Rreth namazit

Vepra e Tertulianit "Për lutjen" (29 kapituj, 201-204) përmban në pjesën e parë (kapitujt 1-8) një shpjegim të shkurtër të Lutjes së Zotit, e cila thuhet se përmban të gjithë përmbajtjen e mësimit të Zotit: është një shkurtim i të gjithë Ungjillit. Më pas (kapit. 9-29) jepen udhëzime të hollësishme për kërkesat dhe mënyrën e kryerjes së namazit të vërtetë: për gjendjen shpirtërore të zemrës dhe qetësinë e shpirtit, për veprimet e jashtme - ngritja e duarve, mbulimi i virgjëreshave, puthja e botës, gjunjëzimi, ditët e qëndrimit në këmbë, qëndrimi gjatë namazit të dielën, tri herë namaz gjatë ditës. Si përfundim, ai flet me shumë entuziazëm për kuptimin e lutjes: lutja është mbrojtje e besimit dhe mburojë kundër armiqve. Të gjithë engjëjt, gjithë krijimi luten. Vetë Zoti u lut. *Titulli i esesë në latinisht është De oratione. Përmbajtja Parathënie Kapitulli 1. Që Lutja e Zotit korrespondon me thelbin e Krishterimit dhe karakterin e Themeluesit të tij Kapitulli 2. Kuptimi i adresës në Lutjen e Zotit Kapitulli 3. Shpjegimi i kërkesës së parë të Lutjes së Zotit Kapitulli 4. Shpjegimi i lutjes së dytë (të tretë) të lutjes së Zotit5. (e dyta) peticioni i lutjes së Zotit Kapitulli 6. Shpjegimi i kërkesës së katërt të lutjes së Zotit Kapitulli 7. Shpjegimi i kërkesës së pestë të lutjes së Zotit Kapitulli 8. Shpjegimi i kërkesës së gjashtë dhe të shtatë të lutjes së Zotit Kapitulli 9. Përfundimi i lutjes së Zotit është kapitulli 9. Llojet e ndryshme të namazit Kapitulli 11. Kur falet nuk duhet zemëruar me vëllain Kapitulli 12. Për gjendjen shpirtërore të lutjes në përgjithësi Kapitulli 13. Rreth larjes së duarve gjatë faljes Kapitulli 14. Vazhdimi i fjalimit për larjen e duarve gjatë faljes së namazit Kapitulli 15. Për heqjen e kapitullit pas namazit 71 Kapitulli 6. Për heqjen e veshjes së jashtme pas namazit. Ngritja e duarve gjatë lutjes dhe disponimi lutës Kapitulli 18. Mbi puthjen e botës Kapitulli 19. Mbi "qëndrimin" Kapitulli 20. Mbi veshjet e grave Kapitulli 21. A duhet që virgjëreshat të mbajnë vel kur falen? Kapitulli 22. Rreth të njëjtit Kapitull 23. Rreth gjunjëzimit gjatë lutjes Kapitulli 24. Rreth vendit të lutjes Kapitulli 25. Rreth kohës së lutjes Kapitulli 26. Rreth fjalëve të ndarjes së krishterë Kapitulli 27. Rreth përdorimit të psalmeve dhe alelujas në lutje Kapitulli 28. Rreth fuqisë shpirtërore dhe efektivitetit të lutjes. konkluzioni Vepra e Tertulianit “Për lutjen” (Liber de oratione) është, siç quhet ndryshe, “libri i artë”. Është shkruar nga Tertuliani në periudhën paramontaniste, megjithëse koha e shfaqjes së tij nuk mund të përcaktohet saktësisht, ashtu si në përgjithësi kronologjia e shkrimeve të Tertulianit mbetet e paqartë edhe sot e kësaj dite. Vepra ndahet qartë në dy pjesë: në të parën, pasi sqarohet thelbi dhe natyra e lutjes së Zotit, jepet shpjegimi i saj dhe në të dytën ka udhëzime të ndryshme në lidhje me namazin, p.sh. për gjendjen e lutjes, për gjunjëzimin gjatë namazit, për ngritjen e duarve etj. Përkthimi është bërë sipas botimit të “Minya” (Patrologiae Cursus Completus, Series prima, tomus 1, col. 1149–1196). Por botimi i “Ehler”-it (Quinti Septimii Florentis Tertulliani quae supersunt omnia, t. I, Lipsiae, 1853, f. 553–584) dhe botimi i Akademisë së Shkencave të Vjenës (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum OperativAltinorum, v. recensione Augusti) u morën parasysh Reifersheid et Georgii Wissowa, Pars I, Vindobonae, 1890, fq. 180–200), duke lexuar se cilat botime ndonjëherë preferojmë ndaj tekstit të Min, i cili shënohet në shënime. Duke filluar nga kapitulli 9, në kopjet e veprës së Tertulianit "Për lutjen" ka mbishkrime - ndonjëherë mjaft të sakta, ndonjëherë më pak të sakta, të cilat mbishkrime i kemi përdorur. Por në shumicën e rasteve këto mbishkrime janë bërë nga ne vetë. Përkthimi shoqërohet në disa vende me shënime shpjeguese. Kapitulli 1. Që Lutja e Zotit korrespondon me thelbin e Krishterimit dhe karakterin e Themeluesit të tij. Zoti ynë Jezu Krisht, si Fryma e Perëndisë dhe Fjala e Perëndisë, dhe Mendja (raporti) e Perëndisë, dhe Fjala e mendjes dhe Mendja e fjalës, dhe të dyja – Zoti ynë Jezu Krisht na mësoi ne, dishepujve të Dhiatës së Re, një formë të re lutjeje. Sepse edhe në këtë rast ishte e nevojshme të derdhej verë e re në kacekë të rinj dhe të shtoheshin udhëzime të reja në rrobat e reja. Ajo që ishte më parë ose është shfuqizuar, si rrethprerja, ose është përfunduar, si pjesa tjetër e ligjit, ose është përmbushur, si profecia, ose është përsosur, si vetë besimi. Hiri i ri i Perëndisë shndërroi çdo gjë sensuale në shpirtërore kur u dha Ungjilli, i cili shkatërroi të gjithë vjetërsinë e mëparshme, në të cilën (d.m.th. Ungjilli) Zoti ynë Jezu Krisht u zbulua si Fryma e Perëndisë, dhe Fjala e Perëndisë, dhe Mendja e Perëndisë - si Fryma me të cilën Ai ishte i fuqishëm, si Fjala me të cilën Ai mësoi - si Mendja që Ai zbuloi në ardhjen e Tij. Prandaj, lutja e vendosur nga Zoti përbëhet nga tre gjëra: nga fjala, për aq sa thuhet; nga fryma, pasi ka aq shumë efektivitet; nga mendimi sepse mëson. Gjoni gjithashtu i mësoi dishepujt e tij të luteshin, por e gjithë shërbimi i Gjonit ishte një përgatitje për Krishtin, derisa, me rritjen e Tij – siç parashikoi i njëjti Gjon: “Ai duhet të rritet, por unë duhet të pakësohem” (Gjoni 3:30) – e gjithë puna e Pararendësit, me Vetë Frymën, i kaloi Zotit. Kjo është arsyeja pse nuk është ruajtur me fjalët që Gjoni na mësoi të lutemi, sepse gjërat tokësore duhet t'i lënë vendin gjërave qiellore. “Ai që është nga dheu flet, flet gjëra tokësore, dhe ai që vjen nga qielli, flet atë që ka parë” (Gjoni 3:31). Dhe çfarë nuk është qiellore që vjen nga Zoti Krisht, ashtu siç është edhe mësimi mbi lutjen qiellore? Le të thellohemi, të denjë për lavdërim (benedicti), në urtësinë e Tij qiellore - para së gjithash, urdhërimin e Tij - për t'u lutur në fshehtësi, me të cilën Ai kërkon nga njeriu besimin që sytë dhe veshët e Zotit të Plotfuqishëm të jenë të pranishëm në të fshehtën dhe të fshehtën, dhe në të njëjtën kohë dëshirojmë modestinë e besimit - t'i ofrojmë adhurimin tonë çdo gjë (fenë, që e sheh atë që beson dhe sheh të krishterin). Udhëzimi i mëposhtëm i mençurisë vlen edhe për besimin dhe modestinë e besimit - nëse mendojmë se nuk është e nevojshme t'i afrohemi me shumë fjalë Zotit, i cili, siç jemi të sigurt, kujdeset paraprakisht për të tijat. Dhe pikërisht kjo shkurtësi (e lutjes së Zotit) - e cila përbën shkallën e tretë të urtësisë - vërtetohet nga bollëku i shpjegimeve të mëdha dhe të bekuara (të Zotit): sa i shkurtër është në fjalë, aq edhe i plotë në kuptim. Sepse ai përfshin jo vetëm atë që është karakteristikë e lutjes, siç është adhurimi i Zotit dhe lutja nga ana e njeriut, por përmban pothuajse të gjithë fjalën e Zotit, një kujtesë për të gjithë mësimin moral, kështu që në të vërtetë lutja e Zotit përmban në formë të shkurtuar të gjithë Ungjillin. Kapitulli 2. Kuptimi i konvertimit në Lutjen e Zotit. Mateu 6:9. Ati ynë që je në qiej, ne fillojmë me një dëshmi për Perëndinë dhe meritat e besimit. Sepse ne të dy i kërkojmë Perëndisë dhe rrëfejmë atë besim, merita e të cilit është një apel i tillë ndaj Zotit. Është shkruar: “Atyre që besuan në Të, Ai u dha pushtet të quhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12). Dhe vetë Zoti e quajti shumë shpesh Perëndinë Atin tonë; dhe madje dha një urdhër që ne të mos thërrasim askënd baba në tokë, përveç Atit që kemi në qiell (Mateu 23,9). Prandaj, duke u lutur në këtë mënyrë, ne e përmbushim urdhërimin. Lum ata që e njohin Atin! Izraeli është i dënuar, - Fryma dëshmon për qiellin dhe tokën, duke thënë: "Më linda bij dhe ata nuk më njohën" (Isaia 1.2). Duke thënë: "Atë", ne në të njëjtën kohë rrëfejmë Hyjninë. Ky emër shërben si një emërtim i butësisë atërore, dhe në të njëjtën kohë fuqisë. Tek Ati quhet edhe Biri. "Unë," thotë ai, "dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30). Dhe Nëna Kisha nuk kalon në heshtje. Te djali dhe babai njihet nëna, tek e cila ka bazën emri babë e bir. Kështu, në një brez, ose në një emër, ne nderojmë Perëndinë Trinitet dhe kujtojmë urdhërimet (Mateu 23.9) dhe qortojmë ata që harrojnë Atin (Isa. 1.2). Kapitulli 3. Shpjegimi i kërkesës së parë të Lutjes së Zotit. Emri i Zotit "Atë" nuk iu zbulua askujt. Edhe Moisiu, i cili e pyeti Vetë Perëndinë për këtë, dëgjoi një emër tjetër (Eksodi 3.14). Ajo na është zbuluar në Birin, sepse "Biri" zbulon emrin e ri të Atit. "Unë kam ardhur," thotë ai, "në emër të Atit" (Gjoni 5:43). Dhe përsëri: "Atë, përlëvdo emrin tënd" (Gjoni 12:28). Dhe më qartë: "Unë ua kam zbuluar emrin tënd njerëzve" (Gjoni 17:6). Prandaj, ky është emri, ne pyesim, "i shenjtëruar" (Mat. 6:9). Jo në kuptimin që është e përshtatshme që njerëzit t'i urojnë Zotit ndonjë të mirë, sikur të ishte dikush tjetër nga i cili mund t'i vijnë dëshirat e mira, ose sikur Ai do të vuante një mungesë nëse ne nuk i shprehnim dëshirat e mira (Atij). Natyrisht, është e përshtatshme që në çdo vend dhe në çdo kohë Zoti duhet të lavdërohet nga çdo person, duke kujtuar vazhdimisht dobitë e Tij. shenjtëron të tjerët? Kujt i thonë vazhdimisht fuqitë engjëllore që vijnë: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë” (Isaia 6.3; Zbul. 4.8)? Prandaj, edhe ne, bashkëpunëtorët e ardhshëm të engjëjve, nëse e kujtojmë këtë, le ta mësojmë tashmë këtu këtë zë qiellor drejtuar Zotit dhe përgjegjësinë tonë që lidhet me lavdërimin e ardhshëm. Kjo i referohet lavdisë së Perëndisë. Dhe sa i përket kërkesës sonë, duke thënë: ne lutemi që ajo të shenjtërohet në ne, që i përkasim Atij, dhe në të njëjtën kohë të shenjtërohet në të tjerët, të cilët hiri i Perëndisë ende i pret - në mënyrë që në të njëjtën kohë t'i bindemi urdhërimit: duhet të lutemi për të gjithë, madje edhe për armiqtë tanë (Mateu 5:44). Pa thënë - në mungesë të një fjale - "të jetë i shenjtë në ne", ne (në këtë mënyrë) themi: "Le të jetë i shenjtë në të gjithë". Kapitulli 4. Shpjegimi i kërkesës së dytë (të tretë) të Lutjes së Zotit. Duke ndjekur të njëjtën formë (lutje), shtojmë: - Mateu 6:10. U bëftë vullneti yt në tokë. Si në parajsë jo në kuptimin që dikush ndërhyn në përmbushjen e vullnetit të Zotit dhe ne dëshirojmë që Ai të përmbushë vullnetin e Tij, por kërkojmë që vullneti i Tij të zbatohet tek të gjithë. Sipas kuptimit figurativ të «mishit» dhe «frymës», ne jemi edhe qielli edhe toka. Por edhe nëse e marrim (këtë shprehje) fjalë për fjalë, kuptimi i kërkesës mbetet i njëjtë: në mënyrë që vullneti i Zotit në tokë të kryhet në ne, në mënyrë që, natyrisht, të mund të përmbushet (në ne) në qiell. Por çfarë do Zoti nëse jo që ne të veprojmë në përputhje me mësimet e Tij (disciplinam)? Prandaj, kërkojmë që Zoti të na sjellë thelbin dhe fuqinë e vullnetit të Tij, që të jetojmë si në qiell ashtu edhe në tokë, sepse përfundimi i vullnetit të Tij është shpëtimi i atyre që Ai ka adoptuar. Ekziston edhe vullneti i Zotit, të cilin Zoti e kreu në predikimin, veprimtarinë dhe vuajtjen e Tij. Sepse Ai Vetë tha se nuk bën të vetin, por “vullnetin e Atit” (Gjoni 6:39). Pa dyshim, ajo që bëri ishte vullneti i Atit, për të cilin tani, duke ndjekur shembullin (Tij), jemi thirrur - të predikojmë, të veprojmë dhe të durojmë, deri në vdekje. Për të përmbushur këtë, kërkohet vullneti i Zotit. Përveç kësaj, kur themi: "U bëftë vullneti yt", ne i urojmë vetes të mirën, sepse nuk ka asgjë të keqe në vullnetin e Zotit, edhe kur, sipas meritave të secilit, përcaktohet (nga ai) diçka e kundërt. Rrjedhimisht, pikërisht me këtë shprehje ne anojmë që të durojmë vuajtjet me durim. Dhe Zoti, duke pasur parasysh afrimin e pasionit (të Tij), duke dashur të tregojë dobësinë e mishit tashmë në mishin e Tij, thotë: "Keni këtë kupë". Dhe (pastaj, sikur) të kujtosh (vazhdon); “Jo u bëftë vullneti im, por yti” (Luka 22:42). Ai vetë ishte vullneti dhe fuqia e Atit, megjithatë, për të provuar nevojën për durim, Ai ia dorëzoi veten vullnetit të Atit. Kapitulli 5. Shpjegimi i kërkesës së tretë (të dytë) të Lutjes së Zotit. Mateu 6:10. Ardhtë edhe mbretëria jote, i referohet të njëjtës gjë si: dmth (të hyjë) në ne. Sepse kur nuk ishte Perëndia Mbret, "në dorën e të cilit është zemra e të gjithë mbretërve" (Fjalët e Urta 21:1)? Por çfarëdo që dëshirojmë për veten tonë, prezenca jonë kthehet tek Ai dhe ne ia atribuojmë Atij atë që presim prej Tij. Dhe nëse zbatimi i mbretërisë së Zotit është në lidhje me vullnetin e Zotit dhe gjendjen tonë (aktuale) të pasigurt (nostram suspensionem), atëherë si dëshirojnë të tjerët zgjatjen e kësaj epoke, kur mbretëria e Perëndisë, për ardhjen e së cilës lutemi, drejtohet pikërisht drejt përmbushjes së epokës? Ne dëshirojmë të mbretërojmë shpejt dhe jo të shërbejmë më gjatë. Dhe edhe sikur në lutje të mos urdhërohej të kërkohej ardhja e mbretërisë, ne vetë do ta kishim shqiptuar këtë zë, duke nxituar në përmbushjen e shpresës sonë (Hebr. 4,10-11). Shpirtrat e martirëve në fron i thërrasin me padurim Zotit: "Deri kur?" "Zot, mos hakmerr... për... gjakun tonë... mbi ata që jetojnë në tokë" (Zbulesa 6:10). Sepse hakmarrja për ta është në lidhje me fundin e epokës. Jo, por le të vijë mbretëria jote, o Zot! Është dëshira e malluar e të krishterëve, është turpi i paganëve, gëzimi i engjëjve; për të ne luftojmë, ose, jo, më mirë: lutemi për të. Kapitulli 6. Shpjegimi i kërkesës së katërt të Lutjes së Zotit. Dhe sa me mjeshtëri e vendosi urtësia hyjnore rendin e (kërkesave) lutjes! Pas qiellores, pra pas emrit të Zotit, vullnetit të Zotit dhe mbretërisë së Zotit, i jep vend kërkesës për nevoja tokësore. Sepse Zoti tha gjithashtu: “kërkoni më parë mbretërinë... dhe më pas juve... dhe... kjo... do të shtohet” (Mateu 6:33). Edhe pse fjalët: Mateu 6:11. na jep bukën tonë të përditshme (quotidianum) këtë ditë ne (megjithatë) jemi më të prirur të kuptojmë shpirtërisht. Sepse Krishti është buka jonë, ashtu si jeta është Krishti dhe jeta është bukë. “Unë jam”, thotë ai, “buka e jetës” (Gjoni 6:35). Dhe pak më lart: "buka është Fjala e Perëndisë së gjallë, që zbret nga qielli". Dhe Trupi i Tij shërbehet (censetur) në bukë. “Ky është trupi im” (Luka 22:19). Pra, duke u lutur për bukën tonë të përditshme, kërkojmë qëndrim të vazhdueshëm në Krishtin dhe pandashmëri nga Trupi i Tij. Por duke qenë se shprehja në fjalë lejon edhe komunikimin ndijor, kjo e fundit nuk mund të (pranohet) pa ruajtur respektin për mësimin shpirtëror. Sepse ai urdhëron të kërkohet bukë, e cila është pikërisht ajo që u duhet besimtarëve, "por çfarë tjetër kërkojnë paganët..." (Mateu 6:32). Ai e rrënjos këtë me shembuj dhe e shpjegon me shëmbëlltyra kur thotë: "A duhet të marrë një baba bukën e fëmijëve dhe t'ua japë qenve" (Mateu 15:26)? Gjithashtu: “A do t'i japë një gur djalit që kërkon bukë” (Mateu 7.9)? Pra tregon se çfarë pritet nga babai i fëmijës. Dhe ky që shtyn te dera në mesnatë kërkon bukë (Luka 11,5)! Me të drejtë ai shton: “Na jep këtë ditë”, siç e paratha: “Mos u shqetësoni për nesër, çfarë do të hani” (Mateu 6:34). Për këtë, ai ofroi një shëmbëlltyrë për një njeri, i cili, me bollëkun e frutave të korrur të tokës, mendoi për zgjerimin e hambarëve dhe për prosperitetin afatgjatë, por po atë natë ai vdes. Kapitulli 7. Shpjegimi i kërkesës së pestë të Lutjes së Zotit. Kur vihet në dukje bujaria e Zotit, është absolutisht e qëndrueshme që ne duhet të kërkojmë mëshirën e Tij, sepse çfarë dobie ka ushqimi nëse edhe ne jemi të vendosur prej tij, si një ka (i majmur) deri në thertore? Zoti nuk dha që vetëm Ai është pa mëkat. Prandaj, ai na mëson të pyesim: Mateu 6:12. na i fal borxhet tona. Kërkesa për mëshirë është tashmë një rrëfim faji, sepse kushdo që kërkon mëshirë e njeh mëkatin. Kjo tregon se pendimi i pëlqen Perëndisë, sepse Ai e dëshiron më mirë se vdekja e një mëkatari (Ezek 23:11). Në Shkrimet e Shenjta, "borxhi" është një shprehje e figurshme për mëkatin, i cili gjithashtu i nënshtrohet gjykimit dhe i kërkohet prej tij dhe nuk do t'i shpëtojë të vërtetës së kërkesës derisa kërkesa të shlyhet, ashtu siç Zoti i la borxh atij shërbëtori (Mateu 18:27). Ky është pikërisht shembulli i dhënë në shëmbëlltyrë. Për faktin se ky skllav i liruar nga zotëria nuk e kursen në të njëjtën mënyrë debitorin e tij, pse, i sjellë te zotëria, i nënshtrohet mundimit derisa të shlyejë qindarkën e fundit, pra të shlyejë deri në fajin e fundit (Mateu 18,23-34), kjo tregon se ne duhet t'i rrëfejmë faljen e mëkateve ndaj borxhlinjve tanë. Kështu në vende të tjera, si lutja (e Zotit): "Më lër të shkoj," thotë ai, "dhe do t'ju falet" (Luka 6:37). Dhe kur Pjetri e pyeti nëse ishte e nevojshme që vëllai i tij të shkonte deri në shtatë herë, ai i tha: "deri shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë" (Mateu 18:21-22), në mënyrë që të përsoset kështu ligji sipas të cilit, sipas librit të Zanafillës, "Kaini do të hakmerret shtatë herë dhe Lameku shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë" (Zan. 4). Kapitulli 8. Shpjegimi i kërkesës së gjashtë dhe të shtatë të Lutjes së Zotit. Për të përfunduar një lutje kaq të thjeshtë, Ai shtoi se ne lutemi jo vetëm për faljen e mëkateve, por edhe për neverinë e tyre të plotë: Mateu 6:13. mos na çoni në tundim, dmth mos na lejo të vuajmë – nga ai që tundon. Le të jetë larg nga mendimi që Zoti tundon në dukje, sikur Ai nuk e njeh besimin e të gjithëve ose i gëzohet rënies; edhe pabesia edhe keqdashja i përkasin djallit. Sepse ai gjithashtu e urdhëroi Abrahamin që të sillte djalin e tij si flijim jo për tundim, por për të forcuar besimin, në mënyrë që të mund të tregonte në të një shembull të urdhërimit të Tij, të cilin ai duhej ta jepte më vonë, domethënë, të mos i donte fëmijët më shumë se Zotin (Mateu 10:37). Dhe Ai Vetë, i tunduar nga djalli, tregoi se ky i fundit është fajtori dhe instrumenti kryesor i tundimit. Ai e konfirmoi këtë më vonë, duke thënë: “Lutuni që të mos bini në tundim” (Luka 22:40). Dhe ata që ishin më të zellshëm në këtë sesa në lutje u tunduan të linin Zotin. Kjo korrespondon me përfundimin, i cili shpjegon se çfarë do të thotë: "Mos na çoni në tundim". Do të thotë: por na çliro nga e keqja. Kapitulli 9. Përfundim për shpjegimin e Lutjes së Zotit. Këto fjalë të shkurtra, të pakta shoqërohen me kaq shumë thënie të profetëve, ungjilltarëve, apostujve, si dhe biseda të Zotit, shëmbëlltyra, shembuj, urdhërime! Ka kaq shumë përgjegjësi në të njëjtën kohë! Në Atin - nderimi i Zotit; në emër - një dëshmi besimi; në vullnet - duke sjellë bindje; në thirrjen e mbretërisë - një shprehje shprese; në kërkesën për bukë ka një kërkesë për jetë; në lutje për falje - rrëfimi i mëkateve; në kërkimin e ndihmës - ankth në funksion të tundimeve. Çfarë është e habitshme? Vetëm Perëndia mund të mësojë se si dëshiron t'i lutet Atij. Rrjedhimisht, Ai Vetë vendosi shërbesën e lutjes (religio orationis) dhe i gjallëruar nga Fryma e Tij edhe kur ajo dilte nga buzët hyjnore, ajo, me hirin e Tij, ngjitet në qiell, duke i treguar Atit atë që i mësoi Biri. Kapitulli 10. Për faktin se ekzistojnë lloje të ndryshme të namazit. Megjithatë, meqenëse Zoti i parashikon nevojat e njeriut, atëherë, pasi të komunikojë mësimin mbi lutjen, Ai, sikur veçanërisht, thotë: “Kërkoni dhe do të merrni” (Luka 11,9). Dhe meqenëse ka kërkesa që korrespondojnë me rrethanat e secilit, atëherë, duke i paraprirë lutjes së vendosur dhe të zakonshme, sikur të ishte themeli, ne kemi të drejtë të shprehim dëshirat dytësore (accidentium) - të drejtën, si të thuash, të shkojmë përtej kufijve të kërkesave, por, megjithatë, duke kujtuar urdhërimet, në mënyrë që të mos largohemi aq shumë nga urdhërimet (urdhrat) nga dëgjimi. Kapitulli 11. Kur falesh, nuk duhet të zemërohesh me vëllain tënd. Të kujtuarit e urdhërimeve hap rrugën për në qiell për lutjet; më e rëndësishmja nga urdhërimet tuaja është që ne të mos ngjitemi në altarin e Perëndisë para se të heqim dorë nga çdo mosmarrëveshje ose ndonjë fyerje që ka lindur mes nesh dhe vëllezërve tanë (Mateu 5:25). Dhe si mund t'i afrohet paqes së Zotit pa paqe? Për faljen e mëkateve - me mbajtjen (e mëkateve)? Si mund ta qetësojë Atin që është i zemëruar me vëllain e tij, kur çdo zemërim është i ndaluar për ne që në fillim? Sepse Jozefi, kur i liron vëllezërit e tij për të sjellë të atin (tek ai), thotë: “Dhe mos u zemëroni në rrugë” (Zan. 45:24); ai padyshim na këshilloi. Sepse në vende të tjera mësimi ynë (discilina) quhet "rruga". Prandaj, duke qëndruar në rrugën e lutjes, të mos i afrohemi Atit me zemërim. Dhe Zoti, duke lartësuar ligjin, e barazon qartë zemërimin kundër një vëllai me vrasjen, duke ndaluar hakmarrjen edhe me një fjalë të keqe (Mateu 5:21–22); nëse ndonjëherë është e nevojshme të jesh i zemëruar, atëherë jo më larg se perëndimi i diellit, siç udhëzon Apostulli (Efesianëve 4,26). Sa çmenduri do të ishte të kaloni një ditë pa lutje, duke vonuar t'i ofroni pajtim vëllait tuaj, ose ta shkatërroni lutjen duke ngulur këmbë në zemërim. Kapitulli 12. Rreth gjendjes shpirtërore lutëse në përgjithësi. Jo vetëm nga zemërimi, por nga çdo pështjellim shpirtëror në përgjithësi, duhet të ketë një humor të lirë lutjesh, të mbushur me të njëjtin shpirt si ai Shpirt tek i cili lutja nxiton. Sepse një frymë e ndotur nuk mund të njihet nga Fryma e Shenjtë, ashtu si një frymë e trishtuar nuk mund të njihet nga ata që janë në gëzim dhe një i shtypur nga ata që janë të lirë. Askush nuk e percepton atë që është në kundërshtim me veten e tij, por secili pranon vetëm atë që është e ngjashme me veten e tij. Kapitulli 13. Rreth larjes së duarve gjatë faljes. Më tej, çfarë kuptimi ka t'i afrohemi lutjes me duar të lara, por me frymë të papastër, kur vetë duart kanë nevojë për pastrim shpirtëror që të ngrihen lart, duke qenë të pastra nga gënjeshtra, vrasja, magjia (veneficiis), idhujtaria dhe papastërtitë e tjera, të cilat, të ngjizura në shpirt, kryhen nga veprat e duarve? Ky është pastrim i vërtetë dhe jo ai për të cilin shumëkush shqetësohet në mënyrë supersticioze kur i afrohen ujit gjatë çdo namazi, edhe pas larjes së gjithë trupit. Kur pyeta saktësisht dhe kërkova arsyen, mësova se ky ishte një kujtim i traditës së Krishtit (Mateu 27:24). Por ne e nderojmë Zotin dhe nuk e tradhtojmë. Përveç kësaj, ne duhet të ndjekim shembullin e tradhtarit, dhe për këtë arsye të mos i lajmë duart, përveç nëse lajmë, për hir të ndërgjegjes sonë, atë papastërti që ngjitet pas shoqërisë njerëzore. Kapitulli 14. Vazhdimi i fjalimit për larjen e duarve gjatë namazit. Megjithatë, duart që i kemi larë një herë me gjithë trupin tonë në Krishtin janë mjaft të pastra. Edhe pse Izraeli mund të lajë të gjithë anëtarët e tij çdo ditë, ai kurrë nuk do të jetë i pastër. Pa dyshim, duart e tij janë gjithmonë të papastra me gjakun e profetëve dhe përgjithmonë të njollosura me gjakun e vetë Zotit. Dhe ata nuk guxojnë të ngrenë duart drejt Zotit, në vetëdijen e fajit të trashëguar të etërve të tyre, megjithëse Isaia nuk pushon së qari (Isaia 1:15) dhe Krishti nuk largohet. Ne jo vetëm që i ngremë lart, por edhe i përhapim, duke imituar mundimet e Zotit dhe duke u lutur, duke rrëfyer Krishtin. Kapitulli 15. Mbi heqjen e rrobave të jashtme gjatë namazit. Por meqenëse kemi prekur një nga llojet e ritualeve boshe, le të mos duket e tepërt të vëmë në dukje gjëra të tjera për të cilat, me të drejtë, zbrazëtia duhet të qortohet, sepse kjo bëhet pa u vendosur në autoritetin e ndonjë Zoti apo urdhërimi Apostolik. Kjo nuk duhet t'i atribuohet fesë, por besëtytnisë; artificial dhe i detyruar, dhe më shumë qesharak sesa i lidhur me shërbimin e arsyeshëm, duhet të ndalohet aq më tepër sepse na krahason me paganët. Ky është zakon i disave që të falin namazin, duke hequr rrobat e jashtme (expositis paenulis), sepse në këtë mënyrë paganët u afrohen idhujve. Nëse kjo do të duhej të bëhej, atëherë Apostujt, të cilët mësuan për metodën e lutjes, do ta kishin treguar këtë. A jemi të prirur të supozojmë se Pali ia la mantelin Krapit pikërisht teksa lutej (2 Tim 4,13)? Rezulton se Zoti nuk i dëgjon ata të veshur me rroba të jashtme (paenulatos), por Ai dëgjoi tre shenjtorët që luteshin në furrën e mbretit babilonas me rroba të gjera (cum sarabaris) dhe diadema (Dani 3.19 e më pas). Kapitulli 16. Rreth uljes pas namazit. Në të njëjtën mënyrë, nuk shoh arsye për faktin se pas faljes së namazit, disa e kanë zakon të ulen. Vërtet, nëse Hermasi, shkrimi i të cilit është gdhendur nga Bariu në fund të lutjes, nuk do të ulej në shtrat, por do të bënte diçka tjetër, a do të kërkonim vërtet edhe ne respektimin e kësaj? Sigurisht që jo. Sepse në këtë rast, vetëm në rrjedhën e rrëfimit, dhe jo për qëllime mësimore, thuhet: “Kur falesha dhe u shtriva në shtrat”. Përndryshe, do të rezultonte se njeriu nuk mund të falet askund përveçse ku ndodhet shtrati. Dhe ai do të vepronte në kundërshtim me shkrimin e shenjtë që ulej në foltore ose në stol. Më tej, meqenëse paganët veprojnë në mënyrë të ngjashme - ata ulen, duke iu lutur idhujve të tyre (sigillaribus), atëherë pikërisht për këtë ajo që bëhet në mesin e idhujve meriton censurë tek ne. Kësaj i shtohet edhe mëkati i mosrespektimit, të cilin edhe paganët duhet ta kuptojnë nëse do të ishin të arsyeshëm. Sepse është mungesë respekti të ulesh para syve dhe fytyrës së atij që nderon dhe nderon më shumë; Për më tepër, një veprim i tillë është shumë jofetar në praninë e Zotit të gjallë, kur engjëlli i lutjes ende qëndron në këmbë. A e fajësojmë vërtet Perëndinë që na ka lodhur nga lutja? Kapitulli 17. Rreth ngritjes së duarve gjatë namazit dhe rreth gjendjes së lutjes. Duke u lutur me përulësi dhe përulësi, ne do t'i shprehim më mirë kërkesat tona Zotit - jo duke i ngritur duart veçanërisht lart, por duke i ngritur ato me moderim dhe nderim, dhe shikimi juaj nuk duhet të jetë i fiksuar me vetëbesim. Sepse ai tagrambledhës, i cili jo vetëm në lutje, por edhe në pamjen e jashtme, kur falte namazin, u shfaq i përulur dhe i poshtëruar, u largua më i drejtë se fariseu krenar. Zëri duhet të ulet. Përndryshe, çfarë lloj laringu do të kërkohej nëse do të dëgjoheshim nga fuqia e zërit? Zoti nuk është dëgjues i zërit, por i zemrës, ashtu si soditësi i saj. Demoni i Orakullit të Parë Pythian thotë: "Unë e kuptoj memecën dhe dëgjoj atë që nuk flet". A po presin veshët e Zotit tinguj? Si mund të ngjitej në qiell lutja e Jonas nga barku i balenës, nga të brendshmet e një bishe kaq të madhe, nga thellësia, përtej shtrirjes së madhe të detit? Çfarë arrijnë më shumë ata që luten me zë të lartë se sa të shqetësojnë fqinjët (e tyre)? Ose më mirë: duke shpalosur lutjet e tyre, çfarë po bëjnë më pak se po të faleshin në shesh? (Mateu 6,5). Kapitulli 18. Rreth puthjes së botës. Tashmë ka pushtuar një zakon tjetër: ata që agjërojnë, në fund të namazit me vëllezërit e tyre, përmbahen nga puthja e botës, e cila është vula e namazit. Por kur duhet të zbulohet paqja me vëllezërit më shumë se në një kohë kur lutja ngrihet më fuqishëm, që ata vetë (ata që nuk agjërojnë), duke u bërë, si të thuash, pjesëmarrës në punën tonë, të guxojnë nga bota e tyre t'ia transferojnë paqen vëllait të tyre. Cila lutje, kur heq dorë nga puthja e shenjtë, mund të jetë e pastër? Kujt, duke kryer shërbimin e Zotit, i paraqet bota ndonjë pengesë? Cila është sakrifica nga e cila kthehet pa paqe? Sido që të jetë çështja (e agjërimit), asgjë nuk mund të jetë më e mirë se mbajtja e urdhërimit, me anë të të cilit ne jemi të detyruar ta mbajmë të fshehtë agjërimin tonë (Mateu 6:17–18). Dhe si rezultat i abstenimit nga puthjet, do të njiheni si agjërues. Por cilado qoftë arsyeja, për të mos u dukur fajtor për shkeljen e këtij urdhërimi, mund të përmbaheni nga puthja e paqes mes familjes suaj, ku nuk kërkohet të fshehni agjërimin tuaj. Aty ku, në një vend tjetër, mund të fshehni punën tuaj (agjërimin), duhet të mbani mend urdhërimin: kështu do t'i qëndroni besnik disiplinës shoqërore (disciplinae foris) dhe zakonit të shtëpisë. Prandaj, në ditën e Pashkëve, kur agjërimi është detyrë e zakonshme dhe, si të thuash, publike fetare, me të drejtë abstenojmë nga puthja e botës, duke mos u kujdesur aspak të fshehim atë që po bëjmë bashkë me të gjithë të tjerët. Kapitulli 19. Rreth “renditjeve” 2. Në të njëjtën mënyrë, shumë njerëz mendojnë se në ditët e "qëndrimit" nuk ka nevojë të jenë të pranishëm në lutjen e flijimeve, sepse, me marrjen e Trupit të Zotit, "qëndrimi" do të prishej. Pra, çfarë? A e liron njeriun bindja ndaj Eukaristisë nga zotimi ndaj Zotit? A nuk e detyron, përkundrazi, më shumë Zotin? A nuk do të ishte "qëndrimi" juaj më solemn nëse do të qëndronit në altarin e Perëndisë? Nëse e pranoni Trupin e Zotit dhe ende e ruani atë, atëherë të dy do të jenë shpëtimtarë - si pjesëmarrja në sakrificë ashtu edhe përmbushja e detyrës. Nëse "qëndrimi" e ka marrë emrin nga shembulli ushtarak (sepse edhe ne jemi ushtarë të Zotit - 2 Kor 10.4; 1 Tim 1.18), atëherë, në fund të fundit, asnjë gëzim apo trishtim që ndodh në kampet ushtarake nuk e shqetëson "qëndrimin" e ushtarëve. Sepse gëzimi e bën ekzekutimin e disiplinës më të këndshme, dhe pikëllimin - më të zellshëm. Kapitulli 20. Rreth veshjes së grave. Për veshjen e grave - pasi Apostulli i shenjtë - ju shtyn të flisni me guxim - ju, njerëz që nuk zënë asnjë pozicion - jeni zakone të ndryshme dhe ndoshta fjalimi juaj nuk është më aq i guximshëm, nëse arsyetojmë në përputhje me Apostullin. Për modestinë e veshjes dhe stolisjes ka një udhëzim të drejtpërdrejtë nga Pjetri (1 Pjetri 3.3), i cili ndalon me të njëjtat fjalë dhe me të njëjtën frymë si Pali (1 Tim 2.9) luksin e veshjeve, krenarinë e arit dhe veshjen mashtruese të flokëve. Kapitulli 21. A duhet që virgjëreshat të mbajnë vello kur falen? 3 Por ajo që në kishat private vërehet pa dallim, si diçka jo e vendosur fort, është diçka që duhet diskutuar – domethënë nëse virgjëreshat duhet të mbajnë vello apo jo. Ata që lejojnë virgjëreshat të mos i mbulojnë kokën duket se mbështeten në faktin se Apostulli urdhëron jo virgjëreshat, por gratë, që të veshin drejtpërdrejt mbulesën; ai supozohet se nuk do të thotë "seks", në të cilin rast ai do të fliste për "gratë (foeminas), por ai do të thotë një "moshë" të seksit, pasi ai flet për "gratë" (mulieres). Sepse nëse ai do të emëronte gjininë kur fliste për "gratë", atëherë ai do t'i referohej çdo gruaje pa përjashtim. Por kur ai e emërton vetëm moshën e gjinisë. mund, thonë ata, ose të emërtojnë qëllimisht virgjëreshat, ose, kur përgjithësojnë fjalimin, në përgjithësi - "gratë" (foeminas). Ata që bëjnë një lëshim të tillë duhet të reflektojnë për kuptimin e vetë fjalës - çfarë do të thotë "grua" (mulier) që në rreshtat e parë të "ekspozimeve të shenjta". Atëherë ata do të zbulojnë se kjo fjalë është një emërtim i seksit, dhe jo moshës së seksit. Domethënë, Evën, e cila ende nuk e njihte burrë, Zoti e quan: “grua” (mulier) dhe “grua” (foemina) (Zan. 2.23), – grua – në raport me gjininë në përgjithësi, “grua” – në lidhje me moshën e seksit në veçanti. Rrjedhimisht, edhe atëherë Eva e pamartuar quhej "grua" (mulier), dhe kjo do të thotë se ky emër është një emërtim i përgjithshëm për një virgjëreshë. Nuk është për t'u habitur nëse Apostulli, i udhëhequr nga i njëjti Frymë, nga i cili u shkrua i gjithë Shkrimi hyjnor, si libri i Zanafillës, përdor të njëjtën fjalë: "grua", e cila, por në analogji me Evën, vlen për të pamartuarit dhe për virgjëreshën. Dhe pjesa tjetër është në përputhje (me atë që u tha), sepse me vetë faktin se ai nuk emëroi virgjëresha - si në një vend tjetër ku mëson për martesën (1 Kor 7,34) - ai tregon mjaftueshëm se ai flet për çdo grua dhe për të gjithë seksin; dhe në lidhje me virgjëreshën, megjithëse nuk e përmend fare emrin, nuk bëhet dallim. Sepse kushdo që harron të tregojë dallimin në një vend tjetër - aty ku e kërkon vetë ndryshimi (dallon duke shënuar njërin dhe specien tjetër me fjalë të veçanta) - ai, ku nuk bën dallim dhe nuk e emërton njërën dhe specien tjetër, nuk dëshiron të shohë ndonjë ndryshim (dukshëm). Për më tepër, në gjuhën greke në të cilën Apostulli shkroi, është zakon që t'i referohemi "gruave" në vend të "grave", domethënë gruas dhe jo θηλείας. Rrjedhimisht, nëse kjo fjalë gjendet shpesh për të emërtuar gjininë dhe në përkthim do të thotë edhe "grua" (foemina), atëherë Apostulli duke thënë: grua do të thoshte gjini. Dhe gjinia femërore përfshin edhe virgjëreshën. Por vetë thënia është e qartë: “çdo grua”, thotë ai, “që lutet dhe... profetizon me kokën hapur, çnderon kokën e saj” (1 Kor 11,5). Çfarë do të thotë "çdo grua", nëse jo një grua e çdo moshe, pozicioni dhe gjendjeje? Asgjë nuk përjashtohet nga gjinia femërore duke thënë: “Secili”, ashtu siç nuk përjashtohet mashkulli nga mosmbulimi i kokës, sepse thotë gjithashtu: “çdo mashkull” (1 Kor 11,4). Rrjedhimisht, ashtu si në fushën e mashkullit, të përcaktuar me fjalën “burrë”, edhe të rinjve u ndalohet të mbulohen, ashtu edhe në fushën e femrës, e quajtur “grua”, edhe virgjëresha urdhërohet të mbulohet. Në të dy gjinitë, njëlloj, mosha e vogël ndjek disiplinën e moshës së madhe, ose (përndryshe) të rinjtë - meshkujt - do të ishin gjithashtu të mbuluar, megjithëse gratë - virgjëreshat, të cilat nuk përmenden drejtpërdrejt, nuk do të mbanin mbulesë. Nëse "gruaja" dhe "vajza" do të nënkuptonin diçka tjetër, atëherë "burrë" dhe "rini" gjithashtu do të ishin të ndryshme. “Për hir të engjëjve”, thotë ai, është e nevojshme të mbulohemi (1 Kor. 11.10), sepse engjëjt u larguan nga Zoti për hir të bijave të njerëzve. Kush mund të pretendojë se vetëm "gratë", d.m.th., tashmë të martuara dhe të zhveshura, nxisin epshin? A është vetëm në rastin kur nuk lejohet që edhe vajzat të shkëlqejnë nga bukuria dhe të gjejnë admirues? Përkundrazi, shohim se nuk ishin vetëm virgjëreshat që ndezën pasionet, sepse Shkrimi i quan “bijat e burrave” (Zan. 6.2), ndërsa mund të kishte emërtuar “gratë e burrave”, ose – që është indiferente – “gratë”. Dhe pikërisht ajo që thotë: “dhe ata morën ... veten për gra” - e bën këtë sepse ata që merren për gra janë ata që janë të lirë (të lirë). Për ata që nuk janë të lirë, do të flitej ndryshe. Por ata janë të lirë ose për shkak të vejushërisë ose virgjërisë. Duke i quajtur gjinitë në përgjithësi "bija", Shkrimi përfshin edhe speciet në konceptin e përgjithshëm. Po kështu, kur ai thotë se vetë natyra, e cila u dha grave flokë në vend të veshjeve dhe stolisjeve, mëson se gratë duhet të mbajnë mbulesë (1 Kor. 11.14), a nuk është vërtet e urdhëruar që virgjëreshat të veshin të njëjtën veshje dhe të dekorojnë kokën? Nëse është e turpshme për një grua të rruhet (1 Kor 11,6), atëherë është turp edhe për një virgjëreshë. Te të cilët, pra, shihet e njëjta cilësi e kokës, kërkohet e njëjta disiplinë e kokës; e njëjta gjë vlen edhe për ato virgjëresha që mbrohen nga fëmijëria e tyre, sepse në përgjithësi quhet "grua". Kjo është ajo që më në fund bën Izraeli. Dhe edhe nëse ai nuk e ka respektuar këtë, atëherë ligji ynë, i zgjeruar dhe i plotësuar, ka të drejtë të shtohet. Prandaj, kushdo që i vë vellon virgjëreshave nuk mund të dënohet. Vetëm një moshë që nuk e njeh ende gjininë e saj ka avantazhin e thjeshtësisë. Sepse edhe Eva edhe Adami, kur i preku njohuria, mbuluan menjëherë atë që dinin. Nuk ka dyshim se ata për të cilët tashmë ka kaluar fëmijëria duhet të përmbushin detyrat natyrore dhe morale të vendosura nga mosha. Si për nga fiziku (membris) ashtu edhe për nga detyrat, tashmë ato klasifikohen si bashkëshorte. Ajo që mund të fejohet nuk është më e virgjër, sepse mosha e ka fejuar tashmë me burrin e saj, pra me kohën. Por një tjetër iu përkushtua Zotit. Pas kësaj ai ndërron frizurën e tij (crinem) dhe bëhet si gruaja e tij në të gjithë pamjen e tij. Të ruajë çdo modesti dhe të përfaqësojë gjithë integritetin e virgjëreshës. Atë që ajo fshehu për hir të Zotit, le ta mbulojë plotësisht. Është për të mirën tuaj që atë që kemi bërë me hirin e Zotit t'ia besojmë njohjes së Zotit Një, që të mos presim shpërblim nga njerëzit, atë shpërblim që shpresojmë të marrim nga Zoti. Pse ia hapni Perëndisë atë që fsheh para njerëzve? Vërtet dëshironi të jeni më të turpshëm në shesh sesa në kishë? Nëse ka hirin e Perëndisë dhe e keni marrë (atë), atëherë pse mburreni, thotë ai, sikur nuk e keni marrë (1 Kor 4,7)? Pse i poshtëron të tjerët duke u dukur? A është e mundur që me shkëlqimin tuaj (gloria) t'i dispononi të tjerët të bëjnë mirë? Por, në fund të fundit, nëse ju vetë mburreni, rrezikoni të humbni atë që keni dhe po i tërheqni të tjerët në të njëjtin rrezik. Ajo që pranohet nga kotësia hidhet lehtësisht. Vish vellon si vashë, nëse je vashë, se ndryshe duhet të skuqesh. Nëse jeni Virgjëreshë, mos dëshironi të duroni shumë shikime. Askush të mos habitet me pamjen tuaj; le të mos e ndjejë askush sharmin tuaj. Është mirë nëse pretendoni të jeni të martuar, duke mbuluar kapitullin tuaj. Ju nuk po mashtroni (askënd), sepse u bashkuat me Krishtin, ia besuat mishin tuaj Atij. Ecni sipas mësimeve të Dhëndrit tuaj. Nëse Ai i urdhëron ata që janë të fejuar me të tjerët të mbulohen, atëherë shumë më tepër të Tijët. Por dikush do të mendojë se nuk duhet të shkelë urdhrin (institutionem) të paraardhësit. Po, shumë e kanë sakrifikuar maturinë dhe qëndrueshmërinë e tyre ndaj zakonit të të tjerëve. Le të mos detyrohen të veshin mbulesë, por ata që mbulohen vullnetarisht nuk duhet të ndalohen - ata që nuk mund të mohojnë se janë të virgjëra dhe me besimin se janë të njohur nga Zoti, janë gati të jenë të panjohur në opinionin popullor. Dhe për ata që quhen të fejuar, unë mund të flas, në masën e autoritetit tim, me vendosmëri dhe të dëshmoj se ata duhet të mbajnë një vello që nga dita kur u drodhën për herë të parë para burrit të tyre të ardhshëm, qoftë kur ata putheshin apo shtrëngonin duart. Sepse me të tillë çdo gjë, si të thuash, është e fejuar: mosha me pjekurinë, mishi me vitet, shpirti me titullin, modestia me një puthje dhe shpresa me pritjen (martesën) dhe shpirti me vullnet. Një shembull i mjaftueshëm për ne është Rebeka (Zan. 34,63), e cila, sapo u shfaq dhëndri, uli velin, duke kuptuar se do të fejohej me të 4 . Kapitulli 23. Rreth gjunjëzimit gjatë namazit. Dhe në lidhje me gjunjëzimin, namazi pëson një larmi në pikëpamje të atyre pakëve që përmbahen nga përkulja e gjunjëve ditën e Shabatit. Meqenëse kjo braktisje mbrohet me kokëfortësi në kisha, Zoti dhëntë hirin e tij që ose ta lënë pas ose të ndjekin mendimin e tyre pa i çuar të tjerët në tundim. Ne, siç e kemi marrë sipas traditës, në ditën e vetme të Ngjalljes së Zotit duhet të përmbahemi jo vetëm nga kjo, por edhe nga çdo lloj ankthi dhe shërbimi, duke lënë mënjanë punët tona të përditshme, për të mos i lënë vend djallit. Të njëjtën gjë bëjmë edhe gjatë Rrëshajëve, e cila dallohet nga i njëjti solemnitet humori. E sa i përket gjërave të tjera (kohës), kush mund të dyshojë se çdo ditë duhet t'i bëjmë sexhde Zotit, së paku në namazin e parë me të cilin e përshëndesim ditën. Gjatë agjërimit dhe qëndrimit në këmbë, asnjë namaz nuk mund të bëhet pa gjunjëzim dhe rituale të tjera që shprehin përulësi. Sepse ne jo vetëm lutemi, por edhe kërkojmë mëshirë dhe falënderojmë Zotin, Perëndinë tuaj. Asgjë nuk është e përcaktuar për kohët e namazit, përveçse të falesh në çdo kohë dhe në çdo vend. Kapitulli 24. Rreth vendit të faljes. Por si (të luteni) “në çdo vend” (1 Tim 2,8), kur ju ndalohet të luteni në shesh (Mt 6,5)? "Në çdo vend," thotë ai, "ajo mundësi ose domosdoshmëri paraqitet (për ju). Sepse ajo që bënë Apostujt nuk mund të konsiderohet shkelje e urdhërimit - kur në burg ata luteshin dhe i këndonin lavde Perëndisë dhe rojet e dëgjuan atë (Veprat e Apostujve 16:25 e më pas), - ose ajo që u bë nga Pali, i cili kremtoi Eukaristinë përpara të gjithëve në anije ( .35). Kapitulli 25. Rreth kohës së namazit. Sa për kohën (lutjen), nuk do të jetë e tepërt të vëzhgohen nga jashtë edhe orët e njohura 5 - ato, dua të them, orët e njohura përgjithësisht që përcaktojnë periudhat e ditës: e treta, e gjashta, e nënta, të cilat mund të gjenden në Shkrim si orët më të rëndësishme (solemniores). Para së gjithash, Fryma e Shenjtë zbriti mbi dishepujt e mbledhur në orën e tretë (Veprat 2:15). Pjetri, ditën kur pa një vegim të "bashkimit" në një enë të caktuar, u ngjit në çatinë e shtëpisë për t'u lutur në orën e gjashtë (Veprat e Apostujve 10,9). Ai dhe Gjoni u ngjitën në kishë në orën e nëntë, kur ai e riktheu shëndetin e çalës (Veprat 3:1 e më pas). Edhe pse ata (d.m.th., Apostujt) vepruan thjesht (simpliciter se habeant), - pa asnjë qëllim për të dhënë një rregull për përmbushje, do të ishte mirë të vendosnim një paralajmërim (praesumptionem), i cili edhe forcon nxitjen për lutje dhe ndonjëherë, si një ligj i caktuar (për vullnetin), na nxjerr nga punët e përditshme, si ato që duam ta përmbushim çdo ditë. adhuroni Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - që, siç lexojmë, u respektua nga Danieli, natyrisht, në përputhje me zakonet e Izraelit. Natyrisht, lutjet e zakonshme janë të fikur, të cilat, pa udhëzime të veçanta, duhet t'i bëjmë në fillim të ditës dhe natës. Por është me vend që besimtarët të marrin ushqim dhe të marrin abdes jo para se të falen. Sepse së pari freskimi dhe ushqimi i shpirtit, jo i mishit, dhe së pari ai qiellor, jo ai tokësor. Kapitulli 26. Rreth fjalëve ndarëse të krishtera. Mos e lësho një vëlla që vjen në shtëpinë tënde pa lutje (“e ke parë”, thotë ai, “vëlla, ke parë Zotin tënd” 6), veçanërisht një të huaj që mund të jetë një engjëll (krh. Hebr. 13.1–2). Por ju vetë, duke u pritur nga vëllezërit, mos e preferoni freskim trupor sesa freskim shpirtëror. Sepse besimi juaj do të gjykohet menjëherë. Dhe si mund të thuash, sipas urdhërimit: “Paqe kësaj shtëpie” (Mateu 10,12), nëse nuk u jepni paqe reciproke atyre që janë në shtëpi? Kapitulli 27. Mbi përdorimin e psalmeve dhe alelujave në lutje. Ata që janë më të zellshëm në lutje e kanë zakon të shtojnë Halleluja dhe psalme në lutjet e tyre në atë mënyrë që të pranishmit të mund t'i përgjigjen atij me fjalët e tyre të fundit. Padyshim, një institucion i shkëlqyer është gjithçka që shërben për të lavdëruar dhe madhëruar Zotin - për t'i sjellë Atij lutjen e përsosur, si sakrificën më të mirë. Kapitulli 28. Rreth sakrificës shpirtërore. Kjo është pikërisht sakrifica shpirtërore që shfuqizoi sakrificat e mëparshme. "Çfarë kam unë," thotë ai, "shumën e flijimeve tuaja? Të mbushura me... olokauste desh, yndyrë qengjash, gjak lopësh dhe cjepësh, nuk dua. Sepse kush e kërkoi këtë ovale nga duart tuaja" (Isaia 1:11–12)? Prandaj, ajo që do të dëshironte Perëndia, është pikërisht ajo që mëson Ungjilli. “Do të vijë ora,” thotë ai, “kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:23). “Sepse Perëndia është një Frymë” (2 Kor 3,17), dhe për këtë arsye Ai kërkon adhurues të tillë. Ne jemi adhurues të vërtetë dhe priftërinj të vërtetë, të cilët, duke u lutur në frymë, në shpirt, i bëjmë lutje Zotit, si një flijim të përshtatshëm dhe të pranueshëm për Të, të cilin Ai e kërkon dhe që Ai e parashikoi për Vete. Kjo sakrificë, e përkushtuar me gjithë zemër, e ushqyer me besim, e pastruar nga e vërteta, e papërlyer nga pafajësia, e pastër e papërlyer, e kurorëzuar me dashuri, me shumë vepra të mira - duhet ta ofrojmë këtë sakrificë, mes psalmesh e himnesh, në altarin e Zotit dhe gjithçka do të na jepet nga Zoti. Kapitulli 29. Rreth fuqisë dhe efektivitetit të lutjes. konkluzioni Sepse çfarë do të refuzojë Zoti në lutjen që vjen nga shpirti dhe e vërteta - Ai që kërkon një lutje të tillë? Ne lexojmë dhe dëgjojmë dhe besojmë kaq shumë dëshmi të efektivitetit të ditëve të mëvonshme. Lutja e Dhiatës së Vjetër e çliruar nga zjarri, nga kafshët dhe nga uria, e megjithatë nuk e mori formën (e saj) nga Krishti. Sa më e efektshme është lutja e të krishterëve! Ajo nuk vendos një engjëll që zbret vesë mes flakëve, nuk i ndal gojët e luanëve, nuk u sjell të uriturve bukën e mesditës që u caktohet atyre që punojnë në fushë, nuk e eliminon ndjenjën e vuajtjes me hirin e zbritur (neve), por u mëson durimin atyre që vuajnë, durojnë dhe vajtojnë; e shumëfishon hirin duke dhënë virtyt, që besimi të dijë se çfarë merr nga Zoti, duke kuptuar edhe atë që vuan për emrin e Zotit. Një herë lutja kërkonte ndëshkim, i vuri regjimentet e armikut në arrati dhe ndaloi shiun e dobishëm. Në ditët e sotme, lutja e drejtë largon gjithë zemërimin e Zotit, kujdeset për armiqtë dhe lutet për ata që na persekutojnë. Çfarë është për t'u habitur nëse ajo ka fuqinë të lëshojë ujërat e qiellit, ashtu siç mund të rrëzojë zjarrin? Vetëm lutja i përkulet Zotit. Por Krishti donte që ajo të mos bënte ndonjë të keqe. Ai i dha asaj të gjithë fuqinë për të prodhuar të mira. Prandaj, lutja nuk njeh gjë tjetër veçse t'i kthejë shpirtrat e mëkatarëve nga rruga e vdekjes, të rivendosë të dobëtit, të shërojë të sëmurët, t'i çlirojë ata nga demonët, të hapë bravat e burgut, t'u zgjidhë lidhjet e të pafajshmëve. Ajo pastron mëkatet, largon tundimet, ndal persekutimin, ngushëllon zemërbutët, kënaq bujarët, udhëzon endacakët, qetëson dallgët, privon hajdutët nga shqisat, ushqen të varfërit, udhëzon të pasurit, ngre të rënët, mbështet ata që bien dhe u jep forcë atyre që qëndrojnë. Namazi është një kështjellë besimi, një armë dhe shigjeta tona kundër armikut që na pret nga të gjitha anët. Pra, të mos shkojmë kurrë të paarmatosur! Gjatë ditës, le të kujtojmë për "qëndrimin" dhe natën, për të qenit zgjuar. Me armën e besimit ta ruajmë flamurin e Prijësit tonë; Le të presim borinë e engjëllit! Për të gjithë engjëjt luten gjithashtu. Tërë krijesat thërrasin, katërkëmbëshat dhe kafshët qajnë e gjunjëzohen dhe, duke lënë stalla e strofullat e tyre, jo më kot shikojnë drejt qiellit duke nxjerrë zërin e tyre. Po, dhe zogjtë, duke u ngritur nga foleja, nxitojnë drejt qiellit dhe, në vend të krahëve, hapin krahët, në ngjashmëri me një kryq, dhe lëshojnë një tingull që duket si lutje. Por pse flasim për detyrën e faljes? Dhe u lut vetë Zoti, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Pythia - profeteshë në kishën e Apollonit në Delphi. e mërkurë Herodoti I 47: “Pitia shqiptoi... në vargje në heksametër: Unë numëroj kokrrat e rërës së detit dhe njoh pafundësinë e detit, Gjuha e të shurdhërit është e kuptueshme dhe e folura e memecit është e dëgjueshme për mua...” (përkthyer nga G. A. Stratanovsky). Statike - "qëndrimi në vigjilje", "zgjimi", "vigjilja", dhe në fjalorin e hershëm të krishterë - "agjërimi". Krahasimet ndërmjet shërbimit post dhe atij ushtarak ishin mjaft të zakonshme. Krahasoni, për shembull, Ambrose. Predikimet XXI 1-2: "Sepse postet tona (jejunia) janë fortifikime (kastra) për ne. që na mbrojnë nga sulmet e djallit. Prandaj agjërimet quhen stacione, sepse ne, duke qenë të zgjuar (stante) dhe duke qëndruar në to, i zmbrapsim makinacionet e armikut... Agjërimi për një të krishterë është si një mur i papërmbajtur ndaj djallit" 17, 644). Tertulliani i kushtoi kësaj çështjeje një traktat të veçantë "Mbi vellot e vajzërisë". Në takimin e parë me Isakun (shih Zan. 24:64–65). Orët tre, gjashtë dhe nëntë korrespondojnë me 9, 12 dhe 15. Kuptimi simbolik i këtyre orëve qëndron gjithashtu në faktin se ato lidhen me kujtimin e kryqëzimit dhe vdekjes së Krishtit. Me sa duket, logjika e Dhiatës së Vjetër, e cituar mjaft shpesh - për shembull, Klementi i Aleksandrisë. Stromata I 19,94; II 15.71 (Resch. Nachtrage 29 nr. 65). Ju mund të jeni të interesuar në: