphore le Confesseur, patriarche de Constantinople (+ 828). Il n'est pas dit où. - Semblable à la vie écrite par Ignace, diacre et contemporain du saint, dans les « Actes des Saints » du 13 mars, en grec. langue, p. 704. et en lat. traduction, page 294. Ignace, qui a décrit la vie de saint Tapacius, son mentor (voir 25 février), n'était pas moins proche de son successeur du Patriarcat Nicéphore, qu'il appelle son père dans l'introduction (point 1) et lui-même son fils. À la fin de la biographie (p. 91.), il pleure son erreur, selon laquelle il s'est laissé entraîner dans l'hérésie de l'iconoclasme et a demandé à saint Nicéphore de demander la rémission de son péché. – Parallèlement à cela, dans les « Actes des Saints », il y a un mot moderne sur le transfert des reliques de saint Nicéphore (846), prononcé par Théophane le prêtre. Dans les menaia chets, la vraie vie est raccourcie, même si l'essentiel est conservé. 6. Mémoire Pr. Hilarion Novago, monastère dalmate de l'Hégumène et Confesseur (845.). – Littéralement semblable à ce qui est écrit dans les « Actes des Saints » en grec. et lat. langue", 6 juin. page 759. Le récit, bien que bref, est détaillé, précisément chronologique et peut donc être reconnu comme moderne. 15. Les souffrances de saint martyr Dula (début du IVe siècle). De Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints », les mêmes actes sont écrits en grec. et latin, 15 juin. page 1043. Cette légende ne figure pas parmi les œuvres appartenant sans doute à Métaphraste (de Symeonum scriptis, p. 120). Il contient sans aucun doute un extrait des archives judiciaires (Loi SS. 15 juin p. 1042). 17. Les souffrances de saint martyr de Manuel, Sovel et Ismail (362) On ne dit pas d'où. – Très semblable à la légende grecque contenue dans les Actes des Saints. et lat. langue, 17 juin. page 290. Le narrateur, au tout début de son récit, dit qu'il a écrit à propos de ces saints ἐπ' ἀυτοῖς διδάσκουσιν ἡμᾶς, c'est-à-dire comment sont transmis les actes judiciaires compilés à leur sujet. La composition de cette légende, bien qu'elle ne représente pas ces archives dans leur forme originale, justifie néanmoins les propos cités du narrateur. 19. F um et e Pr. Paisius le Grand (IVe siècle), copié par le Pr. John Kolov, du grand menaion-chetya et d'autres charateans. – La légende bien connue en grec, Pr. Jean à propos de Paisius (Fabr. Bibl. Grec. T. 10. p. 301.) n'a pas été publié : mais parmi les manuscrits slaves, il existe une traduction complète et littérale de cette légende. Saint Démétrius a inclus la majeure partie de cette légende dans ses menaions. Le narrateur est présenté à plusieurs reprises en relation étroite avec le Pr. Paisiy : au début, il vivait avec lui dans le même désert, puis, s'étant séparé, il lui rendit visite et lui parla. Suscitant la confiance dans son histoire sur le Saint, Jean écrit : " Que personne ne mécrée en entendant des choses glorieuses et surnaturelles à son sujet, et qu'il ne pense pas à moi comme par amour pour l'honneur et l'amour pour le cher père du hérisson : " J'ai vu de mes yeux et entendu de mes oreilles " - et qu'il ne se réjouisse pas (pense) que c'est pour lui la gloire et l'honneur. Accordez-nous. Pour ceux qui entendent pour le bénéfice et la jalousie de ceux qui le veulent. vertu, je commence à raconter cette histoire louable et utile. – Le narrateur a vécu après le soulèvement miraculeux des sept jeunes d’Éphèse (voir ci-dessous le 4 août), qu’il évoque au passage dans le récit. 23. L'histoire du repentir de Théophile, icône de l'église, dans la ville d'Adana, également en Cilicie (vers 538), copiée par le témoin évident Eutychien, le clerc, également son serviteur. Cette histoire se trouve dans Métaphraste. – Dans les « Actes des Saints », la même légende se trouve dans l’ancienne traduction latine, le 4 février de cette année. 483, et dans Cypia sous le nom de Metaphrastus, 4 février. A la fin de cette légende, en vain attribuée à Métaphraste, le narrateur dit de lui-même : « Je suis Eutychien, humble et pécheur, élevé dans la maison du bienheureux Théophile, et, par son intercession, j'ai été honoré par le clergé dans la sainte Église catholique, le suivant et le servant mon maître, dans son chagrin et son chagrin, et même lorsque j'ai entendu mes oreilles de sa bouche, vraiment et j'ai tout écrit avec justice pour le bénéfice des pieux, pour la gloire du Christ. notre Dieu. » 25. La vie et les souffrances de la jeune fille vénérable martyre Fevronia (vers 304). Copié par la religieuse Thomaida, qui regardait les souffrances du martyr. On le retrouve dans Métaphraste et dans le grand menaion-chet Ma to ap iya. – Dans les Actes des Saints, même récit en grec et en latin, 25 juin, p. 17. Thomaida, comme le montre sa vie, était dans le même monastère que Sainte Fevronia, sous le commandement de la diaconesse Brienna, était présente déguisée à son tourment et a beaucoup appris sur elle de Lysimaque, son ancien bourreau, puis convertie par l'exemple du Vénérable. En conclusion, l'écrivain dit ceci d'elle-même : « Moi, Thomaida, après la mort de Brienna, j'ai pris la direction du monastère, et ayant appris tout ce qui est arrivé à Fevronia, en partie de Lysimaque, j'ai décrit toute sa vie et son histoire, pour la gloire du martyr... » Dans notre chetya-menaia, la biographie est littéralement similaire à l'original. La légende grecque, sous sa forme actuelle, présente quelques signes d'une correction ultérieure, mais antérieure à l'époque de Métaphrastov. Par exemple. la vie parle de l'archimandrite Markell au début du IVe siècle, alors que l'on sait que ce nom a commencé à être adopté plus tard par les chefs de certains monastères. L'auberge même pour les vierges de Nizivia pouvait difficilement être qualifiée de monastère à cette époque : les vierges, comme le montre le récit, vivaient sous la direction des diaconesses. Asseman. Bibl. Orient. T. III. 2. frotter. 885. Mais il n'y a aucune raison de nier l'origine de la légende originale de Thomaida sur Sainte Fevronia. Il décrit de manière très vivante le chagrin des compagnons du martyr et est d'ailleurs connu en traduction latine au IXe siècle (Act. SS. iun, T. V. r. 14.). 27. Vie de l'enseignant. Samson l'Étranger (530). Extrait de Métaphraste en bref. – Dans les « Actes des Saints » la même légende est écrite en grec. et latin. langue, 27 juin, p. 265. La biographie, en effet, selon les recherches des Bollandistes, appartient à Métaphraste : mais au début du récit il témoigne qu'il a suivi les archives anciennes, qu'il n'a effacées que de la grossièreté de la présentation. Peu de circonstances de la vie du révérend sont relatées (sl. Procop. de Aedific. p. II.). L'écrivain décrit ensuite les miracles accomplis par Samson après sa mort et s'attarde sur ceux qui ont eu lieu récemment (p. 12), et est donc soit un témoin oculaire de certains d'entre eux, soit il en a entendu parler par des témoins oculaires. Parlant de la guérison de Varda (paragraphe 19), il mentionne que Varda était un ami de Roman, le fils de l'empereur Constantin Porphyrogénète, sous lequel vivait Métaphraste. 3. F um et e Pr. Alexandre, le monastère, le fondateur vigilant (431). Abrégé des manuscrits grecs anciens. - Dans "Actes des Saints" du 15 janvier. p. 1020. également un récit en traduction latine. L'auteur de la biographie était l'un des élèves du professeur. Alexandra, comme le montre ce qui suit. Parlant de la vision qu'était le Pr. Alexandre (par. 29), il note qu'il l'a appris par lui-même. En conclusion (paragraphe 54.), il déclare avoir décrit ce qu'il a lui-même vu, en suivant la stricte vérité en tout. Certains détails sont rapportés par le témoignage de Ravul (para. 13.), adressé par le Pr. Alexandre à la foi et à la vie d'ermite. A la fin de la biographie, l'auteur s'exclame : « Oh, si seulement nous étions dignes de ses élèves ! 4. Vie de la Vénérable Marthe, Mère de Saint Siméon de Divnogorets (551). Il n'est pas dit où. – Egalement une légende en grec et en latin dans les « Actes des Saints » du 24 mai. page 403. Que l'auteur de la biographie était un contemporain ressort clairement tant des détails de la biographie que de ce qu'il décrit (paragraphe 70) à l'occasion de la commémoration du Pr. Marthe, un an après sa mort, lors d'un service religieux, il dit : « tous ceux qui étaient présents à cela se sont écriés avec nous : Nous adorons ta Croix... » De l'expression : avec nous, nous pouvons conclure que le biographe était l'un des disciples du Pr. Siméon Divnogorets. 5. F um et e Pr. A f a n ac d'Athos (Xe siècle). Abrégé du grand menaia. – Une longue biographie du Pr. est connu en grec. Athanasius (cod. Mosquens. SS. Synodi. CCXXIX. sec. Catalogue. Matthei.), mais non publié. Dans les manuscrits slaves, il existe également une biographie complète de ce saint. La biographie est proche dans le temps de celle du Pr. Athanase et a utilisé des légendes modernes : car au tout début de son récit, il dit : " La vie du bienheureux Athanase, qui jeûnait à Athos, je l'offre dans l'histoire, non seulement pour avoir entendu cela, mais aussi pour en avoir reçu de nombreux exemplaires, et en laissant les mêmes disciples, comme beaucoup, non comme une acceptation, mais comme un trésor de grande valeur pour ceux qui lisent et entendent. La parole offerte à son sujet n'est pas louable, mais remarquable, pour ceux qui la lisent, le bénéfice est plus grand que l'éloge que est donné pour le saint. La narration est très détaillée et correspond aux événements historiques indiqués. 9. Vie de saint Feodopa, évêque d'Edesse et d'autres se souviennent sous lui (IXe siècle), écrite de Basile d'Amasia, écrite dans le grand menaion et rassemblée ici en abréviation. – La légende grecque bien connue de saint Théodore d'Edesse (Mosqu. SS. Synod. Bibl. Codex. XV. d'après le catalogue de Mattei), mais non publiée, se trouve traduite en slave dans des manuscrits. Basile d'Amasia, ou plus exactement Emes, était le neveu de sainte Théodora, le fils de sa sœur - comme le montre la vie elle-même - et l'accompagnait par exemple dans de nombreux voyages. "Le concile (conférence) pour que la lumière des bonnes choses vienne à Babylone, qui s'appelle encore aujourd'hui Wagda (Bagdad) de Pers. J'ai également emmené avec moi et certains autres du purificateur (c'est-à-dire les prêtres) et des diacres, qui se rendirent bientôt à Babylone. Et marchant si vite, postigokh Babylone, en elle Mavia sous le nom du royaume. " Dans un autre endroit : « amenez-moi Basile et les trois jeunes qui ont cru au Christ au soir (près de Babylone). » "Après deux jours, je suis parti de Babylone, et entre avoir parcouru le chemin, j'ai terminé Édesse, et après avoir vécu quelques jours, je suis parti de là, ainsi que de la ville de Jérusalem, qui a été démolie par le post-goch." – Pr. à vie. Théodora est identifiée par la remarque suivante de l'écrivain à propos de son voyage à Constantinople : « ayant remis dans sa main un message à l'évêque, à Constantine, la ville de l'ambassadeur (Mavia, baptisé Jean), Michel, le roi orthodoxe, tint ensuite le sceptre du royaume avec Théodora, la pieuse reine », donc entre 842 et 855. Le prêtre Eustratius, à la fin de sa préface à l'histoire de Golindukh, dit : « Nous parlons maintenant, comme nous l'avons entendu en vérité du saint et bienheureux archevêque Dometien et de quelques autres fidèles qui ont avoué cela, et qui fut martyr en Perse : seulement de ce qui existe seul dans la chair, en entendant de bouche en bouche, le saint homme qui parlait a appris et s'est convaincu, et avec lui se trouvaient de nombreux et nombreux hommes aimant Dieu. - Et à la fin, l'écrivain de la vie demande au martyr des prières pour lui-même : « Priez - et pour moi, l'humble Eustratius, qui a écrit votre valeur. » Le Dometien mentionné par Eustratius est l'archevêque de Melitina, qui fut envoyé par l'empereur Maurice en Perse (voir à propos de ce Dometian ci-dessus le 10 janvier). L'historien du règne mauricien, Theophylact Simocatta L. 5. p., en a assez dit sur le martyr Golindukha. 12. (voir Act. SS. iulii 13. d. p. 511.). 13. Mémoire Pr. Notre Père Stefan Savvait. Cette vie de saint Étienne n'a pas été retrouvée (794.). Et par conséquent, de brèves informations sont présentées sur le service rendu à ce Vénérable, énoncées dans le Menaion, et des commentaires sur le Prologue et les Livres Mensuels. – Longue biographie du Pr. Stephen, compilé par son disciple Léontius, est placé dans les « Actes des Saints » du 13 juillet, pp. 531-613. Saint Démétrius n'avait pas connaissance de cette vie, publiée pour la première fois (bien que sans début) en 1723 et rarement trouvée dans les manuscrits grecs. Le biographe Léonty a collecté des informations sur le révérend auprès de ceux qui vivaient avec lui, et lui-même a passé quatre ans à lui obéir. Son récit est très détaillé. 15. Les souffrances de saint Kirik et Ulitta (Z05). De Métaphraste et du Grand Chetya en abréviation. – La Légende de Métaphrasgue, ou (selon Allatius) Nikita Rhetor, éd. de Chypre le 16 juin, p. 213. La légende, connue sous le nom de Metaphrastov, comme le montre la comparaison, est directement empruntée au message de Théodore Bp. Iconien (dans la première moitié du VIe siècle), qui a décrit les actes de ces martyrs à partir des paroles d'un ancien descendant de leur famille, afin de remplacer par cette description la légende endommagée par les hérétiques, connue au temps de Théodore, puisque Théodore lui-même parle de tout cela (p. 1.). Cette épître a été publiée dans les Actes des Saints, 16 juin, p. 17, également dans Ruinart T. III. page 123. 19. Fum et le Vénérable Macrina (380). Du Grand Menaion et de Saint Grigorgya Nisskago en abrégé. – Dans « Actes des Saints » le 19 juillet. page 580. d'après les œuvres de saint Grégoire de Nysse (Ed. 1638. T. II. p. 677). Saint Grégoire de Nysse était le frère de sainte Macrine et décrit des circonstances qu'il connaissait très bien. Il était également présent à sa mort. 21. Vie du Pr. Siméon le Saint Fou et Jean son rapide (VIe siècle). Extrait de Léontius Ep. Neapoliskago, comme à Chypre et Metaphrasta en abrégé. – Dans « Actes des Saints » 1er juillet, p. 129. La même légende de Léontius en grec. et lat. langue. D'où l'auteur de la biographie a-t-il obtenu ses informations sur la vie et les actes du Pr. Siméon, il le montre lui-même au début de son récit (point 6.) : « Siméon raconta tout cela à un certain diacre de l'Église catholique de la ville d'Emes (où il prit sur lui la folie) à un homme merveilleux et vertueux, qui, par la puissance de la grâce de Dieu inhérente à lui, comprit la manière d'agir de l'aîné, et sur qui ce bienheureux Siméon accomplit un miracle, que nous mentionnerons à sa place (p. 7.). Le diacre Jean, aimant Dieu et vertueux, nous a raconté presque toute la vie du sage (Siméon), prenant Dieu à témoin de ses paroles, que non seulement il n'a rien ajouté à son récit, mais qu'au fil du temps, il a oublié beaucoup de choses. Ainsi, la principale source d'information de Léontius était le témoignage non seulement d'un contemporain du Vénérable, mais aussi d'un témoin de ses actes, le plus proche de lui, comme on peut le voir dans de nombreux autres endroits de la biographie où l'on parle de la relation du Vénérable. Siméon avec le diacre Jean. A cela il faut ajouter un certificat d'approbation de la biographie du Pr. Siméon, présenté au 7e Concile œcuménique. Lors de la quatrième réunion de ce concile, après avoir lu l'essai de Léontiev en faveur des saintes icônes, Constantin, évêque de Constantia de Chypre, a déclaré : « Ce Père (Léontius) vivait dans l'une des villes de Chypre, et nous avons de lui de nombreuses paroles louables et solennelles, entre lesquelles se trouve le mot « à la Transfiguration du Seigneur ». Il a également écrit la vie de saint Jean le Miséricordieux, ainsi que celle de saint Siméon le Fou et bien d'autres encore, et dans tous ses écrits, il est orthodoxe. À la fin de notre biographie, il est également indiqué qui a écrit la biographie originale et quelle source il a utilisée. 31. Mémoire de saint Juste Evdokim (IXe siècle). Du grand menaion-chetya. – Dans les « Actes des Saints », on trouve la même légende, mais plus étendue, traduite en latin. langue du grec, 31 juillet. p. 310. L'auteur de cette légende éloquente était apparemment un contemporain du saint, affirmant que "même maintenant, après le transfert de ses reliques, des miracles se produisent (paragraphe 10)". Mais ce transfert et cette glorification des justes ont eu lieu peu après sa mort, alors que sa mère était encore en vie (p. 2.). 31. Mémoire de sainte martyre Julitta (au début du IVe siècle), au sud de Saint-Basile louée. - Éloges de saint Vasily V. en l'honneur du martyr, dans ses œuvres T. VIII. page 63. Le martyr mourut à Césarée, où saint Basile l'archevêque et ses reliques furent déposés dans la première église de cette ville. Dans un mot prononcé six ou sept décennies après les souffrances de sainte Julitte, il décrit brièvement mais de manière vivante à la fois les circonstances particulières qui ont précédé ses souffrances et son exploit lui-même. 2. Transfert des reliques honorables de saint premier martyr archidiacre Etienne (415). Abrégé du grand menaia. - La première moitié de cette légende - sur la découverte des reliques et leur transfert à Jérusalem - est empruntée à l'épître régionale de Lucien le prêtre - (de Chypre le 2 août, p. 31.) ; la seconde moitié concerne le transfert des reliques de Saint à Tsar Grad - appartient à un inconnu (à Chypre le 2 août, p. 42.). Le prêtre Lucian décrit qu'il était lui-même non seulement un témoin, mais aussi un participant principal ; car il fut honoré par révélation de retrouver les reliques du premier martyr. Son récit fut alors connu en Occident, grâce à Orose, qui se trouvait alors en terre sainte, comme en témoigne Gennady (de viris illustr. c. 46 et 47.). Bl. Augustin répète les circonstances de l'acquisition dans ses mots (318. 319. sec. éd. Benedictin.). 3. Mémoire de saint Isaac, Dalmata et Favsta (Ve siècle). Il n'est pas dit où. – Dans les « Actes des Saints » la vie de sainte Dalmata 3 août, p. 218. Les exploits Ave. Dalmata contre les Hestoriens, qui constituent la partie la plus significative de cette vie, sont visibles à partir des actes du 3e Concile œcuménique, selon lesquels ils sont présentés. La vie contient même des messages aux Proverbes. Dalmatie Saint Cyrille d'Alexandrie et tout le Conseil, et mutuellement la lettre du Pr. Dalmata à la cathédrale. 4. Mémoire de saint sept jeunes comme ceux d'Éphèse (+ 250). Extrait de Métaphraste et du Grand Menaion et de Nicéphore, livre. 14. Ch. 45. et d'autres historiographes. – Dans les « Actes des Saints », entre autres, on trouve aussi une légende attribuée à Métaphraste le 27 juillet, p. 392. L’histoire des sept jeunes qui revinrent à la vie au Ve siècle après 175 à 187 ans fut bientôt connue partout. La légende à leur sujet est confirmée par l'écrivain de la vie de Paisius le Grand (voir ci-dessus le 19 juin), l'écrivain syrien, l'évêque orthodoxe Sarutenekim, Jacob (521) dans Asseman (Bibl. Orient. T. I. p. 335). Grégoire de Tours, à la fin du VIe siècle, connaissait une traduction de la légende syrienne à propos de ces jeunes : et c'est la première indication d'une histoire distincte sur les jeunes d'Éphèse (Act. SS. T. VI. r. 391.). – Le patriarche Photius, bien avant Métaphraste, a lu un récit similaire en grec et l'a présenté en abréviation (Μυριόβιβλον.cod. 253). Même Mahomet lui-même et de nombreux écrivains arabes connaissaient la même histoire (voir les preuves dans Acta SS. 1. p.). 8. Mémoire Pr. Notre père G pu g op iya Sinaite (14ème siècle). – La vie bien connue en grec de saint Grégoire entre les manuscrits de la Bibliothèque synodale (sec. Catalogue. Malthei cod. 280), mais non publiée, se trouve en traduction en slave, également entre les manuscrits. Vie du Pr. Grégoire est décrit par son disciple, le patriarche Callistus (1349-1354), en partie à partir de ses propres relations avec le révérend, en partie à partir de nouvelles transmises par un autre de ses disciples Gerasim. 9. Mémoire de saint martyr Julien, Marcien et d'autres avec eux, pour les saintes icônes des victimes (730). Il n'est pas dit où. – Dans les « Actes des Saints », il y a un long conte en grec et en latin, 9 août, p. 434. Le narrateur, décrivant le début de la persécution contre les icônes saintes, alors que les saints martyrs souffraient également, décrit en détail les circonstances de la découverte de leurs reliques. Des indices de modernité, justifiés par la considération d'événements historiques bien connus, laissent penser que la légende a été compilée par un contemporain de cette découverte en 869. 10. Cmpa d a ni e st. Lawrence Archidiacre, Sixtus Pope et d'autres avec eux (258). Il n'est pas dit où. – Semblable à la légende postée par Suriya le 10 août, p. 94. Les chercheurs trouvent la meilleure description des souffrances de ces martyrs dans l'hymne de Prudence (peri Stephanon. hymne. 2. - Patrolog. T. LX. p. 294.). En accord avec Prudence, il parle de Saint-Laurent. Ambroise de Milan (L. I. Officiorum p. 41. L. 2. p. 28. Patrolog. T. XVI. p. 84 et 141.). Le récit contenu dans Cypium est essentiellement en accord avec ces monuments antiques (Act. SS. 10. Août p. 512 p. 126). 11. Les souffrances de saint Eupla le diacre (304). Il n'est pas dit où. – Idem avec la légende de Métaphrast en grec. La langue de Cotelier. Monument. Eccl. Grec. T.I.r. 194. La légende de la Métaphraste était basée sur des actes anciens extraits des archives judiciaires (dans Ruinart T. II. p. 430) ; Une autre nouvelle sur le tourment de St. lui est similaire. Eupla, également en grec par Cotelier (loc. cit. p. 192.). 12. Mémoire du saint martyr Alexandre, évêque de Koman (IIIe siècle). Il n'est pas dit où. – Dans « Actes des Saints » 11 août, p. 609. des paroles élogieuses de saint Grégoire de Nysse à Grégoire le Wonderworker. La seule source d'information sur sainte Alexandra réside dans la parole mentionnée de saint Grégoire de Nysse. Et la proximité dans le temps, et la proximité dans le lieu, et la relation particulière entre les parents de saint Grégoire de Nysse et saint Grégoire le Wonderworker, ont donné au prédicateur l'occasion de connaître en détail les événements liés à la vie de saint Grégoire le Wonderworker, et donc les légendes sur sainte Alexandra Komansky. 22. Mémoire de saint martyr d'Agathonicus, Zotika, Pheonpenia, Akindinus, Ce in ep et a n a et d'autres avec eux (sous Maximien). Il n'est pas dit où. – Semblable à la description, plus détaillée, en grec et en latin. traduction, dans Actes des Saints, 22 août, p. 522. L'ancienneté de cette légende est attestée par sa simplicité. 23. Mémoire de Sainte Callinika, P amp et apxa de Tsaregrad (au début du VIIIe siècle). Il n'est pas dit où. – Dans « Actes des Saints » 23 août p. 645. La biographie attribuée au moine Daniel est semblable à celle-ci. Les deux biographies dans leurs circonstances principales sont confirmées par exemple par les chroniques byzantines. Théophane R. 307. 23. Fum et e du Vénérable Eutychus et Florence (vers 540). Recueilli à partir des conversations de Grégoire Dvoeslov par Pierre le Diacre. livre 3. Ch. 15. – Dans « Actes des Saints » 23 mai, p. 249. d'ici. Saint Grégoire le Dvoeslov, commençant l'histoire des saints, nomme la personne dont il en a entendu parler et qui était connue de son interlocuteur par la foi et l'impeccabilité de la vie (point 1.). 24. Cmpa d a ni e st. Martyre Sira, jeune fille de Perse, également parente de saint Map et de Golindukhi (558). Il n'est pas dit où. – D'après le récit publié dans les « Actes des Saints » le 18 mai, page 171. en grec. La contemporanéité du narrateur avec les événements décrits est visible dès leur inscription dans l'original : « Les souffrances de sainte martyre Sira, qui souffrit en Perse, parente de sainte Golendukha (qui elle-même fut couronnée du martyre) - sous Khosroes, grand-père de Khosroes, qui règne actuellement en Perse. » Dans l'introduction, le narrateur dit : « Des hommes pieux ont souhaité avoir une description des exploits accomplis à nos yeux » (paragraphe 1.). De plus, l’auteur de la biographie avait également en tête une autre histoire plus détaillée sur le martyr (paragraphe 13). – Mais lorsqu’il a fallu parler du baptême de la martyre, le narrateur évite délibérément d’annoncer le nom de celui qui l’a baptisée, « en raison de l’état actuel des choses », c’est-à-dire probablement à cause du danger qui pourrait menacer celui qui lui a conféré ce sacrement, sous un gouvernement peu disposé au christianisme (paragraphe 16.). (Comparez ci-dessus les souffrances du saint martyr Golindukha le 12 juillet). 26. Les souffrances de sainte A dp i a n a et Notalia (vers 310). Du grand Menaia-Chetya et des autres. – Semblable à l’histoire trouvée en grec dans les Actes des Saints, 8 septembre, p. 218. Le récit est assez long et présenté avec éloquence, mais ancien. puisqu'il ne dit rien du transfert des reliques des saints martyrs à Rome, on conclut alors qu'il a été composé avant cet événement, qui remonte à la fin du VIe ou au début du VIIe siècle. puisque le faubourg de Constantinople, où les reliques ont été transférées à l'origine de Nicomédie, a commencé à s'appeler Argyropolis au plus tôt à l'époque du patriarche Atticus, comme en témoigne Socrate (Hist. Eccl. L. VII. p. 25.) : alors il faut conclure que le récit dans sa forme actuelle appartient au cinquième siècle. 31. Les Souffrances de saint Cyprien, évêque de Carthage (258). Il n'est pas dit où. – Semblable au récit de Ponce le Diacre, ainsi qu'aux archives judiciaires du martyre de saint Cyprien, dans Ruinart T. II. r. 1 à 38. Ponce le diacre lui-même a été témoin de la vie et du martyre de sainte Cypriane. Bl montre les archives judiciaires. Augustin (309 sermo) et Ponce lui-même (point 11). Après avoir passé en revue les sources utilisées par saint Démétrius lors de la compilation des mines, il faut maintenant montrer comment il les a utilisées. L'œuvre de saint Démétrius consistait souvent en une traduction littérale de l'original en langue slave, ou en une correction de l'ancien discours slave, afin de le rendre compréhensible, sans aucun changement de contenu. Nous avons eu l'occasion de noter des biographies de ce genre lors de la revue des sources. Dans ce cas, le principal mérite du narrateur est la fidélité à l’original. Mais le plus souvent, le narrateur découvrait la nécessité de composer des histoires à partir de différentes sources, ou de prendre une histoire comme base et de ne pas l'utiliser littéralement. Dans les deux cas, il fallait s’occuper à la fois a) de la construction de la biographie et b) du traitement des matériaux. a) La construction générale des biographies exigeait, d'une part, la disposition des événements dans un certain ordre et, d'autre part, la rigueur des descriptions. Les événements de saint Démétrius sont présentés pour la plupart par ordre chronologique, car ils se succèdent. Prenons par exemple la légende du Pr. Zosima (4 juillet, de Limonar.). L'original transmet d'abord ce que Zosima lui-même a dit à l'écrivain sur lui-même, puis ce qu'un autre ancien a dit à propos de Zosima. Par conséquent, il ne pouvait y avoir d’ordre chronologique dans la présentation des circonstances de la vie du Révérend dans l’original. Zosime a parlé de sa vie pendant son abbesse, de son accession au siège épiscopal et de son retour à l'abbesse. Suite à cela, un autre ancien raconte à l'écrivain un incident survenu avant l'épiscopat (à propos d'un voleur devenu moine). Dans nos menaions, le récit du dernier incident précède le récit des circonstances de l'entrée dans l'évêché ; - et maintient ainsi l'ordre chronologique dans la présentation des événements. Parfois saint Démétrius, en présentant diverses circonstances, préfère l'ordre des relations internes entre elles à leur ordre chronologique. Prenons par exemple la vie de saint Paul Fu Veisky, de Jérôme et le Ménaion (4 janvier). Dans la biographie de Jérôme (Acta SS. 10. lann. p. 604.) la vie du Pr. Paul avant de visiter son Ave. Anthony, puis la visite elle-même et enfin les circonstances de la mort de Paul. Dans notre chety-menaia, au verso, on parle d'abord de la visite du Pr. Paul par Antoine, puis Paul lui-même lui raconte une vie jusque-là inconnue de tous, et enfin la mort de Paul. Parfois, saint Démétrius combine les deux manières d'organiser les événements dans ses récits. Ainsi dans la vie du Pr. Ma to apiya de l'Égyptien (19 janvier), il observe d'abord l'ordre chronologique, puis, à la suite de diverses sources, il peut distribuer les faits uniquement selon leur espèce, en combinant ceux qui sont apparentés dans un seul ordre, ou même simplement en passant de l'un à l'autre, par la particule : « parfois ». C'est la vie du Pr. Paul le Simple (4 octobre) de Rufinus et Palladium. α .) Complété ce qui manquait dans une source d'une autre. Ainsi, dans la vie de Moïse le Voyant de Dieu (4 septembre), en plus des témoignages à son sujet tirés de ses livres et des Actes des Apôtres, sont donnés quelques récits de l'histoire de Josèphe, Kedrin et d'autres. Il y a beaucoup de vies de ce genre dans nos menaions. β .) Abrégé du texte original. – St. lui-même a parlé de la nécessité de telles réductions. Démétrius répond ainsi dans la préface du deuxième quart-temps de son quatuor. "Voyez, pieux lecteur, que tout ce qui est écrit dans ce livre, comme dans le premier, a été écrit sous une forme abrégée, et comme s'il était tiré de grands fleuves en crue, de nombreuses histoires d'églises, dans un petit vase, dans ce livre. Si quelqu'un avait voulu écrire toutes les actions saintes, les histoires et les miracles dans un seul discours étendu, alors sa vie entière ne lui aurait pas suffi, comme l'a fait l'ancien écrivain de l'église. C'est pour cette raison que, pour le bien de la faiblesse humaine, tout a été écrit ici, afin que la vie de chaque saint dans sa mémoire ne soit pas lue paresseusement, même si les gens sont affaiblis par un mot court, ils ne prennent pas la peine d'écouter, ou ils ne prennent pas la peine d'écouter : combien plus ont-ils froid après une longue lecture. L'essence de la vie de nombreux saints est si vaste dans les grandes lectures et dans d'autres livres manuscrits écrits avec une abondance de mots, comme si on pouvait à peine les lire en deux ou trois jours, mais aussi. honorez-les avec diligence. C’est pourquoi, par souci de culpabilité, elle a été réduite dans ce livre, qui décrit l’unique action sainte, mais laisse subsister l’excès de paroles et de discours. Les abréviations utilisées par St. Démétrius, consistait, premièrement, dans l'omission des préfaces et des discours de conclusion trouvés dans l'original. Ainsi, dans la vie de saint Antoine (17 janvier de saint Athanase), le prologue et l'épilogue de l'original sont omis. Dans la vie du Pr. Les Théoktistes (19 novembre de Métaphraste) ont omis des détails sur la façon dont Métaphraste lui-même a appris la vie du Vénérable. Métaphraste, envoyé avec l'ambassade auprès des Arabes de l'île. La Crète, qu'ils possédaient alors, fut poussée vers l'île par un vent contraire. Paros. Un jour, alors qu'il se promenait sur cette île, il visita les ruines de l’église de la Mère de Dieu et y rencontra le vieux moine Siméon, qui lui raconta à la fois sa propre vie et l'histoire de Théoktiste. Saint Démétrius commence directement par décrire ce qui se rapporte réellement à la vie de la Révérende Épouse, et omet d'autres détails de l'original (Sourate 10 Nouembr.). Deuxièmement, saint Démétrius a abrégé la plupart des détails dans la description des événements et des circonstances de la vie du saint. Ainsi dans la vie de Jean le Miséricordieux (nov. de Léontius et Métaphraste), les histoires de Jean introduites dans le récit original sur Pierre le Publicain, sur sa conversion au Christ à travers une vision onirique et ses exploits, sur le moine Vitaly (Act. SS. 23 Iannuar.) sont omises. γ .) Modification de la forme de l'original : un enterrement ou un éloge funèbre en une simple histoire historique. Ainsi dans la vie du Pr. Alypius le stylite (voir à son sujet ci-dessus sous le 26 novembre) a effacé tous les signes de mémoire vivante du récemment décédé ; il n’y a aucun sentiment de perte amère, comme exprimé dans l’original. L'histoire vivante de mon propre nom s'est transformée en un roman impersonnel en un rien de temps. À partir de nombreux exemples, nous pouvons à nouveau citer la vie des Proverbes. Théoktistes de Lezbos (9 novembre de Metaphraste). Dans l'original, cette vie est racontée par le moine Siméon Métaphraste, qui raconte cette histoire telle qu'elle s'est réellement produite. Dans nos menaia, les détails de la vie du Vénérable, racontés par le moine, sont conservés, mais la forme même de l'histoire à la première personne est remplacée par un simple récit, où l'attention est attirée uniquement sur les faits, et non sur le narrateur, même son propre nom est remplacé par un nom commun. La forme conversationnelle redevient narrative. Ce changement se retrouve souvent dans les récits sur les souffrances des saints. L'original décrit une conversation entre le bourreau et le martyr, mais dans les menaions slaves, par souci de concision, cette conversation est omise et remplacée par une allusion à une conversation. δ.) Cité de preuves étrangères sans changement pour compléter ou confirmer le récit. Ainsi, dans la description des souffrances de saint Martyr, Nazaire, Gervasie, Protasia et Kelsia (14 octobre), des extraits ont été faits, sous forme d'addition à Métaphraste, des écrits de Paulin et Ambroise, sur la découverte des reliques de ces saints. ε.) Ou a seulement souligné des preuves consonantes sur le sujet du récit d'autres historiens, sans les extraire. Il existe de nombreux exemples de ce type dans notre région. Tout ce qui a été dit jusqu'à présent sur la compilation des biographies concerne avant tout leur forme extérieure. Mais il y a aussi un côté critique dans les menaions, qui montre que saint Démétrius se souciait de satisfaire aux exigences de la vérité historique. Les critiques de saint Démétrius sont généralement ajoutées à la fin des biographies sous forme de notes. La plupart de ces observations consistent à distinguer un saint d'un autre du même nom, et parfois à détruire la différence apparente. Pour séparer un saint d'un autre du même nom, saint Démétrius recourt parfois à des considérations chronologiques. Ainsi, après avoir terminé la biographie de Théodore Stratelates, il le distingue des autres Théodore-Tiron (qui sont tous deux appelés Euchaïtes, après le transfert de leurs reliques aux Euchaïtes) - en distinguant le temps de souffrance de chacun d'eux : Théodore Tyrone souffrit en 289, et Théodore Stratelates en 312. La même distinction se retrouve dans les « Actes des Saints » du 7 février. A la fin de la légende du Pr. Jean, disciple de Grégoire Décapolite (18 avril), - à propos du témoignage dans les prologues et les mensuels selon lequel ce saint, après la mort de son maître, était à Jérusalem et ascèse dans la Laure de Chariton - saint Démétrius note qu'il ne s'agit pas de ce Jean, mais de Jean de la Vieille Laure, dont l'Église commémore le 19 avril, que la Laure Ave. Chariton n'existait plus au temps de Jean, un élève de Dekapolitov, qui vécut sous Léon l'Arménien et fut dévasté par les Sarrasins. – La même remarque et la même preuve se trouvent dans les Bollandistes du 18 avril. Après la légende du Pr. Anastase, abbé du Sinaï (20 avril), saint Démétrius note la différence entre lui et Anastase le patriarche sinaïte, qui a été emprisonné sous le règne de Justin, et après cela, décrivant les circonstances de la vie de ce dernier, il note à nouveau : « voici, il semblait qu'il y avait deux anciens Anastase Sinaïtes - le premier ce patriarche était d'Antioche, qui reposait dans le royaume de Maurice, et l'autre, en le prologue maintenant ordonné, il devint abbé du mont Sinaï et mourut plus tard dans le royaume d'Héraclius, qui était le bourreau de Maurice selon Photsa. – Cette distinction entre les deux Sinaï anastassien n’est pas sans rappeler des propos tenus dans les « Actes des Saints » du 21 avril. Parfois, la distinction entre deux noms de personnes dans nos menaia repose sur des considérations généalogiques. À cet égard, l'étude sur le Père Saint est curieuse. Anna, en plus de la légende des saints parrains Joachim et Anna (9 septembre). Certains (Prologue et Triphologue) du Père Sainte Anne Matthan sont confondus avec Matthan, dont l'Évangile de Matthieu dit qu'il a donné naissance à Jacob, le père de Joseph, le fiancé de la Sainte Vierge. Pour réfuter cette opinion, saint Démétrius dit que Matthan, le grand-père de Joseph, était issu de la tribu de David, comme le montre la généalogie évangélique, et Matthan, le père d'Anne, était issu de la tribu de Lévi. C'est la dernière circonstance de saint Démétrius qui prouve qu'Élisabeth, épouse de Zacharie et fille de Sovia, sœur de sainte Anne, mentionnée dans l'Évangile de Luc (Luc 1, 5), est appelée fille d'Aaron. De là, on conclut que Matthan, le père d'Anne et le grand-père d'Elizabeth, était de la tribu de Lévi et ne doit donc pas être confondu avec Matthan, le grand-père de Joseph, dont on sait qu'il était de la famille de David. La conclusion de St. Démétrius confirme avec le témoignage d'Hippolyte. - Suite à cela, St. Démétrius résout la confusion : pourquoi Matthan le prêtre a-t-il pris une femme de la tribu de Juda, et Joachim, qui venait de la maison de David, a-t-il épousé Anne, qui venait de la tribu d'Aaron, alors que la loi interdit de prendre des femmes d'une autre tribu (Nombres 36 :9) ? - Permis car, selon le témoignage d'Épiphane, cette loi s'appliquait aux 10 autres tribus, mais il n'était pas interdit aux tribus de Juda et de Lévi de s'unir, afin que la maison royale ait une parenté avec la maison sacerdotale. Des exemples de cela, saint Démétrius signale Aaron, qui avait pour épouse Elisabeth, fille d'Amminadab, sœur de Nahshon, prince de la tribu de Juda, et Joddaah, qui était mariée à Joshabetha, fille de Joram, roi de Juda. Parfois saint Démétrius révèle des doutes sur la prétendue différence entre les deux personnes. Ainsi, dans la note sur la vie d'Ap. Barthélemy (11 juin) donne en détail l'opinion de ceux qui le considèrent comme une seule et même personne que Nathanaël, mentionné dans l'Évangile : Nathanaël est son propre nom, et Barthélemy, qui signifie : fils de Folomiev, est un nom indigène, tout comme Simon - var Ionin. Cette opinion est basée sur le fait que le titre d’apostolat de Barthélemy ne se trouve nulle part dans l’Évangile, sauf à la place de celui de Nathanaël ; Or, comme les trois évangélistes : Matthieu, Marc et Luc, se souvenant de Barthélemy, ne se souviennent pas de Nathanaël, et Jean l'évangéliste, se souvenant de Nathanaël, ne se souvient pas de Barthélemy, et dit que Nathanaël était l'ami des apôtres pour attraper du poisson et voir le Christ, le Seigneur après la résurrection (Jean 21 : 2). Puis le narrateur évoque brièvement l’opinion contraire. Le sujet de la critique de saint Démétrius sert également de solution aux perplexités auxquelles la lecture d'un récit peut conduire le lecteur. Ainsi, concernant ce qui a été dit dans la vie du Pr. Théoktistes (9 novembre) du cas selon lequel l'un des non-initiés aurait apporté une partie des Saints Dons, saint Démétrius estime nécessaire de résoudre la perplexité de ceux qui sont tentés par une telle action, inhabituelle à notre époque, et le résout en soulignant une coutume ancienne, qui a ensuite été abolie pour de bonnes raisons. Ceci est confirmé par Lemonar et Nicéphore. Dans une note sur la vie de saint Grégoire, évêque d'Akragantia (23 novembre), résout la question : pourquoi le pape Grégoire Dvoeslov ne pouvait-il pas juger l'évêque d'Akragantia, calomnié devant lui, sans communiquer avec l'empereur d'Orient et le patriarche de Constantinople ? - Permis car la ville d'Akragan (Agrigente en Sicile) était hiérarchiquement divisée en deux parties - l'une était subordonnée au Pape par Constantin le Grand et affectée à l'église Saint-Pierre créée par Constantin. Apôtre de Pierre et Paul à Rome ; l'autre restait hiérarchiquement subordonné au patriarche de Constantinople. Pendant ce temps, il n’y avait qu’un seul évêque dans cette ville. Saint Démétrius, dans ses remarques critiques, ne se permet pas toujours de prononcer un jugement décisif. Parfois, cela se limite uniquement à la présentation de diverses opinions et preuves. Ainsi, dans une note au mot sur l'érection de la croix honorable (14 septembre), il calcule les témoignages discordants des historiens sur le miracle par lequel la vraie croix du Christ s'est distinguée des deux autres qui ont été trouvées avec elle dans le sol. Certains disent que le miracle consistait en la guérison d'une femme malade, d'autres en la résurrection d'un homme mort. Et selon le témoignage de Nicéphore Calliste, les deux miracles ont été accomplis par la véritable croix du Christ. Après avoir relaté ces témoignages, saint Dimitri n'ajoute rien de propre. Dans la note de la légende sur le transfert des reliques de saint Premier martyr Étienne (2 août), il énumère les témoignages discordants sur ceux sous qui cela a été commis, et, sans être d'accord avec aucun d'entre eux, conclut : « dans de tels désaccords, il vaut mieux garder le silence sur les noms, afin qu'il n'y ait aucun doute pour ceux qui honorent ». Dans une note à la légende sur la Dormition de la Mère de Dieu, il calcule les preuves discordantes sur les années de sa vie, et n'est d'accord avec aucune d'entre elles exclusivement, se limitant seulement à l'hypothèse générale que sa Dormition devrait se rapporter à une époque ultérieure, sur la base du fait que Denys l'Aréopagite, qui s'est converti au Christ 52 ans plus tard, était présent à sa Dormition. Parfois, les remarques critiques ne sont pas placées après la biographie, mais dans le récit lui-même, uniquement sous une forme brève. Ainsi dans la vie du Pr. Apollinaire de la Jeune Fille (5 janvier de Métaphraste) Anthimius, son père, n'est pas appelé empereur, comme dans l'original, mais anphipat, et il est à noter que Métaphraste l'appelle empereur dans le sens où il avait tout le pouvoir royal entre ses mains jusqu'à l'âge de Théodose, dont la tutelle lui fut confiée par Arcadius. Cette remarque est probablement empruntée à Baronius (dans Martyrolog. ad 5 Jannuar.). Jusqu'à présent, nous avons passé en revue les mérites de saint Démétrius dans la compilation des quatre hommes d'un point de vue historique, en évaluant leur importance du point de vue de la manière dont ils satisfont aux exigences de l'histoire. Mais ce n’est pas pour satisfaire la curiosité scientifique qu’il entreprit et accomplit son grand travail. Le besoin principal qui a suscité les mentions de saint Démétrius était de rendre accessibles à tous les récits sur la vie et les exploits des saints de Dieu, et le mérite direct et essentiel de saint Démétrius réside dans le bénéfice incontestable que leur lecture instructive et édifiante apporte aux âmes aimant Dieu. Ceux qui recherchent un enseignement et une édification spirituels trouveront toujours dans la vie des saints de la nourriture pour satisfaire leur faim spirituelle. a) Premièrement, les diverses manifestations de la puissance de Dieu sont instructives, révélées dans le courage inébranlable et la patience invincible des martyrs au milieu de graves souffrances, dans les signes et les prodiges accomplis sur eux et à travers eux, et souvent rencontrés dans la vie des ascètes de piété. Dans ces phénomènes, les promesses immuables de notre Seigneur Jésus-Christ, données aux croyants en son nom : Je suis avec vous (Matthieu 28 :20), étaient particulièrement clairement justifiées. – Je bâtirai Mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18). – Des signes suivront pour ceux qui croient (Marc 16 :17). De cette manière, un lecteur respectueux de la vie des saints peut recevoir d’eux un fort renforcement de sa foi au Seigneur Jésus-Christ et en sa sainte Église. Deuxièmement, la force de conviction avec laquelle les enseignements de la foi sont présentés par ses défenseurs, dont les exploits sont décrits dans de nombreuses légendes et récits sur les martyrs, est instructive. Dans leurs réponses au procès, on entend la voix vivante de celui qui professe la vérité de la foi dans la simplicité du cœur, avec une pleine confiance en sa dignité divine, et prêt à sceller sa confession de son sang lui-même. « Nous avons cru en Lui », a dit l'Apôtre à propos de lui-même (2 Tim. 1 : 12), se préparant à un exploit mortel : quiconque a été honoré par le Seigneur du sort béni d'être un martyr pour la vérité pouvait aussi parler de lui-même. Pour la plupart, les confesseurs ne disaient pas grand-chose pour défendre la vérité avouée, ils parlaient simplement. Ils sont contraints de renoncer au Christ : mais ils glorifient leur Sauveur, proclament ses perfections et ses actes divins. Ils sont obligés d'adorer des idoles : et ils parlent publiquement de leur vanité, comme de l'œuvre de mains humaines, instruments de l'esprit du mal, et glorifient le Créateur du ciel et de la terre, le seul vrai Dieu. C’est souvent la limite de toutes les réponses des confesseurs au bourreau pour défendre la vérité qu’ils confessent. Mais leurs réponses étaient si sincères, si fermes, que seuls les bourreaux amers ne pouvaient pas voir la vérité respirer en eux, tandis que des personnes étrangères aux préjugés étaient involontairement convaincues par elles, et eux-mêmes rejoignaient immédiatement les rangs des confesseurs d'une vérité qu'ils ignoraient jusqu'alors. Troisièmement, dans les vies des saints et les descriptions des martyrs, on peut trouver la confirmation et la révélation de diverses vérités dogmatiques et la réfutation de faux enseignements, tout comme dans les écrits des Pères et Maîtres de l'Église éclairés par Dieu. Puisque la collection de vies embrasse toutes les époques de l'Église et contient l'histoire de divers hommes qui ont agi pour défendre son pur enseignement, alors dans les récits sur la vie et les actions de ces hommes, on peut trouver une révélation plus ou moins suffisante de ces vérités qu'ils ont été appelés à défendre par la Providence de Dieu. Ainsi, dans les récits des martyrs, nous pouvons trouver des arguments clairs pour défendre la dignité divine de l’enseignement du Christ. - Certains l'ont défendu contre les païens ; d'autres contre les Juifs ; d'autres sont contre les mahométans. A titre d'exemple, nous pouvons citer ici les souffrances des saints martyrs Chrysanthus et Daria (19 mars), la vie de saint Grégoire d'Omirite (19 décembre) et les souffrances de 42 martyrs à Ammoria (6 mars). - Dans la vie de St. Hiérarques et ascètes qui ont défendu l'Orthodoxie contre les hérétiques et ont souffert pour leur fidélité au pur enseignement de l'Église, le lecteur y trouvera une présentation claire des dogmes pour lesquels ils ont souffert, et une mise en garde contre les erreurs contraires à ces dogmes. À cet égard, la vie et les souffrances des défenseurs de la vénération de Saint-Pierre sont particulièrement instructives. icônes : puisque les narrateurs introduisent souvent dans leurs récits les débats mêmes entre confesseurs et martyrs avec hérétiques. A titre d'exemple, nous pouvons citer la vie et les souffrances du Pr. Le nouveau de Stephen (28 novembre). b) Instructif en termes dogmatiques, le Ménaion de saint Démétrius est également pourvu de lectures morales et édifiantes. Ce qui est remarquable à cet égard, c’est la nature même du récit dans la menaia. Il ne s’agit pas ici de l’histoire froide d’un chroniqueur, notant les événements qui se succèdent dans le temps, souvent sans aucune sympathie pour eux. Non, dans St. Le narrateur voit une personne qui valorise la signification morale des événements et des actions qu'il raconte, essaie de visualiser cette signification et dirige toute son histoire pour enseigner au lecteur une sorte de leçon de morale. Saint Démétrius raconte-t-il l'histoire d'un martyr, lui-même est rempli de son saint zèle pour la gloire de Dieu, il est lui-même animé par son amour pour le Christ, et cette sympathie s'exprime soit dans l'indignation envers le bourreau, en qui il voit l'ennemi de Dieu, même si l'histoire laïque l'a glorifié pour certains actes, soit dans l'éloge de la foi, de l'espérance, de l'amour de Dieu, de la douceur, de l'humilité et de la patience du saint confesseur. Qu'il parle de la vie et des actes du révérend, dans sa voix on peut entendre une surprise respectueuse face à ses exploits et à l'apogée de sa vie angélique. Qu'il décrive les actes d'un saint quelconque, il confesse toujours humblement les actions de la grâce divine dans ses œuvres pastorales et présente l'histoire du ministère du hiérarque comme l'histoire de la providence de l'Église de la Tête de Dieu. Souvent, le narrateur, dans de tels jugements ou dans une telle vision des objets, était déterminé par les sources qu'il utilisait, et n'était qu'un interprète fidèle de cet esprit pieux dans lequel étaient compilées les légendes originales sur les saints : mais de quoi a besoin un lecteur pieux, quand un récit moderne a sur son âme le même effet bénéfique que celui transmis par l'antiquité ? Nous remercions le narrateur qui, par sa propre participation vivante aux affaires racontées, nous introduit aux mêmes sentiments dans lesquels lui-même a été amené par les légendes anciennes. Mais lire la vie des saints est en soi édifiant. On y trouve de nombreuses instructions morales exprimées par la bouche d'hommes saints. Ces instructions indiquent les moyens de l'avancement moral du chrétien et de son élévation au plus haut degré de perfection spirituelle. Le caractère édifiant et convaincant de ces instructions, sans parler de leur dignité intérieure, dépend beaucoup du fait qu'elles sont exprimées par la bouche d'un ascète chrétien expérimenté, dont la vie justifie ses règles et ses instructions. C'est pourquoi, aussi élevées que soient ces règles, aussi difficiles qu'elles puissent paraître à respecter, elles vous deviennent accessibles après avoir été prononcées par des hommes forts en paroles et en actes, les tirant non d'une froide spéculation, mais d'une sagesse spirituelle expérimentée. On ne peut pas se fier aux instructions spirituelles d'ascètes tels qu'Antoine le Grand, Pacôme le Grand, Hilarion et autres ; il est impossible de souligner l'impossibilité de se conformer à leurs règles. Ce ne sont pas ces fardeaux que ne touchent pas ceux qui les accablent du doigt, mais ceux dont le fardeau a déjà été quelque peu allégé pour nous par l'exemple de personnes comme nous. Le caractère persuasif et édifiant des instructions morales prononcées par les saints maris contribue également au fait qu'elles s'expriment principalement sous une forme simple, par exemple. sous forme d'exemples. Dans l'intention d'enseigner quelque règle de perfection spirituelle, de mettre en garde contre quelque erreur dans la vie morale, les saints hommes ne continuent pas longtemps à louer la vertu ou à blâmer le vice ; ils se bornent à indiquer un exemple d'où l'on peut comprendre le sens de leurs instructions les plus sublimes ; Les instructions des Pères, décrites dans le Limonar et le Patericon, sont particulièrement riches de tels exemples, que saint Démétrius empruntait souvent à ses biographies. Les Vies des Saints regorgent de tels actes qui fournissent des modèles à suivre dans tous les domaines de la vie et de l'activité d'un chrétien, et qui incitent le lecteur pieux à la compétition. « L'histoire des gens bien ordonnés », dit saint Basile le Grand, donne pour ainsi dire à ceux qui cherchent le salut une lumière qui éclaire le chemin de la vie. Par conséquent, dès que nous entendons la vie de Moïse racontée par l’Esprit, la compétition pour la vertu de cet homme naît immédiatement en nous, et la douceur de caractère devient digne d’imitation et de respect pour tous. La vie de Joseph est une exhortation à la chasteté 265." Et les exemples ne manquent pas montrant comment la lecture ou l’écoute de la vie des saints hommes a un effet salvateur sur le lecteur, comment cela l’encourage à imiter. Bl. Jérôme dans la vie de sainte Markelle dit qu'elle a appris à plaire au Christ grâce à ce qu'elle a entendu parler de la vie d'Antoine et d'autres ermites égyptiens ; et Sophronia, Paul et d'autres l'imitèrent. - Bl. Augustin, d'après les paroles de son ami Potitien, raconte comment deux courtisans, quittant le monde, choisirent une vie dans le désert en lisant la vie de sainte Antonie. En marchant dans la forêt (près de Trèves), ils atteignirent une cabane dans laquelle vivaient des ascètes solitaires, et ils trouvèrent ici un livre dans lequel cette vie était décrite. L'un d'eux commença à le lire, et soudain, au cours de la lecture, l'idée lui vint de se consacrer à une telle vie. Rempli d'un saint amour, dit le Bienheureux. Augustin, honteux de lui-même et indigné contre lui-même, regarda son ami et lui dit : " Dites-moi, s'il vous plaît, qu'allons-nous réaliser avec tous nos travaux et nos soucis ? Que cherchons-nous ? Pouvons-nous espérer la plus haute récompense autre que la faveur de l'empereur ? " Mais qu’y a-t-il de durable et de sûr là-dedans ? Et quand peut-on s’attendre à cela ? Si je le veux, je peux devenir un ami de Dieu dès maintenant. Cela dit, il recommença à lire le livre, à lire et à changer à l'intérieur ; son esprit était visiblement détaché des inclinations mondaines et il consacra toute sa vie au service de Dieu. Son compagnon lui emboîta le pas. Après avoir relayé l'histoire de Potitien, le Bl. Augustin raconte ensemble quelle impression cette histoire a fait sur lui-même : "Mais toi, Seigneur, pendant les paroles de lui (Poticien), tu m'as fait rentrer en moi, m'arrachant de l'état de sommeil dans lequel j'étais quand je ne m'écoutais pas - tu m'as mis face à face devant moi, pour que je puisse voir toute la profondeur de mes dégâts, toute l'impureté de mon âme. Je l'ai vu et j'ai été horrifié, et je ne savais pas où fuir moi-même. J'étais conscient de mon mensonge, mais j'ai fait semblant de ne pas voir et je me suis livré à l'oubli : et maintenant, plus l'amour pour ces élus dont j'entendais parler s'éveillait en moi, plus je me détestais. C’était la 33e année de la vie d’Augustin, à une époque où il commençait déjà à voir la lumière en esprit et à comprendre les erreurs dont il avait été jusqu’alors victime. Il existe de nombreux exemples d’un tel effet de la vie d’hommes saints sur le cœur des lecteurs et dans les cercles plus proches de nous. Beaucoup, sans aucun doute, ont tiré de cette lecture une excitation spirituelle, un renforcement et une consolation, et ont entendu des autres combien les exemples de zèle pour la gloire de Dieu et pour leur propre salut, de patience dans la souffrance du renoncement au monde et à tout dans le monde, que l'on trouve dans la vie des saints, ont eu un fort effet sur leur âme. Ils contiendront toujours de précieuses leçons de vie, selon le sexe, l'âge, la position extérieure et l'état moral intérieur de chaque chrétien. Informations sur la vie de saint Nous empruntons à Démétrius 1) à ses propres Notes du jour (journal), qu'il a tenues de 1668 à 1703. Elles ont été écrites en polonais et publiées dans la première partie de ses œuvres, dans la traduction russe de Bantysh-Kamensky ; 2) de l'Epistolyar (recueil de lettres), le sien, imprimé après le journal ; - en plus des lettres, il y a des notes sur certains événements de la vie de saint Démétrius, écrites non de sa main, mais par l'un de ses gardiens de cellule, à la troisième personne ; 3) de ses lettres publiées dans ses « autres ouvrages » et dans le Bulletin de l'Europe 1826. n° 8 ; également de trente lettres inédites, entre manuscrits du Musée Rumyantsev ; 4) à partir de ses Créations elles-mêmes ; 5) de la biographie imprimée avec la première partie des œuvres de saint Dimitri. On connaît également la vie manuscrite du saint, qui a probablement servi de base à ce qui a été publié. La note manuscrite commence ainsi : « Ce saint du Christ Démétrius, le nouveau faiseur de miracles, a été retrouvé vivant il n'y a pas si longtemps : cependant, il nous était quelque peu impossible de recevoir des informations détaillées sur sa vie. » D'autres sources seront indiquées dans la biographie elle-même. Le début du journal - Makarov, à 50 verstes de Kiev sur la rivière Lovich, appartenait probablement à cette époque aux possessions de l'épouse de l'hetman lituanien Janusz Radzivil, Maria "la pieuse fille du Seigneur de Moldavie Io. Vasily Lupula" (jeudi. Min. 4. Décembre ajout à la vie de la Sainte Grande Martyre Barbara). Ceci explique la remarque de saint Démétrius sur l'heure et le lieu de sa naissance, au début du journal "à cette heure (c'est-à-dire à cette heure, à cette heure) il y avait une voïvodine Radzivilova". Une copie de son portrait, conservée au monastère des Miracles de Moscou, a été publiée par Tromonine dans ses Monuments de Moscou, 1845, p. 39. Sur le portrait figurent les armoiries de Tuptala et l'inscription : « Savva Tuptala, centurion de Kiev, et vivait dans la ville basse de Kiev ». Les armoiries sont un bouclier avec un triangle dessus. Voir le rapport du gouverneur de Kiev Troubetskoï au tsar Alexis Mikhaïlovitch, publié dans la Collection Sinbirsky. T. I. 1845. Petites affaires russes. N 49. p. 51. Pour les raisons de l’invasion de Kiev par les Polonais, colonel de la bière polonaise, voir Markevich Histor. Malopocciu. Partie II. p. 186. Pour les ravages causés par ce colonel dans les environs de Kiev, voir la lettre de Varlaam Yasinsky, abbé du monastère de Kievobratsky, en date du 23 mai 1671, dans les Actes de la Commission de Kiev. T.II. 1846. Section I. N 25. p. 259. En 1684, lorsqu'ils apprirent à Kiev qu'un détachement de Tatars de Crimée s'approchait de la ville, le centurion Tuptalo fut envoyé pour repérer l'ennemi et rapporta la nouvelle de leur repoussée aux troupes stationnées près de la ville. Voir les notes quotidiennes de Gordon, qui était alors en service à Kiev, le 20 juillet 1684, en russe. Magasin Tumansky, 1793. Partie 2. p. 457. C’est ce qui est dit dans l’inscription sur le portrait de Sava et dans le journal. Historique. Kyiv Acad. 1843 p. 13. 38. 53 et suiv. Historique. K. Académicien pp. 46-47. 85. Décrit. Kievosof. Cathédrale pp. 190. 194. C'est ainsi que parle de lui le compilateur du catalogue des recteurs de Kiev. Voir Historique. Kiev. Académies, p. 85. C'est ainsi que St. l'appelle. Démétrius dans son journal de 1693 «Le chroniqueur de la première conception et création du monastère Saint-Gustinsky», dans Reading. Histoire de Moscou. Société. 1848. N 8. p. 63. Gabriel Dometsky, à la fin du XVIIe siècle. l'ancien archimandrite du monastère Simonov de Moscou, dans sa lettre à Iov, métropolite de Novgorod, 1706, défendant les travaux des scientifiques de la Petite Russie, a écrit : « à cette époque, il y a eu récemment une attaque contre notre Église orientale de la part de l'Occident, avec des lettres de reproches et des épîtres, sous le titre de deux jésuites : Nikolai Tsikhovich et Venedikt Boima, et le métropolite Kunrian Zhokhovsky, qualifiant notre foi orthodoxe de foi nouvelle et schismatique et des reproches au concile de Florence, etc. Et dans l'Église orthodoxe petite-russe, des théologiens célèbres ont été élus à cet effet : l'archevêque Lazar de Tchernigov et l'archimandrite Ioannikiy Golyatovsky, qui leur ont donné, avec un rang philosophique et théologique, une réponse appropriée. Dictionnaire sur Pisat. rang des esprits. II, 5 et suiv. Ibid. I, 230. En 1669, Ioannikis Lazar Baranovich a nommé archimandrite le monastère de l'Assomption Yelets à Tchernigov. Dans sa lettre bénie, l'archevêque le qualifie d'époux « excellent et capable de servir Dieu, habile dans la science des Saintes Écritures et digne dans la vie monastique ». Historique. Iepapx. Ross. VI. 508. Mots sur Pisat. rang des esprits.. I, 14 15. Dictionnaire des écrivains de l'ordre ecclésiastique. I, 335. II, 263. Pour les autres prédicateurs, voir Période du Patriarcat. pp. 106-110. Le monastère Novodvorsky était situé à Pinsk Povet. Historique. Iepap. Ross. V, 340. Les éditeurs du journal désignent injustement Novodvor ici, aux frontières de la Pologne et de la Lituanie. Des circonstances de la visite de Saint Novodvor. Démétrius montre que l'abbé de Vilensky, en tant que chef principal de ce monastère, et l'abbé du monastère de Tsepersky du même povet, dépendant également du monastère du Saint-Esprit, ont pris part à la célébration. À propos de l'icône miraculeuse de Novodvorskaya, peinte par Saint-Pierre, voir Histor. Hiérapx. Ross. T.VI. p. 336. Sur la juridiction du monastère de Novodvorsky auprès du Saint-Esprit de Vilna, voir Actes de Vilna II, p. 124. Par la suite, les Uniyats l'ont retiré aux orthodoxes. Voir Historique. Union, Bantych-Kamensky. Pages 195 et suiv. également page 305. C'est ainsi qu'il est nommé dans la lettre d'autorisation de M. Joseph Tukalsky à Ionnikius Golyatovsky pour l'impression de son livre : Le Messie le Juste, 1669. Diap. sous 1677 le 6 décembre. Journal. 1678. sous I. et 29 août. Lors de l'enterrement des deux saint Démétrius a prononcé l'éloge funèbre. Pour le premier, voir Moguilev. Gouverneur. Gazette 1846. N 23. p. 458. Ce dernier est mentionné par St. lui-même. Démétrius à Diariya 1678. Décembre. 3 jours ; et dans sa vie manuscrite, il est dit que le mot provenait du texte : comme Jean a mis fin à ses jours. Il n'y a ni l'un ni l'autre mot entre ceux publiés. Dans le livre : Toison irriguée, publié pour la première fois à Tchernigov ; 1680. Dans le Dictionnaire des écrivains de l'ordre clérical, ce livre est également attribué à saint Démétrius et Lavrentio Kryjanovitch I, 126. et II, 5. Mais sous ce dernier, ce livre n'a été publié que pour la sixième fois. Ainsi au monastère Novodvorsky, dans le village de Starozhits et au monastère Starchitsky, non loin de Sloutsk. Journal. 1677. 1678. Voir la lettre pétitionnaire de l'archimandrite de Kiev-Petchersk Innocent Gisel au tsar Alexis Mikhaïlovitch en date du 8 mars 1680 dans la description de la Laure de Kiev-Petchersk. 1847. p. 196. Inclinez-vous. Kamen. Historique. Petite Russie. Partie 2, p. 181. Konisski Est. Roussov. page 172. De brèves informations sur ce monastère peuvent être trouvées dans l'Histoire. Hiérarchie de la Russie. V, 44. Journal Ministre des gens. Lumières 1838 Partie 19. Département. V.p. 195. Une photographie des premiers mots de ce manuscrit a été publiée par M. P. Pogodin. Échantillons des Slaves. écrits anciens. Tétr. I. 1840 À la bibliothèque. Météo. Un instantané des premiers mots de ses Samples of Ancient Writing. Köppen. bibliographe. feuilles. 1825 N 14. Voir description de ce manuscrit. Historien russe. collection. T. III. Avec. 6. dans la bibliothèque d'A.K. Lobkov. Snnmok dans les échantillons des Slaves. écrits anciens de M. P. Pogodin. Histoire des matériaux domestiques. Stroeva, dans Journal. Ministre des gens. Lumières 1834. Département. II. page 153. Ibid. p. 155. et dans Lectures de la société historique. 1847 N 9. Article de Kubarev sur le Patericon de Pechersk. p. 11 et 25. Voir Indication des matériaux de l'histoire russe, Stroev. Voici les propres mots de M. Macaire à propos de son œuvre : « J'ai écrit ces livres saints à V. Novgorod, car j'y étais archevêque, et je les ai écrits, rassemblés et rassemblés en un seul endroit pendant douze ans, avec de nombreux domaines et de nombreux clercs différents, n'épargnant pas l'argent et toutes sortes d'honneurs, en particulier de nombreux travaux et exploits ont été obtenus grâce à la correction de proverbes étrangers et anciens, traduits en langue russe, et autant que Dieu nous a donné le don de comprendre, nous ne pouvons pas tout comprendre. correct, mais d’autres restent à ce jour non corrigés et cela a été laissé à nous qui sommes capables de les corriger avec l’aide de Dieu. C'était le nom donné aux recueils de mots pour les fêtes religieuses. Lectures historiques. Société 1847 n° 4. Introduction à la table des matières des quatre-ména de Macaire, Undolsky. La deuxième préface de Mosk, la publication des quatre-mines, au trimestre de septembre. Journal. 1684, et la première préface du quartier de septembre des Quatrièmes Hommes. Période de l'Empire. page 58. Onucanie Kyiv. Cathédrale. page 19. Diap. 1691 et ajouter. à la vie du grand martyr. Barbares jeudi min. 4. décembre La validité de cette conclusion est confirmée par le fait que dans sa lettre au patriarche Joachim, en date du 15 mars 1688, saint Démétrius annonça qu'il avait déjà six mois de quatre minyas prêts (Diar. 1688) : entre-temps, à partir de février 1686, il fut à nouveau chargé des fonctions d'abbé. Article de Smelovsky sur les Likhuds, dans Zhurn. Ministre des gens. Lumières 1845 N. 9. Dans sa lettre au tsar Alexeï Mikhaïlovitch, à qui il présenta un recueil de ses sermons intitulé : trompettes de mots, pour impression à Moscou, Lazar Baranovitch écrivait entre autres : « Je prie pour que Votre très illustre majesté royale m'ordonne de lire et de juger ses propres écrits et les plus habiles du Divin dans son pouvoir royal, parmi lesquels l'impénétrable se contente d'être un disciple de mon Siméon de Polotsk, qui par la grâce de Dieu est impliqué. dans l’Église avec l’enseignement nécessaire, et je souhaite qu’il voie à travers toute la question, même jusqu’à une publication parfaite. Rukop. Synode. 6u6liot. N. 130 l. 156. Toutefois, ce livre n’a pas été publié à Moscou, mais à Kiev. 1674. Ce message est répertorié dans l'un des manuscrits ayant appartenu à saint Dimitri. Synode. bibliot. N° 140. La réponse du métropolite Gédéon est encore conservée dans la Bibliothèque synodale. - Lazar Baranovich dans sa réponse a présenté toute l'histoire du Concile de Florence, extraite du récit de Siropul - un livre sur le Concile de Brest en 1596, et des écrits du patriarche Nektarios de Jérusalem : sur la primauté du Pape. Les deux réponses sont conservées à la Bibliothèque synodale de Moscou. Dictionnaire. à propos de Pisat. esprits rang I, 239. La liste exacte de cette lettre se trouve à la M.D. Academy. Au dos de la lettre se trouve l'inscription suivante : "Il est clair pour le noble et pour moi... le grand Pan Patronov... à sa grande miséricorde Pan Ioann Stefanovich Mazepa Getmanov et l'armée de leur Royale Très Illustre Majesté les Zaporozhs doivent se rendre docilement." Aux endroits indiqués par des points, plusieurs lettres ou mots manquent à l'original. Journal. 1688 (u) Voir ci-dessous le gramme II. Joachim. Journal. 1689 Deuxième préface, aux trimestres de septembre Moscou Ed. page 4. Première préface d'ici les trimestres de septembre. Sl. Journal. 1688 et lettre à Yavorsky. 24 février 1708 Le message a été conservé dans le manuscrit de Rumyantsov. Musée, sous le N 472. Voir Description de ces manuscrits. Vostokov, p. 798. Dans la préface du trimestre de septembre de la Quatrième Menaion, il est dit à ce sujet : « Le patriarche Joachim n'était pas très content que ce (le premier trimestre de la Quatrième Menaion) soit publié sans son rapport et sa critique, d'autant plus qu'il a vu dans la parole de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie certaines opinions dissidentes de l'Église orthodoxe grecque, c'est pourquoi il a écrit à la Laure de Petchersk de Kiev afin qu'elles soient corrigées. Dans le même temps, il a été noté : « cela se voit dans la lettre de Sa Sainteté le Patriarche, trouvée dans le livre des Icônes sans assignation d'année ». Nous avons la même lettre en tête. Probablement près du monastère délabré Krupitsky, situé non loin du nouveau monastère Baturinsky, dans lequel il avait vécu auparavant. Le monastère délabré a été nommé Krupitsky à cause des grains tombés près du monastère pendant la famine. La légende à ce sujet a été écrite par saint Démétrius sur l'Évangile du Trône. Le nom Krupitsky a également été transféré au nouveau monastère voisin de l'ancien. Historique. Iepapx. III, 343-345. Diap. 1690. Également au cours du deuxième quart-temps des quatre minutes. De la lettre au Théologue 15, il est clair que saint Dimitri n'a pas seulement dû s'occuper des trois mois suivants, mais que j'ai fait tout le reste. Il s'agit d'un petit bâtiment soigneusement conservé pendant l'hetmanisme de Gr. Razumovsky, tomba plus tard en ruine et fut vendu. Maintenant, il appartient au propriétaire foncier Baturinsky II. I. Prokopovich, et constitue le deuxième étage de l'école d'apiculture qu'il a fondée, servant à conserver le miel et la cire. Description des anciens sanctuaires de Rostov. Op. Gr. Tolstova. M. 1847. p. 36. remarque. Vie manuscrite de saint Dimitri. Parlant du séjour de saint Démétrius au monastère Baturinsky, l'auteur de la vie écrit : « où, pour son abbesse, reposait le professeur parisien Adam Zernakov, dont dans les excuses contre les luthériens du très révérend Théophane Prokopovitch, alors recteur de Kievbratsk, il est écrit : « mémoire bénie Adam Zernakov, toujours au courant de cette affaire, c'est-à-dire de la procession du Saint-Esprit, il a pris très diligent diligence, quittant sa patrie, comme un exilé volontaire, et hors de la patrie, dans notre Petite Russie, la patrie céleste, pour laquelle il fut rapidement choisi par Dieu, après avoir cherché et trouvé, - il y a près de vingt ans, un grand livre a été publié, rempli d'enseignements incommensurables et fermes. Voir Théophane. Procopov. Divers sacra. 1744. p.22. « Avis de correction du livre » de Varlaam Yasinsky avant le deuxième quart du Quatrième. A savoir : à propos de l'époque de la mort de Sainte Anne, mère de la Mère de Dieu (9 septembre), sur le nombre de clous avec lesquels le Sauveur a été cloué sur la croix (14 septembre), sur la confusion des noms de Mikhaïl Travl et Mikhaïl Rangava (4 novembre). Quant à la correction des erreurs constatées par le Patriarche Joachim, la pensée de la naissance de la Mère de Dieu sans péché originel ne se retrouve pas dans les éditions ultérieures des livres. Et à propos de Jérôme dans le décompte des « professeurs, écrivains, historiens et conteurs », placé avant la deuxième partie, il est noté : « Jérôme le prêtre, couché avec les saints dans le Triode de Carême, le samedi du fromage, au 9e chant ». Voir la note à ce sujet dans le dernier quart du quadrimestre, sous le 25 juin. Diap. 1694 Le monastère Pierre et Paul de Glukhovsky a été fondé, on ne sait pas quand et par qui. Il est situé sur la rive droite de la rivière Kleveni, sur une haute colline, au milieu d'un bosquet. Est. Iepapx. III, 697. Le monastère de l'Assomption Yeletsky est situé près de Tchernigov. Le monument au séjour de saint Démétrius est resté au monastère d'Eletsky avec de brèves notes manuscrites, qui indiquent l'heure de son entrée dans le monastère comme abbé et de son départ. Le sort du mois de juin 1697, après avoir reçu l'Archimandrie d'Elets de Tchernigov, était jaloux du trésor (nous avons vidé la boîte pour stocker les sommes), ils étaient en colère (considéraient) qu'il y avait cent talars brisés, 1000 Tchèques d'or, et le reste des Tchèques a été ordonné au Père Gennadio Shafar de les apporter avant l'habillage (pour usage) aux dépenses du monastère....Roku 1699, septembre 7., en quittant le monastère d'Eletsk, je quitte un tel état, et ainsi de suite. « Les biens répertoriés ici sont des biens monastiques en partie ecclésiastiques et en partie économiques. Historique. Iepapx. Ross. T. VI, art. 515. Voir ci-dessous la lettre au théologien, écrite du monastère Glukhovsky Pierre et Paul, novembre 1697. 9. – « D'autres monastères appartiennent généralement à l'archimandrie », écrivit le métropolite Varlaam à l'hetman Mazepa, proposant d'établir un abbé archimandrite dans le monastère Baturinsky et d'y élever Démétrius (Journal. 1699, 29 avril). La subordination de certains monastères à d'autres était alors reconnue comme nécessaire afin de protéger les monastères les plus faibles en protégeant les plus forts de la violence et de l'oppression des étrangers. Période. Patriarche. page 237. Mots sur Pisat. Esprit. rang. II, 294. Recueil de lettres de saint Démétrius à Feologu, entre Rkp. Rougir. Musique, lettre 25 écrite le 9 novembre 1697. du monastère Pierre et Paul de Tchernigov. Di ar. 1699 Ce monastère, situé à l'intérieur de Novgorod Seversky, a été construit au milieu du XVIIe siècle. Lazar Baranovich, archevêque de Tchernigov. Historique. Iepap. Télévision page 337. Journal. 1700. Entre les lettres à Théologue, il en reste une dans laquelle saint Démétrius envoya à ce moine la troisième partie nouvellement imprimée de sa mine. Il a été écrit depuis le monastère Spassky, en 1700, le 6 mars du calendrier. Loi sur le recouvrement. T.VI. N. 1800. Le décret fut rendu le 18 juin 1700. Op. Sainte-Dimitia, partie I. p. 35. 16 décembre. 1700. Loi sur les assemblées. T.IV. N. 1818. Janvier. 24. 1701. ibid. N 1829. Janvier. 31. 1701. ibid. N° 1034. 30 décembre 1701. – Les moines ont droit à une certaine allocation « tant pour les supérieurs que pour les subordonnés, 10 roubles chacun, en argent, 10 quarters de pain et de bois de chauffage pour leur suffisance ». D'après les informations imprimées sur les cathédrales et monastères épiscopaux de 1744. en Histoire Iepapx. Ross. VI, 1063. D'après les paroles de saint Démétrius, imprimées dans les parties II et III de ses ouvrages, il dit en 1701, à Moscou, ce qui suit : a) la 9e semaine du Saint-Esprit (10 août). II, 274. b) le 29 août. III, 131. c) sur les morts (12 septembre.) II, 322. d) pour la 18e semaine (12 octobre.) II, 336. e) pour la 19e semaine (19 octobre.) II, 346. f) pour la 20e semaine (26 octobre) II, 368. Puis il fut dit g) le mot pour le jour de l'icône du Pr. Notre-Dame du Don (19 août) III, 106., comme le montre le manuscrit de Moskov. Historique. Général N 242. En plus de ceux mentionnés dans le dictionnaire sur Pisat. Esprits. rang. I, 318., selon le propre manuscrit de Karion, conservé dans la bibliothèque du monastère de Chudov, sous le n° 223, il possède également les ouvrages suivants : a) Eden - dédié au tsarévitch Alexy Petrovich ; b) Ecclesia, c'est l'Église - pour lui ; c) Avenue Akathist. Theotokos – dédiée à la reine Paraskeviia Feodorovna ; d) Veselili e) poèmes de pétition à la tsarevna Sofia Alexievna au sujet de la création d'une école à Moscou ; f) traduction du livre bl. Augustin : l'amour divin, etc. Dictionnaire. à propos de Pisat. D. rang. II, 191. Joasaph Koldychevsky est connu pour son zèle dans la construction d'une église en pierre dans l'Ermitage Lucianova, province de Vladimir (1707). Historique. Et euh. Ross. V, 28. D'une lettre à saint Démétrius, on peut voir qu'il a été jugé pour certains actes : mais le saint regardait avec espérance son sort éternel : « même si en détention il n'y a nulle part, l'âme du défunt est retrouvée pour un temps pour tous ses péchés (sans lesquels personne ne peut le faire) : mais le trésor de l'église, les prières, dis-je, pour ceux qui sont décédés, ne sont pas faites avec parcimonie, le rachèteront grandement de ses dettes. Reste Op. Saint Démétrius 1827. pp. 143. Autre op. Saint Démétrius Ch. I.p. 33., où est placée une lettre de gratitude à sa reine pour l'un de ces cadeaux. Op. Saint Démétrius Ch. I.p. 38. Op. Saint Démétrius Ch. II. p. 384. 390. Partie II. p. 392. Un mot adressé au peuple, prononcé à Rostov. Dans la biographie - séminaire. Golikov, Actes de Pierre le Grand. Éd. 2. G. 2. p. 52. Partie I. p. 150 ; message du deuxième district. Lettre 28, p. en juin 1704. Ici, d'ailleurs, il est dit : « un élève des écoles de Rostov, Basile, n'ayant pas beaucoup étudié, vient à votre merci pour les vacances ». Lettre 16. En conclusion de cette lettre, le Saint écrit : « Je suis pécheur par vos prières, vivant jusqu'au 4 août », sans doute du même 1704. Dialogue. S. Gregorii L.I. cap. IV. op. t. 11. p. 163. éd. 1705. Ils sont probablement tirés des premiers volumes d'Acta SS. Bollandi, qui étaient aux mains de saint Dimitri. puisque ces légendes appartiennent aux temps anciens de l'Église, lorsque l'Orthodoxie était conservée à Rome, et représentent la vie et les exploits des saints des quatre premiers siècles : le saint n'a trouvé aucune difficulté à les inclure dans ses menaions. De plus, certaines légendes grecques anciennes ne nous sont parvenues qu'en traduction latine. Ainsi, placée sous le 3ème jour de juin, la souffrance et la vie du saint martyr Lucien est une traduction du récit latin compilé par Mgr Odon (Act. SS. iannuar. d. 8) ; 4 juin, souffrance du martyr Concordia (Act. SS. d. 1), Frontasia (Act. SS. iannuar. d. 2) ; 7 juin, souffrance de saint Hiéromartyr Marcellus, pape de Rome (Act. SS. iannuar. d. 16) ; 10 juin, vie de Vassian, évêque de Laudia (Act. SS. iannuar. d. 19) ; 20 juin Vie de Leucius le Confesseur (Act. SS. iannuar. d. 11. p. 668) ; 21 juin, vie de Julia et Juliana Ave. (Act. SS. iannuar. 31. r. 1100); 1er juillet, souffrance du jeune Potitus (Act. SS. iannuar. 13. p. 753) ; 13 juillet, vie de Julien de Cénomanie (Act. SS. d. 27. p. 767) ; 29 juillet, souffrance du saint martyr Valentin (Act. SS. februar. d. 14. p. 754); 30 juillet, souffrance de Polphronius (Act. SS. februar. d. 17. p. 5); 17 août, souffrance de Patrocle (Act. SS. iannuar. d. 21. p. 343); 18 août, souffrance du saint martyr Julien (Act. SS. febr. d. 8. p. 158). Lettre 26. Elle est imprimée dans les autres ouvrages de saint Dimitri. page 146. Lettre 1. La lettre 15 informe et demande la même chose. Dictionnaire sur l'écrivain. D. rang I, 125. Janvier. 16. Recueil 1705. Loi. T.IV. N 2015. Dictionnaire sur l'esprit des écrivains. le rang I, 126 mentionne trois éditions sous Pierre V. 1707, 1714 et 1717. Vers 1705, selon les marques dans la publication et d'autres caractéristiques, les mots suivants appartiennent : a) Septembre. 6 parlé à Chudov m. 111, 140. b) le 20 septembre. parlé à Preobrazhensky. 111, 180. c) le 18 octobre. le jeudi, 20 semaines. 11, 382. d) le 26 octobre. 111, 243. e) le 19 novembre dit à Izmailovo. 111, 266. f) pour la commémoration de Iouchkov. 111, 377. dans la station de métro Alekseevsky. Vers 1706 il y a : a) un mot pour la 5ème semaine du Carême (10 mars), dit, selon la marque, à Moscou. 11, 59. b) le 25 mars et le lundi de Pâques. 11, 92. c) pour la semaine des Porteurs de Myrrhe, le 7 avril. 11, 117. d) le jour de la présentation de l'icône de Vladimir (23 juin) et la semaine 6 de Saint-Dusse (qui était en 1706) 11, 246. e) le 29 juin, a déclaré cette année dans Preobrazhensky (comme indiqué sur le manuscrit de la Société historique de Moscou N 242) 111, 59. f) la 19ème semaine de Saint-Dussé (22 septembre) est dite à Moscou. 11, 857. g) pour la commémoration de Griboïedov, à Moscou. 111, 372. Les sermons sur lesquels il n'y a aucune indication de l'endroit où ils ont été prononcés ne contiennent rien de tel qu'ils ne puissent être classés comme moscovites. Dans le rite d'élévation d'Adrien au trône patriarcal (1690), outre les métropolites invités à cette occasion, sont également mentionnés les métropolites successifs. Assemblé. Loi. T. III, N 1381. Stefan Yavorsky, convoqué à Saint-Pétersbourg en 1718, avant même l'établissement du Saint-Synode, demanda entre autres au Souverain : « Les évêques doivent-ils venir ici (à Saint-Pétersbourg) à tour de rôle, soit un à la fois, soit deux à la fois, et combien de temps faut-il pour y être, mais est-ce bien ou six mois à la fois ? L'Empereur répondit : « Les évêques doivent être ici à tour de rôle, et combien vous en seront donnés selon la qualité des affaires ici. » Historique. Jér. Ross. 1820. p. 217. Si la prochaine convocation des évêques dans la capitale avait été annulée avec la fin du patriarcat, alors Étienne n'aurait pas eu besoin d'interroger le Souverain à son sujet. Biographie. Saints de Kazan 1845. p. 25. « Éloge » est placé en III. Vol. Op. Saint Démétrius p. 208. De même, en 1694, saint Démétrius écrivit un service pour le monastère nouvellement fondé à Kazan en l'honneur des sept martyrs de Kizi (29 avril), une légende sur les souffrances de saint martyrs et la nouvelle de la création de ce monastère, fondé par M. Adrien, plus tard patriarche de toute la Russie, en 1687. Ibid III, 69. Sur le terrain il est noté : « 1706 ». Entre les lettres adressées à Théologue se trouve une note dans laquelle le saint s'interroge sur la signification de ce mot : Hodegetria. Il écrit : "S'il vous plaît, trouvez-moi une interprétation parfaite du grec Hodegetria, et tôt le matin, si le Seigneur le veut, apportez-la vous-même. Je vous demande d'aller à l'église pour la sainte liturgie et d'aller dans votre cellule pour les champignons." La note a évidemment été rédigée à Moscou. C'est peut-être la réponse de Job, métropolite de Novgorod, à la remarquable lettre schismatique sur la naissance de l'Antéchrist, publiée en 1707. Dictionnaire. à propos de Pisat. D. rang. Moi, 302. Assemblé. Loi. T.IV. N 2130. 31 décembre 1706 Limité dans ses besoins, il n’exigeait pas grand-chose pour lui-même. Dans une lettre à Feologu, il demande à ses amis de lui envoyer du thé. " S'il vous plaît, bien-aimé, frappez mon front à certains de mes bienfaiteurs, ou à M. Alexis Alexandrovitch, ou à M. Vasily Semenovich, et demandez un petit thé : il n'y a nulle part où l'obtenir à Rostov ; mais cela prend du temps ; je prie humblement. " Lettre 18. Et il accepta ce cadeau avec la même gratitude (Lettre 31) que les « crackers allemands » : il doutait seulement s'ils pouvaient être consommés pendant le Carême, s'ils étaient faits avec du lait, et demandait à en être informé. Lettre 9. Voulant voir Théologien à sa place, en 1707, il écrit : « Si j'avais Pégase ou Bucéphale d'Alexandre, je les enverrais à votre honnêteté et je viendrais me rendre visite ; mais moi-même, j'erre presque à pied : ni cheval ni cavalier ; les moutons sont à court de nourriture et il n'y a pas de chevaux. » Voir lettre du 28 décembre 1707, publiée dans les ouvrages de St. Dmitry T. I. p. 361. Dans Epistolyar. Partie I. p. 359. Un exemplaire de cette chronique, utilisé par saint Dimitri, avec ses marques, appartient aujourd'hui à la bibliothèque de la censure spirituelle de Moscou. Tous ces auteurs, saint Démétrius les énumère nommément dans sa chronique. Adrichomiy. († 1585), mieux connu pour sa description de St. Land, écrivit la Chronique de V. et le Nouveau Testament. Entre les œuvres de Bellarmin, la chronologia ab orbe condito ad ann est également connue. 1613. – Oh. Gagnéi, doctoris Parisienis chronicon sacrum, le même exemplaire qui était entre les mains du Saint appartient à la bibliothèque de Moscou. Esprit. Académie. – Ioh. Funccii chronologia éd. Basile 1554. – Chronicon Carionis, révisé et complété par Melanchthon (1558), fut longtemps un manuel pour les protestants. – Salian (†1640), jésuite, célèbre pour ses écrits : Annales v. testamenti, 6. voll. et Enchiridion Chronologicum. – Jean Nauclerus († 1510) Napsal Chronicon, s. memorabilium omnis étatis et omnium gentium chronici commentarii. éd. 1500. f. Peter Opmeer († 1595) a publié Opus chronographicum orbis universi. 1570. f. – Io. Le bec de Saint Démétrius cite historiarum totius mundi Epitome, de 1631. Publié. plusieurs fois. Une étude sur la chronologie discordante a été écrite par saint Démétrius en 1705. Dictionnaire de Pisat. Esprit. rang. I, 128. Il est imprimé dans la Chronique Partie I, pp. 35-67. La lettre ci-dessus est datée du 19 mai 1707. La lettre du 18 mai 1709 fut publiée dans Vesti. Europe 1826 N 8 p. 274. Mentionné dans la chronique de saint Dimitri. page 49. Lettre 30 du 31 décembre 1707 La lettre a été imprimée dans Diariya sous 1707 ; et il est écrit le 4 décembre de cette année. Qui a regardé la chronologie de saint Dimitri, à l'exception de Stefan, n'est pas visible. Le saint écrit à Théologue (lettre 30) : « Je pense que ton honnêteté l'a vu aussi. » Par la suite, en envoyant le début de la chronique à Étienne, saint Dimitri lui demanda de ne pas s'embarrasser de tout lire. « Le révérend père Simonovsky, écrivait-il, et M. Polikarpovich savait lire et raisonner. » Peut-être que les mêmes personnes lisent la chronologie. Simonovsky devrait être l'archimandrite du monastère Simonovsky Rafail Krasnopolsky, ancien recteur de l'Académie de Moscou. Polikarpovich est commis à l'imprimerie. Un imprimeur qui décida de prêcher la venue de l'Antéchrist en 1703. Contre lui, Stefan écrivit un livre sur les signes de la venue de l'Antéchrist. Golik. acte. Pétra Vel. Éd. 2. T. 2. p. 52. Après avoir parlé des autres livres dont il avait besoin, le Saint écrit : "Peto dominationem tuam, dignetur procurare mihi duos libellos historicos, quorum avctorum nomina scripla misi ad inanus vestras. Et qui alii possunt inveniri libri historici, summopere rogo mittantur nobis cum prætii nunciatione". 4 décembre 1707. Des lettres à Vanderburgh, quatre au total, en latin, ont été conservées entre les manuscrits du saint dans la bibliothèque synodale. 2 Euh. ad Vanderburgum., 8 janvier. 1708. De cette lettre il ressort clairement que le saint de Rostov a commandé pour lui-même les livres suivants : 1. Ravanelli Bibliotheca sacra. 2. Mellificium Theologicum. 3. Novum Testamentum. 4. Marci Friderici Wendelini. 5. Francs. Baconis de Verulamio. 6. Ars concionandi Gulielmi Pricei Angli. 7. Lieux communes. Théologies. 8. Sulpicii sévère. La composition d'Alstedt et Strateman St. Demetrius donne souvent dans sa chronologie. Cela indique qu'il sera ajouté plus tard. Alsted, le théologien réformé († 1638), a laissé derrière lui de nombreux ouvrages de différents types, parmi lesquels : Thesavrus Chronologicus, qui, selon Fabricius, se distingue par sa clarté. Fabricii Bibliogr. Antiquaria t. I.p. 252. Ouvrage de Strateman : Theatrum historicum, ultérieurement, sur ordre de l'empereur Pierre Ier, traduit en russe par Gabriel Buzhinsky. – De la quatrième et dernière lettre à Vanderburg, il est clair que le saint exigeait davantage d'ouvrages historiques et chronologiques de Siv Kalvisius et Gabriel Bucelin. Il y a des indications de ce dernier dans la chronique. Partie I. pp. 70 et 138. Lettre datée du 8 novembre 1708, sous Diaria. Voir la lettre envoyée début janvier 1708, sous Diariya. Lettre datée du 11 décembre 1707, sous Diaria. Lettre datée du 24 février 1708, sous Diarius. Une lettre envoyée début janvier 1708, sous Diariya. L’éditeur du journal devine probablement qu’il s’agit de l’œuvre de Maksimovich : À la Vierge Marie, qui contenait jusqu’à 25 000 vers syllabiques. Sous ce nom est connu le mot de Stefan Yavorsky sur l'entrée solennelle du souverain Pierre Ier à Moscou, après la prise de Shlusselburg. Il a ensuite été publié dans les sermons rassemblés de Stefan Yavorsky. Partie 3. p. 140. Lettre datée du 24 février 1708, sous Diaria. La lettre a été imprimée dans le Bulletin de l'Europe 1826. N° 8. p. 272. Son époque est déterminée par une indication de l'arrivée prévue à Moscou de l'archimandrite Petchersk (Joasaph) pour l'initiation à l'Archiepea : ce qui s'est produit en 1708. La lettre a été écrite avant Pâques de cette année-là. Cette lettre, imprimée sous Diarius, sans indiquer l'heure, a été écrite en septembre 1708. Cela ressort de l'ajout qui se trouve dans la liste entre les manuscrits de Rumyantsov. Cet ajout mentionne trois sermons récemment prêchés par le saint à Moscou. "L'ambassadeur de votre honnêteté est un cadeau de raisins; il n'y a rien à mordre avec les dents, - écrit sur un morceau de papier, le dicton qui a été prononcé au Conseil; il y en aura bientôt un autre à Pokrovskoye; mais il n'y en aura pas à Ivanovskoye; j'ai oublié beaucoup de choses. Et cela ne sert à rien; il y a beaucoup à écrire." D'après le Journal, il ressort clairement que les trois sermons ont été prononcés aux endroits indiqués et dans cet ordre en 1708, les 22, 26 et 29 août. Parmi ceux-ci, le premier sur les raisins est publié dans le volume 2 de l'op. Saint Démétrius, page 290. Le troisième fut également imprimé, même si au début le saint n'avait pas l'intention de l'écrire après ce dicton. Ibid page 310, où l'heure et le lieu de sa déclaration sont notés. Le saint revint à Rostov le 8 septembre. En octobre 1708, le tsar ordonna de commencer à rédiger une chronique russe, à partir de l'époque du prince V. Vasil Ioannovich. Ce travail est confié à Polikarpov. Actes Petra V. T. IV. p. 299. C'est peut-être la raison des questions concernant le but et le succès de la compilation de la chronique, auxquelles le saint a répondu dans une lettre publiée à Polikarpov. à Diariya. 8 novembre 1708 Dans ses propos, Stefan Jaworski s'est armé à plusieurs reprises contre ces faux penseurs. Voir Partie I. p. 138. Partie II. p. 26. En 1709, il disait : « La Mère de Dieu viendra voir que les actes sombres, hérétiques, arméniens et luthériens ont été mis de côté. » Et puis, après les actions célèbres de Tveritinov et Ivanov, il a écrit une longue réfutation des erreurs luthériennes dans le livre : La Pierre de la Foi. Recherche. pages 597, 606 et 621. Rechercher. p. 600. Parlant de l'Onufrievshchina, également connue sous le nom de sacerdoce, saint Démétrius note : « ce monastère, ou le plus important de tous : la mauvaise foi d'Anufriev se répand dans de nombreuses villes et dans tout notre diocèse ». Op. Saint Démétrius Ch. 2.p. 117. mot pour la semaine des Porteurs de Myrrhe, prononcé le 7 avril. (voir page 122), donc en 1706. Un mot aux gens ordinaires de Rostov. Partie 2. p. 389. et sur l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante. Partie 3. p. 150, également parlé à Rostov, voir p. 159. Lettre vers le 9 novembre 1708, sous Diaria. Voir dans le Journal du 24 novembre 1708, « le même jour, de la part de la Bienheureuse Reine et de V.K. Paraskeviya Feodorovna, une lourde couverture de renard fut envoyée à Apxiepe ». Journal. 1708. Il resta à Yaroslavl jusqu'au 21 novembre. Voir La légende de l'exécution et de l'impression de l'acte du Conseil contre l'hérétique Martin l'Arménien, imprimée. à Prashits e Pitirim, l. 4. O Ma rue brune. Dimitri écrit dans Search (fol. 606) : "c'est ce que nous a dit M. Macaire, qui était originaire de la région de Rostov et qui a vécu pendant cinq ans près des monastères de Bryn parmi les schismatiques, s'est également converti à l'Orthodoxie et a prononcé ses vœux monastiques dans le monastère de l'Assomption nouvellement construit par l'abbé Pitirim. Et en cette année 1709, à Rostov, nous avons eu la semaine sainte de la Sainte Résurrection du Christ, l'occasion cela nous a été proposé ici. Pacôme est mentionné plus d'une fois dans la Recherche, pp. 65, 599 et 632. Il était également dans le diocèse de Rostov, et après de nombreuses années d'errance d'une secte à l'autre, il fut converti et tonsuré moine par Pitirim. "En 1708, au mois de novembre, nous avions à Rostov le prêtre noir Joasaph, constructeur de l'ermitage Spasskaya Roevskaya, district de Balakhonsky, qui nous a donné de petits cahiers dans lesquels était écrit le mot en réponse contre les schismatiques, mais qui est le créateur de ce mot, le nom n'est pas écrit." Recherche, p. 64. Pour l'Ermitage Roevskaya, voir Histor. Iepapx. IV, 361. Voir pages 52 à 59. 62. 73. 77. 79. 486. 601. Pages 388. 447. 485. 486. 487. 490. 517. 529. Rechercher. page 77. "Ce qu'a exactement écrit dans son évangile ce nouvel évangéliste, non pas du Christ mais de Satan, est complètement inconnu; je n'ai toujours pas apprécié même ses livres." Lettre 4. Remerciez Joseph le Juge d'avoir remis ce parchemin. Lettre 19. La même demande est répétée dans la lettre 4. Lettre 18. Il existe un catéchisme connu en russe, imprimé à l’étranger, mais pas schismatique, mais celui de Luther de 1625, à Stockholm. Le théologien, qui ne connaissait probablement pas non plus un tel catéchisme, a souligné le catéchisme de Simon Budny, imprimé à Lublin en 1562. C'est pourquoi saint Démétrius a écrit dans une autre lettre : « Le catéchisme de Simon Budnago a non seulement été vu par moi, mais aussi entendu. Lettre 31. Lettre 7. Recherche, page 432. À propos des vases Antoniev, que le patriarche Joachim a cités comme preuve de l'antiquité de l'image de la croix en quatre parties, voir Mémorable. Moscou, antiquités. 1842-1845. page 35. Lettre 11. C'est avec les mêmes mots qu'il parle de ce livre dans son post-scriptum au moine Karion. Lettre 12. Pososhkov a recommandé à un moment donné ce livre, ainsi que Search et Sling, pour publication dans les écoles. Op. Pososhkova, 1842. p. 15. Lettre 2. Slich. Recherche, pp. 297-351. Après quelque temps, n'ayant aucune nouvelle de la réception de cet article, le saint écrivit à Théologue : "La barbe du Capitonien est-elle parvenue entre vos mains, même l'ambassadeur de votre honnêteté et M. Polikarpovitch avec notre trésorier Filat ? Lisez-la et jugez si elle est bonne ou utile à quelqu'un ? Et si elle ne vous convient pas, vous ne l'aimerez pas ; alors crachez dans cette barbe écrite." Lettre 6. Lettre 3. Elle a été écrite après le 11 août 1709, car le Saint y mentionne le décès de son gardien de cellule Parmen, décédé à cette date, comme le montre le journal. Lettre 31. Cet article « sur l'histoire de l'Évangile et sur les paraboles » fait suite dans Search directement après la discussion sur le rasage du barbier (pp. 351-385) et constitue la conclusion de la première section de la deuxième partie. Dictionnaire sur Picam. Esprits. rang, I, 127. Décrit. Rukop. Rougir. Musée. 1842. p. 10. Lettre 13. Parmi les lettres qui nous sont parvenues, aucune lettre mentionnée ici ne pose les mêmes questions. Dictionnaire. à propos de Pisat. Esprit. rang, I, 132. 133. Chronique, partie 2, pp. 131-149. Dans le manuscrit de M.D. Academy, contenant la chronique de saint Démétrius, cet article n'est pas divisé en deux siècles, mais est placé dans son intégralité à la fin de la chronique. Lettre à Polikarpov sous Diariya. Les circonstances de sa mort sont décrites en détail dans la vie du Saint. Lettre du Saint à ce Barsanuphias, éd. dans l'op. Saint Démétrius, Partie I, p. 151. Manuscrit Vie de la bibliothèque du Livre. Obolenski. Stefan Yavorsky a composé des vers funéraires en format syllabique, qui sont publiés dans la première partie des œuvres de saint Dimitri. page 31. Des informations sur les circonstances de la découverte des reliques de saint Démétrius sont connues grâce au rapport d'Arsène, métropolite. Rostovsky, Saint-Synode. Dictionnaire. à propos de Pisat. Esprit. rang I, 135. L'histoire de la découverte des reliques. De la bibliothèque du Livre. Obolenski. Lors de la révision des œuvres de saint Démétrius, nous utilisons les publications suivantes : « Les œuvres de saint Démétrius ». T. I. 1818. T. II. III. 1805. T.IV. 1807. Moscou, 4 jours. "Le reste des œuvres de Saint Démétrius (T.V.)" M. en 8 jours. "Recherché." M. 1824. à 8 jours. "Livres de la vie des saints". Partie I. II. III. 1805. Partie IV. 1759. dans l. "Toison irriguée." 1683. Tchernigov. à 4 jours Un extrait de l'enseignement dogmatique de saint Démétrius de ses écrits peut être vu dans la Lecture chrétienne de 1842. Le reste de l'op. Saint Dimitri. page 1. Autres œuvres de saint Dimitri. page 137. Sa première édition fut imprimée à Moscou en 1745 sous forme de feuilles. Rose. page 438 : « le reste de la croix à quatre pointes, voyez en bas le Bâton du Nommé, et en bas la Parole de la Parole. » Ibid. p. 492 : « Je ne prolonge pas une conversation sur le pliage des doigts ; on a déjà assez écrit et expliqué à ce sujet dans le livre de la Verge et dans le livre de la Parole de la Parole, et dans les psaumes corrigés, que celui qui veut l'honore là. » Voir, par exemple, la dénonciation des blasphémateurs de la croix à quatre pointes, p. 452. Reste op. Saint Démétrius page 28. Le mot est placé dans la 3ème partie de l'op. Saint Démétrius page 31 Ce service nous est connu par le manuscrit de la Bibliothèque synodale (N 146/86) avec les marques de saint Dimitri. Dans le titre du service, il est écrit de sa main : (compilé) « par l'œuvre du hiéromoine pécheur Dimitri Savich, peintre de la vie ». La lettre, ou instruction à Joseph, se trouve dans le manuscrit de la Bibliothèque synodale N 811. l. 249. Il s’agit d’une instruction manuelle. Saint Démétrius, qui est au Synode. bibliothèque sous le N 858. l. 221. Synode. bibliothécaire RKP. N146/86. La liste des divers articles qu'il contient, qui l'accompagne, a été dressée par le Saint lui-même. Description du RKP. Tolstoï 11, 305. – Décrit. RKP. Tsarski 1848 N 229. Lisez l'Histoire de Moscou. Société 1848 N 8. Chronique du monastère Gustynsky. - La gloire à la vie pieuse de saint Démétrius et la dignité de ses créations spirituelles ont parfois conduit à la publication de livres sous son nom afin de leur donner plus de sens. Dans le livre commémoratif de Pierre le Grand, il a été écrit de sa propre main : écrire un livre sur les bigots et exprimer les béatitudes (douceur de David, etc.), ce qui n'est pas ce qu'ils pensent, et l'ajouter aux bréviaires, et dans la préface le révéler comme l'affaire de Rostovsky et de ses camarades ; aussi que les martyrs ne se sont pas opposés dans les affaires laïques. (Actes de Peter V. éd. 2. T. XI. p. 493.). L'ordre a été exécuté par Feofan Prokopovich. (Epistol. Theophan. ed. 1776. p. 71. « Interprétation des sermons du Christ sur les béatitudes » publié en 1722). Dictionnaire sur Pisat. Esprits. rang. 1, 135. Vie de saint Démétrius, partie I. p. 19. 90, Partie 3, page 398. 31. 384. Partie 2, page 182. Partie 3, page 309. Chr. Lire 1847. Partie 4. p. 40. Dictionnaire. à propos de Pisat. Esprit. Partie I. page 131. Mais dans la note ir. Le métropolite Eugène, conservé entre ses papiers, transmis au député Pogodin, selon les paroles de saint Démétrius, est également crédité de ceux qui ne lui appartiennent évidemment pas. Voici une liste de cette entrée : « Table des matières des paroles de Son Éminence Démétrius, métropolite de Rostov, qui n'ont pas encore été publiées ». 1) Homélie 2 sur l'archange Michel N 10. 2) Homélie du 18 novembre N 13. 3) Homélie sur l'introduction de Mgr Theotokos N 14. 4) Homélie pour la Nativité du Christ N 20. 5) Homélie pour le 1er janvier N 21. 6) Homélie pour le grand martyr Georges N 28. 7) Homélie pour la mémoire de Léonty de Rostov N 29. 8) Homélie pour le jour de l'Apôtre. Pierre N 22. 9) Homélie sur le village de Hodigitria N 35. 10) Homélie sur l'Assomption N 36. 11) Homélie sur le village de Kazanskaya Theotokos N 38. 12) Homélie sur le village de l'Apôtre. Paul N 33. 13) Sermon sur le village de Kallinnika par l'archevêque N 41. 14) Sermon sur le village de l'Assomption N 43. 15) Sermon sur le village de l'Intercession N 44. 16) Légende des Écritures divines N 45. 17) Sur le pèlerinage de la vie humaine N 46. 18) Extrait du livre de la couronne du Christ N 48. 19) Démétrius spirituel N 51. 20) Sur l'office de tout fidèle N 53. 21) Sur la passion pécheresse N 55. 22) Sur le repentir N 56. 23) Sur la prière N 57. 24) Sur ceux qui ne craignent pas Dieu N 88. 25) Une parole pour le repos N 89. 26) - Pour le repos de N 60 27) Sermon pour les funérailles de Théodore Pleshcheev N 61. 28) pour l'enterrement de Franz Lefort N 63. 29) Sermon sur la passion de l'adultère N 64. 30) Sermon 2ème sur la passion du fornicateur N 65. 31) Prière de cellule pour les vivants et les défunts N 69. 32) À propos du transsubstantiation de Saint-Tain N 69. 33) Sur le culte de Saint-Dons N 70. 34) Sur la consécration de Saint-Tain N 71. 35) Char solennel N 72. 36) Deuxième char solennel N 73. 37) Porte triomphale N 74. 38) Église spirituelle du très révérend Étienne N 75. 39) Sur la réconciliation de l'Église de Grande Russie avec l'Église romaine. 40) Liste d'une authentique grenade envoyée à Paris. 41) Lettre au Souverain, Révérend Stefan. 42) Enseignement sur la Passion du Christ N 79. – Parmi ceux-ci – le 18ème mot – un extrait du livre de Siméon de Polotsk ; Le 19 n'est pas un mot ; Le 28 « pour l’enterrement de Lefort » ne peut appartenir à saint Démétrius, à la fois parce qu’au moment de la mort de Lefort, il était encore dans la Petite Russie, et parce que Lefort était réformé. Son oraison funèbre, prononcée par le prédicateur réformé Stumfius le 11 mars 1699, se trouve dans la bibliothèque du RKP. Tsarski. N 456. Description. p. 562. – Les mots 35 et 36 appartiennent à Stefan Jaworski. Le 37 est probablement une description de la réunion solennelle de Pierre le Grand à Moscou. Les articles 38 à 41 n’appartiennent clairement pas à saint Dimitri. Lequel des 32 mots restants lui appartient réellement reste inconnu. Il est remarquable qu'entre les paroles publiées de Stefan Yavorsky, il y ait deux mots appartenant à saint Démétrius, précisément la 6ème semaine après Pâques (Paroles de Stefan Yavorsky, partie 1, p. 120. et les œuvres de saint Démétrius, partie 2, p. 134.) et la 9ème semaine de Pentecôte (par Stefan Yavorsky, partie 1, p. 245. et les œuvres de saint Démétrius). Démétrius 2, 274.). A titre d'exemple, retenons parmi les paroles prononcées dans la Petite Russie la parole du jour de la Sainte Trinité, Partie 2, 183. - Parmi les sermons de la Grande Russie, on ne peut en citer qu'un, qui dans son ensemble révèle une certaine sophistication. Ce mot a été prononcé à Preobrazhensky la vingtième semaine après la Pentecôte et à la mémoire de saint Grand Martyr Démétrius Ch. 2.p. 368. RKP. Saint Démétrius dans la Bibliothèque Synodale sous N 146/86 p. 144. Sur les éditions de la Chronique, d'abord séparément, puis dans les ouvrages généraux rassemblés de saint Démétrius, voir Dictionnaire de Pisat. Esprits, rang. 1, 128. « Dans cette Chronique, la chronologie habituelle des temps anciens, non pas selon la Bible, mais selon les chronographes, suit le jugement et n'est pas contraire à ce qui arrivait aux anciens. » Partie 1, 66. Voir le dictionnaire sur Pisat. Esprit. Chine. Partie I. p. 199. et partie II. page 290. Voir Préface de la 1ère édition de l'Histoire des hiérarchies russes. T. I. Il est à noter ici que dans toutes les listes les plus connues de ce catalogue, la chronologie de certains articles s'étend au-delà de la mort de saint Démétrius, et dans certains jusqu'en 1721, et dans d'autres jusqu'en 1725 et un peu plus tard ; et d'ailleurs, la syllabe montre que l'écrivain a peu de compétence en littérature. Une telle liste de ce catalogue se trouve également dans la bibliothèque de la M.D. Academy. Dictionnaire sur Pisat. Esprit. Chine. 1, 132. Préface à Moscou publiée. Chetykh-minya 1805 et suiv. Dictionnaire sur l'écrivain. Ordre spirituel, partie I. p. 125. Description du Kievosophe. Cathédrale, page 226. Pour les éditions ultérieures de chety-menya, voir Sopikov, expérience de la bibliographie russe. N° 375-381. Pour l'histoire des personnes des saints bibliques. Démétrius utilisa également, lorsque cela était nécessaire, les œuvres d'écrivains juifs : Philon et Josèphe. Au Synode. La bibliothèque, selon le catalogue de Mattei, sous N IX, contient un de ces livres métaphrastiques, dont, comme le montre le post-scriptum, il y en avait dix. Ce livre est le dernier et contient 12 mots et histoires. RKP. XIe siècle Voici les mots originaux du post-scriptum : μεταφράσεων τοῦ Λογοθέτου, μηνὶ Ἀπριλίῳ, ἰνδίκτ. πpώτη ἔτους ϛφοα (1063). Mais une autre lecture, la plus suivie par les manuscrits latins, dit ici : « Je me suis empressé d'écrire ce que je savais moi-même (car je le voyais souvent) et ce que je pouvais apprendre de lui, ayant vécu longtemps sous sa direction et lui ayant versé de l'eau sur les mains. Création Saint-Père T. 8. p. 281. Vous pourriez être intéressé par :