Jeho Eminencia Theophan the Recluse a jeho pastoračná činnosť

Obsah Kapitola I. Počiatočné obdobie života, výchova a vzdelávanie Jeho Eminencie Theophana (1816–1841) Kapitola II. Feofanova oficiálna činnosť pred jeho vysviackou do hodnosti biskupa (1841–1859) Kapitola III. Služba pravého reverenda Theophana na Tambovskej stolici (1859 – 1863) Kapitola IV. Služba pravého reverenda Teofana vo Vladimíre Viď V. kapitola. Služba svätého Teofana počas jeho pobytu vo Vyšenskej kláštore (1866–1894) Desiateho januára 1915 uplynulo presne 100 rokov od narodenia svätca a askéty ruskej krajiny, biskupa Theophana Samotára. Preto je načase pripomenúť si a uctiť si uskutočniteľným obrazom jeho vysokú a plodnú pastoračnú činnosť v súvislosti s jeho asketickým životom. Pastoračná činnosť pravého reverenda Theophana, prezentovaná v súvislosti s jeho životom, je vysoko poučná nielen pre cirkevných pastierov, ale vo všeobecnosti pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Kapitola I. Počiatočné obdobie života, výchovy a vzdelávania pravého reverenda Theophana (1816–1841) Jeho milosť Theophan, vo svete Georgij Vasilievič Govorov, sa narodil 10. januára 1815 11 v obci Černavsk, okres Eletsk, provincia Oryol 22. Pred viac ako sto rokmi bol Chernavok mestom a postavil ho v roku 1636 Michail Feodorovič. Keď bola založená provincia Oryol, v roku 1778 bola premenená na veľkú dedinu 33. Sú v nej tri kostoly - Pokrovskaja. Pyatnitskaya a Vladimirskaya, postavené na mieste Vladimírského kláštora, uzavreté za Kataríny II. V tomto kostole od začiatku minulého storočia pôsobil ako kňaz otec pravého reverenda Theophana Vasilij Timofejevič Govorov. Jeho matka bola Tatyana Ivanovna. Otec Vasilij bol v tom čase veľmi vzdelaným a vynikajúcim kňazom. Pochádzal z dediny Foshni (provincia Oriol), vzdelanie získal v Sevskom teologickom seminári 44. Študoval dobre a kurz absolvoval ako študent. Po ukončení kurzu bol ponechaný v tom istom seminári ako senior (niečo ako súčasní dozorcovia), kde pôsobil 2 roky. Napriek svojmu vzdelaniu, ktoré bolo v tom čase veľmi významné, Vasily Timofeevič nehľadal mestské miesto, ale po tom, čo sa oženil s Tatyanou Ivanovnou a prijal sväté rozkazy, vstúpil na nečinné miesto kostola Vladimir v obci Chernavsk. Počas kňazského pôsobenia v jednej z významných a ľudnatých farností si ako inteligentný, vzdelaný, zbožne zmýšľajúci človek vzornou pastoračnou službou získal lásku medzi farníkmi a úprimnú úctu medzi okolitými duchovnými a diecéznou vrchnosťou. O niečo neskôr, po vymenovaní do kňazského úradu, bol menovaný za dekana a v tejto významnej a zodpovednej funkcii strávil celých 30 rokov. Vtedajší oryolský biskup Nikodém vyznamenal o. Vasily s jeho pozornosťou a niekedy ho navštívil v Chernavok. Otec Vasilij bol človek priameho a otvoreného charakteru, vyznačoval sa láskou k podriadeným, domácky zmieroval spory medzi členmi kléru, bol dobrosrdečným a pohostinným človekom, takže jeho dom navštevovalo mnoho duchovných i svetských osôb. Manželka p. Vasilij Tatyana Ivanovna, dcéra kňaza, bola veľmi milá a súcitná žena, hlboko veriaca, skromná a mimoriadne pracovitá. Keďže mala veľkú rodinu (4 synovia a 3 dcéry), všetku svoju starostlivosť venovala telesnej, náboženskej a mravnej výchove svojich detí. Ku každému bola vždy srdečná a láskavá; Z prostriedkov, ktoré mala k dispozícii, sa snažila pomôcť všetkým chudobným a sirotám 55. Dobré spomienky na p. Vasily a Tatyana Ivanovna zostali dlho medzi okolitými duchovnými a farníkmi z obce Chernavska. Dňa 10. januára 1815 sa u o. Bazilovi sa narodil syn, ktorý dostal meno George, neskôr svätý Theophan. Georgy bol od narodenia piatym (zo 7) dieťaťom, ale vekovo nezaostával za svojimi staršími bratmi, a tak začal domácu výchovu a vzdelávanie takmer spolu s nimi. Otec Vasilij a jeho manželka použili všetky prostriedky, ktoré mali pod kontrolou, aby náležite vychovali a zariadili osud svojich detí. Synovia získali dobré vzdelanie na teologických školách, prijali posvätné rády a obsadili dobré farnosti. Dcéry boli vydaté za kňazov. Zavýjajú deti o. Vasily neboli ďaleko od neho. V tej istej provincii Oryol bolo mnoho ďalších viac či menej blízkych príbuzných. Prvé roky života Georgyho Vasilyeviča prešli v rodine jeho rodičov a medzi jeho príbuznými. Rodinné črty sa prejavili v jeho povahe a v počiatočnej výchove a vzdelaní, ktoré získal pod vedením svojich rodičov. Príroda obdarila Malchina Georga vysokými duchovnými darmi. Po otcovi zdedil bystrú, bystrú a hlbokú myseľ a pozoruhodnú pamäť, ako aj neúnavnú energiu a vytrvalosť pri dosahovaní kedysi vytýčeného cieľa; od matky - morálna a náboženská dispozícia: nežné, milujúce srdce, miernosť, skromnosť, živosť a pôsobivosť. Na svoju matku sa podobal aj vzhľadom. Od raného detstva sa Georgeovi rodičia snažili vštepiť a posilniť v jeho srdci pocity skutočnej nábožnosti. Už keď sa George práve narodil, jeho otec o ňom hovoril s takou láskavosťou: „Bože, daj mu len rozum a dobré srdce, nestratí sa s nimi navždy.“ 66. Vplyv na mladého Georga z náboženského a morálneho hľadiska mal predovšetkým jeho rodič. Na všetky nedele a sviatky brával deti so sebou do kostola a keď vyrástli, nútil ich čítať a spievať na chóre a slúžiť pri oltári. A kostol, bohoslužba, duchovné čítanie a spev, ako je známe, urobia na ľudí, a najmä na deti, veľmi silný dojem, vzbudzujú a upevňujú v nich náboženské a mravné city. Sám Theophan o tom hovorí takto: „Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravého vkusu v srdci je cirkevnosť, v ktorej treba spočiatku podporovať vychovávané deti. Sympatiu ku všetkému posvätnému, sladkosť byť medzi tým... nemožno lepšie vtlačiť do srdca. Cirkev, duchovný spev, ikony sú prvé najelegantnejšie predmety z hľadiska obsahu a sily“ 77... Ale o. Vasilij, neustále zaneprázdnený vlastnými záležitosťami vo farnosti a ako dekan, sa nemohol systematicky venovať výchove svojho syna. Túto záležitosť prevzala hlavne matka Tatyana Ivanovna, ktorá bola neustále s deťmi. Naučila ho robiť znamenie kríža, ako sa modliť a naučila ho aj prvé modlitby; vštepil mu poslušnosť, miernosť a lásku k druhým - všetky tieto cnosti, ktoré neskôr vyznamenali Georgija Vasilieviča. Okrem otca a matky mala naňho veľký vplyv aj jeho vlastná teta Marya Nikiforovna Govorova, ktorá Georga počas jeho detstva opatrovala a vychovávala fyzicky i duchovne, vždy v dome otca Vasilija. Keďže bol George pod vedením takých dobrých pedagógov, vyznačoval sa náboženskou a morálnou dispozíciou už v detstve. Napriek svojej skromnosti a nábožnosti vynikal spomedzi svojich bratov svojou živosťou a obratnosťou, vynaliezavosťou v ťažkých situáciách a vytrvalosťou pri dosahovaní zamýšľaného cieľa. Z jeho detstva je teda známa nasledujúca príhoda. Jedného dňa sa Georgy po bohoslužbe sám vkradol do zvonice a zotrval tam. Kostolný strážca v domnení, že všetci už odišli z kostola, zamkol dvere kostola. Hravé dieťa v kritickej situácii zostúpilo zo zvonice pomocou lana. Bolo možné si vážne ublížiť, ale Pán zrejme ochránil svoju vyvolenú: George vyviazol len s malým poškodením žíl na nohách, ktoré čoskoro úplne prešlo. O. Vasily, keď sa o tom dozvedel, povedal: "No, Yegorushka, budeš zvonár alebo biskup!" 88 Chlapec George sa rád hral a trávil čas s ostatnými roľníckymi deťmi a vždy bol vynálezcom a vodcom nevinných hier. Keď mal George 7 rokov, jeho rodičia sa mu snažili poskytnúť počiatočné vzdelanie doma a naučili ho gramotnosti, písaniu, modlitbám, posvätnej histórii a prvým operáciám aritmetiky 99 . Počiatočné domáce vzdelávanie detí malo v tom čase náboženský charakter. Učiť sme sa začali primérom, ktorý obsahoval príbehy z posvätných dejín Starého a Nového zákona a rôzne biblické a múdre výroky a bol ozdobený obrázkami z biblických udalostí. Po základke si prečítali Knihu hodín a žaltár a písali do linajkových zošitov. Počiatočné školenie Georgy Vasilyevich pod rodičovskou strechou sa uskutočnilo v rovnakom poradí. Vo veku 9 rokov, v roku 1823, bol na žiadosť rodiča pridelený do teologickej školy Livensky 1010. O. Vasilij sa postaral o to, aby svojho milovaného syna v Livnom čo najlepšie zariadil. Vedel, ako ďaleko bol bytový život študentov vtedajších teologických škôl vzdialený od príťažlivosti: v jednej malej miestnosti často bývalo 10–15 študentov; dospelí často urážajú malých alebo dávajú zlé príklady hrubosti, lenivosti a neposlušnosti. Obávajúc sa týchto zlých vplyvov na svojho hravého a ovplyvniteľného chlapca, Fr. Vasilij ho umiestnil do bytu učiteľa teologickej školy Ivana Vasiljeviča Petina. Ten mal na Georgea silný priaznivý vplyv. Povzbudzoval ho, aby pravidelne študoval svoje hodiny a san mu v tejto veci pomáhal, učil ho poslušnosti voči učiteľom, úcte k starším a všeobecnému slušnému správaniu; Sledoval som aj jeho náboženské rozpoloženie. Následne si Jeho Milosť Theophan s veľkou vďakou pripomenul Ivana Vasilyeviča a písal si s ním, keď už odišiel zo školskej služby a bol veľkňazom Livónskej katedrály Najsvätejšej Trojice v roku 1111. A samotná vtedajšia škola s mnohými nedostatkami mala aj svoje veľké prednosti: upevňovala charakter, vzbudzovala úctu k starším, vyučovala samostatnej a usilovnej práci. Tento blahodarný vplyv pod vedením Ivana Vasiljeviča bol obzvlášť silný na Georgija Govorova, ktorý bol jedným z najlepších a najtalentovanejších študentov vo svojej triede. V roku 1829 vstúpil Georgy Govorov do Oryolského teologického seminára. Tá bola v tom čase v prekvitajúcom stave. Jeho rektorom bol Izidor, neskorší metropolita Petrohradu, ktorý seminár pozdvihol do jeho náležitej výšky. "Pod ním (rektorom Izidorom)," pripomenul neskôr biskup Theophan v liste jednej osobe v roku 1892, "bol som v nižšom a strednom oddelení seminára. Často ma menoval, aby som na sobotných stretnutiach čítal moje filozofické čmáranice." 1212. Učitelia seminára v hlavných predmetoch boli nadaní, usilovní ľudia a pod vedením Isa plodne pracovali. Učiteľom literatúry bol teda Hieromonk Platon, neskorší metropolita Kyjeva. Raz dal svojim učeníkom kázeň, ktorú mali napísať. Govorov napísal veľmi dobre a zaslúžil si pochvalu, vďaka čomu sa cítil na vrchole šťastia. Sám o tom napísal v spomínanom liste jednému človeku v roku 1892: „Pamätám si aj v literatúre, na prvej triede seminára, že sme z nejakého dôvodu boli doma, v dome našich rodičov, počas vianočných prázdnin poverení napísať kázeň na tému, ktorú sme si vybrali. Napísal som ju s veľkým nadšením, za čo mi otec rektor prikázal, aby som mu zoznam predložil. V seminári sa zaujímal o vojenské vedy, ale osobitný záujem vzbudili hodiny psychológie, filozofie a Svätého písma. Psychológiu a filozofiu vyučoval Ostromyslenský. jeden z najlepších študentov 1. ročníka Kyjevskej teologickej akadémie. Bol krásou seminára. Študenti si vypočuli jeho prednášky, ktoré boli prednesené jazykom, ktorý bol zrozumiteľný a pútavý. Vo svojich žiakoch vzbudil mimoriadny záujem o otázky o Bohu. svet, ľudskú dušu so všetkými jej silami a schopnosťami a dôkladne vyriešil tieto otázky zo skutočne kresťanského hľadiska. Govorov počúval Ostromyslenského prednášky s osobitnou pozornosťou, často ho navštevoval doma a niekoľko hodín s ním hovoril o filozofických a psychologických otázkach. Govorov sa o tieto predmety natoľko zaujímal, že sám chcel zostať na opakovanom kurze v triede filozofie, napriek tomu, že vždy patril medzi najlepších študentov. Govorov poznal Sväté písmo tak dobre, že jedného dňa na skúške upútal pozornosť Jeho Eminencie Nikodéma, ktorý bol prítomný. Okrem toho Govorov, ktorý mal bohatú pamäť, dobre poznal cudzie jazyky, najmä gréčtinu, takže v neprítomnosti učiteľa bol poslaný ako lektor na nižšie oddelenie seminára. Nielen veda, ale aj umenie zaujímalo zvedavého mladého muža. Miloval najmä hudbu a kostolný spev. Keď bol Georgij Govorov na teologickej hodine, v seminári nastala veľká zmena, ktorá ho takmer pripravila o vyššie teologické vzdelanie. Rektor Izidor bol preložený na post rektora Moskovského teologického seminára a namiesto neho bol poslaný predtým Sofoniáš. v tom čase inšpektor seminára v Nižnom Novgorode. Vyznačoval sa formalizmom a pri vyučovaní dogmatickej teológie požadoval, aby sa jeho žiaci učili učebnicu naspamäť. Govorov učil pridelené hodiny dobre, ale nie doslovne, čo sa Sofoniášovi naozaj nepáčilo. Preto, keď prišiel čas vymenovať najlepších študentov do akadémie, obišiel Georgija Govorova a v zozname, ktorý predložil biskup. Nikodém, neumiestnil to. Ale Nikodém, ktorý poznal Georga ako veľmi schopného a dobre vychovaného mladíka, si želal, aby aj on bol poslaný na akadémiu. Túžba pravého reverenda Nikodéma sa splnila a Georgij Govorov bol v roku 1887 poslaný na Kyjevskú teologickú akadémiu. Počas svojho školského a seminárneho vzdelávania neprerušil Govorov väzby s domovom a príbuznými, takže priaznivý vplyv rodiny na neho neprestal. Počas všetkých prázdnin odchádzal do vlasti a trávil tam čas s rodinou, navštevoval iných príbuzných. Tu sa udržalo jeho spojenie s prostým ľudom, ktorého veľmi miloval. Juraj sa často stal krstným otcom roľníkov a spolu s robotníkmi sa často zaoberal vidieckymi prácami, zberom obilia a sena 1414. Jurajove dobré duchovné vlastnosti sa pod dobrým vedením seminárnej autority a mentorov a s blahodarným vplyvom rodiny stále viac rozvíjali. Od svojich súdruhov sa líšil nielen akademickými úspechmi, ale aj vzorným správaním. Vyznačoval sa pokorou, jednoduchosťou, miernosťou, láskavosťou a bol mu cudzí akýkoľvek druh pýchy a povýšenia. Od prírody, veselej, spoločenskej povahy, Govorov počas štúdia v seminári začal prejavovať tendenciu k samote, tichu, tvrdej práci, serióznemu pohľadu na život, náboženskej nálade a kontemplácii. Často ho videli ponoreného do akýchsi myšlienok, videli ho vrúcne sa modliť o polnoci. George zároveň vyhlásil hlbokú, následne čoraz silnejšiu úctu k pamiatke svätého Tichona zo Zadonska. Spolu so svojou tetou Marfou Nikiforovnou sa za týždeň vydal na púť do Zadonska, aby si v roku 1515 uctili vtedy ešte neobjavené relikvie svätca. Je zrejmé, že v tom čase ho ešte ovládali najvyššie túžby po náboženskej a mravnej dokonalosti, túžbu realizovať to, o čom písal, charakterizujúc svoju mladosť ako „dobu nedispozície a odpudzovania“ boja a vášne. 1616. To bol vnútorný život Georgija Govorkova počas štúdia v seminári. A predstavitelia seminára si všimli jeho naznačené duchovné rozpoloženie. Už v prvom roku štúdia v seminári bol teda v seminárnych správach zaznamenaný ako „vyznačujúci sa záľubou v samote a tvrdej práci“; v druhom roku si všimol: „sklon k samote, mierny a tichý“ 1717. Na Kyjevskej teologickej akadémii sa ešte viac rozvinuli duchovné sily Georgija Govorova. Začal sa ešte hlbšie a uvedomelejšie vzťahovať k teologickému vzdelaniu a k dielu svojej spásy. Kyjevská teologická akadémia v štyridsiatych rokoch minulého storočia bola v najprekvitajúcom stave a mohla dobre uspokojovať a uspokojovala tak duševné potreby Georgija Govorova, ako aj jeho povznesenú náladu a náboženské túžby. Metropolita Kyjeva a preto. Hlavným vedúcim akadémie bol slávny Filaret (Amfiteátre), známy svojou prísnou zbožnosťou, asketizmom a prísnosťou pravoslávneho myslenia, ktoré nepripúšťalo žiadne voľnomyšlienkárstvo, ako aj pevnosťou pravidiel života a činnosti. Rektorom akadémie bol najprv slávny Inocent, doktor teológie, výrečný rečník a slávny cirkevný kazateľ. Mal úžasnú schopnosť neodolateľne ovplyvňovať všetkých okolo seba a vysoko pozdvihovať ducha študentov, ktorých vychovával. Mal vynikajúce prednášky zo základnej teológie; všetci študenti sa hrnuli počúvať jeho prednášky a boli z nich nadšení. Po Inocentovi bol richtárom (od konca roku 1839) archimandrita a potom biskup. Jeremiáš, ktorý sa od mladosti vyznačoval hlbokou nábožnosťou a bol prísnym askétom. Za takýchto rektorov boli úžasní profesori, ako: I. M. Skvortsov, ktorý čítal metafyziku a dejiny filozofie; Archimandrite Dimitri (Muretov), ​​ktorý čítal dogmatickú teológiu; Y. K. Amphiteatrov, ktorý učil cirkevnú výrečnosť; Archimandrita Fotia, ktorý vyučoval Sväté písmo a ďalší. Amfiteátre Y. K. mali veľký vplyv na Georgija Govorova ako dobrého, úprimného človeka, ale aj ako výrečného duchovného rečníka a kazateľa slova Božieho. Zároveň bol Govorovským krajanom a Georgy ho často navštevoval doma a v lete s ním často chodil po luxusných kyjevských záhradách a hájoch. Počas týchto návštev viedli medzi sebou vášnivé rozhovory o cirkevnom kázaní a iných predmetoch náboženského a teologického charakteru a počas svojich prechádzok, ako si neskôr biskup Theophan pripomenul, často hovorili o objavení sa v prírode stôp všemohúcnosti a dobroty Božej, čo bolo podnietené rôznymi predmetmi, s ktorými sa stretli na ceste v roku 1818. S jeho rozhovormi, Amfited a Yvorov. lásku ku kázaniu Božieho slova a učil ho, podobne ako ostatných študentov, hovoriť náuky improvizovane. Z tejto doby sa zachovala jedna kázeň Georgyho Govorova, „Kázňa o Nanebovstúpení Pána“, prednesená v roku 1840. Toto slovo je povedané ako odpoveď na text: „A títo (apoštoli) sa Mu budú klaňať a s veľkou radosťou sa vrátia do Jeruzalema“ a je venované objasneniu otázky „o vysokom znamení a moci Nanebovstúpenia“ Pána „pre samotného Nanebovstúpeného Pána, pre celý svet, viditeľný i neviditeľný, a pre ľudskú rasu“. Toto je Feofanovo prvé dielo, ktoré uzrelo svetlo sveta v tlačenej podobe. Prvýkrát vyšla až v roku 1859, keď už bol Feofan rektorom Petrohradskej teologickej akadémie, v zbierke s názvom: „Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandrita Feofana“ 1919. Okrem kázania boli obľúbenými predmetmi Georgija Govorova Sväté písmo, morálna teológia a psychológia. Georgy Govorov napísal svoje eseje vynikajúco. Pod vedením dobrých profesorov rozvíjal zručnosť písať priamo k predmetu bez odbočiek, písať logicky, stručne, jednoducho, bez používania nejasných a nezrozumiteľných výrazov. Tieto vlastnosti vidíme neskôr v jeho spisoch. Metropolita Macarius z Moskvy, priateľ Georgyho Govorova z akadémie, hovorí o jeho akademických prácach takto: „Študovali sme spolu a nikto nepísal lepšie, len kvôli svojej skromnosti nemohol čítať svoje diela nahlas“ 2020. Georgij Govorov mal dobré postavenie u svojich nadriadených. V správach inšpektora bol zaznamenaný ako študent s veľmi dobrými schopnosťami a usilovnosťou, „veľmi skromný“, „čestné správanie“, „vyznačujúci sa dobrým správaním, láskou k uctievaniu“ 2121 Je teda zrejmé, že tie dobré morálne vlastnosti a náboženské túžby, ktoré boli badateľné u Georgyho Govorova ešte v seminári, tu na akadémii ešte výraznejšie naznačovali cestu, ktorú si sám pripravoval na cestu, ktorá sa ešte výraznejšie rozvinula a začala vystupovať. mníšstva. Akademické prostredie tomu veľmi napomáhalo. Na Georgija Govorova mal v tomto smere obzvlášť veľký vplyv rektor akadémie Archimandrita Jeremiáš, známy svojou religiozitou a prísnou askézou. Georgij Govorov ho často navštevoval a viedol s ním dušu skúmajúce rozhovory, po ktorých sa ešte viac utvrdil v úmysle zasvätiť svoj život Bohu. Nemalý význam v tomto prípade mala Kyjevskopečerská lavra so svojimi svätyňami, relikviami, jaskyňami a pamiatkami posvätného staroveku, so svojimi zbožnými staršími a pustovníkmi. Okrem toho počas štúdia Georgyho Govorova na akadémii nastala v jeho rodinnom živote okolnosť, ktorá ešte viac prerušila jeho spojenie so svetom. V roku 1838 mu zomrela matka a v nasledujúcom roku 1839 aj otec. Zdá sa, že to napokon ovplyvnilo jeho túžbu stať sa mníchom. O smrti svojich rodičov biskup Theophan následne v roku 1877 napísal V.A.: "Otec a matka zomreli v priebehu dvoch týždňov po sebe. Keď som sa dozvedel o atóme, aký ťažký a ponurý mrak sa nado mnou spustil. No v tom istom momente prišli nie pochmúrne myšlienky a rozptýlili všetku temnotu... Verím, že to do mňa vnukol anjel strážny."222 Georgij Govorov, ktorý za asistencie rektora akadémie, archimandritu Jeremiáša, ktorý ho miloval, zariadil postavenie osirelej rodiny, 1. októbra 1840, v deň príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky, predložil akademickým vrchnostiam žiadosť o kláštorné sľuby, v ktorej okrem iného napísal a neustále študuje solitológiu: život, ja, aby som spojil oboje iný, pri mojej nadchádzajúcej bohoslužbe som sľúbil, že svoj život zasvätím mníšskej hodnosti“ 2323. Podľa tejto prosby, s povolením najvyšších duchovných autorít, nasledujúci rok 1841, 15. februára, bol Georgij Govorov tonzúrou mnícha s menom Theophan. Obrad tonzúry vykonal rektor akadémie Archimandrita Jeremiáš. Približne v rovnakom čase tonzúrovali ďalší traja študenti akadémie. Po tonzúre odišli všetci štyria novotonzúrovaní učení mnísi, podľa spomienok samotného Jeho Eminencie Theophana, do Kyjevskopečerskej lavry, aby prijali požehnanie a rady od Hieroschemamonka Parthenia, známeho svojou prísnou zbožnosťou a asketizmom. Dal im okrem iného aj tento pokyn: „Tu máte, učení mnísi, keď ste si stanovili pravidlá, pamätajte, že jedna vec je nanajvýš potrebná: modliť sa a modliť sa neprestajne s mysľou v srdci k Pánovi – to je to, o čo sa usilujete“ 2424. Tieto slová askéta sa hlboko zaryli do duše mnícha Theophana a slúžili ako sprievodca pre celý jeho život. Čoskoro po tonzúre mnícha, 6. apríla 1841, bol mních Theophan vysvätený za hierodiakona a 1. júla za hieromona. Zároveň musel Feofan intenzívne písať esej na kurz. Tému prevzal z jedného zo svojich obľúbených predmetov – Svätého písma: „Prehľad o podriadenom náboženstve“. Esej bola v plnom rozsahu schválená akademickou konferenciou a okrem iného bola zaslaná sv. Synoda, ktorá ich predložila na posúdenie Filaretovi, metropolitovi moskovskému, Tento prísny znalec Theophanovho diela podal nasledujúcu recenziu: „Toto dielo obsahuje toľko informácií a úvah o Mojžišovom zákone, že slúžia ako dostatočný dôkaz o znalosti autora, ktorý mu dáva právo na magisterský titul“: zároveň poznamenal, že „autorské diela“2 a jeho „ideál“25 sú jeho „ideálom“. výsledkom tohto schválenia je, že Hieromonk Theophan absolvoval akademický kurz ako jeden z prvých majstrov. Pre pravého reverenda Theophana tak uplynuli roky jeho výchovy a vzdelávania v náboženských vzdelávacích inštitúciách, roky jeho prípravy na službu cirkvi a vlasti. Kapitola II. Feofanova služobná činnosť pred jeho vysviackou do hodnosti biskupa (1841 – 1859) Po absolvovaní kurzu na Kyjevskej teologickej akadémii bol Hieromonk Theophan vymenovaný koncom augusta 1841 do funkcie rektora kyjevsko-sofijských teologických (farských a okresných) škôl a bol poverený aj vyučovaním latinčiny v seniorskej triede týchto škôl. Kyjevský metropolitný Philaret venoval tejto novej škole osobitnú pozornosť. V septembri toho istého roku 1841 napísal Jeremiášovi, vtedy už biskupovi: „Pravdepodobne už bol prijatý príkaz týkajúci sa rektora školy Sophia (hieromonka Theophana). Pokorne vás žiadam, aby ste venovali osobitnú pozornosť tejto novej škole a dali mi vedieť, čo si myslíte o všetkých jej potrebách.“2626 Preto do tejto funkcie vymenovali takého vynikajúceho majstra ako Hieromonka. Správny reverend Jeremiáš, ktorý Teofana vrúcne miloval, mu pomáhal svojimi radami v jeho činnostiach. Vďaka tejto pomoci sa Hieromonk Feofan ukázal ako dobrý vzdelávací vodca a vychovávateľ. Odporučil, aby sa učitelia pri vyučovaní čo najčastejšie uchyľovali k vizualizácii ako najlepšiemu prostriedku rýchleho osvojenia si vedomostí žiakmi, ktoré im boli odovzdané. Sám im zároveň išiel príkladom, vzorne vyučoval latinčinu, ktorú vynikajúco ovládal. O tom. ako Hieromonk Theophan viedol výchovu žiakov, ktorí mu boli zverení, sa dozvedáme z jeho myšlienok o kresťanskej výchove detí, ktoré neskôr uviedol v eseji „Cesta k spáse“. Tieto myšlienky boli nepochybne výsledkom priameho pozorovania detí, keď bol rektorom škôl v Kyjeve a Sofii. "Vzdelanie," hovorí, je najposvätnejšie zo všetkých vecí." Výchovu je potrebné zariadiť tak, aby „viera a život v duchu viery povyšovali v pozornosti vyučovaných nad všetko“... Ak sa vec výchovy uskutočňuje v tomto poradí, potom „zásady stanovené v detstve budú nielen zachované, ale budú pozdvihnuté a posilnené“ 2727. Pri výchove detí treba pôsobiť „na všetky sily ich srdca a duše.“: myseľ, vôľu. Je potrebné vtlačiť do mysle „zdravé koncepty a úsudky založené na kresťanských princípoch o všetkom, čo sa deje alebo je predmetom pozornosti detí: čo je dobré a zlé, čo je dobré a zlé“. Je potrebné vykoreniť svojvôľu vo vôli, "naučiť deti, aby nerobili nič bez dovolenia..., naučiť ich konať dobro. Aby to urobili, nech samých (vychovávateľov) prezentovať príklad dobrého života, lebo deti sú zvedavé, potom treba zavolať samotné deti, aby konali dobré skutky a najprv im prikázať, aby ich konali, a potom im dať pokyn, aby ich konali sami." Vzbudzujte v srdci „zdravé, skutočné pocity“ a snažte sa zabezpečiť, aby deti nadobudli zručnosť „tešiť sa z toho, čo skutočne teší, a vôbec nesympatizovať s tým, čo pod rúškom sladkosti vlieva jed do duše a tela. Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravej chuti v srdci je cirkevnosť, v ktorej sa musia vychovávané deti spočiatku udržiavať.“2828 Hieromonk počas svojej kariéry učil Hieromonk Kyjevsko-sofijské školy. Staral sa o dobrú duševnú výchovu svojich žiakov, dbal najmä o ich náboženskú a mravnú výchovu, dával deťom čítať knihy náboženského a mravného obsahu, vysvetľoval sviatočné a nedeľné evanjeliá, dbal na to, aby sa v deťoch rozvíjala láska k modlitbe a k domu Božiemu, a tak úctivo vykonával bohoslužby, nútil deti čítať a spievať v zbore. Okrem toho dbal na slušnosť a slušné správanie žiakov, snažil sa z nich urobiť poslušné, tiché a pracovité deti. Veril, že kresťanská láska je základom jeho vzťahu so svojimi študentmi. Vedel, že len pedagógovia, ktorí skutočne milujú deti, môžu mať na ne úplne blahodarný vplyv. „Milujte deti a oni vás budú milovať“ - to je hlavná zásada, ktorú dodržiaval a povzbudzoval ostatných učiteľov a vychovávateľov, aby sa riadili. Hieromonk Theophan, ktorý chcel byť čo najplodnejší vo vzdelávaní a výchove študentov, sa napriek všetkým svojim ťažkým povinnostiam v školách usilovne venoval svojmu duchovnému sebarozvoju. „Vychovávateľ,“ napísal, keď bol biskupom, musí prejsť všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti, aby sa následne dokázal ovládať vo svojich činnostiach, dokázal si všímať pokyny vzdelávaných a potom podľa nich trpezlivo, úspešne, silne a plodne konať. Toto musí byť trieda tých najčistejších, Bohom vyvolených, svätých“ 2929. Samotné miesto a prostredie prispeli k duchovnému sebazdokonaľovaniu Hieromonka Theophana. Kyjev so svätyňami, kostolmi a kláštormi, Kyjevskopečerská lávra s jaskyňami, relikvie sv, jeho zbožní starší a pustovníci ho hlboko podnecovali k modlitbám a pustovníkom. poskytol mu všetky možné prostriedky na kresťanské zlepšenie. Feofan si následne s hlbokou láskou spomenul na Kyjev. Takže v jednom liste z roku 1878, keď už bol v ústraní vo Vyše, napísal: "Kyjev je drahé miesto. Ako rád by som ho navštívil. Musíte len duševne navštíviť túto svätyňu ruskej krajiny a nechať sa duchovne utešiť Lávrou, Sofiou a Michajlovským a Bratským" 3030. Jeho bývalý učiteľ a biskup Hieromonk mali veľmi blízke vzťahy. Jeremiáš, arch. Dimitrij (Muretov) a s lavrským hieroschemamonkom Partheniusom, ktorého si ctil ako vlastného otca. Hieromonkovi Theophanovi dali múdre rady a pokyny, ako viesť ťažké dielo spásy. Okrem toho mu patristické asketické spisy poslúžili ako návod vo veci spásy, ktorú v tomto období začal veľmi usilovne študovať. Vďaka tomu všetkému a nezištnej práci na duchovnom sebarozvoji Hieromonk Theophan postupne a vytrvalo kráčal po ceste morálnej dokonalosti. Najvyššie duchovné autority, vidiac vysoké duchovné kvality hieromonka Theophana, jeho múdre skúsenosti a pracovitosť pri výchove a vzdelávaní študentov, ho čoskoro vymenovali do vyššej a zodpovednejšej funkcie. V decembri 1842 bol poslaný do Novgorodského teologického seminára ako inšpektor a profesor psychológie a logiky. Pre Hieromonka Theophana bolo bolestivé rozlúčiť sa s Kyjevom a jeho duchovnými vodcami, ale z vôle Božej sa musel navždy rozlúčiť. Začal sa preňho život, plný, ako neskôr povedal, „častých a neočakávaných zmien, ktoré ho naučili ticho poslúchať akékoľvek miesto určenia, ako guľa, ktorá sa bez prasknutia kotúľa tam a späť v smere úderov, ktoré mu boli oznámené“ 3131. V Novgorode začal hieromonk Feofan s veľkou horlivosťou a usilovnosťou plniť svoje namáhavé a namáhavé povinnosti profesora. Vzdelávanie mu však nebolo cudzie, no teraz musel vychovávať nie deti, ako to bolo v Kyjeve, ale mládež a mladých mužov. Hieromonk Theophan hlboko pochopil, aký nebezpečný je tento vek v živote človeka a aké nevyhnutné je preňho vedenie skúseného pedagóga. Jeho myšlienky o tom vidíme v jeho eseji „Cesta k spáse“. „Mladosť,“ píše, je plná života. Musíte mať veľmi pevnú oporu, aby ste v tomto čase odolali tlaku vĺn. Nebezpečná je samotná neusporiadanosť a zbrklosť pohybov. K tomu sa pridáva a) smäd po dojmoch a b) sklon komunikovať.... Živlom (mladých mužov) je zábava. Sny, nenáročné čítanie, zábava - to všetko je duchom takmer rovnaké - deti sú smädné po dojmoch, smäd po niečom novom, rôznorodom.... Najvyššie nebezpečenstvo pre mladého muža predstavuje styk s druhým pohlavím... Aký spoľahlivý plot v tomto prípade - prísna disciplína vo všetkom, fyzická práca a ešte viac duševná.... Okrem týchto nebezpečenstiev sú tu ešte dve: po prvé... osobné porozumenie... Mladík považuje za výhodu vrhnúť na všetko tieň pochybností a odložiť všetko, čo sa nezhoduje s normou jeho chápania. Len týmto odreže od srdca celú náladu viery a cirkvi... Po druhé, sekularizmus.... Predstaví ho svetu a svet so všetkými jeho skazenými pojmami a zvykmi sa naplní do vnímavej duše mladého muža a on sa stane jeho dieťaťom.“ Preto „aké je dobré podriadiť sa v tomto prípade prísnej disciplíne a byť pod vedením počas svojej mladosti“ 3232. A Hieromonk Theophan použil všetky svoje sily, aby správne viedol mladíkov zverených do jeho starostlivosti, snažil sa ich na jednej strane chrániť pred nebezpečenstvami a záľubami, ktoré sú vlastné dospievaniu, a na druhej strane rozvinúť u študentov dobré zručnosti, sklony k kurzom, rozvinúť ich po absolvovaní a rozvinúť ich užitočné sklony. príslušníkov cirkvi a vlasti. Hieromonk Theophan sa predovšetkým snažil vzbudiť a posilniť religiozitu u svojich žiakov. Vštepoval im lásku k cirkvi a bohoslužbám, horlivosť pre modlitbu, pôst a iné cirkevné inštitúcie. V nedeľu a vo sviatky vykonával služby Božie a sviatosť svätej Eucharistie a povzbudzoval študentov k účasti na bohoslužbách modlitbami, čítaním a spevom v zbore. Zároveň často hovoril o náukách v seminárnom kostole, v ktorých učil študentov pravdy viery a zbožnosti. Z kázní Hieromonka Theophana, ktoré vyslovil v tomto období, sa zachovali tri: „Ani Povýšenie čestného kríža Pána“, prednesené v roku 1843 a rozoberajúce tajomstvo Kristovho kríža a vyučujúce toto tajomstvo, „aby sme videli, ako z neho (kríža) plynie pravý život“ 3333; v deň Veľkej noci, prednesený v roku 1841 a odhaľujúci učenie o tom, „aké pocity máme vzbudzovať v našich srdciach, aby z ich splynutia vznikla pieseň hodná slávy vzkrieseného Pána“ 3434, a na Narodenie Presvätej Bohorodičky a narodeniny veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča, povedal v tých istých 184 spôsoboch, ako zabezpečiť Božie podmienky a diskutovať o Božích podmienkach4. tieto milosti 3535. Semináre boli vedené dôstojne a s úctou. Sám Hieromonk Theophan bol u nich neustále prítomný, vrúcne sa s mladými mužmi modlil a dával im tak príklad. Hieromonk Theophan venoval veľkú pozornosť mimoškolskému čítaniu kníh svojimi žiakmi a radil im, aby čítali viac kníh s náboženským a morálnym obsahom. Dovolil mu čítať knihy svetského charakteru, ale také, ktoré neodporovali pravoslávnemu kresťanskému učeniu. Aby žiaci nezaháľali, nezbednili, nebavili sa, Hieromonk Theophan ich nabádal, aby sa venovali maľovaniu, stolárstvu a viazaniu kníh. Vynikajúco prednášal hodiny psychológie a logiky, jednoduchým a zrozumiteľným jazykom komunikoval pomerne rozsiahle informácie o duševných javoch a silách, o mentálnych a logických zákonitostiach. Hieromonk Theophan založil svoj psychologický výskum na Božom slove a spisoch svätých otcov, ako aj na vlastných introspekciách a informáciách filozofov. Ale hlavne na základe sebauvedomenia sa snažil svojim učeníkom ukázať, že ľudská duša je Božím obrazom a že má plniť Božiu vôľu a vzďaľovať sa od hriechu. Hieromonk Theophan čítal svoje lekcie v duchu kresťanstva a snažil sa zabezpečiť, aby aj ostatní profesori vyučovali svoje predmety rovnakým spôsobom. „Musí to byť nemenný zákon,“ napísal neskôr, že každá veda, ktorú učí kresťan, by mala byť presiaknutá kresťanskými zásadami a navyše pravoslávnymi“ 3636. To isté sa snažil vštepiť svojim študentom: „Je potrebné zariadiť študentov tak,“ napísal tam, aby ich presvedčenie, že naša hlavná činnosť je len dodatočná kvalita života, vhodná pre skutočný život a nehoda, nevyprchalo. Hieromonk Theophan ako inšpektor Novgorodského teologického seminára bol veľmi plodný Jeden z hierarchov, ktorý bol vychovaný v seminári pod jeho vedením, povedal: „Áno, Feofan bol úžasný učiteľ a skvelý človek! 3737. A vrchnosť si veľmi cenila duševné a mravné zásluhy Hieromonka Theophana a povolala ho 18. decembra 1844 do Petrohradskej teologickej akadémie na miesto bakalára na katedre mravnej a pastoračnej teológie. Hieromonk Feofan nepoznal Petrohradskú teologickú akadémiu, jej život a poriadok, jej profesorov a predstavených. Navyše ho vystrašil hlučný a úradnícky život v Petrohrade. Preto tam nešiel bez rozpakov. Ale upokojila ho skutočnosť, že jeden z jeho najlepších kamarátov z Kyjevskej akadémie, Archimandrita Macarius, ktorý sa stal mníchom spolu s Theophanom, slúžil na teologickej akadémii v Petrohrade. Macarius, neskorší moskovský metropolita, bol profesorom dejín ruskej cirkvi a dejín ruských starovercov na Petrohradskej akadémii a tesne pred tamojším príchodom Hieromonka Theophana bol vymenovaný do funkcie inšpektora. Priateľsky pozdravil Hieromonka Theophana a predstavil ho akademickému rádu, svojim kolegom – profesorom a predstaveným. Hieromonk Theophan si čoskoro zvykol na svoje okolie a horlivo sa pustil do svojej práce – zostavoval a prednášal prednášky z morálnej a pastoračnej teológie. Tieto vedy sa mu páčili; dobre ich poznal teoreticky aj prakticky. Ako ideálny človek je vysoko naladený. a svoje prednášky prednášal vznešeným tónom, dávajúc im ráz askéta. Hieromonk Theophan postavil do čela svojho výskumu skôr asketickú a psychologickú skúsenosť ako filozofickú špekuláciu. Pramene pre jeho prednášky po Svätom písme a dielach svätých otcov slúžili spisy iných askétov a psychológov, ako aj pozorovania javov ich vlastného skutočne mníšskeho života a života iných nábožensky mravných ľudí; zároveň náležite využil vedecké aj filozofické údaje. Vo všeobecnosti vo svojich prednáškach hieromonka. Feofan sa snažil vyhýbať abstrakcii a scholastike; jeho prednášky sa vyznačovali vitalitou, jasnosťou a presvedčivosťou. Snažil sa študentom čo najúplnejšie a najjasnejšie predstaviť pravé, pravoslávne kresťanské mravné učenie a pastierstvo, ako im prikázal Ježiš Kristus, Jeho Svätý. apoštolov, otcov a učiteľov pravoslávnej cirkvi a v praxi ich vykonávali veľkí pastieri a askéti viery a zbožnosti. Hieromonk Theophan, ktorý sa nespoliehal na svoju osobnú silu, dal prednášky o morálnej teológii na posúdenie Archimandritovi Ignácovi (Brianchaninovovi), odborníkovi na asketické diela, a ten ich plne schválil 3838. Feofan svojimi prednáškami urobil na študentov veľký dojem. Tieto prednášky neboli ani tak o školských lekciách, ale o životných lekciách. V tom čase Theophanes nepublikoval nič zo svojich prednášok vo viac-menej ucelenej podobe; ale veľa z nich som spracoval na tlač neskôr. Z prednášok morálnej teológie následne zostavil najvýznamnejšie a najpopulárnejšie svoje dielo „Cesta k spáse“, vydané v rokoch 1868–1869; „Náčrt kresťanského mravného učenia“, zostavený v rokoch 1890–1891. z predtým publikovaných (v roku 1858 a nasledujúcich rokoch) „Listy o kresťanskom živote“ (čísla 3 a 4) a napokon traktát s názvom: „Čo potrebuje ten, kto sa kajal a vstúpil na dobrú cestu spásy? Okrem zostavovania prednášok sa Hieromonk Theophan v tomto období venoval aj iným vedeckým a literárnym dielam. Spolupracoval teda v akademickom časopise „Christian Reading“ a v časopise „Mayak“, ktorý vydáva veľmi zbožný muž S.O. Burachkom. Prednášal aj kázne. Preto v roku 1845 kázal v deň zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky slovami zboru: „Ó, zem, hlásaj veľkú radosť, chváľ nebesia Božiu slávu. Hovorí v nej o radosti, s ktorou sa môžeme radovať zo spasenia Ježišom Kristom, narodeným z Panny, a o založení Cirkvi Kristovej, ktorá nás zachraňuje prostredníctvom sviatostí a svojich iných ustanovení. Duchovné autority, keď videli horlivosť Hieromonka Theophana, mu čoskoro pridelili nové povinnosti. 22. marca 1845 bol poverený funkciou inšpektora akadémie a 3. júla toho istého roku bol vymenovaný za člena výboru na preskúmanie abstraktov vied seminárnej výchovy. Hieromonk Theophan horlivo plnil všetky povinnosti, ktoré mu boli pridelené, a za to mu bolo udelené požehnanie Svätej synody a potom titul katedrálneho hieromonka. Ale tieto početné zodpovednosti veľmi zaťažovali ideálne zmýšľajúceho mnícha, najmä vzhľadom na formalizmus, ktorý vtedy dominoval na Petrohradskej teologickej akadémii pod vedením rektora Jeho Eminencie Afanasy (Drozdov), veľkého formalistu, ktorý slepo plnil všetky požiadavky hlavného prokurátora Svätej synody Protasova. Ako veľmi bol Hieromonk Theophan zaťažený týmito pozíciami, je možné vidieť z nasledujúcich riadkov jeho listu pravému reverendovi Jeremiášovi: „Odpusť Pánovi, stále ťa otravujem, buď svojou oplzlosťou, alebo možno arogantnými podnikmi. Lebo nie sú vymyslené, ležia na duši, nudia sa a chradnú; Neutíchajú, ale stále rastú a rastú... Začínam byť neúnosne zaťažený svojou akademickou pozíciou. Išiel by som do kostola a sedel tam“ 3939. A čoskoro sa naskytla najpriaznivejšia príležitosť na východisko zo situácie, ktorá ho ťažila. V roku 1847 ruská vláda zriadila duchovnú misiu v Jeruzaleme. Hieromonk Theophan sa dobrovoľne chcel pripojiť k tejto misii ako jej člen. Účel tejto misie celkom vyhovoval jeho charakteru a asketickým sklonom. Spôsobila to situácia pravoslávia v Palestíne. Ortodoxná kresťanská cirkev tu nebola v prekvitajúcom stave – všetko bolo pod vládou mohamedánov. Samotný kostol Vzkriesenia Krista strážili turecké stráže. Sväté miesta znesvätili Turci; miestni kresťania a pútnici od nich trpeli všetkými druhmi útlaku a šikanovania; často boli v ohrození aj ich životy. Počas bohoslužieb sa domorodí veriaci - Gréci, Arabi a Arméni - často medzi sebou hádali, čo viedlo k bojom, dokonca aj krviprelievaniu. Okrem toho medzi rôznymi kresťanskými komunitami panovala veľká rivalita kvôli primátu postavenia a kvôli vlastníctvu svätých miest v Jeruzaleme a jeho okolí. Heterodoxné kresťanské denominácie sa pokúšali zmocniť sa svätyne do vlastných rúk, pričom na tento účel použili všetky druhy čisto odsúdeniahodných opatrení a prostriedkov. Heterodoxná propaganda zosilnela. Pravoslávie bolo utláčané. Vzhľadom na to všetko sa ruská vláda, ktorá sa považuje za hlavného patróna východného pravoslávneho vyznania, rozhodla založiť v Jeruzaleme duchovnú misiu, ktorá by bola obdarená právom zastupovania pod vedením pravoslávneho patriarchu Jeruzalema. Pre túto misiu boli vypracované špeciálne pokyny, podľa ktorých bolo účelom menovania misie 1) „mať v Jeruzaleme, ako centre pravoslávneho vyznania na východe, predstaviteľov ruskej cirkvi a vzor nášho veľkolepého uctievania; 2) postupne transformovať samotné grécke duchovenstvo, povzniesť ho vo vlastných očiach a v očiach pravoslávnych a pravoslávnych3) ľudových živlov, ktorí pod vplyvom agentov rôznych vyznaní neustále kolíšu vo svojej viere a príliš ľahko sa odkláňajú od pravoslávia pre nedôveru voči gréckemu duchovenstvu a nerozumné správanie tohto posledného 4040. Tento vznešený cieľ misie mal pre Feofana navyše rozhodujúci význam, do Palestíny ho ťahala aj túžba vidieť každého pravého kresťana, drahého Palestíne. Vedúcim misie bol vymenovaný archimandrit (neskorší biskup) Porfirij (Uspensky), muž s veľkou inteligenciou a energiou, skúsený na východe; a k spolupráci s ním boli pozvaní mentori a študenti Petrohradskej teologickej akadémie a seminára. Okrem Hieromonka Theophana chceli ísť aj dvaja študenti seminára. Hieromonk Theophan bol prepustený zo všetkých akademických funkcií a s povolením Svätej synody sa v auguste 1847 rozhodol v rámci spomínanej misie odísť do Jeruzalema. Vtedajší rektor Petrohradskej teologickej akadémie Jeho Eminencia Eusebius napísal profesorovi Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky: "Otec Porfiry... ide opäť do Jeruzalema; v sprievode nášho bakalára Hieromonka Theophana a ďalších dvoch študentov zo seminára pod rúškom pútnikov; a cieľom je zostať tam a vytvoriť misiu... O. Theophan je úžasný mních a askéta. Zdá sa, že sa zotavujú okolo polovice augusta" 4141 to už odišlo na misiu do Jeruzalema. v polovici októbra 1847. Jazdili sme cez Kyjev, Odesu a Konštantínopol. Milý Hieromonk Theophan sa zoznámil s okrajovými časťami Ruska, so situáciou tamojšieho ruského ľudu a duchovenstva, so smutným stavom pravoslávia. Táto cesta v ňom rozvinula hlboké vlastenecké cítenie, ktoré prejavoval vo svojich listoch, ktoré u iných vzbudzovali vrúcnu lásku k vlasti. Z Odesy napísal Hieromonk Feofan do Petrohradu vtedy slávnemu hlbokému vlastencovi S.O. Burachka, mimochodom, nasledovné: "Doteraz to bolo na ceste dobré;... videl som veľa vecí, ktoré treba namotať, - a namotať... Pás Matky Rusi je široký - a svätá cirkev. Ale aké smutné a úbohé, keď si myslíte, že všetci skoro driemu - chrápali len občas a načo sme cez tú cestu nešli, prebehli? všetko sa pokazilo... toto som v Petrohrade nevidel, ale už je mi to jasnejšie... Kňazi... sú v mimoriadne biednej situácii... Ďalším zlom je odlúčenie od východu alebo grécka cirkev Temnota prichádza zo západu, ale svetlo nechce prijať z východu... nechváľte skutočné Rusko. Napíšte jej obviňujúcu výčitku, že sa od stretnutia so Západom vydala zlým smerom“ 4242. Vo februári 1848 prišli členovia misie do Jeruzalema. Účelom misie bola okrem iného púť; Vzhľadom na to sa jej členovia snažili navštíviť všetky miesta zasvätené životu a dielu Ježiša Krista a Jeho apoštolov. Pri plnení tohto pokynu sa členovia misie často zúčastňovali na všeobecných katedrálnych bohoslužbách spolu s jeruzalemským duchovenstvom a tiež vykonávali bohoslužby sami bez gréckych pastierov, snažiac sa svojim veľkolepým, úprimným uctievaním ukázať plnú výšku a čistotu pravoslávia, pričom dbali na to, aby grécki pastieri pri pohľade na nich tiež slávnostne vykonávali bohoslužby. Svojou slávnostnou bohoslužbou ovplyvňovali aj laikov, lákali ich do pravoslávnych kostolov a odvádzali ich pozornosť od kostolov iných vyznaní, ktoré sa svojimi bohoslužbami snažili zviesť pravoslávnych. Okrem toho často viedli rozhovory tak s gréckymi duchovnými, ako aj s ruskými pútnikmi, ktorých za týmto účelom navštevovali v hospicoch. Nakoniec, na základe pokynov, museli členovia misie oslabiť vplyv a propagandu heterodoxných náboženstiev, ktoré sa snažili všetkým ukázať, že len oni vyznávajú pravé kresťanstvo. Bolo potrebné ukázať výšku a čistotu pravoslávia a odhaliť lži útokov naň zo strany nepravoslávnych ľudí. Členovia misie sa aktívne ujali plnenia týchto úloh svojej činnosti. V rozhovoroch odhalili pravdu pravoslávia – jeho doktríny a morálne učenia a falošnosť heterodoxných vyznaní; a svojím náboženským a morálnym životom ukázali výšku a nadradenosť svojho náboženstva. Okrem toho vstúpili do oficiálnych vzťahov s predstaviteľmi heterodoxných vyznaní a obhajovali práva pravoslávnych a ich duchovenstva. Za horlivé plnenie svojich povinností bol Hieromonk Theophan 5. mája 1851 vyznamenaný zlatým prsným krížom 4343 z kancelárie Jeho Veličenstva. Popri čisto úradnej činnosti sa Hieromonk Theophan snažil uskutočňovať to, k čomu ho ťahalo srdce. V Palestíne sa zoznámil so starodávnou askézou východných kláštorov, najmä Sávy Posväteného a Svätej Hory Athos, vstúpil do úzkeho duchovného spojenia s mníchmi týchto kláštorov, snažil sa ich napodobňovať v ich asketických skutkoch. Tu študoval asketické spisy starých askétov, prehrabával sa v rôznych knižniciach, hľadal starodávne rukopisy; zozbierané vlastivedné knihy, zbierky spisov svätých askétov, diela svätých otcov gréckej Filokálie, staroveké kláštorné nariadenia. Tu začal prekladať patristické diela z gréčtiny do ruštiny. Hieromonk Theophan Tik preložil a zostavil „Zbierku asketických spisov extrahovaných z paterikonu kláštora Sávy Posväteného, ​​ktorý je blízko Jeruzalema“. Tam preložil ďalšiu asketickú zbierku pod názvom: „Materikon – zbierka inštrukcií od Abba Izaiáša pre ctihodnú mníšku Theodoru 4444. Vďaka týmto prekladom a kontaktu so vzdelanými Grékmi si hieromonk Theophan dobre osvojil grécky jazyk, takže mohol slobodne komunikovať v tomto dialekte. Okrem gréčtiny dobre študoval francúzštinu, ktorá bola vtedy jazykom všetkých oficiálnych medzinárodných vzťahov, čiastočne sa zoznámil aj s jazykom Židov a Arabov, ktorí tvoria významnú časť obyvateľstva Jeruzalema a jeho okolia. Tu, v Jeruzaleme, sa Hieromonk Theophan veľmi dobre naučil ikonopisectvu a zásoboval chudobné kostoly svojimi ikonami a dokonca aj celými ikonostasmi 4545. Napokon sa v Jeruzaleme Hieromonk Theophan skúsene zoznámil s heterodoxnými vyznaniami – katolicizmom, luteránstvom, arménsko-gregoriánstvom a vlastne spoznal, v čom spočíva sila ich propagandy aj slabosť. Sám potom mohol úspešne bojovať s ich propagandou a mohol dobre radiť a usmerňovať ostatných. Taká bola všeobecná povaha misijnej činnosti Hieromonka Theophana v Palestíne. Svoj účel splnil nábožne a čestne. Tu je svedectvo archimandritu Anthonyho, neskoršieho kazanského arcibiskupa († 1879), v liste S.O. Burachka z 22. januára 1852: „(Fr. Theophan) Jeruzalemský pracuje úžasne namiesto neho... Fr. Porfiry sa ním dosť nechváli, hovorí, že otec Theophan má veľmi dobrý vplyv a koná dobro – svojím prísnym životom aj prácou“ 4646. 3. mája 1854 kvôli vypuknutiu krymskej vojny bola misia odvolaná z Jeruzalema. Kvôli vojenským operáciám museli členovia misie cestovať nie priamo cez Čierne more, ale cez západnú Európu. Hieromonk Theophan na svojej ceste do Ruska navštívil mnohé významné mestá katolicizmu a protestantizmu a všade skúmal kostoly, knižnice, múzeá a iné atrakcie, navštevoval rôznych vedcov a vzdelávacie inštitúcie, aby sa zoznámil so situáciou západnej teologickej vedy. Táto cesta mala pre Hieromonka Theophana veľký vzdelávací význam. Po návrate z Jeruzalema bol za svoju prácu a zásluhy na východe v roku 1855 povýšený do hodnosti archimandritu. 12. apríla 1855 bol archimandrita Theophan vymenovaný za bakalára na katedre kánonického práva na teologickej akadémii v Petrohrade namiesto Hieromonka Jána, slávneho kanonika, preloženého do Kazane. Prednášky archimandritu Theophana o kánonickom práve sa nezachovali, takže nie je možné presne určiť ich povahu. Ale z mnohých pasáží na túto tému, ktoré sa zachovali v jeho početných nasledujúcich spisoch, môžeme stále naznačovať všeobecnú myšlienku jeho prednášok. V nich zastával základné stanovisko, že spása je možná len v cirkvi, pod vedením zákonných pastierov, ktorí svoju právomoc dostali nástupníctvom od Kristových apoštolov vo sviatosti kňazstva; že právomoc vytvárať zákony a pravidlá pre mravný a náboženský život kresťanov patrí cirkvi; že samotné cirkevné pravidlo je to isté mravné učenie, len v praktickej aplikácii na život a činnosť. Archimandrita Theophan sa tu okrem vyučovania kánonického práva zaoberal aj kázaním. Od tohto času je v tlači už len jedna jeho kázeň – v deň zostúpenia sv. Duch na apoštoloch. Týmto slovom Archimandrite Theophan, poukazujúc na životodarné pôsobenie Ducha Svätého v ľudskej prirodzenosti od stvorenia sveta až doteraz, odhaľuje tajomstvo a poriadok tohto pôsobenia v samom človeku. „Začiatok všetkého,“ hovorí stručne, je pokánie, ... stredom je práca a úskoky pri očistení srdca od vášní tým, že sa doň zasadia cnosti, koniec je posvätné a tajné spoločenstvo s Bohom“ 4747. V tomto čase sa archimandrita Feofan zoznámil s niektorými ľuďmi z vysokej spoločnosti z Petrohradu, jeho vysoké mentálne a morálne schopnosti rástli a jeho vzájomné porozumenie duševným a morálnym potrebám rástlo. hovoriť, jeho schopnosť povzbudzovať a disponovať k pokániu a náprave, jeho zdvorilosť a spoločenskosť k nemu prilákali mnoho ľudí z najvyššieho svetského kruhu. Z týchto osôb sa kňažná Lukomskaja, blízka príbuzná slávneho hodnostára Ya I. Rostovceva, tešila zo špeciálneho vedenia od Archimandrita Theophana. Ale tentoraz musel Archimandrite Feofan zostať v Petrohrade veľmi krátko, menej ako šesť mesiacov. 12. septembra 1855 bol menovaný do funkcie rektora oloneckého teologického seminára, ale v tejto funkcii tiež nezotrval dlho, necelý rok. Tu mal Archimandrite Theophan pred sebou veľa práce a problémov. Práve v tom čase bola zvolaná olonetská Eminencia Arkady, aby sa zúčastnila Svätej synody a archimandrita Theophan bol poverený nielen všetkými záležitosťami seminára a teologickej školy, ale aj mnohými záležitosťami diecézy, jej dozorom a vedením, o čom musel archimandrita Theophan neustále písať Eminencii Arkady. Olonecký teologický seminár sa v tom čase nachádzal v byte, keďže tam ešte nebola vládna budova, takže to bolo veľmi nepohodlné. Preto úrady poverili archimandrita Theophana, aby zariadil vlastnú budovu pre seminár. Archimandrite Feofan splnil tento príkaz svojich nadriadených a vybral miesto pre budovu seminára, vypracoval s architektom plány, najal dodávateľa v aukcii a osobne dohliadal na všetky roboty. Okrem výstavby budovy seminára vynaložil archimandrita Feofan veľa úsilia na zriadenie teologickej školy Svir, ktorá bola veľmi schátralá. Archimandrite Feofan ju preskúmal a zistil, že sa neoplatí opravovať, ale že by mal podať petíciu za stavbu novej budovy a medzitým preložiť školu na byt. Toto všetko oznámil Jeho Eminencii Arkadiovi a potom s jeho súhlasom začal hľadať dom vhodný pre školu. Našiel ho na Lodejnom poli a prenajal si ho za 100 rubľov ročne na niekoľko rokov, až do zriadenia vládnej budovy 4848. Okrem zariaďovania budov seminára a teologickej školy bol archimandrit Theophan poverený mnohými ďalšími záležitosťami. Musel sledovať a sledovať bezodkladné a riadne plnenie príkazov pravého reverenda Arkadyho počas jeho neprítomnosti, priebeh vecí v konzistóriu, kvôli čomu často videl tajomníka a rozprával sa s ním o záležitostiach konzistória 4949, sledoval duchovenstvo, plnenie ich povinností, najmä kázanie Božieho slova, ktoré bolo v oloneckej diecéze veľmi slabé. Za týmto účelom Archimandrite Theophan odporučil v liste Jeho Milosti Arkadyovi „rozdeľovať (medzi schopných kňazov) predmety kresťanského učenia po malých častiach, aby sa o nich zostavili učenia“ 5050. Sám Archimandrite Feofan prednášal kázne. Tak povedal slovo na Nový rok (1856) a Veľký piatok. Prvé slovo je venované úvahám o prítomnosti, minulosti a budúcnosti v ich význame, a to ako v nich samých, tak aj vo vzťahu k človeku a Božskej svetovláde 5151. Slovo na Veľkej päte má ešte kajúcnejšiu povahu. Rozoberá v ňom, „čo nám hovorí krv Ježiša Krista, ktorá kričí hlasnejšie ako krv Ábela“ a odhaľuje spôsoby nášho aktívneho súcitu a spoločného ukrižovania s Kristom. Archimandrite Theophan uvádza tri z týchto metód: 1) pevný úmysel po pokání za hriechy už nehrešiť, 2) trpezlivé niesť svoj kríž a žiť v spoločenstve s vášňami Pána“ 5252. Archimandrite Theophan veľa pracoval v oloneckej diecéze a v boji proti schizme. Bližšie sa zoznámil s pozíciou schizmy, ktorá sa tu pevne usadila, najmä nedostatok kňazstva v jeho štyroch typoch – danilovstvo, filipovstvo, aristizmus a putovanie 5353. Na boj proti schizme v oloneckej diecéze bola vytvorená špeciálna misia s misionárom (o. Meletius), jeho asistentom a tromi dekanmi so svojimi misijnými pomocníkmi. Ich vedenie prevzal Archimandrite Theophan. Často sa s nimi rozprával, dával im dobré rady a pokyny 5555. Rovnakým spôsobom pozýval aj vidieckych kňazov tých farností, ktoré boli rozkolom silne nakazené, a dával im náležité pokyny, ako proti schizme bojovať, ako oslabiť jej propagandu a ochrániť pred ňou deti pravoslávnej cirkvi. Za tým účelom im radil, aby viedli najprísnejší spôsob života, aby pravoslávnym nebolo výčitiek od schizmatikov a pokušenia, aby božie služby usilovne vykonávali, podľa pravidiel; častejšie učiť farníkov o pravdách pravoslávnej viery a presviedčať ich, aby sa pevne držali tohto učenia, viedli rozhovory so schizmatikmi a odhaľovali ich chyby; a aby bol v tejto veci zručnejší, radil odoberať si cirkevné knižnice a čítať antischizmatické a nábožensko-mravné knihy 5656. Pre úspešnejšie aktivity protischizmatickej misie založil archimandrit Teophan v Paleostrovskom kláštore knižnicu, ktorá obsahovala schizmatické aj protischizmatické knihy a rukopisy, ktoré mali vždy k dispozícii misionári. Na doplnenie tejto knižnice pozval Archimandrite Theophan darcov a otvoril predplatné. Dedinské deti sa snažil zoznámiť so schizmou; vidiecke farské školy boli povinné odovzdať svojim žiakom potrebné poznatky o schizme a hlavne o jej význame, ktorý existuje v dolných regiónoch. Na tento účel misionár s pomocou a radou archimandritu Theophana zostavil špeciálnu príručku prispôsobenú miestnym vidieckym školám. Informácie, ktoré potreboval pre túto príručku, zozbieral od miestneho duchovenstva 5757. S cieľom pripraviť pastorov schopných bojovať proti schizme otvoril Archimandrite Theophan so súhlasom duchovných autorít misijnú triedu v seminári Olonets pre študentov vyššieho oddelenia 5858. Keďže seminár nemal ani hlavné schizmatické knihy: Kirillovu, Knihu viery, staré tlačené liturgické knihy, katechizmy atď., Archimandrite Theophan, aby vytvoril seminárnu antischizmatickú knižnicu, požiadal Jeho Eminenciu Arkadija, aby dovolil preniesť do seminárnej knižnice tie schizmatické knihy, ktoré boli uložené v katedrále959, schizme,5 spolu s učiteľom. Tsitova, obrátil sa na rady akadémií so žiadosťou, aby poslali semináru knihy navyše, ktoré sú v akadémiách k dispozícii. Akadémie vyhoveli jeho žiadosti a poslali veľa raných tlačených a ručne písaných kníh o schizme z roku 6060. Za peniaze sa kúpilo aj veľa potrebných kníh a príručiek o schizme. Archimandrite Feofan v liste Jeho Eminencii Arkadymu zo 6. marca 1856 napísal: „Zdá sa, že teraz to máme po ruke. všetky najpotrebnejšie knihy“ 6161. Schopnosť kňazov správne viesť bohoslužby je veľmi dôležitá na oslabenie schizmatickej propagandy a na boj proti schizme. Za týmto účelom Archimandrite Theophan vymyslel myšlienku otvorenia tried praktického uctievania a cirkevného spevu v seminári. Po prestupe zo seminára Olonets 6262 sa mu však túto myšlienku nikdy nepodarilo uskutočniť. Archimandrite Theophan však v seminári v Olonci zaviedol kurz kreslenia a maľby ikon. Bolo veľa ľudí ochotných naučiť sa kresliť a pre nich aj oblúk. Theophanes vyčlenil špeciálnu miestnosť a sám dohliadal na ich štúdium 6363. Všeobecné vzdelávacie a vzdelávacie aktivity archimandritu Theophana v seminári Olonets mali rovnaký charakter ako jeho aktivity v seminári v Novgorode, keď tam bol inšpektorom. A tu sa mu čoskoro podarilo vyjsť so svojimi novými kolegami profesormi a získať od nich tú najúprimnejšiu lásku a vďačnosť. Obľúbili si ho aj jeho žiaci. Archimandrite Theophan, vyznamenaný svojou zvláštnou láskou k svojim študentom, sa popri ich výchove a vzdelaní všetkými možnými spôsobmi snažil zlepšiť ich vonkajší život – o ich zdravie, o zlepšenie oblečenia, životného prostredia atď. V liste Jeho Eminencii Arkadymu z 12. novembra 1855 napísal: „Naša nemocnica nie je úplne v suchu, miestnosť je v suchu. nemožné udržať čistý vzduch... Predpokladám, že by bolo pekné postaviť nemocnicu samostatne... so všetkým, čo k tomu patrí“ 6565. „Chcel by som postaviť bielizeň, plachty a obliečky na vankúše z najlepšieho plátna... kúpiť flanelové prikrývky... usporiadať nové stoly, pevné a decentné, a s nimi aj stoličky v rovnakom tvare,... zariaďovať skrine na vešanie úradných šiat" 6666. Ale všetka táto činnosť, najmä administratívna a hospodárska, veľmi zaťažovala archimandritu Theophana a prekážala jeho túžbe po mravnej dokonalosti a asketických skutkoch. Jedna vec týkajúca sa stavby seminárnej budovy ho veľmi znepokojovala. 20. marca 1856 napísal S.O. Burachkovi: Toľko otázok! - A strach? No to je ten problém! Nie nadarmo som vám napísal o nutkaní utiecť z rektorátu“ 6767. Ale archimandrita Feofan nemusel s hodnosťou rektora dlho znášať bremená administratívnej činnosti. 21. mája 1856, na konci krymskej vojny, bol menovaný do funkcie rektora kostola ruského veľvyslanectva v Konštantínopole. Je jasné, ako veľmi sa archimandrita Feofan tešil z tohto nového vymenovania. 29. mája tohto roku napísal Eminencii Arkadyovej: „Hlboko by ma zarmútili, keby ma opäť presunuli niekam do rektorátu, ale dávam prednosť miestu, kde, ak Boh dá, budem teraz pred všetkým ostatným pre seba.“6868 Voľba archimandritu Teofana zaujať dôležitý a zodpovedný post rektora veľvyslanectva v Konštantínskom kostole bola nepochybne určená. že dobre poznal ortodoxný východ a bol na túto pozíciu plne pripravený. Počas predchádzajúceho pobytu v Jeruzaleme pod vedením a vedením archimandritu Porfiryho tam archimandrita Theophan nadobudol veľké misijné skúsenosti a dôkladne sa oboznámil s hlavnými heterodoxnými vyznaniami. Vedel dobre po grécky a francúzsky a mohol slobodne a písomne ​​komunikovať s Grékmi, Turkami a predstaviteľmi heterodoxných vierovyznaní. Tentoraz bol archimandrit Theophan poverený samostatnou a veľmi zodpovednou funkciou. Význam služby na poste veľvyslaneckej cirkvi v Konštantínopole určovali pomery vtedajšieho politického a cirkevného života pravoslávneho východu. Na jednej strane bola ruská vláda v tom čase vážne znepokojená nárastom ruského vplyvu na východe, ktorý bol otrasený predchádzajúcou krymskou vojnou; na druhej strane, len čo sa začal konflikt medzi Grékmi a Bulharmi, ktorý sa následne skončil grécko-bulharskou schizmou. Náboženské nepriateľstvo medzi Grékmi a Bulharmi hlboko pobúrilo najvyšších predstaviteľov našej vlády a najvyšších hierarchov našej cirkvi a oni, najmä chersonský arcibiskup Inocent, sa všemožne snažili o urýchlené zmierenie bojujúcich národov. Sám suverénny cisár Alexander II chcel, aby ľudia, ktorí slúžili na našich duchovných misiách na východe, prispeli k jeho zastaveniu. Jednou z týchto osôb bol Archimandrite Feofan. Ako dobrý znalec života východu, ako architekt. Feofan bol poverený úlohou zbierať informácie, ktoré by mohli osvetliť situáciu grécko-bulharského sporu. Za týmto účelom dostal pri odchode na Východ od chersonského arcibiskupa Inocenta špeciálne pokyny. Archimandrite Theophan splnil poslanie, ktoré mu bolo zverené, najlepším možným spôsobom a predložil arcibiskupovi Innocentovi dôkladnú a podrobnú správu – „správu“ napísanú 9. marca 1857 6969. Táto správa je rozdelená na dve polovice: v 1. Archimandrite Theophan hovorí o hnutí, ktoré sa vtedy odohrávalo medzi Bulharmi; a v 2. - o stave východnej pravoslávnej cirkvi, hlavne konštantínopolského patriarchátu. Z tejto správy sa dozvedáme o všeobecnom charaktere činnosti archimandritu Theophana v Konštantínopole. Po príchode do Konštantínopolu urobil Archimandrite Theophan všetky opatrenia, aby zistil skutočný stav sporu - jeho príčiny, ciele, prostriedky, výsledky, ku ktorým vedie a môže viesť. Bola to veľmi ťažká záležitosť, najmä preto, že Bulhari zjavne nemali obzvlášť priateľský vzťah k Rusku a Rusom, ktorí v predchádzajúcej rusko-tureckej vojne neospravedlňovali všetky nádeje, ktoré sa do nich vkladali. V dôsledku toho sa Bulhari vyhýbali ruskej ambasáde. "Len si pomysli, aká je naša pozícia?" – píše v správe Archimandrite Feofan. „Koncom januára prišiel Izvorskij z Petrohradu – a toto bol prvý Bulhar, ktorého som na veľvyslanectve nielen ja, ale aj všetci videli“ 7070. Prostredníctvom neho sa Archimandrite Feofan a ostatní členovia misie stretli s ďalšími Bulharmi. Ale aj z nich bolo ťažké zistiť skutočný stav vecí. Niektorí hovorili jedno, iní iní. Niektorí sú proti svojmu metropolitovi a Grékom; iní - na obranu svojho metropolitu a Grékov. „Ak počúvate niektorých, píše Archimandrite Theophan, potom grécki pastieri nie sú dobrí“ 7171 „vedená k tomu, aby počúvali iných, potom jediná záchrana je od Grékov“ 7272. Kvôli tomuto nesúhlasu medzi samotnými Bulharmi Archimandrite Theophan nezovšeobecňoval ani túto, ani žiadnu inú recenziu. Dôkladne dospel k záveru, že existujú dobrí grécki biskupi a sú aj zlí; Sú Bulhari spokojní s gréckymi biskupmi a sú aj nespokojní. „Ľudia vo všeobecnosti,“ píše Archimandrite Theophan, blažene nevedia o tomto hnutí, žijú spokojní s tým, čo majú, a ďakujú Bohu“ 7373. Aby sa Archimandrite Theophan dôkladnejšie dozvedel o skutočnom stave vecí, chcel Archimandrite Theophan zhromaždiť presné informácie priamo na mieste po celom Bulharsku, ale nebolo to možné. Bulhari by okamžite podozrievali Rusa a zastavili by ho všetky možné cesty medzi Bulharmi, kde sa Archimandrite snažil nájsť. a dospel k záveru, že to Bulharom vštepovali katolíci a protestanti „Môžete počuť, píše, že počas vojny cestovali po Bulharsku niektorí franskí cestovatelia. Mohlo by sa ukázať, že dali nápad a vzbudili odvahu požiadať o to, o čo žiadajú – s prísľubom pomoci.“ Katolíci a protestanti, ktorí vyvolali nezhody medzi pravoslávnymi cirkvami, to začali využívať vo svoj prospech, zvádzali pravoslávnych k ich vyznaniam a používali na to všetky možné prostriedky. A svoju propagandu často vykonávali s veľkým úspechom. „Na miestach susediacich s bosnianskymi farnosťami – katolíckymi – je badateľné, píše archimandrita Theophan, že existuje veľká náklonnosť ku katolicizmu... Obyvatelia Šumli možno priamo podozrievať z inklinácie ku katolicizmu“ 7474. Heterodoxné veľvyslanectvá podporovali svojich spolunábožencov: francúzski veľvyslanci ku katolíckej cirkvi konvertovali a podporovali katolíkov Angličania sponzorovali protestantov 7575. Zároveň tu boli, samozrejme, aj politické ciele – odmietnuť Bulharov z Ruska a prilákať ich do Francúzska alebo Anglicka. K týmto stranám sa pripojili vznešení Bulhari a dokonca aj vysokí hierarchickí úradníci, ako napríklad exarcha Alexander, ktorý patril k francúzskej strane 7676. Pre väčší úspech v ich propagande katolíci otvorili školy a internáty v Bulharsku, ako je táto. penzión Bor vo Vebeku na Bospore a zlákali tam bulharské deti, najmä šľachtických rodičov, na štúdium vtedy módneho francúzskeho jazyka. Spolu s francúzštinou im bola vštepovaná aj náklonnosť ku katolicizmu. „V borskom internáte, píše Archimandrite Theophan, študuje až 20 Bulharov, ako sa hovorí, skôr pre štúdium francúzštiny..., je veľmi ťažké odolať infekcii... Tí najoddanejší svojej viere opustia školu bez toho, aby sa odvrátili od katolicizmu“ 7777. O čo sa snažili Bulhari? Archimandrite Feofin sa tento problém dôkladne pokúsil preskúmať. Ale vtedy sa to medzi samotnými Bulharmi ešte definitívne nevyjasnilo a panovali medzi nimi nezhody. •Niektorí žiadali len biskupov od Bulharov, alebo Grékov znalých bulharského jazyka, iní chceli, aby všetky cirkevné záležitosti Bulharska riadil jediný bulharský metropolita, závislý od ekumenického patriarchu; tretí chcel nezávislého bulharského patriarchu, rovného druhému patriarchovi. Vo všeobecnosti Bulhari preukázali svoju náboženskú nezávislosť a požadovali bohoslužby vo svojom rodnom jazyku 7878. Ako sa na toto hnutie Bulharov pozerali Gréci a turecká vláda? Archimandrite Theophan sa podrobne dozvedel, že Gréci najprv túto záležitosť nepovažovali za dôležitú, ale potom si uvedomili jej význam a rozhodli sa Bulharom v ničom neustúpiť. 7979 Turecká vláda venovala pozornosť sťažnostiam Bulharov a podporovala ich oprávnené požiadavky. Ale na druhej strane Porte, využívajúc pohyb Bulharov, začal pripúšťať nezákonné akcie vo vzťahu ku Konštantínopolskej gréckej cirkvi; začala zasahovať do záležitostí cirkvi a rozhodovať o nich mimo patriarchu a synody. Archimandrita Theophan o tom okrem iného píše: „Každému novo dosadenému biskupovi bol udelený berat... s koncom vojny bolo toto vydávanie zastavené. Mali podozrenie, že chcú zničiť biskupské práva; veľká cirkev žiadala vysvetlenie, prečo sa to robí. Odpovedali jej: vieme, prečo to robíme... Miestne cirkevné autority... so strachom očakávajú vniknutie do záležitostí tureckej cirkvi. hovorí, že na synode bude uväznená turecká predstaviteľka, ale ona sama nemá silu a odvahu vzdorovať, ani nedúfa v pomoc zvonku... Je to žalostná situácia!“ 8080. Toto bol skutočný stav vecí na východe počas pobytu archimandritu Theophana, ako to sám opisuje. Bolo to veľmi vážne a smutné! Ako by sa skončil grécko-bulharský spor, Archimandrite Theophan absolútne nevedel nič povedať 8181. Ale zaobchádzal s ním s náležitou pozornosťou a zo všetkých síl sa postavil za spravodlivosť a zákonnosť požiadaviek Bulharov a zároveň sa staral o zlepšenie situácie Konštantínopolskej cirkvi v Tureckej ríši. Archimandrita Theophan si veľmi želal a snažil sa, aby Bulhari mali vlastných biskupov a kňazov z Bulharov, aby títo hovorili a slúžili v národnom jazyku. V krajnom prípade považoval za žiaduce, aby v Bulharsku boli grécki biskupi a kňazi spolu s Bulharmi, ale len tí, ktorí dobre ovládajú bulharský a slovanský jazyk, a poslať späť do gréckych diecéz tých bulharských biskupov a kňazov, ktorí dobre ovládajú grécky jazyk.“8282 Spolu s ľudovým duchovenstvom by archimandrit Theophan veľmi túžil po tomto rozvoji Bulharska a chcel by tak dosiahnuť vzdelanie Bulharov. ľud primerane pevný v pravosláví.“ 8383 Archimandrite Theophan by sa dobre oboznámil s bulharskými školami.V správe arcibiskupovi Innocentovi píše, že v Bulharsku je veľa škôl – takmer v každom kostole. Všetky školy sú rozdelené do dvoch kategórií: niektoré alylodidaktické - základné, zodpovedajúce našim farským školám; iné helénske, v ktorých sa vyučuje staroveký helénsky jazyk, katechizmus, sakrálna história, počítanie atď., možno ich porovnať s našimi okresnými školami. V Bulharsku však žiadne vyššie školy neboli. Archimandrite Theophan si veľmi želal, aby tu takáto škola bola, a dokonca vypracoval projekt, ako ju vytvoriť. Navrhol vybrať ešte jednu dobre zorganizovanú školu a z času na čas k nej pridať predmety a ročníky kurzu, podľa toho, ako budú hľadať schopných učiteľov a materiálne zdroje 8484. Archimandrite Theophan si uvedomil, že tieto školy, keď posilnia Bulharov v pravosláví, budú zároveň najlepším prostriedkom proti vyššie spomínanej heterodoxnej propagande - katolicizmu a protestantizmu. Na rovnaké účely radil Archimandrite Theophan zriadiť v Konštantínopole dobrú internátnu školu výlučne pre Bulharov, na rozdiel od francúzskej internátnej školy Born, ktorá slúžila cieľom katolíckej propagandy medzi bulharskými chlapcami. Navrhovaná bulharská internátna škola by podľa projektu Archimandrita Feofana mala nielen spojiť výhody Bornskej internátnej školy, ale mala by ju prekonať aj nižším školným. Archimandrite Theophan okrem toho odporučil, aby niekoľko chudobných chlapcov bolo podporovaných zadarmo. Archimandrite Theophan si svojou sympatiou k bulharskému ľudu, sympatiou k jeho legitímnym ašpiráciám a úprimnou túžbou pomôcť im získal veľkú lásku medzi Bulharmi. Zo vznešených svetských osôb mal obzvlášť blízky vzťah k samskému kniežaťu Bogoridimu, pôvodom Bulharovi, ktorý sa za Bulharov dôrazne prihováral pred Portou v roku 8585. Tá si vôbec vážila archimandritu Theophana a vážila si jeho názor, ako vidno z toho, že mu posielal bulharské diela a knihy na posúdenie. Archimandrite Theophan vo svojej správe píše: „Bogoridi ma poslal recenzovať knihu – zbierku rozhovorov o nedeľných evanjeliách po celý rok, ktorú zostavil jeho starý otec vratský biskup Sophrony v bulharskom jazyku... Rozhovory sú poučné“ 8686. Konštantín, ktorý bol znepokojený najmä postavením bulharskej cirkvi, nezabudol na Archimandritu Theophana Cirkev Bližšie sa zoznámil s cirkevným životom konštantínopolského patriarchátu - so stavom synody, postavením patriarchu, metropolitov, biskupov, kňazov, so správou cirkví a duchovenstva a to všetko našiel vo veľmi smutnej situácii 8787. O tom všetkom písal vo svojej správe archimandrit Theophan, ktorý vyjadril túžbu nejako zlepšiť ich postavenie východných kresťanov. Sám archimandrita Feofan, samozrejme, nemohol ako rektor kostola ruského veľvyslanectva osobne nič urobiť. Nebolo to v jeho silách. Mohol si len priať zlepšenie situácie východných cirkví a ich kresťanov, naznačiť na to prostriedky a požiadať o pomoc najvyššie autority. Toto všetko urobil archimandrit Feofan. Opisujúc smutnú situáciu východných cirkví apeluje na pomoc „veľkodušnému“ Rusku, ktoré by vierou nemalo nechať svoju matku v bezmocnom stave“ 8888. Celá správa archimandritu Theophana vyjadruje jeho hlbokú lásku k slovanským bratom a jeho úprimnú túžbu, aby im Rusko pomohlo. Archimandrite Theophan sa počas svojho pobytu v Konštantínopole staral o zlepšenie situácie východných cirkví a ich kresťanov aj o Rusov, ktorí tu boli. Preto navrhol ruskej vláde zriadiť nemocnicu v Konštantínopole pre ruských námorníkov a fanúšikov roku 8989. Požiadal tiež o usporiadanie „bratstva s cirkvou“ 9090. Uvedená správa archimandritu Theophana, napísaná arcibiskupovi Innocentovi, ako úplne dôkladná a nestranná, mala neskôr veľký význam pri diskusii o grécko-bulharskom spore zo strany našej Svätej synody. Grécko-bulharský spor, ktorý sa začal pred očami Archimandritu Theophana, sa skončil v 70. rokoch minulého storočia bulharskou schizmou. Ekumenický patriarcha oznámil túto nešťastnú udalosť okrem iného našej Svätej synode, ktorá musela v tejto veci vysloviť svoj úsudok. Vec bola zverená Jeho Eminencii Macariusovi, v tom čase litovskému arcibiskupovi. Ten zhromaždil množstvo rôznych materiálov, aby sa oboznámil so schizmou a medzi najdôležitejšie dokumenty použil naznačenú správu Archimandritu Theophana. Táto dôkladná a nestranná správa výrazne ovplyvnila úsudok najctihodnejšieho Macaria v otázke bulharskej schizmy. Plne súhlasil s názorom archimandritu Theophana a sám sa vyslovil za spravodlivosť a zákonnosť požiadaviek Bulharov. V tomto duchu reagovala ruská cirkev na Konštantínopolskú cirkev. Počas pobytu Archimandrita Theophana v Konštantínopole začal korešpondenciu s princeznou Lukomskou, ktorej výsledkom boli „Listy o kresťanskom živote“. Tu v Konštantínopole sa Archimandrite Theophan stretol s grófom A.P. Tolstoyom, ktorý bol vášnivým obdivovateľom Grékov a gréckej cirkvi. Táto známosť neskôr, keď sa gróf stal hlavným prokurátorom Svätej synody, mala väčší vplyv na následnú službu archimandritu Theophana. Archimandrite Theophan však nemusel zostať v Konštantínopole dlho: otvorilo sa mu nové, výraznejšie pole služby cirkvi a vlasti. Rektor Petrohradskej teologickej akadémie biskup Macarius bol vymenovaný na nezávislú stolicu v Tambove v máji 1857. Na uvoľnené miesto rektora Petrohradskej akadémie bol dekrétom z 18. júna 1857 vymenovaný archimandrit Feofan. Petrohradský metropolita Gregor ho uprednostnil pred ďalším dostupným kandidátom, pravdepodobne hlavným prokurátorom Akadémie sv. Eugena, rektorom moskovského grófa, rektorom grófa sv. A.P. Tolstoy, ktorý bol veľmi priateľský k Archimandrite Feofanovi. Funkciu rektora na Akadémii v Petrohrade okrem čítania dogmatickej teológie potom sprevádzali mnohé ďalšie zložité povinnosti – predsedníctvo v komisiách zriadených na akadémii pre preklad sv. Písma do ruštiny a podľa publikácie byzantských historikov v ruskom preklade redakcia „Kresťanského čítania“, pozorovanie učenia Božieho zákona v sekulárnych vzdelávacích inštitúciách hlavného mesta a jeho okolia. Predovšetkým však archimandrita Feofan, keď bol rektorom, venoval pozornosť vzdelávacej časti akadémie, ktorá mu bola zverená: bol skutočným vodcom a otcom akademických študentov, zaobchádzal s nimi ľahko, ako otec so svojimi deťmi. Študenti k nej mali neustály a voľný prístup a obracali sa na ňu so všetkými svojimi potrebami a zmätkami. Vo svojich „domácich rozhovoroch s nimi rektor Theophan diskutoval o čítaní profesorov, inšpiroval ich k samostatnému mysleniu a práci, poukazoval na zdroje a príručky (najmä patristické) na tú či onú tému; veľa sa rozprával so študentmi o semestrálnych a kurzových esejach a kázňach, dával im užitočné rady a pokyny. Rektor Feofan sa so študentmi obzvlášť rád rozprával o otázkach kresťanskej psychológie. Ako vynikajúci psychológ a pozorovateľ náboženského a mravného života jasne, podrobne a fascinujúco odhaľoval svojim poslucháčom ľudskú dušu s jej najvyššími ašpiráciami a schopnosťami; povzbudil ich k vysokému náboženskému a mravnému životu a ukázal cestu a prostriedky k nemu. Žiakom sa tieto rozhovory veľmi páčili a mali na ne silný blahodarný vplyv. Jeden zo študentov, ktorí počúvali tieto rozhovory rektora Feofana (Lebedeva, neskoršieho veľkňaza v Petrohrade), si na ne zaspomínal ako na najvzácnejšie minúty svojho akademického života 9191). Vo všetkých týchto rozhovoroch sa rektor Feofan snažil najmä vštepovať a upevňovať študentom dobré, skutočne kresťanské smerovanie. Bol si istý, že ak by sa teraz študenti usadili týmto smerom, nič by ich nezviedlo z pravej cesty – boli by v živote skutočnými kresťanmi, hodnými synmi cirkvi a vlasti. A táto doba – 50. a 60. roky – bola obzvlášť nebezpečná pre ruskú spoločnosť a hlavne pre mládež. Potom zafúkal duch slobody, duch slobodného myslenia; Zo Západu prenikali myšlienky o nevere, racionalizme a popieraní monarchického štátneho systému. Potom boli nepokoje medzi študentmi vo vyšších a dokonca aj niektorých stredných svetských vzdelávacích inštitúciách v hlavných a niektorých provinčných mestách. Nepokoje zasiahli aj študentov teologických a akademických inštitúcií a najmä študentov Petrohradskej teologickej akadémie, ktorých ovplyvnili študenti Petrohradskej univerzity. Prinajmenšom moskovský metropolita Philaret v liste hlavnému prokurátorovi Svätej synody z 10. októbra 1858 hovorí o „sebauživení“ objavenej medzi študentmi Petrohradskej teologickej akadémie, ktorí sa nakazili od univerzitných študentov. Odvracajúc študentov od módnych aktuálnych predstáv, rektor Feofan vo svojich rozhovoroch poukázal na škodlivosť týchto myšlienok, zakázal študentom stretávať sa s neznámymi mladými ľuďmi podozrivého správania, chodiť do verejných knižníc atď. A tu sa práve blížilo 50. výročie Petrohradskej teologickej akadémie, ktoré pripadlo na 17. februára 1859. V obave o pokoj akadémie vzhľadom na blížiace sa výročie sprostredkoval rektor Feofan svoje obavy metropolitovi Gregorovi z Petrohradu, ktorý bol sám študentom a potom mentorom a vedúcim tej istej akadémie. Ctihodný starší metropolita Gregor v jednu novembrovú nedeľu 1858 osobne prišiel do akademického kostola na liturgiu a po nej v akademickej sále presvedčil študentov, aby zostali verní svojej výchove a povolaniu a nenechali sa strhnúť falošným učením ľudí so zlými úmyslami 9292. Pri príležitosti výročia musel rektor Feofan vo všeobecnosti zažiť veľa práce a problémov. Bolo treba postarať sa o zostavenie historickej poznámky, ktorou bol poverený profesor Chistovich; ale túto poznámku upravil sám Feofan. Okrem toho sa bolo potrebné náležite pripraviť na prijatie mnohých vzácnych hostí počas výročia; na to bolo potrebné dať slávnostný vzhľad aj priestorom samotnej akadémie. Všetky tieto práce a trápenia dopadli najmä na rektora Feofana. Mal tú česť stáť na čele akademickej korporácie aj pri oslavách výročia, keď na akadémiu prišlo množstvo šľachtických hodnostárov a duchovných, kedy bolo zaslaných množstvo blahoprajných adries a telegramov 9393. Božskú liturgiu v deň výročia celebroval metropolita Gregor Petrohradský s mnohými biskupmi, archimandritmi a kňazmi, ktorých doručili rehoľníci a archimandritermoni. Majúc na zreteli slávenú udalosť a spomínanú nepokojnú povahu doby, vymedzil vo svojej kázni vysoký cieľ činnosti teologickej akadémie ako pevnej bašty pravoslávia a škôlky, ktorá pripravuje pastierov a mentorov pre pastierov, a určil aj hlavné úlohy činnosti duchovných pastierov v súlade s modernými potrebami. Pokiaľ ide o hystériu akadémie, Archimandrite Theophan zistil, že akadémia bola vždy verná svojmu účelu a vždy vyučovala jedno pravé božské učenie. „Ak je pochybnosť, či k nám prišlo niečo nové, hovorí Archimandrite Theophan, či pravda nebola vydaná napospas poverám... potom sme všetci otvorení jeden druhému – všetci spoločne posúdime a vrátime pravde, čo je jej vlastné, aby mohla ísť na svoje miesto a do svojej vlasti.“ Archimandrita Theophan, poukazujúc na novodobého „ducha lží“ prenikajúceho zo Západu – neveru, ľahostajnosť, voľnomyšlienkárstvo, vyzýva na intenzívnejšie kázanie a obranu Božieho slova. "Hlásajme, bratia, v kostoloch a domoch, na valných zhromaždeniach a súkromných rozhovoroch, ústne, písomne, tlačou... ohlasujme pravdu do uší všetkých a ona sama pritiahne, ako predpovedal náš Nebeský Otec. Vedieme túto záležitosť tak, aby nikto nemohol povedať pravdu: doktor, nechaj nás vyliečiť svet." My sme očarení: my sme svetlom! 9494. Pri príležitosti výročia bol rektor Theophan za svoju prácu a horlivú službu v prospech cirkvi a duchovnej osvety mládeže veľmi milosrdne vyznamenaný Radom Vladimíra 3. stupňa. Toto výročie nebolo pre rektora Feofana márne. Zo vzrušenia a úzkosti a z prechladnutia onedlho ochorel na nebezpečnú formu brušného týfusu, ktorý ho vzhľadom na jeho slabú postavu ohrozoval na živote. Ale Pán Boh rád zachránil svoju vyvolenú. Kríza bezpečne prešla a pacient sa začal zotavovať, aj keď veľmi pomaly. Archimandrita Theophan sa ako rektor Petrohradskej teologickej akadémie intenzívne venoval vedeckej a literárnej činnosti, ktorá bola ešte plodnejšia ako predtým. Jeho charakter určovalo protináboženské a protištátne smerovanie vtedajšej spoločnosti vôbec a mládeže zvlášť. V tom čase publikoval Archimandrite Theophan svoje diela najmä v akademickom časopise „Christian Reading“, ktorý potom vychádzal pod jeho hlavným dohľadom. Tieto práce boli neskôr publikované v samostatných zbierkach. Z nasledujúcich článkov uverejnených v „Kresťanskom čítaní“ bola zostavená malá zbierka: „Výstraha pred pobláznením duchom súčasnosti“ (Petrohrad, 1858): 1) „List duchovného otca zmätenému rečami voľnomyšlienkárov“ 2) „O pokroku“, 3) „O prebudení“ a 4) „O prebudení“ a 4).“ Posledné tri články sú skutočné kázne, ktoré predniesol v rôznych časoch počas prvej polovice roku 1858. Všetky tieto články boli napísané živo, s veľkým citom, s vrúcnym zápalom pre pravdu a slávu Božiu. Archimandrite Theophan v nich chráni všetky deti pravoslávnej cirkvi pred škodlivými myšlienkami nevery a racionalizmu a dôkladne vyvracia tieto moderné mylné predstavy. Čo sa týka modernej túžby po takzvanom pokroku, Archimandrite Theophan vyvracia o nich nepravdivé predstavy a vytvára skutočnú koncepciu toho, z čoho pozostáva skutočný rozvoj a zlepšovanie. Skutočný pokrok podľa nej spočíva v snahe dosiahnuť „do rozsahu veku naplnenia Krista“ 9595. Archimandrite Theophan vo svojej kázni „o prebudení“ podrobne rozoberá, „ako došlo k pravému prebudeniu ľudstva, aká je povaha tohto prebudenia, čím sa chvália naši učitelia a čo by sme potom mali robiť“ 9696. druhý, potreby nášho univerzálneho ľudského života, a uvidíte, ako môžu jedni viesť druhých a... vytvoriť život naplnený milosťou v celej svojej plnosti a v celom tele našej vlasti. Čokoľvek hľadáme, nájdeme v nich správne vedenie a náznaky najtrvalejších princípov.“ 9797. Táto zbierka Archimandritu Theophana mala veľký vplyv na modernú spoločnosť a vyslúžila si veľkú vďačnosť od ľudí, ktorí sa úprimne starali o dobro cirkvi a vlasti. Tak napríklad moskovský metropolita Philaret napísal 23. júla 1858 moskovský metropolita Philaret, moskovský metropolita Philaret, 23. júla 1858 moskovský metropolita Labbota Archima Archimandrius Anthony, ktorý mu poslal kópiu tejto knihy: "Ďakujem za knihu - "Varovanie." Učenie je tam dobré“ 9898. Archimandrita Feofan počas svojho rektorátu na Petrohradskej teologickej akadémii predniesol mnoho ďalších kázní: dve kázne v deň nástupu na trón suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča, slovo v deň narodenín veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča, slovo v deň mena svätého vojvodu Oľgy Oľgy. Nikolajevna, slovo v deň posvätnej svadby a pomazania zvrchovaného cisára, slovo v deň prenesenia relikvií sv. Blahoslavený veľkovojvoda Alexander Nevský, dve slová na pamiatku ctihodného Varlaama z Khutyna, slovo na XXVII týždeň po Turícach a slovo na XXXI týždeň po Turícach. Všetky tieto kázne spolu s ďalšími z predchádzajúcich a niekoľkých neskorších publikoval v roku 1859 archimandrita Feofan v osobitnej knihe s názvom: „Slová teologickej akadémie v Petrohrade od rektora archimandritu Feofana“. Tieto kázne, ako už bolo diskutované, sa na jednej strane hlboko dotýkajú otázok náboženského a morálneho života a na druhej strane predstavujú živý postoj k otázkam moderného myslenia a života, odhaľujú jeho neduhy, varujú pred unesením ducha doby, s oživenou výzvou k boju, naznačujúce spôsoby a prostriedky tohto boja. „Nebojme sa nepriateľa,“ hovorí napríklad v slove v deň prenesenia relikvií sv. Alexandra Nevského... Postavme do protikladu tohto ducha zabudnutia a nevery kráčajúc v očistnej bázni Božej, živej viere a životu z viery... Postavme do kontrastu ducha svetského vzájomného chladu s bratskou láskou k sebe navzájom, všestrannou telesnou žiadostivosťou - triezvosťou, zdržanlivosťou vo všetkom a sebaumŕtvovaním vlastným kresťanom... Naše dobré skutky však nemajú spočívať v osobnom odňatí ducha sveta a v odpore voči nemu: rodičia a vychovávatelia majú vychovávať deti vo viere a zbožnosti. Predovšetkým prelievajme slzy modlitby k Pánu Bohu... aby medzi nami vzbudil dobrých pracovníkov, horlivcov viery a zbožnosti.“ Archimandrite Theophan uskutočnil tie isté vznešené myšlienky vo svojich „Listoch o kresťanskom živote“, napísaných v tom čase, ktorých prvý zväzok vyšiel v roku 1859; a nasledujúce zväzky sú staršie ako 9999. Kapitola III. Služba Jeho milosti Theophana na Tambovskej stolici (1859 – 1863) 9. mája 1859 bol najvyšším velením rektor petrohradskej teologickej akadémie archimandrita Feofan vymenovaný za biskupa v Tambove a Šatsku namiesto svojho predchodcu a súdruha, pravého reverenda Macariusa, ktorý bol preložený na Charkovskú stolicu. Archimandrita Theophan bol teda priamo vymenovaný na samostatný biskupský stolec, zatiaľ čo jeho spomínaný súdruh a väčšina ostatných biskupov jeho doby začínali svoju biskupskú službu v hodnosti vikárov. 29. mája bol archimandrita Theophan vymenovaný za biskupa a 1. júna sa konala konsekrácia, ktorú vykonal metropolita Gregor s ďalšími biskupmi v Lavri Alexandra Nevského. Keď bol vysvätený za biskupa, po slávnostnom vyhlásení vyznania viery, za prítomnosti všetkých členov Posvätnej synody, Theophan predniesol prejav začínajúci slovami: „Ďakujem, prijímam a vôbec to nie je v rozpore so slovesom“, v ktorom vyjadril svoje podriadenie sa Božej vôli, svoju pokoru a nehodnosť 100100. začiatkom júla. 5. júla, v deň spomienky na svätého Sergia z Radoneža, vstúpil pravý reverend Theophan do komunikácie so svojím stádom prostredníctvom slova vysloveného z kostolnej kazateľnice. Jeho milosť Theophan po pozdrave a zaželaní svojho stáda „všetko dobro duše i tela“ týmto slovom predovšetkým naznačuje, aký by mal byť vzájomný vzťah medzi ním ako arcipastierom a nimi ako jeho stádom. "Už nie sme si navzájom cudzí," povedal. V hodine pomenovania, keď som ťa ešte nepoznal, už som s tebou vstúpil do komunikácie, keď som sľúbil Bohu a svätej cirkvi – patríš svojou starostlivosťou, prácou a dokonca aj svojím životom“... Tak isto sa musíš „odhodlať venovať pozornosť, a ak je to potrebné, poslúchnuť moje slabé slovo a skutok viery v lásku... Od tohto momentu máme tú pohnútku, aby sme kráčali pred sebou navzájom dosť spoločných, ako predtým... Boha... a vzájomne si pomáhať, s bázňou a chvením, aby sme konali našu spásu." Pravoslávny reverend Theophan, ktorý ďalej ponúkol svoje vyznanie pravoslávnej viery vo všetkých jej hlavných črtách v súvislosti so základnými pravidlami kresťanskej morálky, presviedča svojich poslucháčov, aby sa držali tejto viery, „ako sa jej držali naši otcovia“, a aby sa vyhýbali „novým veciam vo veciach viery a zbožnosti“, aby sa chránili „pred falošnými prorokmi, ktorí prichádzajú v ovčom rúchu“, ale vnútorne sú falošnými typmi. vyučovanie. Na záver sa modlí k Bohu, aby dal svojmu stádu „ducha múdrosti a zjavenia, aby Ho poznali, s osvieteným cieľom srdca, aby sme vedeli, aká je nádej jeho povolania“. V tomto úvodnom prejave Jeho Eminencia Theophan načrtol program svojej pastoračnej činnosti. Práca a starosti na Tambovskej stolici pravého reverenda Theophana mali na práci niečo iné. Samotná tambovská diecéza patrí medzi najväčšie a najľudnatejšie; Je v nej veľa schizmatikov a sektárov. Okrem toho sa Theophanov biskupský úrad v Tambove zhodoval s časom zavedenia rôznych druhov reforiem nielen v občianskom, ale aj v cirkevnom živote Ruska. Ide najmä o oslobodenie roľníkov z poddanstva, zlepšenie ich života v rôznych ohľadoch a zvýšenie úrovne ich duševného rozvoja. A diecézny biskup musel na všetky tieto reformy tak či onak reagovať. Jednou z prvých obáv biskupa Theophana bola túžba zvýšiť úroveň verejného vzdelávania. Na dosiahnutie tohto cieľa sa biskup Theophan zvlášť staral o zveľadenie farských škôl, ktorých sa za jeho pôsobenia otvorilo veľa. V Tambovskom diecéznom vestníku na roky 1861–1863. Takmer každé číslo hovorí o niekoľkých novootvorených cirkevných školách. Treba poznamenať, že v tom čase sa farské školy len zakladali; Roľníci si málo uvedomovali potrebu vyučovania a sami sa oň vôbec neusilovali, a preto otvorenie farských škôl stálo duchovenstvo veľa práce. Jeho Milosť Teofan, ktorý presvedčil kňazov, aby sa postarali o otvorenie škôl, im zároveň ústne i písomne ​​dal návod, ako v nich viesť výchovu a vzdelávanie roľníckych detí v duchu pravoslávnej cirkvi. Známy je napríklad jeho list z 2. decembra 1859 kňazovi z dediny Kriushi, okres Temnikovskij. Hovorí v nej o povahe učenia, o predmetoch, metódach učenia a o knihách, ktoré treba škole priradiť. "Tak ako sú deti jednoduché, aj ich výchova by mala byť čo najjednoduchšia, detinská. Milujte deti a láska vás naučí, ako zostúpiť k ich významu a stať sa pre ne zrozumiteľnými... Zdá sa mi, že stačí, že deti odchádzajú zo školy s tým, že vedia čítať, písať, poznať modlitby, niektoré spamäti, iné z knihy... a tí, ktorí sa vedia modliť, ktorí poznajú Krédo, prikázania, modlitbu Otčenáš, krátku posvätnú históriu... a ako poznajú cirkev (sviatky, modlitba, uctievanie svätýň a hlavne pôst) a ktorí tomu všetkému rozumejú... Hlavná vec je formovať charakter a srdce... Hlavná vec je tu strach z Boha a zbožnosť, a zručnosť spevu a zručnosť v kostole nech idú domov, modlitba. vášho záujmu... Ak prinútite deti, aby si kostolný spev zaľúbili, uvidíte, ako sa polia a páčidlá budú ozývať posvätnými hymnami. A budete sa tešiť... Rozdeľte žiakov podľa stupňa inteligencie – a s jedným veďte rozhovor tak, s iným inak... Nezaťažujte hlavu dieťaťa... Dbajte na to, aby deti v triede, vo vašom rozhovore s nimi a na vyučovaní nachádzali radosť. Čo sa týka kníh... Začnite písať „Domáce rozhovory“ a „Duchovné čítanie“. Toto sú časopisy. Kúpte si knihy: Škola zbožnosti svätého Tichona, alebo všetkých 9 dielov, prípadne posledné dva diely. Listy priateľom a mobilné listy - jeho - O povinnostiach kresťanov.... Vybrané články pravého reverenda Tikhona sú z jeho duchovných pokladov zozbieraných zo sveta... Ctihodný Menaion... A to stačí na prvýkrát“ 101101. Napokon v roku 1862 biskup Theophan vydal pre diecézu zvláštny príkaz s „pravidlami pre vidiecke farské školy 102102. Podľa týchto pravidiel boli vedúcimi miestnych farárov a farári menovaní vedúcimi farností a aby sa vyučovanie v školách nezastavilo napríklad pri príležitosti odchodu kňazov na nápravu, dekani by im mali prideliť asistentov z radov cirkevného kléru. Pred ukončením vyučovania v školách, s nástupom letných prác, musí kňaz-učiteľ vyskúšať žiakov v prítomnosti ich rodičov a oznámiť výsledky skúšky úradom. Hlavným dozorom nad všetkými farskými školami diecézy bol poverený rektor seminára, ktorý mal ústne aj písomne ​​vstupovať do diskusií o záležitostiach škôl so všetkými dekanmi a farármi. Tieto rozhovory a korešpondencia podľa Pr. Feofan, musí byť úplne úprimný a bez akýchkoľvek obmedzení. Farári by mali slobodne komunikovať o všetkých svojich potrebách, obavách a starostiach a mali by mať istotu, že ich úprimnosť bude starostlivo strážená. Toto opatrenie bolo veľmi dôležité. Korešpondencia vedená v podobnom duchu prispela k odhaleniu aktuálneho stavu škôl, ich nevyhnutných potrieb a požiadaviek a prostriedkov na ich uspokojenie. Podľa týchto „pravidiel“ boli dekani menovaní za miestnych pozorovateľov škôl. Ich povinnosti spočívali najmä v dozore nad školami a vyučovaní; mali tiež dávať rady a pokyny učiteľom. Pre zefektívnenie a uvedenie vyučovania na cirkevných školách na správnu úroveň bol rektor seminára ako hlavný pozorovateľ povinný vypracovať všeobecné pravidlá vyučovania a uviesť učebnice a príručky. Okrem toho miestni učitelia a kňazi, aby podľa myšlienky Jeho Eminencie Theophana usmerňovali kňazov pri vyučovaní rôznych predmetov a výchove detí vo farských školách, zostavovali pedagogické články, ktoré boli potom publikované v Tambovskom diecéznom vestníku. Tak boli napríklad zostavené a publikované tieto články: „O vyučovaní zákona Božieho pre deti“ 103103, „Vyučovanie cirkevného a občianskeho čítania na dedinách“ 104104 „Vyučovanie na vidieckych školách“ 105105 a iné. Mnohé školy boli veľmi chudobné a sami si nevedeli zaobstarať potrebné učebnice a pomôcky. Preto biskup Theophan komunikoval s Výborom pre gramotnosť a požiadal ho o „pomoc pri poskytovaní schválených učebných pomôcok najchudobnejším školám Tambovskej diecézy“. 106106 Okrem toho povzbudil kňazov, aby pozývali farníkov na darovanie do škôl a s ich súhlasom volili spoľahlivého školského dôverníka. A sám Feofan pri každej príležitosti pozýval dary na veľkú a zbožnú vec verejného vzdelávania. A skutočne, darov bolo veľa: darovali peniaze, publikácie pre školy, rôzne materiály na ich stavbu, náučné knihy a iné školské potreby. Vďaka intenzívnej starostlivosti o sv. Feofana sa stav farských škôl v tambovskej diecéze čoskoro výrazne zlepšil. Na pomoc farským školám sv. Feofan povzbudil duchovenstvo, aby otvorilo súkromné ​​​​školy gramotnosti v dedinách. Za neho bolo v tambovskej diecéze otvorených veľa 107 107 takýchto škôl. Otvárali ich najmä kňazi a iní duchovní pod dohľadom kňaza, najčastejšie vo svojich domoch 108108, alebo v prenajatých priestoroch 109109. Kňazom pri vyučovaní v týchto školách často pomáhali šiestaci a šestnástka 110110, niekedy aj viac či menej gramotní farníci od 1110 do 1101 od oboch tried rôzneho pohlavia30. ľudí zadarmo. Vzdelávanie prebiehalo približne rovnakou rýchlosťou aj vo farských školách 112112, na ktoré sa potom pretransformovali. Okrem týchto škôl za asistencie Jeho Milosti Theophana v Tambovskej diecéze začali duchovní otvárať nedeľné školy v mestách a veľkých dedinách, v ktorých sa v nedeľu mohli nielen deti, ale aj dospelí oboch pohlaví učiť gramotnosť, písmo, Boží zákon a počtárske 113113. Na podporu verejného vzdelávania sa Jeho Milosť Theophan postarala aj o usporiadanie a nádheru Božích kostolov – týchto prastarých a najlepších škôl duchovného osvietenia. Koľko kostolov bolo vybudovaných a opravených v tambovskej diecéze pod vedením pravého reverenda Theophana, to možno vidieť z „Tambovského diecézneho vestníka“ 114114. Cirkevné kázanie slova Božieho má veľký význam vo veci náboženskej a mravnej výchovy ľudu. Ave.Feofan venoval tejto záležitosti obzvlášť vážnu pozornosť. Pri každej príležitosti povzbudzoval kňazov, aby boli čo najhorlivejší v cirkevnom kázaní a učili svojich farníkov „v správnom čase a v nesprávnom čase“. Povzbudzoval ich, aby, ak je to možné, tvorili učenie sami, vo vzťahu k ľudovému chápaniu a potrebám doby. Ako sprievodca pri kazateľskej činnosti, na príkaz reverenda Feofana, pod „Tambovským diecéznym vestníkom“, „Zbierkou krátkych náuk od svätých otcov“, so špeciálnym číslom strany 115115. Aby svätý Teofan, možno dokonca san, napísal a uverejnil pokyny na „ssanerhow to“ s cieľom naučiť kňazov zostavovať a prednášať kázne. 1862. Tu sú naznačené charakteristické črty kázne z iných slovesných diel, jej povaha, účel, vlastnosti, odporúčané prostriedky na dosiahnutie týchto vlastností a naznačená aj jej forma. Tu sú hlavné ustanovenia tohto návodu: „Podstatným znakom kázania je budovanie,... má spočívať v osvecovaní slepej mysle, v oživovaní mŕtveho citu, v posilňovaní slabej vôle a jej nasmerovaní k skutkom, ktoré sú Bohu milé.... Ako to dosiahnuť?... Len ten, kto sa znovu stvoril, ktorého myseľ jasne rozjíma o pravdách, koho srdce hreje k týmto pravdám, žije vôľa... ich, je nimi utvrdzované... Je tiež potrebné, aby srdce kazateľa bolo naplnené láskou k poslucháčom, aby... túžil... pozdvihnúť ich do takej dobrej nálady, v akej je on sám... Ako sa dostať do zobrazenej nálady?... Duch Boží oživuje nášho ducha a napĺňa ho láskou a žiarlivosťou... Učí hodných oboje, o čom má hovoriť... Kombinácia hovorcu a ako sa má rozprávať... forma rozhovoru alebo konverzačného prejavu je slušná... Kazateľ uvádza poslucháčov do prejavu... a spravidla s nimi robí všetko, ako pri priateľskom rozhovore... Avšak... to nezakazuje kázne povoliť techniky výrečnosti. Len oni sa v ňom neuznávajú ako podstatné.“... 116116 Pr.Feofan prísne sledoval kazateľskú činnosť kňazov, horlivých kazateľov povzbudzoval vďakou, arcipastierskym požehnaním a nomináciou na vyznamenania 117117, za nedbalosť hrozili pokuty a iné tresty 118118. Aby však klerici plnili svoju povinnosť vyučovať a hlásať slovo Božie so cťou, prospechom a dôstojnosťou, reverend Theophan sa musel starať o zvyšovanie úrovne rozvoja a vzdelávania samotného kléru. Vzhľadom na to boli náboženské a vzdelávacie inštitúcie diecézy predmetom jeho osobitných záujmov. Aktívne sledoval organizáciu školstva a výchovy v nich a v tomto smere zastával tie isté vznešené názory, aké si vypracoval ešte skôr na základe svojej pedagogickej činnosti, keď bol rektorom kyjevsko-sofijských škôl, inšpektorom novgorodského teologického seminára a rektorom oloneckého teologického seminára. Starajúc sa o kresťanskú výchovu detí, mládeže a mladých mužov v duchu cirkevnosti sa snažil poskytnúť študentom teologických seminárov a teologických škôl kláštorné prostredie. Nebránil sa zavedeniu sutan ako oblečenia pre žiakov. Hoci realizácia tohto opatrenia predstavovala ťažkosti a nepríjemnosti, Jeho Eminencia Theophan sa úprimne pridŕžala tohto názoru: svojho synovca, ktorý študoval školské predmety v jeho dome, viedol aspoň v sutanách a skufii. Jeho Eminencia Theophan sa tiež snažila zlepšiť vonkajšie zlepšenie náboženských a vzdelávacích inštitúcií. Preto podnietil veľkú opravu seminárneho kostola, ktorý bol chudobný na vonkajšiu štruktúru. Hlavné nedostatky v ňom boli: stiesnenosť oltára, nedostatok svetla a obrovitosť chórov. A tak, keď v roku 1861 jeden vážený občan I.K. Malin, ktorý prejavil dobrý úmysel postarať sa o výzdobu seminárneho kostola, s požehnaním sv. Teofána sa okamžite začalo s prácami. Všetky spomenuté nedostatky sa odstránili: oltár sa zväčšil, ťažké chóry boli zničené, presvetlením a prepojením s dvoma priľahlými chodbami dostal kostol svetlo a priestor. Okrem toho bol postavený krásny nový ikonostas, ktorého všetky ikony boli namaľované v gréckom štýle, pred kráľovskými dverami bol zavesený nový krištáľový luster a pred všetky ikony boli umiestnené nové svietniky. 28. septembra 1862 samotný Ave.Theophanes slávnostne vysvätil zrekonštruovaný chrám 119119. Svätý Feofan sa postaral aj o zriadenie ženského školstva v tambovskej diecéze. Zjavne si uvedomoval veľký význam vzdelania pre dievčatá kléru. Mimochodom, o tomto probléme stručne hovoril v liste I.I. Shumov: "Ak manžel zablúdi, manželka bude vedieť, čo mu má v prípade potreby pripomenúť. A keď Boh dá deti, matka je gramotná a medzitým ich naučí čítať a písať... Kto drží svoje deti v tme, ten... sa dopúšťa hriechu - neučí chlapcov ani dievčatá" 120120. Ave. Feofan vynaložil všetko úsilie, aby splnil svoj sen o ženách, ktorých si vážil. Sám o tom Elaginovi napísal: "Prajem si želanie, a nie len tak; a je to tak cool...založiť školu pre dievčatá z duchovenstva....Len zastávka pre zdroje vynálezu peňazí, ale krátka. Možno!" 121121 Ave.Feofan sa zapáčil miestnym duchovným v tejto veci a začal hľadať prostriedky potrebné pre školu. Okrem uvalenia určitých daní na cirkvi a duchovných sa finančné prostriedky zbierali najmä prostredníctvom darov, o ktoré žiadal sám svätý Teofan. Dary začali rýchlo prúdiť a najmä veľké daroval pán Ryndina, ktorý škole daroval 80 akrov pôdy a značné množstvo peňazí, a Eminencia Nicholas, ktorá slúžila v rokoch 1841–1887. Tambovský biskup, ktorý daroval 1348 rubľov. Keď svätý Teofan videl, že začiatok dobrého skutku je zabezpečený, v roku 1862 zriadil špeciálnu radu, ktorá mala prerokovať všetky témy súvisiace so štruktúrou navrhovanej Diecéznej ženskej školy 122122. Táto rada pod hlavným vedením Ave. Feofana začala v prvom rade hľadať dom vhodný pre školu a ďalej zbierať potrebné financie. Vhodný dom sa našiel v Tambove pri meste Migrina 123123. Práve vtedy Ave. Theophan predložil Svätej synode formálny návrh s potrebou zriadiť v Tambove školu pre dievčatá kléru a žiadal na to povolenie, ako aj povolenie na nákup od mesta. Migrina pre uvedenú školu dom s pozemkom a budovami a na spevnenie za školou pozemok darovaný mestom Ryndan vo výške 80 árov. Posvätná synoda s najvyšším dovolením toto všetko povolila rozhodnutím zo 7./26. februára 1862 124124. Migrin dom bol zakúpený a upravený pre potreby školy; Pod ním bol postavený aj kostol. Na údržbu školy sa našli miestne finančné prostriedky vo výške 6 215 rubľov. za rok. Začiatkom roku 1863 Ave. Theophanes predložil Svätej synode samotný „návrh charty tambovskej školy pre panny duchovenstva“ s vyhlásením, že priestory pre školu boli nájdené a prispôsobené potrebám duchovných a že na údržbu školy sú k dispozícii miestne fondy vo výške 6215 rubľov. za rok. Listinu vypracoval Jeho Eminencia Theophan podľa vzoru cársko-selskej školy. Sám o tom vtedy Elaginovi napísal: "Chystám sa založiť školu, ale nepoznám jej chartu. Prosím, vyhľadajte, ak je to možné a nie príliš ťažké, chartu Carskoje Selo a pošlite mi ju, aby som vypracoval našu chartu, ktorá by sa, samozrejme, mala v niektorých bodoch líšiť od miestnej. Všeobecné zásady by však mali byť rovnaké“ 125125. Obsah charty, ktorú zostavil najctihodnejší Theophan, je v hlavných bodoch nasledovný: „Vzdelávanie v tejto inštitúcii má byť zamerané na prípravu vychovávaných: a) dôstojných manželov na služobníkov trónu Pána a ich pomocníkov v otázkach mravnej a kresťanskej výchovy schopných farárov a vychovávateľov vo farnostiach. vychovávať deti doma a c) informované ženy v domácnosti.“ Medzi vyučovacie predmety okrem bežných patria: „úplný kurz kreslenia“, ručné práce v čo najväčšom rozsahu, „privykanie dievčat na skúsenú domácnosť vo všetkých typoch a vedenie účtov, ktoré sú k tomu potrebné“, okrem toho, ak je to možné, odovzdanie študentom „koncept výchovy detí, vlastnosti a využitie domácich liečivých rastlín a starostlivosť o chorých, na ktoré budú prakticky zvyknutí“. Súbor denných žiakov podľa reverendovho návrhu bol navrhnutý pre 40 ľudí. Vzdelávací kurz je šesťročný. "Hlavným záujmom diecéznych autorít je zabezpečiť, aby sa všetkým, ktorí ukončili kurz v škole, dostalo dôstojného vzdelania, a to najmä tým, že ich vydajú za tých, ktorí chcú vstúpiť do kňazstva. Aby ich takto usporiadali, siroty budú mať prednosť pred tými, ktorí majú otcov." Pozoruhodné sú najmä dva body tejto listiny, v ktorých sú jasne vyjadrené názory svätého Teofana na výchovu dievčat duchovných. V seminári aj v ženskej diecéznej škole sa snažil navodiť kláštornú atmosféru a všemožne podporovať rozvoj religiozity a cirkevnosti. V jednom z týchto bodov (39.) sa uvádza, že študenti do skončenia šesťročného štúdia nesmú ísť domov vôbec; a druhý (27.) hovorí: „siroty (na konci kurzu) budú rozdelené na určitý čas (až do sobáša) do ženských diecéznych kláštorov“ 126126. Synoda po zvážení tejto charty uznesením z 12. júna 1868 rozhodla s najvyšším povolením otvoriť školu pre dievčatá duchovných v Tambove. Zároveň však boli dva naznačené body (39 a 27) obmedzené v tom zmysle, že „platnosť § 39 listiny by sa nemala bezpodmienečne rozširovať na všetkých žiakov, teda aby tí, ktorí majú príbuzných známych dobrým správaním a dobrým správaním, neboli držaní v škole počas celého 6-ročného vzdelávania“; a pri vykonávaní § 27 charty musia úrady rozdeliť „žiačky, ktoré absolvovali kurz, do diecéznych ženských kláštorov až do usporiadania ich osudu, vždy v súlade so súhlasom samotných žiačok 127127. Po postavení budovy pre diecéznu školu pre ženy pridelil sv. na jej mieste zriadila správu školy v roku 128128. Nakoniec bolo ohlásené slávnostné otvorenie školy zo začiatku roku 1864. Zároveň boli všetci duchovní tambovskej diecézy pozvaní umiestniť svoje dcéry do tejto školy. "Okrem toho, myšlienky svätého Teofana, boli rozoslané pozvánky, aby sa zistilo, či niektorý z kňazov a diakonov, ktorí absolvovali seminárny kurz, by bol ochotný bezplatne zaujať miesto mentora v akomkoľvek predmete na škole; Navyše sa hovorilo, že diecézna vrchnosť bude venovať osobitnú pozornosť ich práci a nenechá ich bez primeranej odmeny po otvorení školy v roku 129129." Tambovská diecéza do Vladimíra. Starajúc sa o náležitú výchovu detí miestneho duchovenstva – svojich synov a dcér, Jeho Milosť Theophan sa zároveň staral o doplnenie vzdelania samotných duchovných, o ich sebavýchovu. Za týmto účelom mimochodom otvoril v roku 1864 „Tambovský diecézny vestník“, ktorý mal podľa jeho projektu slúžiť iným cieľom a potrebám miestneho kléru. Mali oboznámiť miestnych duchovných s najdôležitejšími prejavmi ruského verejného náboženského života a najmä diecézneho duchovného života. Mali postupne objasniť novodobé náboženské a mravné potreby pastierov a stád a prispieť tak k oživeniu všetkých pastoračných aktivít miestneho kléru. Potreba zriadenia takéhoto miestneho orgánu sa začala zvlášť silno pociťovať v minulom storočí, keď v dôsledku roľníckych a zemských reforiem naše ľudové a spoločenské sily povstali z dlhého duchovného spánku a ponáhľali sa k samostatnému a uvedomelému životu, a keď sa prirodzene mala ešte viac oživiť pastoračná náboženská, morálna a výchovná činnosť kléru, aby sa nasmerovali skutočné sily duchovného života na správnu cestu spoločnosti. kresťanstvo. Biskup Theophan si uvedomil túto potrebu a zásadný význam zriadenia miestneho duchovného orgánu, a preto začal žiadať Svätú synodu o povolenie vydávať Tambovský diecézny vestník. Povolenie bolo udelené. Potom sám pravý reverend Theophan zostavil program Diecézneho vestníka, ktorý im dal podobu skôr literárneho ako oficiálneho časopisu. „Tambovský diecézny vestník“ začal vychádzať 1. júla 1861 v dvoch knihách mesačne a každá kniha bola rozdelená na dve časti: 1. bola „oficiálna časť“ a 2. „dodatok k Tambovskému diecéznemu vestníku“. Vychádzali v Tambovskom teologickom seminári pod redakciou rektora a pod cenzúrou inšpektora seminára. Ave.Feofan bol najaktívnejším zamestnancom časopisu a publikoval v ňom svoje články a kázne v roku 130130. Sám na ňom spolupracoval, priťahoval aj mentorov seminárov a podriadených kňazov, mestských i vidieckych, schopných literárnej práce. Takto pracovali všetci, od biskupa až po kňazov najvzdialenejších farností. Tak by to malo byť podľa samotnej predstavy miestneho orgánu a v tomto nemožno nevidieť múdrosť vysokého vodcu - Jeho Eminencie Theophana. V časopise spolupracovali zadarmo a celá suma, ktorá zostala z nákladov na jeho vydávanie, bola určená v prospech zriadenia tambovskej školy pre dievčatá duchovných 131131. Aby sme plne určili zásluhy Eminencie Theophan na vydávaní Tambovského diecézneho vestníka, urobíme všeobecný prehľad o ich obsahu za prvé tri roky. Prvé oddelenie (oficiálne) obsahuje najmä oficiálne správy a príkazy úradov. Umiestňujú sa tu aj inzeráty o rôznych časopisoch a novinách a o predaji kníh a často sa radí, aké knihy by bolo užitočné pre duchovných predplatiť, vhodné na ich sebavzdelávanie a pastoračnú prax. Druhá časť – „Dodatok k Tambovskému diecéznemu vestníku“ – je veľmi informatívna. Na začiatku je „Paterikon, alebo pokyny svätých otcov“, napr. „O nedostatku vôle“, „O skrúšení srdca“ a moralizujúcich príhodách z ich života, ktoré vedú k viere a zbožnosti; potom sú to „príhovory a kázne“ najprv svätých otcov, napríklad Jána Zlatoústeho o. Efraim Sýrsky a ďalší a potom noví a moderní kazatelia napr. – Jeho Eminencia Mikuláš, Jeho Eminencia Jacob Nižný Novgorod, samotný Jeho Eminencia Theophan a rôzni duchovní Tambovskej diecézy. Po týchto článkoch bola časť s názvom: „Vysvetlenie sviatkov“, v ktorých boli popísané a vysvetlené rôzne sviatky (napríklad „Predstavenie Pána“, „Zvestovanie Panny Márie“ atď., vzhľad zázračných ikon, napríklad ikona Kazanskej Matky Božej), boli vysvetlené posvätné hymny (napríklad „Najsvätejšia pieseň Trinitoparu“ (napríklad Najsvätejšia pieseň Trinitoparu). k Spravodlivému Jobovi“), kondák (napríklad „Kontakion v deň zostúpenia Ducha Svätého“); potom to boli historické články (napríklad „Dejiny Tambovskej diecézy“, „Tambovská katedrála Premenenia Spasiteľa“, „Kláštor Tikhvin-Bogoroditsky“, „História Tambovského teologického seminára“ atď.); informácie o sektárstve a schizme v Tambovskej diecéze (napríklad „Baku Molokans“) atď.; nekrológy (napr. Jevgenij Boženov, Fr. Višnevskij); články vedeckého charakteru (napríklad „Rozhovory o vlastnostiach Boha“, „Pojem duše podľa učenia filozofov a lekárov“); napokon boli ponúknuté poučné príbehy a príhody zo života moderných kresťanov, jasne poukazujúce na cestu Božej Prozreteľnosti v ľudskom živote, na príhovor Bohorodičky a sv. svätých a tresty za porušenie viery a zbožnosti (napríklad „Napomenutie zhora“, „Sila viery“, „Pomoc zhora“, „Boží trest“ atď.) a zahŕňala básne náboženského a morálneho obsahu (napríklad „Ráno jasného vzkriesenia Krista“, „Tajomstvo smrti“, „Pokánie“, „Blagest“, „Otvorte dvere „Sprest atď.). Takto široko zostavil program „Tambovského diecézneho vestníka“ Jeho Eminencia Theophan a ako horlivo sa uskutočňoval pod priamym dohľadom samotnej Jeho Eminencie Theophana. Toto je jeho neoceniteľná služba pre tambovskú diecézu. Aké veľké úsilie vynaložil s „Tambovským diecéznym vestníkom“, je zrejmé z toho, že sa usilovne staral aj o správne doručenie tohto časopisu predplatiteľom. Na jeho príkaz bol vo Vedomosti uverejnený oznam, v ktorom žiadali dekanov, aby „ihneď po prijatí poslali čísla podľa svojich vecí, aby chybná dodávka neochladila pozornosť na prácu vykonanú pre duchovný záujem hostela“ 132132. Svätému Teofánovi veľmi záležalo na dobročinnosti sirôt a nešťastných rodín duchovných Tambovskej diecézy, pozývajúc zbožných darcov na túto svätú vec 133133. Svätý Teofan mal veľa starostí o zveľadenie kláštorov. Obzvlášť tvrdo musel pracovať v súvislosti s kláštorom Diveevo, kde v tom čase došlo k veľkým nepokojom. Kláštor Diveevo založil svätý Serafim, asketa kláštora Sarov. Tento kláštor patril (a stále patrí) do Nižnonovgorodskej diecézy, ale polohou a vnútornou štruktúrou úzko súvisí so Sarovským kláštorom provincie Tambov. Hieromonk Joasaph bol zodpovedný za nepokoje, ktoré vznikli v ubytovni Diveyevo koncom 40. a začiatkom 50. rokov minulého storočia. Keďže sa považoval za žiaka staršieho Serafíma a pokračovateľa jeho práce vo vzťahu ku kláštoru Diveyevo, začal v ňom odvážne konať a riadiť sa podľa vlastného uváženia, pričom sledoval svoje vlastné záujmy, a nie záujmy hostela Diveyevo. Navyše jeho nerozumné a v niektorých ohľadoch dokonca nezákonné činy boli dokonca škodlivé pre morálku sestier tohto kláštora. Osobitnú svojvôľu prejavil pri vtedajších voľbách novej abatyše v kláštore. Nepáčil sa mu Elizaveta Ushakova, ktorú volila väčšina sestier (z 500 - 400), a snažil sa menovať svoju vyvolenú Glikeriu Lodyzhenskaya za abatyše, v prospech ktorej bolo len 40 sestier. Aby Joasaph dosiahol svoj cieľ, pritiahol na svoju stranu nižnonovgorodskú Eminenciu Nektarios, ktorá bola pod jeho vplyvom a mala ho dokonca za spovedníka. Táto záležitosť v súvislosti s ďalšími okolnosťami vyvolala v komunite nepokoje, ktoré trvali pomerne dlho. Záležitosť divejevských nepokojov sa dostala na Svätú synodu, ktorá poverila moskovského metropolitu svätého Filareta, aby ju vyriešil. Ten sa rozhodol odstrániť Hieromonka Joasafa z priameho vplyvu na kláštor Diveyevo; jeho vyvolená, Glykeria Lodyzhenskaya, by mala byť zbavená velenia v kláštore a samotný kláštor by mal byť na niekoľko mesiacov vyňatý z jurisdikcie a podriadenosti autority biskupa Nižného Novgorodu a presunutý do jurisdikcie pravého reverenda Theophana. Synoda to urobila. Je samozrejmé, že prípad Diveyevo nemohol pomôcť, ale rozrušiť svätého Feofana. Pre túto záležitosť utrpel veľa nepokojov, a keď bol Divejevský kláštor prevedený pod jeho jurisdikciu, využil všetky svoje starosti a úsilie, aby zastavil nepokoje a machinácie protistrany, ktoré v kláštore pokračovali, a obnovil v ňom úplný poriadok. Ten sa mu v prvom rade postaral o novú zákonnú voľbu abatyše a väčšinou hlasov bola zvolená Elizaveta Ushakova, ktorú vo funkcii potvrdil Svätý synod. V dôsledku nepokojov boli v kláštore materiálne potreby a nedostatky atď. Teofan sa ich snažil uspokojiť. „Pravý reverend Theophan mi napísal o kláštore Divejevo,“ čítame v liste metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A.P. Tolstému z 8. januára 1862: „Alžbeta, ktorá prevzala kláštor, nenašla žiadne peniaze. Staviteľom bol Seraphimeron, staviteľ Seraphimeron. 1858–1868), znepokojený ohováraním, chcel zastaviť všetky vzťahy s kláštorom Diveyevo a všetku jeho podporu, v dôsledku čoho by 500 sestier zamrzlo bez palivového dreva Sarov. Vďaka Jeho Eminencii Theophanovi, ktorý staviteľovi poradil, aby nenechal núdznych bez pomoci.“ No pobyt pravého reverenda Theophana na Tambovskej stolici poznačili aj radostné udalosti, ktoré mu priniesli veľkú útechu. Najväčšou z týchto útech pre pravého reverenda Teofana bolo slávnostné otvorenie relikvií sv. 13. augusta 1861. Tikhon zo Zadonska, ktorého si svätý Teofan už dlho tak hlboko ctí. Svätý Teofan spočiatku nebol menovaný Svätou synodou na otvárací ceremoniál, ale potom, na základe osobitného najvyššieho príkazu, oznámeného prostredníctvom hlavného prokurátora Svätej synody grófa A. P. Tolstého, bol pridaný k počtu menovaných: Izidor, metropolita Petrohradu, Jozef, arcibiskup voronežsko-zadonský, a biskup Sergius Kurský. Jeho Milosť Theophan išiel do Zadonska 10. augusta 1861 134134. "Je nemožné opísať radosť Eminencie pri tejto príležitosti!" - píše o Pravom reverendovi Theophanovi v súvislosti s jeho účasťou na náleze relikvií sv. Tichona zo Zadonska, ktorý bol vtedy s ním v Zadonsku, bol jeho synovec L.G. Govorov. "Často mi hovoril, že od ranej mladosti si hlboko ctil pamiatku svätého Tichona a odišiel zo svojho domu do Zadonska, aby si uctil svätca." Svätý Teofán 12. augusta slávil božskú liturgiu v hlavnej katedrále, kde sa plánovalo inštalovať sv. relikvie sv. Tichona a 13. spolu s ďalšími arcipastiermi ich odhalil pred obrovským zástupom ľudí, ktorí prišli z celého pravoslávneho Ruska. Po návrate do Tambova sa svätý Theophanes pustil do svojich záležitostí v diecéze s novým zápalom. Svätý Feefan si pri všetkých svojich početných a rôznorodých záležitostiach a starostiach týkajúcich sa riadenia tambovskej diecézy našiel čas aj na vedeckú a literárnu činnosť, ktorá v tomto období jeho života zaujímala veľmi popredné miesto. V skutočnosti sa jeho hlavné dielo „Listy o kresťanskom živote“ datuje do tejto doby. Tieto „Listy“ boli zostavené, ako sme už spomenuli, v rôznych časoch pred rokom 1860 pre princeznú P.S. Lukomskaja; Boli zozbierané a spracované do tlače v roku 1859 a všetko, čo nemalo valný význam, bolo z nich odstránené a boli pridané rôzne druhy príloh a dodatkov. z ktorých niektoré boli zostavené už priamo na tambovskej kazateľnici, ako napríklad kázne v nich zahrnuté. „Listy o kresťanskom živote“ obsahujú celý systém kresťanského morálneho učenia a na ich základe boli zostavené neskoršie diela sv. Teofana: „Cesta k spáse“ a „Náčrt kresťanského mravného učenia“ 135135. „Listy“ sa vyznačujú pozoruhodnou hĺbkou psychologickej analýzy, vrúcnosťou a srdečnosťou a z literárneho hľadiska jasnosťou a jednoduchosťou prezentácie. Už vydanie prvého čísla „Listy“ vzbudilo v spoločnosti živý záujem. Preto redaktor "Home Conversation" V.I. Askočenskij o nich vo svojom časopise píše: "Túto úžasnú knihu odporúčame všetkým pravoslávnym kresťanom. Nič lepšie, múdrejšie a užitočnejšie, ako nám tento rok (1858) nevyšlo vo svetskej časti písaného sveta." všetka jeho skromnosť hovorí o tomto verejnom záujme o jeho listy hneď v prvom liste druhého čísla: "Píšete, že Listy sa nečítajú bez túžby! Čo sa tam nachádza? V každom prípade to treba pripísať láskavosti čitateľov, a nie dôstojnosti knihy. Feofan. O ich pôvode píše: "Boli časy, keď som musel študovať asketickú doktrínu. Potom sa stretli dvaja alebo traja ľudia, ktorí sú v tejto téme dobre oboznámení. Zoznámili ma s ním tiež. Takže som počul iné veci, čítal iných a na ďalšie som prišiel sám. To sú všetky zdroje!" 138138. Pre veľký záujem verejnosti o „Listy“ prešli množstvom vydaní 139139. Druhé veľké dielo svätého Feofana počas jeho pobytu na oddelení Tambov pozostáva z jeho slov k stádu Tambov. Najprv boli publikované samostatne v „Kresťanskom čítaní“, „Domácom rozhovore“ a v „Tambovskom diecéznom vestníku“. Potom však vyšli v dvoch vydaniach, z ktorých prvé pod názvom: „Slová k tambovskému stádu Feofana, biskupa tambovského a Šackého v roku 1859 a 1860“ vyšlo v Petrohrade v roku 1861 a obsahuje 63 kázní; a druhá pod názvom: „Slová k tambovskému stádu pravého reverenda Theophana“, vyslovená v rokoch 1861 – 1863, vyšla v Moskve v roku 1867 a obsahuje 47 kázní. Obsah slov k stádu Tambov je veľmi rôznorodý. Ave.Feofan, živý a pohotový muž, využil každú príležitosť, aby dal svojmu stádu pokyny. Preto v týchto „Slovách“ nachádzame kázne pri rôznych príležitostiach, ako napríklad o posväcovaní kostolov, o rôznych pohreboch, o tonzúre ako mních a pod., o sviatkoch Pána, Matky Božej a svätých a o kráľovských dňoch. Ale pri všetkej rozmanitosti kázne sv. Theophanes sú oživené jednou hlavnou myšlienkou - myšlienkou spasenia. Dišpenz spásy je hlavným predmetom jeho kázní. Skladať kázne pre svätého Teofána bolo veľmi jednoduché. Skladal ich zvyčajne večer, v predvečer ich vyhlásenia. O tejto hodnosti následne napísal v jednom liste v roku 1893: "Zvláštnosťou mojich kázní je, že nie sú skomponované. Obyčajne sa to stalo večer, po celonočnom bdení, vypil som pohár čaju, prečítal som si zajtrajšie evanjelium, potom apoštola... a akákoľvek myšlienka mi prišla a zaujala moju pozornosť a srdce, vzal som to do samotnej témy a zabudoval som na to hodinu, ešte veľa. dve... a kázeň je hotová..., čítaj ráno, trochu dolaď“ 140140. Kázne pravého reverenda Theophana svojou výrečnosťou, jasnosťou, živosťou a jednoduchosťou prednesu, s jeho hlbokým skúseným oboznámením sa s duchovným životom človeka a jeho potrebami, s jeho rozsiahlymi znalosťami Svätého písma a patristických diel urobili na poslucháčov mimoriadne silný dojem... Pozornosť poslucháčov zaujala natoľko, že v chráme zavládlo mŕtve ticho, v dôsledku ktorého bolo počuť aj jeho slabý hlas v najodľahlejších kútoch chrámu 141141. Svojimi srdečnými a presvedčivými kázňami si farár Feofan získal veľkú lásku medzi stádom Tambov. Ľudí k nemu priťahoval jeho jednoduchý, vysoko náboženský život v Tambove a jeho čisto otcovské vzťahy. O súkromnom živote svätého Feofana v Tambove sa dozvedáme zo „Spomienok pravého reverenda Theophana“, ktoré zaznamenal jeho synovec A.G. Govorov, ktorého v roku 1860, keď mal 9 rokov, zavolal biskup Theophan do Tambova a celý čas tu býval s ním. „Eminencia,“ hovorí, viedla veľmi jednoduchý životný štýl a jednoducho sa obliekala. Jeho každodenným domácim oblekom bola sutana a navrch - polovičná sutana z čiernej vlnenej látky... Večeral vždy o jednej a jedol málo, nikdy nevečeral. Čaj pil dvakrát denne: ráno po skorej omši a o piatej poobede... Počas ranného čaju ma nútil čítať nahlas akúkoľvek knihu posvätného obsahu a sám mi vysvetľoval, čo som čítal. Pri večeri a večernom čaji mi vždy hovoril niečo zo sakrálnej histórie alebo z oblasti svetských vied. Reverend rád študoval astronómiu a takmer každý deň v lete, za jasného počasia, po večeroch robil pozorovania nebeských telies pomocou pomerne veľkého teleskopu. Musel som byť s ním a počúvať jeho vysvetlenia. "Nebesia povedia slivke Božej," povedal. Správny reverend vedel veľa remesiel – tesárstvo, rezbárstvo, sústruženie dreva a to posledné ma naučil... Samouk, naučil sa maľovať a fotografovať... Pravý reverend bol neustále v modlitbe a práci. Mal výbornú knižnicu, ktorá bola doplňovaná novými publikáciami. Len nakrátko chodil na prechádzku do záhrady pri biskupskom dome a v lete si občas dovolil niekam zájsť a takmer vždy ma brával so sebou. Vášnivo miloval prírodu, obdivoval ju a vo všetkom videl stopy Stvoriteľovej múdrosti, ktorú sa mi snažil vštepiť.“ Vzťah medzi svätým Feofanom a jeho podriadenými bol čisto rodinný. Žil s každým v láske a harmónii, bol prístupný každému, najmä chudobným a smútiacim; tomu druhému poskytol všetku možnú pomoc a vzal si k sebe niekoľko sirotských chlapcov na výchovu. Ku každému sa správal milo, láskavo, s najväčšou pokorou a miernosťou. Nikto nikdy nepočul hrozivé slová jeho šéfa. Jeho zvyčajná miernosť nebola narušená ani vtedy, keď musel dostávať urážky od nižších členov kléru: Svätý Teofan vedel znášať slabosti a nedostatok vzdelania, vedel odpúšťať a pamätať si len na dobro 142142. „Odpusť mi,“ povedal, rozlúčil sa so svojím stádom, „ale nemám nikoho a nemám čo odpúšťať, lebo som nevidel nič iné, len v tebe 3 a4, podľa dobra. spravodlivosti, niekto potreboval byť potrestaný napomenutím, potom dal kľúč 144144 pokyn, aby to urobil. Potom neprekvapuje, že svätý Teofan sa tešil všeobecnej láske svojho stáda. Za 4 roky jeho pobytu v Tambove sa mu všetci zblížili ako s ich otcom. V tomto smere sa úplne naplnili slová jeho predchodcu v rezorte, najctihodnejšieho Macariusa. Keď v roku 1859 on opustil kŕdeľ Tambov, všetci obyvatelia plakali, nariekali a hovorili, že na neho nikdy nezabudnú. "A poviem ti," poznamenal k tomu Jeho Milosť Macarius, "že na mňa veľmi skoro zabudneš, vymenuje sa k tebe biskup Theophan. Toto je úžasná osoba 145145. Netrvalo však dlho a stádo Tambov malo takého slávneho a milovaného arcipastiera. 22. júla 1863 bol Feofan od Vladimira Seeofana presunutý do odlúčenia Tambovho Right of the Bol to veľký zármutok ako pre najláskavejšieho arcipastiera, tak aj pre stádo, ktoré ho úprimne milovalo. Už dva týždne pred odchodom začal svätý Teofán pripravovať seba aj svoje stádo na blížiace sa odlúčenie. 4-ročný pobyt v Tambove 16. augusta usporiadali duchovní rozlúčkovú večeru pre Rev. Feofan, na ktorom sa okrem duchovenstva zúčastnili aj prví hodnostári mesta a čestné osoby obchodníkov. Na tejto poslednej „večeri lásky“ sa podľa krátkeho príhovoru kňaza Sladkopevceva v pravom zmysle konala „večera študentov s učiteľom, detí s otcom, pastierov s arcipastierom“ 146146. V príhovore prednesenom svätému Feofanovi mu tambovskí duchovní poďakovali za jeho horlivú prácu a otcovské starosti. V nedeľu 18. augusta Jeho Milosť Theophan vykonal svoju poslednú bohoslužbu v katedrále. Tu im bolo povedané slovo na rozlúčku, skutočne apoštolského ducha a obsahu, so stádom, ktoré zanechával. „Hľa, konám svoju poslednú službu u vás a svoje posledné slovo vám adresujem,“ povedal. "Ale dlho som sa tešil z tvojej lásky, ale za to vzdávam vďaky Pánovi a tvoju láskavosť... Staň sa Božia vôľa! Riadim sa tým, čo je o mne napísané. Ale zverujem ťa Bohu a slovu jeho milosti, ktoré ťa môže odmeniť a dať ti dedičstvo medzi posvätenými" (Skutky apoštolov. 20:32 ) 147147 Očitý svedok hovorí, že po tichej tvári svätca pri vyslovení rozlúčkových slov tiekli slzy a nedobrovoľne vyvolali u poslucháčov potoky sĺz. Samotný odchod svätého Teofana z Tambova sa uskutočnil 22. augusta po liturgii v biskupskom kostole ako rektora seminára v službách duchovenstva a za prítomnosti mnohých ľudí. Po skončení liturgie duchovenstvo vykonalo modlitbu za bezpečnú cestu svätého Teofana. Po modlitbe na rozlúčku sa svätý Teofan so slzami v očiach naposledy „rozlúčil“ so svojím stádom a v sprievode mnohých ľudí odišiel z Tambova do Vladimíra cez mesto Moršansk (Pozri „Rozlúčka Tambova so sv. Teofánom“ v Tamb. Ep. Ved. pre 186V, s. 530–541) Kapitola IV. Služba Jeho Milosti Theophana pri Vladimírskej stolici Služba pravého reverenda Theophana na Vladimírskej stolici bola ešte pestrejšia a plodnejšia ako tambovská služba vzhľadom na situáciu vo Vladimírskej diecéze. Boj proti schizme, ktorá si vybudovala pevné hniezdo vo Vladimírskej diecéze, mu sľubovala najmä veľa práce. Táto okolnosť veľmi priviedla Feofana do rozpakov pri jeho nástupe na katedru Vladimir. Ale na druhej strane ho potešila vladimirská diecéza. Nachádza sa tu množstvo starovekých chrámov, sú tu zázračné ikony a relikvie niektorých starých askétov z kniežacích a bojarských rodín. V samotnej katedrále Nanebovzatia Vladimíra sú relikvie svätých kniežat: Andreja Georgieviča Bogolyubského, jeho syna Gleba a Georgija Vsevolodoviča; Sú tu uctievané ikony Matky Božej: Vladimirskaja, Maksimovskaja atď. Je tu veľa veľkých a slávnych kláštorov. Nielen Vladimír, ale aj okresné mestá tejto diecézy boli a sú známe kláštormi a zbožnosťou svojich predkov. Radosť z toho vyjadril Jeho Milosť Theophan okrem iného aj v uvítacom príhovore k vladimirskému stádu, ktorý predniesol po liturgii 1. septembra 1863, deň po jeho príchode do Vladimíra. Po chvále viery a zbožnosti svojho stáda ich Jeho Milosť Theophan pozýva, aby si navždy zachovali ducha pokoja a lásky, pevne sa pridržiavali základných princípov viery a kresťanského života a neochvejne nasledovali „kráľovskú cestu, ktorú naznačila Svätá Pravoslávna cirkev, ktorá je stĺpom a základom pravdy“ a utekali pred všetkými druhmi podvodov a falošných učení. Eminencia Theophan sľubuje neochvejne dodržiavať zásady pravej viery a zbožnosti počas svojej arcipastierskej služby, ktorej prvoradou povinnosťou je kázanie Božieho slova, a žiada svoje stádo, aby sa „pokúsilo zistiť Božiu vôľu (ktorú hlásal) a keď sa ju naučí, plniť pokyny v celej svojej šírke a so všetkou horlivosťou. „Modlime sa, bratia,“ hovorí na záver pravý reverend Theophan, „aby Pán požehnal toto nové leto našich životov a doprial nám, vo vzájomnej pozornosti jeden k druhému, priateľský prechod časom určeným pre naše spolužitie do Božej slivky a spoločnej spásy nás všetkých. Ochrana Matky Božej, tie modlitby, ktoré nás tu všetkých zohrievajú, nech nás neustále zatieňujú povzbudzujte nás k práci a posilňujte nás v nich“ 148148. Svätý Teofan v tomto úvodnom prejave akoby načrtol program svojej nadchádzajúcej namáhavej arcipastierskej činnosti pri Vladimírskej stolici a stanovenému programu zostal verný až do konca. Pravý reverend Theophan mal vo Vladimíre veľa práce, ale uľahčila mu to tichá skúsenosť, ktorú nadobudol počas svojej arcipastierskej služby v Tambove. Vo Vladimíre, ako aj v Tambove, sa svätý Teofán horlivo staral o rozmach verejného školstva tými istými prostriedkami ako tam, zvyšoval počet farských škôl, budoval a skrášľoval Božie kostoly a posilňoval kazateľskú činnosť pastierov. Tu, ako aj tam, povzbudzoval pastorov, aby otvárali nové farské, slobodné a nedeľné školy; dal im pravidlá a pokyny, ako viesť dielo kresťanskej výchovy a spomienky na deti; pozval zbožných ľudí, aby prispeli na vec verejného vzdelávania; povzbudil ich svojou vďakou, arcipastierskym požehnaním a prezentáciou najvyšším predstaviteľom na príslušné ocenenia. Za vlády biskupa Theophana bolo postavených a vyzdobených aj mnoho kostolov. Jeho osobnou starostlivosťou bol v dome Vladimíra biskupa postavený kostol v mene Narodenia Krista, ktorý predtým chátral. Vďaka jeho úsiliu a horlivosti jeho obdivovateľov bol krížový kostol nanovo upravený a stal sa oveľa väčším a svetlejším. Sám Feofan o tom napísal V.A. z 29. decembra 1863: "Vo Vladimíre nie je v zime kde slúžiť... Pamätáte si na križiacku výpravu? Tak nemotorné... Prerobme si to. Plán je už vypracovaný. Do 80. augusta bude nový... bez stĺpa, s novým ikonostasom... trochu ho ozdobíme. Vyzbierané peniaze z kláštorov" 1491111. Pravý reverend Theophan tu, podobne ako v Tambove, venoval osobitnú pozornosť kázaniu Božieho slova kňazmi. Tu rozpoznal potrebu kázania ešte silnejšie ako v Tambove, pretože vladimirské oddelenie bolo priestorovo aj populačne väčšie ako tambovské a navyše bolo nakazené schizmou. S cieľom zefektívniť a posilniť kazateľskú činnosť farárov Jeho Milosť Theophan 27. novembra 1864 publikoval „Návod na hlásanie slova Božieho“, ktorý bol uverejnený v „Vladimir Diecéznom vestníku“ za rok 1865. 150150 Tento pokyn hovorí o 1) slove katechetickom „katechetickom učení každého farára.“ Katechéza vznikla nielen vo Vladimíre, ale aj vo všetkých okresných mestách, mestečkách a významných obciach. Predmetom katechetického učenia by mali byť pravdy viery podľa pravoslávneho katechizmu, výklad nedeľných evanjelií a apoštolov a rozhovor o bohoslužbách. Keď už hovoríme o kvalite vyučovania, inštrukcie kladú dôraz najmä na jednoduchosť, úprimnosť a jasnosť prejavu, ako príklady poukazujú na diela svätých otcov – Jána Zlatoústeho, Tichona z Voronežu atď. Aby katechéza prebiehala dôkladnejšie a úspešnejšie, pokyny navrhujú vymenovať dvoch, troch a podľa možnosti aj viac katechétov na každý ročník: aby mali jeden predmet vyučovania na jednom mieste časť, iný mrav atď. Všetci farári podľa pokynov musia v každú nedeľu, na každý významný cirkevný sviatok a najmä na svätú Turícu recitovať obvyklé učenia. Schopní diakoni, ale aj dedinskí učitelia, ktorí absolvovali seminárny kurz, sú pozvaní kázať slovo Božie pod vedením miestneho kňaza. Ak kazatelia z nejakého dôvodu nemôžu zostaviť svoje učenie, musia si podľa pokynov prečítať hotové tlačené kázne slávnych kazateľov vo vzťahu k časovým a morálnym potrebám farníkov. Inštrukcie nariaďujú miestnym dekanom prísne sledovať kazateľskú činnosť kňazov, vypracovať na túto tému osobitnú správu a predložiť ju svojim predstaveným. Na sledovanie kázania v celej vladimirskej diecéze sv. Teofán zriadil pri duchovnom konzistóriu aj osobitný „cenzúrny výbor“, do ktorého menoval najvyšších posvätných osôb mestského kléru a mentorov seminára, teologickej školy a gymnázia s kňazstvom 151151. Tento výbor bol povinný menovať katechétov, ktorí mu predkladali svoje názory, formuloval svoje názory na učiteľov, katechétov. nedostatky, ako aj o opatreniach na ich odstránenie a dohliadať na prísne plnenie kazateľských povinností kňazmi. Výbor musel o tom všetkom každoročne vypracovať vyhlásenie a predložiť ho reverendovi. Na základe týchto správ Jeho Milosť Theophan odmenil horlivých hlásateľov slova Božieho a tých, ktorí boli v tejto veci neopatrní, potrestal a pokutoval 152152. Uvedené pokyny atď. Feofana mala obrovský význam pre pozdvihnutie kazateľskej činnosti duchovenstva Vladimírskej diecézy. Tu je nestranná recenzia od jedného súčasníka – kňaza z tej istej diecézy: „Tento obežník, ako starostlivý hlas verného arcipastiera, nepochybne prinútil mnohých z nás, aby sme sa začali intenzívnejšie venovať kázaniu.“ 153153. A autor „Listrov od Vladimíra“ píše v „Pravoslávnom prehľade“ za rok 1863. „Stály kazateľ z radov učených kňazov a niekedy aj alternatívni kazatelia na príkaz pravého reverenda hovoria svoje učenie počas celonočnej vigílie počas biskupskej služby“ 154154. Reverend Theophan povzbudil miestnych informovaných ľudí, aby napísali články na túto tému a zverejnili ich v miestnom diecéznom vestníku. Takto sa objavili články „Niektoré povinnosti kňaza kázať slovo Božie“ - Kňaz. M. Panfilová 155155. „Za akých podmienok môžu vidiecki kňazi správnejšie a úspešnejšie plniť povinnosť odovzdávať slovo Božie farníkom vo všetky sviatky a nedele“ - Kňaz. Alexandra Cvetaeva 156156 atď. Rozvíjajú myšlienky stručne načrtnuté v uvedených pokynoch. Nakoniec; ako v Tambove, ako vzory na zostavovanie kázní kňazov, pravý reverend Theophan nariadil, aby obe jeho kázne 157157 a najlepšie kázne miestnych kňazov 158158 boli vytlačené v „Vladimir Diecéznom vestníku“ a tiež nariadil zostavenie zbierky učenia svätého Chráma, najmä otca sv. Zadonsk a sv. Demetrius z Rostova 159159. Starajúc sa o náboženskú a mravnú výchovu svojho stáda, najmä Jeho Milosť Theophan sa horlivo staral o výchovu miestnych schizmatikov, ktorých tu bolo veľa. S týmto prevažne misijným účelom Theophan niekoľkokrát cestoval po Vladimírskej diecéze a navštívil mnoho miest a dedín nakazených schizmou. Biskup Theophan tu odsúdil a napomenul schizmatikov, vstúpil s nimi do rozhovorov a snažil sa ukázať nesprávnosť ich učenia a katastrofu cesty, po ktorej kráčali. Tak napríklad večer 30. augusta 1864 Jeho Milosť Theophan dorazil do veľkej dediny Mstera, okres Vyazniki, kde si schizma vybudovala obzvlášť silné hniezdo a vyznačovala sa tvrdohlavosťou a nepriateľstvom voči pravoslávnej cirkvi. V tento deň tu Theophan konal celonočnú vigíliu, po ktorej mal dlhý rozhovor s miestnymi schizmatikmi a na druhý deň vykonal Božskú liturgiu a zároveň predniesol zámernú kázeň misionárskeho, protischizmistického charakteru 160160. To isté urobil aj v iných dedinách a mestách infikovaných schizmou, napríklad v meste Sudogda 161161, v obci Nižný Landekhe, kde okrem iného v záujme úspešného boja proti schizme radil nákup kníh pre miestnu knižnicu zameranú na odhalenie schizmy 162162, v mestách Vyazniki, Murom36. vykoreniť schizmu, Jeho Milosť Theophan povzbudil miestne duchovenstvo, aby urobili to isté. Zaviazal kňazov, aby najmä na miestach napadnutých schizmou hlásali slovo Božie, viedli čisté rozhovory so schizmatikmi, v ktorých poukazovali na nepravdivosť ich učenia a pravdivosť pravoslávneho učenia, a tým sa ich snažili priviesť do lona cirkví svätých, chrániť pravoslávnych všetkými možnými spôsobmi pred schizmatickou propagandou a presviedčať ich. Ave.Feofan všemožne vyznamenal a vyznamenal horlivých bojovníkov proti schizme 164164. Napokon, aby hlavne bojoval proti schizme a šíril duchovnú osvetu medzi ľudom, Jeho Eminencia Theophan koncom roku 1864 s dovolením sv. Synoda otvorila pravoslávne bratstvo Zjavenia Pána v dedine Mstera, nami už označený okres Vyaznikovsky, pre ktoré bola vypracovaná charta 165165. Účelom založenia Bratstva Zjavenia Pána je podľa nej „slúžiť potrebám a prospechu pravoslávnej cirkvi, pôsobiť proti zasahovaniu do jej práv zo strany nevercov a schizmatikov, vytvárať a zdobiť Božie cirkvi, robiť diela kresťanskej lásky a šíriť a zakladať duchovné osvietenie“. Bratstvo disponovalo sumou peňazí, ktorá pozostávala z ročných trojrubľových členských príspevkov a dobrovoľných darov. O svojej činnosti zostavovala výročné správy a predkladala ich Eminencii. Zo svetských ľudí guvernér Samsonov, patrón bratstva, jeho nástupca Šatokhin, čestný dôverník bratstva a najmä miestny obyvateľ obce Mstera A.K. Golyshev, zakladateľ a správca bratstva, sa aktívne podieľal na bratstve Epiphany. Mnoho ľudí z rôznych miest v provincii Vladimir sa stalo členmi bratstva s úprimnou túžbou prispieť tak či onak k cieľom bratstva. Slávnostné otvorenie Bratstva Zjavenia Pána sa uskutočnilo 14. októbra 1864. Na túto slávnosť sa Pravý reverend Theophan poslal k Msterovi, svojmu duchovnému otcovi, hieromonasovi Mojžišovi a s ním ikonu Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky ako požehnanie bratstvu, pozdrav bratstvu a list zakladateľovi a radostnému otváraciemu listu, v ktorom zakladateľovi Golyshev dáva súhlas. „odteraz začať konať podľa charty a s Božou pomocou – uskutočňovať dobré úmysly“. Na záver odovzdáva bratstvu svoje arcipastierske požehnanie. Pri otvorení bratstva sa ako jeho ctihodný správca objavil svätý Teofán. Sledoval priebeh všetkých svojich záležitostí, riadil ich, sprostredkúval mu pred úradmi, inšpiroval jeho vodcov listami, prispieval k posilneniu jeho fondov peňažnými darmi, poskytoval mu svoju záštitu a utešoval ho, keď ho schizmatici urážali. Na boj proti schizme Jeho Milosť Theophan poslal do Mstery oddaného misionára, pána Jána Uspenského, z biskupského domu. Vďaka usilovnej aktivite najbližších účastníkov a horlivej pomoci samotného svätého Teofana začalo Bratstvo Zjavenia Pána v Mstere, napriek spočiatku obmedzeným finančným prostriedkom, čoskoro prinášať veľké ovocie. Prispela k zveľadeniu farskej školy v Msteri, zakúpila sa pre ňu veľmi potrebné knihy a následne tu zorganizovala špeciálnu ženskú školu; poskytoval výhody chudobným a obetiam požiarov, upozorňoval na nedostatky tunajšieho chudobinca a vzal ho pod patronát, pustil sa do rozširovania a skrášľovania msterského kostola, pomáhal pri zbieraní darov na kúpu domu pre ženskú cirkevnú školu v meste Vladimír a pod. Čo sa týka jeho hlavnej úlohy – boja proti schizme, bratstvo sa v tejto veci usilovne zaoberalo. Keď sa schizmatici dozvedeli o otvorení Bratstva Zjavenia Pána, dôrazne sa proti nemu ozbrojili, snažili sa ho rozrušiť a dokonca zničiť. Bratstvo však pevne bránilo práva pravoslávia bez toho, aby prijalo represívne opatrenia proti schizmatikom, ktoré by ich mohli len roztrpčiť. Na napomenutie schizmatikov a na utvrdenie tých, ktorí kolíšu v pravoslávnosti a na to, aby neupadli do schizmy, bratstvo často organizovalo verejné rozhovory, ktoré viedol misionár pán Uspensky, ktorého na tento účel špeciálne poslal sv. Teofan. Bratstvo okrem toho bdelo monitorovalo otvorené schizmatické kaplnky, aby sa v nich nekonal hlasný spev a schizmatické bohoslužby, zastavilo verejné schizmatické pochovávanie, ktoré slúžilo pravoslávnym ako pokušenie, zastavilo porušovanie obradov Svätej pravoslávnej cirkvi zo strany schizmatikov atď. 167167 Tak ako v Tambove, jednou z úprimných obáv Jeho Milosti Theophana vo Vladimíre bola starosť o vzostup vzdelávania v miestnych náboženských vzdelávacích inštitúciách – seminároch a cirkevných školách, starosť o ich vnútorné a vonkajšie zlepšenie. Práve v tomto čase prebiehala diskusia o novej charte určenej pre mužské duchovné vzdelávacie inštitúcie (nižšie a stredné) a Jeho Eminencia Theophan energicky prispel k riešeniu tejto, vtedy naliehavej otázky. Pred ním bola diskusia o novej charte vo Vladimíre podľa autora „Listrov od Vladimíra“ 168168 pomalá a nesprávna. Ave.Feofan krátko po príchode do Vladimíra vytvoril pre túto záležitosť v miestnom teologickom seminári stály výbor, do ktorého boli vymenovaní všetci mentori seminára na čele s rektorom, vedúcimi vladimirskej okresnej školy a učiteľom práva miestneho gymnázia. V snahe čo najrýchlejšie dokončiť záležitosť sa výbor na návrh Jeho Eminencie Theophana schádzal každý deň od 17:00 do 19:00, okrem nedieľ, sviatkov a dní pred sviatkami. Pod priamym dohľadom a vedením Ave.Feofana sa diskusia o návrhu charty rýchlo rozbehla. V spomínaných „Listoch od Vladimíra“ sa o tom mimochodom poznamenáva: „Teraz je už diskusia ukončená, zostáva už len spracovať návrh zápisníc zo stretnutí a prepísať ich“ 169169. Táto nová charta, ktorá bola opäť revidovaná pod vedením hlavného prokurátora Svätej synody D. A. Tolstého, nadobudla platnosť na stredných a nižších školách, keď už v eklézii sv. diecézny biskup. Svätý Teofán však dokončil výstavbu internátu pre študentov Vladimírskeho teologického seminára, ktorý začal jeho predchodca, pravý reverend Justín, a vysvätil a otvoril ho hneď v prvom roku svojho pobytu vo Vladimíre (8. novembra 1868). V tomto internáte bolo ubytovaných 150 študentov; okrem toho tu boli priestory pre rektora, inšpektora, ekonóma, ako aj pre predstavenstvo, knižnicu a nemocnicu. Veľký vzdelávací a hospodársky význam malo otvorenie ubytovne v seminári. Študenti tu boli pod neustálym dohľadom a vedením úradov a učiteľov, tešili sa z čistejších a pohodlnejších priestorov a neporovnateľne lepšieho stola ako v seminárnych bytoch. Uvedený korešpondent Vladimír o tom hovorí takto: „V burse seminaristi jedia mäso, ale v bytoch nejedia mäso počas celého školského roka nielen siroty, ale ani deti s otcami, ktorí sú dedinskými farármi. Priestory v budove sú tiež neporovnateľne čistejšie a pohodlnejšie ako v seminárnych bytoch, kde je stiesnené, vlhké a špinavé“ 170. Čo sa týka výchovy a vzdelávania v náboženských vzdelávacích ústavoch, svätý Teofán zastával tie isté, nám už známe, vznešené názory. Tieto názory okrem iného vyjadril aj vedúcim, učiteľom a študentom teologického seminára vo svojom príhovore pri konsekrácii nového seminárneho konviktu, ktorý sme naznačili. Svätý Teofan po zablahoželaní panovníkom, učiteľom a študentom ku kolaudácii a vyjadrením želania všetkého najlepšieho povedal: „Ale z vašej strany očakávam aj jednu dobrú túžbu - silnú túžbu - zodpovedať názorom a zámerom našej cirkvi, ktorej na vás záleží. Ste deti cirkvi. Ukážte sa, že ste cirkevníci nie len menom, ale čo je dôležitejšie - nechajte sa unášať svojou mysľou, srdcom a náladou... pretože v tom všetkom je veľa toho, čo je proti Kristovej pravde.“ A potom nastoľuje, nám už z petrohradského obdobia svojho pôsobenia, myšlienku pokroku v jej modernom a pravdivom chápaní a naznačuje vysoké poslanie osôb duchovenstva – byť učiteľmi Božskej pravdy. Rozsiahle duchovné a vzdelávacie inštitúcie Vladimírskej diecézy, podobne ako iné diecézy, potrebovali na svoje vnútorné i vonkajšie zveľadenie finančné prostriedky. Preto svätý Teofan venoval veľkú pozornosť a úsilie tomu, aby našiel a posilnil miestne fondy pre náboženské vzdelávacie inštitúcie. Začiatkom januára 1865 ju v jednom z uznesení duchovného konzistória upozornil na naliehavú potrebu buď posilniť sviečkovú zbierku pre diecézu, alebo určitý plat z cirkevných príjmov všetkých cirkví diecézy na zlepšenie života vladimírskych teologických vzdelávacích inštitúcií a žiadal od nej okamžité úvahy o tejto otázke. Po priaznivom ohlase v pozitívnom zmysle nariadil, aby projekt predložili na diskusiu dekani jednotlivých okresov, ktorým predsedá miestny mestský veľkňaz. Dekan vo svojich posudkoch jednomyseľne vyjadril plnú sústrasť za zlepšenie života ich cirkevných a vzdelávacích inštitúcií. Z navrhovaných atď. Druhý si zvolili za zdroj zlepšenia života náboženských vzdelávacích inštitúcií, a to známy plat zo všetkých cirkví vladimirskej diecézy podľa výšky ich celkových príjmov a všetkých ich materiálnych podmienok 171171. Ave. Feofan zo svojho biskupského domu daroval na tento účel ročne 200 rubľov. a pozval opátov a abatišu mužských a ženských kláštorov, dekanov, im podriadených duchovných, cirkevných starších a iných dobrodincov, aby priniesli uskutočniteľnú obetu za vec duchovného osvietenia 172172. Pred príchodom svätého Feofana nebola vo Vladimíre žiadna škola pre dievčatá duchovných. Jeho milosť Theophan, vedomá si jej potreby a dôležitosti pre miestne duchovenstvo, sa rovnako ako v Tambove horlivo postarala o jej výstavbu a otvorenie. O zriadení ženskej diecéznej školy začal hneď po svojom príchode do Vladimíra. Keďže sa nedožil otvorenia školy pre duchovné dievčatá v Tambove, zjavne sa pod novým dojmom mimoriadne ponáhľal, aby ju založil a otvoril vo Vladimíre. Ten istý korešpondent, ktorý v „Listoch od Vladimíra“ informoval o Vladimírskom seminári, nám hovorí toto: „Počuli sme, že bol zakúpený dom pre školu pre dievčatá z duchovenstva. Ale ako sa bude riešiť záležitosť okolo školy a kedy sa môže otvoriť, zostáva neznáme.“ 173173 Svätý Teofán však s Božou pomocou pomerne skoro založil túto školu. Tak o tom napísal okrem iného aj V.A. dňa 29. decembra 1863: „A tu (vo Vladimíre) plánujeme (školu pre duchovné dievčatá) ... Dom je už predaný. Budúci rok otvoríme“ 174174 a zo 16. marca 1864. už jej napísal: „Dienska škola bola otvorená, kostol bol vysvätený“ 175175. Z prostriedkov duchovenstva a dobrovoľných darov (jeden z vysokopostavených obyvateľov mesta Vladimir daroval 7 000 rubľov na podporu školy) bol pre školu zakúpený vhodný dom od mesta Solenikov a prispôsobený potrebám školy: v dome ctihodného bol postavený kostol Panny Márie v chráme B. Mary. Začiatkom roku 1865 bola škola plne zriadená a vtedy už dostal súhlas Svätej synody na jej otvorenie. Charta Vladimírskej školy, vzdelávacie a vzdelávacie záležitosti boli rovnaké ako v Tambove, takže o nich nebudeme hovoriť. Otvorenie školy sa uskutočnilo 11. februára 1864. V ten istý deň bol aj vysvätený školský kostol. Posvätenie chrámu a otvorenie školy vykonal sám sv.Feofan. Počas liturgie povedal slovo, v ktorom predniesol krátky a veľmi zrozumiteľný návod pre deti, ako sa majú správať v chráme a vo vzťahu k chrámu Božiemu, aby boli hodné Božieho milosrdenstva a príhovoru Bohorodičky, v mene ktorej vstupu do chrámu bol v roku 176176 postavený kostol domácej školy. náuky a zakončil ju vynikajúcou modlitbou, ktorú sám zložil, adresovanú Kristovi a Matke Božej. V tejto modlitbe žiada „urobiť múdrosť tých, ktorým je zverená výchova, obrátiť mysle tých, ktorí sú vychovávaní, aby prijali spásonosné náuky a ozdobiť ich srdcia dobrými mravmi..., zasadiť do ich sŕdc každý druh dobrého myslenia a dobrej nálady, uchránení pred každým škodlivým útokom, ktorý sa môže ukryť pred zrakmi pozorujúcich – aby viditeľne aj neviditeľne vyživovali a nepriaznivo prinášali dobro a vedený kresťanský život. Najsvätejšie meno“ 177177. Ave.Feofan často navštevoval svoju milovanú diecéznu ženskú školu, navštevoval hodiny, rozprával sa s deťmi a školskými úradmi. Často tam vykonával aj bohoslužby, prednášal obohacujúce kázne 178178. Po prvom polroku od otvorenia školy 12. júla 1865 dievčatá osobne vyšetril sám Ave.Feofan za prítomnosti všetkých členov školskej rady a školských mentorov. Skúška z posvätnej histórie dopadla obzvlášť dobre. Na pokyn sv. Feofana ju učili v škole pomocou obrázkov zobrazujúcich posvätnú históriu v tvárach a činoch. A táto rada svätého Teofána priniesla dobré výsledky, ktoré sa ukázali na skúške. A samotná skúška z posvätnej histórie bola vykonaná pomocou týchto obrázkov. Každému dievčaťu bol náhodne ponúknutý formou kartičky na skúšku nejaký obrázok, ktorý mala vysvetliť a vyrozprávať z neho celý známy príbeh. O výchovu detí kléru sa staral súčasne sv. Feofan ako v Tambove. doplnenie vzdelania a samotného vladimirského duchovenstva – o jeho sebavýchove. Za týmto účelom sa čoskoro po príchode do Vladimíra rozhodol založiť miestne duchovné telo. Najprv chcel vo Vladimíre vydávať duchovný časopis, podobný „Duchovnému poslovi“. V nám známych „Listoch od Vladimíra“ sa o tom hovorí: „Zatiaľ nepoznáme názov duchovného časopisu, ktorý by mal vyjsť budúci rok vo Vladimíre. Iniciatíva v tomto prípade patrí sv. Feofanovi. Publikácia, pokiaľ vieme, bude mesačná a bude pozostávať z nasledujúcich sekcií: výklad Svätého písma, cirkevná história, cirkevná bohoslužba a archeológia, ktorá bude pravdepodobne naplnená aktuálnou zmesou dio bibliografie a aktuálnej bibliografie a čísla Pre tento časopis má Pravý reverend v úmysle založiť vlastnú tlačiareň... Zdá sa nám, že vydávanie duchovného časopisu bude pre provinciálnu diecézu náročnejšie ako vydávanie diecéznych bulletinov 179179. A skutočne, zverejnenie navrhovaného časopisu sa neuskutočnilo; namiesto toho bolo dekrétom Svätej synody z 21. septembra 1864 povolené vydávať „Vladimir Diecézny vestník“, ktorý začal vychádzať od začiatku roku 1865. Formou, objemom a obsahom boli podobné „Tambovským diecéznym vestníkom“, o ktorých sme už hovorili a ktoré otvoril ten istý Ave. Feofan. Ich neoficiálna časť, podobne ako Tambovský diecézny vestník, sa vyznačovala veľmi rozsiahlym programom, ktorý zahŕňal články o Svätom písme a patristických dielach, pôvodné články dogmatického, morálneho, cirkevnohistorického a všeobecného duchovno-literárneho obsahu a to najlepšie z učenia a rozhovorov vladimirského kléru a miestnu históriu, rozkol a štatistiku, ako aj prírodovedné články vo všeobecnosti, ako aj prírodovedné články, ako aj prírodovedné články vo všeobecnosti. 180180. Ave. Feofan sa na nich aktívne zúčastňoval, tak ako predtým v Tambovskom diecéznom vestníku, uverejňoval v nich svoje články a kázne 181181 a povzbudzoval k spolupráci aj mentorov teologických vzdelávacích inštitúcií a schopných mestských a vidieckych kňazov. S rovnakým cieľom zvýšiť vzdelanie medzi miestnym duchovenstvom sa svätý Teofan horlivo snažil otvoriť a doplniť verejné a súkromné ​​knižnice v mestských a vidieckych kostoloch Vladimírskej diecézy. Je zrejmé, aké dôležité je toto opatrenie. Vo väčšine prípadov je cirkevná knižnica v obci jediným prostriedkom duchovenstva na udržiavanie a dopĺňanie vedomostí získaných v seminári. Medzitým vo Vladimírskej diecéze až po St. Feofan Ave., v mnohých vidieckych farnostiach neboli vôbec žiadne knižnice a tie, ktoré mali knižnice, sa vyznačovali veľkou chudobou. Preto kňaz Panfilov vo svojom článku: „Niekoľko slov o nenahraditeľnej povinnosti každého vidieckeho kňaza kázať slovo Božie farníkom počas všetkých nedieľ a sviatkov“ - hovorí: „mnohé vidiecke kostoly nemajú vo svojich knižniciach žiadnu z potrebných kníh“ a redaktori k tomu dodávajú v poznámke pod čiarou: „Koľko kostolov má knižnice alebo dokonca niečo podobné? 182182. A tak sa Ave.Theophan po svojom príchode do Vladimíra horlivo zaoberal otázkou otvárania a dopĺňania cirkevných knižníc vo svojej diecéze. V súkromných rozhovoroch nabádal duchovných, aby zakladali a dopĺňali súkromné ​​cirkevné knižnice aj obecné knižnice pre celé dekanátne obvody a naznačil aj knihy, ktoré je potrebné do týchto knižníc zakúpiť. Vo „Vlad. Diecéznom vestníku“ a v samotnom „Projekte otvárania verejných a súkromných knižníc pri mestských a vidieckych kostoloch“ 183183 bol uverejnený. Obecné knižnice v rámci tohto projektu sa otvárajú v dekanských obvodoch a navyše aj v centrálnejších obciach a je možné zriadiť dve alebo tri obecné knižnice v tom istom obvode, v závislosti od výhodnosti. Na odhlasovanie kníh pre knižnicu slúžia cirkevné peňaženky a peňažné dary duchovných a iných osôb. Knižnica vďačne prijíma aj darované knihy duchovného obsahu. Za distribúciu čítankových kníh vidieckym farníkom zodpovedá kňaz každého kostola, ktorý im tú či onú knihu odporučí. A aby kňazi vedeli, aké knihy a časopisy potrebujú odhlásiť do knižníc, svätý Teofán nariadil, aby redakcia Vladimírovho diecézneho vestníka vytlačila register už vydaných, najmä dôležitých kníh, časopisov a brožúr s duchovným obsahom a spisov proti schizme 184184; a o najnovších dielach tak, aby vo svojom orgáne umiestnil podľa času ich vydania bibliografické údaje, ako aj recenzie duchovných časopisov a novín 185185. Počas pobytu sv. Feofana na Vladimírskom oddelení pokračovali v uskutočňovaní a zavádzaní celoštátnych reforiem; Zároveň sa v živote ruského štátu udiali aj ďalšie dôležité udalosti, ako predčasná smrť následníka trónu Nikolaja Alexandroviča 12. apríla 1865 a následné vyhlásenie dediča veľkovojvodu Alexandra Alexandroviča, pokus o život cisára Alexandra II. atď. Svätý Feofan sa k štátnym reformám správal ako k pravému pravoslávnemu pastierovi Božej cirkvi: a otcovské obavy panovníka, vo svojich kázňach naznačil ich skutočný význam a význam a poučil, ako by s nimi mal ruský ľud zaobchádzať a ako ich prijať, aby boli skutočnými deťmi ruskej cirkvi a vernými synmi svojej vlasti. Tak v kázni 30. augusta 1864, v deň menín zvrchovaného cisára Alexandra Nikolajeviča, pr. Theophan presviedča svojich poslucháčov, že všetky reformy Zvrchovaného cisára nebudú mať moc, ak sa nepokúsime „podporiť Vládcove obavy o nás a urobiť sa hodnými nebeského vedenia prostredníctvom pokorného podriadenia sa poriadku ustanovenému Bohom na zemi, prijatím diel mysle a záležitostí života“ a pevným a neotrasiteľným obsahom podobných kresťanských myšlienok168 a podobných. držal farár Feofan v kázni 8. septembra 1864 – v deň Narodenia Presvätej Bohorodičky a narodenia dedičov cáreviča Nikolaja Alexandroviča. Tu okrem iného povedal: "Najzbožnejší panovník, pevne sediaci na tróne, zavádza reformy a nové poriadky vo všetkých častiach. Plody z nich budú s najväčšou pravdepodobnosťou plne žať nadchádzajúcou vládou... Ľudia sa však musia zachovať ako ruský ľud. Pravoslávie, autokracia a národnosť: to je to, čo treba zachovať. Keď sa tieto princípy prestanú oslabovať alebo meniť, bude ruským ľudom." Potom stratí svoju posvätnú trojfarebnú zástavu" 187187. Najdôležitejšou z národných reforiem tejto doby bola reforma zemstva. „Nariadenia o provinčných a okresných zemských inštitúciách", schválené najvyšším 1. januára 1864, bolo nariadené zaviesť v rámci vladimirskej provincie v roku 1865, čo bolo oboznámené sekulárnou aj aveckou časťou tejto provincie Fefano. Na prvé stretnutie, ktoré sa k tomuto prípadu otvorilo 4. mája 1865. Poslal „Dočasnému provinčnému výboru“ list bez obsahu adresovaný guvernérom provincie: „Nech Boh požehná začiatok vašej práce na inštitúcii, ktorá nám sľubuje toľko dobra, a nech vo vás a vašich zamestnancoch počas vášho štúdia zachová rovnakého ducha, s akým ich začínate. Ako požehnanie vám bude udelená p. veľkňaza ikona Matky Božej, nazývaná Maximovská, zobrazujúca zjavenie Matky Božej metropolitovi Maximovi, čo ho inšpirovalo, aby sa pustil do práce na obnove cirkevného poriadku v našich krajinách, rozrušených inváziou Mongolov“ 188188. Tento list bol prečítaný po modlitbe pred otvorením zasadnutia výboru. Okrem toho Ave. Theophan nariadil uverejniť vo „Vladimir Diecéznom vestníku“ aj „Nariadenia o provinčných a okresných zemských inštitúciách“ 189189 a články venované odhaleniu jeho významu a významu 190190. Už z nami preskúmaných kázní je zrejmé, aká rozsiahla bola literárna činnosť svätého Teofana počas jeho pobytu vo Vladimíre. Ave.Theophan tu bol ešte horlivejší v kázaní slova Božieho ako v Tambove. Za 8 rokov svojho pobytu vo Vladimíre (1863–1866) kázal ešte viac kázní ako za 4 roky v Tambove. Z tambovského obdobia máme v tlači len 110 kázní, kým z vladimirského obdobia 138 kázní. Svätý Theophanes považoval za svoju prvú a hlavnú úlohu strach o svoje stádo prostredníctvom budovania slova kázne, ako to on i hodnosť deklarovali vo svojom prejave pri vstupe do Vladimírskej stolice. A toto jeho zanietenie pre hlásanie slova Božieho bolo zaznamenané u Vladimíra už najskôr, po jeho príchode. „Čoskoro po svojom príchode,“ napísal korešpondent Vladimir, „reverend Theophan urobil dojem na miestnu spoločnosť svojimi kázňami. Každú bohoslužbu sprevádza arcipastierskym rozhovorom. Jeho slovo zaujme poslucháčov natoľko, že aj pri slabom hlase ho môže počuť aj posledný žobrák na prahu kostola; reč je tak všeobecne zrozumiteľná, že priťahuje mnoho poslucháčov z radov prostého ľudu“ 191191. A svätý Theophanes to poznamenal v jednom liste V.A. z 29. decembra 1863: „Zdá sa, že ľudia sú tu dobrí... čudujú sa... Od ich príchodu sa nikdy nekonala jediná bohoslužba bez kázne... a počúvajú 219 svätých. Theophanove kázne Vladimíra sú veľmi rôznorodé, ale všetky sú presiaknuté jednou spoločnou myšlienkou – spása druhých. Väčšina jeho kázní má moralizujúci charakter. Učí v nich, ako viesť pravý kresťanský život, aby dosiahol nebeské kráľovstvo, naznačuje pravú cestu k spáse – toto je Jeho cesta, ktorú priniesol na zem Pán Ježiš Kristus a ktorú vysvetľoval život Pána Ježiša Krista. askétov tieto kázne svätého Teofana dýchajú duchom askézy a askézy. Feofana, podobne ako niektoré tambovské, sa týkajú jednej konkrétnej témy, rozvíjajú jednu konkrétnu tému. Vyslovovali sa v niekoľkých etapách za sebou. Takými sú napríklad kázne o svätých Turícach a týždňoch príprav na ne, ktoré neskôr samostatne publikovali athonitskí mnísi pod názvom: „O pokání, spoločenstve svätých Kristových tajomstiev a náprave života“. Všetky kázne sv. Teofana za vladimirské obdobie vyšli v úplnosti už v roku 1869 pod názvom: „Slová k vladimirskému stádu sv. Teofana“. Svojím horlivým, srdečným a veľmi poučným kázaním Božieho slova si svätý Teofan vo Vladimíre, ako aj v Tambove, získal slávu kazateľa a veľkú lásku svojho stáda. Každodenný život biskupa Theophana vo Vladimíre a jeho vzťah k podriadenému duchovenstvu a celému jeho stádu boli rovnaké ako v Tambove. O prvom, ako už bolo naznačené, svedčí jeho synovec Govorov 193193; a o tom druhom nachádzame dôkazy od jedného súčasníka, ktorý pôsobil u sv. Teofána ako učiteľ na Vladimírskom teologickom seminári. Okrem iného hovorí: „Najctihodnejší Theophan žil ako pravý biskup Boží, dobre si pamätajúc na Bohom múdre apoštolské slovo Pavla: „nie arogantný, ale pokorne vedený (Rim 12:16). Súcit, láskavosť a priateľskosť neopúšťali jeho pery. Ísť k nemu po akékoľvek vysvetlenie, každý, dokonca aj pozitívne vinný človek, si mohol byť istý, že tento múdry a sebaovládaný sudca – svätec – si nedovolí ani jediné kruté, či dokonca hrubé či arogantné slovo. Každého slobodne prijímal, nevzďaľoval sa od ľudí a bol spoločenský. Ale časom sa v osobnom charaktere pr. Feofan si začal všímať veľké zmeny: stal sa menej spoločenským, častejšie chodieval do samoty na modlitbu, rozjímanie a dušu zachraňujúce úvahy, nikdy nepúšťal knihy z rúk, začal častejšie chodiť na prechádzky mimo mesta, niekedy dokonca zašiel až do kláštora Bogolyubov, ktorý sa nachádza 7 míľ od Vladimíra. Stále viac sa v ňom zintenzívňovala náboženská túžba po vysoko asketickom živote, ktorá, ako vieme, sa prejavila už v prvých rokoch jeho služby na vzdelávacej oblasti, keď vyjadril túžbu neustále sedieť v kostole a modliť sa, zriecť sa všetkého cudzieho. Okrem toho sa veľmi chcel venovať práci duchovného písania v samote, pokoji a tichu, a tak slúžiť svätej cirkvi a spáse iných. Ale obom veľmi prekážala jeho rozsiahla praktická činnosť diecézneho biskupa, ako sme už naznačili. Navyše, podľa svojho postavenia, musel sa tu zaoberať takými záležitosťami, ktoré sa úplne vymykali jeho povahe a ktoré často narúšali jeho vysoké duchovné rozpoloženie a prinášali smútok do jeho láskavého srdca. Silne neznášal všetky druhy problémov týkajúcich sa peňažného kapitálu, cirkevného majetku, domácich výdavkov na biskupský dom atď. 195195. Zvlášť zaťažujúce pre Ave.Feofana boli administratívne, konzistórne a často ohováracie prípady, ako aj rôzne opatrenia trestov pre tých alebo iných vinníkov 196196. O svojom zaťažení konzistóriami napísal okrem iného V.A. dňa 16. marca 1864: „A vtedy sa stalo, že pôstne bohoslužby vôbec neladili s konzistóriovými záležitosťami. Naša hlava je horká! Takto sa namáhate – dríte celé storočie, ale je to málo užitočné.“ 197197 A vôbec, spravovať takú rozsiahlu diecézu ako Vladimír nebola ľahká úloha; Navyše sa to nezaobišlo bez problémov zo strany úradov. Preto Jeho Eminencia Theophan vs. Stále pevnejšie sa presviedčal o myšlienke odísť zo záležitostí diecéznej správy a vybrať si miesto na dôchodok, kde by sa mohol slobodne venovať honbám svojho srdca – mníšskym skutkom za spásu svojej duše a námahe duchovného písania pre spásu svojich blížnych. Okrem toho ho povzbudzovalo aj jeho zdravie, ktoré bolo narušené intenzívnou prácou a vykorisťovaním. Za miesto svojho odchodu do dôchodku si vybral Vyšinskú pustovňu Tambovskej diecézy, ktorá sa podobne ako Sarovská pustovňa vyznačovala a dnes vyznačuje prísnymi kláštornými pravidlami a predpismi, ako aj krásnou polohou. Svätý Feofan si všimol túto pustovňu, keď bol na oddelení Tambov. Jeho synovec Govorov hovorí, že „často na ňu myslel v Tambove a Vladimíre a viackrát mu povedal, že niet lepšieho miesta ako Vyša“ 198198. Napokon, odovzdajúc sa do vôle Božej, sa svätý Teofán rozhodol splniť si svoju najvnútornejšiu túžbu a 12. marca 1866 – na pamiatku Teofána 199. po Sigrianovi, 19. deň jeho 19. sv. liturgiu, poslal sv. Požiadavkou synody je, aby ho pre zlý zdravotný stav vytiahol z diecéznej správy a umožnil mu usadiť sa vo Vyšinskom pustovni tambovskej diecézy. V tom čase mal 52 rokov života. V tomto rozhodnom kroku – opustiť kazateľnicu a odísť do odľahlého kláštora, očividne napodobnil svätého Tichona Zadonského, ktorý sa po troch rokoch vládnutia Voronežskej diecéze usadil v Zadonsku pre oddanosť Bohu a mníšske skutky. Nikto vo Vladimíre nevedel o podaní tejto petície. Už v máji sa o tom povrávalo. „A začali na mňa útočiť zo všetkých strán,“ hovorí v liste Izidorovi, metropolitovi Petrohradu 200200. Mnohí milého a milujúceho vládcu ľutovali, iní ho odsudzovali, berúc do úvahy jeho relatívne vysoký vek a bohaté duchovné dary. V takýchto prípadoch sa začali bežné fámy, procesy a klebety, často nesprávne a ničím nepodložené. Niektorí to dávajú do súvislosti s vyšetrovaním, ktoré Svätá synoda pridelila svätému Teofanovi v súvislosti s neporiadkom v kláštore Divejevo; iní vysvetlili, že pr. Feofan nie je veľmi priateľský s Nektarym, arcibiskupom Nižného Novgorodu, ktorý vtedy sedel na Svätej synode atď. „Nikoho som nežiadal o radu,“ hovorí v liste Izidorovi, metropolitovi Petrohradu, „.... Je to ťažká vec, preto som si to vzal na seba“ 201201. Mnohí z najvyšších hierarchov ruskej cirkvi boli prekvapení petíciou sv. Teofána a písomne ​​sa naňho obrátili so svojimi zmätkami v tejto veci, ako napríklad moskovský Filaret a metropolita Petrohrad. Filaret najprv odsúdil svätého Teofana za túžbu odísť do dôchodku, ale potom, keď sa dozvedel skutočné dôvody a ciele tohto vznešeného činu, upokojil sa a schválil svoju askézu 202202. Aj metropolita Izidor tento čin spočiatku neschvaľoval. Za dôvod odvolania svätého Teofána z diecéznej správy spočiatku považoval jeho jednoduchú túžbu po nerušenom tichu, pokoji a nič nerobení. Keď sa teda dozvedel o jeho žiadosti o odchod do dôchodku, 26. apríla 1866 mu napísal: "Ak veríte fámam, že žiadate o odchod do dôchodku, len pre pokoj, potom pochybujem, že Svätá synoda žiadosti vyhovie. Kto z nás by si neželal pokoj v duši, najmä v týchto veľmi stresujúcich a ťažkých časoch! Niekto však musí pracovať pre druhých, dokonca aj so smútkom a povzdychom na tento list.2." Metropolita Izidor, odhalil skutočný dôvod svojho odsunu Vyšovi. Uvedieme len hlavné myšlienky tohto pozoruhodného listu pravého reverenda Theophana: "Moja túžba v prosbe," píše, "vyjadril som sa slovom: nutkanie. Tak to je. Ako bremeno na svojich pleciach vždy cítite nutkanie: prestaň, choď... prestaň, choď... Tak sa zamysli nad tým: čo je toto? Od začiatku pôstu som sa stal ťažším a diskutovaným, všetko bremeno sa stalo ťažším a ťažším. ťažkosti, ktoré ma môžu stretnúť, vyjadrujem pripravenosť na všetko - nemám vzťah k ťažkostiam v podnikaní, mám na nich srdce. Vo voľnom čase nečinne neposedím – minúty neplynú zbytočne. Ale neustále vyrušovania mi nedovoľujú robiť nič, čo by som chcel. Splnenie tohto sa očakáva od kláštora a všetko potrebné k tomu bolo pripravené vo veľkom množstve. Hľadám pokoj, aby som sa mohol pokojnejšie venovať činnostiam, ktoré chcem, ale nie kvôli amaterizmu a s nevyhnutným úmyslom, aby prinieslo ovocie práce, ktoré nie je zbytočné a zbytočné. cirkev Božia. Mám na mysli slúžiť Cirkvi Božej, ale slúžiť iným spôsobom. Daj, Pane, aby tento úmysel nebol zosmiešňovaný, celému dvoru je daný pokoj." 204204. Takto Ave.Theophan pochopil svoj pokoj. Usiloval sa o mier, plný veľkých diel a výkonov. Z tohto dôvodu sa stiahol zo sveta, aby na vrchole svojho asketického života jasnejšie videl naliehavé potreby a neduhy svojej súčasnej spoločnosti a podľa možnosti mu plnšie poskytol potrebnú pomoc. Ale mnohí z blízkych svätého Teofana, ktorí nechápali jeho túžby, sa ho pokúšali odradiť, aby odišiel do dôchodku, a presvedčili ho, aby zostal v oddelení a stále slúžil vladimírskemu stádu, ktoré ho tak vrúcne milovalo. A tieto presvedčenia, vychádzajúce z čistých sŕdc ľudí, ktorí úprimne milovali, hoci mu v tomto prípade nerozumeli, veľmi otriasli jeho zámerom. Vo vyššie uvedenom liste metropolitovi Izidorovi o tom poznamenáva: „Nakoniec, zdá sa, som rovnako pripravený prijať uspokojenie žiadosti aj odmietnutie“ 205205. Ale Pán Boh chcel, aby Jeho veľký svätec nasledoval cestu askézy, ku ktorej sa už dlho usiloval. Svätá synoda rešpektovala žiadosť svätého Teofána. Dekrétom z 5. júla 1866 dal na vedomie vladimirskému duchovnému konzistóriu, že svätý Teofán bol podľa jeho žiadosti dňa 17. júna toho istého roku najmilosrdnejšie odvolaný zo správy vladimirskej diecézy menovaním za rektora Šatskej, Tambovskej diecézy, cenobitický biskup vo Volyni bol premiestnený do pustovne Vladimíra Vyšinského a Antonia. 206206. Možno si predstaviť smútok, ktorý zahalil srdcia všetkých obyvateľov Vladimíra pri tejto správe o odstránení ich milovaného a milujúceho arcipastiera. 24. júla (nedeľa) slávil biskup Theophan podľa očakávania poslednú liturgiu vo Vladimíre v koncelebrácii s mnohými členmi miestneho kléru. Pri zvonení na neskorú liturgiu o 9. hodine ráno sa Vladimírov ľud, ako informoval súčasný očitý svedok (arcipriest N. I. Florinsky) 207207, vo veľkom počte začali hrnúť do majestátnej katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Všetci vedeli, že svojho milovaného arcipastiera idú naposledy vidieť a počuť, a preto všetci kráčali s predbežne smutnou náladou v srdci. Po modlitbe za kazateľnicou Jeho Milosť Theophan povedala hlboko dojímavé slovo na rozlúčku so svojím milovaným Vladimírovým stádom. V tomto slove vyjadrujúc vďaku Bohu za jeho milosrdenstvo, ktoré mu prejavil počas trojročného vedenia jeho vladimirskej diecézy, a vladimirskému ľudu za lásku k nemu, za ich „pozornosť na jeho slabé slovo“, za ich horlivosť pre nádheru Božích kostolov atď. atď., biskup Theophan povedal poslucháčom: "Neobviňujte ma. Kvôli Pánovi vás opúšťam. Neodchádzam preto, aby som vás bol nútený opustiť. Vaša láskavosť by mi nedovolila zmeniť vás na iné stádo. Ale ako nasledovník som vedený do času bez starostí, hľadania najlepšieho čaju, aký by som mohol povedať, že tento prírastok je podobný našej prírode." nevyhnutnosť, je tu vnútorná nutnosť, ktorú svedomie berie na vedomie a ktorej srdce veľmi neodporuje Ocitnúc sa v tejto situácii, prosím ťa o jednu vec - ponechajúc bokom posudzovanie a odsúdenie už urobeného kroku - prehĺbiť svoje modlitby, aby Pán nezobral moje túžby a doprial mi, aj keď nie bez ťažkostí, aby som potom našiel to, čo hľadám, čo hľadám arcipastierske poučenie o zachovávaní správnej viery a dobrej morálky svätý Teofán poznamenal: „Žiadam vás, aby ste prijali túto malú pripomienku ako svoj posledný testament.“ Potom úklony na všetky štyri strany atď. Feofan na záver vyslovil tieto dojímavo dojemné slová: „Odpusť mi, odpusť mi, každému, koho som urazil, urazil, oklamal alebo zviedol akýmkoľvek spôsobom. Nech Pán svojou milosťou odpustí a zmiluje sa nad vami všetkými“ 208208. Hlboké ticho, prerušované len tichým počúvaním každého slova tlmené vzdychy. rozhovor. Pri jeho vyslovení aj po ňom sa mnohým zjavili slzy v očiach. Po liturgii a ďakovnej modlitbe predniesol kňaz N. I. Florinsky v mene celého vladimírskeho stáda srdečný prejav na rozlúčku s arcipastierom, v ktorom poukázal na veľké zásluhy pravého reverenda Theophana, lásku k nemu zo strany jeho stáda a hlboký smútok z odlúčenia od „neoceniteľného arcipastiera, ktorý nasledoval“ 209. Všetci cítili, že sa s milovaným otcom rozchádzajú ako deti. Ale 24. júl nebol posledným dňom služby svätého Teofána vo Vladimíre. Na žiadosť vladimirského kléru, ktorý chcel aspoň na pár dní spomaliť odchod drahého arcipastiera atď. Feofan opäť slúžil božskú liturgiu vo Vladimírskej katedrále 27. júla. Na konci omše a modlitebnej služby sa všetci vladimirskí duchovní odobrali do komnát svätého Feofana a tu katedrálny veľkňaz F.M. Nadezhdiv v mene celého vladimirského duchovenstva predniesol malú, ale hlboko precítenú rozlúčkovú reč k sv. Feofanovi 210210. 28. júla svätý Teofan slúžil rannú liturgiu vo svojom domácom kostole a po modlitbe na rozlúčku mu predniesla novú, srdečnú rozlúčkovú reč hospodárka biskupského domu, Hieromonk,2 modlitba domu, Hieromonk2.1. Theophan sa priamo vydal na cestu do Vyše v sprievode duchovenstva a mnohých ľudí. Na ceste do kláštora Bogolyubov, miest Vjazniki a Murom, mal svätý Feofan krátke zastávky. Všade ho vítali pozdravmi, úprimnou láskou a hlbokou ľútosťou nad opustením svojho stáda. V tých početných prejavoch, ktoré predniesli rôzne osoby z radov vladimirského kléru pri rozlúčke so sv. Feofan, jasne vyjadril skutočnú úprimnosť a vrúcnu lásku, ktorú k sebe vzbudil vo svojom stáde. Z nich vidíme, ako vysoko si vážili svätého Teofana – jeho mnohé užitočné rozsiahle pastoračné aktivity smerujúce k záchrane jeho stáda, jeho vznešené osobné vlastnosti, jeho skutočne kresťanskú miernosť a múdrosť, ktorú prejavoval všetkým, aj tým, ktorí ich nedokázali vycítiť a oceniť, jeho zbožný život a túžbu po osamelých asketických skutkoch, ktoré vyvrcholili v ústraní Vyšenského. Svätý Theophanes, ktorý odišiel zo sveta do Vyšinskej pustovne, sa staral aj o svojich príbuzných, ktorí boli v jeho starostlivosti. Jedného zo svojich synovcov A.G. Govorova vzal so sebou na Vyšu 212212 a druhého, N.A. Krutikova, ktorý ako študent absolvoval kurz na Oryolskom teologickom seminári, poslal na Moskovskú teologickú akadémiu, pričom ho zveril do pozornosti o. rektor tejto akadémie, veľkňaz A.V. Gorskago. V predposledný deň pobytu vo Vladimíre mu svätý Feofan pri tejto príležitosti napísal list, ktorý zakončil slovami: „Odchádzam, oroduj za mňa“ 213213. Zároveň písal listy na rozlúčku aj ďalším blízkym ľuďom, okrem iného – E.V. Amfitheatrov, profesor Moskovskej teologickej akadémie a jeho priateľ na Oryolskom seminári 214214. Kapitola V. Služba svätého Teofana počas jeho pobytu v kláštore Vyšenskaja (1866–1894) Vyshenskaya Ermitage je jednou z krásnych a odľahlých oblastí v Tambovskej diecéze. Nachádza sa 25 verst od okresného mesta Shatsk, provincia Tambov a nachádza sa na pravom brehu rieky Vysha, ktorá sa vlieva do rieky Tsna. Zo všetkých strán ho obklopuje borovicový les. V okolí nie je nič výnimočné ani nápadné. Okolitá príroda vyniká tichou, majestátnou krásou, ktorá pôsobí upokojujúco a povznášajúco na ľudskú dušu. Všeobecne platí, že geografická poloha Vyšenskej Ermitáže nezanechala nič lepšie, čo by si mohol želať taký hlboký znalec a milovník prírody, akým bol sv. Feofan. Vyšenskaja pustovňa sa vyznačovala aj vonkajším a vnútorným vybavením. Jej vonkajší rozkvet a inú nádheru uľahčil fakt, že obsahuje slávnu zázračnú Vyšenskú ikonu Kazaňskej Matky Božej, ktorú ako dar priniesla mníška moskovského kláštora Mironia 215215. Táto ikona sa tešila a teší úcte nielen miestneho obyvateľstva, ale v celom pravoslávnom Rusku vôbec. Do Vyšenskej pustovne ju prichádza uctievať veľa ľudí, najmä 8. júla na sviatok Kazaňskej Matky Božej 216216. To všetko, samozrejme, vygenerovalo veľké zbierky a dary, ktoré boli použité na skrášlenie Vyšenskej pustovne. Z hľadiska svojej vnútornej štruktúry je Vyshenskaya Ermitáž spoločným kláštorom: všetky príjmy idú do všeobecnej kláštornej pokladnice a mnísi dostávajú všetko, čo potrebujú - celu, jedlo, oblečenie atď., ale peniaze sa nedávajú do rúk. Jeho charta a zvyky sa vyznačovali veľkou prísnosťou. Životný poriadok mníchov, ako ho opísal sám svätý Teofán - v liste metropolitovi Izidorovi, je nasledovný: "Mníšsky poriadok je tu vynikajúci, bratia sú dobrí. Služba je dlhá... o tretej hodine. Hneď nasleduje skorá. Neskoro - o 8. hodine. Večerné večery o 4. hodine. O 7. hodine stoja robotníci, ktorí ešte nechodia na modlitbu, ešte nechodia na modlitbu. dole, dokonca sa hnevajú, ak ťa niekto požiada, aby si si sadol.... Preto najpohodlnejší a najpožehnanejší príbytok“ 217217. A svätý Teofan sa až do konca svojho života cítil na Vyššom celkom šťastný. "Nazývaš ma šťastným. Cítim sa tak," napísal v roku 1892, "a nevymenil by som svoju Výsosť nielen za Petrohradskú metropolu, ale ani za patriarchát, každý by nám ho prinavrátil a ustanovil ma doňho" 218218. Po príchode na Vyšu sa svätý Theophan, ako sa jeho synovec Govorov usadil do novo pripravenej miestnosti a najprv vyspovedal, 219219 sa nachádzala na hornom drevenom poschodí dvojposchodovej prístavby pri kláštornom oplotení. Na spodnom, kamennom poschodí sa nachádzala kláštorná prosfora a dve kláštorné cely, ktoré sú cudzie nielen luxusu, ale aj bežnému vybaveniu brezové drevo s cínovými sedadlami, ale aj tak je všetko lacné a inokedy domáce V tejto skromnej izbe strávil svätý Theophan celých 28 rokov, pričom sa uspokojil s tým najmenej vo svojom tele. Ako sme už naznačili, svätý Teofan bol najprv vymenovaný za rektora Vyšinskej pustovne. Ale usiloval sa o najúplnejšiu samotu, chcel sa celkom odovzdať Bohu ako obetu; a predsa si funkcia rektora vyžadovala mnohé starosti, ktoré sa nezhodovali s touto jeho túžbou. Preto sa svätý Teofan hneď po príchode do Vyše rozhodol vzdať sa funkcie opáta. V liste Elaginovi v roku 1866 o tom okrem iného napísal: "Je jasné, že vedenie (vyššinského kláštora), ktorému je potrebné starať sa o údržbu kláštora, spôsobí veľa starostí a bolestných starostí. Z tohto dôvodu už dozrel môj úmysel vzdať sa správy kláštora... Potrebujem dôchodok" 2202020 poslal Svätému Synodovi petíciu, september 1886. prepustiť z vedenia Vyšinského kláštora a žiadať preňho dôchodok, keďže „chudoba obsahu kláštora a problematické spôsoby jeho získavania mu nedajú pokoj pri spravovaní kláštora“. Zároveň žiadal: „1) aby mu bolo udelené právo slúžiť, kedy si to želá; 2) nechať za sebou akýkoľvek vplyv na kláštorné vrchnosti, bez zasahovania do záležitostí kláštornej správy, a 3) ponechať mu krídlo, ktoré obýval, aby kláštor prispôsobil toto krídlo jeho priestoroch, každý rok ho podľa potreby opravoval a dodával, čo potrebuje, aby som mu pomohol, či dokonca zaobstaral jedlo. celé jedlo“ 221221. Svätá synoda sa uznesením z 19. – 28. septembra toho istého roku 1866 rozhodla splniť všetky vyššie uvedené želania biskupa Theophana s podriadením bratov z Vyšenskej pustovne jemu v oddelení cirkevnej služby a určila mu dôchodok 1000 rubľov. ročne odo dňa odchodu do dôchodku, t. j. od 17. júna toho istého roku 222222. Vzhľadom na tú istú úplnú samotu poslal svätý Theophan čoskoro po presťahovaní sa do Vyše svojho synovca Govorova, ktorý bol s ním, do Moskvy a usadil sa tam s jednou zo svojich obdivovateľiek, princeznou Lukomskou 223223; a potom prispel k prijatiu na Moskovský teologický seminár. Tento synovec však aj potom prichádzal za ním do Vyše každý rok, počas prázdnin 224 224. A keď Govorov prišiel na miesto, svätý Teofan s ním aktívne korešpondoval a... pomáhal som mu, ako som mohol - radami aj finančne 225 225; požehnal jeho manželstvo 226226, a keď sa mu narodil syn (Tikhon), zapísal sa ako jeho krstný otec 227227. Oslobodený od starostí so správou kláštora a opustený sám, biskup Theophan začal svoj skutočne asketický život, ktorý trval takmer 28 rokov. Spočiatku, až do roku 1872, bol tento život svätého Teofana otvorený obyvateľom a návštevníkom Vyšenskej pustovne. V tom čase sa svätý Teofan úplne neodlúčil od ostatných. Ako obyčajný mních plnil všetky mníšske pravidlá a príkazy: navštevoval všetky bohoslužby a v nedele a sviatky sám vykonával liturgiu spolu s kláštornými bratmi. 228228 Ochotne prijímal návštevy – príbuzných a obdivovateľov, ktorí hľadali jeho duchovné rady, napomenutia a pokyny; odišiel z cely otvorene na prechádzku a niekedy, aj keď veľmi zriedkavo, vyšiel von 229229. V roku 1871 dokonca vysvätil chrám v Katarínskom závode, na ktorom povedal vynikajúce slovo o význame chrámu vo všeobecnosti a najmä o novovytvorenom chráme 230230. Sú tiež správy, že svätý Teofan tam kedysi cestoval z Vysha a týždeň tam pobýval. slzy v očiach 231231. Je zrejmé, že svätý Theophan, zatiaľ čo si ešte nezvykol na nový poriadok svojho života, zažíval mierne problémy a ľutoval, že predčasne opustil stolicu. Ale vďaka pôstom a modlitbám a neustálym intenzívnym vedeckým a literárnym prácam to všetko rýchlo prešlo. Prinajmenšom v roku 1870, podľa jedného očitého svedka, si svätý Theophan „tak zvykol na svoj život vo Vyše, že to bolo, akoby sa tam usadil od detstva.“232232 V roku 1872 ho úrady pozvali, aby znovu vstúpil do diecézy, dokonca aj do Moskvy, a potom v tom istom roku ho pozvali sedieť na súdnom oddelení synody sv. Svätý Theophan 15. marca 1872 napísal Elaginovi: „No,“ rozhodol som sa s bielym kameňom. Moja krása zomrela. Nuž - a zbohom! Napísal som o tom samotnému biskupovi (metropolitanovi), uisťujúc jarmo, že som taký dobrý, aký som v skutočnosti Hore, ako aj skutočne som. Cez Askochenského už povedal, že moje odmietnutie akceptuje ako rozumné. Ale naťahuje svoju reč o tom, ako prilákať moju česť, aby sedela v súdnom oddelení Svätej synody. Odmietol to iba perom, ale toto rukami a nohami“ 233233. Hlavným zamestnaním svätého Teofana v tom čase bola modlitba a bohoslužby. Pevne si pamätal prikázanie kyjevského staršieho Partheniusa, že jedna vec je najpotrebnejšia: modliť sa a modliť sa neustále s mysľou v srdci k Bohu. Očitý svedok, jeden z mníchov Vyšinského kláštora, o ňom v tejto súvislosti dobre hovoril, keď povedal, že „horel ako svieca a nehasnúca lampa pred tvárami Krista, Matky Božej Prostriedky a svätých Božích“ 234234. Keď sa zúčastnil na bohoslužbách, podľa svedectva toho istého mnícha ticho a úctivo stál. bez toho, aby sa kamkoľvek rozhliadol, veselo, ako bojovník pred kráľom, tak urobil pred Kristom nebeským kráľom, zavrel oči, aby pozbieral myseľ a srdce v modlitbe, stalo sa, že po liturgii ten, čo priniesol biskupovi antidor, stál pred ním asi dve minúty a pútnik, ponorený do modlitby, otvoril oči tým, čo mu obetovali, a v duchu si odpykal kňaza... slúžil s ním úcta a bázeň pred Bohom. Sotva niekto z nás, Vyšinských mníchov, niekedy počul vo sv. pri oltári, aké cudzie slovo z pier svätého Teofána, iné ako postupnosť liturgickej služby. A nehovoril žiadne učenie, ale samotná jeho služba pred Božím trónom bola živým učením pre každého. Kedysi medzi veriacimi obyčajnými ľuďmi bolo počuť len srdečné vzdychy nežnosti a výkriky: „Pane, zmiluj sa“ 235235. „Správny reverend,“ hovorí ďalší očitý svedok, ktorý bol poddiakonom za svätého Teofána, oblečený v biskupských rúchach, bol zosobnením úcty a úplnej bázne pred Bohom. Jeho tvár, keď sa blížil k hlavným chvíľam kňazskej služby, sa od vnútorného naplnenia dobroty Pána stala jasnejšou a šarlátovou. Po prijímaní svätého Tajomstva bol úplne preniknutý Kristovým vnútorným pokojom, odetý miernosťou a pokorou“ 236236. Po Veľkej noci v roku 1872 sa svätý Teofan rozhodol odísť do úplného ústrania. O tomto rozhodnutí mimochodom napísal 3. marca 1873 ctihodnému človeku v meste Tambov: "Počas súčasného pôstu som sa hlásil, že sa nebudem ľuďom ukazovať a nikoho neprijímam. Prešli dva týždne, aj keď nie bez útokov, ale boli ľahké. Ako nie. Č. vtrhol dovnútra a nevedel, čo robiť. Nasyadu odolal rovnováhe, až kým som nevytrval, bol som stále v bdelosti. Veľká noc, potom to bude navždy“ 237237. Svätý Teofán si v jednej zo svojich izieb postavil malý kostolík a ako jediný v ňom vykonával všetky bohoslužby. Už prestal chodiť do kláštorných kostolov. Úplne zastavil osobné vzťahy s cudzími ľuďmi. Svätý Teofán prijímal k sebe iba rechtora púšte, svojho spovedníka a jeho celu, a aj to len zriedka. Neprikázal ani svojmu milovanému synovcovi Govorovovi, aby k nemu už prišiel 238238. Vznešené osoby ho chceli vidieť, ale svätý Teofan svoj sľub pre nikoho neporušil; Príbuzní a blízki písali listy, v ktorých žiadali o dovolenie vidieť sa, ale askéta ich tiež odmietol. Z diaľky k nemu prišiel jeden z jeho blízkych príbuzných a cez celu som požiadal o stretnutie, no ani k nemu neprišiel Recluse, len ho v neprítomnosti požehnal. Často v listoch pripomínal tým, ktorí ho plánovali navštíviť, o svojom ústupe. Tak napríklad jednému človeku napísal: „Každého kategoricky odmietam, hoci je to niekedy veľmi trpké, bude trpké odmietnuť aj teba. Ale aj tak ťa odmietnem“ 239239. A to až v rokoch 1878–1879. očná choroba, zhoršená dlhodobým zimným čítaním a písaním, ho prinútila na chvíľu opustiť celu a ísť na konzultáciu k lekárom, najprv do Tambova (v roku 1878) a potom do Moskvy (v roku 1879). Svätý Theophan o tom okrem iného napísal 24. apríla 1879 svojmu synovcovi Govorovovi: "Išiel som do Tambova nie kvôli liečbe, ale aby som zistil, čo mám v oku. Našli si šedý zákal. Musí dozrieť rok a potom ho operáciou odstrániť. Potom musíme ísť do Moskvy" 240240. A v auguste šiel Saintophan do Moskvy. Tu, podľa svedectva synovcov Govorova, ktorý bol neustále v Moskve so svätým Teofánom, "Eminencia zostala v dome kláštora Athos... a prísne mi nariadila, aby som nikomu nehovoril o svojom pobyte v Moskve. V tom čase navštívil iba jedného metropolitu Macariusa v Moskve, svojho bývalého súdruha. Na to išiel so mnou do cely Evhonita a Vladimíra, jeho Monlamp, Frik, At. Kremeľ uctievať sväté relikvie a moskovských svätých“ 241241. Šedý zákal z oka v Moskve neodstránili, keďže sa ukázalo, že ešte nie je zrelý. Neskôr sa toto (pravé) oko úplne zatvorilo, no k lekárom už nechodil, aby mu odstránili šedý zákal. Nejaký čas bol v neprítomnosti liečený Vrevským vodou 242242, ale šedý zákal nezmizol. Svätý Teofan však naďalej neúnavne čítal a písal jedným ľavým okom, hoci ku koncu života mu aj to jedno začalo zatemňovať sivý zákal 243243. Po návrate z Moskvy do Vyše pokračoval svätý Theophan vo svojom samotickom živote, nikdy neopustil svoju celu a zostal v úplnom ústraní až do svojej smrti. Od čias, keď sa svätý Theophan usadil na Vyše, sa tak skončila jeho oficiálna verejná pastoračná služba. Ale vo všeobecnosti, takpovediac, jeho neoficiálna pastoračná činnosť pokračovala na Vyššom a bola mimoriadne rozsiahla a plodná. Jej cieľom bolo slúžiť Bohu a ľuďom, zachrániť seba a svojich blížnych. Svätý Teofán venoval tejto činnosti všetky svoje duševné i fyzické sily a vytrvalo sa jej venoval až do konca života, až do posledného povzdychu. – S Božou pomocou dosiahol spasenie seba samého veľkými asketickými činmi svojho osamelého života a spásu druhých vedením v ich duchovnom živote, ktoré v hojnosti ponúkal vo svojich početných listoch rôznym osobám a v iných literárnych dielach. Aký bol život svätého Teofana v ústraní? Ako dosiahol svoju osobnú spásu, aké boli jeho asketické skutky a aké bolo jeho vodcovstvo pri spáse iných? O živote svätého Teofana v úplnom ústraní sa vie len málo. Aj mnísi kláštora Vyšenskaja o tom vedeli málo; Dokonca aj cela svätého Teofana, jeho najbližšia osoba, nebola zasvätená do tohto života, zjavovala sa svätému Teofánovi len na zavolanie a na krátky čas. Je však falošné vytvárať si nejakú predstavu o samotárskom živote svätého Teofana. Je nepravdivé súdiť ju sčasti z niektorých jeho vlastných správ v listoch a iných dielach, sčasti zo svedectiev vyššie spomenutých osôb, ktoré ho občas videli; čiastočne preto, že to bolo odhalené v jeho celách po jeho smrti. Poriadok každodenného vonkajšieho života svätého Teofana bol veľmi jednoduchý, no prísne dodržiavaný. Svätý Teofan vstal veľmi skoro a keď dokončil celu, odišiel do svojho domovského kostola, kde konal bohoslužby. Na konci bohoslužby sa svätý Teofan vrátil z kostola do svojich izieb a tu sa dlho venoval myšlienkam na Boha a inteligentným srdečným modlitbám. Po posilnení ranným čajom sa venoval duševnej práci, ktorej ovocím boli jeho početné spisy a listy. Tieto práce trvali celý čas až do obeda, ktorý sa zvyčajne konal o druhej hodine popoludní. Po obede, keď si chvíľu odpočinul, sedel na stoličke, podľa zvyku starých východných starších sa svätý Theophan zaoberal vyšívaním. O 4. hodine popoludní pil večerný čaj a potom konal večerné bohoslužby vo svojom kostole a pripravoval sa na liturgiu nasledujúci deň. Svätý Teofan využíval svoj voľný večer na čítanie kníh a časopisov, premýšľanie, čo napísať z jeho božsky múdrych diel a listov, na modlitbu inteligentného srdca a rozjímanie o Bohu. Potom, čo dokončil zvyčajné bunkové pravidlo, išiel spať. Takto jednoduchý bol každodenný vonkajší život svätého Teofana v ústraní. Bola však bohatá na vysoké, neoceniteľné asketické skutky: skutky modlitby a posvätnej služby, skutky kontemplácie Boha, duchovné čítanie a písanie, ručné vyšívanie, pôst, dobré myslenie a dobré skutky. Svätý Teofán sa cez deň a často aj v noci venoval modlitbe. Keď vstal skoro ráno, okamžite vykonal dlhú rannú modlitbu, ktorej predchádzalo a sprevádzalo veľké množstvo úklonov. Takže v „listoch o kresťanskom živote“ z vlastnej skúsenosti, samozrejme, píše: „Len čo sa zobudíš... teraz a modli sa... Uklonenie je veľmi dôležitá záležitosť. Musíme začať s nimi - tri, päť, desať -... kým sa srdce nezahreje; lebo keď sa zobudíš, je vždy pomalé a chladné. Potom ranné modlitby pomaly, s pozornosťou sprevádzajú čítanie od pása, čítanie so zemou... poklony“ 244244. Po skončení bohoslužby sa svätý Teofan, ako sme povedali, opäť oddal modlitbe. Neopustila jeho pery. V spomínaných „Listoch o kresťanskom živote“ o tom hovorí: „Po modlitbe je dobré stráviť nejaký čas pri vytváraní Ježišovej modlitby – v sede, pri chôdzi alebo v stoji povedať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou... Potom cez deň, tak často, ako je to možné, hovorí túto modlitbu. A je dobré cez deň častejšie pristupovať k ikone a klaňať sa horlivo, päť, desať i viac, s modlitbou: Pane zmiluj sa, Bože buď milosrdný." Nech si to vnúti na jazyk, aby to vedome i nevedome opakoval. Nie je to zrazu... táto práca je ťažká po prvý raz... A pred spaním na začiatku pár poklonov, na začiatok opäť pár poklon, modlitba a modlitba za tých. A v noci svätý Teofan často trávil čas vrúcnou modlitbou. „Nestačí sa modliť cez deň,“ hovorí pri vysvetľovaní 62. verša žalmu 119, „treba vstávať v noci a o polnoci.... V tomto najdôležitejšom čase sa treba modliť k Bohu... nielen požiadať o odpustenie za minulé hriechy, ale modlitbou odvrátiť súčasné hriechy a chrániť sa pred budúcimi pokušeniami, pretože vtedy sa k nim všetci vrúcne blížia... myslel na Boha, aby od teba nepriateľ utiekol a ty prekonal polnočný čas bez pokušenia." Svätý Teofán nezriedka pri modlitbe ronil slzy ľútosti nad svojimi hriechmi a hriechmi svojich blížnych. Keď vysvetľuje ten istý 62. verš žalmu 118, hovorí, že v noci sa treba nielen modliť, ale aj „oplakávať svoje hriechy“; a v liste Kyjevu v roku 1891 napísal: „Nemôžem prestať plakať, keď vidím, ako kresťanské duše umierajú“ 246246. Svätý Teofan vykonával bohoslužby s veľkou úctou, prísne podľa cirkevných pravidiel, vrúcne sa modlil k Pánovi nielen za seba, ale aj za svojich príbuzných a všetkých pravoslávnych kresťanov. Po smrti svätého Teofána sa pri oltári našla kabelka, v ktorej bola ďalšia poznámka o zdraví a odpočinku Božích služobníkov, ktorých si pripomenul na bohoslužbách. V prvých 10 rokoch svojej úplnej odlúčenosti svätý Teofán slávil liturgiu každú nedeľu a sviatok a v posledných 11 rokoch - každý deň, zvyčajne skoro ráno. Večer jeho cela Evlampius pripravila všetko potrebné na liturgiu: rúcha, kostolné víno a prosforu. Svätý Teofán vykonával bohoslužbu sám, „v koncelebrácii anjelov“, ako hovorí Vyšinský mních vo svojich „Spomienkach“ 247247. Na otázku jedného blízkeho mnícha, ako slúži liturgiu, svätý Teofán odpovedal: „Slúžim podľa služobnej knihy v tichosti a niekedy spievam.“ 248248 Keď svätý Teofan z nejakého dôvodu nemohol vykonávať obvyklé bohoslužby, obmedzil sa na Ježišovu duševnú modlitbu. - "Keď nemôžem prečítať všetky bohoslužby z cirkevných kníh, spĺňam známy počet Ježišových modlitieb predpísaný v cirkevných pravidlách" 249249. A popri modlitbe a bohoslužbách sa svätý Teofan neustále venoval myšlienke na Boha – premýšľal o Bohu a Božích dielach. Všade sa snažil sedieť v šľapajach Boha, múdreho Stvoriteľa, Poskytovateľa a Spasiteľa ľudí, všade rozjímal o tajomstvách ekonomiky našej spásy. „Neodchyľujte sa od Pána svojou mysľou,“ napísal v jednom liste, či už stojíte v modlitbe, alebo idete robiť niečo iné. 250250 „Všetko je potrebné vykladať, píše na inom mieste, v duchovnom zmysle... samý dom... príbuzní... návštevníci... bežný chod života... a tak ďalej... Keď to urobíte, všetko bude ako svätá kniha... Potom vás všetko privedie k myšlienke Boha... Všetko k vám prehovorí. o Bohu a udržiavaj mu svoju pozornosť“ 251251. Svätý Teofán zohrieval a živil svoje neutíchajúce rozjímanie o Bohu v sebe verejným čítaním kníh duchovného obsahu. „Keď si to, čo čítate, osvojíte svojou mysľou a srdcom,“ napísal v jednom liste, myšlienka na Boha by sa mala prirodzene objaviť... básne, ktoré vám pri čítaní padnú na srdce, sú tým najlepším námetom na premýšľanie o Bohu. Svätý Teofan vlastnil rozsiahlu a pestrú bunkovú knižnicu, ktorú neustále dopĺňal objednávaním ruských a zahraničných kníh, na ktoré míňal väčšinu svojho dôchodku. Hlavné bohatstvo jeho knižnice tvorili knihy duchovného obsahu: o Svätom písme (do 280 titulov), o dogmatickej, mravnej a obviňujúcej teológii (140 titulov); o kresťanskej apologetike (do 90 titulov); o patrológii (do 80 titulov). – Boli tu diela svätých otcov cirkvi ekumenickej (sv. Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Izák Sýrsky atď.) a ruské (sv. Níl zo Sory, Demetrius z Rostova, Tichon zo Zadonska atď.). O dejinách západných konfesií (do 40 titulov), ale ruských cirkevných dejinách (do 50 titulov), o homiletike (do 80 titulov) atď.; mail všetky duchovné časopisy 253253. Ale okrem duchovných kníh bolo veľa kníh aj svetských s rôznym obsahom: historické (napríklad Svetové dejiny od Schlossera, Dejiny Ruska od Solovjova atď.), filozofické (diela filozofov - Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Jacob, Kudryavtsev, diela Pijavcevafyziva atď. Darwin, Vogt, Humboldt atď.), literárne (diela Shakespeara, Puškina, Griboedova atď.), knihy o medicíne (najmä o homeopatii), anatómii, hygiene a farmakológii. Všetky tieto knihy neležali nečinne na svojich miestach, ale boli v jeho rukách s viac či menej častým používaním a niektoré boli neustále používané. Nasvedčuje tomu už samotný vzhľad kníh. Mnohé z nich majú na okraji rôzne poznámky sv. Teofána, napísané ceruzkou 254254. Svätý Teofán nezavrhol knihy svetského obsahu. Nájdeme o tom jeho vlastné svedectvo. „A knihy s ľudskou múdrosťou,“ hovorí v jednom liste, dokážu nakopnúť ducha. To sú tí, ktorí nám v prírode a dejinách ukazujú stopy múdrosti, dobra, pravdy a hojnej Božej prozreteľnosti pre nás“ 255255. V celách svätého Teofána sa po jeho smrti našli okrem iného aj učebné pomôcky súvisiace so svetskými vedami: ďalekohľad, dva mikroskopy, anatomický atlas, šesť atlasov času a práce sv. čítanie a štúdium rôznych kníh duchovného a svetského charakteru Dôkladne prečítal všetky knihy a vstrebal ich mysľou a srdcom „Musíte čítať, hovorí v jednom liste, s asimiláciou a citom... bez toho bude čítanie stratou času na ceste... Vezmite si to, čo čítate, k zmyslom a poučte sa pre seba... Čítať by ste nemali preto, aby ste si naplnili pamäť, 25 kníh bolo 25 skvelých informácií a pojmov. čin samotárskeho života svätého Teofana. Ale jeho duchovné písanie bolo obzvlášť skvelé. Sám svätý Theophan v tomto výkone videl veľkú službu pre Božiu cirkev. Takto o tom hovorí v jednom zo svojich listov: „Je písanie službou Cirkvi, alebo nie? Ak je služba na dosah, ale zároveň je pre Cirkev potrebná; ale čo hľadať alebo túžiť po inom? 257257. Svätý Teofán počas svojho pobytu na Hore vytvoril toľko veľkých i malých diel, že je pre mňa ťažké ich spočítať. Dôležitejšie obdobie jeho poradia uvedieme len pre ich dôležitejšie obdobie. vzhľad v tlači 1) „Duša a anjel nie sú telo, ale Duch“ je dielo polemického charakteru, ktoré sa prvýkrát objavilo v tlači v roku 1867. Svätý Teofan v ňom na základe Božieho slova, patristických spisov a úvah o rozume dokazuje myšlienku úplnej netelesnosti anjelov a ľudských duší,“ alebo Wy špeciálnych príkazov smutná cesta“, prvýkrát publikovaná v roku 1868. Toto dielo, načrtávajúce poriadok zbožného života, urobilo na čitateľov hlboký dojem a spôsobilo množstvo písomných vyjadrení vďačnosti autorovi 258258. 3) „Cesta k spáse“ (krátka esej o asketizme), vydaná prvýkrát v rokoch 1868–1869. Toto dielo svätého Teofana bolo zostavené z jeho prednášok na Katedre morálnej teológie Petrohradskej teologickej akadémie. „Cesta k spáse“ je najznámejším a najobľúbenejším dielom sv. Teofána. Uvádza celú podstatu jeho morálneho učenia. Sám o tom hovoril vo svojej eseji – „tu sa píše všetko, čo som napísal, a bude napísané“ 259259. Zobrazuje celú cestu kresťanského života, celý život kresťana vo všetkých jeho stupňoch a prejavoch. Takto sám autor v predslove odhaľuje úlohu svojho diela: „Toto vedenie musí človeka vyviesť mimo Boha, obrátiť ho k Nemu a potom ho priviesť pred Jeho tvár; musí sledovať kresťanský život v jeho javoch v praxi – od začiatku do konca, t. ako sa nahrádza, vyvíja, dozrieva a prichádza k plnosti, alebo, čo je to isté, písať históriu skutočného života každého kresťana, ukazujúc, ako by mal v akom prípade konať, aby si udržal svoju hodnosť.... Kresťanský život má tri stupne, ktoré je podľa ich povahy nesprávne nazývať: prvý - obrátenie sa k Bohu, druhý - očistenie, alebo sebauvedenie, to všetko bude znamenať - naznačiť a vystihnúť pravidlá - to tretie bude naznačovať a vystihnúť. cesta k spáse „... Táto esej „má ukázať: 1) ako v nás začína kresťanský život, 2) ako sa zlepšuje, otepľuje a silnie a 3) aký je vo svojej plnej dokonalosti.“ – 4) „Svedomie“ je článok moralizujúceho charakteru, ktorý vychádza od roku 1868. a vysvetlivky k 33. žalmu“ - v roku 1869. Nejde ani tak o vedecký, ako skôr o duchovný a poučný výklad. V predhovore k nemu autor hovorí: „Údajné poznámky sú spôsobené túžbou ani nie tak podať vedecký výklad žalmu, ale predložiť... do duchovného stvorenia... Málokedy je tu myšlienka... To hlavné je prevzaté od svätých otcov: Bazila Veľkého, Atanáza Veľkého, blahoslaveného Teodoreta, blahoslaveného Augustína a iných.“ 6) Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“ - 1870. Toto dielo bolo zostavené z jednotlivých myšlienok, alebo aforizmov sv. Teofana, ktoré boli publikované v roku 1869 v „Home Conversation“, pod rôznymi názvami, ako napríklad: „Alfa a Omega“, „Obnova sveta“, „Rozlišujú sa veľké hĺbky, viera a obsah. dôvtip. 7) „Apotémy“ vytlačené v roku 1871 v Home Conversation“ a potom vydané ako samostatná kniha pod názvom: „Krátke myšlienky na každý deň v roku, usporiadané podľa čísel mesiacov“ - 1882. Sú to tiež krátke výroky alebo aforizmy svätého Teofana, ešte útržkovejšie ako „Myšlienky na každý deň v roku.“8. „Listy o duchovnom živote“, ktoré začali vychádzať v tom istom časopise – „Home Conversation“ v roku 1870. V predslove k nim svätý Theophan hovorí: „Navrhované listy o duchovnom živote boli zostavené vo vzťahu k listom grófa M. M. Speranského... Mal som v úmysle podať obraz duchovného života v jeho rôznych odtieňoch. Speranského list slúžil len ako dôvod.“ A skutočne, tu nájdeme obrovskú zbierku a hlboko zmysluplnú prezentáciu javov a faktov duchovného života, počínajúc prvými milosťami naplnenými pohybmi kresťanského srdca smerom k spoločenstvu s Bohom a končiac najvyššou morálnou dokonalosťou človeka 9) „Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti. Ef. 5:14. Zbierka patristických spisov v Kristovi vydaná v spánku od bdelého človeka,“ 1871. Na prvom mieste sú tu spisy sv. Tichona zo Zadonska. a potom úryvky z diel svätého Efraima Sýrskeho, Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Demetria Rostovského atď. V predslove sa uvádza, že táto zbierka má „napomáhať sebe aj iným pri presviedčaní duše, t.j. pri presviedčaní, aby sa prebudili zo spánku hriechu a nasledovali Božie prikázania...nech slúži na napomenutie hriešnikov ako my a pomôže im obrátiť sa na cestu pokánia a kresťanského života.“ A skutočne táto zbierka má veľký význam pre mravné prebudenie človeka. Tu sú zhromaždené najlepšie úvahy a napomenutia svätých otcov smerujúce k tomuto cieľu. 10) „Návod, podľa ktorého si môže každý sám zostaviť jeden súvislý evanjeliový príbeh zo štyroch evanjelií.“ Toto dielo bolo prvýkrát publikované v „Tambovskom diecéznom vestníku“ v roku 1871. Na konci článku je pripojený plán alebo vizuálny náčrt evanjeliového príbehu v štyroch paralelných stĺpcoch. Toto dielo má veľký význam, čo okrem iného naznačuje aj sám autor v predslove: „Je veľmi dôležité, aby všetci dodržiavali rovnaký poriadok v živote Krista Spasiteľa, a nie ako Nemci.“ 11) „Šesť žalmov“, pôvodne publikovaných v „Tambovskom diecéznom vestníku“ z roku 1871. Vysvetľuje žalmy 3, 87, 62, 87, 102 a 142, ktoré sú súčasťou šiestich žalmov. Výklad je podobný vyššie uvedenému výkladu 33. žalmu. Ďalšia vedecká a literárna činnosť svätého Teofana sa takmer výlučne týka vysvetľovania Svätého písma a prekladu patristických diel. Urobil výklady k listom apoštola Pavla Rimanom v 2 knihách, Korinťanom 1. list, Korinťanom 2. list, Galaťanom, Efezanom, Kolosanom, Filemonovi, Tesaloničanom 1. a 2. list), výklad k Tesaloteovi a Timotejovi, epištole Tispsalovi 118., výklad evanjeliového podobenstva o nespravodlivom dozorcovi. Interpretačné diela svätého Teofana začali v roku 1872. O týchto dielach napísal Elaginovi v roku 1875: „Budem spievať pieseň... skrátený výklad, ktorý dostali dve epištoly - Filipanom a najmä prvým Korinťanom... nie je vhodný. Stred si nejako ponechám na polceste... neotvoríme sa tam, kde budeme chcieť, kým sa budem pomaly motať... dokončiť“ 260260. Tieto diela sa skončili v roku 1882. Interpretačné diela svätého Teofana sa svojou povahou mimoriadne približujú interpretáciám sv. Jána Zlatoústeho. Vyznačujú sa hĺbkou, dôkladnosťou, úplnosťou, pozoruhodnou presnosťou a jasnosťou prezentácie. Obsahujú nielen všetko, čo je potrebné pre úplné a jasné pochopenie posvätného textu, ale zároveň je tu aj vysvetlenie mnohých rôznych druhov dogmatických, najmä morálnych, kresťanských právd a otázok, napr.: o hriechu a zlom, o našom vykúpení a ospravedlnení v Kristovi Ježišovi, o vzťahu medzi Božou milosťou a ľudskou slobodou, o predurčení atď. V roku 1885 vyšlo nádherné teologické dielo svätého Teofana pod názvom: „Evanjelický príbeh Boha Syna“, ktorý sa vtelil pre našu spásu, uvedený v postupnom poradí slovami svätých evanjelistov, naznačujúci dôvody, prečo bol tento konkrétny rád, a žiadny iný, vybraný v poradí evanjeliových udalostí za sebou. Svätý Teofán o napísaní tohto diela hovorí okrem iného v liste Elaginovi z 18. mája 1884: „Keď nadišiel deň pašií, keď sa čítali všetky evanjeliá, napadlo mi, že konečne naplním túžbu, ktorá sa ma nevzdala, napísať dejiny evanjelia slovami evanjelistov.“ „Dlho som sa odhodlal“ a posadil som sa a premýšľal? Končím do konca týždňa. Ale prišiel koniec týždňa, koniec je ešte ďaleko... No do konca Veľkej noci, samozrejme, všetko vybavím... A trucujem. Koniec Veľkej noci však túto záležitosť ani zďaleka neskončil. Fomina sa nerozhodla a Mironositskaja sa nerozhodla a ďalej... a zachránila Samaritána. Všetko som zlepil... potom, potom si to znova trochu prečítajte a čo je najťažšie, prepíšte to“ 261261. O vydaní tohto diela v roku 1885. nachádzame informácie v listoch tomu istému Elaginovi 262262. Toto dielo svätého Teofana predstavuje podrobnú skúsenosť pri zosúladení legiend o 4 evanjelistoch a predstavení udalostí z dejín evanjelia v ich postupnom poradí slovami evanjelistov sv. Ide o doplnok k spomínanému dielu svätého Teofana. - „Inštrukcie, podľa ktorých si každý môže sám zostaviť jeden konzistentný evanjeliový príbeh zo štyroch evanjelií“, publikovaný už v roku 1871. Toto je praktická aplikácia a implementácia týchto „Inštrukcií“. V roku 1873 (od Vyšenského obdobia) sa začalo so štúdiom a prekladom patristických diel. V tomto roku vyšli prvé dve preložené diela Teofana pod názvom: „Niekoľko slov o živote a spisoch sv. Antona“, dielo, ktoré sa neskôr stalo 1. časťou jeho „Filokálie“ a „Žaltár alebo božské úvahy sv. Otca nášho Efraima Sýrskeho“. A v roku 1875 sa začalo s kompiláciou samotnej „Filokálie“ – tohto nádherného, ​​obrovského diela sv. Teofána, ktoré si na zostavenie a vydanie vyžiadalo 15 rokov. Vydali ju mnísi ruského kláštora Athonitov Panteleimon pod názvom: „Filokalia v ruskom preklade, doplnená“. Svätý Theophan pri vydávaní tohto diela napísal Elaginovi: "Netreba písať ani spomínať na zostavovateľa Filokálie. Nechaj ho ísť, ako dielo athonských starších. Bude to pôsobivejšie" 263263. "Filokália obsahuje 5 zväzkov. 1. zväzok obsahuje spisy svätých otcov: Hermit Anton Izaba Veľký, Macarius Anton Izaba Veľký, Macarius Askéta a Abba Evagrius. V 2. spise: Ján Cassianus Rím, Hesychius presbyter Jeruzalema, Níl Sinajský, Efraim Sýrsky, Ján Klimacus, Barsanufius a Ján, Abba Dorotheus a Izák Sýrsky. V 3. spise: Diadoche, Ján z Carnathu, Abba Zosima, Maxim Vyznávač, Thalassius, Theodore, Theognostus, Filoteus Sinajský, Eliáš Presbyter, legenda o Abbe Filemonovi. Štvrtý zväzok pozostáva z úryvkov zo všetkých náuk nášho ctihodného a bohabojného otca Theodora Studita, dnes známeho z tlače a z rukopisov. Táto kniha, hovorí Feofanov predhovor, „je neoceniteľná pre mníšskych bratov, ale pre laikov v nej bude dosť užitočných informácií“. Piaty zväzok obsahuje spisy svätých otcov: Simeona Nového teológa, Staršieho Simeona Ctihodného, ​​Nikitu Stiphata, Gregora Sinajského, Nikefora Samotára, Gregora Palamasa, Callistusa patriarchu a jeho spoločníkov Ignatia Callista Tilikudu, Simeona, arcibiskupa zo Solúna atď. Nasledujú tieto hlavné preložené diela svätého Teofana: „Slová nášho ctihodného a bohabojného otca Simeona Nového teológa, preložené z modernej gréčtiny,“ – boli pôvodne publikované v „Čítaní o duši“ na roky 1877–1881: „Slová nášho ctihodného otca Abba Izaiáša Pustovníka“ – Athos3. vydanie na El. Nikodém zo Svyatogorec." Toto dielo bolo pôvodne publikované v Soulful Reading pre roky 1885–86; je to veľmi poučné a má veľký význam pre morálne zlepšenie človeka. V roku 1892 vyšlo dielo svätého Teofana: "Staroveké mníšske pravidlá sv. Pachomia Veľkého, sv. Bazila Veľkého, svätých Jána Kasiána a Benedikta zozbierané biskupom Teofánom. Publikácia Athoského ruského kláštora Panteleimon." V predhovore svätý Teofan odhaľuje povahu a význam týchto kláštorných pravidiel. Hovorí sa tu tiež, že „pôvodne bolo zamýšľané zostaviť druhý zväzok Filokálie zo starých mníšskych pravidiel, ale starší ruského kláštora na Athose... zistili, že je vhodnejšie dať týmto stanovám miesto na konci Filokálie alebo ich vydať v špeciálnej knihe: čo sa teraz napĺňa. „Staroveké kláštorné pravidlá“ teda možno nazvať šiestym dielom Filokálie. Svätý Teofan písal o tomto svojom diele. Redaktorovi „Cirkevného vestníka“ z 30. novembra 1892: „Mám to potešenie poslať vám „Staroveké kláštorné pravidlá“... Zdá sa, že toto je odo mňa posledná kniha. Aj keď z toho, čo bolo na začiatku naplánované, zostáva veľa nenaplneného, ​​uvoľnenie hlavy a strata sily ma zbavujú možnosti začať čokoľvek... Ale, chvalabohu, máme veľa vedcov... Všetko prerobia bez nás. Pomoc, Pane, všetok pracujúci ľud" 264264. Preklad svätého Teofána je pozoruhodný svojou ľahkosťou a prístupnosťou. Svätý Teofán mal vynikajúcu znalosť gréčtiny, a preto prekladal veľmi voľne. Jeho preložené diela sú tiež plné veľkých nezávislých doplnkov. Medzi nimi sú životopisy svätých askétov, z ktorých diel boli urobené úryvky a preklady, a niekoľko vysvetliviek. Do rokov 1890–91 zahŕňa spracovanie a fragmentáciu predchádzajúcich „Listy o kresťanskom živote“. Svätý Theophan 21. augusta 1890 napísal O. S. Burachkovi: "Čo mám? Práve som dokončil reedíciu Listov o kresťanskom živote. - 3. a 4. číslo nebude vo forme listov, ale vo forme obyčajnej systematickej knihy pod novým názvom: "Náčrt kresťanského mravného učenia." Prvé a druhé vydanie zostanú tie isté listy a s rovnakými doplnkami, s výnimkou asketických článkov prevzatých z patrikas kláštora sv. Savvu, ktorý je blízko Jeruzalema, - ktorý vyjde ako špeciálna kniha... Na začiatku nápisu sú dodatky - a slušné” 265265 ... “Náčrt kresťanského mravného učenia” obsahuje dve časti o 1. a všeobecnom kresťanskom živote: a v 2. je vytýčený samotný život kresťana tak, ako by mal byť, alebo sú navrhnuté pravidlá pre život kresťana ako kresťana a ako človeka, ktorý je niekedy v rôznych stavoch a postavení“ 266266. Tu sú hlavné vedecké a literárne diela svätého Teofana, ktoré napísal a vydal počas svojho pobytu na Vyššej. Všetky sa vyznačujú hlbokým vzdelaním, úprimnosťou, teplom a úprimnosťou; z hľadiska prezentácie - úžasná jednoduchosť, prehľadnosť a zároveň umeleckosť. Takto ich charakterizuje pravý reverend Nikandr, biskup z Narvy: „Skutky veľkého askéta kresťanskej viery a zbožnosti, plné duchovného pomazania milosti, odrážajú s možnou úplnosťou a intimitou ducha učenia Krista a apoštolov, myšlienky, charakter a obsah diel Bohom osvietených otcov a učiteľov večnej existencie Cirkvi – poukazujú na najvyššie ciele ľudskej existencie Cirkvi. Všetko je odhalené „s nenapodobiteľnou jasnosťou a úplnosťou... v systematickom poradí“ 267267. Neuviedli sme všetky diela svätca. Mám ich však dosť na to, aby som mohol posúdiť, aký veľký bol jeho duchovný písanie a koľko času, energie a práce bolo potrebné do toho vložiť? Podľa vlastných slov musel často sedieť na akademických štúdiách. Úloha prekladu patristických diel bola obzvlášť náročná. Sám svätý Theophan o tom v roku 1868 Elaginovi napísal: "Robíš, kopeš... To je to, kde cítiš - duch je energický, ale telo je slabé. Sadni si a pomyslel si: dobre, zamávam všetkým Antonom Veľkým. Tu a tam - len desať riadkov... A už si sa vyčerpal... a pôjde ti to ľahšie, keď si budeš lámať hlavu." A tu – v preklade, tu a tam bodkočiarka“ ​​268268. Svätý Teofan sa ponáhľal písať a prekladať čo najviac a skutočne v tomto ohľade urobil veľa. Petrohradská teologická akadémia v roku 1882 zvolila svätého Teofana za svojho čestného člena „na vyjadrenie hlbokej úcty k (jeho) neúnavnej a plodnej literárnej činnosti v oblasti pravoslávnej morálnej teológie a výkladu Svätého písma“ a v roku 1890 ho povýšili na doktora teológie „za svoje početné a pozoruhodné teologické spisy, ktoré sám napísal na269 26 The Gazophan Church. 26. februára 1890: „Rada akadémie mi oznámila, že som bol povýšený na doktora teológie, ale diplom ešte nedostal. Tento doktorát ma veľmi teší“ 270270. Všetky akadémie, mimochodom, vrátane našej – Kazaňskej, poctili svätého Teofana titulom čestného člena akadémie. V liste zo 14. marca Elaginovi napísal: „Kazanská akadémia sa rozhodla uctiť ma titulom čestného člena akadémie“ 271271. Vedecké diela svätca sčasti uverejňovali redaktori časopisov: „Domáca beseda“, „Tulák“, „Dušivé čítanie“, „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ atď.; čiastočne jeho synovec Govorov a čiastočne napokon athoskí mnísi z ruského kláštora Panteleimon. Tak napríklad 5. septembra 1878 svätý Theophan napísal Govorovovi: "Nechám vydať veľa kníh. Ak máš túžbu, nezaháľaš" 272272. A Govorov pod vedením redaktora "Oduševneného čítania" Archpriest V.P. Nechaev a jeho strýko-autor potom začali podnikať v tlači, ktoré mu išlo veľmi úspešne a pokračovalo celých 10 rokov - od 1878 do 1888. Ale „v roku 1888,“ píše tento Govorov vo svojich memoároch o svätom Theofanovi, „reverend chcel uľahčiť moju prácu na vydávaní kníh, z ktorých som vydal až 15 titulov. Zistil, že je možné, aby som za dohodnutú sumu peňazí, ktorú mi zaplatili, previedol publikáciu a predaj jeho diel ruskému Athosovi na predmet Panteleimon, s ktorým som uzavrel osobitnú dohodu o2. 1888.” ďalšiemu veľkňazovi Florinskému v Kyjeve: „Akí dobrí sú oni (ľudia Athos) pri distribúcii kníh!... Sú v rozpore so svojím duchom“ 274274. Okrem toho diela svätca vyšli aj v iných vydavateľstvách, napríklad Tuzov 275275. Svätý Teofan za svoju prácu nedostal nič, okrem niekoľkých desiatok výtlačkov určených na bezplatné šírenie. Záležalo mu len na tom, aby vydávanie jeho diel nebolo pre kupujúcich zaťažujúce a, aj keď čiastočne, odmenilo prácu a úsilie vydavateľov 276276. Spolu so svojimi vedeckými a literárnymi prácami sa svätý Theophan zaoberal obrovskou korešpondenciou na Vysokej, ktorú viedol s príbuznými a nevlastnými príbuznými a so známymi a neznámymi ľuďmi, ktorí sa naňho obracali so žiadosťou o radu a pokyny 277277. Postupom času boli zostavené celé zbierky týchto listov, z ktorých niektoré vydal sám svätec. A tak okrem „Listy o kresťanskom živote“ a „Listy o duchovnom živote“ vydal aj zbierky listov: 1) „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Svätý Teofán o týchto listoch okrem iného 25. novembra 1877 napísal: „Ak chceš čítať, vezmi si „Listy o tom, čo je duchovný život a ako sa v ňom zdokonaliť,“ a 8. decembra toho istého roku o nich napísal: „Listy boli napísané kráske, nie fiktívnej, ale skutočnej. Niektoré boli doplnené len pre úplnosť a niektoré boli vytieňované... Špeciálne pre mladých boli písmená opravené. Možno sa budú hodiť nejakým fešákom“ 278278. V týchto listoch, podobne ako v „Cesta k spáse“, je hlavnou otázkou, ktorá sa rieši, ako sa človek môže odvrátiť od hriechu a obrátiť sa na cestu spásy. Tu je to znázornené v jednoduchšej a zrozumiteľnejšej forme. – 2) „Listy rôznym osobám o rôznych témach viery a života.“ O týchto listoch sám svätý Theophan 21. októbra 1892 napísal: „Listy rôznym ľuďom bolo len do 30 a potom sa všetky dostali k jednej osobe, ktorá bola vzdelaná, energická, múdra a od srdca veriaca.“279279 – 3) „Listy jednému v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery.“ Tieto listy sú namierené proti Paškovovi a jeho nasledovníkom a tiež proti lordovi Redstockovi, v súvislosti s ktorého učením stáli. 4) Napokon, po smrti svätého Teofana, sa postupne začali v rôznych duchovných časopisoch (hlavne s „Čítaním o duši“) postupne publikovať zvyšné listy svätého Teofana, ktoré písal rôznym osobám. Tieto listy potom zhromaždili a vydali athonitskí mnísi vo veľkej zbierke pod názvom: „Zozbierané listy svätého Teofána“ Moskva 1898. Všetky listy svätého Teofana sú naplnené jeho veľkou, otcovskou láskou ku všetkým svojim duchovným deťom, ktoré múdro a s neúnavnou horlivosťou viedol v ich náboženskom a mravnom živote. Svätý Teofan sa vo voľnom čase modlitbou, uctievaním, rozjímaním o Bohu, čítaním a písaním zaoberal rôznymi druhmi ručných prác. Sám pri jednej príležitosti napísal: "Nemôžeš robiť všetko duchovne; potrebuješ mať nejakú ľahkú ručnú prácu. Len sa toho musíš chopiť, keď je tvoja duša unavená a nie je schopná čítať, myslieť alebo sa modliť k Bohu."280280. V takýchto prípadoch sa svätý Theophan zaoberal maľovaním, rezbárstvom, sústružením, tesárstvom, viazaním kníh a inými zručnosťami. V cele svätého Teofána sa po jeho smrti našli dve škatule s náradím, paleta na farby a štetce, fotografický prístroj, stroj na pílenie dreva, pracovný stôl, sústruhy 281281. V rôznych časoch venoval mnohé zo svojich ručných prác svojmu synovcovi Govorovovi: vynikajúce ikony: Spasiteľ nesúci kríž, Kazaňská Matka Božia a svätá Veľká mučeníčka Barbora, - dobre zviazané knihy a mnoho iných drobností z jeho tvorby. V roku 1878 mu teda napísal: „Sotva som stihol urobiť nejakú prácu – posielam ti náhradný diel a veľkú knihu na strihanie; všetko ostatné pre tvoju ženu: držiak na hodinky, malý stojan na knihy, knižnica na stole na rôzne drobnosti pri práci; svietnik s horiacimi sviečkami je puzdro na ihly: zapni sviečku a zhasne. Prilep malé sviece na vlásenku“ 282282. Svätý Teofan maľoval aj ikony a obrazy, ktoré sa neskôr našli v jeho cele: Ukrižovanie, Zmŕtvychvstanie Krista, Zostup z kríža, Spasiteľ v tŕňovej korune, celovečerný Obraz Spasiteľa, celovečerný Obraz Matky Božej, Hetrofan, obraz Seronezha z V. ktoré sa majú zverejniť obyvateľom Athosu. A tak 2. novembra 1888 napísal Elaginovi: "Dávam Atonitom, aby zverejnili dva obrazy... vnútro Božieho hrobu a hrob Matky Božej... Toto sú najpresnejšie obrázky. Povedzte Atonitom, aby z diaľky vyčistili chromolitografické. Poslal som aj kresbu, kresbu, Golgoty3." 28328 Sám svätý Theophan si vyrobil drevenú vyrezávanú panagiu s drevenou reťazou a dreveným vyrezávaným krížom, ktorý mal nosiť na hrudi. Vo všeobecnosti, bez tej či onej práce – duševnej či manuálnej – neprešla svätým Theophanom ani minúta: „Nerozumiem,“ napísal v roku 1874 svojej sestre svojmu synovcovi Govorovovi, ako môže byť človek bez toho, aby mal čo robiť. Buď funguje hlava, alebo ruky. A neexistuje žiadny prázdny čas. A nebude tam žiadna nuda. A do hlavy ti nevstúpia žiadne myšlienky." 284284. Svätý Teofan poskytoval veľa času na uspokojenie telesných potrieb. Spal veľmi málo a niektoré noci strávil úplne bez spánku, oddával sa modlitbe a rozjímaniu o Bohu. Zo spánku som vstával, ako sme už naznačili, veľmi skoro. V „Listoch o kresťanskom živote“ o tom svätý Teofán z vlastnej skúsenosti okrem iného napísal: „Len sa zobuď, vstaň. Nešetri svoje telo. Ak chce potešiť, nahnevaj sa a vyžeň ho z postele“ 285285. Svätý Teofán napodobňujúc svätých askétov všemožne umŕtvoval svoje telo. „Musíme svoje telo pokoriť a vyčerpať abstinenciou,“ napísal na jednom mieste, „a nedopriať si ho sladkosťami, aby sme boli hodní Kráľovstva nebeského“ 286286. Jeho jedlo bolo najjednoduchšie a navyše v najobmedzenejších množstvách, potrebné len na udržanie tela. "Pôst, umŕtvovanie tela," hovorí jeden z Vyšenských mníchov, "bol perfektný pre nášho svätca. Bol akoby úplne preniknutý duchovnosťou a živil svoje telo len preto, aby to pomáhalo jeho duchu žiť slobodne a ľahko." Jeho obed v posledných rokoch pozostával len z jedného vajca a pohára mlieka v dňoch pôstu; Večera nebola vôbec. V pôstnych dňoch si, samozrejme, ešte viac posilňoval svoju telesnú zdržanlivosť, živil sa a posilňoval sa modlitbami a duchovnými aktivitami. Svätý Teofán popri telesnom pôste spájal aj duševné cvičenia, cvičenia dobrej povahy a dobrých skutkov. Snažil sa vytvoriť a neustále udržiavať dobrú povahu srdca a skutočne sa takou dispozíciou vyznačoval. „Dobré dispozície,“ píše v „Listoch o duchovnom živote“, „sú pokora, miernosť, zdržanlivosť, milosrdenstvo atď. 288288. A svätý Teofan dosiahol vysoký stupeň rozvoja týchto dispozícií. "Ako zobraziť miernosť a pokoru mysle, ktorá zdobila nášho svätca?" - píše o ňom vyššie spomínaný Vyšenskij mních vo svojich „Spomienkach“. "Bol to skutočne mierny človek, pokorný učeník Krista. So všetkými svojimi skutočnými cnosťami a vysokými zásluhami sa zdalo, že sa náš svätec považoval za nižšieho ako všetci ostatní. Jeden kňaz požiadal prostredníctvom mnícha Vyšenského o pokyny od svätca, ako učiť svojich farníkov. "No, kto som ja, aby som dával pokyny iným," odpovedal pokorný učiteľ; nech si to prečíta v kostole sv. Ten istý mních, ktorý si osobne prevzal knihy od svätca, mu povedal: „Svätý Majster! ako čítať tvoje svätopatritické výtvory; nevidím v sebe nič podobné tomu, čo robili Boží svätí... Nemám nič dobré.“ - "Čo mám robiť? "Skladám knihy na jedlo," odpovedal vladyka, ale nemám nič dobré! Všetko je z milosti Božej! Musíme sa pokoriť." Ten istý mních, ktorý občas chodil k svätému Teofánovi, svedčí: „Svätý prejavil miernosť a miernosť, ktoré boli skutočne anjelské, čisto detské... Náš svätec nikdy nikoho neodsudzoval, nerád skúmal ľudské záležitosti a hovoril o čomkoľvek svetskom, porušujúcom.“ Jedného dňa k nemu prišiel tento istý mních z duchovnej potreby, vidiac jeho láskavosť a veselosť, a odvážil sa mu povedať nejaké nevinné správy z mníšskeho života... Svätec zrazu zavrel oči, sedel ako pohrúžený v modlitbe a o tejto novinke nepovedal ani slovo. Prešlo pár minút, ten, kto priniesol správu, sa spamätal, že zhrešil, a biskup otvoril oči a začal rozhovor, ale podľa zvyku o tom jedinom, čo treba, o spáse duše, o slabostiach a nenapravení, o tom, ako žiť a páčiť sa Pánovi... Keď bolo potrebné rozhovor prerušiť, svätý dal o tom znamenie do seba ponorením sa do seba modlitbou. S povzdychom z hĺbky duše povie: Pane, zmiluj sa! Bože náš, zmiluj sa nad nami! A išiel by úplne do svojho vnútra pred Tvárou Pána, znalého srdca... zavrel by oči a ticho sedel... Potom by návštevník vstal, poprosil o odpustenie a požehnanie a odišiel“ 289289. Svätý Teofan v sebe pestoval dobré vlastnosti a zároveň konal dobré skutky. Už jeho veľmi modlitebný čin bol veľkým dobrom pre jeho blížnych, lebo sa nemodlil, ako sme povedali, nielen za seba, ale aj za iných – príbuzných a všetkých, ktorí ho o modlitby prosili, modlil sa za všetkých pravoslávnych kresťanov, nielen za živých, ale aj za mŕtvych. A sám svätý Teofán považoval modlitbu za iných za almužnu. „Nebuďte leniví,“ hovorí v eseji „Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“, „pri každej modlitbe horlivo pamätajte na všetkých našich zosnulých otcov a bratov. Toto bude od vás almužna pre nich“ (s. 167). Veľkým dobrým skutkom zo strany svätého Teofána boli jeho zbožné výtvory a jeho početné listy rôznym osobám, ktoré boli napísané na vzdelanie a spásu všetkých pravoslávnych kresťanov. Peňažná charita svätého Teofana sa z jeho strany rozšírila v najširšom možnom rozsahu. Svätý Teofan okrem dôchodku dostával dary od rôznych osôb na pamiatku seba a svojich príbuzných. A všetky tieto prostriedky, s výnimkou malej časti, ktorá bola potrebná na kopírovanie kníh, sa ponáhľal rozposlať všetkým, ktorí to potrebovali a ktorí sa naňho obrátili o pomoc. Zároveň si nedal žiadnu námahu, aby zistil, kto sú a kam pôjdu peniaze, ktoré im boli zaslané. Všetkým preboha pomohol. Spomínaný mních Vyšinskij, očitý svedok, opisuje túto dobročinnosť svätého Teofána takto: "Zomrelý svätec bol milosrdný ku všetkým chudobným, zdá sa, bez hraníc. "Vzácna vec sa takmer pominie," povedal súcitný svätec jednému mníchovi, aby chudobní nepísali a neprosili. Rád pomôžem a pomôžem, kedykoľvek to bude možné." Pred sviatkami Narodenia Krista a Veľkej noci sa stalo, že milosrdný svätý dostal svoj dôchodok a všetko poslal preč, pričom zostal len na vypisovanie svojich obľúbených kníh.... Obálky s 10 a viac peniazmi museli byť odovzdané poštou tomu istému mníchovi v mene biskupa a v nemalej miere vdovám a sirotám a rôznym nešťastníkom vo svete. A tak to šlo z roka na rok počas jeho osamelého života na Hore, nehovoriac o jeho iných skutkoch milosrdenstva a pomoci z iných čias“ 290290. V početných listoch svätého Teofana nachádzame mnohé náznaky jeho hojnej lásky. Takže napríklad v liste V.V. of his works; tiež často posielal knihy svojich skladieb niektorým známym na predaj a žiadal výťažok rozdeliť chudobným. Tak napríklad v liste Elaginovi zo 14. februára 1880 okrem iného napísal: „Navrhujem publikovať „Myšlienky na každý deň v roku na dennom čítaní“ ... v prospech Askočenskej ... Myslím si, že poverím vydaním úvodníkov z rokov 1872 a 1873 (v Domashnaya, extrahovaných aj s inými knihami Askochensky. v prospech Askočenského“ 292292 A v liste A. V. Protopopovovi z 15. novembra 1876 napísal: „Aké knihy mám, posielam vám... Vyhodnoťte ich sami a dajte všetky peniaze prvému v núdzi a požiadajte ho, aby sa modlil za seba a za mňa“ 293293. Svätý Teofan okrem peňažnej charity poskytoval rozsiahlu charitu aj knihami vlastných skladieb, ktoré na tento účel zámerne získaval od vydavateľov, úplne odmietajúc ich peňažné odmeny. „A jeho knihy,“ píše „a jeho knihy,“ píše „vyšenský mních, ktorý sme vždy rozdali a poslali zadarmo. „Nemám žiadne skorumpované, svätý by mohol, tu je kniha pre vás“ – „Chudobný kňaz si môže požičať z mojich kníh, nech vám povie, ktoré potrebuje na vyučovanie... Môžem dať...“ 294294. Sám svätý Teofán prijímal iných len s najnutnejšími vecami a odmietal drahé dary. Jeden obdivovateľ mu teda ponúkol cenný kožuch; ale on mu odpovedal písomne: „Odmietam tvoju súčasnú ponuku, lebo kožuch je taký dobrý, v mojej situácii je zbytočný... Pred vonkajšími zimnicami ma chráni teplý, teplý baranček a také čižmy.“ „Teraz už nič nepotrebujem,“ napísal od Vysha svojmu synovcovi Govorovovi 296296. Ale popri pestovaní dobrých vlastností a konaní dobrých skutkov je v duchovnom výkone potrebné aj neustály boj "s rôznymi pokušeniami. Toto zneužívanie musel, samozrejme, znášať aj svätý Teofan. Takto o tom hovorí sám: "Len čo sa niekto spamätá a plánuje začať nový život podľa vôle Božej, okamžite sa hýbe celý satanský kraj a rozptýlia myšlienky: kto záväzky kajúcnika. Nemajú čas odmietnuť, snažia sa zasahovať do dobrého pokánia a spovede; nedarí sa im tu – darí sa im zasiať kúkoľ medzi ovocie pokánia a námahy pri čistení srdca; Nemajú čas navrhovať zlo, snažia sa prekrútiť dobro; Vnútorne sa odpudzujú, ale zvonka útočia a tak ďalej až do konca života. Prečo, je to také smutné a strašidelné! Pre veriaceho tu nie je nič strašidelné, pretože démoni sa len motajú okolo bojazlivých a nemajú žiadnu moc. Triezvy muž modlitby na nich strieľa šípy a oni sa od neho držia ďaleko, neodvážia sa priblížiť a obávajú sa porážky, ktorú zažili.“297297 A svätý Teofan bol taký triezvy muž modlitby. V tomto rozpoložení bol neustále strážcom svojej duše, vyháňal z nej všetko vášnivé a hriešne, blokoval cestu všetkej nečistoty, aby sa tak stal hodným Božieho spoločenstva, pretože Boha uvidia len tí, ktorí sú čistého srdca. Plnosť tajomného spoločenstva s Bohom sa podľa učenia svätých askétov a samotného svätého Teofana dosahuje v tichu. „Na ceste k živému spoločenstvu s Bohom,“ hovorí, „je nevyhnutne ticho, v ktorom je zhromaždený a prehĺbený duch ohňom Božieho Ducha pozdvihnutý k serafimskej čistote a zápalu k Bohu a v Bohu... Substancia vášní, vyčerpaná božským ohňom, je pohltená, a keď je látka vykorenená a duša je nakoniec očistená, vášeň sa tiež prečistí... Boh je konečným cieľom hľadania ľudského ducha, keď je v Bohu a Boh je v ňom... Tí, ktorí to dosiahli, sú tajomstvá Boha a ich stav je rovnaký ako stav apoštolov, pretože aj oni poznajú vo všetkom Božiu vôľu, počujú určitý hlas a oni, keď úplne zjednotili svoje city s Bohom, tajne sa od Neho učia jeho slovom... Nepoznáme vyšší stav apoštolov na zemi“ 298298. zvonku, keďže občas sa s niekým rozprával, potom zvnútra dokonalé a ticho je vlastne vnútorným skutkom „Existuje vonkajšie ticho,“ píše tam svätý Teofán, „keď niekto, oddelený od všetkých, žije sám. a je vnútorné ticho, keď je niekto v duchu sám s Bohom, nie napäto, ale voľne, ako hruď voľne dýcha a oko sedí. Sú spoločné, ale prvé nemôžu byť bez druhých“ 299299. A vieme, ako sa svätý Teofán z ústrania úplne uzavrel pred vonkajším svetom a neustále sa v duchu modlil a uctieval, zhováral sa s Bohom. V posledných rokoch svojho života, podľa nami spomínaného svedectva mnícha Vyšinského, povedal svojmu najbližšiemu obdivovateľovi a študentovi: „Teraz by som zabednil a zabednil všetky okná a dvere, len keby som nič nepočul a nevidel, čo sa tam deje...“ 300300 Jeho duch sa teda už zriekol všetkého pozemského. Je zrejmé, že svätý Teofán od svojho samotárskeho života dosiahol vysoký stupeň mravnej dokonalosti, ktorá je pre ľudí nevyhnutná pre ich spásu. Svätý Teofan, ktorý sa zachránil, sa počas pobytu vo Vyšenskom zaslúžene staral o spásu iných – o spásu celej ruskej spoločnosti i jednotlivých, konkrétnych jednotlivcov. A ruská spoločnosť, ako sme už povedali, v tom čase skutočne veľmi potrebovala spásu. Svätý Teofan plne chápal bezútešný náboženský a morálny stav svojej súčasnej spoločnosti. Na jednom mieste o tom hovorí napríklad takto: "V našich dňoch sa Rusi začínajú odkláňať od viery: jedna časť úplne a komplexne upadá do nevery, druhá odpadáva do protestantizmu, tretia len splieta svoje vlastné presvedčenia, v ktorých si myslí, že spája spiritualizmus a geologické nezmysly s Božím zjavením. Zlo skutočne rastie; zloba a nedôvera nás oslabujú. nevstúpiť do svedomia?... A napokon s nami to bude tak, ako napríklad s Francúzmi a inými... A ak sa toto stane, čo si myslíš, že sa s nami stane v deň súdu... Pane, zachráň a zmiluj sa nad pravoslávnou Rusou od Tvojho spravodlivého a hroziaceho trestu!“ 301301. A tak svätý Teofán, za účelom náboženského a morálneho vedenia ruského ľudu, píše svoje božské výtvory, v ktorých sa v skutočnosti zjavil ako svetlo sveta (Mt 5,14). Všetky jeho spisy majú jednu spoločnú myšlienku spasenia. A na svoje výtvory sa pre nás pozrel sám Saint Theophan. Preto v knihe „Cesta k spáse“ hovorí: „Najlepším využitím daru reči je použiť ho na napomenutie a prebudenie hriešnikov zo spánku“ 302302; a v roku 1888 nenútene napísal jednej z osôb pod jeho duchovným vedením: "Čítal si Cestu k spáse? Dobre... prečítaj si to niekedy. Tu sa píše a bude písať všetko, čo som napísal." 303303. A skutočne, už sme videli, že väčšina diel sv. spasenie. Tieto verše poskytujú návod, „ako dosiahnuť spasiteľnú túžbu po spoločenstve s Bohom a horlivosť v ňom zotrvať a ako bezpečne ísť k Bohu medzi všetkými možnými križovatkami na tejto ceste“ 304304. Aj takéto aforistické, fragmentárne diela svätého Teofana, „Krátke myšlienky na každý deň v roku, zoradené podľa počtu mesiacov“ a najmä „Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“ uskutočňujú tú istú myšlienku o spáse a sú plné premyslených úvah a experimentálnych pokynov týkajúcich sa tejto témy. Nachádzame tu teda rozhovory o výchove („Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova.“ s.: 287,445 – 446), o pokání (s. 89, 243 – 244, 270 – 271, 409, 419), o triezvosti (9,227 – 13 s. 342 – 343), o modlitbe (s. 71, 159, 164 – 166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 atď.), o feate (s. 180, 225, 228, 234, 26 57, 284, 0 atď.), Spoločenstvo s Bohom (s. 275–276, 298–299) atď. Jeho interpretačné a prekladové diela sa vyznačujú aj moralizujúcim prvkom. Vo svojich výkladoch, ktoré sú blízke tým patristickým, často sleduje svoje základné názory na spásu, zobrazuje a objasňuje rôzne stupne náboženského a mravného stavu ľudí, často sa odvoláva na asketických otcov, niekedy obnažuje svoju osobnú duchovnú skúsenosť; Toto je obzvlášť viditeľné pri výklade 33. a 118. žalmu. Preto výklady svätého Teofana nielen osvecujú rozum, ale vzrušujú aj srdce a priťahujú vôľu k svätému, Bohu milému životu. – Ešte viac treba povedať o prekladateľských dielach svätého Teofána. Námetom a charakterom priamo susedia s jeho moralizujúcimi dielami. Zdá sa, že nimi potvrdzuje svoje vlastné učenie o pravom kresťanskom živote; v nich zobrazuje tento život na rôznych vysokých príkladoch z dejín askézy v pravoslávnej cirkvi a dáva múdre rady a návody, ako sa modliť, byť triezvy, bojovať s vášňami a ísť cestou mravnej dokonalosti. Samotná Philokalia teda predstavuje bohatý materiál skúseností duchovného života a cnosti. Sám svätý Teofán dosvedčuje, že sa podujal na obrovské dielo preložiť Filokáliu práve preto, že „obsahuje výklad skrytého života v Pánovi Ježišovi Kristovi“, ktorých sú svätí askéti otcovia, ktorých spisy boli zahrnuté do Filokálie. V jednom zo svojich listov N.M. (z roku 1898) Svätý Teofán nazýva Filokáliu „verejným skladom duchovných učení 305305. Preložené dielo svätého Teofána pod názvom: „Neviditeľný boj“ sa vyznačuje aj vysokým morálnym učením. Na blaženú pamiatku staršieho Nikodéma Svätú Horu.“ Vo svojom predslove okrem iného hovorí: „Učí o duševnom a neviditeľnom boji, ktorý každý kresťan prijme od chvíle, keď bude pokrstený a prisahá pred Bohom, že bude za Neho bojovať až do smrti, a o nehmotných a neviditeľných nepriateľoch, ktorými sú rôzne vášne a žiadostivosti tela a zlí a ľudí nenávidiacich démonov. O vysokom morálnom význame a vplyve spisov svätého Teofana na ľudí sa vo svojom príhovore dobre vyjadril pravý reverend Nikander, biskup z Narvy: „Arcipastier-učiteľ vo svojich spisoch odhaľoval duchovný život človeka všetkými dostupnými spôsobmi... v celej jeho hĺbke a šírke, vo všetkých jeho najmenších detailoch a prejavoch... a prirodzenú postupnosť jeho vývoja.“... Ako diela vysokého askéta majú jeho výtvory moc „prebudiť kresťanského človeka z duchovného spánku,... vyvolať ho zo stavu apatie, ľahostajnosti voči viere, takzvanej vlažnosti“. 306306 A skutočne, už za života svätého Teofana jeho veľké výtvory priniesli mnohým veľký úžitok v otázke spásy; a svätý Teofan prežíval veľkú útechu, keď sedel alebo počul o blahodarných účinkoch jeho spisov na duše čitateľov. Tak napríklad 18. decembra 1892 napísal O. S. Burachkovi: "Veľkú útechu si mi priniesol tým, že si ma informoval, že nejaká kráska si prečítala moju knihu a stala sa mníškou. Jedinou nádejou na záchranu sú pre mňa knihy... A Boh mi pre ne preukáže milosrdenstvo - som veľmi škaredá." 1. novembra 1889 Elaginovi len tak mimochodom napísal: „Potešil si ma správou o plodoch mojich kníh. Šampanské už vrie - vrelo mi v hlave a v hrudi! Svätý Teofan vo všetkých svojich literárnych dielach ponúka vysoké, skutočne kresťanské mravné učenie – učenie o spáse. Aké je toto morálne učenie svätého Teofana? „Kresťanstvo je ekonómia našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi,“ hovorí svätý Teofan v úvode svojho „Náčrtu kresťanského mravného učenia“. „Keďže človek nemôže byť spasený bez Boha a Boh nemôže spasiť človeka bez človeka, kresťanská viera na jednej strane učí, na čom sa musí podieľať sám človek, aby dosiahol spásu... Toto je predmetom kresťanskej morálnej náuky“ 309309. Preto je život a činnosť kresťanského človeka v súlade s požiadavkami viery a smerujúca k spáse hlavným predmetom moralizujúcich diel sv. Ako nás svätý Teofán učí dosiahnuť spasenie? Spása, ako učia, je obnova padlého človeka, ktorý je však stvorený na Boží obraz a podobu a je určený na to, aby žil svätý život, ktorý sa páči Bohu. Pre obnovu padlého človeka sa vo svete objavuje Božia dispenzácia spasenia skrze smrť na kríži Pána Ježiša Krista a milosťou naplnené znovuzrodenie človeka. V súlade s Božou láskou a milosrdenstvom, ktoré sa zjavujú v ekonómii spásy, sa človek musí úprimne a slobodne snažiť, s pomocou Božej milosti, s obnovením Božieho obrazu v sebe samom, vrátiť sa do nebeského stavu. Na to je v prvom rade potrebná viera, pokánie z hriechov a krst. Krstom vlastne začína kresťanský život, ktorý potom prechádza všetkými štádiami pokušení zápasu so svetom, telom a diablom, cvičí sa v cnostiach a zbožnosti, až kým človek na takej dlhej ceste napokon nedosiahne plné spoločenstvo s Bohom, „do miery svojho rastu dosiahne naplnenie Krista“ (Ef 4,13). Táto cesta k dokonalosti v duchovnom živote má svoj vlastný vek a stupeň vývoja. Spočiatku musí človek viesť dlhý boj s hriechom. Najprv sa zdá, že hriech mlčí; len čo sa však človek prikloní na stranu dobra, všetko zlé v ňom povstáva a usiluje sa prehlušiť dobré túžby. Potrebné je pevné rozhodnutie vôle bojovať proti hriechu, ktorý človek musí nenávidieť ako svojho najhoršieho nepriateľa. Tomuto odhodlaniu v boji proti hriechu a v boji samotnom napomáha: modlitba, rozjímanie o Bohu, pôst, dobré skutky, stiahnutie sa zo sveta do samoty, neustále pripomínanie smrti, súdu, pekla a večnej blaženosti, rozhovor s duchovnými pastiermi a staršími, pokánie za hriechy s úprimným úmyslom nápravy. Nádej na víťazstvo svojich duchovných nepriateľov musí byť zároveň vložená do Pána – iba milosť ich môže vyhnať zo srdca človeka. S jej pomocou človek prechádza zmenou vôle, averziou k zlu a príťažlivosťou k dobru; len s jej pomocou je srdce človeka očistené od hriechov a posilnené v dobrote. Túto očisťujúcu, posilňujúcu a vyživujúcu milosť dostáva sv. cirkev vo sviatostiach pokánia a prijímania životodarných tajomstiev sv. Ale toto je len začiatok života v milosti. Hriech je vyhnaný z hlbín ducha; človek sa postavil na stranu dobra, ale hriech človeka naďalej pokúša zvonku a v duši človeka stále nie je zručnosť pre dobro. Toto sa získava a uskutočňuje prostredníctvom interakcie ľudskej slobody a Božej milosti. S pomocou Božej milosti vedie človek asketický boj proti svojim vášňam, proti svetu a diablovi, vštepuje si do duše dobré sklony a koná dobré skutky. Zdá sa však, že Božia milosť, ktorá vedie túto činnosť, spočiatku človeka uvádza iba do jeho vlastnej sily. A preto je boj s hriechmi spočiatku pre človeka veľmi ťažký a bolestivý. Často človek v tomto boji padne. Nemal by však zúfať, ale s novým odhodlaním a horlivosťou pokračovať v tomto boji a dúfať v Božiu pomoc. A nakoniec, milosť Božia už hmatateľne pomáha človeku a on premáha svoje vášne a darí sa mu konať dobro. Boj potom ustúpi a príde k boju s myšlienkami; nakoniec sa ukáže, že zručnosť je dobrá. Ale ani po tomto by si človek nemal vyzliecť nadávky. Potrebuje sa s intenzívnou pozornosťou sledovať - ​​všetko, čo sa deje v jeho duši, a akonáhle sa objaví hriešna túžba, zasiahnuť ho myšlienkou aj skutkom. Zároveň sa stále viac odhaľujú dobré kresťanské nálady; neustála prítomnosť v kresťanských citoch vzbudzuje horlivosť páčiť sa Bohu. V tomto štádiu náboženskej a mravnej dokonalosti dáva Božia milosť človeku pocítiť blaženosť duchovného spoločenstva s Bohom a človek je posilnený neutíchajúcou spomienkou na Boha a úplne sa odovzdáva do Jeho svätej vôle. Napokon, Božia milosť posväcuje celú bytosť človeka a potom v ňom prebýva Pán a začína sa živé, skutočné spoločenstvo s Bohom. Svätý Teofán zo svojich spisov odkryl toto učenie o spáse podrobne, so všetkými podrobnosťami, v súvislosti so všetkými vnútornými zmenami, ktoré sa vyskytujú vo všetkých silách a schopnostiach duše a tela človeka počas pochodu po ceste spásy; Navyše to všetko podložil učením Božieho slova a cirkevnou tradíciou, najmä príkladmi a učením sv. asketickí otcovia. Všetky špeciálne vedecké a literárne diela svätého Teofana boli určené, ako sme povedali, na vyučovanie a vedenie v náboženskom a morálnom živote celej ruskej spoločnosti. Navyše, nami ponížená, obrovská korešpondencia, ktorú svätý Teofan viedol počas svojho pobytu na Hore, slúžila na záchranu jednotlivých, konkrétnych jednotlivcov. Podľa svedectva Vyšenského mnícha svätý Theophan dostával denne 20 až 40 listov od rôznych ľudí: biskupov, kňazov, mníchov, od svetských hodnostárov i obyčajných ľudí, od bohatých i chudobných, od príbuzných, známych a cudzincov, ktorí mali pred ním nejakú potrebu. A ku každému sa ponáhľal, vieme odpovedať rýchlo, odpovedať podľa potrieb každého. Nikdy nikomu neodmietol radu. "Som ochotne pripravený," napísal, aby som ti odpovedal a pomohol ti slovom, koľko moja myseľ znesie" 310310; "Môžeš slobodne odpovedať na svoje duchovné otázky" 311311. Ak niekedy zodpovedal pomaly, bolo to len preto, že iní boli v ešte horšej situácii, potrebovali okamžitú pomoc a vždy, zo svojej veľkej kresťanskej pokory, ma ospravedlňujem a prosím ma, aby si ma požiadal. Svätý Teofan vo svojich listoch niektorých poučuje a napomína, na iné odpovedá; utešuje druhých v trápeniach, posilňuje ich v ťažkostiach, námahách a strastiach života, pre iných varuje, aby sa nedali unášať rôznymi druhmi omylov, odhaľuje isté pravdy kresťanskej viery a morálky; slovom svätý Teofán vo svojich listoch, podľa slova ap. Pavol, „bol všetkým, aby niektorých zachránil“ (1. Kor. 9:2). Svätý Teofán v niektorých listoch dáva veľmi podrobné pokyny o ceste spásy, od samého okamihu obrátenia hriešnika až po jeho potvrdenie v Bohu. V tomto smere je obzvlášť pozoruhodný jeho list advokátovi M. R. Karyaginovi z 12. marca 1888 312312. Svätý Teofán v nej poukazuje predovšetkým na účel kresťanského človeka a účel jeho pozemského života, ktorým zmyslom a cieľom je morálna dokonalosť a blaženosť v nebeskom kráľovstve 313313. Ale „aby sme boli hodní vstúpiť do kráľovstva, musíme sa očistiť od vášní“ a pestovať „dobro, ktoré v nás existuje alebo by malo byť, prostredníctvom milostí naplnených modlitieb Boha a čítania posvätnej cirkvi a modlitieb Boha svätý Teofán, ktorý nám ukázal tieto prostriedky s duchovnou dokonalosťou, vysvetľuje ich podstatu a poučuje ich, ako ich používať. 1) "Dbajte na to, aby pri modlitbe vychádzala modlitba zo srdca. Modlitba je v skutočnosti vzdychom srdca k Bohu: ak tam nie je, modlitba nie je." Vaše modlitby sú odmerané; Nie je potrebné písať veľa, ale je lepšie vykonať malý výkon so všetkou pozornosťou a citom. Medzi pravidlom rannej a večernej modlitby počas dňa častejšie vzdychajte s Bohom zo srdca; alebo sa aj postaviť na zvyčajné miesto modlitby a modliť sa za prítomnú potrebu“ 315315. „Pred modlitbou vždy premýšľajte o modlitbe, o tom, čo sa týka a ku komu, a čo by malo byť, premýšľajte a vtiahnite do priestoru modlitby cit srdca – úcta, nádej a oddanosť Bohu... Ak myšlienka uteká a cit sa vracia späť, prinúťte sa. Keď... sa nechceš vzdať modlitby,... pokračuj v modlitbe, modli sa slovom alebo myšlienkou o to, čo najviac potrebuješ vo svojom duchovnom živote“ 316316. 2) O čítaní Svätý Teofan píše Karyakinovi: „Pri čítaní maj srdce nezaťažené, otvorené pravde a s porozumením vlož to, čo čítaš; Zároveň sa jeden alebo druhý verš dotkne srdca a iný sa ho veľmi dotkne. Všimnite si tieto básne, ktoré sa vás dotýkajú, a spomeňte si na ne častejšie počas dňa, najmä na tú, ktorá sa vás dotkla najviac. Tým sa obnoví obroda srdca – táto práca je veľmi plodná. Je lepšie čítať trochu, ale s asimiláciou a citom, ako inak a bez tohto: bez toho sa bude čítanie zasievať na ceste“ 317317. 3) O premýšľaní o Bohu je daný nasledujúci pokyn: „vezmite si akúkoľvek Božskú pravdu, pochopte ju v jej zložení a základoch, preneste ju do cítenia a naučte sa pre seba. Aké pravdy by sme si mali vziať? Všetko, počnúc božskými vlastnosťami, cez stvorenie, vykúpenie a všeobecnú prozreteľnosť, až po posledný súd a večný život. To je podľa katechizmu. Vezmite si jeden. Básne, ktoré pri čítaní padnú na srdce, sú tým najlepším námetom na rozjímanie o Bohu. Čas... aký voľný“ 318318 . 4) O dobrých skutkoch svätý Teofan poučuje: „Je lepšie nevymýšľať skutky, ale robiť, čo sa zdá možné... „Nemôžem“ – nemalo by vychádzať z úst horlivca. Podnikanie je veľká múdrosť – dar od Boha. Musíme sa za to modliť“ 319319. 5) „Spoveď a sväté prijímanie sú nevyhnutne potrebné: jedno očisťuje, druhé – kúpeľ, náplasť a jedlo. Počas všetkých štyroch pôstov musíš pristupovať k prijímaniu“ 320320. „Všetko, čo je napísané,“ hovorí svätý Teofán, „živí dobrú stránku“. Okrem toho však „horlivec za spásu musí neustále bojovať so svojou zlou stránkou“. A svätý Teofan ďalej naznačuje, čo je táto zlá stránka človeka – hriešnosť, opisuje samotný proces hriechu a naznačuje prostriedky, ako proti nemu bojovať. Zlá stránka človeka spočíva v „egoizme, sebectve, pôžitkárstve, sebaľútosti... Niekedy sa prejavuje len premýšľaním o niečom zlom,... niekedy nutkaním urobiť niečo zlé. To všetko je pre dušu – nie čistú, ale ešte nie hriešnu. Hriešnosť začína súhlasom so zlými vecami, ktoré sa premenia na rozhodnutie robiť zlé veci potom. – To je vnútorný čas, vymyslený. čo má za následok otroctvo hriechu a duchovnú smrť. Ale bez ohľadu na to, v akej forme sa to zlé prejaví, treba vstať a bojovať. Tu sú hlavné spôsoby boja: rozpoznať nepriateľa v závratoch, ktorý sa objavil, a napätý ho odohnať, volať na pomoc Pána Spasiteľa, a potom sa zlá duša utíši a nezmizne; 321321. Svätý Theophan okamžite dáva Koryakinovi pokyny na boj proti telu: "Daj si tú námahu vytiahnuť tohto otroka hore, aby si neprekážal svojej milej. Ako? Myslím, že vieš! Týka sa to jedla, spánku a iných výhod. Dajte telu pocítiť, že je na ňom ťažká ruka. Len čo sa telesne zoslabne, duchovný pocit sa veľmi nerozpadne. Duchovný pocit sa nerozpadne. udržiavať všetky končatiny v jednej línii vnútorným svalovým napätím“ 322322. Na konci listu dá svätý Teofan Karjakinovi najmä pokyny o spôsoboch boja proti hriechu rúhania, ktoré ho „napáda“ 323323. Na záver posiela požehnanie celej Karjakinovej rodine o pomoc a želá dobro. S týmto listom bola odoslaná kniha – „Cesta k spáse“, o ktorej sa v liste uvádzalo: „Uvidíte sa v nej, ako ste boli v dospievaní, ako ste sa zhoršili – a ako ste sa napravili a čo príde... Bola napísaná pred viac ako 40 rokmi, ale nie je zastaraná...“ 324324 Existujú veľmi odlišné listy napísané svätým Theophanom, ktoré načrtávajú všetky hlavné body kresťanskej cesty k spáse. Sú to napríklad jeho listy pani N.M.325325 s rehoľnou sestrou O.N. Bulatova 326326, na N. 327327, s M.D. 328328 atď. Svätý Teofán radí ľuďom, ktorí sa cítia byť povolaní k mníšskemu životu a nie sú viazaní rodinnými povinnosťami, aby vstúpili do kláštora, kde je ľahšie dosiahnuť mravnú dokonalosť a spásu. Od tých, čo vstúpili do kláštora, požaduje úplné zrieknutie sa sveta a horlivé plnenie kláštorných povinností. Tu je to, čo o tom napríklad píše v jednom liste: Túžba vstúpiť do kláštora je dobrá túžba;... len keď idete do kláštora, urobte zmluvu so svojím srdcom: zradiť celú svoju dušu Jedinému Pánovi, zahodiť všetky pozemské túžby a nádeje... Musíte sa oddať veci Božej až do smrti, to znamená aj zomrieť, čo je v poriadku, a neodchýliť sa od kláštora... poslušnosti, v prísnom pôste, usilovnej modlitbe a bdelej triezvosti. Tu je nedostatok ničoho, odrezanie vlastnej vôle a sebaľútosť vybrúsia z duše všetko vášnivé“ 329329. - Choď sem ešte raz: „Niekto sa ma na teba pýtal a pamätám si, že som napísal, že absolvovanie akademického kurzu by veci neublížilo. A teraz, súdiac podľa okolností, ktoré ste uviedli, zisťujem, že úspešné absolvovanie akademického kurzu si od vás vyžaduje dlhú prípravu a niektoré z nich nestoja za tú námahu. Preto verím, že je pre vás lepšie ísť do kláštora hneď. Ak vás Boh požehná dobrotou začať a pokračovať vo svojom mníšskom živote, potom sa vám otvorí pole predmetov, o ktorých vedomosti nepochádzajú z vedy.“ 330330. Ako viesť mníšsky život a dosiahnuť spásu – svätý Teofán o tom vo svojich listoch podáva množstvo podrobných rád a návodov. Tak napríklad píše sarovskému novicovi Alexandrovi: „Svedomito plňte všetky mníšske rády, ctite si každú prácu, ktorá vám bola pridelená podľa týchto príkazov, akoby vám osobne poslal sám Boh, a prácu kláštorných záležitostí zasväťte Pánovi, ako keby pred vami sám stál a pozeral sa na vás,“ a potom podrobne rozprávajte o bohoslužbách, čítaní o bohoslužbách a modlitbách z kostola. 331331. Ale svätý Teofan nezaprie život vo svete. Požehnáva rodinný a spoločenský život, verí, že človek môže dosiahnuť spásu kdekoľvek, a povzbudzuje všetkých, ktorých vedie, aby posvätne plnili svoje rodinné a spoločenské povinnosti a vo všetkom sa riadili Božími prikázaniami. "Byť spasený je falošné všade a spása neprichádza z miesta a nie z vonkajšej situácie, ale z vnútorného rozpoloženia... Len sa musíš pozerať a udržiavať sa v (známom) poriadku života, byť v pamäti Boha a smrti a vždy mať v duši skrúšený a pokorný pocit. S takou náladou budeš zachránený aj bez kláštora." 332332 môžeš byť stiahnutý zo živého sveta." svetom rozumieme všetko vášnivé, márnomyseľné, hriešne, čo vstúpilo do súkromného, rodinného a verejného života a stalo sa tam zvykom a pravidlom Preto vzdialiť sa od sveta neznamená utiecť od rodiny či spoločnosti, ale opustiť morálku, zvyky, zvyky, požiadavky, ktoré sú úplne v rozpore s Kristovým duchom... Občianstvo a rodina sú požehnané Bohom; Netreba sa ich preto zriecť ani nimi pohŕdať, ako aj všetkým, čo patrí k ich bytostnému blahu. Ale všetko, čo k nim prichádza, rozmarné, žiadostivé a vášnivé, ako výrastok, ktorý im škodí a deformuje ich, treba opovrhovať a odmietnuť. Utiecť zo sveta znamená utvrdiť sa v pravej rodine a občianstve; ďalšia vec je, aby to vyzeralo, že to nie je naše, nebola to naša vec.“ 333333. „Existujú prikázania pre rodinný a občiansky život. Ak budeš viesť tento život tak, aby v ňom vládli prikázania, odháňajúce všetko vášnivé, potom to nebude svetský život, ale svätý život, požehnaný Bohom 334334. Všetky listy svätého Teofana sú plné lásky ku všetkým ľuďom a úprimnosti. Tu je napríklad jeden utešujúci list otcovi smútiaceho nad smrťou svojich detí: „Čo je horké, to je horké... Na tomto nič... A ešte raz ti poviem: smútiť s mierou... Kráčaj srdcom do prísľubov našej svetlej viery a koľko rozjímaní z toho načerpáš v úteche svojho smútku?! Alebo neveríš?! Alebo neveríš, že Boh a Boh vie, čo je pre teba a tvoju ženu dobré, lepšie ako tvoja manželka. nevlastný syn a nevlastná dcéra... a nie syn a dcéra?!... Vzkriesiť vieru a útechy budú prúdiť odtiaľ ako rieka... Deti sú tam... v nebi... Tak, čo je pre vás, rodičia, lepšie priať svojim deťom?!... A prestať smútiť. Ty sám zomrieš... nájde sa niekto, kto sa s tebou stretne a možno ťa aj ochráni... Daj ti, Pane, všetku útechu. Váš pútnik F." 335335. Jeho listy sa zároveň vyznačujú vtipom a často aj veselosťou a hravosťou. Tu je napríklad to, ako píše M. R. Karyakinovi o trápení jeho zamilovaného syna Leva (dôstojníka): „Lev sa zamiloval; láska sa ukázala ako beznádejná; a on trpí. No, Leo!! Rozkazuje druhému - doprava! - a sám sa natiahne doľava. Prikázal by som si: doprava... a pochod-pochod... Rozkaz si... neškríp, rozdrvím ti hlavu... a potom na to prestaň myslieť, - zahoď všetko, čo ti pripomína, - hľadaj škvrny na tomto slnku - a viac sa na ne pozeraj. Je to dosť studená voda na ochladenie srdca, najmä ak od toho závisí beznádej. Prejde to" 336336. Svätý Teofan svojimi listami zachránil mnohých pred duchovnou smrťou, mnohých prebudil k novému životu, mnohých nasmeroval na cestu pravdy a všetkým ukázal platné prostriedky na mravné zlepšenie. Tu je jedno zo svedectiev jedného zo súčasníkov svätého Teofána, advokáta M. R. Karjakina: „Svätý Teofán svojimi listami obrátil mnohých, mnohých na správnu cestu pokánia a priviedol ich k mysliam pravdy, čím si postavil zázračný a nezmazateľný pomník v srdciach ľudí, ktorých povolal do tmy, ako aj ľudí, ktorých povolal k svetlu. skutočných synov pravoslávnej cirkvi“. O sebe osobne, on, Karyakin, v tejto súvislosti hovorí: "Zomrelý starší (sv. Teofan) bol predurčený prísť mi na pomoc v tých najkritickejších chvíľach, keď som už jednou nohou stál na pokraji mravnej skazy. Vtedy na mňa zavolal svojím spasiteľným slovom a pod jeho osvieteným vedením som vstal z temnoty hriechu." 337337. Avšak napriek takému silnému morálnemu vplyvu na druhých sa svätý Teofan vo svojej krotkosti a pokore nepovažoval za vodcu a mentora iných. „Som váš vodca a mentor, prestaňte ma nazývať pastierom,“ napísal jednej osobe. Nezaväzujem sa byť takým človekom pre nikoho; a keď sa niekto spýta, poviem, čo sa mi zdá vhodné“ 338338. Počas pobytu vo Vyše sledoval svätý Theophan stav súčasného ruského sektárstva a schizmy, ako aj niektoré cirkevné a dokonca politické udalosti. Na to všetko odpovedal zo svojho ústupu a vyjadril ten či onen svoj názor, dal tie či onaké rady a pokyny. Takže v tomto čase sa objavilo racionalistické učenie Paškovcov, nasledovníkov Redstocka; a svätý Teofán píše proti nim, nimi naznačené, nádherné „Listy jednému človeku do Petrohradu po objavení sa tam nového učiteľa viery“. Pred napísaním listov proti Paškovovi vykonal svätý Teofan podrobný prieskum o ňom a jeho učení. A tak 3. marca 1880 napísal O. S. Burachkovi do Petrohradu: "Mám najskromnejšiu prosbu k Jevgenijovi St-chovi alebo Pavlovi St-chovi (synovi vyššie uvedeného O. S. Burachka), alebo k obom. Tu je vec. Je tam nejaký Paškov, žiak Redstocka a distribútor, pretože sa necíti kruto, nie je tam nič. poznať jeho poverčivosť A tak ma napadlo požiadať jedného z pánov (t. j. synov O.S. Burochku), aby vypátral. Nech je to pohodlné. Zdá sa, že v Paškovom dome sa v nedeľu večer konajú takzvané čítania, kde číta evanjelium alebo niečo iné v duchu svojej múdrosti. Vchod je tam otvorený pre každého. Tak by tam páni liezli na rekognoskáciu... Prvá a druhá návšteva počúva: len sa nechaj všimnúť. Potom, keď sa niektorí z tých, čo prídu, obrátia na neho s otázkami, obrátia sa na seba - s nejakou jednoduchou - inokedy, niet divu... a tak ďalej... a takto vyvodzujte jeho priznania. Napríklad hovorí: čiňte pokánie. – Môžete sa opýtať: je potrebné sa spovedať?... Po spovedi je potrebné prijať sväté prijímanie? Verím, že málo rozumie sviatostiam – aj cirkvi, svätým... Tak tu je moja prosba! Všetko, čo ste počuli, príďte domov a zapíšte si to a potom to pošlite Vyšovi a Vyša napíše knihy alebo brožúry na základe toho, čo počul, alebo jednu knihu: „Paškov odmaskovaný“. Myslím si, že táto úloha nie je veľmi náročná, ale veľmi užitočná“ 339339. Burachki splnil žiadosť svätého Theophana a poslal mu do Vysha všetky najdôležitejšie body Pashkovovho falošného učenia v jeho vlastných frázach. Na základe týchto posolstiev napísal svätý Teofan 7 listov proti Paškovovi pod názvom: „Listy jednému človeku v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery.“ Prvý list (najväčší) obsahuje všeobecné ustanovenia o Paškovovom falošnom učení a odsudzovaní jeho hlavných bodov s podrobnou prezentáciou pravoslávneho učenia o týchto bodoch. V nasledujúcich šiestich listoch sú odhalené konkrétnejšie ustanovenia Paškovho falošného učenia a tiež je uvedené kresťanské ortodoxné učenie o týchto otázkach; hovorí sa tu o milosti Ducha Svätého, o spáse, o sviatostiach a obradoch ustanovených cirkvou. Tieto listy, vzhľadom na ich obrovský význam, ako výpoveď Paškovho falošného učenia, boli podľa definície Svätej synody pretlačené v samostatných výtlačkoch vo veľkých množstvách v synodálnej tlačiarni. Keď Svätý Teofan dostal značné množstvo tlačených kópií týchto listov, poslal ich svojim známym, najmä posvätným osobám, a požiadal všetkých, aby usilovne bojovali proti sektárstvu. Takže odoslanie 10 kópií týchto listov do Kyjeva Archpriest N.I. Florinsky, napísal mu 24. augusta 1881: "Posielam ti tucet listov... Rozdávaj ich starým známym... a aj po meste - nie duchovným, ktorým podľa tvojho súdu nie je zbytočné ich čítať. To je proti Paškovovi, ktorý je najhorší Molokan a bič, ktorý nemá kostol, žiadne sviatosti, ani modlitby, nič neľutuje - kňaza, ktorý nežije dobre." všetko ostatné je na strane. Cestuje všade s touto kázňou... a už mnohých zmiatol... Iná, vedľajšia, je sekta – „apoštolská komunita“. A ten v Petrohrade práve prebieha. Stačí vedieť toto. To všetko je vaša vec – myslím úradujúce kňazstvo – trápiť sa a vzdorovať“ 340340. A z Elagina 7. januára 1880 svätý Teofan okrem iného napísal: „Paškov mi vzal dušu... Myslím, že biskup by si mohol zavolať kňazov a povedať: „1) v kostole potichu učte o dišpenzácii spásy... 2) Nech kňazi začnú večer čítať... (o) čo sa týka všeobecného systému viery. Paškovci sa následne stali hlavnou baštou pravoslávia tak proti týmto sektárom, ako aj proti štundistom a iným voľnomyšlienkárom. Počas pobytu svätého Teofana vo Vyše falošné učenie grófa L.N. Tolstoj sa začal objavovať a rozširovať. Svätý Teofán bol medzi prvými, ktorí si všimli Tolstého kaziace myšlienky a vo svojich listoch ho horlivo odsudzoval, varoval pravoslávnych pred jeho falošným učením a povzbudzoval ich, aby proti nemu bojovali. Takže v liste N.I.K. v roku 18S6 o L. Tolstom okrem iného napísal: "Leo Tolstoj kdesi nabral ako dieťa zlé myšlienky - a potajomky ich šíril v rukopisoch. Ale v týchto rukopisoch sú bez dôkazov len jeho nezmysly... Keďže naša mládež vieru nepozná, ľahko sa nechá strhnúť týmito nezmyslami, ktoré sú založené len na domnienke, že taký pisateľ v noci má pravdu. Tento Lev bol ateistom až do svojich 81 rokov. Potom sa rozhodol prijať vieru - a padol do hlbín Satana: nevyznáva svätú Trojicu o Bohu je najabsurdnejší pojem, nie je potrebná žiadna modlitba, žiadne sviatosti a nič cirkevné a niet budúceho života... Čo dobré možno očakávať od takého divokého učenia?...1 Kým nenapíše dobrý vek života?.8; Svätý Teofan neopustil svojimi výpoveďami sektárov, ktorí boli pevne usadení v Rusku: Molokanov, Khlysty a Skoptsy. Keďže s nimi nemohol osobne viesť rozhovory a priviesť ich na cestu pravoslávia, dával písomné rady a usmernenia ostatným, vysvetľoval podstatu ich učenia a ich životné zvyky; zároveň naznačil a dokonca poslal knihy potrebné na boj proti istým sektárom. Ide napríklad o jeho list jeho zaťovi A.Z. Krutikov, ktorý bol farárom v rodnej obci Svätého Teofána – Černavsku, kde sa v tom čase začali objavovať sektári. Navštevovali pravoslávny kostol a vo svojich domoch držali ikony sv, no zároveň sa zhromažďovali pre vlastnú horlivosť a snažili sa rozširovať svoju spoločnosť. A. 3. Krutikov začal horlivo vystupovať proti sektárovi, ale najprv narazil na veľké prekážky, keďže sektári boli mimoriadne tajnostkárski a bolo veľmi ťažké sa o nich dozvedieť a odhaliť podstatu ich bludov. Preto sa obrátil na svätého Teofána o radu a vedenie. Svätý Teofan mu ako odpoveď napísal niekoľko listov. Tu je hlavná vec týkajúca sa otázky sektárov: "Toto nie sú Molokani, ale Khlysti alebo Skoptsy. Molokan nikdy nebude držať ikony a obrazy posvätných vecí... a nepôjde do kostola. A biči chodia do kostola a robia všetko; podobne aj eunuchovia.... Khlysti sa snažia uhasiť ich duchovné, kým sa medzi nimi uhasí všeobecná túžba... nemožno sa od nich nič naučiť, pretože ich prvoradým cieľom je neprezradiť nič o sekte, aj keď bola strhnutá koža... Na svojich stretnutiach horlia, že niekedy zažijú hriech, nie je pravda... Hriech sa môže stať aj iným, ale nie na stretnutiach a nepamätajú si to, keď si s nimi vykladáte a vysvetľujete svoje, hovorte viac o tom, ako sa to prejavuje proti ľuďom, a ako sa prejavuje vaša milosť voči ľuďom... fakt, že sa správajú slušne, nijako im nevyčítaj... Khlysty majú slabiny, a to nie malé, a potom si pomaly spomínaj, čo sa o nich vyšetrovacími postupmi zistilo... A ešte jednu vec... medzi nami ľuďmi hriech... ale oni považujú hriech za hriech... a medzi Khlysty... akoby im duch prikázal hrešiť; samozrejme ducha, ale nie Božieho... Prosím, konaj tak, ako ti Boh prikazuje. Nie v kostole, ale v jednoduchom rozhovore analyzujte ich starostlivé piesne. Aha, - áno, takto ich spoznáte... Začnite pred nimi čítať ich ochrancovskú pieseň - Kelsiev pozbieral skopcheskie a Khlystova... Jeho (t. j. Khlystove) oči sa začnú lesknúť... Len to urobte náhodou... Toto sú tí najtvrdohlavejší sektári... Posielam vám 4 knihy proti vašim sektárov. Z kníh Rozhovoru si prezrite článok o Božom ľude, - zo zbierky Kelsiev - o eunuchoch... Urobte si potrebné poznámky a vráťte knihy, keď ich potreba pominie.“ 344344. Svätý Teofán dal podobné pokyny a usmernenia mnohým ďalším osobám 345345. Svätý Teofán na Vyše sa tiež zaujímal o schizmatiku a vo svojich listoch o nich dával množstvo rôznych rád a návodov, zameraných na odstránenie schizmy. Tak napríklad napísal v liste Elaginovi z 9. júna 1871: "O schizmatikoch alebo výhodách pre nich! Možno je to k lepšiemu. Bude sa na nich niekto podieľať. Musíme im umožniť viesť ich vlastný seminár a akadémiu; - z nich budú pochádzať kvapky - a všetko sa obráti hore nohami... schizmatické podmienky sú zachované, myslím tým rozkol. jasné, tiež sa ukáže, že všetky schizmatické dogmy nie sú dogmy, ale pustatina „A koniec rozkolu“ 346346. K cirkevným udalostiam, ktoré svätého Teofana počas jeho pobytu na Vyššej pôde obzvlášť zaujali, bolo vydanie svätých kníh Starého a Nového zákona v ruskom preklade, ktoré vykonala Svätá synoda v roku 1875. Synodický preklad svätých kníh vychádzal z hebrejského textu ako autentického, podľa možnosti nad gréckym prekladom 70 tlmočníkov. Svätému Teofanovi sa táto preferencia nepáčila. Uvítal objavenie sa prekladu Biblie do ruštiny z hebrejského textu a dal ho len na vedecké a domáce použitie a začal obhajovať cirkevné používanie slovanskej Biblie z Prekladu zo 70. rokov, poukazujúc na jej integritu a historický predpis. V tomto duchu napísal svätý Theophan niekoľko článkov z Vysha: „O vydaní posvätných kníh Starého zákona v ruskom preklade“, „O našej povinnosti dodržiavať preklad 70 tlmočníkov“, „Biblia podľa prekladu sedemdesiatich tlmočníkov je naša legitímna Biblia“ atď. Hneď v prvom článku, ktorý sme spomenuli, okrem iného napísal: "My, synovia pravoslávnej cirkvi, si ctíme to, čo si ctila, a sme odcudzení tomu, čím bola a čo je odcudzené. Hebrejskú Bibliu však nepoznala a nepozná. Od samého začiatku, od apoštolov, cez všetky koncily, a dodnes sa drží a drží tohto prekladu Biblie a držíme sa tejto povinnosti 07." Ak sa prikloníme na stranu tých, ktorí pripisujú veľkú hodnotu hebrejskej Biblii, ako to urobili protestanti, dáme priestor myšlienke, že svätá cirkev nám nevedela ukázať to najautentickejšie zjavenie... Preto nemôže vzniknúť podozrenie, či sú všetky cirkevné dogmy pravdivé a či ich netreba revidovať, aby sme určili najautentickejšieho vyznania jeho duše.“ 347347. O význame židovskej masoretskej biblie tu píše: „Všeobecne povedané, písma v tomto texte nestratili svoj význam, čo pomáha porozumieť Božiemu slovu. Predstavujú tomu najbližší úžitok“ 348348. Takto bohatá, veľká a plodná bola pastoračná činnosť svätého Teofana počas jeho pobytu vo Vyšenskom rekolekcii. Tu sa podľa slov pravého reverenda Nikandera ukázal ako „obyčajný kresťanský učiteľ – v tichosti; verejný činiteľ – v ústraní; cirkevný kazateľ, všade počutý, hoci sa neobjavil na kostolnej kazateľnici; misionár odsudzujúci sektárske omyly, hoci sa nezaoberal otvorenou misijnou činnosťou; jasná lampa Kristovho učenia pre pravoslávnych ľudí bola skrytá pred zrakmi pravoslávneho ľudu, aj keď zrejme nestála pred zrakmi všetkých ľudí. ľudia, ktorí nemali takmer žiadne materiálne bohatstvo, ale všetkých obohatili a obohatili ich doteraz duchovným bohatstvom svojho učenia“ 357357. Pre svoju učenosť, pre svoj vysoko asketický život, praktické skúsenosti a rozmanité vedenie druhých v najrôznejších okolnostiach a situáciách sa svätý Teofan počas svojho pobytu na Najvyššom tešil medzi všetkými veľkou autoritou. Je to zrejmé zo skutočnosti, že takí vysokopostavení úradníci, ako bol hlavný prokurátor Svätej synody A. P. Tolstoj, žiadali o jeho názor. Je napríklad známe, že tento sa opýtal svätého Theophana na názor na „Príbeh pokánia“, ktorý preložil Stephen Panel z gréčtiny do ruštiny. Odpovedal hlavnému prokurátorovi listom, v ktorom po podrobnej analýze slova o ňom vyslovil nasledujúci rozsudok: „Z toho usudzujem, že sa nemusíte obávať šírenia tejto kázne. Smrť svätého Teofana nasledovala 6. januára 1894, v 79. roku jeho života. V posledných rokoch svojho samotárskeho života dosiahol svätý Theophan najvyšší stupeň duchovnej dokonalosti a už sa pripravoval na prijatie schémy, pre ktorú si sám ušil schematický odev. Ale dni jeho pozemského života sa blížili ku koncu. V posledných rokoch svojho života sa svätý Teofan cítil slabý a sťažoval sa na reumu v nohách; neuralgia, prejavujúca sa zášklbami nôh a rúk, závratmi, mdlobami (pozri jeho listy Burachkovi z 19. novembra 1889, 9. januára 1893 atď.). Napriek ťažkým a častým chorobám svätý Theophan pokračoval vo svojich osamelých skutkoch ako predtým a všetok svoj čas trávil pozitívne v práci a štúdiách. Aby si ušetril čas na prácu, aj v poslednom roku života odmietal potrebné prostriedky na liečbu svojich chorôb. Napríklad dostal radu, aby si masíroval boľavé nohy; ale pre nedostatok času odmietol: "Tento pán (masáž) nie je príťažlivý!" – napísal 4. októbra 1893, 3 mesiace pred smrťou. - "Koľko rozruchu a ako dlho! 10 minút... Robím si srandu!" Preto to odkladám“ 359359. Svätý Teofan pred rokom tušil svoju smrť. V roku 1898 rektor Vyšenskej pustovne, Archimandrite Arkady, ktorý služobne odchádzal do Tambova, prišiel do Svätého Teofána požiadať o jeho požehnanie na rozlúčku. Svätý, žehnajúci archimandritu Arkadyho, mu povedal: „S Bohom; ísť tam do Troch jam (dedina 25 verst od Tambova), slúžiť liturgiu za zosnulého biskupa Vitalija; a keď zomriem, modli sa za mňa aj tam.“ Archimandrita Arkadij na to odpovedal: Modlím sa k Bohu, aby som zomrel pred tebou. „Nuž, to sa nestane,“ povedal svätý Teofán, „čoskoro zomriem,“ a požiadal ho, aby splnil svoju žiadosť 360360. 1. januára 1894 bol obvyklý životný poriadok svätého Teofána trochu rozrušený. Nie vždy dával znamenie (ľahkým zaklopaním) o čase čaju alebo obeda v určitom čase. V predvečer svojej smrti, 5. januára, svätý Theophan, ktorý sa cítil slabý, požiadal svojho správcu cely, aby mu pomohol prejsť po miestnosti. Obsluha cely ho niekoľkokrát odprevadila, no svätec ho unavený poslal preč a išiel spať. V deň svojej smrti svätý Teofan slávil podľa zvyku božskú liturgiu a potom jedol ranný čaj; ale do obeda nedal konvenčné znamenie dlhšie ako zvyčajne. Cely sa pozrel do svätcovej pracovne a keď si všimol, že sedí a niečo píše, neobťažoval ho pripomienkou. O pol hodinu dal svätý Teofan znamenie na večeru, no pri večeri zjedol len pol vajca a pol pohára mlieka. Nepočul klopanie na večerný čaj a o pol piatej znova nazrel do svätcovej izby a videl ho ležať na posteli. Obsluha cely si najprv myslela, že svätý si išiel oddýchnuť, no napriek tomu sa priblížil k posteli, cítil niečo iné. A skutočne, našiel svätého Teofana už navždy odpočinutého. Svätec mal podobu pokojne spiaceho muža s ľavou rukou položenou na hrudi a pravou rukou zloženou ako na požehnanie. 1 „Cirkevný vestník“ za rok 1894. Číslo 12. 2 „Zozbierané listy sv. Teofána“ Moskva 1898. Číslo 1, s. 239. 3 Do roku 1827 sa seminár nachádzal v Sevsku v provincii Oriol a odvtedy bol preložený do Oryolu. „Zborník Kyjevského ducha. Akadémia“ za rok 1894 s. 593. 4 Tamže. Strana 594 pozn. 5 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, časť 1, s. 45. 6 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, č. 11, s. 500. 7 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, s. 519, časť 1. 8 „Oduševnené čítanie“ na rok 1897, 1. časť, s. 50. 9 „Oduševnené čítanie“ na rok 1897, časť. 1, strana 48 10 „Zozbierané listy sv. Teofana“, zv. 1, str. 239. 11 „Zozbierané listy pravého reverenda Theophana“ číslo 5, s. 78–85. 12 Tamže. Strana 594 pozn. 14 „Oduševnené čítanie“ na rok 1897, 1. časť, s. 50. 15 „Cirkevný vestník“ z roku 1894, č. 15. 16 "Listy o Kristovi. živote", zv. 3, str. 153. 17 „Sborník Kyjevského ducha. Akadémia“ za rok 1894, 1. časť. strana 422. 18 Listy o kresťanskom živote, č. 2, s. 116–118 20 „Cirkevný vestník“ z roku 1894, č. 8, s. 251 "Dodatky" 21 „Sborník Kyjevskej teologickej akadémie“ za rok 1894, č. 3 s. 422. 22 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 3, s. 66–67. 23 „Sborník Kyjevského ducha. Akadémia“ za rok 1894, č. 3, s. 422. 24 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894, č. 6, s. 118. 25 „Sborník Kyjevského ducha. Akadémia“ za rok 1894, s. 425. 26 „Sborník Kyjevského ducha. Akadémia“ za rok 1894, s. 428. 27 „Cesta k spáse“ 1. časť, s. 42–53. 28 „Cesta k spáse“, 1. časť, s. 44–47. 29 „Cesta k spáse“ časť 1, strana 42. 30 „Nedeľné čítanie“ na rok 1894, č. 34, s. 551 31 „Slová k stádu Tambov“, vydanie 1, s 33 „Slová Petrohradskej duchovnej akadémie rektora Archimandrita Feofana“ vyd. 1859, s. 235 a kol. 34 Tamže, s. 105 a násl. 35 Tamže, s. 285 a nasl. 36 „Cesta k spáse“ časť 1, strana 42. 37 „Oduševnené čítanie“ na rok 1897, časť III, s. 113 38 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, časť č. 8, s. 563 39 „Oduševnené čítanie“ na rok 1897, časť III, s. 31 40 Pozri „Ortodoxná palestínska zbierka“, zv. 1. č. 1. V. N. Khitrovo „Pravoslávie na svätej zemi“, s. 75–76. Sib. 1881 41 „Tlačenie diel svätých otcov“ za rok 1896, XXXVII., s. 731. 42 „Cirkevný vestník“ za rok 1895, č. 1, s. 19–20. 43 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894, s. 76. 44 Obe tieto diela vydal Jeho Eminencia Theophan počas svojho pobytu vo Vyšenskom ústraní. 45 Teologický bulletin" za rok 1895, oddelenie. III, s. 95. 47 „Slová Petrohradskej teologickej akadémie rektora Archimandritu Feofana“, ed. 1859, s. 165–176. 48 „Korešpondencia medzi architektmi. Theophan., a farár Arkady“...; – „Kresťanské čítanie“ na rok 1894, časť II, s. 70–71. 51 „Slová Petrohradskej teologickej akadémie rektora Archimandritu Feofana“, ed. 1859, s. 1–13. 53 „Kresťanské čítanie“ na rok 1894, časť II, s. 76. 56 „Kristovské čítanie“ za rok 1894, časť II, s. 102 a 78. 59 „Kristovské čítanie“ za rok 1894, II. časť, s. 80 67 „Teologický bulletin na rok 1895“. Oddelenie III, str.95. 68 „Kresťanské čítanie“ na roky 1894 stru106–107 69 „Oduševnené čítanie“ na rok 1897. Časť III, s.233. 70 „Zborník kyjevského duchovného akademika“. za rok 1895 časť II, str.38 73 „Zborník kyjevského duchovného akademika“. za rok 1895 časť II, str.41 85 Tamže, strana 42 pozn. 91 „Oduševnené čítanie“ na rok 1898, 1. časť, s. 57. 92 Pozri I.A. Chistovich, "Duch Petrohradu. Akadémia za posledných 30 rokov" s. 9. Petrohrad. 1889 93 „Duchovný rozhovor“ na rok 1859. 5. časť, s. 289–299. 94 „Slová Petrohradskej teologickej akadémie rektora archimandritu Feofana, vyd. 1859, s. 15–27. 95 „Varovanie pred unesením duchom súčasnej doby“ vyd. 1858, s. 41–42. 96 "Pozor", strana 47. 98 Pozri „Listy metropolitu. Philaret Archimandritovi Antonovi“, IV, str. 108, vydanie 1884 99 Obsah Listov o kresťanskom živote bude diskutovaný nižšie. 100 „Duchovný rozhovor“ za rok 1859, 6. časť, s. 326. 101 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1863, s. 246–248. 102 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1862, s. 52–55. 103 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1863, s. 130–135 „Dodatky“. 104 Tamže, s. 181 – 186 „Pridať“. 105 Tamže, s. 237–248 „Pridať“. 106 Tamže, 1862 strana 55. 107 Pozri „Tambovsk. Ep. Ved.“ pre 1861, str. 5, 19, 26, 30, 55, 75, 91, 108, 124 atď.; pre 1862 str. 27, 35, 64, 141, 155 atď.; za rok 1863, str. 33, 84, 60, 142, 174 atď. 108 Tamže, s. 59–60 za rok 1863. 110 Tamže, s. 59–60 atď. 113 Tamže, 1861 strana 10 atď. 114 Pozri 1861, str. 3, 10, 50, 122, 142, 26, 53, 77, 165 atď.; pre 1862 str.: 66,81, 178, 242 atď.; za rok 1863, str.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 atď. 115 „Tambovský diecézny vestník“ z roku 1862 116 Strana 305–314 „Doplnky“. 117 Pozri „Tambovský diecézny vestník“ za roky 1861–1862, s. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 atď.; pre 1863 str. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 atď. 118 Tak napríklad v č. 25 „Tambovského diecézneho vestníka“ z roku 1861 je toto uznesenie tambovského cirkevného konzistória a uznesenie sv. Feofana: „Kňaz Svetlov, ktorý bez dobrého dôvodu neprehovoril ani jednu lekciu celých šesť mesiacov, dostane pokutu 6 strieborných strieborných a sirotských rubľov. Eminencia, ktorá súhlasila s týmto názorom konzistória, dala o tom v časopise toto uznesenie: ten, kto nehovoril učenia, má byť zverejnený vo vestníku pre informáciu diecézy. 119 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1862, s. 318–324. 120 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 2, s. 30–31. 121 Tamže, č. 7, strana 16 122 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1863, s. 71. 123 „Zozbierané listy sv. Teofana“, č. 7, s. 16–17. 124 Tamže, s. 157–158 za rok 1862. 125 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 7, s. 16–17. 126 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1863, s. 213–221. 127 "Tamb.Ep. Ved." za rok 1863, s. 214–215. 130 Vychádzali v nich teda jeho články: v rokoch 1861 - 1862 „Slovo pre týždeň osvietenia“, „Slovo pre týždeň mýtnika a farizeja“, „Slovo na predstavenie Pána“, „Slovo pre týždeň márnotratného syna“, „Slovo pre týždeň mäsa, Slovo pre výkrm“, „Slovo výkrmu cheese“, „Slovo pre výkrm cheese“. „O svätom prijímaní tajomstiev“, „Slovo na deň svätého Alexeja, Božieho muža“, „Slovo o 3. týždni pôstu“, „Slovo o 4. týždni pôstu“, „Slovo o 5. týždni pôstu“, „Slovo o zasvätení chrámu v mene svätých predchodcov v Monasteryalbov“ Monasteru Kazmon“ v roku 1862: „Slovo na pohrebnej službe P. P. Nikolskaga“ atď.; V tom istom roku vydal biskup Theophan svoje „Listy o kresťanskom živote“. V rokoch 1867 – 1868 publikoval svoj článok: „Duša a anjel nie sú telo, ale duch“. Uverejnil tiež svoj pozoruhodný opis života svätého Tichona zo Zadonska na základe poznámok Čebotareva, jedného zo svätého Tichona. V tomto popise atď. Teofan podľa uvedeného prameňa predstavil poučný život svätca, jeho jednoduchosť, jeho blízkosť k ľudu, jeho horlivosť a starostlivosť o menších bratov, a tým predložil vzor hodný nasledovania pre všetkých pastierov. 131 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1862, s. 20. 132 "Palec. Ep. Ved." za 1861 – 2, s. 52. 133 Tamže, za rok 1862, s. 113 atď. 134 „Tambovský diecézny vestník“ na roky 1861 - 2, s. 49. 135 Kresťanské morálne učenie reverenda Feofana bude načrtnuté nižšie. 136 „Domáca konverzácia“ za rok 1858, č. 14, s.79 poznámky. 139 Takže v rokoch 1860 - 1862 vyšlo ich druhé vydanie a v roku 1880 3. vydanie od Tuzova. V ňom boli všetky 4 čísla spojené do jednej knihy, ktorá pozostávala z dvoch častí: v 1. časti boli skombinované všetky písmená a v 2. - všetky dodatky. Na konci života svätého Teofana athonitskí mnísi vytvorili nové vydanie „Listov“ a každý list dostal špeciálny názov, napríklad „o práci a nátlaku“, „o slzách“ atď. 140 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 4, s. 50–51. 141 „Sborník Kyjevského ducha. Akadémia“ za rok 1894, s. 425. 142 „Tamb.Ep.Ved.“ za rok 1863, str.545 „Dodatky“. 144 „Dodatky“ k „Cirkevným Vedám“. za rok 1894 číslo 4, str. 120. 145 „Cirkevný vestník“ za rok 1894. Číslo 8, s. 250–251. 146 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1863, s. 544–546 147 "Tamb.Ep.V." 1863, s.521–529. 148 Diecézny vestník Vladimíra za rok 1865, s. 31–38. 149 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 3, s. 55. 151 "Vladim. Ep. Ved;." za rok 1865, s. 10–11. 152 Tamže. za rok 1866, str.319, 448, 517, 643 atď. 153 Tamže. za rok 1865, s. 786. 155 "Vladim. Ep. Led." za rok 1865, s. 408–413. 157 Tamže, za rok 1865, s. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Tamže, s. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Tamže, s. 786 a 1147. 160 „Slová k vladimirskému stádu“, s. 416–422. 162 Tamže, s. 353, 357. 164 "Vladim.Bp.Ved." pre 1866 str. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 atď. 165 "Vladim. Ep. Led." za rok 1865, s. 166–172 166 "Vladim. Ep. Led." pre rok 1865, strana 1326 167 „Správa o činnosti Bogoyavlenského bratstva" v „Vladimir Bishops. Led." za rok 1865, s. 1321–1332. 168 „Pravoslávny prehľad“ za rok 1863, s. 87. 169 Tamže, za rok 1863, s. 87–88. 170 „Pravoslávny prehľad“ za rok 1863, s. 88. 171 "Vladim. Ep. Vedas" za 1865 s. 1178–1214 a z rokov 1262–1269. 172 Tamže, za rok 1866, s. 861–863. 173 „Pravoslávny prehľad“ za rok 1863, s. 89 174 „Zozbierané listy svätého Teofána“. Vol. 3., s. 54–55. 176 "Vladim. Ep. Vedas" za rok 1865. s. 268–272. 178 „Slová k vladimirskému stádu“, s. 681–620, 676–680. 179 „Pravoslávny prehľad“ za rok 1863, s. 89–90. 180 Pozri podrobný popis programu „Vladim. Ep. Ved.“ v ich č. 1 na rok 1865. s.16–22. 181 "Vladim. Ep. Ved." pre 1865 str. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; za rok 1866, s. 65–72, 124 – 131, 134 atď. 182 "Vladim. Ep. Ved." za rok 1865, s. 406. 183 Tamže. za rok 1866, s. 679–684. 184 "Vladim. Ep. Ved." za rok 1866, s. 681. 185 Tamže, s. 411, 487, 670 atď. 186 „Slová k vladimirskému stádu“, s. 411–416. 188 "Vladim. Ep. Ved." za rok 1865, s. 579. 189 Tamže, s. 579–588; 645–652. 190 Tamže, za rok 1866, s. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „Pravoslávny prehľad“ za rok 1863, s. 86–87 „poznámky“. 192 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 3, čl. 54. 193 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, I. časť s. 54. 194 „Pastoračný príhovor“ za rok 1894, s. 72. 195 "Vlad. Ep. Led." na rok 1865, č. 12 a 13 v oficiálnej časti, dekréty Posvätnej synody. 196 Ako vieme, dal pokyn hlavnému majstrovi katedrály, aby ich napomenul. 197 „Zozbierané listy sv. Teofana“ číslo 3, čl. 57. 198 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, s. 64. 199 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 3, str. 238. 200 „Oduševnené čítanie“ z roku 1899, časť 1, strana 111. 202 Tamže, za rok 1898 Časť III, s.779. 203 „Oduševnené čítanie“ na rok 1899, I. časť, s. 108. 205 „Oduševnené čítanie“ z roku 1899, časť I, strana 111. 206 "Vladim.Bp.Ved." na rok 1866, č.13 207 "Vladim.Ep.Vedom." za rok 1866, číslo 15, s. 843 a dal. 208 "Vladim.Bp.Ved." za rok 1866, s.844–846. 212 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894. Časť II, s. 64. 213 Tamže. Na rok 1898 časť III, str. 781. 215 Zázraky od nej pozri pridané. do „Cirkevného vestníka“ za rok 1894, č. 8, s. 244 a dal. 216 Pozri opis Vyšenskej pustovne v „Oduševnenom čítaní“ z roku 1894. Časť II, čl. 395 – 400. 217 Tamže. Na rok 1899, časť I, str. 112. 218 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 4, čl. 35. 219 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894. Časť II, s.54 220 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 7, s. 27 – 28. 221 „Sborník Kyjevskej cirkevnej. akadémie“ za rok 1894, I. časť. strana 427. 223 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, časť II, s. 64. 225 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo I, s. 167–168 228 „Tambovský eparcha. Vedomosti“ za rok 1894 č. 6, s. 112–113. 229 „Oduševnené čítanie“ na rok 1898, III. časť, s. 783–790. 230 "Tambovský eparcha. Vedomosti" na rok 1871 č.11. 231 „Oduševnené čítanie“ na rok 1898, časť III, s. 782. 233 „Zobraté listy sv. Teofana“, č. 7, s. 39 – 40. 234 Pozri „Spomienky Vyšenského mnícha“ v „Tambov. Eparch. Vedomosti“ z roku 1894, č. 235 "Tambov. Eparcha. Vedomosti" na rok 1894, č. 6 236 „Pastoračný príhovor“ za rok 1895, č. 43, s. 601. 237 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 3, strana 41. 238 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, s. 64. 239 „Zobraté listy sv. Teofana“, č. 2, sar.129, porov. str. 152, 224 atď. 240 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, č. 7 s. 472. 241 Tamže, č. 5 – 6, s. 65, porov. „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo I, s. 186–187. 242 Pozri listy Elaginovi z rokov 1887–90. v „Zbieraných listoch svätého Teofana“, číslo 7, s. 196–198, 210–227. 246 „Oduševnené čítanie“ z roku 1899, časť I, strana 620. 247 "Tambovsk. Eparcha. Vedomosti" za rok 1894, č. 6, s. 114. 248 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894, č. 6, s. 114 250 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, I. časť, s. 538. 253 Pozri opis „Knižnice pravého reverenda Theophana“ v „Oduševnené čítanie“ z roku 1895, časť I, s. 553–560. 255 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894, I. časť, s. 699. 257 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 2, s. 11 258 „Domáca konverzácia“ za rok 1863, číslo 9, s. 213 259 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo I, s. 222 260 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 7, s. 86. 261 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 7, str. 173. 263 „Zobraté listy sv. Teofana“, č. 7, str. 86. 264 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 7, s. 256. 265 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 6, s. 87. 266 Pozri predhovor „Náčrty kresťanského mravného učenia“. 267 „Cirkevný vestník“ za rok 1894, č. 8, s. 252–255. 268 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 7, s. 35. 269 ​​Pozri recenziu komisie profesorov Petrohradskej teologickej akadémie o dielach sv. Teofana. „Cirkevný bulletin“ z roku 1894 č. 4 a 5. 270 „Zobraté listy sv. Teofana“, č. 7, str. 253. 271 Tamže, č. 7, str. 157. 272 Duševné čítanie“ za rok 1894, č. 4, s. 575, porovnaj „Zbierka listov je posvätná. Feofan", zv. 1, s. 173–188. 273 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, č. 5–6, s. 274 „Nedeľné čítanie“ na rok 1894, č. 34, s. 552, porovnaj. „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 2, strana 17. 275 Tamže, č. 1, s. 189–190. 277 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894, č. 6, s. 119. 278 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, č. 9, s. 120. 280 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, I. časť, s. 538. 282 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 1, s. 171–172. 284 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894. I. časť, s. 572. 286 Tamže, č. 2, str. 518. 287 „Oduševnené čítanie“ na rok 1894. I. časť, s. 537. 288 Listy o duchovnom živote, s. 30. 289 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894. Číslo 6, s. 117–118. 290 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894, č. 6. s. 119. 291 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 7 s. 245. 292 Tamže, č. 7, s. 127–128. 293 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 3 s. 183. 294 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894, č. 6. s. 120. 295 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 1 s. 62. 296 Tamže, č. 7, str. 177. 297 „Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“, s. 332–333. 298 „Cesta k spáse“, s.117. 299 „Cesta k spáse“, s.117. 300 „Tambovský diecézny vestník“ za rok 1894, č. 6. s. 120. 301 „Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“, s. 196, ako aj s.: 261, 404–409 atď. 303 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 1 s. 222. 304 „Cesta k spáse“, s. 5 Úvod. 305 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 4, str. 155. 306 „Cirkevný vestník“ za rok 1894, č. 8, s. 252–255. 307 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 6, str. 74. 308 Tamže, č. 7, str. 216. 310 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 1, str. 110. 312 „Zobraté listy svätého Teofana“, č. 1, s. 203–213. 325 Tamže, s. 137–139 a 139–144, číslo 1. 328 Tamže, č. 2., s. 87–95 „V listoch sv. Teofána je obzvlášť veľa individuálnych pokynov o tom či onom prostriedku spásy: o modlitbe („Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 1, s. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 71, 725, 121, 4 233–235, číslo 2, s. 33–39; 135–136, 154–155, číslo 3, s. 163 atď.), o myslení o Bohu (Tamže, číslo 3, s. 215–220, 235–236; číslo 4, s. 74–75 atď.), o konaní dobra (tamže, 4, str. 15, s. 3. 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142 o ľútosti nad hriechmi, o boji proti hriechom, proti telu (Tamže, číslo 1, s. 10–11, číslo 3, s. 12, 23, 1215–118); 227–229, 250–251 číslo 4, s: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–108, spovedanie a pôst, atď.; 36–37, 197, 225–230, číslo 2, s.: 180–185, 212, číslo 3, s.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 o pôste (číslo 2, s. 10–14, 115); 217–218, číslo 3, s.: 82–83, 182) atď. Je tu tiež veľa rád, ako bojovať proti pochybnostiam vo veci viery (číslo 1, s.: 146–149, 151, 170–171 atď.) a duch chladenia, 1. vydanie, 1. vydanie. 215–220, 230–233 atď., mnohé varovania týkajúce sa domýšľavosti vo veci mravnej dokonalosti (zv. 3, s.: 237–238, 239–240, 241–242 atď.), mnohé povzbudenia a útechy na ceste spásy – (zv. 1., s.: 237–238, 241–243, 249–250; číslo 3., s.: 120–122, 219–220, 230, č. 4., s.: 9–10 atď.). 329 Tamže, č. 1, strana 38. 330 Tamže, č. 2, s. 218–219. Podobné listy pozri Tamže, č. 1, str. 56; Číslo 3, s. 8,9, číslo. 4, str. 67, 76 atď. 331 Tamže, č. 2, s. 55–58. Pozri tiež: Vydanie 1, s. 70, vydanie. 2, s. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; číslo 3, s. 76, 187, 188–190, 195–201, číslo 4, s. 161–167, 169–230 atď. 332 Tamže, č. 3, s. 8–9. 333 „Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života“, vyd. 2., s. 298–299. 334 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 3., s. 28. Svätý Teofán napísal množstvo listov, v ktorých dával rady a pokyny o rodinných a svetských povinnostiach (tamže, číslo 2, s. 200, 202; číslo 3, s. 26–27, 96, 189 atď.); o manželstve, svadbe a rodinnom šťastí (Tamže, číslo 1, s. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 atď.); o trpezlivom prechode každej jeho povinnosti (Tamtiež, s. 16–17, 167–168, 169 atď.); o všetkých druhoch každodenných záležitostí a starostí (tamže, s. 123; číslo 2, s. 82–83, 98, 127–129, 152 atď.), dokonca aj o takých veciach a podnikoch, ako je delenie panstva (tamže, číslo 1, s. 46), záhradníctvo (tamže, 12. vydanie, I. vydanie, s. s. 78), obchod (tamže, číslo 1, s. 64), právne záležitosti (tamže, číslo 1, s. 246) atď. Svätý Teofan sa staral aj o telesný život svojich vodcov a v prípade choroby dával rôzne lekárske rady v listoch (tamže, číslo 1, s. 29, 48, s. 319, 40. 105, 150 atď.), povzbudzovali chorých (Tamže, číslo 1, s. 30, 31, 32–33, číslo 2, s. 190, 237 atď.), a v prípade smrti utešovali blízkych príbuzných smútiacich za zosnulým - (Tamtiež, zv. 9, 7, 76, zv. 199–200, 216, číslo 3, s. 6–7, 38–39 atď.). 335 „Zobraté listy svätého Teofana“, č. 1, s. 78–79. 337 „Oduševnené čítanie“ za rok 1895, I. časť, s. 424 a 426. 338 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 2, str. 222. 339 „Zobrané listy sv. Teofana“, č. 6, s. 114–115. 340 „Zobraté listy sv. Teofana“, č. 2, strana 22. 341 Tamže, č. 7, str. 125 O. Paškov, pozri aj listy Elaginovi - Tamže, s. 133, 134–142 atď. 342 „Oduševnené čítanie“ na rok 1900, III. časť, s. 297–299. 343 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 2, s. 42. O Levovi Tolstom pozri ďalšie listy - Tamže, s. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Oduševnené čítanie“ na rok 1901, I. časť, s. 299–301. 345 „Zozbierané listy svätého Teofana“, číslo 1, s. 222–224, 228–229 atď. 346 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 7, s. 92. 347 „Oduševnené čítanie“ na rok 1875, III. časť, s. 351–352. 349 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 7, s. 61 350 „Pravoslávny prehľad“ za rok 1877. 1. časť, s. 602–609. 352 Tamže, s. 603, 604, 605, 608 atď. 354 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 7, s. 102. 357 „Cirkevný vestník“ za rok 1894. Číslo 8, 255. 358 „Zozbierané listy sv. Teofana“, číslo 2, s. 252–256. 359 Tamže, číslo 3, s. 118. 360 „Oduševnené čítanie“ za rok 1894, č. 9, s. 62–63.