O modlitwie

Dzieło Tertuliana „O modlitwie” (29 rozdz., 201-204) zawiera w pierwszej części (rozdz. 1-8) krótkie wyjaśnienie Modlitwy Pańskiej, która rzekomo zawiera całą treść nauczania Pańskiego: jest to skrót całej Ewangelii. Następnie (rozdz. 9-29) podane są szczegółowe instrukcje dotyczące wymagań i sposobu wykonywania prawdziwej modlitwy: o nastroju serca i spokoju ducha, o działaniach zewnętrznych - wznoszenie rąk, zakrywanie dziewic, całowanie świata, klękanie, dni stania, stanie podczas modlitwy w niedzielę, trzy razy modlitwa w ciągu dnia. Na zakończenie z wielkim entuzjazmem mówi o znaczeniu modlitwy: modlitwa jest obroną wiary i tarczą przed wrogami. Modlą się wszyscy aniołowie, całe stworzenie. Sam Pan się modlił. *Tytuł eseju w języku łacińskim to De oratione. Spis treści Przedmowa Rozdział 1. Że Modlitwa Pańska odpowiada istocie chrześcijaństwa i charakterowi jego Założyciela Rozdział 2. Znaczenie adresu w Modlitwie Pańskiej Rozdział 3. Objaśnienie pierwszej prośby Modlitwy Pańskiej Rozdział 4. Objaśnienie drugiej (trzeciej) prośby Modlitwy Pańskiej Rozdział 5. Objaśnienie trzeciej (drugiej) prośby Modlitwy Pańskiej Rozdział 6. Objaśnienie czwartej prośby Modlitwy Pańskiej Rozdział 7. Objaśnienie piątej prośby Modlitwy Pańskiej Rozdział 8. Objaśnienie szóstej i siódmej prośby Modlitwy Pańskiej Rozdział 9. Zakończenie objaśnień Modlitwy Pańskiej Rozdział 10. O różnych rodzajach modlitwy Rozdział 11. Modląc się nie należy złościć się na brata Rozdział 12. O nastroju modlitewnym w ogóle Rozdział 13. O myciu rąk podczas modlitwy Rozdział 14. Ciąg dalszy mowa o myciu rąk podczas modlitwy Rozdział 15. O zdejmowaniu wierzchnich ubrań w czasie modlitwy Rozdział 16. O siedzeniu po modlitwie Rozdział 17. O podnoszeniu rąk w czasie modlitwy i o nastroju modlitewnym Rozdział 18. O całowaniu świata Rozdział 19. O „stawaniu” Rozdział 20. O stroju kobiecym Rozdział 21. Czy dziewice powinny nosić welon podczas modlitwy? Rozdział 22. O tym samym Rozdział 23. O klęczeniu podczas modlitwy Rozdział 24. O miejscu modlitwy Rozdział 25. O czasie modlitwy Rozdział 26. O chrześcijańskich słowach pożegnalnych Rozdział 27. O używaniu psalmów i Alleluja w modlitwie Rozdział 28. O ofierze duchowej Rozdział 29. O mocy i skuteczności modlitwy. Wniosek Dzieło Tertuliana „O modlitwie” (Liber de oratione) jest, jak się je nazywa, „złotą księgą”. Została napisana przez Tertuliana w okresie przedmontanistycznym, choć nie da się dokładnie ustalić czasu jej powstania, podobnie jak w ogóle chronologia pism Tertuliana do dziś pozostaje niejasna. Praca jest wyraźnie podzielona na dwie części: w pierwszej, po wyjaśnieniu istoty i natury Modlitwy Pańskiej, podane jest jej wyjaśnienie, a w drugiej znajdują się różne wskazówki dotyczące np. modlitwy. o nastroju modlitewnym, o klęczeniu podczas modlitwy, o podnoszeniu rąk itp. Przekładu dokonano według wydania „Minya” (Patrologiae Cursus Completus, Series prima, tomus 1, kol. 1149–1196). Wzięto jednak pod uwagę publikację „Ehlera” (Quinti Septimii Florentis Tertulliani quae supersunt omnia, t. I, Lipsiae, 1853, s. 553–584) oraz publikację Wiedeńskiej Akademii Nauk (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, t. XX: Quinti Septimii Florentis Tertulliani Opera ex recensione Augusti). Reifersheid et Georgii Wissowa, Pars I, Vindobonae, 1890, s. 180–200), czytając które wydania wolimy czasem od tekstu Mina, co odnotowujemy w przypisach. Począwszy od rozdziału 9 w egzemplarzach dzieła Tertuliana „O modlitwie” znajdują się inskrypcje – czasem całkiem dokładne, czasem mniej dokładne, jakich napisów użyliśmy. Ale w większości przypadków napisy te wykonujemy sami. Do tłumaczenia w niektórych miejscach dołączone są objaśnienia. Rozdział 1. Że Modlitwa Pańska odpowiada istocie chrześcijaństwa i charakterowi jego Założyciela. Nasz Pan Jezus Chrystus, jako Duch Boży i Słowo Boże, i Umysł (ratio) Boży, i Słowo umysłu i Umysł słowa, i jedno i drugie – nasz Pan Jezus Chrystus nauczył nas, uczniów Nowego Testamentu, nowej formy modlitwy. Bo i w tym przypadku trzeba było wlać nowe wino do nowych bukłaków i dodać nowe instrukcje do nowych ubrań. To, co było wcześniej, zostało albo zniesione, jak obrzezanie, albo dokończone, jak reszta prawa, albo wypełnione, jak proroctwo, albo udoskonalone, jak sama wiara. Nowa łaska Boża przemieniła wszystko, co zmysłowe, w duchowe, gdy została dana Ewangelia, co zniszczyło całe dotychczasowe przestarzałość, w której (tj. Ewangelia) nasz Pan Jezus Chrystus objawił się jako Duch Boży i Słowo Boże, i Zamysł Boży – jako Duch, którym był potężny, jako Słowo, którym nauczał – jako Umysł, który objawił przy swoim przyjściu. Dlatego modlitwa ustanowiona przez Pana składa się z trzech rzeczy: ze słowa, o ile jest ono wypowiadane; od ducha, ponieważ ma tak dużą skuteczność; od myśli, bo ona uczy. Jan uczył także swoich uczniów modlitwy, lecz cała służba Jana była przygotowaniem na Chrystusa, aż do czasu, gdy wraz z Jego wzrostem – jak przepowiedział ten sam Jan: „On musi wzrastać, ja zaś muszę maleć” (J 3,30) – całe dzieło Poprzednika wraz z samym Duchem przeszło na Pana. Dlatego nie zachowało się to, jakimi słowami Jan nauczył nas się modlić, gdyż sprawy ziemskie muszą ustąpić miejsca sprawom niebieskim. „Kto jest z ziemi, mówi, mówi rzeczy ziemskie, a który przychodzi z nieba, to, co widział, mówi” (Jan 3,31). A co nie jest niebiańskie, co pochodzi od Pana Chrystusa, tak jak niebiańskie jest także nauczanie o modlitwie? Godni chwały (benedicti) zgłębiajmy Jego niebiańską mądrość – przede wszystkim Jego przykazanie – abyśmy modlili się w tajemnicy, przez co wymaga od człowieka wiary, aby w tym, co ukryte i tajemnice są obecne oczy i uszy Boga Wszechmogącego, a jednocześnie pragnie skromności wiary – abyśmy oddawali cześć (religionem) Temu, w którego wierzy chrześcijanin, jako Temu, który wszystko słyszy i wszystko widzi. Poniższa instrukcja mądrości odnosi się także do wiary i skromności wiary – jeśli uznamy, że nie trzeba w wielu słowach zwracać się do Pana, który, jak jesteśmy pewni, z góry dba o swoje. I właśnie tę zwięzłość (Modlitwy Pańskiej) – która stanowi trzeci stopień mądrości – potwierdza obfitość wielkich i błogosławionych (Pańskich) wyjaśnień: choć jest krótka w słowie, jest równie obszerna w znaczeniu. Zawiera bowiem nie tylko to, co charakterystyczne dla modlitwy, jak uwielbienie Boga i błaganie człowieka, ale zawiera prawie całe słowo Pana, przypomnienie całej nauki moralnej, tak że w rzeczywistości Modlitwa Pańska zawiera w skrócie całą Ewangelię. Rozdział 2. Znaczenie nawrócenia w Modlitwie Pańskiej. Mateusza 6:9. Ojcze nasz, który jesteś w niebie, zaczynamy od świadectwa o Bogu i zasługach wiary. Obydwoje bowiem Boga prosimy i wyznajemy tę wiarę, której zasługą jest właśnie takie zwrócenie się do Boga. Napisane jest: „tym, którzy w Niego uwierzyli, dał moc, aby mogli się nazywać synami Bożymi” (J 1,12). A sam Pan bardzo często nazywał Boga naszym Ojcem; a nawet dał przykazanie, abyśmy nikogo na ziemi nie nazywali ojcem, z wyjątkiem Ojca, którego mamy w niebie (Mt 23,9). Dlatego modląc się w ten sposób, wypełniamy przykazanie. Błogosławieni, którzy znają Ojca! Izrael jest przekonany, - Duch świadczy o niebie i ziemi, mówiąc: „Zrodziłem synów, a oni mnie nie poznali” (Izajasz 1.2). Mówiąc: „Ojcze”, wyznajemy jednocześnie Boskość. Imię to jest określeniem ojcowskiej czułości i zarazem mocy. W Ojcu nazywany jest także Syn. „Ja” – mówi – „i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30). A Matka Kościół nie przechodzi obok w milczeniu. W synu i ojcu rozpoznaje się matkę, w której imię ojciec i syn ma swoją podstawę. W ten sposób w jednym pokoleniu lub w jednym imieniu czcimy Boga Trójcy, pamiętamy o przykazaniach (Mt 23,9) i wyrzucamy tych, którzy zapominają o Ojcu (Izaj. 1.2). Rozdział 3. Wyjaśnienie pierwszej prośby Modlitwy Pańskiej. Imię Boga „Ojciec” nie zostało nikomu objawione. Nawet Mojżesz, który pytał o to samego Boga, usłyszał inne imię (Wj 3,14). Objawia się nam w Synu, gdyż „Syn” objawia nowe imię Ojca. „Przyszedłem” – mówi – „w imieniu Ojca” (J 5,43). I jeszcze: „Ojcze, wsław swoje imię” (J 12,28). I wyraźniej: „Objawiłem ludziom Twoje imię” (Jan 17,6). To zatem jest imię, pytamy, „święte” (Mat. 6:9). Nie w tym sensie, że wypada życzyć Bogu czegokolwiek dobrego, jak gdyby był ktoś inny, od kogo dobre życzenia mogły do ​​Niego przyjść, albo jakby cierpiał na brak, gdybyśmy nie wyrazili dobrych życzeń (Jemu). Oczywiście wypada, aby każdy człowiek w każdym miejscu i czasie chwalił Pana, pamiętając o Jego dobrodziejstwach. uświęca innych? Do kogo nadchodzące moce anielskie nieustannie mówią: „Święty, Święty, Święty” (Izajasz 6.3; Obj. 4.8)? Dlatego i my, przyszli wspólnicy aniołów, jeśli o tym będziemy pamiętać, obyśmy już tutaj nauczyli się tego niebiańskiego głosu skierowanego do Boga i naszej odpowiedzialności związanej z przyszłym uwielbieniem. To odnosi się do chwały Bożej. A co do naszej prośby, mówiąc: modlimy się, aby została uświęcona w nas, którzy do Niego należą, i jednocześnie uświęcona w innych, na których łaska Boża wciąż czeka – abyśmy jednocześnie przestrzegali przykazania: modlić się należy za wszystkich, także za naszych wrogów (Mt 5,44). Nie mówiąc – w braku słowa – „niech będzie święty w nas”, my (tym samym) mówimy: „niech będzie święty we wszystkich”. Rozdział 4. Wyjaśnienie drugiej (trzeciej) prośby Modlitwy Pańskiej. W tej samej formie (modlitwy) dodajemy: – Mateusza 6:10. Bądź wola Twoja na ziemi. Jak w niebie nie w tym sensie, że ktoś przeszkadza w wypełnieniu woli Bożej i życzymy Mu, aby wypełnił swoją wolę, ale prosimy, aby Jego wola była realizowana w każdym. Zgodnie z przenośnym rozumieniem „ciała” i „ducha” jesteśmy zarówno niebem, jak i ziemią. Ale nawet jeśli potraktować (to wyrażenie) dosłownie, znaczenie prośby pozostaje takie samo: aby wola Boża na ziemi wypełniła się w nas, aby oczywiście mogła się wypełnić (w nas) w niebie. Ale czego chce Bóg, jeśli nie tego, abyśmy postępowali zgodnie z Jego nauczaniem (disciplinam)? Dlatego prosimy, aby Bóg przyniósł nam zarówno istotę, jak i moc swojej woli, abyśmy mogli żyć zarówno w niebie, jak i na ziemi, gdyż wypełnieniem Jego woli jest zbawienie tych, których adoptował. Jest też wola Boża, którą Pan realizował w swoim przepowiadaniu, działaniu i cierpieniu. Sam bowiem powiedział, że nie pełni swojej, lecz „wolę Ojca” (J 6,39). Bez wątpienia to, co uczynił, było wolą Ojca, do której teraz my, idąc za (Jego) przykładem, jesteśmy wezwani – do głoszenia, działania i wytrwania aż do śmierci. Aby to się spełniło, potrzebna jest wola Boża. Ponadto, gdy mówimy: „Bądź wola Twoja”, życzymy sobie w ten sposób dobra, gdyż w woli Bożej nie ma nic złego, nawet jeśli według zasług każdego zdeterminowane jest (przez nią) coś przeciwnego. Dlatego właśnie tym wyrażeniem skłaniamy się do cierpliwego znoszenia cierpienia. A Pan w obliczu zbliżającej się (Swojej) męki, chcąc ukazać słabość ciała już w swoim ciele, mówi: „Miejcie ten kielich”. I (potem jakby) pamiętanie (kontynuuje); „Nie moja, ale Twoja wola niech się stanie” (Łk 22,42). On sam był wolą i mocą Ojca, jednak aby okazać potrzebę cierpliwości, poddał się woli Ojca. Rozdział 5. Wyjaśnienie trzeciej (drugiej) prośby Modlitwy Pańskiej. Mateusza 6:10. Przyjdź także Królestwo Twoje, odnosi się do tego samego, co: to znaczy (niech przyjdzie) do nas. Kiedy bowiem Bóg nie był królem, „w czyim ręku jest serce wszystkich królów” (Przysłów 21.1)? Ale czegokolwiek sobie życzymy, nasze przeczucia zwracają się do Niego i przypisujemy Mu to, czego od Niego oczekujemy. A jeśli realizacja królestwa Pańskiego wiąże się z wolą Boga i naszym (obecnym) stanem niepewnym (nostram suspensem), to jak inni pragną przedłużenia tego wieku, skoro królestwo Boże, o którego przyjście się modlimy, skierowane jest właśnie na wypełnienie wieku? Pragniemy królować szybko, a nie służyć dłużej. I nawet gdyby w modlitwie nie nakazano prosić o przyjście królestwa, sami wypowiedzielibyśmy ten głos, śpiesząc do spełnienia naszej nadziei (Hbr 4,10-11). Dusze męczenników na tronie niecierpliwie wołają do Pana: „Jak długo?” „Panie, nie mścij się… za… naszą… krew… na mieszkańcach ziemi” (Ap 6,10). Bo zemsta za nich wiąże się z końcem wieku. Nie, raczej niech przyjdzie Twoje królestwo, Panie! Jest to upragnione pragnienie chrześcijan, to wstyd pogan, radość aniołów; dla niego walczymy, albo, nie, lepiej: modlimy się za niego. Rozdział 6. Wyjaśnienie czwartej prośby Modlitwy Pańskiej. I jakże umiejętnie mądrość Boża ustaliła porządek (prośb) modlitwy! Po tym, co niebiańskie, czyli po imieniu Boga, woli Bożej i królestwie Bożym, ustępuje miejsce prośbom o potrzeby ziemskie. Albowiem Pan powiedział też: „Szukajcie… najpierw królestwa… a potem sobie… a… to… będzie dodane” (Mt 6,33). Choć słowa: Mateusza 6:11. daj nam dzisiaj chleb nasz powszedni (quotidianum). jesteśmy (jednak) bardziej skłonni do zrozumienia duchowego. Albowiem Chrystus jest naszym chlebem, tak jak życie jest Chrystusem i życie jest chlebem. „Ja jestem” – mówi – „chlebem życia” (J 6,35). I nieco wyżej: „chlebem jest Słowo Boga żywego, które zstępuje z nieba”. A Jego Ciało podawane jest (censetur) w chlebie. „To jest ciało moje” (Łk 22,19). Modląc się więc o nasz chleb powszedni, prosimy o nieustanne trwanie w Chrystusie i nierozłączność z Jego Ciałem. Ponieważ jednak wyrażenie, o którym mowa, pozwala także na komunikację zmysłową, ta ostatnia nie może być (przyjęta) bez zachowania szacunku dla nauczania duchowego. Nakazuje bowiem prosić o chleb, którego właśnie potrzebują wierzący, „ale czego innego poganie... szukają” (Mt 6,32). Wpaja to przykładami i wyjaśnia przypowieściami, gdy mówi: „Czy ojciec będzie brał chleb dzieciom i dawał psom” (Mt 15,26)? Także: „Czy da kamień synowi, który prosi o chleb” (Mt 7,9)? Pokazuje zatem, czego oczekuje się od ojca dziecka. A ten, który o północy puka do drzwi, prosi o chleb (Łk 11,5)! Słusznie dodaje: „Daj nam ten dzień”, poprzedzając: „Nie martwcie się o jutro, co będziecie jeść” (Mt 6,34). Opowiadał o tym przypowieść o człowieku, który w obliczu obfitości plonów ziemi myślał o rozbudowie spichlerzy i o długotrwałym dobrobycie, ale tej samej nocy umiera. Rozdział 7. Wyjaśnienie piątej prośby Modlitwy Pańskiej. Kiedy wskazuje się na hojność Boga, jest absolutnie konsekwentne, że powinniśmy prosić o Jego miłosierdzie, bo jaki jest pożytek z pożywienia, jeśli i my jesteśmy przez nie zdeterminowani, jak wół (tuczny) na rzeź? Pan nie dał, że tylko On jest bez grzechu. Dlatego uczy nas prosić: Mateusza 6:12. odpuść nam nasze długi. Prośba o miłosierdzie jest już wyznaniem winy, bo kto prosi o miłosierdzie, uznaje grzech. To pokazuje, że pokuta podoba się Bogu, gdyż On pragnie jej bardziej niż śmierci grzesznika (Ez 23,11). W Piśmie Świętym „dług” jest przenośnym wyrażeniem grzechu, który również podlega sądowi i jest od niego egzekwowany i który nie umknie prawdzie żądania, dopóki żądanie nie zostanie spłacone, tak jak Pan pozostawił dług temu słudze (Mt 18,27). To jest właśnie przykład podany w przypowieści. Fakt bowiem, że niewolnik ten uwolniony przez pana nie oszczędza w ten sam sposób swego dłużnika, przyprowadzony do pana jest poddawany mękom, dopóki nie odda ostatniego grosza, czyli nie odwdzięczy się ostatnią winą (Mt 18,23-34), świadczy to o tym, że musimy wyznać naszym dłużnikom odpuszczenie grzechów. Podobnie w innych miejscach, jak modlitwa (Pańska): „Wypuść mnie” – mówi – „a będzie ci przebaczone” (Łk 6,37). A kiedy Piotr zapytał, czy konieczne jest wypuszczenie brata aż do siedmiu razy, odpowiedział mu: „aż do siedemdziesięciu razy siedemdziesiąt razy” (Mt 18,21–22), aby w ten sposób udoskonalić prawo, zgodnie z którym według Księgi Rodzaju „Kain zostanie pomszczony siedem razy, a Lamech siedemdziesiąt razy siedemdziesiąt” (Rdz 4,24). Rozdział 8. Wyjaśnienie szóstej i siódmej prośby Modlitwy Pańskiej. Na zakończenie tak prostej modlitwy dodał, że modlimy się nie tylko o odpuszczenie grzechów, ale także o ich całkowitą niechęć: Mateusza 6:13. nie wódź nas na pokusę, to znaczy nie pozwól nam cierpieć - od tego, który kusi. Niech nie będzie to myśl, że Pan najwyraźniej kusi, jak gdyby nie znał wiary wszystkich i nie radował się z upadku; zarówno niewierność, jak i złośliwość należą do diabła. Nakazał bowiem także Abrahamowi, aby przyprowadził swego syna na ofiarę nie na pokusę, ale dla utwierdzenia wiary, aby mógł w nim dać przykład swego przykazania, które miał później dać, a mianowicie, że nie należy kochać dzieci bardziej niż Boga (Mt 10,37). A On Sam, kuszony przez diabła, pokazał, że to on jest głównym winowajcą i narzędziem pokusy. Potwierdził to później, mówiąc: „Módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Łk 22,40). A ci, którzy byli w tym bardziej pilni niż w modlitwie, byli kuszeni, aby opuścić Pana. Odpowiada to konkluzji, która wyjaśnia, co to znaczy: „nie wódź nas na pokusę”. To znaczy: ale zbaw nas od złego. Rozdział 9. Zakończenie objaśnień Modlitwy Pańskiej. Tym krótkim, kilku słowom towarzyszy tak wiele wypowiedzi proroków, ewangelistów, apostołów, a także rozmów Pana, przypowieści, przykładów, przykazań! Jest tak wiele obowiązków jednocześnie! W Ojcu – oddawanie czci Bogu; w imieniu - świadectwo wiary; w testamencie - przynosząc posłuszeństwo; w przywoływaniu królestwa – wyraz nadziei; w prośbie o chleb jest prośba o życie; w modlitwie o przebaczenie - spowiedź grzechów; w proszeniu o pomoc – niepokój w obliczu pokus. Co jest zaskakujące? Tylko sam Bóg może nauczyć, w jaki sposób chce, aby się do niego modlono. Dlatego też On sam ustanowił posługę modlitwy (religio orationis) i ożywiana Jego Duchem, nawet gdy wychodziła ona z ust Bożych, dzięki Jego łasce wznosi się do nieba, opowiadając Ojcu to, czego nauczał Syn. Rozdział 10. O tym, że są różne rodzaje modlitwy. Ponieważ jednak Pan przewiduje potrzeby człowieka, to przekazując naukę o modlitwie, jakby szczególnie mówi: „Proście, a otrzymacie” (Łk 11,9). A skoro istnieją prośby odpowiadające okolicznościom każdego, to poprzedzając ustaloną i zwyczajną modlitwę, jak gdyby fundament, mamy prawo wyrazić pragnienia wtórne (accidentium) - prawo niejako do wyjścia poza granice próśb, ale jednak pamiętając o przykazaniach, abyśmy nie odsuwali się tak bardzo od przykazań, jak od słuchania (nas) przez Boga. Rozdział 11. Modląc się, nie powinieneś złościć się na brata. Pamięć o przykazaniach otwiera drogę do nieba dla modlitwy; najważniejszym z Twoich przykazań jest to, że nie powinniśmy wstępować do ołtarza Bożego, zanim nie uporamy się z wszelką niezgodą lub obrazą, która powstała między nami a naszymi braćmi (Mt 5,25). Jak można zbliżyć się do pokoju Bożego bez pokoju? O odpuszczenie grzechów - z zatrzymaniem (grzechów)? Jak może uspokoić Ojca, który gniewa się na swego brata, skoro od początku wszelka złość jest nam zakazana? Józef bowiem, uwalniając swoich braci, aby przyprowadzili (do niego) ojca, mówi: „I nie gniewajcie się w drodze” (Rdz 45,24); najwyraźniej nas upomniał. W innych miejscach nasze nauczanie (discilina) nazywane jest „drogą”. Stojąc zatem na drodze modlitwy, nie zbliżajmy się ze złością do Ojca. A Pan, wywyższając Prawo, wyraźnie utożsamia gniew na brata z morderstwem, zabraniając odwetu nawet złym słowem (Mt 5,21–22); jeśli czasami trzeba się złościć, to nie dalej niż do zachodu słońca, jak poucza Apostoł (Ef 4,26). Jakże szaleństwem byłoby spędzić dzień bez modlitwy, zwlekając z pojednaniem ze swoim bratem, albo zniszczyć modlitwę trwając w gniewie. Rozdział 12. O nastroju modlitewnym w ogóle. Nie tylko z powodu gniewu, ale w ogóle wszelkiego zamieszania na duchu, powinien panować swobodny nastrój modlitewny, przepojony tym samym duchem, co Duch, do którego spieszy modlitwa. Albowiem ducha skażonego nie można poznać przez Ducha Świętego, tak jak ducha smutnego nie mogą poznać radujący się, a ducha uciśnionego – wolni. Nikt nie dostrzega tego, co jest mu sprzeczne, ale każdy akceptuje tylko to, co jest mu podobne. Rozdział 13. O myciu rąk podczas modlitwy. Jaki sens ma przystępowanie do modlitwy z umytymi rękami, ale z duchem nieczystym, skoro same ręce potrzebują duchowego oczyszczenia, aby mogły zostać podniesione i oczyszczone od kłamstwa, morderstwa, czarów (veneficiis), bałwochwalstwa i innych nieczystości, które poczęte w duchu, popełniane są przez uczynki rąk? To jest prawdziwe oczyszczenie, a nie to, o które wielu przesądnie się martwi, zbliżając się do wody podczas każdej modlitwy, nawet po umyciu całego ciała. Kiedy dokładnie dopytywałem się i szukałem przyczyny, dowiedziałem się, że było to przypomnienie tradycji Chrystusowej (Mt 27,24). Ale czcimy Pana i nie zdradzamy Go. Ponadto musimy podążać za przykładem zdrajcy i dlatego nie myć rąk, chyba że ze względu na nasze sumienie umyjemy tę nieczystość, która przylega do społeczeństwa ludzkiego. Rozdział 14. Ciąg dalszy przemówienia o myciu rąk podczas modlitwy. Jednakże ręce, które raz umyliśmy całym ciałem w Chrystusie, są wystarczająco czyste. Choćby Izrael codziennie mył wszystkich swoich członków, nigdy nie będzie czysty. Bez wątpienia jego ręce są zawsze nieczyste od krwi proroków i na zawsze splamione krwią samego Pana. I nie mają odwagi podnieść rąk do Pana, mając świadomość dziedzicznej winy swoich ojców, chociaż Izajasz nie przestaje płakać (Izajasz 1,15), a Chrystus się nie odwraca. Nie tylko je wznosimy, ale i rozkładamy, naśladując mękę Pańską i modląc się, wyznajemy Chrystusa. Rozdział 15. O zdejmowaniu odzieży wierzchniej podczas modlitwy. Ponieważ jednak dotknęliśmy jednego z rodzajów pustego rytuału, nie wydaje się zbyteczne zwrócenie uwagi na inne rzeczy, za które uczciwie należy skarcić tę pustkę, ponieważ odbywa się to bez opierania się na autorytecie jakiegokolwiek Pana lub przykazania apostolskiego. Nie należy tego przypisywać religii, ale przesądom; sztuczne i wymuszone, bardziej śmieszne niż związane z rozsądną służbą, powinno być zakazane tym bardziej, że porównuje nas do pogan. Niektórzy mają w zwyczaju odmawianie modlitwy po zdjęciu szat wierzchnich (expositis paenulis), gdyż w ten sposób poganie zbliżają się do bożków. Gdyby trzeba było to zrobić, wskazaliby na to Apostołowie, którzy nauczali o sposobie modlitwy. Czy jesteśmy skłonni przypuszczać, że Paweł zostawił swój płaszcz Karpowi właśnie podczas modlitwy (2 Tm 4,13)? Okazuje się, że Bóg nie wysłuchuje tych ubranych w szaty wierzchnie (paenulatos), ale słyszy trzech świętych modlących się w piecu króla babilońskiego w szerokich szatach (cum sarabaris) i tiarach (Dn 3,19nn.). Rozdział 16. O siedzeniu po modlitwie. Podobnie nie widzę powodu, aby niektórzy po modlitwie mieli zwyczaj siedzieć. Naprawdę, gdyby Hermas, którego Pismo Pasterz spisał na końcu modlitwy, nie usiadł na łóżku, ale zrobił coś innego, czy naprawdę również domagalibyśmy się przestrzegania tego? Oczywiście, że nie. W tym przypadku jest bowiem powiedziane jedynie w trakcie opowiadania, a nie w celach dydaktycznych: „kiedy się modliłem i leżałem na łóżku”. W przeciwnym razie okazałoby się, że nie można modlić się nigdzie indziej, jak tylko tam, gdzie znajduje się łóżko. I postępowałby wbrew Pismu, kto siedział za amboną lub na ławce. Co więcej, skoro poganie postępują podobnie - siadają i modlą się do swoich bożków (sigillaribus), to właśnie z tego powodu to, co dzieje się wśród bożków, zasługuje na potępienie u nas. Do tego dochodzi grzech braku szacunku, który nawet poganie powinni zrozumieć, jeśli są rozsądni. Bo to brak szacunku siedzieć przed oczami i twarzą tego, którego czcicie i najbardziej czcicie; Co więcej, takie działanie jest najbardziej niereligijne w obecności Boga żywego, gdy anioł modlitwy wciąż stoi. Czy naprawdę winimy Boga za to, że zmęczył nas modlitwą? Rozdział 17. O wznoszeniu rąk podczas modlitwy i nastroju modlitewnym. Modląc się z pokorą i upokorzeniem, tym lepiej będziemy mogli wyrazić swoje prośby skierowane do Boga – nie przez szczególnie wysokie wznoszenie rąk, ale wznoszenie ich z umiarem i czcią, a wzrok nie będzie utkwiony w pewności siebie. Albowiem celnik, który nie tylko w modlitwie, ale także w swym wyglądzie zewnętrznym, kiedy ją odmawiał, wydawał się pokorny i upokorzony, odszedł bardziej sprawiedliwy niż dumny faryzeusz. Należy obniżyć głos. W przeciwnym razie jaka krtań byłaby potrzebna, gdybyśmy mogli być słyszani mocą dźwięku? Bóg nie jest słuchaczem głosu, ale serca, tak jak jego kontemplator. Demon z 1. Wyroczni Pytyjskiej mówi: „Rozumiem niemego i słyszę tego, który nie mówi”. Czy uszy Pana czekają na dźwięki? Jak modlitwa Jonasza z brzucha wieloryba, z wnętrzności tak wielkiej bestii, z głębin, przez rozległe morze mogła wznieść się do nieba? Cóż więcej mogą osiągnąć ci, którzy modlą się głośno, niż przeszkadzanie (swoim) sąsiadom? Albo lepiej: ujawniając swoje prośby, cóż robią mniej, niż gdyby modlili się na placu? (Mt 6,5). Rozdział 18. O całowaniu świata. Wkroczył już inny zwyczaj: ci, którzy poszczą, na zakończenie modlitwy z braćmi, powstrzymują się od całowania świata, co jest pieczęcią modlitwy. Kiedy jednak należy odkryć pokój z braćmi bardziej niż wtedy, gdy modlitwa wznosi się z większą siłą, aby oni sami (ci, którzy nie poszczą), stając się niejako uczestnikami naszej pracy, odważyli się ze swojego świata przekazać pokój swojemu bratu. Jaka modlitwa, wyrzekając się świętego pocałunku, może być czysta? Komu w pełnieniu służby dla Pana świat stanowi jakąkolwiek przeszkodę? Jaka jest ofiara, po której powraca się bez pokoju? Jakakolwiek by nie była sprawa postu, nie ma nic lepszego niż przestrzeganie przykazania, które nakazuje nam zachować post w tajemnicy (Mt 6,17–18). A w wyniku powstrzymania się od całowania zostaniesz uznany za poszczącego. Jednak bez względu na powód, aby nie sprawiać wrażenia winnego naruszenia tego przykazania, możesz powstrzymać się od całowania pokoju w domu, w którym nie ma obowiązku ukrywania postu. Tam, gdzie w innym miejscu możesz ukryć swoją pracę (post), musisz pamiętać o przykazaniu: w ten sposób pozostaniesz wierny zarówno dyscyplinie społecznej (disciplinae foris), jak i obyczajowi domowemu. Dlatego w dniu Wielkanocy, kiedy post jest powszechnym i niejako publicznym obowiązkiem religijnym, słusznie wstrzymujemy się od całowania świata, wcale nie troszcząc się o ukrywanie tego, co robimy wspólnie z innymi. Rozdział 19. O „rankingach” 2. Podobnie wiele osób uważa, że ​​w dni „stania” nie ma potrzeby być obecnym na modlitwie ofiarnej, gdyż po przyjęciu Ciała Pańskiego „stanie” zostałoby złamane. No to co? Czy posłuszeństwo Eucharystii zwalnia od ślubu złożonego Bogu? Czy wręcz przeciwnie, nie zobowiązuje to Boga bardziej? Czy twoje „stanie” nie byłoby bardziej uroczyste, gdybyś stał przy ołtarzu Bożym? Jeśli przyjmiecie Ciało Pańskie i nadal je zachowacie, to jedno i drugie będzie zbawieniem – zarówno udział w ofierze, jak i wypełnienie obowiązku. Jeśli nazwa „stanie” wzięła się od przykładu wojskowego (bo też jesteśmy żołnierzami Boga – 2 Kor 10,4; 1 Tm 1,18), to przecież żadna radość ani smutek, jaki zdarza się w obozach wojskowych, nie zakłóca „stonia” żołnierzy. Radość bowiem sprawia, że ​​wykonywanie karności jest przyjemniejsze, a smutek – pilniejsze. Rozdział 20. O ubiorze kobiet. O ubiorze kobiet – za świętym Apostołem – skłania Was do odważnego wypowiadania się – wy, ludzie nie zajmujący żadnego stanowiska – jesteście różnorodnością obyczajów i być może wasza mowa nie jest już tak odważna, jeśli rozumujemy zgodnie z Apostołem. Na temat skromności ubioru i ozdób znajduje się bezpośrednie polecenie Piotra (1 P 3,3), który zabrania w tych samych słowach i w tym samym duchu co Paweł (1 Tm 2,9) zbytku ubioru, pychy ze złota i podstępnego ubierania się. Rozdział 21. Czy dziewice powinny nosić zasłonę podczas modlitwy? 3 Należy jednak przedyskutować to, co w kościołach prywatnych jest obserwowane bezkrytycznie, jako coś nieugruntowanego, a mianowicie, czy dziewice powinny nosić zasłonę, czy nie. Ci, którzy pozwalają dziewicom nie zakrywać głów, zdają się opierać na fakcie, że Apostoł nie nakazuje dziewicom, ale żonom, aby bezpośrednio nosiły zasłonę; rzekomo nie ma na myśli „płci", w takim przypadku miałby na myśli „kobiety (foeminas), ale ma na myśli pewien "wiek" płci, gdyż mówi o "żonach" (mulieres). Gdyby bowiem, mówiąc o kobietach, wymieniał płeć, to miałby na myśli każdą kobietę bez wyjątku. Ale gdy podaje jedynie wiek płci, wówczas drugi wiek (przez to właśnie) zostaje w milczeniu wyłączony. Bo mógł, jak mówią, albo celowo wymieniać dziewice, lub, ogólnie rzecz biorąc, uogólniając mowę - „kobiety” (foeminas). Ci, którzy idą na takie ustępstwo, muszą zastanowić się nad znaczeniem samego słowa - co oznacza „żona” (mulier) od pierwszych linijek „świętych ekspozycji”. Wtedy odkryją, że to słowo jest określeniem płci, a nie wieku płciowego. Mianowicie Ewę, która nie znała jeszcze męża, Bóg nazywa: „żoną” (mulier) i „kobietą” (foemina) (Rdz 2,23), – kobietą – w odniesieniu do płci w ogóle, „żoną” – w odniesieniu do wieku płciowego w szczególności. W konsekwencji już wtedy niezamężną Ewę nazywano „żoną” (mulier), a to oznacza, że ​​imię to jest ogólnym określeniem dziewicy. Nic dziwnego, że Apostoł, prowadzony przez tego samego Ducha, przez którego zostało napisane całe Pismo Święte, podobnie jak Księga Rodzaju, używa tego samego słowa: „żona”, które, ale analogicznie do Ewy, odnosi się do osób nieżonatych i do Dziewicy. A reszta jest zgodna (z tym, co powiedziano), gdyż sam fakt, że nie nazwał dziewic – jak w innym miejscu, gdzie uczy o małżeństwie (1 Kor 7,34) – dostatecznie pokazuje, że mówi o każdej żonie i o całej płci; a w odniesieniu do Dziewicy, chociaż w ogóle jej nie wymienia, nie czyni się żadnego rozróżnienia. Kto bowiem zapomni wskazać rozróżnienie w innym miejscu – tam, gdzie sama różnica tego wymaga (różnicuje, oznaczając jeden i drugi gatunek specjalnymi słowami) – ten, gdzie nie czyni rozróżnienia i nie nazywa jednego i drugiego gatunku, nie chce widzieć żadnej (oczywiście) różnicy. Ponadto w języku greckim, w którym pisał Apostoł, zwyczajowo mówi się o „żonach”, a nie o „kobietach”, to znaczy γυναίκας, a nie θηλείας. W konsekwencji, jeśli często spotyka się to słowo na określenie rodzaju, a w tłumaczeniu oznacza także „kobietę” (foemina), to Apostoł, mówiąc: γυναίκα, miał na myśli rodzaj. A płeć żeńska obejmuje także dziewicę. Ale samo powiedzenie jest jasne: „każda kobieta” – mówi – „która się modli i... prorokuje z otwartą głową, hańbi swoją głowę” (1 Kor 11,5). Co oznacza „każda żona”, jeśli nie żona w każdym wieku, na każdym stanowisku i w każdym stanie? Nic nie jest wykluczone z płci żeńskiej przez powiedzenie: „każdy”, tak jak mężczyzna nie jest zwolniony z niezakrywania głowy, gdyż mówi także: „każdy” (1 Kor 11,4). W konsekwencji, podobnie jak w polu męskim, określanym słowem „mąż”, nawet młodym mężczyznom nie wolno się zakrywać, tak w polu kobiecym, zwanym „żoną”, nawet dziewica ma obowiązek się zakrywać. W równym stopniu u obu płci młodszy wiek podąża za dyscypliną starszego wieku, w przeciwnym razie młodzi mężczyźni – mężczyźni – również byliby zakryci, chociaż kobiety – dziewice, o których nie wspomniano bezpośrednio, nie nosiłyby zasłony. Gdyby „kobieta” i „dziewica” oznaczały coś innego, to „mężczyzna” i „młodzież” również byłyby inne. „Ze względu na aniołów” – mówi – należy się okryć (1 Kor. 11,10), gdyż aniołowie odpadli od Boga ze względu na córki ludzkie. Kto może twierdzić, że tylko „żony”, czyli już zamężne i zdeflorowane, wzbudzają pożądanie? Czy tylko w przypadku, gdy nie można dopuścić, aby nawet panny błyszczały pięknem i znajdowały adoratorów? Wręcz przeciwnie, widzimy, że nie tylko dziewice rozpalały namiętności, gdyż Pismo Święte nazywa „córkami ludzkimi” (Rdz 6,2), podczas gdy mogło nazwać je „żonami mężczyzn” lub – co jest obojętne – „kobietami”. I samo to, co jest tam napisane: „i wzięli... siebie za żony” – dzieje się tak, ponieważ ci, którzy są brani za żony, są wolni (wolni). Inaczej by się mówiło o tych, którzy nie są wolni. Ale są wolni lub z powodu wdowieństwa lub dziewictwa. Nazywając płcie w ogóle „córkami”, Pismo Święte uwzględnia także gatunki w pojęciu rodzajowym. Podobnie, gdy mówi, że sama natura, która dała kobietom włosy zamiast odzienia i ozdób, uczy, że kobiety powinny nosić welon (1 Kor. 11.14), czy naprawdę nie jest przepisane dziewicom noszenie tego samego stroju i ozdabianie głów? Jeśli ogolenie kobiety jest wstydem (1 Kor 11,6), to wstydem jest także dziewica. W kim więc widać tę samą jakość głowy, od tego wymaga się tej samej dyscypliny głowy; to samo dotyczy dziewic, które są chronione już w dzieciństwie, gdyż powszechnie nazywa się je „kobietą”. To jest to, co w końcu robi Izrael. A nawet jeśli tego nie przestrzegał, wówczas nasze prawo, rozszerzone i uzupełnione, ma prawo zostać dodane. Dlatego od tego, kto nakłada zasłonę na dziewice, nie można wymagać. Tylko wiek, który nie zna jeszcze swojej płci, ma tę zaletę, że jest prostotą. Zarówno Ewa, jak i Adam, gdy dotknęła ich wiedza, natychmiast zakryli to, co wiedzieli. Nie ulega wątpliwości, że ci, którym dzieciństwo już minęło, muszą wypełniać naturalne i moralne obowiązki nałożone przez wiek. Zarówno pod względem budowy ciała (błony), jak i obowiązków, są już klasyfikowane jako żony. Ta, którą można zaręczyć, nie jest już dziewicą, gdyż wiek już zaręczył ją z mężem, to znaczy z czasem. Inna zaś oddała się Bogu. Potem zmienia fryzurę (crinem) i całym swoim wyglądem upodabnia się do swojej żony. Niech zachowa wszelką skromność i niech reprezentuje całą prawość Dziewicy. To, co ukryła, na litość boską, niech całkowicie zakryje. To dla Waszego dobra powierzamy poznaniu Jedynego Boga to, czego dokonaliśmy dzięki łasce Bożej, abyśmy nie oczekiwali od ludzi nagrody, jakiej mamy nadzieję otrzymać od Boga. Dlaczego odkrywacie przed Bogiem to, co ukrywacie przed ludźmi? Czy naprawdę chcesz być bardziej nieśmiały na placu niż w kościele? Jeśli jest łaska Boża i ją otrzymaliście, to dlaczego się chlubicie, mówi, jak gdybyście jej nie otrzymali (1 Kor 4,7)? Dlaczego poniżasz innych popisując się sobą? Czy to możliwe, że swoją błyskotliwością (gloria) skłaniasz innych do czynienia dobra? Ale przecież, jeśli sam się przechwalasz, grozi ci utrata tego, co masz, i wciągasz innych w to samo niebezpieczeństwo. To, co zostaje przyjęte z próżności, łatwo jest wyrzucić. Noś zasłonę jak dziewica, jeśli jesteś dziewicą, bo inaczej będziesz się rumienić. Jeśli jesteś Panną, nie chcesz znosić wielu spojrzeń. Niech nikt nie będzie zaskoczony twoim wyglądem; niech nikt nie poczuje Twojego uroku. Dobrze, jeśli udajesz, że jesteś żonaty, relacjonując swój rozdział. Nie oszukujesz (nikogo), bo zjednoczyłeś się z Chrystusem, powierzyłeś Mu swoje ciało. Postępuj zgodnie z naukami swego Oblubieńca. Jeśli On nakazuje zakrywać się tym, którzy są zaręczeni z innymi, to o ileż bardziej Jego własne. Ktoś jednak pomyśli, że nie należy naruszać porządku (instytucjonalem) poprzednika. Tak, wielu poświęciło swoją roztropność i stałość na rzecz przyzwyczajeń innych. Niech nie są zmuszane do noszenia zasłony, ale nie należy zabraniać tym, którzy dobrowolnie się zakrywają – ci, którzy nie mogą zaprzeczyć, że są dziewicami i ufając, że są znani przez Boga, są gotowi pozostać nieznani w powszechnej opinii. A o tych, których nazywa się narzeczonymi, w miarę moich uprawnień mogę stanowczo powiedzieć i zaświadczyć, że powinny nosić zasłonę od dnia, w którym po raz pierwszy zadrżały przed przyszłym mężem, czy to podczas całowania, czy podawania ręki. Bo z takimi wszystko jest zaręczone, że tak powiem: wiek z dojrzałością, ciało z latami, duch z tytułem, skromność z pocałunkiem, nadzieja z oczekiwaniem (małżeństwa) i duch z wolą. Wystarczającym przykładem jest dla nas Rebeka (Rdz 34,63), która w chwili pojawienia się pana młodego odłożyła zasłonę, wiedząc, że ma zostać z nim zaręczona 4 . Rozdział 23. O klęczeniu podczas modlitwy. Jeśli chodzi o klęczenie, modlitwa jest zróżnicowana ze względu na tych nielicznych, którzy w szabat powstrzymują się od zginania kolan. Ponieważ w kościołach uparcie broni się to odstępstwo, niech Pan obdarzy swoją łaską, aby albo go opuścili, albo poszli za własnym zdaniem, nie narażając innych na pokusę. My, jak otrzymaliśmy zgodnie z tradycją, w jedyny dzień Zmartwychwstania Pańskiego musimy powstrzymać się nie tylko od tego, ale także od wszelkich trosk i służby, odkładając na bok nasze codzienne sprawy, aby nie dać miejsca diabłu. To samo czynimy w czasie Pięćdziesiątnicy, który charakteryzuje się tą samą powagą nastroju. A co do innych rzeczy (czasu), któż może wątpić, że każdego dnia powinniśmy padać na twarz przed Bogiem, przynajmniej podczas pierwszej modlitwy, którą witamy ten dzień. W czasie postu i stania nie można odmawiać modlitwy bez klękania i innych rytuałów wyrażających pokorę. Bo nie tylko się modlimy, ale też prosimy o miłosierdzie i dziękujemy Panu, Bogu waszemu. Nic nie jest przepisane odnośnie czasu modlitwy, jak tylko modlić się o każdym czasie i miejscu. Rozdział 24. O miejscu modlitwy. Ale jak (modlić się) „na każdym miejscu” (1 Tm 2,8), skoro zabrania się modlić w miejscach publicznych (Mt 6,5)? „W każdym miejscu – mówi – pojawia się (dla was) taka możliwość lub konieczność. Nie można bowiem uważać za naruszenie przykazania tego, co uczynili Apostołowie – gdy w więzieniu modlili się i śpiewali Bogu, a straż to słyszała (Dz 16,25 i nast.) – ani tego, co zrobił Paweł, który na statku sprawował Eucharystię na oczach wszystkich (Dz 27,35). Rozdział 25. O czasie modlitwy. Jeśli chodzi o czas (modlitwę), nie będzie zbędne zewnętrzne przestrzeganie nawet znanych godzin 5 - mam na myśli ogólnie znane godziny, które wyznaczają okresy dnia: trzecią, szóstą, dziewiątą, które w Piśmie Świętym można znaleźć jako godziny ważniejsze (solemniores). Przede wszystkim o trzeciej godzinie Duch Święty zstąpił na zgromadzonych uczniów (Dz 2,15). Piotr w dniu, w którym ujrzał wizję „komunii” w pewnym naczyniu, o godzinie szóstej wszedł na dach domu, aby się modlić (Dz 10,9). O godzinie dziewiątej wraz z Janem udali się do kościoła, gdzie chromy powrócił do zdrowia (Dz 3,1 i nast.). Choć oni (czyli Apostołowie) postępowali po prostu (simpliciter se habeant), – bez zamiaru podawania reguły do wypełnienia, dobrze byłoby ustalić jakieś przestrogę (praesumptionem), która zarówno wzmacnia wezwanie do modlitwy, jak i czasami niczym pewne prawo (dla woli) wyciąga nas z codziennych spraw, aby wypełnić ten obowiązek – a mianowicie, abyśmy codziennie modlili się przynajmniej trzy razy, jako czciciele Ojca i Syna oraz Ducha Świętego – co – jak wiemy czytane, było przestrzegane przez Daniela, oczywiście zgodnie ze zwyczajami Izraela. Wyłączone są oczywiście zwykłe modlitwy, które bez specjalnych instrukcji musimy wykonywać o nadejściu dnia i nocy. Jednakże właściwym jest, aby wierzący przyjmowali pożywienie i wykonywali ablucję nie przed modlitwą. Najpierw bowiem orzeźwienie i pożywienie ducha, a nie ciała, i najpierw to, co niebiańskie, a nie ziemskie. Rozdział 26. O chrześcijańskich słowach pożegnalnych. Nie puszczaj brata, który bez modlitwy przychodzi do twojego domu („widziałeś”, mówi, „bracie, widziałeś swego Pana” 6), zwłaszcza obcego, którym może być anioł (por. Hbr 13,1–2). Ale ty sam, przyjmowany przez braci, nie przedkładasz pokrzepienia cielesnego nad pokrzepienie duchowe. Bo natychmiast wasza wiara zostanie osądzona. I jak możecie mówić zgodnie z przykazaniem: „Pokój temu domowi” (Mt 10,12), jeśli nie zapewnicie wzajemnego pokoju domownikom? Rozdział 27. O używaniu psalmów i Alleluja w modlitwie. Ci, którzy są bardziej gorliwi w modlitwie, mają zwyczaj dodawania do swoich modlitw Alleluja i psalmów w taki sposób, aby obecni mogli odpowiedzieć (Jemu) ostatnimi słowami. Niewątpliwie znakomitą instytucją jest wszystko, co służy uwielbieniu i uwielbieniu Boga – przyniesieniu Mu doskonałej modlitwy, jako najlepszej ofiary. Rozdział 28. O ofierze duchowej. To jest właśnie ofiara duchowa, która zniosła poprzednie ofiary. "Co mam", mówi, "wielkość waszych ofiar? Nie chcę, pełen... całopaleń z baranów i tłuszczu baranków, i krwi wołów i kozłów. Bo kto zażądał tego owalu z waszych rąk" (Izajasz 1.11-12)? Tym zatem Bóg by chciał, tego właśnie uczy Ewangelia. „Nadejdzie godzina”, mówi, „kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie” (Jana 4,23). „Bóg bowiem jest Duchem” (2 Kor 3,17) i dlatego takich czcicieli szuka. Jesteśmy prawdziwymi czcicielami i prawdziwymi kapłanami, którzy modląc się w duchu, w duchu składają Bogu modlitwę jako ofiarę stosowną i przyjemną dla Niego, której On szuka i którą dla siebie przewidział. Tę ofiarę, poświęconą całym sercem, karmioną wiarą, oczyszczoną prawdą, nieskalaną niewinnością, nieskazitelnie czystą, ukoronowaną miłością, wieloma dobrymi uczynkami – musimy tę ofiarę składać wśród psalmów i hymnów na ołtarzu Boga, a wszystko będzie nam dane od Boga. Rozdział 29. O mocy i skuteczności modlitwy. Wniosek Bo cóż odrzuci Bóg w modlitwie pochodzącej z ducha i prawdy – Ten, kto takiej modlitwy szuka? Czytamy, słyszymy i wierzymy w tak wiele świadectw skuteczności dni późniejszych. Modlitwa Starego Testamentu wyzwoliła od ognia, zwierząt i głodu, choć nie otrzymała (swojej) formy od Chrystusa. O ileż skuteczniejsza jest modlitwa chrześcijan! Nie stawia wśród płomieni anioła zrzucającego rosę, nie zatyka pysków lwom, nie przynosi głodnym chleba południowego przydzielonego pracującym w polu, nie usuwa uczucia cierpienia zesłaną (nam) łaską, ale uczy cierpliwości tych, którzy cierpią, znoszą i płaczą; pomnaża łaskę, obdarzając cnotami, aby wiara wiedziała, co otrzymuje od Boga, rozumiejąc także, co cierpi dla imienia Bożego. Modlitwa kiedyś domagała się kary, zmusiła wrogie pułki do ucieczki i powstrzymała korzystny deszcz. W dzisiejszych czasach sprawiedliwa modlitwa odwraca wszelki gniew Boży, troszczy się o wrogów i modli się za tych, którzy prześladują (nas). Cóż w tym dziwnego, skoro ma moc zesłania wód z nieba, tak jak potrafi sprowadzić ogień? Sama modlitwa kłania się Bogu. Ale Chrystus chciał, aby nie czyniła żadnego zła. Przekazał jej całą moc czynienia dobra. Dlatego modlitwa nie zna nic innego, jak tylko odwrócić dusze grzeszników od drogi śmierci, uzdrawiać słabych, uzdrawiać chorych, uwalniać ich od demonów, otwierać zamki więzień, rozluźniać więzy niewinnych. Oczyszcza grzechy, usuwa pokusy, powstrzymuje prześladowania, pociesza bojaźliwych, zachwyca hojnych, prowadzi błądzących, uspokaja fale, pozbawia zmysły złodziei, karmi biednych, prowadzi bogatych, podnosi upadłych, wspiera upadłych i daje siłę tym, którzy stoją. Modlitwa jest twierdzą wiary, bronią i naszymi strzałami przeciwko wrogowi, który czyha na nas ze wszystkich stron. Dlatego nigdy nie chodźmy bez broni! W ciągu dnia pamiętajmy o „staniu”, a w nocy o byciu przytomnym. Bronią wiary chrońmy sztandar naszego Wodza; Poczekajmy na trąbę anioła! Za to, że wszyscy aniołowie też się modlą. Wzywa całe stworzenie, czworonożne zwierzęta i zwierzęta płaczą i klękają, a opuszczając swoje stragany i legowiska, nie na próżno patrzą w niebo, wydając własny głos. Tak, a ptaki wyłaniające się z gniazda pędzą do nieba i zamiast ramion rozkładają skrzydła na wzór krzyża i wydają dźwięk przypominający modlitwę. Ale po co mówić o obowiązku modlitwy? I modlił się sam Pan, któremu chwała i moc na wieki wieków. Pytia – prorokini ze cerkwi Apolla w Delfach. Poślubić. Herodot I 47: „Pytia wypowiedziała... wierszem w heksametrze: Liczę ziarna morskiego piasku i znam bezkres morza, Język głuchych jest zrozumiały, a mowa niemych jest dla mnie słyszalna…” (przekład G. A. Stratanovsky). Statyczne – „stanie na straży”, „czuwanie”, „czuwanie”, a we wczesnochrześcijańskim słownictwie – „post”. Porównania służby pocztowej i wojskowej były dość powszechne. Porównaj na przykład Ambrożego. Kazania XXI 1-2: "Bo nasze posterunki (jejunia) są dla nas fortyfikacjami (castra), które chronią nas przed atakami diabła. Dlatego posty nazywane są staces, ponieważ czuwając (stantes) i przebywając w nich, odpieramy machinacje wroga... Post jest dla chrześcijanina jak mur, niedostępny dla diabła, nie do pokonania dla wroga" (PL 17, 644). Tertulian poświęcił temu zagadnieniu specjalny traktat „O welonach panieńskich”. Podczas pierwszego spotkania z Izaakiem (zob. Rdz 24,64–65). Godziny trzecia, szósta i dziewiąta odpowiadają godzinom 9, 12 i 15. Symboliczne znaczenie tych zegarków polega także na tym, że kojarzą się one z pamięcią ukrzyżowania i śmierci Chrystusa. Podobno logika Starego Testamentu jest dość często cytowana – na przykład Klemens Aleksandryjski. Stromata I 19,94; II 15,71 (Resch. Nachtrage 29 nr 65). Może zainteresuje Cię: