Imzoti i tij Theofan I vetmuari dhe veprimtaritë e tij baritore

Përmbajtja Kapitulli I. Periudha fillestare e jetës, edukimit dhe edukimit të Hirësisë së Tij Theofan (1816–1841) Kapitulli II. Veprimtaria zyrtare e Feofanit përpara shugurimit të tij në gradën e peshkopit (1841–1859) Kapitulli III. Shërbesa e Reverendit të Drejtë Theophan në Selinë e Tambovit (1859–1863) Kapitulli IV. Shërbesa e Reverendit të Drejtë Theofan në Vladimir Shih Kapitullin V. Shërbesa e Shën Theofanit gjatë qëndrimit të tij në manastirin Vyshenskaya (1866–1894) Më dhjetë janar 1915 u mbushën saktësisht 100 vjet nga lindja e shenjtorit dhe asketit të tokës ruse, peshkopit Theofan të Vetmit. Prandaj, është koha të kujtojmë dhe nderojmë me një imazh të realizueshëm veprimtarinë e tij të lartë e të frytshme baritore në lidhje me jetën e tij asketike. Veprimtaria baritore e të nderuarit të drejtë Theofan, e paraqitur në lidhje me jetën e tij, është shumë mësimore jo vetëm për pastorët e kishës, por në përgjithësi për të gjithë të krishterët ortodoksë. Kapitulli I. Periudha fillestare e jetës, edukimit dhe edukimit të të nderuarit të drejtë Theofan (1816–1841) Hirësia e tij Theophan, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 11 në fshatin Chernavsk, rrethi Eletsk, provinca Oryol 22. Më shumë se njëqind vjet më parë Chernavok ishte një qytet, dhe u ndërtua në 1636 nga Mikhail Feodorovich. Kur u krijua provinca Oryol, në 1778 ajo u shndërrua në një fshat të madh 33. Ka tre kisha në të - Pokrovskaya. Pyatnitskaya dhe Vladimirskaya, të ndërtuara në vendin e Manastirit të Vladimir, të mbyllura nën Katerina II. Në këtë kishë, nga fillimi i shekullit të kaluar, si prift shërbeu babai i të nderuarit të drejtë Theofan, Vasily Timofeevich Govorov. Nëna e tij ishte Tatyana Ivanovna. At Vasily ishte, në atë kohë, një prift shumë i arsimuar dhe i shquar. I ardhur nga fshati Foshni (krahina Oryol), u shkollua në Seminarin Teologjik Sevsk 44. Studioi mirë dhe u diplomua si student. Pas përfundimit të kursit, ai u la në të njëjtin seminar si i lartë (diçka si mbikëqyrësit aktual), në të cilin detyrë shërbeu për 2 vjet. Megjithë edukimin e tij, i cili ishte shumë domethënës në atë kohë, Vasily Timofeevich nuk kërkoi një vend të qytetit, por, pasi u martua me Tatyana Ivanovna dhe mori urdhra të shenjtë, hyri në vendin boshe të Kishës Vladimir në fshatin Chernavsk. Ndërsa shërbente si meshtar në një nga famullitë e rëndësishme dhe të populluara, ai, si njeri inteligjent, i arsimuar, me mendje të devotshme, fitoi dashurinë mes famullitarëve dhe respektin e sinqertë midis klerit dhe autoriteteve dioqezane përreth me shërbimin e tij shembullor baritor. Pak më vonë, me emërimin në detyrën e meshtarit, u emërua dekan dhe kaloi 30 vjet të tëra në këtë detyrë të rëndësishme dhe të përgjegjshme. Ipeshkvi i atëhershëm Oryol Nikodemi dalloi Fr. Vasily me vëmendjen e tij dhe ndonjëherë e vizitonte në Chernavok. At Vasili ishte njeri me karakter të drejtpërdrejtë dhe të hapur, dallohej nga dashuria për vartësit, i pajtonte grindjet mes anëtarëve të klerit në mënyrë shtëpiake, ishte një person zemërmirë dhe mikpritës, saqë shtëpinë e tij e vizitonin shumë klerikë dhe persona laikë. Gruaja e Fr. Vasily Tatyana Ivanovna, e bija e një prifti, ishte një grua shumë e sjellshme dhe e dhembshur, thellësisht fetare, modeste dhe jashtëzakonisht punëtore. Duke pasur një familje të madhe (4 djem dhe 3 vajza), ajo ia kushtoi të gjithë kujdesin e saj edukimit fizik, fetar dhe moral të fëmijëve të saj. Ajo ishte gjithmonë e përzemërt dhe e dashur me të gjithë; Nga mjetet që kishte në dispozicion, ajo u përpoq të ndihmonte të gjithë të varfërit dhe jetimët 55. Kujtime të mira për Fr. Vasily dhe Tatyana Ivanovna mbetën për një kohë të gjatë midis klerit përreth dhe famullisë së fshatit Chernavska. Më 10 janar 1815, në Fr. Vasili dhe lindi një djalë, i quajtur Gjergji, më vonë Shën Theofani. Georgy ishte fëmija i pestë (nga 7) nga lindja, por në moshë ai nuk ishte shumë prapa vëllezërve të tij më të mëdhenj, kështu që filloi edukimin dhe arsimimin në shtëpi pothuajse bashkë me ta. Babai Vasily dhe gruaja e tij përdorën të gjitha mjetet në kontrollin e tyre për të rritur dhe rregulluar siç duhet fatin e fëmijëve të tyre. Djemtë morën një arsim të mirë në shkollat ​​teologjike, morën urdhra të shenjtë dhe pushtuan famulli të mira. Vajzat ishin martuar me priftërinj. Ulëritin fëmijët o. Vasily nuk ishte larg tij. Në të njëjtën provincë Oryol kishte shumë të afërm të tjerë pak a shumë të afërt. Vitet e para të jetës së Georgy Vasilyevich kaluan në familjen e prindërve të tij dhe midis të afërmve të tij. Tiparet familjare u pasqyruan në karakterin e tij dhe në edukimin dhe edukimin e tij fillestar, të cilin e mori nën drejtimin e prindërve. Natyra e pajisi Malchin George me dhunti të larta shpirtërore. Nga babai i tij ai trashëgoi një mendje të ndritur, të mprehtë dhe të thellë dhe një kujtesë të jashtëzakonshme, si dhe energji e këmbëngulje të palodhshme në arritjen e një qëllimi të vendosur dikur; nga nëna - një prirje morale dhe fetare: një zemër e butë, e dashur, butësi, modesti, gjallëri dhe përshtypje. Edhe në pamje i ngjante nënës së tij. Që në fëmijërinë e hershme, prindërit e Xhorxhit u përpoqën t'i rrënjosnin dhe t'i forconin në zemrën e tij ndjenjat e besimit të vërtetë. Edhe kur Gjergji sapo lindi, i ati foli për të me një dashamirësi: “Zoti i dhëntë vetëm arsye dhe zemër të mirë, ai nuk do të humbasë përgjithmonë me to” 66. Ndikimi mbi të riun Gjergji në aspektin fetar dhe moral ushtrua kryesisht nga prindi i tij. Të gjitha të dielave dhe festave, ai i merrte fëmijët me vete në kishë dhe, kur rriteshin, i detyronte të lexonin dhe të këndonin në kor dhe të shërbenin në altar. Dhe kisha, adhurimi, leximi dhe këndimi shpirtëror, të kryera siç duhet, siç dihet, bëjnë përshtypje shumë të fortë te njerëzit, e veçanërisht te fëmijët, duke ngjallur dhe forcuar ndjenjat fetare e morale tek ata. Vetë Theofani flet për këtë në këtë mënyrë, duke nënkuptuar veten: "Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi kishtar, në të cilin fillimisht duhet të mbështeten fëmijët e rritur. Simpatia për çdo gjë të shenjtë, ëmbëlsia e të qenit mes saj... nuk mund të nguliten më mirë në zemër. Kisha, këndimi shpirtëror, ikonat janë objektet e para më elegante për nga përmbajtja dhe fuqia". Vasily, vazhdimisht i zënë me punët e veta në famulli dhe si dekan, nuk mund të angazhohej sistematikisht në edukimin e djalit të tij. Këtë çështje e merrte kryesisht nëna Tatyana Ivanovna, e cila ishte vazhdimisht me fëmijët. Ajo e mësoi se si të bënte shenjën e kryqit, si të lutej dhe i mësoi gjithashtu lutjet e para; futi tek ai bindje, butësi dhe dashuri për të tjerët - të gjitha këto virtyte që më vonë dalluan Georgy Vasilyevich. Përveç babait dhe nënës së tij, një ndikim të madh tek ai pati edhe halla e tij Marya Nikiforovna Govorova, e cila, gjithmonë në shtëpinë e At Vasilit, e ushqeu Gjergjin gjatë fëmijërisë dhe e rriti fizikisht dhe shpirtërisht. Duke qenë nën drejtimin e edukatorëve kaq të mirë, Gjergji shquhej për prirjen e tij fetare dhe morale edhe në fëmijëri. Megjithë modestinë dhe fenë e tij, ai u dallua nga vëllezërit e tij për gjallërinë dhe shkathtësinë, shkathtësinë në situata të vështira dhe këmbënguljen në arritjen e qëllimit të synuar. Kështu, ngjarja e mëposhtme njihet nga fëmijëria e tij. Një ditë, Georgy hyri fshehurazi vetëm në kambanoren pas shërbimit dhe qëndroi atje. Roja i kishës, duke menduar se të gjithë ishin larguar tashmë nga kisha, mbylli dyert e kishës. Një fëmijë lozonjare, duke qenë në një situatë kritike, ka zbritur nga kambanorja duke përdorur një litar. Ishte e mundur të lëndohej rëndë veten, por Zoti me sa duket e mbrojti të zgjedhurin e tij: George shpëtoi me vetëm dëmtime të vogla në venat e këmbës, të cilat shpejt kaluan plotësisht. O. Vasily, pasi mësoi për këtë, tha: "Epo, Yegorushka, do të jesh një zile zile ose një peshkop!" 88 Djaloshit Xhorxhi i pëlqente të luante dhe të kalonte kohë me fëmijët e tjerë fshatarë dhe ishte gjithmonë një shpikës dhe udhëheqës i lojërave të pafajshme. Kur Gjergji ishte 7 vjeç, prindërit e tij u përpoqën t'i jepnin një arsim fillestar në shtëpi dhe i mësuan shkrim e këndim, shkrim, lutje, histori të shenjtë dhe veprimet e para të aritmetikës 99 . Edukimi fillestar në shtëpi i fëmijëve në atë kohë ishte i natyrës fetare. Filluam të mësojmë me një abetare, e cila përmbante histori nga historia e shenjtë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe thënie të ndryshme biblike dhe të mençura dhe ishte e zbukuruar me foto nga ngjarjet biblike. Pas abetares lexonin Librin e Orëve dhe Psalterin dhe shkruanin në fletore me rreshta. Trajnimi fillestar i Georgy Vasilyevich nën çatinë e prindërve u krye në të njëjtën mënyrë. Në moshën 9-vjeçare, në vitin 1823, me kërkesë të prindit, ai u caktua në Shkollën Teologjike Livensky 1010. O. Vasily u kujdes që ta rregullonte sa më mirë djalin e tij të dashur në Livny. Ai e dinte se sa larg tërheqëse ishte jeta në banesë e studentëve të shkollave teologjike të asaj kohe: 10–15 studentë shpesh jetonin në një dhomë të vogël; të rriturit shpesh ofendojnë të vegjlit ose japin shembuj të këqij të vrazhdësisë, dembelizmit dhe mosbindjes. Nga frika e këtyre ndikimeve të këqija në djalin e tij lozonjar dhe mbresëlënës, Fr. Vasily e vendosi atë në banesën e mësuesit të shkollës teologjike Ivan Vasilyevich Petin. Ky i fundit pati një ndikim të fortë përfitues te Gjergji. E nxiti t'i studionte rregullisht mësimet dhe san e ndihmoi në këtë çështje, i mësoi bindjen ndaj mësuesve, respektin ndaj pleqve dhe sjelljen e përgjithshme të mirë; E kam ndjekur edhe disponimin e tij fetar. Më pas, Hirësia e Tij Theophan kujtoi Ivan Vasilyevich me shumë mirënjohje dhe korrespondoi me të kur ai kishte lënë tashmë shërbimin e shkollës dhe ishte kryeprifti i Katedrales së Trinitetit Livonian 1111. Dhe vetë shkolla e asaj kohe, me shumë mangësi, kishte edhe përparësitë e saj të mëdha: forconte karakterin, ngjallte respekt për pleqtë dhe mësonte punën e pavarur e të zellshme. Ky ndikim i dobishëm, nën udhëheqjen e Ivan Vasilyevich, ishte veçanërisht i fortë mbi Georgy Govorov, i cili ishte një nga studentët më të mirë dhe më të talentuar në klasën e tij. Në 1829, Georgy Govorov hyri në Seminarin Teologjik Oryol. Ky i fundit ishte në atë kohë në një gjendje të lulëzuar. Rektori i saj ishte Isidori, më vonë Mitropoliti i Shën Petersburgut, i cili e ngriti seminarin në lartësinë e duhur. "Nën drejtimin e tij (rektorit Isidore)," kujtoi më vonë Peshkopi Theofan në një letër drejtuar një personi në vitin 1892, "Isha në departamentet e ulëta dhe të mesme të seminarit. Ai shpesh më emëronte të lexoja shkarravitjet e mia filozofike në mbledhjet e së shtunës" 1212. Mësuesit e seminarit në lëndët kryesore ishin të talentuar, ishin të zellshëm për udhëheqjen e njerëzve të punës dhe të frytshëm. Kështu, mësuesi i letërsisë ishte Hieromonk Platon, më vonë Mitropoliti i Kievit. Një herë ai u dha dishepujve të tij një predikim për të shkruar. Govorov shkroi shumë mirë dhe meritonte lëvdata, gjë që e bëri të ndihej në kulmin e lumturisë. Ai vetë shkroi për këtë në letrën e lartpërmendur drejtuar një personi në vitin 1892: "Më kujtohet edhe në letërsi, klasa e parë e seminarit, për disa arsye na caktuan në shtëpi, në shtëpinë e prindërve tanë, gjatë pushimit të Krishtlindjeve, të shkruanim një predikim për një temë që kishim zgjedhur. E shkrova me shumë entuziazëm, për të cilin babai Rektori më urdhëroi që të mos e shëtisja më lart, por e bëra një kohë të gjatë listën". 1313. Govorov ishte i interesuar për shkencat ushtarake në seminar, por mësimet e psikologjisë, filozofisë dhe Shkrimit të Shenjtë zgjuan interesin e tij të veçantë. Psikologjia dhe filozofia u mësuan nga Ostromyslensky. një nga studentët më të mirë të klasës së parë të diplomimit të Akademisë Teologjike të Kievit. Ai ishte bukuroshja e seminarit. Studentët dëgjuan ligjëratat e tij, të cilat u prezantuan në një gjuhë të kuptueshme dhe tërheqëse. Ai ngjalli te studentët e tij një interes të veçantë për pyetjet rreth Zotit. botës, shpirtit njerëzor me të gjitha fuqitë dhe aftësitë e tij, dhe i zgjidhi tërësisht këto çështje nga një këndvështrim vërtet i krishterë. Govorov dëgjoi leksionet e Ostromyslensky me vëmendje të veçantë, shpesh e vizitoi atë në shtëpi dhe bisedoi me të për disa orë për çështje filozofike dhe psikologjike. Govorov u interesua aq shumë për këto lëndë, saqë ai vetë donte të qëndronte për një kurs të përsëritur në klasën e filozofisë, pavarësisht nga fakti se ai ishte gjithmonë ndër studentët më të mirë. Govorov i njihte Shkrimet e Shenjta aq mirë sa që një ditë gjatë një provimi tërhoqi vëmendjen e eminencës së tij Nikodemit, i cili ishte i pranishëm. Për më tepër, Govorov, me një kujtesë të pasur, dinte mirë gjuhët e huaja, veçanërisht greqishten, kështu që, në mungesë të një mësuesi, u dërgua si pedagog në departamentin e ulët të seminarit. Jo vetëm shkenca, por edhe arti i interesonte të riut kureshtar. Ai e donte veçanërisht muzikën dhe këngën kishtare. Kur Georgy Govorov ishte në klasën teologjike, në seminar ndodhi një ndryshim i madh, i cili pothuajse e privoi atë nga një arsim i lartë teologjik. Rektori Isidore u transferua në postin e rektorit të Seminarit Teologjik të Moskës dhe në vend të tij u dërgua Zephania, më parë më parë. në atë kohë inspektor i Seminarit të Nizhny Novgorod. Ai dallohej nga formalizmi dhe, duke mësuar teologjinë dogmatike, kërkonte që studentët e tij të mësonin përmendsh librin shkollor. Govorov i mësoi mirë mësimet e caktuara, por jo fjalë për fjalë, gjë që Sofanias nuk i pëlqeu vërtet. Prandaj, kur erdhi koha për të emëruar studentët më të mirë në akademi, ai anashkaloi Georgy Govorov, dhe në listën e paraqitur nga Peshkopi. Nikodemi, ai nuk e vendosi atë. Por Nikodemi, i cili e njihte Gjergjin si një djalë të ri shumë të aftë dhe të sjellshëm, dëshironte që edhe ai të dërgohej në akademi. Dëshira e Reverendit të Drejtë Nikodemus u përmbush dhe Georgy Govorov u dërgua në Akademinë Teologjike të Kievit në 1887. Gjatë gjithë arsimit të tij shkollor dhe seminarik, Govorov nuk i prishi lidhjet me shtëpinë dhe të afërmit e tij, kështu që ndikimi i dobishëm familjar mbi të nuk pushoi. Gjatë gjithë pushimeve ai shkoi në vendlindje dhe aty kalonte kohë me familjen, duke vizituar të afërmit e tjerë. Këtu ruhej lidhja e tij me njerëzit e thjeshtë, të cilët i donte shumë. Gjergji bëhej shpesh kumbari i fshatarëve dhe së bashku me punëtorët merrej shpesh me punë fshatare, duke korrur drithë e sanë 1414. Cilësitë e mira shpirtërore të Gjergjit, nën drejtimin e mirë të autoriteteve dhe mentorëve të seminarit dhe me ndikimin e dobishëm familjar, u zhvilluan gjithnjë e më shumë. Ai ndryshonte nga shokët e tij jo vetëm në suksesin akademik, por edhe në sjelljen e tij shembullore. Ai dallohej nga përulësia, thjeshtësia, butësia, dashamirësia dhe ishte i huaj për çdo lloj krenarie e ekzaltimi. Për nga natyra, duke qenë i një natyre të gëzuar, të shoqërueshëm, Govorov, ndërsa studionte në seminar, filloi të zbulojë një prirje drejt vetmisë, heshtjes, punës së palodhur, një pikëpamjeje serioze për jetën, një humor fetar dhe soditje. Ata e shihnin shpesh të zhytur në disa mendime, e shihnin duke u lutur me zjarr në mesnatë. Në të njëjtën kohë, Gjergji shpalli nderim të thellë, gjithnjë e më të madh, për kujtimin e Shën Tikonit të Zadonskut. Së bashku me tezen e tij Marfa Nikiforovna, ai shkoi në një pelegrinazh në Zadonsk brenda një jave për të nderuar reliket e pazbuluara të shenjtorit në vitin 1515. Është e qartë se në atë kohë ai ishte ende i dominuar nga aspiratat më të larta për përsosmëri fetare dhe morale, dëshira për të realizuar atë që ai shkruante si "feat dhe luftën e tij për kohën e tij". rrënjos disponime të mira” 1616. Kjo ishte jeta e brendshme e Georgy Govorkov gjatë studimeve në seminar. Dhe autoritetet e seminarit vunë re gjendjen shpirtërore të treguar të tij. Kështu, qysh në vitin e parë të studimeve në seminar, ai u vu në dukje në raportet e seminarit si "i dalluar nga prirja e tij për vetminë dhe punën e palodhur"; në vitin e dytë ai u shënua: "i prirur për vetmi, i butë dhe i heshtur" 1717. Në Akademinë Teologjike të Kievit, fuqitë shpirtërore të Georgy Govorov u zhvilluan edhe më shumë. Ai filloi të lidhej edhe më thellë dhe me vetëdije me edukimin teologjik dhe me veprën e shpëtimit të tij. Akademia Teologjike e Kievit në vitet dyzet të shekullit të kaluar ishte në gjendjen më të lulëzuar dhe mund të kënaqte dhe plotësonte fare mirë nevojat mendore të Georgy Govorov dhe disponimin e tij të ngritur dhe aspiratat fetare. Mitropoliti i Kievit dhe, prandaj. Drejtuesi kryesor i akademisë ishte i famshmi Filaret (Amfiteatret), i njohur për devotshmërinë e rreptë, asketizmin dhe ashpërsinë e të menduarit ortodoks, që nuk lejonte asnjë mendim të lirë, si dhe qëndrueshmërinë e rregullave të jetës dhe të veprimtarisë. Rektori i akademisë ishte fillimisht i famshmi Inocent, një doktor i teologjisë, një folës elokuent dhe një predikues i famshëm i kishës. Ai kishte një aftësi të mrekullueshme për të ndikuar në mënyrë të papërmbajtshme të gjithë rreth tij dhe për të ngritur lart shpirtin e studentëve që edukoi. Ai dha leksione të shkëlqyera për teologjinë bazë; të gjithë studentët u dyndën për të dëgjuar ligjëratat e tij dhe ishin të kënaqur me to. Pas Innocentit, rektori (nga fundi i vitit 1839) ishte arkimandrit, e më pas peshkop. Jeremia, i cili qysh në moshë të re u dallua nga besimi i thellë dhe ishte një asket i rreptë. Nën rektorë të tillë kishte profesorë të mrekullueshëm, si: I. M. Skvortsov, të cilët lexonin metafizikën dhe historinë e filozofisë; Arkimandrit Dimitri (Muretov), ​​i cili lexoi teologji dogmatike; Y. K. Amphiteatrov, i cili mësoi elokuencën e kishës; Arkimandrit Foti, i cili mësonte Shkrimet e Shenjta dhe të tjerë. Amfiteatret Y. K. patën një ndikim të madh te Georgy Govorov, si një person i mirë, i sinqertë dhe si folës shpirtëror elokuent dhe predikues i fjalës së Zotit. Në të njëjtën kohë, ai ishte një bashkatdhetar i Govorovit, dhe Georgy e vizitonte shpesh në shtëpi, dhe gjatë verës ai shpesh ecte me të nëpër kopshtet dhe korijet luksoze të Kievit. Gjatë këtyre vizitave, ata patën biseda të nxehta me njëri-tjetrin për predikimin e kishës dhe tema të tjera të karakterit fetar e teologjik dhe gjatë shëtitjeve të tyre, siç kujtoi më vonë peshkopi Theofan, ata shpesh flisnin për shfaqjen në natyrë të gjurmëve të plotfuqishmërisë dhe mirësisë së Zotit, gjë që nxitej nga objekte të ndryshme që ndeshnin gjatë rrugës, bisedat e tij Amfi. i rrënjos Govorovit një dashuri të madhe për predikimin e fjalës së Zotit dhe e mësoi atë, si studentët e tjerë, të flasë mësimet e improvizuara. Një predikim nga Georgy Govorov, "Predikimi mbi Ngjitjen e Zotit", i mbajtur në 1840, ka mbijetuar nga kjo kohë. Kjo fjalë thuhet në përgjigje të tekstit: "Dhe këta (apostujt) do ta adhurojnë Atë dhe do të kthehen në Jerusalem me gëzim të madh" dhe i kushtohet sqarimit të pyetjes "për shenjën dhe fuqinë e lartë të Ngjitjes" të Zotit "për Vetë Zotin e Ngjitur, për të gjithë botën, të dukshme dhe të padukshme dhe për racën njerëzore". Kjo është puna e parë e Feofan që ka parë dritën e ditës në shtyp. Ajo u botua për herë të parë vetëm në 1859, kur Feofan ishte tashmë rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, në një përmbledhje të titulluar: "Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan" 1919. Përveç predikimit, temat e preferuara të Georgy Govorovit ishin psikologjia e shenjtë dhe shkrimi i shenjtë. Georgy Govorov shkroi shkëlqyeshëm esetë e tij. Nën drejtimin e profesorëve të mirë, ai zhvilloi shkathtësinë e të shkruarit drejtpërsëdrejti në lëndë pa kurrfarë zvarritjesh, duke shkruar logjikisht, shkurt, thjesht, pa përdorur shprehje të paqarta dhe të pakuptueshme. Këto cilësi i shohim më vonë në shkrimet e tij. Mitropoliti Macarius i Moskës, një mik i Georgy Govorov në akademi, flet për veprat e tij akademike në këtë mënyrë: "Ne studiuam së bashku dhe askush nuk shkruante më mirë, vetëm për shkak të modestisë së tij ai nuk mund t'i lexonte veprat e tij me zë të lartë" 2020. Georgy Govorov ishte në gjendje të mirë me eprorët e tij. Në raportet e inspektorit, ai u vu re si një student me aftësi dhe zell shumë të mirë, "shumë modest", "sjellje e ndershme", "i dalluar nga sjellja e mirë, dashuria për adhurimin" 2121 Është e qartë, pra, se ato cilësi të mira morale dhe aspirata fetare që ishin të dukshme te Georgy Govorov filluan të qëndrojnë në një akademi deri në seminar, madje edhe më provë. duke treguar rrugën për të cilën ai përgatiti veten - rrugën e monastizmit. Mjedisi akademik ishte shumë i favorshëm për këtë. Rektori i akademisë, Arkimandrit Jeremia, i njohur për fenë dhe asketizmin e tij të rreptë, pati një ndikim veçanërisht të madh në këtë drejtim te Georgy Govorov. Georgy Govorov e vizitonte shpesh dhe zhvillonte biseda shpirtërore me të, pas së cilës ai u forcua edhe më shumë në synimin e tij për t'ia kushtuar jetën Zotit. Me rëndësi jo të vogël në këtë rast ishte Lavra e Pechersk-it e Kievit me faltoret, reliket, shpellat dhe monumentet e lashtësisë së shenjtë, me pleqtë dhe eremitët e saj të devotshëm. Për më tepër, gjatë studimeve të Georgy Govorov në akademi, në jetën e tij familjare ndodhi një rrethanë që e ndërpreu më tej lidhjen e tij me botën. Në vitin 1838 i vdiq nëna dhe vitin e ardhshëm, 1839, i vdiq edhe babai. Kjo duket se më në fund ka ndikuar në dëshirën e tij për t'u bërë murg. Në lidhje me vdekjen e prindërve të tij, Peshkopi Theophan i shkroi më pas në 1877 V.A.: "Babai dhe nëna vdiqën brenda dy javësh nga njëri-tjetri. Kur mora vesh për atomin, çfarë reje e rëndë dhe e zymtë ra mbi mua. Por në të njëjtin moment, mendime jo të zymta erdhën dhe shpërndanë gjithë errësirën... Besoj se kjo ishte futur nga unë22". Pasi rregulloi, me ndihmën e rektorit të akademisë, Arkimandrit Jeremia, i cili e donte atë, pozicionin e familjes jetimore, Georgy Govorov, më 1 tetor 1840, në ditën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, u dërgoi autoriteteve akademike një peticion për zotimet monastike, ndër të tjera, për studimin e vazhdueshëm të temës: dhe për një jetë të vetmuar, unë, për të kombinuar të dyja tjetrën, në shërbesën time të ardhshme kishtare, bëra një zotim që t'ia kushtoja jetën rangut monastik” 2323. Sipas këtij peticioni, me lejen e autoriteteve më të larta shpirtërore, vitin e ardhshëm, 1841, më 15 shkurt, Georgy Govorov u quajt murg. Riti i tonsurimit u krye nga rektori i akademisë, Arkimandriti Jeremia. Në të njëjtën kohë, tre studentë të tjerë të akademisë u tonsuruan. Pas tonifikimit, të katër murgjit e ditur rishtazi, sipas kujtimeve të vetë Hirësisë së Tij Theofan, shkuan në Lavrën Pechersk të Kievit për të marrë bekime dhe këshilla nga Hieroschemamonk Parthenius, i njohur për devotshmërinë dhe asketizmin e tij të rreptë. Ai u dha atyre, ndër të tjera, udhëzimin e mëposhtëm: “Ja ku jeni, murgj të ditur; Pasi të keni vendosur rregulla për veten tuaj, mbani mend se një gjë është më e nevojshme: t'i luteni dhe t'i luteni pandërprerë Zotit me mendjen tuaj në zemër - kjo është ajo për të cilën përpiqeni” 2424. Këto fjalë të asketit u zhytën thellë në shpirtin e nënës dhe veprimtarisë së murgut. Menjëherë pasi u bë murg, më 6 prill 1841, murgu Theofan u shugurua hierodeakon dhe më 1 korrik, hieromonk. Në të njëjtën kohë, Feofan duhej të shkruante intensivisht një ese kursi. Ai e mori temën nga një nga temat e tij të preferuara - Shkrimi i Shenjtë: "Rishikimi i fesë vartëse". Eseja u miratua plotësisht nga konferenca akademike dhe, ndër të tjera, u dërgua në St. Sinodi, i cili ia dorëzoi për shqyrtim Filaretit, Mitropolitit të Moskës, ky njohës i rreptë i veprës së Teofanit dha vlerësimin e mëposhtëm: "Kjo vepër përmban aq shumë informacione dhe konsiderata rreth Ligjit të Moisiut, saqë ato shërbejnë si provë e mjaftueshme për njohuritë e autorit, duke i dhënë atij të drejtën e një diplome master": në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje edhe idealet e veprave të mira dhe aftësitë e tij për të "autor". 2525. Si rezultat i këtij miratimi, Hieromonk Theophan u diplomua nga kursi akademik si një nga mjeshtrit e parë. Kështu për të Drejtën Teofan kaluan vitet e edukimit dhe edukimit të tij në institucionet arsimore fetare, vitet e përgatitjes së tij për t'i shërbyer kishës dhe atdheut. Kapitulli II. Aktivitetet e shërbimit të Feofanit përpara shugurimit të tij në gradën e peshkopit (1841–1859) Pas përfundimit të kursit në Akademinë Teologjike të Kievit, Hieromonk Theophan u emërua në fund të gushtit 1841 në postin e rektorit të shkollave teologjike (famulli dhe rrethi) Kiev-Sofia, dhe atij iu besua edhe mësimi i latinishtes në klasën e lartë të këtyre shkollave. Mitropoliti i Kievit Filaret i kushtoi vëmendje të veçantë kësaj shkolle të re. Në shtator të të njëjtit 1841, ai i shkroi Jeremias, në atë kohë tashmë peshkop: “Ndoshta është marrë tashmë një urdhër në lidhje me rektorin e shkollës Sofia (hieromonk Theofan). Unë ju kërkoj me përulësi t'i kushtoni vëmendje të veçantë kësaj shkolle të re dhe të më tregoni mendimet tuaja për të gjitha nevojat e saj.”2626 Prandaj ata emëruan një mjeshtër kaq të shquar si Hiero. I nderuari i drejtë Jeremia, i cili e donte shumë Theofanin, e ndihmoi me këshillat e tij në veprimtaritë e tij. Falë kësaj ndihme, Hieromonk Feofan doli të ishte një udhëheqës dhe edukator i mirë arsimor. Ai rekomandoi që mësuesit, kur japin mësim, t'i drejtohen sa më shpesh vizualizimit, si mjeti më i mirë për të asimiluar shpejt nga nxënësit njohuritë që u jepen. Në të njëjtën kohë, ai vetë u dha shembull për ta, duke mësuar latinisht në mënyrë shembullore, të cilën e njihte shkëlqyeshëm. Rreth kësaj. se si Hieromonku Theofan udhëhoqi edukimin e studentëve që iu besuan atij, ne mësojmë nga mendimet e tij për edukimin e krishterë të fëmijëve, të përcaktuara më vonë në esenë e tij "Rruga drejt shpëtimit". Këto mendime, pa dyshim, ishin rezultat i vëzhgimit të drejtpërdrejtë të fëmijëve kur ai ishte rektor i shkollave Kiev-Sofia. "Edukimi," thotë ai, është më e shenjta nga të gjitha gjërat." Është e nevojshme që çështja e edukimit të rregullohet në atë mënyrë që "besimi dhe jeta në frymën e besimit të ngrihen mbi çdo gjë në vëmendjen e atyre që mësohen"... Nëse çështja e edukimit kryhet në këtë mënyrë, atëherë "parimet e përcaktuara në fëmijëri jo vetëm që do të ruhen, por do të lartësohen dhe forcohen" 2727. Kur rritni fëmijët, duhet të veproni fuqia e zemrës dhe "mbi të gjithë". Është e nevojshme të nguliten në mendje "koncepte dhe gjykime të shëndosha të bazuara në parimet e krishtera për gjithçka që ndodh ose i nënshtrohet vëmendjes së fëmijëve: çfarë është e mirë dhe e keqe, çfarë është e mirë dhe e keqe". Është e nevojshme të zhduket vetë-vullneti në testament, "duke i udhëzuar fëmijët të mos bëjnë asgjë pa leje..., duke i mësuar ata të bëjnë mirë. Për ta bërë këtë, le të paraqesin vetë (edukatorët) një shembull të një jete të mirë, sepse fëmijët janë kërkues; atëherë duhet t'i thërrisni vetë fëmijët për të bërë vepra të mira dhe fillimisht t'i urdhëroni t'i bëjnë ato, pastaj t'i udhëzoni që t'i bëjnë vetë". Ngjallni "ndjenja të shëndosha e të vërteta" në zemër, duke u përpjekur të siguroheni që fëmijët të fitojnë aftësinë "për të shijuar atë që vërtet kënaqet dhe të mos simpatizojnë aspak atë që, nën maskën e ëmbëlsisë, derdh helm në shpirt dhe në trup. Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi në kishë, në të cilin fëmijët e rritur duhet të jenë udhërrëfyes2828 fillimisht nga këta." pikëpamjet e tij gjatë karrierës së tij mësimore në shkollat Kiev-Sophia. Duke u kujdesur për edukimin e mirë mendor të nxënësve të tij, ai shqetësohej veçanërisht për edukimin e tyre fetar dhe moral, u jepte fëmijëve libra me përmbajtje fetare dhe morale për të lexuar, u shpjegonte ungjijtë e festës dhe të së dielës, u kujdes që të zhvillonte tek fëmijët dashurinë për lutjen dhe shtëpinë e Zotit, dhe kështu kryente me nderime shërbesat e kishës dhe i detyronte fëmijët të lexonin dhe të këndonin në kor. Veç kësaj, ai kujdesej për mirësjelljen dhe sjelljen e mirë të nxënësve, duke u përpjekur t'i bënte ata fëmijë të bindur, të qetë dhe punëtorë. Ai besonte se dashuria e krishterë ishte baza e marrëdhënies së tij me studentët e tij. Ai e dinte se vetëm edukatorët që i duan vërtet fëmijët mund të kenë një ndikim krejtësisht të dobishëm mbi ta. "Duajini fëmijët dhe ata do t'ju duan" - ky është parimi kryesor që ai ndoqi dhe inkurajoi mësuesit dhe edukatorët e tjerë të ndiqnin. Duke dashur të jetë sa më i frytshëm në edukimin dhe edukimin e nxënësve, Hieromonku Theofan, me gjithë përgjegjësitë e vështira nëpër shkolla, u angazhua me zell në vetë-zhvillimin e tij shpirtëror. "Një edukator", shkroi ai kur ishte peshkop, duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë, në mënyrë që më pas të jetë në gjendje të kontrollojë veten në veprimtaritë e tij, të jetë në gjendje të vërejë udhëzimet e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë sipas tyre me durim, me sukses, me forcë dhe me frytshmëri. Kjo duhet të jetë një klasë personash nga më të pastërt, të zgjedhurit e Zotit, shenjtorët" 2929. Vetë vendi dhe mjedisi i kontribuan Hieromonkut Theofan në vetëpërmirësimin e tij shpirtëror. Kievi me faltoret, kishat dhe manastiret e tij, Lavra e Kievit Pechersk me shpellat e saj, reliket e Shën; lutjen dhe i siguroi atij të gjitha mjetet e mundshme për përmirësimin e krishterë më pas, Feofan e kujtoi Kievin me dashuri të thellë. Kështu, në një letër të vitit 1878, kur ai ishte tashmë në izolim në Vyshe, ai shkroi: "Kiev është një vend i shtrenjtë. Sa do të doja ta vizitoja. Thjesht duhet të vizitosh mendërisht këtë faltore të tokës ruse dhe të ngushëllohesh shpirtërisht nga Lavra, dhe Sofia, dhe Mikhailovsky dhe Bratsky" 3030 marrëdhëniet e ngushta me ish-mësuesit e tij Theducanero. Peshkopi. Jeremia, ark. Dimitri (Muretov) dhe me hieroskemamonkun e Lavrës Parthenius, të cilin e nderonte si babain e tij. Ata i dhanë Hieromonk Theofan këshilla dhe udhëzime të mençura se si të drejtohej puna e vështirë e shpëtimit. Përveç kësaj, shkrimet patristike asketike i shërbyen si udhërrëfyes në çështjen e shpëtimit, të cilën ai filloi ta studionte me shumë zell në këtë kohë. Falë gjithë kësaj dhe punës së tij vetëmohuese për vetë-zhvillimin shpirtëror, Hieromonk Theophan eci gradualisht dhe në mënyrë të qëndrueshme në rrugën e përsosjes morale. Autoritetet më të larta shpirtërore, duke parë cilësitë e larta shpirtërore të Hieromonkut Theofan, përvojën e tij të urtë dhe zellin në edukimin dhe edukimin e studentëve, shpejt e emëruan atë në një post më të lartë dhe më të përgjegjshëm. Në dhjetor 1842, ai u dërgua në Seminarin Teologjik të Novgorodit si inspektor dhe profesor i psikologjisë dhe logjikës. Ishte e dhimbshme për Hieromonk Theophan të ndahej me Kievin dhe udhëheqësit e tij shpirtërorë, por, me vullnetin e Zotit, ai duhej të ndahej përgjithmonë. Filloi për të një jetë, plot, siç tha ai më vonë, me “ndryshime të shpeshta dhe të papritura, të cilat e mësuan të ishte i bindur në heshtje ndaj çdo destinacioni, si një top që rrotullohet mbrapa dhe mbrapa pa çarje, në drejtim të goditjeve që i komunikoheshin” 3131. Në Novgorod, Hieromonku Feofan filloi me zell dhe zell të madh për të përmbushur dhe zellshëm profesorin e tij. Sidoqoftë, biznesi i arsimit nuk ishte i ri për të, por tani ai nuk duhej të edukonte fëmijë, siç ishte rasti në Kiev, por të rinj dhe të rinj. Hieromonk Theophan e kuptoi thellë se sa e rrezikshme është kjo moshë në jetën e një personi dhe sa i nevojshëm është për të udhëzimi i një edukatori me përvojë. Ne i shohim mendimet e tij për këtë në esenë e tij "Rruga drejt shpëtimit". "Rinia," shkruan ai, po vlon nga jeta. Ju duhet të keni një mbështetje shumë të fortë për t'i rezistuar presionit të valëve në këtë kohë. Vetë çrregullimi dhe impulsiteti i lëvizjeve është i rrezikshëm. Kësaj i shtohet a) etja për përshtypje dhe b) prirja për të komunikuar.... Elementi (i të rinjve) është argëtimi. Ëndrrat, lexim të lehtë, argëtim - e gjithë kjo është pothuajse e njëjtë në shpirt - fëmijët janë të etur për përshtypje, etje për diçka të re, të larmishme... Vetë kulmi i rrezikut për një të ri është përballja me seksin tjetër... Çfarë gardhi i besueshëm në këtë rast - disiplinë e rreptë në çdo gjë, punë fizike dhe, aq më tepër, mendore... Krahas këtyre rreziqeve, së pari ka edhe dy të tjera: kuptimi personal. I riu e konsideron si avantazh të hedhë hije dyshimi mbi gjithçka dhe të lërë mënjanë gjithçka që nuk përputhet me standardin e të kuptuarit të tij. Vetëm me këtë e shkëput nga zemra gjithë gjendjen shpirtërore të besimit dhe kishës... Së dyti, laicizmin.... Ajo e prezanton atë me botën dhe bota me të gjitha konceptet dhe zakonet e saj të korruptuara mbushet në shpirtin pritës të të riut dhe ai bëhet fëmijë i saj”. Prandaj, "sa mirë është t'i nënshtrohesh në këtë rast një disipline të rreptë dhe të jesh nën drejtim gjatë gjithë rinisë tënde" 3232. Dhe Hieromonk Theofan përdori të gjitha forcat e tij për t'i udhëhequr siç duhet të rinjtë e besuar në kujdesin e tij, duke u përpjekur, nga njëra anë, t'i mbrojë ata nga rreziqet dhe hobi të natyrshëm në adoleshencë, për të prezantuar atë të mirë, për të zhvilluar adoleshencën dhe zhvillimin e të tjerëve. studentët, pas përfundimit të kursit të seminarit, do të ishin anëtarë të dobishëm të kishës dhe atdheut. Kryesisht, Hieromonk Theophan u përpoq të zgjonte dhe forconte fenë te nxënësit e tij. Ai rrënjos tek ata dashurinë për kishën dhe adhurimin, zellin për lutje, agjërim dhe institucione të tjera kishtare. Të dielave dhe festave kryente shërbesat hyjnore dhe sakramentin e Shën Eukaristisë, duke i nxitur studentët të marrin pjesë në shërbim me lutje, lexim dhe këndim në kor. Në të njëjtën kohë, ai shpesh fliste mësime në kishën e seminarit, në të cilat i udhëzonte studentët për të vërtetat e besimit dhe devotshmërisë. Nga predikimet e Hieromonk Theofanit, të folura gjatë kësaj periudhe, janë ruajtur tre: "As Lartësimi i Kryqit të Nderuar të Zotit", mbajtur në 1843 dhe diskuton misterin e Kryqit të Krishtit dhe mëson këtë mister, "për të parë se si jeta e vërtetë rrjedh prej tij (Kryqi)" 3333; në ditën e Pashkëve të Shenjta, të dorëzuar në 1841 dhe duke zbuluar mësimin se "çfarë ndjenjash duhet të ngjallim në zemrat tona, në mënyrë që nga shkrirja e tyre të formohet një këngë e denjë për lavdinë e Zotit të ringjallur" 3434, dhe në Lindjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe ditëlindjen e Dukës së Madhe4, i tha Dukës së Madhe4 për të njëjtat kushte populli Alexandrovich1. Mëshirat e Zotit dhe mënyrat për të siguruar këto mëshira 3535. Seminaret u kryen me dinjitet dhe nderim. Vetë Hieromonku Theofan ishte vazhdimisht i pranishëm tek ata, duke u lutur me zell me të rinjtë dhe duke u dhënë kështu një shembull për ta. Hieromonku Theofan i kushtoi vëmendje të madhe leximit jashtëshkollor të librave nga nxënësit e tij dhe i këshilloi ata të lexonin më shumë libra me përmbajtje fetare dhe morale. Ai e lejoi të lexonte libra të natyrës laike, por ato që nuk kundërshtonin mësimet e krishtera ortodokse. Në mënyrë që nxënësit të mos rrinin kot, të mos ishin të prapë, të mos argëtoheshin, Hieromonku Theofan i nxiti ata të merren me pikturë, zdrukthtari dhe libërlidhje. Ai jepte shkëlqyeshëm mësimet e psikologjisë dhe të logjikës, duke komunikuar në gjuhë të thjeshtë dhe të kuptueshme informacione mjaft të gjera për dukuritë dhe forcat mendore, për ligjet mendore dhe logjike. Hieromonk Theophan e bazoi kërkimin e tij psikologjik në fjalën e Zotit dhe shkrimet e etërve të Shën, si dhe në introspeksionet dhe informacionin e vetë filozofëve. Por kryesisht, në bazë të vetëdijes, ai u përpoq t'u tregonte dishepujve të tij se shpirti i njeriut është imazhi i Zotit dhe se ai synon të përmbushë vullnetin e Zotit dhe të largohet nga mëkati. Duke lexuar mësimet e tij në frymën e krishterimit, Hieromonk Theofan u përpoq të siguronte që profesorët e tjerë t'i mësonin lëndët e tyre në të njëjtën mënyrë. "Duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm," shkroi ai më vonë, që çdo shkencë që i mësohet një të krishteri duhet të jetë e mbushur me parime të krishtera dhe, për më tepër, me ato ortodokse" 3636. Ai u përpoq të rrënjoste të njëjtën gjë te studentët e tij: "Duhet t'i rregulloni studentët në një mënyrë të tillë", shkroi ai atje, në mënyrë që bindja e tyre të mos zbehet, veçoria e tyre shkencore, si një gjë tjetër e përshtatshme, një gjë e përshtatshme për Zotin tonë. Për kohën e jetës reale Veprimtaritë e Hieromonkut Theofan si inspektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit ishin shumë të frytshme, një nga hierarkët, i cili u rrit në seminar nën udhëheqjen e tij, tha: "Po, Feofani ishte një mësues i mrekullueshëm". 3737. Dhe autoritetet vlerësuan shumë meritat mendore dhe morale të Hieromonk Theofan dhe e thirrën atë më 18 dhjetor 1844 në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në pozitën bachelor në departamentin e teologjisë morale dhe baritore. Hieromonku Feofan nuk ishte i njohur me Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, me jetën dhe rendin e saj, me profesorët dhe eprorët e saj. Përveç kësaj, ai ishte i frikësuar nga jeta e zhurmshme dhe zyrtare e Shën Petersburgut. Prandaj, ai shkoi atje jo pa siklet. Por ai u qetësua nga fakti se një nga shokët e tij më të mirë nga Akademia e Kievit, Arkimandrit Macarius, i cili u bë murg së bashku me Theofan, shërbente në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Macarius, më vonë Mitropoliti i Moskës, ishte profesor i historisë së kishës ruse dhe historisë së besimtarëve të vjetër rusë në Akademinë e Shën Petersburgut dhe pak para mbërritjes së Hieromonk Theofan atje, ai u emërua në detyrën e inspektorit. Ai e përshëndeti në mënyrë miqësore Hieromonkun Theofan dhe e njohu me urdhrin akademik, kolegët e tij - profesorët dhe eprorët. Hieromonk Theophan shpejt u mësua me rrethinat e tij dhe me zell u angazhua në punën e tij - duke përpiluar dhe mbajtur leksione mbi teologjinë morale dhe baritore. Këto shkenca ishin sipas dëshirës së tij; ai i njihte mirë ato si në teori ashtu edhe në praktikë. Si një person ideal, ai është shumë i akorduar. dhe ligjëratat e tij i mbajti me një ton sublim, duke u dhënë atyre karakterin e një asketi. Hieromonku Theofan vuri në krye të kërkimit të tij përvojën asketike dhe psikologjike, në vend të spekulimeve filozofike. Burimet për ligjëratat e tij pas Shkrimeve të Shenjta dhe veprat e shën etërve u shërbyen nga shkrimet e asketëve të tjerë dhe të psikologjisë, si dhe vëzhgimet e dukurive të jetës së tyre të vërtetë monastike dhe të njerëzve të tjerë me moral fetar; në të njëjtën kohë, ai përdori siç duhet të dhënat shkencore dhe filozofike. Në përgjithësi, në ligjëratat e tij hieromonku. Feofan u përpoq të shmangte abstraksionin dhe skolasticizmin; leksionet e tij dalloheshin për vitalitetin, qartësinë dhe bindshmërinë e tyre. Ai u përpoq t'u paraqiste studentëve sa më plotësisht dhe qartë mësimet morale dhe baritjen e vërtetë, ortodokse, ashtu siç urdhëroheshin nga Jezu Krishti, i Shenjti i Tij. apostujt, etërit dhe mësuesit e Kishës Ortodokse, dhe u kryen në praktikë nga barinj dhe asketikë të mëdhenj të besimit dhe të devotshmërisë. Duke mos u mbështetur në forcën e tij personale, Hieromonk Theophan dha shënimet e leksionit mbi teologjinë morale për shqyrtim Arkimandritit Ignatius (Brianchaninov), një ekspert i veprave asketike, dhe ai i miratoi plotësisht ato 3838. Feofani bëri një përshtypje të madhe te studentët me leksionet e tij. Këto leksione nuk ishin aq shumë për mësimet e shkollës, por për mësimet e jetës. Në atë kohë, Theofani nuk botoi asgjë nga ligjëratat e tij në një formë pak a shumë të plotë; por shumë prej tyre i përpunova për t'i shtypur më vonë. Nga leksionet mbi teologjinë morale, ai më pas përpiloi veprat më të rëndësishme dhe më të njohura të tij, "Rruga drejt Shpëtimit", botuar në 1868–1869; "Përmbledhje e Mësimit Moral të Krishterë", përpiluar në 1890–1891. nga botuar më parë (në 1858 dhe vitet pasuese) "Letra mbi jetën e krishterë" (çështjet 3 dhe 4), dhe më në fund një traktat me titull: "Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit?" Përveç përpilimit të ligjëratave, Hieromonku Theofan në këtë kohë u mor edhe me vepra të tjera shkencore e letrare. Kështu, ai bashkëpunoi në revistën akademike “Christian Reading” dhe në revistën “Mayak”, botuar nga një njeri shumë i devotshëm S.O. Burachkom. Ai foli edhe predikime. Kështu, në vitin 1845, ai predikoi një predikim në ditën e Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë, duke përdorur fjalët e korit: "O tokë, predikoni gëzim të madh, lëvdoni qiejt e lavdisë së Zotit". Në të ai flet për gëzimin me të cilin na lejohet të gëzohemi për shpëtimin tonë nga Jezu Krishti, i lindur nga Virgjëresha, dhe për themelin e Kishës së Krishtit, e cila na shpëton nëpërmjet sakramenteve dhe institucioneve të tjera të saj. Autoritetet shpirtërore, duke parë zellin e Hieromonkut Theofan, së shpejti i caktuan atij përgjegjësi të reja. Më 22 mars 1845 iu besua posti i inspektorit të akademisë dhe më 3 korrik të po atij viti u emërua anëtar i komisionit për shqyrtimin e përmbledhjeve të shkencave të arsimit seminarik. Hieromonku Theofan i përmbushi me zell të gjitha detyrat që i ishin ngarkuar dhe për këtë iu dha bekimi i Sinodit të Shenjtë, e më pas titulli hieromonk i katedrales. Por këto përgjegjësi të shumta rëndonin shumë mbi murgun me mendje ideale, sidomos duke pasur parasysh formalizmin që dominonte atëherë Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut nën rektorin e Eminencës së Tij Afanasy (Drozdov), një formalist i madh që verbërisht i plotësoi të gjitha kërkesat e kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Protasov. Se sa u rëndua Hieromonku Theofan nga këto pozita, mund të shihet nga rreshtat e mëposhtëm të letrës së tij drejtuar të nderuarit të drejtë Jeremia: “Fal Zotin për hir të; vazhdoj të të shqetësoj, ose me shthurjen time, ose ndoshta me sipërmarrjet arrogante. Unë them ndoshta. Sepse ata nuk janë shpikur, por shtrihen në shpirt, ata lindin dhe lëngojnë; Nuk qetësohen, por vazhdojnë të rriten e të rriten... Po filloj të rëndoj padurueshëm nga pozicioni im akademik. Do të kisha shkuar në kishë dhe do të isha ulur atje” 3939. Dhe së shpejti iu shfaq mundësia më e favorshme për një dalje nga situata që po e rëndonte. Në 1847, qeveria ruse krijoi një mision shpirtëror në Jerusalem. Hieromonku Theofan vullnetarisht dëshironte të bashkohej me këtë mision si anëtar i tij. Qëllimi i këtij misioni ishte mjaft i përshtatshëm për karakterin dhe prirjet e tij asketike. Ajo u shkaktua nga situata e Ortodoksisë në Palestinë. Kisha e krishterë ortodokse nuk ishte në një gjendje të lulëzuar këtu - gjithçka ishte nën sundimin e muhamedanëve. Vetë Kisha e Ngjalljes së Krishtit ruhej nga rojet turke. Vendet e shenjta u përdhosën nga turqit; të krishterët dhe pelegrinët vendas vuajtën prej tyre çdo lloj shtypjeje dhe ngacmimi; shpesh edhe vetë jeta e tyre ishte në rrezik. Gjatë adhurimit, adhuruesit vendas - grekë, arabë dhe armenë - shpesh grindeshin me njëri-tjetrin, duke çuar në zënka, madje edhe gjakderdhje. Përveç kësaj, kishte një rivalitet të madh midis komuniteteve të ndryshme të krishtera për shkak të përparësisë së pozitës dhe për shkak të zotërimit të vendeve të shenjta, si në Jerusalem ashtu edhe në rrethinat e tij. Konfesionet heterodokse të krishtera u përpoqën t'i kapnin faltoret në duart e tyre, duke përdorur për këtë qëllim të gjitha llojet e masave dhe mjeteve thjesht të dënueshme. Propaganda heterodokse u intensifikua. Ortodoksia ishte e shtypur. Duke pasur parasysh të gjitha këto, qeveria ruse, duke e konsideruar veten si mbrojtësin kryesor të rrëfimit ortodoks lindor, vendosi të krijojë një mision shpirtëror në Jeruzalem, të pajisur me të drejtat e përfaqësimit nën Patriarkun Ortodoks të Jerusalemit. Për këtë mision u hartuan udhëzime të posaçme, sipas të cilave qëllimi i caktimit të misionit ishte: 1) “të kishim në Jeruzalem, si qendër e rrëfimit orthodhoks në lindje, përfaqësues të kishës ruse dhe një model të adhurimit tonë të shkëlqyer; 2) të transformonte pak nga pak vetë klerin grek, ta lartësonte në sytë e tij dhe në sytë e tij ortodoksin; tërheqin drejt Ortodoksisë dhe vendosin në të ata elementë popullorë vendas që luhaten vazhdimisht në besimin e tyre nën ndikimin e agjentëve të rrëfimeve të ndryshme dhe shumë lehtë devijojnë nga Ortodoksia për shkak të mosbesimit ndaj klerit grek dhe sjelljes së paarsyeshme të këtij të fundit. e dashur për çdo të krishterë të vërtetë. Kryetar i misionit u emërua arkimandriti (më vonë peshkop) Porfiry (Uspensky), një njeri me inteligjencë dhe energji të madhe dhe me përvojë në Lindje; dhe mentorët dhe studentët e Akademisë Teologjike dhe Seminarit të Shën Petersburgut u ftuan të punonin me të. Përveç Hieromonkut Theofan, dy studentë të seminarit dëshironin të shkonin. Hieromonku Theofan u shkarkua nga të gjitha pozitat akademike dhe, me lejen e Sinodit të Shenjtë, në gusht 1847 vendosi të shkonte në Jeruzalem si pjesë e misionit të përmendur. Rektori i atëhershëm i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, Shkëlqesia e Tij Eusebius, i shkroi profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky: "At Porfiry... po shkon përsëri në Jerusalem; i shoqëruar nga beqari ynë, Hieromonk Theofan, dhe dy studentë të tjerë nga seminari, nën maskën e pelegrinëve; dhe qëllimi është të qëndrojmë atje dhe të formojmë një mision... O. Theophan është një murg dhe asket i mrekullueshëm. Ata duket se po shërohen rreth mesit të 14 gushtit. Por rrethanat e Shën Peterburgut"4. dhe shkoi në Jeruzalem tashmë në mes të tetorit 1847. Ne kaluam me makinë nëpër Kiev, Odessa dhe Kostandinopojë. I nderuari Hieromonk Theofan u njoh me periferi të Rusisë, me gjendjen e popullit dhe klerit rus atje, me gjendjen e trishtuar të Ortodoksisë. Ky rrugëtim krijoi tek ai ndjenja të thella patriotike, të cilat i shprehte në letrat e tij, të cilat ngjallnin te të tjerët dashurinë e zjarrtë për atdheun. Nga Odessa, Hieromonk Feofan i shkroi Shën Petersburgut atdhetarit të thellë të famshëm të atëhershëm S.O. Burachka, meqë ra fjala, sa vijon: "Deri më tani, ka qenë mirë në rrugë;... Kam parë shumë gjëra që duhen mbështjellë, - dhe mbështjellë... Rripi i Nënës Ruse është i gjerë - dhe Kisha e Shenjtë. Por sa e trishtueshme dhe e dhimbshme, kur mendon se të gjithë janë pothuajse në dremitje - ata kanë vetëm për çfarë gërhisim ne? Një i mallkuar vrapoi përtej rrugës, dhe gjithçka shkoi keq... Unë nuk e pashë këtë në Shën Petersburg, por tani është më e qartë për mua... Priftërinjtë... janë në një situatë jashtëzakonisht të keqe... Një e keqe tjetër është ndarja nga lindja ose kisha greke vjen nga perëndimi, por drita nuk dëshiron të pranojë nga lindja... mos e lavdëroni Rusinë e vërtetë. Shkruajini asaj një qortim akuzues se ajo ka shkuar në drejtimin e gabuar që nga takimi me Perëndimin” 4242. Në shkurt 1848, anëtarët e misionit mbërritën në Jerusalem. Qëllimi i misionit ishte, ndër të tjera, një pelegrinazh; Duke pasur parasysh këtë, anëtarët e saj u përpoqën të vizitonin të gjitha vendet e shenjtëruara nga jeta dhe vepra e Jezu Krishtit dhe apostujve të Tij. Duke përmbushur këtë udhëzim, anëtarët e misionit shpesh merrnin pjesë në shërbesat e përgjithshme të katedrales së bashku me klerin e Jeruzalemit, si dhe kryenin shërbesat kishtare vetëm pa barinjtë grekë, duke u përpjekur të tregonin me adhurimin e tyre madhështor e të zellshëm lartësinë dhe pastërtinë e plotë të Ortodoksisë, duke u kujdesur që barinjtë grekë, duke i parë ata, të kryenin edhe shërbime në kishë me ceremoni. Me adhurimin e tyre solemn, ata ndikuan edhe te laikët, duke i tërhequr ata në kishat ortodokse dhe duke i larguar ata nga kishat e besimeve të tjera, të cilat përpiqeshin të joshin ortodoksët me shërbimet e tyre kishtare. Përveç kësaj, ata kishin shpesh biseda si me klerikët grekë, ashtu edhe me pelegrinët rusë, të cilët i vizitonin për këtë qëllim në bujtina. Më në fund, në bazë të udhëzimeve, anëtarët e misionit duhej të dobësonin ndikimin dhe propagandën e feve heterodokse, të cilat u përpoqën t'u tregonin të gjithëve se vetëm ata shpallnin krishterimin e vërtetë. Ishte e nevojshme të tregohej lartësia dhe pastërtia e Ortodoksisë dhe të ekspozoheshin gënjeshtrat e sulmeve ndaj saj nga njerëz joortodoksë. Anëtarët e misionit morën në mënyrë aktive zbatimin e këtyre detyrave të aktiviteteve të tyre. Në biseda ata zbuluan të vërtetën e Ortodoksisë - doktrinat dhe mësimet morale të saj dhe falsitetin e rrëfimeve heterodokse; dhe me jetën e tyre fetare dhe morale ata treguan lartësinë dhe epërsinë e fesë së tyre. Përveç kësaj, ata hynë në marrëdhënie zyrtare me përfaqësuesit e besimeve heterodokse dhe mbrojtën të drejtat e ortodoksëve dhe klerit të tyre. Për kryerjen e zellshme të detyrave të tij, Hieromonk Theophan iu dha një kryq kraharor 4343 nga zyra e Madhërisë së Tij më 5 maj 1851. Së bashku me aktivitetet thjesht zyrtare, Hieromonk Theophan u përpoq të bënte atë që i tërhiqte zemra. Në Palestinë, ai u njoh me asketizmin e lashtë të manastireve lindore, veçanërisht të Savës së Shenjtë dhe të Shën Malit Athos, hyri në një lidhje të ngushtë shpirtërore me murgjit e këtyre manastireve, u përpoq t'i imitonte ata në veprat e tyre asketike. Këtu ai studioi shkrimet asketike të asketëve të lashtë, gërmoi nëpër biblioteka të ndryshme, kërkoi dorëshkrime të lashta; mblodhi librat e Atdheut, përmbledhjet e shkrimeve të shën asketëve, veprat e shenjtorëve të etërve të Filokalisë Greke, rregulloret e lashta monastike. Këtu ai filloi të përkthente veprat patristike nga greqishtja në rusisht. Hieromonku Theophan Tik përktheu dhe përpiloi një "Përmbledhje shkrimesh asketike të nxjerra nga paterikon i manastirit të Savës së Shenjtëruar, që ndodhet afër Jeruzalemit". Aty përktheu një përmbledhje tjetër asketike, me titull: “Materikon - një përmbledhje udhëzimesh nga Abba Isaia për murgeshën e nderuar Theodora 4444. Falë këtyre përkthimeve dhe kontakteve me grekët e arsimuar, Hieromonku Theofan e përvetësoi mirë gjuhën greke, në mënyrë që të komunikonte lirisht në këtë dialekt. Krahas greqishtes, ai studioi mirë frëngjishten, e cila atëherë ishte gjuha e të gjitha marrëdhënieve zyrtare ndërkombëtare dhe pjesërisht u njoh me gjuhën e hebrenjve dhe arabëve, të cilët përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të popullsisë së Jeruzalemit dhe rrethinave të tij. Këtu, në Jerusalem, Hieromonk Theophan mësoi shumë mirë pikturën e ikonave dhe furnizoi kishat e varfra me ikonat e tij dhe madje edhe ikonostazat e tëra 4545. Më në fund, në Jerusalem, Hieromonk Theophan u njoh me përvojë me rrëfimet heterodokse - katolicizmin, luteranizmin, dhe dobësinë e armenizmit në faktin e tyre. Pas kësaj, ai vetë mund të luftonte me sukses propagandën e tyre dhe mund t'u jepte këshilla dhe udhëzime të mira të tjerëve. E tillë ishte natyra e përgjithshme e veprimtarisë misionare të Hieromonkut Theofan në Palestinë. Ai e përmbushi qëllimin e tij me fe dhe ndershmëri. Këtu është dëshmia e arkimandritit Anthony, më vonë Kryepeshkop i Kazanit (v. 1879), në një letër drejtuar S.O. Burachk i datës 22 janar 1852: “(Fr. Theophan) i Jeruzalemit punon mrekullisht në vend të tij... Fr. Porfiri nuk mburret sa duhet me të, thotë se At Theofani ka një ndikim shumë të mirë dhe bën mirë - si me jetën dhe punën e tij të rreptë” 4646. Më 3 maj 1854, për shkak të shpërthimit të Luftës së Krimesë, misioni u tërhoq nga Jeruzalemi. Për shkak të operacioneve ushtarake, anëtarët e misionit duhej të udhëtonin jo drejtpërdrejt përmes Detit të Zi, por përmes Evropës Perëndimore. Gjatë rrugës për në Rusi, Hieromonk Theophan vizitoi shumë qytete të rëndësishme të katolicizmit dhe protestantizmit, dhe kudo ekzaminoi kisha, biblioteka, muze dhe atraksione të tjera, vizitoi shkencëtarë dhe institucione të ndryshme arsimore për t'u njohur me situatën e shkencës teologjike perëndimore. Ky udhëtim kishte një rëndësi të madhe arsimore për Hieromonk Theofan. Pas kthimit të tij nga Jeruzalemi, për punën dhe meritat e tij në Lindje, ai u ngrit në gradën e arkimandritit në 1855. Më 12 prill 1855, Arkimandrit Theofan u emërua bachelor në departamentin e së drejtës kanonike në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, në vend të Hieromonk Gjonit, kanonisti i famshëm, i transferuar në Kazan. Leksionet e Arkimandrit Theofan mbi të drejtën kanonike nuk kanë mbijetuar, ndaj është e pamundur të përcaktohet me saktësi natyra e tyre. Por nga shumë pasazhe mbi këtë temë të ruajtura në shkrimet e tij të shumta të mëvonshme, ne ende mund të tregojmë idenë e përgjithshme të leksioneve të tij. Në to ai mbajti qëndrimin themelor se shpëtimi është i mundur vetëm në kishë, nën udhëheqjen e barinjve të ligjshëm, të cilët e morën autoritetin e tyre pasardhës nga apostujt e Krishtit në sakramentin e priftërisë; se pushteti për të bërë ligje dhe rregulla për jetën morale dhe fetare të të krishterëve i takon kishës; se vetë rregulli i kishës është i njëjti mësim moral, vetëm në zbatim praktik për jetën dhe veprimtarinë. Përveç mësimit të së drejtës kanonike, Arkimandrit Theofani merrej edhe me predikim këtu. Prej kësaj kohe, ka vetëm një nga predikimet e tij në shtyp - në ditën e zbritjes së St. Fryma mbi apostujt. Në këtë fjalë, Arkimandriti Theofan, duke treguar veprimin jetëdhënës të Frymës së Shenjtë në natyrën njerëzore që nga krijimi i botës e deri më tani, zbulon sekretin dhe rendin e këtij veprimi tek vetë njeriu. “Fillimi i çdo gjëje”, thotë ai shkurtimisht, është pendimi, ... mesi janë mundimet dhe bëmat në pastrimin e zemrës nga pasionet duke mbjellë virtyte në të, fundi është bashkësia e shenjtë dhe e fshehtë me Zotin” 4747. Në këtë kohë, njohja e Arkimandrit Feofan me disa personalitete të larta të shoqërisë në Peterburg dhe kuptimin e tij të lartë të shoqërisë në Shën Petersburg. Nevojat fetare dhe morale të bashkëbiseduesve të tij, aftësia e tij për të inkurajuar dhe disponuar pendim dhe korrigjim, mirësjellja dhe shoqërueshmëria e tij tërhoqën shumë njerëz nga rrethi më i lartë laik tek ai, princesha Lukomskaya, një i afërm i dinjitarit të famshëm I. Rostovtsev më pas vazhdoi një korrespondencë të gjerë, duke i dhënë asaj këshilla dhe udhëzime me besim dhe devotshmëri. Por kësaj radhe Arkimandritit Feofan iu desh të qëndronte në Shën Petersburg për shumë pak kohë, më pak se gjashtë muaj. Më 12 shtator 1855, ai u emërua në detyrën e rektorit të Seminarit Teologjik Olonets, por gjithashtu nuk qëndroi në këtë detyrë për një kohë të gjatë, më pak se një vit. Këtu Arkimandriti Theofan kishte shumë punë dhe telashe përpara. Pikërisht në këtë kohë, eminenca e Olonets Arkady u thirr për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë dhe Arkimandrit Theofan iu besuan jo vetëm të gjitha punët e seminarit dhe shkollës teologjike, por edhe shumë çështje të dioqezës, mbikëqyrjen dhe udhëheqjen e saj, për të cilat Arkimandriti Theofan Emisioni duhej të shkruante vazhdimisht për të. Seminari Teologjik Olonets ndodhej në atë kohë në një apartament, pasi nuk kishte ende një ndërtesë qeveritare, kështu që ishte shumë e papërshtatshme. Prandaj, autoritetet i besuan arkimandrit Theofan përgjegjësinë për të rregulluar ndërtesën e tij për seminarin. Duke përmbushur këtë urdhër nga eprorët e tij, Arkimandriti Feofan zgjodhi një vendndodhje për ndërtesën e seminarit, hartoi plane me arkitektin, punësoi një kontraktor në ankand dhe mbikëqyri personalisht të gjithë robotët. Krahas ndërtimit të objektit të seminarit, Arkimandrit Feofan bëri shumë përpjekje për ngritjen e Shkollës Teologjike të Svirit, e cila ishte shumë e rrënuar. Arkimandriti Feofan e ekzaminoi dhe zbuloi se nuk ia vlente të riparohej, por duhej të bënte kërkesë për ndërtimin e një pallati të ri dhe ndërkohë ta transferonte shkollën në një banesë. Të gjitha këto ia raportoi eminencës së tij Arkady dhe më pas, me pëlqimin e tij, filloi të kërkonte një shtëpi të përshtatshme për shkollën. E gjeti në Lodeynoye Pole dhe e mori me qira për 100 rubla në vit për disa vite, deri në ngritjen e një godine qeveritare 4848. Përveç punëve të rregullimit të ndërtesave të seminarit dhe shkollës teologjike, Arkimandrit Theofanit iu besuan edhe shumë çështje të tjera. Ai duhej të monitoronte dhe monitoronte ekzekutimin e menjëhershëm dhe të duhur të urdhrave të Reverendit të Drejtë Arkady gjatë mungesës së tij, ecurinë e punëve në konsistencë, për të cilën ai shpesh e shihte sekretarin dhe fliste me të për çështje konsistente 4949, monitoronte klerikët, kryerjen e detyrave të tyre, veçanërisht predikimin e fjalës së Zotit, e cila ishte shumë e dobët. Për këtë, Arkimandriti Theofan rekomandoi në një letër drejtuar Hirësisë së Tij Arkadi "të shpërndante (ndër meshtarët e aftë) lëndët e mësimit të krishterë në pjesë të vogla, për të përpiluar mësime mbi to" 5050. Vetë Arkimandriti Feofan mbajti predikime. Kështu ai tha fjalën për Vitin e Ri (1856) dhe të Premten e Madhe. Fjala e parë i kushtohet arsyetimit për të tashmen, të shkuarën dhe të ardhmen në kuptimin e tyre, si në vetvete ashtu edhe në lidhje me njeriun dhe qeverinë botërore hyjnore 5151. Fjala mbi Thembrën e Madhe është e një natyre edhe më të penduar. Në të, ai diskuton "çfarë na thotë gjaku i Jezu Krishtit, duke bërtitur më fort se gjaku i Abelit" dhe zbulon mënyrat e dhembshurisë sonë aktive dhe të bashkëkryqëzimit me Krishtin. Arkimandriti Theofan tregon tre nga këto metoda: 1) synimin e vendosur, pas pendimit për mëkatet, për të mos mëkatuar më, 2) mbajtjen me durim të kryqit dhe bashkësinë e gjallë me pasionet e Zotit” 5252. Arkimandrit Theofan punoi shumë në dioqezën e Olonets dhe në luftën kundër përçarjes. Ai u njoh nga afër me pozitën e përçarjes, e cila u vendos fort këtu, veçanërisht me mungesën e priftërisë në katër llojet e saj - Danilovizëm, Filippovizëm, Aristovizëm dhe endacak 5353. Për të luftuar përçarjen në dioqezën e Olonecit, u formua një mision special me një misionar. të papërvojë në punën misionare dhe udhëheqjen e tyre e mori arkimandrit Theofani. Ai shpesh bisedonte me ta, u jepte këshilla dhe udhëzime të mira 5555. Në të njëjtën mënyrë ftonte priftërinjtë fshatar të atyre famullive të prekura fort nga përçarja dhe u jepte udhëzimet e duhura se si ta luftonin përçarjen, si të dobësonin propagandën e saj dhe t'i mbronin fëmijët e kishës ortodokse prej saj. Për këtë, ai i këshilloi ata të bënin mënyrën më të rreptë të jetesës, që të mos kishte qortim nga skizmatikët dhe tundime për ortodoksët, për të kryer shërbime hyjnore me zell, sipas rregullave; më shpesh u mësoni famullitarëve të vërtetat e besimit ortodoks dhe i bindni që t'i përmbahen fort këtij mësimi, të kryejnë intervista me skizmatikë dhe të ekspozojnë gabimet e tyre; dhe për të qenë më i zoti në këtë çështje, ai këshilloi të abonohej në bibliotekat e kishës dhe të lexonte libra antiskizmatik dhe fetar-moral 5656. Për aktivitete më të suksesshme të misionit antiskizmatik, Arkimandrit Theofani hapi një bibliotekë në manastirin Paleostrovsky, e cila përmbante libra skizmatikë dhe anti-skizmatikë në çdo kohë. Për të rimbushur këtë bibliotekë, Arkimandrit Theofan ftoi donatorë dhe hapi abonime. Ai u përpoq t'i njihte fëmijët e fshatit me përçarjen; shkollat ​​e famullisë rurale ishin të detyruara t'u jepnin nxënësve njohuritë e nevojshme për përçarjen dhe kryesisht për kuptimin e saj që ekziston në rajonet e ulëta. Për këtë qëllim, misionari, me ndihmën dhe këshillën e arkimandrit Theofan, përpiloi një manual të veçantë, të përshtatur për shkollat ​​rurale vendase. Informacioni që i nevojitej për këtë udhërrëfyes u mblodh nga kleri vendas 5757. Për të përgatitur pastorë të aftë për të luftuar përçarjen, Arkimandrit Theofan, me miratimin e autoriteteve shpirtërore, hapi një klasë misionare në Seminarin Olonets për studentët e departamentit të lartë 5858. Meqenëse seminari nuk kishte as librat kryesorë skizmatikë: Kirillova, Librin e Besimit, librat e vjetër liturgjikë të shtypur, katekizmat, etj., Arkimandrit Theofan, për të formuar një bibliotekë seminarike kundër skizmave, i kërkoi Eminencës së Tij Arkadi që të lejonte transferimin në bibliotekën e seminarit të atyre shtesë skizmatike, dhe në ato libra skizmatike,9 që ishin bashkë,5. me mësuesin e përçarjes Tsitov, ai iu drejtua bordeve të akademive me një kërkesë për të dërguar në seminar librat shtesë të disponueshëm në akademi. Akademitë e pranuan kërkesën e tij dhe dërguan shumë libra të hershëm të shtypur dhe të shkruar me dorë për përçarjen e vitit 6060. Shumë libra dhe manuale të nevojshme për përçarjen u blenë gjithashtu me para. Në një letër drejtuar eminencës së tij Arkady të datës 6 mars 1856, Arkimandriti Feofan shkruante: "Tani e kemi në dorë, duket. të gjithë librat më të nevojshëm" 6161. Është shumë e rëndësishme për dobësimin e propagandës skizmatike dhe për luftën kundër përçarjes që aftësia e priftërinjve për të kryer siç duhet shërbimet e kishës. Për këtë qëllim, Arkimandrit Theofan krijoi idenë e hapjes së klasave për adhurim praktik dhe këndim kishtar në seminar. Por ai kurrë nuk arriti ta zbatojë këtë ide pasi u transferua nga Seminari Olonets 6262. Por Arkimandrit Theofan prezantoi një klasë vizatimi dhe pikture ikonash në Seminarin Olonets. Kishte shumë njerëz të gatshëm të mësonin vizatim, dhe për ta harku. Theofani ndau një dhomë të veçantë dhe vetë mbikëqyri studimet e tyre 6363. Aktivitetet e përgjithshme arsimore dhe edukative të Arkimandrit Theofan në Seminarin Olonets ishin të së njëjtës natyrë si aktivitetet e tij në Seminarin e Novgorodit kur ai ishte inspektor atje. Dhe këtu ai shpejt arriti të merrej vesh me kolegët e rinj profesorë dhe të fitonte prej tyre dashurinë dhe mirënjohjen më të sinqertë. E donin edhe studentët e tij. I dalluar për dashurinë e tij të veçantë për nxënësit e tij, Arkimandrit Theofan, përveç edukimit dhe edukimit të tyre, u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të përmirësonte jetën e tyre të jashtme - për shëndetin e tyre, për përmirësimin e veshjeve, mjedisit etj. Në një letër drejtuar Shkëlqesisë së Tij Arkady të datës 12 nëntor 1855, ai shkroi: “Spitali ynë nuk është plotësisht në gjendje të mirë, të mjerë, në gjendje pune. është thuajse e pamundur të mbash ajër të pastër... Supozoj se do të ishte mirë të ndërtoje një spital veçmas... me të gjitha lehtësitë për të” 6565. “Do të doja të ndërtoja liri, çarçafë dhe këllëf jastëk nga kanavacja më e mirë... blej batanije fanelle... rregulloj tavolina të reja, të forta dhe të denja, dhe me to stole të gjitha në të njëjtën formë... rregulloni dollapët për varjen e rrobave zyrtare" 6666. Por e gjithë kjo veprimtari, veçanërisht administrative dhe ekonomike, e rëndoi shumë Arkimandritin Theofan dhe ndërhyri në dëshirën e tij për përsosmëri morale dhe vepra asketike. Një gjë në lidhje me ndërtimin e ndërtesës së seminarit e shqetësoi shumë. Më 20 mars 1856, ai më shkroi S.O. ekstreme. Kaq shumë pyetje! - Dhe frika? Epo, ky është problemi! Jo më kot ju shkrova për nxitjen për të ikur nga rektorati” 6767. Por arkimandritit Feofan nuk iu desh të mbante gjatë me gradën e rektorit barrën e veprimtarisë administrative. Më 21 maj 1856, në fund të Luftës së Krimesë, ai u emërua në postin e rektorit të kishës së ambasadës ruse në Kostandinopojë. Është e qartë se sa i lumtur u gëzua Arkimandrit Feofan për këtë emërim të ri. Më 29 maj të këtij viti, ai i shkroi Imzot Arkadi: “Do të isha thellësisht i pikëlluar nëse do të më transferonin sërish diku në zyrën e rektorit, por preferoj vendin ku, me dashtë Zoti, do të jem tani për çdo gjë tjetër për veten time.”6868 Zgjedhja e arkimandrit Theophan për të marrë postin e rëndësishëm dhe të përgjegjshëm të rektorit të ambasadës së ambasadës së Kondostanit, ishte e vendosur nga ajo. se ai e njihte mirë Lindjen Ortodokse dhe ishte plotësisht i përgatitur për këtë pozicion. Gjatë qëndrimit të tij të mëparshëm në Jerusalem, nën komandën dhe drejtimin e Arkimandritit Porfiry, Arkimandrit Theofan fitoi përvojë të madhe misionare atje dhe u njoh plotësisht me rrëfimet kryesore heterodokse. Ai dinte mirë greqisht dhe frëngjisht dhe mund të komunikonte lirshëm dhe me shkrim me grekët, turqit dhe përfaqësuesit e besimeve heterodokse. Arkimandritit Theofan kësaj radhe iu besua një post i pavarur dhe shumë i përgjegjshëm. Rëndësia e shërbimit në postin e kishës së ambasadës në Kostandinopojë u përcaktua nga kushtet e jetës së atëhershme politike dhe kishtare të Lindjes Ortodokse. Nga njëra anë, qeveria ruse në atë kohë ishte seriozisht e shqetësuar për rritjen e ndikimit rus në Lindje, e cila ishte tronditur nga Lufta e mëparshme e Krimesë; nga ana tjetër, sapo filloi konflikti midis grekëve dhe bullgarëve, i cili më pas përfundoi në përçarjen greko-bullgare. Armiqësia fetare midis grekëve dhe bullgarëve i zemëroi thellë përfaqësuesit më të lartë të qeverisë sonë dhe hierarkët më të lartë të kishës sonë dhe ata, veçanërisht kryepeshkopi i Khersonit Innocent, u përpoqën me çdo mënyrë për pajtimin e shpejtë të popujve ndërluftues. Vetë Perandori Sovran Aleksandri II donte që njerëzit që shërbenin në misionet tona shpirtërore në Lindje të kontribuonin në ndërprerjen e tij. Një nga këta persona ishte edhe arkimandriti Feofan. Si njohës i mirë i jetës së Lindjes, si arkitekt. Feofanit iu besua detyra për të mbledhur informacione që mund të ndriçonin situatën e grindjes greko-bullgare. Për këtë qëllim, kur nisej për në Lindje, atij iu dha udhëzime të veçanta nga Kryepeshkopi Kherson Innocent. Arkimandrit Theofan e përmbushi misionin që i ishte besuar në mënyrën më të mirë të mundshme dhe i paraqiti kryepeshkopit Innocent një raport të plotë dhe të detajuar - një “raport” i shkruar më 9 mars 1857 6969. Ky raport ndahet në dy gjysma: në të parën, Arkimandrit Theofani flet për lëvizjen që po zhvillohej midis bullgarëve në atë kohë; dhe në 2 - për gjendjen e Kishës Ortodokse Lindore, kryesisht Patriarkanës së Kostandinopojës. Nga ky raport mësojmë për natyrën e përgjithshme të veprimtarisë së Arkimandrit Theofan në Kostandinopojë. Pas mbërritjes në Kostandinopojë, Arkimandrit Theofan mori të gjitha masat për të zbuluar gjendjen e vërtetë të grindjes - shkaqet, qëllimet, mjetet, rezultatet në të cilat ajo çon dhe mund të çojë. Kjo ishte një çështje shumë e vështirë, veçanërisht pasi bullgarët, me sa duket, nuk kishin një qëndrim veçanërisht miqësor ndaj Rusisë dhe rusëve, të cilët në luftën e mëparshme ruso-turke nuk i justifikuan të gjitha shpresat e vendosura mbi ta. Si rezultat, bullgarët iu shmangën ambasadës ruse. "Vetëm mendoni, cili është pozicioni ynë?" – shkruan në raport Arkimandriti Feofan. “Në fund të janarit, Izvorsky mbërriti nga Shën Petërburgu - dhe ky ishte bullgari i parë që jo vetëm unë, por të gjithë e pamë në ambasadë” 7070. Përmes tij, Arkimandriti Feofan dhe anëtarët e tjerë të misionit takuan bullgarë të tjerë. Por edhe prej tyre ishte e vështirë të zbulohej gjendja e vërtetë e punëve. Disa thanë një gjë, të tjerët thanë një tjetër. Disa janë kundër mitropolitit të tyre dhe grekëve; të tjerët - në mbrojtje të mitropolitit të tyre dhe grekëve. “Nëse i dëgjon disa, shkruan Arkimandrit Theofan, atëherë barinjtë grekë nuk janë të mirë” 7171 “çuan të dëgjojnë të tjerët, atëherë shpëtimi i vetëm është nga grekët” 7272. Për shkak të kësaj mosmarrëveshjeje midis vetë bullgarëve, Arkimandrit Theofan nuk e përgjithësoi as këtë dhe as ndonjë rishikim tjetër. Ai arriti në përfundimin se ka peshkopë të mirë grekë dhe ka edhe të këqij; Ka bullgarë të kënaqur me peshkopët grekë, ka edhe të pakënaqur. "Njerëzit në përgjithësi", shkruan arkimandriti Theofan, nuk është i lumtur në dijeni të kësaj lëvizjeje, jeton i kënaqur me atë që ka dhe falënderoj Zotin" 7373. Për të mësuar më thellë gjendjen e vërtetë të punëve, Arkimandrit Theofan donte të mblidhte informacione të sakta aty për aty në mbarë Bullgarinë. mënyra e mundshme për të zbuluar se ku filloi lëvizja midis bullgarëve dhe doli në përfundimin se ajo ishte futur te bullgarët nga katolikët dhe protestantët. Mund të rezultojë se ata dhanë idenë dhe zgjuan guximin për të kërkuar atë që kërkojnë - me premtimin për ndihmë." Duke ngjallur mosmarrëveshje midis kishave ortodokse, katolikët dhe protestantët filluan ta përdorin atë në avantazhin e tyre, duke joshur ortodoksët në rrëfimet e tyre dhe përdorën të gjitha llojet e mjeteve për këtë. Dhe propagandën e tyre e bënin shpesh me shumë sukses. “Në vendet fqinje me famullitë boshnjake – ato katolike – vihet re, shkruan arkimandriti Theofani, se ka një prirje të madhe ndaj katolicizmit... Banorët e Shumliut mund të dyshohen drejtpërdrejt për një prirje drejt katolicizmit” 7474. Ambasadat heterodokse mbështetën ambasadorët e tyre, si ata që mbështetnin katolikët e tij. që u konvertua në katolicizëm; Protestantët anglezë patronizuan 7575. Në të njëjtën kohë, kishte, natyrisht, synime politike - të refuzoheshin bullgarët nga Rusia dhe të tërhiqeshin ata në Francë ose Angli. Këtyre partive iu bashkuan bullgarë fisnikë, madje edhe zyrtarë të lartë të hierarkisë, si ekzarku Aleksandër, i cili i përkiste partisë franceze 7676. Për sukses më të madh në propagandën e tyre, katolikët hapën shkolla dhe konvikte në Bullgari, si ky. konvikti Bor në Vebek në Bosfor dhe ata joshin atje fëmijët bullgarë, veçanërisht prindërit fisnikë, për të studiuar gjuhën e atëhershme franceze në modë. Bashkë me gjuhën frënge, atyre iu rrënjos edhe prirja për katolicizëm. “Në konviktin e Borit, shkruan arkimandriti Theofan, studiojnë deri në 20 bullgarë, siç thonë ata, më shumë për mësimin e gjuhës frënge..., është shumë e vështirë t'i rezistosh infeksionit... Më i përkushtuari në besimin e tij do ta lërë shkollën pa u larguar nga katolicizmi” 7777. Për çfarë u përpoqën bullgarët? Arkimandriti Feofin u përpoq ta hetonte me kujdes këtë çështje. Por në atë kohë ende nuk ishte sqaruar përfundimisht mes vetë bullgarëve dhe midis tyre kishte mosmarrëveshje. •Disa kërkonin vetëm peshkopë nga bullgarët, ose grekët që dinin gjuhën bullgare, të tjerë donin që të gjitha punët kishtare të Bullgarisë të drejtoheshin nga një mitropolit i vetëm bullgar, i varur nga patriarku ekumenik; i treti donte një patriark të pavarur bullgar, të barabartë me patriarkun tjetër. Në përgjithësi, bullgarët demonstruan pavarësinë e tyre fetare dhe kërkuan adhurim në gjuhën e tyre amtare 7878. Si e shihnin grekët dhe qeveria turke këtë lëvizje të bullgarëve? Arkimandrit Theofan mësoi hollësisht se në fillim grekët nuk e konsideruan këtë çështje të rëndësishme, por më pas ata e kuptuan rëndësinë e saj dhe vendosën të mos i dorëzoheshin bullgarëve në asgjë 7979. Qeveria turke u kushtoi vëmendje ankesave të bullgarëve dhe mbështeti kërkesat e tyre legjitime. Por, nga ana tjetër, Porta, duke përfituar nga lëvizja e bullgarëve, filloi të lejojë veprime të paligjshme në lidhje me kishën greke të Kostandinopojës; ajo filloi të ndërhynte në punët e kishës dhe t'i vendoste ato veç patriarkut dhe sinodit. Për këtë, Arkimandrit Theofani shkruan ndër të tjera: “Çdo peshkopi të sapovendosur iu dha nga një berat... me mbarimin e luftës ky ekstradim u ndal. Dyshuan se donin të shkatërronin të drejtat ipeshkvore; kisha e madhe kërkoi shpjegim se përse po bëhej kjo. Ajo iu përgjigj: ne e dimë pse po e bëjmë këtë... Frika e autoriteteve të kishës vendase janë të tmerrshme... e kishës - (po presim, ajo thotë se një zyrtar turk do të burgoset në sinod, por ajo vetë nuk ka forcë dhe guxim të rezistojë, as nuk shpreson për ndihmë nga jashtë... Është një situatë e mjerueshme!” 8080. Kjo ishte gjendja e vërtetë e punëve në Lindje gjatë qëndrimit atje të Arkimandrit Theofan, siç e përshkruan ai vetë. Ishte shumë serioze dhe e trishtueshme! Si do të përfundonte grindja greko-bullgare, Arkimandrit Theofan absolutisht nuk mund të thoshte asgjë 8181. Por ai e trajtoi atë me vëmendjen e duhur dhe me gjithë forcën e shpirtit qëndroi për drejtësinë dhe ligjshmërinë e kërkesave të bullgarëve, duke u kujdesur në të njëjtën kohë për përmirësimin e gjendjes së Kishës së Kostandinopojës në Perandorinë Turke. Arkimandrit Theofani uroi dhe u përpoq fort që bullgarët të kishin peshkopët dhe priftërinjtë e tyre nga bullgarët, që këta të fundit të flisnin dhe të shërbenin në gjuhën kombëtare. Si mundësi të fundit, ai e konsideroi të dëshirueshme që në Bullgari të ketë peshkopë dhe priftërinj grekë së bashku me bullgarët, por vetëm ata që e njohin mirë gjuhën bullgare dhe sllave, dhe të dërgohen në dioqezat greke ata peshkopë dhe priftërinj bullgarë që e njohin mirë gjuhën greke.”8282 Së bashku me klerikët e popullit, arsimin e fortë dhe bullgar të dëshiruar për zhvillimin e fortë bullgar, archiman. se nëpërmjet kësaj bullgarët do të “rriten në një popull të arsyeshëm të fortë në Ortodoksi”. Të gjitha shkollat ​​ndahen në dy kategori: disa alilodidaktike - fillore, që korrespondojnë me shkollat ​​tona komunale; të tjera helene, në të cilat mësohet gjuha e lashtë helene, katekizmi, historia e shenjtë, aritmetika etj., mund të krahasohen me shkollat ​​tona të rrethit. Por në Bullgari nuk kishte shkolla të larta. Arkimandrit Theofan dëshironte shumë që këtu të kishte një shkollë të tillë, madje hartoi një projekt se si të formohej. Ai propozoi të zgjidhej një shkollë tjetër e mirëorganizuar dhe t'i shtoheshin herë pas here lëndët dhe vitet e kursit, në varësi të mënyrës se si do të kërkonin mësues të aftë dhe do të gjenin burime materiale 8484. Arkimandrit Theofani e kuptoi se këto shkolla, duke forcuar bullgarët në Ortodoksi, në të njëjtën kohë do të ishin mjeti më i mirë për të kundërshtuar propagandën e lartpërmendur prooksiste. duke u intensifikuar në Bullgari. Për të njëjtat qëllime, Arkimandrit Theofan këshilloi që në Kostandinopojë të ngrihej një konvikt i mirë ekskluzivisht për bullgarët, në krahasim me konviktin francez Born, i cili u shërbente qëllimeve të propagandës katolike midis djemve bullgarë. Konvikti i propozuar bullgar, sipas projektit të Arkimandrit Feofan, jo vetëm që duhet të kombinojë avantazhet e konviktit Born, por edhe ta kalojë atë me një tarifë më të ulët të shkollimit. Arkimandrit Theofan rekomandoi, përveç kësaj, që disa djem të varfër të mbështeteshin falas. Me simpatinë e tij për popullin bullgar, simpatinë për aspiratat e tij legjitime dhe dëshirën e tij të sinqertë për t'i ndihmuar ata, Arkimandrit Theofani fitoi dashuri të madhe midis bullgarëve. Nga personat fisnikë laikë, ai kishte një marrëdhënie veçanërisht të ngushtë me princin samian Bogoridi, bullgar me origjinë, i cili ndërmjetësoi fort për bullgarët përpara Portës 8585. Ky i fundit e respektonte fare Arkimandrit Theofanin dhe e vlerësonte mendimin e tij, siç shihet nga fakti që i dërgoi vepra dhe libra bullgarë për shqyrtim. Arkimandrit Theofani shkruan në raportin e tij: “Bogoridi më dërgoi për të rishikuar librin - një përmbledhje bisedash mbi Ungjijtë e të Dielës gjatë gjithë vitit, të përpiluar nga gjyshi i tij Vratsa Peshkopi Sofroni në gjuhën bullgare... Bisedat janë ndërtuese” 8686. I shqetësuar veçanërisht për pozitën e Kishës Bullgare, nuk harroi Kishën Bullgare, Arophantin didman. Ai u njoh nga afër me jetën kishtare të Patriarkanës së Kostandinopojës - me gjendjen e sinodit, pozitën e patriarkut, mitropolitëve, peshkopëve, priftërinjve, me mirëmbajtjen e kishave dhe klerikëve, dhe të gjitha këto i gjeti në një situatë shumë të trishtuar 8787. Arkimandrit Theofani shkroi për të gjithë këtë në raportin e tij lindor, duke shprehur për të gjithë këtë dëshirën për të përmirësuar Kishën. të krishterët. Vetë Arkimandriti Feofan, natyrisht, nuk mund të bënte asgjë personalisht, si rektor i kishës së ambasadës ruse. Nuk ishte në fuqinë e tij. Ai mund të dëshironte vetëm përmirësimin e gjendjes së kishave lindore dhe të krishterëve të tyre, të tregonte mjetet për këtë dhe të kërkonte ndihmë nga autoritetet më të larta. Të gjitha këto i bëri arkimandriti Feofan. Duke përshkruar gjendjen e trishtuar të kishave lindore, ai i bën thirrje për ndihmë Rusisë “madhështore”, e cila, me besim, nuk duhet ta lërë nënën e saj në gjendje të pafuqishme” 8888. I gjithë raporti i Arkimandrit Theofan shpreh dashurinë e tij të thellë për vëllezërit sllavë dhe dëshirën e tij të sinqertë që Rusia t'i ndihmojë ata. I shqetësuar për përmirësimin e gjendjes së kishave lindore dhe të krishterëve të tyre, Arkimandrit Theofan, gjatë qëndrimit të tij në Kostandinopojë, u kujdes edhe për rusët që ishin këtu. Kështu, ai i propozoi qeverisë ruse të krijonte një spital në Konstandinopojë për marinarët dhe tifozët rusë të vitit 8989. Ai gjithashtu kërkoi të organizohej "vëllazëria me kishën" 9090. Raporti i lartpërmendur i Arkimandrit Theofan, i shkruar për Kryepeshkopin Innocent, si tërësisht i plotë dhe i paanshëm, pati më vonë një rëndësi të madhe në diskutimin e grindjes greko-bullgare nga ana e Sinodit tonë të Shenjtë. Grindja greko-bullgare, e cila filloi para syve të arkimandrit Theofan, përfundoi në vitet 70 të shekullit të kaluar me përçarjen bullgare. Patriarku Ekumenik, ndër të tjera, ia raportoi këtë ngjarje fatkeqe Sinodit tonë të Shenjtë, i cili duhej të shprehte gjykimin e tij për këtë çështje. Çështja iu besua Eminencës së Tij Macarius, në atë kohë Kryepeshkop i Lituanisë. Ky i fundit mblodhi shumë materiale të ndryshme për t'u njohur me përçarjen dhe, ndër dokumentet më të rëndësishme, përdori raportin e treguar të Arkimandrit Theofan. Ky raport i plotë dhe i paanshëm ndikoi shumë në gjykimin e të nderuarit Macarius për çështjen e përçarjes bullgare. Ai u pajtua plotësisht me mendimin e arkimandrit Theofan dhe vetë u shpreh për drejtësinë dhe ligjshmërinë e kërkesave të bullgarëve. Në këtë frymë iu dha përgjigjja nga Kisha Ruse Kishës së Kostandinopojës. Gjatë qëndrimit të Arkimandrit Theofan në Kostandinopojë, ai filloi një letërkëmbim me Princeshën Lukomskaya, fryti i së cilës ishte "Letra mbi jetën e krishterë". Këtu në Kostandinopojë, Arkimandrit Theofan takoi kontin A.P. Tolstoy, i cili ishte një admirues i pasionuar i grekëve dhe i kishës greke. Kjo njohje më vonë, kur konti u bë kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë, pati një ndikim më të madh në shërbesën e mëvonshme të Arkimandrit Theofan. Megjithatë, Arkimandrit Theofan nuk iu desh të qëndronte gjatë në Kostandinopojë: një fushë e re, më e spikatur shërbimi ndaj kishës dhe atdheut u hap për të. Rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Peshkopi Macarius, u emërua në një seli të pavarur në Tambov në maj 1857. Arkimandriti Feofan u emërua në postin vakant të rektorit të Akademisë së Shën Petersburgut me dekret të 18 qershorit 1857. Me shumë mundësi, me dekret të 18 qershorit 1857, Shën Petersburgu në dispozicion të Mitropolitit të Shën Petersburgut, në dispozicion të Akademisë së Mitropolit të Shën Petersburgut, një kandidat tjetër i Akademisë së Moskës Gregori. kryeprokurori Shën Sinodi i Kontit A.P. Tolstoy, i cili ishte shumë miqësor me arkimandritin Feofan. Pozicioni i rektorit në Akademinë e Shën Petërburgut, përveç leximit të teologjisë dogmatike, u shoqërua më pas me shumë përgjegjësi të tjera komplekse - kryesia e komiteteve të krijuara në akademi për përkthimin e St. Shkrime në Rusisht dhe sipas botimit të historianëve bizantinë në përkthim rusisht, redaktimi i "Leximit të krishterë", vëzhgimi i mësimit të ligjit të Zotit në institucionet arsimore laike të kryeqytetit dhe rrethinave të tij. Por kryesisht, Arkimandrit Feofan, kur ishte rektor, i kushtoi rëndësi pjesës arsimore të akademisë që i ishte besuar: ishte një drejtues dhe baba i vërtetë i studentëve akademikë, i trajtonte lehtësisht, si baba me fëmijët e tij. Studentët kishin akses të vazhdueshëm dhe të lirë në të dhe iu drejtuan me të gjitha nevojat dhe hutimet e tyre. Në “bisedat e tij në shtëpi me ta, Rektori Theophan diskutoi leximet e profesorëve, i frymëzoi ata të mendonin dhe punonin në mënyrë të pavarur, vuri në dukje burime dhe manuale (veçanërisht ato patristike) për këtë apo atë temë; Ai foli shumë me studentët për esetë dhe predikimet e semestrave dhe lëndëve, duke u dhënë atyre këshilla dhe udhëzime të dobishme. Duke qenë një psikolog dhe vëzhgues i shkëlqyer i jetës fetare e morale, ai shpalosi qartë, me detaje dhe në mënyrë magjepsëse para dëgjuesve shpirtin njerëzor me aspiratat dhe aftësitë e tij më të larta; i nxiti ata për një jetë të lartë fetare dhe morale dhe u tregoi rrugën dhe mjetet drejt saj. Nxënësve u pëlqyen shumë këto biseda dhe patën një efekt të fortë përfitues në to. Një nga studentët që dëgjoi këto biseda të rektorit Feofan (Lebedev, më vonë kryeprift në Shën Petersburg), i kujtoi ato si minutat më të çmuara të jetës së tij akademike 9191). Në të gjitha këto biseda, rektori Feofan u përpoq kryesisht të rrënjoste dhe forconte një drejtim të mirë, vërtet të krishterë te studentët. Ai ishte i bindur se nëse studentët do të vendoseshin tani në këtë drejtim, atëherë asgjë nuk do t'i joshte nga rruga e vërtetë - ata do të ishin të krishterë të vërtetë në jetë, bij të denjë të kishës dhe atdheut. Dhe ajo kohë - vitet '50 dhe '60 - ishte veçanërisht e rrezikshme për shoqërinë ruse dhe kryesisht për të rinjtë. Pastaj fryu fryma e lirisë, fryma e të menduarit të lirë; Mendimet e mosbesimit, racionalizmit dhe mohimit të sistemit shtetëror monarkik depërtuan nga Perëndimi. Më pas pati trazira në mesin e studentëve në institucione të larta dhe madje edhe të mesme arsimore laike në kryeqytete dhe në disa qytete provinciale. Trazirat prekën edhe studentët e institucioneve teologjike dhe akademike dhe në veçanti studentët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, të cilët u ndikuan nga studentët e Universitetit të Shën Petersburgut. Të paktën, Mitropoliti i Moskës Filaret, në një letër drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë të datës 10 tetor 1858, flet për “vetëkënaqjen” e zbuluar mes studentëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, të cilët u infektuan nga studentët e universitetit. Duke i larguar studentët nga idetë aktuale në modë, rektori Feofan në bisedat e tij vuri në dukje dëmshmërinë e këtyre ideve, ndalonte studentët të takoheshin me të rinj të panjohur me sjellje të dyshimta, të shkonin në bibliotekat publike etj. Dhe këtu sapo po afrohej 50-vjetori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, i cili binte më 17 shkurt 1859. Nga frika për paqen e akademisë në funksion të përvjetorit të ardhshëm, rektori Feofan ia përcolli frikën e tij Mitropolitit Gregori të Shën Petersburgut, i cili vetë ishte student dhe më pas drejtues i të njëjtës akademi. Plaku i nderuar Mitropoliti Gregori, një të dielë të nëntorit 1858, mbërriti personalisht në kishën akademike për liturgjinë dhe pas saj në sallën akademike i bindi studentët që t'i qëndrojnë besnikë edukimit dhe thirrjes së tyre dhe të mos tërhiqen nga mësimet e rreme të njerëzve me qëllim të keq 9292. Me rastin e përvjetorit, rektorit Feofan në përgjithësi i është dashur të përjetojë shumë punë e mundime. U desh të kujdesej për hartimin e një shënimi historik, i cili iu besua profesor Chistovich; por këtë shënim e ka redaktuar vetë Feofani. Përveç kësaj, ishte e nevojshme që të përgatitej siç duhet për pritjen e shumë të ftuarve të shquar gjatë përvjetorit; për këtë u desh t'i jepej një pamje festive vetë ambienteve të akademisë. Të gjitha këto punë dhe telashe ranë kryesisht mbi rektorin Feofan. Ai gjithashtu pati nderin të qëndronte në krye të korporatës akademike gjatë festimeve të përvjetorit, kur në akademi erdhën shumë personalitete fisnike dhe klerikë, kur u dërguan shumë fjalime urimi dhe telegrame në vitin 9393. Liturgjinë Hyjnore në ditën e përvjetorit e kremtoi Mitropoliti Grigor i Shën Petersburgut, prifti dhe ipeshkvi dhe ipeshkvi më i madh. dorëzuar nga rektori, Arkimandrit Theofan. Duke pasur parasysh ngjarjen e festuar dhe natyrën e trazuar të kohëve të lartpërmendura, ai përcaktoi në predikimin e tij qëllimin e lartë të veprimtarisë së akademisë teologjike, si një kështjellë solide e Ortodoksisë dhe një çerdhe që përgatit barinj dhe mentorë për barinjtë, si dhe përcaktoi detyrat kryesore të veprimtarisë së barinjve shpirtërorë në përputhje me nevojat moderne. Duke iu kthyer histerisë së akademisë, Arkimandrit Theofan zbuloi se akademia ishte gjithmonë besnike ndaj qëllimit të saj, gjithmonë mësonte një mësim të vërtetë hyjnor. “Nëse ka dyshim nëse na ka ardhur diçka e re, thotë arkimandriti Theofani, nëse e vërteta nuk i është dorëzuar besëtytnive... atëherë të gjithë jemi të hapur ndaj njëri-tjetrit - të gjithë do të gjykojmë së bashku dhe do t'i kthejmë të vërtetës atë që është e saj, që ajo të shkojë në vendin e vet dhe në atdheun e vet. Duke treguar "frymën e gënjeshtrës" moderne që depërton nga Perëndimi - mosbesimi, indiferentizmi, mendimi i lirë, Arkimandrit Theofan bën thirrje për intensifikimin e predikimit dhe mbrojtjes së fjalës së Zotit. “Le të predikojmë, vëllezër, në kisha dhe në shtëpi, në mbledhje të përgjithshme dhe në biseda private, gojarisht, me shkrim, në shtyp... le t'ua shpallim të vërtetën veshëve të të gjithëve dhe ajo vetë do të tërheqë, siç e ka paralajmëruar Ati ynë Qiellor. Le ta trajtojmë këtë çështje në atë mënyrë që askush të mos mund të thotë të vërtetën: ne jemi doktori, ne do të na shërojmë dritën e botës... mos ju magjeps!” 9494. Me rastin e përvjetorit, Rektorit Theofan iu dha me mëshirë Urdhri i Vladimirit, shkalla e 3-të, për mundin dhe shërbimin e tij të zellshëm në dobi të kishës dhe ndriçimin shpirtëror të rinisë. Ky përvjetor nuk ishte i kotë për rektorin Feofan. Nga eksitimi dhe ankthi dhe nga i ftohti, shpejt u sëmur nga një formë e rrezikshme e tifos, e cila, duke pasur parasysh fizikun e dobët, i rrezikonte jetën. Por Zoti Perëndi i pëlqeu të shpëtonte të zgjedhurin e tij. Kriza kaloi shëndoshë e mirë dhe pacienti filloi të shërohej, megjithëse shumë ngadalë. Si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, Arkimandrit Theofani u angazhua intensivisht në veprimtari shkencore e letrare, të cilat ishin edhe më pjellore se më parë. Karakteri i saj u përcaktua nga drejtimi antifetar dhe antishtetëror i shoqërisë së atëhershme në përgjithësi dhe rinisë në veçanti. Në këtë kohë, Arkimandrit Theofan botoi veprat e tij kryesisht në revistën akademike "Leximi i krishterë", e cila më pas u botua nën mbikëqyrjen e tij kryesore. Këto vepra u botuan më vonë në koleksione të veçanta. Kështu, një përmbledhje e vogël: "Një paralajmërim kundër magjepsjes me shpirtin e kohës së tashme" (Shën Petersburg, 1858) u përpilua nga artikujt e mëposhtëm të botuar në "Leximi i Krishterë": 1) "Një letër nga një baba shpirtëror drejtuar një të hutuar nga fjalimet e mendimtarëve të lirë" 2) "On progress", "On progress", "O relyvalO" 3)" Tre artikujt e fundit janë predikime aktuale që janë mbajtur prej tij në periudha të ndryshme gjatë gjysmës së parë të vitit 1858. Të gjithë këta artikuj janë shkruar gjallërisht, me ndjenjë të madhe, me zell të zjarrtë për të vërtetën dhe lavdinë e Perëndisë. Në to, Arkimandrit Theofan mbron të gjithë fëmijët e Kishës Ortodokse nga mendimet e dëmshme të mosbesimit dhe racionalizmit dhe hedh poshtë tërësisht këto keqkuptime moderne. Lidhur me dëshirën moderne për të ashtuquajturin përparim, Arkimandrit Theofan hedh poshtë konceptet e rreme rreth tyre dhe vendos një koncept të vërtetë se çfarë konsiston zhvillimi dhe përmirësimi i vërtetë. Përparimi i vërtetë, sipas tij, konsiston në përpjekjen për të arritur "në masën e epokës së përmbushjes së Krishtit" 9595. Në predikimin e tij "mbi ringjalljen", Arkimandrit Theofani diskuton në detaje "si ndodhi ringjallja e vërtetë e njerëzimit, cila është natyra e asaj ringjalljeje, çfarë mburren mësuesit tanë dhe çfarë duhet të bëjmë pas kësaj". institucionet hyjnore restauruese, nga ana tjetër, nevojat e jetës sonë universale njerëzore, dhe do të shihni se si disa mund t'i udhëheqin të tjerët dhe... të krijojnë një jetë të mbushur me hir në të gjithë plotësinë e saj dhe në të gjithë trupin e atdheut tonë. Për çdo gjë që kërkojmë, do të gjejmë në to udhëzimet e duhura dhe indikacionet e parimeve më të qëndrueshme” 9797. Ky koleksion i Arkimandrit Theofan pati një ndikim të madh në shoqërinë moderne dhe i dha atij një mirënjohje të madhe nga njerëzit që kujdeseshin sinqerisht për të mirën e kishës dhe atdheut. Kështu, për shembull, Mitropoliti i Moskës, i shkroi absolutit të Moskës, më 18583 korrik, ab. Lavra, Arkimandrit Anthony, i cili i dërgoi një kopje të këtij libri: "Faleminderit për librin - "Një paralajmërim". Mësimi atje është i mirë" 9898. Gjatë rektorit të tij në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, Arkimandrit Feofan mbajti shumë predikime të tjera: dy predikime në ditën e hipjes në fronin e Perandorit Sovran Aleksandër Nikolaevich, një fjalë në ditëlindjen e Dukës së Madh Konstantin Nikolaevich, një fjalë në ditën e Shën Penostit. Dukesha Olga Nikolaevna, një fjalë në ditën e dasmës së shenjtë dhe vajosjes së Perandorit Sovran, një fjalë në ditën e transferimit të relikteve të St. I bekuari Duka i Madh Aleksandër Nevski, dy fjalë në kujtim të të nderuarit Varlaam të Khutynit, një fjalë në javën XXVII pas Rrëshajëve dhe një fjalë në javën e XXXI pas Rrëshajëve. Të gjitha këto predikime, së bashku me të tjera nga ato të mëparshme dhe disa të mëvonshme, u botuan në vitin 1859 nga Arkimandriti Feofan në një libër të veçantë me titull: “Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan”. Këto predikime, siç u diskutua më parë, nga njëra anë prekin thellësisht çështjet e jetës fetare dhe morale, dhe nga ana tjetër, përfaqësojnë një qëndrim të gjallë ndaj çështjeve të mendimit dhe jetës moderne, duke ekspozuar të këqijat e tij, duke paralajmëruar që të mos mbytemi nga fryma e kohës, me një thirrje të gjallë për luftë, duke treguar mënyrat dhe mjetet e kësaj lufte. “Të mos i frikësohemi armikut”, thotë ai, për shembull, në fjalën e ditës së transferimit të relikteve të Shën Aleksandër Nevskit... Le ta krahasojmë këtë frymë harrese dhe mosbesimi duke ecur në frikën pastruese të Zotit, duke jetuar besimin dhe duke jetuar me besim... Le të krahasojmë frymën e ftohtësisë reciproke të kësaj bote me dashurinë vëllazërore për njëri-tjetrin, epshin e gjithanshëm mishor - maturinë, abstenimin në çdo gjë dhe vetëvdekjen e duhur për të krishterët... Por veprat tona të mira nuk duhet të konsistojnë në tërheqjen personale nga fryma e botës dhe rezistencën ndaj saj: prindërit dhe edukatorët duhet t'i rrisin fëmijët me besim dhe devotshmëri. Mbi të gjitha, le t'i derdhim lot lutjeje Zotit Zot... që të ngrejë mes nesh punëtorë të mirë, të zellshëm të besimit dhe të devotshmërisë." Arkimandrit Theofan kreu të njëjtat mendime të larta në "Letra mbi jetën e krishterë", të shkruara në këtë kohë, vëllimi i parë i së cilës u botua në 1859; dhe vëllimet e mëposhtme janë më vonë se 9999. Kapitulli III. Shërbesa e Hirësisë së Tij Theofan në Selinë e Tambovit (1859–1863) Më 9 maj 1859, me komandën më të lartë, rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Arkimandrit Feofan, u bë peshkop i Tambovit dhe Shatskut, në vend të paraardhësit dhe shokut të tij, Reverendit të Drejtë Macarius, i cili u transferua në selinë e Kharkovit. Kështu, Arkimandrit Theofan u emërua drejtpërdrejt në një seli të pavarur peshkopale, ndërsa shoku i tij i përmendur dhe shumica e peshkopëve të tjerë të kohës së tij e filluan shërbimin e tyre ipeshkvnor me gradën e famullitarëve. Më 29 maj, Arkimandrit Theofan u emërua peshkop dhe më 1 qershor u bë shugurimi, i cili u krye nga Mitropoliti Gregori me peshkopë të tjerë në Lavrën Aleksandër Nevskit. Kur u shugurua ipeshkëv, pas shpalljes solemne të rrëfimit të besimit, në prani të të gjithë anëtarëve të Sinodit të Shenjtë, Theofani mbajti një fjalim që fillonte me fjalët: “Falënderoj, e pranoj dhe aspak në kundërshtim me foljen”, në të cilën shprehu nënshtrimin ndaj vullnetit të Zotit, përulësinë dhe padenjësinë e tij ndaj Peshkopisë. Tambov, ku mbërriti në fillim të korrikut. Më 5 korrik, në ditën e përkujtimit të Shën Sergjit të Radonezhit, i nderuari i drejtë Theofani hyri në komunikim me kopenë e tij përmes një fjale të thënë nga foltorja e kishës. Pasi e përshëndeti dhe i uroi kopesë së tij “çdo të mirë shpirti e trupi”, Hirësia e Tij Theofani në këtë fjalë para së gjithash tregon se çfarë duhet të jetë marrëdhënia e ndërsjellë mes tij, si kryepastor, dhe atyre, si kopeja e tij. "Ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin," tha ai. Në orën e emërtimit, duke mos ju njohur ende, kisha hyrë tashmë në komunikim me ju, duke i bërë një zotim Zotit dhe kishës së Shën - ju i përkisni me kujdesin tuaj, mundin tuaj dhe madje edhe jetën tuaj... Në të njëjtën mënyrë, duhet të "vendosni veten t'i kushtoni vëmendje dhe, nëse është e nevojshme, t'i bindeni fjalës dhe veprës sime të dobët të besimit në dashuri... Që nga ky moment ne duket se kemi të përbashkët për të mirën dhe të keqen... tjetër, si përpara fytyrës së Zotit... dhe në ndihmë të ndërsjellë me njëri-tjetrin, me frikë e dridhje, të bëjmë shpëtimin tonë." Duke ofruar më tej rrëfimin e tij të besimit ortodoks në të gjitha tiparet e tij kryesore në lidhje me rregullat bazë të moralit të krishterë, Reverendi i Drejtë Theofani i bind dëgjuesit e tij që të mbahen pas këtij besimi, "sikurse etërit tanë e mbajtën atë" dhe të shmangin "gjërat e reja në çështjet e besimit dhe të devotshmërisë", për t'u ruajtur "nga profetët e rremë, por të veshur me rroba të rreme, që vijnë nga profetët e rremë. ujqërve”, të cilët më pas i rendit sipas llojeve të mësimit të tyre të rremë. Si përfundim, ai i lutet Perëndisë që t'i japë tufës së tij "frymën e mençurisë dhe të zbulesës për ta njohur Atë, me qëllimin e ndritur të zemrës, në mënyrë që të dijë se cila është shpresa e thirrjes së tij". Në këtë fjalim hapës, Imzoti Theofan përshkroi, si të thuash, një program të veprimtarisë së tij baritore. Puna dhe shqetësimet në Selinë e Tambovit të Reverend Theofanit kishin diçka tjetër për të bërë. Vetë dioqeza e Tambovit është një nga më të mëdhatë dhe më të populluara; Në të ka shumë skizmatikë dhe sektarë. Për më tepër, peshkopata e Theofanit në Tambov përkoi me kohën e prezantimit të llojeve të ndryshme të reformave jo vetëm në jetën civile, por edhe në jetën kishtare të Rusisë. Këto janë veçanërisht çlirimi i fshatarëve nga robëria, përmirësimi i jetës së tyre në aspekte të ndryshme dhe ngritja e nivelit të zhvillimit të tyre mendor. Dhe peshkopi dioqezan duhej t'u përgjigjej në një mënyrë ose në një tjetër të gjitha këtyre reformave. Një nga shqetësimet e para të peshkopit Theofan ishte dëshira për të ngritur nivelin e arsimit publik. Për të arritur këtë qëllim, peshkopi Theofani u kujdes i veçantë për rritjen e shkollave famullitare, prej të cilave shumë u hapën nën të. Në Gazetën Dioqezane të Tambovit për 1861–1863. Pothuajse çdo numër flet për disa shkolla komunale të sapohapura. Duhet theksuar se në atë kohë sapo po krijoheshin shkollat ​​famullitare; Fshatarët ishin pak të vetëdijshëm për nevojën e mësimdhënies dhe nuk u përpoqën fare për të, prandaj hapja e shkollave famullitare i kushtoi shumë punë klerit. Duke i bindur priftërinjtë që të kujdeseshin për hapjen e shkollave, Hirësia e Tij Theofan njëkohësisht, me gojë dhe me shkrim, u dha atyre udhëzime se si të bënin edukimin dhe edukimin e fëmijëve fshatarë në to në frymën e kishës ortodokse. Për shembull, dihet letra e tij e datës 2 dhjetor 1859 drejtuar priftit të fshatit Kriushi të rrethit Temnikovsky. Në të ai flet për natyrën e të mësuarit, për lëndët, metodat e mësimdhënies dhe për librat që duhet t'i caktohen shkollës. "Ashtu si fëmijët janë të thjeshtë, edukimi i tyre duhet të jetë më i thjeshtë, fëminor. Duajini fëmijët dhe dashuria do t'ju mësojë se si të zbrisni në kuptimin e tyre dhe të bëheni të kuptueshëm për ta... Më duket se mjafton që fëmijët të lënë shkollën duke ditur të lexojnë, të shkruajnë, duke ditur lutjet, disa nga kujtesa, të tjerët nga një libër... dhe ata që dinë të luten, që dinë besimin, urdhërimet, lutjen e Zotit, një histori të shkurtër të shenjtë... dhe si ta njohin kishën (festat, lutjet, nderimet e faltoreve dhe veçanërisht agjërimi) dhe që i kuptojnë të gjitha këto... Kryesorja është të formohet një karakter dhe një zemër... Gjëja kryesore këtu është frika e Zotit dhe devotshmëria, vajtja e shpeshtë në shtëpi dhe lutja për të tjerët... lutja të jetë tema e shqetësimit tuaj... Nëse i bëni fëmijët të dashurohen me këngën e kishës, do të shihni se si fushat dhe levat do të kumbojnë himne të shenjta. Dhe do të gëzoheni... Shpërndani nxënësit sipas shkallës së inteligjencës - dhe zhvilloni një bisedë me njërin kështu, me një tjetër... Mos ia ngarkoni kokën fëmijës... Sigurohuni që fëmijët në klasë, në bisedën tuaj me ta dhe në mësimet, të gjejnë gëzim. Lidhur me librat... Filloni të shkruani "Biseda në shtëpi" dhe "Lexim shpirtëror". Këto janë revista. Blini libra: Shkolla e Devotshmërisë së Shën Tikonit, ose të 9 vëllimet, ose dy pjesët e fundit. Letra miqve dhe letra celulare - e tij - Rreth detyrave të të krishterëve.... Artikujt e përzgjedhur nga Reverendi i Drejtë Tikhon janë nga Thesaret e tij Shpirtërore të mbledhura nga bota... Menaion i nderuar... Dhe kaq mjafton për herë të parë” 101101. Më në fund, në vitin 1862, peshkopi Theofan nxori një urdhër të veçantë për dioqezën me “rregulla për shkollat e famullisë rurale 10210, sipas këtyre rregullave të prijësve më të mëdhenj vendas, u caktuan parish. shkollat dhe kryemësuesit; dhe që mësimet në shkolla të mos ndalen me rastin, për shembull, me largimin e priftërinjve për korrigjime, dekanët duhet t'u caktojnë atyre ndihmës nga kleri i kishës. Para ndërprerjes së mësimit në shkolla, me fillimin e punës verore, mësuesi prift duhet t'i testojë nxënësit në prani të prindërve të tyre dhe t'i raportojë rezultatet e testimit tek autoritetet. Mbikëqyrja kryesore e të gjitha shkollave famullitare të dioqezës iu besua rektorit të seminarit, i cili duhej të hynte në diskutime për çështjet e shkollave me të gjithë dekanët dhe famullitarët, gojarisht dhe me shkrim. Këto biseda dhe korrespondencë, sipas Pr. Feofan, duhet të jetë plotësisht i sinqertë dhe i lirë nga çdo kufizim. Priftërinjtë e famullisë duhet të komunikojnë lirisht të gjitha nevojat, shqetësimet dhe shqetësimet e tyre dhe të jenë të sigurt se sinqeriteti i tyre do të ruhet me kujdes. Kjo masë ishte shumë e rëndësishme. Korrespondenca e kryer në një frymë të ngjashme kontribuoi në zbulimin e gjendjes aktuale të shkollave, nevojat dhe kërkesat e tyre thelbësore dhe mjetet për t'i kënaqur ato. Sipas këtyre “rregullave”, dekanët u caktuan si vëzhgues lokalë të shkollave. Detyrat e tyre qëndronin kryesisht në mbikëqyrjen e shkollave dhe mësimdhënies; ata gjithashtu duhej të jepnin këshilla dhe udhëzime për mësuesit. Për të përmirësuar mësimin në shkollat ​​komunale dhe për ta vendosur atë në nivelin e duhur, rektori i seminarit, si vëzhgues kryesor, ishte i detyruar të hartonte rregulla të përgjithshme për mësimdhënien dhe të tregonte tekste dhe manuale. Përveç kësaj, për të udhëhequr priftërinjtë në mësimdhënien e lëndëve të ndryshme dhe rritjen e fëmijëve në shkollat ​​famullitare, sipas mendimit të Shkëlqesisë së Tij Theofan, mësuesit dhe priftërinjtë vendas përpiluan artikuj pedagogjikë, të cilët më pas u botuan në Gazetën Dioqezane të Tambovit. Kështu p.sh. u përpiluan dhe u botuan artikujt e mëposhtëm: “Për mësimin e ligjit të Zotit fëmijëve” 103103, “Mësimi i leximit kishtar dhe civil në fshatra” 104104 “Mësimdhënia në shkollat ​​fshatare” 105105 e të tjera. Shumë shkolla ishin shumë të varfra dhe nuk mund të merrnin vetë tekstet dhe mjetet e nevojshme. Prandaj, Peshkopi Theofan komunikoi me Komitetin e Shkrim-leximit dhe kërkoi "ndihmën e tij në sigurimin e shkollave më të varfra të dioqezës së Tambovit me mjete të miratuara mësimore". 106106 Përveç kësaj, ai inkurajoi priftërinjtë që të ftojnë famullitarët të dhurojnë në shkolla dhe, me pëlqimin e tyre, të zgjedhin një kujdestar të besueshëm të shkollës. Dhe vetë Feofani në çdo rast ftonte donacione për kauzën e madhe dhe perëndimore të edukimit publik. Dhe, vërtet, ka pasur shumë donacione: kanë dhuruar para, botime për shkolla, materiale të ndryshme për ndërtimin e tyre, libra edukativë dhe mjete të tjera shkollore. Për shkak të kujdesit intensiv të Shën Feofanit, gjendja e shkollave famullitare në dioqezën e Tambovit shpejt u përmirësua ndjeshëm. Për të ndihmuar shkollat ​​e famullisë, Shën Feofani inkurajoi klerikët të hapnin shkolla private të shkrim-leximit në fshatra. Nën drejtimin e tij, shumë 107.107 shkolla të tilla u hapën në dioqezën e Tambovit. Ato hapeshin kryesisht nga priftërinjtë dhe anëtarët e tjerë të klerit nën mbikëqyrjen e një prifti, më së shpeshti në shtëpitë e tyre 108108, ose në ambientet e marra me qira 109109. Priftërinjtë në mësimdhënie në këto shkolla shpesh ndihmoheshin nga sekstonët dhe sekstonët 110110, dhe ndonjëherë nga fëmijët pak a shumë të shkolluar të famullive të ndryshme. gjinitë, nga 10 deri në 30 ose më shumë persona pa pagesë. Arsimi u zhvillua afërsisht me të njëjtin ritëm në shkollat ​​famullitare 112112, në të cilat ato u shndërruan më pas. Përveç këtyre shkollave, me ndihmën e Hirësisë së Tij Theofan në dioqezën e Tambovit, kleri filloi të hapte shkolla të së dielës në qytete dhe fshatra të mëdha, në të cilat të dielave jo vetëm fëmijët, por edhe të rriturit e të dy gjinive mund të studionin shkrim e këndim, shkrim, ligjin e Zotit dhe aritmetikë 113113. Për të promovuar edukimin publik, Hirësia e Tij Theofan u kujdes edhe për rregullimin dhe shkëlqimin e kishave të Zotit - këto shkolla të lashta dhe më të mira të ndriçimit shpirtëror. Sa kisha u ndërtuan dhe u riparuan në dioqezën e Tambovit nën Reverendin e Drejtë Theophan, kjo mund të shihet nga "Gazeta Dioqezane Tambov" 114114. Predikimi kishtar i fjalës së Zotit ka një rëndësi të madhe në çështjen e edukimit fetar dhe moral të njerëzve. Ave Feofan i kushtoi vëmendje veçanërisht serioze kësaj çështjeje. Në çdo rast, ai i inkurajonte priftërinjtë që të ishin sa më të zellshëm në predikimin e kishës dhe t'i mësonin famullitë e tyre «në kohën e duhur dhe në kohën e gabuar». Ai i nxiti ata, nëse ishte e mundur, të hartonin vetë mësime, në lidhje me kuptimin popullor dhe nevojat e kohës. Si udhërrëfyes në aktivitetet e predikimit, me urdhër të Rev. Gazeta” për vitin 1862. Këtu tregohen veçoritë dalluese të hytbes nga veprat e tjera foljore, natyra, qëllimi, vetitë, rekomandohen mjetet për arritjen e këtyre vetive dhe tregohet edhe forma e saj. Këtu janë dispozitat kryesore të këtij udhëzimi: “Karakteri thelbësor i predikimit është ndërtimi,... ai duhet të konsistojë në ndriçimin e një mendjeje të verbër, në ringjalljen e një ndjenje të vdekur, në forcimin e një vullneti të dobët dhe drejtimin e tij drejt veprave të pëlqyeshme për Zotin... Si të arrihet kjo? ndaj këtyre të vërtetave, jeton prej tyre, pohohet prej tyre... Është gjithashtu e nevojshme që zemra e predikuesit të mbushet me dashuri për dëgjuesit, në mënyrë që ai... dëshiron... t'i ngrejë në atë humor të mirë në të cilin qëndron ai vetë... Si të futemi në disponimin e treguar? kombinim harmonik i mendimeve për një temë... Predikim... forma e një interviste ose fjalimi bisedor është e denjë... Predikuesi i fut dëgjuesit në fjalim... dhe në përgjithësi bën gjithçka me ta, si në një bisedë miqësore... Megjithatë... kjo nuk e ndalon predikimin të lejojë teknikat e elokuencës. Vetëm se ata nuk njihen si thelbësore në të.”... 116116 Pr. Por, që kleri të përmbushte me nder, dobi dhe dinjitet detyrën e mësimdhënies dhe predikimit të fjalës së Zotit, Imzot Theofani duhej të shqetësohej për ngritjen e nivelit të zhvillimit dhe edukimit të vetë klerit. Në këtë drejtim, objekt i shqetësimit të tij të veçantë ishin institucionet fetare dhe arsimore të dioqezës. Ai ndoqi aktivisht organizimin e edukimit dhe edukimit në to dhe në këtë drejtim mbajti të njëjtat pikëpamje të larta që kishte zhvilluar edhe më herët në bazë të veprimtarisë së tij pedagogjike, kur ishte rektor i shkollave Kiev-Sofia, inspektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit dhe rektor i Seminarit Teologjik Olonets. Duke u kujdesur për edukimin e krishterë të fëmijëve, të rinjve dhe të rinjve në frymën e kishës, ai u përpoq t'u sigurojë studentëve të seminareve teologjike dhe shkollave teologjike një mjedis monastik. Ai nuk ishte aspak i neveritshëm për të futur çorapët si veshje për nxënësit. Ndonëse zbatimi i kësaj mase paraqiste vështirësi dhe bezdi, Imzot Theofani i përmbahej sinqerisht kësaj pikëpamjeje: të paktën nipin e tij, i cili studionte lëndët shkollore në shtëpinë e tij, e priste në kaza dhe skufia. Eminenca e tij Theofani u përpoq gjithashtu të përmirësonte përmirësimin e jashtëm të institucioneve fetare dhe arsimore. Kështu, ai nxiti një rregullim të madh të kishës së seminarit, e cila ishte e varfër në strukturën e saj të jashtme. Mangësitë kryesore në të ishin: ngushtësia e altarit, mungesa e dritës dhe përmasa e koreve. Dhe kështu, kur në 1861 një qytetar i respektuar, I.K. Malin, u gjet i cili shprehu një qëllim të mirë për t'u kujdesur për dekorimin e kishës së seminarit, me bekimin e Shën Theofanit, filloi puna menjëherë. Të gjitha mangësitë e përmendura u eliminuan: altari u zgjerua, koret e rënda u shkatërruan dhe kishës iu dha dritë dhe hapësirë ​​duke e lidhur me dy korridore ngjitur. Përveç kësaj, u ndërtua një ikonostas i ri i bukur, të gjitha ikonat e të cilit ishin pikturuar në stilin grek, para dyerve mbretërore u var një llambadar i ri kristali dhe para të gjitha ikonave u vendosën shandanë të rinj. Më 28 shtator 1862, vetë Ave. Theophanes shenjtëroi solemnisht kishën e rinovuar 119119. Shën Feofani u kujdes edhe për ngritjen e arsimit femëror në dioqezën e Tambovit. Ai ishte i vetëdijshëm për rëndësinë e madhe të edukimit për vajzat e klerit. Nga rruga, ai foli shkurtimisht për këtë çështje në një letër drejtuar I.I. Shumov: "Nëse burri shkon në rrugë të gabuar, gruaja do të dijë se çfarë t'i kujtojë nëse është e nevojshme. Dhe kur Zoti i jep fëmijë, nëna është e shkolluar dhe do t'i mësojë ata të lexojnë dhe të shkruajnë në mes... Kush i mban fëmijët e tij në errësirë, ai... bën një mëkat - ai nuk mëson djem apo vajza" 120120. Ave. Ave. Tambov. Ai vetë i shkroi për këtë Elagin: "Unë po bëj një dëshirë, dhe jo vetëm disi; dhe është kaq e lezetshme... të fillosh një shkollë për vajzat e klerit... Vetëm një ndalesë për burimet e shpikjes së parave, por një ndalesë e shkurtër. Ndoshta!" 121121 Ave. Feofan e dashuroi klerin vendas për këtë çështje dhe filloi të kërkonte fondet e nevojshme për shkollën. Krahas vendosjes së taksave të caktuara për kishat dhe klerikët, fondet mblidheshin kryesisht me donacione, të cilat kërkoheshin nga vetë Shën Theofani. Donacionet filluan të vinin shpejt, dhe veçanërisht të mëdha u bënë nga z. Ryndina, i cili i dhuroi shkollës 80 hektarë tokë dhe një sasi të konsiderueshme parash, dhe nga Imzot Nikolla, i cili shërbeu në vitet 1841–1887. Peshkopi i Tambovit, i cili dhuroi 1348 rubla. Duke parë se fillimi i një vepre të mirë ishte i sigurt, Shën Theofani në vitin 1862 krijoi një këshill të posaçëm për të diskutuar të gjitha çështjet që kishin të bënin me strukturën e propozuar të shkollës së grave dioqezane 122122. Ky këshill, nën udhëheqjen kryesore të Ave.Feofan, filloi, para së gjithash, të gjente një shtëpi të përshtatshme për shkollën dhe të mblidhte më tej fondet e nevojshme. Një shtëpi e përshtatshme u gjet në Tambov afër qytetit të Migrinës 123123. Pikërisht atëherë Ave. Theophan i bëri një propozim zyrtar Sinodit të Shenjtë me nevojën për të krijuar një shkollë për vajzat e klerit në Tambov, duke kërkuar leje për këtë, si dhe leje për të blerë nga qyteti. Migrina për shkollën në fjalë një shtëpi me truall dhe ndërtesa dhe për të forcuar pas shkollës tokën e dhuruar nga qyteti i Ryndan në shumën prej 80 hektarësh. Sinodi i Shenjtë, me lejen më të lartë, i dha leje për të gjitha këto me vendim të 7/26 shkurt 1862 124124. Shtëpia e Migrinës u ble dhe iu përshtat nevojave të shkollës; Nën të u ndërtua edhe një kishë. Për mirëmbajtjen e shkollës u gjetën fonde lokale në shumën prej 6215 rubla. në vit. Në fillim të vitit 1863, Ave. Theophanes i paraqiti Sinodit të Shenjtë vetë "projekt statutin e shkollës së Tambovit për vajzat e klerit", me një deklaratë se ambientet e shkollës ishin gjetur dhe përshtatur për nevojat e kësaj të fundit dhe se fondet vendase në shumën prej 6215 rubla ishin në dispozicion për mirëmbajtjen e shkollës. në vit. Karta u hartua nga Eminenca e Tij Theofan sipas modelit të shkollës Tsarsko-Selo. Ai vetë i shkroi për këtë Elagin atëherë: "Unë do të filloj një shkollë, por nuk e di statutin e saj. Ju lutemi, kërkoni, nëse është e mundur dhe jo shumë e vështirë, për statutin e Tsarskoye Selo dhe ma dërgoni për të hartuar statutin tonë, i cili, natyrisht, në disa pika duhet të jetë i ndryshëm nga ai vendas. Megjithatë, parimet e përgjithshme duhet të jenë të njëjta" 125125. Përmbajtja e statutit të hartuar nga i nderuari Theofani, në pikat kryesore të tij, është si vijon: "Arsimi në këtë institucion duhet të synojë përgatitjen e atyre që shkollohen: a) bashkëshortë të denjë për shërbëtorët e fronit të Zotit dhe ndihmës të krishterë të edukimit të tyre në çështjen e shkollimit, b) lehtësimin dhe zëvendësimin e punës së tyre në rritjen e fëmijëve në shtëpi, dhe c) amvise të ditura”. Ndër lëndët mësimore, përveç atyre të zakonshme, përfshihen: “një kurs i plotë vizatimi”, punime artizanale në masën më të madhe të mundshme, “mësimi i vajzave me një familje me përvojë në të gjitha llojet dhe mbajtja e llogarive të nevojshme për këtë”, përveç kësaj, nëse është e mundur, duke u dhënë nxënësve “konceptin e rritjes së fëmijëve, vetitë dhe përdorimin e bimëve mjekësore shtëpiake, të mësuara praktike për bimët medicinale. në spitalin e tyre.” Grupi i nxënësve me kohë të plotë, sipas dizajnit të Reverendit, ishte krijuar për 40 persona. Kursi i arsimit është gjashtë vjeçar. "Shqetësimi kryesor i autoriteteve dioqezane është që të gjithë atyre që kanë përfunduar kursin në shkollë t'u jepet një arsim i denjë, kryesisht duke i martuar me ata që duan të hyjnë në priftëri. Për t'i rregulluar në këtë mënyrë, jetimët do të kenë përparësi ndaj atyre që kanë baballarë." Vlen të përmenden veçanërisht dy pika të kësaj karte, në të cilat shprehen qartë pikëpamjet e Shën Theofanit për edukimin e vajzave të klerit. Si në seminar ashtu edhe në shkollën dioqezane të grave, ai u përpoq të krijonte një atmosferë monastike dhe të nxiste në çdo mënyrë zhvillimin e fesë dhe kishës. Një nga këto pika (e 39-ta) thotë se studentët nuk lejohen të shkojnë fare në shtëpi deri në përfundimin e kursit të tyre gjashtëvjeçar të studimeve; dhe tjetra (27) thotë: “jetimët (në fund të kursit) do të shpërndahen për një kohë (deri në martesë) në manastiret dioqezane të grave” 126126. Sinodi, duke e shqyrtuar këtë statut, me rezolutën e datës 12 qershor 1868, vendosi, me lejen më të lartë, të hapte një shkollë për vajza klerikësh në Tambov. Por në të njëjtën kohë, dy pikat e treguara (39 dhe 27) ishin të kufizuara në kuptimin që “fuqia e § 39 të statutit nuk duhet të shtrihet pa kushte për të gjithë nxënësit, pra, që ata që kanë të afërm të njohur për sjelljen e tyre të mirë dhe sjelljen e mirë të mos mbahen në shkollë për të gjithë kursin 6-vjeçar të arsimit”; dhe gjatë ekzekutimit të § 27 të statutit, autoritetet duhet t'i shpërndajnë "nxënësit që kanë përfunduar kursin në manastiret dioqezane të grave në pritje të rregullimit të fatit të tyre, gjithmonë në përputhje me pëlqimin e vetë nxënësve 127127. Pas ndërtimit të ndërtesës për gratë dioqezane, ia caktuan plotësisht shkollës dioqezane të grave, që nga koha kur këshilli i dioqezanit të grave mbaroi, këshilli i Shën. dhe më 1 shkurt 1863 vendosi administratën e shkollës në vend të saj 128128. Më në fund u shpall hapja formale e shkollës nga fillimi i vitit 1864. Në të njëjtën kohë u ftuan të gjithë klerikët e dioqezës së Tambovit për të vendosur vajzat e tyre në këtë shkollë. “Përveç kësaj, me mendimet e Shën Theofanit, u dërguan ftesa për të parë nëse ndonjë nga priftërinjtë dhe dhjakët që kishin përfunduar kursin e seminarit do të ishte i gatshëm të merrte postin e mentorit në çdo lëndë në shkollë pa pagesë; për më tepër, u tha se autoritetet dioqezane do t'i kushtonin vëmendje të veçantë punës së tyre dhe nuk do t'i linin pa një shpërblim të duhur pas hapjes së shkollës. i Hirësisë së Tij Theofan nga dioqeza e Tambovit deri në Vladimir. Duke u kujdesur për edukimin e duhur të fëmijëve të klerit vendas - djemve dhe vajzave të tij, Hirësia e Tij Theofan në të njëjtën kohë u kujdes për rimbushjen e arsimimit të vetë klerit, për vetë-edukimin e tyre. Për këtë, meqë ra fjala, ai hapi në vitin 1864 “Gazeta Dioqezane e Tambovit”, e cila, sipas projektit të tij, duhej t'i shërbente qëllimeve dhe nevojave të tjera të klerit vendas. Ata duhej të njihnin klerin vendas me manifestimet më të rëndësishme të jetës fetare publike ruse dhe, në veçanti, me jetën shpirtërore dioqezane. Ata duhej të qartësonin gradualisht nevojat moderne fetare dhe morale të pastorëve dhe tufave dhe kështu të kontribuonin në rigjallërimin e të gjitha veprimtarive baritore të klerit vendas. Nevoja për krijimin e një organi të tillë lokal filloi të ndihej veçanërisht fuqishëm në shekullin e kaluar, kur, si rezultat i reformave fshatare dhe zemstvo, forcat tona popullore dhe shoqërore u ngritën nga gjumi i gjatë shpirtëror dhe nxituan për një jetë të pavarur dhe të ndërgjegjshme, dhe kur natyrshëm veprimtaritë baritore fetare, morale dhe edukative të klerit duhet të ishin ringjallur edhe më shumë, në përputhje me rrugën e mirë të shoqërisë, të vënë në lëvizje të mirën. parimet jetëdhënëse të krishterimit. Duke e kuptuar këtë nevojë dhe rëndësinë thelbësore të krijimit të një trupi shpirtëror vendas, Peshkopi Theofani filloi t'i kërkonte Sinodit të Shenjtë leje për të botuar Gazetën Dioqezane të Tambovit. Leja u dha. Më pas vetë Reverend Theophan hartoi programin e Gazetës Dioqezane, duke u dhënë atyre pamjen e një reviste më shumë letrare sesa zyrtare. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” filloi të botohej më 1 korrik 1861 në dy libra në muaj dhe secili libër ndahej në dy pjesë: i pari ishte “pjesa zyrtare” dhe i dyti “shtesa në Gazetën dioqezane të Tambovit”. Ato u botuan në Seminarin Teologjik të Tambovit nën redaksinë e rektorit dhe nën censurën e inspektorit të seminarit. Ave.Feofani ishte punonjësi më aktiv i revistës dhe botoi artikujt dhe predikimet e tij në të në vitin 130130. Duke bashkëpunuar vetë në të, ai tërhoqi edhe mentorë seminaresh dhe priftërinj vartës, urbanë dhe fshatarë, të aftë për punë letrare. Të gjithë punonin në këtë mënyrë, nga peshkopi te priftërinjtë e famullive më të largëta. Kështu duhet të jetë sipas vetë idesë së një organi lokal dhe në këtë nuk mund të mos shihet urtësia e një udhëheqësi të lartë - Shkëlqesia e Tij Theofan. Ata bashkëpunuan në revistë falas dhe e gjithë shuma e mbetur nga shpenzimet e botimit të saj u përcaktua në favor të krijimit të shkollës për vajza të klerit Tambov 131131. Për të përcaktuar plotësisht meritat e Eminencës Theofan në botimin e Gazetës Dioqezane të Tambovit, do të bëjmë një pasqyrë të përgjithshme të përmbajtjes së tyre për tre vitet e para. Departamenti i parë (zyrtar) përmban kryesisht lajme zyrtare dhe urdhra nga autoritetet. Këtu vendosen edhe reklama për revista dhe gazeta të ndryshme dhe për shitje librash dhe shpesh jepen këshilla se cilët libra do të ishin të dobishëm për klerikët për t'u abonuar, të përshtatshëm për vetë-edukimin e tyre dhe për praktikën baritore. Seksioni i dytë – “Shtesë në Gazetën Dioqezane të Tambovit” – është shumë informues. Në fillim është “Paterikon, ose udhëzimet e shën etërve”, p.sh. “Për mungesë vullneti”, “Për pendimin e zemrës” dhe ngjarje moralizuese nga jeta e tyre, të favorshme për besimin dhe devotshmërinë; pastaj janë “fjalimet dhe predikimet” së pari nga etërit e Shën, për shembull Gjon Gojarti Fr. Efraimi sirian dhe të tjerët, dhe më pas predikuesit e rinj dhe modernë, për shembull. – Hirësia e Tij Nikolla, Hirësia e Tij Jakob i Nizhny Novgorodit, vetë Hirësia e Tij Theofani dhe klerikë të ndryshëm të dioqezës së Tambovit. Pas këtyre artikujve kishte një seksion me titull: "Shpjegimi i festave", në të cilin përshkruheshin dhe shpjegoheshin festat e ndryshme (për shembull, "Paraqitja e Zotit", "Shpallja e Virgjëreshës së Bekuar", etj., Shfaqja e ikonave të mrekullueshme, për shembull, ikona e Kazanit të shpjeguar "Shumica e Nënës së Zotit" Triniteti i Shenjtë"), troparion (për shembull. "Tropari për punën e drejtë"), kontakion (p.sh. "Kontakion në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë"); pastaj kishte artikuj historikë (për shembull, "Historia e Dioqezës së Tambovit", "Katedralja e Shndërrimit të Shpëtimtarit të Tambovit", "Konventa Tikhvin-Bogoroditsky", "Historia e Seminarit Teologjik Tambov", etj.); informacione mbi sektarizmin dhe përçarjen në dioqezën e Tambovit (për shembull, "Molokanët e Baku"), etj.; nekrologji (p.sh., Evgeniy Bozhenov, Fr. Vishnevsky); artikuj të një natyre shkencore (për shembull, "Biseda rreth vetive të Zotit", "Koncepti i shpirtit sipas mësimeve të filozofëve dhe mjekëve"); më në fund, u ofruan histori dhe incidente udhëzuese nga jeta e të krishterëve modernë, duke treguar qartë rrugën e Providencës së Zotit në jetën njerëzore, ndërmjetësimin e Nënës së Zotit dhe të Shën. shenjtorët dhe ndëshkimet për shkeljen e besimit dhe devotshmërisë (për shembull, "Kërkesa nga lart", "Fuqia e besimit", "Ndihma nga lart", "Ndëshkimi i Zotit", etj.) dhe përfshinte poezi me përmbajtje fetare dhe morale (për shembull, "Mëngjesi i Ringjalljes së Ndritshme të Krishtit", "Ndeshja e ringjalljes", "Misteri i Ringjalljes" "Pranvera", "Blagovest", etj.). Ja sa gjerësisht u krijua programi i “Gazeta Dioqezane Tambov” nga Hirësia e Tij Theofan dhe me sa zell u krye nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të vetë Hirësisë së Tij Theofan. Ky është shërbimi i tij i paçmuar për dioqezën e Tambovit. Sa të mëdha ishin përpjekjet e tij me “Gazeta Dioqezane e Tambovit”, duket nga fakti se ai kujdesej me zell edhe për dërgimin e saktë të kësaj reviste te abonentët. Me urdhër të tij, në Vedomosti u botua një njoftim ku u kërkon dekanëve që "menjëherë pas marrjes të dërgojnë numrat sipas sendeve të tyre, në mënyrë që shpërndarja e gabuar të mos tërheqë vëmendjen ndaj punës së ndërmarrë për interesin shpirtëror të bujtinës" 132132. Shën Theofani u kujdes shumë për bamirësinë e jetimëve dhe familjeve fatkeqe të klerit të dioqezës së Tambovit, duke ftuar donatorë të devotshëm në këtë çështje të shenjtë 133133. Shën Theofani kishte shumë shqetësime për përmirësimin e manastireve. Atij iu desh të punonte veçanërisht shumë në lidhje me Manastirin e Diveevës, ku në atë kohë ndodhën trazira të mëdha. Manastirin e Diveevës e themeloi Shën Serafimi, asket i manastirit të Sarovit. Ky manastir i përkiste (dhe i përket ende) dioqezës së Nizhny Novgorodit, por për nga vendndodhja dhe struktura e brendshme lidhet ngushtë me manastirin Sarov të provincës Tambov. Hieromonk Joasaph ishte fajtor për trazirat që u ngritën në bujtinë Diveyevo në fund të viteve 40 dhe fillim të viteve 50 të shekullit të kaluar. Duke e konsideruar veten një dishepull të Plakut Serafim dhe një vazhdues të punës së tij në lidhje me manastirin Diveyevo, ai filloi me guxim, sipas gjykimit të tij, të veprojë dhe të menaxhojë në të, duke ndjekur interesat e tij, dhe jo interesat e bujtinës Diveyevo. Për më tepër, veprimet e tij të paarsyeshme, madje edhe të paligjshme, në disa aspekte ishin të dëmshme edhe për moralin e motrave të këtij manastiri. Ai tregoi një vullnet të veçantë gjatë zgjedhjeve të një abacie të re në manastir në atë kohë. Ai nuk e pëlqeu Elizaveta Ushakova, e cila u zgjodh nga shumica e motrave (nga 500 - 400), dhe ai u përpoq të emëronte të zgjedhuren e tij Glikeria Lodyzhenskaya si abaci, në favor të së cilës kishte vetëm 40 motra. Për të arritur qëllimin e tij, Joasafi tërhoqi në krah të tij eminencën Nizhny Novgorod Nektarios, i cili ishte nën ndikimin e tij dhe madje e kishte atë si rrëfimtar. Kjo çështje, në lidhje me rrethana të tjera, shkaktoi trazira në komunitet që zgjati mjaft gjatë. Çështja e trazirave të Divejevës arriti në Sinodin e Shenjtë, i cili i besoi Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës, zgjidhjen e saj. Ky i fundit vendosi të largonte Hieromonk Joasaph nga ndikimi i drejtpërdrejtë në Manastirin Diveyevo; e zgjedhura e tij, Glykeria Lodyzhenskaya, duhet të hiqet nga komanda në manastir, dhe vetë manastiri duhet të hiqet nga juridiksioni dhe vartësia e autoritetit të peshkopit të Nizhny Novgorod për disa muaj dhe të transferohet në juridiksionin e Reverendit të Drejtë Theophan. Sinodi bëri pikërisht këtë. Vetëkuptohet se çështja e Divejevës nuk mund të mos e shqetësonte Shën Feofanin. Ai pësoi shumë trazira për shkak të kësaj çështjeje dhe kur Manastiri i Divejevo u transferua në juridiksionin e tij, ai përdori të gjitha shqetësimet dhe përpjekjet e tij për të ndalur trazirat dhe makinacionet e palës kundërshtare që vazhdonin në manastir dhe për të rivendosur rendin e plotë në të. Ai para së gjithash u kujdes për zgjedhjen e re ligjore të abatit për të, me shumicë votash u zgjodh Elizaveta Ushakova, e cila u konfirmua në detyrë nga Sinodi i Shenjtë. Si pasojë e trazirave, në manastir kishte nevoja materiale dhe mangësi, etj. Theofani u përpoq t'i kënaqte ato. "I nderuari i drejtë Theophan më shkroi për Manastirin e Divejevo," lexojmë në një letër të Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoy, të datës 8 janar 1862: "Elizabeth, duke marrë përsipër manastirin, nuk gjeti asnjë ndërtues të hollash nga një ndërtues. 1858–1868), të shqetësuar për shpifjet, donte të ndalonte të gjitha marrëdhëniet me manastirin Diveyevo dhe të gjithë mbështetjen për të, si rezultat i së cilës 500 motra do të ngriheshin për vdekje pa dru zjarri Sarov. Faleminderit eminencës së tij Theofan, i cili e këshilloi ndërtuesin të mos i linte nevojtarët pa ndihmë.” Por qëndrimi i të nderuarit të drejtë Theofan në Selinë e Tambovit u karakterizua edhe nga ngjarje të gëzueshme që i sollën ngushëllim të madh. Më i madhi nga këto ngushëllime për Reverendin e Drejtë Theofan ishte hapja madhështore e relikteve të Shën Më 13 gusht 1861. Tikhon i Zadonskut, i cili ka qenë prej kohësh kaq i nderuar nga Shën Theofani. Fillimisht, Shën Theofani nuk u emërua nga Sinodi i Shenjtë në ceremoninë e hapjes, por më pas, me një urdhër të Lartë të posaçëm, të komunikuar nëpërmjet kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoi, ai iu shtua numrit të të emëruarve: Isidori, Mitropoliti i Shën Petersburgut, Jozefi, Kryepeshkopi i Zaronit dhe Zaronskut. Kursky. Hirësia e tij Theophan shkoi në Zadonsk më 10 gusht 1861 134134. "Është e pamundur të përshkruhet gëzimi i Shërbesës me këtë rast!" - shkruan për të Drejtën Reverend Theophan në lidhje me pjesëmarrjen e tij në zbulimin e relikteve të Shën Tikhon të Zadonskut, i cili ishte atëherë me të në Zadonsk, ishte nipi i tij L.G. Govorov. “Ai shpesh më thoshte se që në rininë e tij të hershme e nderonte thellësisht kujtimin e Shën Tikonit dhe shkoi nga shtëpia e tij në Zadonsk tërësisht për të nderuar shenjtorin.” Më 12 gusht, Shën Theofani kremtoi Liturgjinë Hyjnore në katedralen kryesore, ku ishte planifikuar të vendoseshin reliket e Shën Tikonit dhe më 13, së bashku me kryepastorët e tjerë, ai i zbuloi ato para një turme të madhe njerëzish të ardhur nga e gjithë Rusia ortodokse. Pas kthimit në Tambov, Shën Theofani filloi punët e tij në dioqezë me zell të përtërirë. Me të gjitha punët dhe shqetësimet e tij të shumta e të larmishme lidhur me drejtimin e dioqezës së Tambovit, Shën Feefani gjeti kohë edhe për veprimtari shkencore e letrare, të cilat zinin një vend shumë të spikatur në këtë periudhë të jetës së tij. Në fakt, vepra e tij kryesore "Letra mbi jetën e krishterë" daton në këtë kohë. Këto "Letra" u përpiluan, siç e kemi përmendur tashmë, në periudha të ndryshme para vitit 1860 për Princeshën P.S. Lukomskaya; Ato u mblodhën dhe u përpunuan për shtyp në vitin 1859, dhe çdo gjë pa rëndësi të përgjithshme u hoq prej tyre dhe u shtuan lloje të ndryshme shtojcash dhe shtesash. disa prej të cilave ishin përpiluar tashmë pikërisht në foltoren e Tambovit, siç janë, për shembull, predikimet e përfshira në to. “Letra mbi jetën e krishterë” përmban një sistem të tërë të mësimit moral të krishterë dhe mbi bazën e tyre u përpiluan veprat e mëvonshme të Shën Theofanit: “Rruga drejt shpëtimit” dhe “Përvijimi i mësimit moral të krishterë” 135135. "Letrat" ​​dallohen për thellësinë e tyre të jashtëzakonshme të analizës psikologjike, ngrohtësinë dhe përzemërsinë, dhe, në aspektin letrar, qartësinë dhe thjeshtësinë e paraqitjes. Tashmë botimi i numrit të parë të "Letrave" zgjoi një interes të madh në shoqëri. Kështu, redaktori i "Biseda në shtëpi" V.I. Askochensky shkruan për to në revistën e tij: "Ne ua rekomandojmë këtë libër të mrekullueshëm të gjithë të krishterëve ortodoksë. Asgjë më e mirë, më e zgjuar dhe më e dobishme se sa ka dalë për ne këtë vit (1858) në pjesën laike në botën e shkruar". gjithë modestia e tij, flet për këtë interes publik në letrat e tij në shkronjën e parë të numrit të dytë: "Ju shkruani se Letrat nuk lexohen pa dëshirë! Çfarë gjendet atje? Në çdo mënyrë të mundshme kjo duhet t'i atribuohet mirësisë së lexuesve dhe jo dinjitetit të librit. Më pas u takuan dy-tre persona mjaft të njohur me këtë temë. Më njohën edhe mua me të. Kështu, kam dëgjuar gjëra të tjera, kam lexuar të tjera dhe kam gjetur të tjera vetë. Këto janë të gjitha burimet!” 138138. Për shkak të interesit të madh publik për “Letrat”, ata kaluan nëpër një sërë botimesh 139139. Vepra e dytë e madhe e Shën Feofanit gjatë qëndrimit të tij në departamentin e Tambovit përbëhet nga fjalët e tij drejtuar kopesë së Tambovit. Në fillim ato u botuan veçmas në "Leximi i krishterë", "Bisedë në shtëpi" dhe në "Gazeta Dioqezane e Tambovit". Por më pas ato u botuan në dy botime, nga të cilat i pari, me titull: “Fjalë për kopenë e Tambovit të Feofan, peshkop i Tambovit dhe Shatskit më 1859 dhe 1860”, u botua në Shën Petersburg më 1861 dhe përmban 63 predikime; dhe e dyta, nën titullin: “Fjalë për tufën e Tambovit të Reverendit të Drejtë Theofan”, e folur në vitet 1861–1863, u botua në Moskë më 1867. dhe përmban 47 predikime. Përmbajtja e fjalëve për tufën e Tambovit është shumë e larmishme. Ave. Prandaj, në këto “Fjalë” gjejmë predikime në raste të ndryshme, si p.sh., për shenjtërimin e kishave, për varrime të ndryshme, për murg, etj., për festat e Zotit, Nënës së Zotit dhe Shenjtorëve dhe në ditë mbretërore. Por me gjithë diversitetin e saj, predikimet e St. Theofani është i gjallëruar nga një mendim kryesor - mendimi i shpëtimit. Dispensimi i shpëtimit është tema kryesore e predikimeve të tij. Shkrimi i predikimeve për Shën Theofanin ishte shumë i lehtë. Zakonisht i kompozonte në mbrëmje, në prag të shpalljes së tyre. Më pas ai shkroi për këtë gradë në një letër në vitin 1893: “E veçanta e predikimeve të mia është se ato nuk janë të kompozuara. Zakonisht ndodhte në mbrëmje, pas vigjiljes gjithë natën, pija një gotë çaj, lexoja Ungjillin e nesërm, pastaj Apostullin... dhe çfarëdo mendimi që më vinte dhe e merrja vetë një temë, e ndërtova vetë një predikim në vëmendjen dhe vetë në zemrën time. orë, një orë e gjysmë, shumë dy... dhe predikimi është gati..., lexojeni në mëngjes, shkuleni pak” 140140. Predikimet e të nderuarit të drejtë Theofan, me elokuencën, qartësinë, gjallërinë dhe thjeshtësinë e paraqitjes, me njohjen e tij të thellë me përvojë të thellë me jetën shpirtërore të njeriut, njohuritë shpirtërore të njeriut dhe me nevojat e tij shpirtërore të njeriut. një përshtypje jashtëzakonisht e fortë tek dëgjuesit. Ajo tërhoqi aq shumë vëmendjen e dëgjuesve sa në kishë u vendos një heshtje e vdekur, si rezultat i së cilës edhe zëri i tij i dobët mund të dëgjohej në qoshet më të largëta të kishës 141141. Me predikimet e tij të përzemërta dhe bindëse, Imzot Feofan fitoi dashuri të madhe midis tufës së Tambovit. Njerëzit tërhiqeshin pas tij nga jeta e tij e thjeshtë, shumë fetare në Tambov dhe marrëdhëniet e tij thjesht atërore. Lidhur me jetën private të Shën Feofanit në Tambov, mësojmë nga “Kujtimet e të nderuarit të drejtë Theofan”, të regjistruar nga nipi i tij A.G. “Eminenca,” thotë ai, bënte një mënyrë jetese shumë të thjeshtë dhe vishej thjesht. Kostumi i tij i përditshëm i shtëpisë ishte një kasolle, dhe sipër - një gjysmë kaseje prej materiali leshi të zi... Ai darkonte gjithmonë në orën një dhe hante pak, kurrë nuk darkonte. Ai pinte çaj dy herë në ditë: në mëngjes pas meshës së hershme dhe në orën pesë të pasdites... Gjatë çajit të mëngjesit, më detyronte të lexoja me zë të lartë çdo libër me përmbajtje të shenjtë dhe vetë më shpjegonte atë që kisha lexuar. Në darkë dhe në çaj të mbrëmjes më thoshte gjithmonë diçka nga historia e shenjtë ose nga fusha e shkencave laike. Reverendit i pëlqente të studionte astronominë dhe pothuajse çdo ditë në verë, në mot të kthjellët, në mbrëmje bënte vëzhgime të trupave qiellorë duke përdorur një teleskop mjaft të madh. Më duhej të isha me të dhe të dëgjoja shpjegimet e tij. "Qiejtë do t'i tregojnë kumbullës së Zotit," tha ai. I nderuari dinte shumë punë dore – zdrukthtari, gdhendje në dru, tornim druri, dhe mua më mësoi këtë të fundit... Autodidakt, mësoi pikturën dhe fotografinë... I nderuari ishte vazhdimisht në lutje dhe punë. Ai kishte një bibliotekë të shkëlqyer, e cila u plotësua me botime të reja. Vetëm për një kohë të shkurtër ai dilte për një shëtitje në kopshtin e shtëpisë së peshkopit dhe në verë ndonjëherë e lejonte veten të shkonte diku dhe pothuajse gjithmonë më merrte me vete. Ai e donte me pasion natyrën, e admironte atë dhe shihte gjurmë të urtësisë së Krijuesit në çdo gjë, të cilën ai u përpoq të rrënjoste tek unë.” Marrëdhënia midis Shën Feofanit dhe vartësve të tij ishte thjesht familjare. Ai jetoi me të gjithë në dashuri dhe harmoni, ishte i arritshëm për të gjithë, veçanërisht për të varfrit dhe të zitë; këtij të fundit i dha të gjithë ndihmën e mundshme dhe mori disa djem jetimë për t'u rritur. Ai i trajtonte të gjithë me dashamirësi, dashuri, me përulësinë dhe butësinë më të madhe. Askush nuk i kishte dëgjuar ndonjëherë fjalët kërcënuese të shefit të tij. Butësia e tij e zakonshme nuk u turbullua edhe kur iu desh të merrte fyerje nga anëtarët më të ulët të klerit: Shën Teofani dinte të toleronte dobësitë dhe mungesën e edukimit, dinte të falte dhe të kujtonte vetëm mirësinë 142142. "Më falni", tha ai, duke u ndarë me tufën e tij, "por unë nuk kam askënd dhe asgjë për të mirën, por ty nuk kam parë asgjë". 143143. Dhe nëse, sipas ligjit të drejtësisë, dikush duhej të ndëshkohej me qortim, atëherë ai udhëzoi çelësin 144144 për ta bërë këtë. Nuk është për t'u habitur pas kësaj që Shën Theofani gëzonte dashurinë e përgjithshme të kopesë së tij. Gjatë 4 viteve të qëndrimit në Tambov, të gjithë u afruan me të si me të atin. Në lidhje me këtë, fjalët e paraardhësit të tij në departament, të nderuarit Macarius, u përmbushën plotësisht. Kur në vitin 1859 ai u larguan nga kopeja e Tambovit, të gjithë banorët qanë, vajtuan dhe thanë se nuk do ta harronin kurrë. "Dhe unë do t'ju them," tha për këtë Hirësia e Tij Macarius, "se do të më harroni shumë shpejt, Peshkopi Theofan do të emërohet tek ju. Ky është një person i mrekullueshëm 145145. Por nuk u desh shumë kohë që kopeja e Tambovit të kishte një kryepastor kaq të famshëm dhe të dashur. Më 22 korrik 1863 u transferua nga Rendi i Rrit. Teofani nga kopeja e Tambovit ishte një pikëllim i madh si për kryepastorin më të dashur, ashtu edhe për kopenë që e donte sinqerisht, Shën Theofani filloi të përgatiste veten dhe kopenë e tij për ndarjen e ardhshme. jetën dhe mësimet rreptësisht ortodokse, të cilat ai ia zbuloi kopesë gjatë qëndrimit të tij 4-vjeçar në Tambov Më 16 gusht, kleri mbajti një darkë lamtumire për Rev. Feofan, ku përveç klerit morën pjesë edhe personalitetet e para të qytetit dhe persona nderi të tregtarëve. Në këtë "darkë dashurie" të fundit, sipas fjalimit të shkurtër të priftit Sladkopevtsev, në kuptimin e duhur ishte "darka e studentëve me një mësues, fëmijët me një baba, barinjtë me një kryepastor" 146146. Në fjalimin e ofruar për Shën Feofan, kleri i Tambovit e falënderoi atë për shqetësimet e tij të zellshme dhe të zellshme baba për punën e tij të zellshme. Të dielën, më 18 gusht, Hirësia e Tij Theofan kreu shërbimin e tij të fundit hyjnor në katedrale. Këtu u tha një fjalë lamtumire, vërtet apostolike në shpirt dhe përmbajtje, për kopenë që po linte pas. "Ja, unë po kryej shërbimin tim të fundit me ju dhe po ju drejtoj fjalën time të fundit," tha ai. "Por për një kohë të gjatë e shijova dashurinë tënde, por për këtë falënderoj Zotin dhe mirësinë tënde... U bëftë vullneti i Perëndisë! Unë ndjek atë që është shkruar për mua. Por të rekomandoj te Perëndia dhe te fjala e hirit të tij, e cila mund të të shpërblejë dhe të të japë një trashëgimi midis atyre që janë shenjtëruar" (Veprat e Apostujve. 20:32 ) 147147 Një dëshmitar okular thotë se lotët rrodhën në fytyrën e butë të shenjtorit ndërsa shqiptonte fjalët e tij të lamtumirës dhe padashur shkaktuan rrëke lotësh nga dëgjuesit. Vetë largimi i Shën Theofanit nga Tambovi u bë më 22 gusht, pas liturgjisë në kishën e peshkopit, si rektor i seminarit në shërbim të klerit dhe në prani të shumë njerëzve. Pas liturgjisë, klerikët kryen lutjen për udhëtimin e sigurt të Shën Theofanit. Pas lutjes së ndarjes, Shën Theofani, me lot në sy, i tha "lamtumirën" e fundit kopesë së tij dhe i shoqëruar nga shumë njerëz u nis nga Tambovi për në Vladimir përmes qytetit Morshansk (Shih "Lamtumirë e Tambovit Shën Theofanit" në Tamb. Ep. Ved. për 186V, f. 530–54) Kapitulli IV. Shërbesa e Hirësisë së Tij Theofan në Selinë e Vladimir Shërbimi i të nderuarit të drejtë Theofan në Selinë e Vladimirit ishte edhe më i larmishëm dhe më i frytshëm se ministria e Tambovit për shkak të vetë situatës së dioqezës Vladimir. Lufta kundër përçarjes, e cila i kishte ndërtuar një fole të fortë vetes në dioqezën e Vladimirit, i premtoi veçanërisht shumë punë. Kjo rrethanë e turpëroi shumë Feofanin me hyrjen e tij në departamentin e Vladimir. Por, nga ana tjetër, dioqeza e Vladimirit e bëri të lumtur. Këtu ka shumë kisha të lashtë, ka ikona të mrekullueshme dhe relike të disa asketëve të lashtë nga familjet princërore dhe bojare. Në vetë Katedralen e Supozimit të Vladimirit, reliket e Shën princërve: Andrei Georgievich Bogolyubsky, djali i tij Gleb dhe Georgy Vsevolodovich; Ka ikona të nderuara të Nënës së Zotit: Vladimirskaya, Maksimovskaya, etj. Këtu ka shumë manastire të mëdha dhe të lavdishme. Jo vetëm Vladimiri, por edhe qytetet e rretheve të kësaj dioqeze ishin dhe janë të famshme për manastiret dhe devotshmërinë e të parëve të tyre. Gëzimi për këtë shprehu Hirësia e Tij Theofan, ndër të tjera, në fjalën e tij përshëndetëse drejtuar kopesë Vladimir, të mbajtur pas liturgjisë më 1 shtator 1863, të nesërmen e mbërritjes së tij në Vladimir. Duke lavdëruar besimin dhe devotshmërinë e tufës së tij, Hirësia e Tij Theofani i fton ata të ruajnë përgjithmonë frymën e paqes dhe dashurisë, t'u përmbahen me vendosmëri parimeve themelore të besimit dhe jetës së krishterë dhe të ndjekin në mënyrë të palëkundur "rrugën mbretërore të treguar nga Shën Kisha Ortodokse, e cila është shtylla dhe themeli i së vërtetës" dhe të ikin nga çdo lloj mashtrimi dhe mësimi i rremë. Nga ana e tij, Imzot Theofan premton të ndjekë në mënyrë të palëkundur parimet e besimit dhe të devotshmërisë së vërtetë gjatë shërbimit të tij kryebaritor, detyrën e parë të së cilës ai e bën predikimin e fjalës së Zotit dhe i kërkon tufës së tij që "të përpiqet të zbulojë vullnetin e Zotit (të predikuar prej tij) dhe, pasi ta ketë mësuar atë, të përmbushë udhëzimet me gjithë forcën e zellit dhe me gjithë gjerësinë e tyre". “Të lutemi, o vëllezër”, thotë në përfundim i përndershmi Theofani, “që Zoti të bekojë këtë verë të re të jetës sonë dhe të na dhurojë, me vëmendje të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit, një kalim miqësor në kohën e destinuar për bashkëjetesën tonë në kumbullin e Zotit dhe shpëtimin e përbashkët të të gjithëve ne. Mbrojtja e Nënës së Zotit, që na prehtë këtu dhe lutjen e tyre, mbi të gjithë ata, mbi të gjithë, duke na ngrohur vazhdimisht, të na entuziazmojnë të punojmë dhe të na forcojnë në to” 148148. Shën Theofani, si të thuash, përshkroi një program për veprimtarinë e tij të mundimshme arkibaritore të ardhshme në Selinë e Vladimirit dhe i qëndroi besnik programit të specifikuar. Reverendi i drejtë Theofan kishte shumë punë për të bërë në Vladimir, por ia lehtësoi përvoja e heshtur që ai fitoi gjatë shërbimit të tij arkibaritor në Tambov. Në Vladimir, ashtu si në Tambov, Shën Theofani u kujdes me zell për ngritjen e arsimit publik, duke përdorur të njëjtat mjete si atje, duke shtuar numrin e shkollave famullitare, duke ndërtuar e zbukuruar kishat e Zotit dhe duke forcuar veprimtarinë e predikimit të barinjve. Këtu, ashtu si atje, ai inkurajoi pastorët të hapnin shkolla të reja komunale, falas dhe të së dielës; u dha atyre rregulla dhe udhëzime se si të kryenin punën e edukimit të krishterë dhe të kujtimit të fëmijëve; ftoi njerëzit e devotshëm të dhurojnë për kauzën e edukimit publik; i inkurajoi me mirënjohjen e tij, bekimet arkibaritore dhe prezantimin pranë autoriteteve më të larta për çmimet përkatëse. Gjatë mbretërimit të Peshkopit Theofan, gjithashtu u ndërtuan dhe u dekoruan shumë kisha. Me kujdesin e tij personal, në shtëpinë e peshkopit të Vladimirit u ndërtua një kishë në emër të Lindjes së Krishtit, e para ishte rrënuar. Falë përpjekjeve të tij dhe zellit të adhuruesve të tij, Kisha e Kryqit u rimodelua përsëri dhe u bë shumë më e madhe dhe më e ndritshme. Vetë Feofan i shkroi për këtë V.A. datë 29 dhjetor 1863: "Në Vladimir nuk ka ku të shërbejë në dimër... E mbani mend kryqëzatën? Kaq e ngathët... Le ta ribëjmë. Plani tashmë është hartuar. Deri në 80 gusht do të ketë një të re... pa shtyllë, me një ikonostas të ri... do ta dekorojmë pak. Paratë e mbledhura nga manastiret .1491 ". E drejta Reverend Theophan i kushtoi vëmendje të veçantë predikimit të fjalës së Zotit nga priftërinjtë këtu, si në Tambov. Këtu ai e kuptoi nevojën e predikimit edhe më fort se në Tambov, sepse departamenti i Vladimirit ishte më i madh se ai i Tambovit si në hapësirë, ashtu edhe në popullsi, dhe për më tepër, ishte i infektuar me përçarje. Për të përmirësuar dhe forcuar veprimtaritë e predikimit të famullitarëve, Hirësia e Tij Theophan, më 27 nëntor 1864, botoi "Udhëzime për predikimin e fjalës së Zotit", e cila u botua në "Gazetën Dioqezane të Vladimirit" për vitin 1865. 150150 Ky udhëzim flet për mësimin paraprak të Zotit dhe mësimin e zakonshëm 1) nga çdo famullitar.” Katekezët u krijuan jo vetëm në Vladimir, por edhe në të gjitha qytetet e rretheve, qytezat dhe fshatrat e rëndësishme. Tema e mësimeve katektike duhet të jenë të vërtetat e besimit siç drejtohet nga Katekizmi Ortodoks, interpretimi i Ungjijve të së Dielës dhe Apostujve dhe një bisedë rreth adhurimit. Duke folur për cilësinë e mësimeve, udhëzimet insistojnë veçanërisht në thjeshtësinë, sinqeritetin dhe qartësinë e të folurit, duke treguar si shembuj veprat e etërve të shenjtë - Gjon Chrysostom, Tikhon i Voronezh, etj. Në mënyrë që katekizimi të vazhdojë më tërësisht dhe me sukses, udhëzimet sugjerojnë që të caktohen nga dy, tre katekistë, në mënyrë që të caktohen më shumë katekistë për çdo vit, dhe ku është e mundur të caktohen më shumë katekistë në një vend. mes tyre: njëri merr pjesë dogmatike, tjetri moral etj. Të gjithë famullitarët, sipas udhëzimeve, duhet të lexojnë mësimet e zakonshme çdo të dielë, në çdo festë të rëndësishme kishtare dhe veçanërisht në Shën Rrëshajë. Dhjakët e aftë, si dhe mësuesit e fshatit që kanë përfunduar një kurs seminari, ftohen të predikojnë fjalën e Zotit nën udhëheqjen e një prifti vendas. Nëse predikuesit për ndonjë arsye nuk mund të hartojnë mësimet e tyre, atëherë, sipas udhëzimeve, ata duhet të lexojnë predikime të gatshme të shtypura nga predikues të famshëm në lidhje me kohën dhe nevojat morale të famullisë. Udhëzimet udhëzojnë dekanët vendas që të monitorojnë rreptësisht aktivitetet e predikimit të priftërinjve, të hartojnë një raport të veçantë për këtë temë dhe t'ia paraqesin eprorëve të tyre. Për të monitoruar predikimin në të gjithë dioqezën e Vladimirit, Shën Theofani krijoi gjithashtu një "komitet censurimi" të posaçëm në kuadër të Konsistorit Shpirtëror, në të cilin caktoi personat më të lartë të shenjtë të klerit të qytetit dhe mentorët e seminarit, shkollës teologjike dhe gjimnazit, me priftërinë 151151. Ky komitet ishte i detyruar të më caktonte formulën e tij, të caktonte formulën e mësimdhënies. dhe mangësitë, si dhe masat për eliminimin e këtyre të fundit dhe monitorimin e kryerjes së rreptë të detyrave të predikimit nga priftërinjtë. Komiteti duhej të hartonte çdo vit një deklaratë për të gjitha këto dhe t'ia paraqiste Reverendit. Bazuar në këto raporte, Hirësia e Tij Theofani shpërbleu predikuesit e zellshëm të fjalës së Zotit dhe ndëshkoi dhe gjobiti ata që ishin të pakujdesshëm në këtë çështje 152152. Udhëzimet e specifikuara etj. Feofana kishte një rëndësi të madhe për ngritjen e veprimtarive predikuese të klerit të dioqezës Vladimir. Këtu është një përmbledhje e paanshme e kësaj nga një bashkëkohës - një prift i së njëjtës dioqezë: "Kjo qarkore, si zëri i kujdesshëm i një kryepastori besnik, me siguri, detyroi shumë prej nesh të merreshin me predikimin më intensivisht." 153153. Dhe autori i "Letra nga Vladimiri" shkruan në "Revista Ortodokse" për 1863. "Një predikues i përhershëm nga priftërinj të ditur dhe nganjëherë predikues alternativ, me urdhër të Reverendit të Drejtë, i flasin mësimet e tyre gjatë vigjiljes gjithë natën gjatë shërbimit të peshkopit" 154154, duke kryer të njëjtin qëllim të predikuesit. Reverendi i Drejtë Theophan inkurajoi njerëzit e ditur vendas që të shkruanin artikuj mbi këtë temë dhe t'i botonin në Gazetën e Dioqezës lokale. Kështu u shfaqën artikujt “Disa nga detyrat e priftit për të predikuar fjalën e Zotit” - Prift. M. Panfilova 155155. "Në cilat kushte priftërinjtë fshatar mund të përmbushin më saktë dhe me sukses detyrën e komunikimit të fjalës së Zotit me famullitarët në të gjitha festat dhe të dielat" - Prifti. Alexandra Tsvetaeva 156156, etj. Ata zhvillojnë mendime të përshkruara shkurtimisht në udhëzimet e treguara. Së fundi; si në Tambov, si modele për përmbledhjen e predikimeve nga priftërinjtë, Reverendi i Drejtë Theophan urdhëroi që të dy predikimet e tij 157157 dhe predikimet më të mira të priftërinjve vendas 158158 të shtypeshin në "Gazetën Dioqezane të Vladimirit", dhe gjithashtu urdhëroi përpilimin e një koleksioni të Shën Gjonit, kryesisht të mësimeve të Shën Gjonit. Tikhon i Zadonskut dhe Shën Dhimitri i Rostovit 159159. Duke u kujdesur për edukimin fetar dhe moral të tufës së tij, Hirësia e Tij Theofani, në veçanti u kujdes me zell për edukimin e skizmatikëve vendas, nga të cilët kishte shumë këtu. Me këtë qëllim kryesisht misionar, Theofani udhëtoi disa herë në të gjithë dioqezën e Vladimirit dhe vizitoi shumë qytete dhe fshatra të infektuar me përçarje. Këtu peshkopi Theofani denoncoi dhe qortoi skizmatikët, hyri në biseda me ta dhe u përpoq të tregonte jo korrektësinë e mësimit të tyre dhe shkatërrimin e rrugës që ndiqnin. Kështu, për shembull, në mbrëmjen e 30 gushtit 1864, Hirësia e Tij Theophan mbërriti në fshatin e madh Mstera, rrethi Vyazniki, ku përçarja kishte ndërtuar një fole veçanërisht të fortë për vete dhe u dallua për kokëfortësinë dhe armiqësinë e saj ndaj Kishës Ortodokse. Në këtë ditë, Teofani mbajti një vigjilje gjithë natën këtu, pas së cilës ai pati një bisedë të gjatë me skizmatikët vendas dhe të nesërmen kreu Liturgjinë Hyjnore dhe në të njëjtën kohë mbajti një predikim të qëllimshëm të një natyre misionare, antiskizmiste 160160. Të njëjtën gjë bëri edhe në fshatra dhe qytete të tjera të infektuara me përçarje, për shembull në qytetin Sudogda 161161, në fshatin Nizhny Landekhe, ku, ndër të tjera, për të luftuar me sukses përçarjen, ai këshilloi blerjen e librave për bibliotekën lokale që synonin ekspozimin e skizmës 162162 qytetet Mujnik, Vjeç, etj. 163163 Duke u përpjekur të zhdukte përçarjen, Hirësia e Tij Theofan inkurajoi klerin vendas të bënte të njëjtën gjë. Ai i detyroi priftërinjtë që veçanërisht të predikonin fjalën e Zotit në vendet e infektuara me skizma, të bënin biseda të pastra me skizmatikët, në të cilat të tregonin falsitetin e mësimeve të tyre dhe të vërtetën e mësimeve ortodokse, dhe në këtë mënyrë të përpiqeshin t'i fusnin në gjirin e kishave të Shën, për t'i mbrojtur në çdo mënyrë të mundshme ortodoksë, nga qëndrimi skizmatik dhe skizmatik në propagandën e tyre konsistente. Ave.Feofan dalloi dhe shpërbleu në çdo mënyrë luftëtarë të zellshëm kundër përçarjes 164164. Më në fund, për të luftuar, kryesisht, përçarjen dhe përhapjen e ndriçimit shpirtëror në popull, Imzoti Theofan në fund të vitit 1864, me lejen e St. Sinodi, hapi Vëllazërinë Ortodokse të Epifanisë në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky, i treguar tashmë nga ne, për të cilin u hartua statuti 165165. Sipas tij, qëllimi i krijimit të Vëllazërisë Epifania është "t'i shërbejë nevojave dhe përfitimeve të Kishës Ortodokse, të kundërpërgjigjet ndaj cenimeve të të drejtave të saj nga të pafetë dhe skizmatikët, për krijimin dhe dekorimin e kishave të Zotit, për veprat e bamirësisë së krishterë dhe për përhapjen dhe vendosjen e ndriçimit shpirtëror". Vëllazëria kishte një shumë parash, e cila përbëhej nga tarifat vjetore të anëtarësimit prej tre rubla dhe dhurimet vullnetare. Ai përpiloi raporte vjetore për veprimet e tij dhe ia paraqiti Eminencës. Nga populli laik, guvernatori Samsonov, mbrojtësi i vëllazërisë, pasardhësi i tij Shatokhin, besuar nderi i vëllazërisë, dhe veçanërisht banori vendas i fshatit Mstera A.K. Golyshev, themeluesi dhe i besuari i vëllazërisë, mori pjesë aktive në Vëllazërinë e Epifanisë. Shumë njerëz nga vende të ndryshme në provincën e Vladimirit u bënë anëtarë të vëllazërisë me një dëshirë të sinqertë për të kontribuar në një mënyrë ose në një tjetër për qëllimet e vëllazërisë. Hapja ceremoniale e Vëllazërisë Epifanisë u bë më 14 tetor 1864. Për këtë festë, i nderuari i drejtë Theofani dërgoi veten te Mstera, babai i tij shpirtëror, hieromonaku Moisi dhe bashkë me të ikonën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses si bekim për vëllazërinë, përshëndetje për vëllazërinë, përshëndetje për vëllazërinë e tij dhe një letër për të gjetur Golin. të vëllazërisë dhe jep leje "që tani e tutje të fillojmë të veprojmë sipas statutit dhe me ndihmën e Zotit - duke sjellë në përmbushje qëllimet e mira". Në përfundim, ai i përcjell vëllazërisë bekimin e tij arqibaritor. Me hapjen e vëllazërisë, Shën Theofani u shfaq si administrues i nderuar i saj. Ai vëzhgoi mbarëvajtjen e të gjitha punëve të tij, i drejtoi ato, ndërmjetësoi për të para autoriteteve, frymëzoi drejtuesit e tij me letra, kontribuoi në forcimin e fondeve të tij me dhurime monetare, i siguronte patronazhin e tij dhe e ngushëllonte kur skizmatikët e shanin. Për të luftuar përçarjen, Hirësia e Tij Theofan dërgoi në Mstera nga shtëpia e peshkopit një misionar të përkushtuar, zotin Gjon Uspensky. Falë veprimtarisë së zellshme të pjesëmarrësve më të afërt dhe ndihmës së zellshme të vetë Shën Theofanit, Vëllazëria Epifania në Msterë, megjithë fondet e kufizuara në fillim, shpejt filloi të jepte fryte të mëdha. Kontribuoi në përmirësimin e shkollës së famullisë në Msterë dhe u blenë libra shumë të nevojshëm për të dhe më pas organizoi këtu një shkollë speciale të grave; ofroi përfitime për të varfrit dhe viktimat e zjarreve, tërhoqi vëmendjen për të metat e lëmoshës lokale dhe e mori atë nën patronazhin e saj, ndërmori zgjerimin dhe zbukurimin e kishës së Msterës, ndihmoi në mbledhjen e donacioneve për blerjen e një shtëpie për një shkollë fetare të grave në qytetin e Vladimirit, etj. Sa i përket detyrës kryesore të saj, lufta kundër vëllazërimit ishte e vështirë. Kur skizmatikët mësuan për hapjen e Vëllazërisë së Epifanisë, ata u armatosën fuqishëm kundër saj, duke u përpjekur ta shqetësonin dhe madje ta shkatërronin atë. Por vëllazëria mbrojti me vendosmëri të drejtat e Ortodoksisë, pa marrë masa shtypëse ndaj skizmatikëve, të cilat vetëm mund t'i hidhëronin ata. Për të këshilluar skizmatikët dhe për të konfirmuar ata që lëkunden në Ortodoksi dhe për t'i mbajtur ata që të mos binin në përçarje, vëllazëria organizonte shpesh biseda publike, të cilat zhvilloheshin nga misionari Z. Uspensky, dërguar posaçërisht për këtë nga Shën Theofani. Veç kësaj, vëllazëria vëzhgoi me vigjilencë kapelat e hapura skizmatike, në mënyrë që në to të mos bëheshin këngë me zë të lartë dhe shërbime skizmatike, ndaloi varrosjet publike skizmatike që shërbenin si tundim për ortodoksët, ndaloi shkeljen nga skizmatikët ndaj riteve të Kishës së Shenjtë Ortodokse, etj. 167167 Ashtu si në Tambov, një nga shqetësimet e sinqerta të Hirësisë së Tij Theofan në Vladimir ishte shqetësimi për ngritjen e arsimit në institucionet arsimore fetare lokale - seminare dhe shkolla fetare, shqetësimi për përmirësimin e tyre të brendshëm dhe të jashtëm. Pikërisht në këtë kohë, po zhvillohej një diskutim për një statut të ri të hartuar për institucionet arsimore shpirtërore të meshkujve (të ulët dhe të mesëm) dhe Imulli i Tij Theofan kontribuoi energjikisht në zgjidhjen e kësaj çështjeje, atëherë urgjente. Para tij, diskutimi i statutit të ri në Vladimir, sipas autorit të "Letra nga Vladimir" 168168, ishte i ngadaltë dhe i pasaktë. Av. Duke dashur ta përfundonte çështjen sa më shpejt që të ishte e mundur, komisioni, me sugjerimin e Shkëlqesisë së Tij Theofanit, mblidhej çdo ditë nga ora 17-19, duke përjashtuar të dielat, festat dhe ditët para festave. Nën mbikëqyrjen dhe udhëheqjen e drejtpërdrejtë të Ave.Feofan, diskutimi i draft-kartës u zhvillua me shpejtësi. Në "Letrat e Vladimirit" të lartpërmendura, për këtë thuhet kalimthi: "Tani diskutimi ka përfunduar; Mbetet vetëm të përpunohen projekt-procesverbalet e mbledhjeve dhe t'i rishkruhen ato" 169169. Kjo statut e re, e rishikuar sërish nën Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë D. A., u vu në fuqi në arsimin e dytë, në Tolstoy. 1867, kur Shën Theofani nuk ishte më peshkop dioqezan. Por Shën Theofani përfundoi ndërtimin e një konvikti për studentët e Seminarit Teologjik të Vladimirit, të filluar nga paraardhësi i tij, i nderuari i drejtë Justin, dhe e shenjtëroi dhe e hapi atë që në vitin e parë të qëndrimit të tij në Vladimir (8 nëntor 1868). Ky konvikt strehonte 150 studentë; Gjithashtu, kishte ambiente për rektorin, inspektorin, ekonomistin, si dhe për bordin, bibliotekën dhe spitalin. Hapja e një hoteli në seminar kishte një rëndësi të madhe arsimore dhe ekonomike. Këtu studentët ishin nën mbikëqyrjen dhe drejtimin e vazhdueshëm të autoriteteve dhe mësuesve, kishin ambiente më të pastra dhe komode dhe një tryezë pakrahasueshme më të mirë se në apartamentet e seminarit. Korrespondenti i treguar nga Vladimir flet për këtë në këtë mënyrë: "Në Bursa, seminaristët hanë mish, por në apartamente, jo vetëm jetimët, por edhe fëmijët me baballarë priftërinj fshati nuk hanë mish gjatë gjithë vitit shkollor. Ambientet në ndërtesë janë gjithashtu pakrahasueshëm më të pastra dhe më të rehatshme se në apartamentet e seminarit, ku është i ngërçuar, 701 dhe i ngjeshur". Për sa i përket edukimit dhe edukimit në institucionet arsimore fetare, Shën Theofani kishte të njëjtat pikëpamje, tashmë të njohura për ne, të larta. Ai ndër të tjera ua shprehu këto qëndrime drejtuesve, mësuesve dhe studentëve të seminarit teologjik në fjalën e tij në shenjtërimin e konviktit të ri të seminarit që treguam. Pasi i përgëzoi drejtuesit, mësuesit dhe studentët për ngrohjen e shtëpisë dhe duke shprehur urimet e tij për të gjitha të mirat, Shën Theofani tha: “Por nga ana juaj pres edhe një dëshirë të mirë - një dëshirë të fortë - që t'i përgjigjet pikëpamjeve dhe synimeve të kishës sonë, që kujdeset për ju. ju, mos u tërhiqni prej saj, sepse në të gjitha këto ka shumë që bien ndesh me të vërtetën e Krishtit.” Dhe më pas ai shtron, tashmë të njohur për ne që nga periudha e veprimtarisë së tij në Shën Petersburg, idenë e përparimit në kuptimin e tij modern dhe të vërtetë dhe tregon misionin e lartë të personave të klerit - të jenë mësues të së vërtetës hyjnore. Për përmirësimin e tyre të brendshëm dhe të jashtëm, institucionet e gjera shpirtërore dhe arsimore të dioqezës së Vladimirit, ashtu si dioqezat e tjera, kishin shumë nevojë për fonde. Prandaj, Shën Theofani bëri shumë kujdes dhe përpjekje për gjetjen dhe forcimin e fondeve vendore për institucionet arsimore fetare. Në fillim të janarit 1865, në një nga rezolutat e konsistencës shpirtërore, ai vuri në dukje nevojën urgjente për të forcuar mbledhjen e qirinjve për dioqezën, ose një rrogë të caktuar nga të ardhurat kishtare të të gjitha kishave të dioqezës për të përmirësuar jetën e institucioneve arsimore teologjike të Vladimirit dhe kërkoi nga ajo konsiderata të menjëhershme për këtë çështje. Pasi mori një përgjigje të favorshme në kuptimin pozitiv, ai urdhëroi që projekti të paraqitej për diskutim nga dekanët e çdo rrethi, të kryesuar nga kryeprifti lokal i qytetit. Dekani shprehu njëzëri në vlerësimet e tyre simpatinë e plotë për kauzën e përmirësimit të jetës së institucioneve të tyre fetare dhe arsimore. Nga të propozuarit etj. Ata zgjodhën të dytën si burim për përmirësimin e jetës së institucioneve arsimore fetare, domethënë, rrogën e njohur nga të gjitha kishat e dioqezës së Vladimirit, në përputhje me shumën e të ardhurave totale dhe të gjitha kushtet e tyre materiale 171171. Ave.Feofan, nga shtëpia e peshkopit të tij, dhuronte çdo vit 200 rubla për këtë kauzë. dhe ftoi abatët dhe abatet e manastireve meshkuj dhe femra, dekanët, klerikët në varësi të tyre, pleqtë e kishës dhe dashamirës të tjerë që të bëjnë një sakrificë të mundshme për kauzën e ndriçimit shpirtëror 172172. Para ardhjes së Shën Feofanit, në Vladimir nuk kishte shkollë për vajza të klerit. I vetëdijshëm për nevojën dhe rëndësinë e tij për klerin vendas, Hirësia e Tij Theofan, si në Tambov, u kujdes me zell për ndërtimin dhe hapjen e saj. Ai filloi çështjen e themelimit të një shkolle dioqezane të grave menjëherë pas mbërritjes së tij në Vladimir. Pasi nuk jetoi për të parë hapjen e një shkolle për vajzat e klerit në Tambov, ai, me një përshtypje të re, me sa duket, ishte me një nxitim të veçantë për ta krijuar dhe hapur atë në Vladimir. I njëjti korrespondent që raportoi në "Letrat nga Vladimiri" për Seminarin e Vladimirit na thotë si vijon: "Dëgjuam se ishte blerë një shtëpi për një shkollë për vajza të klerit. Por si do të trajtohet çështja e shkollës dhe kur mund të hapet ajo mbetet e panjohur." 173173 Megjithatë, me ndihmën e Zotit, Shën Theofani shumë shpejt themeloi këtë shkollë. Kështu ai i shkroi për këtë, ndër të tjera, V.A. më 29 dhjetor 1863: "Dhe këtu (në Vladimir) po planifikojmë (një shkollë për vajza të klerit) ... Shtëpia tashmë është shitur. Vitin tjetër do të hapim" 174174, dhe datë 16 mars 1864. ai tashmë i shkroi asaj: "Shkolla e vajzërisë u hap, kisha u shenjtërua" 175175. Duke përdorur fondet e klerit dhe donacionet vullnetare (një nga banorët e lartë të qytetit të Vladimirit dhuroi 7000 rubla për të mbështetur shkollën), u ble një shtëpi e përshtatshme për shkollën dhe u ndërtua një shkollë nga qyteti i kishës në shtëpinë e Solenikovit. Hyrja në Kishën e Virgjëreshës së Bekuar. Në fillim të vitit 1865 shkolla u themelua plotësisht dhe më pas ishte marrë leja nga Sinodi i Shenjtë për hapjen e saj. Karta e Shkollës Vladimir, çështjet arsimore dhe arsimore ishin të njëjta si në Tambov, kështu që ne nuk do të flasim për to. Hapja e shkollës u bë më 11 shkurt 1864. Po atë ditë u shugurua edhe kisha e shkollës. Shenjtërimi i kishës dhe hapja e shkollës u kryen nga vetë Shën Feofani. Gjatë liturgjisë, ai tha një fjalë në të cilën u dha fëmijëve një udhëzim të shkurtër dhe shumë të kuptueshëm se si të sillen në kishë dhe në lidhje me kishën e Zotit, për të qenë të denjë për mëshirën e Zotit dhe ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, në emër të hyrjes së së cilës në kishë u ndërtua një kishë e shkollës së shtëpisë së Shën Mërkurës në vitin 17617 dhe në fund të the. bashkëbesimtarët kryen një shërbesë lutjeje përpara fillimit të mësimit dhe e përfunduan atë me një lutje të shkëlqyer, të kompozuar nga ai vetë, drejtuar Krishtit dhe Nënës së Zotit. Në këtë lutje, ai kërkon “të bëjnë të urtë ata të cilëve u është besuar edukimi, t'i kthejnë mendjet e të rriturve që të pranojnë mësimet shpëtuese dhe t'i zbukurojnë zemrat e tyre me moral të mirë..., të mbjellin në zemrat e tyre çdo lloj mendimi të mirë dhe disponimi të mirë, të mbrojtur nga çdo sulm i dëmshëm që mund të fshihet nga syri i atyre që vëzhgojnë - në mënyrë që ata të rriten në mënyrë të dukshme dhe të padëshirueshme, vullnetin e padëshiruar dhe në dukje. jeta dhe veprat e mira të krishtera do të sillen në Emrin Më të Shenjtë" 177177. Ave. Ai gjithashtu kryente shpesh shërbime hyjnore atje, duke mbajtur predikime edukuese 178178. Pas gjysmës së parë të vitit nga hapja e shkollës, ishte më 12 korrik 1865 që vetë Ave.Feofan i shqyrtoi personalisht vajzat në prani të të gjithë anëtarëve të këshillit të shkollës dhe mentorëve të shkollës. Provimi në Historinë e Shenjtë shkoi veçanërisht mirë. Ajo, me udhëzimet e Shën Feofanit, u mësua në shkollë duke përdorur fotografi që përshkruanin historinë e shenjtë në fytyra dhe veprime. Dhe kjo këshillë e Shën Theofanit solli rezultate të mira, të cilat u zbuluan në provim. Dhe vetë provimi për historinë e shenjtë u krye duke përdorur këto fotografi. Secilës vajzë iu ofrua në mënyrë të rastësishme, në formën e një karte provimi, një fotografi, të cilën ajo duhej ta shpjegonte dhe të tregonte të gjithë historinë e njohur prej saj. Duke u kujdesur për edukimin e fëmijëve të klerit, Shën Feofani në të njëjtën kohë, si në Tambov, u kujdes. rimbushja e arsimit dhe vetë kleri Vladimir - për vetë-edukimin e tij. Për këtë qëllim, menjëherë pasi mbërriti në Vladimir, ai vendosi të themelonte një trup shpirtëror lokal. Në fillim ai donte të botonte një revistë shpirtërore në Vladimir, të ngjashme me "Lajmëtarin shpirtëror". Kështu, në “Letrat e Vladimirit” të njohura për ne, thuhet për këtë: “Nuk e dimë ende emrin e revistës shpirtërore që supozohet të dalë vitin e ardhshëm në Vladimir. Iniciativa për këtë rast i përket Shën Feofanit. Botimi, me sa dimë, do të jetë i përmuajshëm dhe do të përbëhet nga seksionet: interpretimi i historisë së shenjtë dhe një përzierje e shkrimit të shenjtë, kishë dhe bibliografi. ndoshta do të mbushet me korrespondencë të brendshme të dioqezës për aktualitetin dhe çështjet Për këtë revendi i Djathtë synon të hapë shtypshkronjën e tij... Na duket se botimi i një reviste shpirtërore do të jetë më i vështirë për një dioqezë krahinore sesa botimi i buletineve dioqezane 179179. Dhe në të vërtetë, botimi i revistës së propozuar nuk u realizua; në vend të kësaj, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 21 shtatorit 1864, u lejua botimi i “Gazeta Dioqezane e Vladimirit”, e cila filloi të botohej nga fillimi i vitit 1865. Për nga forma, vëllimi dhe përmbajtja e tyre ishin të ngjashme me “Gazeta Dioqezane e Tambovit” që kishim diskutuar tashmë, e hapur nga i njëjti Ave. Pjesa e tyre jozyrtare, si Gazeta Dioqezane e Tambovit, u dallua nga një program shumë i gjerë, i cili përfshinte artikuj mbi Shkrimin e Shenjtë dhe veprat patristike, dhe artikuj origjinalë të përmbajtjes dogmatike, morale, kishtare-historike dhe shpirtërore-letrare të përgjithshme, si dhe më të mirat e mësimeve dhe bisedave të klerit Vladimir, si dhe statistikat vendase, bibliografia, bibliografia, historia dhe bibliografia. artikuj dhe informacione përgjithësisht të dobishme për shkencën natyrore 180180. Ave. Feofani mori pjesë aktive në to, si më parë në Gazetën Dioqezane të Tambovit, dhe botoi artikujt dhe predikimet e tij 181181 në to dhe gjithashtu inkurajoi mentorët e institucioneve arsimore teologjike dhe priftërinjtë e aftë të qytetit dhe fshatit për të bashkëpunuar. Me të njëjtin synim për të rritur arsimimin e klerit vendas, Shën Theofani u përpoq me zell të hapte dhe të plotësonte bibliotekat publike dhe private në kishat e qytetit dhe rurale të dioqezës së Vladimirit. Sa e rëndësishme është kjo masë është e qartë. Në shumicën e rasteve, biblioteka e kishës në një fshat është i vetmi mjet për klerikët për të ruajtur dhe plotësuar njohuritë e marra në seminar. Ndërkohë, në dioqezën e Vladimirit deri në rrugën e Shën Feofanit, në shumë famulli rurale nuk kishte fare biblioteka dhe ato që kishin biblioteka dalloheshin nga varfëria e madhe. Kështu, prifti Panfilov në artikullin e tij: "Disa fjalë për detyrën e domosdoshme të çdo prifti rural për t'u predikuar fjalën e Zotit famullitarëve të gjitha të dielave dhe festave" - ​​thotë: "shumë kisha rurale nuk kanë asnjë nga librat e nevojshëm në bibliotekat e tyre", dhe redaktorët i shtojnë kësaj në një fusnotë: "Sa kisha apo edhe diçka të ngjashme me to?" 182182. Dhe kështu, Ave. Theophan, me të mbërritur në Vladimir, me zell u mor me çështjen e hapjes dhe rimbushjes së bibliotekave të kishës në dioqezën e tij. Në biseda private, ai inkurajoi klerin që të krijonte dhe të plotësonte bibliotekat private të kishës dhe bibliotekat e përgjithshme për rrethe të tëra dekanati, si dhe tregoi librat që duheshin blerë për këto biblioteka. Në "Gazeta Dioqezane Vlad." dhe vetë "Projekti për hapjen e bibliotekave publike dhe private në kishat e qytetit dhe fshatit" 183183 u botua. Bibliotekat e përgjithshme në kuadër të këtij projekti hapen në rrethet e dekanit dhe për më tepër në fshatrat më qendrore dhe lejohet krijimi i dy ose tre bibliotekave të përgjithshme në të njëjtin rreth, në varësi të komoditetit. Çantat e kishës dhe donacionet monetare nga klerikët dhe persona të tjerë përdoren për të kontrolluar librat për bibliotekën. Biblioteka gjithashtu pranon me mirënjohje libra të dhuruar me përmbajtje shpirtërore. Shpërndarja e librave të leximit për famullitë e fshatit është përgjegjësi e priftit të çdo kishe, i cili u rekomandon atyre këtë apo atë libër. Dhe me qëllim që priftërinjtë të dinë se çfarë librash dhe revistash duhet të kontrollojnë për bibliotekat, Shën Theofani urdhëroi që redaktorët e Gazetës Dioqezane të Vladimirit të shtypnin një regjistër të librave, revistave dhe broshurave të botuara më parë, veçanërisht të rëndësishme me përmbajtje shpirtërore dhe shkrime kundër skizmës 184184; dhe për veprat më të reja që të vendoste në organin e tij, sipas kohës së botimit, informacion bibliografik, si dhe recensione të revistave dhe gazetave shpirtërore 185185. Gjatë qëndrimit të Shën Feofanit në Repartin e Vladimirit vazhduan të kryheshin dhe të futeshin reforma mbarëkombëtare; Në të njëjtën kohë, në jetën e shtetit rus ndodhën edhe ngjarje të tjera të rëndësishme, si vdekja e parakohshme e trashëgimtarit të fronit Nikolai Aleksandroviç më 12 prill 1865 dhe shpallja e mëvonshme e trashëgimtarit të Dukës së Madhe Aleksandër Aleksandroviç, përpjekja për vdekjen e perandorit Aleksandër II, etj. Shën Feofan i trajtoi reformat shtetërore të Orhodoksit si një kishë të vërtetë. mëshira e Zotit dhe shqetësimet atërore të Sovranit, në predikimet e tij ai tregoi kuptimin dhe rëndësinë e tyre të vërtetë dhe udhëzoi se si populli rus duhet t'i trajtojë dhe t'i pranojë ata, në mënyrë që të jenë fëmijë të vërtetë të Kishës Ruse dhe bij besnikë të atdheut të tyre. Kështu, në një predikim më 30 gusht 1864, në ditën e emrit të Perandorit Sovran Aleksandër Nikolaevich, pr. Theofani i bind dëgjuesit e tij se të gjitha reformat e Perandorit Sovran nuk do të kenë fuqi nëse ne nuk përpiqemi të "promovojmë shqetësimet e Sovranit për ne dhe ta bëjmë veten të denjë për udhëheqje qiellore nëpërmjet nënshtrimit të përulur ndaj rendit të vendosur nga Perëndia në tokë, duke përqafuar veprat e mendjes dhe çështjet e pasigurta dhe të pafavorshme të besimit të krishterë". 186186. Mendime të ngjashme mban Rev. Këtu ai ndër të tjera tha: "I ulur fort në fron, Sovrani Më i Devotshëm prezanton reforma dhe urdhra të rinj në të gjitha pjesët. Frytet prej tyre ka shumë të ngjarë të korren plotësisht në mbretërimin e ardhshëm... Por populli duhet të ruajë veten si populli rus. Ortodoksia, autokracia dhe kombësia: kjo është ajo që duhet ruajtur. Ai pastaj do të humbasë flamurin e tij të shenjtë trengjyrësh" 187187. Më e rëndësishmja nga reformat kombëtare të kësaj kohe ishte reforma e zemstvo. Feofani mori pjesë në këtë çështje në mbledhjen e parë të hapur për këtë çështje më 4 maj 1865. Ai i dërgoi një letër “Komitetit Provincial të Përkohshëm” drejtuar guvernatorëve të krahinës pa përmbajtje: “Zoti e bekoftë fillimin e punës suaj në një institucion që na premton kaq shumë të mira dhe i ruajtë tek ju dhe punonjësit tuaj gjatë gjithë studimeve tuaja. Si bekim do t'ju jepet Fr. kryeprift ikona e Nënës së Zotit, e quajtur Maximovskaya, që përshkruan pamjen e Nënës së Zotit te Mitropoliti Maksim, me anë të së cilës ai u frymëzua të merrte punën e rivendosjes së rendit kishtar në vendet tona, të mërzitur nga pushtimi i Mongolëve" 188188. Kjo letër u lexua pas lutjes para hapjes së mbledhjes së Komitetit. Për më tepër, Ave. Theophan urdhëroi të botoheshin në "Gazetën Dioqezane të Vladimirit" si "Rregullorja mbi institucionet zemstvo provinciale dhe të rrethit" 189189 dhe artikuj kushtuar zbulimit të kuptimit dhe rëndësisë së tij 190190. Tashmë nga predikimet që kemi shqyrtuar, shihet se sa e gjerë ishte veprimtaria letrare e Shën Theofanit gjatë qëndrimit të tij në Vladimir. Ave.Theofani ishte edhe më i zellshëm këtu në predikimin e fjalës së Perëndisë sesa në Tambov. Gjatë 8 viteve të qëndrimit në Vladimir (1863–1866), ai predikoi edhe më shumë predikime sesa gjatë 4 viteve në Tambov. Nga periudha e Tambovit kemi vetëm 110 predikime në shtyp, ndërsa nga periudha e Vladimirit kemi 138 predikime. Shën Theofani e konsideroi si detyrën e tij të parë dhe kryesore frikën e tufës së tij nëpërmjet edukimit të fjalës së predikimit, siç deklaroi ai dhe grada në fjalimin e tij kur hyri në Selinë e Vladimirit. Dhe ky zell i tij për predikimin e fjalës së Zotit u vu re në Vladimir që në fillim, pas mbërritjes së tij. “Menjëherë pas mbërritjes së tij, - shkruan korrespondenti i Vladimirit, - Revendi Theofani bëri përshtypje në shoqërinë vendase me predikimet e tij, i cili e shoqëron çdo shërbesë me një bisedë arqipastorale. Fjala e tij rrëmben vëmendjen e dëgjuesve deri në atë pikë sa edhe me dobësinë e zërit të tij mund të dëgjohet nga lypësi i fundit në pragun e kishës; fjalimi është aq i kuptueshëm në përgjithësi, sa tërheq shumë dëgjues nga njerëzit e thjeshtë" 191191. Dhe Shën Theofani e vuri në dukje këtë në një letër drejtuar V.A., datë 29 dhjetor 1863: "Njerëzit këtu duket se janë të mirë... ata janë të habitur... Që nga ardhja e tyre, nuk ka pasur asnjë shërbesë të vetme pa një predikim... dhe ata dëgjojnë shën. Predikimet e Teofanit janë shumë të ndryshme, por të gjitha janë të mbushura me një mendim të përbashkët - shpëtimi i të tjerëve, shumica e predikimeve të tij janë të një natyre moralizuese. shenjtorët. Këto predikime të shën. Feofana, si disa nga Tambov, lidhen me një temë specifike, zhvillojnë një temë specifike. Ata u shqiptuan në disa faza me radhë. Të tilla, për shembull, janë predikimet për Rrëshajën e Shenjtë dhe javët e përgatitjes për të, të botuara më vonë nga murgjit Athonitë veçmas, me titull: "Për pendimin, kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit dhe korrigjimin e jetës". Të gjitha predikimet e Shën Theofanit për periudhën e Vladimirit në tërësinë e tyre u botuan tashmë në vitin 1869, me titullin: "Fjalë drejtuar kopesë Vladimir të Shën Theofanit". Me predikimin e tij të zellshëm, të përzemërt dhe shumë edukues të fjalës së Zotit, Shën Theofani në Vladimir, ashtu si në Tambov, fitoi lavdinë e një predikuesi dhe dashuri të madhe nga kopeja e tij. Jeta e përditshme e peshkopit Theofan në Vladimir dhe marrëdhënia e tij me klerin vartës dhe të gjithë kopenë e tij ishin të njëjta si në Tambov. E para, siç u tregua tashmë, dëshmohet nga nipi i tij Govorov 193193; dhe për këtë të fundit gjejmë dëshmi nga një bashkëkohës i cili shërbeu nën Shën Theofan si mësues në Seminarin Teologjik të Vladimirit. Ai ndër të tjera thotë: “Imzot Theofani jetoi si peshkop i vërtetë i Perëndisë, duke kujtuar mirë fjalën apostolike të Palit: “jo mendjemadh, por me përulësi (Rom. 12:16). Dhembshuria, mirësia dhe miqësia nuk i lanë buzët. Duke shkuar tek ai për ndonjë shpjegim, kushdo, qoftë edhe një person pozitivisht fajtor, mund të ishte i sigurt se ky gjykatës i mençur dhe i vetëkontrolluar - shenjtori - nuk do t'i lejonte vetes asnjë fjalë të vetme mizore, madje edhe të vrazhdë apo arrogante. Ai i pranonte lirshëm të gjithë, nuk u largua nga njerëzit dhe ishte i shoqërueshëm. Por me kalimin e kohës, në karakterin personal të pr. Feofan filloi të vinte re ndryshime të mëdha: ai u bë më pak i shoqërueshëm, më shpesh shkonte në vetmi për lutje, soditje dhe reflektime shpëtuese, ai kurrë nuk i linte librat nga duart e tij, ai filloi të bënte shëtitje jashtë qytetit më shpesh, ndonjëherë madje shkonte deri në Manastirin Bogolyubov, që ndodhet 7 milje nga Vladimir. Tek ai u intensifikua gjithnjë e më shumë dëshira fetare për një jetë tepër asketike, e cila, siç dihet, u shfaq që në vitet e para të shërbimit të tij në fushën e arsimit, kur shprehu dëshirën për t'u ulur gjatë gjithë kohës në kishë dhe për t'u lutur, duke hequr dorë nga çdo gjë e jashtme. Përveç kësaj, ai dëshironte shumë t'i përkushtohej punës së shkrimit shpirtëror në vetmi, paqe dhe heshtje dhe në këtë mënyrë t'i shërbente Shën kishës dhe shpëtimit të të tjerëve. Por të dy u penguan shumë nga veprimtaritë e tij të gjera praktike si peshkop dioqezan, siç e kemi treguar. Për më tepër, sipas pozitës së tij, ai ishte i detyruar këtu të merrej me çështje të tilla që ishin krejtësisht jashtë karakterit me karakterin e tij dhe që shpesh e cenonin gjendjen e tij të lartë shpirtërore dhe i sillnin hidhërim në zemrën e tij të dashur. Ai nuk i pëlqente fort të gjitha llojet e telasheve në lidhje me kapitalin monetar, pronën e kishës, shpenzimet e shtëpisë për shtëpinë e peshkopit, etj. 195195. Veçanërisht të rënduara për Ave.Feofan ishin rastet administrative, konsistente dhe shpesh shpifëse, si dhe masat e ndryshme të dënimit për ata ose persona të tjerë fajtorë 196196. Ai, ndër të tjera, i shkruante për barrën e tij me punët konsistente V.A. më 16 mars 1864: “Dhe atëherë ndodhi që shërbesat e Kreshmës nuk ishin aspak në harmoni me punët konsistente. Koka jonë është e hidhur! Kështu mundohesh - mundohesh për një shekull të tërë, por kjo është pak e dobishme.” 197197 Dhe në përgjithësi, administrimi i një dioqeze kaq të gjerë si Vladimiri nuk ishte një detyrë e lehtë; Për më tepër, nuk ishte pa disa telashe nga autoritetet. Prandaj, Shkëlqesia e Tij Theofan Vs. Ai u bind gjithnjë e më shumë në idenë e tërheqjes nga punët e administratës dioqezane dhe të zgjedhjes së një vendi për pension, ku të mund të kënaqej lirshëm në ndjekjet e zemrës së tij - veprat monastike për shpëtimin e shpirtit të tij dhe mundimet e shkrimit shpirtëror për shpëtimin e fqinjëve të tij. Veç kësaj, shëndeti i tij, i shqetësuar nga punët dhe bëmat intensive, e inkurajoi gjithashtu. Ai zgjodhi vetminë Vyshinsky të dioqezës së Tambovit si një vend për daljen e tij në pension, i cili vetmia, si dhe vetmia e Sarovit, dallohej dhe tani dallohet nga rregullat dhe rregulloret e tij strikte monastike, si dhe nga vendndodhja e tij e bukur. Shën Feofani e vuri re këtë vetmi që kur ishte në departamentin e Tambovit. Nipi i tij Govorov thotë se "shpesh mendonte për të në Tambov dhe Vladimir dhe më shumë se një herë i tha se nuk ka vend më të mirë se Vysha" 198198. Më në fund, duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit, Shën Theofani vendosi të përmbushte dëshirën e tij më të thellë dhe më 12 mars 1866 - në kujtim të Theofanit të Divines së Ditës 19 pas engjëllit të tij 1999, Liturgjinë, ai dërgoi në St. Kërkesa e Sinodit është që të tërhiqet nga punët e administratës dioqezane për shkak të shëndetit të dobët dhe të lejohet të vendoset në vetminë Vyshinsky të dioqezës së Tambovit. Në këtë kohë ai ishte në vitin e 52-të të jetës. Në këtë hap vendimtar - për të lënë foltoren dhe për t'u tërhequr në një manastir të izoluar, ai padyshim imitoi Shën Tikonin e Zadonskut, i cili, pas tre vjetësh sundimi në dioqezën e Voronezhit, u vendos në Zadonsk për përkushtim ndaj Zotit dhe vepra monastike. Askush në Vladimir nuk dinte për paraqitjen e këtij peticioni. Kishte një thashetheme të caktuar për këtë tashmë në muajin maj. "Dhe ata filluan të më sulmojnë nga të gjitha anët," thotë ai në një letër drejtuar Isidorit, Mitropolitit të Shën Petersburgut 200200. Shumë u penduan për sundimtarin e sjellshëm dhe të dashur, të tjerë e dënuan atë, duke marrë parasysh moshën relativisht të vjetër dhe dhuntitë e pasura shpirtërore. Në raste të tilla fillonin thashethemet, provat dhe thashethemet e zakonshme, shpesh të pasakta dhe të pabazuara në asgjë. Disa e vënë këtë në lidhje me hetimin e caktuar ndaj Shën Theofanit nga Sinodi i Shenjtë në lidhje me çrregullimin në Manastirin e Divejevës; të tjerë shpjeguan se pr. Feofani nuk është në marrëdhënie shumë miqësore me Nektarin, Kryepeshkopin e Nizhny Novgorodit, i cili atëherë ishte ulur në Sinodin e Shenjtë, etj. Ave. “Nuk i kërkova askujt për këshilla”, thotë ai në një letër drejtuar Isidorit, Mitropolitit të Shën Petersburgut, “... Është një çështje e vështirë, prandaj e mora përsipër” 201201. Shumë nga hierarkët më të lartë të Kishës Ruse u befasuan nga peticioni i Shën Theofanit dhe iu drejtuan me shkrim me këtë, me hutimet e tyre si Filaret, si, për Isën dhe Filaret, Moska. Mitropoliti i Shën Petersburgut. Filari fillimisht e dënoi Shën Teofanin për dëshirën e tij për t'u tërhequr, por më pas, kur mësoi arsyet dhe qëllimet e vërteta të këtij akti të lartë, u qetësua dhe miratoi asketizmin e tij 202202. Edhe Mitropoliti Isidori fillimisht nuk e miratoi këtë akt. Ai fillimisht e konsideroi arsyen e largimit të Shën Theofanit nga administrata dioqezane si dëshirën e tij të thjeshtë për heshtje të patrazuar, paqe dhe për të mos bërë asgjë. Ndaj, pasi mësoi për kërkesën e tij për pension, ai i shkroi më 26 prill 1866: "Nëse i beson thashethemet se po kërkon pension, vetëm për paqe, atëherë dyshoj se Sinodi i Shenjtë do ta plotësojë kërkesën. Kush prej nesh nuk do të dëshironte paqe shpirtërore, veçanërisht në këto kohë shumë stresuese dhe të vështira! Por dikush duhet të punojë për të tjerët, pastaj 30 dhe me pikëllim". Theofani, në përgjigje të kësaj letre të Mitropolitit Isidore, i zbuloi Vyshës arsyen e vërtetë të largimit të tij. Do të paraqesim vetëm mendimet kryesore të kësaj letre të shquar nga Reverend Theofan: “Dëshira ime në peticion”, shkruan ai, “u shpreha me fjalën: detyrim. Kështu është. Si një barrë mbi supet tuaja, ju gjithmonë e ndjeni këtë detyrim: lëre, shko... lëre, shko... Pra, mendo për këtë fillimi i këtij dhe u bë barrë nga ky dhe u bë ai, nga ç’është ai dhe u bë barrë? Më e rëndë... Kam diskutuar për të gjitha problemet dhe vështirësitë që mund të më takojnë. Në kohën time të lirë, nuk rri duarkryq - minutat nuk kalojnë kot. Por ndërprerjet e pandërprera nuk më lejojnë të bëj asgjë që do të doja të bëja. Përmbushja e kësaj pritet nga manastiri dhe gjithçka e nevojshme për këtë është përgatitur në sasi të mëdha. Kërkoj paqen që të kënaqem më me qetësi në aktivitetet që dua, por jo për hir të amatorizmit dhe me qëllimin e domosdoshëm që të ketë një fryt pune jo të kotë dhe jo të panevojshëm. Kisha e Zotit. Unë kam në mendje t'i shërbej Kishës së Perëndisë, por të shërbej në një mënyrë tjetër. Bëj, Zot, që ky qëllim të mos përqeshet, të gjithë Gjykatës i jepet paqe.” 204204. Kështu e kuptoi Ave.Theophan paqen e tij. Ai u përpoq për paqen, plot vepra dhe bëma të mëdha. Për këtë arsye, ai u tërhoq nga bota, që nga kulmi i jetës së tij asketike, të shihte më qartë nevojat dhe sëmundjet urgjente të shoqërisë së tij bashkëkohore dhe, nëse ishte e mundur, t'i siguronte më plotësisht ndihmën e nevojshme. Por shumë nga ata që ishin afër Shën Theofanit, duke mos kuptuar aspiratat e tij, u përpoqën ta largonin atë nga pensioni dhe e bindën të qëndronte në departament dhe t'i shërbente ende kopesë së Vladimirit, e cila e donte aq shumë. Dhe këto bindje, që vinin nga zemrat e pastra të njerëzve që e donin sinqerisht, megjithëse nuk e kuptonin në këtë rast, e tronditën shumë qëllimin e tij. Në letrën e mësipërme drejtuar Mitropolitit Isidorit, ai vëren për këtë: “në fund të fundit, duket se jam njëlloj i gatshëm të pranoj edhe plotësimin e kërkesës, edhe refuzimin” 205205. Por Zoti Zot donte që shenjtori i Tij i madh të ndiqte rrugën e asketizmit, në të cilën kishte kohë që ishte përpjekur. Sinodi i Shenjtë e respektoi kërkesën e Shën Theofanit. Me një dekret të 5 korrikut 1866, ai i bëri të ditur Konsistorit Shpirtëror të Vladimirit se Shën Theofani, sipas kërkesës së tij, më 17 qershor të të njëjtit vit u shkarkua me mëshirë nga administrimi i dioqezës së Vladimirit me emërimin e tij si rektor i dioqezës Shatsk, Tambov, dioqezës së shenobisë së Vladimirit dhe shefit të shenobit të Vladimirit. i Volyn u zhvendos në 206206. Mund të imagjinohet pikëllimi që përfshiu zemrat e të gjithë banorëve të Vladimirit me këtë lajm për largimin e kryepastorit të tyre të dashur dhe të dashur prej tyre. Më 24 korrik (e diel), peshkopi Theofan kremtoi atë që ai priste të ishte liturgjia e fundit në Vladimir në bashkësi me shumë anëtarë të klerit vendas. Në ziljen e ziles për liturgjinë e vonë në orën 9 të mëngjesit, populli i Vladimirit, siç raportoi një dëshmitar okular bashkëkohor (Kryeprifti N. I. Florinsky) 207207, filluan të dynden në një numër të madh drejt Katedrales madhështore të Supozimit. Të gjithë e dinin se do të shihnin dhe dëgjonin kryepastorin e tyre të dashur për herë të fundit, dhe për këtë arsye të gjithë ecnin me një humor paraprak të trishtuar në zemrat e tyre. Pas lutjes pas foltores, Hirësia e Tij Theofan tha një fjalë thellësisht prekëse lamtumire për tufën e tij të dashur Vladimir. Me këtë fjalë, duke shprehur mirënjohje Zotit për mëshirën e tij ndaj tij, të treguar gjatë drejtimit trevjeçar të dioqezës së tij Vladimir, dhe popullit Vladimir për dashurinë ndaj tij, për "vëmendjen ndaj fjalës së tij të dobët", për zellin e tyre për shkëlqimin e kishave të Zotit etj. etj., Peshkopi Theofani u tha dëgjuesve: "Mos më fajësoni, për hir të Zotit po ju lë. Nuk po largohem që të detyrohem të largohem nga ju. Mirësia juaj nuk do të më lejonte t'ju ndryshoj në një tufë tjetër. Por si ndjekës, më çojnë në një kohë pa shqetësime, duke kërkuar çajin më të mirë që mund të kisha thënë, siç është natyra jonë. gjë: përveç nevojës së jashtme, ekziston një domosdoshmëri e brendshme, të cilën ndërgjegjja e merr parasysh dhe të cilën zemra nuk e kundërshton shumë, duke e gjetur veten në këtë situatë, kërkoj dashurinë tuaj për një gjë - duke lënë mënjanë gjykimin dhe dënimin e hapit të bërë nga një tjetër - të thelloni lutjet tuaja, që Zoti të mos më rrëmbejë dhe të mos më dhurojë pa dëshirën time lutemi për ty”... Pasi dha, sipas zakonit, një udhëzim të shkurtër arqibaritor për ruajtjen e besimit të drejtë dhe të moralit të mirë, Shën Theofani tha: “Të kërkoj ta pranosh këtë përkujtim të vogël si testamentin tënd të fundit”. Pastaj, duke u përkulur në të katër anët, etj. Në përfundim, Feofani shqiptoi fjalët prekëse të mëposhtme: "Më falni, më falni, të gjithëve që kam ofenduar, ofenduar, gënjyer ose joshur në çfarëdo mënyre. Zoti, me hirin e tij, ju faltë dhe ju mëshiroftë të gjithëve" 208208. Heshtje e thellë, e ndërprerë, e ndërprerë vetëm për të dëgjuar dhe për të dëgjuar. të bisedës së lamtumirës. Shumë prej tyre shfaqën lot në sytë e tyre gjatë dhe pas shqiptimit. Pas liturgjisë dhe lutjes falënderuese, prifti N. I. Florinsky, në emër të gjithë tufës së Vladimirit, mbajti një fjalim të përzemërt në lamtumirë kryepastorit, në të cilin vuri në dukje meritat e larta të të nderuarit të drejtë Theofan, dashurinë për të nga ana e kopesë së tij dhe pikëllimin e thellë të ndarjes nga prijësi2090. e ndjekur ishte më prekëse. Të gjithë ndjenin se po ndaheshin si fëmijë nga babai i tyre i dashur. Por 24 korriku nuk ishte dita e fundit e shërbesës së Shën Theofanit në Vladimir. Me kërkesën e klerit të Vladimirit, i cili donte të ngadalësonte largimin e kryepastorit të dashur për të paktën disa ditë, etj. Feofan shërbeu edhe një herë Liturgjinë Hyjnore në Katedralen e Vladimirit më 27 korrik. Në fund të meshës dhe shërbesës së lutjes, i gjithë kleri Vladimir shkoi në dhomat e Shën Feofanit, dhe këtu kryeprifti i katedrales F.M. Nadezhdiv, në emër të të gjithë klerit të Vladimirit, mbajti një fjalim të vogël, por thellësisht të ndjerë lamtumire për Shën Feofan 210210. Më 28 korrik, Shën Theofani shërbeu një liturgji të hershme në kishën e tij të shtëpisë dhe pas një lutjeje ndarëse, një fjalim i ri, i përzemërt i lamtumirës iu mbajt nga shërbëtorja e shtëpisë21, peshkopi21, ipeshkvia e Moskës21, Hij. Pas faljes së lutjes, Shën Theofani u nis drejtpërdrejt në rrugën për në Vysha, i shoqëruar nga klerikët dhe shumë njerëz. Rrugës për në Manastirin Bogolyubov, qytetet Vyazniki dhe Murom, Shën Feofani bëri ndalesa të shkurtra. Kudo e përshëndetnin me përshëndetje, dashuri të sinqertë dhe keqardhje të thellë për largimin e kopesë së tij. Në ato fjalime të shumta që u mbajtën nga persona të ndryshëm nga kleri Vladimir në lamtumirën e St. Feofan, shprehu qartë sinqeritetin e vërtetë dhe dashurinë e zjarrtë që ngjallte për vete në kopenë e tij. Prej tyre shohim se sa lart e vlerësonin Shën Theofanin - veprimtaritë e tij të shumta të dobishme dhe të gjera baritore që synonin shpëtimin e kopesë së tij, cilësitë e tij sublime personale, butësinë dhe mençurinë e tij vërtet të krishterë, të cilat ai ua tregoi të gjithëve, madje edhe atyre që nuk ishin në gjendje t'i ndjenin dhe vlerësonin, jetën e tij të devotshme dhe dëshirën për vepra asketike të vetmuara, të cilat kulmuan në Vullnet. Duke u tërhequr nga bota në Hermitacionin Vyshinskaya, Shën Theofani u kujdes edhe për të afërmit e tij, të cilët ishin nën kujdesin e tij. Ai mori njërin nga nipat e tij, A.G. Govorov, me vete në Vysha 212212 dhe dërgoi tjetrin, N.A. Krutikov, i cili kishte përfunduar një kurs në Seminarin Teologjik Oryol si student, në Akademinë Teologjike të Moskës, duke ia besuar vëmendjen e Fr. Rektori i kësaj akademie, kryeprifti A.V. Gorskago. Në ditën e parafundit të qëndrimit në Vladimir, Shën Feofani i shkroi me këtë rast një letër, të cilën e mbylli me fjalët: “Po iki, lutu për mua” 213213. Në të njëjtën kohë, ai u shkroi letra lamtumire njerëzve të tjerë të afërt, ndër të tjera - E.V. Amfitheatrov, profesor në Akademinë Teologjike të Moskës dhe miku i tij në Seminarin Oryol 214214. Kapitulli V. Shërbesa e Shën Theofanit gjatë qëndrimit të tij në manastirin Vyshenskaya (1866–1894) Hermitazhi Vyshenskaya është një nga zonat e bukura dhe të izoluara në dioqezën e Tambovit. Ndodhet 25 versts nga qyteti i rrethit Shatsk, provinca Tambov dhe ndodhet në bregun e djathtë të lumit Vysha, i cili derdhet në lumin Tsna. Pylli me pisha e rrethon nga të gjitha anët. Nuk ka asgjë të jashtëzakonshme apo të habitshme përreth. Natyra përreth dallohet për bukurinë e saj të qetë, madhështore, e cila ka një efekt qetësues dhe lartësues në shpirtin e njeriut. Në përgjithësi, pozicioni gjeografik i Hermitazhit Vyshenskaya nuk la asgjë më të mirë për të dëshiruar për një njohës dhe dashnor kaq të thellë të natyrës siç ishte Shën Feofani. Vetmia Vyshenskaya u dallua gjithashtu nga komoditetet e saj të jashtme dhe të brendshme. Lulëzimi i saj i jashtëm dhe shkëlqimi tjetër u lehtësuan nga fakti se ajo përmban ikonën e famshme mrekullibërëse Vyshenskaya të Nënës së Zotit Kazan, sjellë si dhuratë nga murgesha e manastirit të Moskës Mironia 215215. Kjo ikonë gëzonte dhe gëzon nderim jo vetëm nga popullsia vendase, por në të gjithë Rusinë ortodokse në përgjithësi. Shumë njerëz vijnë për ta adhuruar atë në vetmitarin Vyshenskaya, veçanërisht në 8 korrik në festën e Nënës së Zotit Kazan 216216. E gjithë kjo, natyrisht, gjeneroi koleksione dhe donacione të mëdha, të cilat u përdorën për të zbukuruar Hermitacionin Vyshenskaya. Për sa i përket strukturës së tij të brendshme, Hermitati Vyshenskaya është një manastir komunal: të gjitha të ardhurat shkojnë në thesarin e përgjithshëm të manastirit dhe murgjve u jepet gjithçka që u nevojitet - një qeli, ushqime, rroba, etj., por nuk jepen para në dorë. Karta dhe zakonet e saj dalloheshin nga ashpërsia e madhe. Rendi i jetës së murgjve, siç përshkruhet nga vetë Shën Theofani - në një letër drejtuar Mitropolitit Isidorit, është si vijon: "Rendi monastik këtu është i fortë, vëllezërit janë të mirë. Shërbimi është i gjatë... Mëngjeset në orën 3. Pason një herët menjëherë. Vonë - në 8 të mëngjesit. Mbrëmje në orën 4 të mëngjesit, punëtorët ende qëndrojnë në orën 4 për në shtrat. të gjitha shërbimet dhe mos u ulni, edhe inatosen nëse dikush ju kërkon të uleni... Prandaj, vendbanimi më i rehatshëm dhe më i bekuar” 217217. Dhe Shën Theofani, deri në fund të jetës së tij, u ndje mjaft i lumtur në Lart. "Ju më quani të lumtur. Unë ndjehem kështu, shkroi ai në 1892, "dhe nuk do ta ndërroja Lartësinë time jo vetëm me Mitropolin e Shën Petersburgut, por edhe me patriarkanën, të gjithë do të na e rivendosnin dhe do të më emëronin në të" 218218. Me të mbërritur në Vyshu, Shën Theofani, si provuan nipat e tij në qelitë e mëpastajme të Gobotit. në dhomën e sapopërgatitur 219219 për të. Mobiljet janë të gjitha shumë të thjeshta, prej druri, dhe vetëm shtrati i palosshëm është prej hekuri, por edhe atëherë gjithçka është e lirë, dhe në raste të tjera, Shën Theofani kaloi 28 vjet të tëra, duke u kënaqur me më së paku në jetën e tij trupore. Siç kemi treguar tashmë, Shën Theofani u emërua për herë të parë rektor i Hermitazhit të Vyshinsk. Por ai u përpoq për vetminë më të plotë, ai donte ta jepte veten tërësisht si flijim për Zotin; e megjithatë posti i rektorit kërkonte shumë shqetësime që nuk ishin të ngjashme me këtë dëshirë të tij. Prandaj, menjëherë pasi mbërriti në Vysha, Shën Theofani vendosi të jepte dorëheqjen si abat. Në një letër drejtuar Elagin-it në 1866, ai ndër të tjera shkruante për këtë: "Është e qartë se menaxhimi (i manastirit Vyshinsky), të cilit duhet të kujdeset për mirëmbajtjen e manastirit, do të shkaktojë shumë telashe dhe shqetësime pikëlluese. Për këtë arsye, qëllimi im tashmë është pjekur për të hequr dorë nga administrimi i manastirit. Theofani i dërgoi një peticion Sinodit të Shenjtë për ta shkarkuar atë nga drejtimi i manastirit Vyshinsky dhe për të kërkuar një pension për të, pasi "varfëria e përmbajtjes në manastir dhe metodat e mundimshme për ta marrë atë nuk do t'i japin atij qetësi gjatë administrimit të manastirit". Në të njëjtën kohë, ai kërkoi: “1) t'i jepet e drejta të shërbejë sa herë të dojë; 2) të lërë pas vetes çdo ndikim në autoritetet manastire, pa u ndërhyrë në punët e administratës së manastirit, dhe 3) t'i lihet krahu që ai zotëronte, në mënyrë që manastiri ta përshtatte këtë krah në ambientet e tij, në mënyrë që çdo vit ta rregullonte, ta rregullonte dhe ta rregullonte atë. I nderuari, për të marrë atë që i nevojitej për vaktin, apo edhe për të dhënë të gjithë vaktin” 221221. Sinodi i Shenjtë, me rezolutën e datës 19–28 shtator të të njëjtit vit, 1866, vendosi të plotësonte të gjitha dëshirat e peshkopit Theofan të përmendura më sipër me vartësinë e vëllezërve të kishës dhe i caktoi atij pensionin në departamentin e Hermitacionit të Vyshenskaya0. rubla. në vit nga data e daljes në pension, pra nga 17 qershori i të njëjtit vit 222222. Në funksion të së njëjtës vetmi të plotë, Shën Theofani, menjëherë pasi u transferua në Vysha, dërgoi nipin e tij Govorov, i cili ishte me të, në Moskë dhe u vendos atje me një nga admiruesit e tij, Princeshën Lukomskaya 23; dhe më pas kontribuoi në pranimin e tij në Seminarin Teologjik të Moskës. Ky nip, megjithatë, edhe pas kësaj vinte për ta parë në Vysha çdo vit, gjatë pushimeve të vitit 224224. Dhe kur Govorov mbërriti në vend, Shën Theofani vazhdoi një korrespondencë aktive me të dhe... Unë e ndihmova me aq sa munda - si me këshilla, ashtu edhe financiarisht 225225; e bekoi martesën e tij 226226 dhe kur lindi djali i tij (Tikhon), ai u regjistrua si kumbari i tij 227227. I çliruar nga shqetësimet e menaxhimit të manastirit dhe i mbetur vetëm, peshkopi Theofani filloi jetën e tij të vërtetë asketike, e cila zgjati gati 28 vjet. Në fillim, deri në vitin 1872, kjo jetë e Shën Theofanit ishte e hapur për banorët dhe vizitorët e Hermitage Vyshenskaya. Në këtë kohë, Shën Theofani nuk u izolua plotësisht nga të tjerët. Ai, si një murg i zakonshëm, i përmbushte të gjitha rregullat dhe urdhrat e manastirit: merrte pjesë në të gjitha shërbesat e kishës, dhe të dielave dhe festave ai vetë kryente liturgjinë së bashku me vëllezërit e manastirit. 228228 Ai priti me dëshirë vizitorë - të afërm dhe admirues të cilët kërkuan këshillat, këshillat dhe udhëzimet e tij shpirtërore; ai e linte qelinë hapur për një shëtitje dhe ndonjëherë, edhe pse shumë rrallë, dilte 229229. Në vitin 1871, ai madje shenjtëroi kishën në Uzinën e Katerinës, në të cilin shqiptoi një fjalë të shkëlqyer për rëndësinë e kishës në përgjithësi dhe në veçanti kishën e sapokrijuar 230230. Ka edhe lajme se Shenjti ka udhëtuar një herë në Theophy. për një javë - ai shërbeu atje, dhe ata panë lot në sytë e tij 231231. Natyrisht, Shën Theofani, në fillim, ndërsa nuk ishte mësuar ende me rendin e ri të jetës së tij, përjetoi vështirësi të vogla dhe keqardhje për largimin herët nga selia. Por me bëmat e agjërimit dhe lutjes dhe veprat e vazhdueshme intensive shkencore e letrare, e gjithë kjo kaloi shpejt. Të paktën në vitin 1870, sipas një dëshmitari okular, Shën Theofani "ishte mësuar aq shumë me jetën e tij në Vyshe, sa dukej sikur ai ishte vendosur atje që në fëmijëri."232232 Në 1872, autoritetet e ftuan atë të rihynte në dioqezë, madje edhe në Moskë, dhe më pas në të njëjtin vit e ftuan atë të ulej në departamentin e drejtësisë së Syrit. Më 15 mars 1872, Shën Theofani i shkroi Elaginit: "Epo", vendosa me gurin e bardhë. Bukuroshja ime vdiq. Epo - dhe lamtumirë! I shkrova për këtë vetë Peshkopit (Mitropolitit), duke i siguruar zgjedhës se jam po aq mirë sa jam në të vërtetë tek lart, siç jam në të vërtetë. Ai tashmë tha përmes Askochensky se e pranoi refuzimin tim si të arsyeshëm. Por ai e zvarrit fjalimin e tij se si të tërheqë nderin tim për t'u ulur në departamentin gjyqësor të Sinodit të Shenjtë. Këtë e refuzoi vetëm me stilolaps, por këtë me duar e këmbë” 233233. Puna kryesore e Shën Theofanit në këtë kohë ishte lutja dhe shërbimet hyjnore. Ai kujtoi me vendosmëri urdhrin e plakut të Kievit Parthenius se një gjë është më e nevojshme: të lutesh dhe të lutesh pandërprerë me mendjen në zemër ndaj Zotit. Një dëshmitar okular, një nga murgjit e manastirit Vyshinsky, foli mirë për të në lidhje me këtë, duke thënë se ai "digjej si një qiri dhe një llambë e pashuar përpara fytyrave të Krishtit, Nënës së Zotit Ndërmjetësues dhe shenjtorëve të Perëndisë" 234234. Kur ai ndoqi shërbesat, sipas dëshmisë së tij të përsëritur dhe të të njëjtit . pa shikuar gjëkundi, i gëzuar, si një luftëtar para mbretit, kështu bëri para Krishtit Mbret të Qiellit, mbylli sytë për të mbledhur mendjen dhe zemrën në lutje, ndodhi që pas liturgjisë, ai që i solli antidorin peshkopit, qëndroi para tij për rreth dy minuta, dhe pelegrini, i zhytur me sytë e tij, i zhytur në shërbim, e mori më së shumti shërbimin e tij. shenjtori rrënjoste te ata që shërbenin me të nderimin dhe frikën ndaj Zotit. Vështirë se ndonjë prej nesh, murgjit Vyshinsky, ka dëgjuar ndonjëherë në St. në altar, çfarë fjalë e huaj nga buzët e Shën Theofanit, përveç sekuencës së shërbesës liturgjike. Dhe ai nuk foli asnjë mësim, por vetë shërbimi i tij përpara fronit të Perëndisë ishte një mësim i gjallë për të gjithë. Më parë, midis njerëzve të thjeshtë besimtarë dëgjoheshin psherëtima të përzemërta butësie dhe pasthirrmash: "Zot ki mëshirë" 235235. "I nderuari i drejtë", thotë një tjetër dëshmitar okular, i cili ishte nëndhjak i Shën Theofanit, i veshur me petkat e peshkopit, ishte frika, frika, nderimi i plotë i Zotit. Fytyra e tij, ndërsa iu afrua momenteve kryesore të shërbimit priftëror, u bë më e ndritshme dhe e kuqe e ndezur nga përmbushja e brendshme e mirësisë së Zotit. Pas kungimit të Shën Misterit, ai u zhyt plotësisht me paqen e brendshme të Krishtit, i veshur me butësi dhe përulësi” 236236. Pas Pashkëve në 1872, Shën Theofani vendosi të shkojë në izolim të plotë. Ai i shkroi rastësisht për këtë vendim më 3 mars 1873 një personi të respektuar në qytetin e Tambovit: "Gjatë Kreshmës së tanishme, unë raportova që të mos tregohesha para njerëzve dhe të mos pranoja askënd. Kaluan dy javë, megjithëse jo pa sulme, por ishin të lehta. Si Jo. më beko që të duroj kaq mirë deri në Pashkë, atëherë do të jetë kështu përgjithmonë” 237237. Shën Theofani ndërtoi vetë një kishë të vogël në një nga dhomat e tij dhe në të u bë i vetmi që kryente të gjitha shërbimet e kishës. Ai tashmë kishte ndaluar së shkuari në kishat e manastirit. Ai i ndërpreu plotësisht marrëdhëniet personale me të huajt. Shën Theofani priti për vete vetëm rektorin e shkretëtirës, ​​rrëfimtarin e tij dhe shërbëtorin e qelisë, dhe madje rrallë. Ai as nuk e urdhëroi nipin e tij të dashur, Govorov, të vinte më tek ai 238238. Personat fisnikë donin ta shihnin, por Shën Theofani nuk e theu zotimin e tij për askënd; Të afërmit dhe të dashurit shkruanin letra, duke kërkuar leje për t'u parë, por asketi i refuzoi gjithashtu. Një nga të afërmit e tij të afërt erdhi tek ai nga larg dhe nëpërmjet shërbyesit të qelisë kërkova një takim, por as i vetmuari nuk erdhi tek ai, por vetëm e bekoi në mungesë. Shpesh me letra, ai u kujtonte atyre që planifikonin ta vizitonin për tërheqjen e tij. Kështu, për shembull, ai i shkroi një personi: "Unë i refuzoj kategorikisht të gjithë, megjithëse ndonjëherë është shumë e hidhur, do të jetë e hidhur të refuzoj edhe ty. Por megjithatë, unë do t'ju refuzoj" 239239. Dhe vetëm në 1878–1879. një sëmundje e syve, e rënduar nga leximi dhe shkrimi afatgjatë dimëror, e detyroi të linte për pak kohë qelinë dhe të shkonte për t'u konsultuar me mjekët, fillimisht në Tambov (në 1878), e më pas në Moskë (në 1879). Shën Theofani i shkroi për këtë, ndër të tjera, nipit të tij Govorov më 24 prill 1879: "Unë shkova në Tambov jo për mjekim, por për të gjetur se çfarë ishte në sy. Ata gjetën një katarakt. Ajo duhet të piqet për një vit, dhe pastaj ta heqë atë me operacion. Pastaj ne duhet të shkojmë në Moskë" 240240. Dhe në Moskë, 240240879, Theoph1. Këtu, sipas dëshmisë së nipërve të Govorovit, i cili ishte vazhdimisht në Moskë me Shën Theofanin, “Iminenca qëndroi në shtëpinë e Manastirit Athos... dhe më urdhëroi rreptësisht të mos i tregoja askujt për qëndrimin tim në Moskë. Në atë kohë, ai vizitoi vetëm një Mitropolitan Macarius në Moskë, ish-shokun e tij, për këtë, murgun e tij, murgu Vladimiri. Evlampius, shkoi në Kremlin për të adhuruar reliket e Shën dhe shenjtorët e Moskës" 241241. Katarakti nga syri nuk u hoq në Moskë, pasi rezultoi se nuk ishte ende i pjekur. Më vonë, ky sy (djathtas) u mbyll plotësisht, por ai nuk shkoi më te mjekët për t'i hequr kataraktin. Për disa kohë ai u trajtua në mungesë me ujë Vrevsky 242242, por kataraktet nuk u larguan. Megjithatë, Shën Theofani vazhdoi pa u lodhur të lexonte dhe të shkruante, duke përdorur njërin sy të majtë, megjithëse në fund të jetës së tij edhe ai filloi të errësohej nga kataraktet 243243. Pas kthimit nga Moska në Vysha, Shën Theofani vazhdoi jetën e tij të izoluar, duke mos u larguar kurrë nga qelia, duke qëndruar në izolim të plotë deri në vdekje. Kështu, nga koha e vendosjes së Shën Theofanit në Vyshe, shërbimi i tij zyrtar baritor publik përfundoi. Por në përgjithësi, si të thuash, veprimtaria e tij baritore jozyrtare vazhdoi në Lartë dhe ishte jashtëzakonisht e gjerë dhe e frytshme. Ajo synonte tërësisht t'i shërbente Perëndisë dhe njerëzve, të shpëtonte veten dhe fqinjët e saj. Shën Theofani ia kushtoi gjithë forcën mendore dhe fizike kësaj veprimtarie dhe e ndoqi me këmbëngulje deri në fund të jetës, deri në psherëtimën e fundit. – Me ndihmën e Zotit, ai e realizoi shpëtimin e vetvetes nëpërmjet bëmave të mëdha asketike të jetës së tij të veçuar, dhe shpëtimin e të tjerëve nëpërmjet udhëheqjes në jetën e tyre shpirtërore, udhëzim të cilin e ofroi me bollëk në letrat e tij të shumta drejtuar personave të ndryshëm dhe në vepra të tjera letrare. Si ishte jeta e Shën Theofanit në izolim? Si e arriti shpëtimin e tij personal, cilat ishin veprat e tij asketike dhe cili ishte udhëheqja e tij në shpëtimin e të tjerëve? Dihet pak për jetën e Shën Theofanit në izolim të plotë. Edhe murgjit e manastirit Vyshenskaya dinin pak për të; Edhe kujdestari i qelisë së Shën Theofanit, personi më i afërt me të, nuk u inicua në këtë jetë, duke iu shfaqur Shën Theofanit vetëm kur thirrej dhe për një kohë të shkurtër. Megjithatë, është e gabuar të krijohet një ide për jetën e izoluar të Shën Theofanit. Është e rreme ta gjykosh atë pjesërisht nga disa mesazhe të tij në letra dhe vepra të tjera, pjesërisht nga dëshmitë e personave të lartpërmendur që e shihnin herë pas here; pjesërisht sepse u zbulua në qelitë e tij pas vdekjes së tij. Rendi i jetës së përditshme të jashtme të Shën Theofanit ishte shumë i thjeshtë, por i respektuar rreptësisht. Shën Theofani u ngrit shumë herët dhe, pasi mbaroi qeverisjen e qelisë, shkoi në kishën e tij të shtëpisë, ku kreu shërbesat hyjnore. Në fund të shërbesës, Shën Theofani u kthye nga kisha në dhomat e tij dhe këtu iu përkushtua për një kohë të gjatë mendimeve të Zotit dhe lutjeve inteligjente të përzemërta. Pasi u forcua me çajin e mëngjesit, u angazhua në punë mendore, frytet e së cilës ishin shkrimet dhe letrat e tij të shumta. Këto punë kalonin gjithë kohën deri në drekë, e cila zakonisht bëhej në orën 2 të pasdites. Pas drekës, pasi pushoi pak, i ulur në një karrige, sipas zakonit të pleqve të lashtë lindorë, Shën Theofani merrej me punimin e gjilpërave. Në orën 4 të pasdites ai pinte çaj të mbrëmjes dhe më pas kreu adhurimin e mbrëmjes në kishën e tij dhe u përgatit për liturgjinë e nesërme. Shën Theofani e shfrytëzonte kohën e lirë të mbrëmjes për të lexuar libra dhe revista, duke menduar se çfarë të shkruante nga veprat dhe letrat e tij të urta hyjnore, për lutje me zemër inteligjente dhe soditje për Zotin. Pasi përfundoi rregullin e zakonshëm të qelisë, ai shkoi në shtrat. Ja sa e thjeshtë ishte jeta e përditshme e jashtme e Shën Theofanit në izolim. Por ajo ishte e pasur me vepra asketike të larta e të paçmueshme: bëmat e lutjes dhe shërbimit të shenjtë, veprat e soditjes së Zotit, leximi dhe shkrimi shpirtëror, bëmat e punimeve të gjilpërave, agjërimi, mendimi i mirë dhe veprat e mira. Shën Theofani iu përkushtua lutjes gjatë gjithë ditës dhe shpesh natën. Pasi u ngrit herët në mëngjes, ai menjëherë kreu një lutje të gjatë të mëngjesit, të paraprirë dhe të shoqëruar nga një numër i madh harqesh. Pra, në "letrat mbi jetën e krishterë", nga përvoja e tij, natyrisht, ai shkruan: "Sapo zgjoheni... tani dhe lutuni... Përkulja është një çështje shumë e rëndësishme. Duhet të fillojmë me to - tre, pesë, dhjetë -... derisa zemra të ngrohet; sepse kur zgjoheni është gjithmonë e plogësht dhe e ftohtë. Pastaj lutjet e mëngjesit ngadalë, me vëmendje, duke përfunduar me leximin, duke përfunduar me bollëk... leximi përsëri me harqe” 244244. Pasi përfundoi shërbesa e kishës, Shën Theofani, siç thamë, përsëri iu dha lutjes. Ajo nuk i la buzët. Në “Letrat mbi jetën e krishterë” të lartpërmendur ai flet për këtë: “Pas lutjes, është mirë të kalojmë pak kohë në krijimin e lutjes së Jezusit – duke thënë ulur, ose duke ecur ose në këmbë: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, mëshiro mua... Pastaj gjatë ditës, sa më shpesh të jetë e mundur, e thotë këtë lutje. Dhe është mirë t'i afrohesh ikonës më shpesh gjatë ditës dhe të përkulesh me zell, pesë, dhjetë e më shumë, me lutjen: Zot mëshiroftë Zoti mëshiroftë!" Le ta imponojë atë në gjuhën e tij në mënyrë që ta përsërisë me vetëdije dhe pa vetëdije. Kjo jo papritur... kjo punë është e vështirë për herë të parë... Dhe para se të shkoni në shtrat, disa përkulje në shtrat, përsëri disa përkulje në fillim. njëqind lutje të Jezusit.” Dhe natën, Shën Theofani shpesh kalonte kohën në lutje të zjarrtë. “Nuk mjafton të lutesh gjatë ditës,” thotë ai kur shpjegon vargun e 62-të të Psalmit 119, “duhet të ngrihesh natën dhe në mesnatë... Në këtë moment më të rëndësishëm, duhet t'i lutesh Zotit..., jo vetëm për të kërkuar falje për mëkatet e kaluara, por nëpërmjet lutjes për të larguar mëkatet e tanishme dhe për të mbrojtur veten nga të gjitha mëkatet në këtë kohë dhe të tjerat. fluturoni me gëzim, atëherë me një mendim te Zoti, në mënyrë që armiku të largohet prej jush dhe ju të kaloni mesnate pa tundim." Jo rrallë, gjatë lutjes, Shën Theofani derdhi lotë pendimi për mëkatet e tij dhe të fqinjëve të tij. Kur shpjegon të njëjtin varg të 62-të të Psalmit 118, ai thotë se natën nuk duhet vetëm të luteni, por edhe të “kaloni për mëkatet tuaja”; dhe në një letër drejtuar Kievit në 1891, ai shkroi: "Nuk mund të ndalem së qari, duke parë se si po vdesin shpirtrat e krishterë" 246246. Shën Theofani kryente shërbesat kishtare me shumë nderim, në mënyrë rigoroze sipas rregullave të kishës, duke iu lutur me zell Zotit jo vetëm për veten e tij, por edhe për të afërmit e tij dhe të gjithë të krishterët ortodoksë. Pas vdekjes së Shën Theofanit, një çantë dore u gjet e varur pranë altarit, në të cilën kishte një shënim tjetër për shëndetin dhe prehjen e shërbëtorëve të Zotit, të cilët ai i përkujtoi në shërbimin e tij në kishë. Në 10 vitet e para të izolimit të tij të plotë, Shën Theofani kremtoi Liturgjinë çdo të diel dhe festë, dhe në 11 vitet e fundit - çdo ditë, zakonisht herët në mëngjes. Në mbrëmje, shërbëtori i tij i qelisë Evlampius përgatiti gjithçka që ishte e nevojshme për liturgjinë: veshjet, verën e kishës dhe prosforën. Shën Theofani e kreu shërbimin hyjnor i vetëm, "në bashkësinë e engjëjve", siç thotë murgu Vyshinsky në "Kujtimet" e tij 247247. Kur u pyet nga një murg afër tij se si e shërbeu liturgjinë, Shën Theofani u përgjigj: "Unë shërbej sipas librit të shërbimit në heshtje dhe ndonjëherë këndoj". 248248 Kur, për ndonjë arsye, Shën Theofani nuk mund të kryente shërbimet e zakonshme hyjnore, ai u kufizua në lutjen mendore të Jezusit. - "Kur nuk mund t'i lexoj të gjitha shërbimet nga librat e kishës, unë përmbush numrin e njohur të lutjeve të Jezusit të përshkruara në rregullat e kishës" 249249. Dhe përveç lutjes dhe adhurimit, Shën Theofani vazhdimisht iu përkushtua mendimit të Zotit - duke menduar për Zotin dhe veprat e Zotit. Kudo ai kërkonte të ulej në gjurmët e Zotit, Krijuesit të urtë, Furnizuesit dhe Shpëtimtarit të njerëzve, kudo kundronte sekretet e ekonomisë së shpëtimit tonë. “Mos u largo nga Zoti me mendjen tënde”, shkroi ai në një letër, pavarësisht nëse qëndroni në lutje apo shkoni të bëni diçka tjetër. 250250 “Duhet të interpretohen të gjitha gjërat, ai shkruan në një vend tjetër, në kuptimin shpirtëror... vetë shtëpinë... të afërmit... vizitorët... rrjedhën e zakonshme të jetës... e kështu me radhë... Kur ta bëni këtë, atëherë çdo gjë do të jetë si një libër i shenjtë... Atëherë çdo gjë do t'ju çojë te mendimi i Zotit... Gjithçka do t'ju flasë. për Zotin dhe mbani vëmendjen tuaj ndaj Tij" 251251. Shën Theofani e ngrohu dhe e ushqeu soditjen e tij të pandërprerë për Zotin në vetvete duke lexuar publikisht libra me përmbajtje shpirtërore. “Kur e përvetësoni atë që lexoni me mendjen dhe zemrën tuaj”, shkruante ai në një letër, mendimi i Zotit duhet të shfaqet natyrshëm... poezitë që bien në zemër gjatë leximit janë tema më e mirë për të menduar për Zotin. Shën Theofani zotëronte një bibliotekë të gjerë dhe të larmishme qelizash, të cilën e plotësonte vazhdimisht duke porositur libra rusë dhe të huaj, për të cilat shpenzoi pjesën më të madhe të pensionit. Pasuria kryesore e bibliotekës së tij përbëhej nga libra me përmbajtje shpirtërore: mbi Shkrimet e Shenjta (deri në 280 tituj), mbi Teologjinë Dogmatike, Morale dhe Akuzuese (140 tituj); mbi apologjetikën e krishterë (deri në 90 tituj); në Patrologji (deri në 80 tituj). – Këtu ishin veprat e Shën Etërve të Kishës Ekumenike (Shën Vasili i Madh, Grigor Teologu, Gjon Gojarti, Isak Sirian etj.) dhe rusisht (Shën Nilu i Sorës, Dhimitri i Rostovit, Tikhoni i Zadonskut etj.). Për historinë e rrëfimeve perëndimore (deri në 40 tituj), por historinë e kishës ruse (deri në 50 tituj), mbi homiletikën (deri në 80 tituj), etj.; dërgoni me postë të gjitha revistat shpirtërore 253253. Por përveç librave shpirtërorë, kishte shumë libra dhe laikë me përmbajtje të ndryshme: historike (për shembull, Historia Botërore nga Schlosser, Historia e Rusisë nga Solovyov, etj.), filozofike (vepra nga filozofët - Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Kuphysiev, Jassic, etj.), kurse natyrore. nga Lyubimov, Pisarev, vepra të Darvinit, Vogt, Humboldt etj.), letrare (vepra të Shekspirit, Pushkinit, Griboedovit etj.), libra për mjekësinë (veçanërisht për Homeopatinë), anatominë, higjienën dhe farmakologjinë. Të gjithë këta libra nuk qëndruan boshe në vendet e tyre, por ishin në duart e tij me përdorim pak a shumë të shpeshtë dhe disa ishin në përdorim të vazhdueshëm. Vetë pamja e librave e tregon këtë. Shumë prej tyre kanë në margjina vërejtje të ndryshme të Shën Theofanit, të shkruara me laps 254254. Shën Theofani nuk i hodhi poshtë librat me përmbajtje laike. Ne gjejmë dëshminë e tij për këtë. "Dhe librat me urtësi njerëzore," thotë ai në një letër, mund të shkelmojnë shpirtin. Këta janë ata që në natyrë dhe në histori na tregojnë gjurmë të urtësisë, mirësisë, së vërtetës dhe provimit të bollshëm të Zotit për ne” 255255. Në qelitë e Shën Theofanit, pas vdekjes së tij, ndër të tjera, u gjetën mjete mësimore që lidhen me shkencat laike: një teleskop, dy mikroskop, një atlas anatomik, një atlas i devotshëm, gjashtë atlas i historisë së shenjtores. e kohës dhe e mundimit për të lexuar dhe studiuar libra të ndryshëm me natyrë shpirtërore dhe laike Ai i lexoi me kujdes të gjithë librat dhe i përvetësoi me mendje dhe zemër. 256256. Leximi i librave ishte një vepër e madhe e jetës së izoluar të Shën Theofanit. Por bëma e tij e shkrimit shpirtëror ishte veçanërisht e madhe. Në këtë vepër, vetë Shën Theofani pa një shërbim të madh për Kishën e Zotit. Kështu ai flet për këtë në një nga letrat e tij: "A është shkrimi një shërbesë e Kishës apo jo? Nëse shërbimi është në dorë, por në të njëjtën kohë i nevojshëm për Kishën; por çfarë ka për të kërkuar apo dëshiruar për një tjetër? 257257. Gjatë qëndrimit të tij në Lart, Shën Theofani krijoi aq shumë vepra të mëdha e të vogla, saqë është e vështirë për mua t'i numëroj veprat e tij më të rëndësishme, ne do t'i numërojmë ato më të rëndësishme. Rendi i shfaqjes së tyre në shtyp 1) "Shpirti dhe Engjëlli nuk janë trupi, por Shpirti" është një vepër me natyrë polemike, e cila u shfaq për herë të parë në shtyp në vitin 1867. Në të, Shën Theofani, mbi bazën e fjalës së Zotit, shkrimeve patristike dhe konsideratave të arsyes, dëshmon idenë e një engjëlli të veçantë të jetës njerëzore urdhërimet, ose "Rruga e ngushtë dhe e trishtuar", botuar për herë të parë në 1868. Kjo vepër, që përshkruan rendin e një jete të perëndishme, la përshtypje të thellë te lexuesit dhe shkaktoi shumë deklarata të shkruara mirënjohjeje për autorin 258258. 3) “Rruga drejt shpëtimit” (një ese e shkurtër mbi asketizmin), botuar për herë të parë në vitet 1868–1869. Kjo vepër e Shën Theofanit u përpilua nga leksionet e tij në Departamentin e Teologjisë Morale në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. “Rruga drejt shpëtimit” është vepra më e njohur dhe më e njohur e Shën Theofanit. Ai përcakton të gjithë thelbin e mësimit të tij moral. Ai vetë foli për këtë në esenë e tij - "këtu gjithçka që kam shkruar, shkruhet dhe do të shkruhet" 259259. Ai përshkruan të gjithë rrugën e jetës së krishterë, të gjithë jetën e një të krishteri në të gjitha shkallët dhe manifestimet e saj. Kështu e shpalos vetë autori në parathënie detyrën e veprës së tij: “Kjo udhëheqje duhet ta nxjerrë një person jashtë Zotit, ta kthejë tek Ai dhe më pas ta nxjerrë përpara Fytyrës së Tij, të gjurmojë jetën e krishterë në dukuritë e saj në praktikë - nga fillimi në fund, d.m.th. si zëvendësohet, zhvillohet, piqet dhe plotësohet, ose, çfarë është e njëjta gjë, të shkruhet historia e jetës aktuale të çdo të krishteri, duke treguar se si në çfarë rasti duhet të veprojë për të ruajtur gradën e tij... Jeta e krishterë ka tre shkallë, të cilat, sipas natyrës së tyre, është e gabuar t'i quash: e para - kthimi te Zoti, e dyta - pastrimi, rregullimi i tretë, vullneti dhe vetëdrejtimi... do të thotë - për të treguar rrugën drejt shpëtimit "... Kjo ese "duhet të tregojë: 1) si fillon jeta e krishterë në ne, 2) si përmirësohet, ngrohet dhe forcohet, dhe 3) si është në përsosmërinë e saj të plotë." Titulli: “Shënime udhëzuese dhe shpjeguese mbi Psalmin e 33-të” - në vitin 1869. Ky nuk është aq një interpretim shkencor, sa një interpretim shpirtëror dhe ndërtues, në parathënien e tij, autori thotë: “Shënimet e supozuara janë shkaktuar nga dëshira jo aq për të dhënë një interpretim shkencor të psalmit, por për të paraqitur... në krijimin shpirtëror... Këtu rrallë mund të mendohet... Kryesorja është marrë nga shën etërit: Vasili i Madh, Athanasi i Madh, Lum Teodoreti, Lum Agustin e të tjerë”. 6) Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga fjala e Zotit” - 1870. Kjo vepër u përpilua nga mendime individuale, ose aforizma të Shën Theofanit, të cilat u botuan në vitin 1869 në “Bisedë në shtëpi”, me tituj të ndryshëm, si: “Alfa dhe Omega”, “Ripërtëritja e mendimeve të mëdhaja dhe ripërtëritja e botës” etj. përmbajtja e thellësisë, saktësia dhe zgjuarsia. 7) “Apotema” të shtypura në vitin 1871 në “Home Conversation”, dhe më pas u botua si libër më vete, me titullin: “Mendime të shkurtra për çdo ditë të vitit, të renditura sipas numrave të muajve” - 1882. Këto janë gjithashtu thënie të shkurtra, apo aforizma të Shën Theofanit, edhe më shumë se “Mendime të fragmentuara, por jo më pak kuptimplota për çdo ditë të vitit”. 8) "Letra për jetën shpirtërore", e cila filloi të botohej në të njëjtën revistë - "Biseda në shtëpi" në 1870. Në parathënien e tyre, Shën Theofani thotë: "Letrat e propozuara për jetën shpirtërore u përpiluan në lidhje me letrat e kontit M. M. Speransky... Unë kisha për qëllim të paraqes një pamje të jetës shpirtërore në nuancat e saj të ndryshme. Letra e Speranskit shërbeu vetëm si arsye për këtë." Dhe me të vërtetë, këtu gjejmë një koleksion të madh dhe një paraqitje thellësisht kuptimplote të dukurive dhe fakteve të jetës shpirtërore, duke filluar me lëvizjet e para të mbushura me hir të zemrës së krishterë drejt bashkimit me Perëndinë dhe duke përfunduar me përsosmërinë më të lartë morale të njeriut 9) “Ngrihu nga gjumi dhe ringjall nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë. Efes. në zgjim në Krishtin”, botuar në 1871. Në radhë të parë këtu janë shkrimet e Shën Tikonit të Zadonskut. dhe më pas fragmente nga veprat e Shën Efraimit Sirian, Gjon Gojartit, Vasilit të Madh, Grigor Teologut, Dhimitrit të Rostovit etj.. Në parathënie thuhet se ky përmbledhje ka për qëllim “të ndihmojë si veten ashtu edhe të tjerët në bindjen e shpirtit, d.m.th. për t'i bindur ata të zgjohen nga gjumi i mëkatit dhe të ndjekin urdhërimet e Perëndisë... u shërbeftë për të këshilluar mëkatarët si ne dhe për t'i ndihmuar ata të kthehen në rrugën e pendimit dhe të jetesës së krishterë." Dhe vërtet ky koleksion ka një rëndësi të madhe për zgjimin moral të njeriut. Këtu janë mbledhur refleksionet dhe nxitjet më të mira të shenjtorëve të drejtuar drejt këtij qëllimi. 10) “Udhëzime me anë të të cilave çdokush për vete mund të hartojë një histori ungjillore të qëndrueshme nga katër Ungjijtë.” Kjo vepër u botua për herë të parë në "Gazeta Dioqezane e Tambovit" për vitin 1871. Në fund të artikullit është bashkangjitur një plan ose skicë vizuale e tregimit të Ungjillit në katër kolona paralele. Kjo vepër ka një rëndësi të madhe, të cilën ndër të tjera e tregon edhe vetë autori në parathënie: “Është shumë e rëndësishme që të gjithë të ndjekin të njëjtin rend në jetën e Krishtit Shpëtimtar dhe jo si gjermanët”. 11) “Gjashtë Psalmet”, botuar fillimisht në “Gazeta Dioqezane Tambov” për vitin 1871. Ai shpjegon Psalmet 3, 87, 62, 87, 102 dhe 142, të cilat janë pjesë e Gjashtë Psalmeve. Interpretimi është i ngjashëm me interpretimin e mësipërm të Psalmit të 33-të. Veprimtaria e mëtejshme shkencore dhe letrare e Shën Theofanit vjen pothuajse ekskluzivisht në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta dhe në përkthimin e veprave patristike. Ai bëri interpretime mbi letrat e Apostullit Pal drejtuar Romakëve në 2 libra, letrën e parë të Korintasve, letrës së 2-të të Korintasve, të Galatasve, të Efesianëve, Kolosianëve, Filemonit, Thesalonikasve 1 dhe 2 letra e Tippianthit, e Filitusit dhe e 2. letra), interpretimi i psalmit 118, interpretimi i shëmbëlltyrës së Ungjillit për mbikëqyrësin e padrejtë. Veprat interpretuese të Shën Theofanit filluan në vitin 1872. Lidhur me këto vepra, ai i shkruan Elaginit në 1875: "Do të këndoj një këngë... interpretimi i shkurtuar që u është dhënë dy letrave - Filipianëve dhe veçanërisht Korintasve të parë... nuk është i përshtatshëm. Do ta mbaj disi mesin... do të hapim pak nga pak kudo... deri sa të mbaroj” 260260. Këto vepra përfunduan në vitin 1882. Veprat interpretuese të Shën Theofanit, për nga natyra, i afrohen veçanërisht interpretimeve të Shën Gjon Gojartit. Ato dallohen nga thellësia, tërësia, plotësia, saktësia e jashtëzakonshme dhe qartësia e paraqitjes. Ato përmbajnë jo vetëm gjithçka të nevojshme për një kuptim të plotë dhe të qartë të tekstit të shenjtë, por në të njëjtën kohë ka edhe një shpjegim të shumë llojeve të ndryshme të vërtetave dhe pyetjeve dogmatike, veçanërisht morale, të krishtera, për shembull: për mëkatin dhe të keqen, për shëlbimin dhe shfajësimin tonë në Krishtin Jezus, për marrëdhënien midis hirit të Perëndisë dhe lirisë njerëzore, për paracaktimin, etj. Në vitin 1885, u botua një vepër e mrekullueshme teologjike e Shën Theofanit, me titull: "Historia e Ungjillit të Perëndisë Birit", e cila u mishërua për hir të shpëtimit tonë, e paraqitur në mënyrë vijuese sipas fjalëve të shën ungjillorëve, duke treguar arsyet pse ky urdhër i veçantë dhe asnjë tjetër, u zgjodh sipas ngjarjeve ungjillore njëra pas tjetrës. Shën Theofani flet për shkrimin e kësaj vepre, ndër të tjera, në një letër drejtuar Elaginit të datës 18 maj 1884: “Kur erdhi Dita e Pasioneve, kur po lexoheshin të gjithë Ungjijtë, më ra në mendje që të plotësoja më në fund dëshirën që nuk kishte hequr dorë nga unë për të hartuar historinë e Ungjillit me fjalët e ungjillorëve. Do të mbaroj deri në fund të javës. Por fundi i javës ka ardhur, fundi është ende larg... Epo, deri në fund të Pashkëve, sigurisht, do të kem rregulluar gjithçka... Dhe po mërzitem. Por fundi i Pashkëve e la këtë çështje larg përfundimit. Fomina nuk vendosi, dhe Mironositskaya nuk vendosi, dhe më tej ... dhe ajo shpëtoi samaritanin. Ngjita gjithçka... pastaj, pastaj e rilexoj pak dhe, ç'është më e vështira, e rishkruaj” 261261. Për botimin e kësaj vepre më 1885. gjejmë informacion në letrat drejtuar të njëjtit Elagin 262262. Kjo vepër e Shën Theofanit paraqet një përvojë të detajuar në pajtimin e legjendave të 4 ungjilltarëve dhe paraqitjen e ngjarjeve të historisë së ungjillit në rendin e tyre vijues sipas fjalëve të shën ungjilltarëve. Është një shtesë e veprës së lartpërmendur të Shën Theofanit. - “Udhëzime me të cilat kushdo për vete mund të hartojë një histori ungjillore të qëndrueshme nga katër Ungjijtë”, botuar në vitin 1871. Ky është zbatimi dhe zbatimi praktik i këtyre “Udhëzimeve”. Në 1873 (nga periudha Vyshensky) filloi studimi dhe përkthimi i veprave patristike. Këtë vit u botuan dy veprat e para të përkthyera të Theofanit, me titullin: “Pak fjalë për jetën dhe shkrimet e Shën Antonit”, vepër që më vonë u bë pjesë e parë e “Philokalia” e tij dhe “Psalteri ose reflektimet hyjnore të Shën Atit tonë Efraimit Sirian”. Dhe në 1875 filloi përpilimi i vetë "Philokalia" - kjo vepër e mrekullueshme, e madhe e Shën Theofanit, e cila kërkoi 15 vjet për hartimin dhe botimin e saj. Është botuar nga murgjit e Manastirit rus Athonit Panteleimon, me titullin: "Filokalia në përkthimin rusisht, plotësuar". Kur botoi këtë vepër, Shën Theofani i shkroi Elaginit: "Nuk ka nevojë të shkruhet ose të kujtohet për përpiluesin e Filokalisë. Lëreni të shkojë, si puna e pleqve athonitë. Do të jetë më mbresëlënëse" 263263. "The Philokalia përmban 5 vëllime. Vëllimi i parë përmban shkrimet e Anonyth the Great, Macaba the Great: Hermiti, Mark Asketi dhe Abba Evagrius. Në shkrimet e 2-të: Gjon Kasiani Romak, Hesychius, presbiteri i Jeruzalemit, Nili i Sinait, Efraimi Sirian, Gjon Klimaku, Barsanuphius dhe Gjoni, Abba Dorotheus dhe Isak Siriani. Në shkrimet e 3-të: Diadoche, Gjoni i Karnatit, Abba Zosima, Maksim Rrëfimtari, Talasius, Teodori, Theognostus, Filotheu of Sinai, Elia Presbyter, legjenda e Abba Filemonit. Vëllimi i katërt përbëhet nga ekstrakte nga të gjitha mësimet e babait tonë të nderuar dhe zotdhënës Theodore Studite, të njohura tashmë në shtyp dhe nga dorëshkrime. Ky libër, thotë parathënia e Feofanit, "është i paçmuar për vëllezërit monastikë, por për laikët do të ketë mjaft informacione të dobishme në të". Vëllimi i 5-të përfshin shkrimet e etërve të shenjtë: Simeon Teologu i Ri, Plaku Simeon i Nderuari, Nikita Stiphatus, Gregori Sinaiti, Nikefori i vetmuar, Gregori Palamas, Kalisti Patriarku dhe bashkëpunëtorët e tij Ignatius Callistus Tilikuda, Simeonicabishopi i Themelisë, etj. Më pas vijnë këto vepra kryesore të përkthyera të Shën Theofanit: "Fjalët e babait tonë të nderuar dhe zotdhënës Simeon Theologu i Ri, të përkthyera nga greqishtja moderne", - u botuan fillimisht në "Lexim shpirtëror" për 1877–1881: "Fjalët e babait tonë të nderuar Abba Isaiah the Veremit" - "In theless883 kujtim i Athos". Plaku Nikodemus i Svyatogorets." Kjo vepër u botua fillimisht në Soulful Reading për 1885–1886; është shumë edukues dhe ka një rëndësi të madhe në përmirësimin moral të njeriut. Në vitin 1892 u botua vepra e Shën Theofanit: “Rregullat e lashta monastike të Shën Pachomius të Madh, Shën Vasilit të Madh, Shën Gjon Kasianit dhe Benediktit, mbledhur nga peshkopi Theofan. Botim i Manastirit rus të Athos Panteleimon”. Në parathënie, Shën Theofani shpalos natyrën dhe kuptimin e këtyre rregullave monastike. Ai gjithashtu thotë këtu se "fillimisht ishte synuar të përpilohej vëllimi i dytë i Filokalia nga rregullat e lashta monastike; por pleqtë e manastirit rus në Athos... e panë më të përshtatshme t'u jepnin këtyre statuteve një vend në fund të Filokalia ose t'i botonin në një libër të veçantë: i cili tani po përmbushet". Kështu, "Rregullat e lashta të Manastirit" mund të quhet vëllimi i 6-të i Filokalia". Shën Theofani shkroi për këtë vepër të tij. Për redaktorin e “Gazetës së Kishës” të datës 30 nëntor 1892: “Kam kënaqësinë t’ju përcjell “Rregullat e lashta të Manastirit”... Duket se ky është libri i fundit nga unë. Edhe pse shumë gjëra mbeten të paplotësuara nga ajo që ishte planifikuar në fillim, relaksimi i kokës dhe humbja e forcës më privojnë nga mundësia për të filluar diçka ... Por, faleminderit Zotit, ne kemi shumë shkencëtarë... Ata do të bëjnë gjithçka pa ne. Ndihmë, Zot, të gjithë punëtorët" 264264. Përkthimi i Shën Theofanit është i shquar për lehtësinë dhe aksesueshmërinë e tij. Shën Theofani kishte njohuri të shkëlqyera të gjuhës greke dhe për këtë arsye përkthehej shumë lirshëm. Veprat e tij të përkthyera janë gjithashtu të mbushura me shtesa të mëdha të pavarura. Këto të fundit përfshijnë biografitë e shën asketëve, nga veprat e të cilëve nuk u bënë ekstrakte dhe përkthime shpjeguese. Nga 1890–91 përfshin përpunimin dhe fragmentimin e "Letrave mbi jetën e krishterë" të mëparshme. Më 21 gusht 1890, Shën Theofani i shkroi O. S. Burachk: "Çfarë kam unë? Sapo mbarova riedaktimin e Letrave mbi jetën e krishterë. - Numri i 3-të dhe i 4-të nuk do të jetë në formën e letrave, por në formën e një libri të zakonshëm sistematik, nën një titull të ri: "Përvijimi i mësimit moral të krishterë". Botimi i parë dhe i dytë do të mbeten të njëjtat shkronja dhe me të njëjtat shtesa, duke përjashtuar artikujt asketikë të marra nga patrika e manastirit të Shën Savvës, që ndodhet afër Jeruzalemit, - që do të dalë si një libër i veçantë... Në fillim të Mbishkrimit ka shtesa - dhe të mira” 265265 Përmbledhja e krishterë përmban dy pjesë: arsyetimi dhe dispozita për jetën morale dhe etike të krishterë; dhe në të 2-tën parashtrohet ashtu siç duhet të jetë vetë jeta e të krishterit ose propozohen rregullat për jetën e të krishterit, si të krishterë dhe si person që ndonjëherë është në gjendje dhe pozicione të ndryshme” 266266. Këtu janë veprat kryesore shkencore dhe letrare të Shën Theofanit, të shkruara dhe të botuara prej tij gjatë qëndrimit të tij në Lartë. Të gjithë ata dallohen nga ndërtimi i thellë, sinqeriteti, ngrohtësia dhe sinqeriteti; për sa i përket prezantimit - thjeshtësi, qartësi e mahnitshme dhe në të njëjtën kohë artistike. Kështu i karakterizon Reverendi i Drejtë Nikandr, peshkopi i Narvës: “Veprat e asketit të madh të besimit dhe të devotshmërisë së krishterë, plot vajosje shpirtërore të hirit, pasqyrojnë me plotësinë dhe afërsinë e mundshme shpirtin e mësimeve të Krishtit dhe të Apostujve, mendimet, karakterin dhe përmbajtjen e veprave të mësuesit të ndritur nga Zoti për etërit më të lartë, të gjithë etërit, të ndriçuarit e të gjithëve. qëllimet e ekzistencës njerëzore”. Gjithçka zbulohet "me qartësi dhe plotësi të paimitueshme... në një rend sistematik" 267267. Ne nuk kemi treguar të gjitha veprat e shenjtorit. Megjithatë, kam mjaft prej tyre për të gjykuar se sa e madhe ishte vepra e tij e të shkruarit shpirtëror dhe sa kohë, energji dhe mund duhej kushtuar për këtë? Ai, me fjalët e tij, shpesh duhej të ulej në studimet e tij akademike. Detyra e përkthimit të veprave patristike ishte veçanërisht e vështirë. Vetë Shën Theofani i shkroi për këtë Elaginit në vitin 1868: "Ti gërmon, ti gërmon... Këtu ndjen - shpirti është i fuqishëm, por mishi është i dobët. Ulu dhe mendon: mirë, unë do të tund gjithë Antoninë e Madhe. Këtu dhe atje - vetëm dhjetë rreshta... Dhe ju tashmë e keni rraskapitur veten... dhe do t'i shkosh më lehtë të folurit... rrjedh si orar atje.” Dhe këtu - në përkthim, herë pas here një pikëpresje” 268268. Shën Theofani nxitoi të shkruante e përkthente sa më shumë dhe, në të vërtetë, bëri shumë në këtë drejtim. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut në vitin 1882 e zgjodhi Shën Theofanin si anëtar nderi të saj “në shprehje të respektit të thellë për veprimtarinë e palodhshme dhe të frytshme letrare (të tij) në fushën e teologjisë morale ortodokse dhe të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta” dhe në vitin 1890 e ngritën atë në gradën e doktoraturës së shumtë dhe të teologjisë29. Vetë Theofani i shkroi redaktorit të Gazetës së Kishës më 26 shkurt 1890: "Këshilli i Akademisë më njoftoi se isha ngritur në gradën Doktor i Teologjisë, por diploma nuk është marrë ende. Ky doktoraturë më gëzon shumë" 270270. Të gjitha akademitë, meqë ra fjala, përfshirë edhe tonën - anëtarin e nderit të Theofanit të Shën. Në një letër të datës 14 mars, ai i shkruante Elagin: "Akademia e Kazanit denjoi të më nderonte me titullin e anëtarit nderi të akademisë" 271271. Veprat shkencore të shenjtorit u botuan pjesërisht nga redaktorët e revistave: “Bisedë në shtëpi”, “Endacak”, “Lexim shpirtëror”, “Lexime në shoqërinë e dashamirëve të ndriçimit shpirtëror” etj.; pjesërisht nipi i tij Govorov dhe pjesërisht, së fundi, murgjit Athos të Manastirit Rus Panteleimon. Kështu, për shembull, më 5 shtator 1878, Shën Theofani i shkroi Govorovit: "Do të kem shumë libra të botuar. Nëse keni dëshirë, nuk do të rrini kot" 272272. Dhe Govorov, nën drejtimin e redaktorit të "Leximit me shpirt" Kryeprifti V.P. Nechaev dhe vetë xhaxhai i tij autor, më pas filluan biznesin e shtypjes, i cili shkoi me shumë sukses për të dhe vazhdoi për 10 vjet të tërë - nga 1878-1888. Por "në vitin 1888," shkruan Govorovi në kujtimet e tij për Shën Theofanin, "i nderuari dëshironte të më lehtësonte punën për botimin e librave, nga të cilët kisha botuar deri në 15 tituj. Ai e pa të mundur që, për shumën e dakorduar të parave të paguara për mua, t'ia transferoja botimin dhe shitjen e veprave të tij tek Panteli rus, i cili kishte bërë një marrëveshje të veçantë për këtë temë. 25 gusht 1888.” Kryepriftit tjetër Florinsky në Kiev: "Sa shokë të mirë janë ata (populli i Athosit) në shpërndarjen e librave!... Ata janë në kundërshtim me shpirtin e tyre" 274274. Për më tepër, veprat e shenjtorit u botuan nga botues të tjerë, për shembull, Tuzov 275275. Shën Theofani nuk mori asgjë për punën e tij, përveç disa dhjetëra kopjeve të destinuara për shpërndarje falas. Ai kujdesej vetëm që botimi i veprave të tij të mos ishte i rëndë për blerësit dhe, megjithëse pjesërisht, të shpërblente mundin dhe përpjekjet e botuesve 276276. Së bashku me veprat e tij shkencore dhe letrare, Shën Theofani u angazhua në një letërkëmbim të madh në Lart, të cilin e zhvilloi me të afërmit dhe të afërmit e njerkut dhe me të njohur e të panjohur që iu drejtuan atij për këshilla dhe udhëzime 277277. Me kalimin e kohës u përpiluan koleksione të tëra të këtyre letrave, disa prej të cilave u botuan nga vetë shenjtori. Kështu ai botoi, përveç "Letra mbi jetën e krishterë" dhe "Letra mbi jetën shpirtërore", përmbledhje letrash: 1) "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?" Shën Theofani, ndër të tjera, për këto letra shkruante më 25 nëntor 1877: “Nëse doni të lexoni, merrni “Letra se çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përmirësoheni në të” dhe më 8 dhjetor të po atij viti shkruan për to: “Letrat i janë shkruar një bukurosheje, jo të sajuar, por të vërtetë. Disa u shtuan vetëm për plotësi, e disa u hijeshuan... Shkronjat korrigjoheshin veçanërisht për të rinjtë. Ndoshta do t'u vijnë në ndihmë disa djemve të pashëm" 278278. Në këto letra, si në "Rruga e Shpëtimit", pyetja kryesore që trajtohet është se si një person mund të largohet nga mëkati dhe të kthehet në rrugën e shpëtimit. Këtu është paraqitur në një formë më të thjeshtë dhe më të kuptueshme. – 2) "Letra për besime të ndryshme dhe tema të ndryshme për jetën." Për këto letra, vetë Shën Theofani shkruante më 21 tetor 1892: “Letrat drejtuar njerëzve të ndryshëm ishin vetëm deri në 30 dhe pastaj të gjitha shkuan për një person të arsimuar, energjik, të urtë dhe besimtar nga zemra.”279279 – 3) “Letra një personi në Shën Petersburg në lidhje me paraqitjen e besimit atje”. Këto letra janë të drejtuara kundër Pashkov dhe pasuesve të tij, si dhe kundër Lord Redstock, në lidhje me mësimet e të cilit ata qëndronin. 4) Më në fund, pas vdekjes së Shën Theofanit, letrat e mbetura të Shën Theofanit, të shkruara prej tij për persona të ndryshëm, filluan të botoheshin gradualisht në revista të ndryshme shpirtërore (kryesisht me "Lexim shpirtëror"). Më pas këto letra u mblodhën së bashku dhe u botuan nga murgjit athonitë në një përmbledhje të madhe, me titull: “Letra të mbledhura të Shën Theofanit” Moskë 1898. Të gjitha letrat e Shën Theofanit janë të mbushura me dashurinë e tij të madhe, atërore për të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë, të cilët me mençuri dhe zell të pamëshirshëm i udhëhoqi në jetën e tyre fetare dhe morale. Në kohën e lirë të lutjes, adhurimit, soditjes së Zotit, leximit dhe shkrimit, Shën Theofani merrej me lloje të ndryshme zejtarie. Ai vetë shkroi në një rast: "Nuk mund të bësh çdo gjë shpirtërisht; duhet të kesh një lloj pune të lehtë. Duhet vetëm ta marrësh atë kur shpirti yt është i lodhur dhe nuk është në gjendje të lexojë, të mendojë ose t'i lutet Zotit."280280. Në raste të tilla, Shën Theofani merrej me pikturë, gdhendje, tornime, zdrukthtari, libërlidhje dhe aftësi të tjera. Në qelinë e Shën Theofanit, pas vdekjes së tij, u gjetën dy kuti me mjete, një paletë për bojëra dhe furça, një aparat fotografik, një makinë për sharrimin e drurit, një tavolinë pune, torno 281281. Në periudha të ndryshme, ai i dha shumë nga veprat e tij artizanale nipit të tij Govorov: ikona të shkëlqyera: Shpëtimtari që mbante kryqin, Nënën e Zotit Kazan dhe Shën Dëshmorin e Madh Barbara, - libra të lidhur mirë nga ai vetë dhe shumë gjëra të tjera të vogla të veprës së tij. Kështu, në vitin 1878, ai i shkroi atij: "Mezi ia dola të bëja disa punë - po të dërgoj një pjesë rezervë dhe një libër të madh prerës; gjithçka tjetër për gruan tënde: një mbajtëse ore, një raft librash prerëse të vogël, një raft librash në tavolinën tënde për gjëra të ndryshme të vogla kur punoni; një shandan me qirinj të ndezur është një gjilpërë dhe një këllëf me gjilpërë dhe mund të fiket kanaçen e zezë. Për të dy ju në këndin e lutjes Tërhiqeni kapësen e flokëve dhe do të dalë: Ngjitni qirinj të vegjël në kapëse flokësh” 282282. Shën Theofani pikturoi gjithashtu ikona dhe piktura që u gjetën më vonë në qelinë e tij: Kryqëzimi, Ngjallja e Krishtit, Zbritja nga Kryqi, Shpëtimtari i Shpëtimtarit të Korbit. Imazhi i plotë i Nënës së Zotit, Mitrofanit të Voronezhit, Serafimit të Sarovit etj. Ai dërgoi disa nga pikturat për t'u botuar tek njerëzit e Athosit. Kështu, më 2 nëntor 1888, ai i shkruan Elaginit: "Unë u jap Athonitëve të botojnë dy piktura... brendësia e Varrit të Shenjtë dhe varri i Nënës së Zotit... Këto janë imazhet më të sakta. Thuaju athonitëve të pastrojnë ato kromolitografike nga larg. Unë dërgova edhe një vizatim, vizatim, të Golgothas." Vetë Shën Theofani bëri për vete një panagji të gdhendur prej druri me një zinxhir druri dhe një kryq të gdhendur prej druri për ta mbajtur në gjoks. Në përgjithësi, pa një ose një punë tjetër - mendore ose manuale - nuk kaloi asnjë minutë nga Shën Theofani: "Nuk mund ta kuptoj," i shkroi ai motrës së tij nipit të tij Govorov në 1874, se si mund të jetë pa diçka për të bërë. Ose koka punon, ose duart. Dhe nuk ka kohë boshe. Dhe nuk do të ketë mërzi. Dhe asnjë mendim nuk do të hyjë në kokën tuaj." 284284. Shën Theofani dha shumë kohë për të plotësuar nevojat trupore. Ai flinte shumë pak dhe disa netë i kalonte krejtësisht pa gjumë, duke u kënaqur me lutjet dhe meditimin e Zotit. U ngrita nga gjumi, siç e kemi treguar tashmë, shumë herët. Në “Letra mbi jetën e krishterë”, nga përvoja e tij, Shën Theofani ndër të tjera shkruante për këtë: “Vetëm zgjohu, ngrihu, mos e kurse trupin tënd, nëse dëshiron të kënaqë, zemërohu dhe nxirre nga shtrati” 285285. Duke imituar shën Asketët, Shën Theofani e morri trupin e tij në çdo mënyrë. “Ne duhet ta përulim dhe ta lodhim trupin tonë me abstinencë, - shkruante ai në një vend, - dhe të mos kënaqemi me ëmbëlsirat, për të qenë të denjë për Mbretërinë e Qiellit” 286286. Ushqimi i tij ishte më i thjeshti dhe, për më tepër, në sasitë më të kufizuara, i nevojshëm vetëm për të mbajtur trupin. "Agjërimi, ngordhja e mishit," thotë një murg Vyshensky, "ishte i përsosur për shenjtorin tonë. Ai, si të thuash, ishte plotësisht i mbushur me shpirtërore dhe e ushqeu trupin e tij vetëm që ta ndihmonte shpirtin e tij të jetonte lirshëm dhe lehtësisht." Dreka e tij vitet e fundit përbëhej vetëm nga një vezë dhe një gotë qumësht në ditët e agjërimit; Nuk kishte darkë fare. Në ditët e agjërimit, ai, natyrisht, e forcoi edhe më shumë abstenencën trupore, duke u ushqyer dhe forcuar me vepra lutjeje dhe me kërkime shpirtërore. Së bashku me agjërimin fizik, Shën Theofani ndërthurte edhe ushtrime mendore, ushtrime në disponim të mirë dhe vepra të mira. Ai u përpoq të krijonte dhe ruante vazhdimisht një prirje të mirë zemre dhe vërtet dallohej nga një prirje e tillë. "Disponimet e mira," shkruan ai në "Letra mbi jetën shpirtërore", "janë përulësia, butësia, mospërmbajtja, mëshira, etj." 288288. Dhe Shën Theofani arriti një shkallë të lartë të zhvillimit të këtyre dispozitave. "Si të përshkruajmë butësinë dhe përulësinë e mendjes që zbukuroi shenjtorin tonë?" - Murgu i lartpërmendur Vyshensky shkruan për të në "Kujtimet" e tij. "Ai ishte me të vërtetë një njeri i butë, një dishepull i përulur i Krishtit. Me të gjitha virtytet e tij të vërteta dhe meritat e larta, shenjtori ynë dukej se e konsideronte veten më të ulët se të gjithë të tjerët. Një prift kërkoi, nëpërmjet murgut Vyshensky, udhëzime nga shenjtori se si t'i mësonte famullitarët e tij. "Epo, kush jam unë që t'u jap udhëzime të tjerëve", iu përgjigj kishës së përulur. për të.” Duke marrë libra personalisht nga shenjtori, i njëjti murg i tha: "Mësues i Shenjtë, si t'i lexosh krijimet e tua të Shën Patristike; nuk shoh në vetvete asgjë të ngjashme me atë që bënë shenjtorët e Zotit... Nuk kam asgjë të mirë." - "Çfarë duhet të bëj? "Unë hartoj libra për ushqim," u përgjigj Vladyka, por nuk kam asgjë të mirë! Gjithçka është nga hiri i Zotit! Ne duhet të përulemi." I njëjti murg, i cili herë pas here shkonte te Shën Theofani, dëshmon: "Shenjtori tregoi butësi dhe butësi që ishin vërtet engjëllore, thjesht fëmijërore... Shenjtori ynë kurrë nuk dënoi askënd, nuk i pëlqente të shqyrtonte punët njerëzore dhe të fliste për asgjë të kësaj bote, të prishshme". Një ditë i njëjti murg, nga nevoja shpirtërore, erdhi tek ai, duke parë mirësinë dhe gëzimin e tij dhe guxoi t'i tregonte një lajm të pafajshëm nga jeta monastike... Shenjtori mbylli sytë befas, u ul si i zhytur në lutje dhe nuk foli asnjë fjalë për këtë lajm. Kaluan disa minuta, ai që solli lajmin erdhi në vete se kishte mëkatuar dhe peshkopi, duke hapur sytë, filloi një bisedë, por sipas zakonit, për të vetmen gjë që duhej, shpëtimin e shpirtit, për dobësitë dhe moskorrektimet, se si të jetonte dhe të kënaqte Zotin... Kur u desh të ndalonte bisedën, shenjtori dha një shenjë për këtë brenda vetes duke u zhytur në lutje. Duke psherëtirë nga thellësia e shpirtit, ai do të thotë: Zot, ki mëshirë! Zoti ynë, ki mëshirë për ne! Dhe hynte tërësisht brenda vetes përpara Fytyrës së Zotit, Njohësit të Zemrës... mbyllte sytë dhe ulej në heshtje... Pastaj vizitori ngrihej, kërkonte falje dhe bekime dhe largohej” 289289. Duke kultivuar prirje të mira në vetvete, Shën Theofani në të njëjtën kohë praktikonte vepra të mira. Tashmë bëma e tij shumë lutëse ishte një vepër e mirë e madhe për fqinjët e tij, sepse ai lutej, siç thamë, jo vetëm për veten e tij, por edhe për të tjerët - të afërmit dhe të gjithë ata që i kërkonin lutje, ai lutej për të gjithë të krishterët ortodoksë, jo vetëm për të gjallët, por edhe për të vdekurit. Dhe vetë Shën Theofani e konsideronte sadaka lutjen për të tjerët. "Mos u bëni dembel," thotë ai në esenë e tij "Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga fjala e Perëndisë", "në çdo lutje, kujtoni me zell të gjithë etërit dhe vëllezërit tanë të vdekur. Kjo do të jetë lëmoshë nga ju për ta" (f. 167). Një vepër e mirë e madhe nga ana e Shën Theofanit ishin krijimet e tij hyjnore dhe letrat e tij të shumta drejtuar personave të ndryshëm, të shkruara për ndërtimin dhe shpëtimin e të gjithë të krishterëve ortodoksë. Bamirësia monetare e Shën Theofanit u shtri në masën më të madhe të mundshme nga ana e tij. Përveç pensionit, Shën Theofani merrte donacione nga persona të ndryshëm për përkujtimin e tyre dhe të të afërmve të tyre. Dhe të gjitha këto mjete, me përjashtim të një pjese të vogël që ishte e nevojshme për kopjimin e librave, ai nxitoi t'ua dërgonte të gjithë atyre që kishin nevojë për ndihmë. Në të njëjtën kohë, ai nuk bëri asnjë përpjekje për të mësuar se cilët ishin ata dhe ku do të shkonin paratë që u dërgoheshin. Ai i ndihmoi të gjithë për hir të Zotit. Murgu i lartpërmendur Vyshinsky, një dëshmitar okular, e përshkruan këtë bamirësi të Shën Theofanit në këtë mënyrë: "Shenjtori i ndjerë ishte i mëshirshëm me të gjithë të varfërit, me sa duket, pa kufij. "Një gjë e rrallë pothuajse kalon," i tha shenjtori i dhembshur një murgu, në mënyrë që të varfrit të mos shkruaja ose kërkoja ndihmë kur të ishte e mundur. Ndodhi që para festave të Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve, shenjtori i mëshirshëm do të merrte pensionin dhe do t'i dërgonte të gjitha, duke i lënë vetes vetëm të shkruante librat e tij të preferuar... Zarfat prej 10 e më shumë parash duhej t'i dorëzoheshin me postë të njëjtit murg, në emër të peshkopit, dhe pa asnjë sasi të vogël, të vejave dhe jetimëve në botë dhe të ndryshme. Dhe kështu kaloi nga viti në vit gjatë gjithë jetës së tij të vetmuar në Lart, për të mos përmendur veprat e tjera të tij të mëshirës dhe ndihmës, nga kohët e tjera” 290290. Në letrat e shumta të Shën Theofanit gjejmë shumë tregues të bamirësisë së tij të bollshme. Kështu, për shembull, në një letër drejtuar V.V. nga veprat e tij; ai gjithashtu shpesh dërgonte libra me kompozimet e tij për shitje tek disa të njohur dhe kërkonte që të ardhurat t'ua shpërndanin të varfërve. Kështu, për shembull, në një letër drejtuar Elagin të datës 14 shkurt 1880, ai ndër të tjera shkroi: "Unë propozoj të botoj "Mendime për çdo ditë të vitit mbi leximet e përditshme" ... në favor të Askochenskaya ... Mendoj t'i besoj botimin e editorialeve të 1872 dhe 1873 (në ekstraktin e Domachensky nga Mykolate). predikime dhe libra të tjerë, gjithashtu në favor të Askochensky" 292292 Dhe në një letër drejtuar A.V. Protopopov të datës 15 nëntor 1876, ai shkroi: "Çfarë librash kam, po ju përcjell ... Vlerësoji vetë dhe jepi të gjitha paratë personit të parë në nevojë, duke i kërkuar të lutet për vete dhe për mua” 293293. Përveç bamirësisë monetare, Shën Theofani dha një bamirësi të gjerë me libra të kompozimeve të tij, të cilat i merrte qëllimisht nga botuesit për këtë qëllim, duke refuzuar plotësisht shpërblimet e tyre monetare që përmendëm. gjithmonë jepte dhe dërgonte pa pagesë. “Nuk kam të korruptuar, shenjtori mundi, ja një libër për ty” - “Një prift i gjorë mund të marrë hua nga librat e mi, le të të thotë se cilat i duhen për mësim... Unë mund të jap...” 294294. Vetë Shën Theofani i pranonte të tjerët vetëm me gjërat më të nevojshme dhe refuzonte dhuratat e shtrenjta. Kështu, një admirues i ofroi atij një pallto leshi me vlerë; por ai iu përgjigj me shkrim: "Unë e refuzoj ofertën tuaj të tanishme, sepse një pallto gëzofi është shumë e mirë, në situatën time është e panevojshme... Nga të dridhurat e jashtme, një pallto e ngrohtë, e ngrohtë nga lëkura e deleve dhe çizme të tilla më mbrojnë." "Unë nuk kam nevojë për asgjë tani," i shkroi ai nga Vysha nipit të tij Govorov 296296. Por përveç kultivimit të prirjeve të mira dhe kryerjes së veprave të mira, në arritjet shpirtërore është gjithashtu e nevojshme të bëhet një luftë e vazhdueshme "me tundime të ndryshme. Shën Theofani, natyrisht, gjithashtu duhej ta duronte këtë abuzim. Kështu flet vetë ai për këtë: "Sapo dikush të fillojë të vijë në vete dhe të planifikojë të fillojë një jetë të re sipas vullnetit të Zotit, i cili menjëherë hyn në vullnetin e Zotit, në të gjithë vendin, shpërndaj mendimet dhe ndërmarrjet e mira të të penduarit. Ata nuk kanë kohë për të refuzuar, ata përpiqen të ndërhyjnë me pendimin dhe rrëfimin e mirë; ata nuk ia dalin këtu - ata arrijnë të mbjellin egjra midis fryteve të pendimit dhe punës për pastrimin e zemrës; Ata nuk kanë kohë për të sugjeruar të keqen, ata përpiqen të shtrembërojnë të mirën; Ata janë të zmbrapsur nga brenda, por nga jashtë ata sulmojnë, e kështu me radhë deri në fund të jetës. Pse, është kaq e trishtueshme dhe e frikshme! Për një besimtar, këtu nuk ka asgjë të frikshme, sepse demonët vetëm turbullojnë rreth të frikësuarve dhe nuk kanë fuqi. Njeriu i matur i namazit i gjuan shigjetat dhe ata qëndrojnë larg tij, duke mos guxuar t'i afrohen dhe duke u frikësuar nga disfata që kanë përjetuar.”297297 Dhe Shën Theofani ishte një njeri kaq i matur në lutje. Në këtë gjendje shpirtërore, ai ishte vazhdimisht kujdestari i shpirtit të tij, duke dëbuar prej tij gjithçka pasionante dhe mëkatare, duke bllokuar rrugën e çdo papastërtie, për ta bërë veten të denjë për bashkësinë hyjnore, pasi vetëm "ata që janë të pastër në zemër do ta shohin Zotin". Plotësia e Kungimit misterioz me Zotin, sipas mësimeve të shën asketëve dhe vetë Shën Theofanit, arrihet në veprën e heshtjes. “Në rrugën drejt bashkimit të gjallë me Zotin, - thotë ai, - në mënyrë të pashmangshme ekziston një heshtje, në të cilën shpirti i mbledhur dhe i thelluar, nga zjarri i Shpirtit Hyjnor, ngrihet në pastërti dhe zjarr serafimik ndaj Zotit dhe në Zotin... Substanca e pasioneve, duke u rraskapitur nga zjarri hyjnor, shfaroset dhe zhduket substanca, dhe si rrjedhim. largohu... Dhe kështu, më në fund, Kungimi me Zotin dhe infuzioni i Zotit është qëllimi përfundimtar i kërkimit të shpirtit njerëzor, kur ai është në Zotin dhe Zoti është në të... Ata që e kanë arritur këtë janë misteret e Zotit dhe gjendja e tyre është e njëjtë me gjendjen e apostujve, sepse edhe ata e njohin vullnetin e Zotit në çdo gjë, duke dëgjuar një zë të caktuar dhe, pasi i kanë bashkuar plotësisht ndjenjat e tyre me Zotin, fshehtas mësojnë prej Tij me fjalën e Tij... Ne nuk dimë një gjendje më të lartë të apostujve në tokë” 298298. izolim dhe heshtje - heshtje nëse ai ishte i përsosur nga jashtë, pasi ndonjëherë ai fliste me dikë, atëherë i përsosur nga brenda Dhe heshtja është në të vërtetë një vepër e brendshme, - shkruan Shën Theofani, - "kur dikush, i ndarë nga të gjithë, jeton vetëm. dhe ka heshtje të brendshme, kur dikush në shpirt është vetëm me Zotin, jo me tension, por lirisht, pasi gjoksi merr frymë lirshëm dhe syri ulet. Ata janë të përbashkët, por të parët nuk mund të jenë pa të dytin” 299299. Dhe ne e dimë se si Shën Theofani, nga izolimi i tij, u shkëput plotësisht nga bota e jashtme dhe ishte vazhdimisht në shpirt në lutje e adhurim, duke biseduar me Zotin. Në vitet e fundit të jetës së tij, sipas dëshmisë së murgut Vyshinsky të përmendur nga ne, ai i tha admiruesit dhe studentit të tij më të afërt: "Tani do të hipja dhe do të hipja në të gjitha dritaret dhe dyert, vetëm sikur të mos dëgjoja asgjë ose të shihja se çfarë po ndodhte atje..." 300300 Pra, shpirti i tij tashmë kishte hequr dorë nga gjithçka tokësore. Natyrisht, Shën Theofani, që në jetën e tij të izoluar, arriti një shkallë të lartë të përsosmërisë morale, e cila është e nevojshme për njerëzit për shpëtimin e tyre. Duke shpëtuar veten, Shën Theofani, gjatë qëndrimit të tij në tërheqjen Vyshensky, u kujdes me zell për shpëtimin e të tjerëve - për shpëtimin e të gjithë shoqërisë ruse dhe individëve, individëve të veçantë. Dhe shoqëria ruse, siç e kemi thënë tashmë, ishte me të vërtetë në nevojë veçanërisht të madhe për shpëtim në atë kohë. Shën Theofani e kuptoi plotësisht gjendjen e zymtë fetare dhe morale të shoqërisë së tij bashkëkohore. Në një vend, për shembull, ai flet për këtë në këtë mënyrë: “Në ditët tona, rusët kanë filluar të devijojnë nga besimi: një pjesë bie plotësisht dhe gjithëpërfshirëse në mosbesim, tjetra bie në protestantizëm, e treta vetëm bashkon besimet e veta, në të cilat mendon të kombinojë spiritualizmin dhe marrëzitë gjeologjike me zbulesën hyjnore. Ortodoksia po dobësohet me të vërtetë?... Dhe së fundi, me ne, për shembull, me francezët dhe të tjerët... Dhe nëse kjo do të ndodhë, çfarë mendon se do të ndodhë me ne ditën e gjykimit... Zot, shpëto dhe ki mëshirë për Rusinë Ortodokse nga dënimi Yt i drejtë dhe i afërt! 301301. Dhe kështu Shën Theofani, me qëllim të udhëheqjes fetare dhe morale të popullit rus, shkruan krijimet e tij hyjnore, në të cilat ai, në të vërtetë, u shfaq si drita e botës (Mateu 5:14). Të gjitha shkrimet e tij kanë një ide të përbashkët për shpëtimin. Dhe vetë Shën Theofani shikoi krijimet e tij për ne. Kështu, në “Rruga drejt shpëtimit” ai thotë: “Përdorimi më i mirë i dhuratës së të folurit është përdorimi i tij për të këshilluar dhe zgjuar mëkatarët nga gjumi” 302302; dhe në vitin 1888, ai i shkroi rastësisht njërit prej personave nën drejtimin e tij shpirtëror: "A e keni lexuar Rrugën drejt Shpëtimit? Mirë... lexojeni përsëri dikur. Këtu po shkruhet dhe do të shkruhet gjithçka që kam shkruar" 303303. udhëzim mbi rrugën e shpëtimit. Këto shkrime të shenjta ofrojnë udhëzime se si të arrihet dëshira shpëtuese për Kungimin me Perëndinë dhe zellin për të qëndruar në të, dhe si të shkojmë në mënyrë të sigurtë te Perëndia midis të gjitha udhëkryqeve të mundshme në këtë rrugë” 304304. Edhe vepra të tilla aforistike, fragmentare të Shën Theofanit, “Mendime të shkurtra për çdo ditë të vitit, të renditura sipas numrit të muajve” dhe veçanërisht “Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga fjala e Zotit” kryejnë të njëjtin mendim për shpëtimin dhe janë plot me konsiderata të menduara dhe udhëzime eksperimentale lidhur me këtë temë. Pra, këtu gjejmë të flasim për edukimin (“Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve të kishës nga fjala e Perëndisë.” fq.: 287,445 – 446), për pendimin (fq. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), rreth maturisë (28,23, 28,27 – 28,31 – 28,30, f. 342 – 343), rreth namazit (fq. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383, etj.), rreth veprës (fq. 180, 225, 228, 234, 225, 272, 254, etj.), Kungimi me Zotin (fq. 275–276, 298–299) etj. Veprat e tij interpretuese dhe të përkthyera dallohen edhe nga një element moralizues. Në interpretimet e tij, të cilat janë të përafërta me ato patristike, ai shpesh ndjek pikëpamjet e tij themelore për shpëtimin, përshkruan dhe sqaron shkallët e ndryshme të gjendjes fetare dhe morale të njerëzve, shpesh u referohet etërve asketë dhe ndonjëherë ekspozon përvojën e tij personale shpirtërore; Kjo është veçanërisht e dukshme kur interpretohen Psalmet 33 dhe 118. Prandaj, interpretimet e Shën Theofanit jo vetëm që ndriçojnë mendjen, por edhe e emocionojnë zemrën dhe tërheqin vullnetin për një jetë të shenjtë, të pëlqyer nga Zoti. – Akoma më shumë duhet thënë për veprat përkthimore të Shën Theofanit. Në subjektet dhe karakterin e tyre, ato janë drejtpërdrejt ngjitur me veprat e tij moralizuese. Me to ai duket se konfirmon mësimet e tij për jetën e vërtetë të krishterë; në to ai e përshkruan këtë jetë në një sërë shembujsh të lartë nga historia e asketizmit në Kishën Ortodokse dhe jep këshilla dhe udhëzime të mençura se si të lutesh, të jesh i matur, të luftosh pasionet dhe të ndjekësh rrugën e përsosjes morale. Kështu, vetëm Filokalia përfaqëson një material të pasur përvojash të jetës shpirtërore dhe virtytit. Vetë Shën Theofani dëshmon se ai ndërmori veprën e madhe të përkthimit të Filokalisë pikërisht sepse ajo “përmban një interpretim të jetës së fshehur në Zotin Jezu Krisht”, nga të cilët shën etërit asketë, shkrimet e të cilëve u përfshinë në Filokalia. Në një nga letrat e tij drejtuar N.M. (nga viti 1898) Shën Theofani e quan Filokalia "një depo publike e mësimeve shpirtërore 305305. Vepra e përkthyer e Shën Theofanit, nën titullin: "Lufta e padukshme", shquhet edhe për mësimin e saj të lartë moral. Për kujtimin e bekuar të Plakut Nikodim, Malit të Shenjtë." Në parathënien e saj, ndër të tjera, thotë: “Ai mëson për luftën mendore dhe të padukshme, të cilën çdo i krishterë do ta pranojë që nga ora kur do të pagëzohet dhe do të betohet para Zotit se do të luftojë për Të deri në vdekje, si dhe për armiqtë e papastër e të padukshëm, që janë pasione dhe epshet e ndryshme të mishit dhe demonët e këqij e njerëz-urren. Për rëndësinë e lartë morale dhe ndikimin mbi njerëzit e shkrimeve të Shën Theofanit, foli mirë i nderuari i drejtë Nikander, peshkopi i Narvës në fjalën e tij: “Në shkrimet e tij, Arqipastor-mësuesi shpalosi jetën shpirtërore të njeriut në çdo mënyrë të arritshme... në të gjithë thellësinë dhe gjerësinë e saj, në të gjitha detajet dhe manifestimet më të vogla të zhvillimit të saj... dhe vazhdimësinë e saj natyrore...”. Si vepra e një asketi të lartë, krijimet e tij kanë fuqinë ta “zgjojnë njeriun e krishterë nga gjumi shpirtëror,... ta nxjerrin nga gjendja e apatisë, indiferencës ndaj besimit, e ashtuquajtura vakët”. 306306 Dhe në të vërtetë, edhe gjatë jetës së Shën Theofanit, krijimet e tij të mëdha sollën përfitime të mëdha për shumë njerëz në çështjen e shpëtimit; dhe Shën Theofani përjetoi ngushëllim të madh kur u ul ose dëgjoi për efektet e dobishme të shkrimeve të tij në shpirtin e lexuesve. Kështu, për shembull, ai i shkroi O. S. Burachk më 18 dhjetor 1892: "Më ngushëllove shumë duke më njoftuar se një bukuroshe e lexoi librin tim dhe u bë murgeshë. Për mua shpresa e vetme e shpëtimit është nga librat... Dhe Zoti do të më tregojë mëshirë për hir të tyre - jam shumë i shëmtuar". Më 1 nëntor 1889, ai shkroi rastësisht Elagin: "Më kënaqe me lajmet për frutat e librave të mi, shampanja tashmë po ziente - po vlonte në kokën dhe gjoksin tim! Në të gjitha veprat e tij letrare, Shën Theofani ofron mësime morale të larta, vërtet të krishtera - mësimin e shpëtimit. Cili është ky mësim moral i Shën Theofanit? "Krishterimi është ekonomia e shpëtimit tonë në Zotin Jezu Krisht", thotë Shën Theofani në hyrjen e tij "Përvijimi i mësimit moral të krishterë". “Meqë njeriu nuk mund të shpëtohet pa Zotin dhe Zoti nuk mund ta shpëtojë njeriun pa njeriun, besimi i krishterë mëson, nga njëra anë, atë që duhet të ndajë vetë njeriu për të arritur shpëtimin... Kjo e fundit është objekt i mësimit moral të krishterë” 309309. Kështu, jeta dhe veprimtaria e një njeriu të krishterë, në përputhje me kërkesat e besimit dhe të drejtuara drejt shpëtimit, është tema kryesore e veprave morale të Shën. Si na mëson Shën Theofani për të arritur shpëtimin? Shpëtimi, mësojnë ata, është rivendosja e njeriut të rënë, por i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, i destinuar për të jetuar një jetë të shenjtë, të pëlqyer nga Zoti. Për rivendosjen e njeriut të rënë, zgjidhja e shpëtimit nga Perëndia nëpërmjet vdekjes në kryqin e Zotit Jezu Krisht dhe rilindja e njeriut plot hir shfaqen në botë. Në përputhje me dashurinë dhe mëshirën e Zotit, të zbuluar në ekonominë e shpëtimit, njeriu, nga ana e tij, duhet të përpiqet sinqerisht dhe lirisht, me ndihmën e hirit Hyjnor, me rivendosjen e imazhit të Zotit në vetvete, për ta rikthyer veten në një gjendje qiellore. Për këtë, para së gjithash, është i nevojshëm besimi, pendimi për mëkatet dhe pagëzimi. Që nga momenti i pagëzimit, në të vërtetë fillon jeta e krishterë, e cila më pas kalon nëpër të gjitha fazat e tundimeve të luftës me botën, mishin dhe djallin, ushtron virtyt dhe devotshmëri, derisa një person, në një rrugë kaq të gjatë, më në fund arrin kungimin e plotë me Zotin, arrin "përmbushjen e Krishtit në masën e rritjes së tij" (Efesianëve 4:13). Kjo rrugë drejt përsosjes në jetën shpirtërore ka epokat dhe shkallët e veta të zhvillimit. Fillimisht, një person duhet të bëjë një betejë të gjatë me mëkatin. Në fillim mëkati duket se është i heshtur; por sapo njeriu anon nga ana e së mirës, ​​e gjithë e keqja ngrihet te njeriu dhe përpiqet të mbysë aspiratat e mira. Ajo që nevojitet është një vendim i vendosur i vullnetit për të luftuar mëkatin, të cilin njeriu duhet ta urrejë si armikun më të keq. Këtë vendosmëri në luftën kundër mëkatit dhe vetë luftën e ndihmojnë: lutja, meditimi për Zotin, agjërimi, veprat e mira, largimi nga bota në vetmi, kujtimi i vazhdueshëm i vdekjes, gjykimit, ferrit dhe lumturisë së përjetshme, biseda me barinjtë dhe pleqtë shpirtërorë, pendimi i mëkateve me synimin e sinqertë të korrigjimit. Në të njëjtën kohë, shpresa për fitoren e armiqve shpirtërorë duhet t'i vendoset Zotit - vetëm hiri mund t'i dëbojë ata nga zemra e një personi. Me ndihmën e tij, një person pëson një ndryshim të vullnetit, një neveri nga e keqja dhe një tërheqje ndaj së mirës; vetëm me ndihmën e saj, zemra e njeriut pastrohet nga mëkatet dhe forcohet në mirësi. Ky hir pastrues, forcues dhe ushqyes i jepet kishës së Shën në sakramentet e Pendimit dhe Kungimit të Mistereve të Shën Jetës. Por ky është vetëm fillimi i një jete të hirit. Mëkati dëbohet nga thellësia e shpirtit; një person ka marrë anën e së mirës, ​​por mëkati vazhdon ta tundojë një person nga jashtë dhe ende nuk ka aftësi për të mirën në shpirtin e njeriut. Kjo fitohet dhe realizohet nëpërmjet ndërveprimit të lirisë njerëzore dhe hirit të Zotit. Me ndihmën e hirit të Zotit, njeriu bën një luftë asketike kundër pasioneve të tij, kundër botës dhe djallit, rrënjos në shpirtin e tij prirje të mira dhe praktikon vepra të mira. Hiri i Zotit, që e drejton këtë veprimtari, në fillim, megjithatë, duket se e prezanton njeriun vetëm me forcën e tij. Dhe prandaj, në fillim, lufta me mëkatet është shumë e vështirë dhe e dhimbshme për një person. Shpesh një person bie në këtë luftë. Por ai nuk duhet të dëshpërohet, por me vendosmëri dhe zell të ri të vazhdojë këtë luftë, duke shpresuar në ndihmën e Zotit. Dhe në fund, hiri i Zotit tashmë i jep ndihmë të prekshme një personi, dhe ai pushton pasionet e tij dhe arrin të bëjë mirë. Lufta pastaj ulet dhe zbret në një luftë me mendimet; më në fund, aftësia rezulton të jetë e mirë. Por edhe pas kësaj njeriu nuk duhet të heqë armët e sharjes. Ai duhet ta shikojë veten me vëmendje të madhe - gjithçka që ndodh në shpirtin e tij, dhe sapo të shfaqet një dëshirë mëkatare, goditeni atë me mendime dhe me vepra. Në të njëjtën kohë, disponimi i mirë i krishterë zbulohet gjithnjë e më shumë; prania e vazhdueshme në ndjenjat e krishtera zgjon zell për t'i pëlqyer Perëndisë. Në këtë fazë të përsosjes fetare dhe morale, hiri i Zotit e bën njeriun të ndiejë lumturinë e bashkimit shpirtëror me Zotin dhe njeriu forcohet nga kujtesa e pandërprerë e Zotit dhe i dorëzohet plotësisht vullnetit të Tij të shenjtë. Më në fund, hiri i Perëndisë shenjtëron gjithë qenien e një personi dhe më pas Zoti banon në të dhe fillon bashkësia e gjallë e vërtetë me Perëndinë. Shën Theofani, nga shkrimet e tij, e zbuloi këtë mësim për shpëtimin në detaje, me të gjitha detajet, në lidhje me të gjitha ndryshimet e brendshme që ndodhin në të gjitha fuqitë dhe aftësitë e shpirtit dhe trupit të një personi gjatë marshimit përgjatë rrugës së shpëtimit; Për më tepër, ai e vërtetoi të gjithë këtë në mësimet e fjalës së Zotit dhe traditës kishtare, veçanërisht në shembujt dhe mësimet e St. etërit asketë. Të gjitha veprat e veçanta shkencore dhe letrare të Shën Theofanit kishin për qëllim, siç thamë, mësimdhënie dhe udhëzime në jetën fetare dhe morale të të gjithë shoqërisë ruse. Veç kësaj, i poshtëruar nga ne, korrespondenca e madhe që Shën Theofani kreu gjatë qëndrimit të tij në Above shërbeu për të shpëtuar individë, individë të veçantë. Sipas dëshmisë së murgut Vyshensky, Shën Theofani merrte çdo ditë nga 20 deri në 40 letra nga njerëz të ndryshëm: peshkopë, priftërinj, murgj, nga personalitete laike dhe njerëz të thjeshtë, nga të pasur dhe të varfër, nga të afërmit, të njohurit dhe të huajt që kishin një lloj nevoje para tij. Dhe ai ishte me nxitim për të gjithë, ne mund të përgjigjemi shpejt, të përgjigjemi sipas nevojave të secilit. Ai kurrë nuk refuzoi këshilla për askënd. "Jam gati gati," shkroi ai, të të përgjigjem dhe të të ndihmoj me një fjalë, aq sa mundet mendja ime" 310310; "Ti mund t'i drejtosh lirisht pyetjet e tua shpirtërore" 311311. Nëse ndonjëherë ai ishte i ngadalshëm në përgjigje, kjo ishte vetëm sepse të tjerët ishin në një situatë edhe më të keqe, kishin nevojë për ndihmë më të menjëhershme dhe gjithmonë, për shkak të përulësisë së tij të madhe të krishterë: "Të kërkoj përulësi të madhe të krishterë." Në letrat e tij, Shën Theofani udhëzon dhe këshillon disa, dhe u përgjigjet pyetjeve të tjera; i ngushëllon të tjerët në pikëllime, i forcon në hallet, mundimet dhe hidhërimet e jetës, për të tjerët paralajmëron që të mos përfshihen nga gabime të ndryshme, zbulon disa të vërteta të besimit dhe moralit të krishterë; me një fjalë, Shën Theofani në letrat e tij, sipas fjalës së ap. Pali, “ai ishte gjithçka që të shpëtonte disa” (1 Kor. 9:2). Në disa letra, Shën Theofani jep udhëzime shumë të hollësishme për rrugën e shpëtimit, që nga momenti i konvertimit të një mëkatari deri në konfirmimin e tij në Zot. Në këtë drejtim, letra e tij drejtuar avokatit M.R. Karyagin e datës 12 mars 1888 312312 është veçanërisht e jashtëzakonshme. Në të, Shën Theofani para së gjithash tregon qëllimin e një njeriu të krishterë dhe qëllimin e jetës së tij tokësore, qëllimi dhe synimi i të cilit është përsosmëria morale dhe lumturia në mbretërinë e qiejve 313313. Por, “që të jemi të denjë për të hyrë në mbretëri, duhet të pastrojmë pasionet” dhe të kultivojmë “të mirën që ekziston ose duhet të lexohet me lutje në kishë. soditja e Zotit dhe kryerja e veprave të mira të vendosura përpara nesh, rrëfimi dhe kungimi” 314314. Pasi i tregoi këto mjete me përsosmëri shpirtërore, Shën Theofani shpjegon thelbin e tyre dhe udhëzon si t'i përdorim ato. 1) “Sigurohuni që gjatë faljes, namazi të dalë nga zemra, lutja në fakt është psherëtimë e zemrës ndaj Zotit: nëse nuk është aty, nuk ka lutje. Lutjet tuaja janë të matura; Nuk ka nevojë të shtypni shumë, por është më mirë të performoni pak me gjithë vëmendjen dhe ndjenjën. Midis rregullit të namazit të mëngjesit dhe të akshamit, gjatë ditës, psherëtin më shpesh me Zotin nga zemra; apo edhe qëndroni në vendin e zakonshëm të lutjes dhe lutuni për nevojën e tanishme” 315315. “Përpara lutjes, mendo gjithmonë për namazin, me çfarë lidhet dhe me kë dhe çfarë duhet të jetë, mendo dhe tërhiqe ndjenjën e zemrës në zonën e lutjes - nderim, shpresë dhe përkushtim ndaj Zotit... Nëse mendimi ikën dhe ndjenja tërhiqet, detyroje veten. Kur... nuk dëshiron të heqësh dorë nga lutja,... vazhdo lutjen, duke u lutur me fjalën tënde, ose me mendimin tënd, për atë që është më e nevojshme në jetën tënde shpirtërore” 316316. 2) Rreth leximit Shën Theofani i shkruan Karyakinit: “Kur lexon, mbaje zemrën të lirë, të hapur ndaj së vërtetës dhe, duke përqafuar atë që lexon, vëre në kuptimin e saj; Në të njëjtën kohë, një ose një varg tjetër do të prekë zemrën, dhe një tjetër do ta prekë shumë atë. Vini re këto poezi që ju prekin dhe mbani mend më shpesh gjatë ditës, veçanërisht atë që ju preku më shumë. Kjo do të rinovojë ringjalljen e zemrës - kjo punë është shumë e frytshme. Është më mirë të lexosh pak, por me asimilim dhe ndjenjë, sesa ndryshe dhe pa këtë: pa këtë, leximi do të mbillet përgjatë rrugës” 317317. 3) Udhëzimi i mëposhtëm jepet për të menduarit për Zotin: “merr çdo të vërtetë hyjnore, kuptoje në përbërjen dhe themelet e saj, çoje deri tek ndjenja dhe nxirr mësime për veten. Çfarë të vërtetash duhet të marrim? Gjithçka, duke filluar nga vetitë hyjnore, duke kaluar përmes krijimit, shëlbimit dhe providencës së përgjithshme, deri në Gjykimin e Fundit dhe jetën e përjetshme. Kjo sipas katekizmit. Merrni një. Poezitë që bien në zemër gjatë leximit janë tema më e mirë për meditimin e Zotit. Koha... sa e lirë" 318318 . 4) Për veprat e mira, Shën Theofani udhëzon: “është më mirë të mos shpikësh vepra, por të bësh atë që duket e mundur... “Nuk mundem” - nuk duhet të vijë nga buzët e një zelltari. Të bësh biznes është mençuri e madhe - një dhuratë nga Zoti. Për këtë duhet të lutemi” 319319. 5) “Rrëfimi dhe Kungimi është i domosdoshëm: njëri pastron, tjetri – banjë, gips dhe ushqim. Duhet të kungosh gjatë të katër agjërimeve” 320320. “Gjithçka që është shkruar”, thotë Shën Theofani, “ushqen anën e mirë”. Por përveç kësaj, «një i zellshëm për shpëtim duhet të përballet me një luftë të vazhdueshme me anën e tij të keqe». Dhe Shën Theofani më tej tregon se çfarë është kjo anë e keqe e njeriut - mëkatësia, përshkruan vetë procesin e mëkatit dhe tregon mjetet për ta luftuar atë. Ana e keqe e një personi përbëhet nga "egoizmi, egoizmi, kënaqja ndaj vetvetes, keqardhja për veten... Ndonjëherë shfaqet vetëm duke menduar për diçka të keqe, ... ndonjëherë nga një nxitje për të bërë diçka të keqe. E gjithë kjo është për shpirtin - jo i pastër, por ende jo mëkatar. Mëkatësia fillon me pëlqimin ndaj gjërave të këqija, që shndërrohet në vendimin për të bërë gjëra të këqija, më pas. vjen një vepër mëkatare, e cila rezulton në skllavëri ndaj mëkatit dhe vdekje shpirtërore. kërkohet guxim dhe durim” 321321. Menjëherë, Shën Theofani i jep Koryakinit udhëzime për luftën kundër mishit: "Merrni mundimin ta tërhiqni këtë skllave që të mos ndërhyni me zonjën tuaj. Si?.. Mendoj se e dini! Kjo vlen për ushqimin, gjumin dhe përfitimet e tjera. Bëjeni mishin të ndihet sikur ka një dorë të rëndë mbi të. Sapo kjo ndjenjë do të jetë e dobët për mishin. le të shpërbëhet, për të mbajtur të gjitha gjymtyrët në linjë përmes tensionit të brendshëm të muskujve” 322322. Në fund të letrës, Shën Theofani do t'i japë Karyakinit, në veçanti, udhëzime mbi mjetet e luftimit të mëkatit të blasfemisë, i cili e "sulmon" atë 323323. Si përfundim, ai i dërgon një bekim dhe urim të Zotit për të gjithë familjen Karyakin. ato. Me këtë letër u dërgua një libër - "Rruga drejt shpëtimit", për të cilin letra shënonte: "Në të do të shihni veten, si keni qenë në adoleshencë, si jeni përkeqësuar - dhe si u korrigjuat dhe çfarë do të vijë... Është shkruar më shumë se 40 vjet më parë, por nuk është e vjetëruar..." 324324 Ka letra shumë të ndryshme të shkruara nga Shën Theofani, duke përshkruar të gjitha pikat kryesore të rrugës së krishterë drejt shpëtimit. Këto janë, për shembull, letrat e tij drejtuar zonjës N.M. 325325 me murgeshën O.N. Bulatova 326326, në N. 327327, me M.D. 328328, etj. Shën Theofani këshillon njerëzit që ndihen të thirrur në jetën monastike dhe nuk janë të detyruar nga përgjegjësitë familjare, të hyjnë në një manastir, ku është më e lehtë të arrihet përsosja morale dhe shpëtimi. Nga ata që hynë në manastir, ai kërkon heqje dorë të plotë nga bota dhe përmbushje të zellshme të detyrave monastike. Ja çfarë shkruan ai, për shembull, në një letër për këtë: Dëshira për të hyrë në manastir është një dëshirë e mirë;... vetëm, kur shkoni në manastir, bëni një besëlidhje me zemrën tuaj: t'ia tradhtoni gjithë shpirtin Zotit të Vetëm, duke flakur tej çdo dëshirë dhe shpresë tokësore... Duhet t'i përkushtoheni çështjes së Perëndisë deri në vdekje, domethënë, të mos hyni në të mirën për të urdhëruar... jetoni në bindje të paanshme, në agjërim të rreptë, në lutje të palodhur dhe në maturi vigjilente. Këtu nuk mungon asgjë, prerja e vullnetit të vet dhe keqardhja për veten e grisin çdo gjë pasionante nga shpirti” 329329. - Shkoni përsëri këtu: “Dikush më pyeti për ty dhe mbaj mend që kam shkruar se marrja e një kursi akademik nuk do ta dëmtonte çështjen. Dhe tani, duke gjykuar nga rrethanat që treguat, konstatoj se përfundimi me sukses i një kursi akademik kërkon një përgatitje të gjatë nga ju dhe disa prej tyre nuk ia vlen të shqetësoheni. Prandaj, besoj se është më mirë për ju të shkoni në manastir tani. Nëse Zoti ju bekon me mirësinë për të filluar dhe vazhduar jetën tuaj monastike, atëherë do të hapet një fushë temash për ju, njohuria për të cilat nuk vjen nga shkenca.” 330330. Si të bëni një jetë monastike dhe të arrini shpëtimin - Shën Theofani jep shumë këshilla dhe udhëzime të hollësishme për këtë në letrat e tij. Kështu, për shembull, ai i shkruan rishtarit të Sarovit, Aleksandrit: "Përmbushni të gjitha urdhrat e manastirit me ndërgjegje, duke nderuar çdo punë që ju është caktuar për të bërë sipas këtyre urdhrave, sikur t'ju dërgohet personalisht nga vetë Zoti dhe kushtojini Zotit punën e punëve të manastirit, sikur Ai vetë të qëndronte në përndjekje, duke folur për ju dhe më pas për ju" Zoti, shërbimet e kishës, leximet nga librat e Shën e kështu me radhë. 331331. Por Shën Theofani nuk e mohon jetën në botë. Ai bekon si jetën familjare ashtu edhe atë shoqërore, duke besuar se një person kudo mund të arrijë shpëtimin dhe inkurajon të gjithë ata që ai drejton të përmbushin në mënyrë të shenjtë detyrat e tyre familjare dhe shoqërore, duke ndjekur urdhërimet Hyjnore në gjithçka. "Të shpëtosh është e rreme kudo, dhe shpëtimi nuk vjen nga një vend dhe jo nga situata e jashtme, por nga disponimi i brendshëm... Thjesht duhet të shikosh dhe të mbash veten në një rend (të njohur) të jetës, duke qenë në kujtesën e Zotit dhe të vdekjes dhe duke mbajtur gjithmonë një ndjenjë të penduar dhe të përulur në shpirtin tënd. Me një humor të tillë, do të shpëtohesh pa një manastir. Ata që kërkojnë Zotin duhet të tërhiqen nga bota, nënkuptojmë çdo gjë pasionante, të kotë, mëkatare, e cila ka hyrë në jetën private, familjare dhe publike dhe është bërë zakon dhe rregull atje, prandaj largimi nga bota nuk do të thotë të ikësh nga familja apo shoqëria, por të largohesh nga morali, zakonet, zakonet, kërkesat që janë krejtësisht në kundërshtim me frymën e Krishtit. Qytetaria dhe familja janë të bekuara nga Zoti; Prandaj, nuk duhet t'i heqim dorë ose t'i përçmojmë ato, si dhe gjithçka që i përket mirëqenies së tyre thelbësore. Por çdo gjë që u vjen, kapriçioze, epshore dhe pasionante, si një rritje që i dëmton dhe i shtrembëron, duhet përçmuar dhe refuzuar. Të arratisesh nga bota do të thotë të vendosësh veten në familje dhe qytetari të vërtetë; është tjetër gjë ta bëjmë të duket sikur nuk është e jona, nuk ishte puna jonë” 333333. “Ka urdhërime për jetën familjare dhe civile. Nëse e drejtoni këtë jetë në atë mënyrë që urdhërimet të mbretërojnë në të, duke larguar çdo gjë pasionante, atëherë ajo nuk do të jetë një jetë e kësaj bote, por një jetë e shenjtë, e bekuar nga Zoti 334334. Të gjitha letrat e Shën Theofanit janë plot dashuri për të gjithë njerëzit dhe sinqeritet. Ja, për shembull, një letër ngushëlluese drejtuar babait të pikëlluar për vdekjen e fëmijëve të tij: "Ajo që është e hidhur është e hidhur... Asgjë për këtë... Dhe përsëri do t'ju them: hidhëroni me masë... Ecni me zemër në premtimet e besimit tonë të ndritur dhe sa soditje do të tërhiqni prej saj në ngushëllimin e pikëllimit tuaj?! Apo nuk besoni më mirë se ju dhe gruaja juaj se çfarë është e mirë për ju dhe për fëmijët tuaj?! Njerka e bija e Zotit... e jo bir e bijë?!... Besimi ringjallet, dhe ngushëllimet do të rrjedhin prej andej si lumë... Fëmijët janë atje... në parajsë... Pra, çfarë është më mirë për ju, o prindër, t'u uroni fëmijëve tuaj?!... Dhe mos u pikëlloni. Ti vetë do të vdesësh... do të ketë dikë që të të takojë, ndoshta edhe të të mbrojë... Të jep, Zot, çdo ngushëllim. Haxhiu juaj F.” 335335. Në të njëjtën kohë, letrat e tij dallohen për zgjuarsi dhe shpesh gazmorë e lojëra. Ja se si ai i shkruan M.R. Karyakinit për vuajtjen e djalit të tij Levit (oficer) i dashuruar: “Lev ra në dashuri; dashuria doli të ishte e pashpresë; dhe ai po vuan. Epo, Leo!! Komandon tjetrin - djathtas! - dhe ai vetë shtrihet në të majtë. Unë do të komandoja veten: djathtas... dhe marshim-marshim... Urdhëro veten... mos rrëmbej, do të të dërrmoj kokën... dhe më pas ndalo së menduari për këtë, - hidhe çdo gjë që të kujton, - kërko njolla në këtë diell - dhe shiko më shumë. Ky është ujë mjaft i ftohtë për të ftohur zemrën, veçanërisht nëse humbja e shpresës varet nga kjo. Do të kalojë" 336336. Me letrat e tij, Shën Theofani shpëtoi shumë nga vdekja shpirtërore, ringjalli shumë në një jetë të re, udhëhoqi shumë në rrugën e së vërtetës dhe u tregoi të gjithëve mjete të vlefshme për përmirësimin moral. Këtu është një nga dëshmitë e njërit prej bashkëkohësve të Shën Theofanit, avokatit M.R. Karyakin: "Me letrat e tij, Shën Theofani ktheu shumë e shumë në rrugën e drejtë të pendimit dhe i solli në mendjet e së vërtetës, duke ngritur për vete një monument të mrekullueshëm dhe të pashlyeshëm, si në zemrat e tij ashtu edhe nga errësira e njerëzve që i ktheu në dritë. i quajtur denjësisht bijtë e vërtetë të Kishës Ortodokse”. Për veten e tij personalisht, ai, Karyakin, thotë në lidhje me këtë: "Plaku i ndjerë (Shën Theofani) ishte i destinuar të më vinte në ndihmë në momentet më kritike, kur me njërën këmbë tashmë isha në skaj të shkatërrimit moral. Pikërisht atëherë ai më thirri me fjalën e tij shpëtuese dhe, nën drejtimin e tij të ndritur nga errësira e jetës. 337337. Sidoqoftë, megjithë një ndikim kaq të fortë moral mbi të tjerët, Shën Theofani, në butësinë dhe përulësinë e tij, nuk e konsideronte veten udhëheqës dhe mentor për të tjerët. "Unë jam udhëheqësi dhe mentori juaj, mos më quani bari", i shkroi ai një personi. Unë nuk marr përsipër të jem një person i tillë për askënd; dhe kur pyet dikush, them atë që më duket e përshtatshme” 338338. Ndërsa jetonte në Vyshe, Shën Theofani ndoqi gjendjen e sektarizmit dhe përçarjes bashkëkohore rus, si dhe disa ngjarje kishtare dhe madje politike. Ai iu përgjigj gjithë kësaj nga tërheqja e tij dhe shprehu një ose një tjetër nga pikëpamjet e tij, dha një ose një tjetër këshilla dhe udhëzime. Pra, në këtë kohë u shfaq mësimi racionalist i pashkovitëve, pasues të Redstock; dhe Shën Theofani shkruan kundër tyre, të treguara prej tyre, të mrekullueshmen "Letrat drejtuar një personi në Shën Petersburg pas shfaqjes së një mësuesi të ri të besimit atje". Para se të shkruante letra kundër Pashkovit, Shën Theofani bëri një zbulim të hollësishëm rreth tij dhe mësimeve të tij. Kështu, më 3 mars 1880, ai i shkroi O. S. Burachk në Shën Petersburg: "Kam një kërkesë shumë të përulur për Evgeniy St-ch ose Pavel St-ch (bijtë e O. S. Burachk-ut të lartpërmendur), ose të dyve. Ja ku është gjëja. Atje është një Pashkov, një dishepull i tij, por këtu është një dishepull i Redstock-ut. asgjë për ta kapërcyer atë, sepse unë nuk e di bestytninë e tij, kështu që më shkoi në mendje t'i kërkoja njërit prej zotërinjve (d.m.th., bijve të O.S. Burochka-s). Bëjeni të përshtatshëm. Në shtëpinë e Pashkovit, duket se të dielave në mbrëmje ka të ashtuquajturat lexime, ku ai, duke lexuar Ungjillin apo diçka tjetër, rrënqethet në frymën e urtësisë së tij. Hyrja atje është e hapur për të gjithë. Pra, zotërinjtë do të ngjiteshin atje për zbulim... Vizita e parë dhe e dytë janë dëgjim: vetëm lëre veten të biesh në sy. Pastaj, siç i drejtohen disa nga ata që vijnë me pyetje, kthehuni tek vetja - me një të thjeshtë - një herë tjetër, s'ka çudi... e kështu me radhë... dhe në këtë mënyrë nxirrni rrëfimet e tij. Për shembull, ai thotë: pendohuni. – Mund të pyesni: a është e nevojshme të rrëfeheni?.. Pasi të keni rrëfyer, a është e nevojshme të merrni kungim? Besoj se ai kupton pak për sakramentet - edhe për kishën, për shenjtorët... Ja ku është kërkesa ime! Gjithçka që keni dëgjuar, ejani në shtëpi dhe shkruani, dhe më pas dërgojani Vysha-s, dhe Vysha do të shkruajë libra ose broshura bazuar në ato që ka dëgjuar, ose një libër: "Pashkov i demaskuar". Mendoj se kjo detyrë nuk është shumë e vështirë, por shumë e dobishme” 339339. Burachki përmbushi kërkesën e Shën Theofanit dhe i dërgoi atij në Vysha të gjitha pikat më të rëndësishme të mësimit të rremë të Pashkov në frazat e tij. Në bazë të këtyre mesazheve, Shën Theofani shkroi 7 letra kundër Pashkovit, me titull: “Letra drejtuar një personi në Shën Petersburg për paraqitjen e një mësuesi të ri të besimit atje”. Letra e parë (më e madhja) përcakton dispozita të përgjithshme për mësimin e rremë të Pashkovit dhe denoncimet e pikave kryesore të saj, me një prezantim të detajuar të mësimeve ortodokse mbi këto pika. Në gjashtë letrat e ardhshme ekspozohen dispozita më specifike të mësimit të rremë të Pashkovit dhe parashtrohet edhe mësimi i krishterë ortodoks për këto çështje; këtu thuhet për hirin e Shpirtit të Shenjtë, për shpëtimin, për sakramentet dhe ritualet e vendosura nga kisha. Këto letra, për shkak të rëndësisë së tyre të madhe, si një denoncim i mësimit të rremë të Pashkovit, sipas përcaktimit të Sinodit të Shenjtë, u ribotuan në shtypshkronjë të ndara në sasi të mëdha në shtypshkronjën sinodale. Pasi mori një numër të konsiderueshëm kopjesh të shtypura të këtyre letrave, Shën Theofani ua dërgoi ato të njohurve të tij, veçanërisht personave të shenjtë, duke u kërkuar të gjithëve, nga ana tjetër, të luftonin me zell kundër sektarizmit. Pra, duke i dërguar 10 kopje të këtyre letrave në Kiev Kryepriftit N.I. Florinsky, ai i shkruante më 24 gusht 1881: “Po ju dërgoj një duzinë letrash... Shpërndajuni të njohurve të vjetër... madje edhe nëpër qytet – jo shpirtërore, për të cilët, sipas gjykatës suaj, nuk është e kotë t’i lexoni, kjo është kundër Pashkovit, që është molokani më i keq dhe s’ka lutje, pa kamxhik, s’ka fshikullim. Pendohuni, besoni në Zotin dhe jetoni mirë - kjo është gjithçka tjetër që ai udhëton kudo me këtë predikim... dhe tashmë ka ngatërruar shumë... Ai është gati të shpallë një sekt. Dhe ai në Shën Petersburg është duke u zhvilluar. Vetëm dije këtë. E gjithë kjo është puna juaj - e kam fjalën për meshtarinë vepruese - të shqetësoni dhe të rezistoni" 340340. Dhe nga Elagini më 7 janar 1880, Shën Theofani ndër të tjera shkruante: "Pashkovi ma mori shpirtin... Mendoj se peshkopi mund t'i thërriste priftërinjtë dhe të thoshte: "1) të mësojë në kishë në heshtje për periudhën e shpëtimit... 2) Priftërinjtë të fillojnë të lexojnë mbrëmjeve... (për) atë që lidhet me sistemin e përgjithshëm të besimit. 3) Do të ishte e nevojshme të përpilohej një libër për rrugën e shpëtimit..., të shkruar thjesht për një 14, dhe shpërndajeni rreth qytetit. Letrat e Shën Theofanit kundër pashkovitëve u bënë më pas bastioni kryesor i Ortodoksisë si kundër këtyre sektarëve, ashtu edhe kundër stundistëve dhe mendimtarëve të tjerë të lirë. Gjatë qëndrimit të Shën Theofanit në Vyshe, mësimi i rremë i Kontit L.N. Tolstoi filloi të shfaqej dhe të përhapej. Shën Theofani ishte ndër të parët që vuri re mendimet korruptive të Tolstoit dhe në letrat e tij e denoncoi me zell, i paralajmëroi ortodoksët kundër mësimeve të tij të rreme dhe i inkurajoi ata të luftonin kundër tij. Kështu, në një letër drejtuar N.I.K. në vitin 18S6 ai ndër të tjera shkruante për L. Tolstoin: “Leo Tolstoi kapi diku, si fëmijë, mendime të liga - dhe i përhap fshehurazi nëpër dorëshkrime. Por në këto dorëshkrime vetëm marrëzitë e tij përmbahen pa asnjë provë... Meqenëse rinia jonë nuk e njeh besimin, ata janë të rrëmbyer lehtësisht nga këto budallallëqe të tilla si të shkruajmë. Dhe xhaketët e kaluan natën në kokën e tij... Ky Leo ishte ateist deri në moshën 81-vjeçare. Pastaj ai vendosi të marrë besimin - dhe ra në thellësitë e Satanait: ai nuk pohon Trininë e Shenjtë për Zotin është koncepti më absurd. jetë e mirë?.. Deri në moshën 81-vjeçare ka shkruar vetëm romane... Dhe që nga ajo kohë ai shkroi një Ungjill, i cili është një shtrembërim i Ungjillit të vërtetë. – Shkroi: Cili është besimi im? Dhe këtu ai ka hedhur të gjitha marrëzitë e tij... Gjithçka është e pavërtetuar... gënjen për gjithçka që di. – Ai shkroi një Rrëfim... sa keq jetoi, si arriti në dëshpërim dhe si e besoi pikërisht këtë, por aspak në të vërtetën e Zotit... Mos i merrni në dorë... Leo njeh vetëm Ungjillin, dhe më pas në një formë të shtrembëruar, si të tijën. Letrat e Shën Ai nuk i njeh apostujt, as etërit dhe mësuesit e kishës... Ai ka mendjen e tij... Mos e merrni në dorë...” 342342 Dhe në një vend tjetër Shën Theofani shkruan: “Apostulli Shën Pal shkroi: “Kushdo që predikon Ungjillin e ri, qoftë i mallkuar dhe i mallkuar i ungjillit...1: blasfemues (dmth Tolstoi), citatet jane te ngjashme me tonat... dhe vete teksti eshte tjeter. Prandaj ai është një falsifikues, një gënjeshtar më i pandershëm, një mashtrues" 343343. Shën Theofani nuk i braktisi me denoncimet e tij sektarët që ishin vendosur fort në Rusi: Molokanët, Khlysty dhe Skoptsy. Duke mos qenë në gjendje të zhvillonte personalisht biseda me ta dhe t'i kthente në rrugën e Ortodoksisë, ai u dha këshilla dhe udhëzime me shkrim të tjerëve, duke shpjeguar thelbin e mësimit të tyre dhe zakonet e tyre të jetës; në të njëjtën kohë, ai tregoi dhe madje dërgoi libra të nevojshëm për të luftuar disa sektarë. Këto janë për shembull letra e tij drejtuar dhëndrit të tij A.Z. Krutikov, i cili ishte prift në fshatin e lindjes së Shën Theofan - Chernavsk, ku në atë kohë filluan të shfaqen sektarë. Ata vizituan një kishë ortodokse dhe mbanin ikonat e Shën në shtëpitë e tyre, por në të njëjtën kohë u mblodhën për zellin e tyre dhe u përpoqën të përhapin shoqërinë e tyre. A. 3. Krutikov filloi me zell të vepronte kundër sektarëve, por në fillim hasi në pengesa të mëdha, pasi sektarët ishin jashtëzakonisht të fshehtë, dhe ishte shumë e vështirë të mësoje rreth tyre dhe të zbulonte thelbin e iluzioneve të tyre. Prandaj, ai iu drejtua Shën Theofanit për këshilla dhe udhëzime. Si përgjigje, Shën Theofani i shkroi disa letra. Këtu është gjëja kryesore që lidhet me çështjen e sektarëve: "Këta nuk janë molokanë, por hlistë ose skopës. Një molokan nuk do të mbajë kurrë ikona dhe imazhe të gjërave të shenjta... dhe nuk do të shkojë në kishë. Dhe kamxhikët shkojnë në kishë dhe bëjnë gjithçka; po ashtu edhe eunukët... Khlistët kërkojnë të shuajnë ringjalljen para epshit, e cila konsiderohet e përgjithshme para epshit... është e pamundur të mësosh asgjë prej tyre, sepse qëllimi i tyre i parë është të mos zbulojnë asgjë për sektin, edhe nëse lëkura është shqyer... Ata bëjnë zell në mbledhjet e tyre që ndonjëherë përjetojnë mëkat nuk është e vërtetë... Mëkati mund t'u ndodhë të tjerëve më pas, por jo në mbledhje dhe mos e kujto kur interpreton me ta dhe kur u shpjegon tëndin, fol më shumë për mënyrën se si shfaqet hiri dhe si shfaqet hiri në ta... Fjalimi juaj kunder kesaj qe sillen mire, mos i qortoni ne asnje menyre... Klistiet kane dobesi dhe me kaq te vogla dhe pastaj dalngadale kujtoni se cfare u zbulua per ta nepermjet procedurave hetimore. ndër ne njerëzit mëkatojnë... por mëkatin e konsiderojnë mëkat... e ndër khlystitë... sikur shpirti i urdhëron të mëkatojnë; sigurisht fryma, por jo e Zotit... Ju lutem veproni ashtu siç ju udhëzon Zoti. Jo në kishë, por në një bisedë të thjeshtë, analizoni këngët e tyre të kujdesshme. Ah, - po, ja si t'i njihni... Filloni të lexoni këngën e tyre mbrojtëse para tyre - Kelsiev ka mbledhur skopçeskie dhe Khlystov... Sytë e tij (d.m.th. Khlyst-it) do të fillojnë të shkëlqejnë... Thjesht bëjeni rastësisht... Këta janë sektarët më kokëfortë... Unë po ju dërgoj librat kundër sektarëve tuaj4. Nga librat e Bashkëbiseduesit, shikoni artikullin për popullin e Zotit, - nga Koleksioni Kelsiev - për eunukët... Bëni shënimet e nevojshme dhe kthejini librat kur të ketë kaluar nevoja” 344344. Shën Theofani u dha udhëzime dhe udhëzime të ngjashme shumë personave të tjerë 345345. Shën Theofani në Vyshe ishte gjithashtu i interesuar për skizmatikët dhe në letrat e tij jepte shumë këshilla dhe udhëzime të ndryshme lidhur me to, që synonin zhdukjen e përçarjes. Kështu, për shembull, ai shkroi në një letër drejtuar Elaginit të datës 9 qershor 1871: "Rreth skizmatikëve, ose përfitimeve për ta! Ndoshta është për mirë. Do të ketë dikush që do të veprojë me ta. Ne duhet t'i lejojmë ata të drejtojnë seminarin dhe akademinë e tyre; - do të vijnë pika nga këto, - dhe gjithçka do të kthehet përmbys nga spekulimi ekstrem, isor meansch. "Kur kushtet e shpëtimit të bëhen të qarta, do të bëhet gjithashtu e qartë se të gjitha dogmat skizmatike nuk janë dogma, por djerrinë!" "Dhe fundi i ndarjes" 346346. Ndër ngjarjet kishtare që i interesuan veçanërisht Shën Theofanit gjatë qëndrimit të tij në Tokën e Lartë ishte botimi i librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re në përkthim rusisht, të bëra nga Sinodi i Shenjtë në 1875. Përkthimi sinodik i librave të Shën u bazua në tekstin hebraik si autentik, mundësisht në krahasim me përkthimin greqisht të 70 përkthyesve. Shën Theofanit nuk e pëlqeu këtë preferencë. Duke përshëndetur shfaqjen e një përkthimi të Biblës në rusisht nga teksti hebraik dhe duke i dhënë asaj vetëm përdorim shkencor dhe të brendshëm, ai filloi të mbrojë përdorimin kishtar të Biblës sllave nga Përkthimi i viteve 70, duke treguar integritetin dhe përshkrimin e saj historik. Në këtë frymë, Shën Theofani shkroi disa artikuj nga Vysha: "Lidhur me botimin e librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër në përkthim rusisht", "Për detyrën tonë t'i përmbahemi përkthimit të 70 përkthyesve", "Bibla sipas përkthimit të shtatëdhjetë interpretuesve është Bibla jonë legjitime", etj. Në artikullin e parë që përmendëm, ai ndër të tjera shkroi: "Ne, bijtë e Kishës Ortodokse, nderojmë atë që ajo nderonte dhe jemi të huaj nga ajo që ajo ishte dhe po e tjetërsonte. Por ajo nuk e njihte dhe nuk e njeh Biblën hebraike. Që në fillim, që nga apostujt, në të gjitha këshillat dhe deri më sot ajo ka mbajtur dhe vazhdon të mbajë përkthimin e vërtetë të B-së dhe vazhdon të mbahet 70. E mbajmë këtë me gjithë fuqinë tonë, nëse i përulemi atyre që i japin vlerë të madhe Biblës hebraike, siç bënë protestantët, atëherë do t'i japim vend mendimit se Shën Kisha nuk dinte të na tregonte zbulesën më autentike... Prandaj, nuk mund të mos lindë dyshimi nëse të gjitha dogmat e kishës janë të vërteta dhe nëse ato nuk duhet të jenë të përsëritura merr këtë rrugë është bërë tashmë një protestant në shpirtin e tij” 347347. Për kuptimin e Biblës Masoretike Judaike, ai shkruan këtu: “Në përgjithësi, shkrimet e shenjta në këtë tekst nuk e kanë humbur kuptimin e tyre, gjë që ndihmon për të kuptuar fjalën e Zotit Ata paraqesin dobinë më të afërt me këtë. Po në këtë rast, Shën Theofani shkroi shumë letra private, si p.sh. letrat e tij drejtuar Elagin 349349. Nga ngjarjet politike, Shën Theofani u interesua veçanërisht për luftën ruso-turke. Në 1876 tashmë kishte shenja të qarta dhe të pamohueshme të kësaj lufte. Shën Theofani, i cili nga shërbimi i mëparshëm në Lindje, e njihte mirë gjendjen e trishtuar të popujve sllavë dhe ortodoksinë brenda Perandorisë Turke, e ndoqi me shumë interes rënien e ngjarjeve ushtarake dhe e priti luftën e ardhshme çlirimtare me patriotizëm të thellë, duke e konsideruar atë një detyrë të shenjtë për rusët. Shën Theofani shprehu mendimet e tij për këtë çështje në "Tri letra për çështjen lindore", shkruar në periudhën nga 1 nëntori 1876 deri më 8 janar 1877, d.m.th., kur lufta sapo po bëhej gati. Këto letra i janë shkruar zëvendëskonsullit rus në Varna, A.V. Rachinsky 350350. Sa e dëshirueshme ishte kjo luftë çlirimtare për Shën Theofanin, sa të lartë dhe të shenjtë ai e konsideronte për popullin rus, sa i madh ishte patriotizmi i tij në këtë çështje, mund të shihet edhe nga fjalët e mëposhtme të këtyre "letrave": "Frymëzimi që na ka mbërthyer nuk është veprimi i Zotit në ne? Dhe, duke e njohur këtë, a nuk duhet ta kuptojmë së bashku se me këtë lëvizje po vuaj nga Zoti: Ne mund të refuzojmë askënd, por a do të jemi të pafajshëm nëse Zoti do të gjejë ekzekutues të vullnetit të tij edhe pa ne. 351351. Përveç dëshirës për luftë çlirimtare dhe nxitjes së popullit rus në të, në “Letra për çështjen lindore” Shën Theofani tregon edhe vetë planin për strukturën e ardhshme të popujve sllavë të Gadishullit Ballkanik. Ai e konsideron të nevojshme për ta si vetëqeverisjen civile 352352, ashtu edhe një strukturë kishtare të pavarur duke ruajtur unitetin e tyre shpirtëror me Kishën Greke 353353. “Gjatë luftës me vetë turqit, Shën Theofani ndoqi me xhelozi ecurinë e saj dhe uroi përfundimin e saj të shpejtë dhe të suksesshëm. Kështu që rastësisht i shkroi Elaginit më 8 korrik, por... Nuk kam durim të pres. Uroj që ata ta shtyjnë turkun sa më shpejt të jetë e mundur, dhe ai do të ikë." 354354 . – Dhe nga 2 gushti 1877: “Dje dëgjova thashetheme se më në fund ishte marrë Plevna... një gjë shumë ngushëlluese. Një ditë, një tjetër dhe Sofja jonë” 355355. Më 14 korrik 1878 i shkruan: “Kongresi, me sa duket, nuk u shqetësua për të mirat e popujve të çliruar, por çdo gjë e drejtoi drejt poshtërimit të Rusisë... Por Zoti di çfarë të ndërtojë! Sigurisht që është më mirë kështu dhe i bekuar qoftë vullneti i Tij” 356356. Ja sa e bollshme, e madhe dhe e frytshme ishte veprimtaria baritore e Shën Theofanit gjatë qëndrimit të tij në vendstrehimin Vyshensky. Këtu ai u tregua, sipas fjalëve të Reverendit të Drejtë Nikander, "një mësues i zakonshëm i krishterë - në heshtje; një personazh publik - në izolim; një predikues kishe, i dëgjuar kudo, megjithëse nuk u shfaq në foltoren e kishës; një misionar që denonconte gabimet sektare, megjithëse nuk u angazhua në veprimtari misionare të hapura, ndonëse një llambë e ndritur e Krishtit, e bëri mësimin e të gjithëve. të mos qëndrojë mbi shandanin e kishës, megjithëse ishte i fshehur nga sytë e njerëzve që nuk kishin pothuajse asnjë pasuri materiale, por i pasuroi të gjithë dhe i pasuroi deri tani me pasurinë shpirtërore të mësimdhënies së tij” 357357. Kjo është e dukshme nga fakti se zyrtarë të tillë të rangut të lartë si Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë A.P. Tolstoi kërkuan mendimin e tij. Dihet, për shembull, se ky i fundit pyeti mendimin e Shën Theofanit për "Përrallën e Pendimit" të përkthyer nga Stephen Panel nga greqishtja në rusisht. Ai i është përgjigjur kryeprokurorit me një letër në të cilën, pasi e ka analizuar fjalën në detaje, ka dhënë këtë gjykim lidhur me të: “Nga kjo konkludoj se nuk keni pse të shqetësoheni për përhapjen e këtij predikimi”. Vdekja e Shën Theofanit pasoi më 6 janar 1894, në vitin e 79-të të jetës së tij. Në vitet e fundit të jetës së tij të izoluar, Shën Theofani arriti shkallën më të lartë të përsosmërisë shpirtërore dhe tashmë po përgatitej të pranonte skemën, për të cilën ai vetë qepi veshje skematike për vete. Por ditët e jetës së tij tokësore po mbaronin. Në vitet e fundit të jetës së tij, Shën Theofani ndihej i dobët dhe ankohej për reumatizëm në këmbë; nevralgji, e shprehur në dridhje të këmbëve dhe krahëve, marramendje, të fikët (shih letrat e tij drejtuar Burachk të datës 19 nëntor 1889, 9 janar 1893, etj.). Megjithë sëmundjet e rënda dhe të shpeshta, Shën Theofani vazhdoi si më parë bëmat e tij të izoluara, duke e kaluar gjithë kohën pozitivisht në punë dhe studime. Për të kursyer kohë për punë, edhe në vitin e fundit të jetës ai refuzoi mjetet e nevojshme për trajtimin e sëmundjeve të tij. Për shembull, ai u këshillua të masazhonte këmbët e tij të lënduara; por ai refuzoi për mungesë kohe: "Ky zotëri (masazh) nuk është tërheqës!" – shkruante ai më 4 tetor 1893, 3 muaj para vdekjes së tij. - “Sa bujë, dhe sa kohë! 10 minuta... Bëj shaka! Prandaj po e shtyj” 359359. Shën Theofani kishte një parandjenjë për vdekjen e tij një vit më parë. Në 1898, rektori i Hermitage Vyshenskaya, Arkimandrit Arkady, duke shkuar në Tambov për punë, erdhi në Shën Theofan për të kërkuar bekimin e tij të ndarjes. Shenjtori, duke bekuar Arkimandritin Arkadi, i tha: “me Zotin; shkoni atje në Three Hollows (një fshat 25 versts nga Tambov), shërbeni një liturgji për peshkopin e ndjerë Vitali; dhe kur të vdes, lutu edhe për mua atje.” Arkimandrit Arkadi iu përgjigj: "I lutem Zotit që të vdes para teje". "Epo, kjo nuk do të ndodhë," tha Shën Theofani, "Unë së shpejti do të vdes", dhe i kërkoi të plotësonte kërkesën e tij 360360. Më 1 janar 1894, rendi i zakonshëm i jetës së Shën Theofanit ishte disi i mërzitur. Ai nuk jepte gjithmonë një shenjë (me një trokitje të lehtë) për kohën e çajit ose të drekës në një kohë të caktuar. Në prag të vdekjes së tij, më 5 janar, Shën Theofani, duke u ndjerë i dobët, i kërkoi shërbëtores së qelisë ta ndihmonte të ecte nëpër dhomë. Punonjësi i qelisë e largoi disa herë, por shenjtori, i lodhur, e largoi dhe shkoi në shtrat. Në ditën e vdekjes së tij, Shën Theofani kremtoi, sipas zakonit, Liturgjinë Hyjnore dhe më pas hëngri çaj mëngjesi; por deri në drekë ai nuk e dha shenjën konvencionale për më gjatë se zakonisht. Punonjësi i qelisë shikoi në zyrën e shenjtorit dhe, duke vënë re se ai ishte ulur dhe po shkruante diçka, nuk e shqetësoi me një kujtesë. Gjysmë ore më vonë, Shën Theofani dha sinjalin për darkë, por në darkë hëngri vetëm gjysmë veze dhe gjysmë gote qumësht. Duke mos dëgjuar trokitjen për çajin e mbrëmjes, kujdestari i qelisë përsëri shikoi në dhomën e shenjtorit në orën katër e gjysmë dhe e pa atë të shtrirë në shtrat. Punonjësi i qelisë në fillim mendoi se shenjtori kishte shkuar për të pushuar, por megjithatë iu afrua shtratit, duke ndjerë diçka tjetër. Dhe, me të vërtetë, ai e gjeti Shën Theofanin tashmë të pushuar përgjithmonë. Shenjtori kishte pamjen e një njeriu të fjetur të qetë, me dorën e majtë të shtrirë në gjoks dhe dorën e djathtë të palosur si për një bekim. 1 “Gazeta e Kishës” për vitin 1894. Nr.12. 2 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit” Moskë 1898. Numri 1, f.239. 3 Deri në vitin 1827, seminari ishte i vendosur në Sevsk, provinca Oryol, dhe që nga ajo kohë u transferua në Oryol. "Proceedings of the Kyiv Spirit. Akademia" për 1894 f. 593. 4 Po aty. Faqe 594 shënim. 5 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, pjesa 1, f. 45. 6 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, nr. 11, f. 500. 7 “Lexim shpirtëror” për 1894, f. 519, pjesa 1. 8 “Lexim shpirtëror” për vitin 1897, pjesa 1, f. 50. 9 “Lexim shpirtëror” për vitin 1897, pjesë. 1, faqe 48 10 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, vëll. 1, fq. 239. 11 “Letra të mbledhura të Reverendit të Drejtë Theophan” Numri 5, fq. 78–85. 12 Po aty. Faqe 594 shënim. 14 “Lexim shpirtëror” për vitin 1897, pjesa 1, f. 50. 15 “Gazeta e Kishës” për vitin 1894, Nr.15. 16 “Letra për Krishtin. jeta”, vëll. 3, f. 153. 17 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” për 1894, pjesa 1. faqe 422. 18 Letra mbi jetën e krishterë, nr. 2, f. 116–118 20 “Gazeta e Kishës” për vitin 1894, Nr.8, f. 251 "Shtesat" 21 “Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit” për 1894, Nr. 3 f. 422. 22 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 3, f. 66–67. 23 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” për 1894, Nr. 3, f. 422. 24 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894, nr.6, f. 118. 25 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” për 1894, f. 425. 26 "Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy" për 1894, f. 428. 27 “Rruga drejt Shpëtimit” pjesa 1, f. 42–53. 28 “Rruga drejt Shpëtimit”, pjesa 1, f. 44–47. 29 “Rruga drejt Shpëtimit” pjesa 1, faqe 42. 30 “Leximi i së dielës” për vitin 1894, nr.34, f. 551 31 “Fjalë për kopenë e Tambovit”, numri 1, f.6 33 “Fjalë të Akademisë Shpirtërore të Shën Peterburgut të Rektorit Arkimandrit Feofan” bot. 1859, f. 235 et al. 34 Po aty, fq 105 ff. 35 Po aty, fq 285 e në vazhdim. 36 “Rruga drejt Shpëtimit” pjesa 1, faqe 42. 37 “Lexim shpirtëror” për vitin 1897, pjesa III, f. 113 38 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, pjesa nr.8, f. 563 39 “Lexim shpirtëror” për vitin 1897, pjesa III, f. 31 40 Shih “Koleksioni Palestinez Ortodoks” vëll. 1. nr. 1. V. N. Khitrovo “Orthodoxy in St. Earth”, fq 75–76. Sib. 1881 41 “Shtypja mbi veprat e shën etërve” për vitin 1896, XXXVII, f. 731. 42 “Gazeta e Kishës” për vitin 1895, Nr.1, f.19–20. 43 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894, f. 76. 44 Të dyja këto vepra u botuan nga Eminenca e Tij Theophan gjatë qëndrimit të tij në vendstrehimin Vyshensky. 45 Buletin Teologjik" për vitin 1895, departamenti. III, f. 95. 47 “Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan”, bot. 1859, fq. 165–176. 48 “Korrespondencë ndërmjet arkitektëve. Theophan., dhe Rev. Arkady"..; – “Leximi i krishterë” për 1894, pjesa II, f. 70–71. 51 “Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan”, bot. 1859, f. 1–13. 53 “Leximi i krishterë” për vitin 1894, pjesa II, f. 76. 56 “Leximi i Krishtit” për vitin 1894, pjesa II, f. 102 dhe 78. 59 “Krishti. Lexim” për vitin 1894, pjesa II, f. 80 67 “Buletini Teologjik për 1895”. Dep.III, f.95. 68 “Leximi i krishterë” për 1894 stru106–107 69 “Lexim shpirtëror” për vitin 1897. Pjesa III, f.233. 70 "Proceset e Akademikut Shpirtëror të Kievit". për 1895 Pjesa II, f.38 73 "Proceset e Akademikut Shpirtëror të Kievit". për 1895 Pjesa II, f.41 85 Po aty, faqe 42 shënim. 91 “Lexim shpirtëror” për vitin 1898, pjesa 1, f. 57. 92 Shih I.A. Chistovich, "Shpirti i Shën Petersburgut. Akademia gjatë 30 viteve të fundit" f. 9. Shën Petersburg. 1889 93 “Bisedë shpirtërore” për vitin 1859. Pjesa 5, f. 289–299. 94 “Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori, arkimandrit Feofan, bot 1859, f. 15–27. 95 “Parlajmërim kundër të qënit të rrëmbyer nga fryma e kohës së tanishme” bot. 1858, fq. 41–42. 96 "Kujdes", faqe 47. 98 Shih “Letrat e Mitropolitit. Filaret Arkimandrit Anthony”, IV, f. 108, botim 1884 99 Përmbajtja e Letrave mbi jetën e krishterë do të diskutohet më poshtë. 100 “Bisedë shpirtërore” për vitin 1859, pjesa 6, f. 326. 101 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1863, faqe 246–248. 102 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1862, faqe 52–55. 103 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1863, fq 130–135 “Shtesat”. 104 Po aty, fq. 181–186 “Shto”. 105 Po aty, fq. 237–248 “Shto”. 106 Po aty, 1862 faqe 55. 107 Shih "Tambovsk. Ep. Ved." për 1861, fq 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124 etj.; për 1862 fq 27, 35, 64, 141, 155 etj.; për vitin 1863, fq 33, 84, 60, 142, 174 etj. 108 Po aty, f. 59–60 për 1863. 110 Po aty, f. 59–60, etj. 113 Po aty, 1861 faqe 10 etj. 114 Shih për 1861, fq 3,10, 50, 122,142, 26, 53, 77, 165, etj.; për 1862 fq.:66,81, 178, 242 etj.; për 1863, fq.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199, etj. 115 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1862 116 Faqe 305–314 "Shtesat". 117 Shih “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për 1861–1862, fq.4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 etj.; për 1863 fq 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239, etj. 118 Kështu, p.sh., në nr. 25 të “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1861, gjendet rezoluta e mëposhtme e Konsistorit kishtar të Tambovit dhe rezoluta e Shën Feofanit: “Prifti Svetlov, i cili pa arsye të mirë nuk foli asnjë mësim për gjashtë muaj të tërë, do të gjobitet për vejusha dhe 6 gjobë. gradimi kishtar, mbasi u pajtua me këtë mendim të konsistorit, në revistë dha këtë rezolutë: ai që nuk i ka folur mësimet duhet të botohet në Gazetën për informim të dioqezës. 119 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1862, faqe 318–324. 120 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 2, f. 30–31. 121 Po aty, nr. 7, faqe 16 122 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1863, f. 71. 123 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 7, f. 16–17. 124 Po aty, f. 157–158 për vitin 1862. 125 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 7, f. 16–17. 126 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1863, faqe 213–221. 127 "Tamb.Ep. Ved." për 1863, faqe 214–215. 130 Pra, artikujt e tij u botuan në to: në 1861 - 1862 "Një fjalë për javën e iluminizmit", "Një fjalë për javën e tagrambledhësit dhe fariseut", "Një fjalë për paraqitjen e Zotit", "Një fjalë për javën e djalit plangprishës", "Një fjalë për javën e mishit të majmurit", "Një fjalë për javën e mishit të majmurit". Pendimi”, “Për kungimin e mistereve të Shën”, “Fjala në ditën e Shën Aleksit, Njeriut të Zotit”, “Fjala në javën e 3-të të Kreshmës”, “Fjala në javën e 4-të të Kreshmës”, “Fjala në javën e 5-të të Kreshmës”, “Fjala për shenjtërimin e kishës në emër të Shën Tajmbrojtësve”; më 1862: “Fjalë në shërbimin funeral të P. P. Nikolskago”, etj.; Gjatë të njëjtit vit, Peshkopi Theofani botoi "Letra mbi jetën e krishterë". Në 1867-1868 ai botoi artikullin e tij: "Shpirti dhe engjëlli nuk janë trupi, por shpirti". Ai botoi gjithashtu përshkrimin e tij të mrekullueshëm të jetës së Shën Tikhon të Zadonskut bazuar në shënimet e Chebotarev, një nga Shën Tikhon. Në këtë përshkrim, etj. Theofani, duke ndjekur burimin e treguar, prezantoi jetën mësimore të shenjtorit, thjeshtësinë e tij, afërsinë e tij me njerëzit, zellin dhe shqetësimin e tij për vëllezërit më të vegjël, dhe në këtë mënyrë paraqiti një model të denjë për t'u imituar për të gjithë barinjtë. 131 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1862, f. 20. 132 "Thumb. Ep. Ved." për 1861 – 2, f. 52. 133 Po aty, për 1862, f. 113, etj. 134 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1861 - 2, f. 49. 135 Mësimi moral i krishterë nga Rev. Feofan do të përvijohet më poshtë. 136 “Bisedë në shtëpi” për vitin 1858, nr. 14, f.79 shënime. 139 Pra, në 1860 - 1862 u botua botimi i tyre i dytë, dhe në 1880 botimi i 3-të i bërë nga Tuzov. Në të, të 4 numrat u bashkuan në një libër, i përbërë nga dy seksione: në seksionin e parë u kombinuan të gjitha shkronjat, dhe në të dytin - të gjitha shtesat. Në fund të jetës së Shën Theofanit, murgjit Athonitë bënë një botim të ri të "Letrave" dhe çdo letre iu dha një titull i veçantë, për shembull, "për punën dhe vetë-detyrimin", "për lotët" etj. 140 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 4, f. 50–51. 141 "Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy" për 1894, f. 425. 142 "Tamb.Ep.Ved." për vitin 1863, f.545 “Shtesat”. 144 "Shtesat" në "Vedat e Kishës". për 1894 nr 4, f. 120. 145 “Gazeta e Kishës” për vitin 1894. Nr.8, fq.250–251. 146 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1863, fq 544–546 147 "Tamb.Ep.V." 1863, fq.521–529. 148 “Gazeta Dioqezane Vladimir” për vitin 1865, f. 31–38. 149 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 3, f.55. 151 "Vladim. Ep. Ved;." për 1865, fq. 10–11. 152 Po aty. për vitin 1866, fq 319, 448, 517, 643 etj. 153 Po aty. për 1865, f. 786. 155 "Vladim. Ep. Led." për 1865, fq. 408–413. 157 Po aty, për vitin 1865, fq 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Po aty, fq 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Po aty, faqe 786 dhe 1147. 160 “Fjalë për kopenë Vladimir”, fq. 416–422. 162 Po aty, fq 353, 357. 164 “Vladim.Bp.Ved.” për 1866 fq 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863, etj. 165 "Vladim. Ep. Led." për 1865, faqe 166–172 166 "Vladim. Ep. Led." për 1865, faqe 1326 167 "Raport mbi aktivitetet e Bogoyavlensk. vëllazëri" në "Vladimir Peshkop. Udhëhequr." për 1865, faqe 1321–1332. 168 “Revista Ortodokse” për vitin 1863, f. 87. 169 Po aty, për 1863, f. 87–88. 170 “Revista Ortodokse” për vitin 1863, f. 88. 171 "Vladim. Ep. Vedas" për vitin 1865 f. 1178–1214 dhe nga 1262–1269. 172 Po aty, për 1866, f. 861–863. 173 “Revista Ortodokse” për vitin 1863, f. 89 174 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”. Vëll. 3, fq.54–55. 176 "Vladim. Ep. Vedas" për vitin 1865. fq. 268–272. 178 “Fjalë për kopenë Vladimir”, fq. 681–620, 676–680. 179 "Revista Ortodokse" për vitin 1863, f. 89–90. 180 Shih përshkrimin e detajuar të programit "Vladim. Ep. Ved." në numrin 1 të tyre për 1865. fq.16–22. 181 "Vladim. Ep. Ved." për 1865 fq 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; për 1866, faqe 65–72, 124 – 131, 134 etj. 182 "Vladim. Ep. Ved." për 1865, f. 406. 183 Po aty. për 1866, faqe 679–684. 184 "Vladim. Ep. Ved." për vitin 1866, f. 681. 185 Po aty, fq 411, 487, 670 etj. 186 “Fjalë për kopenë Vladimir”, fq. 411–416. 188 "Vladim. Ep. Ved." për 1865, f. 579. 189 Po aty, fq 579–588; 645–652. 190 Po aty, për 1866, f. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 “Revista Ortodokse” për vitin 1863, faqe 86–87 “shënime”. 192 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 3, art. 54. 193 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, pjesa I f. 54. 194 “Bashkëbisedues baritor” për vitin 1894, f. 72. 195 "Vlad. Ep. Led." për vitin 1865, nr.12 dhe 13 në pjesën zyrtare, dekrete të Sinodit të Shenjtë. 196 Siç dihet, ai e udhëzoi çelësin e katedrales që t'i qortonte. 197 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit” numri 3, art. 57. 198 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, f. 64. 199 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 3, f. 238. 200 “Lexim shpirtëror” për vitin 1899, pjesa 1, faqe 111. 202 Po aty, për 1898 Pjesa III, f.779. 203 “Lexim shpirtëror” për vitin 1899, pjesa I, f. 108. 205 “Lexim shpirtëror” për 1899 Pjesa I, faqe 111. 206 “Vladim.Bp.Ved.” për vitin 1866, nr. 13 207 "Vladim.Ep.Vedom." për vitin 1866, nr 15, f. 843 dhe dha. 208 “Vladim.Bp.Ved.” për 1866, fq.844–846. 212 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894. Pjesa II, f. 64. 213 Po aty. Për vitin 1898, pjesa III, f. 781. 215 Për mrekulli prej saj, shih shtuar. te “Gazeta e Kishës” për vitin 1894, Nr.8, f. 244 dhe dha. 216 Shih përshkrimin e Vetmisë Vyshenskaya në “Leximi shpirtëror” për 1894. Pjesa II, Art. 395–400. 217 Po aty. Për vitin 1899, pjesa I, f. 112. 218 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 4, art. 35. 219 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894. Pjesa II, f.54 220 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 7, fq. 27 – 28. 221 “Proceset e Akademisë Kishtare të Kievit” për vitin 1894, pjesa I. faqe 427. 223 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, pjesa II, f. 64. 225 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri I, f. 167–168. 228 “Tambov Eparch. Vedomosti” për vitin 1894 Nr.6, fq.112–113. 229 “Lexim shpirtëror” për vitin 1898, pjesa III, f. 783–790. 230 “Tambov Eparch. Vedomosti” për vitin 1871 Nr.11. 231 “Lexim shpirtëror” për vitin 1898, pjesa III, f. 782. 233 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 7, fq. 39 – 40. 234 Shih “Kujtimet e murgut Vyshensky” në “Tambov. Eparch. Vedomosti” për 1894, nr. 6. 235 “Tambov. Epark. Vedomosti” për vitin 1894, nr.6. 236 “Bashkëbisedues baritor” për vitin 1895, nr.43, f. 601. 237 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 3, faqe 41. 238 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, f. 64. 239 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 2, sar.129, krh. fq 152, 224 etj. 240 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, nr.7 f. 472. 241 Po aty, nr. 5–6, f. 65, krh. “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri I, f. 186–187. 242 Shih letrat drejtuar Elagin nga 1887–90. në “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7, f. 196–198, 210–227. 246 “Lexim shpirtëror” për 1899 Pjesa I, faqe 620. 247 “Tambovsk. Eparch. Vedomosti” për vitin 1894, nr. 6, f. 114. 248 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894, nr.6, f. 114 250 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, pjesa I, f. 538. 253 Shih Përshkrimi i “Bibliotekës së të Drejtës Reverend Theophan” në “Soulful Reading” për 1895, pjesa I, f. 553–560 255 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, pjesa I, f. 699. 257 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 2, f. 11 258 “Bisedë në shtëpi” për vitin 1863, numri 9, f. 213 259 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri I, f. 222 260 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7, f. 86. 261 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 7, fq. 173. 263 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 7, fq. 86. 264 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7, f. 256. 265 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 6, f. 87. 266 Shih parathënien, “Përvijimet e mësimdhënies morale të krishterë”. 267 “Gazeta e Kishës” për vitin 1894, nr.8, fq.252–255. 268 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7, f. 35. 269 ​​Shih shqyrtimin e komisionit të profesorëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për veprat e Shën Theofanit. “Buletini i Kishës” për vitin 1894 Nr.4 dhe 5. 270 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 7, fq. 253. 271 Po aty, nr. 7, fq. 157. 272 Lexim shpirtëror” për vitin 1894, nr.4, f.575, krahaso.“Përmbledhja e letrave është e shenjtë. Feofan”, vëll.1, fq.173–188. 273 “Lexim shpirtëror” për 1894, Nr. 5–6, f.65. 274 “Leximi i së dielës” për vitin 1894, nr.34, f. 552, krahaso. “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 2, faqe 17. 275 Po aty, nr. 1, f. 189–190. 277 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894, nr.6, f. 119. 278 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, nr 9, f. 120. 280 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894, pjesa I, f. 538. 282 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 1, f. 171–172. 284 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894. Pjesa I, f. 572. 286 Po aty, nr. 2, fq. 518. 287 “Lexim shpirtëror” për vitin 1894. Pjesa I, f. 537. 288 Letra mbi jetën shpirtërore, f. 30. 289 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894. Nr.6, fq.117–118. 290 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894, nr 6. f. 119. 291 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7 f. 245. 292 Po aty, nr. 7, f. 127–128. 293 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 3 f. 183. 294 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894, nr.6. f. 120. 295 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 1 f. 62. 296 Po aty, nr. 7, fq. 177. 297 “Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve të kishës nga fjala e Perëndisë”, f. 332–333. 298 “Rruga e shpëtimit”, f.117. 299 “Rruga e shpëtimit”, f.117. 300 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” për vitin 1894, nr 6. f. 120. 301 “Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve të kishës nga fjala e Perëndisë”, f. 196, si dhe fq.: 261, 404–409, etj. 303 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 1 f. 222. 304 “Rruga drejt shpëtimit”, f.5 Hyrje. 305 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 4, fq. 155. 306 “Gazeta e Kishës” për vitin 1894, Nr.8, fq.252–255. 307 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 6, fq. 74. 308 Po aty, nr. 7, fq. 216. 310 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 1, fq. 110. 312 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 1, f. 203–213. 325 Po aty, fq. 137–139 dhe 139–144, numri 1. 328 Po aty, nr. 2, f. 87–95 “Në letrat e Shën Theofanit ka veçanërisht shumë udhëzime individuale për një ose një tjetër mjet shpëtimi: për lutjen (“Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, botimi 1, f. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 713–72, 71–72, 71–72, 71–72, 233–235, numri 2, fq. 33–39, 58–59, 6, 192–196, etj.) rreth leximit të librave shpirtërorë dhe laikë (Po aty, numri 2, f. 130, 135–136, 154–155 numri 3, f. 163, etj.), rreth të menduarit për Zotin (Po aty, numri 3, fq. 215–220, 235–236; numri 4, fq. 74–75, etj.), 1,1, 1,22, 12, 12, 12, 12, 12, 2012, 12, 12, 2012, 12, 2012 f. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142 rreth pendimit për mëkatet, rreth luftës kundër mëkateve, kundër mishit (Po aty, numri 1, fq. 10–11, f. 211–213, 227–229, 250–251 numri 4, pp: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106– bashkë (Po aty, fq. 36–37, 197, 225–230, numri 2, fq.: 180–185, 212, numri 3, fq.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 rreth agjërimit (f. 5:4, 2); 210–211, 217–218, numri 3, fq.: 82–83, 182), etj. Këtu ka shumë këshilla edhe për mënyrat për të luftuar dyshimet në çështjen e besimit (Çështja 1, fq.: 146–149, 151, 170–171, f. 171, etj.) dhe f. 110, 215–220, 230–233, etj., shumë paralajmërime në lidhje me mendjemadhësinë në çështjen e përsosmërisë morale (vëll. 3, f.: 237–238, 239–240, 241–242, etj.), shumë inkurajime dhe ngushëllime në rrugën e shpëtimit; 1, fq.: 237–238, 241–243, 249–250; numri 3, fq.: 120–122, 219–220, 230, nr. 4, f.: 9–10, etj.). 329 Po aty, nr. 1, faqe 38. 330 Po aty, nr. 2, f. 218–219. Për letra të ngjashme, shih Po aty, nr. 1, fq. 56; Numri 3, fq. 8,9, numër. 4, fq 67, 76, etj. 331 Po aty, nr. 2, f. 55–58. Shih gjithashtu: Çështja 1, f. 70, numri. 2, f. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; numri 3, fq 76, 187, 188–190, 195–201, numri 4, fq 161–167, 169–230, etj. 332 Po aty, nr. 3, f. 8–9. 333 “Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe të jetës”, bot. 2, fq. 298–299. 334 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 3, f. 28. Shën Theofani shkroi shumë letra në të cilat jepte këshilla dhe udhëzime për përgjegjësitë familjare dhe të kësaj bote (Po aty, numri 2, fq. 200, 202; numri 3, f. 26–27, 96, 189, etj.); rreth martesës, martesës dhe lumturisë familjare (Po aty, numri 1, f. 47–48, 57, 169–170, 171, 198, etj.); në lidhje me kalimin e pacientit të secilës prej detyrave të tij (Po aty, f. 16-17, 167-168, 169, etj.); për të gjitha llojet e çështjeve dhe shqetësimeve të përditshme (Po aty, f. 123; numri 2, f. 82–83, 98, 127–129, 152, etj.), madje edhe për çështje dhe ndërmarrje të tilla si ndarja e një pasurie (Po aty, numri 1, f. 14, f. 46), botimi i kopshtit (1bid.), f. distileria (Po aty, numri 2, f. 78), tregtia (Po aty, numri 1, f. 64), punët juridike (Po aty, numri 1, f. 246) etj. Shën Teofani kujdesej edhe për jetën trupore të prijësve të tij dhe, në rast sëmundjeje, jepte këshilla të ndryshme mjekësore me letra .3bi, f. 1, 1. 40–41, numri 3, f. 99, 101, 105, 150, etj.), inkurajonte të sëmurët (Po aty, numri 1, f. 30, 31, 32–33, çështja 2, f. 190, 237, etj.), dhe në rast vdekjeje ngushëlloja të afërmit, ngushëlloja për vdekje, ngushëlloja nga afër, ankohej, ngushëllohej. vëll 1, fq. 76, 78, 79, 199–200, 216, numri 3, fq. 335 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 1, f. 78–79. 337 “Lexim shpirtëror” për vitin 1895, pjesa I, f. 424 dhe 426. 338 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 2, fq. 222. 339 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 6, f. 114–115. 340 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, nr. 2, faqe 22. 341 Po aty, nr. 7, fq. 125 O. Pashkov, shih edhe letra drejtuar Elaginit - Po aty, fq 133, 134–142 etj. 342 “Lexim shpirtëror” për vitin 1900, pjesa III, f. 297–299. 343 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 2, f. 42. Rreth Leo Tolstoit, shih letra të tjera - Po aty, f. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 “Lexim shpirtëror” për vitin 1901, pjesa I, f. 299–301. 345 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 1, f. 222–224, 228–229, etj. 346 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7, f. 92. 347 “Lexim shpirtëror” për vitin 1875, pjesa III, f. 351–352. 349 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7, f. 61 350 “Revista Ortodokse” për vitin 1877. Pjesa 1, f. 602–609. 352 Po aty, fq 603, 604, 605, 608 etj. 354 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 7, f. 102. 357 “Gazeta e Kishës” për vitin 1894. Nr.8, 255. 358 “Letra të mbledhura të Shën Theofanit”, numri 2, f. 252–256. 359 Po aty, numri 3, f. 118. 360 “Lexim shpirtëror” për 1894, nr. 9, f. 62–63.