O modlitbe

Tertullianovo dielo „O modlitbe“ (29 kapitol, 201-204) obsahuje v prvej časti (kapitoly 1-8) krátke vysvetlenie Otčenáš, o ktorej sa hovorí, že obsahuje celý obsah Pánovho učenia: je to skratka celého evanjelia. Potom (kap. 9-29) sú uvedené podrobné pokyny o požiadavkách a spôsobe vykonávania pravej modlitby: o nálade srdca a vyrovnanosti ducha, o vonkajších úkonoch – dvíhanie rúk, prikrývanie panien, bozkávanie sveta, pokľaknutie, dni státia, státie počas modlitby v nedeľu, tri krát počas dňa modlitby. Na záver s veľkým nadšením hovorí o zmysle modlitby: modlitba je obranou viery a štítom pred nepriateľmi. Všetci anjeli, celé stvorenie sa modlia. Sám Pán sa modlil. *Názov eseje v latinčine je De oratione. Obsah Predslov Kapitola 1. Že modlitba Otčenáš zodpovedá podstate kresťanstva a charakteru jeho zakladateľa Kapitola 2. Význam prejavu v modlitbe Otčenáš Kapitola 3. Vysvetlenie prvej prosby Otčenáš Kapitola 4. Vysvetlenie druhej (tretej) prosby Otčenáš 6. prosba Druhá modlitba Otčenáš 5. kapitola Druhá prosba (Otčenáš) kapitola 5. Vysvetlenie štvrtej prosby Otčenáš Kapitola 7. Vysvetlenie piatej prosby Otčenáš Kapitola 8. Vysvetlenie šiestej a siedmej prosby Otčenáš Kapitola 9. Záver k vysvetleniu Otčenáš Kapitola 10. Že existujú rôzne druhy modlitby Kapitola 11. Kapitola 2. Hlava, keď sa brat modlí, nemá sa hnevať na modlitbu1. 13. O umývaní rúk pri modlitbe Kapitola 14. Pokračovanie príhovoru o umývaní rúk pri modlitbe Kapitola 15. O vyzliekaní vrchného odevu počas modlitby Kapitola 16. O sedení po modlitbe Kapitola 17. O dvíhaní rúk počas modlitby a nálade pri modlitbe Kapitola 18. O bozkávaní sveta Kapitola 19. O „stání“ Kapitola 20. Kapitola 21 ženy nosia závoj? Kapitola 22. O tom istom Kapitola 23. O pokľaknutí pri modlitbe Kapitola 24. O mieste modlitby Kapitola 25. O čase modlitby Kapitola 26. O kresťanských slovách na rozlúčku Kapitola 27. O použití žalmov a Aleluja v modlitbe Kapitola 28. O duchovnej obeti Kapitola 29. O sile a účinnosti modlitby. Záver Tertullianovo dielo „O modlitbe“ (Liber de oratione) je, ako sa nazýva, „zlatá kniha“. Napísal ho Tertullianus v predmontanistickom období, hoci čas jeho vzniku nemožno presne určiť, rovnako ako vo všeobecnosti zostáva chronológia Tertuliánových spisov dodnes nejasná. Dielo je prehľadne rozdelené na dve časti: v prvej je po objasnení podstaty a podstaty modlitby Otčenáš jej vysvetlenie a v druhej sú rôzne návody týkajúce sa modlitby napr. o modlitbovej nálade, o kľačaní pri modlitbe, o dvíhaní rúk atď. Preklad je vyhotovený podľa vydania „Minya“ (Patrologiae Cursus Completus, Series prima, tomus 1, kol. 1149–1196). But the publication of “Ehler” (Quinti Septimii Florentis Tertulliani quae supersunt omnia, t. I, Lipsiae, 1853, pp. 553–584) and the publication of the Vienna Academy of Sciences (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, v. XX: Quinti Septimii Florentis Tertulliani Opera ex recensione Augusti) boli brané do úvahy Reifersheid et Georgii Wissowa, Pars I, Vindobonae, 1890, s. 180–200), pričom si prečítajte, ktoré vydania niekedy uprednostňujeme pred textom Min, ktorý je uvedený v poznámkach. Počnúc kapitolou 9 v kópiách Tertullianovho diela „O modlitbe“ sú nápisy - niekedy celkom presné, niekedy menej presné, ktoré nápisy sme použili. Ale vo väčšine prípadov tieto nápisy robíme my sami. Preklad je na niektorých miestach doplnený vysvetlivkami. Kapitola 1. Že modlitba Otčenáš zodpovedá podstate kresťanstva a charakteru jeho zakladateľa. Our Lord Jesus Christ, as the Spirit of God and the Word of God, and the Mind (ratio) of God, and the Word of the mind and the Mind of the word, and both – our Lord Jesus Christ taught us, the disciples of the New Testament, a new form of prayer. For in this case, too, it was necessary to pour new wine into new wineskins and add new instructions to new clothes. What was before has either been abolished, like circumcision, or completed, like the rest of the law, or fulfilled, like prophecy, or perfected, like faith itself. The new grace of God transformed everything sensual into spiritual when the Gospel was given, which destroyed all the former obsolescence, in which (i.e. the Gospel) our Lord Jesus Christ was revealed as the Spirit of God, and the Word of God, and the Mind of God - as the Spirit with which He was powerful, as the Word with which He taught - as the Mind which He revealed at His coming. Therefore, the prayer established by the Lord consists of three things: from the word, insofar as it is spoken; from the spirit, since it has so much effectiveness; z myslenia, pretože učí. Ján tiež učil svojich učeníkov modliť sa, ale celá Jánova služba bola prípravou pre Krista, kým s Jeho rastom – ako ten istý Ján predpovedal: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3,30) – celé dielo Predchodcu so samotným Duchom neprešlo na Pána. Preto sa nezachovalo, akými slovami nás Ján učil modliť sa, lebo pozemské veci musia ustúpiť nebeským. „Kto je zo zeme, hovorí, hovorí pozemské veci, a kto prichádza z neba, čo... videl, hovorí“ (Ján 3,31). A čo nie je nebeské, čo pochádza od Pána Krista, ako je nebeské aj učenie o modlitbe? Ponorme sa hodní chvály (benedicti) do Jeho nebeskej múdrosti - predovšetkým Jeho prikázania - modliť sa v skrytosti, čím od človeka vyžaduje vieru, aby oči a uši Všemohúceho Boha boli prítomné v skrytosti a skrytosti, a zároveň túži po skromnosti viery - aby sme obetovali svoje uctievanie (religionem) Tomu, v ktorého všetko počuje a verí tomu, komu kresťan všetko verí. Aj pre vieru a skromnosť viery platí nasledujúci návod múdrosti – ak si myslíme, že netreba veľa slov približovať sa k Pánovi, ktorý, ako sme si istí, sa o svojich vopred stará. A práve táto stručnosť (Otčenej modlitby) – ktorá predstavuje tretí stupeň múdrosti – je potvrdená množstvom veľkých a požehnaných (Pánových) vysvetlení: tak krátke, ako sú v slove, sú také rozsiahle vo význame. Zahŕňa totiž nielen to, čo je charakteristické pre modlitbu, ako je uctievanie Boha a prosby zo strany človeka, ale obsahuje takmer celé slovo Pánovo, pripomienku celého mravného učenia, takže modlitba Pána v skutočnosti obsahuje v skrátenej forme celé evanjelium. Kapitola 2. Význam obrátenia v modlitbe Otčenáš. Matúš 6:9. Our Father who art in heaven, začíname svedectvom o Bohu a zásluhách viery. Obaja sa totiž pýtame Boha a vyznávame tú vieru, ktorej zásluhou je taká výzva k Bohu. Je napísané: „Tým, čo v Neho uverili, dal moc volať sa Božími synmi“ (Ján 1,12). A sám Pán veľmi často nazýval Boha naším Otcom; a dokonca dal prikázanie, aby sme nikoho nenazývali otcom na zemi okrem Otca, ktorého máme v nebesiach (Mt 23,9). Preto, keď sa takto modlíme, plníme prikázanie. Blahoslavení, ktorí poznajú Otca! Izrael je usvedčený, - Duch vydáva svedectvo o nebi a zemi, keď hovorí: „Splodil som synov, a nepoznali ma“ (Izaiáš 1,2). Keď hovoríme: „Otče“, zároveň vyznávame Božstvo. Toto meno slúži ako označenie otcovskej nežnosti a zároveň sily. V Otcovi je povolaný aj Syn. Hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). A Matka Cirkev neprechádza v tichosti. V synovi a otcovi sa rozoznáva matka, v ktorej má základ meno otec a syn. Thus, in one generation, or in one name, we honor the Trinity God, and we remember the commandments (Matthew 23.9), and we reproach those who forget about the Father (Isa. 1.2). Kapitola 3. Vysvetlenie prvej prosby modlitby Otčenáš. Meno Boha „Otec“ nebolo nikomu zjavené. Dokonca aj Mojžiš, ktorý sa na to pýtal samotného Boha, počul iné meno (Exodus 3,14). Je nám zjavené v Synovi, lebo „Syn“ zjavuje nové meno Otca. „Prišiel som,“ hovorí, „v mene Otca“ (Ján 5,43). A opäť: „Otče, osláv svoje meno“ (Ján 12,28). A ešte jasnejšie: „Zjavil som ľuďom tvoje meno“ (Ján 17,6). Toto je teda meno, prosíme, „posvätený“ (Mt 6:9). Nie v tom zmysle, že by sa patrilo, aby ľudia priali Bohu všetko dobré, ako keby bol niekto iný, od koho by mu dobré priania mohli prísť, alebo ako keby trpel nedostatkom, keby sme mu (Jemu) dobré priania nevyjadrili. Samozrejme, je vhodné, aby každý človek na každom mieste a v každom čase chválil Pána a neustále si pripomínal Jeho dobrodenia. sanctifies others? Komu prichádzajúce anjelské sily neustále hovoria: „Svätý, Svätý, Svätý“ (Izaiáš 6.3; Zj 4.8)? Preto aj my, budúci spolupáchatelia anjelov, ak si to pamätáme, nech sa už tu dozvieme tento nebeský hlas k Bohu a našu zodpovednosť spojenú s budúcim oslávením. This refers to the glory of God. And as for our petition, saying: modlime sa, aby sa to posvätilo v nás, ktorí Mu patríme, a zároveň v iných, ktorých milosť Božia ešte čaká – aby sme zároveň poslúchli prikázanie: musíme sa modliť za všetkých, aj za našich nepriateľov (Mt 5,44). Without saying - in the absence of a word - “let him be holy in us,” we (thereby) say: “let him be holy in all.” Chapter 4. Explanation of the second (third) petition of the Lord's Prayer. Following the same form (of prayer), we add: – Matthew 6:10. Thy will be done on earth. Like in heaven not in the sense that anyone interferes with the fulfillment of God's will and we wish Him to fulfill His will, but we ask that His will be carried out in everyone. Podľa obrazného chápania „tela“ a „ducha“ sme nebom aj zemou. But even if we take (this expression) literally, the meaning of the petition remains the same: so that the will of God on earth is carried out in us so that, of course, it can be fulfilled (in us) in heaven. Čo však Boh chce, ak nie, aby sme konali v súlade s Jeho učením (disciplinam)? Therefore, we ask that God will bring to us both the essence and the power of His will, that we may live both in heaven and on earth, for the consummation of His will is the salvation of those whom He has adopted. Existuje aj Božia vôľa, ktorú Pán uskutočnil vo svojom kázaní, činnosti a utrpení. Veď on sám povedal, že nekoná svoje, ale „vôľu Otca“ (Ján 6,39). Without a doubt, what He did was the will of the Father, to which now we, following (His) example, are called - to preach, and act, and endure, even to the point of death. Aby sa to splnilo, je potrebná Božia vôľa. Okrem toho, keď hovoríme: „Buď vôľa tvoja“, želáme si tým dobré, lebo vo vôli Božej nie je nič zlé, aj keď podľa zásluh každého z nich je určené (niečo) opačné. Preto práve týmto výrazom sa prikláňame k trpezlivému znášaniu utrpenia. A Pán, vzhľadom na blížiace sa (Jeho) umučenie, chce ukázať slabosť tela už vo svojom tele, hovorí: „Majte tento kalich“. A (potom akoby) spomínanie (pokračuje); „Nie moja, ale tvoja vôľa nech sa stane“ (Lk 22,42). On sám bol vôľou a mocou Otca, ale aby dokázal potrebu trpezlivosti, odovzdal sa do vôle Otca. Kapitola 5. Vysvetlenie tretej (druhej) prosby modlitby Otčenáš. Matúš 6:10. Príď aj tvoje kráľovstvo, znamená to isté: teda (nech príde) do nás. Kedy totiž Boh nebol Kráľom, „v ktorého ruke je srdce všetkých kráľov“ (Príslovia 21,1)? Ale čokoľvek si pre seba prajeme, naša predstava sa obracia k Nemu a pripisujeme mu to, čo od Neho očakávame. A ak je uskutočňovanie kráľovstva Pána v spojení s vôľou Božou a naším (aktuálnym) neistým stavom (nostram suspendem), ako si potom ostatní želajú predĺženie tohto veku, keď kráľovstvo Božie, za príchod ktorého sa modlíme, smeruje práve k naplneniu veku? Chceme vládnuť rýchlo a nie dlhšie slúžiť. A aj keby v modlitbe nebolo prikázané prosiť o príchod kráľovstva, my sami by sme tento hlas vyslovili, ponáhľajúc sa k naplneniu našej nádeje (Žid. 4,10-11). Duše mučeníkov na tróne netrpezlivo volajú k Pánovi: „Dokedy? „Pane, nepomsti sa... za... našu... krv... na tých, čo žijú na zemi“ (Zj 6,10). Lebo pomsta pre nich je v spojení s koncom veku. Nie, radšej nech príde Tvoje kráľovstvo, Pane! Je to vytúžená túžba kresťanov, je to hanba pohanov, radosť anjelov; za neho bojujeme, alebo nie, lepšie: modlíme sa za neho. Kapitola 6. Vysvetlenie štvrtej prosby modlitby Otčenáš. A ako šikovne božská múdrosť ustanovila poriadok (prosby) modlitby! Po nebeskom, teda po mene Božom, Božej vôli a Božom kráľovstve, dáva miesto prosbám za pozemské potreby. Lebo aj Pán povedal: „Hľadajte... najprv kráľovstvo... a potom vám... a... toto... sa pridá“ (Mt 6,33). Aj keď slová: Matúš 6:11. chlieb náš každodenný (quotidianum) daj nám dnes sme (avšak) viac naklonení duchovnému chápaniu. Lebo Kristus je náš chlieb, tak ako život je Kristus a život je chlieb. „Ja som,“ hovorí, „chlieb života“ (Ján 6,35). A o niečo vyššie: „chlieb je Slovo živého Boha, ktoré zostupuje z neba“. A Jeho Telo sa podáva (censetur) v chlebe. „Toto je moje telo“ (Lk 22,19). Modliac sa za chlieb náš každodenný, prosíme o neustále zotrvávanie v Kristovi a o neoddeliteľnosť od Jeho Tela. But since the expression in question also allows for sensory communication, the latter cannot be (accepted) without maintaining respect for spiritual teaching. Prikazuje totiž prosiť o chlieb, čo je presne to, čo veriaci potrebujú, „ale čo iné hľadajú pohania“ (Mt 6,32). He instills this with examples and explains it with parables when he says: “Shall a father take the children’s bread and give it to the dogs” (Matthew 15.26)? Tiež: „Dá kameň synovi, ktorý prosí o chlieb“ (Mt 7,9)? Ukazuje teda, čo sa od otca dieťaťa očakáva. A tento, ktorý sa o polnoci tlačí na dvere, si pýta chlieb (Lk 11,5)! Správne dodáva: „Daj nám tento deň,“ ako povedal: „Nestarajte sa o zajtrajšok, čo budete jesť“ (Mt 6,34). About this, he offered a parable about a man who, with the abundance of the harvested fruits of the earth, thought about expanding the granaries and about long-term prosperity, but that same night he dies. Kapitola 7. Vysvetlenie piatej prosby modlitby Otčenáš. When the generosity of God is pointed out, it is absolutely consistent that we should ask for His mercy, for what is the use of food if we are also determined by it, like an ox (fattened) to the slaughter? Pán nedal, že On sám je bez hriechu. Preto nás učí pýtať sa: Matthew 6:12. forgive us our debts. Žiadosť o milosť je už priznaním viny, lebo kto prosí o milosť, uznáva hriech. To ukazuje, že pokánie sa Bohu páči, lebo si ho želá lepšie ako smrť hriešnika (Ez 23,11). In the Holy Scriptures, “debt” is a figurative expression for sin, which is also subject to judgment and is exacted from it, and will not escape the truth of the demand until the demand is repaid, just as the Lord left a debt to that servant (Matthew 18.27). Presne toto je príklad uvedený v podobenstve. For the fact that this slave, released by the master, does not spare his debtor in the same way, why, brought to the master, is given over to torment until he repays the last penny, that is, repays to the last guilt (Matthew 18.23-34), this shows that we must confess the forgiveness of sins to our debtors. Tak na iných miestach, ako je modlitba (Pánova): „Nech ma ísť,“ hovorí, „a bude vám odpustené“ (Lk 6,37). A keď sa Peter opýtal, či je potrebné nechať svojho brata ísť až sedemkrát, povedal mu: „až sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát“ (Mt 18,21–22), aby tak zdokonalil zákon, podľa ktorého podľa knihy Genezis „Kain bude pomstený sedemkrát a Lámech sedemdesiatkrát sedemdesiat“ (Gn 4,24). Kapitola 8. Vysvetlenie šiestej a siedmej prosby modlitby Otčenáš. Na dokončenie takejto jednoduchej modlitby dodal, že sa modlíme nielen za odpustenie hriechov, ale aj za ich úplnú averziu: Matúš 6:13. neuveď nás do pokušenia, čiže nedovoľ nám trpieť – od toho, kto pokúša. Nech je to ďaleko od myšlienky, ktorú Pán zjavne pokúša, ako keby nepoznal vieru každého alebo sa radoval z pádu; aj nevera aj zloba patria diablovi. For he also commanded Abraham to bring his son as a sacrifice not for temptation, but to strengthen faith, so that in him he could show an example of His commandment, which he had later to give, namely, that one should not love children more than God (Matthew 10.37). A On sám, pokúšaný diablom, ukázal, že ten druhý je hlavným vinníkom a nástrojom pokušenia. Neskôr to potvrdil slovami: „Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Lk 22,40). A tí, ktorí boli v tomto usilovnejší ako v modlitbe, boli pokúšaní opustiť Pána. To zodpovedá záveru, ktorý vysvetľuje, čo to znamená: „neuveď nás do pokušenia“. It means: ale zbav nás zlého. Kapitola 9. Záver k vysvetleniu modlitby Otčenáš. These short, few words are accompanied by so many sayings of the prophets, evangelists, apostles, as well as conversations of the Lord, parables, examples, commandments! Je tu toľko povinností súčasne! In the Father - honoring God; in the name - a testimony of faith; in the will - bringing obedience; pri vzývaní kráľovstva – vyjadrenie nádeje; v prosbe o chlieb je prosba o život; in prayer for forgiveness - confession of sins; pri prosbe o pomoc - úzkosť vzhľadom na pokušenia. Čo je prekvapujúce? Len Boh sám môže učiť, ako chce, aby sa k nemu modlili. Consequently, He Himself established the ministry of prayer (religio orationis), and animated by His Spirit even when it proceeded from the divine lips, it, by His grace, ascends to heaven, telling the Father what the Son taught. Kapitola 10. O tom, že existujú rôzne druhy modlitby. Since, however, the Lord foresees human needs, then after communicating the teaching on prayer, He, as if especially, says: “Ask and you will receive” (Luke 11.9). And since there are petitions corresponding to the circumstances of each, then, having preceded the established and ordinary prayer, as if the foundation, we have the right to express secondary (accidentium) desires - the right, as it were, to go beyond the limits of petitions, but, however, remembering the commandments, so that we do not move away as much from the commandments as from hearing (us) by God. Kapitola 11. Keď sa modlíš, nehnevaj sa na svojho brata. Pamätanie prikázaní otvára cestu do neba modlitbám; Najdôležitejšie z tvojich prikázaní je, že nemáme vystúpiť k Božiemu oltáru, kým sa nezbavíme akéhokoľvek nesúladu alebo akéhokoľvek urážky, ktorá vznikla medzi nami a našimi bratmi (Matúš 5:25). A ako sa možno priblížiť k Božiemu pokoju bez pokoja? Na odpustenie hriechov – so zadržaním (hriechov)? Ako môže utíšiť Otca, ktorý sa hnevá na svojho brata, keď nám je od počiatku všetok hnev zakázaný? Lebo keď Jozef prepúšťa svojich bratov, aby priviedli svojho otca (k nemu), hovorí: „A nehnevaj sa na ceste“ (1 Moj 45,24); očividne nás napomenul. Lebo inde sa naše učenie (discilina) nazýva „cesta“. Preto stojac na ceste modlitby nepristupujme k Otcovi s hnevom. A Pán, vyvyšujúc zákon, jasne prirovnáva hnev proti bratovi k vražde, zakazuje odplatu dokonca aj zlým slovom (Mt 5,21-22); ak sa niekedy treba hnevať, tak nie ďalej, ako zapadá slnko, ako to káže apoštol (Ef 4,26). Aké šialené by bolo stráviť deň bez modlitby, odkladať zmierenie svojmu bratovi, alebo zničiť modlitbu vytrvalým hnevom. Kapitola 12. O modlitbovej nálade vôbec. Not only from anger, but from any confusion of spirit in general, there should be a free prayerful mood, imbued with the same spirit as that Spirit to Whom prayer rushes. For a defiled spirit cannot be known by the Holy Spirit, just as a sad spirit cannot be known by those who are in joy, and an oppressed one by those who are free. Nikto nevníma, čo je v rozpore s ním, ale každý prijíma len to, čo je mu blízke. Kapitola 13. O umývaní rúk pri modlitbe. Further, what is the point of approaching prayer with washed hands, but with an unclean spirit, when the hands themselves need spiritual cleansing so that they can be lifted up, being clean from lies, murder, sorcery (veneficiis), idolatry and other impurities, which, having been conceived in the spirit, are committed by the works of the hands? This is true cleansing, and not the one that many superstitiously worry about when they approach water during every prayer, even after washing the whole body. Keď som sa presne pýtal a hľadal dôvod, dozvedel som sa, že je to spomienka na Kristovu tradíciu (Mt 27,24). Ale ctíme Pána a nezrádzame ho. In addition, we must follow the example of the traitor, and therefore not wash our hands, unless we wash, for the sake of our conscience, that uncleanness that clings to human society. Kapitola 14. Pokračovanie príhovoru o umývaní rúk počas modlitby. Ruky, ktoré sme si raz umyli celým telom v Kristovi, sú však dostatočne čisté. Aj keď Izrael môže denne umývať všetkých svojich členov, nikdy nebude čistý. Jeho ruky sú bezpochyby vždy nečisté krvou prorokov a navždy poškvrnené krvou samotného Pána. A neodvážia sa zdvihnúť ruky k Pánovi, vo vedomí dedičnej viny svojich otcov, hoci Izaiáš neprestáva plakať (Iz 1,15) a Kristus sa neodvracia. Nielenže ich dvíhame, ale aj rozprestierame, napodobňujeme umučenie Pána a modlíme sa a vyznávame Krista. Kapitola 15. O vyzlečení vrchného odevu počas modlitby. Ale keďže sme sa dotkli jedného z typov prázdnych rituálov, nezdá sa, že by bolo zbytočné všímať si ďalšie veci, za ktoré treba spravodlivo pokarhať prázdnotu, pretože sa to deje bez toho, aby sa utvrdil v autorite akéhokoľvek Pána alebo apoštolského prikázania. This should not be attributed to religion, but to superstition; umelé a vynútené a smiešnejšie než spojené s rozumnou službou by malo byť zakázané tým viac, že ​​nás prirovnáva k pohanom. Toto je zvykom niektorých modliť sa, vyzliecť si vrchný odev (expositis paenulis), lebo takto sa pohania približujú k modlám. If this had to be done, then the Apostles, who taught about the method of prayer, would have indicated this. Sme naklonení predpokladať, že Pavol nechal svoj plášť u kapra práve pri modlitbe (2 Tim 4,13)? Ukazuje sa, že Boh nepočuje tých, ktorí sú oblečení vo vrchných odevoch (paenulatos), ale počul troch svätých modliť sa v peci babylonského kráľa v širokých rúchach (cum sarabaris) a diadémoch (Dan 3,19nn.). Kapitola 16. O sedení po modlitbe. In the same way, I see no reason for the fact that, after praying, some have the custom of sitting. Really, if Hermas, whose scripture is inscribed by the Shepherd at the end of the prayer, did not sit on the bed, but did something else, would we really also demand compliance with this? Samozrejme, že nie. For in this case, only in the course of the narrative, and not for teaching purposes, it is said: “when I prayed and reclined on the bed.” Otherwise, it would turn out that one cannot pray anywhere except where the bed is located. And he would act contrary to the scripture who sat in the pulpit or on the bench. Further, since the pagans act in a similar way - they sit down, praying to their idols (sigillaribus), then for this very reason what is done among idols deserves censure among us. Added to this is the sin of irreverence, which even the pagans should understand if they were reasonable. For it is disrespectful to sit in the sight and face of the one whom you honor and honor most; Moreover, such an action is most irreligious in the presence of the living God, when the angel of prayer still stands. Naozaj obviňujeme Boha, že nás unavuje modlitba? Kapitola 17. O dvíhaní rúk počas modlitby a o modlitbovej nálade. By praying with humility and humiliation, we will all the better express our requests to God - not by raising our hands particularly high, but by raising them moderately and reverently, and your gaze should not be fixed with self-confidence. For that publican, who not only in prayer, but also in his outward appearance, when he offered the prayer, appeared humble and humiliated, went away more righteous than the proud Pharisee. Hlas by sa mal stíšiť. Otherwise, what kind of larynx would be required if we were to be heard by the power of sound? God is a hearer not of the voice, but of the heart, just like its contemplator. The demon of the Pythian 1st Oracle says: “I understand the dumb, and I hear the one who does not speak.” Čakajú uši Pána na zvuky? How could Jonah's prayer from the belly of the whale, from the entrails of such a great beast, from the very depths, across the great extent of the sea, then ascend to heaven? What more do those who pray loudly achieve than to disturb (their) neighbors? Or better: by divulging their petitions, what are they doing less than if they were praying in the square? (Matúš 6,5). Kapitola 18. O bozkávaní sveta. Another custom has already invaded: those who are fasting, at the end of prayer with their brothers, abstain from kissing the world, which is the seal of prayer. But when should peace with brothers be discovered more than at a time when prayer rises more powerfully, so that they themselves (those who do not fast), becoming, as it were, participants in our work, dare from their own world to transfer peace to their brother. Aká modlitba pri odriekaní svätého bozku môže byť čistá? Komu pri vykonávaní služby Pánovi predstavuje svet nejakú prekážku? Čo je tou obeťou, z ktorej sa človek vracia bez pokoja? Whatever the matter (of fasting), nothing can be better than keeping the commandment, by which we are obliged to keep our fasting secret (Matthew 6.17–18). A v dôsledku toho, že sa zdržíte bozkávania, budete uznaný ako pôst. But whatever the reason, in order not to appear guilty of violating this commandment, you can refrain from kissing peace among your household, where you are not required to hide your fasting. Kde na inom mieste môžete skryť svoju prácu (pôst), musíte pamätať na prikázanie: tak zostanete verní spoločenskej disciplíne (disciplinae foris) aj domácim zvykom. Preto v deň Veľkej noci, keď je pôst bežnou a akoby verejnou náboženskou povinnosťou, právom sa zdržiavame bozkávania sveta a vôbec sa nestaráme o to, aby sme skrývali, čo spolu s ostatnými robíme. Kapitola 19. O „umiestnení“ 2. In the same way, many people think that on the days of “standing” there is no need to be present at the prayer of sacrifices, for, upon receiving the Body of the Lord, the “standing” would be broken. Tak čo? Oslobodzuje poslušnosť Eucharistii od sľubu Bohu? Nezaväzuje to, naopak, Boha viac? Nebolo by vaše „stánie“ slávnostnejšie, keby ste stáli pri Božom oltári? If you accept the Body of the Lord and still preserve it, then both will be saving - both participation in the sacrifice and fulfillment of the duty. If “standing” received its name from the military example (for we too are God’s soldiers – 2 Cor 10.4; 1 Tim 1.18), then, after all, no joy or sadness that happens in military camps disturbs the “standing” of the soldiers. Pre radosť je vykonávanie disciplíny príjemnejšie a smútok je usilovnejší. Kapitola 20. O odeve žien. O odeve žien - po svätom apoštolovi - vás vyzýva, aby ste hovorili odvážne - vy, ľudia, ktorí nezastávate žiadne postavenie - ste rozmanitosť zvykov a možno vaša reč už nie je taká odvážna, ak uvažujeme v súlade s apoštolom. O skromnosti v obliekaní a zdobení je priamy pokyn od Petra (1 Pet 3,3), ktorý tým istým slovom a v rovnakom duchu ako Pavol (1 Tim 2,9) zakazuje prepych obliekania, pýchu zlata a klamlivé upravovanie vlasov. Kapitola 21. Mali by panny nosiť pri modlitbe závoj? 3 Ale to, čo sa v súkromných cirkvách bez rozdielu pozoruje ako niečo, čo nie je pevne stanovené, je niečo, o čom by sa malo diskutovať – konkrétne o tom, či majú panny nosiť závoj alebo nie. Zdá sa, že tí, ktorí dovoľujú pannám nezakrývať si hlavu, sa spoliehajú na skutočnosť, že Apoštol prikazuje nie pannám, ale manželkám, aby priamo nosili závoj; vraj nemá na mysli „pohlavie“, v takom prípade by hovoril o „ženách (foeminas), ale má na mysli určitý „vek“ pohlavia, keďže hovorí o „manželkách“ (mulieres). Ak by totiž pomenoval pohlavie, keď hovoril o „ženách“, potom by mal na mysli každú osobu ženského pohlavia bez výnimky. Ale keď vymenuje iba vek pohlavia, tak ten druhý vek buď schválne vypne. pomenovať panny alebo pri zovšeobecňovaní reči všeobecne - „ženy“ (foeminas). Tí, ktorí urobia takýto ústupok, sa musia zamyslieť nad významom samotného slova - čo znamená „manželka“ (mulier) od prvých riadkov „svätých expozícií“. Potom zistia, že toto slovo je označenie pohlavia, a nie veku sexu. Totiž Evu, ktorá ešte nepoznala manžela, Boh volá: „manželka“ (mulier) a „žena“ (foemina) (Gn 2,23), - žena - vo vzťahu k pohlaviu vo všeobecnosti, "manželka" - vo vzťahu k veku pohlavia zvlášť. Preto sa aj vtedy slobodná Eva volala „manželka“ (mulier), čo znamená, že toto meno je všeobecným označením pre pannu. Nie je prekvapujúce, ak Apoštol, vedený tým istým Duchom, ktorým bolo napísané celé Božie Písmo, podobne ako kniha Genezis, používa to isté slovo: „manželka“, ktoré, ale analogicky s Evou, sa vzťahuje na slobodné a panny. A ostatné je v súlade (s tým, čo bolo povedané), lebo už tým, že nemenoval panny - ako na inom mieste, kde učí o manželstve (1 Kor 7,34) - dostatočne ukazuje, že hovorí o každej žene a o celom pohlaví; a vo vzťahu k panne, hoci ju vôbec nemenuje, sa nerobí rozdiel. Lebo kto zabudne naznačiť rozlíšenie na inom mieste – tam, kde si to sama odlišnosť vyžaduje (rozlišuje tým, že jeden a druhý druh označí zvláštnymi slovami) – ten, kde nerozlišuje a nepomenúva jeden a druhý druh, nechce vidieť žiadny (samozrejme) rozdiel. Okrem toho je v gréckom jazyku, v ktorom apoštol písal, zvykom označovať skôr „manželky“ ako „ženy“, teda γυναίκας skôr ako θηλείας. Ak sa teda toto slovo často vyskytuje na pomenovanie rodu a v preklade znamená aj „žena“ (foemina), potom apoštol, hovoriac: γυναίκα, znamenal pohlavie. A k ženskému pohlaviu patrí aj panna. Ale samotné porekadlo je jasné: „Každá žena,“ hovorí, „ktorá sa modlí a... prorokuje s otvorenou hlavou, zneucťuje svoju hlavu“ (1 Kor 11,5). Čo znamená „každá žena“, ak nie manželka každého veku, postavenia a stavu? Nič nie je vylúčené zo ženského pohlavia tým, že sa povie: „každý“, tak ako muž nie je oslobodený od toho, aby si nezakrýval hlavu, lebo tiež hovorí: „každý“ (1 Kor 11,4). V dôsledku toho, tak ako v mužskom poli označenom slovom „manžel“, aj mladým mužom je zakázané zahaľovať sa, tak v ženskom poli, nazývanom „manželka“, je dokonca panne prikázané, aby sa zahaľovala. U oboch pohlaví rovnako platí, že mladší vek sa riadi disciplínou staršieho veku, alebo (inak) by boli zahalení aj mládenci - muži, hoci ženy - panny, o ktorých sa priamo nehovorí, by závoj nenosili. Ak by „žena“ a „panna“ znamenali niečo iné, potom by „muž“ a „mládež“ boli tiež odlišné. „Kvôli anjelom,“ hovorí, je potrebné sa zakryť (1 Kor 11,10), lebo anjeli odpadli od Boha kvôli ľudským dcéram. Who can claim that only “wives”, i.e. already married and deflowered, incited lust? Is it only in the case when it cannot be allowed that even maidens shine with beauty and find admirers? Naopak, vidíme, že nielen panny roznecovali vášne, lebo Písmo nazýva „dcéry mužov“ (Gn 6,2), pričom mohlo pomenovať „manželky mužov“ alebo – čo je ľahostajné – „ženy“. A práve to, čo hovorí: „a vzali si... seba za manželky“ – robí to preto, že tí, ktorí sú braní za manželky, sú slobodní (prázdni). About those who are not free, it would speak differently. But they are free or due to widowhood, or virginity. Having called the sexes in general “daughters,” Scripture also includes species in the generic concept. Podobne, keď hovorí, že sama príroda, ktorá dala ženám vlasy namiesto odevu a ozdoby, učí, že ženy majú nosiť závoj (1 Kor 11,14), naozaj nie je predpísané, aby panny nosili rovnaký odev a zdobili si hlavu? Ak je hanebné oholiť sa pre ženu (1 Kor 11,6), potom je hanebné aj pre pannu. U koho teda vidno rovnakú kvalitu hlavy, od nich sa vyžaduje rovnaká disciplína hlavy; to isté platí pre tie panny, ktoré sú chránené svojím úplným detstvom, pretože sa všeobecne nazýva „žena“. To je to, čo Izrael nakoniec robí. A ak by to aj nedodržal, tak náš zákon tak, ako je rozšírený a dokončený, má právo na pridanie. Kto teda pannám zahaľuje závoj, nemožno ho vymáhať. Výhodu jednoduchosti má len vek, ktorý ešte nepozná svoje pohlavie. Lebo Eva aj Adam, keď sa ich poznanie dotklo, okamžite zakrylo to, čo vedeli. Niet pochýb o tom, že tí, ktorých detstvo už pominulo, musia plniť prirodzené a mravné povinnosti, ktoré ukladá vek. Pre ako z hľadiska postavy (membris), tak z hľadiska povinností sú už zaradené medzi manželky. Tá, ktorá sa dá zasnúbiť, už nie je panna, lebo vek ju už zasnúbil s manželom, teda časom. Ale iná sa oddala Bohu. Potom zmení svoj účes (crinem) a stane sa ako jeho manželka v celom svojom vzhľade. Nech si zachováva všetku skromnosť a nech predstavuje všetku bezúhonnosť panny. To, čo preboha skrývala, nech úplne zakryje. Pre vaše dobro zverujeme to, čo sme z Božej milosti urobili, poznaniu Jediného Boha, aby sme neočakávali odmenu od ľudí, akú odmenu dúfame dostať od Boha. Prečo otvárate pred Bohom to, čo pred ľuďmi skrývate? Naozaj chcete byť hanblivejší na námestí ako v kostole? Ak je milosť Božia a dostali ste ju, prečo sa teda chváliš, hovorí, akoby si ju nedostal (1 Kor 4,7)? Prečo ponižuješ ostatných tým, že sa predvádzaš? Je možné, že svojou brilantnosťou (gloria) disponujete iných, aby konali dobro? Ale koniec koncov, ak sa sám chváliš, hrozí ti, že stratíš to, čo máš, a do rovnakého nebezpečenstva vtiahneš aj ostatných. Čo sa prijíma z márnosti, ľahko sa zahodí. Noste závoj ako panna, ak ste panna, lebo inak sa musíte červenať. Ak ste Panna, nechcete znášať veľa pohľadov. Nech nikto nie je prekvapený vaším vzhľadom; nech nikto nepocíti tvoje čaro. Je dobré, ak predstieraš, že si vydatá, a prekryješ tak svoju kapitolu. Neklameš (nikoho), lebo si bol zjednotený s Kristom, zveril si mu svoje telo. Choďte podľa učenia svojho Ženícha. Ak prikazuje tým, ktorí sú zasnúbení s inými, aby sa prikryli, potom oveľa viac svojim vlastným. Niekto si však pomyslí, že by to nemalo porušovať príkaz (institutionem) predchodcu. Áno, mnohí obetovali svoju obozretnosť a vytrvalosť zvykom iných. Nech nie sú nútení nosiť závoj, ale tým, ktorí sa dobrovoľne zahaľujú, by sa nemalo zakazovať – tým, ktorí nemôžu poprieť, že sú panny, a v dôvere, že ich Boh pozná, sú podľa všeobecného názoru pripravení byť neznámi. A o tých, ktoré sa nazývajú zasnúbené, môžem v rámci svojej autority rozhodne hovoriť a dosvedčiť, že by mali nosiť závoj odo dňa, keď sa prvýkrát zachveli pred svojím budúcim manželom, či už pri bozkávaní alebo podávaní rúk. Lebo s takým je takpovediac všetko zasnúbené: vek so zrelosťou a telo s rokmi a duch s titulom a skromnosť s bozkom a nádej s očakávaním (manželstva) a duch s vôľou. Dostatočným príkladom je pre nás Rebeka (Gn 34,63), ktorá, len čo sa ženích objavil, odložila závoj, uvedomujúc si, že sa s ním má zasnúbiť 4 . Kapitola 23. O pokľaknutí pri modlitbe. A pokiaľ ide o pokľaknutie, modlitba je rôznorodá vzhľadom na tých pár, ktorí sa zdržia zohýbania kolien v sobotu. Keďže toto odpadnutie je v cirkvách tvrdošijne bránené, nech Pán udelí svoju milosť, aby ho buď opustili, alebo nasledovali svoj vlastný názor bez toho, aby ostatných priviedli do pokušenia. My, ako sme podľa tradície prijali, v jediný deň Pánovho zmŕtvychvstania sa musíme zdržať nielen tohto, ale aj všetkých druhov úzkosti a služby, odložiť svoje každodenné záležitosti, aby sme nedali priestor diablovi. To isté robíme počas Turíc, ktoré sa vyznačujú rovnakou vážnosťou nálady. A čo sa týka iných vecí (času), kto môže pochybovať o tom, že každý deň sa musíme pokloniť pred Bohom, aspoň pri prvej modlitbe, ktorou deň pozdravíme. Počas pôstu a státia sa žiadna modlitba nemôže vykonávať bez kľačania a iných rituálov vyjadrujúcich pokoru. Lebo sa nielen modlíme, ale aj prosíme o milosrdenstvo a vzdávame vďaky Pánovi, tvojmu Bohu. O časoch modlitby nie je predpísané nič iné, ako modliť sa v každom čase a na každom mieste. Kapitola 24. O mieste modlitby. Ale ako sa (modliť) „na každom mieste“ (1 Tim 2,8), keď je zakázané modliť sa na verejnom námestí (Mt 6,5)? „Na každom mieste,“ hovorí, „ sa (vám) naskytne tá príležitosť alebo nevyhnutnosť. Lebo to, čo urobili apoštoli, nemožno považovať za porušenie prikázania – keď sa vo väzení modlili a spievali Bohu chvály a stráže to počuli (Sk 16,25 a nasl.), – alebo čo urobil Pavol, ktorý slávil Eucharistiu na lodi pred všetkými (Sk. 27.35). Kapitola 25. O čase modlitby. Čo sa týka času (modlitby), nebude zbytočné navonok dodržiavať aj známe hodiny 5 - tie, myslím všeobecne známe hodiny, ktoré označujú obdobia dňa: tretia, šiesta, deviata, ktoré možno v Písme nájsť ako dôležitejšie hodiny (slávnosti). Najprv zostúpil Duch Svätý na zhromaždených učeníkov o tretej hodine (Sk 2,15). Peter v deň, keď videl videnie „spoločenstva“ v istej nádobe, vyšiel na strechu domu modliť sa o šiestej hodine (Sk 10,9). On a Ján vyšli do kostola o deviatej hodine, keď uzdravil chromého (Skutky 3,1 a nasl.). Hoci oni (t. j. apoštoli) konali jednoducho (simpliciter se habeant), - bez akéhokoľvek úmyslu dávať pravidlo na naplnenie, bolo by dobré zaviesť nejaké varovanie (praesumptionem), ktoré jednak posilňuje nabádanie k modlitbe, jednak nás občas, ako istý zákon (pre vôľu), vytrháva z každodenných záležitostí, aby sme splnili túto povinnosť - a to, že sa modlíme trikrát denne ako Duch Svätý - aspoň tí, čo sa modlíme Ducha Svätého. ako čítame, bol dodržiavaný Danielom, samozrejme v súlade so zvykmi Izraela. Samozrejme, bežné modlitby sú vypnuté, čo bez špeciálnych pokynov musíme robiť na začiatku dňa a noci. Je však vhodné, aby si veriaci vzali jedlo a vykonali očistu nie pred modlitbou. Lebo najprv osvieženie a potrava ducha, nie tela, a najprv nebeského, nie pozemského. Kapitola 26. O kresťanských slovách na rozlúčku. Nepúšťaj brata, ktorý prichádza do tvojho domu bez modlitby („videl si,“ hovorí, „brat, videl si svojho Pána“ 6), najmä cudzinca, ktorý môže byť anjel (Žid 13,1–2). Ale vy sami, keď vás bratia prijali, nedávajte prednosť telesnému osvieženiu pred duchovným. Lebo hneď bude súdená tvoja viera. A ako môžete podľa prikázania povedať: „Pokoj tomuto domu“ (Mt 10,12), ak nedáte vzájomný pokoj tým, ktorí sú v dome? Kapitola 27. O používaní žalmov a Aleluja v modlitbe. Tí, ktorí sú horlivejší v modlitbe, majú vo zvyku pridávať k modlitbám Aleluja a žalmy tak, aby prítomní mohli odpovedať (na neho) svojimi záverečnými slovami. Vynikajúcou inštitúciou je nepochybne všetko, čo slúži na chválu a oslavu Boha – prinášať Mu dokonalú modlitbu, ako tú najlepšiu obetu. Kapitola 28. O duchovnej obeti. To je práve duchovná obeta, ktorá zrušila predchádzajúce obety. "Čo mám," hovorí, "množstvo tvojich obetí? Naplnené... zápalnými obeťami baranov a tukom z jahniat a krvou volov a kôz, netúžim. Lebo kto si vyžiadal tento ovál z tvojich rúk" (Izaiáš 1,11–12)? To, čo by si teda Boh prial, je presne to, čo učí evanjelium. „Príde hodina,“ hovorí, „keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde“ (Ján 4,23). „Lebo Boh je Duch“ (2 Kor 3,17), a preto hľadá takýchto ctiteľov. Sme praví ctitelia a praví kňazi, ktorí sa modliac v duchu, v duchu modliame k Bohu ako vhodnú a prijateľnú obetu, ktorú On hľadá a ktorú pre seba predvídal. Túto obetu, zasvätenú z celého srdca, živenú vierou, očistenú pravdou, nepoškvrnenú nevinnosťou, nepoškvrnenú čistú, korunovanú láskou, s mnohými dobrými skutkami – túto obetu musíme priniesť medzi žalmy a hymny na Boží oltár a všetko nám bude dané od Boha. Kapitola 29. O sile a účinnosti modlitby. Záver Lebo čo Boh odmietne v modlitbe pochádzajúcej z ducha a pravdy – Toho, kto hľadá takúto modlitbu? Čítame, počujeme a veríme mnohým svedectvám o účinnosti nasledujúcich dní. Starozákonná modlitba vyslobodená z ohňa, od zvierat a od hladu, a predsa nedostala (svoju) podobu od Krista. O čo účinnejšia je modlitba kresťanov! Neumiestňuje anjela znášajúceho rosu medzi plamene, nezastavuje ústa levov, nenosí hladným poludňajší chlieb určený tým, ktorí pracujú na poli, neodstraňuje pocit utrpenia milosťou zoslanou (nám), ale učí trpezlivosti tých, ktorí trpia, znášajú a smútia; rozmnožuje milosť udeľovaním cností, aby viera vedela, čo dostáva od Boha, a chápe aj to, čo trpí pre Božie meno. Modlitba kedysi hľadala trest, nepriateľské pluky utekala a zadržiavala blahodarný dážď. V dnešnej dobe spravodlivá modlitba odvracia všetok Boží hnev, stará sa o nepriateľov a modlí sa za tých, ktorí (nás) prenasledujú. Čo je prekvapujúce, ak má moc zoslať vody nebies, rovnako ako by mohla zvrhnúť oheň? Len modlitba sa klania Bohu. Ale Kristus chcel, aby nerobila žiadne zlo. Vložil do nej všetku moc, aby produkovala dobro. Modlitba teda nepozná nič iné, len odvrátiť duše hriešnikov z cesty smrti, obnoviť slabých, uzdraviť chorých, oslobodiť ich od démonov, otvoriť zámky väzenia, uvoľniť putá nevinných. Očisťuje hriechy, odstraňuje pokušenia, zastavuje prenasledovanie, utešuje skromných, teší štedrých, vedie blúdiacich, upokojuje vlny, zbavuje zmyslov zlodejov, živí chudobných, vedie bohatých, pozdvihuje padlých, podporuje tých, ktorí padajú, a dáva silu tým, ktorí stoja. Modlitba je pevnosťou viery, zbraňou a našimi šípmi proti nepriateľovi, ktorý na nás číha zo všetkých strán. Takže nikdy nechoďme neozbrojení! Počas dňa pamätajme na „stánie“ a v noci na to, že sme hore. So zbraňou viery chráňme zástavu nášho Vodcu; Počkajme na anjelovu trúbku! Za všetkých anjelov sa tiež modlite. Všetko stvorenie volá, štvornohé zvieratá a zvieratá plačú a kľačia, a keď opúšťajú svoje stánky a brlohy, nie nadarmo hľadia k nebu a vydávajú svoj vlastný hlas. Áno, a vtáky, ktoré vstávajú z hniezda, sa ponáhľajú k oblohe a namiesto rúk rozprestierajú svoje krídla v podobe kríža a vydávajú zvuk, ktorý sa zdá byť modlitbou. Ale prečo hovoriť o povinnosti modliť sa? A sám Pán sa modlil, ktorému buď sláva a moc na veky vekov. Pythia - prorokyňa v Apolónovom chráme v Delfách. St. Herodotos I 47: „Pýthia vyslovila... vo verši v hexametri: Číslovam zrnká morského piesku a poznám rozľahlosť mora, Jazyk hluchého je zrozumiteľný a reč nemých je mi počuteľná...“ (preklad G. A. Stratanovský). Statický – „stoj na stráži“, „bdelosť“, „bdenie“ a v ranokresťanskom slovníku „pôst“. Porovnávanie funkcie a vojenskej služby bolo celkom bežné. Porovnaj napríklad Ambrose. Kázne XXI 1-2: "Naše stanovištia (jejunia) sú pre nás opevneniami (castra). ktoré nás chránia pred útokmi diabla. Preto sa pôsty nazývajú stanice, pretože my, keď sme bdelí (stantes) a zotrvávame v nich, odrážame nepriateľské machinácie... Pôst je pre kresťana ako múr, neprekonateľný, neprekonateľný" 644). Tertullianus venoval tejto problematike osobitné pojednanie „O panenských závojoch“. Na prvom stretnutí s Izákom (pozri 1M 24:64–65). Hodiny tri, šesť a deväť zodpovedajú 9., 12. a 15. hodine. Symbolický význam týchto hodiniek spočíva aj v tom, že sú spojené so spomienkou na ukrižovanie a smrť Krista. Vraj starozákonná logika, dosť často citovaná – napríklad Klement Alexandrijský. Stromata I 19,94; II 15,71 (Resch. Nachtrage 29 č. 65). Mohlo by vás zaujímať: