O modlitbě

Tertullianovo dílo „O modlitbě“ (29 kapitol, 201–204) obsahuje v první části (kapitoly 1–8) stručné vysvětlení modlitby Páně, o níž se říká, že obsahuje celý obsah Pánova učení: je to zkratka celého evangelia. Poté (kap. 9-29) jsou uvedeny podrobné pokyny o požadavcích a způsobu provádění pravé modlitby: o náladě srdce a vyrovnanosti ducha, o vnějších úkonech – zvedání rukou, přikrývání panen, líbání světa, klekání, dny stání, stání při modlitbě v neděli, třikrát modlitba během dne. Na závěr s velkým nadšením hovoří o smyslu modlitby: modlitba je obranou víry a štítem před nepřáteli. Všichni andělé, celé stvoření se modlí. Sám Pán se modlil. *Název eseje v latině je De oratione. Obsah Předmluva Kapitola 1. Že modlitba Páně odpovídá podstatě křesťanství a charakteru jejího zakladatele Kapitola 2. Význam projevu v Modlitbě Páně Kapitola 3. Vysvětlení první prosby Otčenáš Kapitola 4. Vysvětlení druhé (třetí) prosby. Vysvětlení čtvrté prosby Modlitby Páně Kapitola 7. Vysvětlení páté prosby Modlitby Páně Kapitola 8. Vysvětlení šesté a sedmé prosby Modlitby Páně Kapitola 9. Závěr k vysvětlení Modlitby Páně Kapitola 10. Že existují různé druhy modlitby Kapitola 11. Kapitola 2. kapitola O modlitbě by se bratr neměl zlobit. 13. O mytí rukou při modlitbě Kapitola 14. Pokračování proslovu o mytí rukou při modlitbě Kapitola 15. O svlékání svrchního oděvu při modlitbě Kapitola 16. O sezení po modlitbě Kapitola 17. O zvedání rukou při modlitbě a náladě při modlitbě Kapitola 18. O líbání světa Kapitola 19. O „stání“ Kapitola 20. Kapitola 21 ženy nosí závoj? Kapitola 22. O tomtéž Kapitola 23. O klečení při modlitbě Kapitola 24. O místě modlitby Kapitola 25. O čase modlitby Kapitola 26. O křesťanských slovech na rozloučenou Kapitola 27. O použití žalmů a Aleluja v modlitbě Kapitola 28. O duchovní oběti Kapitola 29. O síle a účinnosti modlitby. Závěr Tertullianovo dílo „O modlitbě“ (Liber de oratione) je, jak se tomu říká, „zlatá kniha“. Napsal ji Tertullianus v předmontanistické době, i když dobu jejího vzniku nelze přesně určit, stejně jako obecně zůstává chronologie Tertullianových spisů dodnes nejasná. Práce je přehledně rozdělena do dvou částí: v první je po objasnění podstaty a podstaty modlitby Páně podán její výklad a ve druhé jsou různé návody týkající se například modlitby. o modlitební náladě, o klečení při modlitbě, o zvedání rukou atd. Překlad je proveden podle vydání „Minya“ (Patrologiae Cursus Completus, Series prima, tomus 1, col. 1149–1196). Ale publikace „Ehler“ (Quinti Septimii Florentis Tertulliani quae supersunt omnia, t. I, Lipsiae, 1853, str. 553–584) a publikace Vídeňské akademie věd (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, v. Septcenision Quinti Quinti XX. Augusti) byly vzaty v úvahu Reifersheid et Georgii Wissowa, Pars I, Vindobonae, 1890, s. 180–200), přičemž četli, která vydání někdy dáváme přednost textu Min, který je uveden v poznámkách. Počínaje kapitolou 9 v kopiích Tertullianova díla „O modlitbě“ jsou nápisy - někdy docela přesné, někdy méně přesné, které nápisy jsme použili. Ale ve většině případů tyto nápisy děláme sami. Překlad je na některých místech doplněn vysvětlivkami. Kapitola 1. Že modlitba Páně odpovídá podstatě křesťanství a charakteru jeho zakladatele. Náš Pán Ježíš Kristus jako Duch Boží a Slovo Boží a Mysl (poměr) Boží a Slovo mysli a Mysl slova a obojí – náš Pán Ježíš Kristus nás, učedníky Nového zákona, naučil nové formě modlitby. Neboť i v tomto případě bylo nutné nalít nové víno do nových měchů a přidat nové pokyny k novým šatům. Co bylo dříve, bylo buď zrušeno, jako obřízka, nebo dokončeno, jako zbytek zákona, nebo splněno, jako proroctví, nebo zdokonaleno jako víra sama. Nová Boží milost proměnila vše smyslné v duchovní, když bylo dáno evangelium, které zničilo veškerou dřívější zastaralost, ve které (tj. evangelium) se náš Pán Ježíš Kristus zjevil jako Duch Boží, Slovo Boží a Mysl Boží – jako Duch, kterým byl mocný, jako Slovo, kterým učil – jako Mysl, kterou zjevil při svém příchodu. Proto se modlitba stanovená Pánem skládá ze tří věcí: ze slova, pokud je vysloveno; od ducha, protože má tolik účinnosti; z myšlení, protože učí. Jan také učil své učedníky modlit se, ale celá Janova služba byla přípravou pro Krista, dokud s Jeho růstem – jak tentýž Jan předpověděl: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3,30) – nepřešlo celé dílo Předchůdce se samotným Duchem na Pána. Proto se nezachovalo, jakými slovy nás Jan učil modlit se, neboť pozemské věci musí ustoupit věcem nebeským. „Kdo je ze země, mluví, mluví pozemské věci, a kdo přichází z nebe, co... viděl, mluví“ (Jan 3,31). A co není nebeské, co pochází od Pána Krista, jako je nebeské také učení o modlitbě? Ponořme se, hodni chvály (benedicti), do Jeho nebeské moudrosti - především Jeho přikázání - modlete se skrytě, čímž od člověka vyžaduje víru, aby oči a uši Všemohoucího Boha byly přítomny ve skrytu a skrytu, a zároveň touží po skromnosti víry - abychom nabídli své uctívání (religionem) Tomu, v něhož všechno vidí a věří křesťan. Následující poučení moudrosti platí i pro víru a skromnost víry – myslíme-li si, že není třeba přistupovat mnoha slovy k Pánu, který, jak jsme si jisti, se předem stará o své. A právě tato stručnost (Modlitby Otčenáš) – která tvoří třetí stupeň moudrosti – je potvrzena množstvím velkých a požehnaných (Pánových) vysvětlení: jak je krátká ve slovech, je stejně obsáhlá ve významu. Neboť zahrnuje nejen to, co je charakteristické pro modlitbu, jako je uctívání Boha a prosby ze strany člověka, ale obsahuje téměř celé slovo Páně, připomínku celého mravního učení, takže modlitba Páně ve skutečnosti obsahuje ve zkrácené formě celé evangelium. Kapitola 2. Význam obrácení v modlitbě Páně. Matouš 6:9. Otče náš, jenž jsi na nebesích, začínáme svědectvím o Bohu a zásluhách víry. Neboť my se Boha ptáme a vyznáváme onu víru, jejíž předností je taková výzva k Bohu. Je psáno: „Těm, kdo v něho uvěřili, dal moc nazývat se Božími syny“ (Jan 1,12). A sám Pán velmi často nazýval Boha naším Otcem; a dokonce dal přikázání, že nemáme nikoho nazývat otcem na zemi kromě Otce, kterého máme v nebi (Matouš 23,9). Proto, když se takto modlíme, naplňujeme přikázání. Blahoslavení, kdo znají Otce! Izrael je usvědčen, - Duch vydává svědectví o nebi i zemi, když říká: „Zplodil jsem syny, a neznali mě“ (Izaiáš 1,2). Když říkáme: „Otče“, zároveň vyznáváme Božství. Toto jméno slouží jako označení otcovské něhy a zároveň síly. V Otci se také nazývá Syn. „Já,“ říká, „a Otec jsme jedno“ (Jan 10,30). A Matka Církev neprochází v tichosti. V synovi a otci se rozeznává matka, v níž má základ jméno otec a syn. Tak v jedné generaci nebo v jednom jménu ctíme Boha Trojice a pamatujeme na přikázání (Mt 23,9) a káráme ty, kteří zapomínají na Otce (Iz 1,2). Kapitola 3. Vysvětlení první prosby modlitby Páně. Jméno Boha „Otec“ nebylo nikomu zjeveno. Dokonce i Mojžíš, který se na to zeptal samotného Boha, slyšel jiné jméno (Exodus 3,14). Je nám zjeveno v Synu, neboť „Syn“ zjevuje nové jméno Otce. „Přišel jsem,“ říká, „ve jménu Otce“ (Jan 5,43). A znovu: „Otče, oslav své jméno“ (Jan 12,28). A jasněji: „Zjevil jsem lidem tvé jméno“ (Jan 17,6). Toto je tedy jméno, ptáme se, „posvátné“ (Mt 6:9). Ne v tom smyslu, že by se lidem slušelo přát Bohu něco dobrého, jako by tu byl někdo jiný, od koho mu mohou přání dobra přijít, nebo jako by trpěl nedostatkem, kdybychom mu (Jemu) dobro nevyslovili. Je samozřejmé, že je vhodné, aby každý člověk na každém místě a v každé době chválil Pána a neustále si připomínal Jeho dobrodiní. posvěcuje ostatní? Komu přicházející andělské síly neustále říkají: „Svatý, svatý, svatý“ (Izajáš 6,3; Zj 4,8)? Proto i my, budoucí spolupachatelé andělů, budeme-li na to pamatovat, ať se již zde dozvíme tento nebeský hlas k Bohu a svou odpovědnost spojenou s budoucím oslavením. To se vztahuje k Boží slávě. A pokud jde o naši petici, říká: modlíme se, aby bylo posvěceno v nás, kteří Mu patříme, a zároveň posvěceno v druhých, na které Boží milost stále čeká – abychom zároveň byli poslušni přikázání: musíme se modlit za všechny, i za své nepřátele (Mt 5,44). Aniž bychom řekli – bez jediného slova – „ať je svatý v nás“, my (tím) říkáme: „ať je svatý ve všech“. Kapitola 4. Vysvětlení druhé (třetí) prosby modlitby Otčenáš. Stejnou formou (modlitby) přidáváme: – Matouš 6:10. Buď vůle tvá na zemi. Jako v nebi ne v tom smyslu, že by někdo zasahoval do naplňování Boží vůle a my si přejeme, aby plnil Jeho vůli, ale prosíme, aby se Jeho vůle uskutečnila v každém. Podle obrazného chápání „těla“ a „ducha“ jsme nebem i zemí. Ale i když vezmeme (tento výraz) doslovně, smysl prosby zůstává stejný: aby se v nás uskutečnila vůle Boží na zemi, aby se samozřejmě mohla (v nás) naplnit v nebi. Ale co Bůh chce, když ne, abychom jednali v souladu s Jeho učením (disciplinam)? Proto prosíme, aby nám Bůh přinesl podstatu i sílu své vůle, abychom mohli žít jak v nebi, tak na zemi, neboť dovršením Jeho vůle je spása těch, které přijal. Existuje také Boží vůle, kterou Pán uskutečnil ve svém kázání, činnosti a utrpení. Sám totiž řekl, že nečiní své, ale „vůli Otcovu“ (Jan 6,39). Nepochybně to, co udělal, byla vůle Otce, ke které jsme nyní my, následování (Jeho) příkladu, povoláni – kázat, jednat a vytrvat až do smrti. K tomu je zapotřebí vůle Boží. Navíc, když říkáme: „Staň se vůle tvá“, přejeme si tím dobro, protože ve vůli Boží není nic zlého, i když je podle zásluh každého určeno něco opačného (tím). V důsledku toho se právě tímto výrazem přikláníme k trpělivému snášení utrpení. A Pán, s ohledem na blížící se (své) umučení, chce ukázat slabost těla již ve svém těle, říká: „Vezmi tento kalich. A (pak jakoby) vzpomínání (pokračuje); „Ne má, ale tvá vůle se staň“ (Lk 22,42). On sám byl vůlí a mocí Otcovou, ale aby dokázal, že je zapotřebí trpělivosti, odevzdal se do vůle Otce. Kapitola 5. Vysvětlení třetí (druhé) prosby modlitby Otčenáš. Matouš 6:10. Přijď také tvé království, se vztahuje na totéž: tedy (ať přijde) do nás. Nebo kdy Bůh nebyl králem, „v jehož ruce je srdce všech králů“ (Přísloví 21,1)? Ale cokoli si přejeme, naše tušení se obrací k Němu a připisujeme mu to, co od Něho očekáváme. A je-li uskutečnění království Páně ve spojení s vůlí Boží a naším (aktuálním) nejistým stavem (nostram suspendem), jak si pak ostatní přejí prodloužení tohoto věku, když Boží království, za jehož příchod se modlíme, směřuje právě k naplnění věku? Chceme vládnout rychle a ne déle sloužit. A i kdyby v modlitbě nebylo přikázáno prosit o příchod království, my sami bychom tento hlas vyslovili a spěchali k naplnění naší naděje (Žd 4,10-11). Duše mučedníků na trůnu netrpělivě volají k Pánu: "Jak dlouho?" „Pane, nemstíš se... za... naši... krev... na těch, kdo žijí na zemi“ (Zj 6,10). Neboť pomsta pro ně je v souvislosti s koncem věku. Ne, raději ať přijde tvé království, Pane! Je to vytoužená touha křesťanů, je to hanba pohanů, radost andělů; za něj bojujeme, nebo ne, lépe: modlíme se za něj. Kapitola 6. Vysvětlení čtvrté prosby modlitby Páně. A jak dovedně božská moudrost stanovila řád (prosby) modlitby! Po nebeském, tedy po jménu Božím, Boží vůli a Božím království, dává místo prosbě za pozemské potřeby. Neboť Pán také řekl: „Hledejte... nejprve království... a pak vám... a... toto... bude přidáno“ (Matouš 6,33). I když slova: Matouš 6:11. dej nám dnes chléb náš vezdejší (quotidianum). jsme (nicméně) více nakloněni duchovnímu porozumění. Neboť Kristus je náš chléb, stejně jako život je Kristus a život je chléb. „Já jsem,“ říká, „chléb života“ (Jan 6,35). A o něco výše: „chléb je Slovo živého Boha, které sestupuje z nebe“. A Jeho Tělo se podává (censetur) v chlebu. „Toto je mé tělo“ (Lukáš 22,19). Modlíme se tedy za svůj každodenní chléb a prosíme o neustálé přebývání v Kristu a o neoddělitelnost od Jeho Těla. Ale protože dotyčný výraz umožňuje i smyslovou komunikaci, nelze ji (přijmout) bez zachování úcty k duchovnímu učení. Přikazuje totiž prosit o chléb, což je přesně to, co věřící potřebují, „ale co jiného pohané... hledají“ (Matouš 6,32). Vštěpuje to příklady a vysvětluje to podobenstvími, když říká: „Má otec vzít chléb dětem a dát ho psům“ (Matouš 15,26)? Také: „Má dát kámen synovi, který prosí o chléb“ (Matouš 7,9)? Ukazuje tedy, co se od otce dítěte očekává. A tento, který o půlnoci tlačí na dveře, žádá o chleba (Lk 11,5)! Správně dodává: „Dej nám tento den,“ jak přednesl: „Nestarejte se o zítřek, co budete jíst“ (Matouš 6,34). O tom nabídl podobenství o muži, který s hojností sklizených plodů země přemýšlel o rozšíření sýpek a dlouhodobém blahobytu, ale téže noci umírá. Kapitola 7. Vysvětlení páté prosby modlitby Páně. Když se poukazuje na Boží štědrost, je naprosto konzistentní, že bychom měli prosit o Jeho milosrdenství, neboť k čemu je jídlo, když jsme jím také určováni, jako vůl (vykrmený) na porážku? Pán nedal, že On sám je bez hříchu. Proto nás učí ptát se: Matouš 6:12. odpusť nám naše dluhy. Žádost o milost je již vyznáním viny, neboť kdo žádá o milost, uznává hřích. To ukazuje, že pokání se Bohu líbí, protože to chce lépe než smrt hříšníka (Ez 23,11). V Písmu svatém je „dluh“ obrazným výrazem pro hřích, který také podléhá soudu a je z něj vymáhán, a neunikne pravdě požadavku, dokud nebude požadavek splacen, stejně jako Pán zanechal dluh tomuto služebníku (Matouš 18,27). To je přesně ten příklad uvedený v podobenství. To, že tento otrok, propuštěný pánem, nešetří stejným způsobem svého dlužníka, proč, přivedený k pánovi, je vydán k mukám, dokud nesplatí poslední haléř, tedy splácí do poslední viny (Mt 18,23-34), to ukazuje, že musíme svým dlužníkům přiznat odpuštění hříchů. Tak na jiných místech, jako je modlitba (Pánova): „Nech mě,“ říká, „a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6,37). A když se Petr zeptal, zda je nutné nechat svého bratra jít až sedmkrát, řekl mu: „až sedmdesátkrát sedmdesátkrát“ (Mt 18,21–22), aby tak zdokonalil zákon, podle kterého bude podle knihy Genesis „Kain pomstěn sedmkrát a Lámech sedmdesátkrát sedmdesát“ (Gn 4,24). Kapitola 8. Vysvětlení šesté a sedmé prosby modlitby Otčenáš. Aby tak jednoduchou modlitbu dokončil, dodal, že se modlíme nejen za odpuštění hříchů, ale také za jejich úplný odpor: Matouš 6:13. neuveď nás v pokušení, to znamená, nenech nás trpět - od toho, kdo pokouší. Ať je to daleko od myšlenky, kterou Pán zjevně pokouší, jako by neznal víru všech nebo se radoval z pádu; jak nevěra, tak zloba patří ďáblu. Přikázal totiž také Abrahamovi, aby svého syna nepřinesl jako oběť ne pro pokušení, ale pro posílení víry, aby v něm mohl ukázat příklad svého přikázání, které měl později dát, totiž nemilovat děti více než Boha (Mt 10,37). A On sám, pokoušen ďáblem, ukázal, že ten druhý je hlavním viníkem a nástrojem pokušení. Později to potvrdil slovy: „Modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Lk 22,40). A ti, kteří v tom byli pilnější než v modlitbě, byli v pokušení opustit Pána. To odpovídá závěru, který vysvětluje, co to znamená: „neuveď nás do pokušení“. To znamená: ale zbav nás od zlého. Kapitola 9. Závěr k výkladu modlitby Otčenáš. Těchto krátkých, pár slov doprovází tolik výroků proroků, evangelistů, apoštolů, jakož i rozhovory Páně, podobenství, příklady, přikázání! Je tu tolik povinností zároveň! V Otci - ctít Boha; ve jménu - svědectví víry; ve vůli - přinášení poslušnosti; ve vzývání království - výraz naděje; v prosbě o chleba je prosba o život; v modlitbě za odpuštění – vyznání hříchů; v prosbě o pomoc - úzkost z pohledu pokušení. Co je překvapivé? Jedině Bůh může učit, jak se k němu chce modlit. V důsledku toho On sám ustanovil službu modlitby (religio orationis) a oživená Jeho Duchem, i když vycházela z božských rtů, skrze Jeho milost vystupuje do nebe a říká Otci, co učil Syn. Kapitola 10. O tom, že existují různé druhy modlitby. Protože však Pán předvídá lidské potřeby, pak po sdělení učení o modlitbě, jakoby zvláště, říká: „Proste a dostanete“ (Lukáš 11,9). A protože existují prosby odpovídající okolnostem každého z nich, pak máme před zavedenou a běžnou modlitbou, jakoby základem, právo vyjadřovat druhotné (accidentium) přání - právo jakoby překračovat meze proseb, ale pamatovat si přikázání, abychom se nevzdalovali ani tak od přikázání, jako od vyslyšení (nás) Bohem. Kapitola 11. Při modlitbě se nemáš zlobit na svého bratra. Pamatování na přikázání otevírá cestu do nebe pro modlitby; nejdůležitější z tvých přikázání je, že bychom neměli vystoupit k oltáři Božímu, dokud se nezbavíme jakéhokoli sváru nebo jakéhokoli přestupku, který mezi námi a našimi bratry vznikl (Matouš 5,25). A jak lze přistupovat k Božímu pokoji bez pokoje? Na odpuštění hříchů – se zadržením (hříchů)? Jak může usmířit Otce, který se hněvá na svého bratra, když je nám od počátku zakázán veškerý hněv? Když totiž Josef propouštěl své bratry, aby přivedli jeho otce (k němu), říká: „A nehněvej se na cestě“ (Gn 45,24); zjevně nás napomenul. Na jiných místech se totiž naše učení (discilina) nazývá „cesta“. Stojíce tedy na cestě modlitby, nepřistupujme k Otci s hněvem. A Hospodin, vyvyšující zákon, jasně přirovnává hněv na bratra k vraždě, zakazuje odplatu i špatným slovem (Mt 5,21–22); je-li někdy nutné se hněvat, pak ne dále, než k západu slunce, jak nabádá Apoštol (Ef 4,26). Jak šílené by bylo buď strávit den bez modlitby, oddalovat se s nabídkou smíření svému bratrovi, nebo zničit modlitbu tím, že budeš setrvávat v hněvu. Kapitola 12. O modlitební náladě vůbec. Nejen z hněvu, ale z jakéhokoli zmatení ducha obecně by měla být svobodná modlitební nálada, prodchnutá stejným duchem jako ten Duch, k němuž modlitba spěchá. Duch svatý totiž nemůže poznat poskvrněného ducha, jako smutného ducha nepoznají ti, kdo jsou v radosti, a utlačovaného ti, kteří jsou svobodní. Nikdo nevnímá, co je proti němu, ale každý přijímá jen to, co je mu blízké. Kapitola 13. O mytí rukou při modlitbě. Dále, jaký má smysl přistupovat k modlitbě s umytýma rukama, ale s nečistým duchem, když ruce samy potřebují duchovní očistu, aby mohly být pozdviženy, očištěny od lží, vražd, čarodějnictví (veneficiis), modlářství a jiných nečistot, které jsou počaty v duchu a jsou páchány skutky rukou? To je opravdová očista, a ne ta, o kterou se mnozí pověrčivě starají, když při každé modlitbě přistupují k vodě, dokonce i po umytí celého těla. Když jsem se přesně vyptával a hledal důvod, dozvěděl jsem se, že se jedná o připomínku Kristovy tradice (Mt 27,24). Ale ctíme Pána a nezrazujeme ho. Kromě toho musíme následovat příklad zrádce, a proto si nemýt ruce, pokud si kvůli svému svědomí nemyjeme tu nečistotu, která ulpí na lidské společnosti. Kapitola 14. Pokračování proslovu o mytí rukou při modlitbě. Ruce, které jsme si jednou celým tělem v Kristu umyli, jsou však dostatečně čisté. I když Izrael může denně mýt všechny své členy, nikdy nebude čistý. Jeho ruce jsou bezpochyby vždy nečisté krví proroků a navždy potřísněné krví samotného Pána. A neodvažují se pozvednout ruce k Hospodinu, s vědomím dědičné viny svých otců, ačkoli Izajáš nepřestává plakat (Iz 1,15) a Kristus se neodvrací. Nejenže je zvedáme, ale také roztahujeme, napodobujeme utrpení Páně a modlíme se a vyznáváme Krista. Kapitola 15. O svlékání svrchního oděvu během modlitby. Ale protože jsme se dotkli jednoho z typů prázdných rituálů, nezdá se být zbytečné poznamenat si další věci, za které je třeba, spravedlivě, prázdnotu pokárat, protože se tak děje, aniž by se utvrdil v autoritě jakéhokoli Pána nebo apoštolského přikázání. To by nemělo být připisováno náboženství, ale pověrčivosti; umělá a vynucená a spíše směšná než spojená s rozumnou službou by měla být zakázána tím spíše, že nás přirovnává k pohanům. To je zvykem některých modlit se a svlékat si svrchní oděv (expositis paenulis), protože tak se pohané přibližují k modlám. Kdyby se to muselo udělat, pak by to apoštolové, kteří učili o metodě modlitby, naznačili. Máme sklon předpokládat, že Pavel nechal svůj plášť u kapra právě při modlitbě (2 Tim 4,13)? Ukazuje se, že Bůh neslyší ty, kdo jsou oděni do svrchních šatů (paenulatos), ale slyšel tři svaté modlit se v peci babylonského krále v širokých rouchách (cum sarabaris) a diadémech (Dan 3,19nn.). Kapitola 16. O sezení po modlitbě. Stejně tak nevidím důvod k tomu, že někteří mají po modlitbě zvyk sedět. Opravdu, kdyby Hermas, jehož písmo je vepsáno Pastýřem na konci modlitby, neseděl na posteli, ale dělal něco jiného, ​​opravdu bychom také požadovali dodržování tohoto? Samozřejmě že ne. Neboť v tomto případě se říká pouze v průběhu vyprávění, a nikoli pro účely výuky: „když jsem se modlil a ležel na lůžku“. V opačném případě by se ukázalo, že se nelze modlit nikde, kromě místa, kde se nachází postel. A jednal by v rozporu s Písmem, kdo seděl na kazatelně nebo v lavici. Dále, protože pohané jednají podobným způsobem - sedí a modlí se ke svým modlám (sigillaribus), pak právě z tohoto důvodu si to, co se děje mezi modlami, zaslouží mezi námi kritiku. K tomu se přidává hřích neúcty, kterému by měli rozumět i pohané, kdyby byli rozumní. Neboť je neuctivé sedět před očima a tváří toho, koho ctíte a ctíte nejvíce; Navíc je takové jednání nanejvýš bezbožné v přítomnosti živého Boha, když anděl modlitby stále stojí. Opravdu obviňujeme Boha, že nás unavuje modlitba? Kapitola 17. O zvednutí rukou při modlitbě ao modlitební náladě. Tím, že se budeme modlit s pokorou a ponížením, budeme o to lépe vyjadřovat své prosby k Bohu – ne zvednutím rukou zvlášť vysoko, ale zvednutím mírně a uctivě a váš pohled by neměl být upřen sebevědomě. Neboť onen celník, který nejen v modlitbě, ale i navenek, když pronesl modlitbu, vypadal pokorně a poníženě, odešel spravedlivější než pyšný farizeus. Hlas by měl být ztišen. Jaký druh hrtanu by byl jinak zapotřebí, kdybychom měli být slyšeni silou zvuku? Bůh neposlouchá hlas, ale srdce, stejně jako jeho kontemplátor. Démon Pýthijské 1. věštírny říká: „Rozumím němému a slyším toho, kdo nemluví. Čekají uši Páně na zvuky? Jak mohla Jonášova modlitba z břicha velryby, z vnitřností tak velkého zvířete, ze samých hlubin, přes obrovské moře, vystoupit do nebe? Co víc dosáhnou ti, kdo se nahlas modlí, než rušit (své) bližní? Nebo lépe: co dělají méně tím, že prozrazují své petice, než kdyby se modlili na náměstí? (Matouš 6,5). Kapitola 18. O líbání světa. Jiný zvyk již vtrhl: ti, kteří se postí na konci modlitby se svými bratry, se zdržují líbání světa, který je pečetí modlitby. Kdy by však měl být mír s bratry objeven více než v době, kdy modlitba stoupá mocněji, aby se oni sami (ti, kdo se nepostí), stali jakoby účastníky našeho díla, odvážili ze svého vlastního světa přenést pokoj na svého bratra. Jaká modlitba, když se odříkáš svatého polibku, může být čistá? Komu ve službě Pánu představuje svět nějakou překážku? Jaká je oběť, ze které se člověk vrací bez pokoje? Ať už jde o cokoliv (půstu), nic nemůže být lepšího než dodržovat přikázání, kterým jsme povinni zachovávat svůj půst v tajnosti (Matouš 6,17–18). A v důsledku toho, že se zdržíte líbání, budete uznáni jako půst. Ale ať už je důvod jakýkoli, abyste se nezdali vinni z porušení tohoto přikázání, můžete se zdržet líbání míru ve vaší domácnosti, kde nemusíte skrývat svůj půst. Kde jinde můžete schovat svou práci (půst), musíte pamatovat na přikázání: tak zůstanete věrni jak společenské kázni (disciplinae foris), tak domácímu zvyku. Proto se v den Velikonoc, kdy je půst běžnou a jakoby veřejnou náboženskou povinností, právem zdržujeme líbání světa a vůbec se nestaráme o to, abychom skrývali, co spolu s ostatními děláme. Kapitola 19. O „umístění“ 2. Stejně tak si mnoho lidí myslí, že ve dnech „stání“ není třeba být přítomen obětní modlitbě, protože při přijetí Těla Páně by se „stání“ zlomilo. No a co? Osvobozuje poslušnost eucharistie od slibu Bohu? Nezavazuje to Boha naopak více? Nebylo by vaše „stání“ slavnostnější, kdybyste stáli u Božího oltáře? Přijmete-li Tělo Páně a přesto ho uchováte, pak bude spásné obojí – jak účast na oběti, tak plnění povinnosti. Jestliže „stání“ dostalo svůj název podle vojenského příkladu (neboť i my jsme Boží vojáci – 2 Kor 10,4; 1 Tim 1,18), pak přece žádná radost ani smutek, který se děje ve vojenských táborech, nenaruší „stání“ vojáků. Pro radost je provádění disciplíny příjemnější a smutek - pilnější. Kapitola 20. O oděvu žen. O oděvu žen - po svatý apoštol - vás vybízí, abyste mluvili směle - vy, lidé, kteří nezaujímáte žádné postavení - jste rozmanitostí zvyků a možná vaše řeč již není tak smělá, pokud uvažujeme v souladu s apoštolem. O skromnosti v oděvu a zdobení je přímý pokyn od Petra (1 Pet 3,3), který zakazuje stejnými slovy a ve stejném duchu jako Pavel (1 Tim 2,9) přepych oblékání, pýchu zlata a klamné upravování vlasů. Kapitola 21. Měly by panny nosit při modlitbě závoj? 3 Ale to, co je v soukromých církvích bez rozdílu dodržováno jako něco, co není pevně stanoveno, je něco, o čem by se mělo diskutovat – totiž zda panny mají nosit závoj, nebo ne. Zdá se, že ti, kdo dovolují pannám nezakrývat si hlavu, spoléhají na skutečnost, že Apoštol přikazuje ne pannám, ale manželkám, aby nosily závoj přímo; on prý nemyslí „sex“, v tom případě by mluvil o „ženách (foeminas), ale má na mysli určitý „věk“ pohlaví, protože mluví o „manželkách“ (mulieres). Kdyby totiž jmenoval pohlaví, když mluvil o „ženách“, měl by na mysli každou ženskou osobu bez výjimky. Ale když jmenuje jen věk pohlaví, tak ten druhý věk je buď vypnutý. jmenujte panny, nebo při zobecnění řeči obecně - „ženy“ (foeminas). Ti, kdo učiní takový ústupek, se musí zamyslet nad významem samotného slova - co znamená „manželka“ (mulier) od prvních řádků „svatých expozic“. Pak zjistí, že toto slovo je označení sexu, a ne věku sexu. Totiž Evě, která ještě neznala manžela, Bůh nazývá: „manželka“ (mulier) a „žena“ (foemina) (Gn 2,23), - žena - ve vztahu k pohlaví obecně, "manželka" - ve vztahu k věku pohlaví zvláště. Proto se již tehdy neprovdané Evě říkalo „manželka“ (mulier), což znamená, že toto jméno je obecným označením pro pannu. Není divu, že apoštol, vedený stejným Duchem, kterým bylo napsáno celé božské Písmo, stejně jako kniha Genesis, používá stejné slovo: „manželka“, které se, ale analogicky s Evou, vztahuje na neprovdané a panny. A zbytek je v souladu (s tím, co bylo řečeno), neboť už tím, že nejmenoval panny - jako na jiném místě, kde učí o manželství (1 Kor 7,34) - dostatečně ukazuje, že mluví o každé ženě a o celém pohlaví; a ve vztahu k panně, ač ji vůbec nejmenuje, se nerozlišuje. Neboť kdo zapomene rozlišit na jiném místě - tam, kde to sama odlišnost vyžaduje (rozlišuje tím, že jeden a druhý druh označí zvláštními slovy) - ten, kde nerozlišuje a nejmenuje jeden a druhý druh, nechce žádný (samozřejmě) vidět rozdíl. Kromě toho je v řeckém jazyce, ve kterém apoštol psal, obvyklé označovat „manželky“ spíše než „ženy“, tedy γυναίκας spíše než θηλείας. Pokud se tedy toto slovo často vyskytuje pro pojmenování rodu a v překladu také znamená „žena“ (foemina), pak apoštol, řka: γυναίκα, znamenal rod. A k ženskému rodu patří i panna. Ale samotné rčení je jasné: „Každá žena,“ říká, „která se modlí a... prorokuje s otevřenou hlavou, hanobí svou hlavu“ (1 Kor 11,5). Co znamená „každá žena“, když ne manželka každého věku, postavení a stavu? Nic není vyloučeno z ženského pohlaví tím, že se řekne: „každý“, stejně jako muž není osvobozen od toho, aby si nezakrýval hlavu, protože také říká: „každý“ (1 Kor 11,4). V důsledku toho, stejně jako v mužském poli, označeném slovem „manžel“, je dokonce i mladým mužům zakázáno se zahalovat, tak v ženském poli zvaném „manželka“ je dokonce i panně přikázáno, aby se zahalila. U obou pohlaví shodně platí, že mladší věk se řídí disciplínou staršího věku, nebo by (jinak) byli zahaleni i mladí muži - muži, ačkoliv ženy - panny, o kterých se přímo nezmiňuje, by závoj nenosily. Pokud by „žena“ a „dívka“ znamenaly něco jiného, ​​pak by „muž“ a „mládí“ byly také odlišné. „Kvůli andělům,“ říká, je nutné se zahalit (1. Korintským 11,10), neboť andělé odpadli od Boha kvůli lidským dcerám. Kdo může tvrdit, že jen „manželky“, tedy již vdané a odkvetlé, podněcovaly chtíč? Je to jen v případě, kdy nelze dopustit, aby i panny zářily krásou a nacházely si obdivovatele? Naopak vidíme, že to nebyly jen panny, kdo rozdmýchával vášně, neboť Písmo nazývá „dcerami lidskými“ (Gn 6,2), zatímco mohlo pojmenovat „manželky mužů“ nebo – což je lhostejné – „ženy“. A právě to, co říká: „a vzali si... sebe za manželky“ – dělá to proto, že ti, kdo jsou vzati za manželky, jsou ti, kdo jsou volní (prázdní). O těch, kteří nejsou svobodní, by to mluvilo jinak. Ale jsou svobodní nebo kvůli vdovství nebo panenství. Písmo, které pohlaví obecně nazvalo „dcerami“, zahrnuje do obecného pojmu i druhy. Stejně tak, když říká, že sama příroda, která dala ženám vlasy místo oděvu a ozdob, učí, že ženy mají nosit závoj (1. Korintským 11,14), není opravdu pannám předepsáno, aby nosily stejný oděv a zdobily si hlavu? Je-li hanebné, aby se žena nechala oholit (1 Kor 11,6), pak je hanebné i panně. U kterých se tedy vidí stejná kvalita hlavy, vyžaduje se od nich stejná disciplína hlavy; totéž platí pro ty panny, které jsou chráněny svým úplným dětstvím, protože se mu obecně říká „žena“. To je to, co Izrael nakonec dělá. A i kdyby toto nedodržel, pak náš zákon, tak jak byl rozšířen a dokončen, má právo na přidání. Kdo tedy pannám zahaluje závoj, nemůže být vymáhán. Jen věk, který ještě nezná své pohlaví, má výhodu jednoduchosti. Neboť Eva i Adam, když se jich poznání dotklo, okamžitě zakrylo to, co věděli. Není pochyb o tom, že ti, pro které dětství již uplynulo, musí plnit přirozené a mravní povinnosti uložené věkem. Jak po stránce tělesné (membris), tak po stránce povinností jsou již zařazeny jako manželky. Ta, která se dá zasnoubit, už není panna, neboť věk ji již zasnoubil s manželem, tedy časem. Jiná se však věnovala Bohu. Poté změní svůj účes (crinem) a stane se jako jeho žena v celém svém vzhledu. Kéž si zachová veškerou skromnost a kéž zastupuje veškerou integritu panny. Co proboha schovala, ať úplně zakryje. Pro vaše dobro svěřujeme to, co jsme z Boží milosti vykonali, do poznání jediného Boha, abychom neočekávali odměnu od lidí, jakou odměnu doufáme, že dostaneme od Boha. Proč před Bohem otevíráte to, co před lidmi skrýváte? Opravdu chcete být stydlivější na náměstí než v kostele? Jestliže existuje Boží milost a vy jste ji přijali, proč se tedy chlubíte, říká, jako byste ji nedostali (1 Kor 4,7)? Proč ponižuješ ostatní tím, že se předvádíš? Je možné, že svou brilantností (glorií) disponujete druhé, aby konali dobro? Ale konec konců, pokud se sami chlubíte, hrozí vám, že ztratíte to, co máte, a do stejného nebezpečí zatahujete i ostatní. Co je přijato z ješitnosti, se snadno zahodí. Noste závoj jako panna, jste-li panna, protože jinak se musíte červenat. Pokud jste Panna, nechtějte snášet mnoho pohledů. Ať nikdo není překvapen tvým vzhledem; ať nikdo nepocítí tvé kouzlo. Je dobré, když předstíráte, že jste ženatý, abyste zakryli svou kapitolu. Neklameš (nikoho), neboť jsi byl sjednocen s Kristem, svěřil jsi Mu své tělo. Choďte podle učení svého Ženicha. Jestliže přikazuje těm, kteří jsou zasnoubeni s druhými, aby se zahalili, tím spíše pak svým vlastním. Někoho ale napadne, že by to nemělo porušovat příkaz (institutionem) předchůdce. Ano, mnozí obětovali svou opatrnost a stálost zvyku ostatních. Ať nejsou nuceni nosit závoj, ale těm, kdo se dobrovolně zahalují, by to nemělo být zakazováno – těm, kteří nemohou popřít, že jsou panny, a v důvěře, že je Bůh zná, jsou v obecném mínění připraveni být neznámí. A o těch, které se nazývají zasnoubené, mohu v rámci své pravomoci rozhodně mluvit a dosvědčit, že by měly nosit závoj ode dne, kdy se poprvé otřásly před svým budoucím manželem, ať už se líbaly nebo si potřásly rukou. Neboť s takovým je tak řečeno vše zasnoubeno: věk se zralostí a tělo s léty a duch s titulem a skromnost s polibkem a naděje s očekáváním (manželství) a duch s vůlí. Dostatečným příkladem je pro nás Rebeka (Gn 34,63), která, jakmile se ženich objevil, odložila závoj a uvědomila si, že se s ním má zasnoubit 4 . Kapitola 23. O klečení při modlitbě. A pokud jde o klekání, modlitba prochází rozmanitostí vzhledem k těm nemnohým, kteří se v sobotu zdrží klenutí na kolena. Protože toto odpadlictví je v církvích tvrdošíjně bráněno, ať Pán udělí svou milost, aby ho buď opustily, nebo následovaly svůj vlastní názor, aniž by ostatní uvedly do pokušení. My, jak jsme přijali podle tradice, se v jediný den Pánova vzkříšení musíme zdržet nejen tohoto, ale také všech druhů úzkosti a služby, odložit své každodenní záležitosti, abychom nedali místo ďáblu. Totéž děláme během letnic, které se vyznačují stejnou vážností nálady. A pokud jde o další věci (čas), kdo může pochybovat o tom, že každý den se musíme před Bohem klanět, alespoň při první modlitbě, kterou den pozdravíme. Během půstu a stání nelze provádět žádnou modlitbu bez klečení a jiných rituálů vyjadřujících pokoru. Neboť se nejen modlíme, ale také prosíme o milosrdenství a vzdáváme díky Hospodinu, vašemu Bohu. O časech modlitby není předepsáno nic jiného, ​​než modlit se vždy a na každém místě. Kapitola 24. O místě modlitby. Ale jak se (modlit) „na každém místě“ (1 Tim 2,8), když je vám zakázáno modlit se na veřejném prostranství (Mt 6,5)? "Na každém místě," říká, "se (vám) naskytne ta příležitost nebo nutnost. Neboť to, co apoštolové udělali, nelze považovat za porušení přikázání - když se ve vězení modlili a chválili Boha a stráže to slyšely (Sk 16,25 a násl.), - nebo co udělal Pavel, který slavil eucharistii na lodi přede všemi (Sk. 27.35). Kapitola 25. O čase modlitby. Pokud jde o čas (modlitbu), nebude zbytečné navenek dodržovat dokonce i známé hodiny 5 - ty, myslím obecně známé hodiny, které označují období dne: třetí, šestou, devátou, které lze v Písmu najít jako důležitější hodiny (slavemniores). Nejprve ve třetí hodinu sestoupil Duch svatý na shromážděné učedníky (Sk 2,15). Petr v den, kdy viděl vidění „společenství“ v určité nádobě, vystoupil na střechu domu, aby se v šestou hodinu pomodlil (Skutky 10,9). On a Jan šli do kostela v devátou hodinu, když uzdravil chromého (Skutky 3,1 a násl.). Ačkoli oni (tedy apoštolové) jednali jednoduše (simpliciter se habeant), - bez jakéhokoli úmyslu dát pravidlo k naplnění, bylo by dobré zavést nějaké varování (praesumptionem), které jednak posiluje nabádání k modlitbě, jednak nás občas jako určitý zákon (pro vůli) vytrhne z každodenních záležitostí, abychom splnili tuto povinnost - totiž, že se modlíme třikrát denně jako Ducha Svatého - tedy alespoň Ducha Svatého. jak čteme, byl dodržován Danielem, samozřejmě v souladu se zvyky Izraele. Běžné modlitby jsou samozřejmě vypnuté, což bez zvláštních pokynů musíme dělat na začátku dne a noci. Je však vhodné, aby si věřící vzali jídlo a provedli omývání nejdříve po modlitbě. Neboť nejprve občerstvení a potrava ducha, nikoli těla, a nejprve nebeského, nikoli pozemského. Kapitola 26. O křesťanských rozlučkových slovech. Nepouštěj bratra, který přichází do tvého domu bez modlitby („viděl jsi,“ říká, „bratře, viděl jsi svého Pána“ 6), zvláště cizince, který může být anděl (srov. Žid 13,1–2). Ale ty sám, když jsi přijímán bratry, nedáváš přednost tělesnému občerstvení před osvěžením duchovním. Neboť tvá víra bude ihned souzena. A jak můžete podle přikázání říkat: „Pokoj tomuto domu“ (Matouš 10,12), když nedáte vzájemný pokoj těm, kteří jsou v domě? Kapitola 27. O užívání žalmů a Aleluja v modlitbě. Ti, kdo jsou v modlitbě horlivější, mají ve zvyku přidávat do svých modliteb aleluja a žalmy tak, aby přítomní mohli (na něj) odpovědět svými závěrečnými slovy. Vynikající institucí je nepochybně vše, co slouží ke chvále a oslavě Boha – k tomu, aby mu přineslo dokonalou modlitbu, jako nejlepší oběť. Kapitola 28. O duchovní oběti. To je právě ta duchovní oběť, která zrušila předchozí oběti. "Co mám," říká, "množství tvých obětí? Naplněné... zápalnými oběťmi skopců a tukem jehňat a krví volů a koz, netoužím. Nebo kdo si vyžádal tento ovál z tvých rukou" (Izajáš 1,11–12)? To, co by si tedy Bůh přál, je přesně to, co učí evangelium. „Přijde hodina,“ říká, „kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě“ (Jan 4,23). „Neboť Bůh je Duch“ (2 Kor 3,17), a proto takové ctitele hledá. Jsme praví ctitelé a praví kněží, kteří se modlíce v duchu, v duchu modlí k Bohu jako vhodnou a přijatelnou oběť, kterou On hledá a kterou pro sebe předvídal. Tato oběť, zasvěcená celým srdcem, živená vírou, očištěná pravdou, neposkvrněná nevinností, neposkvrněná čistá, korunovaná láskou, s mnoha dobrými skutky – tuto oběť musíme přinést mezi žalmy a hymny na Boží oltář a vše nám bude dáno od Boha. Kapitola 29. O síle a účinnosti modlitby. Závěr Neboť co Bůh odmítne v modlitbě, která pochází z ducha a pravdy - Toho, kdo takovou modlitbu hledá? Čteme, slyšíme a věříme tolika svědectvím o účinnosti následujících dnů. Starozákonní modlitba vysvobozena z ohně, od zvířat a od hladu, a přesto nedostala (svou) podobu od Krista. Oč účinnější je modlitba křesťanů! Nestaví anděla snášejícího rosu mezi plameny, nezastavuje tlamu lvů, nenosí hladovým polední chléb přidělený těm, kteří pracují na poli, neodstraňuje pocit utrpení milostí seslanou dolů (k nám), ale učí trpělivosti trpící, snášející a truchlící; rozmnožuje milost udělováním ctností, takže víra ví, co od Boha dostává, a rozumí také tomu, co trpí pro jméno Boží. Modlitba kdysi hledala trest, zahnala nepřátelské pluky na útěk a zadržela blahodárný déšť. V dnešní době spravedlivá modlitba odvrací všechen Boží hněv, stará se o nepřátele a modlí se za ty, kdo (nás) pronásledují. Co je překvapivé, když má moc vysílat nebeské vody, stejně jako by dokázala svrhnout oheň? Jen modlitba se klaní Bohu. Ale Kristus chtěl, aby nepáchala žádné zlo. Předal jí veškerou moc produkovat dobro. Modlitba tedy nezná nic jiného, ​​než odvrátit duše hříšníků z cesty smrti, obnovit slabé, uzdravit nemocné, osvobodit je od démonů, otevřít zámky vězení, uvolnit pouta nevinných. Čistí hříchy, odstraňuje pokušení, zastavuje pronásledování, utěšuje mdlého, těší štědré, vede bloudící, uklidňuje vlny, zbavuje smyslů zloděje, živí chudé, vede bohaté, pozvedá padlé, podporuje ty, kteří padají, a dává sílu těm, kdo stojí. Modlitba je pevnost víry, zbraň a naše šípy proti nepříteli, který na nás číhá ze všech stran. Takže nikdy nechoďme neozbrojení! Během dne pamatujme na „stání“ a v noci na to, že jsme vzhůru. Se zbraní víry zachovejme prapor našeho Vůdce; Počkejme na andělskou trubku! Za všechny anděly se také modlete. Všechno stvoření volá, čtyřnohá zvířata a zvířata pláčou a klečí, a když opouštějí svá stání a doupat, ne nadarmo vzhlíží k nebi a vydávají svůj vlastní hlas. Ano, a ptáci, vstávající z hnízda, spěchají k nebi a místo paží roztahují svá křídla jako kříž a vydávají zvuk, který se zdá být modlitbou. Ale proč mluvit o povinnosti modlit se? A sám Pán se modlil, jemuž buď sláva a moc na věky věků. Pýthie - prorokyně v Apollónově chrámu v Delfách. St. Hérodotos I 47: „Pýthie pronesla... ve verši v hexametru: Číslovám zrnka mořského písku a znám rozlehlost moře, Jazyk hluchých je srozumitelný a řeč němých je mi slyšitelná...“ (překlad G. A. Stratanovský). Statické – „stát na stráži“, „bdělost“, „bdění“ a v raně křesťanské slovní zásobě – „půst“. Srovnání mezi funkcí a vojenskou službou bylo zcela běžné. Srovnejte například Ambrože. Kázání XXI 1-2: "Pro naše stanoviště (jejunia) jsou pro nás opevnění (castra). která nás chrání před útoky ďábla. Proto se půstům říká stationes, protože my, bdíme (stantes) a zůstáváme v nich, odrazujeme nepřátelské machinace... Půst pro křesťana je jako zeď, pro nepřítele je nepřemožitelný, nepřemožitelný" 644). Tertullianus věnoval této problematice zvláštní pojednání „O panenských závojích“. Při prvním setkání s Izákem (viz Gn 24:64–65). Hodiny tři, šest a devět odpovídají 9, 12 a 15 hodinám. Symbolický význam těchto hodinek spočívá také v tom, že jsou spojeny se vzpomínkou na ukřižování a smrt Krista. Zřejmě starozákonní logika, dost často citovaná - např. Klement Alexandrijský. Stromata I 19,94; II 15,71 (Resch. Nachtrage 29 č. 65). Mohlo by vás zajímat: