Његово Преосвештенство Теофан Затворник и његова пастирска делатност

Садржај Глава И. Почетни период живота, васпитања и образовања Његовог Преосвештенства Теофана (1816–1841) Глава ИИ. Службена делатност Феофана пре хиротоније у чин епископа (1841–1859) Глава ИИИ. Служба Преосвећеног Теофана на Тамбовској столици (1859–1863) Глава ИВ. Служба Преосвећеног Теофана на Владимирском Седишту Глава В. Служба Светог Теофана за време његовог боравка у манастиру Вишенскаја (1866–1894) Десетог јануара 1915. године навршило се тачно 100 година од рођења светитеља и подвижника руске земље, епископа Теофана Затворника. Стога је време да се сетимо и удостојимо почасти његове високе и плодне пастирске делатности у вези са његовим подвижничким животом. Пастирска делатност Високопреосвећеног Теофана, приказана у вези са његовим животом, веома је поучна не само за црквене пастире, већ уопште за све православне хришћане. Поглавље И. Почетни период живота, васпитања и образовања Преосвећеног Теофана (1816–1841) Његово Преосвештенство Теофан, у свету Георгиј Васиљевич Говоров, рођен је 10. јануара 1815. године 11. у селу Чернавск, Елецки округ, Орловска губернија 22. Пре више од сто година Чернавок је био град, а саградио га је 1636. године Михаил Фјодорович. Када је основана Орловска губернија, 1778. године претворена је у велико село 33. У њему се налазе три цркве - Покровскаја. Пјатницкаја и Владимирскаја, изграђене на месту Владимирског манастира, затворене под Катарином ИИ. У овој цркви, с почетка прошлог века, служио је отац Високопреосвећеног Теофана Василиј Тимофејевич Говоров. Његова мајка је била Татјана Ивановна. Отац Василије је у то време био веома образован и изванредан свештеник. Долазећи из села Фошни (Орелска губернија), школовао се у Севској богословији 44. Добро је учио и дипломирао као студент. По завршетку курса остављен је у истој Богословији као апсолвент (нешто као садашњи надгледници), на којој функцији је служио 2 године. Упркос свом образовању, које је у то време било веома значајно, Василиј Тимофејевич није тражио градско место, већ је, оженивши се са Татјаном Ивановном и примивши свете редове, ушао у празно место Владимирске цркве у селу Чернавск. Служећи као свештеник у једној од значајних и многољудних парохија, он је, као интелигентан, образован, побожно настројен човек, својим узорним пастирским служењем стекао љубав међу парохијанима и искрено поштовање код околног свештенства и епархијске власти. Нешто касније, по постављењу на свештеничку дужност, постављен је за декана и на овој важној и одговорној функцији провео је пуних 30 година. Тадашњи орловски епископ Никодим одликовао је о. Василија са својом пажњом и понекад га је посећивао у Чернавоку. Отац Василије је био човек директног и отвореног карактера, одликовао се љубављу према својим потчињенима, на домаћи начин је мирио свађе међу свештенством, био је добродушна и гостољубива особа, тако да су његову кућу посећивали многи свештенство и световна лица. Супруга о. Василија Татјана Ивановна, ћерка свештеника, била је веома љубазна и саосећајна жена, дубоко религиозна, скромна и изузетно вредна. Имајући велику породицу (4 сина и 3 ћерке), сву своју бригу посветила је физичком, верском и моралном васпитању своје деце. Са свима је увек била срдачна и љубазна; Од средстава која су јој била на располагању трудила се да помогне свим сиромашнима и сирочади 55. Лепе успомене на о. Василиј и Татјана Ивановна су дуго остали између околног свештенства и парохијана села Чернавска. Дана 10. јануара 1815. године код о. Василије и роди се син, по имену Ђорђе, касније свети Теофан. Георгије је био пето (од 7) дете по рођењу, али по годинама није много заостајао за старијом браћом, па је скоро заједно са њима почео кућно васпитање и образовање. Отац Василиј и његова жена користили су сва средства која су им била под контролом да правилно одгајају и уреде судбину своје деце. Синови су стекли добро образовање у богословским школама, примили свете редове и заузели добре парохије. Кћерке су биле удате за свештенике. Завијају деца о. Василиј није био далеко од њега. У истој Орилској губернији било је много других мање или више блиских рођака. Прве године живота Георгија Васиљевича протекле су у породици његових родитеља и међу рођацима. Породичне црте су се одразиле на његов карактер и на почетно васпитање и образовање које је стекао под вођством родитеља. Природа је Малчин Џорџа обдарила високим духовним даровима. Од оца је наследио бистар, оштар и дубок ум и изузетно памћење, као и неуморну енергију и истрајност у постизању једном постављеног циља; од мајке - морално и религиозно расположење: нежно, љубазно срце, кротост, скромност, живост и упечатљивост. И по изгледу је личио на мајку. Џорџови родитељи су од раног детињства покушавали да му усаде и ојачају у његовом срцу осећања праве религиозности. Још када се Ђорђе тек родио, отац је о њему говорио са таквом љубазношћу: „Боже дај му само разум и добро срце, неће бити заувек изгубљен са њима“ 66. Утицај на омладину Ђорђа у верском и моралном смислу првенствено је вршио његов родитељ. Све недеље и празнике водио је децу са собом у цркву и, када су порасла, терао их да читају и певају у певници и служе у олтару. А црквено, богослужење, духовно читање и појање, правилно обављено, као што је познато, на људе, а посебно на децу, чине веома јак утисак, буди и јачају верска и морална осећања у њима. Сам Теофан о томе говори овако, мислећи на себе: „Најефикасније средство за неговање правог укуса у срцу је црквеност, у којој се у почетку морају подржати васпитана деца. Симпатија према свему светом, сласт бити међу тим... не може се боље утиснути у срце. Црква, духовно појање, иконе су први најелегантнији предмети по садржају и снази...77 Али Ф” р. Василиј, стално заузет својим пословима у парохији и као декан, није могао систематски да се бави васпитањем свог сина. Ову ствар је углавном преузела мајка Татјана Ивановна, која је стално била са децом. Она га је научила како да се прекрсти, како да се моли, а научила га је и првим молитвама; усадио у њега послушност, кротост и љубав према другима - све ове врлине које су касније одликовале Георгија Васиљевича. Поред оца и мајке, велики утицај на њега је имала и рођена тетка Марија Никифоровна Говорова, која је увек у кући оца Василија током његовог детињства неговала Ђорђа и васпитавала га физички и духовно. Пошто је био под вођством тако добрих васпитача, Ђорђе се још у детињству одликовао религиозним и моралним расположењем. И поред скромности и религиозности, од браће се издвајао по живахности и окретности, сналажљивости у тешким ситуацијама и истрајности у остварењу зацртаног циља. Тако је из његовог детињства познат следећи инцидент. Једног дана, Георгије се сам ушуњао у звоник после службе и ту се задржао. Црквени стражар, мислећи да су сви већ изашли из цркве, закључао је црквена врата. Разиграно дете, које се налази у критичној ситуацији, спустило се са звоника помоћу ужета. Било је могуће да се озбиљно повреди, али Господ је очигледно заштитио своју изабраницу: Џорџ је побегао само са мањим оштећењем вена ногу, које су убрзо потпуно прошле. О. Василиј, сазнавши за ово, рече: „Па, Јегорушка, ти ћеш бити звонар или епископ!“ 88 Дечак Ђорђе је волео да се игра и проводи време са сељачком децом, и увек је био проналазач и вођа невиних игара. Када је Џорџ имао 7 година, родитељи су покушали да му дају почетно образовање код куће и научили су га писмености, писању, молитвама, светој историји и првим рачунским операцијама 99 . Почетно кућно образовање деце у то време било је верске природе. Учење смо почели са букваром, који је садржао приче из свете историје Старог и Новог завета и разне библијске и мудре изреке и био је украшен сликама из библијских догађаја. После буквара читали су Часопис и Псалтир и писали у поређане свеске. Почетна обука Георгија Васиљевича под родитељским кровом обављена је истим редоследом. У доби од 9 година, 1823. године, на захтев родитеља, распоређен је у Ливенску богословску школу 1010. О. Василиј се побринуо да свог вољеног сина што боље уреди у Ливни. Знао је колико је стански живот ученика тадашњих богословских школа био далеко од привлачног: у једној собици често је живело 10–15 ученика; одрасли су често вређали малишане или давали лоше примере грубости, лењости и непослушности. Плашећи се ових лоших утицаја на свог разиграног и упечатљивог дечака, о. Василиј га је сместио у стан учитеља богословске школе Ивана Васиљевича Петина. Овај други је имао снажан благотворан утицај на Ђорђа. Подстицао га је да редовно учи своје лекције и сан му је помагао у овој ствари, учио га је послушности према учитељима, поштовању старијих и општем добром понашању; Пратио сам и његово религиозно расположење. Затим се Његово Преосвештенство Теофан са великом захвалношћу сећао Ивана Васиљевича и дописивао се са њим када је већ напустио школску службу и био протојереј Ливонске Тројице 1111. И сама школа тог времена, са много недостатака, имала је и своје велике предности: јачала је карактер, уливала поштовање према старијима, учила самосталном и марљивом раду. Овај благотворни утицај, под вођством Ивана Васиљевича, био је посебно јак на Георгија Говорова, који је био један од најбољих и најталентованијих ученика у својој класи. Године 1829. Георгиј Говоров је ушао у Орловску богословију. Овај последњи је у то време био у процвату. Њен ректор је био Исидор, касније митрополит петербуршки, који је Богословију подигао на праву висину. „Под њим (ректор Исидор)“, присећа се епископ Теофан касније у писму једној особи 1892. године, „био сам у нижим и средњим одељењима Богословије. Често ме је постављао да читам своје философске шкработине на суботњим састанцима“ 1212. Богословски учитељи у главним предметима су били надарени, плодоносни, марљиви руководиоци. Тако је учитељ књижевности био јеромонах Платон, касније митрополит кијевски. Једном је својим ученицима дао проповед да напишу. Говоров је написао веома добро и заслужио похвале, због чега се осећао на врхунцу среће. О томе је и сам писао у поменутом писму једној особи 1892. године: „Сјећам се и у књижевности, првог разреда Богословије, из неког разлога смо били распоређени код куће, у родитељској кући, за вријеме Божићног распуста, да напишемо проповијед на тему по нашем избору. Написао сам је са великим одушевљењем, за шта ми је отац ректор наредио да му изнесем дуго времена, него сам онда учинио да му предочим дуго времена. облаци“ 1313. Говоров се у Богословији интересовао за војне науке, али су му посебно интересовање изазвали часови психологије, философије и Светог писма. Психологију и филозофију је предавао Остромисленски. један од најбољих студената 1. матуре Кијевске богословске академије. Био је лепотица Богословије. Ученици су слушали његова предавања која су била презентована на разумљивом и занимљивом језику. Он је код својих ученика побудио посебно интересовање за питања о Богу. света, људске душе са свим њеним моћима и способностима, и темељно решио ова питања са истински хришћанског становишта. Говоров је са посебном пажњом слушао предавања Остромисленског, често га је посећивао код куће и неколико сати разговарао с њим о филозофским и психолошким питањима. Говоров се толико заинтересовао за ове предмете да је и сам желео да остане на поновљеном курсу на часу филозофије, упркос чињеници да је увек био међу најбољим студентима. Говоров је толико добро познавао Свето писмо да је једног дана на испиту привукао пажњу Његовог Преосвештенства Никодима који је био присутан. Осим тога, Говоров је, поседујући богато памћење, добро знао стране језике, посебно грчки, тако да је, у недостатку учитеља, послат као предавач у ниже одељење Богословије. Радозналог младића занимала је не само наука, већ и уметност. Посебно је волео музику и црквено појање. Када је Георгије Говоров био на богословској настави, у Богословији је наступила велика промена, која га је скоро лишила вишег богословског образовања. Ректор Исидор је премештен на место ректора Московске богословије, а на његово место је послат Раније Софонија. у то време инспектор Богословије Нижњи Новгород. Одликовао се формализмом и, предајући догматску теологију, захтевао је да његови ученици напамет уче уџбеник. Говоров је добро предавао додељене лекције, али не буквално, што се Софонију заиста није допало. Стога, када је дошло време да именује најбоље студенте на академију, он је заобишао Георгија Говорова, а на листи коју је представио Епископ. Никодим, није га поставио. Али Никодим, који је познавао Ђорђа као веома способног и доброг младића, пожелео је да и њега пошаљу на академију. Жеља високопреосвећеног Никодима је испуњена, а Георгиј Говоров је 1887. године послат на Кијевску богословску академију. Током свог школског и богословског школовања, Говоров није прекидао везе са домом и рођацима, тако да благотворни породични утицај на њега није престајао. Током свих празника одлазио је у завичај и тамо проводио време са породицом, посећујући другу родбину. Овде се одржавала његова веза са обичним народом, које је веома волео. Ђорђе је често кумовао сељацима, а заједно са радницима често се бавио сеоским пословима, жетвом жита и сена 1414. Ђурђеве добре духовне особине, под добрим руководством богословских власти и ментора и уз благотворан породични утицај, све су се више развијале. Од својих другова се разликовао не само по академском успеху, већ и по узорном понашању. Одликовао се понизношћу, једноставношћу, кротошћу, добротом, био је стран свакој врсти гордости и узвишености. По природи, као веселе, дружељубиве нарави, Говоров је, док је студирао у Богословији, почео да открива склоност ка самоћи, тишини, тешком раду, озбиљном погледу на живот, религиозном расположењу и контемплацији. Често су га виђали удубљеног у некаквим мислима, виђали су га како се усрдно моли у поноћ. Истовремено, Георгије је изјавио дубоко, а потом све веће поштовање према сећању на светог Тихона Задонског. Заједно са својом тетком Марфом Никифоровном, за недељу дана ходочастио је у Задонск на поклоњење тада неоткривеним моштима светитеља 1515. године. Очигледно је да су тада још увек доминирале највише тежње за верским и моралним савршенством, жеља да оствари оно о чему је писао и „обележећи време његовог трајања борбе. усадити добре наклоности” 1616. Такав је био унутрашњи живот Георгија Говоркова током студија у Богословији. И богословска власт је приметила његово указано духовно расположење. Тако је већ на првој години студија у Богословији био забележен у богословским извештајима као „одликује се склоношћу ка самоћи и труду“; друге године је забележен: „склон самоћи, кротак и ћутљив“ 1717. На Кијевској богословској академији још више су се развиле духовне моћи Георгија Говорова. Почео је још дубље и свесније да се односи према богословском образовању и према делу свог спасења. Кијевска богословска академија је четрдесетих година прошлог века била у најпроцветанијем стању и могла је да задовољи и јесте задовољила како душевне потребе Георгија Говорова тако и његово узвишено расположење и верске тежње. митрополит кијевски и, према томе. Главни старешина академије био је чувени Филарет (Амфитеатри), познат по својој строгој побожности, аскетизму и строгости православног начина размишљања, који није дозвољавао никакво слободоумље, као и чврстину правила живота и делатности. Ректор академије био је најпре чувени Инокентије, доктор богословије, елоквентан говорник и познати црквени проповедник. Имао је дивну способност да неодољиво утиче на све око себе и високо подиже дух ученика које је образовао. Држао је одлична предавања из основне теологије; сви студенти су хрлили да слушају његова предавања и били одушевљени њима. После Инокентија, ректор (од краја 1839. године) је био архимандрит, а потом епископ. Јеремија, који се од малих ногу одликовао дубоком религиозношћу и био строги подвижник. Под таквим ректорима били су дивни професори, као што су: И. М. Скворцов, који је читао метафизику и историју филозофије; архимандрит Димитрије (Муретов), који је читао догматско богословље; И. К. Амфитеатров, који је предавао црквену елоквенцију; Архимандрит Фотије, који је предавао Свето Писмо, и др. Амфитеатри И.К. су имали велики утицај на Георгија Говорова, и као доброг, искреног човека и као елоквентног духовног говорника и проповедника речи Божије. Истовремено, био је и земљак Говоров, и Георгије га је често посећивао код куће, а лети је често шетао са њим кроз раскошне кијевске баште и гајеве. Током ових посета водили су међусобне бурне разговоре о црквеној проповеди и другим темама верске и богословске природе, а током својих шетњи, како се касније присећао епископ Теофан, често су говорили о појави у природи трагова свемоћи и доброте Божије, што је било подстакнуто разним предметима на које су наилазили на путу 1818. године, К. усадио је Говорову велику љубав према проповедању речи Божије и научио га, као и друге ученике, да говори учење импровизовано. Из тог времена је сачувана једна беседа Георгија Говорова „Беседа о Вазнесењу Господњем“, изговорена 1840. године. Ова реч је изречена као одговор на текст: „И ови (апостоли) ће Му се поклонити и вратити се у Јерусалим са великом радошћу“ и посвећена је разјашњавању питања „о високом знаку и сили Вазнесења“ Господњег „за самог Вазнесеног Господа, за цео свет, видљив и невидљив, и за род људски“. Ово је Феофаново прво дело које је угледало светлост дана у штампи. Први пут је објављена тек 1859. године, када је Феофан већ био ректор Петроградске богословске академије, у збирци под насловом: „Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана“ 1919. Поред проповеди, омиљени предмети Георгија Говорова били су Свето писмо и психологија, морална теологија. Георгиј Говоров је одлично написао своје есеје. Под вођством добрих професора, развио је вештину писања директно на предмет без икаквих дигресија, писања логично, кратко, једноставно, без употребе нејасних и неразумљивих израза. Те квалитете видимо касније у његовим списима. Митрополит московски Макарије, пријатељ Георгија Говорова на академији, овако говори о његовим академским радовима: „Заједно смо учили, и нико није боље писао, само због своје скромности није могао гласно да чита своја дела“ 2020. Георгиј Говоров је био на добром гласу код својих претпостављених. У извештајима инспектора забележен је као ђак са веома добрим способностима и марљивошћу, „веома скроман“, „поштено понашање“, „одликује се лепим понашањем, љубављу према богослужењу“ 2121 Очигледно је, дакле, да су оне добре моралне особине и верске тежње које су биле уочљиве код Георгија Говорова, овде још у Богословији, још више истицале и још више се истицале. истакнуто, указујући на пут за који се припремао – пут монаштва. Академско окружење је било веома погодно за то. Посебно велики утицај у том погледу на Георгија Говорова имао је ректор академије архимандрит Јеремија, познат по својој религиозности и строгом подвижништву. Георгиј Говоров га је често посећивао и водио са њим душебрижничке разговоре, након чега се још више учврстио у намери да свој живот посвети Богу. Не мали значај у овом случају имала је Кијевопечерска лавра са својим светињама, моштима, пећинама и споменицима свете старине, са својим побожним старцима и пустињацима. Поред тога, током студија Георгија Говорова на академији, у његовом породичном животу догодила се околност која је додатно прекинула његову везу са светом. Године 1838. умрла му је мајка, а следеће 1839. умире и отац. Чини се да је то коначно утицало на његову жељу да се замонаши. О смрти својих родитеља, епископ Теофан је накнадно писао 1877. В.А.: "Отац и мајка умрли су у размаку од две недеље. Када сам сазнао за атом, какав тежак и тмуран облак се сручио на мене. Али у истом тренутку дођоше нетмурне мисли и растуре сву таму... Верујем да ми је то унео чувар222." Уредивши, уз помоћ ректора академије, који га је волео архимандрита Јеремије, положај осиротеле породице, Георгиј Говоров, 1. октобра 1840. године, на дан Покрова Пресвете Богородице, предаје академским властима молбу за сталну изучавање, у којој је између осталог написао монашки завет: богословских предмета и за усамљенички живот, ја сам, да бих спојио једно и друго, на мојој предстојећој црквеној служби, заветовао се да ћу свој живот посветити монашком чину” 2323. По овој молби, уз дозволу највиших духовних власти, следеће 1841. године, 15. фебруара, био је Георгиј Говоред амоопханк. Обред пострига обавио је ректор академије архимандрит Јеремија. Отприлике у исто време пострижена су још три студента академије. После постриговања сва четири новопострижена учена монаха отишла су, према мемоарима самог Његовог Преосвештенства Теофана, у Кијевопечерску лавру да приме благослов и савет од јеросхимонаха Партенија, познатог по строгој побожности и подвижништву. Он им је, између осталог, дао и следеће упутство: „Ево вас, учени монаси; Поставивши себи правила, запамтите да је једно најпотребније: молити се и молити се непрестано умом у срцу Господу – то је оно чему тежите“ 2424. Ове речи подвижника дубоко су утонуле у душу и свеколиког живота његовог монаха. Убрзо по постригу у монаштво, 6. априла 1841. године, монах Теофан је замонашен у јерођакона, а 1. јула у јеромонаха. Истовремено, Феофан је морао интензивно да пише есеј о курсу. Тему је преузео из једног од својих омиљених предмета - Светог писма: „Преглед подређене религије. Есеј је у потпуности одобрен на академској конференцији и, између осталих, послат је у Ст. Синода, који их је доставио на разматрање Филарету, митрополиту московском, Овај строги познавалац Теофановог дела дао је следећи осврт: „Ово дело садржи толико података и разматрања о Мојсијевом закону да служе као довољан доказ познавања аутора, дајући му право на магистарску диплому”: истовремено је приметио и „добар” увид у „идеалност” својих дела. 2525. Као резултат овог одобрења, јеромонах Теофан је завршио академски курс као један од првих мајстора. Тако су за Високопреосвећеног Теофана протекле године његовог васпитања и школовања у верским образовним установама, године припреме за служење цркви и отаџбини. Поглавље ИИ. Феофанова службена делатност пре хиротоније у чин епископа (1841–1859) После завршеног курса на Кијевској богословској академији, јеромонах Теофан је крајем августа 1841. године постављен на место ректора Кијевско-софијских богословских (парохијских и окружних) школа, а поверено му је и предавање латинског језика у вишим разредима ових школа. Кијевски митрополит Филарет посветио је посебну пажњу овој новој школи. Септембра исте 1841. године писао је Јеремији, тада већ епископу: „Вероватно је већ примљена наредба у вези са ректором Софијске школе (јеромонахом Теофаном). Понизно те молим да овој новој школи обратиш посебну пажњу и да ми саопштиш своје мишљење о свим њеним потребама.“2626 Зато су и поставили за овако изузетног монаха мајстора. Преосвећени Јеремија, који је много волео Теофана, помагао му је саветима у његовим активностима. Захваљујући овој помоћи јеромонах Феофан се показао као добар просветни руководилац и просветитељ. Препоручио је наставницима да приликом предавања што чешће прибегавају визуелизацији, као најбољем средству за брзо усвајање знања које су им пренели ученици. Притом им је и сам давао пример, узорно подучавајући латински језик, који је одлично знао. О томе. Како је јеромонах Теофан водио образовање ученика који су му били поверени, сазнајемо из његових размишљања о хришћанском васпитању деце, касније изнесених у његовом есеју „Пут ка спасењу“. Ове мисли су, без сумње, биле резултат непосредног посматрања деце када је био ректор Кијевско-софијских школа. „Образовање је, каже он, најсветије од свих ствари. Неопходно је тако уредити материју васпитања да се „вера и живот у духу вере уздигну изнад свега у пажњи оних који се поучавају“... Ако се питање васпитања одвија овим редом, онда ће „начела постављена у детињству не само бити сачувана, већ ће се уздигнути и учврстити“ 2727. Када одгајате њихову децу, тако „треба да делујете на сву вољу и снагу ума“. Неопходно је утиснути у ум „здраве појмове и судове засноване на хришћанским принципима о свему што се дешава или је подложно пажњи деце: шта је добро а шта зло, шта је добро, а шта лоше“. Неопходно је искоренити самовољу у вољи, „упућивати децу да ништа не чине без дозволе..., учити их да чине добро. Да би то учинили, нека (васпитачи) сами дају пример доброг живота, јер су деца радознала; онда треба позвати саму децу да чине добра дела и прво им наредити да их чине, а онда их сами упутити да их чине. Буди „здрава, права осећања" у срцу, трудећи се да деца стекну вештину „да уживају у ономе што истински радује, а не да уопште саосећају са оним што под маском слаткоће улива отров у душу и тело. Најефикасније средство за неговање правог укуса у срцу је црквеност, у којој је одгајана деца у почетку морала бити одгајана." узвишених ставова током своје учитељске каријере у Кијевско-софијским школама. Старајући се за добро умно васпитање својих ученика, посебно се бринуо о њиховом верском и моралном васпитању, давао је деци књиге верског и моралног садржаја да читају, објашњавао је празнична и недељна јеванђеља, старао се да код деце развија љубав према молитви и дому Божијем, и тако је с поштовањем вршио црквене службе, а децу је терао да читају и певају у хору. Уз то, бринуо је о пристојности и лепом понашању ученика, трудећи се да од њих направи послушну, тиху и вредну децу. Веровао је да је хришћанска љубав основа његовог односа са ученицима. Знао је да само васпитачи који истински воле децу могу имати потпуно благотворан утицај на њих. „Волите децу, и они ће волети вас“ - ово је главни принцип који је следио и подстицао друге наставнике и васпитаче да следе. Желећи да буде што плоднији у образовању и васпитању ученика, јеромонах Теофан се, и поред свих својих тешких обавеза у школама, вредно бавио својим духовним саморазвијањем. „Васпитач“, писао је он док је био епископ, мора проћи кроз све степене хришћанског савршенства да би касније могао да се контролише у својим активностима, да уочава правце оних који се образују и да затим по њима делује са стрпљењем, успешно, снажно и плодоносно. Ово мора да буде класа најчистијих, Божијих изабраника, светих“ 2929. Јеромонаху Теофану је допринело само место и окружење у његовом духовном самоусавршавању.Кијев са својим светињама, црквама и манастирима, Кијевопечерска лавра са својим пећинама, моштима, и њени побожни старешини подстичу на свештене богомоље. поста и молитве, и пружио му је сва могућа средства за хришћанско усавршавање, потом се с дубоком љубављу сећао Кијева. Тако је у једном писму из 1878. године, када је већ био у осами у Вишем, писао: "Кијев је скупо место. Како бих волео да га посетим. Само треба умно да посетите ову светињу руске земље и да се духовно утешите Лавром, и Софијом, и Михаиловским и Братским" 3030. Његови јеромонах и бивши учитељи су били блиски јеромонах - бивши. епископ. Јеремија, арх. Димитрија (Муретова) и са лаврским јеросхимонахом Партенијем, којег је поштовао као свог рођеног оца. Они су јеромонаху Теофану дали мудре савете и упутства како да се води тешко дело спасења. Осим тога, патристички подвижнички списи послужили су му као путоказ у ствари спасења, које је у ово време почео да изучава са великом марљивошћу. Захваљујући свему томе и свом несебичном раду на духовном саморазвоју, јеромонах Теофан је постепено и постојано ишао путем моралног усавршавања. Највиши духовни ауторитети, видевши високе духовне особине јеромонаха Теофана, његово мудро искуство и марљивост у васпитању и образовању ученика, убрзо су га поставили на вишу и одговорнију функцију. У децембру 1842. године упућен је у Новгородску богословију за инспектора и професора психологије и логике. Јеромонаху Теофану је било болно да се растане са Кијевом и његовим духовницима, али је, вољом Божијом, морао да се растане заувек. За њега је почео живот, пун, како је касније рекао, „честих и неочекиваних промена, које су га научиле да буде нечујно послушан сваком одредишту, као лопта која се без пукотина котрља напред-назад, у правцу саопштених му удараца” 3131. У Новгороду је јеромонах Феофанг са великом ревношћу и преданошћу почео да испуњава своју ревност и преданост. професор. Посао образовања му, међутим, није био нов, али сада је морао да образује не децу, као што је то био случај у Кијеву, већ омладину и младиће. Јеромонах Теофан је дубоко разумео колико је ово доба опасно у животу човека и колико му је неопходно вођство искусног васпитача. Његове мисли о томе видимо у његовом есеју „Пут ка спасењу“. „Младост“, пише он, кипи од живота. Морате имати веома чврсту подршку да се одупрете притиску таласа у овом тренутку. Опасан је сам неред и нагло кретање. Овоме се додаје а) жеђ за утисцима и б) склоност комуникацији... Елемент (младића) је забава. Снови, лагано читање, забава - све је то по духу готово исто - деца су жедна утисака, жеђ за нечим новим, разноврсним.... Сама висина опасности за младог човека је у опхођењу са другим полом... Каква поуздана ограда у овом случају - строга дисциплина у свему, физички рад и, још више, ментални.... Поред ове две личне опасности, прво су још две личне опасности... Младић сматра за предност бацити сенку сумње на све и оставити по страни све оно што се не поклапа са стандардом његовог разумевања. Самим тим одсече из срца целокупно расположење вере и цркве... Друго, секуларизам... Она га уводи у свет, и свет са свим својим поквареним појмовима и обичајима се испуњава у пријемчиву душу младића, и он постаје његово дете.” Дакле, „како је добро да се у овом случају подвргнеш строгој дисциплини и да будеш под руководством у целој младости“ 3232. А јеромонах Теофан је све своје снаге употребио да правилно руководи младићима који су му поверени на старање, трудећи се, с једне стране, да их заштити од опасности и хобија својствених младости, а с друге стране да добро развија и уводи ученике, а с друге завршивши богословију, били би корисни чланови цркве и отаџбине. Јеромонах Теофан је првенствено настојао да побуди и ојача религиозност код својих ученика. Он им је усадио љубав према цркви и богослужењу, ревност за молитву, пост и друге црквене установе. Недељом и празницима вршио је богослужења и тајну Евхаристије, подстичући ученике да учествују у служби молитвама, читањем и певањем у певници. Истовремено је у богословској цркви често говорио поуке у којима је ученике поучавао у истинама вере и побожности. Од проповеди јеромонаха Теофана, изговорених у овом периоду, сачуване су три: „Ни Воздвижење Часног Крста Господњег“, изговорене 1843. године и говорећи о тајни Крста Христовог и учењу овој тајни, „да видимо како из њега (Крста) извире истински живот“ 3333; на дан светог Васкрса, изречену 1841. године и откривајући поуку о томе „каква осећања треба да будимо у срцима својим, да се од њиховог сливања образује песма достојна славе васкрслог Господа“ 3434, а на Рођење Пресвете Богородице и рођендан Великог кнеза4, рекао је44 Николај и Александрович у разговору о истим условима1 за пријем1. Божије милости и начини да се ове милости обезбеде 3535. Богословије су вођене достојанствено и са поштовањем. И сам јеромонах Теофан им је непрестано био присутан, усрдно се молио са младићима и тиме им давао пример. Јеромонах Теофан је велику пажњу посвећивао ваннаставном читању књига својих ученика и саветовао их да читају више књига верског и моралног садржаја. Дозволио му је да чита књиге световне природе, али оне које нису противрече православном хришћанском учењу. Да ђаци не би били беспослени, да не би били несташни, да се не забављају, јеромонах Теофан их је подстицао да се баве сликарством, столарством и књиговезицом. Одлично је држао лекције психологије и логике, саопштавајући једноставним и разумљивим језиком прилично опширне информације о менталним појавама и силама, о менталним и логичким законима. Јеромонах Теофан је своје психолошко истраживање засновао на речи Божијој и списима светих отаца, као и на сопственим интроспекцијама и информацијама философа. Али углавном, на основу самосвести, настојао је да покаже својим ученицима да је људска душа слика Божија и да је она намењена да испуни вољу Божију и да се удаљи од греха. Читајући своје лекције у духу хришћанства, јеромонах Теофан се трудио да и други професори предају своје предмете на исти начин. „Мора да је непроменљив закон“, писао је касније, да свака наука која се предаје хришћанину треба да буде прожета хришћанским принципима, а штавише, православним“ 3636. То исто је покушао да усади и својим ученицима: „Треба студенте тако уредити“, писао је тамо, да њихово уверење, наш главни посао не бледи, да нам не бледи додатни научни квалитет, да нам не бледи, допунска научна ствар. Само за време стварног живота јеромонаха Теофана као инспектора Новгородске богословије, један од архијереја, који је васпитаван у Богословији, рекао је: „Да, Феофан је био диван учитељ и велики човек. 3737. А власти су високо цениле умне и моралне заслуге јеромонаха Теофана и позвале га 18. децембра 1844. године у Петроградску духовну академију на место бачелара на катедри моралног и пастирског богословља. Јеромонах Феофан није био упознат са Петроградском Духовном академијом, са њеним животом и поретком, са њеним професорима и старешинама. Осим тога, уплашио га је бучни и службени живот Санкт Петербурга. Стога је тамо отишао не без стида. Али умиривало га је то што је један од његових најбољих другова са Кијевске академије, архимандрит Макарије, који се замонашио заједно са Теофаном, служио на Петербуршкој богословској академији. Макарије, касније митрополит московски, био је професор историје руске цркве и историје руских старовераца на петербуршкој академији, а непосредно пре доласка јеромонаха Теофана тамо је постављен на место инспектора. Пријатељски је поздравио јеромонаха Теофана и упознао га са академским редом, својим колегама – професорима и претпостављенима. Јеромонах Теофан се убрзо навикао на своју околину и ревносно се латио свог посла – састављања и држања предавања из моралног и пастирског богословља. Ове науке су му биле по вољи; добро их је познавао и у теорији и у пракси. Као идеална особа, веома је подешен. а своја предавања држао је узвишеним тоном дајући им карактер подвижника. Јеромонах Теофан је на чело свог истраживања ставио аскетско и психолошко искуство, а не философску спекулацију. Изворе за његова предавања по Светом писму и делима светих отаца послужили су списи других подвижника и психологије, као и запажања о појавама сопственог истински монашког живота и живота других религиозно моралних људи; у исто време, он је на одговарајући начин користио и научне и филозофске податке. Уопште, у својим предавањима јеромонах. Феофан је настојао да избегне апстракцију и схоластику; његова предавања су се одликовала виталношћу, јасноћом и уверљивошћу. Трудио се да ученицима што потпуније и јасније представи истинско, православно хришћанско морално учење и пастирство, како им је заповедио Исус Христос, Свети Његов. апостола, отаца и учитеља Православне Цркве, а вршили су их у пракси велики пастири и подвижници вере и побожности. Не ослањајући се на своје личне снаге, јеромонах Теофан је белешке са предавања о моралном богословљу дао на увид архимандриту Игњатију (Брјанчанинову), познаваоцу подвижничког дела, и он их је у потпуности одобрио 3838. Феофан је својим предавањима оставио велики утисак на студенте. Ова предавања нису била толико о школским часовима, колико о животним лекцијама. У то време Теофан није објавио ништа од својих предавања у мање-више потпуном облику; али сам много њих касније обрадио за штампање. Од предавања о моралној теологији накнадно је саставио најважније и најпопуларније своје дело „Пут ка спасењу“, објављено 1868–1869; „Оквир хришћанског моралног учења“, састављен 1890–1891. из претходно објављених (1858. и наредних година) „Писма о хришћанском животу“ (бр. 3 и 4), и на крају расправе под насловом: „Шта треба ономе ко се покајао и ступио на добар пут спасења?“ Поред састављања предавања, јеромонах Теофан се у то време бавио и другим научним и књижевним радовима. Тако је сарађивао у академском часопису „Хришћанско читање” и у часопису „Мајак”, који је издавао веома побожни човек С.О. Бурачком. Говорио је и проповеди. Тако је 1845. године одржао беседу на дан Благовести Пресвете Богородице, користећи речи припева: „Земљо, проповедај велику радост, хвали небеса славе Божије“. У њему он говори о радости којом нам је дозвољено да се радујемо спасењу нас од Исуса Христа, рођеног од Дјеве, и о утемељењу Цркве Христове, која нас спасава кроз Свете Тајне и друге своје установе. Духовне власти, видевши ревност јеромонаха Теофана, убрзо су му доделиле нове обавезе. Њему је 22. марта 1845. поверено место инспектора академије, а 3. јула исте године именован је за члана комисије за преглед сажетака наука богословског образовања. Јеромонах Теофан је ревносно испуњавао све поверене му дужности и за то је добио благослов Светог Синода, а потом и титулу саборног јеромонаха. Али ове бројне обавезе тешко су оптерећивале идеално настројеног монаха, посебно с обзиром на формализам који је тада завладао Петроградском Духовном академијом под ректором Његовог Преосвештенства Афанасија (Дроздова), великог формалисте који је слепо испуњавао све захтеве главног тужиоца Светог Синода Протасова. Колико је јеромонах Теофан био оптерећен овим положајима, види се из следећих редова његовог писма Високопреосвећеном Јеремији: „Опрости Господе ради, досађујем Вам, или својом развратношћу, или можда надменим подухватима. Кажем можда. Јер они нису измишљени, него леже на души, носе и вену; Не јењавају, али расту и расту... Почињем да се неподношљиво оптерећујем својим академским положајем. Отишао бих у цркву и седео тамо” 3939. И убрзо се указала најповољнија прилика за излаз из ситуације која га је оптерећивала. Руска влада је 1847. године успоставила духовну мисију у Јерусалиму. Јеромонах Теофан је добровољно желео да се придружи овој мисији као њен члан. Сврха ове мисије је сасвим одговарала његовом карактеру и аскетским склоностима. То је узроковано стањем православља у Палестини. Православна хришћанска црква овде није била у процвату – све је било под влашћу мухамеданаца. Сам храм Васкрсења Христовог чували су турски стражари. Света места оскрнавили су Турци; овдашњи хришћани и ходочасници трпели су од њих све врсте угњетавања и малтретирања; често су и сами њихови животи били у опасности. Током богослужења, домаћи верници - Грци, Арапи и Јермени - често су се међусобно свађали, што је доводило до туча, чак и крвопролића. Поред тога, постојало је велико ривалство између различитих хришћанских заједница због првенства положаја и због поседовања светих места, како у Јерусалиму, тако и у његовој околини. Хетеродоксне хришћанске деноминације покушале су да приграбе светиње у своје руке, користећи у ту сврху све врсте чисто за осуду мера и средстава. Хетеродоксна пропаганда се појачала. Православље је било угњетавано. С обзиром на све ово, руска влада, сматрајући себе главним покровитељем источно-православне конфесије, одлучила је да оснује духовну мисију у Јерусалиму, обдарена правима представништва под Јерусалимским православним патријархом. За ову мисију састављена су посебна упутства, према којима је сврха именовања мисије била: 1) „имати у Јерусалиму, као центру православног исповедања на истоку, представнике Руске Цркве и узор нашег сјајног богослужења; 2) да мало-помало преобрази само грчко свештенство, да узвиси своје очи и погледа у своје очи3 привући у православље и у њему утемељити оне локалне народне елементе који под утицајем агената различитих вероисповести непрестано колебају у својој вери и сувише лако одступају од православља због неповерења грчког свештенства и неразумног понашања овог потоњег 4040. Овај узвишени циљ мисије је био од пресудног значаја за Палестину, коју је желео да привуче Палестина. драга сваком правом хришћанину. За шефа мисије постављен је архимандрит (касније епископ) Порфирије (Успенски), човек велике интелигенције и енергије и искусан на Истоку; а за рад са њим позвани су ментори и студенти Петербуршке богословске академије и Богословије. Поред јеромонаха Теофана, пожелела су и два богословца. Јеромонах Теофан је разрешен свих академских дужности и, уз дозволу Светог Синода, у августу 1847. године одлучује да у оквиру наведене мисије оде у Јерусалим. Тадашњи ректор Петроградске Духовне академије Његово Преосвештенство Јевсевије писао је професору Московске Духовне академије А.В. Горски: „Отац Порфирије... поново иде у Јерусалим; у пратњи нашег нежења јеромонаха Теофана и још двојице ученика Богословије, под маском ходочасника; а циљ је да останемо тамо и формирамо мисију... О. Теофан је диван монах и подвижник. Али изгледа да се опорављају око14 августа, око14 околности. у Санкт Петербургу, а у Јерусалим је отишла већ средином октобра 1847. године. Возили смо се кроз Кијев, Одесу и Цариград. Драги јеромонах Теофан упознао се са периферијом Русије, са стањем тамошњег руског народа и свештенства, са тужним стањем православља. Овај пут је у њему развио дубока патриотска осећања, која је изражавао у својим писмима, која су у другима будила жарку љубав према отаџбини. Јеромонах Феофан је из Одесе писао у Санкт Петербург тада чувеном дубоком родољубу С.О. Бурачка, узгред, следеће: „До сада је било добро на путу;... Видела сам много ствари које треба намотати, - и намотати... Широка је трака Мајке Руси - и Свете Цркве. Али како тужно и жалосно, кад мислите да су сви скоро у дремању - само они хрчемо, а да не хрчемо повремено, а за шта не смемо? претрчао преко пута, и све је кренуло наопако... Ово нисам видео у Санкт Петербургу, али сада ми је јасније... Свештеници... су у изузетно лошој ситуацији... Друго зло је одвојеност од истока или грчка црква долази са запада, али светлост не жели да прихвати са истока... не хвалите праву Русију. Напишите јој оптужујући приговор да је отишла у погрешном правцу од сусрета са Западом” 4242. У фебруару 1848. чланови мисије су стигли у Јерусалим. Сврха мисије била је, између осталог, и ходочашће; С обзиром на то, њени чланови су се трудили да посете сва места освећена животом и делом Исуса Христа и Његових апостола. Испуњавајући ово упутство, чланови мисије су често заједно са јерусалимским свештенством учествовали у општим саборним службама, а црквене службе су обављали и сами без грчких пастира, трудећи се да својим величанственим, усрдним богослужењем покажу пуну висину и чистоту Православља, водећи рачуна да су грчки пастири, гледајући на њих, и свечано вршили црквене службе. Својим свечаним богослужењем утицали су и на мирјане, привлачећи их у православне цркве и одвраћајући их од цркава других вероисповести, које су својим богослужењима покушавале да заведу православне. Осим тога, често су водили разговоре како са грчким свештенством, тако и са руским ходочасницима, које су у ту сврху посећивали у домовима. Коначно, на основу упутстава, чланови мисије су морали да ослабе утицај и пропаганду хетеродоксних религија, које су покушавале да покажу свима да само они исповедају право хришћанство. Требало је показати висину и чистоту Православља и разоткрити лажи насртаја на њега од стране неправославних. Чланови мисије су активно преузели реализацију ових задатака својих активности. У разговорима су откривали истину Православља – његова учења и морална учења и лажност хетеродоксних исповести; и својим верским и моралним животом показали су висину и супериорност своје вере. Осим тога, ступили су у званичне односе са представницима хетеродоксних конфесија и бранили права православних и њиховог свештенства. За ревносно обављање својих дужности јеромонах Теофан је 5. маја 1851. године одликован златним напрсним крстом 4343 из кабинета Његовог Величанства. Упоредо са чисто службеним активностима, јеромонах Теофан се трудио да изврши оно што му је срце вукло. У Палестини се упознао са древним подвижништвом источних манастира, посебно Саве Освећеног и Свете Горе, ступио у блиску духовну везу са монасима ових манастира, настојао да их подражава у њиховим подвижничким подвизима. Овде је проучавао аскетске списе древних аскета, претурао по разним библиотекама, тражио древне рукописе; сакупљао отаџбинске књиге, зборнике списа светих подвижника, дела светих отаца грчког филокалија, древне монашке прописе. Овде је почео да преводи светоотачка дела са грчког на руски. Јеромонах Теофан Тик је превео и саставио „Зборник аскетских списа извучених из патерикона манастира Саве Освећеног, који се налази близу Јерусалима“. Ту је превео још једну аскетску збирку, под насловом: „Материкон – зборник упутстава авве Исаије часној монахињи Теодори 4444. Захваљујући овим преводима и контактима са образованим Грцима, јеромонах Теофан је добро савладао грчки језик, тако да је могао слободно да се споразумева на овом дијалекту. Поред грчког, добро је изучио француски, који је тада био језик свих званичних међународних односа, а делимично се упознао и са језиком Јевреја и Арапа, који чине значајан део становништва Јерусалима и околине. Овде, у Јерусалиму, јеромонах Теофан је одлично научио иконопис и снабдео сиромашне цркве својим иконама, па чак и читаве иконостасе 4545. Најзад, јеромонах Теофан се у Јерусалиму искусно упознао са хетеродоксним вероисповестима – католичанством, лутеранством, што је њихова пропаганда и јерменска пропаганда научила по својој снази. слабост били. После овога, он је сам могао да се успешно бори против њихове пропаганде, а могао је да даје добре савете и упутства другима. Такав је био општи карактер мисионарске делатности јеромонаха Теофана у Палестини. Религиозно и поштено је испунио своју сврху. Ево сведочанства архимандрита Антонија, каснијег архиепископа казанског († 1879), у писму С.О. Бурачк од 22. јануара 1852. године: „(О. Теофан) Јерусалимски се дивно труди на свом месту... о. Порфирије се њиме недовољно хвали, каже да отац Теофан има веома добар утицај и чини добро – и својим строгим животом и радом” 4646. 3. маја 1854. године, због избијања Кримског рата, мисија је опозвана из Јерусалима. Због војних операција, чланови мисије морали су да путују не директно преко Црног мора, већ кроз Западну Европу. На свом путу за Русију јеромонах Теофан је посетио многе значајне градове католичанства и протестантизма и свуда је прегледао цркве, библиотеке, музеје и друге атракције, посетио разне научнике и образовне установе како би се упознао са ситуацијом западне богословске науке. Ово путовање је било од великог васпитног значаја за јеромонаха Теофана. По повратку из Јерусалима, за труд и заслуге на Истоку, уздигнут је у чин архимандрита 1855. године. Архимандрит Теофан је 12. априла 1855. године постављен за првоступника канонског права на Петербуршкој богословској академији, уместо јеромонаха Јована, чувеног канонисте, премештен у Казањ. Предавања архимандрита Теофана о канонском праву нису сачувана, па је немогуће тачно утврдити њихову природу. Али из многих пасуса о овој теми сачуваних у његовим бројним каснијим списима, још увек можемо назначити општу идеју његових предавања. У њима је држао основни став да је спасење могуће само у цркви, под вођством законитих пастира који су своју власт добили прејемством од апостола Христових у тајни свештенства; да власт да доноси законе и правила за морални и верски живот хришћана припада цркви; да је само црквено правило исто морално учење, само у практичној примени на живот и делатност. Поред предавања канонског права, архимандрит Теофан се овде бавио и проповедањем. Од овог времена у штампи је само једна његова беседа – на дан силаска Св. Духа на апостоле. Овом речју архимандрит Теофан, указујући на животворно дејство Духа Светога у људској природи од стварања света до сада, открива тајну и поредак овог деловања у самом човеку. „Почетак свега“, каже он укратко, је покајање, ... средина су трудови и подвизи у чишћењу срца од страсти усађујући у њега врлине, крај је свето и тајно општење са Богом“ 4747. У то време, познанство архимандрита Феофана са појединим високим друштвеним и високим духовним личностима Његовог духовног схватања и високих моралних личности Санкт Петербурга. и моралне потребе његових саговорника, његова способност да подстиче и располаже покајањем и исправљањем, његова љубазност и друштвеност привукли су му многе људе из највишег световног круга обимну преписку, дајући јој савете и упутства у вери и побожности. Али овога пута архимандрит Феофан је морао да остане у Санкт Петербургу врло кратко, мање од шест месеци. 12. септембра 1855. године постављен је на место ректора Олонечке богословије, али се такође на овом месту није задржао дуго, мање од годину дана. Овде је архимандрит Теофан имао много посла и невоља пред собом. Управо у то време олонечко преосвештенство Аркадије је позвано да присуствује Светом синоду, а архимандриту Теофану су поверени не само сви послови Богословије и богословије, већ и многи послови епархије, њен надзор и руководство, о чему је архимандрит Теофан морао стално да пише Емину Аркадију. Олонечка богословија се у то време налазила у стану, пошто још није било зграде владе, па је било веома незгодно. Стога су власти повериле архимандриту Теофану да уреди своју зграду за Богословију. Испуњавајући ово наређење својих претпостављених, архимандрит Феофан је изабрао локацију за зграду Богословије, израдио планове са архитектом, ангажовао извођача на аукцији и лично надгледао све роботе. Поред изградње зграде Богословије, архимандрит Феофан је уложио много труда у постављање Свирске богословије, која је била веома оронула. Архимандрит Феофан га је прегледао и установио да не вреди поправљати, већ да треба да поднесе молбу за изградњу нове зграде, а школу у међувремену премести у стан. Он је све то известио Његовом Преосвештенству Аркадију и затим, уз његову сагласност, почео да тражи кућу погодну за школу. Нашао га је у Лодејном Полу и изнајмљивао за 100 рубаља годишње неколико година, све до оснивања владине зграде 4848. Поред послова уређења зграда Богословије и Богословије, архимандриту Теофану су поверени и многи други послови. Морао је да прати и прати непосредно и правилно извршавање наређења Високопреосвећеног Аркадија за време његовог одсуства, ток послова у конзисторији, за коју се често виђао са секретаром и разговарао са њим о конзисторијским стварима 4949, надгледао свештенство, вршење њихових дужности, посебно проповедање Божије речи у Епархији, која је била веома слаба. У ту сврху архимандрит Теофан је у писму Његовом Преосвештенству Аркадију препоручио „да у малим деловима подели (међу способним свештеницима) предмете хришћанског учења, како би о њима састављао поуке” 5050. Сам архимандрит Феофан је држао беседе. Тако је рекао реч за Нову годину (1856) и Велики петак. Прва реч је посвећена расуђивању о садашњости, прошлости и будућности у њиховом значењу, како у њима самима, тако и у односу на човека и Божанску светску власт 5151. Реч на Великој пети је још више покајничке природе. У њему он расправља о „шта нам говори крв Исуса Христа, вичући јаче од крви Авељеве“ и открива путеве нашег активног саосећања и сараспећа са Христом. Архимандрит Теофан указује на три од ових метода: 1) чврсту намеру, после покајања за грехе, да се више не греши, 2) стрпљиво ношење крста и живо општење са страстима Господњим“ 5252. Архимандрит Теофан је много радио у Олонечкој епархији и у борби против раскола. Поближе се упознао са положајем раскола, који је овде чврсто утврђен, посебно недостатак свештенства у његова четири вида – даниловизам, филиповизам, аристовизам и луталаштво 5353. За борбу против раскола у Олонечкој епархији формирана је посебна мисија са мисионаром (о. Мелетије и још су му били помоћници4 и тројица де5) . неискусни у мисионарству, а њихово руководство преузео је архимандрит Теофан. Често је са њима разговарао, давао им добре савете и упутства 5555. На исти начин је позивао сеоске свештенике оних парохија које су биле јако заражене расколом, и давао им одговарајућа упутства како да се боре против раскола, како да ослабе његову пропаганду и да од тога заштите децу православне цркве. У ту сврху он им је саветовао да воде најстрожији начин живота, како не би било прекора од расколника и искушења за православне, да приљежно врше богослужења, по правилима; чешће поучавати парохијане истинама православне вере и убеђивати их да се чврсто придржавају овог учења, водити разговоре са расколницима и разоткривати њихове грешке; а да би био вештији у овој ствари, саветовао је да се претплате на црквене библиотеке и да читају антишизматичке и верско-моралне књиге 5656. За успешније деловање антишизматичке мисије, архимандрит Теофан је у Палеостровском манастиру покренуо библиотеку у којој су се налазиле и расколничке и анти-шизматичке књиге, тако да су им при руци расколничке и анти-шизматичке књиге могле да буду доступне. време. Да би попунио ову библиотеку, архимандрит Теофан је позвао донаторе и отворио претплате. Покушао је да сеоску децу упозна са расколом; сеоске парохијске школе су биле дужне да својим ученицима пренесу неопходна знања о расколу и, углавном, о његовом значењу које постоји у нижим крајевима. У ту сврху мисионар је, уз помоћ и савет архимандрита Теофана, саставио посебан приручник, прилагођен локалним сеоским школама. Информације које су му биле потребне за овај водич прикупио је од локалног свештенства 5757. Да би припремио пастире способне да се боре против раскола, архимандрит Теофан је, по одобрењу духовних власти, отворио мисионарски разред у Олонечкој Богословији за ученике вишег одељења 5858. Пошто Богословија није имала ни главне расколничке књиге: Кирилову, Књигу вере, староштампане богослужбене књиге, катихизисе и др., архимандрит Теофан је, да би формирао богословску антишизматичку библиотеку, замолио Његово Преосвештенство Аркадија да дозволи прелазак у Богословску библиотеку тих расколничких књига,5 са катихетом5 и додатком9 који су се чували у5 и катализаторским књигама,9 које су се чувале у богословији. учитељ раскола Цитов, апеловао је на одборе академија са захтевом да Богословији пошаљу додатне књиге доступне у академијама. Академије су му удовољиле молби и послале многе раноштампане и руком писане књиге о расколу 6060. Новцем су купљене и многе потребне књиге и приручници о расколу. У писму Његовом Преосвештенству Аркадију од 6. марта 1856. архимандрит Феофан је писао: „Сада имамо при руци изгледа. све најпотребније књиге“ 6161. За слабљење расколничке пропаганде и за борбу против раскола веома је важна способност свештеника да правилно обављају црквене службе. У ту сврху, архимандрит Теофан је осмислио идеју да се у Богословији отворе настава за практична богослужења и црквено појање. Али он никада није успео да спроведе ову идеју након преласка из Олонечке Богословије 6262. Али архимандрит Теофан је увео час цртања и иконописа у Олонечкој Богословији. Било је много жељних да науче цртање, а за њих арх. Теофан је одвојио посебну просторију и сам је надгледао њихове студије 6363. Општа просветна и васпитна делатност архимандрита Теофана у Олонецкој Богословији била је исте природе као и делатност у Новгородској Богословији када је тамо био инспектор. И ту је убрзо успео да се сложи са својим новим колегама професорима и од њих придобије најискренију љубав и захвалност. Волели су га и његови ученици. Одликујући се посебном љубављу према својим ученицима, архимандрит Теофан се, поред њиховог васпитања и образовања, на све начине трудио да побољша њихов спољашњи живот - о њиховом здрављу, о побољшању одеће, о животној средини итд. У писму Његовом Преосвештенству Аркадију од 12. новембра 1855. године, он је писао: „Наша болница није у потпуности у функцији, болница није у потпуности у функцији, у функцији. готово је немогуће одржавати чист ваздух... Претпостављам да би било лепо направити болницу посебно... са свим погодностима за то” 6565. “Хтео бих да направим постељину, чаршаве и јастучнице од најбољег платна... купити фланел ћебад... уредити нове столове, јаке и пристојне, а са њима и столице, све у истом облику... уредити ормане за качење службене одеће" 6666. Али сва та делатност, нарочито административна и економска, веома је оптерећивала архимандрита Теофана и сметала његовој жељи за моралним усавршавањем и подвижничким подвигама. Једна ствар у вези са изградњом зграде Богословије веома га је забринула. 20. марта 1856. године писао је у Бурацхцидеву сада у С.О.М. екстремно. Толико питања! - А страх? Е, то је проблем! Није без везе што сам вам писао о нагону за бекством из ректорске канцеларије” 6767. Али архимандрит Феофан није морао дуго да носи терете административне делатности са чином ректора. 21. маја 1856. године, по завршетку Кримског рата, постављен је на место ректора руске посланске цркве у Цариграду. Јасно је колико се архимандрит Феофан обрадовао овом новом именовању. Он је 29. маја ове године писао преосвештенству Аркадију: „Био бих дубоко ожалошћен када би ме поново преместили негде у намесништво, али ми је драже место где ћу, ако Бог да, сада бити за себе.“6868 Избор архимандрита Теофана да преузме важну и одговорну функцију ректора цркве Цонстантиплесцундо у циркусу Констанског посланства био је одређен. да је добро познавао православни Исток и био потпуно спреман за овај положај. Током свог претходног боравка у Јерусалиму, под командом и руководством архимандрита Порфирија, архимандрит Теофан је тамо стекао велико мисионарско искуство и темељно се упознао са главним хетеродоксним исповедањима. Добро је познавао грчки и француски језик и могао је слободно и писмено да комуницира са Грцима, Турцима и представницима хетеродоксних вера. Овога пута архимандриту Теофану је поверено самостално и веома одговорно место. Значај служења посланичке цркве у Цариграду одређивали су услови тадашњег политичког и црквеног живота православног истока. С једне стране, руска влада у то време била је озбиљно забринута због пораста руског утицаја на Истоку, који је био пољуљан претходним Кримским ратом; с друге стране, чим је почео сукоб између Грка и Бугара који се потом завршио грчко-бугарским расколом. Верско непријатељство између Грка и Бугара дубоко је разбеснело највише представнике наше власти и највише архијереје наше цркве, а они, посебно херсонски архиепископ Инокентије, на све начине су се трудили за што брже помирење зараћених народа. И сам суверен цар Александар ИИ је желео да људи који су служили у нашим духовним мисијама на Истоку допринесу његовом престанку. Једна од ових личности био је архимандрит Феофан. Као добар познавалац живота Истока, као архитекта. Феофану је поверен задатак да прикупи податке који би могли да расветле ситуацију грчко-бугарске свађе. У ту сврху, приликом одласка на Исток, добио је посебне инструкције од херсонског архиепископа Инокентија. Архимандрит Теофан је на најбољи могући начин испунио поверену му мисију и изнео је архиепископу Инокентију темељан и детаљан извештај – „извештај“ написан 9. марта 1857. године 6969. Овај извештај је подељен на две половине: у 1. архимандрит Теофан говори о тадашњем покрету међу Бугарима; а у 2. – о стању Источне православне цркве, углавном Цариградске патријаршије. Из овог извештаја сазнајемо о општој природи делатности архимандрита Теофана у Цариграду. По доласку у Цариград, архимандрит Теофан је предузео све мере да сазна право стање свађе – њене узроке, циљеве, средства, резултате до којих води и може довести. Ово је била веома тешка ствар, тим пре што Бугари, по свему судећи, нису имали нарочито пријатељски однос према Русији и Русима, који у претходном руско-турском рату нису оправдали све наде које су им полагане. Због тога су Бугари избегли руску амбасаду. „Помислите само, каква је наша позиција? – пише у извештају архимандрит Феофан. „Крајем јануара стигао је Изворски из Санкт Петербурга – и то је био први Бугарин кога смо не само ја, него сви видели у амбасади” 7070. Преко њега су се архимандрит Феофан и остали чланови мисије упознали са другим Бугарима. Али чак и од њих је било тешко сазнати право стање ствари. Једни су рекли једно, други друго. Неки су против свог митрополита и Грка; други – у одбрану свог митрополита и Грка. „Ако слушаш неке, пише архимандрит Теофан, онда грчки пастири не ваљају” 7171 „довели да слушају друге, онда је једини спас од Грка” 7272. Због овог неслагања међу самим Бугарима архимандрит Теофан није уопштавао ни ову ни било коју другу рецензију. Темељно је закључио да има добрих грчких епископа, а има и лоших; Има Бугара срећних са грчким епископима, а има и незадовољних. „Народ уопште“, пише архимандрит Теофан, блажено није свестан овог покрета, живи задовољан оним што има и хвала Богу“ 7373. Да би детаљније сазнао право стање ствари, архимандрит Теофан је желео да прикупи тачне податке на лицу места широм Бугарске, али то није било могуће. могући начин да се сазна одакле је почео покрет међу Бугарима и дошао до закључка да су га у Бугаре усађивали католици и протестанти „Чути се, пише он, да су за време рата неки франачки путници путовали по Бугарској. Могло би се испоставити да су они дали идеју и пробудили храброст да траже оно што траже – уз обећање помоћи.” Пробудивши раздор између православних цркава, католици и протестанти почели су то да користе у своју корист, заводећи православне у своје вероисповести, и за то су користили свакаква средства. И често су своју пропаганду спроводили са великим успехом. „У местима која су суседна босанским жупама – католичким – приметно је, пише архимандрит Теофан, да постоји велико расположење према католичанству... Шумљани се могу директно сумњичити за склоност католичанству” 7474. Хетеродоксне амбасаде су подржавале своје вернике и католичане, а француске католичане су подржавале. под његовим окриљем они који су прешли у католичанство; Енглези су патронизирали протестанте 7575. Истовремено су постојали, наравно, и политички циљеви – одбацити Бугаре из Русије и привући их у Француску или Енглеску. Овим странкама су се придружили и племенити Бугари, па чак и високи хијерархијски чиновници, попут егзарха Александра, који је припадао француској партији 7676. За већи успех у својој пропаганди, католици су отварали школе и интернате у Бугарској, као што је овај. пансион Бор у Вебеку на Босфору и тамо су мамили бугарску децу, посебно племените родитеље, да уче тада помодни француски језик. Уз француски језик усађена им је и склоност ка католичанству. „У борском интернату, пише архимандрит Теофан, учи до 20 Бугара, како кажу, више за изучавање француског језика..., веома је тешко одолети зарази... Најпосвећенији својој вери напустиће школу не одступајући од католичанства” 7777. Чему су тежили Бугари? Архимандрит Феофин је пажљиво покушао да истражи ово питање. Али то тада још није било коначно разјашњено међу самим Бугарима и међу њима је било несугласица. •Једни су од Бугара тражили само епископе, или Грке који су знали бугарски језик, други су желели да свим црквеним пословима Бугарске управља један бугарски митрополит, зависан од васељенског патријарха; трећи је желео самосталног бугарског патријарха, једнаког другом патријарху. Уопште, Бугари су показали своју верску независност и захтевали богослужење на свом матерњем језику 7878. Како су Грци и турска влада гледали на овај покрет Бугара? Архимандрит Теофан је до детаља сазнао да Грци у почетку ову ствар нису сматрали важном, али су онда схватили њен значај и одлучили да ни у чему не попуштају Бугарима 7979. Турска влада је обраћала пажњу на жалбе Бугара и подржавала њихове легитимне захтеве. Али, с друге стране, Порта је, користећи се кретањем Бугара, почела да дозвољава незаконите радње у односу на цариградску грчку цркву; почела је да се меша у црквене послове и да их одлучује мимо патријарха и синода. О томе, између осталог, архимандрит Теофан пише: „Сваком новопостављеном епископу дат је берат... са завршетком рата ово изручење је обустављено. Сумњали су да желе да униште епископска права; велика црква је тражила објашњење зашто се то ради. Одговорено јој је: знамо зашто то радимо... Овдашње црквене власти страхују од великих турских власти... црква – (чекамо, она каже да ће турски функционер бити затворен у синоду, али она сама нема снаге и храбрости да се одупре, нити се нада помоћи споља од куда... Јадна ситуација!) 8080. Ово је било право стање ствари на Истоку за време боравка архимандрита Теофана, како он сам то описује. Било је веома озбиљно и тужно! Како ће се завршити грчко-бугарска свађа, архимандрит Теофан апсолутно није могао ништа да каже 8181. Али он се према томе односио са дужном пажњом и свом снагом душе залагао се за правду и законитост захтева Бугара, а истовремено се бринуо за побољшање положаја Цариградске цркве у Турском царству. Архимандрит Теофан је силно желео и трудио се да Бугари имају своје епископе и свештенике од Бугара, како би ови говорили и служили народним језиком. У крајњем случају, сматрао је пожељним да у Бугарској буду грчки епископи и свештеници заједно са Бугарима, али само они који добро познају бугарски и словенски језик, и да се врате у грчке епархије они бугарски епископи и свештеници који добро знају грчки језик.”8282 Уз народно свештенство, архимандрит Теофан је силно желео развој бугарске просвете кроз бугарску просвету, тако да је архимандрит Теофан силно желео да се бугарска просвета развије кроз њу. „израсти у народ прилично чврст у православљу” 8383 Архимандрит Теофан би добро упознао бугарске школе У свом извештају архиепископу Инокентију, он пише да у Бугарској има много школа – скоро у свакој цркви. Све школе су подељене у две категорије: неке алилодидактичке - основне, које одговарају нашим парохијским школама; друге хеленске, на којима се учи стари хеленски језик, катихизис, света историја, аритметика итд., могу се поредити са нашим окружним школама. Али у Бугарској није било виших школа. Архимандрит Теофан је силно желео да овде постоји таква школа и чак је израдио пројекат како да се она формира. Предложио је да се изабере још једна уређенија школа и да јој се с времена на време додају предмети и године курса, у зависности од тога како ће тражити способне наставнике и наћи материјална средства 8484. Архимандрит Теофан је схватио да ће ове школе, јачајући Бугаре у православљу, истовремено бити и најбоље средство за сузбијање хетеродоксизма и пропаганде горенасловљености. интензивирајући у Бугарској. У исте сврхе архимандрит Теофан је саветовао да се у Цариграду оснује добар интернат искључиво за Бугаре, за разлику од француског интерната Борн, који је служио у сврхе католичке пропаганде међу бугарским дечацима. Предложени бугарски интернат, по пројекту архимандрита Феофана, треба не само да споји предности Борнског интерната, већ и да га надмаши нижом школарином. Архимандрит Теофан је, поред тога, препоручио да се неколико сиромашних дечака бесплатно издржава. Својим симпатијама према бугарском народу, симпатијама за његове легитимне тежње и искреном жељом да му помогне, архимандрит Теофан је стекао велику љубав међу Бугарима. Од племенитих световних личности био је у посебно блиским односима са самским кнезом Богоридијем, пореклом Бугарином, који се снажно залагао за Бугаре пред Портом 8585. Ова последња је уопште поштовала архимандрита Теофана и ценила његово мишљење, што се види из чињенице да му је слао бугарске радове и књиге на преглед. Архимандрит Теофан у свом извештају пише: „Богориди ме је послао да прегледам књигу – збирку разговора о недељним јеванђељима током целе године, коју је саставио његов деда врачански епископ Софроније на бугарском језику... Разговори су поучни” 8686. Забринут посебно за положај Бугарске цркве, архимандрит цркве Констана није заборавио ни црквену цркву. Он се изблиза упознао са црквеним животом Цариградске Патријаршије – са стањем сабора, положајем патријарха, митрополита, епископа, свештеника, са одржавањем цркава и свештенства, и све то затекао у веома жалосној ситуацији 8787. О свему томе писао је архимандрит Теофан у свом извештају о свему томе своју жељу да поправи стање Цркве, да на неки начин поправи. хришћани. Сам архимандрит Феофан, наравно, није могао ништа лично, као настојатељ руске амбасаде. То није било у његовој моћи. Могао је само да пожели побољшање положаја источних Цркава и њихових хришћана, укаже на средства за то и затражи помоћ од највиших власти. Све је то учинио архимандрит Феофан. Описујући тужно стање источних Цркава, он апелује на помоћ „великодушној” Русији, која по вери не треба да остави своју мајку у беспомоћном стању” 8888. У целом извештају архимандрита Теофана изражава се његова дубока љубав према словенској браћи и искрена жеља да им Русија помогне. Забринут за побољшање положаја источних Цркава и њихових хришћана, архимандрит Теофан је, током свог боравка у Цариграду, бринуо и о Русима који су били овде. Тако је предложио руској влади да се у Цариграду оснује болница за руске морнаре и љубитеље 8989. Тражио је и да се уреди „братство са црквом“ 9090. Наведени извештај архимандрита Теофана, написан архиепископу Инокентију, као потпуно темељан и непристрасан, имао је касније велики значај у расправи о грчко-бугарској свађи нашег Светог Синода. Грчко-бугарска завада, започета пред очима архимандрита Теофана, окончана је 70-их година прошлог века бугарским расколом. Васељенски Патријарх је о овом немилом догађају пријавио, између осталог, наш Свети Синод, који је морао да изнесе свој суд о овом питању. Ствар је поверена Његовом Преосвештенству Макарију, у то време архиепископу литванском. Потоњи је прикупио доста различитог материјала да би се упознао са расколом и, међу најважнијим документима, користио се наведеним извештајем архимандрита Теофана. Овај темељни и непристрасни извештај у великој мери је утицао на суд Високопреосвећеног Макарија о питању бугарског раскола. У потпуности се слагао са мишљењем архимандрита Теофана и сам се залагао за праведност и законитост захтева Бугара. У том духу је Руска црква дала одговор Цариградској цркви. Током боравка архимандрита Теофана у Цариграду, започео је преписку са кнегињом Лукомском, чији су плод били „Писма о хришћанском животу“. Овде у Цариграду, архимандрит Теофан је упознао грофа А.П. Толстоја, који је био страствени обожавалац Грка и Грчке цркве. Ово познанство касније, када је гроф постао главни тужилац Светог Синода, имало је већи утицај на потоњу службу архимандрита Теофана. Међутим, архимандрит Теофан није морао дуго да борави у Цариграду: отворило му се ново, истакнутије поље служења цркви и отаџбини. Ректор Петроградске богословске академије епископ Макарије је у мају 1857. године постављен на самосталну столицу у Тамбову. На упражњено место ректора Петроградске академије постављен је архимандрит Феофан указом од 18. јуна 1857. Санктпетербуршки митрополит Григорије је дао предност њему ректору московског ректора, вероватно је био ректор московског утицаја. главног тужиоца Светог Синода грофа А.П.Толстоја, који је био веома пријатељски настројен према архимандриту Феофану. Ректорско место на Петроградској академији, поред читања догматског богословља, тада су пратиле и многе друге сложене обавезе – председавање комисијама основаним при академији за превод св. Свето писмо на руски и према издању византијских историчара у руском преводу, уредништво „Хришћанског читања”, праћење учења закона Божијег у световним образовним установама престонице и околине. Али углавном је архимандрит Феофан, када је био ректор, обраћао пажњу на просветни део академије који му је био поверен: био је прави вођа и отац академских студената, према њима се опходио лако, као отац са својом децом. Студенти су јој имали сталан и слободан приступ и обраћали су јој се са свим својим потребама и недоумицама. У својим „кућним разговорима са њима, ректор Теофан је разговарао о лектири професора, инспирисао их на самостално размишљање и рад, указао на изворе и приручнике (посебно светоотачке) на ову или ону тему; много је разговарао са студентима о семестралним и курсним есејима и беседама, дајући им корисне савете и упутства. Ректор Феофан је разговарао са студентима хришћанске психологије посебно о љубавима о питањима психологије. Као изврстан психолог и посматрач верског и моралног живота, он је својим слушаоцима јасно, детаљно и фасцинантно откривао људску душу са њеним највишим тежњама и способностима; подстицао их на висок верски и морални живот и указао на пут и средства за то. Ученицима су се ови разговори веома допали и снажно су благотворно деловали на њих. Један од студената који је слушао ове разговоре ректора Феофана (Лебедева, касније протојереја у Санкт Петербургу), присетио их се као најдрагоценије минуте свог академског живота 9191). У свим овим разговорима ректор Феофан се углавном трудио да студентима усади и ојача добар, истински хришћански правац. Он је био уверен да ако се сада ученици успоставе у овом правцу, онда их ништа неће савести са правог пута – они ће бити прави хришћани у животу, достојни синови цркве и отаџбине. А то време — 50-их и 60-их година — било је посебно опасно за руско друштво и углавном за омладину. Тада је дунуо дух слободе, дух слободоумља; Са Запада су продрле мисли неверства, рационализма и порицања монархијског државног уређења. Тада је дошло до немира међу студентима виших, па чак и неких средњих секуларних образовних институција у главним градовима и неким покрајинским градовима. Немири су захватили чак и студенте богословских и академских институција и, посебно, студенте Петроградске богословске академије, на које су утицали студенти Петербуршког универзитета. Бар московски митрополит Филарет, у писму главном тужиоцу Светог Синода од 10. октобра 1858. године, говори о откривеном „самопопуштању“ међу студентима Петроградске богословске академије, који су се заразили од студената. Одвраћајући студенте од помодних актуелних идеја, ректор Феофан је у својим разговорима указивао на штетност ових идеја, забрањивао студентима да се сусрећу са непознатим младим људима сумњивог понашања, иду у јавне библиотеке итд. А ето, управо се приближавала 50. годишњица Петербуршке богословске академије, која је пала 17. фебруара 1859. године. У страху за мир академије с обзиром на предстојећу годишњицу, ректор Феофан је своје страхове пренео митрополиту петербуршком Григорију, који је и сам био студент, а потом и ментор и поглавар исте. Преподобни старац митрополит Григорије, једне недеље новембра 1858. године, лично је стигао у академску цркву на литургију и после ње у академској сали убедио студенте да остану верни свом васпитању и позиву и да се не заносе лажним учењима недобронамерних људи 9292. Поводом годишњице ректор Феофан је углавном морао да доживи много посла и невоља. Требало је водити рачуна о састављању историјске белешке, која је поверена професору Чистовичу; али је ову белешку уредио сам Феофан. Поред тога, било је потребно да се на прави начин припреми за пријем многих угледних гостију током годишњице; за ово је било неопходно дати свечани изглед просторијама саме академије. Сви ови радови и невоље падале су углавном на ректора Феофана. Такође је имао част да стане на чело академске корпорације током обележавања јубилеја, када су у академију дошли многи племенити великодостојници и свештенство, када су послата многобројна поздравна обраћања и телеграми 9393. Свету Литургију на дан јубилеја служио је митрополит и архијереј петербуршки епископ Григорије. беседу је произнео ректор архимандрит Теофан. Имајући у виду прослављени догађај и поменуту смутну природу времена, он је у својој беседи одредио високи циљ делатности Богословске академије, као чврстог упоришта Православља и расадника који припрема пастире и менторе за пастире, и одредио главне задатке делатности духовних пастира, у складу са савременим потребама. Окрећући се хистерији академије, архимандрит Теофан је нашао да је академија увек била верна својој сврси, увек предавала једно истинито Божанско учење. „Ако постоји сумња да ли нам је нешто ново дошло, каже архимандрит Теофан, да истина није предата сујеверу... онда смо сви отворени једни према другима – сви ћемо заједно судити и вратити истини оно што је своје, да би она отишла у своје место и у своју отаџбину. Указујући на савремени „дух лажи“ који продире са Запада – неверство, равнодушност, слободоумље, архимандрит Теофан позива на појачану проповед и одбрану речи Божије. „Проповедајмо, браћо, по црквама и домовима, на општим састанцима и приватним разговорима, усмено, писмено, у штампи... проповедајмо истину свима, и она ће сама привући, као што је наш Небески Отац унапред упозорио. Само да водимо ову ствар тако да нико не може да каже истину: ми смо светлост света: ми смо светлост света. да те не очаравамо!“ 9494. Поводом јубилеја, ректор Теофан је најмилосрдније одликован Владимировим орденом 3. степена за труд и ревносно служење на корист цркве и духовног просвећивања омладине. Ова годишњица за ректора Феофана није била узалудна. Од узбуђења и стрепње и од прехладе убрзо је оболео од опасног облика тифуса, који му је, с обзиром на слабу грађу, угрозио живот. Али Господ Бог је благоволео да спасе своју изабраницу. Криза је прошла безбедно, а пацијент је почео да се опоравља, иако веома споро. Архимандрит Теофан се као ректор Петроградске богословске академије интензивно бавио научном и књижевном делатношћу, која је била још плоднија него раније. Њен карактер је био одређен антирелигијским и антидржавним усмерењем тадашњег друштва уопште и омладине посебно. У то време архимандрит Теофан је своје радове објављивао углавном у академском часопису „Хришћанско читање“, који је тада излазио под његовим главним надзором. Ови радови су касније објављени у засебним збиркама. Тако је из следећих чланака објављених у „Хришћанском читању“ састављена мала збирка: „Упозорење на заљубљеност духом садашњег времена“ (Санкт Петербург, 1858): 1) „Писмо једног духовног оца једном збуњеном говором слободоумника“ 2) „О напретку“, 3) „О цркви“ и „О цркви“. Последња три чланка су стварне проповеди које је он држао у различито време током прве половине 1858. Сви ови чланци су писани живо, са великим осећањем, са жарком ревношћу за истину и славу Божију. У њима архимандрит Теофан штити сву децу Православне Цркве од штетних помисли неверја и рационализма и темељно оповргава ова савремена заблуда. Што се тиче савремене жеље за такозваним напретком, архимандрит Теофан оповргава лажне представе о њима и успоставља праву представу у чему се састоји истински развој и усавршавање. Истински напредак по њој се састоји у тежњи да се постигне „у мери доба испуњења Христовог“ 9595. У својој беседи „о препороду“ архимандрит Теофан детаљно говори „како је дошло до правог препорода човечанства, каква је природа тог препорода, чиме се наши учитељи хвале, и шта треба да чинимо после тога“,96,96. обновитељске божанске установе, с друге, потребе нашег општељудског живота, и видећете како једни могу друге да руководе и... стварају благодатни живот у свој својој пуноћи и у целом телу нашег отачаства. За шта год да тражимо, наћи ћемо у њима право руководство и назнаке најтрајнијих начела” 9797. Ова збирка архимандрита Теофана имала је велики утицај на савремено друштво и заслужила му је велику захвалност људи који су искрено бринули о добру цркве и отаџбине. Тако је, на пример, московски митрополит 2. Филарет 83 писао игуману 1. јула 8. Тројице-Сергијеве лавре, архимандрит Антоније, који му је послао примерак ове књиге: „Хвала за књигу – „Упозорење“. Учење тамо је добро“ 9898. Архимандрит Феофан је за време свог ректорства на Петроградској богословској академији одржао и многе друге беседе: две беседе на дан ступања на престо сувереног цара Александра Николајевича, реч на рођендан великог кнеза Константина Николајевича, реч на дан Великог славног имена, слово на дан Великог славља. Војвоткиње Олге Николајевне, реч на дан свештеног венчања и миропомазања Сувереног Цара, реч на дан преноса моштију Св. Блажени велики кнез Александар Невски, две речи у спомен преподобног Варлаама Хутинског, реч у КСКСВИИ недељу по Педесетници и реч о КСКСКСИ недељу по Духовима. Све ове беседе, заједно са осталима из претходних и неколико каснијих, објавио је 1859. године архимандрит Феофан у посебној књизи под насловом: „Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана“. Ове проповеди, као што је већ речено, са једне стране, дубоко дотичу питања верског и моралног живота, а са друге, представљају жив однос према питањима савремене мисли и живота, разоткривајући њене недаће, упозоравајући да се не заносите духом времена, са оживљеним позивом на борбу, указујући на путеве и средства ове борбе. „Не бојмо се душмана“, каже он, на пример, у речи на дан преноса моштију Светог Александра Невског,... Да овај дух заборава и неверја супротставимо ходећи у пречишћујућем страху Божијем, живећи вером и живећи вером... Духу светске узајамне хладнокрвности супротставимо братољубље једни према другима, свестрану телесну пожуду – трезвеност, уздржање у свему, и самоумртвљивање својствено хришћанима... Али наша добра дела не треба да се састоје од личног одустајања од духа света и отпора њему: родитељи и васпитачи треба да васпитавају децу у вери и побожности. Највише од свега пролијмо молитвене сузе Господу Богу...да Он међу нама подигне добре раднике, ревнитеље вере и побожности“. Архимандрит Теофан је извршио исте узвишене мисли у својим „Писмима о хришћанском животу“, написаним у то време, чији је први том објављен 1859. године; а следеће свеске су касније од 9999. Поглавље ИИИ. Служба Његовог Преосвештенства Теофана на Тамбовској столици (1859–1863) Дана 9. маја 1859. Највишом командом, ректор Петроградске богословске академије архимандрит Феофан постављен је за епископа тамбовског и шачког, уместо свог претходника и саборца, Преосвећеног Макарија, који је премештен на Харковску катедру. Тако је архимандрит Теофан директно постављен на самосталну епископску столицу, док је његов поменути саборац и већина других епископа његовог времена своју епископску службу започели са чином намесника. 29. маја архимандрит Теофан је именован за епископа, а 1. јуна обављено је освећење, које је митрополит Григорије извршио са осталим епископима у Александро-Невској лаври. Приликом хиротонисања за епископа, после свечаног проглашења вере, у присуству свих чланова Светог Синода, Теофан је одржао беседу која је почела речима: „Захваљујем, примам, а никако противно глаголу“, у којој је изразио потчињавање вољи Божијој, своје смирење и недостојност Владике. Теофан је отишао у Тамбов, где је стигао почетком јула. Преосвећени Теофан је 5. јула, на дан сећања на светог Сергија Радоњешког, ступио у општење са својом паством кроз реч изговорену са црквеног амвона. Након што је поздравио и пожелео својој пастви „свако добро душом и телом“, Његово Преосвештенство Теофан овом речју пре свега указује какав треба да буде међусобни однос између њега, као архипастира, и њих, као његове пастве. „Нисмо више странци једни другима“, рекао је. У часу именовања, још не познавајући те, већ сам ступио у општење са тобом, заветовавши се Богу и цркви светој – ти припадаш својом бригом, трудом својим, па и животом својим”... Исто тако, мораш се „определити да обратиш пажњу и, ако је потребно, да послушаш моју слабу реч и дело вере у љубав... Од овог тренутка имамо и заједничког добра, и чини се да је у нама довољно добро и зло у ходу. други, као пред лицем Божијим... и у међусобној помоћи једни другима са страхом и трепетом да чинимо своје спасење“. Понудивши даље своје исповедање православне вере у свим њеним главним одликама у вези са основним правилима хришћанског морала, Високопреосвећени Теофан убеђује своје слушаоце да се држе ове вере, „као што су је држали оци наши“, и да избегавају „нове ствари у вери и побожности“, да се чувају „од лажних пророка, који долазе у гавране“. које потом набраја по врстама њиховог лажног учења. У закључку, он се моли Богу да своме стаду подари „дух мудрости и откривења да Га упознају, са просветљеним циљем срца, како би сазнали која је нада његовог позива“. У уводном говору Његово Преосвештенство Теофан је такорећи изнео програм своје пастирске делатности. Рад и бриге на тамбовској столици Преосвећеног Теофана имали су нешто друго. Сама тамбовска епархија је једна од највећих и најмногољуднијих; У њој има много расколника и секташа. Осим тога, Теофанова епископија у Тамбову поклопила се са временом увођења разних врста реформи не само у грађански, већ и у црквени живот Русије. То су нарочито ослобађање сељака од кметства, побољшање њиховог живота у разним погледима, подизање нивоа њиховог душевног развоја. А на све ове реформе епархијски епископ је морао да одговори на овај или онај начин. Једна од првих брига епископа Теофана била је жеља да се подигне ниво народног образовања. Да би постигао овај циљ, епископ Теофан се посебно старао о повећању парохијских школа, којих је много отворено под њим. У тамбовском епархијском гласнику за 1861–1863. Скоро сваки број говори о неколико новоотворених парохијских школа. Треба напоменути да су се у то време тек оснивале парохијске школе; Сељаци су били слабо свесни потребе за наставом и сами томе нису ни тежили, те је стога отварање парохијских школа коштало свештенство много посла. Убеђујући свештенике да се старају о отварању школа, Његово Преосвештенство Теофан им је истовремено, усмено и писмено, дао упутства како да у њима спроводе образовање и васпитање сељачке деце у духу Православне Цркве. На пример, познато је његово писмо од 2. децембра 1859. свештенику села Криуши Темниковског округа. У њему говори о природи учења, о предметима, методама учења и о књигама које треба доделити школи. „Као што су деца проста, њихово образовање треба да буде најједноставније, детињасто. Волите децу, а љубав ће вас научити како да се спустите до њиховог значења и да им постанете разумљиви... Чини ми се да је довољно да деца изађу из школе знајући да читају, пишу, знају молитве, једни из сећања, други из књиге... и они који знају да се моле, који знају Символ вере, заповести, молитву Господњу, кратку свету историју... и како да познају цркву (празници, молитву, поштовање светиња, а посебно пост) и који све то разумеју... Главно је да се формира карактер и срце... Овде је главно страх Божији и побожност, и честа молитва у цркви и љубав према другима... кућна молитва нека буде предмет ваше бриге... Ако децу заволите у црквено појање, видећете како ће поља и пајсери одјекивати од свештених песама. И ви ћете се радовати... Распоредите ученике према степену интелигенције – и водите разговор са једним овако, са другим другачије... Не оптерећујте дечју главу... Постарајте се да деца у одељењу, у вашем разговору са њима и у настави, нађу радост. Што се тиче књига... Почните да пишете „Разговоре код куће“ и „Духовно читање“. Ово су часописи. Купите књиге: Школа побожности Светог Тихона, или свих 9 томова, или последња два дела. Писма пријатељима и Ћелијска писма - његова - О дужностима хришћана.... Изабрани чланци Високопреосвећеног Тихона су из његових Духовних ризница сакупљених из света... Часни Менаион... И то је за први пут довољно" 101101. Најзад, 1862. године, епископ Теофан је издао посебну наредбу за епархију са "правилом за сеоске парохијске школе, према овим парохијским правилима, 1021. парохијских школа и старешина учитеља; а да настава у школама не би стала поводом, на пример, одласка свештеника на поправке, декани треба да им одреде помоћнике из црквеног свештенства. Пре престанка наставе у школама, са почетком летњег рада, свештеник-учитељ мора тестирати ученике у присуству родитеља и пријавити резултате теста надлежнима. Главни надзор над свим парохијским школама епархије био је поверен ректору Богословије, који је требало да усмено и писмено ступи у разговоре о пословима школа са свим деканима и парохијским свештеницима. Ови разговори и преписка, према пр. Феофан, мора бити потпуно искрен и ослобођен било каквог ограничења. Парохијски свештеници треба да слободно саопштавају све своје потребе, бриге и бриге и да буду сигурни да ће се њихова искреност пажљиво чувати. Ова мера је била веома важна. Преписка вођена у сличном духу допринела је откривању тренутног стања школа, њихових суштинских потреба и захтева и средстава за њихово задовољење. Према овим „правилима“, декани су именовани за локалне посматраче школа. Њихове дужности су углавном биле у надзору школа и наставе; требало је да дају и савете и упутства учитељима. Да би се настава у парохијским школама устројила и поставила на одговарајући ниво, ректор Богословије, као главни посматрач, био је дужан да сачини општа правила наставе и назначи уџбенике и приручнике. Осим тога, за усмеравање свештеника у настави разних предмета и васпитању деце у парохијским школама, по мисли Његовог Преосвештенства Теофана, локални учитељи и свештеници састављали су педагошке чланке, који су потом објављени у Тамбовском епархијском гласнику. Тако су, на пример, састављени и објављени следећи чланци: „О поучавању деце закону Божијем” 103103, „Настава црквене и грађанске лектире у селима” 104104 „Настава у сеоским школама” 105105 и други. Многе школе су биле веома сиромашне и нису могле саме да набаве потребне уџбенике и помагала. Због тога је епископ Теофан ступио у контакт са Комитетом за писменост и затражио од њега „помоћ да се најсиромашније школе Тамбовске епархије обезбеде одобреним наставним средствима“. 106106 Поред тога, подстицао је свештенике да позивају парохијане да дају донације школама и да, уз њихову сагласност, изаберу поузданог школског повереника. И сам Феофан је у свакој прилици позивао прилоге за велику и богоугодну ствар народног образовања. И заиста, донација је било много: донирали су новац, публикације за школе, разни материјал за њихову изградњу, наставне књиге и други школски прибор. Због интензивног старања светог Феофана стање парохијских школа у тамбовској епархији убрзо се знатно поправило. Да би помогао парохијским школама, свети Феофан је подстицао свештенство да отвара приватне школе за описмењавање по селима. Под њим је у Тамбовској епархији отворено много 107.107 таквих школа. Отварали су их углавном свештеници и други свештенство под надзором свештеника, најчешће у својим домовима 108108, или у изнајмљеним просторијама 109109. Свештеницима у настави у овим школама често су помагали приставници и службеници 110110, а понекад и више или мање писмена деца1111 парохије. разреда, оба пола, од 10 до 30 и више особа бесплатно. Образовање се одвијало приближно истом брзином у парохијским школама 112112, у које су потом претворене. Поред ових школа, уз помоћ Његовог Преосвештенства Теофана у Тамбовској епархији, свештенство је почело да отвара недељне школе по градовима и великим селима, у којима су недељом не само деца, већ и одрасли оба пола могли да уче писменост, писање, закон Божији и рачун 113113. У циљу унапређења народног образовања, Његово Преосвештенство Теофан се старао и о уређењу и сјају цркава Божијих – ових древних и најбољих школа духовног просвећења. Колико је храмова подигнуто и поправљено у Тамбовској епархији под Преосвећеним Теофаном, то се може видети из „Тамбовског епархијског гласника“ 114114. Црквено проповедање речи Божије има велики значај у питању верског и моралног васпитања народа. Аве. Феофан је посебно озбиљну пажњу посветио овој ствари. У свакој прилици подстицао је свештенике да буду што ревнији у црквеној проповеди и да поучавају своје парохијане „у право време и у погрешно време“. Подстицао их је, ако је могуће, да сами састављају учења, у односу на народно схватање и потребе времена. Као руководство у проповедничкој делатности, по наређењу проте Феофана, под „Тамбовским епархијским гласником“, „Зборник кратких поука светих отаца“, са посебном страном под бројем 115115. Да би научио свештенике како да састављају и изговарају беседе, свети Теофан је, можда чак и на семону, писао и објавио „упутства“ да саставља Епархијски гласник” за 1862. годину. Овде су назначене одлике беседе од других вербалних дела, њена природа, намена, својства, препоручена су средства за постизање ових својстава, а такође је назначен њен облик. Ево главних одредаба ове поуке: „Суштински карактер проповеди је изграђивање,... оно треба да се састоји у просветљењу слепог ума, у оживљавању мртвог осећања, у јачању слабе воље и упућивању на дела богоугодна.... Како то постићи?... Само онај који је и сам поново створен, чији је ум ведро созерцава ове истине, чија је топла воља разоткривена овим истинама... истине, њима се афирмише... Неопходно је и да срце проповедника буде испуњено љубављу према слушаоцима, да он... пожели... да их подигне у оно добро расположење у коме и сам стоји... Како доћи у приказано расположење?... Дух Божији оживљава наш дух и испуњава га љубављу и љубомором о чему треба да говори... и како треба да говори о чему треба да прича... складан спој мисли о једној теми... Беседа... форма интервјуа или разговорног говора је пристојна... Проповедник уводи слушаоце у говор... и углавном све ради са њима, као у пријатељском разговору... Међутим... то не забрањује беседи да дозволи технике речитости. Само се они у томе не препознају као суштински.”... 116116 Пр.Феофан је строго пратио проповедничку делатност свештеника. Својом захвалношћу, архипастирским благословом и предлагањем за награде подстицао је ревносне проповеднике 117117, а они који су били несавесни били су кажњавани глобом11 и другим казнама. Али да би свештенство часно, добро и достојно испунило своју дужност поучавања и проповедања речи Божије, преп. С обзиром на то, верске и образовне установе епархије биле су предмет његове посебне бриге. Активно је пратио организацију образовања и васпитања у њима и у том погледу имао исте узвишене ставове које је развио и раније на основу педагошке делатности, када је био ректор Кијевско-софијских школа, инспектор Новгородске богословије и ректор Олонечке богословије. Бринући се о хришћанском васпитању деце, омладине и младића у духу црквености, трудио се да ученицима богословских богословија и богословских школа обезбеди монашку средину. Није био несклон да уведе мантије као одећу за ученике. Иако је спровођење ове мере представљало потешкоће и непријатности, Његово Преосвештенство Теофан се искрено држао овог става: бар је свог нећака, који је учио школске предмете у његовој кући, водио у мантији и скуфији. Његово Преосвештенство Теофан се трудио и да унапреди спољашње унапређење верских и образовних установа. Тако је подстакао велики ремонт богословске цркве, која је по својој спољашњој структури била лоша. Главни недостаци у њему били су: скученост олтара, недостатак светлости и огромност певница. И тако, када је 1861. године један угледни грађанин И.К. Малин, који је исказао добру намеру да се побрине за уређење Богословије, са благословом Светог Теофана, одмах се приступило радовима. Сви наведени недостаци су отклоњени: олтар је увећан, тешке певнице уништене, а црква је добила светлост и простор спајањем са два суседна ходника. Поред тога, саграђен је леп нови иконостас чије су све иконе насликане у грчком стилу, пред царским дверима је окачен нови кристални кандило, а испред свих икона постављени су нови свећњаци. Сам Аве.Теофан је 28. септембра 1862. године свечано освештао обновљени храм 119119. Свети Феофан се старао и о успостављању женског образовања у тамбовској епархији. Био је јасно свестан великог значаја образовања за девојке свештенства. Иначе, о овом питању је укратко говорио у писму И.И. Шумов: "Ако муж залута, жена ће знати шта да га подсети ако треба. А кад Бог да децу, мајка је писмена и научиће их да читају и пишу између... Ко своју децу држи у мраку, тај... чини грех - не учи ни дечаке ни девојчице" 120120. Аве. у Тамбову. О томе је и сам писао Елагину: „Зажелим жељу, и то не само некако; и тако је кул... покренути школу за девојке свештенства... Само станица за изворе проналаска новца, али кратка. Можда!“ 121121 Аве. Феофан је заволео локално свештенство за ову ствар и почео да тражи средства неопходна за школу. Поред наметања одређених пореза црквама и свештенству, средства су се прикупљала углавном путем донација, које је тражио сам свети Теофан. Донације су брзо почеле да пристижу, а посебно велике дали су господин Риндина, који је школи поклонио 80 јутара земље и значајну суму новца, и Преосвештенство Никола, који је служио 1841–1887. Епископ тамбовски, који је приложио 1348 рубаља. Видевши да је почетак доброг дела обезбеђен, свети Теофан је 1862. године основао посебан савет за разматрање свих питања у вези са устројством предложене Епархијске женске школе 122122. Овај савет је, под главним руководством Аве. Одговарајућа кућа пронађена је у Тамбову код града Мигрина 123123. Тада је аве. Теофан дао формални предлог Светом синоду са потребом да се у Тамбову оснује школа за девојке свештенства, тражећи дозволу за то, као и дозволу за куповину од града. Мигрина за поменуту школу кућу са земљиштем и зградама и да ојача иза школе земљиште које је даровао град Риндан у износу од 80 јутара. Свети Синод је, уз Највишу дозволу, дао дозволу за све ово решењем од 7/26 фебруара 1862. године 124124. Мигрина кућа је купљена и прилагођена потребама школе; Под њим је подигнута и црква. За одржавање школе пронађена су локална средства у износу од 6.215 рубаља. годишње. Почетком 1863. аве.Теофан је Светом синоду изнео сам „нацрт повеље тамбовске школе за свештенство“, уз изјаву да су просторије за школу пронађене и прилагођене потребама ове последње и да су за издржавање школе на располагању локална средства у износу од 6215 рубаља. годишње. Повељу је саставио Његово Преосвештенство Теофан по узору на Царско-селску школу. И сам је о томе тада писао Елагину: „Ја ћу основати школу, али не знам њен статут. Молим вас, потражите, ако је могуће и не превише тешко, повељу Царское Село и пошаљите ми је да саставим нашу повељу, која би, наравно, у неким тачкама требало да се разликује од локалне. Општа начела, међутим, треба да буду иста“ 125125. Садржај повеље коју је саставио Високопреосвећени Теофан, у својим главним тачкама, гласи: „Васпитање у овој установи треба да има за циљ да се код образованих припреми: а) достојни супружници за слуге престола и њихови сарадници у васпитању Господа и б) морални помоћници у васпитању Господа. брижне мајке способне да олакшају и замене њихов труд у подизању деце код куће, и ц) добро упућене домаћице.” Међу наставне предмете, поред уобичајених, убрајају се: „потпуни курс цртања“, рукотворина у највећој могућој мери, „привикавање девојчица на искусно домаћинство у свим врстама и на вођење рачуна неопходних за то“, поред тога, ако је могуће, преношење ученицима „концепта одгајања деце, својства и употребе аутомобила којима ће се користити домаће лековито биље, практичне употребе лековитих биљака и болница.” Комплет редовних ученика, према пројекту Пречасног, био је предвиђен за 40 људи. Образовни курс траје шест година. "Главна брига епархијских власти је да сви који су завршили школу добију достојно образовање, углавном тако што ће их удати онима који желе да ступе у свештенство. Да би их тако уредили, сирочад ће имати предност над онима који имају очеве." Посебно се истичу две тачке ове повеље, у којима су јасно изражени ставови светог Теофана о образовању девојака свештенства. И у Богословији и у женској епархијској школи трудио се да уведе монашку атмосферу и на све могуће начине промовише развој религиозности и црквености. Једна од ових тачака (39.) каже да студенти уопште не смеју да иду кући до краја свог шестогодишњег студија; а други (27.) каже: „сирочад (на крају курса) биће распоређена на неко време (до брака) женским епархијским манастирима” 126126. Синод је, размотривши ову повељу, својом резолуцијом од 12. јуна 1868. године одлучио, уз највишу дозволу, да отвори школу за девојке свештенства у Тамбову. Али у исто време, две назначене тачке (39 и 27) биле су ограничене у смислу да се „моћ § 39 повеље не сме безусловно проширити на све ученике, односно да они који имају сроднике који су познати по свом лепом понашању и понашању не смеју бити задржани у школи током читавог шестогодишњег школовања“; а при извршавању § 27 повеље власти морају да расподеле „ученице које су завршиле курс у женске епархијске манастире до уређења њихове судбине, увек по сагласности самих ђака 127127. Након изградње зграде за женску епархијску школу, Свети Феофан ју је у потпуности довршио, пошто ју је у потпуности затворио, Свети Феофан ју је потпуно затворио. 1. фебруара 1863. на њено место установљава управу школе 128128. Најзад је најављено свечано отварање школе с почетка 1864. године. Истовремено, сво свештенство тамбовске епархије је позвано да своје ћерке смести у ову школу. „Осим тога, по мислима светог Теофана, упућени су позиви да се види да ли ће неко од свештеника и ђакона који су завршили Богословију бити вољан да бесплатно преузме место ментора на било ком предмету у школи; Штавише, речено је да ће епархијске власти посветити посебну пажњу њиховом труду и да их неће оставити без одговарајуће награде, али је место његовог отварања школе заузело 1291299. Теофана из тамбовске епархије у Владимир. Старајући се о правилном васпитању деце локалног свештенства – својих синова и кћери, Његово Преосвештенство Теофан се истовремено старао и о допуни образовања самог свештенства, о њиховом самообразовању. У ту сврху је, иначе, 1864. године отворио „Тамбовски епархијски гласник” који је, по његовом пројекту, требало да служи другим циљевима и потребама локалног свештенства. Они су требало да упознају овдашње свештенство са најважнијим манифестацијама руског јавног верског живота и, посебно, епархијског духовног живота. Требало је да постепено разјасне савремене верске и моралне потребе пастира и пастве и тако допринесу ревитализацији свих пастирских делатности локалног свештенства. Потреба за оснивањем оваквог локалног тела почела је да се осећа нарочито у прошлом веку, када су се, као резултат сељачких и земских реформи, наше народне и друштвене снаге издигле из дугог духовног сна и појуриле у самосталан и свестан живот, и када је, природно, пастирска верска, морална и просветна делатност свештенства требало још више да се оживи са истинским правим путем, да се друштво усмере на прави пут, да би се друштво усмеравало на прави пут. животворна начела хришћанства. Схватајући ту потребу и суштински значај оснивања помесног духовног тела, епископ Теофан је почео да моли Свети Синод за дозволу за издавање Тамбовског епархијског гласника. Дозвола је дата. Тада је сам Високи Преосвећени Теофан саставио програм Епархијског гласника, дајући им изглед више књижевног него званичног часописа. „Тамбовски епархијски гласник” почео је да излази 1. јула 1861. године у две књиге месечно, а свака књига је била подељена на два дела: 1. је био „службени део” и 2. „додатак Тамбовском епархијском листу”. Објављени су у Тамбовској богословији под уредништвом ректора и под цензуром богословског инспектора. Аве.Феофан је био најактивнији радник часописа и у њему је објављивао своје чланке и беседе 130130. И сам је сарађивао у њему, привлачио је и менторе Богословије и подређене свештенике, градске и сеоске, способне за књижевни рад. Тако су радили сви, од епископа до свештеника најудаљенијих парохија. Тако би требало да буде по самој замисли локалног тела, а у томе се не може а да се не види мудрост високог руководиоца – Његовог Преосвештенства Теофана. У часопису су сарађивали бесплатно, а сав преостали износ од трошкова његовог издавања опредељен је у корист оснивања Тамбовске школе за свештенство 131131. Да бисмо у потпуности утврдили заслуге Преосвештенства Теофана у издавању Тамбовског епархијског гласника, направићемо општи преглед њиховог садржаја за прве три године. Прво одељење (службено) садржи углавном званичне вести и наређења власти. Овде се постављају и огласи о разним часописима и новинама и о продаји књига, а често се дају савети на које књиге би свештенослужитељима било корисно да се претплате, погодне за њихово самообразовање и за пастирско бављење. Други одељак – „Додатак Тамбовском епархијском листу“ – веома је информативан. На почетку је „Патерикон, или упутства светих отаца“, нпр. „О недостатку воље“, „О скрушености срца“ и морализирајућим згодама из њиховог живота, наклоњеним вери и побожности; затим ту су „беседи и беседе” најпре светих отаца, на пример Јована Златоуста о. Јефрема Сирина и других, а потом и нових и савремених проповедника нпр. – Његово Преосвештенство Николај, Његово Преосвештенство Нижегородски Јаков, сам Његово Преосвештенство Теофан и разно свештенство тамбовске епархије. После ових чланака следио је одељак под насловом: „Објашњење празника“, у коме су описани и објашњени различити празници (на пример, „Ваведење Господње“, „Благовести Пресвете Богородице“ итд., појава чудотворних икона, на пример, икона Казанске Богородице), објашњене су свештене песме (пример Пресвете Тројице) тропар (нпр. „Тропар праведноме послу”), кондак (нпр. „Кондак на дан силаска Светога Духа”); затим су постојали историјски чланци (на пример, „Историја Тамбовске епархије“, „Тамбовска катедрала Преображења Господњег“, „Тихвин-Богородицки манастир“, „Историја Тамбовске богословије“ итд.); информације о секташтву и расколу у тамбовској епархији (на пример, „Баку Молоканс“) итд.; некролози (нпр. Евгениј Боженов, о. Вишњевски); чланци научне природе (на пример, „Разговори о својствима Бога“, „Концепт душе према учењу филозофа и лекара“); најзад, понуђене су поучне приче и згоде из живота савремених хришћана, јасно указујући на пут Божијег Промисла у животу човека, заступништво Богородице и св. светиње и казне за кршење вере и побожности (нпр. „Опомена одозго“, „Моћ вере“, „Помоћ одозго“, „Божја казна“ итд.) и укључивале су песме религиозног и моралног садржаја (нпр. „Јутро светлог Васкрсења Христовог“, „Посмртни“, „Тајна пок.“ „Пролеће“, „Благовест“ итд.). Тако је широко програм „Тамбовског епархијског гласника“ поставио Његово Преосвештенство Теофан и колико је ревносно спроводио под непосредним надзором самог Његовог Преосвештенства Теофана. Ово је његова непроцењива служба за тамбовску епархију. Колико су његови напори били са „Тамбовским епархијским гласником” види се из чињенице да је вредно бринуо чак и о правилном достављању овог часописа претплатницима. По његовом налогу, објављено је саопштење у Ведомостима у којем се од декана тражи да „одмах по пријему пошаљу бројеве према својим стварима, како неисправна испорука не би оладила пажњу на послове који се предузимају за духовни интерес конака“ 132132. Свети Теофан се много старао о доброчинству сирочади и несрећних породица свештенства тамбовске епархије, позивајући благочестиве донаторе на ову свету ствар 133133. Свети Теофан је имао доста брига о унапређењу манастира. Посебно је морао да се помучи око Дивејевског манастира, где су тада настали велики немири. Дивејевски манастир је основао свети Серафим, подвижник Саровског манастира. Овај манастир је припадао (и још увек припада) Нижегородској епархији, али је по локацији и унутрашњој структури уско повезан са Саровским манастиром Тамбовске губерније. Јеромонах Јоасаф био је кривац за немире који су настали у Дивејевском конаку крајем 40-их и почетком 50-их година прошлог века. Сматрајући себе учеником старца Серафима и настављачем његовог рада у вези са манастиром Дивејево, почео је да смело, по сопственом нахођењу, делује и управља у њему, пратећи своје интересе, а не интересе Дивејевског конака. Штавише, његови неразумни, па чак и незаконити поступци у неким аспектима су чак штетили моралу сестара овог манастира. Нарочиту самовољу показао је приликом избора нове игуманије у манастиру у то време. Није му се допала Елизавета Ушакова, коју је изабрала већина сестара (од 500 - 400), и покушао је да своју изабраницу Гликерију Лодиженску постави за игумаију, у чију је корист било само 40 сестара. Да би постигао свој циљ, Јоасаф је привукао на своју страну нижегородског преосвештенства Нектарија, који је био под његовим утицајем и чак га је имао за свог исповедника. Ова ствар, у вези са другим околностима, изазвала је немир у заједници који је трајао прилично дуго. Ствар дивејевских нереда стигла је до Светог Синода, који је поверио Светом Филарету, митрополиту московском, да га реши. Овај последњи је одлучио да јеромонаха Јоасафа уклони директног утицаја на манастир Дивејево; његова изабраница, Гликерија Лодиженска, треба да буде уклоњена са команде у манастиру, а сам манастир да се на неколико месеци избаци из јурисдикције и потчињености власти нижегородског епископа и пређе у јурисдикцију Преосвећеног Теофана. Синод је управо то урадио. Подразумева се да случај Дивејево није могао а да не узнемири Светог Феофана. Због ове ствари је претрпео много немира, а када је манастир Дивејево прешао у његову надлежност, све своје бриге и напоре употребио је да заустави немире и махинације противничке стране које су се наставиле у манастиру и заведе у њему потпуни ред. Он се пре свега побринуо за нови законити избор игуманије за њега, а Јелисавета Ушакова је изабрана већином гласова, а на функцију ју је потврдио Свети синод. Услед немира дошло је до материјалних потреба и недостатака у манастиру итд. Теофан се трудио да их задовољи. „Преосвећени Теофан ми је писао о манастиру Дивејеву“, читамо у писму митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П. Толстоју од 8. јануара 1862. градитељ из 1858–1868), забринут због клевете, желео је да прекине све односе са манастиром Дивејево и сваку његову подршку, услед чега би се 500 сестара смрзнуло без саровског огрева. Хвала Његовом Преосвештенству Теофану, који је саветовао неимара да не оставља невољнике без помоћи. Али боравак Високопреосвећеног Теофана на Тамбовској столици обележили су и радосни догађаји који су му донели велику утеху. Највећа од ових утеха за Високопреосвећеног Теофана било је свечано отварање моштију св. У почетку, Свети Теофан није био именован од Светог Синода на свечаност отварања, али је потом, посебном Највишом наредбом, саопштеном преко главног тужиоца Светог Синода грофа А.П. Толстоја, придодат броју именованих: Исидор, митрополит петербуршки, архиепископ Сергијев и Задонски Јосиф. епископ. Курски. Његово Преосвештенство Теофан је отишао у Задонск 10. августа 1861. године 134134. „Немогуће је описати радост Преосвештенства овом приликом!“ – пише о Преосвећеном Теофану у вези са његовим учешћем у проналаску моштију Светог Тихона Задонског, који је тада био са њим у Задонску, био је његов нећак Л.Г. Говоров. „Често ми је причао да је од ране младости дубоко поштовао успомену на светог Тихона и да је из свог дома одлазио у Задонск потпуно да се поклони светитељу. Теофан је 12. августа служио Божанствену Литургију у главном саборном храму, где је било предвиђено да се полажу свете мошти Светог Тихона, а 13., заједно са осталим архипастирима, открио их је пред огромним мноштвом народа који је дошао из целе православне Русије. Вративши се у Тамбов, свети Теофан је са обновљеном ревношћу приступио својим пословима у епархији. Уз све своје бројне и разноврсне послове и бриге око управљања Тамбовском епархијом, Свети Феефан је налазио времена и за научну и књижевну делатност, која је у овом периоду његовог живота заузимала веома истакнуто место. У ствари, његово главно дело „Писма о хришћанском животу“ датира из овог времена. Ова „Писма“ су састављена, као што смо већ поменули, у различито време пре 1860. године за принцезу П.С. Лукомскаиа; Сакупљени су и обрађени за штампање 1859. године, а са њих је уклоњено све што је без општег значаја, а додани су разни додаци и додаци. од којих су неке већ биле састављене управо на тамбовској проповедаоници, као што су, на пример, проповеди укључене у њих. „Писма о хришћанском животу” садрже читав систем хришћанског моралног учења, а на основу њих су састављена потоња дела светог Теофана: „Пут ка спасењу” и „Оквир хришћанског моралног учења” 135135. „Писма“ се одликују изузетном дубином психолошке анализе, топлином и срдачношћу и, књижевно речено, јасноћом и једноставношћу приказа. Већ објављивање првог броја „Писма“ изазвало је велико интересовање у друштву. Тако је уредник "Кућног разговора" В.И. О њима Аскоченски пише у свом часопису: „препоручујемо ову дивну књигу свим православним хришћанима. Ништа боље, паметније и корисније од ње није изашло за нас ове године (1858) у световном делу у писаном свету. сва његова скромност, говори о овом интересовању јавности у својим писмима већ у првом писму другог броја: „Пишете да се Писма не читају без жеље! Шта се ту налази? На сваки могући начин то треба приписати љубазности читалаца, а не достојанству књиге. Феофан. О њиховом пореклу пише: „Било је време када сам морао да проучавам доктрину као доктрину. Тада су се среле две или три особе које су добро упознате са овом темом. И мене су упознали са њим. Дакле, чуо сам друге ствари, читао друге и сам смислио друге. То су сви извори!" 138138. Због великог интересовања јавности за „Писма” доживела су низ издања 139139. The second major work of St. Feofan during his stay at the Tambov department consists of his words to the Tambov flock. At first they were published separately in “Christian Reading”, “Home Conversation” and in the “Tambov Diocesan Gazette”. Али онда су објављена у два издања, од којих је прво, под насловом: „Речи тамбовском стаду Феофана, епископа тамбовског и шачког 1859. и 1860. године“, објављено у Санкт Петербургу 1861. године и садржи 63 беседе; а друга, под насловом: „Речи тамбовском стаду преподобног Теофана“, изговорена 1861–1863, објављена је у Москви 1867. године и садржи 47 беседа. The content of the words to the Tambov flock is very diverse. Ave. Feofan, being a lively and responsive man, took every opportunity to give instruction to his flock. Стога у овим „Речима“ налазимо беседе у разним приликама, као што су, на пример, о освећењу цркава, о разним сахранама, о постригу и сл., и на празнике Господње, Богородице и Свете, и на царске дане. Али уз сву своју разноврсност, беседе св. Теофана покреће једна главна мисао – мисао спасења. Диспензација спасења је главна тема његових проповеди. Састављање беседа за светог Теофана било је веома лако. Обично их је компоновао увече, уочи њиховог изрицања. О овом чину је накнадно писао у једном писму 1893. године: „Осебност мојих проповеди је у томе што оне нису састављене. Обично би се то дешавало увече, после целоноћног бденија, попио бих чашу чаја, прочитао сутрашње Јеванђеље, затим Апостола... и шта год ми је мисао ушла и заокупљала је ту тему и заокупљала сам ту тему и у себи сам уграђивао ту тему у срце. Сам сат, сат и по, много два... и проповед је готова..., прочитајте је ујутру, мало дотерајте” 140140. Беседе Преосвећеног Теофана, својом речитошћу, јасноћом, живахношћу и једноставношћу излагања, са својим дубоким доживљеним знањем о његовом духовном познавању човекових потреба и његовог дубоког познавања. и патристичких дела, оставио је изузетно снажан утисак на слушаоце. Она је толико заокупила пажњу слушалаца да се у храму настанила мртва тишина, услед чега се и његов слаб глас чуо у најудаљенијим угловима храма 141141. Својим срдачним и убедљивим беседама преподобни Феофан је стекао велику љубав међу тамбовском пастом. Људи су га привлачили његовим једноставним, високо религиозним животом у Тамбову и његовим чисто очинским односима. О приватном животу светог Феофана у Тамбову сазнајемо из „Мемоара пречасног Теофана“, које је забележио његов синовац А.Г. Говоров, који га је 1860. године, када му је било 9 година, позвао епископ Теофан у Тамбов и овде је све време живео са њим. „Еминенција“, каже, водио је веома једноставан начин живота и једноставно се обукао. Свакодневно кућно одело му је било сутано, а на врху - полусун од црног вуненог материјала... Увек је вечерао у један сат и јео мало, никада није вечерао. Пио је чај два пута дневно: ујутру после ране мисе и у пет сати по подне... За време јутарњег чаја терао ме је да читам наглас било коју књигу светог садржаја и сам ми је објашњавао шта сам прочитао. За вечером и вечерњем чају увек ми је причао нешто из свете историје или из области световних наука. Преосвећени је волео да изучава астрономију и скоро сваког дана лети, по ведром времену, увече је посматрао небеска тела помоћу прилично великог телескопа. Морао сам да будем са њим и да слушам његова објашњења. „Небеса ће рећи Божјој шљиви“, рекао је. Преосвећени је познавао многе рукотворине – столарију, дуборез, стругање дрвета, а мене је учио потоњем... Самоук, учио се сликању и фотографији... Преосвећени је непрестано био у молитви и труду. Имао је одличну библиотеку, која је била допуњена новим публикацијама. Само накратко ишао је у шетњу у башту код владике, а лети је понекад дозвољавао себи да оде негде и скоро увек ме водио са собом. Страствено је волео природу, дивио јој се и у свему видео трагове Створитељеве мудрости коју је покушао да ми усади.” Однос између светог Феофана и његових потчињених био је чисто породичан. Живео је са свима у љубави и слози, био доступан свима, а посебно сиромашнима и ожалошћеним; потоњем је пружио сву могућу помоћ, и одвео неколико дечака сирочади к себи на васпитање. Према свима се опходио љубазно, с љубављу, са највећом смиреношћу и кротошћу. Нико никада није чуо претеће речи његовог шефа. Његову уобичајену кротост није пореметила ни када је морао да прима увреде од нижег свештенства: свети Теофан је знао да трпи слабости и необразованост, знао је да прашта и памти само доброту 142142. „Опрости ми“, рекао је, растајући се са својом паством, „али ја немам никог, осим за добро и ништа од тебе да опростим“ 143143. А ако је, по закону правде, неко требало да буде кажњен укором, онда је он наложио кључу да то уради. Не чуди после овога што је свети Теофан уживао општу љубав своје пастве. За 4 године боравка у Тамбову сви су му се зближили као са оцем. С тим у вези, у потпуности су се испуниле речи његовог претходника на одељењу Високопреосвећеног Макарија. Када је 1859. он напустио тамбовско стадо, сви становници су плакали, јадиковали и говорили да га никада неће заборавити. "А ја ћу вам рећи," приметио је на ово Његово Преосвештенство Макарије, "да ћете ме врло брзо заборавити, епископ Теофан ће вам бити постављен. Ово је дивна личност 145145. Али није требало дуго да тамбовска паства има тако познатог и вољеног архипастира. 22. јула 1863. године Федеофан је премештен на Владимирску деспотицу, сеп. Теофан из тамбовске пастве била је велика туга и за најмилијег архипастира и за пасту која га је искрено волела, свети Теофан је почео да припрема и себе и своју паству за предстојећу раздвојеност. хришћанског живота и строго православног учења, које је открио пастви током свог 4-годишњег боравка у Тамбову, свештенство је 16. августа приредило опроштајну вечеру преп. Феофана, којој су поред свештенства присуствовали и први великодостојници града и почасна лица трговаца. На овој последњој „вечери љубави“, према кратком говору свештеника Сладкопевцева, у правом смислу је била „вечера ученика са учитељем, деце са оцем, пастира са архипастиром“ 146146. У говору упућеном Светом Феофану, тамбовско свештенство му је захвалило за ревносне трудове епархије. У недељу 18. августа Његово Преосвештенство Теофан обавио је последњу богослужење у саборном храму. Овде им је изречена опроштајна реч, заиста апостолска по духу и садржају, пастви коју је остављао. „Ево, ја обављам своју последњу службу код вас и упућујем вам своју последњу реч“, рекао је. "Али сам дуго уживао у твојој љубави; али за то благодарим Господу и твојој доброти... Буди воља Божија! Следим оно што је о мени написано. Али те препоручујем Богу и речи благодати Његове, која може да награди и да ти наследство међу освећенима" (Дела апостолска). 20:32 ) 147147 Очевидац каже да су сузе текле низ кротко лице светитеља док је изговарао његове опроштајне речи и нехотице изазивале потоке суза код слушалаца. Сам одлазак Светог Теофана из Тамбова обављен је 22. августа, после литургије у архијерејском храму, као ректор Богословије у служби свештенства и у присуству многобројног народа. Након литургије, свештенство је одслужило молебан за безбедан пут Светог Теофана. После опроштајне молитве, свети Теофан је са сузама у очима рекао последњи „опроштај“ својој пастви и у пратњи мноштва народа кренуо из Тамбова за Владимир кроз град Моршанск (видети „Опроштај Тамбова светом Теофану“ у Тамб. Еп. Вед. за 1853В, стр. 541). Поглавље ИВ. Служба Његовог Преосвештенства Теофана на Владимирском Престолу Служба Преосвећеног Теофана на Владимирској столици била је још разноврснија и плоднија од тамбовске због саме ситуације Владимирске епархије. Посебно много труда обећавала му је борба против раскола, који је у Владимирској епархији саградио себи чврсто гнездо. Ова околност је веома посрамила Феофана при самом његовом ступању на Владимирску катедру. Али, с друге стране, Владимирска епархија га је обрадовала. Овде има много древних храмова, има чудотворних икона и моштију неких древних подвижника из кнежевских и бојарских породица. У самом Владимирском Успенском сабору мошти светих кнезова: Андреја Георгијевича Богољубског, његовог сина Глеба и Георгија Всеволодовича; Постоје поштоване иконе Богородице: Владимирска, Максимовска, итд. Овде има много великих и славних манастира. Не само Владимир, него и окружни градови ове епархије били су и славни по манастирима и побожности својих предака. Радост због овога изразио је Његово Преосвештенство Теофан, између осталог, у свом поздравном говору Владимирској пастви, одржаној после литургије 1. септембра 1863. године, дан по његовом доласку у Владимир. Похваливши веру и побожност своје пастве, Његово Преосвештенство Теофан их позива да заувек чувају дух мира и љубави, чврсто се држе темељних начела вере и хришћанског живота и непоколебљиво иду „краљевским путем који указује Св. Са своје стране, Преосвештенство Теофан обећава да ће током свог архипастирског служења непоколебљиво следити начела праве вере и побожности, чију прву дужност чини проповед речи Божије, и тражи од своје пастве да „покуша да сазна вољу Божију (коју је он проповедао) и, научивши је, да испуни упутства и свим силама својом. „Помолимо се, браћо“, вели на крају Преосвећени Теофан, „да Господ благослови ово ново лето живота наших и да нам, у међусобној пажњи, пријатељски прође време предвиђено заједничком животу у шљиву Божију и заједничко спасење свих нас. Покров Богородице која над свима нама почива и молитва овде почивају. непрестано грејући, нека нас побуђују да радимо и у њима укрепљујемо“ 148148. Овим уводним говором свети Теофан је, такорећи, изнео програм своје предстојеће мукотрпне архипастирске делатности на Владимирској столици и до краја је остао веран наведеном програму. Високопреосвећени Теофан је имао много посла у Владимиру, али му је олакшало безмолвно искуство које је стекао током архипастирске службе у Тамбову. У Владимиру, као и у Тамбову, свети Теофан се ревносно старао о подизању народног образовања, користећи иста средства као и тамо, повећавајући број парохијских школа, градећи и улепшавајући цркве Божије и јачајући проповедничку делатност пастира. И овде, као и тамо, подстицао је пастире на отварање нових парохијских, бесплатних и недељних школа; дао им је правила и упутства како да спроводе рад хришћанског васпитања и сећања деце; позивао побожне људе да дају прилоге за народну просвету; охрабрио их својом захвалношћу, архипастирским благословом и уручењем највишим властима за пригодна признања. За време епископа Теофана подигнуте су и уређене многе цркве. Његовим личним старањем подигнута је црква у име Рождества Христовог код Владимирског владике, некадашња дотрајала. Његовим залагањем и ревношћу његових поштовалаца, Крстовданска црква је изнова преуређена и постала је много већа и светлија. Сам Феофан је о томе писао В.А. од 29. децембра 1863. године: „У Владимиру се зими нема где служити... Сећате се крсташког рата? Тако неспретно... Хајде да га поновимо. План је већ направљен. До августа 80. биће нови... без стуба, са новим иконостасом... мало ћемо га украсити. Сакупили новац са иконе. Преосвећени Теофан је посебну пажњу посветио проповедању речи Божије од стране свештеника овде, као у Тамбову. Овде је још снажније препознао потребу за проповедањем него у Тамбову, јер је Владимирска катедра била већа од тамбовске и по простору и по броју становника, а штавише, била је заражена расколом. Да би устројио и ојачао проповедничку делатност парохијских свештеника, Његово Преосвештенство Теофан је 27. новембра 1864. године објавио „Упутство за проповед речи Божије“, које је објављено у „Владимирском епархијском гласнику“ за 1865. годину. Господа сваког пароха“. Катехеза је установљена не само у Владимиру, већ и у свим окружним градовима, варошицама и значајним селима. Предмет катихетских поука треба да буду истине вере према упутствима православног катихизиса, тумачење недељног јеванђеља и апостола и разговор о богослужењу. Говорећи о квалитету учења, упутства се посебно инсистирају на једноставности, искрености и јасноћи говора, указујући као пример на дела светих отаца – Јована Златоустог, Тихона Вороњешког и др. Да би катехеза текла темељније и успешније, у упутствима се предлаже да се сваке године одреди по два, три, а где год је могуће, по једно место техничара. поучавајући међу собом: један узима догматску, други моралну итд. Сви парохијски свештеници, по упутству, морају сваке недеље, на сваки значајнији црквени празник, а посебно на Духове, да читају уобичајене поуке. Способни ђакони, као и сеоски учитељи који су завршили богословију, позвани су да проповедају реч Божију под руководством локалног свештеника. Ако проповедници из неког разлога не могу да саставе своје учење, онда, према упутству, морају да читају готове штампане беседе познатих проповедника у односу на време и моралне потребе парохијана. Упутство налаже локалним деканима да стриктно прате проповедничку делатност свештеника, сачине посебан извештај о овој теми и подносе га својим претпостављенима. За праћење проповеди у целој Владимирској епархији, свети Теофан је основао и посебну „цензурну комисију“ при Духовној конзисторији, у коју је именовао највиша свештена лица градског свештенства и менторе Богословије, Богословске школе и гимназије, са свештенством 151151 представништва. то, формулише своје мишљење о њиховим заслугама и манама, као и о мерама за отклањање ових последњих, и прати стриктно вршење проповедничких дужности од стране свештеника. Одбор је о свему томе морао сваке године да сачињава саопштење и предочава га преосвећеном. На основу ових извештаја, Његово Преосвештенство Теофан је наградио ревносне проповеднике речи Божије, а кажњавао и новчано кажњавао неопрезне у овој ствари 152152. Наведена упутства итд. Феофана је била од огромног значаја за уздизање проповедничке делатности свештенства Владимирске епархије. Ево непристрасног осврта на то једног савременика – свештеника исте епархије: „Овај циркулар, попут брижног гласа верног архипастира, додуше, натерао је многе од нас да се интензивније посветимо проповеди. 153153. А аутор „Писма из Владимира” пише у „Православном прегледу” за 1863. „Стални проповедник из редова учених свештеника, а понекад и заменици проповедника, по наређењу Високопреосвећеног, изговарају своје поуке у току свеноћног бденија за време архијерејског богослужења” 154154. Додатак претпроповедне делатности у исту сврху. свештенства, Високопреосвећени Теофан је подстицао локалне упућене људе да напишу чланке на ову тему и објаве их у локалном епархијском гласнику. Тако су настали чланци „Неке од дужности свештеника да проповеда реч Божију” – Свештеник. М. Панфилова 155155. „Под којим условима сеоски свештеници могу правилније и успешније да испуњавају дужност саопштавања речи Божије парохијанима о свим празницима и недељама“ - Свештеник. Александра Цветаева 156156 итд. Развијају мисли укратко изнете у назначеним упутствима. Коначно; као у Тамбову, као узори за састављање проповеди свештеника, Високопреосвећени Теофан је наредио да се и његове беседе 157157 и најбоље беседе овдашњих свештеника 158158 штампају у „Владимирском епархијском гласнику“, а такође је наредио да се састави главни зборник поуке св. Свети Тихон Задонски и Свети Димитрије Ростовски 159159. Старајући се за верско и морално васпитање своје пастве, Његово Преосвештенство Теофан, нарочито се ревносно старао о образовању локалних расколника, којих је овде било доста. Са овом углавном мисионарском сврхом, Теофан је више пута путовао по Владимирској епархији и посетио многе градове и села заражене расколом. Овде је епископ Теофан изобличавао и опомињао расколнике, улазио у разговоре са њима и покушавао да покаже неисправност њиховог учења и погубност пута којим су ишли. Тако је, на пример, 30. августа 1864. године увече Његово Преосвештенство Теофан стигао у велико село Мстера, округа Вјазњик, где је раскол саградио себи посебно снажно гнездо и одликовао се тврдоглавошћу и непријатељством према православној цркви. Теофан је на данашњи дан овде одржао свеноћно бденије, након чега је имао дуг разговор са локалним расколницима, а сутрадан је одслужио Божанствену Литургију и истовремено одржао промишљену беседу мисионарског, антишизматичког карактера 160160. Исто је радио и у другим селима и градовима зараженим расколом, на пример у граду Судогда 161161, у селу Нижњи Ландехе, где је, између осталог, у циљу успешне борбе против раскола, саветовао куповину књига за локалну библиотеку у циљу разоткривања раскола 162162, у градовима Вјазов, Коврники итд. 163163 Покушавајући сам да искорени раскол, Његово Преосвештенство Теофан је подстакао локално свештенство да учини исто. Обавезао је свештенике да посебно проповедају реч Божију у местима зараженим расколом, да воде чисте разговоре са расколницима, у којима би указивали на погрешност њиховог учења и на истинитост православног учења, и на тај начин настојали да их уведу у крило светих цркава, да их на сваки могући начин штите православне од пропаганде и пропаганде до раскола. Православље. Аве.Феофан одликовао је и на сваки могући начин наградио ревносне борце против раскола 164164. Најзад, да би се, углавном, сузбио раскол и проширило духовно просвећење у народу, Његово Преосвештенство Теофан је крајем 1864. године, по дозволи св. Синод, отворио је Богојављенско православно братство у селу Мстера, округ Вјазниковски, које смо већ назначили, за које је састављена повеља 165165. Према њему, сврха оснивања Богојављенског братства је „да служи потребама и користима Православне цркве, да се супротстави задирању у њена права од иноверних и расколника, за стварање и украшавање цркава Божијих, за дела хришћанског милосрђа и за ширење и успостављање духовног просвећења“. Братство је располагало новчаном сумом, која се састојала од годишње чланарине од три рубље и добровољних прилога. Састављала је годишње извештаје о свом деловању и представљала их Високопреосвештенству. Од световних људи, гувернер Самсонов, покровитељ братства, његов наследник Шатохин, почасни повереник братства, а посебно локални становник села Мстера А.К. Голишев, оснивач и повереник братства, узео је активно учешће у Богојављенском братству. Многи људи из различитих места Владимирске губерније постали су чланови братства са искреном жељом да на овај или онај начин допринесу циљевима братства. Свечано отварање Богојављенског братства обављено је 14. октобра 1864. године. За ову прославу, Високи Преосвећени Теофан се послао у Мстеру, свог духовног оца, јеромонаха Мојсија и са њим икону Покрова Пресвете Богородице на благослов братству, поздрав братству на отварању братства и писмо које је изнео на отварању. братства и даје дозволу „од сада да почнемо да поступамо по повељи и уз Божију помоћ – испуњавајући добре намере“. У закључку преноси братству свој архипастирски благослов. Приликом отварања братства јавио се свети Теофан као његов преподобни повереник. Пратио је напредак свих његових послова, усмеравао их, посредовао за њега пред властима, надахњивао писмима своје вође, новчаним прилозима доприносио јачању својих фондова, обезбеђивао му покровитељство и тешио га када су га расколници вређали. За борбу против раскола, Његово Преосвештенство Теофан је из владичанске куће у Мстеру послао посвећеног мисионара, господина Јована Успенског. Благодарећи марљивој активности најближих учесника и ревносној помоћи самог Светог Теофана, Богојављенско братство у Мстери је, упркос у почетку ограниченим средствима, убрзо почело да даје велике плодове. Допринео је унапређењу парохијске школе у ​​Мстери, набављене су јој књиге које су јој биле преко потребне, а потом је овде организовала и посебну женску школу; пружао бенефиције сиротињи и страдалницима у пожарима, скренуо пажњу на недостатке локалне убожнице и узео је под своје покровитељство, предузео проширење и улепшавање Мстерске цркве, помагао у прикупљању прилога за куповину куће за женску верску школу у граду Владимиру, итд. Што се њеног главног задатка – борбе против братства дишизма, било је ангажовано у борби против братства. Када су расколници сазнали за отварање Богојављенског братства, снажно су се наоружали против њега, покушавајући да га узнемире, па чак и униште. Али братство је чврсто бранило права православља, не предузимајући репресивне мере према расколницима, које су их могле само огорчити. Да би опомињао расколнике и потврдио оне који се колебају у Православљу и сачувао их од пада у раскол, братство је често организовало јавне разговоре, које је водио мисионар господин Успенски, који је за то посебно послао свети Теофан. Осим тога, братство је будно пратило отворене расколничке капеле да се у њима не би вршило гласно певање и расколничка богослужења, заустављало јавне расколничке сахране које су служиле као искушење за православне, заустављало кршење обреда Свете православне цркве од стране расколника, итд. Као и у Тамбову, једна од искрених брига Његовог Преосвештенства Теофана у Владимиру била је брига за подизање образовања у локалним верским образовним установама – богословијама и верским школама, брига за њихово унутрашње и спољашње усавршавање. Управо у то време водила се расправа о новој повељи намењеној мушким духовним образовним установама (ниже и средње) и Његово Преосвештенство Теофан је енергично допринео решавању овог, тада хитног, питања. Пре њега је расправа о новој повељи у Владимиру, према аутору „Писма из Владимира” 168168, била спора и нетачна. Аве.Феофан је, убрзо по доласку у Владимир, формирао стални одбор по овом питању при месној Богословији, у који су постављени сви богословски ментори на челу са ректором, старешинама Владимирске окружне школе и законоучитељем месне гимназије. Желећи да се ствар заврши што пре, одбор се, на предлог Његовог Преосвештенства Теофана, састајао сваког дана од 17 до 19 часова, изузимајући недеље, празнике и дане који претходе празницима. Под непосредним надзором и руководством Аве. Феофана, расправа о нацрту повеље брзо је текла. У поменутим „Писмима Владимировим” о томе се успутно напомиње: „Сада је расправа већ завршена; Остало је само да се обради нацрт записника са састанака и препише” 169169. Ова нова повеља, након што је поново ревидирана од стране главног тужиоца Светог Синода Д. А. Толстоја, стављена је на снагу ниже просветне установе у другој половини 2008. године у Институцији нижег образовања. 1867. када свети Теофан више није био епархијски епископ. Али свети Теофан је довршио изградњу конака за ученике Владимирске богословије, коју је започео његов претходник, Високопреосвећени Јустин, и осветио га и отворио већ прве године свог боравка у Владимиру (8. новембра 1868). Овај дом је примао 150 ученика; поред тога су биле просторије за ректора, инспектора, економа, као и за одбор, библиотеку и болницу. Отварање конака при Богословији било је од великог просветног и економског значаја. Овде су ученици били под сталним надзором и руководством власти и наставника, уживали су у чистијим и удобнијим просторијама и неупоредиво бољем столу него у богословским становима. Наведени дописник из Владимира о томе говори овако: „У бурси богословци једу месо, али у становима не једу месо не само сирочад, већ и деца са очевима који су сеоски свештеници током целе школске године. И просторије у згради су неупоредиво чистије и удобније него у богословским становима, где је скучено, прљаво101 влажно” 170. У погледу васпитања и образовања у верским образовним установама, свети Теофан је имао исте, нама већ познате, узвишене ставове. Он је, између осталог, ове ставове изнео руководиоцима, наставницима и ученицима Богословије у свом говору на освећењу новог Богословског конака које смо назначили. Честитавши владарима, учитељима и ученицима славље и пожелевши све најбоље, свети Теофан је рекао: „Али и од вас очекујем једну добру жељу – снажну жељу – да одговара погледима и намерама наше цркве која брине о вама. Ви сте деца цркве. Покажите се као црквени не само именом, већ и духом и срцем, што је још важније, нека се све креће около. ти, немој да се заносиш тиме, јер у свему томе има много тога што се противи истини Христовој.” А онда он износи, нама већ познату из петербуршког периода његовог деловања, идеју напретка у њеном савременом и истинитом схватању и указује на високу мисију личности свештенства – да буду учитељи Божанске истине. За своје унутрашње и спољашње усавршавање, обимне духовне и просветне установе Владимирске епархије, као и другим епархијама, биле су у великој потреби. Стога је свети Теофан уложио велику пажњу и труд у проналажење и јачање локалних фондова за верско-образовне установе. Почетком јануара 1865. он јој је, у једној од резолуција духовне конзисторије, указао на хитну потребу да се или појача прикупљање свећа за епархију, или одређена плата из црквених прихода свих цркава епархије да би се побољшао живот Владимирских богословских образовних установа и захтевао од ње хитно разматрање овог питања. Добивши повољан одговор у позитивном смислу, наредио је да пројекат изнесу на расправу декани сваког округа, којима је председавао месни градски протојереј. Декан је у њиховим рецензијама једногласно изразио пуну симпатију према циљу унапређења живота њихових верских и образовних институција. Од предложених итд. Као извор побољшања живота верско-просветних установа изабрали су друго, а то је позната плата из свих цркава Владимирске епархије, у складу са висином њихових укупних прихода и свим материјалним условима 171171. Аве. Феофан, из куће свог епископа, годишње је за ову сврху давао 200 рубаља. и позивао игумане и игуманије мушких и женских манастира, декане, њима потчињено свештенство, црквене старешине и друге добротворе да поднесу изводљиву жртву за ствар духовног просвећења 172172. Пре доласка Светог Феофана у Владимиру није постојала школа за девојке свештенства. Свестан његове потребе и значаја за локално свештенство, Његово Преосвештенство Теофан је, као и у Тамбову, ревносно бринуо о његовој изградњи и отварању. Посао оснивања женске епархијске школе започео је одмах по доласку у Владимир. Пошто није доживео отварање школе за девојке свештенства у Тамбову, он је, под свежим утиском, очигледно, посебно журио да је оснује и отвори у Владимиру. Исти дописник који је у „Писмима из Владимира“ извештавао о Владимирској Богословији каже нам следеће: „Чули смо да је купљена кућа за школу за девојке свештенства. Али како ће се решити ствар око школе и када ће она бити отворена, остаје непознато.“ 173173 Међутим, уз Божију помоћ, свети Теофан је убрзо основао ову школу. Тако је о овоме писао, између осталог, В.А. 29. децембра 1863: „А овде (у Владимиру) планирамо (школу за девојке свештенства) ... Кућа је већ продата. Следеће године отварамо“ 174174, а од 16. марта 1864. године. већ јој је писао: „Отворена је девојачка школа, црква је освећена” 175175. Средства свештенства и добровољне прилоге (један од високопозиционираних становника града Владимира дао је 7.000 рубаља за издржавање школе), од града Соленикова је купљена одговарајућа кућа за школу од града Соленикова и адаптирана је за потребе школе у част цркве: Ен храм Пресвете Богородице. Почетком 1865. године школа је у потпуности основана и тада је већ добијена дозвола Светог синода за њено отварање. Повеља Владимирске школе, просветни и просветни послови били су исти као у Тамбову, тако да о њима нећемо говорити. Отварање школе обављено је 11. фебруара 1864. Истог дана освећена је и школска црква. Освећење храма и отварање школе извршио је лично свети Феофан. У току литургије изговорио је реч у којој је изнео кратку и врло разумљиву поуку деци како да се понашају у храму и у односу на храм Божији, да би били достојни милости Божије и заступништва Богородице, у име чијег Уласка у храм је подигнута матична школска црква 1761. саслужитељи су одслужили молебан пре почетка поуке и завршили га одличном молитвом, коју је сам саставио, упућеном Христу и Богородици. У овој молитви он тражи „да опамете оне којима је образовање поверено, окрену ум васпитаних да прихвате спасоносна учења и украсе њихова срца добрим моралом..., усаде у њихова срца свако добро размишљање и добро расположење, заклоњене од сваког штетног напада који се може сакрити од очију оних који гледају – тако да у њима видљиво и неоштећено не расту и плодови не расту. доброг живота и добрих хришћанских дела принеће се Пресветом имену“ 177177. Аве. Феофан је често посећивао своју вољену Епархијску женску школу, похађао наставу, разговарао са децом и школским властима. Ту је такође често вршио богослужења, држећи поучне беседе 178178. После прве половине године од отварања школе, управо је 12. јула 1865. године лично аве Феофан прегледао девојчице у присуству свих чланова школског савета и школских ментора. Испит из Свете историје прошао је посебно добро. Она је, по упутству светог Феофана, учила у школи користећи слике које приказују свету историју у лицима и поступцима. И овај савет светог Теофана донео је добре резултате, који су се показали на испиту. И сам испит из свете историје обављен је помоћу ових слика. Свакој девојци је насумично понуђена, у виду испитне картице, нека слика, коју је морала да објасни и из ње исприча целу познату причу. Старајући се о образовању деце свештенства, свети Феофан се у исто време, као и у Тамбову, старао о. допуна просвете и самог Владимирског свештенства – о његовом самообразовању. У ту сврху, убрзо по доласку у Владимир, одлучио је да оснује локално духовно тело. Најпре је желео да у Владимиру издаје духовни часопис, сличан „Духовном гласнику“. Тако се у нама познатим „Писмима Владимировим“ о овоме каже: „Још не знамо назив духовног часописа који би требало да изађе следеће године у Владимиру. Иницијатива за овај случај припада Светом Феофану. Публикација ће, колико је нама познато, бити месечна и састојаће се од следећих одељака: тумачење Светог писма, црквено писмо и црквена мешавина, вероватно мешавина црквене историје. бити испуњен унутрашњом кореспонденцијом епархије о актуелним пословима и питањима За овај часопис Преосвећени намерава да покрене сопствену штампарију... Чини нам се да ће издавање духовног часописа бити теже за једну покрајинску епархију него издавање епархијских гласила 179179. И заиста, објављивање предложеног часописа није материјализовано; уместо тога, указом Светог синода од 21. септембра 1864. године, дозвољено је издавање „Владимирског епархијског гласника” који је почео да излази од почетка 1865. По свом облику, обиму и садржају били су слични „Тамбовском епархијском гласнику” о коме смо већ говорили, отворио га је исти Феофан Аве. Њихов незванични део, попут Тамбовског епархијског гласника, одликовао се веома обимним програмом, који је укључивао чланке о Светом писму и светоотачким делима, и оригиналне чланке догматског, моралног, црквено-историјског и општег духовно-књижевног садржаја, као и најбоље поуке и разговоре Владимирског свештенства, као и завичајну историју, раскол, библиографију и педагогију. чланци и опште корисне информације о природним наукама 180180. Аве. Феофан је у њима активно учествовао, као и раније у Тамбовском епархијском гласнику, и у њима је објављивао своје чланке и беседе 181181 и подстицао на сарадњу менторе богословских образовних установа и способне градске и сеоске свештенике. Са истим циљем подизања образовања међу овдашњим свештенством, свети Теофан је ревносно настојао да отвори и попуни јавне и приватне библиотеке при градским и сеоским црквама Владимирске епархије. Колико је ова мера важна, очигледно је. У већини случајева, црквена библиотека у селу је једино средство за свештенство да одржи и допуни знања стечена у Богословији. У међувремену, у Владимирској епархији до авеније Светог Феофана, у многим сеоским парохијама уопште није било библиотека, а оне које су имале библиотеке одликовале су се великим сиромаштвом. Тако свештеник Панфилов у свом чланку: „Неколико речи о неизоставној дужности сваког сеоског свештеника да проповеда реч Божију парохијанима сваке недеље и празника“ – каже: „многе сеоске цркве немају ниједну од потребних књига у својим библиотекама“, а уредници додају овоме у фусноти: „Колико њих, цркава има и сличних?“ 182182. И тако се аве.Теофан, по доласку у Владимир, ревносно заузео за отварање и попуну црквених библиотека у својој епархији. У приватним разговорима подстицао је свештенство да оснује и попуни како приватне црквене библиотеке, тако и опште библиотеке за читаве деканске округе, а указао је и на књиге које је потребно набавити за ове библиотеке. У „Влад. Епархијском гласнику” и самом „Пројекту отварања јавних и приватних библиотека при градским и сеоским црквама” објављено је 183183. Опште библиотеке у оквиру овог пројекта отварају се у деканским окрузима и, штавише, у више централних села, а дозвољено је оснивање две или три опште библиотеке у истом округу, у зависности од погодности. Црквене торбице и новчани прилози свештенства и других лица користе се за одјаву књига за библиотеку. Библиотека са захвалношћу прихвата и поклоњене књиге духовног садржаја. Дељење лектира сеоским парохијанима је обавеза свештеника сваке цркве, који им препоручује ову или ону књигу. А да би свештеници знали које књиге и часописе треба да однесу за библиотеке, свети Теофан је наредио да уредници Владимирског епархијског гласника штампају регистар раније објављених, посебно значајних књига, часописа и брошура духовног садржаја и антишизматичких списа 184184; и о најновијим делима да би у свом органу, према времену издавања, сместила библиографске податке, као и прегледе духовних часописа и листова 185185. За време боравка Светог Феофана на Владимирској катедри наставиле су да се спроводе и уводе општенародне реформе; Истовремено, у животу руске државе одиграли су се и други важни догађаји, као што је прерана смрт престолонаследника Николаја Александровича 12. априла 1865. и накнадно проглашење наследника великог кнеза Александра Александровича, покушај убиства цара Александра ИИ, итд. милости Божије и очинске бриге Владара, у својим беседама указао је на њихов прави смисао и значај и поучио како руски народ треба да се опходи и прихвати према њима да би био права деца Руске Цркве и верни синови своје отаџбине. Тако је у беседи 30. августа 1864. године, на имендан Сувереног цара Александра Николајевича, пр. Теофан убеђује своје слушаоце да све реформе Сувереног Цара неће имати снаге ако се не трудимо да „промовишемо Цареву бригу за нас и не удостојимо себе небеског вођства кроз понизно потчињавање поретку који је Бог успоставио на земљи, обухватајући дела ума и послове и кроз основне садржаје хришћанске вере и десеторице хришћанске вере, побожност 186186. Сличне мисли држи и преподобни Феофан у беседи 8. септембра 1864. године – на дан Рођења Пресвете Богородице и рођења наследника царевића Николаја Александровича. Овде је између осталог рекао: „Чврсто седећи на престолу, Преосвећени Владар уводи реформе и нова поретка у свим крајевима. Плодове од њих ће највероватније у потпуности пожњети предстојећа владавина... Али народ се мора сачувати као руски народ. Православље, самодржавље и народност: то је оно што треба сачувати. Када се ова начела ослабе, руски народ ће променити. Тада ће изгубити своју свештену тробојну заставу" 187187. Најважнија од националних реформи овог времена била је реформа земства. „Правилник о покрајинским и окружним земским установама", који је највиша одобрила 1. јануара 1864. године, наређено је да се уведе у Владимирску губернију 1865. године, о чему је стављено до знања и светској и светској провинцији. Аве.Феофан је узео дужно учешће у овој ствари Првом састанку који је отворен поводом овог случаја 4. маја 1865. Он је послао писмо „Привременом покрајинском комитету” упућено губернаторима покрајине: „Нека Бог благослови почетак вашег рада на установи која нам обећава толико доброг, и да са којом у вама и вашим запосленима започнете учење. Као благослов биће вам дат о. протојереј икона Богородице, названа Максимовска, на којој је приказано јављање Богородице митрополиту Максиму, чиме је био надахнут да се, узнемирен најездом Монгола, упусти у рад обнављања црквеног поретка у нашим земљама“ 188188. Ово писмо је прочитано после молитве пре отварања седнице Одбора. Поред тога, аве.Теофан је наредио да се у „Владимирским епархијским гласи- ницима“ објаве и „Правилник о покрајинским и окружним зем- ским установама“ 189189 и чланци посвећени откривању његовог значења и значаја 190190. Већ из беседа које смо испитали јасно се види колико је књижевна делатност светог Теофана била обимна за време његовог боравка у Владимиру. Аве.Теофан је овде био још ревноснији у проповедању речи Божије него у Тамбову. За 8 година боравка у Владимиру (1863–1866) одржао је још више беседа него за 4 године у Тамбову. Из тамбовског периода имамо само 110 беседа у штампи, док из Владимирског периода имамо 138 беседа. Својим првим и главним задатком свети Теофан је сматрао страх своје пастве кроз назидање речи проповеди, што су он и чин изјавили у свом говору при уласку на Владимирску столицу. И ова његова ревност за проповедање речи Божије забележена је код Владимира већ у почетку, по његовом доласку. „Убрзо по доласку“, писао је Владимирски дописник, „Преосвећени Теофан је својим беседама оставио утисак на овдашње друштво. Сваку службу прати архипастирским разговором. Његова реч заокупља пажњу слушалаца до те мере да је и са слабошћу његовог гласа чује и последњи просјак на црквеном прагу; говор је толико опште разумљив да привлачи многе слушаоце из простог народа“ 191191. И свети Теофан је то забележио у једном писму В.А. од 29. децембра 1863. године: „Људи овде изгледају добри... они су задивљени... Од њиховог доласка никада није било ниједне службе без проповеди... и они слушају Св. Теофанове Владимирске проповеди су веома разноврсне, али су све прожете једном заједничком мишљу – спасење других је моралне природе. У њима он поучава како се води истински хришћански живот да би се достигло царство небеско – то је пут који је на земљи донео и унео Господ Његов живот. апостоли и светитељи ове проповеди светог Теофана дишу духом аскетизма и аскетизма. Феофана, као и неке тамбовске, односе се на једну специфичну тему, развијају једну специфичну тему. Изговаране су у неколико фаза за редом. Такве су, на пример, беседе о Светој Педесетници и недељама припрема за њу, које су касније атонски монаси објавили посебно, под насловом: „О покајању, причешћу Светим Христовим Тајнама и о исправљању живота“. Све беседе светог Теофана за Владимирско доба у целини су објављене већ 1869. године под насловом: „Речи Владимирском стаду светог Теофана“. Својом ревносном, срдачном и високопоучном проповедањем речи Божије, свети Теофан у Владимиру, као и у Тамбову, стекао је себи славу проповедника и велику љубав од своје пастве. Свакодневни живот епископа Теофана у Владимиру и његов однос према потчињеном свештенству и целој његовој пастви били су исти као у Тамбову. О првом, као што је већ назначено, сведочи његов синовац Говоров 193193; а о овом последњем налазимо сведочанство од једног савременика који је служио под светим Теофаном као учитељ у Владимирској богословији. Он између осталог каже: „Преосвећени Теофан је живео као прави епископ Божији, добро се сећајући богомудре апостолске речи Павлове: „не надмено, него смерно вођен (Рим. 12, 16). Саосећање, љубазност и љубазност нису силазили са његових усана. Одлазећи код њега по било какво објашњење, било ко, па чак и позитивно крив, могао је бити сигуран да овај мудри и самоконтролисани судија – светац – себи неће дозволити ниједну окрутну, па чак ни грубу или арогантну реч. Свакога је слободно прихватао, није се удаљавао од људи, био је друштвен. Али временом, у личном карактеру пр. Феофан је почео да примећује велике промене: постао је мање дружељубив, чешће је одлазио у самоћу на молитву, созерцање и спасоносна размишљања, никада није испуштао књиге из руку, почео је чешће да шета ван града, понекад је чак ишао чак и до манастира Богољубов, који се налазио 7 миља од Владимира. У њему се све више појачавала религиозна жеља за високоподвижничким животом, која се, као што знамо, открила већ у првим годинама његовог просветног рада, када је изразио жељу да све време седи у цркви и моли се, одричући се свега страног. Осим тога, силно је желео да се у самоћи, миру и тишини посвети трудовима духовног писања и тиме служи Светој цркви и спасењу других. Али обојица су били у великој мери спутани његовом опсежном практичном делатношћу као епархијског епископа, као што смо навели. Штавише, по свом положају, он је овде био дужан да се бави таквим стварима које су биле потпуно ван његовог карактера и које су често нарушавале његово високо духовно расположење и уносиле тугу у његово љубазно срце. Јако није волео све врсте гњаважа у вези са новчаним капиталом, црквеном имовином, кућним трошковима за епископову кућу, итд. 195195. Аве.Феофана су посебно оптерећивали управни, конзисторијски, а често и клеветнички случајеви, као и разне мере кажњавања тих или других криваца 196196. О свом оптерећењу конзисторијским пословима писао је, између осталог, В.А. 16. марта 1864: „А онда се догодило да великопосне службе нису биле нимало у складу са конзисторијским пословима. Горка нам је глава! Овако се мучиш - мучиш се цео век, али од свега је мало користи." 197197 И уопште, управљање тако огромном епархијом као што је Владимир није био лак задатак; Штавише, није било без проблема са властима. Стога, Његово Преосвештенство Теофан Вс. Све чвршће се убеђивао у идеју да се повуче из послова епархијске управе и да изабере место за пензионисање где би се могао слободно препустити тежњама свога срца - монашким подвизима на спасење душе и трудовима духовног писања за спас ближњих. Осим тога, охрабрило га је и његово здравље, које је нарушено интензивним трудовима и подвизима. За место свог пензионисања одабрао је Вишински скит Тамбовске епархије, који је скит, као и Саровски скит, био и сада се одликује строгим монашким правилима и прописима, као и лепим положајем. Свети Феофан је приметио ову испосницу још када је био на тамбовској катедри. Његов сестрић Говоров каже да је „често размишљао о њој у Тамбову и Владимиру и више пута му је говорио да нема бољег места од Више“ 198198. Најзад, предајући се вољи Божијој, свети Теофан је одлучио да испуни своју најскривенију жељу и 12. марта 1866. године – у спомен Теофана, на дан9 Дивине19, његов19. Литургије, упутио је Св. Захтев Синода је да га због лошег здравља повуче из послова епархијске управе и дозволи му да се настани у Вишинском скиту Тамбовске епархије. У то време био је у својој 52. години живота. У овом одлучном кораку – да напусти амвон и повуче се у забачени манастир, он се очигледно угледао на светог Тихона Задонског, који се после три године управљања Вороњешком епархијом настанио у Задонску ради преданости Богу и монашког подвига. У Владимиру нико није знао за подношење ове петиције. О томе се већ у мају прочула извесна гласина. „И почеше да ме нападају са свих страна“, каже он у писму Исидору, митрополиту петербуршком 200200. Многи су се кајали због доброг и љубазног владара, други су га осуђивали, узимајући у обзир његову релативну старост и богате духовне дарове. У таквим случајевима почеле су уобичајене гласине, суђења и оговарања, често нетачна и ни на чему не заснована. Неки то доводе у везу са истрагом коју је Свети Синод доделио Светом Теофану о нереду у манастиру Дивејеву; други су објаснили да је пр. Феофан није баш у пријатељским односима са Нектаријем, Архиепископом Нижегородским, који је тада седео у Светом Синоду, итд. Аве. Феофан је чуо све ове пресуде, али није одговарао на њих и ни са ким није разговарао о свом пензионисању. „Никога нисам питао за савет“, каже он у писму Исидору, митрополиту петербуршком, „.... Тешка је ствар, зато сам је и узео на себе“ 201201. Многи од највиших архијереја Руске Цркве били су изненађени молбом светог Теофана и обраћали су му се писмено са недоумицама као што су митрополит Исидор, митрополит московски, митрополит московски, митрополит московски. из Санкт Петербурга. Филарет је прво осудио светог Теофана због његове жеље да се повуче, али се потом, када је сазнао праве разлоге и циљеве овог узвишеног чина, смирио и одобрио његово подвижништво 202202. И митрополит Исидор је у почетку није одобравао овај чин. Разлог за уклањање Светог Теофана са епархијске управе у почетку је сматрао једноставном жељом за несметаним ћутањем, миром и нечињењем. Дакле, сазнавши за његову молбу за пензионисање, писао му је 26. априла 1866. године: „Ако верујеш у глас да тражиш пензионисање, само због мира, онда сумњам да ће Свети Синод удовољити молби. Ко од нас не би пожелео душевни мир, посебно у овим веома стресним и тешким временима! Али и са неким мора да ради за друге, 02 и30. Свети Теофан је у одговору на ово писмо митрополита Исидора открио прави разлог свог удаљења у Више. Изнећемо само главне мисли овог изузетног писма Преосвећеног Теофана: „Своју жељу у молби“, пише он, „изразио сам речју: принуда. Тако је. Као терет на својим плећима, увек осећате ову принуду: престани, иди... престани, иди... Па размисли о томе: од почетка је постао овај Лави? и теже... Разговарао сам о свим невољама и тешкоћама које могу наићи на све - све сам подигао. У слободно време не седим скрштених руку – минути не пролазе узалуд. Али непрекидни прекиди ми не дозвољавају да радим било шта што бих желео. Испуњење овога очекује се од манастира, а све што је потребно за то припремљено је у великим количинама. Тражим мир како бих се мирније препустио активностима које желим, али не ради аматеризма, а са неизоставном намером да се нађе плод рада који није бескорисан и непотребан. Црква Божија. Имам на уму да служим Цркви Божијој, али да служим на другачији начин. Дај, Господе, да се ова намера не исмеје, целом Двору дат је мир." 204204. Овако је аве Теофан схватио свој мир. Тежио је миру, пун великих дела и подвига. Због тога се удаљио од света да би са висине свог подвижничког живота јасније сагледао насушне потребе и тегобе свог савременог друштва и, по могућности, потпуније му пружио потребну помоћ. Али многи од блиских светом Теофану, не схватајући његове тежње, покушавали су да га одврате од повлачења и убеђивали су га да остане у одељењу и да и даље служи Владимирској пастви, која га је тако волела. И ова убеђења, која су долазила из чистих срца људи који су искрено волели, иако га у овом случају нису разумели, веома су уздрмала његову намеру. У горњем писму митрополиту Исидору он о томе напомиње: „на крају, чини се, подједнако сам спреман да прихватим и задовољење молбе и одбијања“ 205205. Али Господ Бог је желео да Његов велики светитељ иде путем подвижништва коме је дуго тежио. Свети Синод је уважио молбу светог Теофана. Указом од 5. јула 1866. ставио је до знања Владимирској духовној конзисторији да је свети Теофан, по његовој молби, 17. јуна исте године најмилосрдније разрешен управе Владимирске епархије, постављењем за настојатеља Шачке, тамбовске епархије, архиепископа шачке, тамбовске архиепископије, архијерејског епископа Волиновог Владимира Вишинског, и видети на њеном месту. премештен је 206206. Може се замислити каква је туга обузела срца свих Владимирских житеља због ове вести о уклањању од њих свог вољеног и милог архипастира. Епископ Теофан је 24. јула (недеља) одслужио оно што је очекивао последњу литургију у Владимиру уз саслужење бројних чланова локалног свештенства. На звоњаву звона за закаснелу литургију у 9 часова ујутру, Владимирјани су, како извештава савремени очевидац (протојереј Н. И. Флорински) 207207, у великом броју почели да се окупљају у величанствени Успенски сабор. Сви су знали да ће последњи пут видети и чути свог вољеног архипастира и зато су сви ходали са прелиминарним тужним расположењем у срцу. После молитве за амвоном, Његово Преосвештенство Теофан је рекао дубоко дирљиву опроштајну реч свом вољеном Владимирском стаду. Овом речју изражавајући захвалност Богу на милости према њему, исказаној током трогодишњег управљања његовом Владимирском епархијом, и Владимирском народу на љубави према њему, на „пажњи на његову слабу реч“, на ревности за сјај цркава Божијих итд. итд., Владика Теофан је рекао слушаоцима: "Немојте ме кривити. Господа ради, одлазим од вас. Не одлазим да бих био принуђен да вас оставим. Ваша доброта ми не би дозволила да вас променим у друго стадо. Али као следбеник, водим се у време слободно од бриге, тражећи најбољи чај да бих могао да објасним нашу природу, као што ја то не могу да кажем. поред спољашње нужде, постоји и унутрашња потреба, на коју се савест обраћа и којој се срце не противи у великој мери, молим вашу љубав за једно – остављајући по страни суд и осуду корака који је већ предузео – да продубите ваше молитве, да ми Господ не уграби, за шта не тражим, и да ми не буде тешко ти“... Давши затим, по обичају, кратку архипастирску поуку о одржавању праве вере и доброг морала, свети Теофан је приметио: „Молим те да ово мало подсећање прихватиш као свој последњи завет.“ Затим, клањање на све четири стране, итд. Феофан је у закључку изговорио следеће дирљиве дирљиве речи: „Опростите ми, опростите свима које сам увредио, увредио, слагао или на било који начин завео. Нека вам Господ, својом милошћу, опрости и помилује све вас“ 208208. Дубока тишина, прекидана само од стране пригушеног јецаја, немогућим јецајем да се чује тихи јецај. опроштајни разговор. Многи су показивали сузе у очима током и после изговора. После литургије и благодарног молебана, јереј Н. И. Флорински је, у име целе Владимирске пастве, одржао срдачну беседу на опроштају од архипастира, у којој је истакао високе заслуге Преосвећеног Теофана, љубав према њему у његовој пастви и дубоку тугу због растављања од архипа2020 бунара непроцењивог. уследило је било најдирљивије. Сви су осећали да се као деца растају са својим вољеним оцем. Али 24. јул није био последњи дан богослужења светог Теофана у Владимиру. На молбу Владимирског свештенства, које је хтело да бар на неколико дана успори одлазак драгог архипастира, итд. Феофан је још једном служио Литургију у Владимирском саборном храму 27. јула. По завршетку опела и молебана сво Владимирско свештенство се упутило у одаје Светог Феофана, а овде је саборни протојереј Ф.М. Надеждив је, у име целог Владимирског свештенства, одржао малу, али дубоко осећану опроштајну беседу Светом Феофану 210210. 28. јула, Свети Теофан је служио рану литургију у својој матичној цркви, а после опроштајне молитве, нову, срдачну опроштајну беседу упутио му је архијереј архијереј Мо. 211211. После молебана, свети Теофан је директно кренуо путем за Вишу у пратњи свештенства и мноштва народа. На путу ка манастиру Богољубов, градовима Вјазники и Муром, свети Феофан је направио кратка заустављања. Свуда су га дочекивали поздрави, искрена љубав и дубоко жаљење што је напустио своје стадо. У оним бројним беседама које су говорила разна лица Владимирског свештенства на испраћају Св. Феофан, јасно је исказивао истинску искреност и жарку љубав коју је побудио према себи у свом стаду. Из њих видимо колико су високо ценили светог Теофана – његову многобројну корисну обимну пастирску делатност у циљу спасавања своје пастве, његове узвишене личне особине, његову истински хришћанску кротост и мудрост, коју је показивао свима, чак и онима који нису умели да их осете и цене, његов побожни живот и жељу за усамљеничким подвижничким подвигама које су се подвизавали у В. Повукавши се из света у Вишинску испосницу, свети Теофан се старао и о својим сродницима, који су били на његовој бризи. Једног од својих нећака, А.Г.Говорова, повео је са собом у Вишу 212212, а другог, Н.А.Крутикова, који је као студент завршио курс Орловске богословије, послао је у Московску духовну академију, поверивши га пажњи о. ректор ове академије протојереј А.В. Горскаго. Претпоследњег дана боравка у Владимиру, свети Феофан му је овом приликом написао писмо које је закључио речима: „Одлазим, моли се за мене“ 213213. Истовремено је писао опроштајна писма другим блиским људима, између осталог - Е.В. Амфитеатров, професор Московске богословске академије и његов пријатељ у Орловској богословији 214214. Глава В. Служба светог Теофана за време његовог боравка у манастиру Вишенскаја (1866–1894) Вишенска пустиња је једно од лепих и забачених области Тамбовске епархије. Налази се 25 верста од окружног града Шацка, Тамбовска губернија и налази се на десној обали реке Виша, која се улива у реку Тсна. Са свих страна га окружује борова шума. Нема ничег изузетног или упечатљивог. Околну природу одликује тиха, величанствена лепота, која делује смирујуће и уздижујуће на људску душу. Уопште, географски положај Висенске испоснице није остављао ништа боље да се пожели за тако дубоког познаваоца и љубитеља природе какав је био свети Феофан. Испосница Вишенска се такође одликовала својим спољашњим и унутрашњим садржајима. Њен спољашњи процват и други сјај олакшано је чињеницом да се у њој налази чувена чудотворна Вишенска икона Казанске Богородице, коју је на дар донела монахиња московског манастира Миронија 215215. Ова икона ужива и поштује се не само код локалног становништва, већ и у целој православној Русији. Много људи долази да јој се поклони у Вишенској испосници, посебно 8. јула на празник Казанске Богородице 216216. Све то је, наравно, створило велике збирке и донације, које су искоришћене за улепшавање Вишенске испоснице. По својој унутрашњој структури, Вишенска испосница је општи манастир: сав приход иде у општу манастирску благајну, а монаси добијају све што им је потребно - келију, оброке, одећу итд., али новац се не даје на руке. Њена повеља и обичаји одликовали су се великом строгошћу. Редослед живота монаха, како га описује сам Свети Теофан - у писму митрополиту Исидору, је следећи: "Монаштво је овде одлично, братија добра. Служба је дуга... јутрења у 3 часа. Одмах следи рано. Касно – у 8 сати. Вечерње стоји у 4 сата, у 4 сата су вечерње, а пре спавања сви радници иду још у 7. У 7 су још јаки. и не седи, чак се и наљуте ако те неко замоли да седнеш.... Дакле, Најудобније и Благословено Обитељиште” 217217. И свети Теофан се до самог краја живота осећао прилично срећним на Вишој. „Срећним ме зовете. Тако се осећам, писао је он 1892. године, „и не бих мењао своје височанство не само за петербуршку митрополију, већ ни за патријаршију, сви би нам је вратили и поставили ме у њу“ 218218. По доласку у Вишу, Свети Теофан, како сведочи његов нећак, Говоров, прво селио келије, а потом игуман. новоприпремљена просторија 219219 за њега. Ова просторија се налазила на горњем дрвеном спрату уз манастирску ограду Покућство је веома једноставно, дрвено, а само софе су од брезе са лименим седиштима, али је и тада све јефтино, а у другим случајевима, свети Теофан је провео целих 28 година. Као што смо већ назначили, свети Теофан је прво постављен за настојатеља Вишинске испоснице. Али он је тежио најпотпунијој самоћи, хтео је да се потпуно преда на жртву Богу; а ипак је место ректора захтевало многе бриге које нису биле сродне овој његовој жељи. Стога, убрзо по доласку у Вишу, свети Теофан реши да се повуче са дужности игумана. У писму Елагину 1866. о томе је, између осталог, писао: „Јасно је да ће управа (Вишинског манастира), којој је потребно да се стара о одржавању манастира, задати много невоља и жалосних брига. Због тога је моја намера већ сазрела да одустанем од управљања20 пензионерском20. Септембра 1886, Свети Теофан је упутио молбу Светом Синоду да га разреши управе Вишинског манастира и да за њега затражи пензију, јер му „сиромаштво садржаја у манастиру и мучни начини прибављања неће дати мира при управљању манастиром“. Истовремено је тражио: „1) да му се да право да служи кад год жели; 2) да остави за собом било какав утицај на манастирску власт, не мешајући се у послове манастирске управе, и 3) да остави за собом крило које је заузимао, како би манастир ово крило по потреби прилагодио и да би га сваке године загревао и загревао, ја сам га сваке године загревао, Преосвећени, да прибави оно што му је потребно за трпезу, или чак да испоручи читаву трпезу” 221221. Свети Синод је решењем од 19–28. септембра исте 1866. године одлучио да испуни све горе наведене жеље епископа Теофана уз потчињавање братије Вишенске цркве и додели му пензионерску службу црквене цркве. 1000 рубаља. годишње од дана пензионисања, односно од 17. јуна исте 22222222222222222222222222222222222222222222: од од од од од од од од од од одласка. а потом допринео његовом пријему у Московску богословију. Овај синовац је, међутим, и после тога долазио да га види у Виши сваке године, у време распуста 224224. А када је Говоров стигао на то место, свети Теофан је водио активну преписку са њим и... Помагао сам му колико сам могао – и саветима и новчано 225225; благословио свој брак 226226, а када му се родио син (Тихон) уписао се као кум 227227. Ослобођен бриге око управљања манастиром и остављен сам, епископ Теофан је започео свој истински подвижнички живот, који је трајао скоро 28 година. У почетку, до 1872. године, ово житије светог Теофана било је отворено за становнике и посетиоце Висенске испоснице. У то време свети Теофан се није сасвим удаљио од других. Он је, као обичан монах, испуњавао сва монашка правила и заповести: присуствовао је свим црквеним службама, а недељом и празницима и сам је служио литургију заједно са манастирском братијом. 228228 Радо је примао посетиоце – рођаке и обожаваоце који су тражили његове духовне савете, опомене и упутства; излазио је отворено из своје келије у шетњу, а понекад, иако веома ретко, излазио је 229229. Године 1871. чак је освештао храм у Катарининском комбинату, при чему је изрекао одличну реч о значају храма уопште, а посебно новоствореног храма 230230. Ту је такође путовао из Вопхана у Теопхану, где је некада путовао у Нову. остао недељу дана – тамо је служио, и видели су му сузе у очима 231231. Очигледно је да је свети Теофан у почетку, док се још није био навикао на нови поредак свог живота, доживео лаке борбе и кајања због раног одласка са столице. Али уз подвиге поста и молитве и сталних интензивних научних и књижевних радова, све је то брзо прошло. Најмање 1870. године, према речима једног очевидца, свети Теофан се „толико навикао на свој живот у Вишем, да је као да се ту настанио од детињства“.232232 Године 1872. власт га је позвала да поново уђе у епархију, чак и у Москву, а затим га је исте године позвала и одељење Св. Дана 15. марта 1872. године, свети Теофан је писао Елагину: „Па, одлучио сам са белим каменом. Моја лепотица је умрла. Па - и збогом! О томе сам писао и самом Епископу (Митрополиту), уверавајући јарам да сам и ја као што сам и на Горе, као што јесам. Већ је преко Аскоченског рекао да је моје одбијање прихватио као разумно. Али он одуговлачи свој говор како да привуче моју част да седим у судском одељењу Светог Синода. Ово је одбио само пером, а ово рукама и ногама” 233233. Главно занимање светог Теофана у то време биле су молитве и богослужења. Чврсто се сећао заповести кијевског старца Партенија да је једно најпотребније: молити се и молити се непрестано умом у срцу Богу. О њему је у вези с тим добро говорио очевидац, један од монаха манастира Вишински, који је рекао да је „горео као свећа и кандило неугасиво пред лицем Христовим, Богородицом Заступницом и светима Божијим“ 234234. Када је присуствовао богослужењима, по истом тихом сведочанству, он је, по истом, тихом сведочанству. не осврћући се нигде, весело, као ратник пред царем, тако је учинио пред Христом Царем Небеским, затворио је очи ради сабрања ума и срца у молитви, десило се да после литургије онај који је донео антидор епископу стајао пред њим око два минута, а ходочасник, погружен у молитву, узео је свештенослужитељ и отворио свештенослужитељ. светитељ је улио у оне који су са њим служили страхопоштовање и страх Божији. Тешко да је неко од нас, монаха Вишинског, икада чуо у Св. у олтару, каква страна реч са усана светог Теофана, осим редоследа литургијске службе. И није говорио никакве поуке, него је само његово служење пред престолом Божијим било живо учење за све. Некада су се међу верујућим простим народом чули само срдачни уздаси нежности и узвици: „Господе помилуј“ 235235. „Преосвећени“, каже други очевидац, који је био ипођакон код светог Теофана, обучен у архијерејску одежду, био је оличење и потпуно оличење страхопоштовања. Његово лице, како се приближавао главним тренуцима свештеничке службе, постајало је светлије и скерлетно од унутрашњег испуњења доброте Господње. После причешћа Светом Тајном, потпуно се прожео унутрашњим миром Христовим, обукао се у кротост и смирење“ 236236. После Васкрса 1872. године, свети Теофан је одлучио да се потпуно повуче. О овој одлуци 3. марта 1873. године писао је 3. марта 1873. угледној особи у граду Тамбову: „Током садашњег поста јавио сам се да се не показујем људима и да никога не примам. Прошле су две недеље, додуше, не без напада, али су биле лаке. Како је бр. бр. улетео, а не знао шта да ради. благослови да тако добро издржим до Васкрса, па ће тако бити заувек” 237237. Свети Теофан је у једној од својих соба саградио себи црквицу и у њој је једини служио све црквене службе. Већ је престао да одлази у манастирске цркве. Потпуно је прекинуо личне односе са странцима. Свети Теофан је примао к себи само пустињског настојатеља, свог исповедника и келију, и то ретко. Није чак ни наредио свом вољеном нећаку Говорову да дође код њега 238238. Племенита лица хтела су да га виде, али свети Теофан ни због кога није прекршио завет; Рођаци и вољени су писали писма, тражећи дозволу да се виде, али је подвижник и њих одбио. Из далека му је дошао један од његових блиских рођака, и ја сам преко келијера тражио састанак, али ни Отшник му није дошао, већ га је само благословио у одсуству. Често је у писмима подсећао оне који су планирали да га посете на своје повлачење. Тако је, на пример, писао једној особи: „Одбијам све, иако је понекад веома горко, биће горко одбити и тебе. Али ипак ћу те одбити“ 239239. И тек 1878–1879. болест ока, погоршана дуготрајним зимским читањем и писањем, приморала га је да на неко време напусти келију и оде на консултације код лекара, најпре у Тамбов (1878), а затим у Москву (1879). О томе је свети Теофан писао, између осталог, свом нећаку Говорову 24. априла 1879. године: "Отишао сам у Тамбов не да се лечим, него да сазнам шта ми је у оку. Нашли су катаракту. Она треба да сазре годину дана, па да је уклонимо операцијом. Онда треба да идемо у Москву" 240240. А у августу је отишао у Москву Св. Овде, према сведочењу нећака Говорова, који је стално боравио у Москви са светим Теофаном, „Преосвештенство је боравило у кући Атонског манастира... и строго ми је заповедио да никоме не говорим о свом боравку у Москви. У то време посетио је у Москви само једног митрополита Макарија, свог бившег другара Владимира, Ф. и његов келијски монах Евлампије, прошетао до Кремља да се поклони моштима и московским светињама“ 241241. Катаракта са ока није уклоњена у Москви, пошто се испоставило да још није сазрела. Касније се ово (десно) око потпуно затворило, али више није ишао код лекара да му одстране катаракту. Неко време лечен је у одсуству водом Вревски 242242, али катаракта није нестала. Међутим, свети Теофан је наставио неуморно да чита и пише, користећи једно лево око, иако је пред крај живота и оно почело да се заклања мреном 243243. Вративши се из Москве у Вису, свети Теофан је наставио свој повучени живот, не напуштајући своју келију, остајући у потпуној повучености до смрти. Тако је од досељења Светог Теофана на Више престала његова званична јавна пастирска служба. Али генерално, такорећи, његова незванична пастирска делатност се наставила на Вишем и била је изузетно обимна и плодна. Она је у потпуности била усмерена на служење Богу и људима, на спасавање себе и својих ближњих. Свети Теофан је сву своју душевну и телесну снагу посветио овој делатности и њоме се непрестано бавио до самог краја живота, до последњег уздаха. – Он је уз Божију помоћ остварио своје спасење великим подвижничким подвизима свог повученог живота, а спасење других кроз руковођење у њиховом духовном животу, које је у изобиљу пружао у својим бројним писмима разним лицима и другим књижевним делима. Како је текао живот светог Теофана у повучености? Како је постигао своје лично спасење, какви су били његови подвижници и какво је било његово вођство у спасењу других? О животу светог Теофана у потпуној повучености мало се зна. Чак су и монаси манастира Вишенскаја мало знали о томе; Чак ни келија светог Теофана, њему најближи, није био упућен у овај живот, јављајући се светом Теофану само на позив и на кратко. Међутим, погрешно је стварати неку представу о повученом животу светог Теофана. Лажно је судити о њој делом из неких његових сопствених порука у писмима и другим делима, делом из сведочења поменутих лица која су га повремено виђала; делимично зато што је откривено у његовим ћелијама после његове смрти. Редослед свакодневног спољашњег живота светог Теофана био је врло једноставан, али се строго поштовао. Свети Теофан је устао веома рано и, завршивши келијско правило, отишао је у своју матичну цркву, где је обављао богослужења. По завршетку богослужења, свети Теофан се вратио из цркве у своје собе и овде се дуго предавао помислима Божијим и умним срдачним молитвама. Окрепивши се јутарњим чајем, бавио се умним радом, чији су плодови били његови бројни списи и писма. Ови трудови су пролазили све време до ручка, који се обично одвијао у 2 сата после подне. После ручка, одморивши се мало, седећи на столици, по обичају древних источњачких стараца, свети Теофан се бавио шивањем. У 4 сата после подне пио је вечерњи чај, а затим је у својој цркви обавио вечерње богослужење, и припремио се за литургију сутрадан. Своје слободно вече свети Теофан користио је за читање књига и часописа, размишљање о томе шта да напише из својих богомудрих дела и писама, за умно-срдачну молитву и созерцање Бога. Пошто је тада завршио уобичајено ћелијско правило, отишао је у кревет. Тако је био једноставан свакодневни спољашњи живот светог Теофана у повучености. Али она је била богата високим, непроцењивим подвижничким подвизима: подвизима молитве и свештене службе, подвизима богосозерцања, духовног читања и писања, подвизима рукотворина, поста, доброг размишљања и добрих дела. Свети Теофан се по дану и често ноћу посветио молитви. Ујутру рано устајући, он је одмах одслужио дугу јутарњу молитву, којој је претходио и праћен великим бројем поклона. Дакле, у „Писмима о хришћанском животу”, из сопственог искуства, наравно, пише: „Чим се пробудиш... сада и помоли се... Клањање је веома важна ствар. Од њих треба да почнемо – три, пет, десет –... док се срце не загреје, јер кад се пробудиш оно је увек тромо и хладно. Затим јутарње молитве полако, са пажњом, са пажњом на тлу, с пажњом, с пажњом. Заврши читање поново поклонима” 244244. Након завршене црквене службе, свети Теофан се, како рекосмо, поново препустио молитви. Није силазила са његових усана. У поменутим „Писмима о хришћанском животу“ он о томе говори: „После молитве, добро је провести неко време у стварању молитве Исусове – говорећи седећи, или ходајући, или стојећи: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме... Затим у току дана, што је чешће могуће, изговара ову молитву. И добро је у току дана чешће прилазити икони и клањати се са ревношћу, пет, десет и више, уз молитву: Господе помилуј, Боже милостив.“ Нека је наметне на језик да свесно и несвесно то понавља. Није то изненада... први пут је тежак овај посао... А пре него што легне на спавање, неколико молитава за почетак кревета, неколико молитава. опет и најмање стотину Исусових молитава“. А ноћу је свети Теофан често проводио време у усрдној молитви. „Није довољно молити се дању“, каже он када објашњава 62. стих Псалма 119, „треба устати ноћу и поноћи.... У ово најважније време, потребно је да се молите Богу..., не само да тражите опроштење за прошле грехе, већ кроз молитву да одвратите садашње грехе и заштитите се у том времену од будућих... весело се вините тада с мишљу ка Богу, да душман од вас побегне, а ви ћете без искушења прећи поноћно време.” Не ретко је свети Теофан током молитве проливао сузе скрушености за своје грехе и грехе ближњих. Када објашњава исти 62. стих Псалма 118, он каже да ноћу треба не само да се молите, већ и да „оплакујете своје грехе“; а у писму Кијеву 1891. написао је: „Не могу да престанем да плачем, гледајући како умиру хришћанске душе“ 246246. Свети Теофан је са великим страхопоштовањем вршио црквене службе, строго по црквеним правилима, усрдно се молећи Господу не само за себе, већ и за своје ближње и све православне хришћане. После упокојења светог Теофана, код олтара је пронађена ташна окачена, у којој је била још једна белешка о здрављу и упокојењу слугу Божијих, којима је помен на својој црквеној служби. У првих 10 година свог потпуног изоловања, свети Теофан је служио Литургију сваке недеље и празника, а последњих 11 година - сваког дана, обично рано ујутру. Увече је његов келија Евлампије припремио све што је потребно за литургију: одежде, црквено вино и просфору. Свети Теофан је богослужење обављао сам, „у саслужењу анђела“, како каже монах Вишински у својим „Мемоарима“ 247247. На питање једног њему блиског монаха како је служио литургију, свети Теофан је одговорио: „Служим по службеној књизи у тишини, а понекад и певам“. 248248 Када из неког разлога свети Теофан није могао да обавља уобичајене богослужења, ограничио се на умну молитву Исусову. - „Када не могу да прочитам све службе из црквених књига, испуњавам познати број Исусових молитава прописаних црквеним правилима“ 249249. И поред молитве и богослужења, свети Теофан се непрестано предавао помисли Божијој – размишљању о Богу и делима Божијим. Свуда је настојао да седне стопама Божијим, премудрим Творцем, Провидитељем и Спаситељем људи, свуда је созерцавао тајне икономије нашег спасења. „Не одступајте умом од Господа“, написао је у једном писму, било да стојите на молитви или идете да радите нешто друго. 250250 „Треба тумачити све ствари, он пише на другом месту, у духовном смислу... сама кућа... рођаци... посетиоци... обичан ток живота... и тако даље... Кад ово урадиш, онда ће свака ствар бити као света књига... Тада ће те свака ствар довести до мисли о Богу.... Све ће ти говорити. о Богу и одржавај пажњу на Њега“ 251251. Своје непрестано богосозерцање у себи свети Теофан је грејао и хранио јавним читањем књига духовног садржаја. „Када умом и срцем асимилујете оно што читате“, написао је он у једном писму, природно би требало да се појави мисао о Богу... песме које падају на срце док читате најбоља су тема за размишљање о Богу. Свети Теофан је поседовао обимну и разноврсну ћелијску библиотеку, коју је стално допуњавао наручивањем руских и страних књига, за које је трошио већи део своје пензије. Главно богатство његове библиотеке чиниле су књиге духовног садржаја: о Светом писму (до 280 наслова), о догматском, моралном и акузаторском богословљу (140 наслова); о хришћанској апологетици (до 90 наслова); на патрологији (до 80 наслова). – Овде су била дела светих отаца Цркве Васељенске (Св. Василије Велики, Григорије Богослов, Јован Златоусти, Исак Сирин и др.) и руских (Св. Нил Сорски, Димитрије Ростовски, Тихон Задонски итд.). О историји западних конфесија (до 40 наслова), али руској црквеној историји (до 50 наслова), о хомилетици (до 80 наслова) итд.; пошаљите све духовне часописе 253253. Али поред духовних, било је много књига и световних различитих садржаја: историјских (нпр. Светска историја од Шлосера, Историја Русије Соловјова итд.), филозофских (дела филозофа - Канта, Хегела, Фихтеа, Улриција, Јакова, итд.), природних наука (курс природних наука од стране Куд. Љубимов, Писарев, дела Дарвина, Вогта, Хумболт, итд.), књижевне (дела Шекспира, Пушкина, Грибоедова итд.), књиге о медицини (посебно о хомеопатији), анатомији, хигијени и фармакологији. Све ове књиге нису лежале беспослене на својим местима, већ су биле у његовим рукама са мање-више честом употребом, а неке су биле у сталној употреби. На то указује и сам изглед књига. Многи од њих на маргинама имају разне примедбе светог Теофана, исписане оловком 254254. Свети Теофан није одбацивао књиге световне садржине. О томе налазимо његово сведочење. „А књиге са људском мудрошћу“, каже он у једном писму, могу да разбију дух. То су они који нам у природи и историји показују трагове мудрости, доброте, истине и обилатог промишљања Божијег о нама” 255255. У келијама светог Теофана, после његове смрти, пронађена су, између осталог, наставна средства која се односе на световне науке: телескоп, два микроскопа, анатомски атлас обвига, шесто детски атласа и атласа светог света. много времена и труда за читање и проучавање разних књига духовне и световне природе, све књиге је прочитао темељно и упијао их умом и срцем „Треба читати, каже у једном писму, са асимилацијом и осећањем... без тога ће читање бити губљење времена на путу... Узмите оно што читате чулима и извлачите поуке не по свом редоследу да бисте добили поуке. назидање 256256. Читање књига било је велики подвиг повученог живота светог Теофана. Али његов подвиг духовног писања био је посебно велики. У овом подвигу и сам свети Теофан је видео велику службу Цркви Божијој. Овако он о томе говори у једном свом писму: „Да ли је писање служба Цркве, или не? Ако је служба при руци, али је истовремено неопходна Цркви; али шта да се тражи или жели за другом? 257257. За време свог боравка на Горе, Свети Теофан је створио толико великих и малих дела да ми је тешко да побројим који су важнији редослед његових дела. њиховог појављивања у штампи 1) „Душа и Анђео нису тело, него Дух” је дело полемичке природе, које се први пут појавило у штампи 1867. године. У њему свети Теофан на основу речи Божије, светоотачких списа и разматрања разума, доказује идеју о потпуном бестелесном животу заповести“, или „Уски и жалосни пут“, први пут објављен 1868. Ово дело, које оцртава поредак богоугодног живота, оставило је дубок утисак на читаоце и изазвало многе писане изјаве захвалности аутору 258258. 3) „Пут ка спасењу” (кратак есеј о аскетизму), први пут објављен 1868–1869. Ово дело Светог Теофана састављено је из његових предавања на Катедри за морално богословље Петербуршке богословске академије. „Пут ка спасењу” је најпознатије и најпопуларније дело светог Теофана. У њему се излаже целокупна суштина његовог моралног учења. О томе је и сам говорио у свом есеју – „овде све што сам написао, пише се и биће написано“ 259259. Осликава цео пут хришћанског живота, цео живот хришћанина у свим његовим степенима и манифестацијама. Овако сам аутор открива у предговору задатак свог дела: „Ово руководство мора човека да изведе изван Бога, да га окрене Њему и потом га изведе пред Своје лице; да прати хришћански живот у његовим појавама у пракси – од почетка до краја, тј. како се замењује, развија, сазрева и долази до пуноће, или, што је исто, писати историју стварног живота сваког хришћанина, показујући како у ком случају треба да поступи да би одржао свој чин.... Хришћански живот има три степена, које је, по својој природи, погрешно звати: први – обраћање Богу, други – очишћење, или трећи – де- самосвештање значиће све ово... – да укаже на пут спасења „... Овај есеј „треба да покаже: 1) како почиње хришћански живот у нама, 2) како се он побољшава, греје и јача, и 3) какав је у свом пуном савршенству.“ – 4) „Савест“ је чланак морализирајућег карактера, који излази од 1868. године. „Поучне и објашњавајуће белешке о 33. псалму” – 1869. Ово није толико научно колико духовно и поучно тумачење, аутор каже: „Тобожње белешке су изазване жељом не толико да се да научно тумачење псалма, колико да се представи... у духовно стваралаштво... Овде се ретко помишља... Главно је узето од светих отаца: Василија Великог, Атанасија Великог, блаженог Теодорита, блаженог Августина и других.” 6) Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божије” – 1870. Ово дело је састављено од појединачних мисли, односно афоризама светог Теофана, који су објављени 1869. године у „Разговору у кући”, под различитим насловима, као што су: „Алфа и Омега”, „Обнова света” се разликују по великој мисли”, „Обнова света” и др. и дубински садржај, тачност и духовитост. 7) „Апотеме” штампане 1871. године у Кућном разговору”, а затим објављене као посебна књига, под насловом: „Кратке мисли за сваки дан у години, поређане по бројевима месеци” – 1882. То су такође кратке изреке, или афоризми светог Теофана, још фрагментарнији од „Мисли у години” и не мањег значења за сваки дан у години. поучна 8) „Писма о духовном животу” која је почела да излази у истом часопису – „Кућни разговор” 1870. године. У предговору за њих, свети Теофан каже: „Предложена писма о духовном животу састављена су у односу на писма грофа М. М. Сперанског... Имао сам намеру да представим слику духовног живота у разним нијансама. Писмо Сперанског послужило је само као повод за то. И заиста, овде налазимо огромну збирку и дубоко садржајно представљање појава и чињеница духовног живота, почевши од првих благодатних покрета хришћанског срца ка заједници са Богом па до највишег моралног савршенства човека 9) „Устани из сна и устани из мртвих и Христос ће те просветлити. Еф. 5:14. греха будности у Христу“ објављеној 1871. На првом месту су списи светог Тихона Задонског. а затим изводи из дела светог Јефрема Сирина, Јована Златоустог, Василија Великог, Григорија Богослова, Димитрија Ростовског итд. У предговору се наводи да је ова збирка намењена „да помогне и себи и другима у убеђивању душе, тј. убеђујући их да се пробуде из сна греха и следе заповести Божије...нека то послужи да опомене грешнике попут нас и да им помогне да се окрену на пут покајања и хришћанског живота.” И заиста је ова збирка од великог значаја за морално буђење човека. Овде су сакупљена најбоља размишљања и поуке светих отаца усмерена ка овом циљу. 10) „Упутства по којима свако за себе може да састави једну доследну јеванђелску причу од четири јеванђеља. Ово дело је први пут објављено у „Тамбовском епархијском гласнику” за 1871. На крају чланка је приложен план или визуелни нацрт јеванђељске приче у четири паралелне колоне. Ово дело је од великог значаја, на шта, између осталог, указује и сам аутор у предговору: „Веома је важно да сви следе исти ред у животу Христа Спаситеља, а не као Немци. 11) „Шест псалама“, првобитно објављен у „Тамбовском епархијском гласнику“ за 1871. Објашњава псалме 3, 87, 62, 87, 102 и 142, који су део Шестопсалма. Тумачење је слично наведеном тумачењу 33. псалма. Даља научна и књижевна делатност Светог Теофана своди се готово искључиво на објашњење Светог Писма и на превођење светоотачких дела. На посланице апостола Павла Римљанима дао је тумачења у 2 књиге, Коринћанима 1. посланицу, Коринћанима 2. посланицу, Галатима, Ефесцима, Колошанима, Филимону, Солуњанима 1. и 2. посланицу и Тистора Типа и Типију, тумаче епистола Типа и Типиона, псалам 118. тумачење јеванђељске параболе о неправедном надзорнику. Интерпретативни радови Светог Теофана почели су 1872. О овим делима, он је писао Елагину 1875. године: „Певаћу песму... скраћено тумачење дато двема посланицама - Филипљанима и посебно Првој Коринћанима... није погодно. Некако ћу задржати средину на пола пута... ми ћемо мало-мало да отворимо колибу... Завршавам” 260260. Ови радови су завршени 1882. Интерпретативни радови светог Теофана по својој природи посебно се приближавају тумачењима светог Јована Златоустог. Одликују их дубина, темељност, потпуност, изузетна тачност и јасноћа презентације. Оне садрже не само све што је потребно за потпуно и јасно разумевање светог текста, већ се у исто време и објашњавају многе различите врсте догматских, посебно моралних, хришћанских истина и питања, на пример: о греху и злу, о нашем искупљењу и оправдању у Христу Исусу, о односу благодати Божије и људске слободе, о предодређењу итд. Године 1885. објављено је дивно богословско дело светог Теофана, под насловом: „Јеванђеоска прича о Богу Сину, који се оваплотио ради нашег спасења, изнета редом по речима светих јеванђелиста, указујући на разлоге због којих је управо овај ред, а ниједан други, изабран по реду јеванђелских догађаја. О писању овог дела, између осталог, говори свети Теофан у писму Елагину од 18. маја 1884. године: „Кад је дошао Страсни дан, када су се читала сва јеванђеља, пало ми је на памет да коначно испуним жељу која није одустајала од мене да састављам историју Јеванђеља по речима јеванђелиста, размишљам, „Дуго сам седео?“ Завршићу до краја недеље. Али дошао је крај недеље, крај је још далеко... Па, до краја Ускрса, наравно, све ћу средити... И дурим се. Али крај Ускрса оставио је ствар далеко од краја. Фомина није одлучила, а Мироноситскаја није одлучила, и даље... и спасила је Самарићанина. Све сам залепио... па онда мало прочитај и, што је најтеже, препиши” 261261. О објављивању овог дела 1885. године. налазимо податке у писмима истом Елагину 262262. Ово дело светог Теофана представља детаљно искуство у помирењу предања о 4 јеванђелиста и приказивању догађаја јеванђелске историје у њиховом редоследу по речима св.јеванђелиста. Она је допуна поменутом делу светог Теофана. - „Упутства по којима свако за себе може да састави једну доследну јеванђељску причу од четири јеванђеља“, објављена далеке 1871. Ово је практична примена и примена ових „Упутстава“. 1873. године (из периода Вишенског) почело је проучавање и превођење патристичких дела. Ове године су објављена прва два Теофанова преведена дела под насловом: „Неколико речи о животу и списима светог Антонија“, дело које је касније постало део његове „Филокалије“, и „Псалтир или божанска размишљања светог оца нашег Јефрема Сирина“. А 1875. године отпочело је састављање саме „Филокалије“ – овог дивног, огромног дела светог Теофана, коме је за састављање и објављивање било потребно 15 година. Издали су је монаси руског Атонског Пантелејмонског манастира, под насловом: „Филокалија у руском преводу, допуњена“. Приликом објављивања овог дела, свети Теофан је писао Елагину: „Нема потребе писати нити се сећати о састављачу Филокалије. Пусти га, као дело светогорских стараца. Биће упечатљивије“ 263263. „Филокалија садржи 5 томова. Први том садржи списе Светог оца Антаријума, Великог оца Анта Маконија. Исаија Пустињак, Марко Подвижник и авва Евагрије. У 2. списима: Јован Касијан Римљанин, Исихије презвитер јерусалимски, Нил Синајски, Јефрем Сирин, Јован Климак, Варсануфије и Јован, авва Доротеј и Исак Сирин. У 3. списима: Дијадоха, Јован Карнатски, Авва Зосима, Максим Исповедник, Таласије, Теодор, Теогност, Филотеј Синајски, Илија Презвитер, легенда о авви Филимону. Четврти том чине изводи из свих учења нашег преподобног и богоносног оца Теодора Студита, сада познатих у штампи и из рукописа. Ова књига је, каже Феофанов предговор, „од непроцењиве вредности за монашку братију, али ће за мирјане у њој бити доста корисних информација. 5. том обухвата списе светих отаца: Симеона Новог Богослова, Старца Симеона Преподобног, Никите Стифата, Григорија Синаита, Никифора Усамљеника, Григорија Паламе, Калиста Патријарха и његових сарадника Игњатија Калиста Тиликуде, Симеона, архиепископа Тесала итд. Следе следећа главна преведена дела светог Теофана: „Речи преподобног и богоносног оца нашег Симеона Новог Богослова, преведене са новогрчког,” – првобитно су објављене у „Душевном читању” за 1877–1881: „Речи преподобног оца нашег авве Исаије Отшелника” – „Атос 1883. благословен спомен старца Никодима Свјатогореца“. Ово дело је првобитно објављено у Соулфул Реадинг за 1885–86; веома је поучан и од великог је значаја у моралном усавршавању човека. Године 1892. објављено је дело светог Теофана: „Древна монашка правила светог Пахомија Великог, светог Василија Великог, светих Јована Касијана и Бенедикта, сабрао епископ Теофан. Издање Атонског руског Пантелејмонског манастира. У предговору Свети Теофан открива природу и смисао ових монашких правила. Овде се такође каже да је „првобитно требало да се састави други том Филокалије од древних монашких правила; али су старешине руског манастира на Атосу... нашле за погодније да овим статутима дају место на крају Филокалије или да их објаве у посебној књизи: која се сада испуњава. Тако се „Древна монашка правила“ могу назвати 6. том Филокалије. О овом свом делу писао је свети Теофан. Уреднику „Црквеног гласника“ од 30. новембра 1892. године: „Имам задовољство да вам проследим „Древна монашка правила“... Чини се да је ово последња књига од мене. Иако је много тога остало неиспуњено од планираног на почетку, опуштање главе и губитак снаге лишавају ме могућности да било шта почнем... Али, хвала Богу, имамо много научника... Они ће све поновити без нас. Помози, Господе, сви радни људи" 264264. Превод светог Теофана је изузетан по својој лакоћи и приступачности. Свети Теофан је одлично познавао грчки језик и зато је преводио веома слободно. Његова преведена дела су такође препуна великих самосталних додатака. Ови последњи обухватају житије светих подвижника, из чијих дела су урађени не изводи и неки преводи. До 1890–91 укључује обраду и фрагментацију претходних „Писма о хришћанском животу“. 21. августа 1890. Свети Теофан је писао О. С. Бурачку: „Шта ја имам? Управо сам завршио преправку Писма о хришћанском животу. – 3. и 4. број неће бити у облику писама, већ у виду обичне систематске књиге, под новим насловом: „Оквир хришћанског моралног учења.“ Прво и друго издање остаће иста писма и са истим допунама, искључујући аскетске чланке преузете из патрика манастира Светог Саве, који се налази у близини Јерусалима, – који ће изаћи као посебна књига... На почетку Записа налазе се допуне – и то пристојне” 265265.“ 265265.“ 265265 „Хришћански разлог“ садржи два дела Хришћанског разлога: и одредбе о моралном и етичком хришћанском животу; а у 2. излаже се сам живот хришћанина како треба или се предлажу правила за живот хришћанина, као хришћанина, и као особе која је понекад у различитим стањима и положајима” 266266. Ево главних научних и књижевних дела Светог Теофана, која је написао и објавио за време свог боравка на Вишој. Сви они се одликују дубоком поучавањем, искреношћу, топлином и искреношћу; у смислу презентације - невероватна једноставност, јасноћа и истовремено уметнички. Овако их карактерише Преосвећени Никандр, Епископ нарвски: „Дела великог подвижника хришћанске вере и побожности, пуна благодатног духовног помазања, са могућом потпуношћу и присношћу одражавају дух Христовог и апостолског учења, мисли, карактер и садржај дела богопросвећених – богопросвећених, богопросвећених, светоотачких и највиших отаца у свим црквама. вечни циљеви људског постојања“. Све је откривено „са непоновљивом јасноћом и потпуношћу... у систематском реду“ 267267. Нисмо навели сва дела светитеља. Међутим, имам их довољно да проценим колики је био његов подвиг духовног писања и колико је времена, енергије и труда требало уложити у ово? Он је, по сопственим речима, често морао да седи на својим академским студијама. Задатак превођења патристичких дела био је посебно тежак. О томе је и сам свети Теофан писао Елагину 1868. године: "Копаш, копаш... Ту се осећаш - дух је крепки, а тело слабо. Седиш и мислиш: е, махнућу целим Антонијом Великим. Ту и тамо - само десет редова... А ти си се већ исцрпио... и отишћеш ти глава лакше да састављаш... Лакше састављаш. сат тамо.” А овде – у преводу, свако мало тачка и зарез” 268268. Свети Теофан је пожурио да напише и преведе што је више могуће и, заиста, учини много у том погледу. Петроградска богословска академија 1882. године изабрала је Светог Теофана за свог почасног члана „у знак дубоког поштовања за (његову) неуморну и плодну књижевну делатност на пољу православног моралног богословља и тумачења Светог Писма“, а 1890. године уздигли су га у степен доктора богословља и реномеа26 „за његов бројни доктор богословља2696“. Сам свети Теофан је писао уреднику Црквеног гласника 26. фебруара 1890. године: „Савет Академије ме је обавестио да сам уздигнут у звање доктора богословије, али диплома још није добијена. Овај докторат ме веома радује” 270270. Све академије, иначе, укључујући и нашу. - Казанског славног члана, почашћене чланом Светог Теофана. У писму од 14. марта писао је Елагину: „Казанска академија се удостојила да ме удостоји титуле почасног члана академије“ 271271. Научне радове светитеља делимично су објављивали уредници часописа: „Кућни разговор“, „Луталица“, „Душевно читање“, „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења“ и др.; делом његов нећак Говоров, а делом, коначно, атонски монаси руског Пантелејмонског манастира. Тако је, на пример, 5. септембра 1878. Свети Теофан писао Говорову: „Издаћу много књига. Ако имаш жељу, нећеш бити беспослен“ 272272. А Говоров, под руководством уредника „Душевног читања“ протојереја В.П. Нечајев и сам његов ујак-аутор, тада су започели штампарски посао, који је за њега ишао веома успешно и трајао пуних 10 година – од 1878–1888. Али „1888. године“, пише овај Говоров у својим мемоарима о Светом Теофану, „Преосвећени је желео да ми олакша рад на издавању књига, од којих сам објавио до 15 наслова. Он је нашао да ми је могуће, за уговорену суму новца који ми је исплаћен, да пренесем издавање и продају његових дела на Руску Атонску Свету И Панову, о којој је посебно писани уговор са Руском Атонском И Пановском 25. августа 1888.“ другом протојереју Флоринском у Кијеву: „Какви су они (атонски људи) добри у дистрибуцији књига!... Они су у раскораку са својим духом“ 274274. Осим тога, дела светитеља објављивали су и други издавачи, на пример, Тузов 275275. Свети Теофан за своје трудове није добио ништа, осим неколико десетина примерака намењених бесплатној дистрибуцији. Стало му је само да објављивање његових дела не буде оптерећујуће за купце и да, иако делимично, награди труд и напоре издавача 276276. Упоредо са својим научним и књижевним делима, Свети Теофан је водио огромну преписку на Високом, коју је водио са рођацима и сродницима, и са познаницима и странцима који су му се обраћали за савете и упутства 277277. Временом су састављене читаве збирке ових писама, од којих је неке објавио и сам светитељ. Тако је, поред „Писма о хришћанском животу“ и „Писма о духовном животу“, објавио и збирке писама: 1) „Шта је духовни живот и како се прилагодити њему?“ О овим писмима је, између осталог, 25. новембра 1877. године писао свети Теофан: „Ако хоћеш да читаш, узми „Писма о томе шта је духовни живот и како да се у њему побољшамо“, а 8. децембра исте године о њима је писао: „Писма су писана лепотици, не измишљеној, него стварној. Нека су само додата ради комплетности, а нека осенчена... Слова су посебно исправљена за младе. Можда ће добро доћи неким згодним момцима“ 278278. У овим писмима, као и у „Путу спасења“, главно питање које се поставља јесте како се човек може одвратити од греха и окренути путу спасења. Овде је то приказано у једноставнијој и разумљивијој форми. – 2) „Писма разним верницима и животним темама“. О тим писмима је и сам свети Теофан писао 21. октобра 1892. године: „Писма различитим људима била су само до 30, а онда су сва отишла једној особи која је била образована, енергична, мудра и од срца верна.”279279 – 3) „Писма једној особи у Санкт Петербургу, новом учитељу у вези са појавом вере тамошњег учитеља.” Ова писма су усмерена против Пашкова и његових следбеника, а такође и против лорда Редстока, у вези са чијим су учењем стајали. 4) Коначно, после смрти светог Теофана, преостала писма светог Теофана, која је он писао разним лицима, почела су постепено да се објављују у разним духовним часописима (углавном са „Душевним читањем“). Ова писма су затим сакупили атонски монаси и објавили их у великом зборнику, под насловом: „Сабрана писма светог Теофана” Москва 1898. Сва писма светог Теофана испуњена су његовом великом, очинском љубављу према свој својој духовној деци, коју је мудро и са немилосрдном ревношћу водио у њиховом верском и моралном животу. У слободно време молитве, богослужења, богомислија, читања и писања, свети Теофан се бавио разним врстама рукотворина. И сам је једном приликом написао: „Не можеш све духовно, треба да имаш неку лаку рукотворину. Само се за њу треба ухватити кад ти је душа уморна и не може да чита, мисли, Богу се моли.“280280. У таквим случајевима свети Теофан се бавио сликарством, резбарством, стругањем, столарством, књиговезањем и другим вештинама. У келији Светог Теофана, после његове смрти, пронађене су две кутије са алатом, палета за боје и четке, фотографски апарат, машина за тестерисање дрвета, радни сто, стругови 281281. У различито време он је свом нећаку Говорову поклонио многе своје рукотворине: одличне иконе: Спаситељ који носи крст, Казанска Богородица и Света великомученица Варвара, - добро укоричене књиге и многе друге ситнице свог рада. Тако му је 1878. писао: „Једва сам успео да обавим неки посао – шаљем ти резервни део и велику књигу за сечење; све остало за твоју жену: држач за сат, мали сталак за сечење књига, полица за књиге на твом столу за разне ситнице при раду; свећњак са запаљеним свећама је кутија за игле и свијећњак ће угасити свећњак за црну свећу. од вас у молитвеном углу повуците укосницу и она ће изаћи: Забодите свећице на укосницу” 282282. Свети Теофан је насликао и иконе и слике које су касније пронађене у његовој келији: Распеће, Васкрсење Христово, Силазак са крста, Спаситељ у Трновом венцу, Лик Спасов. Богородица, Митрофан Вороњешки, Серафим Саровски итд. Неке од слика је послао да се издају Атонцима. Тако је 2. новембра 1888. писао Елагину: „Дајем Атонцима да објаве две слике... унутрашњост Гроба Светога и Богородичиног гроба... Ово су најтачније слике. Реците Атонцима да из далека очисте хромолитографске. Послао сам и цртеж, цртеж.238 Голгота“3838. Сам свети Теофан је направио себи дрвену резбарену панагију са дрвеним ланцем и дрвеним резбареним крстом за ношење на прсима. Уопште, без једног или другог рада – менталног или ручног – није прошао ни један минут код светог Теофана: „Не могу да разумем“, писао је сестри свом нећаку Говорову 1874. године, како се може бити без посла. Или глава ради, или руке. И нема празног времена. И неће бити досаде. И никакве мисли вам неће ући у главу." 284284. Свети Теофан је обезбедио много времена за задовољење телесних потреба. Спавао је врло мало, а неке ноћи је проводио потпуно неиспаван, препуштајући се молитви и созерцању Бога. Устао сам из сна, као што смо већ навели, врло рано. У „Писмима о хришћанском животу“, из сопственог искуства, свети Теофан је о томе, између осталог, писао: „Само се пробуди, устани. Не штеди тело своје. Ако хоће да угоди, наљути се и истерај га из постеље“ 285285. Угледајући се на свете подвижнике, свети Теофан је на све начине умртвљивао своје тело. „Морамо да понизимо и исцрпимо своје тело уздржањем“, писао је он на једном месту, „а не угађати га слаткишима, да бисмо се удостојили Царства Небеског“ 286286. Његова храна је била најједноставнија и, штавише, у најограниченијим количинама, неопходна само за одржавање тела. „Пост, умртвљивање тела“, каже један Вишенски монах, „био је савршен за нашег светитеља. Он је, такорећи, био потпуно прожет духовношћу, и хранио је своје тело само да би то помогло његовом духу да живи слободно и лако“. Његов ручак последњих година састојао се од само једног јајета и чаше млека у дане поста; Вечере уопште није било. У посне дане он је, наравно, још више учвршћивао своје телесно уздржање, хранивши се и укрепљујући се молитвеним подвизима и духовним трагањима. Уз телесни пост, свети Теофан је спајао и умне вежбе, вежбе у добрим расположењима и добрим делима. Трудио се да створи и стално одржава добро расположење срца и заиста се одликовао таквим расположењем. „Добра расположења“, пише он у „Писмима о духовном животу“, „су понизност, кротост, уздржање, милосрђе итд.“ 288288. И свети Теофан је достигао висок степен развоја ових расположења. „Како осликати кротост и смирење ума које су красиле нашег светитеља?“ - пише о њему горе поменути монах Вишенски у својим „Мемоарима“. "Био је заиста кротак човек, смерни ученик Христов. Са свим својим правим врлинама и високим заслугама, наш светитељ као да је себе сматрао нижим од свих осталих. Један свештеник је преко монаха Вишенског тражио упутства од светитеља како да поучава своје парохијане. "Па ко сам ја да другима дајем упутства", одговорио је Св. довољно за њега.” Примајући књиге лично од светитеља, исти монах му рече: „Свети Владико! како да читам твоје светоотачке творевине, не видим у себи ништа слично ономе што су чинили светитељи Божији... Ја немам ништа добро.“ - „Шта да радим? „Књиге састављам за храну“, одговори Владика, али немам ништа добро! Све је од милости Божије! Морамо се понизити.“ Исти монах, који је повремено одлазио светом Теофану, сведочи: „Светитељ је показивао кротост и благост која је била заиста анђеоска, чисто детиња... Наш светитељ никога није осуђивао, није волео да испитује људске ствари и да говори о било чему светском, пропадљивом. Једног дана овај исти монах, из духовне потребе, дође к њему, видећи његову доброту и ведрину, и усуди се да му саопшти неку невину вест из монашког живота... Светитељ одједном склопи очи, седе као погружен у молитву и не проговори ни речи о овој вести. Прошло је неколико минута, онај који је донео вест дође себи да је сагрешио, а епископ отворивши очи отпоче разговор, али по обичају, о једином потребном, о спасењу душе, о слабостима и неисправкама, о томе како живети и угађати Господу... Када је требало прекинути разговор, светитељ је дао знак о томе у себи у молитви. Уздахнувши из дубине душе, рећи ће: Господе, помилуј! Боже наш, помилуј нас! И залазио би потпуно у себе пред Лицем Господњим, Срцепозналцем... затворио би очи и седео би ћутке... Тада би посетилац устајао, тражио опроштај и благослов, и одлазио” 289289. Негујући у себи добра расположења, свети Теофан је истовремено чинио и добра дела. Већ сам његов молитвени подвиг био је велико добро дело за своје ближње, јер се молио, како рекосмо, не само за себе, већ и за друге – рођаке и све који су га молили, молио се за све православне хришћане, не само живе, него и мртве. И сам свети Теофан је молитву за друге сматрао милостињом. „Не буди лењ“, каже он у свом есеју „Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божије“, „на свакој молитви се усрдно сећај свих упокојених отаца и браће наше. То ће им бити милостиња од тебе“ (стр. 167). Велико добро дело светог Теофана била су његова богоугодна творевина и његова бројна писма разним лицима, писана на назидање и спасење свих православних хришћана. Новчано доброчинство светог Теофана проширило се у најширој могућој мери са његове стране. Поред пензије, Свети Теофан је примао прилоге од разних лица за помен себи и својим ближњима. И сва та средства, са изузетком малог дела који је био неопходан за преписивање књига, пожурио је да пошаље свима онима којима је било потребно који су му се обратили за помоћ. Истовремено, није се трудио да сазна ко су они и где ће отићи новац који им је послат. Помогао је свима забога. Поменути монах Вишински, очевидац, овако описује ово доброчинство светог Теофана: „Покојни светац је био милостив према свим сиромасима, чини се, без граница. „Ретко што скоро прође“, рекао је милосрдни светитељ једном монаху, да сиромашни не би радо писали или тражили помоћ. Дешавало се пре празника Рождества Христовог и Васкрса да премилостиви светац прими пензију и све то пошаље, остављајући себи само да испише своје омиљене књиге.... Коверте од 10 и више готовине требало је поштом предати истом монаху, у име епископа, и то не мало, удовицама и разним удовицама и удовицама света. И тако је то ишло из године у годину кроз цео његов усамљенички живот на Горе, а да не говоримо о другим делима милосрђа и помоћи, из других времена“ 290290. У бројним писмима светог Теофана налазимо многе назнаке његовог обилатог милосрђа. Тако, на пример, у писму В.В. његових дела; такође је често слао књиге својих композиција неким познаницима на продају, а зараду тражио да подели сиромасима. Тако је, на пример, у писму Елагину од 14. фебруара 1880. године, између осталог написао: „Предлажем да објавим „Мисли за сваки дан у години на дневним читањима“... у корист Аскоченске... Мислим да поверим објављивање уводника из 1872. и 1873. (у Конверсу Домашној А), изводу из Цонверса Домасхнаиа. проповеди и друге књиге, такође у корист Аскоченског" 292292 А у писму А.В. Протопопову од 15. новембра 1876. написао је: „Какве књиге имам, прослеђујем вам... Процените их сами и дајте сав новац првом у невољи, молећи га да се моли за себе и за мене” 293293. Поред новчаних доброчинстава, свети Теофан је давао обимне доброчинства књигама сопствених састава, које је намерно добијао од издавача у ту сврху, потпуно одбијајући њихове новчане награде, као и њихове новчане награде. „Увек је давао и слао бесплатно. „Немам ја покварених, могао би светац, ево ти књига“ – „Може један јадни свештеник да позајми из мојих књига, нека ти каже које су му потребне за поучавање... Ја могу дати...“ 294294. Сам свети Теофан је друге прихватао само са најпотребнијим и одбијао скупе поклоне. Дакле, један обожавалац му је понудио вредну бунду; али му је он писмено одговорио: „Одбијам твоју садашњу понуду, јер је бунда тако добра, у мојој ситуацији је непотребна... Од спољашње језе штити ме топао, топао овчији капут и такве чизме. „Сада ми ништа не треба“, писао је из Више свом нећаку Говорову 296296. Али поред неговања добрих расположења и чињења добрих дела, у духовном достигнућу потребно је и сталну борбу „са разним искушењима. Ово злостављање је, наравно, морао да трпи и свети Теофан. Овако о томе говори и сам: „Чим се неко опамети и науми да започне нови живот, одмах ступи у нови живот по вољи читавој сатанској области. пожури да расејаваш добре мисли и подухвате покајане. Они немају времена да одбаце, покушавају да ометају добро покајање и исповест; овде не успевају - успевају да посеју кукољ међу плодове покајања и труда на чишћењу срца; Они немају времена да наговештавају зло, покушавају да изврну добро; Унутра се одбијају, али споља нападају, и тако до краја живота. Зашто, тако је тужно и страшно! За верника овде нема ничег страшног, јер се демони само гунђају око страшних, а немају моћ. Трезвени молитвеник гађа стреле на њих, а они се држе далеко од њега, не усуђујући се да приђу и плашећи се пораза који су доживели.”297297 А свети Теофан је био тако трезвен молитвеник. У таквом расположењу, он је непрестано био чувар своје душе, изгонећи из ње све страсно и грешно, заклањајући пут свакој нечистоти, да би се тиме удостојио Божанског причешћа, јер ће Бога видети само они који су чисти срцем. Пуноћа тајанственог Причешћа са Богом, по учењу светих подвижника и самог светог Теофана, остварује се у подвигу ћутања. „На путу до живог Заједништва са Богом“, каже он, „неминовно је тишина, у којој се сабрани и продубљени дух, огњем Духа Божанског, уздиже до серафимске чистоте и жара према Богу и у Богу... Супстанца страсти, исцрпљујући се Божанским огњем, троши се, а како се супстанца прочишћава, тако се прочишћава и супстанца... најзад, Заједница са Богом и Уливање Бога је крајњи циљ трагања за људским духом, када је у Богу и Бог је у њему... Они који су то постигли су тајне Божије, а њихово стање је исто што и стање апостола, јер и они у свему познају вољу Божију, чувши извесни глас, и они, потпуно сјединивши своја осећања са Богом, тајно се уче од Њега по Његовој речи... Не познајемо више стање апостола на земљи” 298298. Истичемо и дево2 године, као и св. повученост и тишина – тишина ако је био савршен споља, пошто је понекад са неким разговарао, онда је савршен изнутра. и унутрашња тишина, када је неко духом сам са Богом, не напето, него слободно, као што грудни кош слободно дишу и око седи. Они су заједнички, али први не могу без другог” 299299. А знамо како се свети Теофан, из своје повучености, потпуно затворио од спољашњег света и непрестано духом био у молитви и богослужењу, разговарајући са Богом. Последњих година свог живота, према сведочењу монаха Вишинског, који нас помиње, рекао је свом најближем обожаваоцу и ученику: „Ја бих сада даскама забио и забио све прозоре и врата, само да не бих ништа чуо и не бих видео шта се тамо дешава...“ 300300 Дакле, његов дух се већ одрекао свега земаљског. Очигледно, свети Теофан је од свог повученичког живота постигао висок степен моралног савршенства, које је људима неопходно за њихово спасење. Спасавајући себе, свети Теофан се за време свог боравка у Вишенском покоју ревносно старао о спасењу других – о спасењу како читавог руског друштва, тако и појединачних, конкретних појединаца. А руском друштву, као што смо већ рекли, заиста је у то време било посебно велико потребно спасење. Свети Теофан је у потпуности разумео суморно верско и морално стање свог савременог друштва. На једном месту, на пример, он о томе говори овако: „У наше дане Руси почињу да одступају од вере: један део потпуно и свеобухватно пада у неверство, други отпада у протестантизам, трећи само плете своја веровања, у којима мисли да споји спиритуализам и геолошку бесмислицу са Божанским откровењем и растућом злобом. Православље слаби зар се заиста нећемо опаметити?... И коначно, биће и код нас као, на пример, са Французима и осталима... А ако се ово деси, шта мислиш да ће нам се десити на дан Суда... Господе, спаси и помилуј Русију православну од Твоје праведне и предстојеће казне!“ 301301. И тако свети Теофан, ради верског и моралног руководства руског народа, пише своје богоугодне творевине, у којима се он, истина, јавио као светлост света (Мт. 5, 14). Сви његови списи имају једну заједничку идеју о спасењу. И сам свети Теофан нам је погледао своје творевине. Тако, у „Путу ка спасењу” он каже: „Најбоља употреба дара говора је да се њиме опомену и пробуди грешнике из сна” 302302; а 1888. нехајно је писао једном од људи под његовим духовним руководством: "Јеси ли читао Пут спасења? Добро... прочитај га још једном. Овде се све што сам написао пише и биће написано" 303303. И заиста, видели смо већ да је већина дела светог Теофана, као и Вишенског, у директном смислу моралног периода. поуку о путу спасења. Ови стихови пружају упутства о томе „како достићи спасоносну жељу за Заједницом са Богом и ревношћу да у њој останемо, и како безбедно отићи Богу међу свим могућим раскрсницама на овом путу“ 304304. И оваква афористична, фрагментарна дела светог Теофана, „Кратке мисли за сваки дан у години, поређане по броју месеци” и посебно „Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божије” спроводе исту мисао о спасењу и пуна су промишљених разматрања и опитних упутстава о овој теми. Дакле, овде налазимо говор о васпитању („Мисли на сваки дан у години по црквеном читању од речи Божије.“ стр.: 287,445 – 446), о покајању (стр. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), о трезвености (42, 22, 31). 342 – 343), о молитви (стр. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383, итд.), о подвигу (стр. 180, 225, 228, 234, 57, 25, 25. итд.), Заједница са Богом (стр. 275–276, 298–299) итд. Његова интерпретативна и преводна дела одликују се и морализаторским елементом. У својим тумачењима, која су блиска светоотачким, он често следи своје основне ставове о спасењу, осликава и разјашњава различите степене религиозног и моралног стања људи, често се позива на оце подвижнике, а понекад излаже и своје лично духовно искуство; Ово је посебно уочљиво када се тумачи 33. и 118. псалам. Стога тумачења светог Теофана не само да просветљују ум, него и узбуђују срце и привлаче вољу на свети богоугодни живот. – Још више се мора рећи о преводилачким делима светог Теофана. По својим темама и карактеру, они су у непосредној близини његових морализаторских дела. Њима он као да потврђује сопствено учење о правом хришћанском животу; у њима осликава овај живот у низу високих примера из историје подвижништва у Православној Цркви и даје мудре савете и упутства како се молити, бити трезвен, борити се са страстима и ићи путем моралног савршенства. Дакле, само Филокалија представља богату грађу искустава духовног живота и врлине. Сам свети Теофан сведочи да је подузео огроман труд око превођења Богословије управо зато што она „садржи тумачење сакривеног живота у Господу Исусу Христу“, чији су свети оци подвижници, чији су списи уврштени у Филокалију. У једном од својих писама Н.М. (из 1898. године) Свети Теофан назива Филокалију „јавном магацином духовних поука 305305. Преведено дело светог Теофана под насловом: „Невидљиви рат” одликује се и високим моралним учењем. Блаженом сећању старца Никодима Свете Горе. У свом предговору, између осталог, стоји: „Учи о умном и невидљивом рату, који ће сваки хришћанин прихватити од тренутка када се крсти и заветује се пред Богом да ће се борити за Њега до смрти, и о бестелесним и невидљивим непријатељима, а то су разне страсти и пожуде телесне и зли и човекомрзци демони. О високом моралном значају и утицају списа светог Теофана на људе добро је говорио у свом говору Преосвећени Никандер, епископ Нарве: „Архипастир-учитељ је у својим списима откривао духовни живот човека на сваки приступачан начин... у свој његовој дубини и ширини, у свим његовим најмањим детаљима и појавама... и природним следом његовог развоја... Као дела високог подвижника, његове творевине имају моћ да „пробуде човека хришћанина из духовног сна,... да га позову из стања апатије, равнодушности према вери, такозване млакости. 306306 И заиста, још за живота светог Теофана његове велике творевине донеле су многима велику корист у питању спасења; а свети Теофан је доживео велику утеху када је седео или слушао о благотворном дејству његових списа на душе читалаца. Тако је, на пример, писао О. С. Бурачку 18. децембра 1892. године: "Донео си ми велику утеху тако што си ме обавестио да је нека лепотица прочитала моју књигу и постала монахиња. За мене је једина нада спаса у књигама... И Бог ће ми показати милост ради њих - ја сам веома ружна." 1. новембра 1889. нехајно је писао Елагину: „Одушевио си ме вестима о плодовима мојих књига. Шампањац је већ кључао – кључао ми је у глави и грудима! Свети Теофан у свим својим књижевним делима нуди високо, истински хришћанско морално учење – учење о спасењу. Какво је ово морално учење светог Теофана? „Хришћанство је икономија нашег спасења у Господу Исусу Христу“, каже свети Теофан у уводу свог „Оквир хришћанског моралног учења“. „Пошто се човек не може спасти без Бога, а Бог не може спасти човека без човека, хришћанска вера учи, с једне стране, шта сам човек мора да подели да би постигао спасење... Ово последње је предмет хришћанског моралног учења“ 309309. Дакле, живот и делатност хришћанског човека, сагласан са захтевима вере и усмерен ка спасењу, представља главни предмет моралних дела св. Како нас свети Теофан учи да постигнемо спасење? Спасење је, уче они, обнављање палог човека, али створеног по лику и подобију Божијем, предодређеног да живи светим богоугодним животом. За обнову палог човека, у свету се јавља Божија диспензација спасења смрћу на крсту Господа Исуса Христа и благодаћу испуњено препород човека. У складу са љубављу и милосрђем Божијим, откривеним у икономији спасења, човек, са своје стране, мора искрено и слободно да се труди, уз помоћ Божанске благодати, уз обнављање лика Божијег у себи, да поврати себе у небеско стање. За то су, пре свега, неопходна вера, покајање за грехе и крштење. Од тренутка крштења заправо почиње хришћански живот, који затим пролази кроз све стадијуме искушења борбе са светом, телом и ђаволом, вежбајући се у врлини и побожности, све док човек на тако дугом путу коначно не постигне пуну заједницу са Богом, постигне „у мери свог раста испуњење Христово“ (Еф. Овај пут ка савршенству у духовном животу има своје узрасте и степене развоја. У почетку, човек треба да води дугу битку са грехом. У почетку се чини да грех ћути; али чим се човек склони на страну добра, у човеку се диже сво зло и настоји да заглуши добре тежње. Потребна је чврста одлука воље да се бори против греха, који човек мора да мрзи као свог највећег непријатеља. Ову одлучност у борби против греха и самој борби помажу: молитва, богосагледање, пост, добра дела, повлачење из света у усамљеност, стално сећање на смрт, суд, пакао и вечно блаженство, разговор са духовним пастирима и старешинама, покајање за грехе са искреном намером исправљања. У исто време, нада у победу својих духовних непријатеља мора се полагати на Господа – само их милост може избацити из човековог срца. Уз њену помоћ човек доживљава промену воље, одбојност од зла и привлачност према доброти; само уз њену помоћ човеково срце се чисти од греха и учвршћује у доброти. Ова очишћена, окрепљујућа и хранитељска благодат даје се Светој цркви у тајнама покајања и причешћа светим животворним Тајнама. Али ово је само почетак благодатног живота. Грех је избачен из дубине духа; човек је стао на страну добра, али грех наставља да искушава човека споља, а у човековој души још увек нема вештине за добро. Ово се стиче и остварује интеракцијом људске слободе и милости Божије. Уз помоћ Божије благодати, човек води подвижничку борбу против својих страсти, против света и ђавола, усађује у своју душу добра расположења и чини добра дела. Међутим, чини се да благодат Божија, која руководи овом делатношћу, у почетку уводи човека само у његове сопствене снаге. И зато је у почетку борба са гресима веома тешка и болна за човека. Често човек пада у овој борби. Али не треба да очајава, већ са новом одлучношћу и ревношћу настави ову борбу, надајући се помоћи Божијој. И на крају, благодат Божија већ опипљиво помаже човеку, и он побеђује своје страсти и успева да чини добро. Борба тада јењава и своди се на борбу са мислима; коначно, вештина се испостави да је добра. Али ни после овога, човек не би требало да скида оружје за псовку. Он треба да пази на себе са великом пажњом – све што се дешава у његовој души, и чим се појави грешна жеља, удари га и мишљу и делом. При томе се све више откривају добра хришћанска расположења; стално присуство у хришћанским осећањима буди ревност за угађање Богу. На овом степену религиозног и моралног савршенства, благодат Божија чини да човек осети блаженство духовног општења са Богом, а човек се укрепљује непрестаним сећањем на Бога и потпуно се предаје Његовој светој вољи. Најзад, благодат Божија освећује цело биће човека и тада се Господ усељава у њега и почиње жива, права заједница са Богом. Ово учење о спасењу свети Теофан је из својих списа открио до детаља, са свим детаљима, у вези са свим унутрашњим променама које се дешавају у свим силама и способностима душе и тела човека током похода путем спасења; Штавише, све је то поткрепио на поукама речи Божије и црквеног предања, посебно на примерима и учењу Св. отаца подвижника. Сва посебна научна и књижевна дела светог Теофана била су намењена, као што смо рекли, за поучавање и руковођење у верском и моралном животу читавог руског друштва. Осим тога, понижена од нас, огромна преписка коју је свети Теофан водио током свог боравка на Горе послужила је спасењу појединих, конкретних појединаца. По сведочењу монаха Вишенског, Свети Теофан је свакодневно добијао од 20 до 40 писама од разних људи: епископа, свештеника, монаха, од световних великодостојника и обичних људи, од богатих и сиромашних, од рођака, познаника и странаца који су пре њега имали неку врсту потребе. И свима је журио, можемо брзо да одговоримо, одговоримо по свачијим потребама. Никада никоме није одбијао савет. „Спреман сам“, написао је, да ти одговорим и помогнем речју, колико мој ум може да поднесе“ 310310; „Можеш слободно да се позабавиш својим духовним питањима“ 311311. Ако је понекад био спор у одговору, то је било само зато што су други били у још горој ситуацији, што им је била потребна хитнија помоћ, и увек, из свог великог бившег хришћанског понизности, додао је: „Замоли ме за понизност.“ Свети Теофан у својим писмима неке поучава и опомиње, а на друга одговара; друге теши у тузи, учвршћује у невољама, трудовима и тугама живота, другима опомиње да се не заносе разним заблудама, открива извесне истине хришћанске вере и морала; једном речју, свети Теофан у својим писмима, по речи ап. Павла, „он беше све да неке спасе“ (1. Кор. 9:2). Свети Теофан у неким писмима даје врло детаљна упутства о путу спасења, од самог тренутка обраћења грешника до његове потврде у Богу. С тим у вези, посебно је значајно његово писмо адвокату М. Р. Кариагину од 12. марта 1888. године 312312. У њој, свети Теофан пре свега указује на сврху хришћанског човека и сврху његовог земаљског живота, чији је циљ и циљ морално савршенство и блаженство у царству небеском 313313. Али „да бисмо се удостојили уласка у царство, морамо се очистити од страсти“ и неговати „добро које у нама постоји кроз црквено читање или благодат“. књиге са созерцањем Бога и чињењем добрих дела која су нам постављена, исповест и причешће” 314314. Указавши на ова средства са духовним савршенством, свети Теофан објашњава њихову суштину и поучава како да се користе. 1) „Постарајте се да када се молите, молитва долази из срца. Молитва је, у ствари, уздах срца према Богу: ако га нема, нема ни молитве. Ваше молитве су одмерене; Нема потребе да куцате много, али је боље да изводите мало са свом пажњом и осећањем. Између правила јутарње и вечерње молитве, дању, чешће уздишите Богом од срца; или чак станите на уобичајено место молитве и молите се за садашњу потребу” 315315. „Пре молитве увек размишљајте о молитви, на шта се она односи и на кога, и шта треба да буде, размислите и увуците осећање срца у молитвени простор – страхопоштовање, наду и оданост Богу... Ако мисао бежи, а осећање се враћа назад. Када... не желиш да одустанеш од молитве,... настави молитву, молећи се речју, или мишљу, о ономе што је најпотребније у твом духовном животу” 316316. 2) О читању Свети Теофан пише Карјакину: „Читајући, чувај своје срце незаокупљеним, отвореним за истину, и, прихватајући је, стављај у срце оно што читаш. Притом ће један или други стих дирнути у срце, а други ће га јако дотакнути. Обратите пажњу на ове песме које вас дирну, и сећајте их се чешће током дана, посебно оне која вас је највише дирнула. Ово ће обновити препород срца - овај рад је веома плодан. Боље је читати мало, али са асимилацијом и осећањем, него иначе и без овога: без овога ће читање бити посејано на путу” 317317. 3) О размишљању о Богу дато је следеће упутство: „узми било коју Божанску истину, схвати је у њеном саставу и основама, пренеси је до осећања и извуци себи поуке. Које истине треба да прихватимо? Све, почевши од Божанских својстава, пролазећи кроз стварање, искупљење и општи промисао, до Страшног суда и вечног живота. Ово је према катихези. Узми један. Песме које падају на срце при читању су најбоља тема за созерцање Бога. Време... како слободно“ 318318 . 4) О добрим делима свети Теофан поучава: „боље је не измишљати дела, него чинити оно што се чини могућим... „Не могу“ – не треба да долази са усана ревнитеља. Пословање је велика мудрост – дар од Бога. За ово се морамо молити“ 319319. 5) „Исповест и причешће су неизоставно потребни: једно чисти, друго – купку, гипс и храну. Морате се причестити у сва четири поста“ 320320. „Све што је написано“, каже свети Теофан, „храни добру страну“. Али поред тога, „ревнитељ спасења мора да се суочи са сталном борбом са својом лошом страном“. А свети Теофан даље указује шта је та лоша страна човека – грешност, описује сам процес греха и указује на средства за борбу против њега. Лошу страну у човеку чине „егоизам, себичност, угађање себи, самосажаљење... Понекад се испољава само размишљањем о нечему лошем,... понекад поривом да се учини нешто лоше. Све је то за душу – није чисту, али још није грешну. Грешност почиње пристанком на лоше ствари, што се претвара у – после тога је одлука да се ради лоше ствари, после тога је то место у унутрашњем времену. долази до грешног дела, које има за последицу ропство греху и духовној смрти, али чим се то примети, треба да устанеш и да се бориш: препознај непријатеља који се појавио и, напет, отерај га, а онда нестане доле... Потребна је енергија, храброст и стрпљење“ 321321. Одмах свети Теофан даје Корјакину упутства о борби против тела: „Потруди се да извучеш овог роба да не ометаш своју господарицу. Како?.. Мислим да знаш! Ово се односи на храну, спавање и друге благодети. Нека се тело осећа као да је на њему тешка рука. Чим тело неће да ослаби, то значи да се у духовном погледу неће ослабити ово осећање. одвојено, да све удове држи у линији кроз унутрашњу напетост мишића” 322322. На крају писма, свети Теофан ће дати Карјакину, посебно, упутства о средствима за сузбијање греха богохуљења који га „напада” 323323. У закључку шаље благослов целој породици Карјакин у помоћ и пожели да им Бог помогне у питању. Уз ово писмо послата је и књига – „Пут ка спасењу“, о којој се у писму напомиње: „У њој ћете видети себе, како сте били у адолесценцији, како сте се погоршали – и како сте се исправљали, и шта следи... Написана је пре више од 40 година, али није застарела...“ 324324 Постоје веома различита писма која је написао свети Теофан, у којима су наведене све главне тачке хришћанског пута ка спасењу. То су, на пример, његова писма госпођи Н.М.325325 код монахиње О.Н. Булатова 326326, до Н. 327327, са М.Д. 328328, итд. Свети Теофан саветује људе који се осећају позваним за монашки живот и нису везани породичним обавезама да ступе у манастир, где је лакше постићи морално савршенство и спасење. Од оних који су ступили у манастир захтева потпуно одрицање од света и ревносно испуњавање монашких дужности. Ево шта он, на пример, пише у једном писму о томе: Жеља да се уђе у манастир добра је жеља;... само, одлазећи у манастир, склопи завет са срцем: да сву душу своју предаш једноме Господу, одбацивши све земаљске жеље и наде... манастир да би живели у бесприговорном послушању, у строгом посту, трудољубивој молитви и будном трезвењу. Овде нема ничега, одсецање сопствене воље и самосажаљење мељу све што је страсно из душе” 329329. - Идите опет овде: „Неко ме је питао за тебе, а сећам се да сам написао да похађање академског курса неће шкодити. А сада, судећи по околностима које сте навели, сматрам да за успешно завршен академски курс од вас је потребна дуга припрема, а неке од тога нису вредне труда. Зато верујем да је боље да сада одете у манастир. Ако те Бог благослови добротом да започнеш и наставиш свој монашки живот, онда ће ти се отворити поље предмета чије сазнање не долази из науке“. 330330. Како водити монашки живот и постићи спасење – много детаљних савета и упутстава о томе даје свети Теофан у својим писмима. Тако, на пример, он пише саровском искушенику Александру: „Све монашке наредбе испуњавај савесно, поштујући сваки посао који ти је одређен да урадиш по овим заповестима, као да ти је лично послат од самог Бога, и посвети дело монаштва Господу, као да је Он сам тада стајао на молитви, пред тобом говори и молитву.“ Бог, црквене службе, читања из св. књига и тако даље. 331331. Али свети Теофан не пориче живот у свету. Он благосиља и породични и друштвени живот, верујући да човек свуда може да постигне спасење, и подстиче све оне које води да свештено испуњавају своје породичне и друштвене дужности, у свему се придржавајући Божанских заповести. „Бити спасен свуда је лажно, а спасење не долази са места и не из спољашње ситуације, већ из унутрашњег расположења... Само треба пазити и држати се у (познатом) поретку живота, бити у сећању на Бога и на смрт и увек чувајући у души скрушено и понизно осећање. Са таквим расположењем, бићеш спасен док можеш да живиш без монаштва332“ У свету они који траже Господа морају да се повуку из света. Под светом подразумевамо све страсно, сујетно, грешно, што је ушло у приватни, породични и јавни живот, дакле, удаљавање од света не значи бежање од породице или друштва, већ остављање морала, навика, захтева који су потпуно супротни. Држављанство и породица су благословени од Бога; Стога их се не треба одрицати нити презирати, као ни све оно што припада њиховом суштинском благостању. Али све што им дође, ћудљиво, похотно и страсно, као израст који им штети и изобличава, мора бити презрено и одбачено. Побећи од света значи успоставити се у правој породици и грађанству; друга је ствар да се чини да није наше, то нас се није тицало" 333333. "Постоје заповести за породични и грађански живот. Ако овај живот будеш водио тако да у њему царују заповести, одгоне све страсно, онда то неће бити светски, него свети живот, од Бога благословен 334334. Сва писма Светог Теофана пуна су љубави према свим људима и искрености. Ево, на пример, једног утешног писма оцу који тугује за смрћу своје деце: „Шта је горко, то је горко... Ништа о овоме... И опет ћу ти рећи: тугуј умерено... Ходај срцем у обећања наше светле вере, и колико ћеш сазерцања из ње извући у утеху туге своје?! Божији посинак и пасторка... а не син и ћерка?!... Васкрси вера, и отуда ће потећи утехе као река... Деца су тамо... на небу... Па шта је боље за вас, родитељи, да пожелите својој деци?!... И престаните да тугујете. И сам ћеш умрети... биће неко да те упозна, а можда и заштити... Дај ти, Господе, сваку утеху. Ваш ходочасник Ф.” 335335. Истовремено, његова писма се одликују духовитошћу и често ведрином и разиграношћу. Ево, на пример, како он пише М. Р. Карјакину о мукама заљубљеног сина Лева (официра): „Лев се заљубио; љубав се показала безнадежном; а он пати. Па, Лео!! Командује другом - удесно! - и сам се пружа улево. Заповедио бих себи: десно... и марш-марш... Заповеди себи... не шкрипи, згњечићу ти главу... и онда престани да размишљам о томе, - одбаци све што те подсећа, - тражи мрље на овом сунцу - и гледај их више. Ово је прилично хладна вода за хлађење срца, посебно ако од тога зависи безнађе. Проћи ће" 336336. Својим писмима свети Теофан је многе спасао духовне смрти, многе оживео у нови живот, многе упутио на пут истине, и свима показао ваљана средства за морално усавршавање. Ево једног од сведочанстава једног од савременика светог Теофана, адвоката М. Р. Карјакина: „Свети Теофан је својим писмима многе, многе упутио на прави пут покајања и довео их до ума истине, подигавши тако себи чудесан и неизбрисив споменик, и у њему, као из таме људи у срцу, који су од таме људи у светлости окренути. достојно названи правим синовима Православне Цркве“. О себи лично, он, Карјакин, у вези с тим каже: „Покојном старцу (Св. Теофан) је било суђено да ми притекне у помоћ у најкритичнијим тренуцима, када сам једном ногом већ стајао на ивици моралне пропасти. Тада ме је позвао спасоносном речју и, под његовим просветљеним руководством и из мрака живота, дошао сам у таму греха.“ 337337. Међутим, и поред тако снажног моралног утицаја на друге, свети Теофан у својој кротости и смирењу није себе сматрао вођом и ментором другима. „Ја сам ваш вођа и ментор, престаните да ме називате пастиром“, написао је једној особи. Не прихватам да будем таква особа ни за кога; а кад неко пита, ја кажем шта ми се чини прикладним” 338338. Боравећи у Вишем, Свети Теофан је пратио стање савременог руског секташтва и раскола, као и неке црквене, па и политичке догађаје. Он је на све то одговарао из свог повлачења и износио један или други свој став, давао један или други савет и упутства. Тако се у ово време појавило рационалистичко учење Пашковаца, следбеника Редстока; а свети Теофан пише против њих, на њих назначена, дивна „Писма једном човеку у Санкт Петербург после појаве новог учитеља вере тамо“. Пре него што је написао писма против Пашкова, свети Теофан је детаљно извидио њега и његово учење. Тако је 3. марта 1880. писао О. С. Бурачку у Санкт Петербургу: „Имам најскромнију молбу према Евгенију Ст-цху или Павлу Ст-цху (синовима горе поменутог О. С. Бурачка), или према обојици. Ево у чему је ствар. Тамо је неки Пашков, ученик Редстока, али он се не осећа ништа друго него његов дистрибутор, а овде није ништа. савладај га, јер не познајем његово сујеверје, па ми је пало на памет да замолим једног од господе (тј. синова О.С. Бурочке) да извиди. Нека буде згодно. У кући Пашкова, чини се, недељом увече се одржавају такозвана читања, на којима он, читајући Јеванђеље или нешто друго, брбља у духу своје мудрости. Улаз тамо је отворен за све. Па би се господа тамо пењала у извиђање... Прва и друга посета слушају: само дај да те примете. Онда, како му се неки од оних који долазе обраћају са питањима, окрећу се себи – неким једноставним – други пут, није ни чудо... и тако даље... и на тај начин извлачећи његова признања. На пример, каже: покајте се. – Можете да питате: да ли је потребно да се исповедите?.. Исповедивши се, да ли је потребно да се причестите? Верујем да се он мало разуме у сакраменте – и о цркви, о светињама... Па ево моје молбе! Све што сте чули, дођите кући и запишите, а затим пошаљите у Вишу, а Виша ће написати књиге или брошуре на основу онога што је чуо, или једну књигу: „Пашков без маске“. Мислим да овај задатак није много тежак, али веома користан” 339339. Бурачки су испунили молбу светог Теофана и послали му у Вишу све најважније тачке Пашковљевог лажног учења у његовим сопственим фразама. На основу ових порука, свети Теофан је саставио 7 писама против Пашкова, под насловом: „Писма једној особи у Санкт Петербургу о појави тамошњег новог учитеља вере“. Прво писмо (највеће) износи опште одредбе о Пашковљевом лажном учењу и изобличавању његових главних тачака, са детаљним приказом православног учења о овим тачкама. У наредних шест писама изложене су конкретније одредбе Пашковљевог лажног учења, а изложено је и хришћанско православно учење о овим питањима; овде се говори о благодати Духа Светога, о спасењу, о светим тајнама и обредима које је црква установила. Ова писма су, због свог огромног значаја, као денунцијација Пашковљевог лажног учења, по дефиницији Светог Синода, прештампана у посебним печатима у великим количинама у синодској штампарији. Добивши знатан број штампаних примерака ових писама, свети Теофан их је слао својим познаницима, посебно светим лицима, молећи све редом да се вредно боре против секташтва. Дакле, слање 10 копија ових писама у Кијев протојереју Н.И. Флоринског, писао му је 24. августа 1881. године: „Шаљем вам десетак писама... Разнесите их старим познаницима... па и по граду - не духовним, за које их, по вашем суду, није бескорисно читати. Ово је против Пашкова који је најгори Молокан и бич, који нема прасацру, нема цркве, нема ничега. Покајте се, верујте у Господа и живите добро – све остало је на страни ове проповеди... И већ је многе збунио... Друга, споредна, је секта. И тај у Санкт Петербургу је у току. Само знај ово. Све је то твоја ствар – мислим на глумачко свештенство – да се мучиш и одупреш“ 340340. А из Елагина 7. јануара 1880. године пише између осталог свети Теофан: „Пашков ми душу одузе... Мислим да би владика могао да позове свештенике и каже: „1) поучавају у цркви ћутке о диспензацији спасења... 2) Нека свештеници почну да читају увече... (о) шта се односи на општи систем вере. 3) Требало би да се састави књига о путу спасења..., једноставно написана, и разбацана по граду за џабе1413. писма Светог Теофана против Пашковаца су касније постала главно упориште Православља како против ових секташа, тако и против штундиста и других слободоумника. Током боравка Светог Теофана у Вишем, лажно учење грофа Л.Н. Толстој је почео да се појављује и шири. Свети Теофан је међу првима приметио Толстојеве покварене мисли и у својим писмима га је ревносно осуђивао, упозоравао православне на његово лажно учење и подстицао их на борбу против њега. Дакле, у писму Њ.И.К. у 18С6, он је између осталог писао о Л. Толстоју: „Лав Толстој је негде покупио, као дете, зле мисли - и кришом их шири у рукописе. Али у овим рукописима је садржана само његова бесмислица без икаквих доказа... Пошто наша омладина не познаје веру, лако се каже да се оваквим будалаштинама заснива на правом разуму. И чавке су преноћиле у својој глави... Овај Лав је био атеиста до своје 81. године. Онда је одлучио да узме веру - и пао је у дубину сотоне: он не исповеда Свету Тројицу, то је најглупљи појам, ни сакраменти, и ништа не треба да се верује, а од чега се добро може очекивати. живот?.. До 81. године писао је само романе... И од тог времена написао је Јеванђеље, које је искривљење правог Јеванђеља. – Написао: Која је моја вера? И овде је ставио све своје глупости... Све је недоказано... лаже колико зна. – Написао је исповест... како је лоше живео, како је дошао до очаја, и како је веровао баш у то, али никако у истину Божију... Не узимајте их у своје руке... Лав препознаје само Јеванђеље, и то у искривљеном облику, као његово. Посланице Св. Он не признаје апостоле, ни оце и учитеље цркве... Он има свој ум... Не узимајте га у своје руке...“ 342342 И на другом месту свети Теофан пише: „Апостол Свети Павле је написао: „Ко проповеда ново Јеванђеље, нека је проклет и проклет ово јеванђеље...“ (Г88) богохулник (тј. Толстој), цитати су слични нашим... а сам текст је други. Дакле, он је фалсификатор, најнепоштенији лажов, варалица“ 343343. Свети Теофан није напустио својим изобличавањем секташе који су се чврсто усталили у Русији: Молокане, Хлисте и Скопце. Не могавши да са њима лично води разговоре и преведе их на пут Православља, он је другима давао писмене савете и упутства, објашњавајући суштину њиховог учења и њихове обичаје живота; истовремено је указивао и чак слао књиге потребне за борбу против појединих секташа. То су, на пример, његово писмо зету А.З. Крутиков, који је био свештеник у родном селу Светог Теофана – Чернавску, где су у то време почели да се појављују секташи. Посећивали су православну цркву и држали свете иконе у својим домовима, али су се у исто време окупљали ради сопствене ревности и трудили се да шире своје друштво. А. 3. Крутиков је ревносно почео да делује против секташа, али је у почетку наишао на велике препреке, пошто су секташи били крајње тајновити, и било је веома тешко сазнати за њих и открити суштину њихових заблуда. Стога се обратио светом Теофану за савет и упутство. Као одговор, свети Теофан му написа неколико писама. Ево главне ствари у вези са питањем секташа: "Ово нису Молокани, него Хлисти или Скопци. Молокан никада неће држати иконе и слике светих ствари... и неће ићи у цркву. А бичеви иду у цркву и раде све; исто тако и евнуси... од њих је немогуће ништа научити, јер је њихова прва ствар да не открију ништа о секти, чак и ако је кожа била откинута... Они праве ревност на својим састанцима да понекад доживљавају грех, није истина... Грех се може десити другима, али не на састанцима, и не сећајте га се када тумачите са њима и када објашњавате своје, причајте више о томе како се благодат јавља у Христу, и даље се манифестује у њима. против овога што се добро понашају, никако им не замерите... Хлисти имају слабости, и то не мале, а онда се полако присећају шта се о њима сазнало истражним поступком... И додајте још једну ствар. међу нама људи грех... али они сматрају грех за грех... а међу хлистима... као да им дух заповеда да греше; наравно дух, али не Божији... Молим те, поступај како ти Бог налаже. Не у цркви, већ у једноставном разговору анализирајте њихове брижне песме. Ах, - да, ево како да их препознате... Почните да читате њихову песму чуварку пред њима - Келсијев је сакупио скопческие и Хлистов... Његове (тј. Хлистове) очи ће почети да светлуцају... Само случајно... Ово су најтврдоглавији секташи... Шаљем вам 4 књиге секташа. Из књига Саговорника прелистајте чланак о народу Божијем, – из Келсијевске збирке – о евнусима... Направите потребне белешке и вратите књиге када прође потреба” 344344. Слична упутства и упутства Свети Теофан је дао и многим другим лицима 345345. Свети Теофан на Вишем се такође интересовао за расколнике иу својим писмима давао је много различитих савета и упутстава о њима, у циљу искорењивања раскола. Тако је, на пример, написао у писму Елагину од 9. јуна 1871: "О расколницима, или о користима за њих! Можда је и на боље. Имаће ко да делује на њих. Морамо им дозволити да воде сопствену богословију и академију; - од њих ће долазити капи, - и све ће бити преокренуто наопачке, мислим да се игнорише. – Када буду јасни услови спасења, постаће јасно да сви расколнички догмати нису догмати, већ пустош „И крај раскола“ 346346. Among the church events that particularly interested St. Theophan during his stay at the Higher Ground was the publication of the holy books of the Old and New Testaments in Russian translation, made by the Holy Synod in 1875. Synodical translation of St. books was based on the Hebrew text as authentic, preferably over the Greek translation of 70 interpreters. Светом Теофану се ово склоност није допало. Welcoming the appearance of a translation of the Bible into Russian from the Hebrew text and giving it only scientific and domestic use, he began to defend the church use of the Slavic Bible from the Translation of the 70, pointing to its integrity and historical prescription. In this spirit, Saint Theophan wrote several articles from Vysha: “Concerning the publication of the sacred books of the Old Testament in Russian translation,” “On our duty to adhere to the translation of 70 interpreters,” “The Bible according to the translation of seventy interpreters is our legitimate Bible,” etc. У самом првом чланку који смо споменули, он је између осталог написао: „Ми, синови Православне Цркве, поштујемо оно што је она поштовала, и отуђени смо од онога што је она била и отуђује. Али она није знала и не зна јеврејску Библију. Од самог почетка, од апостола, преко свих сабора, и до данас се то држи у преводу и наставља да се држи до 07. овога и држимо се тога свим силама ако се приклонимо онима који дају велику вредност јеврејској Библији, као што су то чинили протестанти, онда ћемо дати места на мисао да нам црква није знала да покаже најаутентичније откривење... Отуда се не може не јавити сумња да ли сви догмати црквеног поретка не би требало да буду истинити и да ли су веродостојни. А ко крене овим путем, већ је у души постао протестант” 347347. О значењу јеврејске масоретске Библије он овде пише: „Уопштено говорећи, списи у овом тексту нису изгубили смисао, што помаже да се разуме реч Божија. Они представљају најближу корист од тога” 348348. Истим поводом свети Теофан је написао многа приватна писма, као што су, на пример, писма Елагину 349349. Од политичких догађаја, свети Теофан се посебно интересовао за руско-турски рат. Већ 1876. године постојали су јасни и непобитни знаци овог рата. Свети Теофан, који је из своје претходне службе на Истоку добро познавао жалосно стање словенских народа и православља у оквиру Турског царства, са великим интересовањем је пратио опадање војних збивања и са дубоким патриотизмом дочекао предстојећи ослободилачки рат, сматрајући га светом дужношћу за Русе. Свети Теофан је своја размишљања о овом питању изнео у „Три писма о источном питању“, написаном у периоду од 1. новембра 1876. до 8. јануара 1877. године, односно када се рат тек спремао. Ова писма су писана руском вицеконзулу у Варни А.В. Рачински 350350. Колико је светом Теофану био пожељан овај ослободилачки рат, колико га је сматрао високим и светим за руски народ, колико је велико његово родољубље по том питању, види се чак и из следећих речи ових „писма“: „Надахнуће које нас је обузело није Божије дејство у нама? И, препознајући то, зар не бисмо требали заједно да вам кажемо да са овим покретом признајемо да је Бог ентру људи не приморавамо се, ако не послушамо Божије извршиоце, и без нас ће нас бити срамота. 351351. Поред жеље за ослободилачким ратом и подстицања руског народа на њега, свети Теофан у „Писмима о источном питању“ указује чак и на сам план будућег устројства словенских народа на Балканском полуострву. Сматра да им је неопходна и грађанска самоуправа 352352 и самостална црквена структура уз очување духовног јединства са Грчком црквом 353353. „Свети Теофан је за време самог рата са Турцима љубоморно пратио његов ток и желео његов брз и успешан завршетак. Па је узгред писао Елагину 8. јула: „А како споро тече рат 187?! Немам стрпљења да чекам. Волео бих да Турчина гурну што је пре могуће, и он ће отићи.” 354354 . – А од 2. августа 1877: „Јуче сам чуо гласине да је Плевна коначно заузета.. врло утешна ствар. Један дан, други и наша Софија“ 355355. 14. јула 1878. писао му је: „Конгрес се, по свему судећи, није бринуо за добробит ослобођених народа, већ је све усмерио ка понижавању Русије... Али Господ зна шта да гради! Овако је сигурно боље, и нека је благословена воља Његова” 356356. Ето колико је обилна, велика и плодна била пастирска делатност Светог Теофана за време његовог боравка у Вишенском поколу. Овде се показао, по речима Преосвећеног Никандра, „обичан хришћански учитељ – у тишини; јавна личност – у повучености; црквени проповедник, који се свуда чуо, иако се није појављивао на црквеној проповедаоници; мисионар који осуђује секташке грешке, иако се није упуштао у отворену мисионарску делатност; светла светиљка учења Христовог није стајала на сваком народу, иако је стајала на црквеном народу. свећњак, иако је био скривен од очију народа који готово да није имао материјалног богатства, али је свакога обогатио и обогатио до сада духовним богатством свог учења” 357357. За своју ученост, за свој високоподвижнички живот, практично искуство и разноврсно вођство других у свакојаким приликама и ситуацијама, свети Теофан је уживао у највећем боравку код свих. То је видљиво из чињенице да су такви високи званичници као што је главни тужилац Светог Синода А.П. Толстој тражили његово мишљење. Познато је, на пример, да је овај питао светог Теофана за мишљење о „Причи о покајању“ коју је Стефан Панел превео са грчког на руски. Он је главном тужиоцу одговорио писмом у којем је, детаљно анализирајући реч, дао следећи суд о њој: „Из овога закључујем да не морате да бринете о ширењу ове беседе. Смрт светог Теофана уследила је 6. јануара 1894. године, у 79. години живота. У последњим годинама свог повученог живота, свети Теофан је достигао највиши степен духовног савршенства и већ се спремао да прихвати схиму, за коју је сам себи сашио схиматску одежду. Али дани његовог земаљског живота ближили су се крају. Последњих година свог живота свети Теофан је осећао слабост и тужио се на реуму у ногама; неуралгија, изражена у трзању ногу и руку, вртоглавица, несвестица (види његова писма Бурацхку од 19. новембра 1889, 9. јануара 1893. итд.). И поред тешких и честих болести, свети Теофан је наставио своје повучене подвиге као и раније, проводећи све своје време позитивно у раду и учењу. Да би уштедео време за посао, чак иу последњој години живота одбијао је неопходна средства за лечење својих болести. На пример, саветовано му је да масира болне ноге; али је одбио због недостатка времена: „Овај господин (масажа) није привлачан!“ – писао је 4. октобра 1893. 3 месеца пре смрти. - „Колико фрке, а колико дуго! 10 минута... Шалим се! Зато га одлажем” 359359. Свети Теофан је годину дана раније слутио своју смрт. 1898. године, ректор Вишенске испоснице, архимандрит Аркадије, одлазећи послом у Тамбов, дошао је код светог Теофана да затражи његов опроштајни благослов. Светитељ, благосиљајући архимандрита Аркадија, рече му: „с Богом; отићи тамо у Три шупљине (село 25 верста од Тамбова), служити литургију за упокојеног епископа Виталија; а кад умрем, моли се и за мене тамо“. На то је архимандрит Аркадије одговорио: „Молим се Богу да умрем пре тебе. „Па, то се неће десити“, рекао је свети Теофан, „ускоро ћу умрети“ и замолио га да испуни његову молбу 360360. Дана 1. јануара 1894. године уобичајени животни поредак светог Теофана био је помало поремећен. Није увек давао знак (лаганим куцањем) о времену чаја или ручка у одређено време. Уочи смрти, 5. јануара, свети Теофан, осећајући слабост, замоли свог келијера да му помогне да хода по соби. Келијар га је неколико пута испратио, али га је светитељ, уморан, отпратио и легао у кревет. На сам дан упокојења, свети Теофан одслужи, по обичају, Свету Литургију, а затим се послужи јутарњим чајем; али до ручка није давао конвенционални знак дуже него обично. Келијар је погледао у светитељеву канцеларију и, приметивши да он седи и нешто пише, није га досађивао подсећањем. Пола сата касније свети Теофан даде знак за вечеру, али за вечером поједе само пола јајета и пола чаше млека. Не чувши куцање за вечерњи чај, келијар поново у пола пет погледа у светитељеву собу и угледа га како лежи на кревету. Келијар је најпре помислио да је светитељ отишао да се упокоји, али је ипак пришао кревету, осетивши нешто друго. И, заиста, нашао је светог Теофана већ заувек упокојеног. Светитељ је имао изглед мирно уснулог човека, са левом руком положеном на прса, а десном склопљеном као за благослов. 1 „Црквени гласник” за 1894. бр.12. 2 „Сабрана писма светог Теофана” Москва 1898. Издање 1, стр.239. 3 Богословија се до 1827. године налазила у Севску, Орловска губернија, а од тада је пренета у Орел. „Зборник радова Кијевског духа. академије“ за 1894. стр. 593. 4 Ибид. Напомена на страни 594. 5 „Душевно читање” за 1894, 1. део, стр. 45. 6 „Душевно читање” за 1894, бр.11, стр. 500. 7 „Душевно читање” за 1894, стр. 519, део 1. 8 „Душевно читање” за 1897, 1. део, стр. 50. 9 „Душевно читање” за 1897, део. 1. страна 48 10 „Сабрана писма светог Теофана”, књ. 1, стр. 239. 11 „Сабрана писма Пречасног Теофана” број 5, стр. 78–85. 12 Ибид. Напомена на страни 594. 14 „Душевно читање” за 1897, 1. део, стр. 50. 15 „Црквени гласник” за 1894, бр.15. 16 „Писма о Христу. живот“, књ. 3, стр. 153. 17 „Зборник радова Кијевског духа. академије" за 1894. део 1. стр.422. 18 Писма о хришћанском животу, бр. 2. С. 116–118 20 „Црквени гласник” за 1894, бр.8, стр. 251 “Додаци” 21 „Зборник радова Кијевске богословске академије” за 1894, бр.3 стр. 422. 22 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 3, стр. 66–67. 23 „Зборник радова Кијевске дух. академије“ за 1894, бр. 3, стр. 422. 24 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894, бр.6, стр. 118. 25 „Зборник радова Кијевског духа. академије“ за 1894, стр. 425. 26 „Зборник радова Кијевског духа. академије“ за 1894, стр. 428. 27 „Пут ка спасењу“ 1. део, стр. 42–53. 28 „Пут ка спасењу“, 1. део, стр. 44–47. 29 „Пут ка спасењу“ део 1, страна 42. 30 „Недељно читање” за 1894, бр.34, стр. 551 31 „Речи тамбовском стаду”, бр. 1, стр.6 33 „Слово Петроградске духовне академије ректора архимандрита Феофана” изд. 1859, стр. 235 и др. 34 Ибид., стр. 105 и даље. 35 Ибид., стр. 285 и даље. 36 „Пут ка спасењу“ део 1, страна 42. 37 „Душевно читање” за 1897, ИИИ део, стр. 113 38 „Душевно читање” за 1894. део 8, стр. 563 39 „Душевно читање” за 1897, ИИИ део, стр. 31 40 Видети „Православна палестинска збирка” вол. 1. бр. 1. В. Н. Хитрово „Православље у Светој земљи“, стр. 75–76. Сиб. 1881 41 „Пресвајање дела светих отаца“ за 1896, КСКСКСВИИ, стр. 731. 42 „Црквени гласник” за 1895. годину, бр. 1, стр. 19–20. 43 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894. годину, стр. 76. 44 Оба ова дела објавио је Његово Преосвештенство Теофан за време свог боравка у Вишенском повлачењу. 45 Богословски гласник" за 1895. одељење. ИИИ, стр.95. 47 „Слово Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана”, ур. 1859, стр. 165–176. 48 „Преписка између архитеката. Теофана и преп. Аркадија"...; – „Хришћанско читање" за 1894, ИИ део, стр. 70–71. 51 „Слово Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана”, ур. 1859, стр. 1–13. 53 „Хришћанско читање” за 1894, ИИ део, стр. 76. 56 „Христово читање” за 1894, ИИ део, стр. 102 и 78. 59 „Христово читање" за 1894, ИИ део, стр. 80 67 „Богословски гласник за 1895. годину”. Одељење ИИИ, стр.95. 68 „Хришћанско читање” за 1894. стру106–107 69 „Душевно читање” за 1897. ИИИ део, стр.233. 70 „Зборник кијевског духовног академика”. за 1895. Део ИИ, стр.38 73 „Зборник кијевског духовног академика”. за 1895. Део ИИ, стр.41 85 Ибид., стр. 42, белешка. 91 „Душевно читање” за 1898, 1. део, стр. 57. 92 Видети И.А. Чистовић, "Дух Санкт Петербурга. Академија у последњих 30 година" стр. 9. Санкт Петербург. 1889 93 „Духовни разговор” за 1859. Део 5, стр. 289–299. 94 „Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана, изд. 1859, стр. 15–27. 95 „Упозорење да вас не занесе дух садашњег времена” изд. 1858, стр. 41–42. 96 "Опрез", страна 47. 98 Видети „Писма митрополита. Филарета архимандриту Антонију“, ИВ, стр.108, издање 1884. 99 О садржају Писма о хришћанском животу биће речи у наставку. 100 „Духовни разговор” за 1859, део 6, стр. 326. 101 „Тамбовски епархијски гласник” за 1863, стр 246–248. 102 „Тамбовски епархијски гласник” за 1862, стр.52–55. 103 „Тамбовски епархијски гласник” за 1863, стр 130–135 „Додаци”. 104 Ибид., стр. 181–186 „Додај“. 105 Ибид., стр. 237–248 „Додај“. 106 Исто, 1862 стр. 55. 107 Видети "Тамбовск. Еп. Вед." за 1861, стр. 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124 итд.; за 1862. стр. 27, 35, 64, 141, 155 итд.; за 1863. стр.33, 84, 60, 142, 174 итд. 108 Исто, стр 59–60 за 1863. годину. 110 Исто, стр. 59–60, итд. 113 Исто, 1861 стр. 10 итд. 114 Видети за 1861, стр. 3,10, 50, 122,142, 26, 53, 77, 165, итд.; за 1862. стр.: 66,81, 178, 242 итд.; за 1863. стр.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 итд. 115 „Тамбовски епархијски гласник” за 1862. годину 116 Паге 305–314 „Додаци“. 117 Видети „Тамбовски епархијски гласник” за 1861–1862, стр. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 итд.; за 1863. стр 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 итд. 118 Тако, на пример, у броју 25 „Тамбовског епархијског гласника” за 1861. годину налази се следећа резолуција тамбовске црквене конзисторије и одлука светог Феофана: „Јереј Светлов, који без ваљаног разлога није изговорио ни једну поуку читавих шест месеци, казниће се новчаном казном од 6 сребрних сребрних рубаља или чиновника у чину. Преосвештенство је, сагласивши се са овим мишљењем конзисторије, о томе дало у часопису следећу одлуку: ко није говорио поуке, објавити у Гласнику за обавештење епархије. 119 „Тамбовски епархијски гласник” за 1862, стр 318–324. 120 „Сабрана писма светог Теофана”, број 2, стр. 30–31. 121 Исто, бр. 7, страна 16 122 „Тамбовски епархијски гласник” за 1863. годину, стр. 71. 123 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 7, стр. 16–17. 124 Исто, стр 157–158 за 1862. годину. 125 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 7, стр. 16–17. 126 „Тамбовски епархијски гласник” за 1863, стр 213–221. 127 "Тамб.Еп. Вед." за 1863, стр. 214–215. 130 Тако су у њима објављени његови чланци: 1861 - 1862 „Слово за недељу просвете”, „Слово за недељу митара и фарисеја”, „Слово за Ваведење Господње”, „Слово за недељу блудног сина”, „Слово за недељу дана месне недеље”, „Слово о недељи митара и фарисеја”, „Слово о недељи блудног сина”, „Реч о недељи меса за угојућење”, „Слово о недељи угојила”, Покајање”, „О причешћу светим тајнама”, „Слово на дан светог Алексија Божијег”, „Слово у 3. недељу Великог поста”, „Слово у 4. недељу Великог поста”, „Слово на 5. недељу Великог поста”, „Слово о освећењу храма у име Св. Беседа“; 1862. године: „Слово на парастосу П. П. Николскаго” итд.; Исте године епископ Теофан је објавио своја „Писма о хришћанском животу“. Године 1867-1868 објавио је свој чланак: „Душа и анђео нису тело, већ дух. Такође је објавио свој изузетан опис живота Светог Тихона Задонског на основу белешки Чеботарјева, једног од светог Тихона. У овом опису итд. Теофан је, следећи назначени извор, приказао поучни живот светитеља, његову једноставност, његову блискост са народом, његову ревност и бригу за мању браћу, и тиме представио узор достојан подражавања за све пастире. 131 „Тамбовски епархијски гласник” за 1862, стр. 20. 132 "Палац. Еп. Вед." за 1861 – 2, стр. 52. 133 Исто, за 1862, стр. 113 итд. 134 „Тамбовски епархијски гласник” за 1861 – 2, стр. 49. 135 Хришћанско морално учење преподобног Феофана биће приказано у наставку. 136 „Кућни разговор” за 1858, бр. 14, стр.79 белешке. 139 Тако је 1860. - 1862. године изашло њихово друго издање, а 1880. Тузовско треће издање. У њему су сва 4 броја спојена у једну књигу, која се састоји од два одељка: у 1. одељку су комбинована сва слова, а у 2. - сви додаци. На крају живота светог Теофана, светогорски монаси сачинили су ново издање „Писма“ и свако писмо је добило посебан наслов, на пример, „о раду и самопринуди“, „о сузама“ итд. 140 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 4. С. 50–51. 141 „Зборник радова Кијевског духа. академије“ за 1894, стр. 425. 142 „Тамб.Еп.Вед.“ за 1863. стр.545 „Додаци”. 144 „Додаци“ у „Црквене веде“. за 1894. бр. 4, стр. 120. 145 „Црквени гласник” за 1894. број 8, стр 250–251. 146 „Тамбовски епархијски гласник” за 1863, стр. 544–546. 147 "Тамб.Еп.В." 1863, стр. 521–529. 148 „Владимирски епархијски гласник” за 1865, стр 31–38. 149 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 3, стр.55. 151 "Владим. Еп. Вед;." за 1865, стр. 10–11. 152 Ибид. за 1866. стр.319, 448, 517, 643 итд. 153 Ибид. за 1865, стр. 786. 155 "Владим. Еп. Лед." за 1865, стр. 408–413. 157 Исто, за 1865, стр.31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Ибид., стр. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Ибид., стр. 786 и 1147. 160 „Речи Владимирском стаду“, стр. 416–422. 162 Ибид., стр. 353, 357. 164 „Владим.Бп.Вед.“ за 1866. стр 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 итд. 165 "Владим. Еп. Лед." за 1865, стр. 166–172 166 "Владим. Еп. Лед." за 1865, стр.1326 167 „Извештај о делатности Богојавленска. братство" у „Владимир Епископи. Лед." за 1865, стр. 1321–1332. 168 „Православни преглед” за 1863, стр. 87. 169 Исто, за 1863, стр. 87–88. 170 „Православни преглед” за 1863, стр. 88. 171 „Владим. Еп. Веде" за 1865. стр. 1178–1214 и од 1262–1269. 172 Исто, за 1866, стр. 861–863. 173 „Православни преглед” за 1863, стр. 89 174 „Сабрана писма светог Теофана. Вол. 3., стр.54–55. 176 „Владим. Еп. Веде" за 1865. стр. 268–272. 178 „Речи Владимирском стаду“, стр. 681–620, 676–680. 179 „Православни преглед” за 1863. стр. 89–90. 180 See detailed description of the program “Vladim. Ep. Ved." у њиховом броју 1 за 1865. стр.16–22. 181 "Владим. Еп. Вед." for 1865 pp. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; за 1866, стр 65–72, 124 – 131, 134 итд. 182 "Владим. Еп. Вед." за 1865, стр. 406. 183 Ибид. за 1866, стр. 679–684. 184 "Владим. Еп. Вед." за 1866, стр. 681. 185 Ибид., стр. 411, 487, 670, итд. 186 “Words to the Vladimir flock,” pp. 411–416. 188 "Владим. Еп. Вед." за 1865, стр. 579. 189 Ибид., стр. 579–588; 645–652. 190 Ibid., for 1866, pp. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 “Orthodox Review” for 1863, pp. 86–87 “notes”. 192 „Сабрана писма св. Теофана”, бр. 3, чл. 54. 193 „Душевно читање” за 1894, И део стр. 54. 194 „Пастирски саговорник” за 1894. годину, стр. 72. 195 "Влад. Еп. Лед." for 1865, Nos. 12 and 13 in the official part, decrees of the Holy Synod. 196 As we know, he instructed the keymaster of the cathedral to reprimand them. 197 “Collected letters of St. Theophan” issue 3, art. 57. 198 „Душевно читање” за 1894, стр. 64. 199 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 3, стр. 238. 200 “Soulful Reading” for 1899, part 1, page 111. 202 Ибид., за 1898. Део ИИИ, стр.779. 203 „Душевно читање” за 1899, И део, стр. 108. 205 “Soulful Reading” for 1899 Part I, page 111. 206 „Владим.Бп.Вед.“ за 1866, бр.13 207 „Владим.Еп.Ведом.“ за 1866, бр.15, стр. 843 и дао. 208 „Владим.Бп.Вед.“ за 1866, стр.844–846. 212 „Душевно читање” за 1894. ИИ део, стр. 64. 213 Ибид. За 1898. део ИИИ, стр. 781. 215 За чуда од ње види додато. „Црквеном гласнику” за 1894, бр.8, стр. 244 и дао. 216 See the description of the Vyshenskaya Hermitage in “Soulful Reading” for 1894. Part II, Art. 395–400. 217 Ибид. За 1899. део И, стр. 112. 218 “Collected letters of St. Theophan”, issue 4, art. 35. 219 “Soulful Reading” for 1894. Part II, p.54 220 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 7, стр. 27 – 28. 221 “Proceedings of the Kyiv Ecclesiastical. Academy" for 1894, part I. page 427. 223 „Душевно читање” за 1894, ИИ део, стр. 64. 225 “Collected letters of St. Theophan”, issue I, pp. 167–168 228 “Tambov Eparch. Vedomosti" for 1894 No. 6, pp. 112–113. 229 “Soulful Reading” for 1898, part III, pp. 783–790. 230 “Tambov Eparch. Vedomosti" for 1871 No. 11. 231 „Душевно читање” за 1898, ИИИ део, стр. 782. 233 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 7, стр. 39 – 40. 234 See “Memoirs of the Vyshensky monk” in “Tambov. Eparch. Vedomosti” for 1894, No. 6. 235 “Tambov. Eparch. Vedomosti” for 1894, No. 6 236 „Пастирски саговорник“ за 1895. годину, бр.43, стр. 601. 237 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 3, страна 41. 238 „Душевно читање” за 1894, стр. 64. 239 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 2, сар.129, уп. стр. 152, 224 итд. 240 „Душевно читање” за 1894, бр.7 стр. 472. 241 Ибид., бр. 5–6, стр. 65, цф. „Сабрана писма светог Теофана”, број И, стр. 186–187. 242 Видети писма Елагину из 1887–90. у „Сабраним писмима светог Теофана”, број 7, стр. 196–198, 210–227. 246 „Душевно читање” за 1899. део И, страна 620. 247 „Тамбовск. Епарх. Ведомости“ за 1894, бр. 6, стр. 114. 248 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894, бр.6, стр. 114 250 „Душевно читање” за 1894, И део, стр. 538. 253 Видети Опис „Библиотеке Пречасног Теофана” у „Душевном читању” за 1895. део И, стр. 553–560. 255 „Душевно читање” за 1894, И део, стр. 699. 257 „Сабрана писма светог Теофана”, број 2, стр. 11 258 „Кућни разговор” за 1863. број 9, стр. 213 259 „Сабрана писма светог Теофана”, број И, стр. 222 260 „Сабрана писма светог Теофана”, број 7, стр. 86. 261 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 7, стр. 173. 263 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 7, стр. 86. 264 „Сабрана писма светог Теофана”, број 7, стр. 256. 265 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 6, стр. 87. 266 Видети предговор, „Оквири хришћанског моралног учења“. 267 „Црквени гласник” за 1894, бр.8, стр.252–255. 268 „Сабрана писма светог Теофана”, број 7, стр. 35. 269 ​​Видети рецензију комисије професора Петроградске богословске академије о делима светог Теофана. „Црквени гласник” за 1894. бр.4 и 5. 270 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 7, стр. 253. 271 Исто, бр. 7, стр. 157. 272 Душевно читање” за 1894, број 4, стр 575, упореди „Збирка писама је света. Феофан“, том 1, стр. 173–188. 273 „Душевно читање” за 1894, бр.5–6, стр.65. 274 „Недељно читање” за 1894, број 34, стр. 552, упореди. „Сабрана писма светог Теофана”, број 2, страна 17. 275 Исто, бр. 1. С. 189–190. 277 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894, бр.6, стр. 119. 278 „Душевно читање” за 1894, бр.9, стр. 120. 280 „Душевно читање” за 1894, И део, стр. 538. 282 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 1, стр. 171–172. 284 „Душевно читање” за 1894. И део, стр. 572. 286 Исто, бр. 2, стр. 518. 287 „Душевно читање” за 1894. И део, стр. 537. 288 Писма о духовном животу, стр. 30. 289 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894. број 6, стр 117–118. 290 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894. годину, број 6. стр. 119. 291 „Сабрана писма светог Теофана”, број 7 стр. 245. 292 Ибид, бр. 7, стр. 127–128. 293 „Сабрана писма светог Теофана”, број 3 стр. 183. 294 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894. годину, број 6. стр. 120. 295 „Сабрана писма светог Теофана”, број 1 стр. 62. 296 Ибид, бр. 7, стр. 177. 297 „Мисли за сваки дан у години према црквеним читањима из речи Божије“, стр. 332–333. 298 „Пут ка спасењу“, стр.117. 299 „Пут ка спасењу“, стр.117. 300 „Тамбовски епархијски гласник” за 1894, број 6. стр. 120. 301 „Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божије“, стр. 196, као и стр.: 261, 404–409 итд. 303 „Сабрана писма светог Теофана”, број 1 стр. 222. 304 „Пут ка спасењу“, стр.5 Увод. 305 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 4, стр. 155. 306 „Црквени гласник” за 1894, бр.8, стр.252–255. 307 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 6, стр. 74. 308 Исто, бр. 7, стр. 216. 310 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 1, стр. 110. 312 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 1. С. 203–213. 325 Ибид., стр. 137–139 и 139–144, бр. 1. 328 Исто, бр. 2. стр. 87–95 „У писмима св. Теофана посебно је много појединачних упутстава о једном или другом средству спасења: о молитви („Сабрана писма св. Теофана“, бр. 1, стр. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 713–75). 233–235, бр. 2, стр. 33–39, 58–59, 6, 192–196, итд.) о читању духовних и световних књига (Исто, бр. 2, стр. 17–18, 29–32, 111–211, 112–117); 130, 135–136, 154–155, бр. 3, стр. 163, итд.), о размишљању о Богу (Исто, бр. 3, стр. 215–220, 235–236; бр. 4, стр. 74–75, итд.), о чињењу добра, 1, бр. стр. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142 о скрушености за грехе, о борби против греха, против тела (Исто, бр. 1, стр. 10–11, бр. 3, 1–2, бр. 1, 18); 211–213, 227–229, 250–251, бр. 4, стр.: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–10 (Исто, стр. 36–37, 197, 225–230, бр. 2, стр.: 180–185, 212, бр. 3, стр.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 о посту (бр. 4, 4, 4, 2); 210–211, 217–218, број 3, стр.: 82–83, 182) итд. Овде такође има много савета о начинима борбе против сумњи у питању вере (бр. 1, стр.: 146–149, 151, 170–171, хлађење духа, итд.) 110, 215–220, 230–233 итд. многа упозорења у вези са уображеношћу у питању моралног савршенства (т. 3, стр.: 237–238, 239–240, 241–242 итд.), многа охрабрења и утехе – (вол. ст.); 1. стр.: 237–238, 241–243, 249–250; број 3. стр.: 120–122, 219–220, 230, бр. 4. стр.: 9–10 итд.). 329 Исто, бр. 1, страна 38. 330 Исто, бр. 2. С. 218–219. За слична писма видети Ибид., бр. 1, стр. 56; Број 3, стр. 8,9, бр. 4, стр. 67, 76 итд. 331 Исто, бр. 2. С. 55–58. Видети такође: број 1, стр. 70, бр. 2, стр. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; број 3, стр. 76, 187, 188–190, 195–201, број 4, стр. 161–167, 169–230, итд. 332 Исто, бр. 3, стр. 8–9. 333 „Писма разним лицима о разним темама вере и живота”, ур. 2., стр. 298–299. 334 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 3. стр. 28. Свети Теофан је написао доста писама у којима је давао савете и упутства о породичним и световним обавезама (Исто, бр. 2, стр. 200, 202; бр. 3, стр. 26–27, 96, 189, итд.); о браку, склапању брака и породичној срећи (Исто, бр. 1, стр. 47–48, 57, 169–170, 171, 198, итд.); о стрпљивом преласку сваке његове дужности (Исто, стр. 16–17, 167–168, 169, итд.); о свакојаким свакодневним пословима и невољама (Исто, стр. 123; бр. 2, стр. 82–83, 98, 127–129, 152 итд.), па и о таквим стварима и предузећима као што су деоба имања (Исто, бр. 1, стр. 46, д.), рашчлањивање, бр. 1114, бр. (Исто, бр. 2, стр. 78), трговину (Исто, бр. 1, стр. 64), правне послове (Исто, бр. 1, стр. 246) итд. Свети Теофан се старао и о телесном животу својих старешина и, у случају болести, у писмима давао разне лекарске савете (Исто, стр. бр. 3, стр. 99, 101, 105, 150 итд.), бодрио болесне (Исто, бр. 1, стр. 30, 31, 32–33, бр. 2, стр. 190, 237, итд.), а у случају смрти тешио блиске сроднике, т. 76, 78, 79, 199–200, 216, број 3, стр. 6–7, 38–39, итд.). 335 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 1. С. 78–79. 337 „Душевно читање” за 1895, И део, стр. 424 и 426. 338 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 2, стр. 222. 339 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 6. С. 114–115. 340 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 2, страна 22. 341 Исто, бр. 7, стр. 125 О. Пашков, видети и писма Елагину – Исто, стр. 133, 134–142, итд. 342 „Душевно читање” за 1900, ИИИ део, стр. 297–299. 343 „Сабрана писма светог Теофана”, број 2, стр. 42. О Лаву Толстоју видети више писама - Исто, стр. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Душевно читање” за 1901, И део, стр. 299–301. 345 „Сабрана писма светог Теофана”, број 1, стр.222–224, 228–229 итд. 346 „Сабрана писма светог Теофана”, број 7, стр. 92. 347 „Душевно читање” за 1875, ИИИ део, стр. 351–352. 349 „Сабрана писма светог Теофана”, број 7, стр. 61 350 „Православни преглед” за 1877. Део 1, стр. 602–609. 352 Ибид., стр. 603, 604, 605, 608, итд. 354 „Сабрана писма светог Теофана”, број 7, стр. 102. 357 „Црквени гласник” за 1894. број 8, 255. 358 „Сабрана писма светог Теофана”, бр. 2, стр. 252–256. 359 Исто, број 3, стр. 118. 360 „Душевно читање” за 1894, бр. 9, стр. 62–63.