San Demetrio, metropolitano de Rostov

Contenidos 1. Vida de San Demetrio 2. Obras de San Demetrio Obras dogmáticas Obras morales y espirituales I II Obras históricas I Septiembre Octubre Noviembre Diciembre Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio ​​Julio Agosto II III La vida de San Demetrio, desde temprana edad dedicada a Dios y a sus santos. Iglesia, representa muchas cosas edificantes e instructivas. Cualquiera que busque la edificación en la piedad encontrará en él un ejemplo y una instrucción sobre cómo llevar el buen yugo del Señor sin cansarse, hasta que el Señor lo llame a un descanso bienaventurado; cómo, inspirados por el amor puro al Señor Jesucristo, mirando constantemente su vía crucis, teniendo en todo en mente lo único necesario: no perder ni un solo minuto por la eternidad y, trabajando por la salvación de los demás, al mismo tiempo, con la ayuda de la gracia de Dios, disponer la propia salvación. Por otra parte, quien se esfuerza en la piedad verá cómo el Señor despierta y fortalece con sus visitas divinas a quienes desean trabajar sinceramente para Él, abre nuevos caminos para su actividad, los asiste en labores que aparentemente exceden las fuerzas de una sola persona, y cómo a través de estos servidores elegidos dispone el bien de su Iglesia. Un erudito investigador de los destinos de la Iglesia de Cristo en nuestra patria, considerando la vida y obra de San Demetrio, primero en la Pequeña Rusia, luego en la Gran Rusia, puede familiarizarse con las circunstancias especiales de la Iglesia en ese momento. Para la Pequeña Iglesia Rusa, el período de su existencia separada estaba entonces terminando. Fusionándose con la Gran Iglesia Rusa, aceptó un nuevo cerco para su ortodoxia y un orden de gobierno más estricto; al mismo tiempo, transmitió los inicios de la erudición espiritual, que surgió de las necesidades especiales de esa región. San Demetrio fue uno de los primeros santos en la Gran Rusia, por su origen, educación y largo servicio, perteneciente a la Pequeña Iglesia Rusa. Su mirada iluminada descubrió pronto las necesidades del rebaño que le había sido confiado; sus celos no se agotaron con ningún sacrificio en beneficio de ella. En sus eruditas obras encontramos una firme defensa de los dogmas de la piedad. “Las Vidas de los Santos”, que expuso, hizo accesible a toda la Iglesia rusa el tesoro de vida y experiencia espiritual acumulado a lo largo de los siglos. Esta importancia de la vida y obra piadosas de San Demetrio de Rostov fue la principal motivación para escribir la biografía propuesta y considerar sus obras. 1.Vida de San Demetrio San Demetrio 1, llamado Daniel en el bautismo, nació en la ciudad de la provincia de Kiev, Makarov, en diciembre de 1651. 2 Sus padres Savva Grigorievich Tuptalo y Maria Mikhailovna eran cristianos piadosos; así es como el propio hijo habla de ellos, por supuesto, refiriéndose a su ortodoxia y su buena vida cristiana. Además, la reseña de San Demetrio sobre su madre en su nota sobre las circunstancias de su muerte. He aquí sus palabras: "En el talón mismo de la pasión salvadora, mi madre reposó a la hora novena del día, exactamente en la hora en que nuestro Salvador, que sufrió en la cruz por nuestra salvación, entregó su espíritu a Dios Padre en su mano. Tenía más de setenta años desde su nacimiento... ¡Que el Señor se acuerde de usted en su reino de los cielos! Murió con buena disposición, memoria y palabra. ¡Oh, que el Señor me honre con tan bendita muerte con sus oraciones! Y verdaderamente, su muerte fue cristiana: porque En todos los ritos cristianos y en los sacramentos ordinarios, fue intrépida, desvergonzada y pacífica. Que el Señor también me conceda una buena respuesta ante su terrible juicio, ya que no tengo dudas de la misericordia de Dios y de su salvación, conociendo su vida constante, virtuosa y piadosa. Y aun así, para la bondad de su salvación, tengo señal de que en los mismos días y a la misma hora en que Cristo Señor abrió el paraíso al ladrón, durante su libre pasión, entonces mandó separar su alma del cuerpo”. Estas palabras contienen los mejores elogios tanto para el tierno amor de los hijos de un estricto asceta como para la piedad de una madre. Fue enterrada por su propio hijo en el Monasterio Cirilo de Kiev (1689) 3. El padre de Daniel, Savva Tuptalo, era cosaco y luego ascendió al rango de centurión 4. De Makarov se mudó a Kiev; su vida fue larga; pero la información sobre ella es muy escasa. En 1671, cuando el gobierno polaco envió un destacamento de tropas a Kiev para ocupar esta ciudad, que Rusia se comprometió a devolver a Polonia mediante el Tratado de Andrusov (1668), Savva Tuptalo, probablemente durante la repulsión de los polacos, fue capturado, llevado a Polonia, y sólo al tercer año regresó de allí, liberado por Sobieski con una carta a Hetman Doroshenko 5 . Pero incluso después de eso, a pesar de sus ochenta años, el centurión Tuptalo no se negó a realizar diversas asignaciones para el servicio militar 6 . Y el anciano dedicó los últimos años de su vida al servicio real de la Iglesia: fue ktitor del Monasterio de Cirilo de Kiev y murió a los ciento tres años, en 1703 7. La educación de Daniel fue inicialmente en casa. El hijo de padres piadosos fue criado en la piedad. Por supuesto, el ejemplo de la madre, una mujer piadosa y virtuosa, tuvo un mayor efecto en el alma adolescente que el ejemplo del padre, constantemente distraído de casa por las actividades militares. En la medida en que lo permitieron los recursos del hogar, sus padres le brindaron a Daniil una educación primaria: le enseñaron a leer y escribir y luego lo enviaron a la Escuela de la Hermandad de Kiev. La Escuela de Kiev, inaugurada por la Hermandad de la Iglesia de la Epifanía allá por 1589, con el objetivo de formar pastores dignos de la Iglesia y defensores de la ortodoxia, oprimidos por los latinos, transformada en los mejores terrenos por Peter Mogila, quien amplió la gama de enseñanza de las ciencias en ella 8, era en ese momento el centro de todos los movimientos científicos en Rusia, proporcionando a la Iglesia pastores ilustrados y celosos defensores de la verdad. Habiendo ingresado en esta escuela, Daniel, con sus afortunadas habilidades y diligencia, pronto descubrió un rápido progreso en sus estudios y superó a sus compañeros. En las clases de retórica destacó especialmente el arte de la poesía y la oratoria 9. En realidad, su educación teológica no la adquirió en la escuela. Tenía sólo quince años cuando tuvo que dejar la escuela. Entonces llegó el momento más desastroso para Kiev. En medio de la sangrienta guerra de los cosacos del Trans-Dnieper, reforzada por Polonia, con el zar Alexy Mikhailovich, Kiev pasó constantemente bajo el poder polaco y luego bajo el poder ruso. Al mismo tiempo, la Escuela de Kiev sufrió golpes militares, hasta que finalmente sufrió una destrucción total en 1665. Ocho años después estaba desolada 10. Por lo tanto, Daniel no pudo terminar su curso y no avanzó más allá de la clase de retórica. Sin embargo, esta circunstancia no solo no interfirió con su educación espiritual adicional, sino que, quizás, en algunos aspectos fue beneficiosa para él. Debido a esto, la escolástica, que dominaba el Colegio de Kiev, no tuvo tiempo de ejercer una influencia decisiva en sus escritos, y su lengua, distinguida por su pureza y gracia, fácilmente podría haber adquirido deficiencias comunes con otros en una escuela donde se hablaba una extraña mezcla de habla rusa con polaco y latín. Daniel mostró una temprana inclinación hacia una vida contemplativa y ascética. Al crecer en la escuela, no participó en los juegos de los niños, corría con sus compañeros, quienes, por frivolidad y holgazanería, se permitían violar las reglas de buena conducta. Su pasatiempo favorito durante el tiempo libre de los ejercicios escolares era leer las Sagradas Escrituras, las obras y vidas de los hombres santos y la oración, principalmente la iglesia 11. Sólo la imagen monástica no le bastaba para ser un verdadero monje; y Daniel no dudó mucho después de dejar la escuela para convertirse en monje. En el decimoctavo año de su vida (1668), después de haber pedido la bendición de sus padres, Daniel eligió el Monasterio Cirilo de Kiev para sus hazañas de estudios monásticos y científicos, que entonces estaba gobernado por su antiguo rector de la escuela, Meletiy Dzik. Después de haber tenido la oportunidad de conocer a Daniel durante mucho tiempo, Melecio ahora pudo discernir aún más sus méritos, y ese mismo año, el 9 de julio, lo tonsuró al monaquismo, rebautizándolo como Daniel Demetrio. Las virtudes ascéticas del joven monje, sus experiencias de humildad, obediencia y amor a la pobreza, le granjearon aún más el cariño de sus superiores, y al año siguiente, el 25 de marzo, sin duda, por sugerencia del abad, fue ordenado jerodiácono por José Nelyubovich-Tukalsky, que vivía en Kanev 12 y fue nombrada metrópoli de Kiev. La Eparquía de Kyiv se encontraba en ese momento en la situación más incierta. Tukalsky, elegido para la metrópoli por el clero y la nobleza de Kiev en 1664, no fue reconocido por el gobierno ruso, que previamente había nombrado a Metodio, obispo de Mstislavsky, como guardián de la metrópoli de Kiev, y después de su destitución (1668) a Lazar Baranovich, arzobispo de Chernigov. Sin embargo, Tukalsky, sufrido por su fe y su patria, cautivo de los polacos durante dos años, apoyado por el hetman de la orilla derecha del Dniéper, Doroshenko, disfrutó de los derechos del poder que se le disputaba. El clero de Kiev a veces le dirigía directamente sus asuntos, más allá de los gobernadores de Moscú 13. Por eso, San Demetrio fue ordenado jerodiácono no por Lazar Baranovich, sino por Tukalsky. – Los acontecimientos posteriores nos hacen pensar que San Demetrio, sobresaliendo en las hazañas monásticas, al mismo tiempo continuó sus estudios académicos, especialmente en el ámbito de la predicación. Podría tener un líder en esto en su abad Melecio, quien era un hábil predicador de la palabra de Dios 14. Seis años más tarde, Lazar Baranovich también conoció a San Demetrio. Un esposo erudito, ex alumno y rector de la Academia de Kiev (1650-1656), famoso por predicar la palabra de Dios, y que prestó aún más servicios a la patria al ayudar al gobierno ruso a subordinar la Pequeña Rusia al trono del zar ruso, fue reverenciado entonces con razón como un "gran pilar de la iglesia" 15. En 1675 estaba en el monasterio Gustynsky, probablemente para consagrar la iglesia recién creada en el nombre de la Santísima Trinidad 16; aquí le fue presentado San. Demetrius para la iniciación como hieromonje. Tras conocerlo mejor y reconocer sus elevados méritos espirituales, el arzobispo de Chernigov lo llevó consigo a su diócesis 17. El lugar que ocupaba Lazar Baranovich en la jerarquía de la Pequeña Rusia y los deseos de la Iglesia lo llamaron a competir con los oponentes de la ortodoxia, que no dejaban de atacarlo 18. Poco antes, se publicaron obras bajo el nombre de dos jesuitas: Tsikhovich: "La corte de los santos padres sobre la procesión del Espíritu Santo" (1659) y Boyma: "La vieja fe sobre el poder de los papas y la procesión del Espíritu Santo". (1668). Luego, el metropolitano uniato Kunp Ian Zhokhovsky (1674-1694), aprovechando las difíciles circunstancias de la Pequeña Rusia, se armó de la ortodoxia, que había rechazado. Quienes se oponen a la verdad intentaron demostrar que no fueron ellos quienes abandonaron la antigua ortodoxia o, como decían, la antigua fe, sino los ortodoxos. Esta dañina calumnia debía ser refutada. El propio Lazar Baranovich defendió la verdad publicando un libro; “Una nueva medida de la antigua fe (1676) 19”, y llamó al ex rector de la Academia de Kiev, Ioannikiy Galatovsky, a quien llamó desde Lituania, entonces separada de la Pequeña Rusia y bajo el Estado polaco (1669) 20. Ioannikis, ya conocido por su debate con el jesuita de Pekarsky en Bila Tserkva (1663), también preparó una respuesta a los oponentes de las verdaderas enseñanzas de la Iglesia antigua. – Por la misma época se apareció al arzobispo de Chernígov un erudito desconocido, quien, tras examinar todos los escritos patrísticos sobre el tema principal del conflicto entre ortodoxos y latinos, es decir, la procesión del Espíritu Santo, se convenció de la validez de las enseñanzas orientales y expresó su deseo no sólo de aceptar la fe ortodoxa, sino también de defenderla con sus escritos. Fue Adam Zernikav 21. Quizás, para las mismas obras, junto con estos eruditos, Lazar Baranovich y San Dimitri. Pero las polémicas con los jesuitas requirieron toda la sofisticación de la dialéctica y la preparación teológica escolar. Y la propia disposición de Demetrio hacia los temas más importantes en términos prácticos lo atraía más hacia aquellas actividades que podían alimentar su corazón. Así que bajo Lazar Baranovich permaneció sólo como predicador. Sin embargo, este título también tenía un gran significado en la Pequeña Iglesia Rusa de aquella época. Hasta finales del siglo XVI, las experiencias de predicación oral eran raras tanto en la Gran como en la Pequeña Rusia. En las iglesias, en su mayor parte, se tradujeron las enseñanzas de los santos padres o las vidas de los santos. Esta costumbre no cesó después y continúa hasta nuestros días, pero ha dejado de ser excepcional. Desde la aparición de las escuelas en el suroeste de Rusia, ha habido ejemplos de su propia predicación, que, sin embargo, imitaban los ejemplos de la predicación latina moderna, que intentaba brillar con erudición y giros retóricos intrincados. Junto a esto, se formó un puesto especial de predicadores, que eran enviados a catedrales, monasterios y hermandades por clérigos que recibían educación espiritual. Entonces Kirill Tranquillton y Tapacy Zemka eran predicadores en Kiev-Pechersk Lavra 22. San Demetrio también menciona en sus notas a Khomentovsky, el predicador del obispo de Bielorrusia, a Paskevich, el predicador de Minsk, a Jonah Dubinsky, el predicador de Vilna, a Timofey Bogdanovich, el predicador de Novgorod-Seversky. Muchos de ellos gozaron de gran fama y fueron enviados por invitación de ciudad en ciudad, de monasterio en monasterio, para pronunciar sermones. Casi todos los clérigos que ocupaban los rangos más altos en la Jerarquía de Kiev en ese momento comenzaron su carrera aquí. Así estaba destinado St. a comenzar su carrera. Dimitri. Enseñando a los demás a vivir según la ley del Evangelio, el mismo San Demetrio fue atento, discípulo de Aquel que dice: He aquí, yo estoy a la puerta del corazón y del entendimiento (Ap 1,20). Durante su estancia en Chernígov, San Demetrio tuvo un sueño que le impresionó tan fuerte que recordó su contenido y lo escribió trece años más tarde 23. “Un día durante la Gran Cuaresma de 1676, en la semana de la Veneración de la Cruz, después de dejar los maitines y prepararme para servir en la catedral (pues el mismo Reverendo quería servir y servía), me quedé dormido en un sueño algo sutil. de pie en el altar delante del trono; Su Excelencia el Obispo se sienta en sillas, y todos estamos cerca del trono, preparándonos para el servicio, leyendo algo. De repente el Señor se enojó conmigo y comenzó a reprenderme fuertemente. Sus palabras (las recuerdo bien) fueron las siguientes: “¿No te elegí, no te puse un nombre? ¿Dejó al hermano Pablo diácono y a los demás que vinieron, pero te eligió a ti? En su ira, pronunció otras palabras que me fueron útiles, pero que no recuerdo; pero estos los recuerdo bien. Me incliné profundamente ante la Eminencia y, prometiendo corregirme (cosa que, sin embargo, todavía no hago), pedí perdón y me lo concedieron. Perdonándome, me permitió besarle la mano y empezó a hablarme más amablemente, ordenándome que me preparara para el servicio. Luego me puse de nuevo en mi lugar y enderecé el misal; pero en él encontré inmediatamente las mismas palabras con las que el Reverendo me reprendió, escritas en letras mayúsculas: “¿No te elegí yo?” todo lo demás, como se dijo anteriormente. Con gran horror y sorpresa leí en aquel momento estas palabras, y hasta el día de hoy las recuerdo firmemente. Al despertarme del sueño, quedé muy sorprendido de lo que vi, y aún lo estoy cuando lo recuerdo, y creo que en aquella visión, por medio de la persona del Rvd. Arzobispo, mi mismo Creador me amonestó. Al mismo tiempo, también pregunté por Pablo: ¿existió alguna vez tal ley? Pero no pude encontrarla en ninguna parte, ni en Chernigov, ni en Kiev, ni en otros monasterios, y hasta el día de hoy no sé si Pablo era o es ahora diácono en algún lugar de mi patria. Y Dios sabe lo que quiere decir Pablo el diácono. ¡Ay dios mío! ¡Prepárame algo según tu buena y misericordiosa voluntad para la salvación de mi alma pecadora! - Profundizando en el contenido de este sueño, no podemos dudar de que fue enviado por Dios, al igual que otros de los que hablaremos más adelante. No es necesario que en el presente caso San Dimitri no comprendiera todos los detalles del sueño; al menos no se le ocultaba el significado general del sueño: “Creo que en esta visión, a través de la persona del Reverendísimo Arzobispo, mi Creador mismo me amonestó”. La bendita visita logró su objetivo: porque profundizó la atención de Demetrio hacia sí mismo y, permaneciendo indeleble en él, lo suscitó siempre a una contrición salvadora. Durante dos años de servicio de predicación bajo el arzobispo Lazar, Demetrius logró hacerse famoso en todos los lugares circundantes, y muchos monasterios ortodoxos compitieron entre sí para invitar al predicador a su lugar. El caso más cercano a tales invitaciones fue el siguiente: en junio de 1677, impulsado por un celo piadoso, Dimitri fue de Chernigov al monasterio Novodvorsky, uno de los subordinados del Monasterio del Espíritu Santo de Vilna, para venerar la imagen milagrosa de la Santísima Theotokos, pintada por San Pedro, metropolitano de Moscú. El monasterio Novodvorsky ya se encontraba más allá de la frontera de la Pequeña Rusia, dentro de las fronteras lituanas 24, es decir, bajo dominio polaco; pero las conexiones entre los miembros de la Pequeña Iglesia Rusa y los cristianos ortodoxos en Lituania no se detuvieron. Todas las iglesias y monasterios ortodoxos lituanos estaban bajo el control supremo del metropolitano de Kiev. El obispo de Bielorrusia, que en ese momento estaba a cargo de los asuntos eclesiásticos en Lituania, Teodosio Vasilevich, era llamado vicario de la Metrópolis en el Principado de Lituania 25 . En el momento en que llegó St. Demetrius a Novodvor, aquí se estaban preparando para el solemne traslado del icono milagroso de la antigua iglesia a la nueva. Para ello llegaron el obispo bielorruso Teodosio, su clero y su predicador, el rector del Monasterio del Espíritu Santo de Vilna, Clemente Trizna, y otros clérigos nobles. Recibieron cordialmente al predicador de Chernigov, a quien conocían por un rumor, y, al final de las vacaciones, Clemente Trizna llevó a Demetrius a su monasterio. Demetrius permaneció en Vilna durante más de dos meses y predicó dos sermones aquí. Y desde aquí el obispo Teodosio de Bielorrusia lo llevó consigo a Slutsk (21 de noviembre), donde designó para su estancia al fraterno Monasterio de la Transfiguración, del que él mismo era archimandrita 26 . Aprovechando el amor de la hermandad y el gran favor de los ciudadanos, de los cuales un tal Skochkevich, el ktitor del monasterio, era especialmente benevolente con el predicador 27, Dimitri vivió en Slutsk durante catorce meses. El círculo de sus conocidos se vio ampliado por otra persona importante, el metropolitano de Grecia, Macario Ligaridi, que llegó a Rusia, probablemente en busca de limosna, y permaneció en Slutsk durante dos meses 28. Pero pronto murieron los más cercanos a San Demetrio. Teodosio bielorruso (11 de marzo de 1678) y su benefactor Skochkevich (29 de noviembre) 29. Durante su estancia en Slutsk, San Demetrio abandonó repetidamente la ciudad para adorar a los santos iconos, que fueron glorificados por milagros. En ese momento, para fortalecer la fe perseguida, la gracia de Dios a menudo mostraba su poder con tales signos en las iglesias y monasterios ortodoxos. El propio San Dimitri, mientras aún estaba en Chernigov, describió los milagros que se realizaron en la imagen de la Madre de Dios en el Monasterio de la Asunción de Yelets 30, y señaló, aunque brevemente, en sus notas fenómenos similares en otros monasterios 31. Si bien disfrutaron de la presencia de Dimitri en Slutsk, sintieron aún más vívidamente su ausencia en Kiev y Chernigov. Demetrio se convirtió en objeto de controversia. Algunos exigieron que regresara a la Pequeña Rusia, otros no querían separarse de él: - ¡Así que ató a todos a sí mismo! En diciembre de 1677, Dimitri recibió repentinamente dos cartas de invitación, una del coronel de Chernigov, quien le anunció el deseo del hetman Samoilovich de tenerlo con él como predicador, la otra de Meletiy Dzik, quien en ese momento fue trasladado por el abad de Kirillovsky al monasterio de San Miguel e invitó a su monasterio tonsurado. Por obediencia al abad, Dimitri decidió inmediatamente ir a Kiev. Pero, como él mismo dice, “los hermanos del monasterio de Slutsk, con sus más fuertes peticiones y grandes promesas, lo retuvieron con ellos” y aceptaron la responsabilidad ante su abad. Enviaron una carta de petición a Melecio sobre Demetrio y recibieron de él la siguiente maravillosa respuesta: "Aunque no los conozco, misericordiosos padres, soy plenamente consciente de su celo y celo ardiente por nuestra madre común, la Iglesia de Dios. El Señor mi Dios mismo me enseñó a ser conocido por ustedes: por sus frutos los conocerán; - y cómo podría ser esto, describió a San Pablo: el fruto espiritual es el amor, etc. De la carta a mí, el último siervo de la Iglesia de Dios, vi gran misericordia e indescriptible, encendido por el Espíritu Santo, tu amor por estar contigo hacia nuestro padre y hermano, el honesto Padre Demetrio, por haber sembrado la palabra de Dios en tus corazones de buena gana para mí y para nuestro monasterio, sin embargo, no te prohíbo tu cariño por él por un tiempo, y para que le agrade, si no hay mayor necesidad de él aquí, entonces le permitiré quedarse más tiempo contigo. a la palabra de Dios, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Esta es una verdadera señal de predestinación a la gloria eterna, de la cual somos indignos”, etc. 32. Ante esto Melecio envió a San. Demetrio recibió algunas partículas de las reliquias de Santa Gran Mártir Bárbara, que descansan en el Monasterio de San Miguel. Mientras tanto, Samoilovich, sin esperar respuesta a la primera carta, invitó a Dmitry a su casa por segunda vez (1678, 16 de febrero). Pero Demetrio, frenado por el amor a la hermandad de Slutsk, esta vez se limitó a una respuesta escrita a la invitación (3 de marzo de 1678), y se quedó en Slutsk hasta 1679, mientras predicaba la palabra de Dios. Durante casi dos años, Dimitri estuvo lejos de su tierra natal: la Pequeña Rusia. Ahora tenía que ir a Kiev al abad o a Baturin al atamán. Las demandas de ambas partes eran urgentes. Dmitry prefirió la ciudad del hetman, tal vez porque Kiev en ese momento estaba en peligro por los turcos, llamados por Yuri Khmelnitsky. Toda la Ucrania Trans-Dnieper estaba tan asustada por la devastación del enemigo que incluso el abad de Kiev-Pechersk Lavra pidió permiso para trasladarse temporalmente a otro refugio más seguro 33 . San Demetrio llegó a Baturyn a principios de febrero de 1679 y fue recibido muy amablemente por el atamán. Samoilovich se distinguía por su piedad, era celoso de los monasterios y amaba al clero, siendo él mismo hijo de un sacerdote 34. Nombró la residencia del Monasterio de San Demetrio Baturinsky Nikolaev, cuyo abad era entonces el científico Teodosio Gugurevich, más tarde rector de la Academia de Kiev. En Baturin, al igual que en Slutsk, Dimitri recibió invitaciones a otros monasterios ortodoxos, pero no sólo para predicar la palabra de Dios, sino para gobernar. Entonces, los hermanos del monasterio de Cirilo de Kiev, donde hace diez años Demetrius era un simple monje, le enviaron un mensajero con una oferta de abadesa y le pidieron al atamán su consentimiento (21 de febrero de 1680). Pero el mensajero regresó sin éxito. No se sabe si el propio Dmitry rechazó la oferta por humildad o si Samoilovich no quería separarse de él 35 . Más feliz fue la oferta de la abadesa hecha por los hermanos del monasterio de Maksakov 36 . Dmitry se despidió del atamán y fue a Chernigov al arzobispo Lazar Baranovich para recibir un decreto con la carta del atamán. Así describe el propio Demetrio la recepción que le brindó el arzobispo: “El 4 de septiembre (1681), el domingo por la mañana, estaba en casa de Vladyka con la carta del Hetman y la recibí muy amablemente de Su Eminencia. Tan pronto como abrió la carta, inmediatamente dijo las siguientes palabras: "Sin leer la carta, digo: que el Señor Dios te bendiga no sólo con la abadesa, sino que, con el nombre de Demetrio, te deseo una mitra. ¡Que Demetrio reciba la mitra!". Ese mismo día (después de ser ordenado abad) estuve cenando con Su Eminencia, y fui tratado con amor, donde, entre otras amables palabras, me añadió: "Hoy, el Profeta Moisés, el Dios Vidente; hoy el Señor Dios te ha concedido abadesa, en el monasterio donde está la Iglesia de la Transfiguración del Señor, como Moisés en el Tabor. "El que ha hablado de Moisés Sus caminos, que te diga también en este Tabor Sus caminos hacia la eternidad. Tábor”. Yo, un pecador, tomé estas palabras como un buen augurio y una profecía y lo noté por mí mismo. ¡Dios quiera que la profecía de su archipastor se haga realidad! Al despedirse de Demetrio al día siguiente, Lázaro le dio un buen bastón, “y tan bien me dejó ir”, dice San Dimitri que es como el padre de su propio hijo. Dale, Señor, todo lo bueno que hay en su corazón 37." No mucho tiempo San Demetrio fue abad del monasterio de Maksakov. En febrero del año siguiente (1682), cuando el abad de Baturkinsky, Teodosio, fue llevado a Kiev, probablemente a petición de Samoilovich, Demetrius fue trasladado a su lugar como abad del monasterio de Baturinsky Nikolaev. Pero pronto también abandonó este monasterio. En sus notas diarias no explica los motivos por los que hizo esto. A lo largo de su gestión de los monasterios de Maksakovsky y Baturinsky, en su diario notó casi solo los nombres de sus conocidos que fueron tonsurados por él o que murieron. A finales de 1684, habiendo mencionado a un monje que fue tonsurado en el monasterio de Kirillov y murió en Chernigov, St. Demetrio recordó involuntariamente sus andanzas de monasterio en monasterio y comentó: "¡Dios sabe dónde estoy destinado a recostar mi cabeza!" Ya sea este pensamiento de muerte o el entretenimiento en el puesto de abad, lo que le impidió la atención interna a sí mismo, los pensamientos sobre Dios, las oraciones y otras actividades piadosas, lo dispuso a regresar al estado de un simple monje: sólo en el año siguiente de su abadesa en Baturin, en el día de su ángel (26 de octubre de 1683), renunció al control de este monasterio 38 . Mientras tanto, el archimandrita de Lavra, Inocencio Gisel, murió en Kiev (24 de febrero de 1684). En su lugar, Lazar Baranovich elevó al gobernador de Lavra, Varlaam Yasinsky. Este digno sucesor de los ilustrados y piadosos, sus abades, serán ofrecidos por San Demetrio para trasladarse a Lavra. Esta migración constituye una época en su vida (23 de abril de 1684). Agradó a la providencia de Dios llamarlo a una gran obra, que le costó veinte años de trabajo y salud, y por la que prestó el mayor servicio a toda la Iglesia rusa. Estamos hablando de los Cuatro Menaions. Desde tiempos inmemoriales, a nuestros antepasados ​​les encantaba leer las vidas de los santos de Dios. Sus hazañas y sufrimientos por causa del nombre de Cristo son siempre instructivos para el seguidor de Cristo; Las manifestaciones del poder de Dios actuando en los santos y mártires siempre pueden servir para excitar, inspirar y confirmar a los hijos de la Iglesia en las obras de piedad. Por tanto, la difusión de información sobre la vida de los santos siempre ha sido considerada una de las primeras necesidades de la Iglesia Ortodoxa. Para satisfacer esta necesidad, desde la antigüedad hemos tenido traducciones de biografías griegas de los santos y se han recopilado nuevamente las vidas de los santos de la Iglesia rusa. Los monumentos más antiguos de la escritura eslava incluyen las vidas de los santos, traducidas del griego, aunque han llegado hasta nosotros en unos pocos fragmentos. Entonces, por ejemplo. la vida de San Apóstol Codrato, escrita entre 860 y 950 39, la vida de San Tecla, Igual a los Apóstoles, que data del siglo XI o XII 40. También se conocen colecciones enteras de la vida de los santos que se remontan a la antigüedad. Una de estas colecciones, que contiene las vidas de los santos del 4 al 31 de mayo, data del siglo XI 41 . Se conserva el prólogo de Charatean, escrito en Novgorod en 1283. 42 – Nuestra literatura eclesiástica se enriqueció con las traducciones de las vidas de los santos del griego, realizadas no sólo en nuestra patria, sino también en Bulgaria, Serbia y en los monasterios del Monte Athos. Así lo demuestran los ricos depósitos de libros de nuestros monasterios y los amantes privados de la antigüedad rusa. Al mismo tiempo, con el crecimiento gradual de la Iglesia rusa, las biografías de los santos rusos se multiplicaron gradualmente. Nuestro primer cronista, Ave. Néstor, junto con la biografía de Ave. Teodosio de Pechersk, dejó una leyenda sobre el martirio de los santos príncipes Boris y Gleb 43. Simón, obispo de Vladimir (1226), uno de los monjes de Kiev Pechersk, en su carta al monje Policarpo, describió algunas de las hazañas de los ocho ascetas de Pechersk, en forma de ejemplos instructivos para un monje que necesitaba orientación. Policarpo, discípulo de este Simón (alrededor de 1228), en un mensaje al archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra, Akindinus, informó sobre la vida de otros trece padres de Pechersk, que había oído de Simón 44. Después de eso, muchos otros fanáticos de la piedad asumieron labores similares. Entre ellos, cabe mencionar al metropolitano Cipriano, a quien la biografía de San Metropolitano Pedro; sobre el maestro Epifanio, biografía de San Sergio, Pacomio Logothete, monje de Athos, Spiridon, metropolitano de Kiev. No podemos contar los muchos otros escritores de vidas, algunos de cuyos nombres se conocen y otros se desconocen 45 . También se encuentran biografías de los santos de la Iglesia serbia en listas antiguas. Se trata de la vida de San Sava, arzobispo de Serbia (hacia 1263), perteneciente al monje Domeciano, la vida de San Esteban, rey de Serbia, y el tormento de San Juan de Belogorod, descrito por Gregorio Tsamvlak, metropolitano de Kiev (1419), la vida de Esteban el Déspota de Serbia (1427) 46. En la primera mitad del siglo XVI, Macario Metropolitano de Moscú, cuando aún era arzobispo de Nóvgorod, se dio a la tarea de recopilar en 12 libros, según el número de meses anuales, “todos los libros que se encuentran en tierra rusa”. Pero el principal material incluido en esta obra son las biografías de santos griegos y rusos, que en su época sólo existían en prólogos y colecciones. Como coleccionista, Macario no se tomó la molestia de procesar materiales; solo recopiló diferentes listas de vidas, eligió las mejores y, a veces, corrigió la sílaba traduciendo palabras extranjeras (búlgaro, serbio) y obsoletas al habla rusa comprensible 47 . Además, estas minas incluían biografías, nuevamente escritas en nombre de Macario. La composición de estos cuatro mena sorprende por su complejidad y heterogeneidad. Macario tomó como base el prólogo y lo complementó con “celebrantes” 48; Junto a las vidas individuales de los santos, colocó sus obras completas, patericon, actas, registros de viajes, etc. En resumen, era una enciclopedia completa de la educación espiritual de esa época 49. Pero los monumentos de la escritura antigua y entre ellos las biografías de los santos sobrevivieron sólo en la Gran Iglesia Rusa. La Pequeña Iglesia Rusa, después de la invasión de Batu y la devastación de Lituania y Polonia, perdió muchos libros espirituales preciosos y, al mismo tiempo, las vidas de los santos. En este caso, los amantes de la lectura que salva almas utilizaron martirologios romanos y leyendas en polaco o latín, que no siempre estaban de acuerdo con el espíritu de la ortodoxia 50. Se podría pensar que el lenguaje mismo de los libros antiguos parecía incomprensible para muchos. Para eliminar tales inconvenientes, Pedro (Mogila), metropolitano de Kiev, fue el primero en intentar publicar las vidas de los santos en lengua eslava-rusa. Decidió hacer una nueva traducción de las biografías griegas y encargó los libros de Simeón Metafrasto a los monjes del Monte Athos. Pero la temprana muerte de Peter Mogila no le permitió completar la empresa. Su sucesor en Kiev-Pechersk Lavra, Inocencio Gisel, ex rector de la Academia de Kiev, conocido por algunos trabajos teológicos, ya ha comenzado el trabajo en sí, cuyos materiales Mogila comenzó a preparar y, además de ellos, le pidió al patriarca de Moscú Joaquín el gran Menaion de Macario. Pero no estaba destinado a completar lo que había comenzado, debido a los disturbios militares, que no le permitieron dedicarse pacíficamente a los asuntos científicos. Varlaam Yasinsky heredó de sus predecesores, junto con el título de Archimandrita de Kiev-Pechersk, la idea de compilar cuatro mena. Solo que no se atrevió a asumir la tarea de cumplir este pensamiento, sino que buscaba una persona más capaz de ello y menos entretenida. Su elección recayó en Demetrio, ya conocido por su celo por las obras de salvación de almas, y fue aprobada por el consentimiento unánime de los demás padres y hermanos de Lavra. El humilde abad de Baturinsky, no sin razón, asustado por el peso de la tarea que le había sido confiada, la rechazó, pero luego, poniendo todas sus esperanzas en la ayuda de Dios, temiendo el pecado de desobediencia y consciente de las necesidades de la Iglesia, se sometió a la urgente exigencia del archimandrita y de los hermanos, y unas semanas más tarde, tras ser trasladado a Lavra, fue en junio de 1684 cuando comenzó a escribir las vidas de los santos 51. Desde entonces, la historia de vida de san Demetrio se convierte en la historia del éxito de esta gran obra, hasta que su traslado a Rostov revela su celo por las nuevas necesidades y preocupaciones de la Iglesia. – ¿Cómo se compilaron las cuatro menaciones? – ¿Qué fuentes utilizó San? Demetrio al recopilarlos, qué uso hizo de ellos, y qué importancia tiene su obra para épocas posteriores, de esto hablaremos al repasar las obras de San Dimitri. Ahora continuaremos la historia de su vida, con la que los movimientos eclesiásticos modernos están estrechamente relacionados. En 1685, ocurrió un incidente importante en la historia de la metrópoli de Kiev, que tuvo un impacto parcial en la transición de San Demetrio de servir a la Pequeña Iglesia Rusa a servir a la Gran Iglesia Rusa. Esta es la subordinación final de la metrópoli de Kyiv al Patriarcado de Moscú. Gideon Svyatopolk, el príncipe Chetvertinsky, obispo de Lutsk, después de la elección unánime de la Pequeña Iglesia Rusa como Metropolitano, de acuerdo con la decisión general, fue el primero en ser nombrado para este rango por el Patriarca de Moscú 52. Todos los obispados y monasterios sobre los cuales se extendía la autoridad del Metropolitano de Kiev en ese momento estaban subordinados al nuevo Metropolitano por una carta de escritorio 53 . Sólo Lazar Baranovich, el antiguo guardián de la metrópoli de Kiev, y el archimandrita de Pechersk pidieron el derecho de dependencia directa del Patriarca de Moscú 54: A partir de ahora, las relaciones entre el sur de Egipto y el norte se hacen más frecuentes. El Patriarca exige que todas las acciones jerárquicas y empresas científicas más importantes en la metrópoli de Kiev se lleven a cabo con su conocimiento y bendición, observa si se hace algo sin su consentimiento y, una vez aprendido, no se marcha sin críticas por obstinación. Mientras tanto, en la propia vida de Demetrius tuvieron lugar acontecimientos que pasaron desapercibidos para cualquiera, pero sin embargo notables, porque atestiguan su cercanía al mundo espiritual. Su alma, llena de imágenes de los santos en cuyas vidas participaba, recibió visiones espirituales en sueños, que lo fortalecieron en el camino hacia la más alta perfección espiritual y lo alentaron en sus grandes labores. No se trataba de sueños simples y ordinarios, sino de comunicaciones reales con el mundo de los seres celestiales. Así los entendió el propio San. Demetrio confirmó sus historias sobre ellos con un juramento sacerdotal. La naturaleza de estos sueños es precisamente tal que no se puede dudar de su origen superior debido a la fuerte impresión que causaron en el alma de Demetrio y al hecho de que iban acompañados de alegría espiritual en su corazón, como él mismo admite. Dice: “El lunes 10 de agosto de 1685 escuché la buena noticia para los maitines, pero debido a mi habitual pereza, al despertarme, no llegué a tiempo para empezar, sino que dormí incluso antes de la lectura del salterio. En ese momento tuve la siguiente visión: Parecía como si me hubieran encomendado mirar dentro de cierta cueva en la que reposaban las santas reliquias. Mientras examinaba los ataúdes de los santos con una vela, vi a San supuestamente descansando allí. Gran mártir Bárbara. Al acercarme a su ataúd, la vi tendida de lado, y su ataúd mostraba algo de podredumbre. Queriendo limpiarlo, sacó sus reliquias del santuario y las colocó en otro lugar. Habiendo limpiado el relicario, se dirigió hacia sus reliquias y las tomó con las manos para ponerlas en el relicario; pero de repente vio a Santa Bárbara viva. Quien me dice: "¡Santa Virgen Bárbaro, mi benefactora! "Ruega a Dios por mis pecados", respondió el santo, como si tuviera alguna duda: "No sé si rezaré, porque tú rezas a la manera romana". (Creo que esto me lo dijeron porque soy muy vago en la oración, y en este caso fui como los romanos, que tienen un libro de oraciones muy corto, ya que yo tengo una oración corta y rara). Al escuchar estas palabras del santo, comencé a lamentarme y a desesperarme. Pero el santo, al poco tiempo, me miró con cara alegre y sonriente, y me dijo: “No tengas miedo”, y pronunció algunas otras palabras de consuelo, que ni siquiera recuerdo. Luego, colocándola en el santuario, la besó en las manos y en los pies; el cuerpo parecía estar vivo y muy blanco, pero el cáncer era pobre y destartalado. Lamentando haberme atrevido a tocar las santas reliquias con manos y labios impuros y sucios, y no haber visto un buen relicario, pensé en cómo decorar este ataúd y comencé a buscar un nuevo y más rico relicario en el que colocar las santas reliquias: pero en ese mismo momento me desperté. Lamentando mi despertar, mi corazón sintió algo de alegría”. Al concluir esta historia, San Demetrio observa humildemente: “¡Dios sabe lo que significa este sueño y qué acontecimiento seguirá! ¡Oh, cuando por las oraciones de Santa Bárbara, mi patrona, Dios me diera la corrección de mi vida malvada y maldita!” Y algunos años más tarde San Demetrio tuvo el consuelo de honrar verdaderamente las reliquias de San gran mártir. Siendo en ese momento el abad de Baturinsky, se enteró de que parte de estas reliquias se guardaban en el tesoro del atamán, entre otros tesoros, "como si estuvieran escondidas y pocas personas las conocieran". Estuvo aquí por las siguientes razones: en 1651, el hetman de Lituania Janusz Radziwill, después de la captura de Kiev, pidió dos partes de las reliquias del gran mártir que descansaban en el monasterio de San Miguel. Una de estas partes es de las costillas de San. Envió a los bárbaros como regalo al obispo George Tishkevich de Vilna, y la otra le dio a Perseo a su esposa María, después de cuya muerte pasó al metropolitano José de Tukalsky de Kiev, y fue colocada por él en la ciudad de Kanev, su residencia habitual. Desde aquí, después de la muerte de Tukalsky, la llevaron a la cámara del tesoro de Baturinsky. Con sus fuertes peticiones, San Demetrio recibió permiso del Hetman para trasladar este santuario a su monasterio de Baturinsky, y con un movimiento solemne lo trasladó al 15 de enero de 1691 el martes, y en memoria de este traslado estableció en su monasterio todos los martes para realizar un servicio de oración por el Gran Mártir 55. Otro sueño, que ocurrió tres o cuatro meses después del primero, estaba relacionado con los estudios científicos de Demetrius. "En 1685, escribe, durante el ayuno de Felipe, una noche, habiendo terminado con una carta los sufrimientos del santo mártir Orestes, cuya memoria se honra el 10 de noviembre, una hora o menos antes de los maitines, se acostó a descansar sin desvestirse, y en una visión somnolienta vio al santo mártir Orestes, con rostro alegre, hablándome con estas palabras: He soportado por Cristo más tormentos de los que tú escribiste. Dijo esto, abrió sus pechos para y me mostró una gran herida en su costado izquierdo, que pasaba hacia adentro, diciendo: c y e fui traspasado con hierro. Luego abrió su brazo derecho hasta el codo, mostrando la misma herida, y dijo: c y e estaban cortados, y se veían las venas cortadas. También, abriendo su mano izquierda, en el mismo lugar, señaló la misma herida, diciendo: Luego, inclinándose, abrió su pierna y mostró una herida en la curva de. su rodilla, abriendo también la otra pierna hasta la rodilla, mostró la misma herida en el mismo lugar, y dijo: a c y e fueron cortados con una guadaña y estando derecho, mirándome a la cara, dijo: ¿Ves? Sufrí más por Cristo de lo que escribiste. No me atreví a decir nada en contra de esto, permanecí en silencio y pensé: ¿quién es este Orestes, no es uno de los cinco (13 de diciembre)? A este pensamiento mío respondió el santo mártir: No soy el mismo Orestes, como los del quinto, sino aquel cuya vida escribiste hoy. También vi a otra persona importante parada detrás de él, y también me pareció que había cierto mártir, pero no dijo nada. En ese mismo momento me despertó la buena noticia dada a Maitines, y lamenté que esta visión tan placentera pronto terminaría. "Y qué es esta visión", añade San Demetrio, habiéndola escrito más de tres años después, "yo, indigno y pecador, vi verdaderamente, y que vi exactamente como escribí, y no de otra manera, lo confieso bajo mi juramento sacerdotal: por todo ello, como lo recordé completamente entonces, todavía recuerdo 56". Del último sueño se puede ver cuán rápidamente avanza la obra de San Dimitri. Ha pasado un año y medio desde su inicio, y ya se completó el diez de noviembre, comenzando en septiembre del 57. El exitoso progreso de sus estudios académicos se vio favorecido por la libertad de entretenimientos extraños, que lo agobiaban durante su abadesa. Pero Demetrius no disfrutó de esta libertad por mucho tiempo. El amor de las autoridades seculares y espirituales hacia él volvió a imponerle la carga del gobierno, que evadió libremente hace dos años. En 1686, el 15 de enero, cuando llegó con el archimandrita de Kiev Varlaam a Baturyn, probablemente para saludar al nuevo metropolitano Gedeón que había regresado de Moscú, aquí fue convencido por el hetman y el metropolitano de aceptar nuevamente a la abadesa "en el monasterio de Baturyn. Por lo tanto, tuvo que abandonar Lavra y trasladarse a Baturin (9 de febrero) 58: pero no abandonó su negocio, por lo que, sin embargo, encontró dificultades de un tipo completamente diferente. En Moscú surgieron dudas sobre la ortodoxia del clero de la Pequeña Rusia. La razón de esto fue la disputa que se abrió en 1687 entre los maestros griegos, los Likhuds y Sylvester Me Dvedev, sobre cómo se realiza la transustanciación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo en el sacramento de la Santa Eucaristía. – Medvedev, contrariamente a las antiguas enseñanzas de la Iglesia ortodoxa, defendió la idea de consagrar la Eucaristía únicamente con las palabras del Salvador, sin invocar al Espíritu Santo. Intentó apoyar esta idea, tomada de teólogos latinos, con la evidencia de varios libros publicados en el siglo XVII por los científicos Nevsky, y especialmente con el trabajo de Teodosio Sofonovich, titulado: "Informe sobre la Santa Iglesia y el Servicio 59". Silvestre fue alumno de Simeón de Polotsk, cuyo mentor fue Lazar Baranovich 60. Para mayor vergüenza del Patriarca de Moscú, en esa época se recibió una crítica muy desfavorable del Patriarca Dositeo de Jerusalén sobre los científicos pequeñorusos del monaquismo y el clero blanco. En su carta al zar (abril. 1686) escribió: "ahora en ese país, el verbo tierra cosaca, hay netios, que en Roma y Polonia aprendieron de los latinos, y byahu archimandritas, abadesas, que leen sabiduría inapropiada en los monasterios y usan collares jesuitas. Que Su Eminencia Metropolitana tenga cuidado de dejar los collares a un lado. - Que se ordene que después de la muerte de los predichos archimandritas, abades y sacerdotes, ya no se deben instalar archimandritas, abades y obispos entre los que van a estudiar a los lugares de Papezh, pero no debe haber ningún sacerdote laico; porque la fe ortodoxa es suficiente para la salvación, y no es apropiado que los fieles se dejen seducir por la filosofía y los vanos engaños... ¡Oh, para que se conservara la piadosa costumbre en Moscú, según la antigua carta, si no hubiera abad y archimandrita de la familia cosaca, sino un moscovita! en Moscú y en la tierra cosaca; de lo contrario, los cosacos todavía están en la tierra cosaca: no es correcto mezclar vellón y lino, dice la Escritura. Seguimos confesando que los cosacos son ortodoxos. Sin embargo, muchas personas corruptas tienen una moral que no es apropiada para que los ortodoxos locales la estudien 61”. Confundido por tales sugerencias, el patriarca Joaquín, como guardián supremo de la pureza de la ortodoxia, tomó medidas activas para detener la tentación. Inmediatamente abrió relaciones con el metropolitano de Kiev Gideon, el arzobispo de Chernigov Lazar Baranovich y el archimandrita de Kiev Pechersk Varlaam Yasinsky. Transformando una cuestión particular sobre la celebración del sacramento de la Eucaristía en una más general sobre la actitud de la Pequeña Iglesia Rusa hacia la enseñanza latina y hacia la Unión, el Patriarca preguntó (29 de marzo de 1686) a los representantes mencionados del clero Pequeño Ruso: ¿cómo juzgan al Concilio de Florencia? Se recibieron respuestas satisfactorias a esta pregunta. El metropolitano Gideon con el Consejo del clero de Kiev Pechersk, así como Lazar Baranovich (desde el 26 de mayo) aseguraron al Patriarca que no aceptaron el Concilio de Florencia y se mantuvieron firmes en la piedad oriental 62. No contento con esa respuesta, el Patriarca preguntó a los eparcas de la Pequeña Rusia: ¿quién es el autor del libro "Informe sobre la Santa Iglesia", publicado hace veinte años? ¿Y cómo ven ellos mismos la enseñanza de ese libro sobre la celebración de la Eucaristía? – La respuesta de Gideon y Baranovich no pudo tranquilizar al Patriarca. Habiendo anunciado el nombre del autor del controvertido libro, Teodosio Sofonovich, el difunto abad del Monasterio Miguel de Kiev, hablaron de él con especial elogio, y no sólo no rechazaron su opinión sobre el momento de la transustanciación de los dones en la Santa Eucaristía, sino que también la justificaron basándose en la autoridad de muchos libros publicados en imprentas del sur, como si pruebas tan débiles pudieran ser válidas en Moscú 63. El Patriarca no se tomó la molestia de mostrar la infundada enseñanza latina con una extensa explicación de las enseñanzas de los antiguos Padres Orientales. Y no esperaba que sus acciones tuvieran éxito por mucho tiempo. Los Pequeños Rusos pronto abandonaron lo que habían defendido inicialmente 64. St. no permaneció de brazos cruzados ante todos estos movimientos. Dimitri. Prueba de ello es la carta del Archimandrita Varlaam al Hetman Mazepa, que contiene la respuesta a la pregunta sobre el contenido de la primera Carta Patriarcal. Debido a la enfermedad de Varlaam, fue escrito de la mano de San Demetrio (fechado el 26 de julio de 1688). Esta carta es preciosa para nosotros no sólo por el nombre de San Demetrio, sino también por algunos detalles importantes en general para la historia de la iglesia moderna. El idioma de escritura es una mezcla de palabras polacas, rusas y latinas, un ejemplo del idioma que hablaban habitualmente los científicos del suroeste. Como aún no ha sido publicado, lo presentamos completo. ¡Claramente noble señor Mosci, atamán de las tropas de su más ilustre majestad real de Zaporozhye, mi (muy) misericordioso señor, patrón y virtud! Acepté amablemente la visita de su nobleza desde tan largo relevo (distancia), humildemente (gracias) y como siempre en mis oraciones digo (deseo) a su nobleza muchos años de buena salud y feliz viaje (estancia), por lo que ahora pido lo mismo (por lo mismo) al Señor Dios. Su nobleza quiso (favoreció) en su carta que me escribiera un cedulku quasi sub secreto, preguntando sobre lo que se escribía desde (desde) la capital sobre los asuntos de la iglesia. No era ningún secreto; El Santo Patriarca escribió hace mucho tiempo al Reverendísimo Ksionzhenets (Príncipe), Su Excelencia el Padre Metropolitano, no a través de un mensajero (mensajero) deliberado, sino (sino) a través de las manos de diferentes personas, y había una carta en la que la tortura era la siguiente: ¿Si (seguramente) nosotros, Pequeña Rus, tomamos la Catedral de Fluren por una catedral? Ésta, según hemos oído, fue la carta enviada a Su Eminencia el Padre Arzobispo de Chernegov. Tedy (entonces) claramente su Eminencia Ksionzhe... El Padre Metropolitano, llamándonos a todos espirituales, ordenó explícitamente que se leyera esta pregunta, que (que) los rumores... sorprendieron a todos (todos estábamos sorprendidos) y coincidieron unánimemente... negativos (es decir. responder negativamente), y (que) la Iglesia Oriental de la Iglesia Ortodoxa no aceptó (totalmente) esa reunión y no la honró como catedral... (Se perdió aquí, probablemente, escribió el excelente Padre Abad Teodosio) la carta de respuesta a la carta, mostrando claramente... no pretende (no tiene) ser... esa catedral pro legitima Synodo; Somos ortodoxos ... (es decir, algunos) Rus, seducidos por la Unea de (con) la Iglesia Romana por muchas herejías, debido a la autocracia papal, infectados y sabiendo (con él) que aquellos de la misma opinión no son culpables (no deberían), por lo tanto (nosotros) heredamos (imitamos). Todos ponemos nuestras manos en esta respuesta. Estamos intentando (lo intenté) enviar sus cartas a su nobleza, pero (pero) no pudimos conseguirlas rápidamente. De forma vero consecrationis sacrosanctæ evcharistiæ no estaba en esa (esa) hoja de codicioso (no) intercambio (insinuación) y hasta el día de hoy no hay ninguna señal (no). Escuchamos esto (escuchamos) en parte (en parte), y además (sobre esto) estos profesores de griego, chile (o) grecolatinos en Moscú están filosofando; ale (pero) ante nosotros sevio hæc quæslio non pervenit, y como hemos aprendido de nuestros padres, así lo confesamos. Fue preparado (impreso) en muchas copias; detrás del feliz, si Dios quiere, giro de tu nobleza, verás poderosamente por (en) las personas sabias y santas (piadosas) del edificio (opiniones) de la mano cerca de ese asunto, y ahora, en resumen, entregando tu nobleza, la gracia (disposición) del gentil caballero, mis oraciones y servicios satisfechos que humildemente vuelo (ofrezco). de (de) el monasterio de Pechersk Kiev 26 de julio de 1688 roca (año). Tu nobleza es mi bienvenida (muy) honor al Pan Patrón y especial Todo lo mejor, peregrino ruidoso (dispuesto) Archimandrita Varlaam Yasensky En respuesta al deseo verbal de Su Excelencia el Padre Archimandrita, que actualmente se encuentra enfermo, pero a causa de sus ojos hinchados (debido a una enfermedad en sus ojos) no pude firmar, colgué la hoja (completa) y firmé el nombre de Su Excelencia. Su nobleza es también los ruidosos (celosos) Bogomolets y el sirviente Dimitri Savich, el abad pecador del monasterio de Baturinsky 65 ". Pero esto no fue lo único que se limitó a San Demetrio, todas las consecuencias de las relaciones del Patriarca con el clero de la Pequeña Rusia, en materia de Ortodoxia. Con el tiempo, estas relaciones coinciden y, al parecer, tienen una estrecha conexión con la relación especial del propio Demetrio con el Patriarca Joaquín. En el mismo año, 1688, el 15 de marzo, Dimitri tuvo que devolver a Moscú la gran menaion-chetya de diciembre, enero y febrero del 66, que el Archimandrita Varlaam y el Hetman Samoilovich pidieron al Patriarca para compararlas con la recién compilada chetya-minaia. Los peticionarios prometieron al Patriarca presentar nuevas biografías de los santos para su bendición y revisión. Pero el Patriarca, sin esperar el cumplimiento de esta promesa, y sin preguntar si los libros que le enviaban eran necesarios, los exigió de vuelta, primero al archimandrita de Pechersk, luego al metropolitano Gideon, porque no sabía quién los tenía en sus manos 67 . No se sabe por qué los Patriarcas necesitaban estas menciones, mientras que en Moscú, en la Catedral de la Asunción, había otra copia de ellas. Es probable que los libros fueran seleccionados debido al prejuicio que surgió contra la ortodoxia del clero de la Pequeña Rusia. Cualquiera sea el motivo, fueron tomadas cuando el escritor de la biografía todavía las necesitaba para terminar el segundo cuarto del período de cuatro minutos, y se vio obligado a pedírselas en otra ocasión al sucesor de Joachim, Adrian. Al enviar los libros necesarios a Moscú por expreso, Demetrius escribió una carta al Patriarcado. La profunda humildad ante el Jerarca, el sentimiento de necesidad de su bendición para la publicación de nuevos libros, información sobre los éxitos del trabajo, hacen que esta carta sea muy notable para nosotros. He aquí un extracto de ella: “Ante vuestra Santidad, nuestro Padre y Archipastor, y yo de vuestro prado de ovejas, aunque soy el último y menos conocido, por este mal escrito mío, (antes no podía hacerlo por mi cuenta) vengo y me postro a los pies de vuestros santos, para que sea honrado por mi Santísimo Archipastor de ser conocido y proclamado por mi nombre... - Su Santidad a su Real y Santísima Majestad el Bogomolet, y a su santo hijo en Dus, el Reverendísimo Ciro en Bose, Gideon Svyatopolk, Príncipe de Chetvertinsky, Metropolitano de Kiev, Galicia y la Pequeña Rusia, y primero del Reverendo Varlaam Archimandrita de Pechersk, se dignó escribir sobre esos libros (cuatro menaiah para diciembre, enero y febrero). En ambos casos, estos libros no están ni con el Reverendísimo Metropolitano ni con el Reverendísimo Archimandrita, sino en el Monasterio de Baturinsky, en mis indignas manos, todavía los conservan y con atención. Habiendo recibido muchos beneficios de ellos, y habiendo estado de acuerdo con las vidas de los santos escritas en ellos, los entrego a sus santuarios con acción de gracias, y declaro que en santa obediencia, desde la Pequeña Iglesia Rusa que me fue entregada, trabajé con la ayuda de Dios, según mi fuerza, en la debilidad, que se cumplió, prescrita por el gran Beato Macario, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, libros, y de otros historiadores cristianos, escribí las vidas de los santos durante seis meses, a partir del primero de septiembre hasta el último de febrero, consistente con los santos en esos grandes libros en todas las historias e historias, y hechos realizados por los santos en sus labores y sufrimientos. Y las vidas ya escritas de los santos son discutidas en su mayor parte por algunas personas nobles, y especialmente en la Santa Lavra de los Pechers. Ahora, según la buena voluntad y el deseo de muchos, aunque sólo sea por el beneficio espiritual de los cristianos, nos entusiasman especialmente los frecuentes escritos del Reverendísimo Archimandrita de Pechersk. Por esta razón, el trabajo de la Iglesia de Dios (según creo) no es indecente: busco la bendición de su Supremo Archipastor. Sí, guiado, instruido y apoyado por tu bendición archpastoral, podré cumplir bien la tarea que se nos ha encomendado, sometiéndome al juicio de la iglesia y en tipografía publicada durante estos seis meses escritos; Siempre que con la ayuda de Dios y su bendición Archipastoral se cumplan y publiquen, entonces (si el Señor quiere y estamos vivos) también nos esforzaremos por los demás, y comenzaremos a golpear a Su Santidad con la frente por otros santos kiigs 68. No hubo una demanda directa de Moscú para que se revisaran los libros recién compilados, ni tampoco una prohibición de imprimirlos. Por lo tanto, al año siguiente (1689), Lavra comenzó a imprimir el primer trimestre de chetyre-menya de septiembre, octubre y noviembre, y en el mismo año terminó 69. Ella asumió los costos de publicación y responsabilidad 70. Archimandrita Varlaam, contrariamente a su promesa, no envió los manuscritos preparados para su publicación al Patriarca para su revisión, sino que dejó su revisión final a él y a los ancianos de la catedral. Esta circunstancia fue motivo de nuevo descontento por parte del Patriarca. Joaquín tomó esto como una clara señal de desobediencia a su autoridad. Además, vio algunos errores en la nueva menaia, lo que podría reforzar aún más su desconfianza hacia los editores. El Patriarca envió inmediatamente una carta acusatoria a Varlaam Yasinsky, en la que es a la vez un fanático de sus derechos y un estricto guardián de la ortodoxia. De allí escribimos lo que está más cerca de nuestro caso 71. Después de las observaciones sobre la necesidad de obediencia a la autoridad, la carta escribe: "en tiempos pasados, pídale a nuestro Hetman John Samoilovich y a su reverencia que le entreguen la gran menya de nuestra iglesia catedral, las vidas de los santos y las palabras para las fiestas de la Señora y la Santísima Theotokos, para la prescripción. Y habiéndolo copiado, debía enviarnos nuestros libros y su orden con él, y debíamos testificar para corregir esa orden suya en el ciudad reinante de Moscú, si se encuentra algo digno de corrección, y luego, según la revisión y juicio del concilio, darle la bendición y publicarlo con relieve tipográfico, y nosotros, como hijos sinceros, le aseguramos esto; habiéndole dado los libros, esperábamos durante mucho tiempo que se los asignara para que los leyera y juzgara. y bendición de nuestro Archipastor - y esta es su gran falsedad. En segundo lugar, agregue algunas palabras, inusuales para la Iglesia de los Santos Orientales y que no se encuentran en nuestros libros, copiadas de ellos. Has impreso en tu libro que la Santísima Theotokos fue concebida y nacida sin pecado original, originada en Adán, y tal palabra no se encuentra en nuestros libros, de los que has copiado y estás imprimiendo; Sólo vemos tal sabiduría en los libros de los eruditos latinos, pero incluso en esto hay gran discordia entre ellos”. La evidencia del pensamiento opuesto se desprende de San Gregorio el Teólogo, Atanasio el Grande y Juan de Damasco, tras lo cual el Patriarca continúa: “en tu libro de tres meses escribiste los nombres de los creadores y cronistas, de cuyos escritos se compiló el libro. En los mismos nombres, puso Jerónimo, su nombre es el mismo que el del maestro ortodoxo, no se trata de ningún otro en esta catálisis y de los santos existentes de esa manera”. A continuación, el Patriarca ordena sustituir aquellas hojas en las que haya observado errores por otras corregidas, suspender la distribución de ejemplares no vendidos hasta un nuevo examen de este libro y, en adelante, cualquier libro que se imprima deberá estar sujeto previamente al examen del Patriarca. Sin embargo, los reproches del Patriarca hechos en esta carta por el libro de hombres y mujeres recién impreso se referían específicamente a los editores, y no al autor. Y efectivamente, por aquella época, Demetrius tuvo la oportunidad de estar en Moscú y recibir del Patriarca la bendición y el aliento para continuar su obra. Este incidente es bastante notable en la vida de Demetrius. El príncipe Golitsyn envió a Hetman Mazepa a Moscú con un informe sobre el final de la campaña en Crimea. Fueron enviados con el Hetman, probablemente de todo el clero de la Pequeña Rusia, para explicar con el Patriarca sobre cuestiones que recientemente habían perturbado la paz de la Iglesia, San Demetrio y otro abad del Monasterio de Kirillov, Inocencio de Monastyrsky (21 de julio de 1689). Su llegada a Moscú se produjo durante la conspiración de los Streltsy contra la vida de Petrov, en la que participó Sofía. El 2 de agosto, San Demetrio, junto con Hetman Mazepa, estaba en manos de Juan Alekseevich y Sofía, y Pedro Alekseevich, dice San Demetrio en sus notas, “no tenía adónde ir en campaña” (se escondía en el Lavra de la Trinidad de los malvados planes). El mismo día, Demetrius se presentó al Patriarca. Después de pasar un mes entero en Moscú (hasta el 10 de septiembre), vino con Mazepa al Lavra y se presentó a Peter. Aquí tuvo la oportunidad de volver a ver al Patriarca, que había llegado aquí para interceder por Sofía. “Lo visitábamos a menudo”, dice San Dimitri. En entrevistas personales fue más fácil resolver todos los malentendidos sobre la ortodoxia de los Pequeños Rusos, disipar los prejuicios contra los científicos locales y aceptar mutuamente las advertencias que algunos necesitaban. En cuanto a San Demetrio personalmente, entonces dice de sí mismo: “El Santo me bendijo, pecador, para seguir escribiendo las vidas de los santos, y me dio una imagen de la Santísima Theotokos como recinto para la bendición”. – Antes de partir, Demetrio estuvo otra vez de la mano de Pedro el Grande 72. Al regresar a su monasterio (10 de octubre), Demetrio con extremo celo comenzó a continuar el trabajo que había iniciado. Por un lado, la bendición del Patriarca, por otro, el temor de cometer descuidos previos similares en su trabajo, le inspiró un mayor cuidado y cautela en un asunto que es de gran importancia para toda la Iglesia ortodoxa. Para tener más tranquilidad en sus actividades académicas, incluso abandonó la habitación de su abad (9 de febrero de 1690) y comenzó a vivir en un lugar apartado cerca de la iglesia de San Nicolás Krupitsky 73, a la que llama "monasterio" en sus notas. Después de la muerte del patriarca Joaquín (4 de marzo), su sucesor Adrien, elevado al patriarcado entre los metropolitanos de Kazán, alentó la diligencia de Demetrio con una carta de recomendación que le llevó Varlaam Yasinsky (1 de noviembre), quien viajó a Moscú para ser consagrado como metropolitano de Kiev, en lugar del fallecido Gedeón de Chetvertinsky. En esta carta, el Patriarca escribió: “Dios mismo, bendito en la Trinidad vivificante para siempre, te recompensará, hermano, con todas las bendiciones de los bienaventurados, escribiéndote en los libros de la vida eterna, por tu piadosa labor al escribir, corregir y publicar el libro de las vidas de los santos que ayudan al alma durante los primeros tres meses, Centemrio, Octovrio y Noemri: que el mismo continúe bendiciendo, fortaleciéndote y apresurándote a trabajar para ti incluso durante todo el tiempo. año, y corregir completamente otros libros similares de las vidas de los santos, y representarlos en el mismo tipo en la misma estauropegia de nuestra Lavra Patriarcal de Kiev-Pechersk”. A continuación, el Patriarca añade que pide tanto al nuevo Metropolitano como al futuro Archimandrita de Lavra que ayuden en todo al “trabajador hábil, prudente y diligente”. (3 de octubre de 1690). En su respuesta 74 a esta carta, Demetrio se desborda en un sentimiento de humilde gratitud por la atención que le presta Iepapxa, promete intensificar su celo para justificar el poder y pedirle que le devuelva el Macarius Chetia-Menaion seleccionado por Joachim para diciembre, enero y febrero, para la verificación final de su composición con ellos. Esta es la respuesta: "Que Dios sea alabado y glorificado en los santos y glorificado por los santos, porque ahora ha dado a su santa Iglesia un pastor tan bueno y hábil, su archipasto, quien al comienzo de su pastorado, estaba sobre todo preocupado y consciente del aumento de Dios y de los santos de su gloria, deseando que sus vidas fueran publicadas en el mundo como un tipo para el beneficio de toda la familia cristiana ortodoxa rusa. Gloria a todos los santos. Ahora, aunque soy indigno, soy más celoso, apresurándome al Señor, a la mano extendida de mi mano mortal y pecadora, teniendo vuestra Santidad en este asunto auxiliándome, fortaleciéndome e instruyéndome la bendición, que poco a poco me despierta, y sacude el sueño de la pereza, que me es mandado hacer con cuidado. Aunque no sea hábil, no tenga tanto conocimiento y oportunidad, para llevar todo el bien a la perfección de la obra concebida; sin embargo, debido a Jesús que me fortalece, debo llevar el yugo impuesto por la santa obediencia, mi debilidad de mente no es suficiente para cumplir con Aquel, cuyo cumplimiento todos aceptamos y aceptamos todavía, - aún así, que la bendición agradable a Dios continúe ayudándonos. Oración por tu archipastoral, realmente lo espero”. Adjuntando a esto su petición de devolución de los niños secuestrados, Demetrio concluye: “Si su Archipastor se hubiera dignado consentir por el bien de las vidas santas que estamos escribiendo, incluso los libros sagrados de los tres meses hablados, por un tiempo, indignamente por mi parte, me habría esforzado, con la ayuda de Dios, habiéndome sentado con ellos por la noche, para publicar muchos beneficios y publicarlos en el mundo”. (10 de noviembre de 1690). Animado por el Patriarca y habiendo recibido de él todos los chety-menaia 75 necesarios, Demetrio decidió dedicarse exclusivamente al chety-menaion. Para ello, como él mismo dice, construyó una nueva celda 76 en su monasterio, evitando en la medida de lo posible los entretenimientos externos. Pero el entretenimiento era inevitable en su posición; por lo tanto, pronto renunció por completo como abad del monasterio de Baturinsky, que gobernó por segunda vez durante exactamente seis años. En su diario escribió: “El 14 de febrero (1692), en la primera semana de Cuaresma, antes de misa, salí y entregué a mi abadesa en el monasterio de Baturinsky, para mi estancia tranquila y escribiendo las vidas de los santos”. – Terminando la historia de San Demetrio en el monasterio de Baturinsky, hagamos una observación más: en su monasterio acogió a un erudito extranjero que había vivido anteriormente con el arzobispo de Chernigov, Adam Zernikav, y aquí Zernikav completó su investigación sobre la procesión del Espíritu Santo, con la que presentó con claridad la infundación de la enseñanza latina 77 . Aprovechando la soledad, Demetrius preparó el segundo trimestre del chety-menya para su publicación, y al año siguiente (9 de mayo) él mismo lo llevó a la imprenta de Kiev-Pechersk 78 . Pero ya se agotó en febrero de 1695. La razón de tal lentitud podría ser la severidad de la revisión (que fue proporcionada por el archimandrita de Kiev-Pechersk Meletius al ex censor Varlaam Yasinsky, ahora metropolitano 79, fortalecido por el miedo, similar a los anteriores, a las consecuencias de la prisa, o el deseo del propio autor de corregir y procesar más cuidadosamente los meses preparados para su publicación, comparándolos con los "libros" Bollond ", que él recibido de Danzig poco antes de partir hacia la imprenta de Kiev 80. - En el prefacio del segundo cuarto de los cuatro minas, San Demetrio corrigió algunos pasajes dudosos y errores del primero, que en sí mismos no tienen importancia y, por lo tanto, su corrección sólo muestra la mayor escrupulosidad del escritor 81 Pide humildemente al lector que corrija también otros errores. Después de la impresión, el Patriarca Adrián envió al “pintor” otra carta de aprobación 82, y San Dimitri comenzó a preparar el tercer cuarto de la serie de cuatro minutos para su publicación. Pero mientras tanto, mientras San Demetrio se dedicaba a publicar a la luz del segundo trimestre de su obra, del nuevo arzobispo de Chernigov, Teodosio de Uglitsky, recibió el control de otro monasterio: los santos apóstoles Pedro y Pablo, a 20 verstas de Glukhov (en junio de 1694) 83, y después de la muerte de Teodosio, el metropolitano Varlaam fue trasladado al monasterio de Kiev Cirilo (a principios de 1697), a el lugar de su tonsura, donde el padre de San Dimitri Savva era ktitor 84. Este fue el último monasterio donde Demetrio sirvió como abad. – Cinco meses más tarde, con el consentimiento del metropolitano de Kiev Varlaam de Yasinsky y del arzobispo de Chernigov, John Maksimovich, sucesor de Feodosiev, aceptó la dedicación de este último (20 de junio) al archimandrita del Monasterio de la Dormición de Chernigov Yelets 85, con la adición a su dirección del monasterio de Glukhov 86. Cuanto más alta era la posición externa de Demetrio, más aumentaba su humildad interna. Expresó este sentimiento en toda su profundidad y sinceridad en una carta a su amigo el Teólogo. El teólogo era monje del monasterio de Chudov, alumno de los Likhudov y luego trabajador de referencia en una imprenta de Moscú 87 . St. tuvo la oportunidad de conocerlo. Dimitri, probablemente en su primera visita a Moscú. He aquí la carta de Demetrio al Teólogo: “Acepté la segunda visita de tu honestidad..., y leí ambas; tu amor fraternal por mí; te agradezco mucho lo indigno, ya que tu honestidad de tu amor se dignó en ambas cartas escribirme, indigno de elogios más allá de mi medida, llamándome bien educado, prudente y séquito de rayos en el mundo, y otros similares a aquellos, aunque provengan de tu amor, ambos me llenan mucho: no soy como que, ¿qué clase de amor no me permite existir vuestro amor? Ruego a tu amor fraternal que ores por mí al Señor, mi luz, para que ilumine mis tinieblas, y la honestidad venga de los indignos, y por eso tu perfecto amor a Dios se me revelará a mí, pecador, cuando tus santas oraciones al Señor me ayuden en mi desesperada salvación y en el asunto del libro que tengo ante mí. Y esto es por vuestro amor, mientras das gracias a Dios por mi elevación a Archimandria de Yelets sobre Dios. Estoy maldito como tu amor, por eso no soy digno de ese Archimandrio. Sabemos que a veces el Señor Dios permite que los indignos, de los cuales soy el primero, reciban la honorable dignidad de la iglesia. Él hace esto según Sus destinos desconocidos; por lo cual estoy en no poca pasión, anteponiendo el honor a mi indigna dignidad. Espero en vuestras santas oraciones, confiando en la misericordia de Dios, no perecer con mis iniquidades. - El tercer libro trimestral de la vida de los santos de marzo, abril, mayo, si el Señor me concede hacerlo y ver el tipo representado, no lo olvidaré... de vuestra honestidad..., como hice a las Altísimas Personas, lo enviaré, o lo traeré yo mismo, si el Señor quiere y viviremos. Sobre esto, su honestidad, sea conocida. Y orad al Señor Cristo por mi condenación, para que pronto completemos el libro que estamos escribiendo, con su omnipotente ayuda, y nos mantenga sanos y salvos, y nos guarde a salvo de las traiciones de nuestros enemigos. Amén 88". Después de dos años y tres meses (septiembre de 1699). San Demetrio fue trasladado del Monasterio Eletsky a Spassky Novgorod de Siversky 89. Las razones de cambios tan frecuentes en la ubicación de Demetrio se explican por el deseo de las autoridades espirituales de proporcionar a uno u otro monasterio el mejor abad y honrar al propio Demetrio con el más alto lugar de servicio. A principios de 1700, en la imprenta de Kiev-Pechersk se imprimió el tercer trimestre de chety-meni de marzo, abril y mayo. El archimandrita Joasaph Krokovsky de Pechersk y sus hermanos, como muestra de su celo por el escritor, le enviaron como regalo la imagen de la Santísima Theotokos, presentada a Peter Mogila por el zar Alexei Mikhailovich 90. Poco después, la Pequeña Rusia perdería la lámpara que hasta entonces la había iluminado con la luz de la enseñanza y la vida santa. Pedro el Grande, mientras se dedicaba a la obra de iluminar a Rusia, prestó atención a las zonas remotas de sus vastas posesiones, donde ni siquiera las enseñanzas cristianas habían penetrado por completo. Además, Pedro quería que el cristianismo se extendiera pacíficamente entre los extranjeros siberianos desde aquí hasta la vecina China. Después de una conferencia sobre esto con el Patriarca, decidió llamar de la Pequeña Rusia a una persona capaz de un puesto misionero, para que ocupara la sede del Metropolitano de Siberia y Tobolsk, que quedó vacante después de la muerte del Metropolitano Pablo (1700). Decreto personal de 1700 Al metropolitano de Kiev, Varlaam, se le ordenó “buscar entre los archimandritas y abades, u otros monjes, una persona buena y erudita, y con una vida buena e inmaculada, que fuera metropolitano en Tobolsk y pudiera, con la ayuda de Dios, en China y Siberia, en la ceguera de la idolatría y otras ignorancias, llevar a la gente endurecida al conocimiento, al servicio y a la adoración del verdadero Dios vivo 91”. El soberano ordenó al futuro metropolitano de Siberia que trajera consigo dos o tres monjes que pudieran aprender las lenguas china y mongol, y habiendo aprendido las supersticiones de los paganos, sirvieron para iluminar a los chinos que vivían en Beijing y que construyeron allí una iglesia. El metropolitano de Kiev encontró en Demetrio el mejor y más capaz de cumplir la voluntad real y las intenciones de la Iglesia, conocido desde hacía mucho tiempo por su santidad de vida, el arte de predicar la palabra de Dios y la precisión en el cumplimiento de las tareas que le habían sido asignadas. Entonces la elección recayó en Archimandrita Novgorod-Seversky. Apareciendo en Moscú en febrero de 1701, Dimitri saludó al Emperador con un discurso elocuente, en el que describió la dignidad del rey de la tierra, representando en la tierra la imagen de Cristo - el Rey del Cielo 92 - y un mes y medio después, en el quincuagésimo año de su nacimiento, fue consagrado (23 de marzo) como Metropolitano de Siberia 93. Pero la salud de Dimitri, ya dañada por largos y variados labores, no pudo hacer frente al duro clima de Siberia; Es más, la obra por la que pensaban recompensarle habría quedado inconclusa debido a la lejanía del lugar donde era más conveniente encontrar medios para completarla. La idea de estos inconvenientes molestó tanto a Dimitri que incluso enfermó. El propio Emperador visitó al paciente y, tras enterarse por él de la causa de su enfermedad, le permitió permanecer en Moscú hasta una nueva cita. Mientras tanto, murió Joasaph, metropolitano de Rostov. - En su lugar, Demetrio fue nombrado en 1702, el 4 de enero, y Filoteo de Leshchinsky fue enviado a Siberia, con sus hazañas en la conversión de los paganos demostró que era digno de ocupar el lugar del Santo de Rostov. Después de pasar aproximadamente un año en Moscú, San Demetrio tuvo la oportunidad de familiarizarse con el nuevo orden de cosas introducido entonces por la mano soberana de Pedro el Grande. Ya no encontró vivo al patriarca Adrián (fallecido el 15 de octubre de 1700): Pedro confió la gestión de los asuntos patriarcales al metropolitano de Riazán, Stefan Yavorsky, quien unos meses antes había sido elevado a este rango desde el abad del monasterio de Kiev-Nicolás y se había dado a conocer al emperador a través de su predicación en el entierro del líder militar Shein. Al mismo tiempo, ordenó el cierre de la Orden Patriarcal, enviando todos los casos judiciales entre clérigos y personas seculares a aquellos lugares judiciales a los que estaba subordinado. De los casos que afectan a personas seculares, las autoridades eclesiásticas sólo son responsables de aquellos relacionados con acusaciones de cisma y herejía 94 . Para la gestión de los asuntos patrimoniales de las propiedades de los patriarcas, obispos y monasterios, se restauró el orden monástico, que fue confiado a la gestión del boyardo Musin-Pushkin 95; Se ordenó reescribir todas las propiedades y todos los monjes 96, y luego se estableció que "en los monasterios, los monjes y las monjas deberían recibir una cierta cantidad de dinero y pan para su comunidad de residencia, pero no deberían poseer propiedades ni tierras, no para arruinar los monasterios", dice el decreto, "sino para mejor, para cumplir la promesa monástica", y todos los ingresos de las propiedades del monasterio deberían recaudarse en el orden del monasterio. 97. Todas estas órdenes, parcialmente modificadas posteriormente, permanecieron en vigor durante todo el reinado de San Demetrio de la diócesis de Rostov, en el que hasta dieciséis mil campesinos eran considerados en la casa del obispo 98. Una larga estancia en Moscú también podría ser útil para que el santo estableciera contactos con personas que le eran útiles en los asuntos diocesanos y científicos. No sabemos si St. lo conocía de cerca. Demetrius con Stefan Yavorsky en Kiev: pero los unió el afecto que el metropolitano Varlaam de Kiev mostró a ambos, las circunstancias de su más alto servicio a la Iglesia, la piedad y el mismo celo por la iluminación. Se entendían y apreciaban bien, y la conexión establecida entre ellos naturalmente debería haberse vuelto amistosa, aunque la humildad de Demetrius en cualquier caso intentó ampliar la distancia entre ellos, a pesar de que Stefan era más joven que él. Demetrius confió sus escritos a la corte de Stefan; Stefan no estaba celoso de la gloria de la predicación de Demetrio. Durante su estancia de un año en Moscú, San Demetrio también se dedicó a la predicación - cuando fue liberado de la enfermedad - como en los monasterios y catedrales de la Pequeña Rusia 99. En Moscú, el Santo encontró a su antiguo conocido, el Teólogo, con quien mantuvo hasta su muerte correspondencia, principalmente relativa a sus actividades académicas, honrándolo con su sincero amor. Entre los científicos de Moscú también había dos discípulos más de los Likhudov, con quienes el Santo era más cercano: el hieromonje del Monasterio de Chudov, Karion Istomin y Theodore Polikarpov. Ambos, además del Teólogo, eran empleados de la imprenta. A Karion también le encantaba componer libros, especialmente de poesía, y los dedicaba a la gente de la casa real 100. Polikarpov era conocido por su conocimiento del griego y sus traducciones 101. - Karion y Theolog, por su parte, eran devotos del corazón del santo de Rostov, y durante su enfermedad, junto con el cillerero del monasterio de Chudov, donde probablemente vivía el santo, cuidaban con esmero a la persona que sufría. En una de sus cartas a Teólogo, siete años más tarde, cuando recibió la noticia de que el cillerero de los Milagros (Joasaph Koldychevsky) había muerto, el Santo escribió: “Debo recordar el alma del difunto en mis oraciones, incluso pecaminosas. El difunto me prestó su amor. Recuerda cómo me atendió amablemente cuando estaba enfermo, sin desdeñar la enfermedad, aunado a tu honestidad y al Sr. Dimitri Alekseich (el médico): ¿cómo no recordarlo y cómo no orar a Dios por tu vida? Dios salvará también a O. Karion, que me alimentó con cerezas cuando estaba enfermo. Recuerdo y agradezco todas vuestras buenas obras y pido a Dios por vosotros” 102. Los libros de las vidas de los santos y la frecuente predicación de la palabra de Dios en Moscú hicieron que San Demetrio fuera famoso y famoso entre muchas personas nobles. La zarina Paraskeviya Feodorovna, la esposa del difunto zar Ivan Alekseevich, le tenía un respeto especial, a quien el zar Peter Alexievich distinguió con su amor y respeto entre otras personas de su casa. De vez en cuando, la reina, movida por su celo, enviaba a Rostov diversos obsequios para la comida de Dimitri, o algo de ropa 103. Animado por los buenos deseos de sus amigos, San Dimitri llegó a Rostov el 4 de marzo (1702). Al entrar en su diócesis con pleno celo para dedicar todas sus fuerzas al bien espiritual del rebaño de Cristo que le había sido confiado, San Demetrio previó que aquí habría para él un lugar de paz, paz eterna. Al llegar a Rostov, se detuvo en el Monasterio Yakovlevsky, que se encuentra en las afueras de la ciudad más cercana a Moscú, cuando realizó la oración habitual en la Iglesia de la Concepción de la Madre de Dios, donde descansan las reliquias de Santiago de Rostov, indicó en la esquina derecha de esta iglesia el lugar para su entierro. “He aquí mi paz, aquí habitaré por los siglos de los siglos”, dijo proféticamente 104. Luego de celebrar la Divina Liturgia en la Catedral de la Asunción, el santo saludó a su rebaño con una breve palabra, en la que les recordó la antigua unión de la Iglesia de Rostov con Kiev-Pechersk Lavra, de donde también trajo a San Isaías, el bendito Dios y a la Santísima Theotokos y a los santos de Pechersk, y hablando como un padre con hijos, brevemente Describía las responsabilidades mutuas del pastor y su rebaño 105. La estancia de siete años de San Demetrio en la metrópoli estuvo marcada por su continua preocupación por el bienestar del rebaño que le había sido confiado y por sus labores, cuyo beneficio se extendía a toda la Iglesia rusa. "Encontró a su clero en una situación lamentable. En las diócesis de la Pequeña Rusia, al menos una parte del clero podía recibir educación en las escuelas locales: en las diócesis de la Gran Rusia, no había escuelas en ningún lugar excepto en Moscú. Por eso era raro escuchar la predicación viva de la palabra de Dios, y la gente, al no sentir la necesidad de esto, se dejaba llevar fácilmente por las sugerencias de los falsos maestros. El Santo habló con profunda tristeza en uno de sus sermones a los residentes de Rostov: “Ay, en nuestro maldito tiempo, cómo esa siembra fue descuidada en absoluto”, la palabra de Dios permaneció en gran medida, “y no sabemos a quién se le debe dar la primera atención, a los sembradores o a la tierra, ¿si a los judíos, o a los corazones de los hombres, o a ambos? Juntos hubo cosas indecentes, no hubo actos de bondad, ni siquiera hubo uno. El sembrador no siembra y la tierra no acepta; Los sacerdotes son negligentes y el pueblo yerra; Los sacerdotes no enseñan, pero el pueblo es ignorante; los sacerdotes no predican la palabra de Dios, pero el pueblo no escucha; quieren escuchar. Ambos traen daño al país: los judíos son estúpidos y la gente es irrazonable" 106. Pero la falta de educación mental podría, al menos en parte, compensarse con una buena educación moral de quienes se preparan para servir a la Iglesia en sus hogares. El santo ni siquiera vio esto entre muchos; Por el contrario, a menudo descubrí que los padres de familia prestaban extremada atención al cumplimiento de los principales deberes cristianos de su hogar. En la misma enseñanza dice 107: "Y lo que es aún más sorprendente es que muchas esposas e hijos de sacerdotes nunca reciben la comunión, aunque desde aquí escuchamos: los hijos de los sacerdotes vienen para ser colocados en el lugar de sus padres, a quienes siempre preguntamos hace cuánto tiempo comulgaron, muchos verdaderamente dicen que no recuerdan cuándo tomaron la comunión. Sobre la condenación "¿Cómo pueden los sacerdotes que descuidan su hogar", exclama el santo, "cómo pueden cuidar de los santos del Iglesia, ¿quiénes no llevan a sus familiares a la sagrada comunión? ¿Cómo pueden traer feligreses que no están preocupados por la salvación de las almas de los que están en la casa: por la caída, digo, y por los niños?” – El clero no estaba tan por encima de la gente común y, además, en la ciudad principal de la metrópoli, que al predicador no le resultó difícil denunciarlo en voz alta ante todo el pueblo. Una preparación insuficiente para el sacerdocio entrañaba necesariamente diversos abusos y desorden en el desempeño de los deberes sagrados. San Demetrio no tardó en tomar medidas pastorales contra este mal. Nos han llegado dos de sus cartas de distrito al clero diocesano, de las cuales se desprende, por un lado, hasta qué punto se extendía la falta de atención de los sacerdotes a la importancia de los deberes del sacerdocio que les habían sido confiados, y por el otro, cuán grande fue el celo pastoral de San Demetrio, que aplastó el mal con todos los medios de persuasión y poder que dependían de él. En el primer mensaje 108, San Demetrio denuncia en primer lugar a algunos sacerdotes de su rebaño por revelar los pecados de sus hijos espirituales, revelados a ellos en la confesión, ya sea por vanidad o por el deseo de hacerles daño. El santo demuestra de manera convincente que revelar un secreto revelado en la confesión significa no comprender el espíritu del sacramento, ofender al Espíritu Santo, que concedió el perdón al pecador, y contradecir el ejemplo de Jesucristo, que condescendió con los pecadores. Un confesor inmodesto es Judas un traidor y, como él, está sujeto a la destrucción eterna. El descubrimiento de los secretos de la conciencia es perjudicial no sólo para quien los descubre, sino también para quienes quedan expuestos, quienes luego no pueden arrepentirse sinceramente y acarrear sobre sí mismos la deshonra general. Luego el santo denuncia a los sacerdotes que dejan a sus feligreses pobres, a los enfermos, sin confesión y comunión de los santos misterios, de modo que muchos mueren sin el adiós de este santo. Amenaza a tales pastores con la ira de Dios por cerrar el reino de los cielos ante la gente, no entrar ellos mismos y prohibirles la entrada, y propone que en las parroquias abarrotadas, para corregir las necesidades de la iglesia, se invite a sacerdotes "monaguillos". Este es el contenido del primer mensaje distrital. En otra carta de distrito al clero diocesano, 109 San Demetrio inspira una reverencia especial por el misterio del cuerpo y la sangre vivificantes de Cristo. Denuncia a los sacerdotes que guardan la Santa. Las ofrendas preparadas para la comunión de los enfermos durante todo un año no están en el lugar adecuado, y ordena que estos secretos se guarden en vasos limpios sobre el santo trono y se les dé reverente veneración; luego exhorta a los sacerdotes a proceder a la celebración de la Eucaristía únicamente con una cuidadosa preparación preliminar, y al final de la celebración permanecer en abstinencia y sobriedad; También les recuerda brevemente sus otras responsabilidades en relación con el rebaño. Los incidentes que impulsaron al Santo a escribir su último mensaje fueron contados por él mismo en el mismo mensaje: "Si en el pasado año 1702, en la ciudad de Yaroslavl, entramos al unísono en la iglesia, donde, según la oración habitual, soy humilde, aunque daría el habitual honor y adoración a los más puros misterios de Cristo, cuando pregunté al sacerdote local: ¿dónde está la esencia de los misterios vivificantes de Cristo? Pero ese sacerdote no entendió mi palabras, y como si no pensara, de pie, en silencio. Paki reh: ¿dónde está el cuerpo de Cristo? El sacerdote no puede saber esta palabra. Cuando uno de los sacerdotes expertos que estaba conmigo le dijo: ¿Dónde está el suministro? Entonces él, tomando de un rincón un vaso muy vil, mostrando en él el gran santuario guardado en negligencia, los ángeles lo miraron con miedo, y les dolió mucho el corazón, porque con tanta falta de respeto se guarda el cuerpo de Cristo. ¡No desacreditéis los honorables misterios de la justicia! ¡Los cielos se asombrarán de esto y los confines de la tierra se horrorizarán! - exclama el santo ante esto. “Acerca de la condenación de los sacerdotes, si tú mismo no conoces a Cristo Dios en sus purísimos y vivificantes misterios, si no tienes fe y amor por Él, y no le rindes la veneración debida: entonces, ¿cómo podrás enseñar a la gente corriente el verdadero conocimiento de Dios?... En el mismo mensaje, el Santo transmite otro caso de grave falta de atención de los sacerdotes a los deberes de los ritos sagrados: "Recordaré algo terrible que nos trajeron nuestro protopresbítero y protodiácono de Rostov, que ellos mismos vieron con sus propios ojos. En cierta iglesia (no recordamos el lugar ni el nombre), el sacerdote servía la liturgia sin un libro, llamado libro de servicios, y sin oraciones, que son apropiadas para el servicio, excepto las únicas exclamaciones de los verbo, y cuando el protopresbítero y el protodiácono lo vieron, le preguntaron: ¿por qué servir sin libro de servicios y sin oraciones? Respondió el sacerdote: Ya leí las oraciones de servicio en la casa, le dije que no le iba bien; ¡Oh burladores de Cristo! ¡Oh intrepidez y negligencia! ¡Oh destrucción eterna de ellos! ¡Cuán grande es la paciencia de Dios, que no caerá fuego de lo alto sobre tales sacerdotes, ni me quemará vivo en el mismo lugar donde celebran la liturgia, pero en verdad, digo, maldicen a Cristo!..." Pero las regulaciones por sí solas no pueden solucionarlo todo. Era necesario formar mediante la buena enseñanza y educación a quienes se preparaban para ser pastores de la Iglesia. Por ello, el santo decidió iniciar una escuela 110 en la casa del obispo. Ya en 1702, Pedro el Grande indicó los fondos para el mantenimiento de las escuelas en las rentas monásticas 111. Pero San Demetrio tuvo que recurrir más a las rentas de la casa sacerdotal. La Escuela de Rostov fue la primera escuela teológica de las diócesis de la Gran Rusia, después de Moscú. Estaba dividida en tres clases 112, que el mismo Santo llama escuelas primarias. Pero no se suponía que la educación escolar se limitara únicamente a la educación gramatical. El santo quería que los estudiantes no sólo pudieran pronunciar sermones ya preparados, sino también componer sus propios sermones 113 después de completar el curso. Había más de doscientos estudiantes. Según el número de clases, se nombraron tres profesores fiables. Pero la supervisión principal correspondía al propio Santo. Ocupándose de la educación mental de sus alumnos, los visitaba a menudo en las aulas, seguía sus progresos, les hacía preguntas y escuchaba sus respuestas. A falta de un profesor, él mismo asumió su puesto. En su tiempo libre de sus estudios habituales, seleccionó estudiantes capaces y les interpretó algunos libros del Antiguo Testamento; En el verano, mientras vivía en la casa de campo del sacerdote, en el pueblo de Demyanakh, les explicó el Nuevo Testamento. Al santo no le importaba menos la educación moral de sus discípulos. Los domingos y festivos, según su establecimiento, se reunían en la iglesia catedral para la vigilia y la liturgia durante toda la noche. Al final del primer kathisma, durante la lectura de la palabra o vida, debían acercarse a él para recibir una bendición, informando así a todos de su presencia en la iglesia. Durante Pentecostés y otros ayunos el Santo los obligaba a ayunar sin falta; Él mismo los confesó y los comunicó con San Tain 114. Cuando estaba enfermo, solía enviar órdenes a sus discípulos para que cada uno leyera el Padrenuestro: Padre Nuestro – cinco veces, en memoria de las cinco plagas de Cristo, en las que siempre le gustaba pensar, y después de esta curación espiritual sentía alivio de las enfermedades corporales. El trato que daba a sus alumnos era puramente paternal. Para consolarlos en caso de una futura separación de sí mismo, les repetía a menudo: “Si soy digno de recibir misericordia del Señor, entonces oraré a Él por vosotros, para que también vosotros podáis recibir misericordia de Él, porque está escrito: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo 115”. A quienes completaron sus estudios se les concedieron lugares en las iglesias, según sus méritos. Para inculcarles respeto por su posición, inició sacristán y sacristán en sobrepellices, lo que nunca antes había sucedido en Rostov. La escuela ya se fundó un año después de que San Demetrio se uniera al rebaño 116 de Rostov. Habiendo presentado un breve resumen de las actividades del Santo de Rostov en la educación mental y moral de su clero, ahora intentaremos recopilar información sobre otros actos del santo. Demetrius en Rostov, utilizando la mayor parte de su correspondencia con Feologus. Nos presenta las actividades de su célula, revela las motivaciones de una u otra de sus empresas, generalmente describe vívidamente sus dolores, preocupaciones y actividades, y es tanto más importante para nosotros porque las notas diarias del santo casi terminan con su traslado a Rostov. En 1704 San Dimitri viajó a Yaroslavl por segunda vez; En este caso, el objetivo de su viaje era trasladar las reliquias de San Teodoro y sus hijos David y Constantino, príncipes de Yaroslavl, a un nuevo santuario. El Santo le escribió sobre esto al Teólogo. "Estando en Yaroslavl durante la Cuaresma Apostólica, me atreví indignamente, más allá de la medida de mi acto, a trasladar las reliquias del santo noble príncipe San Teodoro y sus hijos de un antiguo santuario a un nuevo santuario de ciprés (era el 24 de junio) y tomé una pequeña parte de ellos para su bendición. De las cuales las reliquias de su honestidad son pocos embajadores; quiero enviar a mi benefactor Stepan Vasilyevich, si no en el exilio donde se encuentra 117”. No sabemos quién es este Stepan Vasilievich, cuyo nombre aparece a menudo en las cartas del Santo. En una adición especial a esta carta, el Santo pregunta: "¿Se están imprimiendo léxicos? ¿Saldrán pronto? Por favor, háganmelo saber". Vuelve a repetir esta pregunta en otra carta 118. “Cuando salgan los léxicos, por favor avísenos y ¿cuál es su precio?” Probablemente quería tener el léxico eslavo-grecolatino de Polikarpov, que se publicó en diciembre de 1704. Quizás el santo lo consideró necesario en su continuo trabajo de compilación del chety-mena: ya que el compilador de este léxico se propuso explicar palabras de varios dialectos eslavos aceptadas en el idioma eslavo eclesiástico. De hecho, el fin de los cuatro minya fue una de las principales preocupaciones del Santo durante los primeros tres años de su gestión del rebaño de Rostov. Sus cartas al Teólogo muestran su trabajo ya durante el último mes de agosto. Le informa a su amigo sobre el éxito de su negocio; le ordena que haga averiguaciones en Makarievsky chety-menaia, previamente enviada a Moscú; consulta con él y en algunos casos con otros conocidos: “Le pido perdón”, escribe san Dimitri, no hay tiempo para escribir. Envíanos buenas noticias. Y escribimos pecados a la Madre de Dios Tolskaya, el 8 de agosto. Ruega al Señor que nos apresure 119”. Acercándose a la descripción de los santos el día 14 del mismo mes, envía la siguiente instrucción al Teólogo: “Quizás trabaje un poco por mi pedido. Encuéntrelo en el Gran Menaion-Chetya, mes Ianyapia en el quinto día, bajo el título: memoria de St. El profeta Miqueas, no ese Miqueas, como el 14 de agosto, sino como Janya 5 días. ¿Cuál es para él la esencia de la poesía o synaxarion? Te ruego que lo escribas en cursiva y lo envíes inmediatamente a mi maldad: ahora tengo asuntos con esos dos Miqueas. Rezo fervientemente y nuevamente con mi frente (llegué a) 120”. No satisfecho de pronto con su petición, el Santo le envía otra carta con un reproche amistoso: "Pregunta a tu padre y lo que te dijo. Y yo, pecador, pregunté al Padre Teólogo: No respondí. ¿Dónde se escondió San Miqueas? Y lo estamos buscando, le preguntamos al Padre Feologos: ¿lo has visto en alguna parte y has oído algo sobre él? Si encuentras algo sobre él, te ruego que nos envíes 121". Finalmente satisfecho con su deseo, introduce en su libro de los Cuartos Hombres una distinción exacta entre los dos profetas judíos, cuyos nombres, como señala, se mezclan en el prólogo, y presenta información de las Sagradas Escrituras y leyendas de la iglesia sobre las vidas de ambos 122. En la misma carta, se menciona la vida de un tal Abba o Abad Equitius, de quien habla San. Gregorio Dvoeslov en la primera parte de sus Diálogos 123, el Santo instruye a Teólogo para que averigüe cómo está escrito su nombre en el Makaryevsky Chet-Menaion (12 de marzo, donde se encuentran todos los diálogos). “Su vida”, escribe San Demetrio, útil y del gran santo, de Gregorio el Papa ortodoxo y entre nosotros, el venerado, ha sido atestiguada. ¿No deberíamos ponerlo en algún lugar de nuestros libros, en la cuarta parte trimestral, por la escasez de vidas de los santos orientales, ya que en esos meses se encuentran muy pocas vidas completas? Le pido a su señoría que trabaje duro para encontrar el nombre antes mencionado. Y qué consejo le pido, piénselo a los prudentes, como al muy honorable señor Karion y al señor Feodor Polikarpovich, ante quienes bajo la frente. Envíame buenos consejos, te lo ruego humildemente”. No encontramos el nombre y la vida de Equicio donde el Santo pretendía colocarlo. Pero en los últimos tres meses de los cuatro hombres, es posible señalar bastantes vidas y relatos de martirio traducidos del latín, que son desconocidos en griego 124. Finalmente, el Santo informa con alegría a su amigo del final de sus muchos años de trabajo. “Regocíjate espiritualmente en mí”, escribe a Theologus 125, porque, gracias a la prisa de tus oraciones, el Señor me concedió en el mes de agosto escribir Amén y completar el cuarto libro de las Vidas de los santos, y envió embajadores a Kiev con Alexei para imprimir. Conozco tu amistad, llevando tu amor y deseo fraternal a mi indignidad, y nuestro deseo de llegar a su plenitud. ¡Dios los bendiga! Terminado. Por favor oren para que nuestra mala obra no sea en vano ante el Señor. R.S. Infórmeselo al señor Stepán Vasilievich, mi benefactor, y lo bendeciré con mi frente”. Y en la crónica de los Arqueros de Rostov, ubicada en la Catedral de Rostov, probablemente estaba anotado de la mano del Santo: “en el verano desde la encarnación de Dios Verbo, el mes de Fevruria, el día 9 en memoria de San Mártir Nicéforo, el llamado Victorioso, con motivo de la fiesta de la Presentación del Señor, hablé con San. A Simeón el Receptor de Dios tu oración: ahora sueltas a tu siervo, Maestro, en el día del sufrimiento del Señor el viernes, en el que Cristo dijo en la cruz: habiendo cumplido, - antes del sábado de recuerdo de los muertos y antes de la semana del Juicio Final, con la ayuda de Dios y de la Purísima Madre de Dios, y de todos los santos con las oraciones, se escribió el mes de agosto. Amén 126. Sabiendo cuánto valoraban sus conocidos de Moscú la rápida publicación de este libro, el Santo les informó del éxito de la impresión. "Soy conocido por mi amor a la amistad: los meses de junio y julio fueron impresos y enviados a mí. Augusta está esperando a Alex allí para tomar el té. Que Dios conceda que este mes pronto se complete y dé vida a mi pecado. En septiembre de 1705, se completó la impresión de la cuarta parte de las cuatro minas. Pero mientras el santo estaba ocupado en sus últimos meses, el archimandrita de Pechersk, Joasaph de Krokovsky, le pidió que aceptara un nuevo trabajo. "Lo sé por su honor", dijo San Demetrio Feologa, "escribió a mi indignidad el P. Archimandrita de Pechersk, deseando comenzar a corregir el primer libro de tres meses de Septemrius, Octovrius y Noemrius nuevamente para una segunda impresión, más completa que la primera, con la adición de las vidas de los santos que han fracasado. ¿Y deberíamos dar tres grandes mena-chet más de la catedral de la Iglesia Patriarcal de Moscú 128 "? De las cartas no se desprende claramente que estos libros fueron enviados nuevamente al Santo. Pidió al teólogo que le copiara del chety-menaion o de otros manuscritos la vida de San Avramio de Rostov 129, de la cual sólo una breve información del prólogo está contenida en el chety-menaion (29 de octubre), - para preguntar sobre la vida de San Ireneo, obispo de Sirmium (26 de marzo), si es similar al latín 130. Podría presentar otros certificados personalmente en Moscú, donde vivió durante largos períodos de tiempo. Pero nunca dejó de preocuparse por mejorar su trabajo, y sus enmiendas fueron adoptadas durante la segunda edición del libro, después de su muerte 131. Liberado de ocupaciones difíciles, en julio del mismo año (1705), San Dimitri fue nuevamente a Yaroslavl. La ciudad, importante por su población, segunda ciudad de su diócesis, atraía constantemente su atención pastoral. Aquí el Santo conoció las nuevas necesidades de su rebaño. – Este año, el Emperador confirmó por tercera vez que todos, excepto los sacerdotes y diáconos, debían afeitarse, y se impuso una pena importante a quienes se opusieran a esta orden 132 . Esta orden, así como otras relacionadas con la vida cotidiana, tenía como objetivo acercar progresivamente a los rusos al resto de europeos, con el fin de difundir la educación cívica en Rusia. Pero en Yaroslavl el Santo encontró personas que pensaban sobre esto de manera completamente diferente: para ellos, la privación de la barba y el bigote significaba nada menos que una distorsión de la imagen de Dios. Así describe él mismo su primer encuentro con tales personas: “En el verano de 1705, cuando estaba en la ciudad de Yaroslavl, en los meses de junio y julio, y un domingo desde la iglesia catedral, salí para la santa liturgia, y a mi futura corte, dos personas maduras, pero no viejas, vinieron a mí, gritando, diciendo: ¡Santo Señor! Como tú ordenas, nos ordenan, por decreto del Soberano, que nos afeitemos las trenzas, y estamos dispuestos a inclinar la cabeza por nuestras trenzas; si no, que nos corten la cabeza, como nos afeitan las trenzas. Me sorprendió esta pregunta inesperada y repentina, y pronto no pude responder nada de la Escritura: a su pregunta, diciendo: ¿qué volverá a crecer, una cabeza cortada o un cabello rapado? en diez veces, pero si pierdes una cabeza, aunque te corten una, nunca volverá a crecer, a menos que en la resurrección general de todos, entonces el río murió en mi celda. Muchos ciudadanos honestos me despidieron y entraron conmigo en mi celda, y entre nosotros ya había bastantes quejas sobre afeitarse y no afeitarse. Y supe que muchos de los que, según el decreto del Soberano, habiéndose afeitado las trenzas, dudarán de su salvación, los Akibs han perdido la imagen y semejanza de Dios, y ya no son a imagen y semejanza de Dios, afeitados por sus trenzas. Los exhorté a que no dudaran, diciendo que no es en la cabeza y en el rostro visible del hombre donde se realizará la imagen y semejanza de Dios, sino en el alma invisible: y por esto nadie dude de su salvación, ya que el afeitado del barbero no se hace por voluntad propia, sino por decreto del Soberano. Conviene al mandato de quienes están en el poder obedecer en aquello que no sea contrario a Dios ni perjudicial para la salvación 133”. Del hecho de que los defensores de la barba dirigieron la cuestión del afeitado de barbero a su archipastor, podemos concluir que no se encontraban entre los cismáticos. Sin embargo, el error requería reprensión, y la cuestión dogmática y moralmente importante acerca de la imagen de Dios necesitaba ser aclarada por muchos que no estaban informados. El santo no tardó en satisfacer esta necesidad y escribió para su diócesis un estudio sobre la imagen de Dios y la semejanza en el hombre, que más tarde, por orden del Soberano, se publicó varias veces 134. Pero ésta fue sólo la primera experiencia de la lucha del santo contra las opiniones de las supersticiones y los cismáticos. Antes de su reasentamiento de la Pequeña Rusia, estaba poco familiarizado con las desafortunadas divisiones y los lamentables errores generados por el cisma. "Soy humilde", escribe en su Búsqueda, "no nací ni crecí en estos países, ni he oído hablar de los cismas encontrados en este país, ni de los bosques de Bryn, ni de los monasterios, ni de la diferencia de sus creencias, ni de sus obras. Pero ya aquí, por voluntad de Dios y por decreto del Soberano, comenzó a vivir, habiendo aprendido de oído de muchos informes 135". Con el tiempo, adquiriendo más y más información sobre las acciones de los falsos maestros en su diócesis, se propuso revelar a aquellos que se equivocaban todo lo absurdo de sus palabras y la inmoralidad de sus reglas y comportamiento. En los últimos meses de 1705 y también en distintos meses de 1706 vemos a San Dmitri en Moscú. Esto lo demuestran los sermones que predicó en Moscú, precisamente en septiembre, noviembre de 1705 y en marzo, junio y septiembre del año siguiente 136. Probablemente el Santo de Rostov fue convocado aquí para ocuparse de los asuntos de la iglesia junto con Esteban según el orden regular que existía bajo los Patriarcas, que no se detuvo después de los Patriarcas hasta el establecimiento del Santo Sínodo 137. La gloria que San Demetrio, con su predicación y su “vida de santos”, atrajo la atención sobre él desde los lejanos confines de Rusia. El metropolitano Tikhon de Kazán, tras haber transferido (en 1702) las reliquias de San Guria, arzobispo de Kazán, le pidió a San un lugar más destacado en la catedral. Demetrius que redacte una palabra de elogio y un homenaje al Alto Jerarca de Kazán en su memoria y por el traslado. San Demetrio cumplió este pedido con la misma disposición con la que honró la memoria de otros santos de Dios con sus biografías 138. Probablemente, a petición del mismo metropolitano, también escribió una palabra en honor al icono de la Santísima Theotokos de Kazán (en 1706), en la que explica el nombre Odigitria, que se atribuye a la Santísima Virgen 139. No dejando que los extraños edifiquen con su palabra, se preocupa tanto más por establecer a su rebaño en la fe y en la buena vida. Para ello, además de la predicación oral de la palabra de Dios en la forma más sencilla y accesible a todos, le escribió instrucciones catequísticas. Estas son sus preguntas y respuestas sobre la fe 140, donde deliberadamente llama la atención sobre aquellas verdades de la enseñanza cristiana que fueron reinterpretadas por los cismáticos; por ejemplo, sobre la imagen de Dios, sobre hacer la señal de la cruz 141. A finales de mayo de 1707 llegan noticias bastante tristes sobre la situación del archipastor de Rostov y su clero. En una carta a Teólogo (fechada el día 27), agradeciendo la entrega en la lista de alguna “respuesta prudente que detuvo los labios del pícaro 142”, el Santo escribe sobre sí mismo: “Sé de mi estancia, si usted sabe, estoy vivo hasta la voluntad del Señor, muchas veces estoy enfermo, y en parte me avergüenza la tristeza, viendo los problemas que existen como sacerdote, y en vano sus lágrimas; y nuestra casa se está volviendo escasea hora tras hora, aunque pongo mi confianza en Dios, ya he puesto mi confianza en Dios; en ambos casos, viendo la necesidad, me entristece la naturaleza humana, siendo compasiva, suele compadecerse del necesitado 143”. La salud de San Demetrio, agotada por duros trabajos científicos y hazañas espirituales, era tan inestable que él, siempre dispuesto a dejar esta vida, antes de la Pascua de 1707, escribió un testamento espiritual, en el que dice directamente que “a menudo vencido por la enfermedad, día a día su cuerpo se agota”. Se puede suponer que el motivo del dolor por el clero es el decreto emitido no mucho antes, que ordenaba un censo de todos los hijos del clero y de todos los que podían realizar el servicio militar y los que no podían ser incluidos en el pago anual en efectivo, previa consideración 144”. Este orden se explica por las difíciles circunstancias de Rusia durante la gloriosa, pero también costosa para la patria, larga guerra con los suecos. La posición del apx y epe de la casa, como resultado de las nuevas regulaciones sobre las fincas pertenecientes a cátedras y monasterios, tuvo que cambiar, necesariamente. San Demetrio no se quejaba en absoluto de este orden de cosas. En su testamento dice: “Recibí la santa imagen monástica desde mi lecho y prometí tener la pobreza querida por Dios, desde aquel momento hasta que me acercara al sepulcro, no adquiriendo más posesiones que los libros de los santos, no coleccionando oro y plata, ni dignándome a tener vestidos innecesarios, ni otras cosas que las propias necesidades; pero traté de mantener la falta de riqueza y la pobreza monástica en espíritu y en las obras, en la medida de lo posible, sin preocuparme por mí mismo, sino apoyándome en el providencia de Dios, que nunca me abandonaría. Y en este obispado, no recojo parroquias celulares (aunque no haya muchos byahu), sino sólo para mis necesidades y las de mis dependientes, sino para las necesidades de los necesitados, donde Dios ordenó 145”. Pero sin quejarse de ninguna privación, San Demetrio podía lamentarse de una cosa: que debido a su compasión no podía satisfacer las peticiones de los necesitados 146. Mientras tanto, a pesar de sus enfermedades y dolores, el Santo de Rostov se sentía con fuerzas suficientes para emprender el trabajo, que aparentemente requería más fuerzas, más tiempo libre y más recursos de los que podía encontrar por sí solo. Acostumbrado a los estudios históricos y viendo la necesidad de un libro que pudiera familiarizar al lector con los destinos de la Iglesia en la antigüedad y, en particular, que pudiera servir como guía para los predicadores sobre cómo utilizar Santa Historia para sus enseñanzas, San Demetrio decidió comenzar a compilar la Crónica o Santa Historia. "Bajo el nombre y la imagen del cronista, le gustaría, escribió a Stefan Yavorsky 147, escribir algunas enseñanzas morales útiles, para entretener al lector no sólo con historias, sino también con enseñanzas morales. Esta es mi intención, este deseo, ya sea no para los demás (¿quién soy yo para enseñar a los hombres eruditos?), al menos para mí mismo. "Y por esta razón", continúa el santo, tiene la intención de escribir brevemente la historia sagrada. Recuerdo que en nuestra parte de la Pequeña Rusia es difícil encontrar Biblias eslavas: hay muy pocos lugares donde se encuentran: y casi nadie puede comprar una, y rara vez alguien del clero sabe el orden de las historias bíblicas, qué pasó cuando... y para esto me gustaría, si el Señor se apresurara con sus santas oraciones, enseñar brevemente la historia bíblica a aquellos que buscan conocimiento, en un libro que no sea demasiado grande y moderado, para que no sea caro de comprar, y conviene conocer de todos, incluso en la Biblia, las historias en qué orden van”. Incluso antes, en sus obras históricas, al encontrarse con diversas cuestiones sobre la cronología antigua, a San Dimitri le resultó difícil resolverlas. Porque en los libros que tenía a mano encontró muchas indicaciones cronológicas contradictorias. La traducción eslava de la Biblia no coincidía en cronología con las crónicas eslavas y griegas; Ambos a menudo no estaban de acuerdo entre sí. De las griegas tenía: la crónica de George Kedrin 148 y otra de Doroteo, metropolitano de Monemvasia, traducida al eslavo en Moscú, en tiempos del patriarca Nikon. No satisfecho con estas fuentes en sus búsquedas, San Demetrio recurrió a intérpretes occidentales de las Sagradas Escrituras, cronólogos y cronistas. Tenía interpretaciones de Cornelius a lapide y obras de diversos méritos relacionadas con la historia y la cronología: Adrichomia, Bellarmina, Gagnea, Function, Carion, Salian, Navkler, Opmeer, Kluwer 149 y otras. Pero los escritores latinos, además de que generalmente no coincidían con los griegos en el cálculo de los años desde la creación del mundo hasta la Natividad de Cristo, no siempre coincidían entre sí en las indicaciones particulares de los años. Y así como ninguno de los escritores mencionados fue un investigador preciso de la cronología, nadie pudo inclinar las creencias únicamente a su favor. Así, después de toda la investigación de San Demetrio se limitó a un conjunto de números diferentes en diferentes departamentos 150. Ahora que comenzaba a compilar la crónica, San Demetrio tuvo que recurrir nuevamente a la cronología. Para establecerse en uno u otro ámbito, necesitaba más listas de cronógrafos rusos. No pudo encontrarlos en la diócesis de Rostov: porque no mucho antes todas las crónicas fueron llevadas a Moscú. Entonces el santo se dirigió con una petición a su amigo el Teólogo. “Codiciaba por aburrimiento”, le escribió St. Demetrio, si el Señor quiere, redacta brevemente un cronista para la celda; pero no el imán de los libros. Le hemos entregado todos los libros de crónicas de la diócesis de Rostov; y solo tengo el que fue copiado de él, el mismo que fue recolectado en la imprenta; en él, incluso si la esencia de la historia está completa, pero no se encuentra el cálculo de la creación del mundo. Incluso Latinstia y el Imam, pero no como nuestros años. Les ruego honestamente que tal vez encuentren en algún lugar un cronógrafo ruso así, ya que ya no es posible, contiene la cronología desde la creación del mundo, y por favor envíenmelo a mí, pecador, para que mis hermanos y hermanas tengan los años según nuestra cronología oriental; humildemente ruego 151”. El Santo hizo la misma petición de un cronógrafo a Gregory Dm. Stroganov 152, habiendo encontrado también una lista del cronógrafo en el Monasterio Spassky Yaroslavl 153. Con nuevas ayudas, habiendo revisado lo hecho, pero no habiendo llegado a conclusiones más claras sobre la cronología, el santo decidió enviar su investigación a su amigo Stefan Yavorsky, ante quien tenía plenos poderes. Mientras tanto, a pesar del agotamiento de sus fuerzas, comenzó a estudiar la propia crónica. “El cronista ha empezado a escribir”, informó al Teólogo. Mi mente débil no será lo suficientemente fuerte (para terminar el trabajo) y mi salud física no será suficiente. La mano temblorosa está agotada; nadie ayuda. La vanidad te impide escribir y la pereza te lleva a acostarte. Y los libros de crónicas son escasos: es difícil encontrarlos. Necesitamos ser sabios sin libros, así como necesitamos viajar a ciegas sin guía 154”. Cuando Esteban aceptó el estudio de la cronología, el propio Santo informó al Teólogo sobre esto. “El Reverendísimo”, escribe humildemente, no blasfemó: a los demás no les gustó el 155”. ¿Qué no te gustó? Esto lo aprendemos de la respuesta del Santo “por un examinador que lo aconsejó sabiamente” en una carta a Esteban 156. Quienes lo examinaron pensaron erróneamente que en este artículo el escritor esbozó brevemente su historia futura y notaron que esto no era historia, pero se sugirieron varias dudas que no se resolvieron. Al encontrar la cuestión del año de la Natividad de Cristo sin resolver en cronología, lo vieron como una tentación para los cismáticos. Además, no aprobaron la división del libro y propusieron presentarlo de acuerdo con la entonces aceptada para la historia mundial, en todas las obras, "división en cuatro monarquías". El santo aceptó agradecido las instrucciones dadas (la prueba, escribió, instruye): pero al mismo tiempo se defendió. Le objetaron: “esto no es historia”. “Y en verdad”, respondió, esto es sólo un índice de la historia futura, y no es que se proponga algo dudoso, sino que se señalan los errores en los que los nuestros se obstinan. Es decir, los cronógrafos rusos no concuerdan con la Biblia. – En cuanto a la tentación de los cismáticos, escribe el santo, quería mostrar que los nuestros llevan un calendario incorrecto (basado en cronógrafos), que todavía no quieren ver ni admitir. Recuerdo, continúa volviéndose hacia Stefan, que una vez en el pueblo de Preobrazhenskoe Talitsky 157 discutió con Su Eminencia durante años, afirmando que los Santos Padres lo ordenaron de esta manera (contar como se calculaba según los cronógrafos). Si los Padres son santos, ¿por qué no están de acuerdo con la Biblia? ¿Por qué los cronógrafos griegos (Georius Kedrinus, Dorotheus de Monemvasia), que sitúan 5506 años antes de Cristo, no están de acuerdo con la opinión nuestra, que cuenta 5500 años, y otro escritor de la iglesia (Nicephorus Xenthopulus) sitúa la Natividad de Cristo en 5005? ¿Es posible guardar silencio ante tales desacuerdos, continúa el santo, y no exponer lo falso, sino ser indulgentes con la terquedad humana? – Y no es difícil permanecer en silencio y no escribir: es difícil estudiar en detalle y escribir algo desconocido. Nadie agradará a los cismáticos con nada: son tentados incluso por las cosas buenas, útiles y santas. Sin embargo, concluye el manso pastor, es mejor soportar en silencio una herida incurable que curarla inútilmente; no echéis cuentas..." Finalmente, en respuesta a la propuesta de presentar la historia de las cuatro monarquías, el santo señaló claramente que no pretendía escribir la historia mundial, sino la historia de la Iglesia misma. Sin embargo, aunque no excluyó por completo a la ciudadanía de su trabajo y actividades, no rechazó la división aceptada en monarquías. Tales comentarios no enfriaron la intención del Santo de Rostov de dedicarse a escribir crónicas, aunque sólo fuera para su celda. “Que la cronología escrita quede para mí”, le escribió a Stephen, y no para dársela al mundo: como todo mi cronista, por supuesto, no escribe con la intención de publicarla en forma impresa, sino solo para mi conocimiento, y después de mí, si alguien consigue uno bueno, no puede ser despreciado. Y pronto prometió enviar al patriarcal locum tenens el comienzo ya preparado de su crónica. Sólo que, para no entrar en nuevas disputas sobre la cronología, decidió no fechar el evento o acto descrito en ningún año específico, sino solo en el siglo 158. Prueba de su celo por su trabajo se puede ver en el hecho de que el mismo día en que envió una respuesta a los comentarios de Stefan sobre la cronología, envió una carta a Moscú al vendedor de libros extranjeros, Vanderburg, solicitando nuevas obras históricas para su negocio 159. El servicial vendedor, que hasta entonces no había tenido ninguna relación con el ilustrado Archipastor de Rostov, pronto se ganó su favor. “No puedo evitar recordar tu buena acción”, le escribió el santo, habiendo recibido los libros necesarios, aunque no todos. La gente secular suele decir: nadie anota las buenas obras en el calendario. Pero yo, como persona espiritual, debo seguir las Sagradas Escrituras, que nos enseñan a recordar las buenas obras. Porque quien recuerda, de esta manera, por así decirlo, recompensa con una buena acción 160”. Pero el santo estaba especialmente agradecido a su corresponsal por entregarle los libros históricos de Ahlsted y Stratemann 161 . A medida que avanzaba la compilación de la crónica, con ayuda cada vez mayor, el santo envió su trabajo a Stepan Yavorsky para que lo revisara. Las cosas iban rápido, aunque estaba lejos de terminar. "Si hubiera escrito con el rango de historiografía, ya habría logrado lo que comencé", le escribió a Polikarpov. – Mi rango requiere predicar la palabra de Dios no solo con la lengua, sino también con la mano que escribe. Ese es mi negocio; luego mi título, luego mi puesto. Escribo, pues, para el Señor, enseñanzas morales y en algunos lugares una interpretación de las Sagradas Escrituras, en la medida en que soy débil; y las historias, incluso en las Biblias, sólo se exponen brevemente en lugar de temas, y de ellas, como de las fuentes, produzco corrientes de enseñanza moral 162”. Por lo tanto, esto no era un extracto de manuales ya preparados: pero en su mayor parte todo pertenecía al Santo mismo. Al recibir comentarios de Stefan Yavorsky, San Demetrio corrigió incondicionalmente su obra, la complementó y le preguntó a su amigo si debía incluir ciertas preguntas en su crónica 163. Su correspondencia con Stefan sobre este tema es importante para nosotros en dos aspectos, porque revela la visión humilde del escritor sobre su obra y su participación amistosa en los asuntos del propio Stefan. Al enviar el comienzo de su crónica a Esteban, el Santo escribió: "No quiero molestar a su Jerarquía con la lectura, ocupado con los asuntos más importantes, excepto un pequeño prefacio para el lector: por favor, Su Eminencia lea una hoja, por favor, ordene el resto a otras personas prudentes para que las lean y juzguen: ¿será este asunto en beneficio de la Iglesia y en beneficio, o no? Y mientras juzgan y ordenan, estoy listo para escuchar: ya sea para corregir algo, o dejarlo a un lado, o completamente Creo que a pocas personas les gustará este trabajo mío, ya que es como una mezcla rusa: tanto historia como algún tipo de interpretación (de Cornelius y otros libros) ocasionalmente en algunos lugares, y alguna enseñanza moral, y especialmente en el primer y segundo mil años, en los que hay muy pocas historias, por muchos años que pasó sin hacer nada, los llenó en parte con enseñanzas morales, aprovechando los hechos de los hechos que sucedieron en aquellos tiempos. historiador, otro para ser intérprete y otro para ser maestro de moral. Pero yo, pecador, lo mezclé todo como guisantes y repollo, queriendo tener un librito como notas y pasajes, para que a veces algo sirviera para la predicación 164”. Dos meses y medio después, después de recibir comentarios de Stefan sobre su crónica, respondió: “Con la frente y gracias a Su Eminencia por leer a mi Cronista y por notar algunas cosas que requieren corrección. Por esto, me aseguro del carácter paternal de vuestro sacerdocio ante mi indignidad de amor y afecto verdadero. Me encanta esto y lo pido humildemente en el futuro. Esta virtud no es menor ante Dios, para corregir a tu hermano y hacerle entrar en razón. Me esfuerzo con la ayuda de Dios por corregir a algunos, cambiar a otros y dejar a otros completamente atrás. Para mí, Su Eminencia, uno en lugar de mil. Esto es lo que le sucedió a nuestro Reverendísimo Padre Varlaam, de bendita memoria; todo lo que lea y apruebe, sin duda se publicará en forma impresa 165 ". Al mismo tiempo, llamando la atención sobre los múltiples deberes de su amigo y las circunstancias difíciles entre las cuales debía actuar, y que a veces lo obligaban a pensar en la paz, el Santo con sincera simpatía lo animó a soportar grandes trabajos: "Ruego, en la medida de lo posible, al Señor poderoso y poderoso que fortalezca a vuestra Jerarquía al llevar una cruz tan pesada. ¡No desmayes, oh Santo de Dios, bajo tales cargas! Una rama bajo peso siempre da fruto. No imagines que tus trabajos serán inútil ante Dios, que dice: venid a Mí, los que estáis trabajados y cargados. ¡Grande es la recompensa para los que han soportado penurias y penurias! No hay vanidad, la nave de la Iglesia de Cristo se gobierna con prudencia en tiempos de gran agitación. Pero tampoco es malo el razonamiento de San Macario de Egipto, quien, sobre los habitantes del desierto y los que trabajan en las ciudades y en beneficio humano, escribe: Ovyi (habitantes del desierto), teniendo gracia, sólo se preocupan de sí mismos: Otros ojos (maestros y predicadores de la palabra de Dios), que tienen propiedades, se esfuerzan por utilizar las almas: c y u de ellos superan con creces. ¡Esforzaos por Jesús, que os fortalece, el asceta de Cristo! Esta carga no fue impuesta a vuestra Santidad por ninguna ocasión, sino por la vista de Dios; Antes de eso, os espera la corona de la justa recompensa. Es bueno llevar el yugo de Cristo: aligerad su carga por vosotros 166”. No contento con tales consuelos, con los que él mismo se sustentaba, el santo de Rostov retó a su amigo a publicar sus Palabras. Señalando un libro de poemas impresos recibido recientemente, probablemente del arzobispo de Chernigov, Ioann Maksimovich 167, el santo escribió: “Dios les dio a esos escritores de versos una imprenta, caza, dinero y una vida libre. Pocas cosas suceden en el mundo que alguien necesite; y los más necesarios, que podrían ser de gran beneficio para todo el mundo ruso, están ocultos los sermones de Su Eminencia, piadoso y sabio de Dios. Es similar a comer granos de oro y plata en las profundidades de la tierra y mineral de hierro fino en la parte superior. Y las perlas preciosas se esconden en las profundidades del fondo, pero se puede encontrar una simple piedra en todas partes. Es digno de lamentar que las obras de Su Eminencia queden así tiradas. Habiendo elegido al menos la mitad de las más bellas, las publiqué impresas para los días festivos y domingos de todo el año, Su Eminencia. Creo que en Pechersk lo publicarían con mucho gusto, sin necesitar ningún apoyo de Su Eminencia, ya que imprimieron las vidas de los santos sin ningún gasto por mi parte; Si hubiera interés propio en los libros. ¿La dificultad de su trabajo y la escasez de tiempo no permiten a Su Santidad revisar sus sermones y prepararlos para su publicación? Y aconsejo a vuestros Obispos que hagan todo lo posible para aprovechar el tiempo; y se requerirá mucho trabajo, pero no menos recompensa será preparada de parte de Dios. No se debe perder tiempo para que la gloria se desvanezca en la eternidad. Las acciones carentes de virtud son recompensadas con diversión eterna. ¿O es mejor cuando alguien publica una bagatela en el mundo sin vergüenza y sin beneficio? Y los sermones de Su Eminencia beneficiarían mucho a la Iglesia de Dios. Y el carro solemne 168 quiso dejar la prensa para la luz; pero el jinete no quiso o no tuvo tiempo de sacarla; y esperábamos, esperábamos 169". No de repente se construye una iglesia, sino que de repente se escribe un libro. Y una vez finalizado, el maestro repara su obra, corrigiéndola y completándola. Exijo las oraciones de vuestros santos para ayudar en la obra que ha comenzado. El alma se alegra de ir al cielo: no se permiten los pecados. Me alegra escribir: la salud es mala 171 ". De hecho, en parte una enfermedad y en parte otras necesidades más urgentes de la diócesis de Rostov, suspendieron la obra del santo, que aún estaba lejos de estar terminada. La idea de dejarlo inacabado pesaba en el alma del santo. Habiendo recibido la noticia de la muerte inesperada de uno de sus conocidos de Moscú, Joasaph Koldychevsky, a quien no mucho antes, mientras estaba en Moscú, había visto gozar de buena salud, escribió con tristeza al Teólogo: "¿Qué debo esperar yo, impotente? El miedo a la muerte me atacará... ¿Pero cómo permanecerá el negocio de la escritura de libros? ¿Habrá algún cazador que se encargue de él y lo realice? Y todavía necesitas trabajar mucho en este asunto: no lo lograrás en un año, y lo lograrás". Tengo que luchar para lograrlo un año más. Y el fin está a la puerta, el hacha en la raíz, la guadaña de la muerte sobre la cabeza. ¡Ay de mí! No siento pena por nada, el imán ni siquiera puede sentir pena por nada; no he acumulado riquezas, no he acumulado dinero; mi única lástima es que la escritura del libro que comencé está lejos de estar terminada. Y también pienso en el Salterio. Es una lástima que los teólogos no interpreten. el Apocalipsis de Brynstia de la misma manera está en el extranjero, y la muerte está detrás de nosotros 172”. El cronista se detuvo en el siglo VI del cuarto mil años. Aunque habían pasado años y aún quedaban por recorrer, según la intención del autor, antes de la Natividad de Cristo: los diecinueve siglos restantes fueron más ricos en acontecimientos y, por tanto, requirieron más trabajo. No fue la muerte del Santo lo que le impidió seguir adelante en su obra, sino otras cuestiones 173. Poco después de la Pascua de ese año (4 de abril), el santo se enteró de que en su ciudad catedralicia, así como en otras ciudades y pueblos de su diócesis, se escondían diversas enseñanzas falsas. Un sacerdote de Rostov le informó sobre un feligrés que no quería rendir veneración a los santos íconos. El santo lo llamó a sí mismo y se convenció de que realmente estaba infectado con un engaño herético 174. También escuchó acerca de otros miembros de su rebaño que padecían una enfermedad similar: rechazaban la veneración de las santas reliquias, las oraciones a los santos y todas las acciones externas en general durante los servicios divinos, considerando que un servicio interno a Dios era suficiente 175. Con razón podía producir tal falsa sabiduría a partir de la influencia. de extranjeros que se establecieron entre los rusos y abusaron de la tolerancia religiosa que se les concedía en Rusia. Cinco años más tarde, la insolencia de aquellos seducidos por el falso pensamiento ajeno aumentó hasta el punto de que algunos, en el propio Moscú, comenzaron a rebelarse abiertamente contra la veneración de iconos y otros santos. Instituciones eclesiásticas 176. El Santo de Rostov podría haber encontrado una falsa sabiduría similar en algunas sectas cismáticas. Este mal fue una de las graves dolencias del rebaño de Rostov. Los disidentes, que se establecieron en los bosques de Bryn (provincia de Kaluga), penetraron aquí con su predicación de que el reino del Anticristo ya había llegado, que ya no había salvación para los que vivían en las ciudades y se aferraban a la Iglesia ortodoxa, que la salvación estaba sólo en sus ermitas y desiertos 177. Y lograron atraer hacia sí a muchos, especialmente niñas y mujeres crédulas 178. Divididos en diferentes opiniones, cada uno trató de inculcar en los demás su delirios y ganar nuevos adeptos. Los líderes de la secta sacerdotal 179 tuvieron más éxito que otros. Cuán grandes fueron los éxitos de los falsos maestros se pueden juzgar por las siguientes palabras del santo de Rostov: “Ole de los malditos, de nuestros últimos tiempos, porque ahora la santa Iglesia está muy oprimida, disminuida, tanto por los perseguidores externos como por los cismáticos internos, que, según el Apóstol, vinieron de nosotros, pero no eran de nosotros (Juan 2:19). Y precisamente a causa del cisma ha disminuido la verdadera Iglesia conciliar de la Iglesia Apostólica, como si el verdadero hijo de la Iglesia difícilmente se pudiera encontrar en ninguna parte: casi en todas las ciudades se inventa una fe especial, y ya sobre la fe, hombres y mujeres sencillos, que ignoran mucho el verdadero camino, dogmatizan y enseñan, como sobre la adición de tres dedos, diciendo, no es correcto y una nueva cruz, y en su terquedad de condenación se mantienen firmes, despreciando y rechazando la verdaderos maestros de la iglesia 180." El santo de Rostov, para su gran pesar, al no ver en el clero de su diócesis capaz de actuar con éxito contra los falsos maestros que se multiplicaban, él mismo decidió mostrarles un ejemplo de celos y darles armas contra los que se rebelaban contra el Espíritu Santo. la Iglesia Ortodoxa con malicia y blasfemia. En una palabra sencilla y comprensible para todos, reveló al pueblo la influencia nociva de los falsos maestros de Bryn en su vida y en su moral y demostró la infundación de sus opiniones, las más difundidas entre el pueblo 181. Como verdadero pastor, actuando con firmeza contra los errores obstinados, no se avergonzó de ninguna relación cuando era necesario proteger al rebaño de Cristo de los falsos maestros. Uno de los sacerdotes de su diócesis se convirtió en defensor de los errores cismáticos. Tras realizar una investigación, el santo quedó convencido de la justicia de las acusaciones formuladas en su contra; por tanto, lo despidió de su cargo y lo dejó, viudo, para buscar un lugar en el monasterio. De alguna manera encontró acceso a la reina Paraskevia Feodorovna; escribió al metropolitano de Rostov a favor del sacerdote jubilado. Pero San Demetrio, habiendo presentado todo el curso del caso a la Emperatriz en la forma adecuada, no aceptó cambiar su decisión. "Me enojé mucho con él", escribió a la Reina sobre el sacerdote, "ante mucha gente, blasfemando mi humilde nombre, me llamó hereje y romano e infiel: de lo contrario, le perdono todo esto por mí, por Cristo, a quien no reprochamos, y que soportó el sufrimiento; Mirando la bondad de mi Salvador, perdoné a ese sacerdote, y no prohibí el sacerdocio, y le di la libertad de elegir un lugar para él mismo, a tomar votos monásticos en un monasterio. "Pero tengo miedo de la ira de Dios sobre mí mismo, aunque sea un lobo vestido de oveja, dejaré entrar en el rebaño de Cristo para destruir las almas de los hombres con enseñanzas cismáticas". Le ruego, Su Real Señoría, que no se enoje conmigo, su peregrino, porque no puedo hacer las cosas imposibles 182”. La emperatriz reconoció la justicia de tal juicio, y la negativa a satisfacer la solicitud no privó el favor de San Dimitri 183. Al enterarse de que los maestros del cisma se intensificaban especialmente en Yaroslavl, el santo fue allí con su palabra victoriosa (18 de noviembre de 1708); Predicó aquí “sobre la fe cismática equivocada y sobre nuestra santa fe ortodoxa”, defendió la imagen de la cruz de cuatro partes 184. Pero esto no fue suficiente. Se propuso redactar una refutación completa de las opiniones cismáticas. Esto era aún más necesario porque los libros publicados por los eparcas gobernantes de la Iglesia de Rusia, tales como: la vara de gobierno, el mandamiento espiritual, sobre los signos de la venida del Anticristo, no se difundieron ampliamente entre la gente común o incluso fueron destruidos maliciosamente por los cismáticos 185 . Así, unas semanas más tarde, al regresar de Yaroslavl, le escribió a Teólogo en Moscú: “Por amor y desde mi celda te informo: en el mes de noviembre me llamó la necesidad de estar en Yaroslavl, una necesidad cismática: ya se había multiplicado mucho en nuestra eparquía. Allí enseñó con la ayuda de Dios durante una semana. Las palabras de los labios del dolor van al viento, más que al corazón del oyente: por esta razón abandoné todo el trabajo que era escribir crónicas, me negué a escribir un librito especial contra los maestros cismáticos, pensando para mis adentros que Dios no me acosaría por escribir crónicas. Y sobre esto, si guardo silencio contra los cismáticos, seré castigado”. Razonando así, el Santo inmediatamente se puso manos a la obra, y en la misma carta avisó al Teólogo: “y con la ayuda de Dios escribí un librito. Si son pocos los que aún no lo han completado, espero la misericordia de Dios, que para la Gran Cuaresma esté completamente cumplido 186”. Este libro es la conocida obra del Santo de Rostov, entre obras polémicas contra los cismáticos, Búsqueda. La inmensidad de la obra, que aumentó con el descubrimiento de nueva información sobre las distintas escuelas cismáticas, no le permitió completar su obra tan rápidamente como esperaba: pero gracias a esto, se añadieron nuevas virtudes a la obra. Luego fue necesario un gran esfuerzo para recopilar información precisa sobre las diversas facciones y sectas cismáticas y sus opiniones, con el fin de refutarlas con mayor precisión. El Defensor de la Ortodoxia se dirigió a aquellos que alguna vez se dejaron llevar por estas opiniones, que vivieron en monasterios cismáticos, y al testimonio de quienes trataron con los que estaban en el error. En el mismo año, cuando el Santo predicó con tanto poder en Moscú contra el cisma que se extendía por todas partes (1706), el constructor del Monasterio Pereyaslavl Lykolaevsky, Pitirim, fue elegido para convertir a los extraviados, probablemente conocido personalmente por el Santo, que viajó desde Moscú y a Moscú a través de Pereyaslavl más de una vez. Fue asignado para operar en los distritos de Yuryevsky y Balakhonsky. Atravesando las selvas y los desiertos en los que se escondían los cismáticos, logró convertir a muchos al camino de la verdad 187 . Para tales conversos y para otros como él, dispuestos y capaces de debatir con los cismáticos, fundó su Monasterio de la Asunción en Kerzh y Belbash. De estos monjes vemos a San Demetrio Makariya y Pacomio 188, quienes le dieron información confiable sobre los errores y sectas que dejaron atrás. Incluso antes, el Santo los tenía, probablemente de los colegas de los Pitirimov, del constructor de la ermita Spasskaya Roevskaya en el mismo distrito de Balakhonsky, y de Oaca f, quien le trajo la palabra de alguien en respuesta contra los cismáticos 189”. De estas personas, que anteriormente habían tratado con los cismáticos, el Santo pudo recibir listas de cartas del principal maestro cismático Avvakum y su discípulo Hieroteo, a las que a menudo se refiere en su Búsqueda 190, un rollo cismático sobre la cruz 191, así como las epístolas del metropolitano Ignacio de Siberia 192, incriminando a los cismáticos, y al misionero de Olonets, José. 193. Sin embargo, no contento con estas noticias y denuncias, San Dimitri recurrió a sus conocidos de Moscú en busca de beneficios para su negocio. En la misma carta en la que avisaba al Teólogo sobre la obra que había comenzado, le preguntaba: "¿Tienes alguna maravilla nueva o cismática? Te ruego, amados, si la tienes, envíamela. ¿Dónde puedo conseguir el evangelio eterno que escribió Habacuc el cismático? ¿Es posible encontrarlo en algún lugar de Moscú, por favor 194?". Reitera su petición sobre este evangelio en otra carta: "Realmente quiero saber el Evangelio de Habacuc, ¿qué está escrito en él? ¿Quién me lo dará 195? Sin embargo, de la búsqueda se desprende que el santo no pudo conseguir este libro 196. Fue más feliz adquiriendo otras obras cismáticas a través de sus conocidos de Moscú. "El rollo cismático, le escribe a Teólogo, lleno de mentiras y blasfemia, fue cancelado y te lo devuelvo a ti, junto con otros dos pequeños 197”. El Santo pidió repetidamente al Teólogo información sobre los monasterios cismáticos: “Sin haber terminado aún ese librito (Búsqueda), buscando el verdadero conocimiento sobre los monasterios y sus fes. No os olvidéis, amados, de hablar con el sacerdote Iván Maximov y preguntarle sobre esos monasterios 198”. “Oí que sucedió”, escribió en otra ocasión, que los cismáticos habían adquirido un cierto catecismo, impreso en el extranjero en lengua rusa. ¿Cómo podemos conseguir ese catecismo? Quizás, amado, inténtalo, si es posible serán 199 ". Mientras se dedicaba a refutar las opiniones falsas disipadas por los cismáticos, el santo también recurrió al teólogo, exigiendo información en los manuscritos de Moscú. Estaba especialmente interesado en la vida de San Eufrocino de Pskov, en quien los cismáticos basaron su doble aleluya. "Le pido, señoría, que encuentre la vida de Santa Eufrosina, quien fue a Constantinopla en Aleluya, y me ordenó que la escribiera taquigráficamente y nos la enviara, para que realmente pudiera saber cómo apareció la Santísima Theotokos y cómo me dijo Aleluya que dijera. ¿Es esto cierto o está compuesto por 200? Habiendo recibido y examinado esta biografía, el Santo respondió al Teólogo: "Santo Eufrosino es santo: pero si el Se desconoce cuáles son los escritores de su vida que son justos 201 . Luego, habiendo recibido del Teólogo y además de la vida de Eufrosino una descripción de la aparición de la Santísima Theotokos ante él, también le escribió al Teólogo: "Eufrosino es santo, santo: pero no creo que su aleluya fuera santo, el más onírico y contrario a la ortodoxia; como cualquiera quería, deliraban, estaban locos. ¿Alguien ignora tener una fe tan falsa? No escribiré sobre el aleluya, ya que se ha escrito bastante al respecto con devoción espiritual. A mi delgadez le basta escribir sobre esto, que no está escrito en esos libros, pero lo que está escrito no es necesario repetirlo 202." Discutiendo con los cismáticos sobre la cruz de cuatro partes, San Demetrio escribió al Teólogo: "Te ruego, amado, mira en la gran Catedral (Asunción), en los vasos de San Antonio el Romano, ¿cuáles son las cruces? ¿Qué tipo de similitudes? ¿Es de cuatro puntas o de ocho puntas? Y cuál es el título: ¿está representada como xaptia, o como una niña? Por favor, dibújala en papel y envíanosla, te lo ruego, necesito saberlo". Y aprovechó la información recibida de Feolog 203. – Ya era tarde para llegar a manos del Santo, pero el libro obtuvo gran aprobación de su parte: El Espejo. Devolviendo la lista, escribió al Teólogo: "El librito del creador anónimo, llamado: Espejo, enviado a nosotros por tu honestidad, habiendo escuchado y reescrito los mandamientos, te devuelvo los paquetes a tu honestidad. El libro es verdaderamente útil, una gran reprensión y vergüenza para los cismáticos. Si hubiera recibido ese pequeño libro antes de escribir el mío, habría aprendido mucho de él. Terminé mi vida con la ayuda de Dios. Le pido a su honestidad que me diga quién es el escriba de ese libro? ¿Está vivo? Mientras esté vivo, le escribiré. Aunque muera, lo recordaré. Ese librito es digno de ser publicado; Simplemente no basta con limpiar algo en algunos lugares y arreglarlo, 204”. La última carta fue escrita antes de la Pascua de 1709, que fue el 24 de abril; porque además dice: "Mi librito ahora será reescrito en blanco, pero no pronto; no seas hábil, sino también perezoso. Y para terminar el té para la Resurrección del Señor. Y cuando esté terminado, no dudaré en enviarlo a tu honor y a otros que lo merezcan". De esto se desprende el poco tiempo que el escritor dedicó a redactar un libro tan extenso y completo, para el cual, además, los escritores anteriores contra el cisma prepararon muy poco. Algún tiempo después, enviando parte de su trabajo al Teólogo, escribió: "Me gustaría, amados, enviarles todo mi libro sobre la búsqueda de Kapitone, que, con la ayuda de Dios, ya he completado; pero se convirtieron en los escribas; no pasará mucho tiempo antes de que lo reescriban en blanco. Envié algunos de ellos, y también se los envié al Sr. Polikarpovich. Por favor, si no eres perezoso, léelo tú mismo y deja que otras personas prudentes lo lean si lo saben. El La tercera parte de la Búsqueda de la Santísima Trinidad - festividad (12 de junio) será enviada a vuestra honestidad, si os digáis leer el 205”. Es imposible no notar la humildad y sabia cautela del Santo. Aunque Feolog y Polikarpov, en su posición como empleados de la imprenta, tenían cierta supervisión sobre los libros que se publicaban, no se ve desde ninguna parte que el Santo estaba preparando su libro para la impresión. En consecuencia, sometió su obra a la revisión de otros no por obligación, sino de forma voluntaria. Sin embargo, incluso después de terminar su obra, el Santo no dejó de complementarla con nuevos artículos. "El embajador de su honor", le escribe a Feologus, "la barba del capitán es bastante grande, larga, ancha y peinada. No es una lástima escupir en desnudos. Hay dos cuadernos sobre los matrimonios: uno de su honestidad, el otro para el Sr. Fiódor Polikarpovich, por favor entréguemelo. Por favor, adjunte sus cuadernos a la segunda parte de la Búsqueda, al primer artículo, antes del final del artículo 206". Esta es una discusión sobre el afeitado de barbero, escrita anteriormente contra los cismáticos. "Ya es aburrido escribir contra los cismáticos", le escribió a Teólogo, "hay algo que ver con las interpretaciones de los Evangelios: pero aún no está escrito puramente. Y tan pronto como esté copiado en blanco, te enviaré 207". Cumpliendo esta promesa, volvió a escribir: "Los cismáticos también me irritaron y me animaron a escribir sobre la historia del Evangelio y las parábolas. Habiendo escrito un embajador de su honestidad y honesto Sr. Polikarpovich. Por favor, y sus camaradas lean y juzguen si esto es cierto 208". Aquí tenéis la última información sobre la Búsqueda, que encontramos en las cartas del Santo! Logró distribuir su libro en listas por toda la diócesis 209 y así proporcionar a su clero un arma poderosa contra la expansión del mal. Es probable que Andronik fuera instalado como abad en el monasterio de Uglich Alekseevsky, quien él mismo, cuatro años después de la muerte del santo, emitió una denuncia contra la colocación cismática de la señal de la cruz 210. Como mínimo, se puede suponer que el celo del archipastor de Rostov animó a este abad en su defensa de la ortodoxia. Hasta ahora, al revisar la correspondencia de San Demetrio, pudimos notar que, cuando se dedicaba a algún asunto importante, solía dedicar todas sus fuerzas y todo su tiempo a este asunto. Habiendo completado su trabajo sobre los menaions, comienza la crónica; Con la intención de emprender la Búsqueda, deja una crónica. Sus preguntas, solicitudes e instrucciones en cartas suelen estar relacionadas con el tema que le ocupa principalmente. Such concentration of studies undoubtedly contributed a lot to their successful completion. Pero en sus cartas que datan de la época en que se dedicaba a la Búsqueda aparecen preguntas y propuestas que aparentemente no tienen relación con este asunto. Señalemos algunos casos que merecen atención. En la misma carta con la que preguntaba a sus conocidos de Moscú sobre el catecismo cismático, el santo le pregunta al teólogo sobre la antigua crónica de Rostov. “En el Patericon de Pechersk”, escribe, al final de la tercera parte, en la carta de Simón, obispo de Vladimir y Suzdal, a Policarpo de Pechersk, escrita el 1. 251: “cuantos del Monasterio de Pechersk ascendieron a la altura de los tronos de los Santos Jerarcas: el primer Leonty, obispo de Rostov, el segundo Hilarión, metropolitano de Kiev, también Efraín, obispo Pereyaslavsky, Isaiah Rostov, German Novu-gradu, Mina Polotsk, Nikola Tmutarakani, Feoktist Chernigov, Lavrentiy Turov, Luka Belu-gradu, Efrem Suzdal. Pero si quieres otras noticias, honra al cronista del Viejo Rostov y encuentra allí a todos los mayores de treinta, aunque me imagino que rondarán los cincuenta. Habiendo hecho este extracto, el Santo pregunta al Teólogo: “¿Dónde se puede encontrar al cronista del Viejo Rostov 211”? Probablemente, el Santo no recibió una respuesta satisfactoria a esta pregunta por parte de sus conocidos, así como a ellos les resultó difícil responder otras preguntas relacionadas con la historia antigua de Rusia. Esto se puede ver en otra carta, en la que el Santo dice: "Le escribí primero a su honestidad, ¿hay un país - los varangianos? ¿Y dónde está la ciudad llamada Tmutarakan? No obtuve la respuesta. Ruego, si hay algo sobre esta noticia, informe a mi delgadez 212". El santo de Rostov estaba ocupado con cuestiones que en épocas posteriores fueron objeto de una larga investigación científica y, tal vez, se incluyeron en el ámbito de su investigación sobre los orígenes del pueblo eslavo 213. Al enviar su discusión sobre el afeitado de barbero a Moscú, el santo escribe juntos: "El embajador de su honestidad es un breve Faetón, así como otras fábulas helénicas, incluso en la palabra 39 de Iazianzinov, una breve interpretación. No es el momento de escribir mucho sobre esto; me gustaría dejar las cuestiones más necesarias a continuación para nimiedades 214". Poco después, el santo de Rostov escribió: "¿No necesitas dioses inmundos? Enviado a ti, por favor recíbelo. Es muy útil leer y escupir 215". El artículo “sobre los dioses inmundos” es probablemente el mismo que fue colocado por el Santo en la crónica de finales del siglo V y principios del VI del cuarto mil años 216. El propósito por el cual dio espacio a este artículo en su obra se expresa desde el principio. “En los días del justo Abraham, a todos los que estaban en el cielo, por pueblos y lenguas que se habían extraviado en la idolatría y fueron deshonrados, fui glorificado en aquellos dioses no gan cm y u, acerca de ellos, como malvados, aunque no me era correcto escribir, porque no es para nuestro beneficio: tanto por el conocimiento, por el conocimiento, incluso en la vida de los santos, en Los sufrimientos del martirio a menudo son recordados por nombre: pero también la denuncia por la maldad de aquellos y el ridículo por la locura de los perdidos, los malvados deificados, brevemente sobre esos malos dioses que los imanes en sus lugares cuentan”. Evitando actividades ajenas a la disposición piadosa del espíritu, San Demetrio se entregó con mayor gusto a trabajos en los que su alma encontraba alimento para sí misma. Repitiendo con David: canto a mi Dios, tal como soy, dijo: “Tenemos que hacer algo para la gloria de Dios, para que la hora de la muerte no nos encuentre en la ociosidad 217”. De acuerdo con esta regla, una vez finalizado el debate con los cismáticos, pretendía continuar su crónica. “Estoy pensando en volver al cronista”, le escribió al Teólogo, si Dios ayuda en mi debilidad. Rezo, rezo por mí, pecador 218”. Pero la voluntad del Supremo Gestor de los destinos humanos no preveía que su deseo se cumpliera. Sus fuerzas, agotadas por largas hazañas y trabajos incesantes, se empobrecieron cada vez más. En sus cartas menciona repetidamente sus enfermedades: “A menudo estoy agotado”, le escribió a Polikarpov, casi un año antes de su muerte. Y Dios sabe si podré completar lo que comencé (la crónica): debido a mis frecuentes dolencias, le quitan la pluma a la mano que escribe, arrojan al escriba sobre la cama y presentan el ataúd a los peines. Pero para alguien cuyos ojos ven poco ven, y los anteojos no ayudan mucho, y su mano que escribe tiembla, y todo la iglesia de su cuerpo está al borde de la destrucción”. El santo murió a los cincuenta y ocho años de edad, el 28 de octubre de 1709, un día después de su homónimo 219. Unos días antes de su muerte, fue informado de la inminente llegada de la reina Praskevia Feodorovna a Rostov para venerar el icono milagroso de la Madre de Dios de Tolga, que esta vez, debido al mal tiempo otoñal, que dificultó el viaje de la reina a Yaroslavl, debía ser trasladado de aquí a Rostov. El santo, al oír esto, llamó a su tesorero, Hieromonk Filaret, y le anunció proféticamente que su muerte estaba cerca. “He aquí, dos Reinas vienen a Rostov, la Reina del Cielo y la Reina de la Tierra; Ya no seré digno de verlos, pero debo estar listo para ser tu tesorero para recibirlos”. Tres días antes del reposo, la enfermedad de San Dmitri, escondida durante mucho tiempo en su pecho, se reveló con especial fuerza en su tos. A pesar de ello, el Santo intentó parecer fuerte. El día de su onomástica, el 26 de octubre, él mismo realizó la liturgia en la catedral, pero esta vez no pudo recitar la enseñanza que había preparado, sino que obligó a uno de los cantantes a leerla. Se sentó a la mesa con los invitados, aunque en extrema necesidad. Al día siguiente recibió al archimandrita Varlaam del monasterio Danilov en Pereyaslavl, visitó a la monja Barsanuphia 220, la ex enfermera del zarevich Alexy Petrovich, quien difícilmente pudo convencerlo de que la visitara. Habiendo permanecido muy poco tiempo con ella, ya pudo llegar a su celda con gran esfuerzo, apoyándose en los sirvientes. Las circunstancias de la muerte del Santo son conmovedoras. Expresaron la plenitud de su amor y humildad. El santo llamó a cantantes para que cantaran canciones espirituales que él mismo había compuesto, como: “Jesús amadísimo”, “Pongo mi esperanza en Dios”, “Tú eres mi Dios Jesús, Tú eres mi alegría”; Este canto deleitaba su alma con los sonidos que brotaban de sí mismo, y escuchaba a los cantantes, calentándose cerca de la estufa. Al terminar el canto, habiendo despedido a los cantores, el Santo se aferró a uno de ellos, a quien amaba más por su diligencia en copiar sus obras, y comenzó a contarle su vida, cómo la pasó en su juventud y en su edad adulta, cómo oraba a Dios y a su Purísima Madre y a todos los santos. “Y vosotros, hijos, orad también”, añadió el santo. Luego bendijo al cantante y, escoltándolo fuera de su celda, se inclinó ante él casi hasta el suelo y le agradeció su diligencia al copiar sus obras. El cantante se estremeció al ver tanta humildad de su archipastor, y dijo con reverencia: "¿Te inclinas ante mí, el último siervo, santo maestro?" El santo repitió dócilmente su agradecimiento y regresó a su celda. La cantante salió llorando. Después de esto, el Santo ordenó a los sirvientes que se dirigieran a sus lugares, y él mismo se encerró en una habitación especial, como por paz, y en privado se dedicó a la oración a Dios. Por la mañana, los ministros entraron en esta sala y lo encontraron muerto de rodillas, en posición de oración. ¡Así fue la muerte de San Demetrio! La oración lo deleitó durante su vida y lo acompañó hasta la muerte. El cuerpo del santo, después de haber sido vestido con ropas antiguas, que había preparado de antemano, fue trasladado ese mismo día a la iglesia en casa. En el ataúd, debajo de la cabeza y debajo de todo el cuerpo, según su voluntad, se colocaron sus papeles en bruto. Inmediatamente la noticia del reposo de la muerte de San Demetrio resonó por todo Rostov, y muchas personas acudieron en masa a su ataúd, llorando sinceramente por su invaluable pérdida. El mismo día, la reina Paraskevia Feodorovna llegó a Rostov y, al no encontrar al santo vivo, como él mismo predijo, lloró mucho porque no era digna de recibir su bendición y luego ordenó que se sirviera un réquiem en la catedral. El 30 de octubre, por orden de la Reina, el cuerpo del Santo fue trasladado con los debidos honores desde la iglesia de la cruz a la iglesia catedral. La reina escuchó el servicio de réquiem por segunda vez, se despidió por última vez del santo de Dios y se dirigió a Moscú. Mientras tanto, su amigo Stefan Yavorsky se enteró de la muerte del Santo, con quien puso la condición de que el que muriera primero sería enterrado por el superviviente. Finalmente Stefan llegó a Rostov. Al entrar directamente a la iglesia catedral, Yavorsky lloró mucho por el cuerpo de su amigo y ordenó al tesorero Filaret que preparara todo lo necesario para el entierro en el monasterio Yakovlevsky. Luego, los abades de los monasterios de Rostov, los sacerdotes de la catedral y muchos de los ciudadanos se acercaron a Esteban para pedirle que enterrara a San Demetrio en la catedral, donde normalmente se enterraba a los antiguos axiepei. Pero Stefan, refiriéndose a la voluntad del santo de enterrarlo en el monasterio Yakovlevsky, no hizo caso de esta petición. De la orden del monasterio se prescribió que, habiendo cavado una tumba en el lugar indicado por el propio Santo, se revestiría de piedra y se prepararía una tumba de piedra. No se sabe por qué el decreto no se cumplió exactamente, pero, no sin una disposición especial de la Divina Providencia, la tumba no fue revestida y no se hizo la tumba de piedra, sino sólo un marco de madera, que pronto se pudrió debido a la humedad, como se sabe por el informe sobre el descubrimiento de las reliquias del Santo, que fue presentado al Santo Sínodo. El día señalado para el entierro, el 25 de noviembre, Stefan Yavorsky, fiel a la alianza de amistad, realizó la liturgia y el canto fúnebre, durante el cual pronunció una palabra apropiada para la ocasión. Esta palabra no ha sido publicada. Lo que se sabe es que Stefan repetía a menudo en él: “Santo Demetrio, santo 221”. Después de esto, acompañado por una multitud que lloraba, el cuerpo de San Demetrio fue trasladado al Monasterio Yakovlevsky y enterrado aquí 222. La gran biblioteca restante del erudito pastor de Rostov, que consta de libros griegos, latinos, polacos y eslavos, escritos a mano e impresos, fue enviada por Esteban a la Biblioteca Patriarcal de Moscú. Aquí sería apropiado decir algunas palabras sobre el carácter moral del Santo de Rostov. Lo primero que se manifiesta en el carácter moral del Santo es su piedad profunda y sincera. El espíritu de piedad, heredado de sus padres piadosos, y especialmente de su madre, fortalecido por la educación en el hogar, se manifestó en el joven Daniel, quien evitó los juegos infantiles de sus compañeros de escuela y dedicó todo su tiempo libre desde las lecciones escolares a los estudios espirituales. El espíritu de piedad llevó a Daniel al monasterio en el año 18 de su vida, se reveló fructíferamente en las hazañas del pensamiento de Dios y el autosacrificio, que no pudo ocultar a quienes estaban atentos y lo convirtieron en una lámpara de la Iglesia Ortodoxa. El espíritu de piedad y el deseo asociado a él de dedicarse exclusivamente a las actividades piadosas le obligaron más de una vez a rechazar los honores de sus superiores y le llevaron a la soledad. ¿Qué constituyó realmente la base y la fuerza de esta dirección piadosa y constante? Para determinar esto con mayor precisión, lo mejor es recurrir a las obras del Santo. Todos ellos están impresos en un sentimiento piadoso, pero con toda libertad se reveló en sus escritos espirituales y morales. Aquí se nos presentan dos rasgos especiales que distinguen su humor piadoso; se trata de un sentimiento particularmente vivo de amor por el Señor Jesús crucificado y de atención constante a uno mismo. El amor por el Señor crucificado estaba tan profundamente arraigado en el alma de San Dimitri, qué, cuándo, por ejemplo. representa el sufrimiento del Salvador y se postra ante Él en oración, entonces involuntariamente sientes en sus palabras, en sus efusiones orantes, los movimientos del alma, que sufre con Aquel que sufrió por nosotros y desaparece completamente en comunión con el Crucificado. En las imágenes del hombre interior, en la jaula del corazón, orando, constantemente vigilante de sí mismo, una persona atenta discernirá fácilmente a una persona que, por su propia experiencia espiritual, sabe lo que representa. A partir de aquí se desarrollaron otros rasgos del carácter moral del santo. El amor al Señor crucificado, que se entregó a la muerte por los hombres, expandió el corazón de Demetrio para abrazar a todos con amor. La constante contemplación del Señor, crucificado por nuestros pecados, y la atención a sí mismo llenaron el alma del Santo de profunda humildad ante Dios y ante todos sus hermanos en Cristo. El amor y la humildad lo hicieron sencillo, accesible a todos, sincero con todos, agradecido con todos. Además de estos rasgos, que forman la base del carácter moral de San Demetrio, señalemos algunas reglas de su vida, señaladas en la biografía del Santo. San Demetrio observó la abstinencia en la comida en todo momento; En la primera semana de Cuaresma y Semana Santa, comía un poco de comida solo los jueves, y los demás días comía oración sola. Observó el voto de no codicia con toda severidad. Después de su muerte no dejó nada excepto libros. Usó todos sus bienes para decorar iglesias y ayudar a los necesitados; fue padre de huérfanos y viudas, muchas veces establecía comidas para los pobres, les daba ropa y les proporcionaba otros beneficios, negándose a sí mismo muchas cosas. Es notable su trato hacia quienes servían en su casa. Enseñó a sus sirvientes a protegerse con la señal de la cruz en cada campanada del reloj y a leer en silencio la oración: “Alégrate, Virgen María”. Cuando alguno de ellos cumplía años, los bendecía con imágenes o les regalaba dinero. A menudo se enseña la sobriedad y la abstinencia 223 . Siendo él mismo piadoso, cultivó y apoyó la piedad en quienes lo rodeaban. El 21 de septiembre de 1752, mientras se desmantelaba el piso hundido para repararlo, se encontraron incorruptas las reliquias del santo de Dios 224. Al presenciarlas, el Santo Sínodo, atendiendo a las claras instrucciones de la Providencia de Dios reveladas en los milagros del 22 de abril de 1757, canonizó a San Demetrio. En nombre del Sínodo, Arseny, metropolitano de Rostov, compuso una biografía del santo 225; y el servicio a él fue compilado por Ambrose Kamensky, obispo de Pereyaslavl, más tarde arzobispo de Moscú 226. Al año siguiente (1758), la emperatriz Isabel, por celo por el santo, dispuso un santuario de plata para las reliquias del recién creado hacedor de milagros. En 1763, la emperatriz Catalina viajó a pie desde Moscú hasta Rostov para venerar las reliquias de San Demetrio y su posición en el mencionado santuario 227. El descubrimiento de las reliquias de San Demetrio estuvo acompañado de muchos milagros con los que Dios se complació en glorificar a su santo. En la leyenda impresa sobre estos milagros se cuentan 16 curaciones ocurridas entre el momento del descubrimiento de las reliquias y el momento de su solemne apertura sobre los enfermos, quienes con fe servían el servicio de réquiem al Santo y besaban sus reliquias. Además, los manuscritos 228 mencionan seis curaciones más, de las cuales una es especialmente notable. Un residente ucraniano, que había estado descansando durante tres años, escuchó sobre el nuevo Santo y recibió curación tan pronto como pensó en ir a Rostov para venerar sus reliquias. Hasta ahora, durante el cáncer del Santo se han realizado muchos milagros diferentes, algunos fueron curados de enfermedades corporales, otros de enfermedades espirituales, como lo demuestran los propios registros de los curados y los testigos de curaciones en el monasterio de Yakovlevskaya. La Santa Iglesia dignifica dignamente a San Demetrio en sus himnos “un fanático de la ortodoxia, un erradicador del cisma, un curandero ruso, un nuevo libro de oraciones para Dios, un guía espiritual, que hace a todos sabios con sus escritos 229”. 2.Creaciones de San Demetrio La reseña de las obras de San Demetrio tiene una estrecha relación con la biografía del santo, que pasó toda su vida dedicado a estudios académicos y en sus escritos se retrató a sí mismo con mayor claridad de lo que pudieron retratarlo biógrafos lejanos. Es tanto más importante para nosotros revisar las obras piadosas del Santo, según su dignidad interior, como obras del Padre y Maestro de la Iglesia rusa. De las numerosas obras del Santo de Rostov 230, algunas contienen contenido dogmático y dogmático-polémico, otras son espirituales y morales y otras son históricas. Creaciones dogmáticas 231 Las creaciones de Dotmatic incluyen: a.) Breves preguntas y respuestas sobre la fe y otras cosas más necesarias que un cristiano debe saber 232. b.) Espejo de la Confesión Ortodoxa 233. Ambas obras no son más que una exposición catequística de la doctrina y enseñanza moral de la Iglesia Ortodoxa. En el primero de ellos, una conexión sistemática estricta no es visible en todas partes. El escritor prestó especial atención a presentar cada verdad al lector común de una forma más clara y separada: para ello incluyó una explicación de los conceptos relacionados con ella. Comienza su presentación con el concepto del símbolo de la fe, explica brevemente la enseñanza contenida en cada uno de sus miembros, luego informa el concepto histórico de los siete Concilios Ecuménicos. Luego de esto se procede a presentar la enseñanza sobre Dios en la Santísima Trinidad, especialmente sobre Jesucristo, sobre la Iglesia, sobre la imagen de Dios, sobre la intercesión de los santos en el cielo, sobre los mandamientos, sobre los sacramentos, y concluye con una breve enseñanza sobre las virtudes. Al esbozar las verdades generales de la enseñanza cristiana, se detiene especialmente en aquellos temas que fueron reinterpretados por los maestros del cisma. Así, hablando del Tercer Concilio Ecuménico, que condenó a Nestorio, nota rastros de la falsa enseñanza de Nestorio en el dedo de dos dedos, y toca este tema repetidamente en la presentación posterior, explicando en detalle que la imagen de Dios en el hombre no está en su cuerpo, sino en su alma. El espejo del conocimiento ortodoxo es una abreviatura de la “Confesión ortodoxa de la Iglesia oriental”, publicada por Peter Mogila: la misma división de partes, el mismo orden de preguntas y respuestas. Sin embargo, la nueva sílaba de esta obra da motivos para pensar que fue publicada en una traducción posterior. Aquí, dicho sea de paso, hay una referencia al Consejo de Kiev contra el hereje Martín (p. 7). c.) Doce artículos que aseguran a los que dudan o tienen infieles sobre la transformación del pan en cuerpo y del vino en sangre de nuestro Señor y ucyca Cristo 234. Los primeros 8 artículos van dirigidos contra las dudas sobre la transustanciación del pan y del vino en el sacramento de la Eucaristía. Estas dudas se resuelven en su mayor parte señalando fenómenos de la naturaleza visible, en los que se puede encontrar alguna similitud con las misteriosas acciones de la gracia en la Santa Eucaristía. Los artículos 9 a 12 contienen instrucciones con qué disposición y pensamientos se debe comenzar a recibir la Sagrada Comunión. los misterios del cuerpo y la sangre de Cristo. d.) Las obras dogmático-polémicas incluyen: Búsqueda de la fe cismática de Bryn, de sus enseñanzas, de sus hechos 235. Ya hemos hablado del momento y el motivo de escribir este libro. El escritor divide la búsqueda en tres partes. En el primero se demuestra que la fe de los cismáticos es errónea, en el segundo, que su enseñanza es perjudicial para el alma, en el tercero, que sus obras no agradan a Dios. Las dos primeras partes se mezclan fácilmente entre sí: por lo tanto, el escritor de la segunda parte a veces se refiere a la primera. Entonces, por ejemplo. empezando a resolver la pregunta: “¿existe una enseñanza de los cismáticos que no sea herética”? – (la segunda parte del artículo 2.) enumera brevemente sus opiniones heréticas, y remite a la primera a quienes quieran ver una divulgación detallada de estas opiniones (p. 385). En la primera parte de La búsqueda de San Demetrio se resuelven las dos cuestiones siguientes: “¿es correcta la fe de los cismáticos”? y: “¿Es vieja su fe”? Resolviendo la primera pregunta, el santo explica el concepto de la fe cristiana y los objetos de la fe, y luego demuestra que los cismáticos no tienen una fe verdadera, porque su fe se limita a iconos y libros antiguos, una cruz de ocho puntas, su propio dedo en la señal de la cruz y el número séptuple de prosforas en la liturgia, lo que no constituye fe (cap. 1-4). A continuación, en contraste con la fe equivocada de los cismáticos, el santo revela el significado de la enseñanza ortodoxa sobre la veneración de los iconos y el culto a la Santa Cruz (cap. 5-6); La incorrección de los cismáticos sobre el número de prosforas durante la celebración de la liturgia se opone a la enseñanza ortodoxa de que el Sacramento no se realiza ni en cinco ni en siete prosforas, sino en una, de la cual volará el Cordero (capítulo 7). Al denunciar la fe de los cismáticos en un libro antiguo, el Santo enseña que los libros antiguos no fueron distorsionados, sino corregidos (cap. 8), que los Santos Padres no se salvaron con libros, sino con buenas obras (cap. 9). cap.), que en los propios evangelios las palabras y los hechos de Jesucristo no siempre se transmiten unánimemente, pero estas diferencias no contradicen la fe en el Hijo de Dios (cap. 13). Además de esto, el Santo muestra que las diversas lecturas de la Oración de Jesús (Señor y ucyce Cristo Hijo de Dios, o: Señor y ucyce Cristo nuestro Dios) no se contradicen, que en la última forma esta oración se encuentra en muchos escritos antiguos de los Padres e incluso en antiguas ediciones impresas de libros de la iglesia (cap. 14), que es más correcto escribir y pronunciar el nombre del Dios-hombre: Jesús, y no Jesús, como también escriben pronunciado por el cismáticos (cap. 15). En la segunda parte de la primera parte, el escritor decide otra pregunta: ¿existe la antigua fe de los cismáticos? - y lo encuentra nuevos o renovando viejas herejías y errores. Examina esta cuestión en relación con los dogmas y las tradiciones de la iglesia. Para demostrar que los cismáticos no observaron los antiguos dogmas de la Iglesia ortodoxa, el santo señala particularmente los escritos perversos y blasfemos del maestro cismático Habacuc. En ellos denuncia la enseñanza herética sobre los tres seres de la Santísima Trinidad (capítulo 17), sobre la encarnación del Hijo de Dios no por naturaleza, sino sólo por el poder lleno de gracia (capítulo 18), sobre el descenso de Cristo a los infiernos en la carne (capítulo 19). A continuación, la antigüedad de la fe cismática es refutada por la reciente aparición de innumerables rumores cismáticos, en los que se pierde por completo la unidad de la fe antigua (capítulo 20). – La fe de los cismáticos no puede considerarse antigua en relación con las tradiciones de la iglesia. Los cismáticos o no contienen al Espíritu Santo en absoluto o no lo contienen correctamente. Los sacramentos, conservados desde la antigüedad por las Iglesias ecuménica y rusa, no tienen iglesias según el antiguo establecimiento, contrariamente a la antigua costumbre, no dan el mismo honor a los iconos antiguos y nuevos, la cruz de cuatro y ocho puntas (capítulo 21), no se inclinan ante el Santo Evangelio, considerándolo una costumbre tártara (capítulo 22), permiten que las personas no realicen funciones sagradas. santificados e incluso mujeres (cap. 23), aceptan el nuevo evangelio de Habacuc (cap. 24) y otros escritos llenos de tonterías (cap. 25-27). A continuación, el Santo compara a los cismáticos con los antiguos herejes acefalitas, como aquellos que no reconocen la autoridad de la Iglesia sobre sí mismos y por tanto no tienen los Sacramentos (cap. 28), y, habiendo expuesto su ignorancia, concluye esta sección con una breve presentación de la confesión ortodoxa de aquellas verdades de fe que están pervertidas por el cisma (cap. 29 y 30). En la segunda parte de la Búsqueda (sobre la nocividad de las enseñanzas de los cismáticos), el Santo resuelve las siguientes tres preguntas: "1., ¿no es falsa su enseñanza? 2., ¿no es herética su enseñanza? 3., ¿hay alguna blasfemia contra San en sus enseñanzas? " 1. La falsedad de la enseñanza de los cismáticos ya se hace evidente por el hecho de que proviene de maestros impostores que no tienen derecho a enseñar (cap. 1), ignorantes e incultos (cap. 2), que llevan una vida seductora (cap. 3), y es predicada por ellos en secreto, como una obra de las tinieblas (cap. 4). En cuanto a la esencia de la enseñanza cismática, estos maestros enseñan muchas cosas falsamente; es decir, enseñan falsamente sobre el Anticristo, como si ya hubiera aparecido mentalmente en el Mundo desde el momento de la corrección de los libros (capítulo 5); enseñó falsamente sobre St. El sacrificio, como si ya se hubiera detenido (cap. 6.); interpretan torcidamente a su favor las palabras de la Sagrada Escritura “sobre algunos que se apartan de la fe” (1 Tim. 4:1), refiriéndose no a ellos mismos, sino a toda la Iglesia ortodoxa (capítulo 7); – sobre el evangelio y el anatema (Gal. 1:8.), refiriéndose las palabras del Apóstol sobre esto a la corrección de errores de los libros (cap. 8.); - sobre la iglesia hecha a mano (Hechos 7:47-49) y sobre la jaula (Mateo 6:6) - como si se partiera del hecho de que el Altísimo no vive en iglesias hechos a mano, y el Salvador ordenó orar en la jaula - no hay necesidad de ir a la iglesia, pero un servicio espiritual a Dios es suficiente (cap. 9. 10.); - malinterpretan las palabras del Señor acerca de adorar a Dios en espíritu y en verdad (Juan 4:23) (cap. 11.); rechazan la veneración de los santos iconos, mezclándolos con ídolos (capítulos 12-14); también rechazan la veneración de las santas reliquias (capítulo 15); disipar entre la gente la opinión de que ha llegado el último tiempo, que ahora es posible salvarse sólo en los desiertos de Bryn (capítulo 16), y que ya no hay fe en la tierra, según la predicción del Salvador (Lucas 18:8) (capítulo 17); entienden incorrectamente las palabras de las Sagradas Escrituras sobre la imagen y semejanza de Dios (Gén. 1:26), creyendo que la imagen de Dios está en la barba y el bigote (cap. 18-20); rechazan el significado literal de la historia del Evangelio (capítulo 21); restringir erróneamente el significado de las palabras del Salvador acerca de la creación de limosnas en secreto (Mateo 6:1-4) (cap. 22). 2. El carácter herético de la enseñanza de los cismáticos se muestra en la primera parte de la Búsqueda: por eso el Santo, evitando la repetición, envía allí lectores (capítulo 23). 3. La última cuestión la resuelve el Santo, señalando y refutando la blasfemia de los cismáticos sobre la cruz de cuatro puntas (capítulo 24), la señal de la cruz con la que se protegen los ortodoxos (capítulo 25), la formación tripartita (capítulo 26), los misterios divinos del Cuerpo y la Sangre de Cristo, que aborrecen por causa de la cruz de cuatro puntas impresa en la Santa Cruz. prosphora, por los libros de servicios recién impresos y los sacerdotes celebradores (cap. 27 y 31.), por los deberes sacerdotales de provisión, que confunden con el soborno (cap. 28.), por el rango sacerdotal, blasfemado por la vida de los sacerdotes (cap. 29.), por la proskomedia, en la que se burlan de las palabras del celebrante: "se come Cordero de Dios..." y: "uno de los guerreros le traspasaron el costado con una copia…” (capítulo 30), por el rango de axiepeo, que supuestamente se adquiere por sacrilegio (capítulo 32). En conclusión, el Santo refuta brevemente la base de todas las blasfemias cismáticas, a saber, que la gracia se ha apartado de la Iglesia de Cristo y está llena de herejías (capítulo 33). El autor divide la tercera parte de la Búsqueda (sobre asuntos cismáticos) en dos artículos; en el primero de ellos habla de las supuestas buenas obras de los cismáticos, en el segundo de las malas (capítulo 1). 1. Las obras aparentemente buenas de los cismáticos se estropean por la arrogancia, asegurándose de agradar a Dios (capítulo 2), la vanidad, la condenación de los demás, la hipocresía para seducir a los demás (capítulos 3 y 6), y pierden mucho valor porque se realizan según los motivos más bajos de miedo al tormento y esperanza de recompensa (capítulos 4), y fuera de la Santa Iglesia (capítulos 5 y 7). 2. Señalando las malas y claramente ilegales acciones de los cismáticos, el santo repite el testimonio de Ignacio, metropolitano de Siberia, sobre los maestros cismáticos encarcelados en Siberia (cap. 8 y 9); luego da ejemplos de la realización ilegal de los sacramentos por parte de personas que no están santificadas y no según el orden eclesiástico (capítulo 10); habla de quemadores (cap. 11 y 13.), de marinos (cap. 16.), de magos con rituales repugnantes (cap. 12. 14 y 15.), de carnívoros que llaman voluptuosidad al amor de Cristo (cap. 17.); cuenta los monasterios y monasterios de Bryn, con una descripción de las enseñanzas y hechos de cada uno de ellos (capítulos 18 y 19); expone claramente la inconsistencia de estos asuntos con la palabra de Dios, con el sentido común, con el sentido moral (capítulo 20); repite que las buenas obras son malas si se hacen en hostilidad hacia la Iglesia (capítulo 21), y finalmente proporciona evidencia de la ira de Dios contra los cismáticos en varios eventos extraordinarios, especialmente en las revelaciones del mundo espiritual. Al final de todo el libro, el Santo se dirige a los ortodoxos con una exhortación mansa y amorosa a mantenerse firmes en la ortodoxia. Para determinar los méritos de este trabajo, cuyo contenido hemos esbozado, prestemos atención a la integridad de la información aquí recopilada sobre el cisma y a la naturaleza de las polémicas del santo de Rostov contra los cismáticos. 1. La búsqueda de San Demetrio, si la comparamos con obras anteriores del mismo tipo (La vara de gobierno, publicada en 1668, y La devoción espiritual del patriarca Joaquín, impresa por primera vez en 1682), contiene más información sobre el cisma que esos dos libros, aunque el Santo de Rostov no entra en consideración de todos los detalles de la enseñanza cismática. Entonces, por ejemplo. no tocó las opiniones cismáticas sobre leer a un miembro de la fe sobre el Espíritu Santo con la adición de "verdadero", sobre el aleluya especial, sobre caminar sobre el sol. La razón del silencio del santo de Rostov sobre estos temas es que se habló mucho de ellos en obras polémicas anteriores. Por la misma razón, como él mismo dice, no amplió el debate sobre la cruz de cuatro puntas 236 y sobre el plegado de los dedos 237. El libro "La vara del gobierno" fue escrito específicamente contra los errores de Nikita el Santo Vacío y Lázaro. El “homenaje espiritual” no es más que una refutación de la petición de los cismáticos de Solovetsky, con la adición de la historia de las antiguas luchas cismáticas, disturbios y concilios contra los cismáticos. Pero aquellos que se separaron de la Iglesia Ortodoxa, con el tiempo, ya sea por su propia falsa sabiduría e ignorancia, o por el mismo alejamiento de la Iglesia, sin la cual no podrían tener ni sacerdotes, ni sacramentos, ni maestros sensatos, fueron llevados a diferentes opiniones y puntos de vista, cada uno de los cuales era más grosero y absurdo que el otro. San Demetrio quiso refutar el cisma no sólo en su revelación inicial, sino también en su posterior. La información sobre los errores cismáticos se obtuvo en parte de libros cismáticos y en parte de testimonios ortodoxos sobre ellos. Al escritor no le faltaron ni uno ni otro. En “La búsqueda” nombra bastantes obras cismáticas que tenía a mano, por ejemplo. la carta de Avvakum, un antiguo pergamino cismático (p. 388), los escritos de Erofei, un discípulo de Avvakum (p. 601), etc. En cuanto al testimonio de los ortodoxos sobre los cismáticos, el Santo lo recibió en parte de libros escritos contra el cisma, por ejemplo. de un cuaderno, donde, entre otras cosas, se enumeraban las conversaciones cismáticas y los monasterios (p. 64), de la denuncia de Yuri Serb de la petición de Solovetsky (p. 97), de tres cartas del metropolitano Ignacio de Siberia (p. 566 y c.), y del mensaje del sacerdote José, que se encontraba por decreto en Olonetsk sobre los asuntos de los cismáticos (p. 388), etc.; - en parte de informes orales, de los cuales se presentan muchos en la tercera parte de la Búsqueda. Además, el propio Santo tuvo relaciones directas con los cismáticos: los casos y circunstancias de estas relaciones a menudo se transmiten en la Búsqueda. Al presentar varias escuelas de pensamiento cismáticas, el autor de La Búsqueda reveló más claramente la naturaleza herética de los maestros cismáticos. Vemos que no fue sólo el apego ciego a viejos libros impresos y antiguos rituales imaginarios lo que distinguió al menos a algunos de los que se separaron de la Iglesia, sino también especulaciones audaces y sin sentido sobre los incomprensibles misterios de la fe. Y entre las crudas palabrerías de la ignorancia encontramos opiniones refinadas del librepensamiento: el Santo avergüenza las perversas y blasfemas opiniones de Habacuc sobre el misterio de la Santísima Trinidad, la Encarnación y otros; al mismo tiempo defiende la veneración de los santos iconos y reliquias, se rebela contra los intérpretes que convierten todo el Evangelio en una alegoría. Finalmente, en Búsqueda, por primera vez se distinguen sectas cismáticas, tanto sacerdotales como no sacerdotales. La división del cisma en sacerdocio y no sacerdocio fue causada por circunstancias que no ocurrieron en los primeros días del cisma, cuando los cismáticos todavía tenían sus propios sacerdotes. Pero luego murieron uno tras otro, los cismáticos se vieron obligados a pensar qué hacer sin sacerdotes. Algunos, tranquilizándose con el pensamiento desesperado de que la gracia de la ordenación había perecido y había llegado el tiempo del Anticristo, decidieron quedarse sin sacerdotes, confiando la realización de los sacramentos y servicios a laicos seleccionados; otros decidieron aceptar a sacerdotes que habían huido de la ortodoxia. El sacerdocio y el sacerdocio aparecieron con todas sus divisiones. San Demetrio, contemporáneo de estos hechos, no pudo evitar prestarles atención y no darse cuenta de lo que sus antecesores aún no podían notar en la lucha contra los pepinillos. – Las descripciones de las sectas cismáticas se encuentran en dos lugares de la Búsqueda: en la primera parte del Capítulo 20 y en el tercer capítulo. 18 y 19. 2. Queda por determinar la naturaleza de la polémica del santo de Rostov contra los cismáticos. Lo primero a lo que hay que prestar atención aquí es al descubrimiento de la inconsistencia del cisma con el espíritu del Evangelio. Aquí, sobre todo, merece reproche el apego ciego a una especie externa, que filtra los mosquitos y devora los Velbuds. Y San Demetrio a menudo lamenta esta dirección pervertida del alma, tan incompatible con el espíritu vivificante del Evangelio. Es notable a este respecto el lugar donde se demuestra que no hay salvación en no afeitarse: "Todo esto (sobre no afeitarse) no fue pensado para molestar a un marido viejo y honesto, cuyo cabello y canas Dios casi ha adornado su naturaleza; ni enseñamos la espiritualidad de los mundanos sobre el afeitado, ni exaltamos la crueldad, ni blasfemamos; como ambos no sirven para la salvación, no ayudan ni dañan; ni los mandamientos de los imanes de Cristo nuestro Señor predicar al pueblo, sino instruir al pueblo en el camino de la salvación. Y los que se hablan, son hablados como amonestación a los que nacen a imagen de Dios, para gran santidad y salvación; Achacan la barbería a un pecado grave, a la inutilidad de la salvación y a la destrucción misma, y ​​colocan sus cabellos por encima del alma: no sólo se preocupan por la salvación del alma, sino por la integridad de sus cabellos. Los pecados mortales, que destruyen el alma, no se consideran nada, pero por el mismo acto de negligencia esperan salvarse. Perder un alma por la anarquía no es nada; perder un alma es un gran pecado. Pueden pagarle al brad con muchos rublos, pero están dispuestos a vender su alma al infierno por dinero; y así su espíritu llegó a ser más elevado que su alma. Por debajo del mismo Cristo, los hermanos son más honestos que los suyos. La comunión de los divinos misterios del Cuerpo y Sangre de Cristo es huida y aborrecida como si fuera una especie de maldad: pero se esfuerzan por una gran piedad; y así su brada llegó a ser mayor que Cristo. - El ladrón va al hurto, al hurto, al robo, olvidándose de Cristo, olvidándose de su alma, y ​​no le importa; y su celo es grande por su felicidad. Ofender al prójimo, robar, secuestrar, cometer injusticia, amargar, derramar lágrimas de inocentes y derramar sangre, olvidándonos de Cristo y de la propia alma, todo eso es nada, lo único que hace falta para la salvación es que no carguemos con la carga. Vivir una vida desagradable, porcina, en la glotonería y la borrachera, y en la inmundicia carnal, en el adulterio, en la sodomía y en otras tacañerías, y con estas expulsar a Cristo de tu corazón, y preparar tu alma para la destrucción eterna, todo esto es poca cosa, todo esto es en balde; Una cosa es honesta y santa, mantén tu hermandad indestructible. Ella os salvará, os conducirá al reino de los cielos, os justificará ante Dios; y sin él es imposible ser salvo. ¡Oh extrema locura de los locos! (págs. 346, 347.). Otro rasgo de la polémica del santo de Rostov es que intenta conducir a los que se equivocan por el camino de la verdad no mediante un ataque directo y abierto al error, sino mediante un estudio preliminar tranquilo de la verdad opuesta al error. Primero quiere suscitar en las supersticiones una aceptación de la verdad, reprimida por toda clase de prejuicios, por el poder de la verdad misma, y ​​así preparar en ellas la caída del error. El engaño mismo tendrá que ser destruido tan pronto como se allane el camino hacia el corazón de la verdad. P.ej. Si el Santo quiere demostrar que la fe de los cismáticos no es la antigua fe, primero llama su atención sobre la esencia de la fe misma (Parte I. Capítulo 1. 2. 3.), y luego se revela la incongruencia de llamar al cisma la propia fe antigua. – ¿Quiere denunciar la opinión de los cismáticos, que querían basarse en las palabras del profeta Daniel (capítulo 3, art. 38. 39.), como si en la actualidad el verdadero Sacrificio hubiera cesado, la Iglesia y sus servidores ya no estuvieran allí? - primero propone las preguntas: 1. ¿quién es la palabra del verbo? 2. ¿Dónde están los verbos? 3. ¿Cuál es la edad del verbo? 4. ¿Cheso por el bien de un verbo? Y añade: “Cuando mires con atención, tú mismo reconocerás la perversidad del ser”. A continuación, da respuesta a las preguntas propuestas, y así prepara la caída del error (Parte I. Capítulo 6.). – ¿Es necesario demostrar que es infundado entender el relato del Evangelio en un sentido alegórico? – El santo presenta una enseñanza positiva sobre la interpretación de las Sagradas Escrituras, y luego procede a refutar las falsas interpretaciones de ciertas palabras de las Sagradas Escrituras (cap. 21). No enumeramos otros ejemplos. Para hacer esto, sería necesario leer casi un libro completo. En cuanto a la presentación externa, el propio autor de la Búsqueda habla de esto en una advertencia al lector: "Si alguien recibe honor de lectores prudentes y piadosos de esta miserable obra mía, ruego que no se sorprenda de la escritura vernácula y fea aquí; porque esto no fue escrito para los sabios y expertos en las Divinas Escrituras, sino para las personas más sencillas, que no conocen el poder de las Sagradas Escrituras, y ni siquiera una simple conversación es apenas inteligible". La sencillez del discurso, la claridad y la accesibilidad del mismo, notadas a lo largo de toda la obra, se notan especialmente en aquellos lugares donde el escritor quiere mostrar la contradicción de la enseñanza cismática con el sentido común 238. Las denuncias del error están llenas de amor por quien yerra; Si hay expresiones duras, son causadas por flagrantes calumnias y blasfemias contra St. La Iglesia y la loca audacia de los falsos maestros. El santo juzga su sabiduría en todas partes por el significado directo de sus propias palabras. Cuando necesitaba hablar de su moral y de su vida, escribe: “No quiero hablar de las obras secretas y desconocidas de los hombres, más abajo de los pecados que ocurren ya sea por debilidad o por ignorancia, y aunque no atacan a la Iglesia de Cristo”. Y además señala: “la esencia de ellos (los cismáticos), como escuchamos, son las buenas (según la opinión humana) las obras: muchos ayunos, continuas oraciones, muchas reverencias, sobriedad y abstinencia de beber y comer carne y pescado, y sobre todo su merecido (según la leyenda del Santo Padre), otras hazañas y trabajos para agradar a Dios. Piensan que, aunque no condenemos a Dios, el que todo lo ve. Dios, lo investigará (535. 536.)”. Pero, sin rechazar las historias sobre algunas buenas obras, denuncia la exaltación por hazañas que aún no muestran una santidad agradable a Dios; y como advertencia a su rebaño, muestra cómo la hipocresía puede ocultarse bajo estas hazañas, y con el testimonio de los antiguos Padres demuestra que, en general, ninguna hazaña de los separados de la Iglesia puede ser saludable. Creaciones morales y espirituales. Con este nombre nos referimos tanto a las reflexiones espirituales, oraciones e instrucciones del Santo de Rostov, como especialmente a sus enseñanzas, cuyo contenido es predominantemente moral. Consideremos ambos tipos de creaciones morales. Los escritos morales y espirituales de San Demetrio generalmente tienen un carácter ascético, es decir, tienen el objetivo de instruir a cada cristiano sobre cómo asimilar las enseñanzas cristianas y tener éxito en la piedad, y cómo superar los obstáculos inevitables en el camino hacia la perfección espiritual. Estas instrucciones se expresan en forma de reglas o en forma de oraciones y reflexiones. Estas son las esencias: 1) Medicina espiritual para la confusión de pensamientos, brevemente recopilada de varios libros de los padres (Parte I, p. 83.). Un asceta experimentado examina aquí cuándo los pensamientos blasfemos son imputados y cuándo no son imputados al pecado, ofrece medios para protegerse de ellos y cómo curarlos. Las instrucciones están tomadas de la “escalera”, del “patericon”, de la “vida de los santos”, etc., y también se añaden en parte reflexiones del propio autor. En conclusión, se presentan ejemplos de oraciones por la liberación de pensamientos blasfemos. 2) Apología para saciar la tristeza de una persona que vive en problemas, persecución y amargura (p. 117.). Esta obra, recopilada en forma de conversación entre el doliente y el consolador, expone excelentemente la enseñanza sobre los caminos de la Providencia en los dolores y desgracias del hombre, y en conjunto indica la manera de utilizar esta enseñanza para el consuelo en ellos. La disculpa suele ir acompañada del mensaje de San Confesor Crisogón desde la prisión a Santa Anastasia Pharmacolytrium (p. 137). La traducción de este mensaje está tomada de la vida de Santa Anastasia. 3) El hombre interior está recluido en la jaula de su corazón, estudiando y orando en secreto (p. 102.). El propósito de esta obra, como se desprende del prefacio, es acostumbrar a los cristianos a la oración, o a una constante disposición orante del alma. Para ello, el escritor analiza la diferencia entre oración espiritual y oración externa, de acuerdo con la diferencia entre el hombre externo e interno; de adquirir el amor puro a Dios mediante el ejercicio de la oración; sobre la necesidad de combinar la oración oral con la oración mental; que una oración corta, repetida a menudo, es más útil para los principiantes que una larga. 4) Adoración a la Santísima Trinidad (p. 195). El devoto confiesa y glorifica el ser Divino, las propiedades y acciones de todas las Personas de la Santísima Trinidad. 5) Adoración de la Santísima Virgen María (p. 197.). Aquí el devoto recuerda acontecimientos de la vida de la Siempre Virgen y le ruega pidiendo ayuda. 6) Oración de confesión a Dios todos los días de una persona que pone el principio de la salvación (p. 96.). En esta oración en nombre de un pecador arrepentido se expresa una profunda contrición y al mismo tiempo una fuerte confianza en Dios. 7) Confesión general de los pecados, dicha ante el Sacerdote en nombre del arrepentido (p. 153.). El penitente aquí enumera ante Dios sus pecados contra Dios, sus vecinos y contra sí mismo. 8) Sobre la comunión de los Santos Misterios (p. 184.). Contiene reflexiones sobre cómo es digno acercarse a los Santos Misterios, y oraciones al Señor Jesús antes y después de la comunión, así como oraciones a la Santísima Theotokos. Humildad, profunda contrición, esperanza y amor a Jesucristo y a Su Purísima Madre se respiran en estas oraciones. 9) Especialmente a menudo el alma del Santo amaba sumergirse en la reflexión orante sobre los sufrimientos del Señor. El fruto de tales reflexiones es: a) La oración, o breve recuerdo de la pasión de Cristo (p. 156). b) En cada paso del camino se debe hacer un recuerdo agradecido de la Pasión de Cristo y una meditación orante, que es más útil que otras (p. 160). Compuesto en 1702, como se desprende de la nota al final. c) Besar los corazones, o llagas de Nuestro Señor I. Cristo (p. 168.), d) Reflexión divina sobre las santísimas pasiones de Nuestro Señor I. Cristo (p. 169.). e) Adoración a nuestro Señor I. Cristo (p. 180). f) A Magdalena llorando a los pies de Cristo, verbo del pecador (p. 183.) y respuesta de Magdalena (p. 184.). g) Lamentación en el entierro de Cristo (p. 190). En estas creaciones pensadas por Dios se puede escuchar la voz de un alma completamente imbuida del pensamiento de los múltiples sufrimientos del Dios-hombre, compasiva de Él en el camino del Getsemaní al Gólgota, abrazada por ese amor al Crucificado, por cuyo movimiento el Apóstol pudo decir: no me dejes gloriarme, sólo de la cruz de nuestro Señor y de la ucyca de Cristo, y de la cual ni la muerte ni la vida podrían separar al Apóstol, ni presente ni futuro... Este amor ardiente por el Señor crucificado se expresa de diversas maneras. A veces se inflama de santo celo por Su gloria, al ver Su ilimitado cansancio y humillación. "¡Santo pensamiento de Dios! No muy lejos de la columna, mira con tus ojos mentales al Cristo Creador, el Salvador de Dios, desnudo en feroces úlceras, temblando de una terrible enfermedad y del frío (era invierno), poniendo sus ropas sobre Él. Entonces, en cólicos, pienso, lleno de vergüenza y deshonra, el sufriente Hijo de Dios es inocente, desnudo y herido ante el mundo entero. ¡Oh cielo! ¡Sobre la tierra! ¡Criatura insensible! Mira y mira a tu Creador, cuán sensible e inteligente es su criatura. es, que hace a Su Creador gran e insoportable ofensa! ¡No dudes más, toma tus armas! Tú, cielo, matas con relámpagos y truenos; tú, mar, inunda con terrible inundación; el sol, la luna, las estrellas y otras naturalezas ardientes realizan sus acciones, queman en cenizas a los ingratos y a los llenos de malicia contra su Benefactor; y tú, tierra, abre tus entrañas, haz descender al inframundo no sólo los cuerpos, sino también las almas, no sólo los que matan, sino los que son ingratos a este sufrimiento. Y tú, parentesco ardiente, ardes con fuego infernal por los siglos de los siglos; No deis ni una pequeña hora de alegría, sino multiplicaos siempre, repartid el tormento más severo. Y todo esto se habría hecho si no hubiera sido por el poder omnipotente de Dios que sufre en la carne y soporta graves enfermedades por amor al género humano: porque todos desean la salvación y no la destrucción” (p. 172). A veces el amor al Crucificado se derrama en un humilde sentimiento de arrepentimiento ante el Crucificado sólo en Sus úlceras, viendo en uno mismo una cura fiable para el pecado. Es conmovedora la conversación del pecador con María Magdalena, llorando a los pies de Cristo. “Apártate, Magdaleno, del pie de Cristo: Dame un lugar, soy el imán de mucho dolor. Tus lágrimas ya han limpiado la inmundicia, Y vuestras iniquidades serán perdonadas: Todavía estoy revolcándome en el fango pecaminoso; Quiero buscar las sábanas a Sus pies. ¡Ríndete, oh esposa! desde los pies de Cristo, Sí, y estoy listo para encontrar Su misericordia. Ya los mojaste bastante con tus lágrimas, Y recibí perdón por tu pecado: Incluso si (¿Az?) Todavía quiero caer sobre Su nariz, Y como un pecador, no llores más en la oscuridad. Ríndete, Magdalena, que no amaste a Cristo más halagadoramente, Y cayó en Su santo molde. Ya has saciado mi corazón hasta la saciedad, Complació a Tom con un amable beso. Quiero estar con mi amado Dios, Y besa diligentemente su pie limpio”. Magdalena responde al pecador: “Nuestro Señor es generoso con todos, no acoge a todos demasiado hacinados, Acepta a todos, está feliz con todos, ama a todos, como sabemos. Si tan solo viniera aquí gente de todo el mundo, No os apiñéis demasiado para ellos a los pies de mi Cristo. Toma conmigo sus pies: “Rezo por los míos, por vuestros pecados” (págs. 183-184). A veces el amor al Crucificado se derrama en lágrimas, en dolor, al ver la Fuente de vida sin vida. "¿Adónde vienes, llevado, dulcísimo Jesús? ¿De dónde vienes de nosotros, nuestra esperanza y refugio? Kamo, nuestra luz, viene de delante de nuestros ojos? Sol que nunca se pone, ¿cómo conoces tu oeste? "¡Conviértete en portador de Aquel que lleva el mundo entero en tus manos! ¡Conviértete en portador de la carga pecaminosa de todo el género humano! He aquí, portadores de Aquel por quien el sol y la luna en su orden, contempladle en la cruz". "No nos regañen para que vengamos al Padre como hijos, aunque ya estemos muertos. No regañen a sus hijos y lloren por el Padre común de todos, que nos dio a luz para comernos con su sangre. Dejen que una pequeña gota de lágrimas fluya sobre Aquel que de todo su cuerpo derramó abundantes chorros de su sangre por nosotros, y de sus costillas agua con sangre". "¡Oh, qué veo! ¡una visión terrible y terrible! ¡Oh, qué veo! ¡Veo algo que los ojos de mi antepasado no han visto desde siglos! ¿Quién ha visto a Dios desnudo, azotado con espinas, ebrio de hiel, con clavos y una lanza a través de heridas y muertos? ¡Horrorense de esto, teman a los cielos, y dejen que los cimientos de la tierra se muevan!" "¡Qué veo! Veo a Dios sin vida, al Dador de vida muerto, la luz oscurecida, la dulzura entristecida; veo la bondad más hermosa sobre los hijos de los hombres, sin tener visión ni bondad, pero su visión es deshonesta, menospreciada, más que la de los hijos de los hombres". “Veo a la purísima, a la bendita, indescriptiblemente nacida de la Purísima y Santísima Virgen, mi cuerpo de Cristo está todo ensangrentado, todo herido, como cilicio desgarrado, de pies a cabeza no intacto” (págs. 109-1.). A veces, el mismo amor al Crucificado se convierte en deleite divino, ebrio de la alegría de la íntima comunión con el Crucificado: "¿Quién eres tú, quién eres la miel de la piedra? Nosotros, oh nuestra querida Piedra, Cristo, recibimos dulzura de Tus costillas purísimas. ¡Somos siempre celosos de la dulzura, dulzura, incluso con un deseo insaciable de ser satisfechos! ¡Somos siempre celosos de la dulzura, de la dulzura, incluso de disfrutar del amor más amoroso! Tú eres todo deseo, todo dulzura, la Palabra de Dios, el Hijo Virgen!” "Tú eres nuestro Padre, porque con tu muerte nos diste a luz en el vientre. Tú eres nuestra Madre, que nos nutre con tu amor; somos tus hijos, de tus purísimas úlceras, como tu sangre de los pechos que maman, como la leche. ¡Oh dulzura, dulzura amadísima! ¡Oh dulzura, dulcísima dulzura!" "Debajo de nuestros cabellos queremos apartarnos de la vista de tus dulces llagas, en otro lugar, debajo de nuestros labios, del beso de tus dulces llagas, y en otro lugar queremos desviarnos, bajar nuestro corazón de ti a otra cosa. Si alguien ama algo más, que se ame a sí mismo como quiera: es bueno que nos adhiramos a ti, Dios nuestro. ¡De la dulzura, dulzura que no se puede definir con ninguna palabra! De la dulzura, dulzura confesada en ninguna lengua" (p. 193.)! 10) Además, en el primer volumen de las obras de San Demetrio se contienen varios artículos breves de contenido moral, tales como: a) Una breve reflexión sobre la vanidad de la vida, sobre los pecados, sobre la muerte (p. 151), con la siguiente inscripción: El humilde Dimitri, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, escribió esto en algún favor de mi arrepentimiento. b) Por qué agradecer a Dios (p. 153.). Los objetos de agradecimiento se cuentan en 12 puntos y líneas. c) Instrucción cristiana inspirada por Dios (p. 158). Aquí se muestra cómo debe comportarse un cristiano en medio de sus actividades diarias. Se ofrecen instrucciones similares en la “breve enseñanza moral cristiana” 239. d) Qué tipo de obras agradan a nuestro misericordioso y sufrido Dios Creador (p. 159). Se cuentan las virtudes que adornan la vida de un cristiano. 11) Algunos de los artículos anteriores están adaptados para su uso en el culto privado o en el hogar, por ejemplo. "sobre la comunión de los Santos Misterios" y "recuerdo de acción de gracias de la pasión de Cristo". Pero entre las obras del servicio de San Demetrio, escritas para el culto público, se encuentra precisamente el día de los nueve santos mártires como Kiziz (29 de abril), o “curación gratuita de los nueve santos mártires como Kiziz”. Este servicio fue escrito en 1694 para el monasterio recién construido en Kazán en honor a estos mártires. Además de la stichera y el canon para los servicios completos de la tarde y la mañana, San Demetrio compiló una descripción del sufrimiento de los santos mártires, una leyenda especial sobre su glorificación en Kazán y una palabra sobre el día de su memoria 240. De la "leyenda" se desprende claramente que el monasterio en honor de los santos mártires de Kizicheski fue construido en Kazán, con la esperanza de ser liberados, a través de su intercesión y oraciones, de diversas dolencias y enfermedades, y especialmente la fiebre que azotó Kazán en 1687: "como si", escribe St. Demetrio, “a esos santos se les dio bastante gracia para ahuyentar enfermedades trémulas, tal como está escrito sobre ellos”. Gracias a la diligencia del metropolitano Adrián de Kazán, más tarde patriarca de toda Rusia, primero se construyó una iglesia de piedra en honor de estos mártires (1688) y luego un monasterio 241. 12) A la categoría de obras morales y espirituales de San Demetrio deben incluirse también sus dos cartas pastorales al clero de su diócesis (Parte I, págs. 110 y 132) sobre la correcta realización de los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía. Al transmitir el primero al gobernador de su “corte local” en Yaroslavl, el Hieromonje José, el Santo, además de las instrucciones expuestas en dicho mensaje, escribió que los laicos, insatisfechos con sus padres espirituales por revelar los pecados revelados por ellos en la confesión, pueden acudir en busca de confesión a los hieromonjes conocidos por sus vidas virtuosas. Y como esta orden, según sus noticias, necesitaba refuerzo, el Santo escribió: "aunque esté escrito en las cartas monásticas, no aceptes en confesión a los sacerdotes negros de los mundanos, de lo contrario se permite el vino por el bien de los bienaventurados; incluso los más honestos decidirán razonar, así: en las reglas de San Padre, en la parte inferior del timonel del lado izquierdo. 222 la regla está establecida: un presbítero que ha tomado votos monásticos no debe realizar deberes sacerdotales; en caso contrario, no se observa esta regla. Porque los presbíteros que vienen del mundo para la tonsura monástica no sólo sirven como sacerdotes, sino que también ocupan altas autoridades y son promovidos a abadesas, archimandritas, appristies y patriarcados, al igual que Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú, de bendita memoria, ex sacerdote mundano y otros... Sed en este espíritu. la imagen de la ciudad de Kiev, salvada por Dios, y la fe cristiana en Rusia no tienen valor. Allí, las personas que vienen deliberadamente de lejos, no sólo los hombres, sino también las esposas, los viejos jóvenes, en el santo monasterio de Pechersk y en otros monasterios, son honrados con la comunión de los Divinos Misterios, confesados ​​por un hieromonje negro, nombrado por un sacerdote negro, y no hay duda ni vergüenza en ello. E incluso si esto sucede, no es que la fe de Santa se haya extinguido en toda Rusia, entonces aquí en nuestra diócesis, ¿qué impide que exista la misma costumbre? – Si alguien quisiera venir a nosotros, el propio Apxiepe, para confesarse, su camino está bendecido y nuestra posición está lista 242. - Las reglas para la celebración del sacramento de la Eucaristía, contenidas en la segunda carta pastoral, son establecidas por el Santo y en la instrucción, o memoria, al padre espiritual, sobre cómo manejar al protegido 243. Aquí se dan instrucciones al padre espiritual sobre cómo debe confesar a la persona que se prepara para la iniciación al sacerdocio, y qué inculcar al iniciado al liberarlo en su lugar. 13) Habiendo contado las diversas creaciones del asceta San Demetrio, aún no hemos dicho nada sobre el libro conocido como: El Alfabeto Espiritual (Parte I, págs. 199–325). Este libro contiene: a) reflexión sobre el hecho de que es propio alegrarse en el único Señor, y no en las cosas corruptibles de este mundo. b) Prefacio al querido lector, que dice: “antes de sembrar libritos, se ha puesto de antemano el Alfabeto Espiritual en lugar del prefacio, querido lector, para estímulo y castigo de cada uno”. De acuerdo con esta observación, inmediatamente después del prefacio aparece c) el Alfabeto Espiritual, o breves reglas espirituales, ordenadas según el alfabeto eslavo. Luego d) el librito mismo, que en los manuscritos se llama escalera espiritual. Está dividido en tres partes, de las cuales la primera contiene 12 capítulos, la segunda 10 y la tercera 11 capítulos; Por tanto, el libro tiene 33 capítulos en total, cada uno de ellos dividido en 10 secciones. Al final de todos los capítulos se dice: “Aquí se terminan treinta y tres capítulos. Durante la gran edad de la carne el Señor nació, y en tantos años se compusieron los capítulos anteriores”. De estas palabras queda claro que este libro está organizado según el ejemplo de la Escalera de Juan Climacus. Más adelante en la conclusión se añade: “estas cinco cabezas sensoriales subsiguientes de personas fuera del número se colocan al final”. Y después ofrecen: Los primeros versos, una bondadosa invocación a Dios. Cmuxoc l o A través del segundo, una conversación querida por Dios. Versículo tres, celoso hacia Dios en on y e niya. Cmuxocxo viya cuarta, exclamación deseable a Dios. El quinto verso es un deseo de agradecimiento a Dios por sus actos blasfemos. Cada poema en 10 secciones. De esta revisión del contenido del libro, se desprende claramente que el título del libro: Alfabeto Espiritual, lo adquirió del artículo mencionado en el prefacio y colocado al principio. En un manuscrito de San Demetrio 244, con marcas de su mano, este libro se llama La escalera y se atribuye a Isaías, metropolitano de Kiev. Porque inmediatamente después del artículo: sobre el regocijo en el único Señor, el título sigue: “la escalera espiritual según el Dios de la vida monástica, que contiene en sí misma treinta y tres capítulos, a imagen del Señor según la carne en la tierra, que vive en la tierra, hay treinta y tres grados, laboriosamente compilados y para el beneficio del alma de los que son celosos y atentos a la vida de ayuno, escrito por el Reverendo Padre Isaiah Kopinsky, quien siguió el camino de ayuno y silencio en la cueva de nuestro Reverendo Padre Antonio, también en Kiev, que siguió al ex metropolitano de la misma ciudad de Kiev, salvada por Dios”. Luego sigue: el prefacio antes mencionado, el Alfabeto Espiritual, el índice de los capítulos que se encuentran en este librito (la Escalera), el libro en sí: La Escalera en tres partes y en el mismo número de capítulos y secciones que en la edición impresa, y finalmente cinco poemas. El nombre del mismo Isaiah Kopinsky se encuentra en el libro: Ladder y en otros manuscritos 245. Isaías Kopinsky, a quien en el manuscrito de San Demetrio se le atribuye la composición del libro La Escalera con el Alfabeto, y es conocido por sus hazañas monásticas, su celo pastoral en la defensa y difusión de la ortodoxia y un fuerte mensaje de amonestación al príncipe Korybut Vishnevetsky, quien se alejó de la ortodoxia 246. 14) Ya de los extractos anteriores se desprende claramente que San Demetrio a veces expresaba en poesía los sentimientos de su alma amante de Dios. Pero además, han llegado hasta nosotros varios de sus conmovedores cantos, conocidos como salmos o cantos. Estas son las manifestaciones de oración de un alma que no conoce nada más elevado que el amor por su Señor y Salvador. Las melodías conmovedoras realzan su efecto en el alma. Enumeremos estos cánticos, según las leyendas del monasterio de Rostov Yakovlevsky y según otros testimonios, pertenecientes a San Dimitri. 1. “Mi querido Jesús, dulce de mi corazón; La alegría es la tristeza, ¡mi alegría! etcétera. ¡Es maravilloso!" y así sucesivamente. 3. “Pongo mi esperanza en Dios, Me entrego todo a su providencia”. y así sucesivamente. 4. “Tú eres mi Dios, Jesús, tú eres mi alegría; ¡Eres más divertida, eres mi dulzura! "etcétera. 5. “He superado el límite, oh Dios eterno mío, En los problemas del día. ¿Quién nos ayudará con esto? "y así sucesivamente. 6. “Cristo mi Dios, dulcísimo Jesús, Mi Salvador, el más grande." etcétera. 7. “En mi angustia clamo a Dios, para que me consuele, Y en mi gran dolor él me consolará alegremente”. etcétera. y 8. “En honor a la Madre de Dios: “¡Madre es misericordiosa! tu eres la valla Siempre me proteges de los malvados enemigos”. y así sucesivamente. 15) Finalmente, también deberían incluirse en este departamento los llamados dramas de St. Demetrius, escrito en verso silábico, incluso durante su estancia en la Pequeña Rusia. Sólo tienen el nombre y la forma de obras seculares. Se conocen seis dramas de este tipo: La Natividad de Cristo, El pecador arrepentido, El drama de Dmitrievskaya y El drama de la Asunción. Ester y Ahasfer – y – La resurrección de Cristo 247. Probablemente un extracto de una obra similar - y colocado en las “otras obras” (p. 88) del juicio de los judíos infieles sobre Jesús de Nazaret, el Redentor del mundo. San Demetrio predicaba a menudo la palabra de Dios durante los servicios divinos, tanto mientras estaba en la Pequeña Rusia con el rango de predicador y abad de uno u otro monasterio, como después de mudarse a la Gran Rusia, en Moscú y en su diócesis. Su corazón, calentado por el amor a todos e imbuido del poder de la verdad de Cristo, exigía esa comunicación con sus hermanos y con los hijos de su rebaño. Sin omitir servicio ningún domingo o feriado, a menos que lo impidiera enfermedad o negocios inevitables, también ofrecía enseñanza con oración. Pero hoy en día no se conocen muchas de sus palabras, especialmente del período de su vida en la Pequeña Rusia. En el libro manuscrito conservado en la catedral de Rostov, del que probablemente se imprimieron sus palabras, sólo se encontraron cinco pertenecientes a ese período, el resto fueron pronunciadas por él en la gran Rusia 248. La edición de sus obras (Partes 2 y 3) contiene 91 palabras y 5 palabras más en las “otras obras”; De ellos, los siguientes pertenecen al primer período de su vida: el elogio de Inocencio a Gisel, archimandrita de Pechersk o Pyramis (1685), - una enseñanza en memoria de los santos mártires de Kizi (1694), - en el día de San Pedro. Arcángel Miguel (1696), - en el día de la Santísima Trinidad (1698) - y en la Natividad de Cristo (1698) - 249. En la "Lectura cristiana" de 1847, se publicó otra palabra del Santo de Rostov el día de San. Gran mártir Catalina 250. Según el testimonio de San Metropolitano Eugenio, la biblioteca de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod contiene hasta 30 enseñanzas de San Demetrio entre los manuscritos 251. San Demetrio, al elegir el tema de sus sermones, se guió por el objetivo de promover el progreso activo de sus oyentes en la vida cristiana y satisfacer sus necesidades existenciales directas. Por eso hablaba con mayor frecuencia de temas relacionados con la vida cristiana activa. Al mismo tiempo, reveló no solo deberes morales generales, denunció no solo los vicios graves, sino que también trató de elevar a sus oyentes a la más alta perfección espiritual y con sus fuertes palabras derribó los pecados que generalmente eran menos notorios que otros. Para motivarlo a amar la virtud y odiar el pecado, representó no sólo las consecuencias externas favorables y desfavorables, sino también el amor puro a Dios y su ley, y señaló la fealdad interna del pecado. Intentó inculcar en sus oyentes un amor total e indiviso por Dios y sus mandamientos. Como asceta espiritual experimentado, a menudo señalaba a sus oyentes los medios para sobresalir en el bien y vencer las tentaciones en el mal, y a menudo elevaba su mirada hacia Jesús crucificado, como el único Sanador de las úlceras del pecado y Plantador del bien. Pero San Demetrio no tomó prestado el contenido de sus sermones de un solo ámbito puramente moral. Entre sus enseñanzas también hay palabras de contenido dogmático, por ejemplo. palabra sobre el Concilio del Arcángel Miguel, sobre la relación de los ángeles con el hombre (3, 247.); en la séptima semana después de Pascua sobre la Divinidad, el Hijo de Dios y los falsos pensamientos de Arrio (2, 155.); - sobre la Ascensión del Señor sobre los motivos gozosos de la Ascensión del Señor (2, 144.). Los principios de la fe son generalmente importantes en sí mismos, y más aún cuando se escuchan las bases de las lecciones prácticas. Fue desde este último aspecto que el predicador les prestó atención principalmente. Además de los dogmáticos, San Demetrio tiene sermones históricos: esta es la palabra en la semana de Bayus sobre el evento recordado en este día (2, 70.), y muchas palabras en los menaions; hay palabras de alabanza, - por eso en la palabra del quinto sábado, loable, de la Gran Cuaresma, el predicador glorifica a la Santísima Virgen (2, 50.). En todas estas palabras, el Santo llama principalmente la atención sobre aquellos rasgos de la persona o evento recordado que más sirven para edificar a los oyentes. Amante de hablar en sus sermones sobre temas estrechamente relacionados con las necesidades eternas del cristiano, San Demetrio se mantuvo fiel a sí mismo incluso cuando fue necesario adaptarse a alguna ocasión especial. Por ejemplo, puede señalar las palabras lápida. Exceptuando las palabras de alabanza a Inocencio Gisel, pronunciadas en su conmemoración anual y pertenecientes al período pequeño ruso de la vida del santo, el santo predicador no extendió sus elogios a los muertos en ninguna parte, sino que directamente comenzó a examinar verdades edificantes generales. De las dos palabras fúnebres pronunciadas en la conmemoración de personas nobles, el Santo en una de ellas habla de lo desconocido de la muerte (3, 372.); en otro sobre recordar la muerte (3, 777.). Finalmente, entre las palabras de San Demetrio están también aquellas en las que él, llamado por el deber de buen pastor, se rebela contra los errores difundidos por falsos maestros de diversa índole. Se trata de: la enseñanza sobre la cruz de cuatro puntas, pronunciada en Rostov, en la fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor (3.150.) y otra enseñanza, también pronunciada en Rostov “al pueblo llano” contra las tentaciones cismáticas (2.389.). También una palabra sobre la oración al comienzo de la guerra sueca, dirigida contra aquellos que piensan falsamente sobre la inutilidad de la oración (2, 205), y una enseñanza sobre la adoración de los santos íconos, contra el falso pensamiento luterano que nos invadió desde Occidente con los extranjeros (2, 36.). Así, en términos de contenido, los sermones de San Demetrio se acercan particularmente a las necesidades morales generales de un cristiano. Pero ¿cómo se revela el tema elegido en los sermones de San Dimitri? El propio santo abre el camino a la solución de esta cuestión con sus propios comentarios sobre su predicación. Comentarios similares aparecen repetidamente en sus enseñanzas. Así se enseña en la festividad en honor al icono del Santísimo. Madre de Dios del Don (3, 106.), después de una larga explicación, en su mayor parte llena de alegorías, de por qué la Santísima Virgen es llamada el comandante elegido, el Santo dice: “Es hora de terminar la conversación laudatoria sobre la Virgen Purísima, es hora de terminar con un amén: pero sobre algo estoy confundido en mi mente, creo, como si todo hubiera sido dicho por mí a los pecadores, sin libros La gente no entiende la vida, y tengo miedo de que no se vayan sin beneficio, y pareceré un retórico elocuente, y no un maestro útil, porque todavía digo algo en beneficio de los más simples por el bien de los más simples (114.).” A continuación añade la instrucción más edificante de que la Santísima Virgen, por muy fuerte que sea en su intercesión ante Dios, no puede suplicarle por los impenitentes. - De manera similar, en la homilía de la Anunciación de la Santísima Theotokos y del Lunes de Pascua, después de haber dedicado la mitad de la enseñanza a los ingeniosos y ricos pensamientos de acercar las dos fiestas, el predicador dice: “pero aún no he amén, todavía digo algo a los más simples para beneficio: entonces, verbos erizo, verbos de libro por el bien de los libros, no quiero dejar que los no reservados se queden sin usarlos (2, 97.)”. A continuación, habla de manera muy edificante y sencilla sobre la muerte espiritual, de la que la resurrección de Cristo nos enseña a resucitar, y sobre la unión con Dios, que enseña la Anunciación. – En su homilía del quinto sábado de la Gran Cuaresma, después de haber explicado en qué sentido la Santísima Virgen es similar al reino de los cielos, el predicador dice: "Terminaré mi palabra, recuerdo que no todos recordarán lo que he dicho, excepto el que es un estudioso; las personas sencillas y sin libros se irán sin beneficio. También diré algo digno de memoria" (2, 58), y habla simple y fácilmente a los oyentes comunes sobre el arrepentimiento. Así caracteriza el propio santo sus enseñanzas, distinguiendo en ellas una presentación sencilla y generalmente accesible de una presentación que, por su artificialidad, no es accesible a todos, aunque llena de profundidad e ingenio. Las razones por las que a veces el predicador recurrió a este último método de presentación fueron a veces la naturaleza del tema mismo, que no era accesible a todos en su totalidad, a veces en las exigencias del gusto moderno de los oyentes, y más aún en las reglas de elocuencia de esa época. En el primer caso, la falta de accesibilidad no constituye todavía una desventaja real, si el predicador no olvida compensar a sus simples oyentes con otras instrucciones que les sean útiles. Y el Santo hizo precisamente eso, como vemos en los ejemplos dados. En el segundo caso, la culpa recae en aquella sociedad que no se contenta con la simple presentación de las verdades evangélicas vivas. Es digno de notar que en las palabras del santo “a la gente sencilla de Rostov” no hay nada que contradiga la sencillez de la presentación. En este último caso, hay que tener en cuenta las propiedades especiales de la escuela, cuyas reglas y ejemplos estaban entonces ante los ojos de todo predicador. Entre sus otros rasgos característicos estaba la tendencia a brillar con ingenio y sorprender al oyente con su aprendizaje. El ingenio encontró alimento especialmente en la manera alegórica de explicar la Santa Escritura, en encontrar preguntas difíciles, con toda la claridad de su significado, en resolver problemas a través de un largo camino de convergencias inesperadas. El aprendizaje no se limitó al mero conocimiento de los escritos de los santos padres, siempre beneficiosos para el predicador, sino que también se dirigió a la antigua historia pagana, la filosofía, la poesía e incluso la mitología. Este método de presentar la enseñanza de la iglesia desde el púlpito fue adoptado por nuestros pequeños científicos rusos de aquellas escuelas en las que inicialmente recibieron su educación. Los sermones del Santo de Rostov reflejaron la influencia de la escuela pequeña rusa moderna: pero esta influencia es más notable en los sermones predicados en la Pequeña Rusia (cuántos de ellos conocemos) que en los gran rusos 252; Además, la edificación suele prevalecer en él incluso en los casos en que sigue los ejemplos de la escuela moderna. En general, en sus sermones se puede observar cómo, liberándose poco a poco de la influencia de la escuela, se acerca cada vez más a la sencillez y la naturalidad, sacando fuerza para su palabra de una profunda comprensión de la palabra de Dios y de su bendito corazón. Para ver esto más claramente, intentaremos mostrar cómo utilizó las Sagradas Escrituras y cómo se manifestaba en sus palabras un sentido vivo de piedad cristiana. El predicador no siempre utiliza las palabras de la Sagrada Escritura en su sentido literal y pleno, sino que a menudo las adapta sólo a su propio pensamiento. En esta adaptación, el Santo de Rostov a menudo se sorprende por la inesperada convergencia de conceptos aparentemente diferentes entre sí. Pero aquí prestaremos atención a aquellos casos en los que utilizó pasajes de la Sagrada Escritura en su sentido literal. Cuán profundamente entró en el propio significado del texto y describió vívidamente la plenitud del pensamiento contenido en él; un ejemplo es su explicación de las palabras del Salvador, dichas como consuelo a los discípulos que pronto se separarían de Él: "Si no lo hacéis, iré; si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; si voy, os lo enviaré (Juan 16:7). Como un verbo", señala San Demetrio, - escucha sabiamente, sobre ¡La bondad de mis discípulos! Para ofreceros una manera especial de predicar la palabra de Dios al mundo entero, y en el mundo tendréis tristeza, lloraréis y lamentaréis, y el mundo se regocijará: estaréis tristes (Juan 16:20). te confirmará. Iré, pues, al Padre, y os enviaré el Consolador, el Espíritu Santo, que procede del Padre, para que os consuele en todos vuestros dolores y tristezas. Por eso no hace falta que comas, pero yo voy. Te llevarán, Pedro, aunque no quieras, te meterán en la cárcel y te entregarán a cuatro cuartetos de guerreros, y en Roma ya está preparado para ti el árbol de la cruz. Y tú, Jacob, serás el primero en ver la espada sobre tu cuello por causa de mi nombre. Tú, Juana, serás exiliada a países lejanos, a la isla de Patmos. La cruz te espera, Andrés, en Acaya, y por ti, Felipe, en Hierápoli, y por ti, Bartolomé, en Armenia serás borracho y desollado. Thomas en la India era una copia del hombre del saco. Mateo espera con tormento a Etiopía, al resto de los demás países: y para todos, la copa del sufrimiento está lista. En todos esos sufrimientos y tristezas, se necesita algún tipo de consuelo, placer y consuelo. Por tanto, iré al Padre y os enviaré el Consolador, el Espíritu Santo, que, estando presente entre vosotros, os hará sin miedo y afrontaréis con alegría todo tormento y muerte. Por eso no hace falta que comas, pero yo voy. Muchos por ti, así como tú por Mi nombre, sufrirán muchos diferentes tormentos y muertes, apedreados, cortados con espadas, quemados con fuego, comidos por las fieras, desmenuzados; y de otras maneras y sin el tormento de la obstinación, los mártires por Mí se convertirán en mártires, despreciando el mundo y todos sus dulces, negándose a sí mismos y mortificando su cuerpo con pasiones y concupiscencias: irán al desierto, irán a retiros monásticos, sufrimientos y obras, y todo esto exigirá ayuda y consuelo Divino. Por tanto, iré al Padre y les enviaré un Consolador; de lo contrario, no vendrá; por eso no estoy allí, pero voy. Muchos de los que creen en Mí y quieren vivir piadosamente serán perseguidos, muchos sufrirán en la desobediencia, muchos justos serán atacados y amargados, muchos Mis siervos se encontrarán en las últimas angustias, en el hambre y la sed, en el invierno y la desnudez, en cadenas y prisiones, en las heridas y en la muerte; Necesitaréis consolar a todos aquellos en su persecución, sufrimiento, ira y desgracia. Por tanto, iré al Padre y les enviaré un Consolador del Padre. Si no voy, el Consolador no vendrá: por eso no voy, pero voy (2.146.147.)”. Recurriendo a menudo a explicar el misterioso significado de la Sagrada Escritura, San Demetrio encontró la riqueza del pensamiento en su significado literal. Así, en la palabra para la semana de los alimentos crudos, San Predicador, con la intención de presentar el poder del arrepentimiento bajo la imagen de la harina de cenizas de David, explica literalmente de antemano las palabras de David: las cenizas son como pan, y las mías se disolvieron con lágrimas (Sal. 101:10) de la siguiente manera: "Tú sabes cómo el santo David pecó ante Dios con adulterio y asesinato. No es sorprendente: una persona no es servil a los densos: incluso los santos tienen sus propios casos. Después de su pecados, David recobró el sentido, se arrepintió, se humilló, confesó, oró, ayunó, y no sólo llevó el arrepentimiento dentro de su conciencia, sino que mostró crueldad en la forma externa del arrepentimiento. Se vistió de cilicio, roció ceniza sobre su cabeza, y lloró y clamó ante Dios, pidiendo perdón de sus pecados, cada vez que necesitaba fortalecer su cuerpo con un pequeño trozo de pan, y comiéndolo, las cenizas de la cabeza y. Cayó cilicio sobre su pan: sin sacudir las cenizas del pan, se lo comió junto con el pan. Y esto es lo que dice: las cenizas son como pan que come. Asimismo, cuando tomes una taberna para saciar tu sed, el agua que brota de tus cabellos, vierte lágrimas en la copa para beberla. Y esto es lo que dice: num y e son míos con lágrimas. (2, 18. 19.). Después de las Sagradas Escrituras, San Demetrio recurría a menudo a los escritos de San Pedro para reforzar sus palabras. Padres. Le gustaba especialmente citar los dichos de los Padres del Desierto y ejemplos de la vida de santos mártires, santos y santos. El estudio a largo plazo de la vida de los santos y el Patericon, mientras recopilaba versos, lo enriqueció con información y el espíritu de piedad sincera lo acercó a los antiguos ascetas. Por lo tanto, en ninguno de los predicadores modernos encontramos referencias tan frecuentes a la vida y reglas de los antiguos Padres como en San Dimitri. Un sentido vivo de piedad cristiana en los sermones de San Demetrio se revela principalmente en su dirección y espíritu generales, pero a veces se manifiesta en una forma pura de oración o razonamiento divino, correspondiente a este sentimiento. El primero puede comprenderse más fácilmente mediante los propios sentimientos del lector piadoso que explicarse mediante un examen detallado de las palabras. En los sermones del Santo hay bastantes lugares donde su sentimiento piadoso, que ya no se mantiene dentro de los límites indicados por el propósito del sermón, aparece en forma pura e independiente. A veces se resuelve en oración y conmueve poderosamente los corazones de los oyentes. Así, en la palabra para el día del Espíritu Santo, habiendo revelado una serie de acciones misericordiosas del Espíritu Santo en el alma del creyente, el predicador se dirige a Él con la siguiente oración: "Rey celestial, Consolador, Alma verdadera, que está en todas partes y todo lo cumple, tesoro de bienes y dador de vida, ven y habita en nosotros, y límpianos de toda inmundicia, y salva, oh Bueno, nuestras almas. Límpianos como el fuego limpia el oro y la plata. Tú eres un fuego inmaterial, según este dicho: Jehová nuestro Dios es fuego consumidor. Tú eres el que hace fuego, y no aplasta nuestras almas; eres fuego, no en ceniza, sino que transformas al hombre en Dios; organizarlos en honor. Nuestras almas y cuerpos te desean, ardamos sin llama; Por ti, fuego del cielo, ahora hemos sido esparcidos, para que escapemos del fuego de la Gehena, del fuego eterno. Por Ti, fuego, que ardan las lámparas de nuestras almas, para que seamos admitidas en el palacio del Esposo celestial con las vírgenes prudentes. ¡Oh Santo Fuego! ¡Si es dulce, gorishi! ¡Si brillas en secreto! ¡Si es deseable quemar! ¡Ay de aquellos que no arden contigo y que no brillan contigo: porque un día serán envueltos en tinieblas no iluminadas y serán arrojados al fuego del tormento eterno! ¡Tú eres, Alma Santa, Alma Divina, Alma vivificante! Quema con la poderosa llama de Tu Divinidad todas las espinas y cizaña de nuestros pecados, podando toda rama inútil que vegeta dentro de nosotros, corta las ramas de syxia que no producen fruto y arranca completamente toda semilla de malicia de los campos de nuestro corazón, para que ninguno de nosotros nos encontremos quemados en el fuego eterno (2, 180. 181.)”. El sentimiento de oración de Demetrio, siempre inherente a su alma, encontró un lugar en aquellos sermones, que en otros aspectos no estaban libres de la influencia de la escuela. Así, en la enseñanza de la decimoquinta semana después de Pentecostés, después de varias explicaciones del misterioso significado del cedro, el predicador, conectando pensamientos, se dirige con una oración al Dios amoroso: "¡Oh Dios, más querido que todo amor! Cada mente, cada deseo es mayor que el Amor, quien por todo el bien que nos has hecho, tanto manifiesta como no manifiestamente, no exige nada más de nosotros, sino una cosa: que te amemos con toda nuestra alma. He aquí, mi corazón está listo para Tu amor, mi corazón está listo, oh Dios, mi corazón está listo (Sal. 58:8). Tú mismo eres amado por el carbón de tu deseo, desea mi vientre y mi corazón, Dios de mi vientre, desea y ablanda mi alma como cera, para que todo se derrita y se derrame delante de Ti, Señor, para que no ame nada más, ni mi alma ni mi vida, más que a Ti, mi Creador, mi amante, para que no ame las vanidades y las cosas temporales de este siglo. dulces, pero que permanezca enteramente en Tu único amor, y que nunca me separe de Ti (2, 329)”. A veces el sentimiento piadoso del predicador se revela en forma de reflexión tranquila. A este respecto es notable el extracto de la homilía del día del gran mártir Demetrio, donde habla del efecto moral de las plagas de Cristo. Habiéndose elevado en comunión espiritual con el Señor Jesús crucificado, el predicador sabe por experiencia propia cómo lograr esta comunión, y lo enseña a los demás: “Quien mira la muerte del Señor Jesús, colgado muerto en la cruz, inclinando la cabeza y mirando con ojos racionales, no pensará: Por mí, mi Señor murió; - Pensé, ¿no es su hombre interior, su conciencia, diciéndole: si tu Señor murió por ti, por qué vives en pecado? ¿gastas tu vida en pecados? ¿Por qué no haces morir tus concupiscencias pecaminosas? ¿No te basta el paso del tiempo para andar en inmundicia y concupiscencia? Quien mire las llagas del Señor Jesús, colgado en la cruz, sangrando, sus costillas traspasadas, drenando sangre y agua, no pensará para sí: Por mí, mi Señor está herido y ensangrentado, para que yo, herido por los pecados y muerto de alma, resucite, sane, lave, limpie y me dé vida eterna. Cuando yo le pensaba esto, ¿no le decía su hombre interior, su conciencia: si tu Señor te ha levantado esto, por qué yaces en la pereza y la negligencia, como muerto e ineficaz, y durmiendo en un sepulcro? ¿Por qué no te levantas, no te levantas, no haces obras virtuosas? ¿Por qué no te muestras vivo y cumpliendo sus mandamientos? ¿Por qué por Él habéis trabajado según vuestras fuerzas, para agradarle y ser agradecidos cuando Sus llagas se manifiesten ante vosotros? ¡Levántate de tu sueño y levántate de entre los muertos! Quien, según los verdaderos teólogos, mira a su Señor crucificado en la cruz y refleja en sí sólo su gran amor por nosotros, como entregó su alma por nosotros para comernos; Nadie puede tener mayor amor que este, si alguno da su vida por sus amigos (Juan 15:13); pero él puso su vida no por sus amigos, sino por sus siervos, el Señor, por los hombres, el Dios sin pecado. ¿No será herido el corazón del que así piensa por el dulce amor? ¿No se llenará tal persona de dulzura espiritual en su corazón, y no endulzará todas sus penas, desgracias y penas? Aunque haya persecuciones y amarguras, ¿no dice dentro de sí: si mi Señor me amó, pecador e indigno e indecente, para dar su alma por mí, no debería yo soportar a estos pequeños por su amor? Tal amor fue herido y herido por la flecha del santo apóstol Pablo, quien dijo: Todo lo vencemos por amor a los que nos aman (Rom. 8:37), y todo lo soportamos por amor del Señor. (3, 244. 245.).” El misericordioso poder de las enseñanzas de San Demetrio también se revela en su viva simpatía por las debilidades y necesidades de sus oyentes. Cuando convence a alguien para que haga algo, en sus palabras se puede escuchar la voz de un padre amoroso hacia su hijo. - Así, las palabras del predicador caen directamente sobre el corazón del oyente cuando exhorta a no rehuir el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo, y a no dejarse disuadir de aceptarlo por la conciencia de pecaminosidad. Habiendo citado varios ejemplos de la vida de los santos para demostrar que incluso un pecador indigno, pero verdaderamente arrepentido, puede acercarse con valentía a la Mesa del Señor, San Dmitry dice: "Toma las copas del Señor ajenas a cualquiera, solo arrepiéntete verdaderamente y haz un pacto en tu corazón de no volver, como un perro a su propio vómito. En tal arrepentimiento existe, incluso si no has hecho lo suficiente por tus pecados, incluso si eres digno de ser digno de serlo: pero confiando en la misericordia de Dios, todos los pecados son irresistibles, atrévete a acercarte a recibir la comunión, atrévete con miedo, pero teme con esperanza, y comulga sin dudar del amor de Dios por la humanidad, y recibirás la remisión de los pecados. ¿No tenéis fe en mí, diciendo que para los verdaderamente arrepentidos, la sagrada comunión es para remisión de los pecados: con ellos la fe en los labios infieles del mismo Cristo nuestro Salvador, que dice: acepta, come para remisión de los pecados, - y por mí, para remisión de los pecados? Si crees en Dios y crees en las palabras de Dios; Si no tienes fe en las palabras de Dios, no creerás en Dios. Dios dice: participad de Mi copa, pero aún vaciláis. Dios dice: Habrá para vosotros perdón de pecados, pero vosotros no tenéis fe, y decís: Tengo miedo. - No temáis, sino acercaos sin dudar y con fe. Haz el bien teniendo miedo, pero haz el mal mientras corres. Dios no es vuestro enemigo, sino el médico: quiere curaros, no destruiros. Dios no es vuestro adversario, pero el Padre no está para mataros, sino que busca reviviros. Dios no es una bestia ni un destructor para ti, sino un benefactor misericordioso que desea para ti la salvación y no la destrucción: ¿por qué entonces Su Divinidad huye de Sus copas? Si aceptas esta medicina espiritual, serás sanado, antes de que yo huya de la medicina y caiga en grandes enfermedades pecaminosas y perezca. No tengo miedo de dejar a un lado el miedo de correr hacia el Padre y saciarme de su alimento inmortal, ya que tengo miedo de que se vaya al campo, y en el país de la enajenación me alimentaré de comida de cerdo y de dulces pecaminosos. No tienes ningún deseo para tu misericordioso Benefactor, más que adherirse y trabajar para tu enemigo y destructor: hasta ahora has permanecido en pecados sin verdadero arrepentimiento, has trabajado para tu enemigo el diablo, y eres su esclavo y cautivo (2, 65. 66.)” Una conmovedora cercanía al oyente también penetra en las denuncias de San Predicador. En su homilía de la quinta semana después de Pentecostés, retratando el estado desastroso del alma, privada de la presencia llena de gracia de Dios, expulsando a Dios de sí misma, el santo presenta una objeción: “alguien dice: Nunca expulsaré a Cristo, mi luz, de mí mismo, lo deshonraré”, y responde así: “Persíguelo de todas las formas posibles y deshonralo: persíguelo en tu prójimo, deshonralo en ti mismo. Persigue a tu Cristo de parte de tu prójimo. ¿Qué? Escuche. – Todo lo que se hace al prójimo, sea bueno o malo, se derrama sobre el mismo Cristo, sobre el mismo Cristo digo en el Evangelio: El que ha hecho a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo ha hecho (Mateo 25,40). Le diste al mendigo, le diste limosna a Cristo. No le diste al mendigo, no le diste a Cristo. Porque Cristo dice: Porque no creasteis a ninguno de estos más pequeños, ni para Mí creasteis. Si has hecho el bien a tu prójimo, le has hecho bien a Cristo; Si no hiciste el bien al prójimo, no le hiciste el bien a Cristo. ¿Dónde piensas, hombre, si en ocasiones no sólo has hecho el bien, sino que también has amargado al prójimo? No sólo no das limosna tú mismo, sino que también ordenas a los demás con una prohibición, para que no la den. No sólo eres despiadado, sino que también expones a otros a la crueldad. Todas esas acciones despiadadas y amargas que haces al prójimo, ¿no se las estás haciendo al mismo Cristo? Tanto como perseguisteis y ofendisteis a los inocentes, tanto como perseguisteis y ofendisteis a Cristo; Si molestaste mucho a tu prójimo y lo maldijiste, tanto molestaste a Cristo y lo maldijiste. Cuanto mal habéis hecho a vuestro prójimo, cuanto mal habéis hecho al mismo Cristo, según sus palabras: cuanto habéis hecho a uno de estos más pequeños, a mí me lo habéis hecho. ¡Persigue así a Cristo en tu prójimo, oh hombre! Cómo deshonras a Cristo en ti mismo; Oíd: ¿os acordáis de lo que está escrito en el Apóstol de los Corintios: no sabéis que vuestros cuerpos son las delicias de Cristo; ¿Si tomo los garfios de Cristo, crearé los garfios de las rameras? no, no lo hará. ¿Entiendes lo que se dice, oh hombre? Tus ouds no son tuyos, sino de Cristo, porque fueron creados de Él, vivificados y redimidos con Su sangre honesta: y tan pronto como alguien contamina sus ouds con pecado carnal inmundo, sólo deshonra a Cristo dentro de sí mismo: los ouds de Cristo son creados por los fornicarios. Piensa, entonces, hombre, que ya que te has contaminado muchas veces con fornicación, adulterio y otras fornicaciones tacañas, desagradables e impías, sólo has deshonrado a Cristo, has traído sobre Cristo la inmundicia de la fornicación, cometiendo las rameras de Cristo. Pero no quiero hablar mucho de esto, me da vergüenza no sólo hablar, sino también pensar, dejo vuestra verdadera conciencia, cada uno se conoce mejor (2, 237. 276.)”. A veces las denuncias de St. El predicador es tan conmovedora, tan mansa, que cuando denuncia, él mismo, como Efraín el sirio, llora. Por eso denuncia a las personas para quienes el hambre de escuchar la palabra de Dios no constituye desgracia: "Por necedad, ¿sabéis qué es mayor, el cuerpo o el alma? ¿Y qué tipo de alimento es el más honesto y saludable, perecedero o incorruptible, carnal o espiritual? ¿Y cuál es la mayor pérdida, la pobreza del pan o de la palabra de Dios? El hambre de pan es mala, pero el hambre de la palabra de Dios es aún más mala. Esa hambre espiritual, el hambre de oír la palabra de Dios, es muy abrumador en nuestra diócesis, ya que no hay sembradores de semilla espiritual, de buenas nuevas y de buenas tierras. Hay, digo, maestros, y no hay corazones aptos para aceptar la enseñanza. El fondo, como se oye, son los sembradores del mal, sembrando cizaña en medio del trigo, la cizaña, digo, son enseñanzas cismáticas, y esa tierra maldita, incluso la cizaña, acepta la cizaña, la maldita. Corazones, digo, incluso las enseñanzas cismáticas escuchan y se dejan seducir. Pero el sufrido Señor la deja crecer hasta la cosecha, y durante la cosecha ordenará al segador, diciendo: Recoge primero la cizaña, y atala en gavillas, como yo las quemé; y así quemarás la cizaña en fuego que nunca se apagará (Mateo 13:30). Apxhiere, a quien aquí se le dio el pastoreo de Dios, siente no poco dolor por la destrucción de muchas almas humanas, tal como dice David: Me entristecen los pecadores que abandonan la ley de Dios (Sal. 119:53), que abandonan la palabra de Dios y escuchan enseñanzas falsas y halagadoras. La tristeza, porque no se acepta su enseñanza Jerárquica, no de sí mismo, sino de la palabra de Dios, no se enseña de sí mismo, sino de los Evangelios y de los escritos Apostólicos. Tristeza, porque los hijos no escuchan a su padre, las ovejas no siguen al pastor, los discípulos no escuchan al maestro, huyen de las santas iglesias, evitan las cosas santas de la iglesia, y hay hijos de ira, hijos de destrucción, herederos del infierno, que no tienen nada más que desear, como si el fuego de la Gehena se combinara con los demonios. (2.390. 391.)”. Pero a veces las acusaciones de St. La dureza del predicador se asemeja a la voz del antiguo Profeta, consumido por el celo por la gloria de Jehová. Ésta es la denuncia de la herejía aria en la enseñanza de la séptima semana después de Pascua (2, 157). Del mismo modo, se denuncia la opinión luterana sobre el ayuno (2, 318.). Y en la palabra para la Exaltación de la Cruz hay una reprensión contra los que están de pie en la iglesia incorrectamente. En la última palabra, el Predicador dice: “No vendrá a la iglesia solo para orar con temor y temblando a Dios, según la exhortación profética: trabaja para el Señor con temor y regocijate en Él con temblor (Sal. 2:11), sino para despotricar, para reír, para diversos actos de desorden... Y en un hogar humano una persona honesta se mantiene honesta y constantemente, o cabalga, y si tiene cuál es la palabra, o cuál es la petición al maestro de la casa, habla honestamente con él, o no le pregunta nada. Si un esclavo o un súbdito viene a su amo, por ejemplo, a un príncipe, o a su boyardo, se presenta ante él con gran temor, con gran inquietud, o ¿qué le dices si alguien viene al rey? ¿Se atreve esta persona a transformarse, a reír, a portarse escandalosamente, o despotricar con otro, cuando habla con el rey, o le pregunta algo, o le pide perdón por sus crímenes? Y debe hacerlo con rectitud: si hubiera actuado escandalosamente ante el rey, a esa hora le habría salido la cabeza. Pero vendrá a Dios, que es Rey de reyes y Señor de señores, y no tendrá miedo, ¡un hombre es atrevido! Y el Profeta se ríe de esas personas: allí tenían miedo, donde no había miedo. (Sal. 52:6). Tienen miedo del hombre, que es capaz de matar el cuerpo, y no tienen miedo de Dios, que es poderoso para sumergir el cuerpo y el alma en la selva ardiente, no tienen miedo de Aquel que, en el mismo lugar en el que están desordenados, ordenará a la tierra que los disipe y los devore, como Datán y Avirón, o en un abrir y cerrar de ojos los consumirás. ¿Se imaginan que una persona sólo se enoja cuando alguien abusa de su casa, pero Dios no se enoja? Pero todos sabemos y sabemos que Cristo el Señor nunca estuvo tan enojado como por la anarquía de la iglesia, y Cristo el Señor nunca golpeó a nadie en toda su vida: cuando vio que la gente cometía compras y otros ultrajes en la iglesia, habían tejido una cuerda, expulsó a todos de la iglesia, diciendo con gran celo: Mi casa, casa de oración, se llamaba: le harás guarida al ladrón (Mateo 24:13). ¡Acerca de Cristo Salvador! Incluso si ahora hubieras subido a tu iglesia y hubieras visto cómo estaban desordenados, también los Negli, o las cosas más grandes que has hecho, y no sabemos, incluso si hubieras perdonado a alguien: ahora hay una gran valentía en la Iglesia, una cueva de ladrones y una casa deshonrosa están creando tu casa. ¿Dónde puedo encontrarme con quién? - En la iglesia. ¿Dónde se saludan, felicitan, preguntan por su salud, por su esposa, sus hijos y los demás? - En la iglesia. ¡Como si la iglesia hubiera sido creada por eso, para que la gente convergera en la política y la anarquía, y no en la oración de Dios! (3, 153.)." A veces, para suavizar el volumen acusatorio, el Santo envuelve su discurso en una parábola. Así, en la palabra de San Gran Mártir Placidas (3, 190-192), pronunciada en el poder de la Transfiguración, explicando las palabras del Evangelio: como el reino de los cielos es un tesoro escondido en una aldea (Mateo 13,44), se pregunta: ¿por qué este tesoro está escondido en la aldea y no en la ciudad? y en su respuesta representa al reino de los cielos buscando lugar para sí en diferentes partes de la ciudad y alejándose de todas partes, debido a las iniquidades y pecados de los hombres; sólo encontró paz entre la gente que vivía en la necesidad y el dolor en el campo. "El reino de los cielos salía de la ciudad, y mientras caminabas por el camino, cuando llegabas a cierta aldea, ¿mira lo que pasaba en ella? Y los ve en la última miseria, gente derritiéndose de hambre, gente golpeada en sus derechos, gente llorando, suspirando, y el alma apenas puede sostenerse en el cuerpo de otra manera. Viendo el reino de los cielos, me enamoré de vivir en el campo, y me dije a mí mismo: Esta es mi paz, aquí habitaré. Porque escrito está: el reino del cielo tiene necesidad, y las mujeres necesitadas lo deleitan (Mateo 11:12). En la disposición de los mate ep y u de sus palabras, San Demetrio a veces seguía el ejemplo de otros predicadores de la Pequeña Rusia, a quienes les gustaba ordenar los pensamientos del sermón según algún signo o imagen externa. Aplicando la idea principal del sermón a esta imagen, luego llenaron sus palabras con conexiones entre un objeto espiritual y una imagen sensorial. Sin rehuir este método, San Demetrio eligió en su mayor parte imágenes simples para revelar la idea principal relacionada con ellas; Aún más fácil para él es la revelación de esta conexión. Por ejemplo, señalemos la lección de la semana del queso. (2, 17.). El predicador quiere mostrar el poder del arrepentimiento y la abstinencia. Preparándose para este pensamiento, recuerda: "como stakhom en la puerta del correo". dado que el próximo camino de ayuno, que consta de cuarenta días, es bastante largo, al emprenderlo es necesario refrescarse con algo; como el camino es espiritual, entonces el alimento que nos fortalece debe ser espiritual. ¿Cuál exactamente? El predicador primero presenta la harina de ceniza de David. “Por favor”, dice, dígnate comer cenizas como pan; y con llanto, como si estuviera bebiendo. Dices: esa comida no es sabrosa. Respondo: no es sabroso, pero está buenísimo”. Y luego explica el poder del arrepentimiento, representado en la comida del profeta David. Para el Predicador, esto constituye el primer refuerzo para quienes se adentran en el camino de Pentecostés. – Sigue el segundo – abstinencia de alimentos y vida estricta; Representa tanto bajo la imagen de masa de cebada, que transformó a Gedeón en una copia, como de puñados de agua. “Y se olvidaron de la sal”, exclama el Predicador. "No lo olvides", responde, ¿cómo puede haber una comida sin sal?... "Esto es "razonamiento espiritual en todos los asuntos..." Esta es la conexión de pensamientos en todo el sermón. Es imposible no ver la artificialidad con la que el Predicador, bajo la forma de diversos platos, presentaba al oyente la necesidad y el poder del arrepentimiento, la abstinencia y el razonamiento espiritual. Pero el Predicador eligió esta forma, queriendo hacer accesibles al oyente común las elevadas reglas de la moral cristiana. En la misma línea, hay una enseñanza del sábado de la cuarta semana de Cuaresma (2:43), donde el Predicador, tomando la apariencia de un viajero, recopila los maravillosos dichos de los filósofos antiguos sobre la memoria mortal, y ahondando en el significado de cada uno de ellos, revela la idea principal de su sermón sobre la necesidad de este recuerdo, y así expone su tema con la totalidad y sencillez posibles. La enseñanza en la primera semana de la Gran Cuaresma (2.26.), donde el Predicador construye una escalera espiritual que conduce al cielo abierto (Juan 1:51), y la enseñanza en memoria de los Venerables Barlaam y Joasaph de la India, donde el Predicador, bajo la apariencia de un comprador espiritual, busca buenas cuentas de varios comerciantes espirituales, maestros de la iglesia, es decir, decide con sus opiniones, tiene el mismo carácter en la Forma. Pregunta: cuál es el bien supremo (3, 270.). Pero en la mayoría de sus sermones, San Demetrio se dedica a una simple descomposición del pensamiento general en los particulares contenidos en él. En cuanto al lenguaje en los sermones de San Demetrio, se puede observar que con la profundización gradual en los monumentos de la iglesia antigua y con la transición del Santo al servicio de la Gran Iglesia Rusa, su lenguaje se liberó cada vez más de aquellos rasgos que distinguían el dialecto pequeño ruso de esa época. En sus primeras palabras no hay esa pureza de lengua eslava que encontramos en las posteriores. Sin embargo, para ver esto, no es necesario recurrir a la edición impresa de sus palabras, sino a los manuscritos: porque en la edición impresa, para que las enseñanzas del Santo sean generalmente comprensibles para los lectores granrusos, se ha corregido la sílaba. Como ejemplo, presentamos algunas palabras de la introducción al discurso laudatorio de Inocencio Gisel según el manuscrito, corregido en algunos lugares por la propia mano del Santo 253. "La muerte ha insistido en esto durante mucho tiempo, para que las personas y sus recuerdos ya no sean acariciados por el amanecer, escucho lo más maravilloso, como prueban el suyo: la muerte de las personas en las no personas, la hora convertirá la memoria humana en no memoria. La muerte de todos está en un ataúd, y durante muchas horas todos son arrojados al olvido. Muerte, oh, ¡cuántas personas desde Adán arrasaron la tierra; oh, cuántas obras humanas arrasaron la tierra! La muerte corta de la gente, y la hora devora su memoria, se llama el corte de los discursos de los sabios para acostarse donde la guadaña afilada de la muerte está sobre la piedra, y al final de la hora los dientes son pisoteados por el marmur, no probarán nada Cuando, amo, untan a un hombre tan santo, cuya muerte no es muerte, sino el comienzo de la vida eterna, cuyas buenas obras están escritas en los libros del cielo y en los corazones de los hombres para la memoria eterna. la guadaña mortal se embota, y los dientes de todos los discursos devoradores se aplastan. El Espíritu Santo mismo ama a un hombre como Sirac: su memoria no se apartará, pero a través de ellos vivirá por generaciones y generaciones las lenguas hablan de su sabiduría, y la Iglesia confiesa su alabanza” (capítulo 39, p. 12. 13.). Las obras históricas de San Demetrio incluyen: 1. Su Diario o notas diarias, llevado de 1681 a 1703. 6 de enero. y cartas relacionadas con sus trabajos científicos. Además de las impresas durante el diario, también se conocen las siguientes: dos cartas del Santo, publicadas en el “Boletín de Europa” 1826 nº 8; treinta cartas al Teólogo, ubicadas entre los manuscritos del Museo Rumyantsev, de las cuales sólo dos fueron publicadas en las "otras obras" de San Demetrio, y cuatro al librero Vanderburg en latín. Idioma entre manuscritos de la Biblioteca sinodal de Moscú. Tuvimos la oportunidad de presentar estas cartas a nuestros lectores. 2. Vellón regado. Este libro "contiene una leyenda sobre 24 milagros de la imagen de la Madre de Dios en el Monasterio Ilinsky Chernigov, acompañada de breves conversaciones, enseñanzas morales y anécdotas, o ejemplos edificantes. En los cuatro versos que constituyen el prefacio para el lector de este libro, se indica claramente el nombre de su autor: “A veces se forma Izhe en Rune, Aquí está escrita la Madre de Dios que nos creó a todos. Toma ese libro con tu alma y pensamiento, Léelo atentamente por ti mismo y léelo a los demás”. Las letras mayúsculas de estos cuatro versos forman el nombre del autor: "Hieromonk Dmitry Savich". Al final del libro, San Demetrio escribe: “He querido escribir en este libro con conversaciones y enseñanzas morales veinticuatro milagros para alabanza y gloria de la Virgen María, en el número de veinticuatro horas que el día y la noche contienen en sí mismos, y no sólo con la oración, sino con la lectura durante toda la hora, el bendito nombre de la Virgen María es glorificado desde ahora y por siempre”. 3. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo, recopilada de las Divinas Escrituras, de varios cronógrafos e historiógrafos griegos, eslovenos, latinos, polacos, judíos y otros. Ya hemos hablado del propósito y momento de redacción de esta obra 254. La composición de la crónica es bastante compleja. Además de la historia bíblica y un conjunto de acontecimientos de la historia “externa” o pagana, aquí se ofrecen estudios cronológicos, explicaciones de algunos lugares de la Sagrada Escritura y reflexiones morales. Los estudios cronológicos de San Demetrio se extienden a lo largo de todo el período desde la creación del mundo hasta la Natividad de Cristo. Además de un artículo separado "sobre el número inconsistente de años", colocado al comienzo de la crónica, en su continuación también se encuentran varias notas cronológicas (por ejemplo, 1, 229). Tras convencerse de la imposibilidad de conciliar las distintas lecturas de los cronógrafos, el Santo consideró mejor adherirse al cronógrafo 255 . En la narración, además de las Sagradas Escrituras, el Santo también utilizó cronógrafos. Arriba se indican los cronógrafos griegos y eslavos y las obras históricas latinas que tenía a mano. Además, hay indicaciones de la cronología colocadas en Makaryevsky chety-menaia (1, 152.), en la crónica de Strikovsky (1, 120. 11, 13), en las interpretaciones y tradiciones rabínicas (1, 32. 214.), en Josefo (11, 109.), en el historiador caldeo Berosus (1, 198.). Utilizando estas fuentes, San Demetrio a veces hace algunas adiciones a la narración bíblica. Las interpretaciones del libro del Génesis que se encuentran en las crónicas se distinguen por las características de la consideración de San Demetrio, a menudo respaldadas por el testimonio de los Santos Padres y de los intérpretes posteriores de las Sagradas Escrituras. Así, explicando las palabras de la bendición de Noé: que Dios extienda a Jafet y habite en las aldeas de Sem (Gén. 9:27), escribe: "Esto es: Que Dios habite en las aldeas de Sem: así lo interpreta Teodoreto, lo que se ve más claramente en la traducción caldea, que dice: Que Dios extienda a Jafet, y que Dios habite en las aldeas de Sem. Y un santuario verdaderamente Divino se instaló en esa aldea, cuando todo el pueblo que se había olvidado de Dios su Creador, se encontró en la tribu de Sem, el pueblo de Judá, que conocía a Dios, como está escrito en el Salmo: Dios es conocido en Israel, su gran nombre es conocido (Sal. 75:2 Porque desde la raza de Jafet y de Cam se multiplicaron las tribus y los paganos, y todos se extraviaron en la idolatría; pero la raza de Judá, que comenzó desde Abraham, como la tribu de Sem, trabaja para el único verdadero). God. En esa generación comenzará el sacerdocio, y se construirá el Lugar Santo de Dios, el Tabernáculo que dice: El Lugar Santísimo, y se creará la gloriosa iglesia de Salomón, y el Hijo de Dios, fuente de toda cosa santa, quiso nacer de aquella tribu, que Noé previó todas las cosas en espíritu, y Dios predijo que habitaría en las aldeas de Sem. Extender los propios límites es el dominio real; pero tener el santuario Divino dentro de uno mismo es el honor sacerdotal. Como le habría dicho a Noé a sus hijos: Tú, Sime, actúa sagradamente, haz sacrificios a Dios y ora; Tú, Jafet, gobiernas las naciones, difundes su libertad y las proteges; y tú, Hama, trabaja ambos con tu hijo Canaán (1, 213. 214.)”. Pero el escritor también citó, como interesantes, interpretaciones que eran más notables por su ingenio que por su cercanía al texto original. Ésta es, por ejemplo, la explicación del nombre de la primera persona: Adán, mediante la descomposición en letras componentes, cada una de las cuales en griego comienza con uno de los cuatro países del mundo, y de ahí la conclusión de que el hombre es un mundo pequeño (1, 23.). Lo más importante de la crónica es el lado moralizante. Los estudios morales de San Demetrio a menudo suplen la falta de noticias históricas sobre un siglo determinado; En su mayor parte, las enseñanzas morales, en forma de consecuencia o aplicación, se extraen de los propios acontecimientos cuya presentación las precede. Algunas de estas instrucciones son iguales en su integridad a las palabras y, de hecho, fueron utilizadas por el Santo en lugar de las enseñanzas de la iglesia. Así, en la "palabra para San Profeta Juan Bautista" (Parte 2, 310.) encontramos una discusión sobre las consecuencias dañinas de la embriaguez de la Crónica (Parte 2, p. 92.). La palabra “sobre el pastoreo espiritual” (Parte 3, p. 349.) pertenece a las últimas reflexiones edificantes de la Crónica (Parte 2. p. 211.). Impreso en la crónica de la Sinopsis de San Demetrio, o una breve descripción de varios cronistas sobre el comienzo del pueblo eslavo, no pertenece a San Demetrio, sino al archimandrita de Kiev-Pechersk Inocencio Gisel, u otro abreviador de la crónica de Teodosio Sofonovich 256. La propia crónica de San Demetrio, o un cronógrafo sobre el comienzo del pueblo eslavo, permanece inédita entre los manuscritos. del espíritu de San Petersburgo. Academia 257. Las siguientes obras de St. también pertenecen a la categoría histórica. Dimitri: 4. Catálogo de los metropolitanos de Kyiv con un breve calendario. El manuscrito se encuentra junto a la mencionada "Crónica del comienzo del pueblo eslavo"; publicado posteriormente por Ruban en el “Moscow Curious Monthly Book of 1776”, y complementado con referencias a la Jerarquía rusa de Selli y otros libros, y breve información sobre los metropolitanos de Kiev del siglo XVIII. El compilador de este catálogo hace referencia a menudo a la “Palinoda” de Zecharia Kopystensky, archimandrita de Kiev-Pechersk, al Patericon de Pechersk de Sylvester Kossov, a crónicas y cronógrafos, y examina los testimonios inconsistentes de estas fuentes. – No podemos atribuir esto a St. con tanta certeza. Demetrio otro catálogo, o crónica de la vida de A px y espada en ruso 258. 5. Una breve crónica de los reyes y patriarcas de Constantinopla, ortodoxos y herejes, y sobre los reyes y santos patriarcas más piadosos de toda Rusia, recopilada de muchos cronistas, rápidamente en aras de la adquisición y el conocimiento, entre los manuscritos de San Petersburgo. Espíritu. Academia 259. 6. Antes de hablar de la más extensa de las obras históricas de San Demetrio, de los cuatro menaiones, señalamos su propio martirio abreviado, cuyo comienzo (M. Septiembre) se encuentra en uno de sus manuscritos conservado en la Biblioteca sinodal de Moscú (en 4 d. N 811.). Esta obra tiene el siguiente título: Marturología, o martirologio, la vida de los santos, recogida brevemente por mes y fecha, que contiene. En el monasterio del todo misericordioso Salvador Novgorod Seversk, recién escrito en el verano de 1700. El propósito de compilar este martirio es el propio San. Demetrius explica así en el prefacio al lector: “Tres veces por los vinos de esta Vidas de los Santos abreviadas, con la ayuda de Dios, tengo la intención de escribir: La primera es que no todo el mundo puede tener los libros extensamente escritos de las Vidas de los Santos; Los compraré a excelentes precios. En segundo lugar, incluso si alguien tiene libros, las Vidas de los Santos están escritas extensamente en ellos; pero el que está ocupado con muchos asuntos domésticos, o de la gente, o de otros asuntos, no puede hacer mucho honor y no termina lo que comienza, a veces puede comenzar desde abajo, abrumado por los cuidados necesarios. He reunido en este pequeño libro las gestas más abreviadas de todos los santos, para que también los pobres puedan adquirirlas más fácilmente, y los agobiados por las preocupaciones de la vida puedan leer sin dificultad cada día de los verdaderos santos, y reconocer qué ejemplo del santo de Dios trabajó y agradó al Señor. El tercer defecto es que he visto a más de un hombre temeroso de Dios, algunos del rango espiritual, otros del mundano, un hombre que tiene tal celo por los santos de Dios, como si todos los días fuera venerado como un santo, solía honrarlo con una reverencia especial, diciendo: “Santo (Imerek): ruega a Dios por mí, un pecador” - y se inclina hasta el suelo. Y, sin embargo, en las palabras de los meses, no todos son escritos santos, como los escritos en los prólogos y en los antiguos martirios: porque aquí intenté con todas mis fuerzas a mis hermanos. (No es posible reunirlos y honrarlos por completo, digo a David: Los honraré, y se multiplicarán más que la arena (Sal. 139:17). Por eso me reuní, para que los que tienen celo por los santos no pasen por alto a uno solo con su adoración reverente, sino que todos sean honrados con la debida honra, y adquiriré para mí intercesores ante Dios ". No se sabe por qué esta obra, tan útil para los simples hijos de la Iglesia, se detuvo en el principio. Hasta qué punto las largas vidas de los santos parecen aquí abreviadas, demos como ejemplo información sobre Proverbios. Simeone el Estilita (1 de septiembre). "Santo Simeón el Estilita, en los países de Antioquía en Siria, ascendió al cielo como un pilar, como una escalera, primero en su corazón (componiendo las palabras del Evangelio) puso su ascenso. Al no tener nada que crear en realidad, a partir de esto en una visión onírica la base de un ícono. Tomando el rito monástico, afilaremos el cinturón hasta los huesos de nuestro cuerpo. Durante el mismo ayuno de cuatro y diez días, subí al pilar de cuatrocientos galones. Incluso si los halagos del enemigo quisieron llevarlo más alto con un carro de fuego, se alejó con la señal de la cruz, dignándose que sería mejor ser un peatón en las estrechas puertas del cielo, que un jinete en un carro de cuatro caballos. De pie sobre el pilar, como una luz sobre el sacerdocio, apareció la luz del mundo: los pueblos sentados en las tinieblas de la idolatría, ismaelitas, persas, armenios e íberos, gomeritas, españoles y vritanos, fueron iluminados por esa luz, viendo la gran luz de la santa fe. Pero no callaremos ante sus milagros: en una tierra sin agua, como Moisés, que recibió la oración en lugar de una vara, sacó agua, curó a los enfermos del cuerpo y del alma, domó a las bestias mudas y verbales, el gusano que cayó de su úlcera, transformándolo en cuentas, el alma sarracena, más de mil del oro más precioso, comprado por Dios. Más que todos tus milagros, el milagro más grande es mostrarte a ti mismo, cuando estás en la carne, muestras vida igual a los que no son carne. Con ellos, aunque en la vida celestial de la presencia de Dios, reposó de pie, porque Cristo fue un guerrero invencible incluso después de la muerte. “Su reposo pasó al reino de León el Grande”. 7. De todas las obras piadosas de San Demetrio, en términos de su amplitud e importancia para la Iglesia, sus menaions, o vidas de santos venerados por la Iglesia Ortodoxa, son más dignas de consideración. Ya hemos hablado de su primera edición. El segundo, con algunas modificaciones del propio autor y de otras personas, se publicó en Kiev entre 1711 y 1718. - Después de esto, el Santo Sínodo, al emprender por primera vez por su cuenta la publicación de estos libros para la edificación general, consideró necesario volver a someterlos al más cuidadoso examen. Por eso, con el permiso de la emperatriz Elisaveta Petrovna, en 1745 confió este asunto al archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra, Timofey Shcherbatsky, junto con otros científicos de Kiev que tenían un conocimiento profundo de la teología, la historia de la Iglesia y los idiomas griego y latín. A los correctores se les encomendó la tarea de comprobar si había algo en el chetymenaion que fuera contrario a las Sagradas Escrituras, los dogmas de la fe y las tradiciones de la iglesia, así como algo históricamente dudoso e increíble, y presentar los errores percibidos al Santo Sínodo para su consideración. Pero Timofey Shcherbatsky presentó algunos de sus comentarios recién en 1754 y rechazó seguir trabajando. Por lo tanto, el Santo Sínodo confió la finalización de este asunto al Rector del Seminario de Novgorod y Archimandrita del Monasterio de Khutyn, Joasaph Mitkevich (más tarde Obispo de Bielorrusia) y al Hierodiácono Nicodemo de Alexandronevsk 260. La edición actual del chetya-minya corregida de esta manera se publicó en Moscú en 1759 261 . Además de las biografías de los santos, la composición de los cánticos de San Demetrio también incluía: a) synaxari para las fiestas del Señor, la Theotokos, para celebraciones con motivo de la transferencia de reliquias, la aparición de íconos milagrosos y similares; b) palabras instructivas, cuyo contenido está tomado de la historia de la fiesta. Estas palabras pertenecen a uno de los antiguos Padres de la Iglesia o al propio San. Dimitri. De los pertenecientes al propio Santo, no muchos se encuentran en la colección de sus sermones (como la palabra sobre la Transfiguración del Señor); c) consideraciones históricas separadas: al principio o al final del cuarto de cuatro min. Así, a principios del trimestre de marzo se colocó un artículo sobre la primacía del mes de marzo en el orden de los demás meses, y sobre el inicio del cómputo de los años según los autos; al final del mismo trimestre hay un artículo sobre el antiguo calendario helénico-romano. El orden de las leyendas históricas en los menaions está determinado en su mayor parte por el calendario de la iglesia. – Además de las vidas completas y las descripciones de los sufrimientos, a veces se cuentan solo los nombres de los santos, indicando el momento de su vida o sufrimiento, a veces se cuenta brevemente la vida o el sufrimiento de un santo, basándose en el prólogo u otros monumentos de la iglesia. Queriendo presentar más claramente la dignidad y la importancia de los veinte años de trabajo de San Demetrio en la compilación de las historias de vida, prestaremos atención 1) a las fuentes que utilizó para compilar las biografías, II) a la compilación de las biografías en sí, y III) a los beneficios de esta obra para la enseñanza y edificación de la Iglesia. ¿Qué fuentes utilizó St.? Demetrio al compilar las vidas de los santos: esto se muestra en primer lugar por dos listas de "maestros, escritores, historiadores y narradores" colocadas antes del primer y segundo cuarto de los cuatro hombres; en segundo lugar, el escritor dice esto muy a menudo en sus historias de vida. No es necesario repetir aquí una larga serie de nombres de antiguos escritores eclesiásticos, griegos y latinos, que, además, no está completa, porque se refiere sólo a la primera mitad del año. Basta señalar brevemente que en esta fila se encuentran los libros inspirados del Antiguo y Nuevo Testamento - 262 muchísimos de los Padres y maestros más famosos de la Iglesia Universal, cuyos escritos nos han llegado en griego o latín - historiadores de la iglesia antigua y muchos contemporáneos y testigos oculares de los acontecimientos descritos. En indicaciones privadas de las fuentes de biografías individuales, el nombre que se encuentra con mayor frecuencia es Simeón Metafrasto, quien en el siglo X se dedicaba en Constantinopla a recopilar las vidas de los santos y corregirlas en estilo, a veces en contenido, a su propia discreción. Pero no todas las vidas atribuidas a Metafrasto en colecciones posteriores le pertenecen realmente; Muchos de ellos, según investigaciones científicas, pertenecen a otros escritores antiguos, cuyos nombres son en parte conocidos y en parte desconocidos. El trabajo de separar las verdaderas leyendas de Metafrasto de las que no le pertenecen fue realizado por el científico griego León Allatius (en el siglo XVII). Según las sílabas e inscripciones de las biografías, sólo 122 resultaron pertenecer a Simeón Metafrasto (Diatriba. de Symeonibus p. 125); 263 95 biografías que llevan el nombre de Metafrasto, Allatius las atribuye a otros cuyos nombres se desconocen. Las 444 biografías y palabras de elogio restantes, también conocidas en algunas listas con el nombre de Metafrasto, pertenecen a los autores a quienes Allatius (p. 80) llama por su nombre. Cabe señalar, sin embargo, que incluso de estas 539 palabras y narraciones, Metafrasto podría haber corregido algunas en sílabas. Para revelar más claramente la dignidad histórica de la vida de los santos, pretendemos indicar aquellos sobre los cuales San Demetrio tenía leyendas sobre la vida y hazañas de los santos, dejadas por sus contemporáneos o personas cercanas a ellos en el tiempo. No hablaremos de las vidas extraídas de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, o recopiladas de varios historiadores, cuyos méritos ya se conocen; Tampoco hablaremos de leyendas tomadas de patericons y prólogos antiguos. Solo tendremos en cuenta leyendas individuales sobre la vida y hazañas de los santos, y de ellas prestaremos atención a aquellas que, en su composición original, conservan claros signos de modernidad o proximidad en el tiempo a los hechos descritos. Si recurrimos a los historiadores, volvemos a tener en cuenta su modernidad. Al comparar estas leyendas descritas por los contemporáneos con otras de fecha incierta, viendo muchas similitudes en ambas, estamos aún más convencidos de la certeza de leyendas que han llegado hasta nosotros sin signos definidos de modernidad. La comparación de las biografías compiladas por San Demetrio, con sus fuentes originales, producirá según la edición bolandista, conocida como los Hechos de los Santos (Acta Sanctorum). Esta publicación, que consta de 53 volúmenes (en folio), comenzó en 1643 por John Bolland y su colaborador Genshen, y continuó después de la muerte de Bolland hasta 1794. Desde enero se amplió hasta el 14 de octubre. En 1845 se retomó la continuación de esta obra, y se publicó el volumen 54, que contiene biografías los días 15 y 16 de este mes. – La publicación incluye narraciones sobre las vidas y hazañas de todos los santos de la Iglesia oriental (antes de la separación de la occidental) y occidental, especialmente los santos católicos romanos posteriores. Sin embargo, también hay vidas de algunos santos de las Iglesias griega y rusa que vivieron después de la caída de la ortodoxia en Roma. Los bollandistas publicaron en su mayoría monumentos originales y antiguos sobre la vida y las hazañas de los santos. Al principio publicaron historias griegas sobre los santos sólo en traducción latina, y a partir de marzo comenzaron a añadir originales griegos. La publicación de actas suele ir precedida de una extensa investigación crítica sobre el inicio de la celebración en honor del santo, sobre el lugar y época de su vida y muerte, sobre el momento del traslado de las reliquias; también comparación de actos con otros monumentos históricos, etc. – Después de los “Hechos de los Santos” haremos una comparación utilizando las “Vidas de los Santos” (vitae Sanctorum), publicada por Siria. Usaremos esta última guía especialmente cuando revisemos las biografías de la última quincena de octubre, noviembre y diciembre, aquellos meses que no están en la edición bolandista. – 1. Ruinarti Acta marlyrum sincera también sirve de guía a la hora de considerar las biografías. T. 1. 2. 3. 1802–1803. 2. Calendaria ecclesi͕ univers͕ Assemani T. V y VI. y 3. Fabricii Bibliothecä scriptorum velerum Gräcorum vol. X. ed. Garlesa. Nota: En cuanto a las biografías de los santos rusos y otros pueblos de nuestra especie, San Demetrio tomó prestadas leyendas sobre ellos de los grandes chets-mena del metropolitano Macario, sinaxarios, prólogos, el Patericon de Pechersk y varias colecciones de Kiev-Pechersk Lavra y otros monasterios rusos. Se puede encontrar información, a veces conjeturas, sobre la época de compilación de estas biografías en el "Índice cronológico de materiales de la historia rusa", que se encuentra en la Revista del Ministerio del Pueblo. Ilustración 1834. Parte 1. Departamento. 2. págs. 152 y siguientes. 1. Vida del Maestro. Simeón el Estilita († 460), copiado por su discípulo Antonio, de Teodoreto, Ep. Chipre: libros de capítulos amantes de Dios. 26., de Symeon Metaphrastus, de Evagrius Scholasticus, libro. Yo.ch. 51., de George Kedrin y del gran menaion-chetya. – En los “Hechos de los Santos”, la vida recopilada por Antonio en la traducción latina del griego Jan. d. 5. pág. 264. y Metafrastovo pág. 274. Y Antonio, el discípulo del monje, comienza así la descripción de la vida de su mentor (según el párrafo 1): "Un sacramento nuevo y maravilloso ha tenido lugar en nuestros tiempos. Yo mismo, Antonio, un pecador y el último de sus discípulos (de Simeón), vi lo que me comprometí a escribir". - Teodoreto de Ciro, de quien mucho se introdujo en la vida eslava, también fue contemporáneo del santo, él mismo lo visitó durante su estancia en el pilar, y traicionando lo que vio y escuchó sobre sus maravillosas hazañas, dice: "sobre sus hazañas (Simeón), aunque puedo dar testimonio a casi todos, tengo miedo de comenzar la historia, no sea que parezcan fabulosas y poco confiables a los descendientes, ya que exceden la naturaleza humana". (Vita Symeonis en Philotheo p. 26.). Lo narrado por estos dos testigos presenciales lo confirma también la biografía del santo, que fue compilada por Kozma, su discípulo, en lengua siria (Assemani Acta SS. Martyrum Orientalium el Occidentalium. Rom. 1748. T. II. p. 268-398.). Centímetro. Uhlemann, Simeón d. erste Saulenheilige en Siria. Leipzig. 1846. 4. El sufrimiento de San Hieromártir Babilonia y con él tres jóvenes (siglo III). Abreviado de Metafrasto. - En los "Hechos de los Santos" la leyenda de Metafrasto en lat. traducción, 24 de enero. p. 576. Las informaciones más antiguas sobre Santa Babilonia se encuentran en la historia de Eusebio (libro 6, capítulo 23), en Leoncio, obispo. de Antioquía (fallecido hacia 358), discípulo de Santa Lucían (Chronicon Paschale, ed. Bekker. p. 503.), también en el discurso laudatorio de San Babilonia San Juan Crisóstomo, pronunciado en Antioquía, y en su libro “contra los paganos” (Opp. Chrysostom, ed. Montfaucon. T. II. p. 531.). También se conserva una descripción de los sufrimientos del Santo Mártir, según las investigaciones de los bolandistas, el más antiguo Metafrasto. La leyenda metafrástica coincide en la mayoría de sus detalles con las fuentes indicadas. 9. El sufrimiento de San Ce en up y a n a (en Licinia). No dice donde. – Según la leyenda de Metaphrast, Chipre tiene el 9 de septiembre. página 101. La leyenda metafrástica es similar a la griega antigua (Act. SS. Septembr. d. 9. p. 356.), excluyendo los detalles sobre los acontecimientos que sucedieron después de la muerte del mártir, que no se menciona en esta antigua narración, que, a juzgar por la sencillez y brevedad de la presentación, probablemente fue compilada a partir de registros judiciales. 12. Vida m y e y el sufrimiento de San Autónomo del Santo Mártir (siglo IV) Abreviado de Metafrasto. – En “Hechos de los Santos” 12 de septiembre. p. 16. Original griego y traducción latina. El autor es tres siglos mayor que Metafrasto, pues insinúa (punto 6 según el original) que vivió durante el reinado de Justino (518-527), y dice que él mismo vio las reliquias del santo, que aún permanecen incorruptas 200 años después de su muerte (punto 7). Le despierta especial confianza lo que dice el autor sobre las fuentes que utilizó en su relato sobre la vida del santo. “La historia del mártir nos ha llegado en parte de quienes la describieron antes que nosotros,... en parte del clero en la iglesia de los mártires, quienes examinaron y recopilaron cuidadosamente todo lo que se relaciona con ella (punto 1)”. 15. Cmpa d a ni e st. Máximo, Teodoto y Asklias (bajo Maximiano). No se indican ni la fuente ni las circunstancias del sufrimiento. – El sufrimiento de estos mártires, conocido en griego, está recogido en las “Actas de los Santos”. 15 de septiembre página 31. La leyenda griega es contemporánea del hecho descrito, como se desprende del hecho de que el autor pide a Dios que ponga fin a la persecución, y todavía no dice nada sobre la veneración eclesiástica de los mártires. 19. Cmpa d a ni e st. Mártir Trófimo, Ca vv amia y Dorimedonte (alrededor de 277). De Metaphrastus, abreviado como leyenda de Metaphrastos en Chipre. 19 de septiembre. r. 201. La leyenda más antigua fue publicada en las “Hechas de los Santos” el 19 de septiembre, en griego y latín. traducción, página 12. Según la investigación bollandista, se compiló sobre la base de registros judiciales. Ni siquiera dice nada sobre el entierro de los mártires. En la descripción del sufrimiento, solo se dan las palabras de los verdugos, que definen el tormento, y las respuestas de los propios mártires. Esta presentación se explica por el origen de las actas de los notarios, cuyo trabajo era únicamente registrar lo que oían y veían. La leyenda metafrástica se diferencia de estos actos sólo en su presentación más libre, que, sin embargo, no cambia lo principal del original. 22. F um y e y el sufrimiento de St. Foki, heli-nivelador (hora desconocida). No se dice de dónde - Similar a la palabra de alabanza en honor de este mártir, perteneciente a Asterio, obispo de Amasia, y colocado en Ruinart T. III. página 293. El nombre del obispo Asterio, conocido entre los escritores eclesiásticos del siglo IV, y la minuciosidad y sencillez de la presentación de la vida y los sufrimientos del mártir avalan la fiabilidad de la información sobre San Focke. 22. Vidas de San Pedro, antiguo publicano (siglo VI). No dice donde. - Esta vida fue contada a San Juan Misericordioso, Patriarca de Alejandría. Véase su vida en los Hechos de los Santos, 23 de enero, p. 506. San Juan el Misericordioso transmite la historia de Pedro el publicano, tal como la escuchó de una persona que conocía personalmente a este Pedro (párrafo 36. Vita Iohan. Eleymon.). Para conocer la autenticidad histórica de la vida de Juan el Misericordioso, véase más abajo el 12 de noviembre. 25. Vida del Maestro. Eufrosina (alrededor de 470). De Jerónimo y Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” aparece la misma biografía, sólo que sin el nombre de Jerónimo, y otra con el nombre de Metafrasto, similar a la primera del 11 de febrero. página 537. Según las investigaciones de los bolandistas, la biografía más antigua de la Venerable apareció poco después de su muerte, al igual que la veneración de la iglesia hacia ella. En Chetya-Menaia, la biografía está más cerca de la leyenda antigua que de Metaphrast, aunque este último no representa diferencias significativas en comparación con el primero. 28. Vida del Maestro. Chariton el Confesor (siglo IV). De Metafrasto. - La misma leyenda, pero no de Metafrasto, sino del escritor más antiguo, se encuentra en los “Hechos de los Santos”. 28 de septiembre página 612. El autor de esta leyenda vivió, como se desprende de la propia narración, a más tardar en el siglo VII en Palestina, donde Pr. Khariton, al final de su historia de vida, dice esto sobre la fuente de su información: "Lo único que de sus hechos y milagros (de Khariton) pudo preservarse del tiempo y del olvido, lo hemos ofrecido todo a sus amables oídos. Ha pasado no poco tiempo desde el reinado de Aureliano hasta el día de hoy, quien no nos llegó con ninguna nota sobre la vida del Venerable, porque en ese momento no solo había muchos monjes, sino también cristianos, e incluso aquellos que estábamos indignados por la persecución diaria. Lo que hemos dicho ha llegado hasta nuestros días de hombres piadosos y amantes de la verdad, según la tradición continua, al hijo del padre, carnal y espiritual”. 29. Zhi m y e Pr. Kyriakos el ermitaño (556), copiado por Cirilo, monje de la Lavra de San Eutimio el Grande, de quien estamos abreviados. – En los “Hechos de los Santos” la leyenda de Cirilo en griego y latín. traducción 29 de septiembre página 147. El propio autor expresa su nombre con estas palabras: “Cuando el élder Kyriakos nos vio, se alegró muchísimo y dijo: aquí está mi compañero de monasterio, Cirilo (ítem 16)”. El mismo autor, como veremos, posee las biografías de San Eutimio el Grande y de Santa Savva la consagrada. – Cyril fue testigo de muchas de las hazañas del monje Kyriak; Yo mismo escuché la historia de su propia vida, como se puede ver en la biografía original. De las otras obras del Santo me enteré por su discípulo Juan (párr. 17 et al.). En Chetey-Menai, la traducción es en su mayor parte cercana al original. 30. F um y e y el sufrimiento de San Gregorio, el gran obispo de Armenia, y con él treinta y siete doncellas (en la primera mitad del siglo IV). De Metafrasto. – Chipre tiene la vida de Metaphrasto, 30 de septiembre, p. 327. La leyenda de Metafrastos está resumida a partir de una narración muy extensa, situada en griego y latín. traducción en “Hechos de los Santos”, 30 de septiembre, p. 321., con el nombre del autor Agathangelus. Al final, el autor dice esto sobre sí mismo: “no aprendimos lo que escribimos de viejos rumores, sino que, viviendo con él (San Gregorio), nosotros mismos fuimos testigos de sus hechos y oyentes de sus enseñanzas”. La narrativa de Agathangel también se conoce en armenio (Neumann, Versuch einer Geschichte der Armenischen Litteratur. 1836. S. 16.). 1. Vida de San Andrés, Cristo por el amor de los tontos (aproximadamente la mitad del siglo X), copiada por Nicéforo, presbítero de la Iglesia de Santa Sofía en Tsar-grad, aquí se recoge un resumen del prólogo. – “En los Hechos de los Santos” una biografía completa de Nikiforov en griego. idioma y en lat. traducción de May T.V. en el apéndice p. 4. Nicéforo, amigo y consejero de San Andrés, como se puede ver en la vida misma, donde a menudo se revelan sus relaciones entre sí, así concluye su leyenda: “Describí la vida maravillosa y gloriosa del piadosísimo y santo padre Andrés, recopilando y presentando en el orden que vi en parte con mis propios ojos, en parte aprendí de Epifanio”. Epifanio fue discípulo del santo y su amigo más cercano después de Nicéforo: su vida relata a menudo las conversaciones de Epifanio con el santo. Andrei. – La biografía eslava presenta brevemente las hazañas del santo y remite a quien quiera conocerlas mejor al original. – De la vida de San Andrés el Loco también se tomó prestada la leyenda sobre su visión del Santísimo. Theotokos, que sirve de base para la fiesta de la iglesia el 1 de octubre. En la biografía griega aparece en los párrafos 203 y 204. 4. Memoria de santa mártir Domnina y de sus dos hijas Virinea y Proskudia (306). No dice donde. - Una palabra de alabanza a estos mártires, San Juan Crisóstomo. Opp. Crisóstomo ed. Montfaucon. T.II. pag. 634. En favor de la fiabilidad de las informaciones sobre el martirio de estos santos en nuestra chety-menaia, basta decir que concuerdan con el testimonio del Maestro universal. 5. Memoria de San Dionisio, obispo de Alejandría (hacia 265). – La información sobre la vida y las hazañas del santo está contenida en sus mensajes colocados en la historia de Eusebio. libro 6 y 7. 8. F um y e Pr. Pelagia, que antes era una ramera (458), copiada por Jacob, diácono de la iglesia de Ilipole. – En los “Hechos de los Santos”, latín antiguo. traducción del griego de la misma vida del 8 de octubre, p. 261. El autor de esta vida, traducida en cheta-menaion, fue uno de los diáconos cercanos de Non, obispo de Edesa, quien, según la dispensación de la Providencia de Dios, fue el instrumento de la conversión de la ramera, y él mismo fue testigo de su arrepentimiento y muerte bendita, como todo esto se puede ver en toda la vida. 9. F um y e Pr. Andrónico y su esposa A f a n ac y u (siglo V). De Metafrasto. – Cipius de Metaphrast tiene el 27 de febrero. página 214. La narrativa metafrástica es similar a la contenida en el menaion griego (de allí en los “Hechos de los Santos” en griego y latín, 9 de octubre, p. 998). La autenticidad histórica de esta narración se ve confirmada por la coherencia de las circunstancias de tiempo, personas y localidad mencionadas en ella, con datos históricos conocidos, revelados por los bollandistas. 12. Cmpa d a ni e st. mártir de Tarakh, Provos y Andronikos (304). De los jueces en ese mismo momento, cuando los santos fueron probados en el malvado juicio byahu, escrito y más tarde de los fieles, redimidos y escritos a gran costo. – Chipre tiene la misma descripción del martirio de los santos el 11 de octubre, pero algo abreviada. Publicado en forma más completa por Ruinart T. III. pag. 2. y en "Hechos de los Santos" 11 de octubre p. 556. en griego. y lat. idioma. Estos actos se dividen en 4 partes; los tres primeros contienen una descripción de las tres torturas de los mártires, recopiladas por escribas judiciales a partir de las palabras de los mártires y verdugos; Los cristianos lo compraron por 20 denarios a un funcionario y lo reescribieron cuidadosamente, como se desprende de la carta de nueve de ellos a los iconianos, adjunta a las actas en su totalidad. La cuarta parte, que contiene una descripción de los últimos sufrimientos de los mártires y su entierro, fue compilada por testigos oculares de sus sufrimientos y sus entierros: Marciano (Macario según su glorioso nombre), Félix y Verio, a quienes pertenece el mensaje mencionado. 13. El sufrimiento de Santa Carpa y Papila y Agathodora y Agathonica, hermanas de Papila (bajo Decio). De Metafrasto. - En los "Hechos de los Santos" la leyenda de Metafrasto en lat. traducción 13 de abril página 121. Eusebio (N. E. L. 4. p. 15.) dice que en su época se conocían registros de estos mártires, quienes, después de muchas gloriosas experiencias de confesión, fueron coronados con una muerte gloriosa. Se podría pensar que sus detalles más importantes se conservaron en la leyenda metafrástica. 15. La vida y el sufrimiento del Venerable Mártir Luciano, el gran presbítero An m and ox and u (312). De Jerónimo y E en ce Via y Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” la leyenda conocida como Metafrasto, 7 de enero, p. 359. La leyenda, conocida con el nombre de Metafrasto, es obviamente más antigua y se acerca al momento de la muerte de Santa Luciana. En los detalles principales, lo confirma una palabra en honor del mártir San Juan Crisóstomo (T. II. ed. Montfaucon. p. 524.), su conciudadano, el testimonio de San Atanasio de Alejandría (Sinopsis) y Jerónimo (de Scriplor. Ecclesiast. p. 77.). 17. Cmpa d a ni e Pr. Andrés, de Creta, por el icono de la víctima (siglo VIII). De Metafrasto. – Cipius también de Metaphrast 17 de octubre, página 286. La leyenda de Metafrasto fue compilada según la información que podría haberse conservado un siglo y medio antes que él, y en el mismo lugar del martirio en Constantinopla, donde vivió Metafrasto y donde en su tiempo continuaron las curaciones de las reliquias de San. Andrei. 19. El sufrimiento de San Uara y con él siete maestros xpu con m Ian (a principios del siglo IV). Y el recuerdo de la bienaventurada Cleopatra y su hijo Juan. De Metafrasto. – Cipio tiene la misma leyenda bajo el nombre de Metafrasto 19 de octubre página 299. Una descripción detallada y vívida de las circunstancias de Cleopatra, que transfirió las reliquias de San Mártir de Uar de Egipto a Palestina, poco después de su muerte, hace suponer que el martirio de Uar y los acontecimientos posteriores fueron descritos por uno de sus contemporáneos. 20. Cmpa d a ni e st. Apme mi a (alrededor de 362). Recopilado de varios historiadores y de Metafrasto. – Chipre tiene una leyenda metafrástica, 20 de octubre. p. 310. Metafrasto, o alguien más que podría haber tenido en mente la antigua leyenda del martirio de Artemy. Fue publicado por Angelo-May (Spicileg. Roman. T. IV. págs. 340–397.) en griego. lengua, con el nombre de Juan el monje, es decir, Damasco. Además, en la gloria. Cuatro menaiones aportan evidencia de Teodoreto, Sócrates y Sozomen, cerca de la época del martirio de Artemiev. 20. F um y e Pr. Hilarión el Grande (372). Abreviado de Jerónimo. – Biografía de Jerome en sus obras, según edición de Min en 2 volúmenes, página 29. Licenciado en Derecho. Jerónimo escribió la vida de San Hilarión 20 años después de su muerte. Pudo haber conocido sus hazañas en Palestina a través de sus discípulos durante su larga estancia en este país. Los detalles con los que Jerónimo anota los días y lugares de peregrinación del Pr. Hilarión, confirma la idea de que el escritor conoció a los compañeros del santo. 24. El sufrimiento de San Aretas y otros como él (Art. 6). De Metafrasto. – Cipio tiene lo mismo con el nombre Metafrasto 24 de octubre página 370. La leyenda, conocida con el nombre de Metafrasto, es similar a la antigua griega, publicada por Boassonad (Anecdota Graeca vol. V. p. 1.) y cercana a los tiempos modernos. También hay testimonios contemporáneos en lengua siria sobre el martirio de Arethas. Asseman. Biblioth. Orientar. T.I.r. 358. 26. El sufrimiento de San Gran Mártir Demetrio (c. 306). De Metafrasto y del padre de Macario. – En “Hechos de los Santos” Leyenda metafrástica 8 de octubre, p. 96. La leyenda metafrástica está compilada sobre la base de la narración más antigua (Acta SS. Octobr. 8. p. 90.), que es indicada por Juan, obispo de Tesalónica, en su elogio al Gran Mártir, como bien lo prueban los bolandistas (p. 52. Comentario, anterior). Algunos milagros después de la muerte del mártir, mencionados en el menaion chetyam, son descritos por el mismo Juan como contemporáneo (Acta SS. Oclobr. 8. p. 104.). 27. El sufrimiento de San Néstor. Tomado prestado de la misma fuente que el anterior. 29. El sufrimiento de San Claudio, A cm e piya, Neon y Neonile (285). No dice donde. – Ruinart tiene un expediente judicial sobre lo mismo (T. II. p. 138.), que también figura en las “Actas de los Santos” del 23 de agosto, p. 571. La narración eslava describe brevemente, pero similar a la entrada mencionada, el sufrimiento de los mártires. 29. Vida del pr. Abraham el recluso y bendito Mapa y u a n enc y u (sobrinas) de él (siglo IV). Ave. fuera de servicio Ephraim Sirin. – En los “Hechos de los Santos” la misma leyenda en lat. traducción 16 de marzo p. 437., y en griego. lenguaje entre creaciones Pr. Efraín. T.II. r. 1. ed. Memoria de sólo lectura. Ave. Efraín el Sirio fue contemporáneo y amigo de Avramia. El autor de la biografía habla desde el principio del Pr. Abraham: “vivió en nuestros tiempos”. Es imposible no notar la voz de un contemporáneo que dice las siguientes palabras: “Nunca en mi vida he conocido ni visto un marido tan virtuoso (párrafo 6)”. La vida eslava tiene una presentación algo abreviada en comparación con el original. 1. Cmpa d a ni e st. Erminiggelda, Tsarevich Gotfskago (c. 585). Copiado de San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma. Libro de diálogos. 3. cap. 13. (31). – En “Hechos de los Santos” de aquí viene abril. 13. página 136. San Gregorio fue contemporáneo del mártir, que fue convertido a la ortodoxia del arrianismo por el obispo de Sevilla, Leandro, amigo de San Gregorio, según este último (mihi in amicitiis familia-riter inneto) al comienzo de la leyenda. 3. El sufrimiento de San Akepsim el obispo, José el presbítero y Anfal el diácono (siglo IV). De Metafrasto y Sozomeno. libro 2, cap. 12.- En los “Hechos de los Santos” está escrita la misma historia en griego. Idioma de abril 22., además, y en lat. página 23. La narración atribuida a Metafrasto contiene una traducción abreviada de los actos más antiguos en lengua siria, recopilada por Marutha, obispo de Tagrite (en Mesopotamia), contemporáneo de los mártires, como él mismo dice al final de la descripción de su martirio. Una traducción completa de estos actos del idioma sirio al ruso se encuentra en Cristo. Leer. 1827 Parte 28. pag. 127. 4. F um y e Pr. Y oa nn u cue el grande (846). Abreviado de Metafrasto. – Chipre tiene lo mismo el 4 de noviembre, p. 44. Hay dos biografías más conocidas del Pr. Ioannicia, mayor que Metaphrastov (Papebrochii Ephemerides Greco-moschuddle. 4. Noviembre). Fueron compilados por los monjes Peter y Savva; el último contemporáneo del monje (Lambec. Comentario. César. Biblioth. VIII. p. 556. ed. Kollar.). Todo esto podría servir como una fuente fiable de Metafrasto. La minuciosidad de la narrativa y la concordancia con datos históricos conocidos confirman su autenticidad. 6. Vida de San Pablo el Confesor (350). De Metafrasto. – Chipre tiene la misma leyenda con el nombre de Metafrasto el 8 de junio a.C. 129. La biografía, conocida como Metafrasto, recibió elogios de Focio, que vivió antes de Metafrasto, y está resumida en su biblioteca (cod. 257). Se recoge de Sócrates y Sozomeno; Algunas circunstancias de la vida de San Pablo se mencionan brevemente en la carta de San Atanasio V. a los ermitaños, al mismo tiempo y de los mismos enemigos que San Pablo padecía (Acla SS. Comment, pravius. T. VI. iunii p. 13. 7. El sufrimiento de San Hierón y su escuadra (a principios del siglo IV). De Metafrasto. – Cipio tiene lo mismo con el nombre de Metafrasto el 7 de noviembre. r. 173. Aunque esta leyenda se atribuye a Metafrasto, por la sencillez y minuciosidad del relato parece ser la más antigua. La traducción eslava es casi literal. 9. Vida del pr. Teoctistas de Lezvianyni (siglo X). De Metafrasto. – Cipia tiene una leyenda de Metaphrasto, 10 de noviembre. página 238. Metafrasto se enteró de la vida del Venerable de labios de cierto monje Simeón, y éste de ella misma. En el original, primero se presenta la historia de Simeón, luego se presenta a la Reverenda Reverenda como narradora. 10. Cmpa d a ni e st. Orestes (a principios del siglo IV). De Metafrasto. – Chipre también tiene una leyenda metafrástica, 9 de noviembre. página 237. La narración eslava, casi literalmente similar a la de Metafrastov, no sólo es confirmada, sino también complementada por el propio mártir en la visión y por San Dimitri. Esta visión es especialmente descrita por el Santo siguiendo la leyenda del Metafrasto. 11. Cmpa d a ni e st. Gran mártir Mina. De Metafrasto. Y la leyenda de Timoteo, arzobispo de Alejandría, sobre los milagros de San Gran Mártir Mina (que sufrió bajo Diocleciano). – Es noviembre en Chipre. 10. página 241. La descripción de los milagros de las reliquias de San el gran mártir Mina en Alejandría nos hace suponer que una leyenda sobre su sufrimiento se conocía incluso antes y podría servir como fuente para Metafrasto. Entre los manuscritos griegos existe una leyenda de este tipo de un autor desconocido (Lambec. Comentario. Cɕsare͕ Bibliolh. T. VIII. p. 571.). 11. Cmpa d a ni e st. Bu k e n m ia Diácono (c. 304). De Metafrasto. – Chipre tiene una leyenda metafrástica, 22 de enero. página 358. La narración metafrástica es casi idéntica a los actos latinos más antiguos contenidos en las “Actas de los Santos” de enero. 22. pág. 394., y de aquí en Ruinart T. II. pag. 343. Esta leyenda fue compilada sobre la base del testimonio de personas confiables (párrafo 2), después de que los registros judiciales originales fueran destruidos debido al odio de los verdugos (párrafo 1). La misma historia la conocía Bl. Agustín, como se desprende de sus cuatro palabras de alabanza en honor del mártir, que hablan del martirio del santo según la antigua leyenda, en algunos lugares incluso literalmente (ver comparación en Ruinart). 11. Vida y hazañas del Pr. Teodora Estudita (826). Copiado de su alumno Mikhail. - La vida del monje, descrita, según algunos manuscritos, por Miguel, según otros por Teodoro Dafnópates (c. 956), en griego. Idioma publicado junto con algunos mensajes de Theodore Studite, en el Volumen V de las obras de Sirmond. París. 1696. b. 1–88. La Vida se extrajo de fuentes fiables, como lo confirman las cartas de San Teodoro y de los historiadores modernos. La vida eslava en nuestra menaions es una abreviatura de la griega. 12. F um y e St. And oa nn a del Clemente, P amp y ap x a de Alejandría (616). Copiado de Leoncio y Metafrasto. – Biografía de Leoncio y Metafrasto en los “Hechos de los Santos”, 23 de enero. p. 498. Leonty fue contemporáneo de San Juan y describió su vida, en parte según los registros que le llegaron de Juan Moschus y Sofronio, quienes tenían una comunión espiritual con San Juan, en parte según las noticias recibidas en Alejandría de su discípulo Mina y otros, como se puede ver en la biografía original. 14. Vida de San Gregorio Palamas, A px y enuc a ona de Tesalonicenses (en el siglo XIV). Copiado de Su Santidad Filoteo el Patriarca. – Según el Synaxarion, colocado en el Triodion griego, en los maitines de la segunda semana de los santos pentecostales. Todo el servicio de este día se realiza en honor a San Gregorio y pertenece al Patriarcado Filoteo (Oudini Commentar. de scriptoribus. T. III. p. 1058.). El patriarca Filoteo fue contemporáneo de San Gregorio Palamás y participó activamente en la protección y glorificación de su memoria. Tela. Biblioth. Grecia ed. Harles. T.XI pág. 543. 15. Sufrimiento c en . Guria, Samona (bajo Diocleciano) y Aviva (bajo Liquinio). De Metafrasto y el padre de Macario. – Suriya tiene lo mismo con el nombre Metaphrastus, 15 de noviembre, p. 339. Estas actas, compiladas a más tardar en el siglo IV, conservan muchas de las características encontradas en los registros judiciales; y en general, a juzgar por la minuciosidad y sencillez de la presentación, pueden atribuirse a una época contemporánea o cercana al martirio y milagro cometido por los mártires después de su muerte en el siglo IV. De los manuscritos griegos conocemos una descripción moderna del sufrimiento de San Aviva, compilada por Teófilo (Lambec. comentario. T. VIII. p. 587.). En las palabras de Areta de Cesarea en memoria de estos mártires (en Chipre, el 15 de noviembre), las circunstancias del sufrimiento se transmiten según los hechos. En Chetey Menaia, la traducción eslava es generalmente cercana al original. – (Asseman en biblioth. orient. t. 1. p. 329 menciona dos palabras sobre estos mártires de Jacob de Sarugen). 17. F um ye San Gregorio, obispo de Neocesarea, hacedor de maravillas (siglo III). Copiado por Gregorio de Nisa. - Entre las obras de San Gregorio de Nisa en griego 1615 T. II. r. 966–1009. El nombre del autor, su proximidad en lugar y tiempo a San Gregorio el Taumaturgo, respeto por la memoria de este santo. Gregorio de la familia de San Gregorio de Nisa y su hermano Basilio el Grande, todos sirven como garantía de la veracidad de la información sobre la vida del arzobispo de Neocesarea, expuesta en el discurso de alabanza a él. 18. El sufrimiento de San Román y el joven Varul (303). De E a ce viya. – En Ruinart T. II b. 329. Hechos de Romano de Eusebio Lib. 2. de resurrectione, y sobre Varulus de Prudentius hymnus X. Eusebio fue contemporáneo de los Mártires y se refiere a muchos testigos presenciales del martirio de Romano (ítem III). Además, la descripción de Eusebio y Prudencio queda confirmada por las palabras de Crisóstomo sobre estos mártires (Ed. Montfauc. T. II. p. 611 et 617.). En nuestra chety-menaia, la narración está recopilada no sólo de Eusebio, que no menciona nada sobre Varulus, sino también de Prudencio. 19. Cmpa d a ni e st. Barlaam el mártir (siglo IV). La palabra de Basilio el Grande, y otra: San Juan Crisóstomo. – En griego, la palabra de Basilio V. en sus obras (ed. Garnier T. II.) y en la traducción rusa, Obras de los Santos Padres 1846, Parte 4. p. 274. Y la palabra de Crisóstomo en el tomo 2 (según la edición de Montfaucon, p. 681). El nombre de San Basilio, la proximidad a su época de la leyenda sobre el martirio de San Varlaam y la evidencia citada de la palabra sobre Varlaam en el VII Concilio Ecuménico (cuarta sesión), atestiguan la confiabilidad de la información sobre este mártir en la palabra mencionada. La Palabra de San Juan Crisóstomo es idéntica en contenido a la anterior. 19. F um y e Pr. Barlaam y Joasaph de la India de St. I. Damascene recopilados brevemente. – En griego, Boassonad publicó recientemente la leyenda de Barlaam y Joasaph (Anecdota Gr.c. Vol. IV. p. 1–365.); en latín en Chipre 27 de noviembre, p.553. En los manuscritos griegos esta narración se encuentra, en su mayor parte, bajo el nombre de Juan de Damasco. La crítica científica no presenta fuertes objeciones a esto (Allat. prolegom. in Ioh. Damasceni opp. ed. Lequien. T. I. p. XXV.). El escritor escribe que recibió información de testigos fiables. 25. El sufrimiento de San Pedro, arzobispo de Alejandría (a principios del siglo IV). Escrito por Anastasia la Contadora. – Similar a la antigua historia sobre San Pedro, colocada por Angelo Maya en su Specilegium Romanum. T.III. r. 673. Anastasio, un escritor del siglo IX, no lo compiló él mismo, sino que sólo lo tradujo del griego al latín. el lenguaje son actos antiguos, como él mismo atestigua (in prologo ad passionem 1480. martyrum, ap. Mabillon. museo italico t. I. pars II. p. 80). De los tres relatos conocidos sobre el martirio de San Pedro, éste se considera, con razón, el más antiguo y fiable. 26. Vida del pr. Alipio el Estilita (en el siglo VI). Abreviado de Metafrasto. – La base de la narración de Metafrasto fue la vida de San Alipio, descrita por uno de sus alumnos, que se publicó en Chipre el 26 de noviembre. 546. Vida del pr. Alipio, descrito por su discípulo, muestra claramente en el escritor a un contemporáneo y compatriota del santo. Entonces, por ejemplo. Al describir el regreso de Alipio a su patria (A Adrianópolis de Paflagonia), de donde se retiró para buscar un lugar más conveniente para sus hazañas, el autor dice (párrafo 7): “Dios se complació en mostrarnos tal misericordia que otorgó el fruto salvador a la misma ciudad en la que creció”. El escritor de la biografía llama directamente a Alipio su padre (párrafo 4) y a él mismo una rama de su jardín, aunque más tarde (párrafo 25). Al final de la biografía, se dirige al santo con un llamamiento y le reza: “Míranos y ten piedad de nosotros, a quienes reuniste y dejaste huérfanos” (párrafo 26). En general, toda la biografía está imbuida del sentimiento reverente del discípulo a quien el monje trató recientemente. 27. Cmpa d a ni e st. Santiago el Persa (421). De Ch em y tu bendita Ma a ap iya y del libro de Nicéforo. 14. Cap. 20.- La noticia más antigua sobre el martirio de San Jacobo fue conservada en lengua siria y publicada por Asseman (Acla Martyrum oricentalium t. I. p. 237.). De aquí al ruso. traducción puesta en Cristo. Lecturas 1822 Parte 8. pag. 224. También existe más de una leyenda en griego sobre los extraordinarios sufrimientos de Santiago. fabuloso. Biblia. Grec. T. X. r. 336. La crónica del sufrimiento de San Jacobo, en lengua siria, fue compilada por un contemporáneo y testigo del tormento del santo, como se desprende de sus propias palabras al final del relato: "temiendo que el fuego celestial no nos consumiera también a nosotros, nos postramos en tierra y oramos a San Jacobo por su intercesión". La leyenda contenida en nuestro Menaion Chetya es muy cercana a la antigua, aunque es más corta que ésta. 28. F um y e y el sufrimiento del venerable mártir y confesor Esteban el Nuevo (767.). Del Blazh del Padre. Ma to ap iya y de otros historiadores confiables. – En griego, la biografía de San Esteban, compilada por Esteban, diácono de Constantinopla. Fue publicado por Cotelier Monum. Ecl. Grec. T.IV. r. 396. El diácono Esteban, que compiló la biografía del venerable mártir 42 años después de su muerte, al principio y al final de su relato dice que recopiló información sobre San Esteban de sus discípulos y testigos de su hazaña sufrida. La leyenda incluida en nuestras menciones coincide con esto. 1. Vida de San el justo Filaret el Misericordioso (al final del art. 8) de Mena-Chetya. – Según la vida de este santo publicada en griego simple, en el libro: παραδεισος. 1641. b. 300., y con la traducción de la narrativa griega encontrada en gloria. manuscritos. El autor de la biografía fue contemporáneo, o al menos cercano a la época del santo, como se desprende del hecho de que cuenta la historia de una de las personas cercanas al santo. A Filaret, que tuvo el honor de verlo tras su bendita muerte en el paraíso, el autor le repite dos veces: “nos lo dijo con juramento” (al final de su vida). Algunas características de esta biografía son confirmadas por historiadores bizantinos: Kedrin T. 2. b. 471. y Zonaroyu L. 15. T. 2. r. 115. 3. Vida del pr. Juan el Silencioso (558). Abreviado de Cirilo el monje y Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” el original griego de la Vida de Cirilo del 13 de mayo, además, y lat. traducción página 232. El autor escuchó mucho sobre el monje de sus discípulos Teodoro y Juan (por ejemplo, párrafos 18. 19.) y de otros monjes de la Lavra del Santificado Savva (párrafo 22), y mucho del propio Juan (párrafo 1), cuando lo visitó en su soledad y aprovechó sus instrucciones (párrafos 20-21). Yo mismo fui testigo de algunas de las circunstancias de la vida del santo (párrafo 26). Terminada su biografía, dice que el monje, un anciano de 104 años, sigue vivo. Metaphrastus no cambió el original en absoluto (por Suriya el 13 de mayo). Slavyansk la vida es similar a la de él, aunque se habla principalmente del autor en tercera persona. 4. F um y e Pr. Y oa nn a de Damasco (c. 780). El escritor de esta vida fue el Patriarca de Jerusalén; hay poca abreviatura aquí. – En las “Días de los Santos” el original griego del 6 de mayo. en la adición, y lat. traducción de esta biografía por R. 111. El escritor de esta vida, el patriarca Juan de Jerusalén, tenía en mente algunos registros en árabe, como se indica al final del relato (párrafo 40). Se cree que él mismo vivió unos dos siglos después de la muerte del monje (ver Lequien Opp. S. Damasceni T. I. in notis ad vitam.). 5. Vida y hazañas del Pr. Savva la consagrada (532). Esta vida fue escrita por el monje Cirilo, y de ella se escribió extensamente Metafrasto, pero aquí ambos se abrevian. – Cipio tiene la biografía de Cirilo escrita por Metafrasto el 5 de diciembre. El propio Kirillovo en griego fue publicado por Cotelier. Monumento. Ecl. Grec. T.Sh.r. 220. Kirill fue alumno del Pr. Savva, un año antes de su muerte fue aceptado en el monasterio (Acta SS. Iann. 20. n. 299.), y describió su vida en 553, según Cyriak, un contemporáneo del monje (Vila Ciriaci en Aclis SS. Seplem. 29. n. 15.), y otros testigos de su vida y hazañas (Coteller, p. 221.). Las biografías compiladas por Kirill generalmente son aprobadas por todos por su precisión y minuciosidad. 7. F um y e San Ambrosio., Obispo de Milán (397). Esta vida fue escrita por su presbítero Paulino, y aquí hay una abreviatura, también de otros (Teodoreto) confiables. – La biografía de Peacock suele publicarse antes de la publicación de las obras de San Ambrosio. Opp. S. Ambrosii ed. Migne. T.I.r. 27. Al comienzo de la biografía, el autor escribe por cierto al Bl. Agustín, obispo de Hipona, quien le pidió que escribiera la vida de San Ambrosio: “ya que considero indecente eludir tus órdenes, entonces, para edificación de los lectores, bajo la guía de tus oraciones, en un discurso breve, aunque poco hábil, describiré lo que escuché de los hombres más respetables que estuvieron ante él (San Ambrosio) antes que yo, y especialmente de su hermana Marcelina, o lo que yo mismo vi mientras estaba a su servicio, o lo que aprendí de aquellos a quienes se apareció después de la muerte, como ellos mismos dijeron”. 11. F um y e Pr. Daniel el Estilita (450). De Metafrasto hay poco en palabras, pero no en hechos. – Vida de Surius Metaphrasto 11 de diciembre, p. 219. La evidencia cronológica y la revelación detallada de diversas circunstancias en la leyenda metafrástica llevan a suponer que fue tomada de una fuente contemporánea, tal vez de la vida del monje, conocida por manuscritos (en Fabricius T. X. p. 218.), compilados por un contemporáneo y en parte un testigo ocular (Lambec. commentar. T. VIII. p. 660.). 12. Cmpa d a ni e st. E en cmpam y a, Auxentia, Eugenius, Mardarius y Orestes (a principios del siglo IV). De Metafrasto. – Cipio tiene la misma leyenda con el nombre de Metafrasto el 13 de diciembre, p. 241. La narración atribuida a Metafrasto sobre los sufrimientos de estos mártires es mucho más antigua que su época y, según los manuscritos griegos, se atribuye a Eusebio, un monje de Sebaste (ver Fabric. Bibl. Gr.s. T. X. p. 227.). En la leyenda manuscrita eslava sobre estos mártires, al final se dan las siguientes palabras de este Eusebio: “Pero el pecador Eusebio, que vivía como un niño con túnicas negras, vivió en la ciudad de Sevastia de sus bisabuelos, habitando en su granero, con muchos otros mártires inscritos en la palabra y la memoria de este santo (es decir, con las palabras en memoria de otros mártires, una leyenda escrita sobre esto, es decir, Eustratie) Y aunque yo no era la santa reliquia de San Eustracio en esta ciudad, ni había oído de nadie, que la esencia de sus santas reliquias había aparecido en Aravrakint: ni yo mismo recordaba el recuerdo (es decir, ni yo mismo anunciaba la celebración de la memoria del santo), ni nadie que las buscara, déjame dárselo en el verano, alguien se lo llevó y, amoroso favor, habló todo el día en mi perjuicio, y sin embargo todos los libros que existen. honrado por mí, enviado por correo y recordado y reportado por mí, como su tormento (probablemente en griego). μαρτίριον, iglesia) está en Aravras, y hay poderes curativos, y nadie puede tener la memoria de estos santos, así por el dolor de todos... Recé por esto delante de mí y ruego a todos los que me escuchan que oren por mí... "La leyenda de San Eustracio y sus cómplices del sufrimiento son notables por muchas características registradas, probablemente por un testigo cercano de su hazaña. El debate sobre la fe con referencia a Los poetas y filósofos pueden pertenecer en parte al escritor, pero señala que tanto el juez como San Mártir Eustracio eran personas cultas. 18. Vida y literatura de San Sebastián y su escuadra (a principios del siglo IV). Abreviado de Antiguos Martirologios. – Según la antigua descripción colocada en las “Actas de los Santos” bajo el nombre de Ambrosio Obispo de Milán el 20 de enero. p. 265. Esta leyenda fue conocida durante mucho tiempo con el nombre de San Ambrosio de Milán. Más tarde, los propios científicos de la Iglesia Romana descubrieron que esta leyenda no le pertenecía. Sin embargo, la descripción de la conversión y el sufrimiento de Sebastián y su escuadrón pertenece a los monumentos antiguos de la Iglesia Romana, de la que también pasó a la Iglesia Oriental, como muestra el relato metafrástico de Cipio del 20 de enero. página 313. 19. El sufrimiento de San Bonifacio (bajo Diocleciano). De Metafrasto. – Según lo que está escrito en los “Hechos de los Santos” en griego. language May 14 in addition, and in Lat. r. 280, also in Ruinart T. II b. 175. La leyenda es antigua y cercana a la época del martirio de Vonifatiev, como se puede juzgar por la conservación en la memoria de las circunstancias especiales que precedieron al martirio del santo. 19. Vida de Bonif el Misericordioso, obispo de Ferentia (siglo VI). St. Gregory the Dvoeslov, book. Yo.ch. 9. – Tomado prestado de conversaciones (dialogi) de San Gregorio, Papa de Roma. San Gregorio transmite información sobre este Bonifacio, relatada por su alumno y luego por el presbítero Gavdencio, que todavía estaba vivo cuando escribió a San Gregorio, como se puede ver en las palabras iniciales del original. 19. Vida de San Gregorio A px y enuc k o p a de Omiritsky (en la primera mitad del siglo VI). Del menaion los cuatro son benditos. Macaria. – La vida de este santo fue publicada en griego por Duceus. Biblioth. Patrum Grecorum T. I. Esta vida se atribuye según la inscripción al obispo de Nagran; y el debate de San Gregorio y Judea fue registrado oportunamente por el notario Ialladius, como se puede ver en la vida misma. – Recientemente se publicaron en griego las leyes promulgadas por Gregorio junto con el rey Abraham Omiritas. Boissonad. Anécdota griega. T.V.r. 73–116. 20. Cmpa d a n i e San Ignacio el Portador de Dios (108). De Metafrasto y Eusebio. – En los “Hechos de los Santos” la leyenda metafrástica del 1 de febrero. La leyenda del Metafrasto se basó en los actos iniciales escritos poco después de la muerte de San Ignacio y fueron testigos presenciales del sufrimiento, como se desprende de su conclusión en Ruinart (T. I. p. 47.). El mensaje de San colocado en los actos. Ignacio a la Iglesia Romana fue escrito camino a Roma y es citado por Eusebio (libro 3). 27. F um y e y cmpa d a ni e del monje Theodore y su hermano Theophan inscritos (a principios del siglo IX). De Metafrasto en breve. – Suriya tiene una leyenda de Metaphrasto el 26 de diciembre a. 328. La proximidad de Metafrasto a la época de los confesores, la minuciosidad de la narración, la concordancia con otra información histórica sobre la época de los iconoclastas, dan fe de la autenticidad histórica de la leyenda de Metafrasto. – Se habla brevemente de Feofan por separado el 11 de octubre, de acuerdo con esta leyenda. 31. F um y e de la Venerable Melania la Romana (siglo V). De Metaphrastus en breve y Palladium cap. 109. – Chipre también tiene una narración metafrástica el 31 de diciembre a. 377. También se conoce una descripción moderna de la vida de Santa Melania en manuscritos en griego. Metafrasto compuso su leyenda, probablemente sobre la base de este antiguo monumento, como cree Asseman (Asseman. Calendaric. 31 de diciembre). Esto lo confirma la minuciosidad de la biografía y la exactitud del testimonio, que se puede creer en otros monumentos modernos, como las obras de los Beatos Jerónimo y Agustín y Santa Pavlina Polanski. 3. Datos de Cmpa San Mártir Gordio (en Licinio). Tomado de las loables palabras de San Basilio en memoria de este santo escrito. – En griego la palabra San Vasili V. en sus obras T. 2. El Santo Mártir Gordio es originario de la ciudad en la que San Basilio era arzobispo. En cuanto al tiempo de sufrimiento, no estaba lejos de San Basilio. Finalmente, el nombre de San Basilio sirve como nueva prueba de la veracidad de la información que proporciona sobre la hazaña del santo. 9. Cmpa d a ni e st. Mártir Polieucto (siglo III). De Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” Narrativa metafrástica en traducción latina del griego del 13 de febrero, p. 653. La leyenda del Metafrasto se basa en la descripción más antigua del martirio de San, conservada en latín. Polieucta. (Acta SS. ib. p. 652.). Son completamente similares entre sí en contenido: sólo el de Metaphrasto se presenta con más detalle. San Polieucto es venerado como el primer mártir en la Melitina armenia, y la leyenda sobre él es una de las más antiguas. 10. Memoria Pr. Domeciano, obispo de Meletina (601). No dice donde. – En los “Hechos de los Santos” lo mismo está del Menaion griego, 10 de enero. página 618. Según esta breve leyenda, Evagrius (Hist. Eccl. L. 6. p. 18.), contemporáneo de los Domecianos, elogia su inteligencia y capacidad para llevar a cabo asignaciones muy importantes, y menciona que el emperador Mauricio lo utilizó para las relaciones con la corte persa. San Gregorio el Diálogo, en una carta a Domeciano (62 acusación II), habla de sus esfuerzos por convertir a Cosroes a la fe cristiana, nuevamente de acuerdo con la leyenda mencionada. Sobre la hazaña del Pr. Domeciano en Persia está escrito en detalle por Theophylact Simocatta L. 4. p. 14-16. 5, 4–5. 8, 11. 11. Vida del pr. F e o d o c i a , vida general del jefe (529). De Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” la misma biografía con el nombre de Metafrasto el 11 de enero, p. 684. en la traducción latina. Metafrasto utilizó la biografía del Pr. Teodosio, que fue compilado por su discípulo Teodoro, obispo de Petra. Los signos de la contemporaneidad del escritor también se conservaron en la leyenda de Metafrasto, cuando, por ejemplo. Escribe sobre el patrón de los monofisitas, Anastasio (451-518) (p. 46): “en nuestro tiempo, había un Emperador primero como un “paraíso de dulzura” y luego como un “copo de desolación”. uno de esos pastores que destruyen sus ovejas, y esto mismo (sobre el resto guardaré silencio) será sabido por el tiempo que nos seguirá”. La biografía compilada por Teodoro en griego no ha sido publicada y se conserva en manuscritos (Fabric. Bibl. Gr.c. T. X. p. 337.); También se conoce en la traducción al eslavo de manuscritos. 12. Cmpa d a ni e st. Petra Abesalamit (309 g). No dice donde. – De conformidad con las leyes en lat. traducción en "Hechos de los Santos" 3 de enero, p. 129., y en Ruinart T. III. página 173. A juzgar por el hecho de que estos actos transmiten únicamente los interrogatorios del juez y las respuestas del mártir, se puede pensar que fueron compilados a partir de actas judiciales. Eusebio escribe sobre el mismo mártir (Hist. Eccl. L. de martyrum Palest. c. 10.) y se evidencia en hechos que nos han llegado en lengua siria (Acta Occidental. Martyr. T. 2. p. 208. - según las instrucciones de Asseman. Calend. Eccl. Univ. T. 6. p. 61.). 13. F um y e Pr. Santiago, también de Nizivia (338) por Teodoreto, obispo de Cirene (Cyr), copiado - En los “Hechos de los Santos” del libro de Teodoreto, Bp. Kirsky, “Sobre los hombres piadosos”, cap. I. 15 de julio, pág. 42. En la introducción a su libro, que comienza con la vida de Santiago, Teodoreto dice que tiene la intención de escribir las vidas de los santos, ya sean contemporáneos o aquellos que murieron poco antes que él. Entre estos últimos estaba San Jacobo. 14. La historia del monje Amonio sobre la paliza a los Venerables Padres en el Sinaí y Raifa (en el siglo IV). – Publicado en griego por Combefis en su libro: Triumphi selecti Martyrum. 1660.r. 88–132. (ver Fabr. Bibl. Gr.c. T. X. p. 295.). Amonio cuenta la historia de esta paliza en su propio nombre, como testigo ocular de los acontecimientos que sucedieron y de él mismo en peligro. 15. Segunda paliza al Profesor. Padre en Sinaí y Raifa bajo el Bl. Nilo, en ayunas, antiguo (siglo IV). – En los “Hechos de los Santos” la misma leyenda, 14 de enero, p. 954. Ave. Nil, el escritor del cuento, que también habla en su propio nombre del desafortunado incidente, fue él mismo uno de los monjes que fueron sometidos a la furia de los sarracenos y uno de los pocos que escapó de ellos. En nuestra Chetia Menaion, esta narrativa se presenta en una abreviatura versus el original. 15. F um y e Pr. Pablo de Tebas (341). De Jerónimo y Chetia. – En “Hechos de los Santos”, 10 de enero, p. 603. Biografía compilada por el Bl. Jerónimo, y otro traducido del griego, escrito por un desconocido. La biografía griega fue escrita por un contemporáneo, a juzgar por sus siguientes palabras sobre el Pr. Antonio, que estuvo presente en la muerte de Pablo: “Cuando se le ocurrió a él (Antonio), como él mismo me dijo, que nadie más que él vivía en las profundidades del desierto...” El Beato Jerónimo, aparentemente, usó esta biografía: porque, relatando la circunstancia anterior, dice: ut ipse asserere solebat. 15. Vida del Venerable I oa nn a Kushchnik (siglo V). Om Metafrasta. – En los Hechos de los Santos, 15 de enero, p. 1035, también hay una historia. Aunque en algunos manuscritos se atribuye esta narración a Metafrasto, es injusto: porque el escritor desde las primeras palabras es cercano a la época de San Juan: “Tengo la intención de contar la vida de un hombre justo... que vivió en nuestros tiempos”. 17. Vida de San Antonio el Grande (356). De San Atanasio de Alejandría escrito, pero parcialmente abreviado aquí. – En griego, la vida de San Antonio en las obras de San Atanasio de Alejandría. T.I.r. 793. ed. Montfanc. 1698. ¿De dónde obtuvo el escritor de la biografía información sobre el Pr. Antonio, él mismo lo explica en el mensaje en el que remitió su biografía del monje a los monjes occidentales. "Me apresuré a escribir a su reverencia (sobre Antonio) lo que yo mismo sabía (porque lo veía a menudo) y lo que podía aprender de una persona que vivió bajo su liderazgo durante bastante tiempo y le echó agua en las manos". 264 ¿Cuál es la vida del Pr. Antonio pertenece a San Atanasio, esto lo confirma no sólo el testimonio de todos los manuscritos, griegos y latinos, sino también muchos escritores contemporáneos o cercanos a San Atanasio: Ave. Efraín el Sirio (su obra en la traducción rusa de T. I. p. 422), San Gregorio el Teólogo (en su elogio a San Atanasio), el Bl. Jerónimo (de Script. Ecclesiastic, p. 87, 88 y 125.), etc. Incluso la traducción de esta biografía del griego al latín apareció, con toda probabilidad, durante la vida de Santa Afanasia. 20. Vida del Venerable Eutimio el Grande (473). La vida C y e fue copiada por el monje Cirilo, y de ella Metafrasto y el Gran Chetya: los resumiremos brevemente aquí. – Biografía genuina de Kirill del Pr. Eufemia en griego publicada en Analecta Gr֕ca, o 4 volúmenes. Colección Cotelier: Monumenla Eccl. Grec. pag. 1.; y con la adición de la historia de los abades del Monasterio de Eutimio del mismo Kotelier T. I. b. 200. Cirilo de Escitópolis (ver sobre él más arriba en el 29 de septiembre y el 5 de diciembre) vivió en el monasterio de San Eutimio (desde 543), fue testigo de los milagros realizados por él después de su muerte, y se enteró de sus otras hazañas por testigos presenciales y aquellos que se habían beneficiado de él, como él mismo dice (p. 135. Coteller. T, I. p. 315.): “De Leoncio (quinto sucesor del gran Eutimio) Yo estaba incluido en las filas de los hermanos de este rebaño. Por lo tanto, lo que oí de los padres acerca de este hombre maravilloso y portador de Dios, no lo oculté a sus hijos en la otra generación (Sal. 77:4) Pero lo que sucedió en mi presencia no debería haber sido descuidado, cuando todavía estaban vivos los que se beneficiaron de sus beneficios (Eufemio) y los testigos y testigos oculares de lo que sucedió”. Los padres cuyo testimonio utilizó Cirilo fueron: Juan el Silencioso, San Ciriaco y otros, a quienes Cirilo nombra cuando cita su testimonio. En nuestra chety-menaia se suavizan los rasgos del original, consistentes en el hecho de que el autor habla a menudo en su propio nombre. 21. Vida y cmpa de la Virgen Agnia (c. 304) copiada de San Ambrosio de Milán. – En las “Actas de los Santos” del 21 de enero, también bajo el nombre de San Ambrosio p. 351. Aunque los científicos no reconocen esta leyenda como de Ambrosiev, sin embargo San Ambrosio en una de sus obras originales (de virginibus L. 1. p. 2.) habla de Santa Agnia y está de acuerdo con la leyenda mencionada, sin mencionar sólo los acontecimientos posteriores a su muerte. En glorificación de su hazaña de castidad, Prudencio (siglo V) compuso un canto especial para ella (Peri Stephan, himno. XIV.), también el Papa Dámaso (siglo IV) (Carm. XXIX. Patrotog. T. XIII.): ambos brevemente, pero en conjunto, dicen casi lo mismo que en la leyenda mencionada. 21. Vida del Venerable Máximo, confesor y mártir (662). Anastas s ii Ano k puc i ap ii, su discípulo, escribió extensamente, pero estamos aquí juntos brevemente de él y de otros. Vida del pr. Máxima, escrito por Bp. Nicolás, los registros de sus debates con los monotelitas y una descripción de sus sufrimientos, compilados por su discípulo Anastasio Apocrisiarius, se publicaron antes del op. Ave. Maxima (Opp. S. Maximi T. I. r. 1–70.) coll. Acto. SS. 13 de agosto r. 97. Anastasio, alumno del Pr. Maxim compartió con su mentor la hazaña de la confesión de la ortodoxia, como se desprende de su propio testimonio y de los actos modernos. En la cuarta reunión del VII Concilio Ecuménico se llevaron dos extractos de la vida de San Máximo. 22. Vida y sufrimiento de la Venerable Anastasia de Persa (628). Abreviado de Metafrasto. – Chipre tiene una leyenda metafrástica el 22 de enero. La narración metafrástica es consistente con los actos más antiguos (ed. en Acta Sanct. 22 Iannuar. p. 423.), sólo que más abreviados. La descripción inicial del martirio de San Anastasio fue compilada por un contemporáneo que vivió en el mismo monasterio con él, como se puede concluir de las siguientes palabras (párrafo 13): “pero esto es lo que también aprendimos (Ἔγνωμεν ἡμεῖς) él (Anastasio), asombrado por la firmeza de los santos, no quiso leer nada más que lo que pudiera alimentar un santo deseo. en él”. En otra parte, el autor de la biografía, como contemporáneo de los hechos descritos, dice: “los cautivos nos lo traicionaron con sus propios labios”. Y también: (p. 36.) “otros cristianos cautivos, al enterarse de lo que hablaban los persas entre sí, nos lo contaron”. En el VII Concilio Ecuménico, en su cuarta reunión, se citaron algunas palabras de esta narrativa. 24. Vida del Venerable E in ce vi u, llamado Kc eni u (siglo V). De los manuscritos antiguos del griego y de Metafrasto, estudiados. – En “Hechos de los Santos” 24 de enero b. 599. narración de un escritor desconocido pero moderno, en traducción latina. Chipre tiene una leyenda metafrástica sobre el 24 de enero que concuerda con esto. En la introducción, el autor de la biografía (según el original) dice: “y nuestros tiempos han sido concedidos por Dios un gran milagro y un glorioso sacramento, que considero necesario dejar constancia por escrito y conmemorar la memoria de la posteridad”. 26. F um y e del Venerable Jenofonte y sus amigos Map y u, y sus dos hijos I oa nn a y Arkady. (siglo V). De Metafrasto y Chetya. – En los “Hechos de los Santos” el mismo relato bajo el nombre de Metafrasto el 26 de enero a.C. 724. La historia de Ave. Metafrasto también era conocida anteriormente por Jenofonte y sus amigos, como se puede ver por el hecho de que se encuentra, entre otras vidas, traducida del griego al árabe en el manuscrito de 885 (Asseman. Biblioth. Orient. T. 2. p. 511.). La minuciosidad de la descripción hace pensar que se acerca el momento de lo sucedido. El antiguo intérprete griego de las creaciones, Pr. John Climacus señala que, según algunos, este santo era uno de los hijos de Jenofonte. 30. Catedral de San Basilio V., y oa nn Crisóstomo y Gregorio el Teólogo, compilado por Juan Obispo de Euchaitis (bajo Alejo Comneno). – En el menaion griego Synaxarion el 30 de enero. La leyenda sobre el establecimiento de una celebración conjunta de los tres Jerarcas Ecuménicos por parte del Metropolitano Juan de Euchaiti está confirmada por dos cánones escritos por él hasta el día de hoy. 31. Cmpa d a ni e st. Hacedores de milagros y médicos libres Ciro y Io nn a y San Mártires A f a n ac ii con sus tres hijas bajo Diocleciano. De manuscritos antiguos. - Vida y milagros de San Ciro y Juana en griego publicado por Angelo-Maius en Spicilegio Romano T. III. r. 1–669. et IV, 230–253., y en la traducción latina en los “Hechos de los Santos” del 31 de enero a. 1084. Según el testimonio de Anastasio, el contable de Roma, la vida y los 70 milagros de San Ciro y Juan son descritos por San Sofronio, más tarde Patriarca de Jerusalén (Spicileg. Rom. IV. 227.). El sufrimiento se presenta brevemente; y se describen detalladamente los milagros de los mártires, de quienes el propio escritor participó agradecido en la curación de enfermedades oculares. En esta última descripción, el propio narrador anuncia su nombre: Sofronia. T.III. r. 647. 1. Cmpa d a ni e st. Trifón (251). De Metafrasto, abreviado. – Chipre tiene una leyenda de Metaphrasto, 1 de febrero, p. 27. La leyenda del Metafrasto se basa en hechos antiguos en latín, que tienen claros indicios de su origen en los registros judiciales, como se desprende de la forma de los interrogatorios que se llevaron a cabo al mártir. Están ubicados en Ruinart T. I. b. 371. 1. Memoria de Santa Perepetui y otras como ella: Sátira, Revokata, Satornila, Secunda y Felicity (202 o 203). No dice donde. - Ruinart publicó las actas más antiguas sobre estos mártires. T.I.r. 202. La mayor parte de estas actas consisten en actas sobre el inicio y desarrollo del proceso de los mártires, escritas en prisión por los propios mártires: Perpetua y Satur. El resto lo añadió un testigo. Licenciado en Derecho. habló de estos mártires, de acuerdo con estos actos. Agustín (Patrolog. T. XXXVIII. p. 1281 et caet.) y en el ensayo “sobre el alma” (Lib. 1, 10. 4, 18.). Algunos describen brevemente, pero de acuerdo con estos monumentos antiguos, el sufrimiento de los santos. 4. F um y e Pr. Nicolás el Confesor, abad de la India (868). De la gran madre en breve. – En griego, publicado por Combefis Auctuar. Biblioh. Grec. T.II. r. 889., y en un lat. traducción en “Días de los Santos” del 4 de febrero, p. 539. El propio autor de la biografía era del monasterio de Studita y no estaba muy lejos en el tiempo del Pr. Nicolás: porque fue tonsurado en el monaquismo por el tercer abad después de él, Anatoly, quien, dicho sea de paso, le contó al escritor de la biografía lo que había oído del discípulo de Nikolaev sobre la abstinencia del monje (Combefis. p. 918. 919.) - En otro lugar menciona la curación de las reliquias de San Nicolás, bajo el segundo abad después de él, su antiguo alumno Antonio, y señala que han pasado 40 años desde la curación, y la enfermedad no ha recurrido (p. 931). Finalmente, de la biografía (n. 891) se desprende claramente que en la época del escritor los sarracenos todavía poseían la isla de Creta, y que fue devuelta bajo el dominio del emperador griego ya en 961, que el Imperio aún no se había liberado de las devastadoras invasiones de los pueblos que recientemente habían llegado a la fe, es decir, los búlgaros (n. 953), - y terminaron en 924 - En nuestro En los cuatro menaia, menos esencial No se conservan detalles del original, ni signos de modernidad. 4. Memoria del Venerable Isidoro de Pelusiot (c. 450). Compilado principalmente a partir de las propias cartas de St. Isidoro, ya que su vida especial no se conserva desde la antigüedad. 7. F um y e Pr. Partenio, obispo de Lampsaki (en el último siglo IV), copiado por Crispino, su discípulo, y basado en Metafrasto. – La misma biografía en los “Hechos de los Santos”, 7 de febrero, p. 39. en latín. traducción. El escritor de la vida era lampsakiano y contemporáneo de Santa Parthemia, como se puede ver en el lugar de su vida donde se produjo el milagro de la resurrección de San Partenio de un tal Maximino (ítem 16): “un tal Maximino, que era discípulo de uno de nuestros diáconos que servía...” Este signo de modernidad no se conserva en nuestras menaions. Un cálculo breve pero detallado de muchos de los milagros del Santo, indicando las personas que recibieron curación y las diversas circunstancias relacionadas con ellos, también indica modernidad, o al menos que la vida fue compilada según los registros modernos. 7. Vida del pr. Lucas, como en Hellas (alrededor de 946). De los manuscritos griegos. —En griego, publicado por Combefis en el Tomo II de su Auctuar. Biblioth. Grec. r. 969., y en lat. traducción en "Hechos de los Santos" 7 de febrero, p. 84. En la introducción (Act. SS. p. 84.) el autor de la biografía dice que no han pasado muchos años desde la partida del monje, que sus testigos oculares siguen vivos, incluso entre los mayores. Por lo tanto, utilizó información sobre las acciones del monje de personas cercanas a él durante su vida, tales como: de su hermana, que sobrevivió a su hermano (ítem 5.), Felipe Spafarius (ítem 65.), y del monje Gregorio (57.), quien fue curado por el monje de una enfermedad, su discípulo Pankratius (ítem 63.) y otro estudiante (18.), quien le contó al escritor de la biografía sobre las hazañas del monje bajo juramento. En nuestras vidas, la vida es más corta que la real. 7. Cmpa d a ni e st. Mártir de mil tres, de la casa de cuatro protectores reales (guardaespaldas) en Nikomidi u (c. 303). De manuscritos griegos. – En los “Hechos de los Santos” la misma leyenda es traducida del griego al latín el 7 de febrero, p. 19. La sencillez y brevedad de la presentación, la precisión en la designación del tiempo del sufrimiento (al mismo tiempo, el nombre egipcio del mes de febrero) y el testimonio de Evsenius (Hist. Escl. L. VIII. p. 6.) sobre las numerosas víctimas en Nicomedia al comienzo de la persecución de Diocleciano, indican la antigüedad de esta leyenda, a la que la traducción eslava es muy similar. 9. Cmpa d a ni e st. Nicéforo (c. 260) de Metafrasto. – Una leyenda metafrástica en Cipio el 9 de febrero, y una antigua en griego en Ruinart T. II. r. 93. Y en las “Actas de los Santos”, 9 de abril, p. 283, y además, f. 894. La leyenda original, que tiene el aspecto de una lección edificante, en su sencillez es aceptada con razón como un antiguo monumento de la iglesia. El obispo Juan de Sardia, quizás contemporáneo del Pr. Teodoro el Estudita, describió el evento con más detalle, en su sermón sobre San Mártir (Act. SS. ib. r. 285.), luego Simeón Metafrasto. 13. Vida del Venerable Mapmu ni a n a (hacia 400). De Metafrasto. – Biografía metafrística de Chipre el 13 de febrero; y lo que le sirvió de base, moderno - en lat. traducción en "Hechos de los Santos" 13 de febrero, p. 667. La modernidad del Ave. Martiniano de la primera biografía se expresa en sus primeras palabras (traducidas del latín): “en este desierto (cerca de Cesarea en Palestina) viven muchos monjes: entre ellos conocí al bendito Martiniano”. 14. Memoria Pr. Auxencio (c. 470). No dice donde. - Similar a la extensa leyenda colocada en las “Actas de los Santos” del 14 de febrero, p. 770. en latín. traducción. El autor de la biografía fue casi contemporáneo del Pr. Auxencio y recibió alguna información sobre él de sus discípulos, como se puede ver en el siguiente lugar (p. 57): "Quien nos habló de esto era un bárbaro de lengua, natural de Mizi y un hombre muy reverente de corazón, que vivió durante mucho tiempo con el beato Auxencio, y después de su muerte heredó su moral y su lugar" (es decir, abad del monasterio). – Sozomeno, incluso durante la vida del Monje, lo menciona brevemente en su historia, de acuerdo con esta vida (Hist. Eccl. Lib. 7. p. 20.). 16. Cmpa d a n i e San Doce mártires Pánfilo el presbítero, Walen el diácono, Pablo, Porfirio y otros (309). Evsev. libro 8. Cap. 21. y Metafrasto. - En Ruinart de Eusebio (adición al Libro VIII de la Historia, capítulo XI.) p. 269. Metafrasto tiene lo mismo sin cambio. Chipre 1 de junio. frotar. 1. Eusebio fue contemporáneo de estos mártires, vivió en la ciudad donde sufrieron y fue amigo de algunos de ellos (por ejemplo, Pánfilo). En nuestras menaciones, no literalmente, pero sí muy de cerca, se transmite la leyenda de Eusebio. 17. El sufrimiento de San Gran Mártir Teodoro Tirón (bajo Maximiano). Escrito por un escritor obvio que miró cmpa d a ni e Saint. Apelaciones de Metafrasto. – Cipio tiene la misma historia el 9 de noviembre, p. 230 y Ruinart. T.III. r. 128. Desconocido como testigo ocular del sufrimiento de Santa Teodora, al final del cuento (traducido literalmente en nuestros menaions) dice: "y vi su alma honesta y santa, como un rayo elevándose hacia el cielo". De San Gregorio de Nisa hay una palabra (Opp. T. III. ed. 1638 p. 570), donde se describe con gran detalle el sufrimiento del mártir y de acuerdo con los actos antes citados. La siguiente historia trata sobre el milagro del San Gran Mártir Teodoro Tirón, del primer Synaxarion del Santo Gran Sábado de Cuaresma, según el relato del mismo del Patriarca Nektarios de Constantinopla (siglo V). (En Chipre el 9 de noviembre, p. 231.). 19. Vida del pr. Dositeo, que también fue alumno del Pr. Dorotea (c. 530). No dice donde. – Semejante a la vida publicada en las “Actas de los Santos” del 23 de febrero, p. 382. Life Ave. Dosithea fue escrita por un contemporáneo de uno (según creen) de los discípulos del Pr. Dorotea. Este discípulo, transmitiendo a su hermano los escritos del Pr. Dorotea, entre otras cosas, le escribe: “En primer lugar, te contaré brevemente la vida de San Dositeo, que fue el primer alumno del Beato Padre Doroteo”. 20. El sufrimiento de San Sadoc, obispo de Persia, y los que estaban con él ciento veintiocho (alrededor de 346). De Metafrasto. – Similar a la historia publicada en los “Hechos de los Santos” el 2 de febrero, p. 176. Y en Ruinart T. III. r. 326. En espíritu y presentación, el narrador, no sin razón, es considerado el mismo dueño de los relatos sobre los otros mártires persas que sufrieron durante Sapor, que contienen signos indudables de modernidad (ver infra atsr. 4 sobre el mártir Fervuf). En Cristo. Leer 1827 Parte XXVI p. 139. se coloca una traducción de la edición de Asseman de los actos sirios sobre Sadoc (Sciadgust); Las circunstancias se cuentan aquí de la misma forma que en griego, sólo que los discursos de los mártires se transmiten con palabras diferentes. 23. Vida y cmpa de San Policarpo, obispo de Esmirna (166). El escritor de esta vida es Pioniy, pero brevemente nos basamos en él y en otros. – En los “Hechos de los Santos”, la vida de San atribuida a Pionio. Policarpo y el mensaje de la Iglesia de Esmirna sobre el martirio del santo en lat. traducción 26 de enero, p. 695. En griego, el mensaje está en Ruinart T. I. b. 65. y en otras publicaciones. El mensaje circular sobre el martirio de Policarpo de la Iglesia de la que fue líder y entre la que sufrió es uno de los monumentos más preciosos de Cristo. antigüedades. Al final de este mensaje se notó cómo pasó de mano en mano. Aquí dice: "Esto fue copiado por Cayo de una lista que pertenecía a Ireneo (San Obispo de Lyon, un discípulo de Policarpo, que vivió con él). Y copié a Sócrates en Corinto de la lista de Cayo. Copié a Pionio de la lista de arriba". Eusebio incluyó casi todo este mensaje en su historia (Hist. Eccl. Lib. 4. p. 14.). La traducción, en nuestra menaia, es literal. 25. Zhi m y e San Tapac iya, Patriarca de Constantino (806). Copiado por su discípulo Ignacio, obispo de Nicea, y encontrado en Metafrasto, que se encuentra aquí y de otros (Teófanes) está abreviado aquí. – En los “Hechos de los Santos” la vida descrita por Ignacio en lat. traducción 25 de febrero página 576. El obispo Ignacio de Nicea no sólo fue contemporáneo de San Tapaciya, sino también cercano a él. En la introducción, introduce que está narrando lo que él mismo vio; en su vida menciona que en su juventud estudió poesía con Tapacio (ítem 56.) y estuvo presente en los últimos minutos del moribundo (ítem 46.). Theophan es también contemporáneo de St. Tapaciya. 26. F um y e San Porfirio, obispo de Gaza (421). Copiado por Marcos el diácono, su discípulo, de nosotros inútiles y de otros en forma abreviada. – En los “Hechos de los Santos” hay una traducción latina de la vida de San Porfirio, descrita por Marcos, 26 de febrero, página 645. En la introducción, el autor de la biografía suscita así la confianza del lector en su relato: "Pido a quienes lean esta Escritura que no duden de la verdad de lo que se cuenta. Porque yo mismo fui testigo del valor de este hombre, ya que viví con él, navegué juntos por el mar y soporté dolores con él hasta el último día de su vida". Y en la narración posterior, Marcos suele ser cómplice de los asuntos de Santa Porfiria y presenta sus conversaciones con él, a veces en su propio nombre. En el nuestro no se conservan los signos de la modernidad. 27. Memoria Pr. Falaleia (c. 460). No dice donde. - En el libro de Bl. Teodoreto obispo de Chipre “sobre los hombres piadosos” cap. 28. (Opp. T. III. p. 890.) y en "Hechos de los Santos" 27 de febrero, p. 681. En el original, Teodoreto se autodenomina testigo ocular del santo. 4. J u m e Pr. Gerasim, como en el Jordán (475). De la vida de los santos Eutimio el Grande y Cyp y Akov, y recopilada de Limonar. – En “Hechos de los Santos” 3 de marzo. p. 386. extracto de las mismas fuentes en lat. idioma. Los reverendos Gerasim y Eutimio Kiriak eran contemporáneos y asociados del mismo país, como puede verse en las vidas de los dos últimos. Ya hemos tenido ocasión de hablar de la importancia histórica de las biografías compiladas anteriormente por el monje Cirilo (29 de septiembre en la vida de San Kyriakos y 20 de enero en la vida de San Eutimio). En Limonar se habla del Pr. Gerasimos lo que Juan Moschus y Sofronio escucharon de los ancianos de su monasterio. 4. F um y e Pr. Jacob el Más Rápido, que cayó y se arrepintió (probablemente en el siglo VI). De Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” lo mismo sin el nombre del autor, 28 de enero, p. 869, traducido del griego. De la vida del Pr. Santiago muestra que vivió en Palestina incluso antes de la invasión de los persas y sarracenos, que en su época los principales enemigos de la Iglesia en este país eran los samaritanos: y esto se remonta a los siglos V y VI. La narración se compiló poco después de su muerte: se menciona la celebración anual de la iglesia el día de la liberación del país del ateísmo, a través de su oración, y el día de su memoria en el lugar del entierro (punto 33). En ambos casos, el biógrafo añade que esta celebración continúa hasta el día de hoy. 6. Cmpa d a ni e st. cuarenta y dos mártires, asesinados en Ammoria y martirizados en Siria (841). De la gramática de George Kedrin y Leon y E en o diya y otros (es decir, Simeon Logothet) abreviados. – En los “Hechos de los Santos” las mismas fuentes se presentan por separado el 6 de marzo. p. 457. traducido al latín. idioma. La principal fuente de información sobre los mártires es la biografía compilada por Euodio, quien, debido a su descripción vívida y detallada de las circunstancias de su cautiverio y sufrimiento, es con razón considerado un contemporáneo de los hechos descritos. 8. El sufrimiento de San Hieromártir Teodoreto, presbítero de Antioquía (bajo Juliano). Del gran menaion-chetya y de otros. - La historia del martirio de San Teodorito en Ruinart (T. III. p. 354.). Esta leyenda fue escrita por testigos presenciales del sufrimiento de San Teodoreto, como se desprende de sus siguientes palabras (punto 5): “Estando en Antioquía en la corte, describimos con toda verdad lo que le sucedió al siervo de Dios Teodoreto en el noveno calendario de abril”. Sozomen L. V. también menciona a la Teodorita. 8. colecta. y Theodorit N. Eccl. L.III. Con. 12. 9. El sufrimiento de San mártir de los cuatro diez, en Ce in acm y u Armen tes de los mártires (a principios del siglo IV). De Metafrasto, Euodia, obispo de Cesarea, etc. –Conocido como Metafrasto, la narración en lat. traducción de Chipre el 9 de marzo y en Acts of Saints, 10 de marzo, p. 22. La descripción del martirio de 40 santos mártires de Sebaste en algunos manuscritos griegos se atribuye a Euodio, el sucesor de San Basilio V. en el trono de Cesarea (Vossius in notis ad S. Epbruddlem. Orat. in 40 martyres 1675. p. 737.). La autenticidad de esta descripción está confirmada por las palabras de San Basilio V. en memoria de 40 mártires (Obras de San Basilio V., parte 4. p. 295.) y en las “palabras” de otros predicadores del siglo IV, tales como: Pr. Efraín el Sirio, San Gregorio de Nisa y en Occidente Gaudencio de Brixia (Brescia). Patrullo. curso T. XX. Opp. Gaudentii r. 959. 10. Memoria Pr. A n acmac ii, nombrado en una valiente imagen de Anastasia la eunuco (en la segunda mitad del siglo VI). No dice donde. – En los “Hechos de los Santos” lo mismo viene del griego. menaeus en lat. traducción 10 de marzo página 41. La biografía dice que el monasterio construido por Santa Anastasia cerca de Alejandría existe hasta el día de hoy, es decir, antes de su tiempo. Se podría pensar que esto se dijo antes del establecimiento de los sarracenos en Egipto y el fortalecimiento de los monotelitas (en el siglo VII). 11. El sufrimiento del santo mártir Pionio, presbítero de Esmirna y otros como él (251). De Metaphrastus y la abreviatura de Chet. – En los Hechos de los Santos, 1 de febrero, p. 40 y Ruinart. Consejo. 323. tres listas que difieren en su integridad y en algunas expresiones. Una de estas listas se atribuye a Metafrasto. . Eusebio (libro 4, capítulo 15) repite brevemente las historias del sufrimiento de Pionio, pero está completamente de acuerdo con las descripciones que nos han llegado. Entre ambos, lo atribuido a Metafrasto presenta con mayor claridad los signos de modernidad de los hechos descritos. Entonces (párrafo 1.) al principio el escritor dice: ... "él (Pionio) fue un hombre apostólico en nuestros tiempos". – (cláusula 11.). “Señaló a Asclepíades, que estaba con nosotros”. (p. 22): “Nosotros, que estábamos presentes en esto, lo vimos (Pionio) como tal”. De una forma u otra, la historia del martirio de Santa Peonía es uno de los monumentos más preciosos de la antigüedad de la iglesia. Nuestros menaion cheties transmiten con precisión literal la narrativa conocida con el nombre de Metafrasto. 12. Vida del pr. Teófano el Confesor, abad de la gran aldea de Cu r y a not (818). De Teodoro el Estudita, Metafrasto y otros en breve. – En “Hechos de los Santos” del 12 de marzo, p. 218. leyenda atribuida a Teodoro el Estudita y otro Metafrasto en la traducción latina. En griego Metaphrastovo además del mismo volumen, p. 700; y el primero es anterior a la cronografía de Teófanes. Ed. 1655. Vida del pr. Teófanes, atribuido al Pr. Teodoro el Estudita, ya sea que realmente le pertenezca a él o a otra persona, en cualquier caso fue escrito antes que Metafrasto; porque en el prefacio el autor de la biografía dice que se encargó de escribir la vida del Santo por la convicción de otros, y no insinúa ninguna experiencia previa de este tipo. Conocida con el nombre de Metafrasto, la biografía, en algunos casos la más detallada, en otros la más breve de las primeras, -como admite el propio autor en la introducción- está recopilada de biografías anteriores escritas por santos y sabios. Probablemente el autor se refiere a uno de estos hombres cuando (párrafo 11) llama al Patriarca Metodio el escritor de la vida de San Teófano. La biografía de Metodio Ave. Feofan se encuentra entre los griegos. manuscritos Moscú. Sínodo. bibliotecas (Matthäi Codic. Mosqu. notitia. 1804. p. 90. Cod., CLX. n. 14.). Algunos detalles de nuestra chet-menaia están tomados de Kedrin. 12. Zhi m ye San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma (604). Al final dice que se acorta de I oa nn a dia a a o na. – En los “Hechos de los Santos” la vida recopilada por Juan el 12 de marzo, p. 137. Generalmente se coloca bajo las Obras de San Gregorio. Juan Diácono vivió en la mitad del siglo IX; pero como él mismo afirma en el prefacio de la vida de San Gregorio, no incluyó nada en ella que no pudiera confirmar con el testimonio de los antiguos; y sólo al describir los milagros que ocurrieron en tiempos posteriores siguió el testimonio de los testigos restantes. No contento con esto, Juan propone verificar su historia con el archivo papal y las cartas contemporáneas de San Gregorio. 14. Vida Pr. Benedicta (543). De Gregory Dvoeslov, libro. 2 para abreviar. - En los “Hechos de los Santos” de las obras de San Gregorio, bastante. 21 de marzo, página 274, En la introducción, San Gregorio dice que conoció las hazañas del monje que narraba de cuatro de sus discípulos, a quienes llama por su nombre. De ellos, uno, Honorato, estaba vivo en el momento en que se escribió la vida, es decir, 593. Un eminente marido, Antonio, le contó otros incidentes (p. 26, 27). Al final de la descripción, se habla de un incidente que ocurrió recientemente. En nuestros hijos estos signos de modernidad se suavizan. 19. El sufrimiento de San Crisanto y Darío, y otros como ellos (3ª tabla). No se dice de dónde - Similar a la descripción publicada por Suriya el 25 de octubre, p. 378. La descripción del martirio de San Crisanto y Darío, como se dice al final, pertenece a dos presbíteros romanos, Uariano y Arminio, quienes fueron designados por el Papa Esteban 1 (+260) para registrar los sufrimientos de los mártires (Surius Iannuar. 17. p. 283.). La descripción compilada por ellos de los sufrimientos de Chrysanthus y Daria se conoce desde la antigüedad. Dámaso, en su epitafio a estos mártires, ya señaló una circunstancia mencionada al final del relato (a saber, que la cueva estaba llena de tierra. Patrólogo. cursus T. XIII. p. 405. no. 1.). – En el siglo IX, cuando (bajo el Papa Esteban VI) se descubrieron las reliquias de Crisanto y Daria, esta leyenda ya existía con el nombre de Uariano y Arminio (Surii Ioc. citat. en la leyenda sobre el descubrimiento de las reliquias de San Diodoro, etc.). 20. Cmpa d a n i e Pr. Y oa nn a, Sep Giy, Patricio y otros santos en el monasterio de San Savva de los sarracenos golpeados (796), del griego escrito a mano en breve. – En los “Hechos de los Santos” hay una auténtica leyenda de Stefan Savvant en griego. idioma (aunque no completo) 20 de marzo, además de las págs. 2 a 14, y en lat. traducción página 166. Nuestros menaion chetyas transmiten brevemente la historia de uno de los testigos presenciales del desastre que sufrió el monasterio de San Savva. Él mismo dice en la introducción que describió el sufrimiento de los mártires en nombre del abad de la Gran Lavra, como un testigo evidente de lo que estaba sucediendo (párrafo 2), y en la continuación de la narración parece haber participado en los desastres generales de la Lavra, de la que era monje, expresándose así: "aunque nos considerábamos seguros". párrafo 21. 27.... En consecuencia, los hechos se presentan con mucho detalle. 21. Memoria de santos como Tomás Namp y Apxa de Constantino (a principios del siglo VII). No dice donde. - De la vida de San Teodoro Sikeot, sobre quien ver más abajo el 22 de abril. 22. El sufrimiento de San Basilio presbítero de Agkir (363). Del griego escrito a mano abreviado. - Similar a la leyenda en griego del 22 de marzo en las “Hechas de los Santos”, en el apéndice de la página 15. y en lat. traducción de la página 380, también en Ruinart T. 3. r. 340. La historia del martirio de San Basilio fue escrita por contemporáneos que fueron testigos de su valentía en el sufrimiento, y con su ejemplo ellos mismos fueron confirmados en la fe, como ellos mismos dicen al respecto en conclusión. Sozomeno (L. 5. p. 11) da testimonio de los celos de San Basilio contra los arrianos bajo Constancio y contra la idolatría bajo Juliano, por los que sufrió. 24. Memoria Pr. Santiago el Confesor (824). De Santa Teodora Estudita. -Entre letras Pr. Teodoro el Estudita, publicado en el quinto volumen de las obras de Sirmond, carta 100. p. 426. Ave. Jacob fue discípulo de San Teodoro y trabajó con él para una cosa, es decir, para la lectura de iconos, como se puede ver en la carta. 26. Cmpa d a ni e st. Ireneo Obispo de Sirmium (bajo Diocleciano). Del griego manuscrito y la gran menaion-chetia. - Similar a las actas publicadas en las “Actas de los Santos” en griego, 25 de marzo, en el apéndice p. 23., y en latín. idioma pág. 555., y en Ruinart T. II. r. 420. A juzgar por la forma de las preguntas propuestas por el torturador de San Ireneo, y según sus respuestas, se concluye con razón que estos actos fueron extraídos de actas judiciales. Esta conclusión puede ser especialmente cierta en relación con la publicación de estas actas en latín por Ruinart. 26. Vida del pr. Malcha (en el siglo IV). De San Jerónimo para abreviar. – Entre las creaciones del Bl. Jerónimo (ed. Migne) T. 2. b. 53. En el original, el propio Malchus le dice al beato. Jerónimo su vida. En nuestra menaia, este signo de modernidad es suavizado por el narrador, aunque en esencia la historia es la misma aquí y allá. 26. Vida del pr. Vasili Novago (952). Copiado por Gpu g op por su alumno, no tiene valor aquí y brevemente para el lector. – En los “Hechos de los Santos”, el original griego del relato de Gregorio del 26 de marzo, en el apéndice, lat. traducción página 952. La narración de Gregorio se divide en dos partes: una describe los actos del Pr. Vasily antes de que Gregory lo conociera. Gregorio dice esto sobre ellos (párrafo 26): “Aprendí esto de personas confiables que invocaban el nombre de Dios como evidencia de sus palabras”. La otra parte consiste en una historia sobre lo que vio el propio Gregorio, habiéndose convertido en discípulo del monje. En el original, publicado por los bollandistas, no hay ninguna historia sobre Bl. Theodora, alumna del Pr. Basilia, quien, en su reposo, reveló a Gregorio en una visión onírica las pruebas por las que había pasado; Tampoco se dice nada sobre la visión del Juicio Final de Dios. Para explicar esto, cabe señalar que la vida del Pr. Gregory describe a Vasily de dos formas, abreviada y extensa. Hay una indicación de esto en la leyenda abreviada sobre Pr., impresa por los bollandistas. Vasily (párrafo 55), como señalaron los propios editores. Mientras tanto, la narración de Gregorio sobre las visiones que le comunicó Teodora también se encuentra por separado en manuscritos griegos. (Ver comentario de Lambec. César Bibl. T. IV. p. 422. ed. Kollar.). Entre los manuscritos de Moscú también se encuentra una lista de la vida de San Basilio en lengua griega. Biblioteca sinodal (según el catálogo de Mattei, bajo el n. 236, donde se encuentra en 327 hojas). 29. El sufrimiento de Marcos, obispo de Aretusia, y Cirilo diácono y otros (362). De San Gregorio Hazi anzin y Teodoreto. - En “Hechos de los Santos” de las mismas fuentes, 29 de marzo, página 774. San Gregorio Nacianceno fue contemporáneo de los sufrimientos del obispo de Arethus y los describió en una palabra acusatoria contra Juliano (Obras de San Gregorio, Parte I, p. 141). Sobre Marcos de Aretusia, según San Gregorio, dice el beato. Teodoreto, así como sobre el diácono de Iliópolis Cirilo (Hist. Eccl. L. 3, p. 7.). 30. Vida de Ioann a Climacus (a finales del siglo VI). Copiado del monje Daniil Raifsky y Synchron de Sinaita. – En las “Actas de los Santos” las leyendas de ambos se sitúan por separado el 30 de marzo, p. 831. Daniel escribió la vida del Pr. Juan durante la vida del abad Juan de Raifa, a cuya petición el Venerable escribió la escalera, como se desprende de la conclusión de esta biografía. Otra información, con toda probabilidad, fue tomada de la tradición oral de los monjes del Sinaí. 1. Vida de la Venerable Madre de Nuestra Señora Mapa y u egipcio (c. 522), copiado por Su Santidad Sofronio, Patriarca de Jerusalén. – También en las “Hechas de los Santos” del 1 de abril en griego, en el añadido p. 13., y en la traducción latina p. 76. Con el nombre de la biografía de San Sofronio se conoce en todas las copias griegas conocidas. San Sofronio murió en el año 638, pero la vida que escribió no es inferior en autenticidad a la moderna, tanto en términos de la dignidad moral del escritor, como en la seguridad que ofrece al comienzo de su narración: "nadie crea al que escribe lo que ha oído", dice, "el que se atreva a escribir sobre mí, no crea que es verdadero, dudando de esta gran cosa: no mientas contra los santos". El original también agrega lo siguiente: “Tenía la intención de contar el evento que tuvo lugar en nuestra familia (πράγμα ἐν τῇ γενεᾷ τῇ καθ’ ἡμᾶς γενάμενον) en la forma en que lo transmitió San, un esposo que aprendió a hablar y hacer la verdad. desde su juventud”. Este marido era un tal Zosima, uno de los monjes palestinos, que conoció a Santa María en el desierto de Jordania, quien escuchó de ella toda la historia de su vida, y al regresar a su monasterio, contó lo que había oído a todos los hermanos. “Y dejasteis”, concluye Sofronia, “los monjes de aquel monasterio, no escrito allí sobre San Pedro. Para María esta palabra, pero en percepción, es una de las otras, hablando y ofreciendo un beneficio general de la historia a quienes la oyen: pero fue transmitida por escrito sin ser escuchada. Pero he revelado lo que no estaba escrito en la historia escrita”. 3. F um y e Pr. Nikita el Confesor (824), abad del monasterio midiciano de Bitinia, escrito por el monje Theosterictus, su discípulo, de aquí brevemente y del gran chety. – En los “Hechos de los Santos”, 3 de abril, original griego de esta biografía, en el apéndice p. 22, y la traducción latina p. 253. Al comienzo de la leyenda (según el original), no sólo el escritor de la biografía parece ser un contemporáneo del reverendo y su discípulo cercano, sino que aquellos a quienes ofrece su palabra también parecen ser contemporáneos que vivieron con el reverendo Nikita. "Te espera un festín espiritual... para el cual he preparado mi torpe palabra para ti, que estás acostumbrado a alimentarte de sus (Nikitas) instrucciones salvadoras. Habiendo seguido a este padre desde mi juventud, como tú mismo sabes, decidí ofrecerte al menos algunos rasgos de su importante vida...." Indicaciones similares de la época y el rostro del escritor de la biografía también se encuentran en la continuación de la leyenda (párrafo 20. 23. 24.). En nuestra menaia, estos signos de modernidad se suavizan. 4. Vida del pr. José, escritor de himnos y creador de cánones (883). De los manuscritos griegos, Juan el Diácono de la Iglesia de Constantinopla está escrito aquí en forma abreviada. – En los “Hechos de los Santos” del 3 de abril, el original griego, además, p. 34. y la traducción latina de la misma vida, p. 266. El biógrafo John, como él mismo dice en la introducción (según el original), tenía a mano la biografía del Pr. José, compilado brevemente por su discípulo Teófano, le añadió lo que faltaba y omitió parcialmente algunas circunstancias mencionadas por Teófano. 4. El sufrimiento de Santa Fervufs y sus hermanas, viudas y sus esclavos, que sufrieron en Persia (345). Del griego manuscrito y del gran menaion-chetia. – En los “Hechos de los Santos” está escrita la misma leyenda el 22 de abril, en griego; en el apéndice p. 1, y en la traducción latina p. 21. También en Ruinart T. III. r. 321. Publicado en siríaco por Asseman (Acta martyr. Oriental. T. I.) y traducido al Cristo. Jueves. 1827, parte 25, página 300. La descripción del martirio de Fervuf es moderna, como se desprende de las primeras palabras con las que comienza (en griego): “durante la persecución levantada contra nosotros (διωγμοῦ ἡμῶν), la reina enfermó repentinamente”, y luego se cuentan las circunstancias del sufrimiento de los mártires. Sozomen repite brevemente las circunstancias contenidas en esta leyenda en su descripción de la persecución de Sapor (Hist. Eccl. L. 2, p. 11.). 5. El sufrimiento de San Mártir Agatópodo el diácono y Teódulo el lector (siglo IV). Del griego escrito a mano y de los Metaphrastov y del gran menaion-chetya en resumen. - De acuerdo con las actas cuyo original griego se encuentra en las “Actas de los Santos” del 4 de abril, además de la página 42., y lat. traducción página 320. Entre las leyendas atribuidas a Simeón Metafrasto, según las investigaciones de los científicos, no se cuentan los sufrimientos de San Teódulo y Agatópoda. Del contenido de estas actas se desprende que el narrador tenía a la mano pruebas contemporáneas, o registros del avance del caso. “Entonces el hegemón”, dice, con cara triste, les dio una respuesta mortal (a los mártires)...” Además: “el hegemón, sintiendo lástima por ellos, les envió a Fulvia, aconsejándoles que trajeran el incensario a Dios y se liberaran de la muerte”. Además, en los interrogatorios hay indicios de que la información sobre el sufrimiento de los mártires se tomó prestada de actas judiciales. 6. F um y e como los santos de nuestro padre E in mux iya, P amp del Arco de Constantino (582). Eustacio el presbítero escribió aquí brevemente esta vida, de los inútiles y de los grandes menaion. – En los “Hechos de los Santos”, original griego de la Vida de Eustacio del 6 de abril, en el apéndice p. 59., y lat. traducción página 550. Eustacio (o Eustracio) fue uno de los cercanos a San Eutiques, como se desprende del mismo título del original: Βίος... ἐπιγραφεῖς παρ’ Εὐστρατίου πρεσβυτέρου, ταπεινοῦ μαθητοῦ, - y de la biografía. Eustacio dice que compartió su encarcelamiento con el patriarca Eutiques (ítem 42), regresó con él a Constantinopla (ítem 72), estuvo siempre con él y por lo tanto pudo ser un testigo fiel de los hechos descritos. 7. Cmp infierno a nor e st. Caliopía (304). De manuscritos griegos y del gran menaion del cheti. – En los “Hechos de los Santos” del 7 de abril, el original griego de la misma leyenda, con el añadido de la p. 83 y lat. traducción página 659. A juzgar por la presentación del proceso del mártir, los investigadores creen que en la descripción del sufrimiento de Santa Caliopía se incluyeron registros judiciales recopilados en el lugar de su tormento. La traducción del Menaía es similar al original. 9. El sufrimiento del San Venerable Mártir Vadim en Pereida (c. 376). De Metafrasto y la gran familia. – En los “Hechos de los Santos” del 9 de abril, la misma leyenda está en griego, además, p. 85., y en la traducción latina, p. 824. También en Ruinart T. 3. p. 393. En Asseman (Acta martyr. Oriental. T. I.) también se publicó en lengua siria, de donde procede la traducción en Cristo. Jueves. 1827 Parte 28 p. 110. Que esta leyenda fue compuesta por un contemporáneo, y no por Metafrasto, bajo cuyo nombre llegó a San Demetrio, está claro desde el comienzo de la narración en griego: "Vadim fue un instrumento salvador que Dios usó para la curación espiritual de nuestra era corrupta". La existencia del antiguo texto siríaco de estos actos, casi en la misma forma que en griego, prueba además que esta descripción es incomparablemente más antigua que la de Metafrasto. 12. F um y e Pr. Isaac el sirio (alrededor de 550). De San Gregorio, Príncipe Dvoeslova. 3. Diálogos cap. 14.- En los “Hechos de los Santos” la misma leyenda de San Grigory Dvoeslov. 11 de abril, pág. 27. San Gregorio Dvoeslov conoció la vida del santo a través de su amigo Eleuterio, como se desprende de la propia leyenda. La nuestra contiene una traducción literal del original latino. La nota de San Gregorio Dvoeslov de que este Isaac, abad de Spolet, proviene de Siria, dio motivos a algunos para pensar que es la misma persona que el escritor asceta del mismo nombre. Son conocidas las obras espirituales de este Isaac el Sirio, traducidas al griego. San Demetrio, como puede verse en la conclusión de la vida que estamos considerando, compartió esta opinión, que fue cuestionada por otros al dominar las noticias sirias sobre la vida de San Isaac (Asseman. Bibl. Oriental. T. I. p. 444). 12. Vida de la Venerable Abadesa Afan ac y u (siglo IX). De Metafrasto y el gran Menaion-chetya. – En las “Actas de los Santos” hay una traducción latina de la misma vida del 14 de agosto, página 168, sin el nombre del autor. El tiempo de vida de la Venerable está determinado por la mención en la vida de su Venerable. Ioannikis como contemporáneo. El autor de la biografía fue testigo presencial de los hechos descritos; pista. Vivió antes de Metafrasto. En algunas listas, la biografía está escrita de la siguiente manera: "La vida de Santa nuestra madre Atanasia y sus milagros, contados por algún marido piadoso, que en parte los vio él mismo, en parte se enteró de ellos por sus esposas cercanas a ella". Este testimonio es confirmado por el narrador al final de la biografía: “Asumí esta (descripción de la vida y los milagros del Venerable), transmitiendo no ficciones vacías, sino lo que yo mismo vi con mis propios ojos, y en parte escuché de las santas mujeres... Todos conocían bien las hazañas de la Beata Atanasia, por eso les creí”. En Chetey-Menai los signos de la modernidad se suavizan, la historia es algo más corta, aunque hay un añadido del prólogo. 14. Sufriendo como los santos de nuestro padre Martín el Confesor, Papa de Roma. Abreviado. No dice donde. – En Chipre, el 12 de noviembre “vive el Papa San Martín, para la fe ortodoxa, la expulsión de la víctima, cancelada por su compañero”. La información sobre la vida de San Martín está tomada a) del libro de Anastasia: Vitɕ Paparum; b) del mensaje de San Martín, en el que describe su expulsión de Roma y su sufrimiento en cautiverio, y c) de una carta del compañero de Martinov sobre el sufrimiento de San Martín en Bizancio. Todo esto fue utilizado en parte por el compilador de la vida de San Martín en Cipio, y de él por San Dimitri, pero en resumen. 15. El sufrimiento de San Savva Gotfskago (372). De Simeón Metafrasto y el gran Menaion-Chetya. - En los “Hechos de los Santos” del 12 de abril, el original griego, en el apéndice p. 966., y la traducción latina de esta leyenda por R. 86. También de Ruinart T. 3. b. 383. La descripción del martirio de San Sava, traducida en el menaion cheta, no es más que un mensaje circular de la Iglesia Gótica a la Iglesia Capadocia y a todos los cristianos de la Iglesia Católica sobre el sufrimiento de San Sava, similar al mensaje de la Iglesia de Lyon sobre sus mártires y la Iglesia de Esmirna sobre San Policarpe. Era conocido incluso por San Basilio V, como se desprende de sus cartas. 164. 165. 16. El sufrimiento de las santas mártires mp y ex vírgenes, hermanas Agapia, X y o nor u e Irene (304). De Metafrasto. – Según la leyenda contenida en los “Hechos de los Santos” de la vida de Santa Anastasia la modelista. 3 de abril. pág. 245. – Pero también hay una leyenda separada sobre el martirio de las santas hermanas, extraída de los registros judiciales de Ruinart. T.II r. 400. Los registros judiciales confirman la leyenda tomada de la vida de Santa Anastasia, hasta el punto de que las circunstancias del caso pudieron registrarse ante un tribunal y, además, pagano. La traducción de este antiguo monumento también se conoce a partir de manuscritos eslavos (por ejemplo, en Chetya-Minea M.D.A. de abril). 18. Strada ni e st. Y oa nn uno nuevo en Constantinopla de parte de Mahoma que sufrió (siglo XVI). No dice donde. - “En los Hechos de los Santos” misma leyenda en lat. Traducido de la Antología griega, 18 de abril, p. 610. El autor de la leyenda, transmitida casi literalmente en los menaions, hablando finalmente del efecto salvador del ejemplo de fe firme de San Juan en sus contemporáneos y descendientes, señala: “muchos de nosotros estamos emocionados y fortalecidos por su ejemplo para no traicionar nuestra fe tan fácilmente como antes”. En la menea griega del mes de abril (18:00 horas) se señala que San Juan sufrió en 1526. 22. F um y e del Venerable Teodoro, archimandrita de Sikeot del monasterio, obispo de A n acmac e y de Polonia (613), copiado por su discípulo Eleusio, del uso aquí brevemente, y de Metafrasto y el gran Menaion. – En los “Hechos de los Santos”, traducción latina de la biografía griega de Eleusio del 22 de abril, p. 33. El biógrafo (en toda su vida) dice de sí mismo (p. 124) que nació de padres estériles, con la bendición de San Teodoro de sus cinturones; luego, enviado a su monasterio para recibir educación, aprendió a leer y escribir, vivió con él durante doce años como monje y fue testigo de sus milagros. Entonces, por ejemplo. (p. 120.) fue testigo de cómo Teodoro humilló al arrogante procónsul Bonosus, obligándolo a la fuerza con la cabeza inclinada a escuchar oraciones por él; Con ternura y reverencia vi la milagrosa ofrenda de un sacrificio sin sangre durante el rito sagrado de Teodoro (ítem 110). En cuanto a otros actos del santo, que el escritor no pudo presenciar, dice (p. 124.) que se enteró de ellos por testigos oculares, servidores del Rev. o por aquellos que él curó; la información sobre su vida en su juventud se obtuvo de sus compañeros y compañeros de estudios (párrafo 22); Aprendí mucho de él. En nuestra menaia estos signos de modernidad están en su mayor parte suavizados. 22. Vida del Venerable monje Vitaly (siglo VII). No dice de dónde fue tomado prestado. – También en “Hechos de los Santos” del 11 de enero, página 702 de la vida de San Juan el Misericordioso, durante la cual vivió Vitaly, escrita por Leoncio, obispo de Nápoles. Sobre la vida de San Juan el Misericordioso, Patriarca de Alejandría, se dijo anteriormente a las 12 del mediodía de noviembre. 26. El sufrimiento del santo mártir Basilio, obispo de Amasia (c. 322). De Io nn, un presbítero de Nicomedia y de Metafrasto en abreviatura. – En los “Hechos de los Santos” del 26 de abril. El original griego, en el apéndice p. 56., y la traducción latina de los mismos actos en el f. 416. Metafrasto dice lo mismo (Sypia, 26 de abril). El narrador, Juan presbítero de Nicomedia, dice al final (párr. 23) que él mismo visitó al Hieromártir en la prisión de Nicomedia para resolver las perplejidades que suscitaba el entonces emergente arrianismo; pero recibió información más detallada sobre la última hazaña del santo y las circunstancias que siguieron de Elpidíforo, quien fue el más cercano al Santo durante su vida. Un extracto significativo de esta vida se encuentra en la obra de Eustracio (siglo VI), “Sobre las almas de los muertos” (Bibl. Pair. ed. 1677. T. XXVII. p. 373.). 7. Recuerdo de la señal en el cielo de la cruz honorable y vivificante del Señor en Isaías Salem (351.). - En el mensaje de San Cirilo Ep. Jerusalén (Opp. S. Cyrill. ed. Toutt. p. 351.) y entre los historiadores de la iglesia; Sozomena 4, 5. Sócrates 2, 28. San Cirilo, testigo evidente de este signo, que apareció al comienzo de su obispado, escribió sobre ello al emperador Constancio, como un asunto del que todos fueron testigos. 8. Vida de nuestro Venerable Padre Arseny el Grande (hacia 450). Del gran menaion, abreviado, y del Patericon del monasterio y de otros. – En “Hechos de los Santos” del 19 de julio, p. 617. vida de San Arseny, descrita por el Pr. Teodoro Estudita. Chipre tiene otro escrito por Metaphrast el 19 de julio. La fuente de información sobre la vida del Pr. Arseny, tanto para las biografías griegas como para la compilada por San Demetrio, sirvió como antiguo Patericon, o colecciones de dichos de los Padres del Desierto. Uno de los antiguos Patericons es un monasterio en el que se guardan dichos y Santa Arsenia. De la vida de San Eutimio (sobre quien ver más arriba el 20 de enero) se desprende claramente que la gloria de las hazañas de Arseniev ya entonces obligaba a recopilar información sobre su vida (párrafo 59). 9. La leyenda del traslado de las honorables reliquias de San Nicolás, arzobispo de Myra de Licia, hacedor de milagros (1087). No dice donde. – Sobre este traslado, las leyendas modernas de Nicéforo el clérigo de Bar (Angelo Maii Spicileg. Rom. IV. 297. y Calendario Assemani. T, VI. p. 322.) y Juan Archidiácono de Bar de Surio el 9 de mayo a. 117. 14. El sufrimiento de Santa Isidora, también en la isla Khii (251). De un manuscrito griego. – En los “Hechos de los Santos” del 15 de mayo, la misma leyenda está en griego, con el añadido de la p. 72., y lat. traducción página 448. Del hecho de que en la narración griega indicada sobre San Isidoro no se dice nada sobre el traslado de sus reliquias a Constantinopla, que tuvo lugar en el siglo V, como se sabe con certeza por la vida moderna del Pr. Marciano (Act. SS. T. III. r. 446.) y como se narra la leyenda de Isidoro en otra copia (publicada en Chipre el 5 de febrero de r. 48.), concluyen correctamente que la descripción inicial del martirio fue compilada poco después de la muerte de San Isidoro en el lugar de su sufrimiento, donde se encontraba su Santo poder. En nuestras menas, la leyenda es más corta que la griega. 14. Memoria de San Máximo en Ac y u al reino de Decievo, apedreado hasta morir mediante muchos tormentos (250). – Ruinart T. I. b. 359. Se han publicado actas judiciales del sufrimiento de este mártir. 15. Memoria Pr. Pohomia la Grande (349). De Metafrasto, Jerónimo y los grandes niños. – La leyenda conocida como Metafrasto, en Chipre el 14 de mayo. A juzgar por las similitudes, la vida de San Pacomio, atribuida a Metafrasto, está tomada de una leyenda compilada por un casi contemporáneo y publicada en las “Actas de los Santos” (14 de mayo en griego, en el complemento p. 25 y en la traducción latina p. 295). Este biógrafo desconocido dice esto sobre sí mismo (párrafo 62): “Yo, que escribo esto, aunque no vi al santo varón durante su vida, conozco a sus contemporáneos que le sobrevivieron, quienes dieron detalles sobre él que ellos mismos aprendieron”. – Desde Jerónimo las reglas monásticas, escritas por el propio Pacomio a partir de las palabras del Ángel y traducidas por el beato, fueron incluidas en nuestros monasterios menaion. Jerónimo del griego al latín. idioma, a petición del monje Silouan (Patrolog. curs. T. XXIII. p. 62.). F um y e Ave. Fe o d opa (368), alumno de Pachomiev. De la vida de Pakhomiev. – De las mismas fuentes que el anterior. Además, hay algo especial en el Pr. Leyenda de Teodora en una carta del obispo Amón, su discípulo, a Teófilo, obispo. Alexandrinsky, publicado. en Hechos de los Santos, 14 de mayo, p. 347. 16. Memoria Bl. Musas juveniles. De San Gregorio Papa. libro 4. Cap. 17.- En las “Actas de los Santos” de aquí del 2 de abril, p. 94. San Gregorio Dvoeslov, como él mismo dice, escuchó las historias de la Musa de boca de su hermano. 18. El sufrimiento de San Teodoto Agkirskago y las siete doncellas: Tekus y demás... (304). Copiado del compañero y conciudadano del mártir y testigo obvio, Neil, de él aquí abreviado. Del Gran Menaion-Chetya (demolido y el 7 de junio). – En los “Hechos de los Santos” está escrita la misma leyenda en griego y latín. idioma. 18 de mayo, pág. 147. y en Ruinart II, 285. Que esta leyenda realmente pertenece al testigo ocular del Nilo, esto, además de la inscripción, se evidencia en los siguientes pasajes de la narración. Al principio dice: “hablaremos de lo que nosotros mismos, habiendo vivido primero con el mártir, aprendimos y vimos con nuestros propios ojos” (párrafo 1). Este testimonio del autor sobre sí mismo está contenido en nuestra menaia. Además (párrafo 20): “luego supimos que Policronio era un traidor”. También está en nuestra menaia. – Pero el narrador habla más claramente de sí mismo en la conclusión: “Yo, el humilde Nilo, os transmití todo esto con exactitud, hermanos amantes de Dios; estuve en prisión con él, y sé fielmente todo lo que os dije, cuidando siempre de la verdad, para que vosotros, oyendo esto con plena fe y convicción, podáis tener parte con el santo y glorioso mártir Teodoto y con todos los santos que trabajaron por la piedad”. 18. Strada ni e st. Pedro, Dionisio, Andrés, Pablo, Cristina, Heraclio, Paulino y Venedim (200). No dice donde. – En los “Hechos de los Santos” la misma leyenda sobre Pedro, Andrés, Pablo y la doncella Dionisio, 15 de mayo. p. 452. y en Ruinart T. I. p. 363. Este cuento tiene claras indicaciones de origen en registros judiciales. Sobre Peacock, Heraclius y Venedim en nuestras menaciones, agregaron del mes al mes, y no mucho. 19. El sufrimiento de San Patricio, obispo de Prusia y con él diputados y ex presbíteros. Del manuscrito griego. – En los “Hechos de los Santos” está escrita la misma leyenda en griego. idioma, 28 arpel, además p. 65, y en latín, traducción p. 576. También en Ruinart T. III. r. 282. Y los investigadores clasifican esta leyenda entre los monumentos de iglesias antiguas. No menciona únicamente el martirio de los tres ancianos, que se agrega en nuestras menaciones, probablemente del mes del mes. 24. Vida del pr. Simeón el Estilita, como él en la montaña maravillosa (596). Del gran menaion-chetya en breve. – En los “Hechos de los Santos” está escrita la misma leyenda en griego. y lat. idioma, 24 de mayo. págs. 307–401. En la inscripción se nombra a un tal Nicéforo, Maestro de Antioquía, como biografía del Venerable. Su proximidad en el tiempo a la avenida Simeón se demuestra por la exactitud del testimonio cronológico, y el testimonio de los muchos milagros realizados por el Reverendo está respaldado por las palabras del historiador de la iglesia Evagrius, contemporáneo y amigo de Simeón el Divnogorets (ítem 237. y Evagr. Hist. T. VI, 23.). – Pero había otra biografía del Pr. Simeón, de donde se cuentan relatos de milagros de San Iconos en el Séptimo Concilio Ecuménico (cuarta sesión) y en Juan Damasceno (segunda palabra sobre iconos). San Juan nombra al escritor de esta vida como Arcadio, arzobispo de Chipre, y no Nicéforo. Sin embargo, la diferencia entre ambas biografías reside más en las palabras que en la esencia, como se puede comprobar comparando la vida completa con extractos de la otra. 25. Memoria y milagros de San Ferapont, obispo de Chipre. Del manuscrito griego. – En los “Hechos de los Santos” la misma leyenda, 27 de mayo, p. 682. La información sobre la vida de San Ferapont (que probablemente murió durante la persecución de Diocleciano) está contenida en palabras mensuales; y la información sobre sus milagros durante el traslado de las reliquias a Constantinopla a principios del siglo IX se recoge en las palabras laudatorias de un contemporáneo sobre el traslado y, en su mayor parte, el testimonio de los milagros del Santo. En nuestras lecturas se hace un breve extracto de esta palabra. 27. El sufrimiento de Santa Teodora la doncella y Dídimo el guerrero (304). De San Ambrosio y Metafrasto en resumen. – En “Hechos de los Santos” 28 de abril, p. 572. y Ruinart tiene los mismos actos, sólo que sin el nombre Metaphrastus T. II. r. 410. También hay un extracto de San Ambrosio sobre el debate entre Teodora y Dídimo antes de su ejecución. r. 417. Se le atribuye injustamente la Leyenda de San Teodoro y Dídima, conocida con el nombre de Metafrasto; contiene un extracto de los registros judiciales, como puede verse en la forma de la historia. De San Ambrosio (de Virgin. L. 2. p. 4.) en los cuatro menaion sólo se hizo una adición sobre el debate entre los mártires, cuál de ellos debería pasar primero bajo la espada. 29. Memoria de las santas mártires Feod oc y u, doncellas de Tiro (307). E en el libro ce vii. 8. cap. 17. – En el libro de Eusebio sobre los mártires de Palestina, cap. 7. Eusebio pudo haber sido testigo ocular del sufrimiento del mártir que sufrió en Cesarea de Palestina, como lo llama San Dimitri. 30. J u m e Pr. Isaac el Confesor en Constantinopla, abad del monasterio, más tarde llamado Dálmata (en el siglo V). Abreviatura de Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” también hay una leyenda sin el nombre Metafrasto, 30 de mayo. página 258. La narración fue compilada mucho antes que Metafrasto y, como podría pensarse, bajo el sucesor de Isaac, Pr. Dalmacia. Esto se concluye del hecho de que el nombre del Pr. No se menciona en la vida. Dalmacia, elegida por Isaac en su lugar, pero sólo en términos generales se dice que Isaac eligió un marido fiel y guardián constante de sus reglas (cláusula 8). Sobre los celos con los que San Isaac se presentó ante el emperador Valente, que iba a la guerra, exigiéndole el regreso de la libertad al culto ortodoxo, según esta leyenda se menciona a Theodoret L.. 4. pág. 34. y Sozomen L.V. pag. 40. En el Chetey Menaia se hizo una traducción casi literal. 1. El sufrimiento de San mártir E ycmu n a y otros como él (c. 167). De Metafrasto. – En “Actos de los Santos” del 1 de julio. pag. 20. misma historia en griego y latín. idioma, también en Ruinart en lat. Consejo. 129. La conocida historia en griego sobre el martirio de San Justino es más antigua que Metafrasto. Como lo muestra su propio contenido, está extraído de registros judiciales y con mayor probabilidad debería atribuirse al filósofo San Justino, más que a otro mártir del mismo nombre. Ver Ruinart. T.I.r. 121. 2. F um ye San Nicéforo el Confesor, Patriarca de Constantinopla (+ 828). No dice donde. - Semejante a la vida escrita por Ignacio, diácono y contemporáneo del santo, en las “Hechas de los Santos” del 13 de marzo, en griego. lenguaje, pág. 704. y en lat. traducción, página 294. Ignacio, que describió la vida de San Tapacio, su mentor (ver 25 de febrero), no era menos cercano a su sucesor, el Patriarcado Nicéforo, a quien llama su padre en la introducción (punto 1) y a él mismo su hijo. Al final de la biografía (p. 91), lamenta su error, según el cual una vez se dejó llevar por la herejía de la iconoclasia y pidió a San Nicéforo la remisión de su pecado. – Junto a esto, en los “Hechos de los Santos” hay una palabra moderna sobre el traslado de las reliquias de San Nicéforo (846), pronunciada por el presbítero Teófano. En los menaia chets se acorta la verdadera vida, aunque se conserva lo principal. 6. Memoria Pr. Hilarion Novago, monasterio dálmata de Hegumen y Confesor (845.). – Literalmente similar a lo que está escrito en los “Hechos de los Santos” en griego. y lat. idioma", 6 de junio. página 759. La narración, aunque breve, es detallada, cronológicamente precisa y, por tanto, puede reconocerse como moderna. 15. El sufrimiento de San Mártir Dula (principios del siglo IV). De Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” los mismos actos están escritos en griego. y Latín, 15 de junio. página 1043. Esta leyenda no está incluida entre las obras que sin duda pertenecen a Metafrasto (de Symeonum scriptis, p. 120). Sin duda contiene un extracto de actas judiciales (Ley SS. 15 de junio p. 1042). 17. El sufrimiento de los santos mártires Manuel, Sovel e Ismail (362) No se dice de dónde. – Muy similar a la leyenda griega contenida en los Hechos de los Santos. y lat. idioma, 17 de junio. página 290. El narrador, al comienzo de su relato, dice que escribió sobre estos santos ἐπ’ ἀυτοῖς διδάσκουσιν ἡμᾶς, es decir, cómo se transmiten los registros judiciales recopilados sobre ellos. La composición de esta leyenda, aunque no representa estos registros en su forma original, justifica las palabras citadas del narrador. 19. F um y e Pr. Paisio el Grande (siglo IV), copiado por el Pr. John Kolov, del gran menaion-chetya y de otros charateanos. – La conocida leyenda en griego, Pr. Juan sobre Paisio (Fabr. Bibl. Gr.c. T. 10. p. 301.) no ha sido publicado: pero entre los manuscritos eslavos hay una traducción completa y literal de esta leyenda. San Demetrio incluyó la mayor parte de esta leyenda en sus menaions. El narrador se presenta repetidamente en estrecha relación con el Pr. Paisiy: al principio vivió con él en el mismo desierto, luego, habiéndose separado, lo visitó y habló con él. Despertando confianza en su historia sobre el Santo, Juan escribe: "Nadie deje de creer, escuchando las cosas gloriosas y sobrenaturales acerca de él, y no piense en mí como por el honor y el amor del querido padre del erizo: "He visto con mis ojos y oído con mis oídos", - y no se regocije (piense) que esto es gloria y honor para él. Concédenos. Para aquellos que escuchan para el beneficio y los celos de aquellos que lo quieren a través de la virtud, comienzo contar esta loable y útil historia”. – El narrador vivió después del milagroso levantamiento de los siete jóvenes en Éfeso (ver más abajo 4 de agosto), que menciona de pasada en la historia. 23. La historia del arrepentimiento de Teófilo, icono de la iglesia, en la ciudad de Adana, también en Cilicia (hacia 538), copiada por el testigo evidente el clérigo Eutiquiano, también su siervo. Esta historia se encuentra en Metafrasto. – En los “Hechos de los Santos” la misma leyenda está en la traducción latina antigua, 4 de febrero de este año. 483, y en Cipia bajo el nombre de Metafrasto, el 4 de febrero. Al final de esta leyenda, en vano atribuida a Metafrasto, el narrador dice de sí mismo: “Soy eutiquiano, humilde y pecador, criado en la casa del bienaventurado Teófilo y, por su intercesión, fui honrado con el clero en la santa Iglesia católica, siguiéndolo y sirviéndole a mi maestro, en su dolor y dolor, e incluso cuando escuché mis oídos de su boca, verdaderamente y escribí todo con rectitud en beneficio de los piadosos, para gloria de Cristo nuestro Dios”. 25. La vida y el sufrimiento de la doncella Venerable Mártir Fevronia (hacia 304). Copiado por la monja Thomaida, que contemplaba el sufrimiento del mártir. Se encuentra en Metafrasto y en el gran menaion-chet Ma to ap iya. – En los Hechos de los Santos la misma narración en griego y latín, 25 de junio, p. 17. Thomaida, como se puede ver en su vida, estuvo en el mismo monasterio que Santa Fevronia, bajo el mando de la diaconisa Brienna, estuvo presente disfrazada en su tormento y aprendió mucho sobre ella de Lisímaco, su antiguo torturador, y luego convertido por el ejemplo del Venerable. En conclusión, la escritora dice sobre sí misma lo siguiente: “Yo, Thomaida, después de la muerte de Brienna, asumí la dirección del monasterio y, habiendo aprendido todo lo que le sucedió a Fevronia, en parte por Lisímaco, describí toda su vida e historia, para gloria del mártir...” En nuestra chetya-menaia, la biografía es literalmente similar a la original. La leyenda griega en su forma actual presenta algunos signos de una corrección posterior, pero anterior a la época de Metaphrastov. P.ej. La vida habla del Archimandrita Markell a principios del siglo IV, aunque se sabe que este nombre comenzó a ser adoptado por los jefes de algunos monasterios más tarde. El mismo albergue de vírgenes de Nizivia en aquella época difícilmente podía llamarse monasterio: las vírgenes, como se desprende de la narración, vivían bajo la dirección de diaconisas. Asseman. Biblia. Orientar. T.III. 2. frotar. 885. Pero no hay razón para negar el origen de la leyenda original sobre Santa Fevronia de Thomaida. Representa muy vívidamente el dolor de los compañeros del mártir y, además, se conoce en su traducción al latín en el siglo IX (Act. SS. iun, T. V. r. 14.). 27. Vida del Maestro. Sansón el Extranjero (530). De Metafrasto en breve. – En los “Hechos de los Santos” está escrita la misma leyenda en griego. y latín. idioma, 27 de junio, pág. 265. De hecho, la biografía, según las investigaciones de los bollandistas, pertenece a Metafrasto: pero al comienzo de la narración testifica que siguió los registros antiguos, que sólo limpió de la grosería de la presentación. No se transmiten muchas circunstancias de la vida del Reverendo (sl. Procop. de Aedific. p. II.). El escritor pronto pasa a describir los milagros realizados por Sansón después de su muerte, y se detiene en los que tuvieron lugar recientemente (p. 12) y, por lo tanto, es testigo ocular de algunos de ellos o ha oído hablar de ellos a través de testigos oculares. Hablando de la curación de Varda (párrafo 19), menciona que Varda era amigo de Roman, el hijo del emperador Constantino Porphyrogenitus, bajo el cual vivió Metafrasto. 3. F um y e Pr. Alejandro, el monasterio, el fundador vigilante (431). Abreviado de manuscritos griegos antiguos. - En "Hechos de los Santos" 15 de enero. p. 1020. también una narrativa en traducción latina. El escritor de la biografía fue uno de los alumnos del maestro. Alexandra, como se puede ver a continuación. Hablando de la visión que tuvo el Pr. Alexander (párr. 29), señala que se enteró de esto por sí mismo. En conclusión (párrafo 54), declara que describió lo que él mismo vio, siguiendo la estricta verdad en todo. Algunos detalles se encuentran en el testimonio de Ravul (párr. 13), dirigido por el Pr. Alejandro a la fe y a la vida ermitaña. Al final de la biografía, el autor exclama: “¡Oh, si tan solo fuéramos dignos de sus alumnos!” 4. Vida de la Venerable Marta, Madre de San Simeón de Divnogorets (551). No dice donde. – También leyenda en griego y latín en las “Hechas de los Santos” del 24 de mayo. página 403. Que el biógrafo era contemporáneo se desprende claramente tanto de los detalles de la biografía como de lo que describe (párrafo 70) con motivo de la conmemoración del Pr. Marta, un año después de su muerte, en un servicio religioso, dice: “todos los que estaban presentes exclamaron con nosotros: Adoramos tu Cruz...” De la expresión: junto con nosotros, podemos concluir que el escritor de la biografía fue uno de los discípulos del Pr. Simeón Divnogorets. 5. F um y e Pr. A f a n ac de Athos (siglo X). Abreviado de la gran menaia. – Una extensa biografía del Pr. se conoce en griego. Atanasio (cod. Mosquens. SS. Synodi. CCXXIX. sec. Catalog. Matth֕i.), pero no publicado. En los manuscritos eslavos también se encuentra una biografía completa de este santo. La biografía es cercana en el tiempo a la del Pr. Atanasio y usó leyendas modernas: porque al comienzo de su narración dice: "La vida del bienaventurado Atanasio, que ayunó en Athos, la ofrezco en la historia, no solo por escuchar esto, sino también por haber recibido muchas copias de él, y dejando a los mismos discípulos, como mucho, no como aceptación, sino como un tesoro de gran valor para quienes leen y escuchan. La palabra ofrecida sobre él no es encomiable, pero sí notable, para quienes la leen, el beneficio es mayor que el alabanza que se da al santo”. La narración es muy detallada y concuerda con los hechos históricos señalados. 9. Vida de San Feo d opa, obispo de Edesa y otros recordados bajo su mandato (siglo IX), escrita desde Basilio de Amasia, escrita en el gran menaion y recopilada aquí en forma abreviada. – La conocida leyenda en griego sobre San Teodoro de Edesa (Mosqu. SS. Synod. Bibl. Codex. XV. según el catálogo de Mattei), pero inédita, se encuentra traducida al eslavo en manuscritos. Basilio de Amasia, o más correctamente Emes, era sobrino de Santa Teodora, hijo de su hermana - como se desprende de la vida misma - y lo acompañó, por ejemplo, en muchos viajes. "El concilio (conferencia) para que la luz de las cosas buenas viniera a Babilonia, que se llama Wagda (Bagdad) hasta el día de hoy de Pers. También tomé conmigo y a algunos otros del purificador (es decir, los sacerdotes) y de los diáconos, que pronto fueron a Babilonia. Y así rápidamente marchó, postigoh Babilonia, en ella Mavia con el nombre del reino". En otro lugar: “tráeme a Basilio y a los tres jóvenes que creyeron en Cristo a la tarde (cerca de Babilonia)”. “Después de dos días salí de Babilonia, y entre haber pasado el camino terminé Edesa, y habiendo vivido unos días, salí de allí y de la ciudad de Jerusalén, que fue tomada por el post-goch”. – Pr. vitalicio. Teodora es identificada por la siguiente observación del escritor sobre su viaje a Constantinopla: “habiendo entregado en su mano un mensaje al obispo, en Constantino, la ciudad del embajador (Mavia, bautizado Juan), Miguel, el rey ortodoxo, sostenía entonces el cetro del reino junto con Teodora, la piadosa reina”, por tanto, entre 842 y 855. En la obra de Nikon el montenegrino (siglo XI) ya se dan pasajes de esta vida (Bandin. Catalog. Bibl. Lavrentian. T. I. p. 100). 12. San Sufriente Golindukhi, llamado María en el santo bautismo (a principios del siglo VII). Brevemente recopilado de los grandes menaion y de historiadores y cronistas. El salvador de su vida fue Stefan, obispo de Hierápolis, y el príncipe Nicéforo. 18. Cap. 25. y Evagrius, libro. 6. Cap. 19.- La leyenda moderna de Esteban de Hierápolis se conoce según las instrucciones de su contemporáneo Evagrio (Hist. Eccl. L. 6, p. 20.). A partir de él, tal vez, dé algunos detalles sobre San Mártir Nicéforo Calixto (Hist. Eccl. L. 18, p. 25.). – La información sobre el sufrimiento del mártir en nuestra chety-menaia está tomada de la leyenda del presbítero Eustracio, que se encuentra en manuscritos eslavos, en una antigua traducción del griego (manuscrito de la Academia M.D.). El presbítero Eustracio, al final de su prefacio a la historia de Golindukh, dice: "Hablamos ahora, como hemos oído en verdad al santo y bendito arzobispo Domeciano y a algunos otros fieles que confesaron esto, que fue mártir en Persia: sólo de lo que existe solo en la carne, escuchando de boca en boca, el hombre santo hablado aprendió y se convenció, y con él estaban muchos, muchos hombres amantes de Dios". - Y al final, el escritor de la vida pide al mártir que ore por sí mismo: "Ora, y por mí, el humilde Eustracio, que escribió tu valor". El Domeciano mencionado por Eustracio es el arzobispo de Melitina, quien fue enviado por el emperador Mauricio a Persia (ver sobre este Domeciano arriba del 10 de enero). El historiador del reinado de Mauricio, Theophylact Simocatta L. 5. p., ya ha dicho bastante sobre el mártir Golindukha. 12. (ver Act. SS. iulii 13. d. p. 511.). 13. Memoria Pr. Nuestro Padre Stefan Savvait. Esta vida de San Esteban no fue encontrada (794.). Y por ello se presenta una breve información del servicio a este Venerable, recogida en el Menaion, y comentarios al Prólogo y Libros Mensuales. – Larga biografía del Pr. Esteban, compilado por su discípulo Leoncio, se encuentra en “Hechos de los Santos”, 13 de julio, págs. 531–613. San Demetrio no tenía conocimiento de esta vida, publicada por primera vez (aunque sin comienzo) en 1723 y rara vez encontrada en manuscritos griegos. El biógrafo Leonty recopiló información sobre el Reverendo de quienes vivieron con él, y él mismo pasó cuatro años obediencia a él. Su narración es muy detallada. 15. El sufrimiento de San Kirik y Ulitta (Z05). De Metafrasto y del Gran Chetya en abreviatura. – La leyenda de Metaphrasgus, o (según Allatius) Nikita Rhetor, ed. desde Chipre el 16 de junio, p. 213. La leyenda, conocida con el nombre de Metaphrastov, como se puede ver en la comparación, está tomada directamente del mensaje de Theodore Bp. Iconiano (en la primera mitad del siglo VI), quien describió las hazañas de estos mártires a partir de las palabras de un anciano que descendía de su familia, para reemplazar con esta descripción la leyenda dañada por los herejes, conocida en tiempos de Teodoro, como el propio Teodoro habla de todo esto (p. 1.). Esta epístola fue publicada en Hechos de los Santos, 16 de junio, p. 17, también en Ruinart T. III. página 123. 19. F um y e Venerable Macrina (380). Del Gran Menaion y San Grigorgia Nisskago para abreviar. – En “Actos de los Santos” 19 de julio. página 580. de las obras de San Gregorio de Nisa (Ed. 1638. T. II. p. 677). San Gregorio de Nisa era hermano de Santa Macrina y describe circunstancias que él conocía muy bien. También estuvo presente en su muerte. 21. Vida del pr. Simeón el Santo Loco y Juan el más veloz (siglo VI). De Leoncio Ep. Neapoliskago, como en Chipre y Metaphrasta para abreviar. – En “Hechos de los Santos” del 1 de julio, p. 129. La misma leyenda de Leoncio en griego. y lat. idioma. ¿De dónde obtuvo el escritor de la biografía su información sobre la vida y los hechos del Pr. Simeón, él mismo lo muestra al comienzo de su narración (punto 6): "Simeón le contó todo esto a cierto diácono de la Iglesia Católica en la ciudad de Emes (donde asumió la necedad) a un hombre maravilloso y virtuoso, quien, por el poder de la gracia de Dios inherente a él, entendió la forma de actuar del anciano, y sobre quien este bendito Simeón realizó un milagro, que mencionaremos en su lugar (p. 7). Este amante de Dios y El virtuoso diácono Juan nos contó casi toda la vida del sabio (Simeón), poniendo a Dios como testigo de sus palabras, que no sólo no añadió nada a su narración, sino que con el paso del tiempo olvidó mucho”. Así, la principal fuente de información para Leoncio fue el testimonio no sólo de un contemporáneo del Venerable, sino también de un testigo de sus hechos, el más cercano a él, como se puede ver en muchos otros lugares de la biografía donde se habla de la relación del Venerable. Simeón con el diácono Juan. A esto es necesario agregar un certificado de aprobación sobre la biografía del Pr. Simeón, presentado en el VII Concilio Ecuménico. En la cuarta reunión de este concilio, después de leer el ensayo de Leontiev en defensa de los santos íconos, Constantino, obispo de Constanza de Chipre, dijo: “Este Padre (Leoncio) vivía en una de las ciudades de Chipre, y tenemos de él muchas palabras solemnes y loables, entre las cuales está la palabra “en la Transfiguración del Señor”. También escribió la vida de San Juan el Misericordioso, también San Simeón el Insensato y mucho más, y en todos sus escritos es ortodoxo”. Al final de nuestra biografía, también se indica quién escribió la biografía original y qué fuente utilizó. 31. Memoria de San Justo Evdokim (siglo IX). Del gran menaion-chetya. – En los “Hechos de los Santos” aparece la misma leyenda, sólo que más extensa, traducida al latín. idioma del griego, 31 de julio. p. 310. El autor de esta elocuente leyenda, aparentemente, fue contemporáneo del santo y dijo que “incluso ahora, después del traslado de sus reliquias, se realizan milagros (párrafo 10)”. Pero este traslado y glorificación de los justos se produjo poco después de su muerte, mientras su madre aún estaba viva (p. 2). 31. Se elogia la memoria de Santa Mártir Julita (a principios del siglo IV), al sur de San Basilio. - Elogios de San Basilio V. en honor del mártir, en sus obras T. VIII. página 63. La mártir murió en Cesarea, donde san Basilio el arzobispo y sus reliquias fueron colocadas en la primera iglesia de esta ciudad. En una palabra pronunciada seis o siete décadas después del sufrimiento de Santa Julita, describe breve pero vívidamente tanto las circunstancias especiales que precedieron a su sufrimiento como su propia hazaña. 2. Transferencia de las honorables reliquias de San Primer Mártir Archidiácono Esteban (415). Abreviado de la gran menaia. - La primera mitad de esta leyenda, sobre el descubrimiento de las reliquias y su traslado a Jerusalén, está tomada de la epístola regional del presbítero Luciano - (de Chipre el 2 de agosto, p. 31.); la segunda mitad trata sobre el traslado de las reliquias de San a Tsar Grad - pertenece a una persona desconocida (en Chipre el 2 de agosto, p. 42). El presbítero Luciano describe que él mismo no sólo fue testigo, sino también participante principal; porque tuvo el honor de la revelación de encontrar las reliquias del primer mártir. Su narración luego se hizo conocida en Occidente, a través de Orosio, que se encontraba en ese momento en tierra santa, como testifica Gennady (de viris illust. c. 46 y 47). Licenciado en Derecho. Agustín repite las circunstancias de la adquisición en sus palabras (318. 319. sec. ed. Benedictin.). 3. Memoria de San Isaac, Dalmata y Favsta (siglo V). No dice donde. – En los “Hechos de los Santos” la vida de Santa Dalmata 3 de agosto, p. 218. Las hazañas de Ave. Dalmata contra los historiadores, que constituyen la parte más significativa de esta vida, son visibles en las actas del III Concilio Ecuménico, según las cuales se presentan. La vida incluso contiene mensajes de Proverbios. Dalmacia San Cirilo de Alejandría y todo el Concilio, y mutuamente la carta del Pr. Dalmata a la Catedral. 4. Memoria de san siete jóvenes como los de Éfeso (+ 250). De Metafrasto y el gran Menaion y de Nicéforo, libro. 14. Cap. 45. y de otros historiógrafos. – En los “Hechos de los Santos”, entre otros, también hay una leyenda atribuida a Metafrasto el 27 de julio, p. 392. La historia de los siete jóvenes que regresaron a la vida en el siglo V después de 175-187 años pronto se hizo conocida en todas partes. La leyenda sobre ellos es confirmada por el escritor vitalicio de Paisio el Grande (ver arriba el 19 de junio), el escritor sirio, el obispo ortodoxo Sarutenekim, Jacob (521) en Asseman (Bibl. Orient. T. I. p. 335). Gregorio de Tours, a finales del siglo VI, conoció una traducción de la leyenda siria sobre estos jóvenes: y este es el primer indicio de una historia separada sobre los jóvenes de Éfeso (Act. SS. T. VI. r. 391.). – El patriarca Focio, mucho antes que Metafrasto, leyó una narración similar en griego y la presentó en abreviatura (Μυριόβιβλον.cod. 253). Incluso el propio Mahoma y muchos escritores árabes conocían la misma historia (ver evidencia en Acta SS. 1. p.). 8. Memoria Pr. Nuestro padre G pu g op iya Sinaite (siglo XIV). – La conocida vida en griego de San Gregorio entre los manuscritos de la Biblioteca sinodal (sec. Catálogo. Malthäi cod. 280), pero no publicada, se encuentra traducida al eslavo, también entre los manuscritos. Vida del pr. Gregorio es descrito por su discípulo, el patriarca Calixto (1349-1354), en parte a partir de sus propias relaciones con el reverendo, en parte a partir de noticias transmitidas por otro de sus discípulos, Gerasim. 9. Memoria de San Mártir Julián, Marciano y otros con ellos, por los santos iconos de las víctimas (730). No dice donde. – En los “Hechos de los Santos” hay un extenso relato en griego y latín, 9 de agosto, p. 434. El narrador, que describe el comienzo de la persecución contra los santos iconos, cuando también sufrieron los santos mártires, describe en detalle las circunstancias del descubrimiento de sus reliquias. Los indicios de modernidad, justificados por la consideración de acontecimientos históricos bien conocidos, hacen pensar que la leyenda fue compilada por un contemporáneo de este descubrimiento en el año 869. 10. Cmpa d a ni e st. Lorenzo el Archidiácono, Sixto el Papa y otros con ellos (258). No dice donde. – Similar a la leyenda publicada por Suriya el 10 de agosto, p. 94. Los investigadores encuentran la mejor descripción del sufrimiento de estos mártires en el himno de Prudencio (peri Stephanon. himno. 2. - Patrólogo. T. LX. p. 294.). De acuerdo con Prudencio, habla de San Lorenzo. Ambrosio de Milán (L. I. Officiorum p. 41. L. 2. p. 28. Patrolog. T. XVI. p. 84 et 141.). La narrativa contenida en Cypium está esencialmente de acuerdo con estos monumentos antiguos (Act. SS. 10. Aug. p. 512 p. 126). 11. El sufrimiento de San Eupla diácono (304). No dice donde. – Lo mismo ocurre con la leyenda de Metafrasto en griego. El lenguaje de Cotelier. Monumento. Ecl. Grec. T.I.r. 194. La leyenda del Metafrasto se basó en actos antiguos extraídos de registros judiciales (en Ruinart T. II. p. 430); Otra historia corta sobre el tormento de San es similar. Eupla, también en griego por Cotelier (loc. cit. p. 192.). 12. Memoria del Santo Mártir Alejandro, obispo de Koman (siglo III). No dice donde. – En “Hechos de los Santos” 11 de agosto, p. 609. de las palabras laudatorias de San Gregorio de Nisa a Gregorio el Taumaturgo. La única fuente de información sobre Santa Alejandra se encuentra en la palabra mencionada de San Gregorio de Nisa. Y la proximidad en el tiempo, la proximidad en el lugar y la relación especial entre los padres de San Gregorio de Nisa y San Gregorio el Taumaturgo le dieron al predicador la oportunidad de conocer en detalle los acontecimientos relacionados con la vida de San Gregorio el Taumaturgo y, por tanto, las leyendas sobre Santa Alexandra Komansky. 22. Memoria de San mártir de Agathonicus, Zotika, Pheonpenia, Akindinus, Ce in ep y a n a y otros con ellos (bajo Maximiano). No dice donde. – Similar a la descripción, más detallada, en griego y latín. traducción, en Hechos de los Santos, 22 de agosto, p. 522. La antigüedad de esta leyenda se evidencia en su sencillez. 23. Memoria de Santa Callinika, P amp y apxa de Tsaregrad (a principios del siglo VIII). No dice donde. – En “Hechos de los Santos” 23 agosto p. 645. La biografía atribuida al monje Daniel es similar a ésta. Ambas biografías en sus circunstancias principales están confirmadas, por ejemplo, por las crónicas bizantinas. Feofán R. 307. 23. F um y e del Venerable Eutico y Florencia (alrededor de 540). Recopilado de conversaciones de Gregory Dvoeslov por Peter the Deacon. libro 3. Cap. 15.- En “Hechos de los Santos” del 23 de mayo, p. 249. desde aquí. San Gregorio el Dvoeslov, comenzando la historia de los santos, nombra a la persona de quien escuchó sobre ellos, y que era conocido por su interlocutor por la fe y la impecabilidad de la vida (punto 1). 24. Cmpa d a ni e st. Mártir Sira, doncella de Persia, también pariente de San Mapa y u Golindukhi (558). No dice donde. – Según la narración publicada en los “Hechos de los Santos” el 18 de mayo, página 171. en griego. La contemporaneidad del narrador con los acontecimientos descritos es visible desde su misma inscripción en el original: "El sufrimiento de Santa Mártir Sira, que sufrió en Persia, pariente de Santa Golenduja (que fue coronada con el martirio) - bajo Cosroes, abuelo de Cosroes, que ahora reina en Persia". En la introducción, el narrador dice: “Algunos hombres piadosos querían tener una descripción de las hazañas realizadas ante nuestros ojos” (párrafo 1). Además, el autor de la biografía también tenía en mente otra historia más detallada sobre el mártir (párrafo 13). – Pero cuando fue necesario hablar del bautismo de la mártir, el narrador evita deliberadamente anunciar el nombre de quien la bautizó, “debido al estado actual de las cosas”, es decir, probablemente por el peligro que podría amenazar a quien le impartió este sacramento, bajo un gobierno no dispuesto hacia el cristianismo (párrafo 16). (Compárese arriba con el sufrimiento del Santo Mártir Golindukha el 12 de julio). 26. El sufrimiento de Santa Adp i a n a y Notalia (hacia 310). Del gran Menaia-Chetya y de otros. – Similar a la historia que se encuentra en griego en los Hechos de los Santos, 8 de septiembre, p. 218. La narración es bastante larga y elocuentemente presentada, pero antigua. Como no dice nada sobre el traslado de las reliquias de los santos mártires a Roma, se concluye que fue compuesto antes de este evento, que se remonta a finales del siglo VI o principios del VII. Dado que el suburbio de Constantinopla, donde originalmente fueron trasladadas las reliquias desde Nicomedia, comenzó a llamarse Argyropolis no antes de la época del Patriarca Ático, como testifica Sócrates (Hist. Eccl. L. VII. p. 25.): entonces hay que concluir que la narración en su forma actual pertenece al siglo quinto. 31. El sufrimiento de San Cipriano, obispo de Cartago (258). No dice donde. – Similar al relato de Poncio Diácono, así como a los registros judiciales del martirio de San Cipriano, en Ruinart T. II. r. 1–38. El mismo Poncio diácono fue testigo de la vida y el martirio de santa Cipriana. Bl señala los registros judiciales. Agustín (309 sermo) y el propio Poncio (ítem 11). Habiendo repasado las fuentes utilizadas por San Demetrio, al compilar la mina, debemos mostrar ahora cómo las utilizó. La obra de San Demetrio consistía a menudo en una traducción literal del original al idioma eslavo, o en una corrección del habla eslava antigua, para hacerla comprensible, sin cambios en el contenido. Tuvimos ocasión de observar biografías de este tipo al revisar las fuentes. En este caso, el principal mérito del narrador es la fidelidad al original. Pero más a menudo el narrador descubrió la necesidad de componer historias de diferentes fuentes o tomar una historia como base y no usarla literalmente. En ambos casos fue necesario cuidar tanto a) la construcción de la biografía, como b) el procesamiento de los materiales. a) La construcción general de las biografías requirió, en primer lugar, la disposición de los acontecimientos en un orden determinado y, en segundo lugar, la minuciosidad de las descripciones. Los acontecimientos de San Demetrio se presentan principalmente en orden cronológico, ya que en realidad se sucedieron uno tras otro. Tomemos por ejemplo la leyenda sobre el Pr. Zosima (4 de julio, de Limonar.). El original transmite primero lo que el propio Zosima le dijo al escritor sobre sí mismo, luego lo que otro anciano le dijo sobre Zosima. Por tanto, no podía haber un orden cronológico en la presentación de las circunstancias de la vida del Rev. en el original. Zosima habló de su vida bajo el reinado de abadesa, de su acceso a la sede episcopal y de su regreso a la abadesa. A continuación, otro anciano le cuenta al escritor sobre un incidente que ocurrió antes del episcopado (sobre un ladrón que se convirtió en monje). En nuestras menciones, la historia del último incidente precede a la historia de las circunstancias de la entrada al obispado; - y así mantiene el orden cronológico en la presentación de los acontecimientos. A veces San Demetrio, al presentar diversas circunstancias, prefiere el orden de las relaciones internas entre ellas al orden cronológico. Tomemos por ejemplo la vida de San Pablo F u Veisky, de Jerónimo y el Menaion (4 de enero). En la biografía de Jerónimo (Acta SS. 10. lann. p. 604.) la vida del Pr. Paul antes de visitar su Ave. Anthony, luego la visita misma y finalmente las circunstancias de la muerte de Paul. En nuestro chety-menaia, en el reverso, primero hablan de visitar al Pr. Paul por Anthony, luego el propio Paul le cuenta una vida que nadie hasta entonces desconocía, y finalmente la muerte de Paul. A veces San Demetrio combina ambas formas de organizar los acontecimientos en sus narraciones. Así en la vida del Pr. Ma to apiya del egipcio (19 de enero), primero observa el orden cronológico, luego, siguiendo diversas fuentes, podía distribuir los hechos sólo por su tipo, combinando los relacionados en un orden, o incluso simplemente pasando de uno a otro, a través de la partícula: “a veces”. Esta es la vida del Pr. Pablo el Simple (4 de octubre) de Rufinus y Paladio. La minuciosidad de las descripciones exigía reflejar no sólo circunstancias estrictamente biográficas y, en general, directamente relacionadas con el caso, sino también aquellas relacionadas con ellos en un sentido histórico. Entonces, por ejemplo. En la historia de la introducción en la iglesia de Santa Madre de Dios (21 de noviembre), mencionando el nombramiento del Reverendísimo. Las Vírgenes tienen una morada especial en el monasterio de las vírgenes, en el Iglesia de Jerusalén, San Dimtri, guiado por la descripción de Josefo, habla con cierta extensión sobre los diversos monasterios ubicados en la iglesia, sobre su posición y división por tipo de monasterio. En la vida de San Cirilo, arzobispo de Alejandría (9 de junio), al mencionar su expulsión de los novacianos (según Sócrates), en esta ocasión esboza brevemente la historia de este cisma. b) En particular, reuniendo diversos materiales en un todo, San Dimitri, según las necesidades - α .) Complementó lo que faltaba en una fuente de otra. Así, en la vida de Moisés el Vidente de Dios (4 de septiembre), además de los testimonios sobre él de sus libros y de los Hechos de los Apóstoles, se dan algunos relatos de la historia de Josefo, Kedrin y otros. Hay muchas vidas de este tipo en nuestra menaia. β .) Resumido el texto original. – El propio St. habló sobre la necesidad de tales reducciones. Demetrius responde de esta manera en el prefacio del segundo cuarto de sus cuatro hombres. "Mira, piadoso lector, que todo lo escrito en este libro, como en el primero, fue escrito en forma abreviada, y como si fuera extraído de grandes ríos inundados, de muchas historias de la iglesia, en un pequeño recipiente, en este libro. Si alguien hubiera querido escribir todos los hechos santos, historias y milagros en un solo discurso extendido, entonces toda su vida no habría sido suficiente para él, como sucedió con el antiguo escritor de la iglesia. Por esta razón, por el bien de la debilidad humana, todo ha Se ha escrito aquí, para que la vida de cada santo en su memoria no sea leída perezosamente. Incluso si las personas se debilitan con una palabra corta, no se molestan en escuchar, o no se molestan en escuchar: cuánto más se enfrían después de leer durante mucho tiempo. La esencia de la vida de muchos santos es tan extensa en las grandes lecturas, y en otros libros escritos a mano con abundancia de palabras, como si apenas se pudieran leer de ellas en dos o tres días, pero también honrarlas con diligencia. Por eso, por causa de la culpa, se redujo en este libro, que describe la única acción santa, pero deja que continúe el exceso de palabras y discursos”. Las abreviaturas que utilizó St. Demetrius, consistió, en primer lugar, en la omisión de los prefacios y discursos finales que se encuentran en el original. Así, en la vida de San Antonio (17 de enero de San Atanasio), se omiten el prólogo y el epílogo del original. En la vida del Pr. Los teoktistas (19 de noviembre de Metafrasto) omitieron detalles sobre cómo el propio Metafrasto se enteró de la vida del Venerable. Metafrasto, enviado junto con la embajada a los árabes en la isla. Creta, que entonces eran de su propiedad, fue arrastrada hacia la isla por un viento contrario. Parós. Un día, mientras caminaba por esta isla, visitó las ruinas de la iglesia de la Madre de Dios y conoció aquí al anciano monje Simeón, quien le contó tanto su propia vida como la historia de Theoktistus. San Demetrio comienza directamente a describir lo que realmente se relaciona con la vida de la Reverenda Esposa y omite otros detalles del original (Sur. 10 Nouembr.). En segundo lugar, San Demetrio abrevió la mayoría de los detalles en la descripción de los acontecimientos y circunstancias de la vida del Santo. Así en la vida de Juan el Misericordioso (Nov. de Leoncio y Metafrasto) se omiten las historias de Juan introducidas en la narración original sobre Pedro el Publicano, sobre su conversión a Cristo a través de una visión onírica, y sus hazañas, sobre el monje Vitaly (Act. SS. 23 Iannuar.). γ .) Cambió la forma del original: un funeral o elogio a una simple historia histórica. Así en la vida del Pr. Alipio el estilita (ver sobre él arriba en el 26 de noviembre) suavizó todos los signos de la memoria viva del recientemente fallecido; no hay ningún sentimiento de amarga pérdida, como se expresa en el original. La historia viva por mi cuenta se transformó en una impersonal no ve cm in o in a nie. De muchos ejemplos, podemos señalar nuevamente la vida de Proverbios. Teoctistas de Lezbos (9 de noviembre de Metafrasto). En el original, esta vida es contada en su propio nombre por el monje Simeón Metafrasto, quien transmite esta historia tal como sucedió realmente. En nuestra menaia se conservan los detalles de la vida del Venerable, contada por el monje, pero la forma misma de la historia en primera persona es reemplazada por una narración simple, donde se llama la atención solo sobre los hechos, y no sobre el narrador, incluso su propio nombre es reemplazado por un sustantivo común. La forma conversacional vuelve a ser narrativa. Este cambio se puede encontrar a menudo en los relatos del sufrimiento de los santos. El original describe una conversación entre el verdugo y el mártir, pero en las menaciones eslavas, por brevedad, esta conversación se omite y se reemplaza con un indicio de conversación. δ.) Citó evidencia extraña sin cambios para complementar o confirmar la narrativa. Así, en la descripción del sufrimiento de los santos mártires, Nazario, Gervasia, Protasia y Kelsia (14 de octubre), se hicieron extractos, en forma de adición a Metafrasto, de los escritos de Paulino y Ambrosio, sobre el descubrimiento de las reliquias de estos santos. ε.) O sólo señaló pruebas consonantes sobre el tema de la narrativa de otros historiadores, sin extraerlas. Hay muchos ejemplos de este tipo en nuestra menaia. Todo lo que se ha dicho hasta ahora sobre la recopilación de biografías se refiere principalmente a su forma externa. Pero también hay un lado crítico en las menaions, que muestra que San Demetrio se preocupaba por satisfacer las exigencias de la verdad histórica. Las críticas a San Demetrio suelen añadirse al final de las biografías en forma de notas. La mayoría de estas observaciones consisten en distinguir un santo de otro del mismo nombre y, a veces, en destruir la aparente diferencia. Para separar un Santo de otro del mismo nombre, San Demetrio recurre a veces a consideraciones cronológicas. Así, habiendo terminado la biografía de Theodore Stratelates, lo distingue de los otros Theodore-Tiron (ambos llamados Euchaites, después de la transferencia de sus reliquias a los Euchaites) - distinguiendo el tiempo de sufrimiento de cada uno de ellos: Theodore Tyrone sufrió en 289, y Theodore Stratelates en 312. La misma distinción se puede ver en los "Hechos de los Santos" del 7 de febrero. Al final de la leyenda sobre el Pr. Juan, discípulo de Gregorio Decapolita (18 de abril), - respecto al testimonio en los prólogos y mensuales de que este Santo, después de la muerte de su maestro, estuvo en Jerusalén y ascético en la Lavra de Chariton - San Demetrio observa que esto no se refiere a este Juan, sino a Juan de la Vieja Lavra, de quien la Iglesia recuerda el 19 de abril, que la Lavra Ave. Chariton ya no existía en la época de Juan, un alumno de Dekapolitov, que vivió bajo León el Armenio y fue devastado por los sarracenos. – La misma observación y prueba se encuentran en los bollandistas del 18 de abril. Después de la leyenda sobre el Pr. Anastasio, abad del Sinaí (20 de abril), San Demetrio señala la diferencia entre él y Anastasio el patriarca sinaíta, que sufrió encarcelamiento durante el reinado de Justino, y después de esto, esbozando las circunstancias de la vida de este último, vuelve a tomar nota: “he aquí, parecía que había dos antiguos Anastasio Sinaíta; el primero de este patriarca fue de Antioquía, que reposaba en el reino de Mauricio, y el otro, en el prólogo ahora ordenado, se convirtió en abad del Monte Sinaí y luego murió en el reino de Heraclio, quien fue el atormentador de Mauricio según Photsa”. – Esta distinción entre los dos Anastasianos del Sinaí recuerda los comentarios hechos en los “Hechos de los Santos” del 21 de abril. A veces la distinción entre dos nombres de personas en nuestra menaia se basa en consideraciones genealógicas. En este sentido resulta curioso el estudio sobre el Padre St. Anna, además de la leyenda de los santos padrinos Joaquín y Ana (9 de septiembre). Algunos (prólogo y trifólogo) del padre Santa Ana Matán lo confunden con Matán, de quien el Evangelio de Mateo dice que dio a luz a Jacob, el padre de José, el prometido de la Santísima Virgen. Para refutar esta opinión, San Demetrio dice que Matán, el abuelo de José, procedía de la tribu de David, como se desprende de la genealogía del Evangelio, y Matán, el padre de Ana, procedía de la tribu de Leví. Esta es la última circunstancia de San Demetrio que prueba que Isabel, la esposa de Zacarías e hija de Sovia, hermana de Santa Ana, mencionada en el Evangelio de Lucas (Lucas 1,5), se llama hija de Aarón. De esto se deduce que Matán, el padre de Ana y abuelo de Isabel, era de la tribu de Leví y, por tanto, no debe confundirse con Matán, el abuelo de José, de quien se sabe que era de la familia de David. La conclusión de San Demetrio la confirma con el testimonio de Hipólito. - A continuación, St. Demetrio resuelve la confusión: ¿por qué el sacerdote Matán tomó esposa de la tribu de Judá, y Joaquín, que venía de la casa de David, se casó con Ana, que vino de la tribu de Aarón, mientras que la ley prohíbe tomar esposas de otra tribu (Números 36:9)? - Permite porque, según el testimonio de Epifanio, esta ley recayó sobre las otras 10 tribus, pero a las tribus de Judá y Leví no se les prohibió unirse, para que la casa real tuviera parentesco con la casa sacerdotal. Ejemplos de esto San Demetrio señala a Aarón, que tenía por esposa a Isabel, hija de Aminadab, hermana de Nahshon, príncipe de la tribu de Judá, y a Joddaah, que estaba casada con Josabeta, hija de Joram, rey de Judá. A veces San Demetrio revela dudas sobre la supuesta diferencia entre ambas personas. Así en la nota a la vida de Ap. Bartolomé (11 de junio) da en detalle la opinión de quienes lo consideran la misma persona que Natanael, mencionado en el Evangelio: Natanael es su propio nombre, y Bartolomé, que significa: hijo de Folomiev, es un nombre nativo, al igual que Simón - var Ionin. Esta opinión se basa en el hecho de que el título de apostolado de Bartolomé no se encuentra en ninguna parte del Evangelio, excepto en el de Natanael; Ahora, como los tres evangelistas: Mateo, Marco y Lucas, al recordar a Bartolomé, no se acuerdan de Natanael, y el evangelista Juan, al recordar a Natanael, no se acuerda de Bartolomé, y dice que Natanael era amigo de los Apóstoles para pescar y ver a Cristo el Señor después de la resurrección (Juan 21,2)”. Luego el narrador menciona brevemente la opinión contraria. El tema de la crítica de San Demetrio también sirve como solución a cualquier perplejidad a la que la lectura de una narración pueda llevar al lector. Entonces respecto a lo dicho en la vida del Pr. Teoctistas (9 de noviembre) del caso de que uno de los no iniciados trajo parte de los Santos Dones, San Demetrio considera necesario resolver el desconcierto de quienes se sienten tentados por tal acción, inusual en nuestro tiempo, y lo resuelve señalando una antigua costumbre, que luego fue abolida por buenas razones. Esto lo confirman Lemonar y Nicéforo. En una nota a la vida de San Gregorio, obispo de Akragantia (23 de noviembre), se resuelve la cuestión: ¿por qué el Papa Gregorio el Dvoeslov no pudo juzgar al obispo de Akragantia, calumniado ante él, sin comunicarse con el Emperador de Oriente y el Patriarca de Constantinopla? - Permiso porque la ciudad de Akragan (Agrigentum en Sicilia) estaba dividida jerárquicamente en dos partes: una estaba subordinada al Papa por Constantino el Grande y asignada a la Iglesia de San creado por Constantino. Apóstol de Pedro y Pablo en Roma; el otro permaneció jerárquicamente subordinado al Patriarca de Constantinopla. Mientras tanto, sólo había un obispo de esta ciudad. No siempre San Demetrio, en sus comentarios críticos, se permite pronunciar un juicio decisivo. A veces se limita únicamente a la presentación de diversas opiniones y pruebas. Así, en una nota a la palabra sobre la erección de la honorable cruz (14 de septiembre), calcula los testimonios discordantes de los historiadores sobre el milagro por el cual la verdadera cruz de Cristo se distinguió de las otras dos que fueron encontradas con ella en la tierra. Algunos dicen que el milagro consistió en la curación de una mujer enferma, otros, en la resurrección de un hombre muerto. Y según el testimonio de Nicéforo Calixto, ambos milagros fueron realizados por la verdadera cruz de Cristo. Habiendo contado estos testimonios, San Dimitri no añade nada propio. En la nota a la leyenda sobre el traslado de las reliquias de San Primer Mártir, Esteban (2 de agosto), enumera los testimonios discordantes sobre quién fue cometido y, no estando de acuerdo con ninguno de ellos, concluye: “en tales desacuerdos, es mejor guardar silencio sobre los nombres, para que no queden dudas para quienes honran”. En una nota a la leyenda sobre la Dormición de la Madre de Dios, calcula la evidencia discordante sobre los años de Su vida, y no está de acuerdo exclusivamente con ninguno de ellos, limitándose solo a la suposición general de que su Dormición debería relacionarse con una época posterior, sobre la base de que Dionisio el Areopagita, quien se convirtió a Cristo 52 años después, estuvo presente en su Dormición. A veces, las observaciones críticas no se colocan después de la biografía, sino en la narración misma, sólo de forma breve. Así en la vida del Pr. Apollinaria de la Doncella (5 de enero de Metaphrast) Anthimius, su padre, no es llamado emperador, como en el original, sino anphipat, y se observa que Metaphrastus lo llama emperador en el sentido de que tuvo todo el poder real en sus manos hasta la época de Teodosio, cuya tutela le fue confiada por Arcadio. Esta observación probablemente esté tomada de Baronius (en Martyrolog. ad 5 Jannuar.). Hasta ahora hemos repasado los méritos de San Demetrio al compilar a los cuatro hombres desde un punto de vista histórico, evaluando su importancia desde el punto de vista con el que satisfacen las exigencias de la historia. Pero no fue para satisfacer la curiosidad científica que emprendió y realizó su gran trabajo. La principal necesidad que suscitaron las menciones de San Demetrio, fue la de hacer accesibles a todos los relatos sobre las vidas y hazañas de los Santos de Dios, y el mérito directo y esencial de San Demetrio reside en el indudable beneficio que su lectura instructiva y edificante aporta a las almas amantes de Dios. Aquellos que buscan enseñanza y edificación espiritual siempre encontrarán en la vida de los santos alimento para satisfacer su hambre espiritual. a) En primer lugar, son instructivas las diversas manifestaciones del poder de Dios, reveladas en el coraje intrépido y la paciencia invencible de los mártires en medio de severos sufrimientos, en los signos y prodigios realizados sobre ellos y a través de ellos, y que se encuentran a menudo en la vida de los ascetas de piedad. En estos fenómenos, se justificaron con especial claridad las promesas inmutables de nuestro Señor Jesucristo, dadas a los creyentes en Su nombre: Yo estoy con vosotros (Mateo 28:20). – Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18). – Seguirán señales para los que creen (Marcos 16:17). De esta manera, un lector reverente de la vida de los santos puede recibir de ellos un fuerte refuerzo de su fe en el Señor Jesucristo y en su santa Iglesia. En segundo lugar, es instructivo el poder de convicción con el que sus defensores presentan las enseñanzas de la fe, cuyas hazañas se describen en muchas leyendas y registros sobre los mártires. En sus respuestas al juicio se oye la voz viva de quien profesa la verdad de la fe con sencillez de corazón, con plena confianza en su dignidad divina, con la disposición a sellar su confesión con su misma sangre. “Hemos creído en él”, dijo el Apóstol sobre sí mismo (2 Tim. 1:12), preparándose para una hazaña mortal: todo aquel que fue honrado por el Señor con la bendita suerte de ser mártir de la verdad también podría decir de sí mismo. En su mayor parte, los confesores no dijeron mucho en defensa de la verdad confesada, hablaron con sencillez. Se ven obligados a renunciar a Cristo: pero glorifican a su Salvador, proclaman sus divinas perfecciones y obras. Se ven obligados a adorar ídolos: y hablan públicamente de su vanidad, como obra de manos humanas, instrumentos del espíritu del mal, y glorifican al Creador del cielo y de la tierra, el único Dios verdadero. Éste es a menudo el límite de todas las respuestas de los confesores al verdugo en defensa de la verdad que confiesan. Pero sus respuestas fueron tan sinceras, tan firmes, que sólo los verdugos amargos no pudieron ver la verdad respirando en ellos, mientras que personas ajenas a los prejuicios fueron convencidas involuntariamente por ellos, y ellos mismos inmediatamente se unieron a las filas de los confesores de una verdad que hasta entonces habían desconocido. En tercer lugar, en las vidas de los santos y en las descripciones de los martirios se puede encontrar la confirmación y revelación de diversas verdades dogmáticas y la refutación de falsas enseñanzas, al igual que en los escritos de los Padres y Maestros de la Iglesia iluminados por Dios. Dado que la colección de vidas abarca todos los tiempos de la Iglesia y contiene la historia de varios hombres que actuaron en defensa de su enseñanza pura, entonces en las historias sobre la vida y las acciones de estos hombres se puede encontrar una revelación más o menos suficiente de aquellas verdades que fueron llamados a defender por la Providencia de Dios. Así, en los relatos de los mártires podemos encontrar argumentos claros para defender la dignidad divina de las enseñanzas de Cristo. - Algunos lo defendieron contra los paganos; otros contra los judíos; otros están contra los mahometanos. Como ejemplo, podemos señalar aquí el sufrimiento de los santos mártires Crisanto y Daría (19 de marzo), la vida de san Gregorio de Omirite (19 de diciembre) y el sufrimiento de 42 mártires en Ammoria (6 de marzo). - En la vida de St. Jerarcas y ascetas que defendieron la ortodoxia de los herejes y sufrieron por su fidelidad a las enseñanzas puras de la Iglesia, el lector encontrará una presentación clara de los dogmas por los que sufrieron y una advertencia contra los errores contrarios a estos dogmas. En este sentido, son especialmente instructivas las vidas y sufrimientos de los defensores de la veneración de San. iconos: ya que los narradores suelen introducir en sus historias los propios debates entre confesores y mártires con herejes. Como ejemplo, podemos señalar la vida y el sufrimiento del Pr. Lo nuevo de Stephen (28 de noviembre). b) Instructivo en términos dogmáticos, el Menaion de San Demetrio está provisto también de una lectura moral y edificante. Lo que es notable a este respecto es la naturaleza misma de la narración en la menaia. Ésta no es la fría historia de un cronista que observa los acontecimientos a medida que se suceden uno tras otro en el tiempo, a menudo sin ninguna simpatía por ellos. No, en St. El narrador ve a una persona que valora el significado moral de los eventos y acciones que cuenta, intenta visualizar este significado y dirige toda su historia para enseñar al lector algún tipo de lección moral. Si San Demetrio cuenta la historia de algún mártir, él mismo está lleno de su santo celo por la gloria de Dios, él mismo está animado por su amor a Cristo, y esta simpatía se expresa ya sea en indignación hacia el verdugo, en quien ve al enemigo de Dios, incluso si la historia secular lo glorificó por algunos hechos, luego en alabanza de la fe, la esperanza, el amor de Dios, la mansedumbre, la humildad y la paciencia del santo confesor. Ya sea que hable de la vida y los hechos del Reverendo, en su voz se puede escuchar una reverente sorpresa por sus hazañas y el apogeo de su vida angelical. Ya sea que describa los actos de cualquier Santo, siempre confiesa humildemente las acciones de la gracia divina en sus obras pastorales, y presenta la historia del ministerio del jerarca como la historia de la providencia de la Iglesia de Dios Cabeza. A menudo, el narrador en tales juicios, o en tal visión de los objetos, estaba determinado por las fuentes que utilizaba, y era sólo un fiel intérprete de ese espíritu piadoso con el que se compilaron las leyendas originales sobre los santos: pero ¿qué necesita un lector piadoso, cuando una narración moderna tiene el mismo efecto benéfico en su alma que la transmitida por la antigüedad? Agradecemos al narrador que, a través de su participación viva en los hechos narrados, nos introduce en los mismos sentimientos a los que él mismo fue llevado por las antiguas leyendas. Pero leer las vidas de los santos es edificante en sí mismo. En ellos se pueden encontrar muchas instrucciones morales expresadas por boca de hombres santos. Estas instrucciones indican los medios para el avance moral de un cristiano y su elevación al más alto grado de perfección espiritual. El carácter edificante y convincente de estas instrucciones, por no hablar de su dignidad interior, depende en gran medida de que sean expresadas por boca de un asceta cristiano experimentado, cuya vida es una justificación de sus reglas e instrucciones. Por lo tanto, no importa cuán elevadas puedan ser estas reglas, no importa cuán difíciles parezcan cumplirse, se vuelven accesibles para usted después de que hayan sido pronunciadas por hombres fuertes en palabras y hechos, extrayéndolas no de una fría especulación, sino de una sabiduría espiritual experimentada. No se puede confiar en las instrucciones espirituales de ascetas como Antonio el Grande, Pacomio el Grande, Hilarión y similares; es imposible señalar la imposibilidad de cumplir con sus reglas. No se trata de esas cargas que no son tocadas por quienes las cargan con un dedo, sino de aquellas cuya carga ya nos ha sido un poco aligerada por el ejemplo de personas como nosotros. A la persuasión y edificación de las instrucciones morales pronunciadas por los santos maridos también ayuda el hecho de que se expresen en su mayoría de forma sencilla, por ejemplo. en forma de ejemplos. Con la intención de enseñar alguna regla de perfección espiritual, de advertir contra algún error en la vida moral, los santos no continúan por mucho tiempo alabando la virtud o censurando el vicio; se limitan a señalar un ejemplo a partir del cual se puede entender el significado de sus instrucciones más sublimes; Las instrucciones de los Padres, descritas en el Limonar y el Patericon, son especialmente ricas en ejemplos de este tipo, que San Demetrio a menudo tomó prestados de sus biografías. Las Vidas de los santos están repletas de hechos que proporcionan modelos a seguir en todos los ámbitos de la vida y actividad de un cristiano, y excitan al lector piadoso a la competencia. “La historia de los pueblos bien ordenados”, dice San Basilio el Grande, da a quienes buscan la salvación, por así decirlo, algo de luz que ilumina el camino de la vida. Por eso, en cuanto escuchamos la vida de Moisés narrada por el Espíritu, inmediatamente nace en nosotros la competencia por la virtud de este hombre, y la mansedumbre de carácter se vuelve digna de imitación y respeto por todos. La vida de José es una exhortación a la castidad 265." Y no faltan ejemplos de cómo leer o escuchar la vida de los santos tiene un efecto salvador en el lector, cómo le anima a imitar. Licenciado en Derecho. Jerónimo en la vida de Santa Markella dice que aprendió a agradar a Cristo por lo que escuchó sobre la vida de Antonio y otros ermitaños egipcios; y Sofronia, Paul y otros la imitaron. - Bl. Agustín, a partir de palabras de su amigo Poticiano, cuenta en 266 cómo dos cortesanos, al abandonar el mundo, eligieron una vida en el desierto cuando leyeron la vida de Santa Antonia. Caminando por el bosque (cerca de Trier), llegaron a una choza en la que vivían ascetas solitarios, y allí encontraron un libro que describía esta vida. Uno de ellos empezó a leerlo y, de repente, durante la lectura, se le ocurrió la idea de dedicarse a esa vida. Lleno de amor santo, dice el beato. Agustín, avergonzado e indignado consigo mismo, miró a su amigo y le dijo: "Dime, por favor, ¿qué conseguiremos con todos nuestros trabajos y preocupaciones? ¿Qué buscamos? ¿Podemos esperar la recompensa más alta que no sea el favor del emperador? Pero, ¿qué tiene esto de duradero y seguro? ¿Y cuándo podemos esperar esto? Si quiero, puedo convertirme en amigo de Dios ahora mismo”. Dicho esto, comenzó a leer nuevamente el libro, leyó y cambió por dentro; su espíritu estaba notablemente desprendido de las inclinaciones mundanas y dedicó toda su vida al servicio de Dios. Su compañero hizo lo mismo. Habiendo relatado la historia de Potician, el Bl. Agustín cuenta juntos la impresión que esta historia le causó a sí mismo: "Pero tú, Señor, durante las palabras de él (Potician) me encerraste en mí mismo, arrancándome del estado de sueño en el que estaba cuando no me escuchaba; me pusiste cara a cara delante de mí mismo, para que pudiera ver toda la profundidad de mi daño, toda la impureza de mi alma. Lo vi y me horroricé, y no sabía dónde huir de mí mismo. Era consciente de mi falsedad, pero fingí no ver y me entregué al olvido: y ahora, cuanto más vívidamente se despertaba en mí el amor por aquellos elegidos de quienes oía hablar, más me aborrecía”. Esto fue en el año 33 de la vida de Agustín, en un momento en el que ya comenzaba a ver la luz en el espíritu y a comprender los errores de los que hasta entonces había sido víctima. Hay muchos ejemplos de tal efecto de la vida de los hombres santos en los corazones de los lectores y en los círculos más cercanos a nosotros. Muchos, sin duda, sintieron emoción espiritual, fortalecimiento y consuelo de esta lectura, y escucharon de otros cómo los ejemplos de celo por la gloria de Dios y por la propia salvación, paciencia en el sufrimiento de la renuncia al mundo y a todo lo que hay en el mundo, que se encuentran en la vida de los santos, tuvieron un fuerte efecto en sus almas. Contendrán siempre preciosas lecciones para la vida, según el sexo, la edad, la posición exterior y el estado moral interior de cada cristiano. La información sobre la vida de San Demetrio la tomamos prestada 1) de sus propias notas del día (diario), que llevó de 1668 a 1703. Fueron escritas en polaco y publicadas en la primera parte de sus obras, en la traducción rusa de Bantysh-Kamensky; 2) del Epistolyar (colección de cartas), suyo, impreso después del diario; - además de las cartas, hay notas sobre algunos acontecimientos de la vida de San Demetrio, escritas no por su puño y letra, sino por uno de sus celadores, en tercera persona; 3) de sus cartas publicadas en sus “otras obras” y en el Boletín de Europa 1826. No. 8; también de treinta cartas inéditas, entre manuscritos del Museo Rumyantsev; 4) de sus propias Creaciones; 5) de la biografía impresa con la primera parte de las obras de San Dimitri. También se conoce la vida manuscrita del santo, que probablemente sirvió de base para lo publicado. La nota escrita a mano comienza así: “Este santo de Cristo Demetrio, el recién creado hacedor de milagros, fue encontrado con vida no hace mucho; sin embargo, nos resultó algo imposible recibir información detallada sobre su vida”. Otras fuentes se indicarán en la propia biografía. El comienzo del diarium - Makarov, a 50 verstas de Kiev en el río Lovich, en ese momento probablemente pertenecía a las posesiones de la esposa del hetman lituano Janusz Radzivil, María "la piadosa hija del Señor de Moldavia Io. Vasily Lupula" (jueves. Min. 4. Diciembre además de la vida de la Santa Gran Mártir Bárbara). Esto explica la observación de San Demetrio sobre la hora y el lugar de su nacimiento, al comienzo del diario "a esa hora (es decir, a esa hora, a esa hora) estaba la voivodina Radzivilova". Tromonin publicó una copia de su retrato, conservada en el Monasterio del Milagro de Moscú, en sus Monumentos de Moscú, 1845, p. 39. En el retrato está el escudo de armas de Tuptala y la inscripción: "Savva Tuptala, centurión de Kiev, vivía en la ciudad baja de Kiev". El escudo de armas es un escudo con un triángulo. Véase el informe del gobernador de Kiev Trubetskoy al zar Alexy Mikhailovich, publicado en la Colección Sinbirsky. T. I. 1845. Pequeños asuntos rusos. N 49. pág. 51. Para conocer el motivo de la invasión polaca de Kiev, coronel de la cerveza polaca, véase Markevich Histor. Malopocciu. Parte II. pag. 186. Para la devastación causada por este coronel en las cercanías de Kiev, véase la carta de Varlaam Yasinsky, abad del monasterio de Kievobratsky, fechada el 23 de mayo de 1671, en las Actas de la Comisión de Kiev. T.II. 1846. Sección I. N 25. p. 259. En 1684, cuando se enteraron en Kiev de que un destacamento de tártaros de Crimea se acercaba a la ciudad, el centurión Tuptalo fue enviado a explorar al enemigo y llevó la noticia de su rechazo a las tropas estacionadas cerca de la ciudad. Véanse las notas diarias de Gordon, que en ese momento estaba en el servicio en Kiev, el 20 de julio de 1684, en ruso. Tienda Tumansky, 1793. Parte 2. p. 457. Esto es lo que dice la inscripción en el retrato de Sava y en el diario. Historiador. Academia de Kyiv. 1843 págs. 13. 38. 53 y siguientes. Historiador. K. Académico págs. 46–47. 85. Descrito. Kievósof. Catedral págs. 190. 194. Así habla de él el compilador del catálogo de rectores de Kiev. Ver Historia. Kiev. Academias, pág. 85. Así lo llama St. Demetrius en su diario de 1693 “El cronista de la primera concepción y creación del monasterio de San Gustinsky”, en Reading. Historia de Moscú. Sociedad. 1848. N 8. pág. 63. Gabriel Dometsky, a finales del siglo XVII. El ex archimandrita del monasterio Simonov de Moscú, en su carta a Iov, metropolitano de Novgorod, 1706, defendiendo los trabajos de los científicos de la Pequeña Rusia, escribió: “En estos tiempos, recientemente hubo un ataque a nuestra Iglesia oriental por parte de Occidente, con cartas de reproche y epístolas, bajo el título de dos jesuitas: Nikolai Tsikhovich y Venedikt Boima, y el metropolitano Kunrian Zhokhovsky, llamando a nuestra fe ortodoxa una nueva fe y cismática y reprochando al Concilio de Florencia, etc. Y de la Pequeña Iglesia Ortodoxa Rusa fueron elegidos para este propósito teólogos bien conocidos: el arzobispo Lazar de Chernigov y el archimandrita Ioannikiy Golyatovsky, quienes les dieron, con rango filosófico y teológico, una respuesta apropiada”. Diccionario sobre Pisat. rango de espíritus. II, 5 y siguientes. Ibídem. I, 230. En 1669, Ioannikis Lazar Baranovich convirtió en archimandrita el Monasterio de la Asunción de Yelets en Chernigov. En su bendita carta, el Arzobispo lo llama un esposo “excelente y capaz de servir a Dios, experto en la ciencia de la Sagrada Escritura y digno de la vida monástica”. Historiador. Iepapx. Ross. VI. 508. Palabras sobre Pisat. rango de espíritus. I, 14 15. Diccionario sobre Escritores del orden eclesiástico. I, 335. II, 263. Para otros predicadores, consulte Período del Patriarcado. págs. 106-110. El Monasterio Novodvorsky estaba ubicado en Pinsk Povet. Historiador. Iepap. Ross. V, 340. Los editores del diario se refieren injustamente a Novodvor aquí en las fronteras de Polonia y Lituania. De las circunstancias de la visita de San Novodvor. Demetrius muestra que en la celebración participaron el abad de Vilensky, como jefe principal de este monasterio, y el abad del monasterio de Tsepersky en el mismo povet, también dependiente del Monasterio del Espíritu Santo. Sobre el icono milagroso de Novodvorskaya, pintado por San Pedro, ver Histor. Hierapx. Ross. T.VI. pag. 336. Sobre la jurisdicción del monasterio Novodvorsky ante el Espíritu Santo de Vilna, véase Actas de Vilna II, p. 124. Posteriormente, los uniyats se lo quitaron a los ortodoxos. Ver Historia. Unión, Bantysh-Kamensky. Página 195 y siguientes. también página 305. Así se nombra en la carta de permiso de M. Joseph Tukalsky a Ionnikius Golyatovsky para la impresión de su libro: Messiah the Righteous, 1669. Diap. bajo 1677 el 6 de diciembre. Diario. 1678. bajo I. y 29 de agosto. En el entierro de ambos, San Demetrio pronunció el panegírico fúnebre. Para el primero, consulte Mogilev. Gobernador. Gaceta 1846. N 23. p. 458. Este último es mencionado por el propio San. Demetrius en Diariya 1678. Diciembre. 3 días; y en su vida manuscrita se dice que la palabra era del texto: como Juan acabó con su vida. No hay ni una ni otra palabra entre las publicadas. En el libro: Vellón irrigado, que se publicó por primera vez en Chernigov; 1680. En el Diccionario de escritores de la orden clerical, este libro también se atribuye a San Demetrio y Lavrentio Kryzhanovich I, 126. y II, 5. Pero bajo este último, este libro se publicó sólo por sexta vez. Así en el monasterio Novodvorsky, en el pueblo de Starozhits y en el monasterio Starchitsky, no lejos de Slutsk. Diario. 1677. 1678. Véase la carta petitoria del Archimandrita de Kiev-Pechersk, Inocencio Gisel al zar Alexy Mikhailovich del 8 de marzo de 1680 en la descripción de Kiev-Pechersk Lavra. 1847. pág. 196. Arco. Kamen. Historiador. Pequeña Rusia. Parte 2, pág. 181. Konissky Este. Russov. página 172. Se puede encontrar información breve sobre este monasterio en Historia. Jerarquía de Rusia. V, 44. Ministro de Revista gente. Ilustración 1838 Parte 19. Departamento. V.p. 195. M. P. Pogodin publicó una fotografía de las palabras iniciales de este manuscrito. Muestras de los eslavos. escritos antiguos. tetra. yo 1840 A la biblioteca. Clima. Una instantánea de las palabras iniciales de sus Muestras de escritura antigua. Köppen. bibliógrafo. hojas. 1825 N 14. Ver descripción de este manuscrito. Historia rusa. recopilación. T.III. Con. 6. en la biblioteca de A.K. Lobkov. Snnmok en Muestras de los eslavos. escritos antiguos de M. P. Pogodin. Historia de los materiales domésticos. Stroeva, en Diario. Ministro gente. Ilustración 1834. Departamento. II. página 153. Ibídem. pag. 155. y en Lecturas de la Sociedad Histórica. 1847 N 9. Artículo de Kubarev sobre el Patericon de Pechersk. págs.11 y 25. Ver Indicación de materiales de la historia rusa, Stroev. Aquí están las propias palabras de M. Macarius sobre su trabajo: “Escribí estos libros sagrados en V. Novgorod, ya que era arzobispo allí, y los escribí y los recopilé y los recopilé en un solo lugar durante doce años, con muchas propiedades y muchos empleados diferentes, sin escatimar en plata y todo tipo de honores, especialmente muchas obras y hazañas se obtuvieron de la corrección de proverbios antiguos y extranjeros, traduciéndolos al habla rusa, y por mucho que Dios nos haya dado el don de entender, solo hasta cierto punto podemos corregir, pero otros siguen sin corregirse hasta el día de hoy y esto nos lo ha dejado a nosotros que podemos corregirlos con la ayuda de Dios”. Este fue el nombre que se le dio a las colecciones de palabras para las fiestas de la iglesia. Lecturas Históricas. Sociedad 1847 No. 4. Introducción al índice de los cuatro mena de Macario, Undolsky. El segundo prefacio de Moscú, la publicación de Las cuatro minas, en el trimestre de septiembre. Diario. 1684, y el primer prefacio del trimestre de septiembre de los Cuartos Hombres. Período del Imperio. página 58. Onucanie Kyiv. Catedral. página 19. Diap. 1691 y Añadir. a la vida del gran mártir. Bárbaros el jueves min. 4. diciembre La validez de esta conclusión se ve confirmada por el hecho de que en su carta al Patriarca Joaquín, fechada el 15 de marzo de 1688, San Demetrio anunció que ya tenía seis meses de cuatro minyas listos (Diar. 1688): mientras tanto, a partir de febrero de 1686, se le asignaron nuevamente los deberes de abad. Artículo de Smelovsky sobre el Likhuds, en Zhurn. Ministro gente. Ilustración 1845 N. 9. En su carta al zar Alexei Mikhailovich, a quien presentó una colección de sus sermones, titulada: Trompetas de palabras, para imprimir en Moscú, Lazar Baranovich escribió entre otras cosas: “Rezo para que su más ilustre majestad real me ordene leer y juzgar, sus propios y más hábiles escritos de la Divinidad en su poder real, entre ellos el impenetrable se contenta con ser un discípulo de mi Simeón de Polotsk, quien por la gracia de Dios está involucrado. en la iglesia con la enseñanza necesaria, y deseo que él se ocupe de todo el asunto, incluso hasta el punto de su perfecta publicación”. Rukop. Sínodo. 6u6liot. N. 130 l. 156. Sin embargo, este libro no se publicó en Moscú, sino en Kiev. 1674. Este mensaje figura en uno de los manuscritos que pertenecieron a San Dimitri. Sínodo. bibliot. N. 140. La respuesta del metropolitano Gideon aún se conserva en la Biblioteca sinodal. - Lazar Baranovich en su respuesta presentó toda la historia del Concilio de Florencia, extraída de la narración de Siropul, un libro sobre el Concilio de Brest en 1596, y los escritos del Patriarca Nektarios de Jerusalén: sobre la primacía del Papa. Ambas respuestas se conservan en la Biblioteca sinodal de Moscú. Diccionario. sobre Pisat. bebidas espirituosas rango I, 239. La lista exacta de esta carta se encuentra en la M.D. Academy. En el reverso de la carta aparece la siguiente inscripción: “Para el noble y para mí está claro... el gran Pan Patronov... a su gran misericordia Pan Ioann Stefanovich Mazepa Getmanov y el ejército de Su Muy Ilustre Majestad Real, los Zaporozh deben rendirse obedientemente”. En los lugares indicados con puntos faltan varias letras o palabras en el original. Diario. 1688 (u) Véase a continuación el gramo II. Joaquín. Diario. 1689 Segundo prefacio, a los cuartos de septiembre de Moscú Ed. página 4. Primer prefacio para los trimestres de septiembre. SL. Diario. 1688 y carta a Yavorsky. 24 de febrero de 1708 El mensaje se conservó en el manuscrito de Rumyantsov. Museo, bajo N 472. Ver Descripción de estos manuscritos. Vostokov, pág. 798. En el prefacio del cuarto trimestre de septiembre del Cuarto Menaion se dice al respecto: “El patriarca Joaquín no estaba muy contento de que (el primer trimestre del Cuarto Menaion) se publicara sin su informe y reseña, especialmente porque vio en la palabra para la Natividad de la Santísima Virgen María algunas opiniones disidentes de la Iglesia Ortodoxa Griega, por lo que escribió al Kiev Pechersk Lavra para que pudieran ser corregidas”. Al mismo tiempo, se señaló: “esto se puede ver en la carta de Su Santidad el Patriarca, que se encuentra en el libro de los Iconos sin asignar un año”. Tenemos la misma carta en mente. Probablemente cerca del ruinoso monasterio Krupitsky, que estaba ubicado no lejos del nuevo monasterio Baturinsky, en el que había vivido anteriormente. El monasterio en ruinas recibió el nombre de Krupitsky por los granos que cayeron cerca del monasterio durante la hambruna. La leyenda sobre esto fue escrita por San Demetrio en el Evangelio del Trono. El nombre Krupitsky también fue transferido al nuevo monasterio al lado del antiguo. Historiador. Iepapx. III, 343–345. Diap. 1690. También durante el segundo cuarto de los cuatro min. De la carta al Teólogo 15 se desprende claramente que San Dimitri no sólo tuvo que afrontar los siguientes tres meses, sino que yo hice todo lo demás. Se trata de un pequeño edificio, cuidadosamente conservado durante el reinado del gr. Razumovsky, luego cayó en mal estado y fue vendido. Ahora pertenece al terrateniente Baturinsky II. I. Prokopovich, y constituye el segundo piso de la escuela de apicultura que fundó, sirviendo para conservar miel y cera. Descripción de los antiguos santuarios de Rostov. op. Gramo. Tolstova. M. 1847. p. 36. nota. Vida manuscrita de San Dimitri. Hablando de la estancia de San Demetrio en el monasterio de Baturinsky, el autor de la vida escribe: “donde, para su abadesa, reposó el maestro parisino Adam Zernakov, sobre quien en la apología contra los luteranos del Reverendísimo Theophan Prokopovich, entonces rector de Kievbratsk, está escrito: “bendita memoria Adam Zernakov, siempre al conocimiento de ese asunto, es decir, de la procesión del Espíritu Santo, tomó muy diligentemente diligencia, dejando su patria, como un exiliado voluntario, y fuera de la patria, en nuestra Pequeña Rusia, la patria celestial, a la que rápidamente fue elegido por Dios, después de haber buscado y encontrado, - hace casi veinte años se publicó un gran libro, lleno de enseñanzas inconmensurables y firmes ". Véase Teófano. Procopov. Miscelánea sacra. 1744. p.22. “Aviso de corrección de libro” de Varlaam Yasinsky antes del segundo cuarto de la Cuarta. A saber: sobre el momento de la muerte de Santa Ana, madre de la Madre de Dios (9 de septiembre), sobre el número de clavos con los que el Salvador fue clavado en la cruz (14 de septiembre), sobre la confusión de los nombres de Mikhail Travl y Mikhail Rangava (4 de noviembre). En cuanto a la corrección de los errores observados por el Patriarca Joaquín, la idea del nacimiento de la Madre de Dios sin pecado original no se encuentra en ediciones posteriores de los libros. Y sobre Jerónimo en el recuento de “maestros, escritores, historiadores y narradores”, colocado antes de la segunda parte, se anota: “Jerónimo presbítero, acostado con los santos en el Trío de Cuaresma, el Sábado del Queso, en el canto IX”. Vea la nota al respecto en el último cuarto de los cuatro minutos, bajo el 25 de junio. Diap. 1694 Se desconoce cuándo y quién fundó el monasterio Glukhovsky de Pedro y Pablo. Está situado en la margen derecha del río Kleveni, en una colina alta, en medio de un bosque. Este. Iepapx. III, 697. El Monasterio de la Asunción Yeletsky se encuentra cerca de Chernigov. En el monasterio de Yeletsky se conserva un monumento a la estancia de San Demetrio, unas breves notas manuscritas que indican el momento de su entrada al monasterio como abad y su salida del mismo. El destino del mes de junio de 1697, habiendo recibido el archimandría de Yelets de Chernigov, estaba celoso del tesoro (limpiamos la caja para guardar las sumas), se enojaron (consideraron) que había cien talares rotos, 1000 checos de oro, y el resto de los checos ordenaron al padre Gennadio Shafar que los llevara antes de vestirse (para su uso) a expensas del monasterio....Roku 1699, septiembre 7. Al salir del monasterio de Eletsk, dejo ese estado, y así sucesivamente. “La propiedad enumerada aquí es en parte propiedad eclesiástica y en parte económica y monástica. Historiador. Iepapx. Ross. T. VI, art. 515. Véase a continuación la carta al Teólogo, escrita desde el Monasterio Glukhovsky de Pedro y Pablo, noviembre de 1697. 9. – “Otros monasterios suelen pertenecer a la Archimandría”, escribió el metropolitano Varlaam al Hetman Mazepa, proponiendo establecer un abad archimandrita en el Monasterio de Baturinsky y elevar a Demetrio a él (Diar. 1699, 29 de abril). La subordinación de algunos monasterios a otros en ese momento se reconoció como necesaria para proteger los monasterios más débiles protegiendo a los más fuertes de la violencia y la opresión de los forasteros. Período. Patriarca. página 237. Palabras sobre Pisat. Espíritu. rango. II, 294. Colección de cartas de San Demetrio a Feologu, entre Rkp. Rubor. Música, carta 25 escrita el 9 de noviembre de 1697 desde el Monasterio de Pedro y Pablo de Chernigov. Di ar. 1699 Este monasterio, ubicado dentro de Novgorod Seversky, fue construido a mediados del siglo XVII. Chernigov, arzobispo Lazar Baranovich. Historiador. Iepap. T. V. página 337. Diario. 1700. Entre las cartas a Teólogo se conserva una en la que San Demetrio remitió a este monje la tercera parte recién impresa de su mina. Fue escrito en el Monasterio Spassky en 1700, el 6 de marzo del calendario. Ley de Recaudación. T.VI. N. 1800. El decreto fue dado el 18 de junio de 1700. op. Santa Dimitia Parte I. p. 35. 16 de diciembre. 1700. Ley de asamblea. T.IV. N. 1818. Enero. 24. 1701. ibídem. N 1829. Enero. 31. 1701. ibídem. N 1034. 30 de diciembre de 1701. – Los monjes tienen derecho a una determinada asignación “tanto a los superiores como a los subordinados, 10 rublos cada uno. Dinero, 10 quarters de pan y leña para su suficiencia”. Según la información sobre catedrales y monasterios episcopales en 1744, impreso. en Historia Iepapx. Ross. VI, 1063. De las palabras de San Demetrio, impresas en las partes II y III de sus obras, dijo en 1701, en Moscú, lo siguiente: a) en la novena semana del Espíritu Santo (10 de agosto). II, 274. b) el 29 de agosto. III, 131. c) sobre los muertos (12 de septiembre.) II, 322. d) para la semana 18 (12 de oct.) II, 336. e) para la semana 19 (19 de oct.) II, 346. f) para la semana 20 (26 de oct.) II, 368. Luego se dijo g) la palabra para el día del icono del Pr. Nuestra Señora del Don (19 de agosto) III, 106., como se desprende del manuscrito de Moskov. Historiador. General N° 242. Además de los mencionados en el diccionario sobre Pisat. Espíritu. rango. I, 318. Según el propio manuscrito de Karion, almacenado en la biblioteca del Monasterio de Chudov, con el n.° 223, también posee las siguientes obras: a) Edén, dedicada al zarevich Alexy Petrovich; b) Ecclesia, esta es la Iglesia - para él; c) Avenida Akathist Theotokos – dedicada a la reina Paraskeviia Feodorovna; d) Veselili e) poemas petitorios a la zarina Sofía Alexievna sobre la creación de una escuela en Moscú; f) traducción del libro bl. Agustín: Amor divino, etc. Diccionario. sobre Pisat. Bebió. II, 191. Joasaph Koldychevsky es conocido por su celo en la construcción de una iglesia de piedra en la ermita Lucianova, provincia de Vladimir (1707). Historiador. Y ejem. Ross. V, 28. De una carta a San Demetrio se desprende que fue juzgado por algunos hechos: pero el Santo miraba con esperanza su destino eterno: “aunque en detención no haya lugar, el alma del difunto por un tiempo se encuentra por todos sus pecados (sin los cuales nadie puede): pero el tesoro de la iglesia, las oraciones, digo, por los que han fallecido, no se hacen con moderación, lo redimirán grandemente de sus deudas”. Descanso Op. San Demetrio 1827. págs.143. Otra op. San Demetrio Cap. I.p. 33., donde se coloca una carta de agradecimiento a su Reina por uno de estos obsequios. op. San Demetrio Cap. I.p. 38. op. San Demetrio Cap. II. págs.384.390. Parte II. pag. 392. Unas palabras dirigidas al pueblo llano, pronunciadas en Rostov. En la biografía - seminario. Golikov, Hechos de Pedro el Grande. Ed. 2. G. 2. pág. 52. Parte I. pág. 150; Mensaje del segundo distrito. Carta 28, pág. en junio de 1704. Aquí, por cierto, se dice: "Basil, un estudiante de las escuelas de Rostov, que no ha estudiado mucho, viene a tu merced para pasar unas vacaciones". Carta 16. Al final de esta carta, el Santo escribe: “Soy pecador por vuestras oraciones, vivo hasta el cuatro de agosto”, sin duda del mismo 1704. Diálogo. S. Gregorii L. I. cap. IV. opp. t. 11. pág. 163. ed. 1705. Probablemente estén tomados de los primeros volúmenes del Acta SS. Bollandi, que estaban en manos de San Dimitri. ya que estas leyendas pertenecen a los tiempos antiguos de la Iglesia, cuando la ortodoxia se conservaba en Roma, y ​​representan la vida y las hazañas de los santos de los primeros cuatro siglos: el santo no encontró ninguna dificultad en incluirlas en sus menaions. Además, algunas leyendas griegas antiguas nos han llegado sólo en traducción latina. Así, colocado bajo el día 3 de junio, el sufrimiento y la vida del santo mártir Luciano es una traducción de la narración latina compilada por el obispo Odón (Act. SS. iannuar. d. 8); 4 de junio, sufrimiento del mártir Concordia (Act. SS. d. 1), Frontasia (Act. SS. iannuar. d. 2); 7 de junio, sufrimiento de San Hieromártir Marcelo, Papa de Roma (Act. SS. iannuar. d. 16); 10 de junio, vida de Vassian, obispo de Laudia (Act. SS. iannuar. d. 19); 20 de junio Vida de Leucio el Confesor (Act. SS. iannuar. d. 11. p. 668); 21 de junio, vida de Julia y Juliana Ave. (Ley. SS. iannuar. 31. r. 1100); 1 de julio, sufrimiento del joven Potitus (Act. SS. iannuar. 13. p. 753); 13 de julio, vida de Julián de Cenomanía (Act. SS. d. 27. p. 767); 29 de julio, sufrimiento del santo mártir Valentín (Act. SS. februar. d. 14. p. 754); 30 de julio, sufrimiento de Polfronio (Act. SS. februar. d. 17. p. 5); 17 de agosto, sufrimiento de Patroclo (Act. SS. iannuar. d. 21. p. 343); 18 de agosto, sufrimiento del santo mártir Julián (Act. SS. febr. d. 8. p. 158). Carta 26. Está impresa en las demás obras de San Dimitri. página 146. Carta 1. Carta 15 notifica y solicita lo mismo. Diccionario sobre escritor. D. rango I, 125. Enero. 16. Colección 1705. Ley. T.IV. N 2015. Diccionario sobre el espíritu de los escritores. rango I, 126 menciona tres ediciones bajo Pedro V. 1707, 1714 y 1717. Hacia 1705, según las marcas de la publicación y otras características, pertenecen las siguientes palabras: a) Septiembre. 6 hablado en Chudov m. 111, 140. b) el 20 de septiembre. hablado en Preobrazhensky. 111, 180. c) el 18 de octubre. el jueves, 20 semanas. 11, 382. d) el 26 de octubre. 111, 243. e) el 19 de noviembre dicho en Izmailovo. 111, 266. f) para la conmemoración de Yushkov. 111, 377. en la estación de metro Alekseevsky. En 1706 existen: a) una palabra para la quinta semana de Cuaresma (10 de marzo), dicha, según la marca, en Moscú. 11, 59. b) el 25 de marzo y el lunes de Pascua. 11, 92. c) para la semana de los Portadores de Mirra, 7 de abril. 11, 117. d) el día de la presentación del Icono de Vladimir (23 de junio) y la semana 6 de St. Dusse (que fue en 1706) 11, 246. e) el 29 de junio, dicho este año en Preobrazhensky (como se indica en el manuscrito de la Sociedad Histórica de Moscú N 242) 111, 59. f) en La semana 19 de St. Dusse (22 de septiembre) se reza en Moscú. 11, 857. g) para la conmemoración de Griboyedov, en Moscú. 111, 372. Aquellos sermones en los que no hay ninguna marca donde fueron pronunciados no contienen nada que no pueda clasificarlos como Moscú. En el rito de elevación de Adrián al trono patriarcal (1690), además de los metropolitanos invitados a esta ocasión, también se menciona a los sucesivos metropolitanos. Montado. Ley. T. III, N 1381. Stefan Yavorsky, convocado a San Petersburgo en 1718, incluso antes de la instauración del Santo Sínodo, entre otras cosas preguntó al Soberano: “¿Deberían los obispos venir aquí (a San Petersburgo) por turnos, uno a la vez o dos a la vez, y cuánto tiempo se tarda en estar allí, pero es bueno o medio año cada vez?” El Emperador respondió: “Los obispos deberían estar aquí por turno, y cuántos te serán entregados según la calidad de los asuntos aquí”. Historiador. Jer. Ross. 1820. pág. 217. Si la próxima convocatoria de los obispos a la capital hubiera sido cancelada con el fin del patriarcado, Esteban no habría tenido necesidad de preguntar al Soberano por él. Biografía. Santos de Kazán 1845. p. 25. “Elogio” se coloca en III. vol. op. San Demetrio pág. 208. De manera similar, en 1694 San Demetrio escribió un servicio para el monasterio recién fundado en Kazán en honor de los siete mártires de Kizi (29 de abril), una leyenda sobre el sufrimiento de los santos mártires y la noticia del inicio de este monasterio, fundado por M. Adrian, más tarde Patriarca de toda Rusia, en 1687. Ibid III, 69. En el campo se anota: “1706”. Entre las cartas a Teólogo hay una nota en la que el Santo pregunta por el significado de esta palabra: Odigitria. Él escribe: "Por favor, búscame una interpretación perfecta de la Odigitria griega, y temprano en la mañana, si el Señor quiere, tráela tú mismo. Te pido que vayas a la iglesia para la santa liturgia y que vayas a tu celda a buscar setas". Evidentemente la nota fue escrita en Moscú. Quizás ésta sea la respuesta de Job, metropolitano de Novgorod, a la notable carta cismática sobre el nacimiento del Anticristo, publicada en 1707. Diccionario. sobre Pisat. Bebió. Yo, 302. Montado. Ley. T.IV. N 2130. 31 dic. 1706 Limitado en sus necesidades, no se exigía mucho para sí mismo. En una carta a Feologu, les pide a sus amigos que le envíen té. "Por favor, amado, golpea en la frente a alguno de mis benefactores, o al señor Alexy Alexandrovich, o al señor Vasily Semenovich, y pide un poco de té: no hay lugar para conseguirlo en Rostov; pero lleva tiempo; rezo con humildad". Carta 18. Y aceptó este regalo con el mismo agradecimiento (Carta 31) que las “galletas alemanas”: solo dudaba de que se pudieran comer durante la Cuaresma, de si estaban hechas con leche, y pidió que le avisaran de ello. Carta 9. Queriendo ver al Teólogo en su lugar, en 1707, escribió: "si tuviera a Pegaso, o al Bucéfalo de Alejandro, los enviaría a vuestra honestidad y vendrían a visitarme; pero yo mismo casi deambulo a pie: ni caballo ni jinete; las ovejas están agotadas de alimento, y no hay caballos". Véase carta del 28 de diciembre de 1707, publicada en las obras de San Dmitry T. I. p. 361. En Epistoliar. Parte I. pág. 359. Una copia de esta crónica, que fue utilizada por San Dimitri, con sus marcas, pertenece ahora a la biblioteca de la Censura Espiritual de Moscú. A todos estos autores, San Demetrio los enumera en su crónica por su nombre. Adrichomiy. († 1585), más conocido por su descripción de St. Land, escribió la Crónica de V. y el Nuevo Testamento. Entre las obras de Belarmino también se conoce la cronología ab orbe condito ad ann. 1613. – Ioh. Gagnuddlei, doctoris Parisienis crónica sacro, el mismo ejemplar que estaba en manos del Santo pertenece a la biblioteca de Moscú. Espíritu. Academia. – Oh. Funccii cronología ed. Basile 1554. – Chronicon Carionis, revisado y complementado por Melanchthon (1558) fue durante mucho tiempo un libro de texto para los protestantes. – Salian (†1640), jesuita, famoso por sus escritos: Annales v. testamenti, 6. voll. y Enchiridion Chronologicum. – Juan Nauclerus († 1510) Napsal Chronicon, s. memorabilium omnis ɕtatis et omnium gentium crónicai commentarii. ed. 1500.f. Peter Opmeer († 1595) publicó Opus cronograficum orbis universi. 1570.f. – Io. Pico de San Demetrio cita historiarum totius mundi Epitome, de 1631. Publicado. muchas veces. San Demetrio escribió un estudio sobre cronología discordante en 1705. Diccionario de Pisat. Espíritu. rango. I, 128. Está impreso en la Crónica Parte I, págs. 35–67. La carta anterior está fechada el 19 de mayo de 1707. La carta del 18 de mayo de 1709 se publicó en Vesti. Europa 1826 N 8 p. 274. Mencionado en la crónica de San Dimitri. página 49. Carta 30 del 31 de diciembre de 1707 La carta se imprimió en Diariya en 1707; y dice 4 de diciembre de este año. No se sabe quién miró la cronología de San Dimitri, excepto Stefan. El santo escribió a Teólogo (carta 30): “Creo que tu honestidad también lo vio”. Posteriormente, al enviar a Esteban el comienzo de la crónica, San Dimitri le pidió que no se cargara con leerlo todo. "Reverendo padre Simonovsky", escribió, y el señor Polikarpovich sabía leer y razonar. Quizás las mismas personas lean la cronología. Simonovsky debería ser el archimandrita del monasterio Simonovsky Rafail Krasnopolsky, ex rector de la Academia de Moscú. Polikarpovich es empleado de una imprenta. Un impresor que decidió predicar la venida del Anticristo en 1703. Contra él, Stefan escribió un libro sobre las señales de la venida del Anticristo. Golik. acto. Petra Vel. Ed. 2. T. 2. p. 52. Habiendo hablado de otros libros que necesitaba, el santo escribe: "Peto dominationem tuam, dignetur procurare mihi duos libellos historicos, quorum avctorum nomina scripla misi ad inanus vestras. Et qui alii possunt inveniri libri historici, summopere rogo mittantur nobis cum prætii nunciatione". 4 de diciembre de 1707. Cartas a Vanderburgh, cuatro en total, en latín, se conservaron entre los manuscritos del Santo en la Biblioteca sinodal. 2 Er. ad Vanderburgum., 8 de enero. 1708. De esta carta se desprende claramente que el Santo de Rostov encargó para sí los siguientes libros: 1. Ravanelli Bibliotheca sacra. 2. Mellificium Teológico. 3. Nuevo Testamento. 4. Marci Friderici Wendelini. 5. franco. Baconis de Verulamio. 6. Ars concionandi Gulielmi Pricei Angli. 7. Loci comunas. Teología. 8. Sulpicii Severi. La composición de Alstedt y Strateman St. Demetrius se da a menudo en su cronología. Esto indica que se agregará más adelante. Alsted, el teólogo reformado († 1638), dejó muchos tipos diferentes de obras, entre ellas: Thesavrus Chronologicus, que, según Fabricius, se distingue por su claridad. Bibliogr. Fabricii. Antigüedades t. IP 252. Obra de Strateman: Theatrum historicum, posteriormente, por orden del emperador Pedro I, traducida al ruso por Gabriel Buzhinsky. – De la cuarta y última carta a Vanderburg se desprende claramente que el Santo exigió más obras históricas y cronológicas de Siv Kalvisius y Gabriel Bucelin. Hay indicios de esto último en la crónica. Parte I. págs. 70 y 138. Carta de 8 de noviembre de 1708, bajo Diaria. Véase la carta enviada a principios de enero de 1708, bajo Diariya. Carta de 11 de diciembre de 1707, bajo Diaria. Carta fechada el 24 de febrero de 1708, dirigida por Diarius. Carta enviada a principios de enero de 1708, bajo Diariya. El editor del diario probablemente adivina que se trataba de la obra de Maksimovich: A la Virgen María, que contenía hasta 25.000 versos silábicos. Con este nombre se conoce la palabra de Stefan Yavorsky con motivo de la entrada solemne del soberano Pedro I en Moscú, tras la captura de Shlusselburg. Posteriormente se publicó en la colección de sermones de Stefan Yavorsky. Parte 3. pag. 140. Carta de 24 de febrero de 1708, bajo Diaria. La carta fue impresa en el Boletín de Europa de 1826. No. 8. p. 272. Su fecha está determinada por una indicación de la esperada llegada a Moscú del archimandrita Pechersk (Joasaph) para su iniciación en Archiepea: lo que ocurrió en 1708. La carta fue escrita antes de Pascua de ese año. Esta carta, impresa bajo Diarius, sin indicar la hora, fue escrita en septiembre de 1708. Esto se puede ver en el complemento que se encuentra en la lista entre los manuscritos de Rumyantsov. Esta adición menciona tres sermones predicados recientemente por el Santo en Moscú. "El embajador de su honestidad es un regalo de uvas; no hay nada que morderse con los dientes", está escrito en un trozo de papel el dicho que se dijo en el Consejo; pronto habrá otro en Pokrovskoye; pero no habrá ninguno en Ivanovskoe; olvidé muchas cosas. Y no tiene sentido hacerlo; hay mucho que escribir". Del Diario se desprende claramente que los tres sermones fueron pronunciados en los lugares indicados y en este orden en 1708, los días 22, 26 y 29 de agosto. De ellos, el primero sobre las uvas se publica en el volumen 2 de la op. San Demetrio, página 290. También se imprimió el tercero, aunque el Santo en un principio no tuvo intención de escribirlo después del dicho. Ibídem página 310, donde se anota la hora y lugar de su emisión. El santo regresó a Rostov el 8 de septiembre. En octubre de 1708, el zar dio la orden de comenzar a redactar una crónica rusa, a partir de la época del V. Príncipe Vasil Ioannovich. Este trabajo está confiado a Polikarpov. Hechos Petra V. T. IV. pag. 299. Quizás este fue el motivo de las preguntas sobre el propósito y el éxito de la compilación de la crónica, a las que el santo respondió en una carta a Polikarpov, publicada. en Diaria. 8 de noviembre de 1708 Stefan Jaworski se ha armado repetidamente con sus palabras contra estos falsos pensadores. Consulte la Parte I. p. 138. Parte II. pag. 26. Allá por 1709, dijo: “La Madre de Dios vendrá a ver que los hechos oscuros, heréticos, armenios y luteranos han sido dejados de lado”. Y luego, después de las famosas acciones de Tveritinov e Ivanov, escribió una extensa refutación de los errores luteranos en el libro La piedra de la fe. Buscar. págs. 597, 606 y 621. Buscar. pag. 600. Hablando de la Onufrievshchina, también conocida como sacerdocio, San Demetrio señala: “ese monasterio, o lo más importante de todo: la mala fe de Anufriyev se está expandiendo en muchas ciudades y por toda nuestra diócesis”. op. San Demetrio Cap. 2. pág. 117. palabra para la semana de los Portadores de Mirra, pronunciada el 7 de abril (ver página 122), por lo tanto en 1706. Unas palabras para la gente corriente de Rostov. Parte 2. pag. 389. y sobre la Exaltación de la Cruz Honesta y Vivificante. Parte 3. pag. 150, también hablado en Rostov, véase pág. 159. Carta del 9 de noviembre de 1708, bajo Diaria. Véase en el Diario del 24 de noviembre de 1708, "el mismo día, de parte de la Bendita Reina y V.K. Paraskeviya Feodorovna, una pesada manta de zorro fue enviada a Apxiepe". Diario. 1708. Permaneció en Yaroslavl hasta el 21 de noviembre. Véase La leyenda de la ejecución e impresión del Acta del Concilio contra el hereje Martín el Armenio, impresa. en Prashits e Pitirim, l. 4. Oh mamá marrón st. Dimitri escribe en Search (fol. 606): "eso es lo que nos dijo M. Macarius, quien era originario del distrito de Rostov, y vivió cerca de los monasterios de Bryn entre los cismáticos durante cinco años, también se convirtió a la ortodoxia y tomó votos monásticos en el recién construido Monasterio de la Asunción del Abad Pitirim. Y en este año de 1709, en Rostov, tuvimos la semana santa de la Santa Resurrección de Cristo, la ocasión que se nos brindó aquí”. Pacomio es mencionado más de una vez en La Búsqueda, págs. 65, 599 y 632. También estuvo en la diócesis de Rostov, y después de muchos años de vagar de una secta a otra, Pitirim lo convirtió y tonsuró como monje. “En el pasado año 1708, en el mes de noviembre, tuvimos en Rostov al sacerdote negro Joasaph, constructor de la ermita Spasskaya Roevskaya, distrito de Balakhonsky, quien nos dio pequeños cuadernos en los que estaba escrita la palabra de respuesta contra los cismáticos, pero quién es el creador de esa palabra, el nombre no está escrito”. Buscar, pág. 64. Para la ermita de Roevskaya, consulte Histor. Iepapx. IV, 361. Consulte las páginas 52 a 59. 62. 73. 77. 79. 486. 601. Página 388. 447. 485. 486. 487. 490. 517. 529. Buscar. página 77. “Es completamente desconocido qué escribió exactamente en su evangelio ese nuevo evangelista, no de Cristo sino de Satanás; todavía no me han gustado ni siquiera sus libros”. Carta 4. Agradezca a José el Juez por entregar este rollo. Carta 19. La misma solicitud se repite en la carta 4. Carta 18. Hay un catecismo conocido en ruso, impreso en el extranjero, pero no cismático, sino el de Lutero de 1625, en Estocolmo. El teólogo, que probablemente tampoco conocía tal catecismo, señaló el catecismo de Simón Budny, impreso en Lublin en 1562. Por eso, San Demetrio escribió en otra carta: “El Catecismo de Simón Budnago no sólo lo he visto, sino que también lo he oído”. Carta 31. Carta 7. Búsqueda, página 432. Sobre los vasos de Antoniev, que el patriarca Joaquín citó como prueba de la antigüedad de la imagen de la cruz de cuatro partes, ver Memorable. Moscú, antigüedades. 1842–1845. página 35. Carta 11. Con las mismas palabras habla de este libro en su posdata al monje Karion. Carta 12. Pososhkov recomendó en un momento este libro, junto con Search y Sling, para su publicación en las escuelas. op. Pososhkova, 1842. p. 15. Carta 2. Slich. Búsqueda, págs. 297–351. Después de algún tiempo, sin tener noticias de la recepción de este artículo, el Santo escribió a Teólogo: "¿Ha llegado a tus manos la barba capitoniana, incluso al embajador de tu honestidad y al señor Polikarpovich con nuestro tesorero Filat? Léelo y juzga si es bueno o útil para alguien? Y si no es adecuado, no te gustará; entonces escupe en esa barba escrita". Carta 6. Carta 3. Fue escrita después del 11 de agosto de 1709, pues en ella el Santo menciona la muerte de su celador Parmen, quien falleció en esta fecha, como se desprende del diario. Carta 31. Este artículo “sobre la historia del Evangelio y las parábolas” sigue en Search inmediatamente después de la discusión sobre el afeitado del barbero (págs. 351–385) y constituye la conclusión de la primera sección de la segunda parte. Diccionario sobre Picam. Espíritu. rango, I, 127. Descrito. Rukop. Rubor. Museo. 1842. pág. 10. Carta 13. Entre las cartas que nos han llegado, no se menciona aquí ninguna carta con las mismas preguntas. Diccionario. sobre Pisat. Espíritu. rango, I, 132. 133. Crónica Parte 2, págs. 131-149. En el manuscrito de M.D. Academy, que contiene la crónica de San Demetrio, este artículo no está dividido en dos siglos, sino que se coloca en su totalidad al final de la crónica. Carta a Polikarpov bajo Diariya. Las circunstancias de su muerte se describen detalladamente en la vida del Santo. Carta del Santo a este Barsanuphias, ed. en op. San Demetrio, Parte I, p. 151. Manuscrito Vida de la biblioteca del Libro. Obolenski. Stefan Yavorsky compuso versos fúnebres en tamaño silábico, que se publican en la Parte I de las obras de San Dimitri. página 31. La información sobre las circunstancias del descubrimiento de las reliquias de San Demetrio se conoce por el informe de Arseny, Metropolitan. Rostovsky, Santo Sínodo. Diccionario. sobre Pisat. Espíritu. rango I, 135. La historia del descubrimiento de reliquias. De la biblioteca del Libro. Obolenski. Al revisar las obras de San Demetrio, utilizamos las siguientes publicaciones: “Las Obras de San Demetrio”. T. I. 1818. T. II. III. 1805. T.IV. 1807. Moscú, 4 días. “El resto de las obras de San Demetrio (T.V.)" M. en 8 días. "Buscado." M. 1824. a las 8 d. "Libros de la vida de los santos". Parte I.II. III. 1805. Parte IV. 1759. en l. "Vellón regado". 1683. Chernígov. a los 4 dias En la Lectura cristiana de 1842 se puede ver un extracto de la enseñanza dogmática de San Demetrio de sus escritos. El resto de la operación. San Dimitri. página 1. Otras obras de San Dimitri. página 137. Su primera edición se imprimió en Moscú en 1745 en forma de hojas. Rosa. pág. 438: “el resto de la cruz de cuatro puntas, véase en la parte inferior la Vara del Nombrado, y en la parte inferior la Palabra de la Palabra”. Ibídem. pag. 492: “No extiendo una conversación sobre el plegado de los dedos; ya bastante se ha escrito y explicado sobre esto en el libro de la Vara y en el libro de la Palabra de la Palabra, y en los salmos corregidos, hónrelo allí el que quiera”. Véase, por ejemplo, la denuncia de los blasfemos de la cruz de cuatro puntas, p. 452. Descanso op. San Demetrio página 28. La palabra se coloca en la 3ª parte del op. San Demetrio página 31 Conocemos este servicio por el manuscrito de la Biblioteca sinodal (N 146/86) con marcas de San Dimitri. En el título del servicio está escrito de su mano: (compilado) “por obra del pecador hieromonje Dimitri Savich, un pintor de la vida”. La carta, o instrucción a José, se encuentra en el manuscrito de la Biblioteca sinodal N 811. l. 249. Esta es una instrucción manual. San Demetrio, que está en el Sínodo. biblioteca bajo N 858. l. 221. Sínodo. bibliotecario RKP. N146/86. La lista de los diversos artículos contenidos en él, que lo acompaña, fue hecha por el propio Santo. Descripción del RKP. Tolstoi 11, 305. – Descrito. RKP. Zarsky 1848 N 229. Leer Historia de Moscú. Sociedad 1848 N 8. Crónica del Monasterio Gustynsky. - La gloria a la vida piadosa de San Demetrio y la dignidad de sus creaciones espirituales llevaron a veces a publicar libros bajo su nombre para darles más significado. En el libro conmemorativo de Pedro el Grande, estaba escrito de su propia mano: escribir un libro sobre los fanáticos y expresar las bienaventuranzas (mansedumbre de David, etc.), que no es como piensan, y agregarlo a los breviarios, y en el prefacio revelarlo como asunto de Rostovsky y sus camaradas; también que los mártires no se opusieron en asuntos seculares. (Actas de Pedro V. ed. 2. T. XI. p. 493.). La orden fue ejecutada por Feofan Prokopovich. (Epistol. Theophan. ed. 1776. p. 71. “Interpretación de los sermones de Cristo sobre las bienaventuranzas” publicada en 1722). Diccionario sobre Pisat. Espíritu. rango. 1, 135. Vida de San Demetrio Parte I. p. 19. 90, Parte 3, página 398. 31. 384. Parte 2, página 182. Parte 3, página 309. Chr. Leer 1847. Parte 4. p. 40. Diccionario. sobre Pisat. Espíritu. Parte I. página 131. Pero en la nota ir. El metropolitano Eugene, conservado entre sus papeles, que pasó a M.P. A Pogodin, según las palabras de San Demetrio, también se le atribuyen aquellas que obviamente no le pertenecen. Aquí hay una lista de esta entrada: "Índice de las palabras de Su Eminencia Demetrius, Metropolitano de Rostov, que aún no se han publicado". 1) Homilía 2 sobre el Arcángel Miguel N 10. 2) Homilía del 18 de noviembre N 13. 3) Homilía de la Presentación de la Santísima Theotokos N 14. 4) Homilía de la Natividad de Cristo N 20. 5) Homilía del 1 de enero N 21. 6) Homilía del Gran Mártir Jorge N 28. 7) Homilía en memoria de Leonty de Rostov N 29. 8) Homilía en el día del Apóstol. Pedro N 22. 9) Homilía sobre la aldea de Hodigitria N 35. 10) Homilía sobre la Asunción N 36. 11) Homilía sobre la aldea de Kazanskaya Theotokos N 38. 12) Homilía sobre la aldea del Apóstol. Pablo N 33. 13) Sermón en el pueblo de Kallinnika por el arzobispo N 41. 14) Sermón en el pueblo de la Asunción N 43. 15) Sermón en el pueblo de Intercesión N 44. 16) Leyenda de las Divinas Escrituras N 45. 17) Sobre la peregrinación de la vida humana N 46. 18) Del libro de la corona de Cristo N 48. 19) Demetrio espiritual N 51. 20) Sobre el oficio de todo fiel N 53. 21) Sobre la pasión pecaminosa N 55. 22) Sobre el arrepentimiento N 56. 23) Sobre la oración N 57. 24) Sobre los que no temen a Dios N 88. 25) Una palabra para el reposo N 89. 26) - Por el reposo de N 60 27) Sermón para el funeral de Theodore Pleshcheev N 61. 28) Para el entierro de Franz Lefort N 63. 29) Sermón sobre la pasión del adulterio N 64. 30) Sermón 2. sobre la pasión del fornicario N 65. 31) Oración celular por los vivos y difuntos N 69. 32) Sobre el transubstanciación de San Tain N 69. 33) Sobre el culto de San Dones N 70. 34) Sobre la consagración de San Tain N 71. 35) Carro Solemne N 72. 36) Segundo Carro Solemne N 73. 37) Puerta Triunfal N 74. 38) Iglesia Espiritual del Muy Reverendo Esteban N 75. 39) En la reconciliación de la Iglesia de la Gran Rusia con la Iglesia Romana. 40) Lista de una granada auténtica enviada a París. 41) Carta al Soberano, Rev. Stefan. 42) Enseñanza sobre la Pasión de Cristo N 79. – De ellos – la palabra 18 – un extracto del libro de Simeón de Polotsk; El 19 no es una palabra; El día 28 “para el entierro de Lefort” no puede pertenecer a San Demetrio, porque en el momento de la muerte de Lefort todavía estaba en la Pequeña Rusia y porque Lefort era un reformado. Su oración fúnebre, pronunciada por el predicador reformado Stumfius el 11 de marzo de 1699, se encuentra en la biblioteca del RKP. Zarsky. N 456. Descripción. pag. 562. – Las palabras 35 y 36 pertenecen a Stefan Jaworski. El número 37 es probablemente una descripción de la reunión solemne de Pedro el Grande en Moscú. Los artículos 38 a 41 claramente no pertenecen a San Dimitri. Se desconoce cuál de las 32 palabras restantes realmente le pertenece. Es notable que entre las palabras publicadas de Stefan Yavorsky hay dos palabras que pertenecen a San Demetrio, precisamente en la sexta semana después de Pascua (Palabras de Stefan Yavorsky, Parte 1, p. 120. y las obras de San Demetrio, Parte 2, p. 134.) y en la novena semana de Pentecostés (por Stefan Yavorsky, Parte 1, p. 245. y las obras de San Demetrio 2, 274.). Como ejemplo, señalemos de las palabras pronunciadas en la Pequeña Rusia la palabra del día de la Santísima Trinidad, Parte 2, 183. - De los sermones del Gran Rusia, podemos señalar sólo uno, que en su totalidad revela cierta sofisticación. Esta palabra fue pronunciada en Preobrazhensky la vigésima semana después de Pentecostés y en memoria de San Gran Mártir Demetrio Cap. 2. pág. 368. RKP. San Demetrio en la Biblioteca del Sínodo bajo N 146/86 p. 144. Sobre las ediciones de la Crónica, primero por separado, luego en las obras completas generales de San Demetrio, ver Diccionario de Pisat. Espíritus, rango. 1, 128. “En esta Crónica, la cronología habitual desde la antigüedad, no según la Biblia, sino según los cronógrafos, sigue al juicio, y no es contraria a lo que les sucedía a los antiguos”. Parte 1, 66. Ver Diccionario sobre Pisat. Espíritu. Porcelana. Parte I. pág. 199. y Parte II. página 290. Véase el Prefacio a la primera edición de la Historia de las jerarquías rusas. T. I. Se observa aquí que en todas las listas más conocidas de este catálogo, la cronología en algunos artículos se extiende más allá de la muerte de San Demetrio, y en algunos hasta 1721, y en otros hasta 1725 y algo después; y además, la sílaba demuestra que el escritor tiene poca habilidad en literatura. Esta lista de este catálogo también se encuentra en la biblioteca de la M.D. Academy. Diccionario sobre Pisat. Espíritu. Porcelana. 1, 132. Prefacio a Moscú publicado. Chetykh-minya 1805 y sigs. Diccionario sobre escritor. Orden espiritual, Parte I. p. 125. Descripción del Kievósofo. Catedral, página 226. Para ediciones posteriores de chety-menya, véase Sopikov, Experiencia de la bibliografía rusa. N 375–381. Para la historia de las personas de los santos bíblicos. Demetrio también utilizó, cuando fue necesario, las obras de escritores judíos: Filón y Josefo. Al Sínodo. La biblioteca, según el catálogo de Mattei, bajo el número N IX, contiene uno de estos libros metafrásticos, de los cuales, como se desprende de la posdata, eran diez. Este libro es el último y contiene 12 palabras e historias. RKP. Siglo XI Aquí están las palabras originales de la posdata: μεταφράσεων τοῦ Λογοθέτου, μηνὶ Ἀπριλίῳ, ἰνδίκτ. πpώτη ἔτους ϛφοα (1063). Pero otra lectura, que es la más seguida por los manuscritos latinos, dice aquí: “Me apresuré a escribir lo que yo mismo sabía (porque lo veía a menudo) y lo que podía aprender de él, habiendo vivido bajo su dirección durante bastante tiempo y echando agua en sus manos. Creación San Padre T. 8. p. 281. Quizás te interese: