Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul și activitățile sale pastorale

Cuprins Capitolul I. Perioada inițială a vieții, creșterea și educația IPS Teofan (1816–1841) Capitolul II. Activitatea oficială a lui Feofan înainte de hirotonirea sa în gradul de episcop (1841–1859) Capitolul III. Slujirea Preasfințitului Teofan la Scaunul din Tambov (1859–1863) Capitolul IV. Slujirea Preasfințitului Teofan la Vladimir Vezi Capitolul V. Slujirea Sfântului Teofan în timpul șederii sale la mănăstirea Vyshenskaya (1866–1894) În data de 10 ianuarie 1915 s-au împlinit exact 100 de ani de la nașterea sfântului și ascetul pământului rus, episcopul Teofan Reclusul. Prin urmare, este oportun să ne amintim și să cinstim cu o imagine fezabilă activitatea sa pastorală înaltă și prolifică în legătură cu viața sa ascetică. Activitatea pastorală a Preasfințitului Teofan, prezentată în legătură cu viața sa, este extrem de instructivă nu numai pentru pastorii bisericii, ci în general pentru toți creștinii ortodocși. Capitolul I. Perioada inițială a vieții, creșterea și educația Preasfințitului Teofan (1816–1841) Preasfințitul Teofan, în lume Georgy Vasilyevich Govorov, s-a născut la 10 ianuarie 1815 11 în satul Cernavsk, districtul Elețk, provincia Oryol 22. În urmă cu peste o sută de ani, Cernavok era un oraș și a fost construit în 1636 de Mihail Feodorovich. Când a fost înființată provincia Oryol, în 1778 a fost transformată într-un sat mare 33. Există trei biserici în ea - Pokrovskaya. Pyatnitskaya și Vladimirskaya, construite pe locul Mănăstirii Vladimir, închise sub Ecaterina a II-a. În această biserică, de la începutul secolului trecut, a slujit ca preot părintele Prea Cuviosului Teofan, Vasily Timofeevici Govorov. Mama lui a fost Tatyana Ivanovna. Părintele Vasily era, pe atunci, un preot foarte educat și de seamă. Provenit din satul Foshni (provincia Oryol), a fost educat la Seminarul Teologic Sevsk 44. A studiat bine și a absolvit cursul ca student. La terminarea cursului, a fost lăsat la același seminar ca senior (ceva asemănător actualilor supraveghetori), funcție în care a servit timp de 2 ani. În ciuda educației sale, care era foarte semnificativă la acea vreme, Vasily Timofeevich nu a căutat un loc în oraș, ci, după ce s-a căsătorit cu Tatyana Ivanovna și a primit ordine sfinte, a intrat în locul inactiv al Bisericii Vladimir din satul Cernavsk. În timp ce slujea ca preot într-una dintre parohiile semnificative și populate, el, ca om inteligent, educat, cu minte evlavioasă, a dobândit dragoste în rândul enoriașilor și respect sincer în rândul clerului din jur și al autorităților diecezane prin serviciul său pastoral exemplar. Puțin mai târziu, la numirea într-o funcție preoțească, a fost numit decan și a petrecut 30 de ani întregi în această funcție importantă și responsabilă. Episcopul Oryol de atunci Nicodim l-a distins pe pr. Vasily cu atenția lui și l-a vizitat uneori la Cernavok. Părintele Vasili a fost un om cu caracter direct și deschis, se remarca prin dragostea față de subalterni, a împăcat certurile dintre membrii clerului într-un mod familiar, a fost un om bun și ospitalier, astfel încât casa sa a fost vizitată de mulți clerici și persoane laice. Soția pr. Vasily Tatyana Ivanovna, fiica unui preot, a fost o femeie foarte bună și plină de compasiune, profund religioasă, modestă și extrem de muncitoare. Având o familie numeroasă (4 fii și 3 fiice), ea și-a dedicat toată grija educației fizice, religioase și morale a copiilor săi. Ea a fost întotdeauna cordială și afectuoasă cu toată lumea; Din mijloacele de care dispunea, a încercat să-i ajute pe toți săracii și orfanii 55. Amintiri bune ale pr. Vasily și Tatyana Ivanovna au rămas multă vreme între clerul din jur și enoriașii satului Cernavska. La 10 ianuarie 1815, la pr. S-a născut Vasile și un fiu, pe nume Gheorghe, mai târziu Sfântul Teofan. Georgy a fost al cincilea copil (din 7) prin naștere, dar în vârstă nu era cu mult în urma fraților săi mai mari, așa că a început educația și educația acasă aproape împreună cu ei. Părintele Vasily și soția sa au folosit toate mijloacele aflate în controlul lor pentru a crește și a aranja în mod corespunzător soarta copiilor lor. Fiii au primit o bună educație în școlile teologice, au luat ordine sfinte și au ocupat parohii bune. Fiicele erau căsătorite cu preoți. Copii urlă o. Vasily nu erau departe de el. În aceeași provincie Oryol erau multe alte rude mai mult sau mai puțin apropiate. Primii ani ai vieții lui Georgy Vasilyevich au trecut în familia părinților săi și printre rudele sale. Trăsăturile familiei s-au reflectat în caracterul său și în creșterea și educația sa inițială, pe care a primit-o sub îndrumarea părinților săi. Natura l-a înzestrat pe Malchin George cu înalte daruri spirituale. De la tatăl său a moștenit o minte strălucitoare, ascuțită și profundă și o memorie remarcabilă, precum și o energie neobosită și perseverență în atingerea unui obiectiv stabilit cândva; de la mamă - o dispoziție morală și religioasă: o inimă duioasă, iubitoare, blândețe, modestie, vioicitate și impresionabilitate. Semăna și cu mama lui ca aparență. Încă din copilărie, părinții lui George au încercat să-i insufle și să-i întărească în inima sentimente de adevărată religiozitate. Chiar și atunci când George tocmai s-a născut, tatăl său vorbea despre el cu atâta bunătate: „Dumnezeu să-i dea numai rațiune și inimă bună, nu se va pierde cu ei pentru totdeauna” 66. Influența asupra tânărului Gheorghe în plan religios și moral a fost exercitată în primul rând de părintele său. În toate duminicile și sărbătorile, îi lua pe copii cu el la biserică și, când creșteau, îi obliga să citească și să cânte în cor și să slujească la altar. Iar biserica, închinarea, citirea și cântarea duhovnicească, îndeplinite corect, după cum se știe, fac o impresie foarte puternică asupra oamenilor, și mai ales asupra copiilor, stârnind și întărind în ei sentimente religioase și morale. Teofan însuși vorbește despre asta în felul acesta, adică însuși: „cel mai eficient mijloc de cultivare a adevăratului gust în inimă este biserica, în care copiii crescuți trebuie susținuți inițial. Simpatia pentru tot ce este sacru, dulceața de a fi printre el... nu poate fi mai bine întipărită în inimă. Biserica, cântarea duhovnicească, icoanele sunt primele obiecte cele mai elegante ca conținut și putere” 77. Vasily, constant ocupat cu propriile sale afaceri în parohie și ca decan, nu s-a putut implica sistematic în creșterea fiului său. Această chestiune a fost preluată în principal de mama Tatyana Ivanovna, care era constant cu copiii. Ea l-a învățat să facă semnul crucii, să se roage și l-a învățat și primele rugăciuni; i-a insuflat ascultare, blândețe și dragoste pentru ceilalți - toate aceste virtuți care l-au distins mai târziu pe Georgy Vasilyevich. Pe lângă tatăl și mama sa, asupra lui a avut o mare influență și propria mătușă Marya Nikiforovna Govorova, care, mereu în casa părintelui Vasily, l-a alăptat pe George în copilărie și l-a crescut fizic și spiritual. Fiind sub îndrumarea unor educatori atât de buni, George s-a remarcat prin dispozițiile sale religioase și morale chiar și în copilărie. În ciuda modestiei și religiozității sale, el s-a remarcat dintre frații săi prin vivacitatea și agilitatea sa, ingeniozitatea în situații dificile și perseverența în atingerea scopului propus. Astfel, următorul incident este cunoscut din copilărie. Într-o zi, Georgy s-a strecurat singur în clopotniță după slujbă și a zăbovit acolo. Paznicul bisericii, gândindu-se că toți au părăsit deja biserica, a încuiat ușile bisericii. Un copil jucăuș, aflat într-o situație critică, a coborât din clopotniță folosind o frânghie. Era posibil să se rănească grav, dar se pare că Domnul și-a protejat alesul: George a scăpat doar cu leziuni minore la venele picioarelor, care în curând au trecut complet. O. Vasily, după ce a aflat despre asta, a spus: „Ei bine, Iegorușka, vei fi un clopotar sau un episcop!” 88 Băiatul George îi plăcea să se joace și să petreacă timpul cu colegii țărani și a fost întotdeauna un inventator și conducător al jocurilor nevinovate. Când George avea 7 ani, părinții lui au încercat să-i dea o educație inițială acasă și l-au învățat alfabetizare, scris, rugăciuni, istoria sacră și primele operații de aritmetică 99 . Educația inițială la domiciliu a copiilor la acea vreme era de natură religioasă. Am început să învățăm cu un manual, care conținea povești din istoria sacră a Vechiului și Noului Testament și diverse ziceri biblice și înțelepte și era decorat cu imagini din evenimente biblice. După manual, ei au citit Cartea Orelor și Psaltirea și au scris pe caiete cu linii. Formarea inițială a lui Georgy Vasilyevich sub acoperișul părintesc a fost efectuată în aceeași ordine. La vârsta de 9 ani, în 1823, la cererea părintelui său, a fost repartizat la Școala Teologică Livensky 1010. O. Vasily a avut grijă să-și aranjeze cât mai bine fiul iubit la Livny. El știa cât de departe de atrăgătoare era viața de apartament a studenților școlilor teologice din acea vreme: 10–15 studenți locuiau adesea într-o cameră mică; adulții îi jigneau adesea pe cei mici sau dădeau exemple proaste de grosolănie, lene și neascultare. Temându-se de aceste influențe rele asupra băiatului său jucăuș și impresionabil, pr. Vasili l-a plasat în apartamentul profesorului de școală teologică Ivan Vasilevici Petin. Acesta din urmă a avut o puternică influență benefică asupra lui George. El l-a încurajat să-și studieze lecțiile în mod regulat și san l-a ajutat în această chestiune, l-a învățat supunerea față de profesori, respectul față de bătrâni și buna purtare generală; I-am urmărit și starea de spirit religioasă. Ulterior, Preasfințitul Părinte Teofan l-a amintit cu mare mulțumire pe Ivan Vasilevici și a corespondat cu el atunci când a părăsit deja serviciul școlar și era protopop al Catedralei Treimii din Livonian în 1111. Și școala în sine, cu multe neajunsuri, avea și marile ei avantaje: întărea caracterul, inspira respectul față de bătrâni și preda munca independentă și sârguincioasă. Această influență benefică, sub conducerea lui Ivan Vasilyevich, a fost deosebit de puternică asupra lui Georgy Govorov, care a fost unul dintre cei mai buni și mai talentați studenți din clasa sa. În 1829, Georgy Govorov a intrat la Seminarul Teologic Oryol. Acesta din urmă se afla la acea vreme într-o stare de înflorire. Rectorul ei a fost Isidor, mai târziu Mitropolit de Sankt Petersburg, care a ridicat seminarul la înălțimea sa. „Sub lui (rectorul Isidore),” și-a amintit mai târziu episcopul Theophan într-o scrisoare către o persoană în 1892, „eram în departamentele inferioare și mijlocii ale seminarului. El mă desemna adesea să-mi citesc mâzgălile filosofice la întâlnirile de sâmbătă” 1212. Profesorii seminarului din subiectele principale erau înzestrați, au lucrat cu sârguință sub conducerea oamenilor lor Isidore. Astfel, profesor de literatură a fost ieromonahul Platon, mai târziu mitropolit al Kievului. Odată le-a dat discipolilor săi o predică de scris. Govorov a scris foarte bine și a meritat laude, ceea ce l-a făcut să se simtă în culmea fericirii. El însuși scria despre asta în scrisoarea mai sus menționată către o persoană din 1892: „Îmi amintesc și în literatură, prima clasă de seminar, din anumite motive am fost desemnați acasă, în casa părinților noștri, în concediul de Crăciun, să scriem o predică pe un subiect la alegerea noastră. Am scris-o cu mare entuziasm, pentru care părintele rectorul mi-a poruncit să i-o prezint pe listă, dar nu am umblat de mult timp pe deasupra. nori” 1313. Govorov era interesat de ştiinţele militare la seminar, dar lecţiile de psihologie, filozofie şi Sfânta Scriptură i-au trezit un interes deosebit. Psihologia și filozofia au fost predate de Ostromyslensky. unul dintre cei mai buni studenți ai clasei I de absolvenți a Academiei Teologice din Kiev. El era frumusețea seminarului. Elevii i-au ascultat prelegerile, care au fost prezentate într-un limbaj care a fost de înțeles și captivant. El a trezit în studenții săi un interes deosebit pentru întrebările despre Dumnezeu. lume, sufletul uman cu toate puterile și abilitățile sale și a rezolvat temeinic aceste probleme dintr-un punct de vedere cu adevărat creștin. Govorov a ascultat prelegerile lui Ostromyslensky cu o atenție deosebită, l-a vizitat adesea acasă și a vorbit cu el timp de câteva ore despre probleme filozofice și psihologice. Govorov a devenit atât de interesat de aceste subiecte, încât el însuși a vrut să rămână pentru un curs repetat la ora de filozofie, în ciuda faptului că a fost întotdeauna printre cei mai buni studenți. Govorov cunoștea atât de bine Sfintele Scripturi încât într-o zi în timpul unui examen i-a atras atenția IPS Nicodim, care era prezent. În plus, Govorov, având o memorie bogată, cunoștea bine limbile străine, în special greacă, astfel încât, în lipsa unui profesor, a fost trimis ca lector la departamentul inferior al seminarului. Nu numai știința, ci și arta l-au interesat pe tânărul curios. Îi plăcea în special muzica și cântatul bisericesc. Când Georgy Govorov era în clasa teologică, la seminar a avut loc o schimbare majoră, care aproape l-a lipsit de o educație teologică superioară. Rectorul Isidore a fost transferat în postul de rector al Seminarului Teologic din Moscova, iar în locul său a fost trimis Șofonia, anterior. la acea vreme inspector al Seminarului Nijni Novgorod. S-a remarcat prin formalism și, predând teologie dogmatică, a cerut studenților săi să memoreze manualul pe de rost. Govorov a predat bine lecțiile atribuite, dar nu literal, ceea ce lui Zephaniah chiar nu i-a plăcut. Prin urmare, când a venit timpul să numiți cei mai buni studenți la academie, el l-a ocolit pe Georgy Govorov și în lista prezentată de Bishop. Nicodim, nu a pus-o. Dar Nicodim, care îl cunoștea pe George ca pe un tânăr foarte capabil și bine comportat, și-a dorit ca și el să fie trimis la academie. Dorința dreptului reverend Nicodim a fost îndeplinită, iar Georgy Govorov a fost trimis la Academia Teologică din Kiev în 1887. Atât pe parcursul educației sale școlare, cât și pe parcursul seminarului, Govorov nu a rupt legăturile cu casa și rudele sale, astfel încât influența benefică a familiei asupra lui nu a încetat. În toate vacanțele, a plecat în patria sa și a petrecut acolo timp cu familia, vizitând alte rude. Aici s-a menținut legătura cu oamenii de rând, pe care i-a iubit foarte mult. Gheorghe a devenit adesea nașul țăranilor, iar împreună cu muncitorii s-a ocupat deseori cu munca rurală, culegând cereale și fân 1414. Bunele calități spirituale ale lui Gheorghe, sub îndrumarea bună a autorităților și mentorilor seminarului și cu influența benefică a familiei, s-au dezvoltat din ce în ce mai mult. El se deosebea de camarazii săi nu numai prin succesul său academic, ci și prin comportamentul său exemplar. Se distingea prin smerenie, simplitate, blândețe, bunătate și era străin de orice fel de mândrie și exaltare. Din fire, fiind de natură vesel, sociabil, Govorov, în timp ce studia la seminar, a început să dezvăluie o tendință spre singurătate, tăcere, muncă grea, o perspectivă serioasă asupra vieții, o dispoziție religioasă și contemplare. Îl vedeau deseori cufundat în un fel de gânduri, îl vedeau rugându-se fierbinte la miezul nopții. În același timp, George a declarat o profundă, ulterior din ce în ce mai mare, reverență pentru memoria Sfântului Tihon din Zadonsk. Împreună cu mătușa sa Marfa Nikiforovna, într-o săptămână a mers într-un pelerinaj la Zadonsk pentru a venera moaștele nedescoperite atunci ale sfântului în 1515. Este evident că la vremea aceea era încă dominat de cele mai înalte aspirații pentru perfecțiune religioasă și morală, dorința de a realiza ceea ce a scris, caracterizându-și pasiunea și epoca ta, caracterizându-i pasiunea. insufla dispoziții bune” 1616. Aceasta a fost viața interioară a lui Georgy Govorkov în timpul studiilor sale la seminar. Și autoritățile seminarului au observat starea lui spirituală indicată. Astfel, deja în primul an de studiu la seminar, el a fost notat în rapoartele seminarului ca „distins prin înclinația pentru singurătate și muncă grea”; în al doilea an a fost remarcat: „predispus la singurătate, blând și tăcut” 1717. La Academia Teologică din Kiev, puterile spirituale ale lui Georgy Govorov s-au dezvoltat și mai mult. El a început să se raporteze și mai profund și mai conștient la educația teologică și la lucrarea mântuirii sale. Academia Teologică din Kiev în anii patruzeci ai secolului trecut era în cea mai înfloritoare stare și putea satisface și satisface atât nevoile mentale ale lui Georgy Govorov, cât și dispozițiile sale ridicate și aspirațiile religioase. Mitropolitul Kievului și, prin urmare. Principalul șef al academiei era celebrul Filaret (Amfiteatre), cunoscut pentru evlavia sa strictă, asceză și rigoarea modului de gândire ortodox, care nu permitea nicio gândire liberă, precum și fermitatea regulilor de viață și activitate. Rectorul academiei a fost mai întâi celebrul Inocențiu, doctor în teologie, un vorbitor elocvent și un vestit predicator bisericesc. Avea o abilitate minunată de a influența irezistibil pe toți cei din jurul său și de a ridica foarte mult spiritul elevilor pe care i-a educat. A susținut prelegeri excelente despre teologia de bază; toți studenții s-au înghesuit să-i asculte prelegerile și au fost încântați de ele. După Inocențiu, rectorul (de la sfârșitul anului 1839) a fost arhimandrit, apoi episcop. Ieremia, care încă de mic se distingea printr-o religiozitate profundă și era un ascet strict. Sub asemenea rectori erau profesori minunați, precum: I. M. Skvortsov, care citeau metafizica și istoria filosofiei; Arhimandritul Dimitri (Muretov), ​​care a citit teologie dogmatică; Y. K. Amphiteatrov, care a predat elocvența bisericească; Arhimandritul Fotie, care a predat Sfintele Scripturi, si altii. Amfiteatrele Y. K. au avut o mare influență asupra lui Georgy Govorov, atât ca persoană bună, sinceră, cât și ca vorbitor spiritual și predicator elocvent al Cuvântului lui Dumnezeu. În același timp, era un conațional al lui Govorov, iar Georgy îl vizita adesea acasă, iar vara se plimba adesea cu el prin grădinile și plantațiile luxoase din Kiev. În timpul acestor vizite, au purtat discuții aprinse între ei despre predicarea bisericii și alte subiecte de natură religioasă și teologică, iar în plimbările lor, după cum a amintit mai târziu episcopul Theophan, ei vorbeau adesea despre apariția în natură a urmelor atotputerniciei și bunătății lui Dumnezeu, care a fost provocată de diversele obiecte întâlnite pe parcurs cu conversațiile sale și animate cu predarea lui 1818. Amfitheatrov i-a insuflat lui Govorov o mare dragoste pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și l-a învățat, ca și alți studenți, să rostească învățături improvizate. O predică a lui Georgy Govorov, „Predica despre Înălțarea Domnului”, rostită în 1840, a supraviețuit de atunci. Acest cuvânt este rostit ca răspuns la text: „Și aceștia (apostolii) Îl vor închina și se vor întoarce la Ierusalim cu mare bucurie” și este dedicat clarificării întrebării „despre semnul înalt și puterea Înălțării” Domnului „pentru Însuși Domnul Înălțat, pentru întreaga lume, vizibilă și nevăzută, și pentru neamul omenesc”. Aceasta este prima lucrare a lui Feofan care vede lumina zilei în tipărire. A fost publicat pentru prima dată abia în 1859, când Feofan era deja rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, într-o colecție intitulată: „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Feofan” 1919. Pe lângă predicare, subiectele preferate ale lui Georgy Govorov erau Sfânta Scriptură, teologia morală și psihologia. Georgy Govorov și-a scris eseurile excelent. Sub îndrumarea unor buni profesori, a dezvoltat priceperea de a scrie direct la subiect, fără nicio digresiune, scriind logic, pe scurt, simplu, fără a folosi expresii neclare și de neînțeles. Vedem aceste calități mai târziu în scrierile sale. Mitropolitul Macarius al Moscovei, un prieten al lui Georgy Govorov la academie, vorbește despre lucrările sale academice în felul acesta: „Am studiat împreună și nimeni nu a scris mai bine, doar din cauza modestiei sale, nu și-a putut citi lucrările cu voce tare” 2020. Georgy Govorov era în stare bună cu superiorii săi. În rapoartele inspectorului, el a fost remarcat ca un student cu abilități și sârguință foarte bune, „foarte modest”, „comportament cinstit”, „distins prin purtare bună, dragoste de închinare” 2121 Este evident, așadar, că acele calități morale bune și aspirații religioase care au fost remarcate la Georgy Govorov înapoi în seminar, s-au dezvoltat și mai proeminent aici la academie, s-au dezvoltat și mai mult la academie. calea pentru care s-a pregătit – calea monahismului. Mediul academic a fost foarte propice pentru acest lucru. Rectorul academiei, arhimandritul Ieremia, cunoscut pentru religiozitatea și asceza sa strictă, a avut o influență deosebit de mare în acest sens asupra lui Georgy Govorov. Georgy Govorov l-a vizitat adesea și a purtat conversații cu el, după care a devenit și mai întărit în intenția sa de a-și dedica viața lui Dumnezeu. De o importanță nu mică în acest caz a fost Lavra Pechersk de la Kiev cu sanctuarele, moaștele, peșterile și monumentele sale din antichitate sacră, cu bătrânii și pustnicii ei evlavioși. În plus, în timpul studiilor lui Georgy Govorov la academie, a avut loc o circumstanță în viața sa de familie care i-a întrerupt și mai mult legătura cu lumea. În 1838, mama lui a murit, iar în anul următor, 1839, a murit și tatăl său. Acest lucru pare să fi influențat în cele din urmă dorința lui de a deveni călugăr. Despre moartea părinților săi, episcopul Theophan i-a scris ulterior în 1877 lui V.A.: „Tatăl și mama au murit la două săptămâni unul de celălalt. Când am aflat despre atom, ce nor greu și posomorât a căzut peste mine. Dar în același moment, au venit gânduri nesumbre și au împrăștiat tot întunericul... Cred că acesta era în mine un gel păzitor”22. După ce a aranjat, cu ajutorul rectorului academiei, arhimandritul Ieremia, care l-a iubit, poziția familiei orfane, Georgy Govorov, la 1 octombrie 1840, în ziua mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, a înaintat autorităților academice o petiție pentru lucruri monahale, pe care a scris, printre altele, jurământul constant, în zel, în jurământul. subiecte teologice și pentru o viață solitară, eu, pentru a le îmbina pe amândouă pe alta, la viitoarea mea slujbă bisericească, am făcut jurământul de a-mi închina viața rangului monahal” 2323. Conform acestei petiții, cu permisiunea celor mai înalte autorități spirituale, în anul următor, 1841, la 15 februarie, cu tonsur numele Georgy Govorov a fost monahul. Ritul tonsurii a fost săvârșit de rectorul academiei, arhimandritul Ieremia. Cam în aceeași perioadă, încă trei studenți ai academiei au fost tonsurați. După tonzură, toți cei patru călugări învățați proaspăt tonsurați au mers, conform memoriilor Înaltpreasfințitului Teofan însuși, la Lavra Pechersk din Kiev pentru a primi binecuvântări și sfaturi de la Ieroschemamonahul Parthenius, cunoscut pentru evlavia și asceza sa strictă. El le-a dat, printre altele, următoarea instrucțiune: „Iată-vă, călugări învățați; după ce v-ați stabilit reguli, amintiți-vă că un lucru este cel mai necesar: să vă rugați și să vă rugați neîncetat cu mintea în inimă către Domnul - pentru asta vă străduiți” 2424. Aceste cuvinte ale ascetului s-au adâncit adânc în sufletul călugărului și a sluji ca îndrumător pentru întreaga viață călugărească. activitate. La scurt timp după ce a fost tuns călugăr, la 6 aprilie 1841, călugărul Teofan a fost hirotonit ierodiacon, iar la 1 iulie, ieromonah. În același timp, Feofan a trebuit să scrie intens un eseu de curs. A preluat subiectul de la unul dintre subiectele sale preferate - Sfânta Scriptură: „Revizuirea religiei subordonate”. Eseul a fost pe deplin aprobat de conferința academică și, printre altele, a fost trimis la St. Sinodul, care le-a înaintat spre luare în considerare lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, Acest cunoscător strict al operei lui Teofan a dat următoarea recenzie: „Această lucrare conține atât de multe informații și considerații despre Legea lui Moise încât servesc drept dovezi suficiente ale cunoștințelor autorului, dându-i dreptul la o diplomă de master”: în același timp, el a remarcat, de asemenea, lucrările sale bune și „abilitatea” de a scrie „considerațiile” ideale ale autorului. 2525. Ca urmare a acestei aprobări, ieromonahul Teofan a absolvit cursul academic ca unul dintre primii maeștri. Astfel, anii creșterii și educației sale în instituții de învățământ religios au trecut pentru Preacuviosul Teofan, anii pregătirii sale pentru slujirea bisericii și a patriei. Capitolul II. Activitățile de serviciu ale lui Feofan înainte de hirotonirea sa în gradul de episcop (1841–1859) După terminarea cursului la Academia Teologică din Kiev, ieromonahul Teofan a fost numit la sfârșitul lui august 1841 în funcția de rector al școlilor teologice (parohiale și raionale) Kiev-Sophia și i s-a încredințat și predarea latinei în clasa superioară a acestor școli. Mitropolitul de Kiev Philaret a acordat o atenție deosebită acestei noi școli. În luna septembrie a aceluiași an 1841, îi scrie lui Ieremia, pe atunci deja episcop: „Probabil că a fost primit deja un ordin cu privire la rectorul Școlii Sofia (ieromonahul Teofan). Vă rog cu umilință să acordați o atenție deosebită acestei noi școli și să-mi faceți cunoștință cu gândurile voastre despre toate nevoile ei.”2626 De aceea l-au numit pe această funcție remarcabilă pe Ieromonah. Preasfințitul Ieremia, care l-a iubit foarte mult pe Teofan, l-a ajutat cu sfaturile sale în activitățile sale. Datorită acestui ajutor, Ieromonahul Feofan s-a dovedit a fi un bun lider educațional și educator. El a recomandat ca profesorii, atunci când predau, să recurgă cât mai des la vizualizare, ca fiind cel mai bun mijloc de asimilare rapidă de către elevi a cunoștințelor care le-au fost transmise. În același timp, el însuși le-a dat un exemplu, predând latina într-o manieră exemplară, pe care o cunoștea excelent. Despre asta. modul în care ieromonahul Teofan a condus educația elevilor încredințați în grija lui, aflăm din gândurile sale despre educația creștină a copiilor, expuse mai târziu în eseul său „Calea către mântuire”. Aceste gânduri, fără îndoială, au fost rezultatul observării directe a copiilor când era rector al școlilor Kiev-Sophia. „Educația”, spune el, este cel mai sacru dintre toate lucrurile.” Este necesar să se aranjeze chestiunea educației în așa fel încât „credința și viața în spiritul credinței să se ridice mai presus de orice în atenția celor care sunt predați”... Dacă problema educației se desfășoară în această ordine, atunci „principiile stabilite în copilărie nu vor fi doar păstrate, ci vor fi înălțate și întărite” 2727. Când creșteți copiii, aveți nevoie de puterea „pentru sufletul lor.” Este necesar să se întipărească în minte „concepții și judecăți solide bazate pe principii creștine despre tot ceea ce se întâmplă sau este supus atenției copiilor: ce este bine și rău, ce este bine și rău”. Este necesar să eradicați voința de sine în voință, „învățându-i pe copii să nu facă nimic fără permisiune..., învățându-i să facă bine. Pentru a face acest lucru, lăsați (educatorii) ei înșiși să prezinte un exemplu de viață bună, pentru că copiii sunt iscoditori; atunci trebuie să-i chemați pe ei înșiși să facă fapte bune și mai întâi să le ordonați să le facă, apoi să le instruiți să le facă singuri.” Trezește „sentimente sănătoase, adevărate” în inimă, încercând să se asigure că copiii dobândesc deprinderea „de a se bucura de ceea ce încântă cu adevărat și să nu simpatizeze deloc cu ceea ce, sub masca dulceață, revarsă otravă în suflet și corp. Cel mai eficient mijloc de cultivare a adevăratului gust în inimă este biserica, în care copiii crescuți trebuie să fie îndrumați inițial de acești oameni.”2828 vederi înalte în timpul carierei sale didactice la școlile Kiev-Sophia. Având grijă de buna educație mentală a elevilor săi, era preocupat în special de educația lor religioasă și morală, le dădea copiilor cărți cu conținut religios și moral de citit, explica evangheliile sărbătorii și duminicale, avea grijă să dezvolte copiilor dragostea pentru rugăciune și casa lui Dumnezeu și astfel săvârșește cu evlavie slujbe bisericești și îi forța pe copii să citească și să cânte în cor. În plus, îi pasă de decența și de buna purtare a elevilor, încercând să-i facă copii ascultători, liniștiți și muncitori. El credea că dragostea creștină este baza relației sale cu studenții săi. El știa că numai educatorii care iubesc cu adevărat copiii pot avea o influență complet benefică asupra lor. „Iubește copiii și ei te vor iubi” - acesta este principiul principal, pe care l-a urmat și i-a încurajat pe alți profesori și educatori să-l urmeze. Dorind să fie cât mai rodnic în educația și creșterea elevilor, Ieromonahul Teofan, în ciuda tuturor responsabilităților sale dificile la școli, s-a angajat cu sârguință în auto-dezvoltarea spirituală. „Un educator”, scria el când era episcop, trebuie să treacă prin toate gradele de desăvârșire creștină pentru a putea ulterior să se stăpânească în activitățile sale, să poată observa direcțiile celor care sunt educați și apoi să le acționeze cu răbdare, cu succes, puternic și rodnic. Aceasta trebuie să fie o clasă de oameni dintre cei mai curați, aleșii lui Dumnezeu, sfinți” 2929. Însuși locul și mediul au contribuit la ieromonahul Teofan la auto-îmbunătățirea sa spirituală. Kievul cu sanctuarele, bisericile și mănăstirile sale, Kievul Pechersk Lavra cu peșterile sale, Sf. moaște; evlavioșii ei bătrâni și l-au stimulat pe bătrânii ei religioși și l-au stimulat la înalți spirite religioase. post și rugăciune și i-a oferit toate mijloacele posibile pentru îmbunătățirea creștină, Feofan și-a amintit ulterior de Kiev cu profundă dragoste. Deci, într-o scrisoare din 1878, când era deja în izolare la Vyshe, el a scris: "Kievul este un loc scump. Cum mi-ar plăcea să-l vizitez. Trebuie doar să vizitezi mental acest altar al țării ruse și să fii consolat spiritual de Lavra și Sofia și Mihailovski și Bratsky" 3030. Theophan a avut relații strânse cu foștii săi profesori și educatori Hieromoni. Ieremia, arh. Dimitri (Muretov) și cu ieroschemamonahul Lavra Parthenius, pe care l-a venerat ca pe propriul său tată. Ei i-au dat ieromonahului Teofan sfaturi înțelepte și instrucțiuni despre cum să conducă lucrarea dificilă a mântuirii. În plus, scrierile ascetice patristice i-au servit drept îndrumător în chestiunea mântuirii, pe care a început să o studieze cu multă sârguință în acest moment. Mulțumită tuturor acestor lucruri și muncii lui dezinteresate de auto-dezvoltare spirituală, ieromonahul Teofan a mers treptat și constant pe calea perfecțiunii morale. Cele mai înalte autorități spirituale, văzând înaltele calități spirituale ale ieromonahului Teofan, experiența înțeleaptă și sârguința sa în creșterea și educarea studenților, l-au numit curând într-o funcție mai înaltă și mai responsabilă. În decembrie 1842, a fost trimis la Seminarul Teologic din Novgorod ca inspector și profesor de psihologie și logică. A fost dureros pentru ieromonahul Teofan să se despartă de Kiev și de conducătorii săi spirituali, dar, prin voia lui Dumnezeu, a trebuit să se despartă pentru totdeauna. A început pentru el o viață plină, după cum a spus mai târziu, de „schimbări frecvente și neașteptate, care l-au învățat să fie ascultător în tăcere față de orice destinație, ca o minge care se rostogolește înainte și înapoi fără o crăpătură, în direcția loviturilor care i-au fost comunicate” 3131. La Novgorod, ieromonahul Feofan, cu mare râvnă și sârguință, să fie profesor în sârguință și îndatorire. Afacerea educației, însă, nu era nouă pentru el, dar acum trebuia să educe nu copii, cum era cazul la Kiev, ci tineri și bărbați. Ieromonahul Teofan a înțeles profund cât de periculoasă este această vârstă în viața unei persoane și cât de necesară este îndrumarea unui educator cu experiență pentru el. Gândurile lui despre aceasta le vedem în eseul său „Calea către salvare”. „Tinerețea”, scrie el, clocotește de viață. Trebuie să aveți un suport foarte solid pentru a rezista presiunii valurilor în acest moment. Însăși dezordinea și impetuozitatea mișcărilor este periculoasă. La aceasta se adaugă a) o sete de impresii și b) o tendință de a comunica.... Elementul (al tinerilor) este divertismentul. Vise, lectură ușoară, distracție - toate acestea sunt aproape aceleași în spirit - copiii sunt însetați de impresii, sete de ceva nou, divers.... Însăși apogeul pericolului pentru un tânăr este din relația cu celalalt sex... Ce gard de încredere în acest caz - disciplină strictă în toate, muncă fizică și, chiar mai mult, psihică.... Pe lângă aceste pericole, mai sunt două înțelegeri personale: în primul rând... Tânărul consideră un avantaj să arunce o umbră de îndoială asupra tuturor și să lase deoparte tot ceea ce nu coincide cu standardul înțelegerii sale. Numai cu aceasta taie din inimă toată starea de spirit a credinței și a bisericii... În al doilea rând, secularismul.... Ea îl prezintă în lume, iar lumea cu toate conceptele și obiceiurile ei corupte este umplută în sufletul receptiv al tânărului, iar el devine copilul ei.” Așadar, „ce bine este să te supui în acest caz unei discipline stricte și să fii sub îndrumări de-a lungul tinereții tale” 3232. Iar ieromonahul Teofan și-a folosit toată puterea pentru a-i îndruma în mod corespunzător pe tinerii încredințați în grija lui, încercând, pe de o parte, să-i protejeze de pericolele și hobby-urile inerente adolescenței, iar pe de altă parte, să-și dezvolte abilitățile bune, astfel încât cursanții să-și dezvolte bunele înclinații, după finalizarea cursului și cursului ar fi membri de folos ai bisericii și ai patriei. În primul rând, ieromonahul Teofan a încercat să trezească și să întărească religiozitatea elevilor săi. El le-a insuflat dragostea de biserică și de închinare, râvna pentru rugăciune, post și alte instituții bisericești. În zilele de duminică și de sărbători a săvârșit slujbe divine și sacramentul Sf. Euharistie, încurajând elevii să participe la slujbă cu rugăciuni, citire și cântând în cor. Ieromonahul Teofan a acordat o mare atenție lecturii extracurriculare a cărților de către elevii săi și le-a sfătuit să citească mai multe cărți cu conținut religios și moral. I-a permis să citească cărți de natură laică, dar care nu contraziceu învățătura creștină ortodoxă. Pentru ca elevii să nu fie leneși, să nu fie obraznici, să nu se distreze, ieromonahul Teofan i-a îndemnat să se angajeze în pictură, tâmplărie și legătorie. A predat excelent lecții de psihologie și logică, comunicând într-un limbaj simplu și ușor de înțeles informații destul de extinse despre fenomene și forțe mentale, despre legile mentale și logice. Ieromonahul Teofan și-a bazat cercetările psihologice pe cuvântul lui Dumnezeu și pe scrierile Sfinților părinți, precum și pe propriile introspecții și informații ale filosofilor. Dar, în principal, pe baza conștiinței de sine, el a încercat să le arate ucenicilor săi că sufletul omenesc este chipul lui Dumnezeu și că este destinat să împlinească voința lui Dumnezeu și să se îndepărteze de păcat. Citindu-și lecțiile în spiritul creștinismului, ieromonahul Teofan a încercat să se asigure că alți profesori își predau subiectele în același mod. „Trebuie să fie o lege imuabilă”, a scris el mai târziu, că fiecare știință predată unui creștin ar trebui să fie impregnată cu principii creștine și, în plus, cu cele ortodoxe” 3636. A încercat să insufle același lucru studenților săi: „Este necesar să aranjați studenții în așa fel”, a scris el acolo, astfel încât convingerea lor să nu se estompeze, calitatea noastră principală și științifică, un accident suplimentar este potrivit că Dumnezeul nostru, singurul accident și științificul nostru este plăcut. pentru timpul vieții reale Activitățile ieromonahului Teofan ca inspector al Seminarului Teologic din Novgorod au fost foarte fructuoase. 3737. Iar autoritățile au apreciat foarte mult meritele psihice și morale ale ieromonahului Teofan și l-au chemat la 18 decembrie 1844 la Academia Teologică din Sankt Petersburg la funcția de licențiat în catedra de teologie morală și pastorală. Ieromonahul Feofan nu era familiarizat cu Academia Teologică din Sankt Petersburg, cu viața și ordinea ei, cu profesorii și superiorii ei. În plus, era speriat de viața zgomotoasă și oficială din Sankt Petersburg. Prin urmare, a mers acolo nu fără jenă. Dar a fost liniștit de faptul că unul dintre cei mai buni camarazi ai săi de la Academia de la Kiev, arhimandritul Macarie, care s-a călugărit împreună cu Teofan, a slujit la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Macarie, mai târziu mitropolit al Moscovei, a fost profesor de istoria bisericii ruse și de istoria bătrânilor credincioși ruși la Academia din Sankt Petersburg, iar chiar înainte de sosirea acolo a ieromonahului Teofan, a fost numit în funcția de inspector. L-a salutat prietenesc pe ieromonahul Teofan și i-a prezentat ordinului academic, colegilor săi - profesori și superiori. Ieromonahul Teofan s-a obișnuit în curând cu împrejurimile sale și s-a angajat cu râvnă în munca sa - adunând și susținând prelegeri despre teologia morală și pastorală. Aceste științe erau pe placul lui; le cunoștea bine atât în ​​teorie, cât și în practică. Ca persoană ideală, este foarte bine pus la punct. și el își susținea prelegerile pe un ton sublim, dându-le caracterul de ascet. Ieromonahul Teofan a pus experiența ascetică și psihologică, mai degrabă decât speculațiile filozofice, în fruntea cercetării sale. Izvoarele prelegerilor sale după Sfintele Scripturi și lucrările Sf. Părinți au fost slujite de scrierile altor asceți și psihologie, precum și de observațiile despre fenomenele propriei vieți cu adevărat monahale și ale vieții altor oameni morali religios; în același timp, a folosit în mod corespunzător atât datele științifice, cât și cele filozofice. În general, în prelegerile sale ieromonahul. Feofan a încercat să evite abstracția și scolastica; prelegerile sale s-au remarcat prin vitalitate, claritate și persuasivitate. El a încercat să prezinte studenților cât mai deplin și clar posibil învățătura morală creștină ortodoxă adevărată și păstorirea, așa cum le-a fost poruncit de Isus Hristos, Sfântul Său. apostolii, părinții și învățătorii Bisericii Ortodoxe, și au fost îndeplinite în practică de mari păstori și asceți ai credinței și evlaviei. Fără a se baza pe puterea sa personală, ieromonahul Teofan a dat notele de prelegere despre teologia morală arhimandritului Ignatie (Brianchaninov), expert în lucrări ascetice, spre revizuire, și le-a aprobat pe deplin 3838. Feofan a făcut o mare impresie studenților prin prelegerile sale. Aceste prelegeri nu au fost atât despre lecții școlare, cât despre lecții de viață. Pe atunci, Teofan nu a publicat nimic din prelegerile sale într-o formă mai mult sau mai puțin completă; dar le-am procesat multe pentru tipărire mai târziu. Din prelegerile de teologie morală, el a compilat ulterior cea mai importantă și mai populară dintre lucrările sale, „Calea către salvare”, publicată în 1868–1869; „Schit al învățăturii morale creștine”, compilat în 1890–1891. din „Scrisorile despre viața creștină” (numerele 3 și 4) publicate anterior (în 1858 și anii următori) și, în final, un tratat intitulat: „De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii?” Pe lângă alcătuirea de prelegeri, ieromonahul Teofan s-a angajat și în alte lucrări științifice și literare în acest moment. Astfel, a colaborat la revista academică „Christian Reading” și la revista „Mayak”, apărută de un om foarte evlavios S.O. Burachkom. A rostit și predici. Astfel, în 1845, a ținut o predică în ziua Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, folosind cuvintele corului: „O, pământ, propovăduiește mare bucurie, lăudați cerurile slavei lui Dumnezeu”. În ea vorbește despre bucuria cu care ne este îngăduit să ne bucurăm de mântuirea noastră prin Isus Hristos, născut din Fecioară, și despre întemeierea Bisericii lui Hristos, care ne mântuiește prin sacramente și prin celelalte instituții ale ei. Autoritățile spirituale, văzând zelul ieromonahului Teofan, i-au atribuit curând noi responsabilități. La 22 martie 1845 i s-a încredinţat postul de inspector al academiei, iar la 3 iulie a aceluiaşi an este numit membru al comisiei de revizuire a rezumatelor ştiinţelor învăţământului seminarului. Ieromonahul Teofan și-a îndeplinit cu râvnă toate îndatoririle care i-au fost încredințate și pentru aceasta i s-a acordat binecuvântarea Sfântului Sinod, iar apoi titlul de ieromonah catedrală. Însă aceste numeroase responsabilități au cântărit foarte mult pe călugărul cu minte ideală, mai ales având în vedere formalismul care domina atunci Academia Teologică din Sankt Petersburg sub rectorul Înaltpreasfințitului Afanasy (Drozdov), un mare formalist care a îndeplinit orbește toate cerințele procurorului șef al Sfântului Sinod, Protasov. Cât de mult a fost împovărat ieromonahul Teofan de aceste poziții se vede din următoarele rânduri ale scrisorii sale către Preacuviosul Ieremia: „Iartă-l pe Domnul de dragul; te tot deranjez, fie cu desfrânarea mea, fie poate cu întreprinderi arogante. Spun poate. Căci nu sînt născociţi, ci zac pe suflet, au născut şi lâncezesc; Nu se potolesc, dar continuă să crească și să crească... Încep să devin insuportabil de împovărat de poziția mea academică. M-aș fi dus la biserică și aș fi stat acolo” 3939. Și în curând s-a prezentat cea mai favorabilă ocazie pentru o ieșire din situația care îl îngreuna. În 1847, guvernul rus a stabilit o misiune spirituală la Ierusalim. Ieromonahul Teofan a dorit în mod voluntar să se alăture acestei misiuni ca membru al acesteia. Scopul acestei misiuni era destul de potrivit cu caracterul și înclinațiile sale ascetice. A fost cauzată de situația Ortodoxiei din Palestina. Biserica Creștină Ortodoxă nu era într-o stare de înflorire aici - totul era sub stăpânirea mahomedanilor. Însăși Biserica Învierii lui Hristos era păzită de gărzi turcești. Locurile sfinte au fost profanate de turci; creștinii și pelerinii locali au suferit din cauza lor tot felul de opresiuni și bătăi de cap; adesea chiar și viața lor era în pericol. În timpul închinării, închinătorii nativi - greci, arabi și armeni - se certau adesea între ei, ducând la lupte, chiar la vărsare de sânge. În plus, a existat o mare rivalitate între diferitele comunități creștine din cauza primatului poziției și din cauza deținerii locurilor sfinte, atât în ​​Ierusalim, cât și în împrejurimi. Confesiunile creștine heterodoxe au încercat să pună stăpânire pe sanctuare în propriile mâini, folosind în acest scop tot felul de măsuri și mijloace pur condamnabile. Propaganda heterodoxă s-a intensificat. Ortodoxia a fost asuprită. Având în vedere toate acestea, guvernul rus, considerându-se principalul patron al confesiunii ortodoxe răsăritene, a decis să înființeze o misiune spirituală la Ierusalim, înzestrată cu drepturi de reprezentare sub Patriarhul Ortodox al Ierusalimului. Pentru această misiune s-au întocmit instrucțiuni speciale, potrivit cărora scopul numirii misiunii era 1) „să avem la Ierusalim, ca centru al confesiunii ortodoxe din răsărit, reprezentanți ai Bisericii Ruse și model al splendidului nostru cult; 2) să transformăm încetul cu încetul însuși clerul grecesc, să-l înălțăm în propriii ochi și în ochii ortodoxului; Ortodoxie și să stabilească în ea acele elemente populare locale care șovăiesc constant în credința lor sub influența agenților diferitelor confesiuni și se abat prea ușor de la Ortodoxie din cauza neîncrederii față de clerul grec și a comportamentului nerezonabil al acestuia din urmă 4040. Acest scop înalt al misiunii a fost de o importanță decisivă pentru Feofan. Arhimandritul (mai târziu episcop) Porfiry (Uspensky), un om de mare inteligență și energie și cu experiență în Orient, a fost numit șef al misiunii; iar mentori și studenți ai Academiei și Seminarului Teologic din Sankt Petersburg au fost invitați să lucreze cu el. Pe lângă ieromonahul Teofan, doi seminariști au dorit să meargă. Ieromonahul Teofan a fost demis din toate funcțiile academice și, cu permisiunea Sfântului Sinod, în august 1847 a hotărât să plece la Ierusalim ca parte a misiunii menționate. Rectorul de atunci al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, IPS Eusebiu, i-a scris profesorului Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorski: „Părintele Porfiry... pleacă din nou la Ierusalim; însoțit de burlacul nostru, ieromonahul Teofan, și de încă doi studenți de la seminar, sub masca pelerini; iar scopul este să rămână acolo și să-și facă o misiune... O. Teofan este un minunat călugăr și ascet. Se pare că se recuperează pe la mijlocul lunii august. a mers la Ierusalim deja la mijlocul lunii octombrie 1847. Am condus prin Kiev, Odesa și Constantinopol. Dragul ieromonah Teofan a făcut cunoștință cu periferia Rusiei, cu situația poporului și a clerului rus de acolo, cu trista stare a Ortodoxiei. Această călătorie a dezvoltat în el profunde sentimente patriotice, pe care le-a exprimat în scrisorile sale, care au stârnit în alții o dragoste arzătoare pentru patrie. Din Odesa, ieromonahul Feofan i-a scris la Sankt Petersburg celebrului profund patriot S.O. Burachka, apropo, următoarele: „Până acum, a fost bine pe drum;... Am văzut o mulțime de lucruri care trebuie să fie tăvăluite, - și tăvăluite... Fâșia Maicii Ruse este lată - și Sfânta Biserică. Dar cât de trist și de jalnic, când crezi că toți sunt aproape în adormire - ei doar de ce nu suntem potriviți, și de ce dracu nu suntem noi ocazional? unul a trecut peste drum și totul a mers prost... Nu am văzut asta la Sankt Petersburg, dar acum mi-e mai clar... Preoții... sunt într-o situație extrem de proastă... Un alt rău este despărțirea de est sau biserica greacă Întunericul vine din vest, dar lumina nu vrea să accepte de la est... nu lăudați Rusia adevărată. Scrie-i un reproș acuzator că a mers în direcția greșită de când a întâlnit Occidentul” 4242. În februarie 1848, membrii misiunii au ajuns la Ierusalim. Scopul misiunii era, printre altele, un pelerinaj; Având în vedere aceasta, membrii săi au încercat să viziteze toate locurile consacrate prin viața și lucrarea lui Isus Hristos și a apostolilor Săi. Îndeplinind această instrucțiune, membrii misiunii au participat adesea la slujbele generale ale catedralei împreună cu clerul din Ierusalim și, de asemenea, au săvârșit slujbe bisericești singuri, fără păstori greci, încercând să arate cu închinarea lor magnifică și serioasă toată înălțimea și puritatea Ortodoxiei, având grijă ca păstorii greci, privindu-i, să facă și slujbe bisericești. Cu închinarea lor solemnă, ei i-au influențat și pe laici, atrăgându-i către bisericile ortodoxe și distragându-i de la bisericile din alte confesiuni, care încercau să-i ademenească pe ortodocși cu slujbele lor bisericești. În plus, au avut adesea conversații atât cu clerul grec, cât și cu pelerinii ruși, pe care îi vizitau în acest scop în ospicii. În cele din urmă, în virtutea instrucțiunilor, membrii misiunii au fost nevoiți să slăbească influența și propaganda religiilor heterodoxe, care încercau să arate tuturor că ei singuri mărturisesc adevăratul creștinism. A fost necesar să se arate înălțimea și puritatea Ortodoxiei și să dezvăluie minciunile atacurilor asupra ei de către oameni neortodocși. Membrii misiunii și-au asumat activ implementarea acestor sarcini din activitățile lor. În conversații, ei au dezvăluit adevărul Ortodoxiei - doctrinele și învățăturile ei morale și falsitatea confesiunilor heterodoxe; iar prin viața lor religioasă și morală au arătat înălțimea și superioritatea religiei lor. În plus, au intrat în relații oficiale cu reprezentanții confesiunilor heterodoxe și au apărat drepturile ortodocșilor și ale clerului lor. Pentru îndeplinirea cu râvnă a îndatoririlor sale, ieromonahul Teofan a primit o cruce pectorală de aur 4343 din biroul Majestății Sale la 5 mai 1851. Alături de activități pur oficiale, ieromonahul Teofan a încercat să ducă la îndeplinire ceea ce îi era atras inima. În Palestina, a făcut cunoștință cu asceza antică a mănăstirilor răsăritene, în special Sava cel Sfințit și Sfântul Munte Athos, a intrat într-o strânsă legătură spirituală cu monahii acestor mănăstiri, a încercat să-i imite în faptele lor ascetice. Aici a studiat scrierile ascetice ale asceților antici, a scotocit prin diverse biblioteci, a căutat manuscrise antice; a adunat cărți Patriei, culegeri de scrieri ale Sfinților asceți, lucrări ale Sfinților Părinți ai Filocaliei grecești, vechi regulamente monahale. Aici a început să traducă lucrările patristice din greacă în rusă. Ieromonahul Theophan Tik a tradus și alcătuit o „Colecție de scrieri ascetice extrase din patericonul mănăstirii Sava cel Sfințit, care este lângă Ierusalim”. Acolo a tradus o altă colecție ascetică, sub titlul: „Materikon - o colecție de instrucțiuni de la avva Isaia către onorabila călugăriță Teodora 4444. Datorită acestor traduceri și contactului cu greci educați, ieromonahul Teofan a stăpânit bine limba greacă, astfel încât să poată comunica liber în acest dialect. Pe lângă greacă, a studiat bine franceza, care era atunci limba tuturor relațiilor internaționale oficiale, și s-a familiarizat parțial cu limba evreilor și arabilor, care alcătuiesc o parte semnificativă a populației Ierusalimului și a împrejurimilor sale. Aici, la Ierusalim, ieromonahul Teofan a învățat foarte bine pictura icoanelor și a furnizat bisericilor sărace icoanele sale și chiar catapeteasmele întregi 4545. În cele din urmă, la Ierusalim, ieromonahul Teofan a făcut cunoștință cu mărturisiri heterodoxe - catolicismul, luteranismul, armeano-gregorian și, de fapt, puterea lor a învățat propaganda. După aceasta, el însuși a putut lupta cu succes cu propaganda lor și ar putea oferi sfaturi bune și îndrumare altora. Aceasta a fost natura generală a activității misionare a ieromonahului Teofan în Palestina. Și-a îndeplinit scopul religios și sincer. Iată mărturia arhimandritului Anthony, mai târziu arhiepiscop de Kazan (d. 1879), într-o scrisoare către S.O. Burachk din 22 ianuarie 1852: „(Pr. Theophan) din Ierusalim lucrează minunat în locul lui... Pr. Porfiry nu se laudă suficient cu el, spune că părintele Teofan are o influență foarte bună și face bine – atât cu viața cât și cu munca sa strictă” 4646. La 3 mai 1854, din cauza izbucnirii războiului Crimeei, misiunea a fost rechemată din Ierusalim. Din cauza operațiunilor militare, membrii misiunii au fost nevoiți să călătorească nu direct prin Marea Neagră, ci prin Europa de Vest. În drumul său spre Rusia, ieromonahul Teofan a vizitat multe orașe semnificative ale catolicismului și protestantismului și peste tot a examinat biserici, biblioteci, muzee și alte atracții, a vizitat diverși oameni de știință și instituții de învățământ pentru a se familiariza cu situația științei teologice occidentale. Această călătorie a fost de mare importanță educațională pentru ieromonahul Teofan. La întoarcerea sa din Ierusalim, pentru munca și meritele sale în Orient, a fost ridicat la rangul de arhimandrit în 1855. La 12 aprilie 1855, arhimandritul Teofan a fost numit licențiat în catedra de drept canonic de la Academia Teologică din Sankt Petersburg, în locul ieromonahului Ioan, celebrul canonist, transferat la Kazan. Prelegerile arhimandritului Teofan despre dreptul canonic nu au supraviețuit, așa că este imposibil să se determine cu exactitate natura lor. Dar din numeroasele pasaje pe acest subiect păstrate în numeroasele sale scrieri ulterioare, putem încă indica ideea generală a prelegerilor sale. În ei a deținut poziția de bază că mântuirea este posibilă numai în biserică, sub conducerea păstorilor legali care și-au primit autoritatea prin succesiune de la apostolii lui Hristos în sacramentul preoției; că puterea de a face legi și reguli pentru viața morală și religioasă a creștinilor aparține bisericii; că însăși regula bisericii este aceeași învățătură morală, numai în aplicare practică în viață și activitate. Pe lângă predarea dreptului canonic, aici a fost implicat și arhimandritul Teofan. Din acest moment, există doar una dintre predicile sale tipărite - în ziua coborârii Sf. Duhul asupra apostolilor. În acest cuvânt, arhimandritul Teofan, arătând spre acțiunea dătătoare de viață a Duhului Sfânt în natura umană de la crearea lumii până în prezent, dezvăluie secretul și ordinea acestei acțiuni în omul însuși. „Începutul tuturor”, spune el pe scurt, este pocăința,... mijlocul este ostenelile și exploatările în curățarea inimii de patimi, plantând virtuți în ea, sfârșitul este comuniunea sacră și secretă cu Dumnezeu” 4747. În acest moment, cunoașterea arhimandritului Feofan cu unele persoane din înalta societate din Sankt Petersburg au crescut calitățile sale religioase și morale, înțelegerea mentală și morală înaltă a nevoilor sale religioase și morale. interlocutorii, capacitatea sa de a vorbi, capacitatea sa de a încuraja și de a îndrepta pocăința, amabilitatea și sociabilitatea au atras la el mulți oameni din cel mai înalt cerc secular, prințesa Lukomskaya, o rudă apropiată a celebrului demnitar Ya I. Rostovtsev, s-a bucurat de o conducere specială din partea arhimandritului Theophane, cu o corespondență extinsă. dându-i sfaturi și instrucțiuni în credință și evlavie. Dar de data aceasta arhimandritul Feofan a trebuit să rămână la Sankt Petersburg foarte puțin timp, mai puțin de șase luni. La 12 septembrie 1855 a fost numit în funcția de rector al Seminarului Teologic Oloneț, dar nici nu a rămas mult în această funcție, mai puțin de un an. Aici, arhimandritul Teofan avea multă muncă și necazuri în față. Tocmai în acest moment, IPS Arkady a fost chemat să participe la Sfântul Sinod, iar arhimandritului Teofan i s-au încredințat nu numai toate treburile seminarului și școlii teologice, ci și multe treburile eparhiei, supravegherea și conducerea ei, despre care arhimandritul Teofan trebuia să scrie constant Eminenței. Seminarul Teologic Oloneţ era amplasat pe atunci într-un apartament, deoarece încă nu exista o clădire guvernamentală, deci era foarte incomod. Prin urmare, autoritățile i-au încredințat arhimandritului Teofan responsabilitatea de a-și amenaja propria clădire pentru seminar. Îndeplinind acest ordin de la superiorii săi, arhimandritul Feofan a ales o locație pentru clădirea seminarului, a întocmit planuri cu arhitectul, a angajat un antreprenor la licitație și a supravegheat personal toți roboții. Pe lângă construcția clădirii seminarului, arhimandritul Feofan a depus mult efort la înființarea Școlii Teologice Svir, care era foarte dărăpănată. Arhimandritul Feofan l-a examinat și a constatat că nu merită reparat, ci că ar trebui să facă o petiție pentru construirea unei noi clădiri și, între timp, să transfere școala într-un apartament. El a raportat toate acestea Înaltpreasfințitului Arkadi și apoi, cu acordul său, a început să caute o casă potrivită pentru școală. L-a găsit în Lodeynoye Pole și l-a închiriat cu 100 de ruble pe an timp de câțiva ani, până la înființarea unei clădiri guvernamentale 4848. Pe lângă treburile de amenajare a clădirilor seminarului și școlii teologice, arhimandritul Teofan i s-au încredințat multe alte chestiuni. El a trebuit să monitorizeze și să monitorizeze executarea imediată și corectă a ordinelor Preasfințitului Arkady în timpul absenței sale, progresul treburilor în consistoriu, pentru care îl vedea adesea pe secretar și vorbea cu el pe chestiunile consistoriului 4949, supraveghea clerul, îndeplinirea îndatoririlor lor, în special propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu, care a fost foarte slabă în olee. În acest scop, arhimandritul Teofan a recomandat într-o scrisoare către Prea Sa Arkadi „să se împartă (între preoții capabili) subiectele învățăturii creștine în părți mici, pentru a alcătui învățături despre ele” 5050. Arhimandritul Feofan însuși a ținut predici. Așa că a spus cuvântul pentru Anul Nou (1856) și Vinerea Mare. Primul cuvânt este dedicat raționamentului despre prezent, trecut și viitor în sensul lor, atât în ​​sine, cât și în relație cu omul și guvernul divin al lumii 5151. Cuvântul de pe Marele Toc este de o natură și mai pocăită. În ea, el discută „ceea ce ne spune sângele lui Isus Hristos, strigând mai tare decât sângele lui Abel” și dezvăluie căile compasiunii noastre active și co-crucificării cu Hristos. Arhimandritul Teofan indică trei dintre aceste metode: 1) o intenție fermă, după pocăința pentru păcate, de a nu mai păcătui, 2) purtarea răbdătoare a crucii și comuniunea vie cu patimile Domnului” 5252. Arhimandritul Teofan a muncit mult în eparhia Olonețului și în lupta împotriva schismei. A cunoscut îndeaproape poziția schismei, care a fost ferm stabilită aici, în special lipsa preoției în cele patru tipuri ale ei - Danilovism, Filippovism, Aristovism și rătăcirea 5353. Pentru a combate schisma în eparhia Olonețului, s-a format o misiune specială cu un misionar (Pr. Meletius), asistentul său cu trei de54 și asistenți. fără experiență în munca misionară, iar arhimandritul Theophan le-a preluat conducerea. Vorbea des cu ei, le dădea sfaturi și instrucțiuni bune 5555. În același mod, a invitat preoții rurali din acele parohii care erau puternic infectate de schismă și le-a dat instrucțiuni potrivite despre cum să lupte împotriva schismei, cum să slăbească propaganda ei și să ocrotească copiii Bisericii Ortodoxe de aceasta. În acest scop, i-a sfătuit să ducă cel mai strict mod de viață, ca să nu existe reproș de la schismatici și ispită pentru ortodocși, să facă slujbele dumnezeiești cu sârguință, după reguli; mai des învață-i pe enoriași adevărurile credinței ortodoxe și îi convinge să adere ferm la această învățătură, să conducă interviuri cu schismatici și să-și expună erorile; iar pentru a fi mai priceput în această chestiune, a sfătuit să se aboneze la bibliotecile bisericești și să citească cărți antischismatice și religios-morale 5656. Pentru activități mai reușite ale misiunii antischismatice, arhimandritul Teofan a înființat o bibliotecă în mănăstirea Paleostrovski, care conținea atât cărți schismatice, cât și antischismatice, pentru ca de fiecare dată cărțile și manuscrismatice să le aibă la îndemână. Pentru a umple această bibliotecă, arhimandritul Theophan a invitat donatori și a deschis abonamente. A încercat să-i familiarizeze pe copiii din mediul rural cu schisma; școlile parohiale rurale erau obligate să transmită elevilor lor cunoștințele necesare despre schismă și, în principal, despre semnificația ei care există în regiunile inferioare. În acest scop, misionarul, cu ajutorul și sfatul arhimandritului Teofan, a întocmit un manual special, adaptat școlilor rurale locale. Informațiile de care avea nevoie pentru acest ghid au fost culese de la clerul local 5757. Pentru a pregăti pastori capabili să lupte cu schisma, arhimandritul Teofan, cu aprobarea autorităților spirituale, a deschis o clasă de misionari la Seminarul Oloneț pentru studenții catedrei superioare 5858. Întrucât seminarul nu avea nici măcar principalele cărți schismatice: Kirillova, Cartea Credinței, cărți liturgice vechi tipărite, catehisme etc., arhimandritul Teofan, în vederea formării unei biblioteci antischismatice a seminarului, a cerut IPS Arkadi să permită transferul în biblioteca seminarului a acelor cărți schismatice care au fost păstrate împreună cu ca59, păstrate și completate în cadrul seminarului. profesor al schismei Tsitov, a apelat la consiliile academiilor cu cererea de a trimite la seminar cărțile suplimentare disponibile în academii. Academiile i-au dat curs cererii și au trimis multe cărți timpurii tipărite și scrise de mână despre schisma din 6060. Multe cărți și manuale necesare despre schismă au fost, de asemenea, achiziționate cu bani. Într-o scrisoare către Înaltpreasfințitul Arkady din 6 martie 1856, arhimandritul Feofan scria: „Acum o avem la îndemână, se pare. toate cărțile cele mai necesare” 6161. Capacitatea preoților de a conduce corect slujbele bisericești este foarte importantă pentru slăbirea propagandei schismatice și pentru combaterea schismei. În acest scop, arhimandritul Teofan a conceput ideea deschiderii cursurilor de închinare practică și de cânt bisericesc la seminar. Dar nu a reușit niciodată să ducă la îndeplinire această idee după ce s-a transferat de la Seminarul Oloneț 6262. Dar arhimandritul Teofan a introdus un curs de desen și pictură icoană la Seminarul Oloneț. Au fost mulți oameni dispuși să învețe desenul, iar pentru ei arcul. Teofan a pus deoparte o cameră specială și le-a supravegheat el însuși studiile 6363. Activitățile educaționale și educaționale generale ale arhimandritului Teofan la Seminarul Oloneț au fost de aceeași natură cu activitățile sale la Seminarul din Novgorod, când era inspector acolo. Și aici a reușit în curând să se înțeleagă cu noii săi colegi profesori și să câștige de la ei cea mai sinceră dragoste și recunoștință. Și elevii săi l-au iubit. Distins prin dragostea specială pentru studenții săi, arhimandritul Teofan, pe lângă educația și educația lor, a încercat în toate modurile să-și îmbunătățească viața exterioară - despre sănătatea lor, despre îmbunătățirea îmbrăcămintei, a mediului etc. Într-o scrisoare adresată Eminenței Sale Arkady din 12 noiembrie 1855, el scria: „Spitalul nostru nu este în întregime înspăimântat... în stare sumbră, în stare de funcționare. este aproape imposibil să păstrezi aerul curat... Presupun că ar fi frumos să construiești un spital separat... cu toate facilitățile pentru asta” 6565. „Mi-ar plăcea să construiesc lenjerie, cearșafuri și fețe de pernă din cea mai bună pânză... să cumpăr pături de flanel... să aranjezi mese noi, puternice și decente, și cu ele scaune toate în aceeași formă... amenajează dulapuri pentru agățarea hainelor oficiale" 6666. Dar toată această activitate, mai ales administrativă și economică, l-a împovărat foarte mult pe arhimandritul Teofan și i-a interferat cu dorința de desăvârșire morală și de fapte ascetice. Un lucru îl îngrijora foarte mult în ceea ce privește construirea clădirii seminarului. La 20 martie 1856, îi scrie lui S.O. Atâtea întrebări! - Și frică? Ei bine, asta e problema! Nu degeaba v-am scris despre îndemnul de a fugi din rector” 6767. Dar arhimandritul Feofan nu a trebuit să suporte mult timp poverile activității administrative cu gradul de rector. La 21 mai 1856, la sfârşitul războiului Crimeei, a fost numit în postul de rector al bisericii ambasadei ruse din Constantinopol. Este clar cât de mult s-a bucurat arhimandritul Feofan de această nouă numire. La 29 mai a acestui an, i-a scris Eminenței Arkadi: „Aș fi profund întristat dacă m-ar muta din nou undeva la rectorat, dar prefer locul în care, dacă vrea Dumnezeu, acum voi fi la orice altceva pentru mine”. împrejurare. că cunoștea bine Orientul ortodox și era pe deplin pregătit pentru această funcție. În timpul șederii sale anterioare la Ierusalim, sub comanda și îndrumarea arhimandritului Porfiry, arhimandritul Theophan a dobândit acolo o mare experiență misionară și s-a familiarizat pe deplin cu principalele confesiuni heterodoxe. El știa bine greaca și franceza și putea comunica liber și în scris cu grecii, turcii și reprezentanții credințelor heterodoxe. De data aceasta, arhimandritului Teofan i s-a încredințat un post independent și foarte responsabil. Importanța slujirii în postul de ambasadă a bisericii din Constantinopol a fost determinată de condițiile vieții politice și bisericești de atunci a Orientului ortodox. Pe de o parte, guvernul rus de la acea vreme era serios îngrijorat de creșterea influenței ruse în Est, care fusese zguduită de războiul din Crimeea anterior; pe de altă parte, de îndată ce a început conflictul dintre greci și bulgari, care s-a încheiat ulterior cu schisma greco-bulgară. Vrăjmășia religioasă dintre greci și bulgari i-a revoltat profund pe cei mai înalți reprezentanți ai guvernului nostru și pe cei mai înalți ierarhi ai bisericii noastre, iar aceștia, în special pe arhiepiscopul Herson Inocent, au încercat în toate modurile posibile reconcilierea rapidă a popoarelor în război. Însuși Suveranul Împărat Alexandru al II-lea a dorit ca oamenii care au slujit în misiunile noastre spirituale din Orient să contribuie la încetarea acesteia. Una dintre aceste persoane a fost arhimandritul Feofan. Ca un bun expert în viața Orientului, ca arhitect. Feofan i s-a încredințat sarcina de a culege informații care ar putea lumina situația feudului greco-bulgar. În acest scop, la plecarea spre Est, i s-a dat instrucțiuni speciale de către Arhiepiscopul Herson Inocent. Arhimandritul Theophan a îndeplinit în cel mai bun mod posibil misiunea care i-a fost încredințată și i-a prezentat Arhiepiscopului Inocențiu un raport amănunțit și detaliat - un „raport” scris la 9 martie 1857 6969. Acest raport este împărțit în două jumătăți: în 1, Arhimandritul Teofan vorbește despre mișcarea care avea loc atunci în rândul bulgarilor; iar în a 2-a - despre starea Bisericii Ortodoxe Răsăritene, în principal Patriarhia Constantinopolului. Din acest raport aflăm despre natura generală a activităților arhimandritului Teofan la Constantinopol. La sosirea la Constantinopol, arhimandritul Teofan a luat toate măsurile pentru a afla adevărata stare a conflictului - cauzele, scopurile, mijloacele, rezultatele la care duce și poate duce. Aceasta a fost o chestiune foarte dificilă, mai ales că bulgarii, aparent, nu au avut o atitudine deosebit de prietenoasă față de Rusia și ruși, care în războiul ruso-turc anterior nu au justificat toate speranțele puse asupra lor. Drept urmare, bulgarii au evitat ambasada Rusiei. „Gândește-te, care este poziția noastră?” – scrie în raport arhimandritul Feofan. „La sfârșitul lunii ianuarie, Izvorski a sosit de la Sankt Petersburg - și acesta a fost primul bulgar pe care nu numai eu, ci toată lumea l-am văzut la ambasadă” 7070. Prin el, arhimandritul Feofan și restul membrilor misiunii au întâlnit alți bulgari. Dar chiar și de la ei a fost greu de aflat adevărata stare a lucrurilor. Unii au spus una, alții au spus altceva. Unii sunt împotriva mitropolitului lor și a grecilor; alţii – în apărarea mitropolitului lor şi a grecilor. „Dacă îi asculți pe unii, scrie arhimandritul Teofan, atunci păstorii greci nu sunt buni” 7171 „a condus să-i asculte pe alții, atunci singura mântuire este de la greci” 7272. Din cauza acestei neînțelegeri între bulgari înșiși, arhimandritul Teofan nu a generalizat nici aceasta, nici alta recenzie. El a concluzionat temeinic că există episcopi greci buni și sunt și răi; Sunt bulgari mulțumiți de episcopii greci, și sunt și nemulțumiți. „Oamenii în general”, scrie arhimandritul Theophan, nu sunt fericiți conștienți de această mișcare, trăiesc mulțumiți cu ceea ce au și mulțumesc lui Dumnezeu” 7373. Pentru a afla mai detaliat adevărata stare a lucrurilor, arhimandritul Teofan a vrut să culeagă informații exacte la fața locului în toată Bulgaria, dar acest lucru nu a fost posibil. pentru a afla de unde a început mișcarea printre bulgari și a ajuns la concluzia că a fost insuflată în bulgari de catolici și protestanți „Auzi, scrie el, că în timpul războiului au călătorit în jurul Bulgariei. S-ar putea dovedi că ei au dat ideea și au trezit curajul să ceară ceea ce cer - cu promisiunea ajutorului.” După ce au stârnit discordia între bisericile ortodoxe, catolicii și protestanții au început să o folosească în avantajul lor, ademenindu-i pe ortodocși în confesiunile lor și au folosit tot felul de mijloace pentru aceasta. Și adesea și-au desfășurat propaganda cu mare succes. „În locurile învecinate parohiilor bosniace – cele catolice – se observă, scrie arhimandritul Theophan, că există o mare dispoziție față de catolicism... Shumlienii pot fi direct bănuiți de o înclinație spre catolicism” 7474. Ambasadele heterodoxe și-au susținut coreligionarii: acei aspirații francezi care i-au susținut pe subreligionarii săi și-au susținut ambasadele franceze. convertit la catolicism; Englezii i-au patronat pe protestanți în 7575. În același timp, au existat, desigur, și scopuri politice - de a respinge bulgarii din Rusia și de a-i atrage în Franța sau Anglia. Aceste partide li s-au alăturat nobili bulgari și chiar oficiali ierarhici de rang înalt, precum exarhul Alexandru, care aparținea partidului francez 7676. Pentru un succes mai mare în propaganda lor, catolicii au deschis școli și internate în Bulgaria, precum acesta. pensiunea Bor din Vebek, pe Bosfor, și au atras acolo copiii bulgari, în special părinți nobili, să studieze limba franceză la modă de atunci. Alături de limba franceză, li s-a insuflat și o înclinație pentru catolicism. „În internatul Bor, scrie arhimandritul Teofan, până la 20 de bulgari învață, după cum se spune, mai mult pentru a studia limba franceză..., este foarte greu să reziste infecției... Cel mai devotat credinței sale va părăsi școala fără să se îndepărteze de catolicism” 7777. La ce s-au străduit bulgarii? Arhimandritul Feofin a încercat cu atenție să investigheze această problemă. Dar la acel moment nu fusese încă clarificat în sfârșit între bulgari înșiși și au existat dezacorduri între ei. •Unii cereau doar episcopi de la bulgari, sau greci care cunoșteau limba bulgară, alții doreau ca toate treburile bisericești ale Bulgariei să fie conduse de un singur mitropolit bulgar, dependent de patriarhul ecumenic; al treilea dorea un patriarh bulgar independent, egal cu celălalt patriarh. În general, bulgarii și-au demonstrat independența religioasă și au cerut închinare în limba lor maternă 7878. Cum au văzut grecii și guvernul turc această mișcare a bulgarilor? Arhimandritul Teofan a aflat în detaliu că la început grecii nu au considerat această chestiune importantă, dar apoi și-au dat seama de semnificația ei și au decis să nu cedeze bulgarilor în nimic 7979. Guvernul turc a acordat atenție plângerilor bulgarilor și a susținut cererile lor legitime. Dar, pe de altă parte, Poarta, profitând de mișcarea bulgarilor, a început să permită acțiuni ilegale în raport cu Biserica Greacă din Constantinopol; a început să se amestece în treburile bisericii și să le hotărască în afară de patriarh și de sinod. Despre aceasta, arhimandritul Theophan scrie, printre altele: „Fiecărui episcop nou instalat i s-a dat câte o berat... odată cu sfârșitul războiului, această extrădare a fost oprită. Ei bănuiau că vor să distrugă drepturile episcopale; marea biserică a cerut o explicație pentru ce se face acest lucru. I s-a răspuns: știm de ce facem această frică de biserică turcească... Așteptăm în marile autorități turcești... autoritățile în treburile bisericii - (așteptăm, ea spune că un oficial turc va fi întemnițat în sinod, dar ea însăși nu are puterea și curajul să reziste și nici nu speră în ajutor din afară de nicăieri... E o situație jalnică!" 8080. Aceasta a fost adevărata stare de lucruri în Orient în timpul șederii acolo a arhimandritului Teofan, așa cum o descrie el însuși. A fost foarte grav și trist! Cum avea să se termine vrăjitura greco-bulgară, arhimandritul Teofan nu a putut spune absolut nimic 8181. Dar el a tratat-o ​​cu atenția cuvenită și cu toată tăria sufletului său a susținut dreptatea și legalitatea cererilor bulgarilor, îngrijindu-se în același timp de îmbunătățirea situației Bisericii din Constantinopol în Imperiul Turc. Arhimandritul Teofan a dorit cu tărie și a încercat ca bulgarii să aibă proprii episcopi și preoți de la bulgari, pentru ca aceștia să vorbească și să slujească în limba națională. În ultimă instanță, a considerat de dorit ca în Bulgaria să existe episcopi și preoți greci împreună cu bulgarii, dar numai cei care cunosc bine limbile bulgară și slavă, și să trimită înapoi în eparhiile grecești acei episcopi și preoți bulgari care cunosc bine limba greacă.”8282 Alături de clerul poporului, arhimandritul a dorit atât de mult dezvoltarea acestei educații bulgare, pe care a dorit-o prin această educație bulgară. bulgarii aveau să „devină un popor rezonabil de ferm în ortodoxie” 8383 Arhimandritul Teofan avea să cunoască bine școlile bulgare. În raportul său către arhiepiscopul Inocențiu, el scrie că există multe școli în Bulgaria - aproape în fiecare biserică. Toate școlile sunt împărțite în două categorii: unele alilodidactice - primare, corespunzătoare școlilor noastre parohiale; altele elene, în care se învață limba elenă veche, catehismul, istoria sacră, aritmetica etc., pot fi comparate cu școlile noastre raionale. Dar nu existau școli superioare în Bulgaria. Arhimandritul Theophan a dorit cu tărie ca aici să existe o astfel de școală și chiar a întocmit un proiect despre cum să o înființeze. El a propus să se aleagă încă o școală bine organizată și să se adauge la ea din când în când discipline și ani de curs, în funcție de modul în care vor căuta profesori capabili și vor găsi resurse materiale 8484. Arhimandritul Teofan și-a dat seama că aceste școli, întărindu-i pe bulgari în ortodoxie, în același timp ar fi cel mai bun mijloc de a contracara heterodoxismul - propaganda - protestantismul de mai sus și catodoxismul de mai sus. se intensifica în Bulgaria. În aceleași scopuri, arhimandritul Teofan a sfătuit să înființeze un bun internat la Constantinopol exclusiv pentru bulgari, spre deosebire de internatul francez Born, care a servit scopurilor propagandei catolice în rândul băieților bulgari. Internatul bulgar propus, conform proiectului arhimandritului Feofan, ar trebui nu numai să combine avantajele internatului Born, ci și să o depășească cu o taxă de școlarizare mai mică. Arhimandritul Theophan a recomandat, în plus, ca mai mulți băieți săraci să fie întreținuți gratuit. Cu simpatia lui pentru poporul bulgar, simpatia pentru aspirațiile sale legitime și dorința sa sinceră de a-l ajuta, arhimandritul Teofan a câștigat mare dragoste printre bulgari. Dintre nobilii laici, a avut o relație deosebit de strânsă cu domnitorul samian Bogoridi, bulgar de naștere, care a mijlocit puternic pentru bulgari în fața Porții 8585. Acesta din urmă îl respecta câtuși de puțin pe arhimandritul Teofan și îi prețuia părerea, după cum se vede din faptul că i-a trimis lucrări și cărți bulgare spre recenzie. Arhimandritul Teofan scrie în raportul său: „Bogoridi m-a trimis să revizuiesc cartea – o colecție de conversații despre Evangheliile duminicale pe tot parcursul anului, întocmite de bunicul său Vrața Episcop Sofrony în limba bulgară... Convorbirile sunt edificatoare” 8686. Preocupat mai ales de poziția Bisericii bulgare, Arhimandritul Theo a făcut-o pentru Biserica lui Constantino. El a cunoscut îndeaproape viața bisericească a Patriarhiei Constantinopolului - cu starea sinodului, poziția patriarhului, mitropoliților, episcopilor, preoților, cu întreținerea bisericilor și a clerului și a găsit toate acestea într-o situație foarte tristă 8787. Arhimandritul Teofan a scris despre toate acestea în raportul său, exprimând cumva o dorință de a îmbunătăți situația Bisericii Răsăritene. Arhimandritul Feofan însuși, desigur, nu a putut face nimic personal, ca rector al bisericii ambasadei ruse. Nu era în puterea lui. El nu putea decât să dorească îmbunătățirea situației Bisericilor Răsăritene și a creștinilor lor, să indice mijloacele pentru aceasta și să ceară ajutorul celor mai înalte autorități. Arhimandritul Feofan a făcut toate acestea. Descriind situația tristă a Bisericilor Răsăritene, el face apel la ajutor Rusiei „magnenime”, care, prin credință, nu trebuie să-și lase mama într-o stare neputincioasă” 8888. Întregul raport al arhimandritului Teofan exprimă dragostea sa profundă pentru frații slavi și dorința sa sinceră ca Rusia să-i ajute. Preocupat de îmbunătățirea situației Bisericilor Răsăritene și a creștinilor acestora, arhimandritul Teofan, în timpul șederii sale la Constantinopol, s-a ocupat și de rușii aflați aici. Astfel, el a propus guvernului rus să înființeze un spital la Constantinopol pentru marinarii și fanii ruși ai anului 8989. De asemenea, a cerut să aranjeze „frăția cu biserica” 9090. Raportul menționat al arhimandritului Teofan, scris arhiepiscopului Inocențiu, ca fiind complet minuțios și imparțial, a avut mai târziu o mare importanță în discutarea vrăjirii greco-bulgare din partea Sfântului nostru Sinod. Vrăjimea greco-bulgară, care a început sub ochii arhimandritului Teofan, s-a încheiat în anii 70 ai secolului trecut cu schisma bulgară. Patriarhul Ecumenic a raportat acest eveniment nefericit, printre altele, Sfântului nostru Sinod, care a trebuit să-și exprime judecata în această privință. Problema a fost încredințată Înaltpreasfințitului Macarie, pe atunci Arhiepiscop al Lituaniei. Acesta din urmă a adunat o mulțime de materiale diferite pentru a se familiariza cu schisma și, printre cele mai importante documente, a folosit raportul indicat al arhimandritului Teofan. Acest raport amănunțit și imparțial a influențat foarte mult judecata Preasfințitului Macarie cu privire la problema schismei bulgare. El a fost pe deplin de acord cu opinia arhimandritului Teofan și el însuși a vorbit pentru corectitudinea și legalitatea cererilor bulgarilor. În acest spirit a fost dat răspunsul de către Biserica Rusă Bisericii din Constantinopol. În timpul șederii arhimandritului Teofan la Constantinopol, el a început o corespondență cu Prințesa Lukomskaya, al cărei rod a fost „Scrisori despre viața creștină”. Aici, la Constantinopol, arhimandritul Theophan l-a întâlnit pe contele A.P.Tolstoi, care era un pasionat admirator al grecilor și al Bisericii grecești. Această cunoştinţă mai târziu, când contele a devenit procuror-şef al Sfântului Sinod, a avut o influenţă mai mare asupra slujirii ulterioare a arhimandritului Teofan. Cu toate acestea, arhimandritul Teofan nu a fost nevoit să rămână mult timp la Constantinopol: i s-a deschis un nou domeniu de slujire, mai proeminent, al bisericii și al patriei. Rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Episcopul Macarie, a fost numit într-un scaun independent la Tambov în mai 1857. Arhimandritul Feofan a fost numit în funcția vacantă de rector al Academiei din Sankt Petersburg prin decretul din 18 iunie 1857. Sankt. procuror Sfântul Sinod al contelui A.P.Tolstoi, care era foarte prietenos cu arhimandritul Feofan. Postul de rector la Academia din Sankt Petersburg, pe lângă citirea teologiei dogmatice, a fost apoi însoțit de multe alte responsabilități complexe - președinția comitetelor înființate la academia pentru traducerea Sf. Scripturi în limba rusă și conform publicării istoricilor bizantini în traducere rusă, redactarea „Lecturii creștine”, observarea predării legii lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ laice ale capitalei și împrejurimi. Dar, în principal, arhimandritul Feofan, când era rector, a acordat atenție părții educaționale a academiei care i-a fost încredințată: a fost un adevărat conducător și tată al studenților academicieni, i-a tratat cu ușurință, ca un tată cu copiii săi. Elevii au avut acces constant și liber la el și au apelat la el cu toate nevoile și nedumeririle lor. În „convorbirile sale de acasă cu ei, rectorul Theophan a discutat despre lecturile profesorilor, i-a inspirat să gândească și să lucreze în mod independent, le-a indicat surse și manuale (în special cele patristice) pe un subiect sau altul; a vorbit mult cu studenții despre eseuri și predici semestriale și de curs, dându-le sfaturi și instrucțiuni utile. Rectorului Feofan îi plăcea mai ales să vorbească cu studenții la psihologie creștină. Fiind un excelent psiholog și observator al vieții religioase și morale, el a dezvăluit clar, detaliat și fascinant ascultătorilor săi sufletul uman cu cele mai înalte aspirații și abilități; i-a încurajat la o viață religioasă și morală înaltă și le-a indicat calea și mijloacele către aceasta. Elevilor le-au plăcut foarte mult aceste conversații și au avut un efect benefic puternic asupra lor. Unul dintre studenții care a ascultat aceste conversații ale rectorului Feofan (Lebedev, mai târziu protopop la Sankt Petersburg), le-a amintit ca fiind cele mai prețioase minute ale vieții sale academice 9191). În toate aceste convorbiri, rectorul Feofan a încercat în principal să insufle și să întărească elevilor o direcție bună, cu adevărat creștină. Era încrezător că, dacă studenții s-ar fi stabilit acum în această direcție, atunci nimic nu-i va seduce de pe calea adevărată - vor fi adevărați creștini în viață, fii vrednici ai bisericii și ai patriei. Și acea perioadă — anii 50 și 60 — a fost deosebit de periculoasă pentru societatea rusă și mai ales pentru tineret. Apoi a suflat spiritul libertăţii, spiritul liberei gândiri; Gândurile de necredință, raționalism și negare a sistemului de stat monarhic au pătruns din Occident. Apoi au fost tulburări în rândul studenților din instituțiile de învățământ superior și chiar din unele instituții de învățământ laice din capitale și din unele orașe de provincie. Tulburările au afectat chiar și studenții instituțiilor teologice și academice și, în special, studenții Academiei Teologice din Sankt Petersburg, care au fost influențați de studenții Universității din Sankt Petersburg. Cel puțin, Mitropolitul Moscovei Filaret, într-o scrisoare către procurorul-șef al Sfântului Sinod din 10 octombrie 1858, vorbește despre „indulgență de sine” descoperită între studenții Academiei Teologice din Sankt Petersburg, care s-au infectat de la studenți. Îndepărtând studenții de ideile actuale la modă, rectorul Feofan a subliniat în conversațiile sale nocivitatea acestor idei, le-a interzis studenților să cunoască tineri necunoscuți cu comportament suspect, să meargă la bibliotecile publice etc. Și aici tocmai se apropia cea de-a 50-a aniversare a Academiei Teologice din Sankt Petersburg, care a căzut la 17 februarie 1859. Temându-se pentru pacea academiei în vederea împlinirii viitoare, rectorul Feofan i-a transmis temerile sale mitropolitului Grigore de Sankt Petersburg, care era el însuși student, apoi mentor și șef al aceleiași academii. Venerabilul prezbiter Mitropolit Grigorie, într-o duminică din noiembrie 1858, a sosit personal la biserica academică pentru liturghie și după aceasta în sala academică i-a convins pe studenți să rămână credincioși creșterii și chemării lor și să nu se lase duși de învățăturile false ale oamenilor rău intenționați 9292. Cu ocazia aniversării, rectorul Feofan a trebuit, în general, să experimenteze multă muncă și necazuri. A fost necesar să se îngrijească de întocmirea unei note istorice, care a fost încredințată profesorului Chistovici; dar această notă a fost editată chiar de Feofan. În plus, a fost necesar să se pregătească în mod corespunzător pentru primirea multor oaspeți distinși în timpul aniversării; pentru aceasta a fost necesar să se dea o înfățișare festivă localului propriu-zis al academiei. Toate aceste lucrări și necazuri au căzut în principal asupra rectorului Feofan. De asemenea, a avut onoarea de a sta în fruntea corporației academice în timpul sărbătorilor aniversare, când mulți demnitari nobili și clerici au venit la academie, când au fost trimise multe adrese și telegrame de felicitare 9393. Sfânta Liturghie în ziua aniversării a fost săvârșită de Mitropolitul Grigorie de Sankt Petersburg cu mulți arhiepi, episcopi și preoți, preoți, preoți și preoți. rector, arhimandritul Teofan. Având în vedere evenimentul sărbătorit și caracterul zbuciumat mai sus amintit al vremurilor, el a definit în predica sa scopul înalt al activității academiei teologice, ca o solidă fortăreață a Ortodoxiei și o creșă care pregătește păstori și mentori pentru păstori, și a determinat, de asemenea, sarcinile principale ale activității păstorilor spirituali, în concordanță cu nevoile moderne. Revenind la isteria academiei, arhimandritul Theophan a descoperit că academia a fost întotdeauna fidelă scopului ei, a predat întotdeauna o singură învățătură divină adevărată. „Dacă există îndoială dacă ne-a venit ceva nou, spune arhimandritul Teofan, dacă adevărul nu a fost predat superstiției... atunci suntem cu toții deschiși unul față de celălalt – vom judeca cu toții împreună și ne vom întoarce la adevăr ceea ce este al lui, pentru ca acesta să meargă la locul său și la propria sa patrie.” Arătând spre „spiritul minciunii” modern care pătrunde din Occident - necredință, indiferentism, liberă gândire, arhimandritul Theophan cheamă la intensificarea predicării și apărării Cuvântului lui Dumnezeu. „Să propovăduim, fraților, în biserici și case, în adunări generale și convorbiri private, oral, în scris, tipărit... să vestim adevărul la urechile tuturor și el însuși va atrage, așa cum ne-a prevenit Tatăl nostru Ceresc. Să conducem această chestiune în așa fel încât nimeni să nu poată spune tu însuți adevărul: noi suntem doctori, el va străluci adevărul... Suntem sare: să nu te vrăjim!” 9494. Cu ocazia aniversării, rectorului Teofan a fost distins cu cea mai milostivă Ordinul lui Vladimir, gradul al III-lea, pentru osteneala și slujirea cu râvnă în folosul bisericii și iluminarea spirituală a tineretului. Această aniversare nu a fost în zadar pentru rectorul Feofan. Din emoție și anxietate și din cauza unei răceli, s-a îmbolnăvit curând de o formă periculoasă de febră tifoidă, care, având în vedere fizicul său slab, i-a amenințat viața. Dar Domnul Dumnezeu a vrut să-l salveze pe alesul Său. Criza a trecut cu bine, iar pacientul a început să-și revină, deși foarte încet. În calitate de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Teofan s-a implicat intens în activități științifice și literare, care au fost și mai prolifice decât înainte. Caracterul său a fost determinat de direcția antireligioasă și antistată a societății de atunci în general și a tineretului în special. În acest moment, arhimandritul Theophan și-a publicat lucrările în principal în revista academică „Christian Reading”, care a fost apoi publicată sub principala sa supraveghere. Aceste lucrări au fost ulterior publicate în colecții separate. Astfel, o mică colecție: „A Warning against Infatuation with the Spirit of the Present Time” (Sankt Petersburg, 1858) a fost compilată din următoarele articole publicate în „Christian Reading”: 1) „Scrisoare de la un părinte spiritual către unul confuz de discursurile liber-cugetătoarelor” 2) „Despre progres”, 3) „On 4 renașterea Bisericii.” Ultimele trei articole sunt predici reale care au fost rostite de el în momente diferite în prima jumătate a anului 1858. Toate aceste articole au fost scrise viu, cu mare sentiment, cu râvnă arzătoare pentru adevărul și slava lui Dumnezeu. În ele, arhimandritul Teofan îi protejează pe toți copiii Bisericii Ortodoxe de gândurile dăunătoare ale necredinței și raționalismului și respinge temeinic aceste concepții greșite moderne. În ceea ce privește dorința modernă de așa-zis progres, arhimandritul Teofan infirmă conceptele false despre acestea și stabilește un concept adevărat în ce constă adevărata dezvoltare și îmbunătățire. Adevăratul progres conform ei constă în străduința de a realiza „până la măsura epocii împlinirii lui Hristos” 9595. În predica sa „despre trezire”, arhimandritul Teofan discută în detaliu „cum a avut loc adevărata trezire a omenirii, care este natura acelei treziri, cu ce se laudă profesorii noștri și ce ar trebui să facem noi după aceea”. instituțiile divine restauratoare, pe de altă parte, nevoile vieții noastre umane universale, și vei vedea cum unii îi pot ghida pe alții și... crea o viață plină de har în toată plinătatea ei și în întregul trup al patriei noastre. Căci orice am căuta, vom găsi în ei îndrumarea potrivită și indicațiile celor mai durabile principii” 9797. Această colecție a arhimandritului Teofan a avut o mare influență asupra societății moderne și i-a câștigat o mare recunoștință din partea oamenilor care țineau cu sinceritate de binele bisericii și al patriei. Așa, de exemplu, Mitropolitul Moscovei Filaret scria la 18 iulie 58, egumenul Trinitate 23. Lavra, arhimandritul Anthony, care i-a trimis o copie a acestei cărți: „Mulțumesc pentru carte - „Un avertisment”. Învățătura acolo este bună” 9898. În timpul rectoratului său la Academia Teologică din Sankt Petersburg, arhimandritul Feofan a rostit multe alte predici: două predici în ziua urcării pe tron a împăratului suveran Alexandru Nikolaevici, un cuvânt la ziua de naștere a Marelui Duce Konstantin Nikolaevici, un cuvânt în ziua Sf. Nikolaevna, un cuvânt în ziua nunții sfinte și ungerii Împăratului Suveran, un cuvânt în ziua transferului moaștelor Sf. Fericitul Mare Duce Alexandru Nevski, două cuvinte în memoria Venerabilului Varlaam din Khutyn, un cuvânt despre săptămâna XXVII după Rusalii și un cuvânt despre săptămâna XXXI după Rusalii. Toate aceste predici, împreună cu altele din precedentele și câteva de mai târziu, au fost publicate în 1859 de arhimandritul Feofan într-o carte specială intitulată: „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Feofan”. Aceste predici, așa cum s-a discutat anterior, pe de o parte, ating profund problemele vieții religioase și morale, iar pe de altă parte, reprezintă o atitudine vie față de problemele gândirii și vieții moderne, dezvăluind relele ei, avertizând să nu se lase purtat de spiritul vremii, cu o chemare animată la luptă, indicând căile și mijloacele acestei lupte. „Să nu ne temem de dușman”, spune el, de exemplu, în cuvântul din ziua transferului moaștelor Sfântului Alexandru Nevski,... Să punem în contrast acest spirit de uitare și necredință umblând în frica purificatoare de Dumnezeu, trăind credința și trăind prin credință... Să punem în contrast spiritul răcelii lumești reciproce cu dragostea frățească unii pentru alții, pofta trupească totală - sobrietate, abstinență în toate și auto-mortificarea proprie creștinilor... Dar faptele noastre bune nu trebuie să constea în retragerea personală de spiritul lumii și rezistența față de ea: părinții și educatorii ar trebui să crească copiii în credință și evlavie. Mai presus de toate, să vărsăm lacrimi de rugăciune către Domnul Dumnezeu... ca El să ridice printre noi lucrători buni, râvnitori ai credinței și evlaviei”. Arhimandritul Theophan a dus aceleași gânduri înalte în „Scrisorile sale despre viața creștină”, scrise în acest moment, al cărui prim volum a fost publicat în 1859; iar următoarele volume sunt ulterioare lui 9999. Capitolul III. Slujirea Preasfințitului Teofan la Scaunul Tambov (1859–1863) La 9 mai 1859, de către Înaltul Comandament, rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Feofan, a fost numit episcop de Tambov și Shatsk, în locul predecesorului și tovarășului său, Preacuviosul Macarie, care a fost transferat la scaunul din Harkov. Astfel, arhimandritul Teofan a fost numit direct într-un scaun episcopal independent, în timp ce tovarășul său menționat și majoritatea celorlalți episcopi ai timpului său și-au început serviciul episcopal cu rang de vicari. La 29 mai, arhimandritul Teofan a fost numit episcop, iar la 1 iunie a avut loc sfințirea, care a fost săvârșită de mitropolitul Grigorie împreună cu alți episcopi în Lavra Alexandru Nevski. Când a fost hirotonit episcop, după pronunțarea solemnă a mărturisirii de credință, în prezența tuturor membrilor Sfântului Sinod, Teofan a ținut un discurs care începea cu cuvintele: „Mulțumesc, accept și deloc contrar verbului”, în care și-a exprimat supunerea față de voia lui Dumnezeu, smerenia și nevrednicia sa. la Tambov, unde a ajuns la începutul lunii iulie. Pe 5 iulie, în ziua pomenirii Sfântului Serghie de Radonej, Preasfințitul Teofan a intrat în comunicare cu turma sa printr-un cuvânt rostit de la amvonul bisericii. După ce și-a salutat și și-a urat turma „tot binele sufletului și al trupului”, Înaltpreasfințitul Teofan în acest cuvânt indică în primul rând care ar trebui să fie relația reciprocă între el, ca arhipăstor, și ei, ca turmă. „Nu mai suntem străini unul pentru celălalt”, a spus el. La ora numirii, necunoscându-te încă, intrasem deja în comunicare cu tine, făcând un jurământ către Dumnezeu și Sfânta Biserică - ești cu grija ta, cu ostenelile și chiar cu viața ta”... În același mod, trebuie să „te hotărăști să fii atent și, dacă este cazul, să asculti de cuvântul meu slab și fapta mea de credință în dragoste... Din acest moment, se pare că avem suficient de bine și de rău în comun... să mergem unul înaintea celuilalt, ca înaintea feței lui Dumnezeu... și în ajutor reciproc, cu frică și cutremur, să ne facem mântuirea.” După ce și-a oferit în continuare mărturisirea credinței ortodoxe în toate trăsăturile sale principale în legătură cu regulile de bază ale moralității creștine, Preacuviosul Teofan își convinge ascultătorii să păstreze această credință, „așa cum au ținut-o părinții noștri” și să evite „lucruri noi în chestiuni de credință și evlavie”, pentru a se păzi „de proorocii mincinoși, dar care sunt îmbrăcați în răpiți. lupi” , pe care apoi îi enumeră în funcție de tipurile de învățătură lor falsă. În încheiere, el se roagă lui Dumnezeu să dea turmei sale „duhul înțelepciunii și al revelației pentru a-L cunoaște, cu scopul luminat al inimii, pentru a ști care este speranța chemării Lui”. În acest cuvânt de deschidere, Înaltpreasfințitul Teofan a schițat, parcă, un program al activității sale pastorale. Munca și grijile de la Scaunul din Tambov al Preasfințitului Teofan aveau altceva de făcut. Eparhia Tambov însăși este una dintre cele mai mari și mai populate; În ea sunt mulți schismatici și sectari. În plus, episcopatul lui Teofan din Tambov a coincis cu momentul introducerii diferitelor tipuri de reforme nu numai în viața civilă, ci și în viața bisericească a Rusiei. Acestea sunt în special eliberarea țăranilor de iobăgie, îmbunătățirea vieții lor în diverse privințe și ridicarea nivelului dezvoltării lor mentale. Iar episcopul eparhial a trebuit să răspundă tuturor acestor reforme într-un fel sau altul. Una dintre primele preocupări ale episcopului Teofan a fost dorința de a ridica nivelul învățământului public. Pentru atingerea acestui scop, Episcopul Teofan a avut o grijă deosebită să crească școlile parohiale, dintre care sub el s-au deschis multe. În Monitorul Eparhial Tambov pentru anii 1861–1863. Aproape fiecare număr vorbește despre câteva școli parohiale nou deschise. De remarcat că la acea vreme tocmai se înființau școli parohiale; Țăranii erau puțin conștienți de necesitatea predării și ei înșiși nu s-au străduit deloc pentru aceasta și, prin urmare, deschiderea școlilor parohiale a costat clerului multă muncă. Convingându-i pe preoți să se ocupe de deschiderea școlilor, Preasfințitul Teofan în același timp, atât verbal, cât și în scris, le-a dat instrucțiuni despre cum să conducă educația și creșterea copiilor țărani în ele în spiritul Bisericii Ortodoxe. De exemplu, este cunoscută scrisoarea sa din 2 decembrie 1859 către preotul satului Kriushi, districtul Temnikovsky. În el vorbește despre natura învățării, despre materii, metode de învățare și despre cărțile care trebuie repartizate școlii. "Așa cum copiii sunt simpli, educația lor ar trebui să fie cea mai simplă, copilărească. Iubește copiii, iar iubirea te va învăța să cobori la sensul lor și să devii de înțeles pentru ei... Mi se pare că este suficient ca copiii să plece de la școală știind să citească, să scrie, cunoscând rugăciunile, unii din memorie, alții dintr-o carte... și cei care știu să se roage, care cunosc Crezul, poruncile, Rugăciunea Domnului, o scurtă istorie sfântă... și cum să cunoască biserica (sărbătorile, rugăciunea, cinstirea lăcașurilor și mai ales postul) și care înțeleg toate acestea... Principalul lucru este să-și formeze caracter și inimă... Principalul lucru aici este frica de Dumnezeu și evlavia, și dragostea pentru a merge la ceilalți... priceperea rugăciunii acasă să fie subiectul preocupării tale... Dacă îi faci pe copii să se îndrăgostească de cântatul bisericesc, vei vedea cum câmpurile și rangele vor răsuna de imnuri sacre. Și vă veți bucura... Distribuiți elevii în funcție de gradul de inteligență - și conduceți o conversație cu unul astfel, cu altul altfel... Nu împovărați capul copilului... Asigurați-vă că copiii din clasă, în conversația dvs. cu ei și în învățături, găsesc bucurie. În ceea ce privește cărțile... Începeți să scrieți „Conversații acasă” și „Lectură spirituală”. Acestea sunt reviste. Cumpărați cărți: Școala Pietei Sf. Tihon, sau toate cele 9 volume, sau ultimele două părți. Scrisori către prieteni și scrisori pentru celule - ale lui - Despre îndatoririle creștinilor.... Articole alese ale Preasfințitului Tihon sunt din comorile sale spirituale strânse din lume... Onorat Menaion... Și asta este suficient pentru prima dată” 101101. În cele din urmă, în 1862, Episcopul Teofan a emis un ordin special pentru eparhie cu „reguli pentru școlile parohiale rurale 102102. școli și profesori șefi; și pentru ca orele în școli să nu se oprească cu ocazia, de exemplu, a plecării preoților la corecții, decanii să le desemneze asistenți din clerul bisericii. Înainte de încetarea orelor în școli, odată cu începerea muncii de vară, preotul-profesorul trebuie să testeze elevii în prezența părinților și să raporteze autorităților rezultatele testului. Supravegherea principală a tuturor școlilor parohiale ale eparhiei era încredințată rectorului seminarului, care trebuia să intre în discuții despre treburile școlilor cu toți decanii și preoții parohi, atât oral, cât și în scris. Aceste conversații și corespondență, potrivit Pr. Feofan, trebuie să fie complet sincer și lipsit de orice constrângere. Preoții parohi ar trebui să-și comunice liber toate nevoile, preocupările și preocupările și să fie asigurați că sinceritatea lor va fi păzită cu grijă. Această măsură a fost foarte importantă. Corespondența condusă într-un spirit similar a contribuit la dezvăluirea stării actuale a școlilor, a nevoilor și cerințelor esențiale ale acestora și a mijloacelor de satisfacere a acestora. Conform acestor „reguli”, decanii erau numiți ca observatori locali ai școlilor. Îndatoririle lor constau în principal în supravegherea școlilor și a instruirii; trebuiau să dea sfaturi și instrucțiuni profesorilor. Pentru a eficientiza predarea în școlile parohiale și a o pune la nivelul corespunzător, rectorul seminarului, în calitate de observator principal, era obligat să elaboreze reguli generale de predare și să indice manuale și manuale. În plus, pentru a-i îndruma pe preoți în predarea diverselor discipline și creșterea copiilor în școlile parohiale, după gândul IPS Teofan, profesorii și preoții locali au întocmit articole pedagogice, care au fost apoi publicate în Monitorul Eparhial Tambov. Astfel, de exemplu, au fost întocmite și publicate următoarele articole: „Despre predarea legii lui Dumnezeu copiilor” 103103, „Învățătura bisericească și lecturi civile în sate” 104104 „Învățătura în școlile rurale” 105105 și altele. Multe școli erau foarte sărace și nu puteau dobândi ele însele manualele și ajutoarele necesare. Prin urmare, episcopul Theophan a comunicat cu Comitetul de alfabetizare și i-a cerut „asistență în furnizarea celor mai sărace școli din dieceza de Tambov cu mijloace didactice aprobate”. 106106 În plus, el i-a încurajat pe preoți să invite enoriașii să doneze școlilor și, cu acordul lor, să aleagă un administrator școlar de încredere. Și Feofan însuși, cu fiecare ocazie, a invitat donații pentru marea și evlavioasa cauză a educației publice. Și, într-adevăr, au fost foarte multe donații: au donat bani, publicații pentru școli și diverse materiale pentru construcția lor, cărți educaționale și alte rechizite școlare. Datorită îngrijirii intense a Sfântului Feofan, starea școlilor parohiale din eparhia Tambov s-a îmbunătățit în scurt timp semnificativ. Pentru a ajuta școlile parohiale, Sfântul Feofan a încurajat clerul să deschidă școli private de alfabetizare în sate. Sub el au fost deschise multe 107.107 astfel de școli în eparhia Tambov. Ele au fost deschise în principal de preoți și alți membri ai clerului sub supravegherea unui preot, cel mai adesea în casele lor 108108, sau în localuri închiriate 109109. Preoții în predarea în aceste școli erau adesea ajutați de sacrești și sacrești 110110, iar uneori de către mai mulți sau mai puțini copii din parohie111111 alfabetizați. cursuri, ambele sexe, de la 10 la 30 sau mai multe persoane gratuite. Învățământul s-a desfășurat aproximativ în același ritm în școlile parohiale 112112, în care au fost apoi transformate. Pe lângă aceste școli, cu ajutorul Preasfințitului Părinte Teofan din eparhia Tambov, clerul a început să deschidă școli duminicale în orașe și sate mari, în care duminica nu numai copiii, ci și adulții de ambele sexe puteau studia alfabetizarea, scrisul, legea lui Dumnezeu și aritmetica 113113. Pentru a promova educația publică, Preasfințitul Teofan s-a ocupat și de aranjarea și splendoarea bisericilor lui Dumnezeu - aceste străvechi și cele mai bune școli de iluminare spirituală. Câte biserici au fost construite și reparate în eparhia Tambov sub Prea Preasfințitul Teofan, asta se vede din „Monitorul Eparhial Tambov” 114114. Propovăduirea în biserică a Cuvântului lui Dumnezeu este de mare importanță în problema educației religioase și morale a oamenilor. Ave. Feofan a acordat o atenție deosebită acestei probleme. Cu fiecare ocazie, el i-a încurajat pe preoți să fie cât mai zeloși în predicarea bisericii și să-și învețe enoriașii „la momentul potrivit și la timpul nepotrivit”. I-a încurajat, dacă se poate, să compună ei înșiși învățături, în raport cu înțelegerea populară și cu nevoile vremii. Ca îndrumător în activitățile de predicare, din ordinul Pr. Feofan, sub „Monitorul Eparhial Tambov”, o „Culegere de scurte învățături de la Sfinții Părinți”, cu pagina specială cu numerotarea 115115. Pentru a-i învăța pe preoți cum să compună și să țină predici, Sfântul Teofan, poate chiar un san, a scris și a publicat în „Gurnalul de predică” pentru eparhie o predică. 1862. Aici sunt indicate trăsăturile distinctive ale predicii din alte lucrări verbale, natura, scopul, proprietățile ei, sunt recomandate mijloacele de realizare a acestor proprietăți și este indicată și forma ei. Iată principalele prevederi ale acestei instrucțiuni: „Caracterul esențial al predicării este edificarea,... ea ar trebui să constea în luminarea unei minți oarbe, în reînvierea unui sentiment de moarte, în întărirea unei voințe slabe și îndreptarea ei către fapte plăcute lui Dumnezeu.... Cum să se realizeze aceasta?... Numai cel care a fost recreat însuși, a cărui minte contemplă cu strălucire adevărurile, a cărui inimă este încălzită pentru aceste voințe, a cărui inimă este încălzită, încălzită de voința lor... adevărurile, trăiește prin ele, este afirmată de ele... De asemenea, este necesar ca inima predicatorului să fie plină de dragoste pentru ascultători, pentru ca el... să dorească... să-i ridice în acea bună dispoziție în care se află el însuși... Cum să intrăm în starea arătată?... Duhul lui Dumnezeu ne reînvie spiritul și îl umple de dragoste și gelozie... de gânduri despre un subiect... Predica... forma unui interviu sau discurs conversațional este decentă... Predicatorul introduce ascultătorii în discurs... și în general face totul cu ei, ca într-o conversație amicală... Totuși... acest lucru nu interzice predicii să permită tehnici de elocvență. Numai că ei nu sunt recunoscuți ca esențiali în ea.”... 116116 Pr. Feofan a monitorizat cu strictețe activitățile de predicare a preoților. El a încurajat predicatorii zeloși cu recunoștința sa, binecuvântarea arhipastorală și nominalizarea la premii 117117; cei care au fost neglijenți în această problemă erau supuși amenzilor și altor pedepse 1181181. Dar pentru ca clerul să-și îndeplinească datoria de a preda și propovădui Cuvântul lui Dumnezeu cu cinste, folos și demnitate, părintele Theophan trebuia să fie preocupat de ridicarea nivelului de dezvoltare și educație a clerului însuși. În acest sens, instituțiile religioase și de învățământ ale eparhiei au făcut obiectul preocupărilor sale speciale. El a urmărit activ organizarea educației și a creșterii în ele și, în acest sens, a avut aceleași opinii înalte pe care le-a dezvoltat și mai devreme pe baza activităților sale pedagogice, când era rector al școlilor Kiev-Sophia, inspector al Seminarului Teologic din Novgorod și rectorul Seminarului Teologic Oloneț. Îngrijindu-se de educația creștină a copiilor, tinerilor și tinerilor în spiritul bisericii, a încercat să ofere studenților seminariilor teologice și școlilor teologice un mediu monahal. Nu a fost contrariu să introducă sutanele ca îmbrăcăminte pentru elevi. Deși punerea în aplicare a acestei măsuri a prezentat dificultăți și neplăceri, IPS Teofan a aderat cu sinceritate la acest punct de vedere: măcar și-a condus nepotul, care a studiat în casă disciplinele școlare, în sutană și skufia. Înaltpreasfințitul Teofan a încercat, de asemenea, să îmbunătățească îmbunătățirea externă a instituțiilor religioase și de învățământ. Astfel, el a determinat o revizuire majoră a bisericii seminarului, care era slabă în structura sa externă. Principalele neajunsuri ale acestuia au fost: înghesuita altarului, lipsa luminii și enormitatea corurilor. Și așa, când în 1861 un respectabil cetățean, I.K. S-a găsit Malin, care și-a exprimat intenția bună de a se ocupa de împodobirea bisericii seminarului, cu binecuvântarea Sfântului Teofan, s-a început imediat lucrările. Toate neajunsurile amintite au fost eliminate: altarul a fost mărit, corurile grele au fost distruse, iar bisericii i s-a dat lumină și spațiu prin legarea acesteia cu două coridoare adiacente. În plus, a fost construit un nou iconostas frumos, ale cărui toate icoanele au fost pictate în stil grecesc, un nou candelabru de cristal a fost atârnat în fața ușilor regale, iar în fața tuturor icoanelor au fost așezate noi sfeșnice. La 28 septembrie 1862, Ave. Teofan însuși a sfințit solemn biserica renovat 119119. Sf. Feofan s-a ocupat si de infiintarea invatamantului feminin in eparhia Tambov. Era clar conștient de marea importanță a educației pentru fetele clerului. Apropo, a vorbit pe scurt despre această problemă într-o scrisoare către I.I. Shumov: "Dacă soțul rătăcește, soția va ști ce să-i amintească dacă este necesar. Și când Dumnezeu dă copii, mama este alfabetizată și îi va învăța să citească și să scrie între ele... Cine își ține copiii în întuneric, el... comite un păcat - nu învață băieți sau fete" 120120. şcoala eparhială de femei din Tambov. El însuși i-a scris despre asta lui Elagin: "Îmi pun o dorință, și nu doar cumva; și este atât de tare... să încep o școală pentru fete din cler.... Numai o oprire pentru sursele inventării banilor, dar una scurtă. Poate!" 121121 Ave. Feofan a îndrăgit clerul local de această chestiune și a început să caute fondurile necesare școlii. Pe lângă impunerea unor taxe asupra bisericilor și clerului, fondurile au fost strânse mai ales prin donații, care au fost solicitate chiar de Sfântul Teofan. Donațiile au început să curgă rapid și mai ales cele mari au fost făcute de domnul Ryndina, care a donat școlii 80 de acri de pământ și o sumă importantă de bani, și de Eminence Nicholas, care a slujit în 1841–1887. Episcop de Tambov, care a donat 1348 de ruble. Văzând că începutul unei fapte bune era asigurat, Sfântul Teofan în 1862 a înființat un consiliu special care să discute toate subiectele legate de structura propusă Școală de femei eparhial 122122. Acest consiliu, sub conducerea principală a Av. Feofan, a început, în primul rând, să găsească o casă convenabilă școlii și să strângă în continuare fondurile necesare. O casă potrivită a fost găsită în Tambov lângă orașul Migrina 123123. Atunci av. Teofan a făcut o propunere oficială către Sfântul Sinod cu necesitatea înființării unei școli de fete ale clerului în Tambov, cerând permisiunea pentru aceasta, precum și permisiunea de a cumpăra de la oraș. Migrină pentru școala menționată o casă cu teren și clădiri și să întărească în spatele școlii terenul donat de orașul Ryndan în valoare de 80 de acri. Sfântul Sinod, cu Prea Înaltă îngăduință, a dat voie pentru toate acestea prin hotărârea din 7/26 februarie 1862 124124. Casa Migrinei a fost cumpărată și adaptată la nevoile școlii; Sub el a fost construită și o biserică. Pentru întreținerea școlii au fost găsite fonduri locale în valoare de 6.215 ruble. pe an. La începutul anului 1863, Ave. Theophanes a prezentat Sfântului Sinod chiar „proiectul de carte al școlii de fete ale clerului din Tambov”, cu declarația că au fost găsite spații pentru școală și adaptate nevoilor acestuia din urmă și că pentru întreținerea școlii erau disponibile fonduri locale în valoare de 6215 ruble. pe an. Carta a fost întocmită de IPS Teofan pe modelul școlii din Tsarsko-Selo. El însuși i-a scris despre asta atunci lui Elagin: "Voi înființa o școală, dar nu-i cunosc statutul. Vă rugăm să căutați, dacă este posibil și nu prea greu, carta Țarskoie Selo și trimiteți-mi-o pentru a elabora carta noastră, care, desigur, în unele puncte ar trebui să fie diferită de cea locală. Principiile generale, însă, să fie aceleași” 125125. Conținutul cartei întocmit de Preasfințitul Teofan, în punctele sale principale, este următorul: „Învățămîntul în această instituție trebuie să aibă ca scop pregătirea celor care se educă: a) soți vrednici pentru slujitorii tronului Domnului și asistenți ai lor în parohie și ai creștinilor capabili, în materie de îngrijire a mamelor morale și creștine capabile, b) facilitarea și înlocuirea muncii lor în creșterea copiilor acasă și c) gospodine informate.” Printre materiile de predare, pe lângă cele obișnuite, se numără: „un curs complet de desen”, meșteșuguri în cea mai mare măsură posibilă, „obișnuirea fetelor cu o gospodărie cu experiență în toate tipurile și ținerea conturilor necesare pentru aceasta”, în plus, dacă este posibil, împărtășirea studenților „conceptul de creștere a copiilor, proprietățile și folosirea plantelor domestice pe care le vor îmbolnăvi și practic de îngrijire a plantelor medicinale. spital.” Setul de elevi cu normă întreagă, conform designului reverendului, a fost conceput pentru 40 de persoane. Cursul de educație este de șase ani. "Preocuparea principală a autorităților diecezane este să se asigure că toți cei care și-au terminat cursul la școală să primească o educație demnă, în principal prin căsătoria lor cu cei care doresc să intre în preoție. Pentru a le aranja astfel, orfanii vor avea prioritate față de cei care au tați". Deosebit de remarcate sunt două puncte din această carte, în care sunt exprimate clar părerile Sfântului Teofan asupra educației fetelor clerului. Atât în ​​seminar, cât și în școala eparhială de femei, a încercat să introducă o atmosferă monahală și să promoveze în orice mod posibil dezvoltarea religiozității și bisericești. Unul dintre aceste puncte (al 39-lea) afirmă că studenții nu au voie să meargă deloc acasă până la sfârșitul cursului de șase ani; iar celălalt (al 27-lea) spune: „orfanii (la sfârșitul cursului) vor fi împărțiți pentru un timp (până la căsătorie) mănăstirilor diecezane de femei” 126126. Sinodul, luând în considerare această carte, prin hotărârea sa din 12 iunie 1868, a hotărât, cu Cea mai înaltă îngăduință, deschiderea unei școli de fete ale clerului la Tambov. Dar, în același timp, cele două puncte indicate (39 și 27) au fost limitate în sensul că „puterea § 39 din cartă nu trebuie extinsă necondiționat la toți elevii, adică pentru ca cei care au rude cunoscute pentru buna purtare și buna purtare să nu fie ținuți în școală pe tot parcursul de șase ani”; iar la executarea § 27 din carte, autoritățile trebuie să distribuie „elevii care au terminat cursul la mănăstirile eparhiale de femei până la aranjarea soartei lor, întotdeauna în acordul elevilor înșiși 127127. După construirea clădirii pentru școala eparhială de femei, Sf. Feofan a închis în totalitate atribuțiile în consiliul 1, februarie. 1863, a stabilit administrația școlii în locul ei 128128. În cele din urmă, a fost anunțată deschiderea oficială a școlii de la începutul anului 1864. În același timp, toți clericii din eparhia Tambov au fost invitați să-și plaseze fiicele în această școală. „În plus, gândurile Sfântului Teofan, au fost transmise invitații pentru a vedea dacă vreunul dintre preoții și diaconii care au terminat cursul seminarului ar fi dispus să ocupe gratuit funcția de mentor la orice materie la școală; Mai mult, se spunea că autoritățile eparhiale vor acorda o atenție deosebită muncii lor și nu-i vor lăsa fără o recompensă foarte adecvată a școlii129129. plecarea Preasfințitului Teofan din eparhia Tambov la Vladimir. Ocupându-se de educația corespunzătoare a copiilor clerului local - fiilor și fiicele sale, Preasfințitul Teofan s-a preocupat în același timp de refacerea educației clerului înșiși, de autoeducația lor. În acest scop, de altfel, a deschis în 1864 „Gazetul Eparhial Tambov”, care, conform proiectului său, trebuia să servească și altor scopuri și nevoi ale clerului local. Ei trebuiau să informeze clerul local cu cele mai importante manifestări ale vieții religioase publice rusești și, în special, cu viața spirituală eparhială. Ei trebuiau să clarifice treptat nevoile religioase și morale moderne ale pastorilor și turmelor și să contribuie astfel la revitalizarea tuturor activităților pastorale ale clerului local. Necesitatea înființării unui astfel de corp local a început să se simtă cu multă putere în secolul trecut, când, ca urmare a reformelor țărănești și zemstve, forțele noastre populare și sociale au apărut din somnul lor spiritual îndelungat și s-au repezit la o viață independentă și conștientă, iar când în mod firesc activitățile pastorale religioase, morale și educaționale ale clerului ar fi trebuit să fie și mai revigorate, în ordinea societății pe calea bună, în ordinea adevărată a societății. principiile dătătoare de viață ale creștinismului. Dându-și seama de această nevoie și de importanța esențială a înființării unui corp spiritual local, Episcopul Theophan a început să solicite Sfântului Sinod permisiunea de a publica Monitorul Eparhial Tambov. S-a dat permisiunea. Atunci însuși Preasfințitul Teofan a întocmit programul Monitorului Eparhial, dându-le înfățișarea unui jurnal mai mult literar decât oficial. „Monitorul Eparhial Tambov” a început să fie publicat la 1 iulie 1861 în două cărți pe lună, iar fiecare carte a fost împărțită în două părți: prima era „partea oficială” și a 2-a „adăugarea la Monitorul Eparhial Tambov”. Au fost publicate la Seminarul Teologic Tambov sub redacția rectorului și sub cenzura inspectorului de seminar. Ave. Feofan a fost cel mai activ angajat al revistei și și-a publicat articolele și predicile în ea 130130. Colaborând el însuși la ea, a atras și mentori de seminar și preoți în subordine, urbani și rurali, capabili de muncă literară. Toată lumea a lucrat astfel, de la episcop până la preoții din cele mai îndepărtate parohii. Așa ar trebui să fie în conformitate cu însăși ideea unui corp local și în aceasta nu se poate să nu vedem înțelepciunea unui înalt lider - IPS Teofan. Au colaborat gratuit la revistă, iar întreaga sumă rămasă din costurile publicării ei a fost determinată în favoarea înființării școlii de fete de cler Tambov 131131. Pentru a determina pe deplin meritele Înaltpreasfințitului Teofan în editarea Monitorului Eparhial Tambov, vom face o privire de ansamblu asupra conținutului acestora în primii trei ani. Primul departament (oficial) conține în principal știri oficiale și ordine de la autorități. Aici sunt plasate și reclame despre diverse reviste și ziare și despre vânzarea de cărți, iar deseori se oferă sfaturi despre ce cărți ar fi utile pentru a se abona clerului, potrivite pentru autoeducația și pentru practica pastorală. A doua secțiune – „Adăugarea la Monitorul Eparhial Tambov” – este foarte informativă. La început există „Paterikonul, sau instrucțiunile Sfinților părinți”, de ex. „Despre lipsa de voință”, „Despre stricarea inimii” și întâmplări moralizatoare din viața lor, propice credinței și evlaviei; apoi sunt „cuvântări și predici” mai întâi ale Sfinților părinți, de exemplu Ioan Gură de Aur pr. Efraim Sirianul și alții, apoi predicatori noi și moderni, de exemplu. – Înaltpreasfințitul Nicolae, Înaltpreasfințitul Iacov de Nijni Novgorod, Înaltpreasfințitul Teofan însuși și diverși clerici ai eparhiei Tambov. După aceste articole a existat o secțiune intitulată: „Explicarea sărbătorilor”, în care au fost descrise și explicate diferitele sărbători (de exemplu, „Prezentarea Domnului”, „Bunvestirea Sfintei Fecioare Maria”, etc., apariția icoanelor miraculoase, de exemplu, icoana Maicii Domnului din Kazan), au fost explicate imnuri sacre (de exemplu, „Tropia cea mai mare”) (de exemplu, „Cântarea Trinității”). „Tropariul dreptului Iov”), condacul (de exemplu, „Kontakion în ziua coborârii Duhului Sfânt”); apoi au fost articole istorice (de exemplu, „Istoria Eparhiei Tambov”, „Catedrala Schimbarea la Față a Mântuitorului din Tambov”, „Mănăstirea Tikhvin-Bogoroditsky”, „Istoria Seminarului Teologic Tambov” etc.); informații despre sectarism și schismă în eparhia Tambov (de exemplu, „Baku Molokans”) etc.; necrologie (de exemplu, Evgeniy Bozhenov, Pr. Vishnevsky); articole de natură științifică (de exemplu, „Convorbiri despre proprietățile lui Dumnezeu”, „Conceptul sufletului conform învățăturilor filozofilor și medicilor”); în cele din urmă, au fost oferite povești și întâmplări instructive din viața creștinilor moderni, arătând în mod clar calea Providenței lui Dumnezeu în viața umană, mijlocirea Maicii Domnului și a Sf. sfinți și pedepse pentru încălcarea credinței și evlaviei (de exemplu, „Măstuirea de sus”, „Puterea credinței”, „Ajutor de sus”, „Pedeapsa lui Dumnezeu” etc.) și includeau poezii cu conținut religios și moral (de exemplu, „Dimineața învierii strălucitoare a lui Hristos”, „Misterul căinței”, „Doors”, „Spedeapsa” „Blagovest”, etc.). Iată cât de larg a fost alcătuit programul „Gazetului Eparhial Tambov” de către IPS Teofan și cu cât râvnă s-a desfășurat sub directa supraveghere a însuși IPS Teofan. Acesta este serviciul său neprețuit pentru eparhia Tambov. Cât de mari au fost eforturile sale cu „Monitorul Eparhial Tambov” este evident din faptul că s-a preocupat cu sârguință chiar și de livrarea corectă a acestei reviste către abonați. Din ordinul acestuia, la Vedomosti a fost publicat un anunt prin care se solicita decanilor „să trimită imediat după primire numerele în funcție de bunurile lor, pentru ca livrarea defectuoasă să nu calmeze atenția asupra lucrării întreprinse în interesul spiritual al căminului” 132132. Sf. Teofan s-a preocupat foarte mult de caritatea orfanilor si a familiilor nefericite ale clericilor din eparhia Tambov, invitand cuviosi donatori la aceasta cauza sfanta 133133. Sf. Teofan a avut multe griji cu privire la imbunatatirea manastirilor. A trebuit să muncească din greu în ceea ce privește Mănăstirea Diveevo, unde au avut loc mari tulburări la acea vreme. Mănăstirea Diveevo a fost ctitorită de Sfântul Serafim, ascetul mănăstirii Sarov. Această mănăstire a aparținut (și mai aparține) eparhiei Nijni Novgorod, dar în ceea ce privește locația și structura internă este strâns legată de mănăstirea Sarov din provincia Tambov. Ieromonahul Ioasaf a fost vinovat pentru tulburările care au apărut în căminul Diveyevo la sfârșitul anilor 40 și începutul anilor 50 ai secolului trecut. Considerându-se un discipol al bătrânului Serafim și un continuator al lucrării sale în legătură cu mănăstirea Diveevo, a început să acționeze și să se descurce cu îndrăzneală, la propria discreție, în ea, urmărindu-și propriile interese și nu interesele căminului Diveyevo. Mai mult, acțiunile sale nerezonabile și chiar ilegale în unele privințe au fost chiar dăunătoare moralității surorilor acestei mănăstiri. El a dat dovadă de o deosebită voință în timpul alegerilor unei noi starețe în mănăstire la acea vreme. Nu i-a plăcut Elizaveta Ushakova, care a fost aleasă de majoritatea surorilor (din 500 - 400), și a încercat să o numească pe aleasă Glikeria Lodyzhenskaya ca stareță, în favoarea căreia erau doar 40 de surori. Pentru a-și atinge scopul, Joasaph l-a atras de partea sa pe Eminența Nijni Novgorod Nektarios, care se afla sub influența sa și chiar l-a avut drept mărturisitor. Această chestiune, în legătură cu alte împrejurări, a provocat tulburări în comunitate care au durat destul de mult. Problema revoltelor din Diveevo a ajuns la Sfântul Sinod, care i-a încredințat Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei, să o rezolve. Acesta din urmă a decis să-l îndepărteze pe ieromonahul Ioasaf de sub influența directă asupra Mănăstirii Diveevo; alesul său, Glykeria Lodyzhenskaya, ar trebui să fie înlăturat de la comandă la mănăstire, iar mănăstirea însăși ar trebui scoasă din jurisdicția și subordonarea autorității episcopului Nijni Novgorod timp de câteva luni și transferată în jurisdicția dreptului reverend Theophan. Sinodul a făcut exact asta. Este de la sine înțeles că cazul Diveyevo nu a putut să nu îl supere pe Sf. Feofan. A suferit o mulțime de tulburări din cauza acestei probleme, iar când Mănăstirea Diveevo a fost transferată în jurisdicția sa, și-a folosit toate grijile și eforturile pentru a opri tulburările și mașinațiunile părții adverse care au continuat în mănăstire și pentru a restabili ordinea completă în ea. El s-a ocupat în primul rând de noua alegere legală a stareței pentru el, iar Elizaveta Ushakova a fost aleasă cu majoritate de voturi, iar ea a fost confirmată în funcție de Sfântul Sinod. Ca urmare a tulburărilor, în mănăstire au existat nevoi materiale și neajunsuri etc. Teofan a încercat să le satisfacă. „Despre Mănăstirea Diveevo mi-a scris Preasfințitul Teofan”, citim într-o scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi din 8 ianuarie 1862: „Elizabeta, preluând mănăstirea, nu a găsit niciun ban. 1858–1868), preocupat de calomnie, a vrut să oprească toate relațiile cu mănăstirea Diveevo și orice sprijin pentru aceasta, drept urmare 500 de surori ar fi înghețat fără lemne de foc Sarov. Mulțumiri Înaltpreasfințitului Teofan, care l-a sfătuit pe constructor să nu lase fără ajutor pe cei nevoiași.” Dar șederea Preasfințitului Teofan la Scaunul din Tambov a fost marcată și de evenimente vesele care i-au adus o mare mângâiere. Cea mai mare dintre aceste mângâieri pentru Preacuviosul Teofan a fost marea deschidere a moaștelor Sf. la 13 august 1861. Tihon din Zadonsk, care a fost mult timp atât de profund venerat de Sfântul Teofan. Inițial, Sfântul Teofan nu a fost numit de Sfântul Sinod la ceremonia de deschidere, dar apoi, printr-un ordin special, comunicat prin procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, s-a adăugat la numărul celor numiți: Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburgului, Iosif, Arhiepiscopul și Episcopul de Voronez, Iosif, Arhiepiscopul și Sergius Voronez. Kursky. Înaltpreasfințitul Teofan a mers la Zadonsk la 10 august 1861 134134. „Este imposibil de descris bucuria Eminenței cu această ocazie!” - scrie despre Prea Reverendul Teofan în legătură cu participarea sa la descoperirea moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk, care era atunci cu el la Zadonsk, a fost nepotul său L.G. Govorov. „Mi-a spus adesea că încă din tinerețe a venerat profund memoria Sfântului Tihon și a plecat din casa lui la Zadonsk în întregime pentru a-l venera pe sfânt.” Pe 12 august, Sfântul Teofan a săvârșit Sfânta Liturghie în catedrala principală, unde era planificată instalarea Sf. moaștele Sfântului Tihon, iar pe 13, împreună cu alți arhipăstori, le-a dezvelit în fața unei mulțimi uriașe de oameni veniți din toată Rusia Ortodoxă. Întorcându-se la Tambov, Sfântul Teofan s-a ocupat de treburile sale în eparhie cu râvnă reînnoită. Cu toate treburile și preocupările sale numeroase și variate cu privire la conducerea eparhiei Tambov, Sfântul Feefan și-a găsit timp și pentru activități științifice și literare, care au ocupat un loc foarte proeminent în această perioadă a vieții sale. De fapt, lucrarea sa majoră „Scrisori despre viața creștină” datează din această perioadă. Aceste „Scrisori” au fost întocmite, după cum am menționat deja, în diferite momente înainte de 1860 pentru Prințesa P.S. Lukomskaya; Ele au fost colectate și prelucrate pentru tipărire în 1859 și tot ce nu avea nicio semnificație generală a fost îndepărtat din ele și au fost adăugate diferite tipuri de anexe și completări. dintre care unele erau deja întocmite chiar la amvonul Tâmbovului, precum, de exemplu, predicile cuprinse în ele. „Scrisorile despre viața creștină” conțin un întreg sistem de învățătură morală creștină, iar pe baza acestora au fost compilate lucrările ulterioare ale Sfântului Teofan: „Calea către mântuire” și „Schita învățăturii morale creștine” 135135. A doua lucrare majoră a Sfântului Feofan în timpul șederii sale la departamentul Tambov constă în cuvintele sale către turma Tambov. La început au fost publicate separat în „Lectură creștină”, „Convorbire de acasă” și în „Monitorul Eparhial Tambov”. Dar apoi au fost publicate în două ediții, dintre care prima, sub titlul: „Cuvinte către turma de Tambov a lui Feofan, episcop de Tambov și Shatsky în 1859 și 1860”, a fost publicată la Sankt Petersburg în 1861 și conține 63 de predici; iar al doilea, sub titlul: „Cuvinte către turma de Tambov al dreptului reverend Theophan”, rostit în 1861–1863, a fost publicat la Moscova în 1867. și conține 47 de predici. Conținutul cuvintelor adresate turmei Tambov este foarte divers. Ave. Feofan, fiind un om plin de viață și receptiv, a profitat de orice ocazie pentru a da instrucțiuni turmei sale. Așadar, în aceste „Cuvinte” găsim predici cu diverse ocazii, precum, de exemplu, despre sfințirea bisericilor, despre diferite înmormântări, despre tonsura călugărească etc., și despre sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și Sfinților, și în zilele împărătești. Dar cu toată diversitatea ei, predicile Sf. Ea a captat atât de mult atenția ascultătorilor, încât în ​​biserică s-a așezat o tăcere de moarte, în urma căreia chiar și vocea lui slabă se auzea în cele mai îndepărtate colțuri ale bisericii 141141. Cu predicile sale sincere și convingătoare, Pr. Feofan a căpătat mare dragoste în rândul turmei Tambov. Oamenii au fost atrași de el de viața sa simplă, extrem de religioasă din Tambov și de relațiile sale pur paterne. În ceea ce privește viața privată a Sfântului Feofan din Tambov, aflăm din „Memoriile Preasfințitului Teofan”, consemnate de nepotul său A.G.Govorov, care în 1860. la vârsta de 9 ani, a fost chemat de Episcopul Teofan la Tambov și a locuit aici tot timpul cu el. „Eminența”, spune el, ducea un stil de viață foarte simplu și se îmbrăca simplu. Costumul lui de acasă zilnic era o sutană, iar deasupra – o jumătate de sutană din material de lână neagră... Întotdeauna lua masa la ora unu și mânca puțin, nu luase niciodată cina. Bea ceai de două ori pe zi: dimineața după liturghia devreme și la ora cinci după-amiaza... În timpul ceaiului de dimineață, mă obliga să citesc cu voce tare orice carte cu conținut sacru și îmi explica el însuși ceea ce citisem. La cină și la ceaiul de seară îmi spunea mereu ceva din istoria sacră sau din domeniul științelor laice. Reverendului îi plăcea să studieze astronomia și aproape în fiecare zi vara, pe vreme senină, seara făcea observații ale corpurilor cerești folosind un telescop destul de mare. Trebuia să fiu cu el și să-i ascult explicațiile. „Cerurile vor spune prunei lui Dumnezeu”, a spus el. Preasfințitul cunoștea multe meșteșuguri – tâmplărie, cioplit în lemn, strunjire în lemn, iar pe acestea din urmă m-a învățat pe mine... Autodidact, a învățat pictura și fotografia... Preasfințitul era mereu în rugăciune și muncă. Avea o bibliotecă excelentă, care a fost completată cu noi publicații. Numai pentru o scurtă perioadă de timp a ieșit la plimbare în grădina de la casa episcopului, iar vara își permitea uneori să meargă undeva și aproape întotdeauna mă lua cu el. A iubit cu pasiune natura, a admirat-o și a văzut urme ale înțelepciunii Creatorului în orice, pe care a încercat să le insufle în mine.” Relația dintre Sfântul Feofan și subalternii săi era pur familială. A trăit cu toată lumea în dragoste și armonie, a fost accesibil tuturor, în special celor săraci și în doliu; acestuia din urmă i-a oferit toată asistența posibilă și i-a dus câțiva băieți orfani pentru creștere. I-a tratat pe toți cu bunătate, dragoste, cu cea mai mare smerenie și blândețe. Nimeni nu auzise vreodată cuvintele amenințătoare ale șefului său. Blândețea lui obișnuită nu a fost tulburată nici atunci când a fost nevoit să primească insulte de la membrii de jos ai clerului: Sfântul Teofan a știut să tolereze slăbiciunile și lipsa de educație, a știut să ierte și să-și amintească numai bunătatea 142142. „Iartă-mă”, a spus el, despărțindu-se de turma lui, „dar n-am pe nimeni și nimic pentru a-ți ierta de la tine și de la tine” 143143. Iar dacă, potrivit legii dreptății, cineva trebuia pedepsit cu o mustrare, atunci a îndrumat cheia 144144 să facă acest lucru. Nu este de mirare după aceasta că Sfântul Teofan s-a bucurat de dragostea generală a turmei sale. În cei 4 ani de ședere la Tambov, toată lumea i-a devenit aproape ca de tatăl lor. În acest sens, cuvintele predecesorului său din catedră, Preasfințitul Macarie, s-au împlinit pe deplin. Când în 1859 el parasit turma Tambov, toti locuitorii au plans, s-au plans si au spus ca nu-l vor uita niciodata. „Și vă spun,” a remarcat Preasfințitul Macarie la aceasta, „că mă veți uita foarte curând, episcopul Teofan va fi numit la voi. Aceasta este o persoană minunată 145145. Dar nu a durat mult până când turma de Tambov să aibă un arhipăstor atât de faimos și iubit. La 22 iulie 186, a fost mutat drept arhipăstor. Despărțirea lui Vladimir Feo Fan. Cuviosul Teofan din turma Tambov a fost o mare durere atât pentru cel mai iubitor arhipăstor, cât și pentru turma care l-a iubit cu sinceritate, chiar și cu două săptămâni înainte de plecare, Sfântul Teofan a început să se pregătească și pe el însuși și turma pentru viitoarea despărțire. acele gânduri de adevărată viață creștină și de învățătură strict ortodoxă, pe care le-a dezvăluit turmei în timpul șederii sale de 4 ani la Tambov Pe 16 august, clerul a ținut o cină de rămas bun pentru Pr. Feofan, la care au participat primii demnitari ai orașului și persoane de onoare ale negustorilor, pe lângă cler. La această ultimă „cină a iubirii”, conform scurtului discurs rostit de preotul Sladkopevtsev, în sensul propriu a avut loc „o cină a studenților cu un profesor, copii cu un tată, păstori cu un arhipăstor” 146146. În discursul rostit Sfântului Feofan, clerul din Tambov i-a mulțumit cu ardoare pentru munca sa și pentru strădania tatălui său. Duminică, 18 august, Preasfințitul Teofan a săvârșit ultima sa slujbă divină în catedrală. Aici li s-a spus un cuvânt de rămas bun, cu adevărat apostolic ca spirit și mulțumire, turmei pe care o lăsa în urmă. „Iată, fac ultimul meu serviciu cu tine și îți adresez ultimul meu cuvânt”, a spus el. „Dar multă vreme m-am bucurat de dragostea ta; dar pentru aceasta aduc mulțumire Domnului și bunăvoință... Să fie voia lui Dumnezeu! Urmăresc cele scrise despre mine. Dar te încredințez lui Dumnezeu și cuvântului harului Său, care poate să-ți răsplătească și să-ți dea moștenire printre cei sfințiți” (Fapte. 20:32 ) 147147 Un martor ocular spune că lacrimile curgeau pe chipul blând al sfântului în timp ce își pronunța cuvintele de rămas bun și, involuntar, au provocat șiroaie de lacrimi din partea ascultătorilor. Însăși plecarea Sfântului Teofan din Tambov a avut loc pe 22 august, după liturghia din biserica episcopală, în calitate de rector al seminarului în slujba clerului și în prezența multor oameni. După liturghie, clerul a săvârșit o rugăciune pentru călătoria în siguranță a Sfântului Teofan. După rugăciunea de despărțire, Sfântul Teofan, cu lacrimi în ochi, și-a luat ultimul „la revedere” turmei sale și, însoțit de mulți oameni, a plecat din Tambov spre Vladimir prin orașul Morșansk (Vezi „La revedere de la Tambov la Sfântul Teofan” în Tamb. Ep. Ved. pentru 186V, pp. 186V, pp. 541530) Capitolul IV. Slujba Preasfințitului Teofan la Scaunul Vladimir Slujirea Preasfințitului Teofan la Scaunul din Vladimir a fost și mai variată și mai fructuoasă decât slujirea de la Tambov datorită însăși situației eparhiei Vladimir. Lupta împotriva schismei, care își făcuse un cuib puternic în eparhia Vladimir, îi promitea mai ales multă muncă. Această împrejurare l-a stânjenit foarte mult pe Feofan chiar de la intrarea sa în departamentul Vladimir. Dar, pe de altă parte, eparhia Vladimir l-a bucurat. Aici sunt multe biserici antice, sunt icoane miraculoase și moaștele unor asceți străvechi din familiile domnești și boierești. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului însăși moaștele Sfinților prinți: Andrei Georgievici Bogolyubsky, fiul său Gleb și Georgy Vsevolodovich; Există icoane venerate ale Maicii Domnului: Vladimirskaya, Maksimovskaya etc. Aici sunt multe mănăstiri mari și glorioase. Nu numai Vladimir, ci și orașele raionale ale acestei eparhii au fost și sunt renumite pentru mănăstirile și evlavia strămoșilor lor. „Să ne rugăm, fraților”, spune în încheiere Preacuviosul Teofan, „ca Domnul să binecuvânteze această nouă vară a vieții noastre și să ne dea, în atenție reciprocă, trecerea pe cale amiabilă prin timpul destinat conviețuirii noastre în pruna lui Dumnezeu și mântuirii comune a tuturor. şi, încălzindu-ne neîncetat, să ne încânte să lucrăm şi să ne întărească în ei Amin” 148148. Cu acest cuvânt de deschidere, Sfântul Teofan a schiţat, parcă, un program pentru viitoarea sa activitate arhipăstorică anevoioasă la Scaunul Vladimir, şi a rămas fidel programului precizat până la sfârşit. Preasfințitul Teofan a avut multă treabă la Vladimir, dar i-a fost mai ușor de experiența tăcută pe care a dobândit-o în timpul slujbei arhipăstorile de la Tambov. La Vladimir, ca și la Tambov, Sfântul Teofan s-a îngrijit cu râvnă de ascensiunea învățământului public, folosind aceleași mijloace ca acolo, sporind numărul școlilor parohiale, construind și înfrumusețând bisericile lui Dumnezeu și întărind activitatea de predicare a pastorilor. Aici, ca și acolo, a încurajat pastorii să deschidă noi școli parohiale, gratuite și duminicale; le-a dat reguli și instrucțiuni despre cum să conducă lucrarea de educație creștină și de amintire a copiilor; a invitat oameni evlavioși să doneze pentru cauza educației publice; i-a încurajat cu recunoștința sa, binecuvântările arhipastorale și prezentarea celor mai înalte autorități pentru premii corespunzătoare. În timpul domniei episcopului Teofan au fost construite și împodobite și multe biserici. Prin grija sa personală a fost construită o biserică în numele Nașterii Domnului la casa episcopului Vladimir, cea dintâi fiind în paragină. Datorită eforturilor sale și zelului admiratorilor săi, Biserica Crucii a fost remodelată din nou și a devenit mult mai mare și mai strălucitoare. Feofan însuși a scris despre asta lui V.A. din 29 decembrie 1863: „În Vladimir nu e unde să slujească iarna... Îți amintești de Cruciadă? Așa de stângaci... Să o refacem. Planul a fost deja întocmit. Până în august 80 va fi unul nou... fără stâlp, cu catapeteasmă nouă... o împodobim puțin. Bani strânși de la mănăstiri149. Preasfințitul Teofan a acordat o atenție deosebită propovăduirii cuvântului lui Dumnezeu de către preoți aici, ca la Tambov. Aici a recunoscut nevoia predicării și mai puternic decât la Tambov, deoarece departamentul Vladimir era mai mare decât cel Tambov atât în ​​spațiu, cât și în populație și, în plus, era infectat cu schismă. Pentru eficientizarea și întărirea activității de predicare a preoților parohi, Preasfințitul Teofan, la 27 noiembrie 1864, a publicat „Instrucțiuni pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu”, care a fost publicată în „Monitorul Eparhial Vladimir” din anul 1865. 150150 Această instrucțiune vorbește despre 1) „predicarea cuvântului catehetic prin predicarea lui Dumnezeu2) fiecare preot paroh.” Cateheza a fost înființată nu numai în Vladimir, ci și în toate orașele raionale, orașele și satele semnificative. Subiectul învățăturilor catehetice ar trebui să fie adevărurile de credință, așa cum le îndrumă Catehismul ortodox, interpretarea Evangheliilor duminicale și a apostolilor și o conversație despre închinare. Vorbind despre calitatea învățăturilor, instrucțiunile insistă în special pe simplitatea, sinceritatea și claritatea vorbirii, indicând ca exemple lucrările sfinților părinți - Ioan Gură de Aur, Tihon de Voronej, etc. Pentru ca cateheza să se desfășoare mai bine și mai cu succes, instrucțiunile sugerează numirea a doi, trei și, acolo unde este posibil, mai mult un loc pentru cateheți, astfel încât să împărtășească subiectul de catehet în fiecare an. ei înșiși: unul are o parte dogmatică, altul moral etc. Toți preoții parohi, conform instrucțiunilor, trebuie să recite învățăturile obișnuite în fiecare duminică, în fiecare sărbătoare bisericească semnificativă și mai ales de Sfânta Rusalii. Diaconii capabili, precum și profesorii din sat care au absolvit un curs de seminar, sunt invitați să predice Cuvântul lui Dumnezeu sub conducerea unui preot local. Dacă din anumite motive predicatorii nu își pot compune învățăturile, atunci, conform instrucțiunilor, trebuie să citească predici tipărite gata făcute de predicatori celebri în raport cu timpul și nevoile morale ale enoriașilor. Instrucțiunile instruiesc decanii locali să monitorizeze cu strictețe activitățile de predicare ale preoților, să întocmească un raport special pe acest subiect și să îl prezinte superiorilor lor. Pentru a monitoriza propovăduirea în toată eparhia Vladimir, Sfântul Teofan a înființat, în cadrul Consistoriului spiritual, un „comitet de cenzură” special, la care a numit cele mai înalte persoane sacre ale clerului orășenesc și mentori ai seminarului, școlii teologice și gimnaziului, având preoția 151151. Acest comitet era obligat să-l prezinte pe cateheți, să-i desemneze pe profesori. își formulează opinia cu privire la meritele și demeritele acestora, precum și asupra măsurilor de eliminare a acestora din urmă și monitorizează îndeplinirea strictă a îndatoririlor de predicare de către preoți. Comitetul trebuia să întocmească anual o declarație despre toate acestea și să o prezinte reverendului. Pe baza acestor rapoarte, Prea Sa Teofan a răsplătit predicatorii zeloși ai Cuvântului lui Dumnezeu și i-a pedepsit și a amendat pe cei care erau nepăsători în această chestiune 152152. Instrucțiunile specificate etc. Feofana a avut o importanță enormă pentru înălțarea activității de predicare a clerului din eparhia Vladimir. Iată o trecere în revistă imparțială a acestui lucru făcută de un contemporan - un preot al aceleiași eparhii: „Această circulară, ca vocea grijulie a unui arhipăstor credincios, desigur, ne-a forțat pe mulți dintre noi să ne apucăm de predicare mai intens”. 153153. Iar autorul „Scrisorilor de la Vladimir” scrie în „Revista Ortodoxă” pentru 1863. „Un predicator permanent din preoți învățați, și uneori predicatori supleanți, din ordinul Preasfințitului, își vorbesc învățăturile în timpul privegherii de toată noaptea în timpul slujbei episcopale” 154154, în scopul adăugării aceleiași activități de predicare. clerului, Preasfințitul Teofan a încurajat oamenii cunoscători locali să scrie articole pe acest subiect și să le publice în Gazeta eparhială locală. Așa au apărut articolele „Unele din îndatoririle unui preot de a predica Cuvântul lui Dumnezeu” - Preot. M. Panfilova 155155. „În ce condiții pot preoții rurali să-și îndeplinească mai corect și cu succes datoria de a comunica enoriașilor Cuvântul lui Dumnezeu în toate sărbătorile și duminicile” - Preot. Alexandra Tsvetaeva 156156 etc. Ei dezvoltă gânduri subliniate pe scurt în instrucțiunile indicate. În sfârșit; ca și la Tambov, ca modele pentru întocmirea predicilor preoților, Preasfințitul Teofan a ordonat ca atât predicile sale 157157, cât și cele mai bune predici ale preoților locali 158158 să fie tipărite în „Monitorul Eparhial Vladimir”, și a ordonat, de asemenea, întocmirea unei culegeri a învățăturilor Părintele Ioan Chlortom, Sf. Zadonsk și Sfântul Dimitrie de Rostov 159159. Același lucru a făcut și în alte sate și orașe infectate cu schismă, de exemplu în orașul Sudogda 161161, în satul Nijni Landekhe, unde, printre altele, pentru a lupta cu succes cu schisma, a sfătuit să achiziționeze cărți pentru biblioteca locală care vizează dezvăluirea schismei 162161, în orașele Koșniki, Vom, 16216. etc. 163163 Încercând el însuși să elimine schisma, Preasfințitul Teofan a încurajat clerul local să facă același lucru. El i-a obligat pe preoți să propovăduiască în mod special Cuvântul lui Dumnezeu în locurile infectate cu schismă, să poarte discuții curate cu schismaticii, în care să scoată în evidență falsitatea învățăturii lor și adevărul învățăturii ortodoxe și, prin aceasta, să încerce să-i aducă în sânul Sfintelor Biserici, să-i protejeze pe ortodocși de propaganda schismatică fermă și convinsă în toate modurile posibile de a stăpâni în orice fel de propagandă schismatică. Ortodoxia. Ave. Feofan a distins și a premiat luptători zeloși împotriva schismei în toate modurile 164164. În final, pentru a combate schisma și a răspândi iluminarea spirituală în popor, IPS Teofan la sfârșitul anului 1864, cu permisiunea Sf. Sinod, a deschis Frăția Ortodoxă de Bobotează în satul Mstera, raionul Vyaznikovsky, deja indicat de noi, pentru care s-a întocmit carta 165165. Potrivit acesteia, scopul înființării Frăției Boboteze este „de a sluji nevoilor și beneficiilor Bisericii Ortodoxe, de a contracara încălcările sale de către necredincioși și schismatici, pentru crearea și decorarea bisericilor lui Dumnezeu, pentru lucrările de caritate creștină și pentru răspândirea și stabilirea iluminării spirituale”. Frăția avea o sumă de bani, care consta în cotizații anuale de trei ruble și donații voluntare. Ea a întocmit rapoarte anuale despre acțiunile sale și le-a prezentat Eminenței. Dintre poporul laic, guvernatorul Samsonov, patronul frăției, succesorul său Shatokhin, administratorul onorific al frăției, și mai ales locuitorul local al satului Mstera A.K. Golishev, fondatorul și administratorul frăției, a luat parte activ la Frăția Bobotezei. Mulți oameni din diferite locuri din provincia Vladimir au devenit membri ai frăției cu dorința sinceră de a contribui într-un fel sau altul la scopurile frăției. Deschiderea ceremonială a Frăției Bobotezei a avut loc la 14 octombrie 1864. Pentru această sărbătoare, Preasfințitul Teofan s-a trimis la Mstera, părintele său duhovnicesc, ieromonahii Moise și împreună cu el icoana Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului ca binecuvântare a frăției, salutări frăției sale, întemeietorului și în scrisoarea lui Golyshe. deschiderea frăției și dă permisiunea „de acum înainte să începem să acționăm conform carții și cu ajutorul lui Dumnezeu – aducând bunele intenții în împlinire”. În încheiere, transmite frăției binecuvântarea sa arhipastorală. La deschiderea frăției, Sf. Teofan a apărut ca venerabil curator al acesteia. El a monitorizat progresul tuturor treburilor sale, le-a dirijat, a mediat pentru el în fața autorităților, și-a inspirat conducătorii cu scrisori, a contribuit la întărirea fondurilor sale cu donații bănești, i-a asigurat patronajul și l-a consolat atunci când schismaticii îl insultau. Când schismaticii au aflat despre deschiderea Frăției Bobotezei, s-au înarmat puternic împotriva ei, încercând să o supere și chiar să o distrugă. Însă frăția a apărat ferm drepturile Ortodoxiei, fără a lua măsuri represive împotriva schismaticilor, care nu puteau decât să-i amărească. Pentru a-i avertiza pe schismatici și pentru a-i confirma pe cei care se clătesc în Ortodoxie și a-i împiedica să cadă în schismă, frăția a organizat adesea discuții publice, care au fost conduse de misionarul domnul Uspensky, trimis special în acest scop de Sfântul Teofan. În plus, frăția a monitorizat vigilent capelele schismatice deschise pentru ca în ele să nu aibă loc cântări puternice și slujbe schismatice, a oprit înmormântările schismatice publice care au servit ca ispită pentru ortodocși, a oprit încălcarea de către schismatici a riturilor Sfintei Biserici Ortodoxe etc. 167167 Sub supravegherea și conducerea directă a Ave. Feofan, discuția despre proiectul de carte s-a mutat rapid. În „Scrisorile de la Vladimir” menționate mai sus se notează în treacăt acest lucru: „Acum, discuția s-a încheiat deja; rămâne doar să procesăm proiectul procesului-verbal al ședințelor și să le rescriem” 169169. Această nouă carte, fiind din nou revizuită sub procurorul-șef al Sfântului Sinod D. A. Tolstoi, a fost pusă în aplicare în instituțiile de învățământ secundar și inferior bisericesc. 1867, când Sfântul Teofan nu mai era episcop eparhial. În ceea ce privește creșterea și educația în instituțiile de învățământ religios, Sfântul Teofan a avut aceleași, deja cunoscute de noi, păreri înalte. Printre altele, el le-a exprimat aceste puncte de vedere conducătorilor, profesorilor și studenților de la seminarul teologic în discursul său de la sfințirea noului cămin de seminar pe care l-am indicat. După ce i-a felicitat pe conducătorii, profesorii și studenții pentru inaugurarea casei și și-a exprimat dorințele de bine, Sfântul Teofan a spus: "Dar din partea ta mă aștept și la o dorință bună - o dorință puternică - să corespundă opiniilor și intențiilor bisericii noastre, care ține la tine. Sunteți copii ai bisericii. Arătați-vă că sunteți în numele bisericii, ci și mai important în spiritul bisericii, ci și mai mult în spiritul bisericii, ci și mai mult în spiritul bisericii. inimă, caracter... Lasă totul să se miște în jurul tău, nu te lăsa dus de ea, pentru că în toate acestea sunt multe care contravin adevărului lui Hristos.” Și apoi el expune, deja familiară nouă din perioada Sankt Petersburg a activității sale, ideea progresului în înțelegerea sa modernă și adevărată și indică misiunea înaltă a persoanelor clerului - de a fi profesori ai adevărului divin. Pentru îmbunătățirea lor internă și externă, extinsele instituții spirituale și de învățământ ale eparhiei Vladimir, ca și alte eparhii, aveau mare nevoie de fonduri. Prin urmare, Sfântul Teofan a pus mare grijă și efort în găsirea și întărirea fondurilor locale pentru instituțiile de învățământ religios. La începutul lunii ianuarie 1865, el, într-una din rezoluțiile consistoriului spiritual, îi sublinia nevoia urgentă fie de a întări colectarea de lumânări pentru eparhie, fie un anumit salariu din veniturile bisericești ale tuturor bisericilor din eparhie pentru îmbunătățirea vieții instituțiilor de învățământ teologic Vladimir și a cerut de la ei considerații imediate pe această problemă. Primind un răspuns favorabil în sens pozitiv, a dispus ca proiectul să fie prezentat spre discuție de către decanii fiecărui raion, prezidați de protopopul orașului local. Decanul și-a exprimat în unanimitate în recenziile lor deplina simpatie pentru cauza îmbunătățirii vieții instituțiilor lor religioase și de învățământ. Din cele propuse etc. Au ales-o pe a doua ca sursă pentru îmbunătățirea vieții instituțiilor de învățământ religios, și anume, cunoscutul salariu din toate bisericile eparhiei Vladimir, în funcție de cuantumul veniturilor lor totale și de toate condițiile lor materiale 171171. Ave. Feofan, din casa episcopală, a donat anual 200 de ruble acestei cauze. și a invitat stareți și stareța mănăstirilor, decani, clerici subordonați acestora, prezbiteri ai bisericii și alți binefăcători să facă un sacrificiu fezabil pentru cauza iluminării spirituale 172172. Înainte de sosirea Sfântului Feofan, în Vladimir nu exista școală de fete ale clerului. Conștient de necesitatea și importanța sa pentru clerul local, Preasfințitul Teofan, ca și la Tambov, s-a ocupat cu râvnă de construirea și deschiderea lui. A început problema înființării unei școli diecezane pentru femei imediat după sosirea sa în Vladimir. Nu a trăit până să vadă deschiderea unei școli pentru fete ale clerului în Tambov, el, se pare că, sub o nouă impresie, se grăbea în mod deosebit să o înființeze și să o deschidă la Vladimir. Același corespondent care a relatat în „Scrisori de la Vladimir” despre Seminarul din Vladimir ne spune următoarele: „Am auzit că s-a cumpărat o casă pentru o școală de fete ale clerului. Dar cum se va rezolva problema școlii și când se poate deschide rămâne necunoscut”. 173173 Cu toate acestea, cu ajutorul lui Dumnezeu, Sfântul Teofan a înființat destul de curând această școală. Așa că i-a scris despre asta, printre altele, lui V.A. la 29 decembrie 1863: „Și aici (la Vladimir) plănuim (o școală de fete ale clerului)... Casa a fost deja vândută. La anul vom deschide” 174174, și datată 16 martie 1864. i-a scris deja: „Școala de fecioare a fost deschisă, biserica a fost sfințită” 175175. Folosind fondurile clerului și donații voluntare (unul dintre locuitorii de rang înalt ai orașului Vladimir a donat 7.000 de ruble pentru a susține școala), a fost achiziționată o casă potrivită pentru școală din orașul lui, a fost adaptată la nevoile școlii lui Solenikov și a fost construită o casă în cinstea lui Solenikov. a Intrării în Biserica Sfintei Fecioare Maria. La începutul anului 1865 școala a fost înființată pe deplin și atunci se primise deja permisiunea de la Sfântul Sinod pentru a o deschide. Carta Școlii Vladimir, treburile educaționale și educaționale au fost aceleași ca la Tambov, așa că nu vom vorbi despre ele. Deschiderea școlii a avut loc la 11 februarie 1864. În aceeași zi a fost sfințită biserica școlii. Sfințirea bisericii și deschiderea școlii au fost făcute chiar de Sfântul Feofan. În timpul liturghiei, a rostit un cuvânt în care a prezentat un scurt și foarte înțeles învățătură pentru copii despre cum să se comporte în biserică și în relație cu biserica lui Dumnezeu, pentru a fi vrednic de îndurările lui Dumnezeu și mijlocirea Maicii Domnului, în numele căreia Intrarea în biserică a fost construită o biserică școală de acasă 176176. a făcut o slujbă de rugăciune înainte de începerea învățăturii și a încheiat-o cu o rugăciune excelentă, compusă de el însuși, adresată lui Hristos și Maicii Domnului. În această rugăciune, el cere „să-i facă înțelepți pe cei cărora le este încredințată educația, să îndrepte mințile celor crescuți să accepte învățăturile mântuitoare și să le împodobească inimile cu bune moravuri..., să planteze în inimile lor orice fel de bună gândire și bună dispoziție, la adăpost de orice atac dăunător care se poate ascunde de ochiul celor care privesc - astfel încât să crească și să crească vizibil, vizibil și nevătător. rod al unei vieți bune și al faptelor bune creștine vor fi aduse Preasfântului Nume” 177177. Ave. Feofan a vizitat adesea îndrăgita lui Școală de Femei Eparhială, a urmat cursuri, a discutat cu copiii și autoritățile școlare. Tot acolo a săvârșit adesea slujbe divine, rostind predici edificatoare 178178. După prima jumătate a anului de la deschiderea școlii, în 12 iulie 1865, Ave. Feofan însuși a examinat personal fetele în prezența tuturor membrilor consiliului școlar și a mentorilor școlii. Examenul de Istorie Sacră a mers deosebit de bine. Ea, la instrucțiunile Sf. Feofan, a fost predată la școală folosind imagini care descriu istoria sacră în chipuri și acțiuni. Iar acest sfat al Sfântului Teofan a adus rezultate bune, care au fost relevate la examen. Și examenul în sine despre istoria sacră a fost efectuat folosind aceste imagini. Fiecărei fete i s-a oferit la întâmplare, sub forma unei fișe de examen, o poză, pe care trebuia să o explice și să spună toată povestea cunoscută din ea. Ocupându-se de educația copiilor clerului, Sf. Feofan în același timp, ca și la Tambov, s-a ocupat. completarea educației și clerul Vladimir însuși - despre autoeducația sa. În acest scop, la scurt timp după sosirea în Vladimir, a decis să întemeieze un corp spiritual local. La început a vrut să publice o revistă spirituală în Vladimir, asemănătoare cu „Mesagerul spiritual”. Astfel, în „Scrisorile de la Vladimir” cunoscute nouă, se spune despre aceasta: „Nu știm încă numele revistei duhovnicești care se presupune că va apărea anul viitor la Vladimir. Inițiativa pentru acest caz îi aparține Sfântului Feofan. Publicarea, din câte știm, va fi lunară și va consta din următoarele secțiuni: interpretarea Sfintei Scripturi, amestecul bibliografiei și istoria bisericii, biserica și istoria bisericii. va fi probabil umplut de corespondenţă internă a eparhiei pe probleme şi probleme de actualitate Pentru această revistă, Preasfinţitul intenţionează să-şi înfiinţeze propria tipografie... Ni se pare că pentru o eparhie de provincie va fi mai dificilă apariţia buletinelor eparhiale 179179. Și într-adevăr, publicarea revistei propuse nu s-a concretizat; în schimb, prin decretul Sfântului Sinod din 21 septembrie 1864 s-a permis publicarea „Monitorului Eparhial Vladimir”, care a început să fie publicat de la începutul anului 1865. În formă, volum și conținut, se asemănau cu „Monitorul Eparhial Tambov” despre care discutasem deja, deschis de același Av. Feofan. Partea lor neoficială, precum Gazeta Eparhială Tambov, s-a remarcat printr-un program foarte amplu, care cuprindea articole despre Sfânta Scriptură și lucrări patristice, articole originale cu conținut dogmatic, moral, istoric bisericesc și spiritual-literar general, precum și cele mai bune dintre învățăturile și conversațiile clerului din Vladimir, precum și articole de istorie locală, schismă și statistică, bibliografie și reflecție generală, pedagogică și pedagogică. informatii utile in stiintele naturii 180180. Ave. Feofan a luat parte activ la ele, ca și până acum în Monitorul Eparhial Tambov, și și-a publicat articolele și predicile 181181 în ele și a încurajat, de asemenea, mentorii instituțiilor de învățământ teologic și preoții capabili de oraș și rural să coopereze. Cu același scop de a spori educația în rândul clerului local, Sfântul Teofan a încercat cu râvnă să deschidă și să umple biblioteci publice și private la bisericile orașului și rural din eparhia Vladimir. Cât de importantă este această măsură este evident. În cele mai multe cazuri, biblioteca bisericii dintr-un sat este singurul mijloc prin care clerul poate menține și reînnoi cunoștințele dobândite în seminar. Între timp, în eparhia Vladimir până la str. Sf. Feofan, în multe parohii rurale nu existau deloc biblioteci, iar cele care aveau biblioteci se remarcau printr-o mare sărăcie. Astfel, preotul Panfilov în articolul său: „Câteva cuvinte despre datoria indispensabilă a fiecărui preot rural de a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu enoriașilor în toate duminicile și sărbătorile” - spune: „multe biserici rurale nu au niciuna dintre cărțile necesare în bibliotecile lor”, iar editorii adaugă la aceasta într-o notă de subsol: „Câte biserici au biblioteci asemănătoare, sau chiar ceva asemănător?” 182182. Și astfel, Ave. Teofan, la sosirea sa în Vladimir, s-a ocupat cu râvnă de problema deschiderii și reumplerii bibliotecilor bisericești din eparhia sa. În conversații private, el a încurajat clerul să înființeze și să reînnoiască atât biblioteci private ale bisericii, cât și biblioteci generale pentru întregi districte protopopiate și, de asemenea, a indicat cărțile care trebuiau achiziționate pentru aceste biblioteci. În „Monitorul Eparhial Vlad.” şi chiar „Proiectul de deschidere a bibliotecilor publice şi private la bisericile orăşeneşti şi rurale” 183183 a fost publicat. Biblioteci generale în cadrul acestui proiect sunt deschise în raioanele decane și, mai mult, în satele mai centrale, fiind permisă înființarea a două sau trei biblioteci generale în același raion, în funcție de comoditate. Poșetele bisericii și donațiile bănești de la cler și alte persoane sunt folosite pentru a verifica cărțile pentru bibliotecă. De asemenea, biblioteca acceptă cu recunoștință cărți donate cu conținut spiritual. Distribuirea cărților de lectură către enoriașii din mediul rural este responsabilitatea preotului fiecărei biserici, care le recomandă cutare sau cutare carte. Iar pentru ca preoții să știe ce cărți și reviste au nevoie să verifice pentru biblioteci, Sfântul Teofan a ordonat ca redactorii Gazetei Eparhiale Vladimir să tipărească un registru al cărților, revistelor și broșurilor cu conținut spiritual și antischismului publicate anterior, mai ales importante, 184184; și despre cele mai noi lucrări, astfel încât să plaseze în organul său, după momentul publicării lor, informații bibliografice, precum și recenzii ale revistelor și ziarelor spirituale 185185. În timpul șederii Sfântului Feofan la Departamentul Vladimir, au continuat să fie efectuate și introduse reforme la nivel național; În același timp, în viața statului rus au avut loc și alte evenimente importante, cum ar fi moartea prematură a moștenitorului tronului Nikolai Alexandrovici la 12 aprilie 1865 și anunțarea ulterioară a moștenitorului Marelui Duce Alexandru Alexandrovici, atentatul asupra vieții împăratului Alexandru al II-lea etc. ca milostivirea lui Dumnezeu și preocupările paterne ale Suveranului, în predicile sale a indicat adevărata lor semnificație și semnificație și a instruit cum ar trebui să-i trateze și să-i accepte poporul rus pentru a fi adevărați copii ai Bisericii Ruse și fii credincioși ai patriei lor. Astfel, într-o predică din 30 august 1864, în ziua onomastică a împăratului suveran Alexandru Nikolaevici, pr. Teofan își convinge ascultătorii că toate reformele Împăratului Suveran nu vor avea putere dacă nu încercăm să „promovăm preocupările Suveranului pentru noi și să ne facem vrednici de îndrumarea cerească prin supunerea umilă la ordinea stabilită de Dumnezeu pe pământ, îmbrățișând lucrările minții și treburile vieții, prin conținutul ferm și credinciosul creștin, prin credința de bază și credința creștină. 186186. Gânduri similare sunt ținute de Pr. Feofan într-o predică din 8 septembrie 1864 - în ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria și a nașterii moștenitorilor țareviciului Nikolai Alexandrovici. Aici el a spus printre altele: "Așezat ferm pe tron, Prea Cuviosul Suveran introduce reforme și noi ordine în toate părțile. Fructele din ele vor fi culese, cel mai probabil, pe deplin la domnia viitoare... Dar poporul trebuie să se păstreze ca popor rus. Ortodoxia, autocrația și naționalitatea: asta trebuie păstrat. Când aceste principii vor înceta să se schimbe, poporul rus va fi slab. Își va pierde apoi stindardul tricolor sacru" 187187. Cea mai importantă dintre reformele naționale din acest timp a fost reforma zemstvo. „Regulamentul privind instituțiile zemstvo provinciale și raionale”, aprobat de cel mai înalt la 1 ianuarie 1864, a fost ordonat să fie introdus în provincia Vladimir în 1865, care a fost făcut cunoscut atât autorităților laice ale provinciei bisericești, cât și din provincie Feo. în această chestiune. La prima şedinţă deschisă pe acest caz la 4 mai 1865. El a trimis o scrisoare „Comitetului Provincial provizoriu” adresată guvernatorilor provinciei fără conţinut: „Fie ca Dumnezeu să binecuvânteze începutul lucrării voastre într-o instituţie care ne promite atât de bine şi să păstreze în voi şi angajaţii voştri pe tot parcursul studiilor voastre acelaşi spirit cu care le începeţi. Ca binecuvântare vi se va da pr. protopop icoana Maicii Domnului, numită Maximovskaia, înfățișând înfățișarea Maicii Domnului la Mitropolitul Maxim, prin care a fost inspirat să se apuce de lucrarea de restabilire a ordinii bisericești în țările noastre, supărat de invazia mongolelor” 188188. Această scrisoare a fost citită după slujba de rugăciune înainte de deschiderea ședinței Comitetului. În plus, Ave. Theophan a ordonat să se publice în „Monitorul Eparhial Vladimir” atât „Regulamentul instituțiilor zemstve provinciale și raionale” 189189, cât și articole dedicate dezvăluirii sensului și semnificației sale 190190. Deja din predicile pe care le-am examinat se vede cât de extinsă a fost activitatea literară a Sfântului Teofan în timpul șederii sale la Vladimir. Ave. Theophan a fost și mai zelos aici în predicarea cuvântului lui Dumnezeu decât în ​​Tambov. În cei 8 ani de ședere la Vladimir (1863–1866), a ținut și mai multe predici decât în ​​cei 4 ani la Tambov. Din perioada Tambov avem doar 110 predici tipărite, în timp ce din perioada Vladimir avem 138 predici. Sfântul Teofan a considerat frica turmei sale prin edificarea cuvântului de predică ca fiind prima și principala sa sarcină, așa cum au declarat el și rangul în cuvântul său la intrarea în Scaunul Vladimir. Și această râvnă a lui pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu a fost remarcată la Vladimir deja la început, după sosirea lui. „La scurt timp după sosirea sa”, a scris corespondentul lui Vladimir, „Cuvântul Theophan a făcut o impresie asupra societății locale prin predicile sale. El însoțește fiecare slujbă cu o conversație arhipastorală. Cuvântul său captează atenția ascultătorilor până în punctul în care chiar și cu slăbiciunea vocii sale, poate fi auzit de ultimul cerșetor din pragul bisericii; graiul este atât de general de înțeles încât atrage mulți ascultători din oamenii de rând” 191191. Și Sfântul Teofan a notat acest lucru într-o scrisoare către V.A. din 29 decembrie 1863: „Oamenii de aici par a fi buni... sunt uimiți... De la sosirea lor, n-a mai fost nicio slujbă fără predică” 192. Subiectele predicilor lui Vladimir Sf. Teofan sunt foarte diverse, dar toate sunt impregnate de un gând comun - mântuirea celorlalți sunt de natură moralizantă. În ele, el învață cum să duci o viață creștină adevărată pentru a atinge Împărăția cerurilor - aceasta este calea adusă pe pământ de Domnul Hristos și a învățat-o în viața Lui. apostoli și sfinți Aceste predici ale Sfântului Teofan suflă duh de asceză și de asceză. Feofana, la fel ca unele din Tambov, se referă la un subiect specific, dezvoltă o temă specifică. Au fost pronunțate în mai multe etape la rând. Așa sunt, de exemplu, predicile despre Sfânta Rusalii și săptămânile de pregătire pentru ea, publicate ulterior de călugării athoniți separat, sub titlul: „Despre pocăință, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos și îndreptarea vieții”. Toate predicile Sfântului Teofan pentru perioada Vladimir în întregime au fost publicate deja în 1869, sub titlul: „Cuvinte către turma Vladimir Sf. Teofan”. Cu propovăduirea lui plină de râvnă, din inimă și foarte ziditoare a Cuvântului lui Dumnezeu, Sfântul Teofan din Vladimir, ca și la Tambov, și-a dobândit slava de propovăduitor și mare dragoste din turma sa. Viața de zi cu zi a episcopului Teofan la Vladimir și relația sa cu clerul din subordine și cu toată turma sa erau la fel ca la Tambov. Primul, așa cum sa indicat deja, este evidențiat de nepotul său Govorov 193193; iar despre acesta din urmă găsim dovezi de la un contemporan care a slujit sub Sfântul Teofan ca profesor la Seminarul Teologic Vladimir. El spune, printre altele: „Preacuviosul Teofan a trăit ca un adevărat episcop al lui Dumnezeu, amintindu-și bine de cuvântul apostolic înțelept de Dumnezeu al lui Pavel: „nu trufaș, ci condus cu smerenie (Rom. 12:16). Compasiunea, bunătatea și prietenia nu i-au părăsit buzele. Mergând la el pentru orice explicație, oricine, chiar și o persoană vinovată în mod pozitiv, ar putea fi sigur că acest judecător înțelept și stăpânit de sine - sfântul - nu și-ar permite nici un cuvânt crud, sau chiar nepoliticos sau arogant. A acceptat liber pe toată lumea, nu s-a îndepărtat de oameni și a fost sociabil. Dar de-a lungul timpului, în caracterul personal al pr. Feofan a început să observe mari schimbări: a devenit mai puțin sociabil, mai des mergea la singurătate pentru rugăciune, contemplare și reflecții salvatoare, nu a lăsat niciodată cărțile din mâini, a început să se plimbe mai des în afara orașului, uneori chiar a mers până la Mănăstirea Bogolyubov, situată la 7 mile de Vladimir. Dorința religioasă pentru o viață înalt ascetică s-a intensificat în el din ce în ce mai mult, dorință care, după cum știm, s-a dezvăluit și în primii ani de serviciu în domeniul educațional, când și-a exprimat dorința de a sta tot timpul în biserică și de a se ruga, renunțând la tot ce este străin. În plus, a dorit cu tărie să se dedice lucrărilor scrisului duhovnicesc în singurătate, pace și liniște și prin aceasta să slujească Sfântului biserică și mântuirea altora. Dar ambele au fost foarte îngreunate de activitățile sale practice extinse ca episcop diecezan, așa cum am indicat. Mai mult decât atât, conform poziției sale, el era obligat să se angajeze aici în astfel de chestiuni care erau complet în afara caracterului său și care adesea îi încălcau înalta dispoziție spirituală și aduceau durere în inima lui iubitoare. Îi displăceau foarte mult tot felul de bătăi de cap cu privire la capitalul monetar, proprietatea bisericii, cheltuielile gospodărești pentru casa episcopală etc.” 195195. Deosebit de împovărătoare pentru Ave. Feofan erau cazurile administrative, consistoriale și adesea calomnioase, precum și diverse măsuri de pedeapsă pentru aceștia sau alte persoane vinovate 196196. El a scris, printre altele, despre sarcina sa cu treburile consistoriale către V.A. la 16 martie 1864: „Și atunci s-a întâmplat ca slujbele de post să nu fie deloc în acord cu treburile consistorial. Capul nostru este amar! Așa te chinui - te trudești un secol întreg, dar totul este de puțin folos.” 197197 Și, în general, gestionarea unei eparhii atât de vaste precum Vladimir nu a fost o sarcină ușoară; Mai mult, nu a fost lipsit de unele necazuri din partea autorităților. Prin urmare, IPS Teofan Vs. S-a convins din ce în ce mai ferm de ideea de a se retrage din treburile administrației eparhiale și de a alege un loc de pensionare unde să se deda liber în urmăririle inimii sale - fapte monahale pentru mântuirea sufletului său și ostenelile scrisului duhovnicesc pentru mântuirea aproapelui. În plus, l-a încurajat și sănătatea lui, care era bulversată de munci și fapte intense. El a ales ca loc de pensionare schitul Vyshinsky al eparhiei Tambov, schit care, ca și schitul Sarov, s-a remarcat și se distinge acum prin regulile și regulamentele monahale stricte, precum și prin locația sa frumoasă. Sf. Feofan a observat acest schit pe vremea cand era la departamentul Tambov. Nepotul său Govorov spune că „se gândea adesea la ea în Tambov și Vladimir și i-a spus de mai multe ori că nu există loc mai bun decât Vysha” 198198. În cele din urmă, predându-se voinței lui Dumnezeu, Sfântul Teofan a hotărât să-și împlinească cea mai profundă dorință și la 12 martie 1866 - în memoria lui Sigrian angelofan, în ziua lui Sigrian, Theofan. 199199 după Sfânta Liturghie, a trimis la Sf. Cererea Sinodului este să-l retragă din treburile administrației eparhiale din cauza sănătății precare și să-i permită să se stabilească în schitul Vyshinsky al eparhiei Tambov. În acest moment, era în al 52-lea an de viață. În acest pas hotărâtor - să părăsească amvonul și să se retragă într-o mănăstire retrasă, el l-a imitat evident pe Sfântul Tihon de Zadonsk, care, după trei ani de conducere a episcopiei Voronezh, s-a stabilit la Zadonsk pentru devotamentul față de Dumnezeu și faptele monahale. Nimeni din Vladimir nu știa despre depunerea acestei petiții. A existat un anumit zvon despre asta deja în luna mai. „Și au început să mă atace din toate părțile”, spune el într-o scrisoare către Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburgului 200200. Mulți l-au regretat pe domnitorul amabil și iubitor, alții l-au condamnat, ținând cont de bătrânețea relativă și de bogatele lui daruri spirituale. În astfel de cazuri au început zvonurile, procesele și bârfele obișnuite, de multe ori incorecte și care nu se bazează pe nimic. Unii pun acest lucru în legătură cu ancheta încredințată Sfântului Teofan de către Sfântul Sinod cu privire la dezordinea din Mănăstirea Diveevo; alţii au explicat că pr. Feofan nu este în relații prea prietenoase cu Nektary, arhiepiscopul de Nijni Novgorod, care stătea atunci în Sfântul Sinod etc. Ave. Feofan a auzit toate aceste judecăți, dar nu le-a răspuns și nu a vorbit cu nimeni despre pensionarea sa. „N-am cerut nimănui sfat”, spune el într-o scrisoare către Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburgului, „.... Este o chestiune grea, motiv pentru care mi-am luat-o asupra mea” 201201. Mulți dintre cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Ruse au fost surprinși de cererea Sfântului Teofan și i-au adresat în scris despre această nedumerire, Mitropolitul Moscovei, Philaret și Moscova. Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburg. Filaret l-a condamnat la început pe Sfântul Teofan pentru dorința de a se retrage, dar apoi, când a aflat adevăratele motive și scopuri ale acestui act înalt, s-a liniștit și a aprobat asceza sa 202202. Mitropolitul Isidor a dezaprobat și el inițial acest act. El a considerat inițial că motivul înlăturării Sfântului Teofan din administrația eparhială este simpla lui dorință de tăcere netulburată, pace și de a nu face nimic. Așa că, aflând despre cererea sa de pensionare, i-a scris la 26 aprilie 1866: „Dacă crezi zvonul că ceri pensionare, doar pentru pace, atunci mă îndoiesc că Sfântul Sinod va acorda cererea. Cine dintre noi nu și-ar dori liniște sufletească, mai ales în aceste vremuri foarte stresante și grele! Dar cineva trebuie să muncească pentru alții, chiar și cu stânjeni.20323. Teofan, ca răspuns la această scrisoare a mitropolitului Isidor, a dezvăluit motivul real al înlăturării lui lui Vysha. Vom prezenta doar gândurile principale ale acestei scrisori remarcabile a Preasfințitului Teofan: "Dorința mea în cerere", scrie el, "Am exprimat-o în cuvânt: constrângere. Așa este. Ca o povară pe umerii tăi, simți mereu această constrângere: renunță, du-te... renunță, du-te... Gândește-te: ce este aceasta, din ce în ce mai grea și a devenit mai grea și mai grea povara? mai grea... Am discutat despre toate problemele și dificultățile care m-ar putea întâlni. Îmi exprim disponibilitatea pentru tot - nu mă raportez la dificultățile în afaceri, mi-am pus inima pe ele. În timpul meu liber, nu stau cu mâna – minutele nu trec în zadar. Dar întreruperile neîncetate nu îmi permit să fac nimic din ce mi-aș dori să fac. De la mănăstire se așteaptă împlinirea acestui lucru, iar toate cele necesare pentru aceasta au fost pregătite în cantități mari. Caut liniste ca sa ma pot rasfata mai linistit in activitatile pe care le doresc, dar nu de dragul amatorismului, si cu intentia indispensabila ca sa fie un rod al muncii care sa nu fie inutil si nici inutil. Biserica lui Dumnezeu. Am în minte să slujesc Biserica lui Dumnezeu, dar să slujesc într-un mod diferit. Dă, Doamne, ca această intenție să nu fie de râs, întregii Curți i se acordă pace.” 204204. Așa și-a înțeles Ave. Theophan pacea. S-a luptat pentru pace, plin de fapte mari și de isprăvi. Din acest motiv, s-a retras din lume pentru ca, din culmea vieții sale ascetice, să poată vedea mai limpede nevoile și afecțiunile stringente ale societății sale contemporane și, dacă se poate, să-i ofere mai deplin ajutorul necesar. Însă mulți dintre cei apropiați Sfântului Teofan, neînțelegându-i aspirațiile, au încercat să-l descurajeze să se retragă și l-au convins să rămână în catedră și să slujească în continuare turma Vladimir, care îl iubea atât de mult. Iar aceste convingeri, venite din inimile curate ale unor oameni care au iubit sincer, deși nu l-au înțeles în acest caz, i-au zdruncinat foarte mult intenția. În scrisoarea de mai sus către mitropolitul Isidor, el notează despre aceasta: „în final, se pare, sunt deopotrivă gata să accept atât satisfacerea cererii, cât și refuzul” 205205. Dar Domnul Dumnezeu a vrut ca marele Său sfânt să urmeze calea ascezei către care se străduise de mult. Sfântul Sinod a respectat cererea Sfântului Teofan. Printr-un decret din 5 iulie 1866, el a anunțat Consistoriul Spiritual Vladimir că Sfântul Teofan, conform cererii sale, la 17 iunie a aceluiași an a fost demis din conducerea eparhiei Vladimir cu numirea sa în funcția de rector al Eparhiei Șatsk, al eparhiei Tambov, al ermitului cenobitic al lui Antonie, Arhiepiscopul Vladimir și Seshinsky, în locul lui Antonie. Volyn a fost mutat 206206. Ne putem imagina durerea care a cuprins inimile tuturor locuitorilor din Vladimir la această veste a înlăturării din ei a iubitului și iubitor arhipăstor. Pe 24 iulie (duminică), Episcopul Teofan a săvârșit ceea ce se aștepta să fie ultima liturghie din Vladimir în concelebrare cu mulți membri ai clerului local. La sunetul clopotului pentru liturghia târzie de la ora 9 dimineața, poporul lui Vladimir, după cum a relatat un martor ocular contemporan (protopopul N. I. Florinsky) 207207, a început să se adună în număr mare la maiestuoasa Catedrală Adormirea Maiestră. Toată lumea știa că urmau să-și vadă și să-l audă pe arhipăstorul iubit pentru ultima oară și, prin urmare, toată lumea mergea cu o dispoziție preliminară tristă în inimă. După rugăciunea din spatele amvonului, Preasfințitul Teofan a rostit un cuvânt de rămas bun profund emoționant turmei sale iubite Vladimir. În acest cuvânt, exprimând recunoștință lui Dumnezeu pentru îndurările Sale față de el, arătate în timpul conducerii de trei ani a eparhiei sale din Vladimir, și poporului din Vladimir pentru dragostea față de el, pentru „atenția la cuvântul său slab”, pentru râvna pentru splendoarea bisericilor lui Dumnezeu etc. etc., Episcopul Teofan le-a spus ascultătorilor: "Nu mă învinovățiți. Pentru numele Domnului, vă părăsesc. Nu plec ca să fiu silit să vă părăsesc. Bunătatea voastră nu mi-ar permite să vă schimb într-o altă turmă. Dar, ca adept, sunt condus într-un timp lipsit de griji, căutând cel mai bun ceai, așa cum nu pot să am firea noastră. va spune un lucru: pe lângă necesitatea exterioară, există și o necesitate interioară, de care conștiința o ține seama și pe care inima nu o contrazice foarte mult Aflându-mă în această situație, vă cer dragostea pentru un lucru - lăsând deoparte judecata și condamnarea pasului deja făcut de altul - să vă adâncesc rugăciunile, pentru ca Domnul să nu-mi smulgă, deși să nu-mi găsesc cu greu aspirațiile, să-mi îndeplinească. căci Și mă voi ruga pentru tine”... După ce, după obicei, a dat o scurtă învățătură arhipastorală despre menținerea dreptei credințe și bunei moravuri, Sf. Teofan a remarcat: „Te rog să accepți această mică amintire ca ultim testament”. Apoi, înclinându-vă în toate cele patru părți etc. Feofan, în încheiere, a rostit următoarele cuvinte înduioșătoare: „Iartă-mă, iartă-mă, tuturor celor pe care i-am jignit, jignit, mințit sau sedus în vreun fel. Fie ca Domnul, prin harul Său, să vă ierte și să vă miluiască pe toți” 208208. Tăcerea adâncă, întreruptă doar de suspinuri și înăbușiri, a făcut imposibil de suspinat, înăbușit. fiecare cuvânt al conversației de adio. Mulți au arătat lacrimi în ochi în timpul și după ce o pronunțau. După liturghie și rugăciune de mulțumire, preotul N. I. Florinsky, în numele întregului turmă Vladimir, a ținut un cuvânt de rămas bun din inimă de la arhipăstor, în care a evidențiat înaltele merite ale Preasfințitului Teofan, dragostea față de el din partea turmei sale și întristarea profundă a despărțirii fără prihană de acel „păsător”2. urmat a fost cel mai emoționant. Toți simțeau că se despart ca niște copii de tatăl lor iubit. Dar 24 iulie nu a fost ultima zi a slujirii Sfântului Teofan la Vladimir. La cererea clerului Vladimir, care dorea să încetinească pentru măcar câteva zile plecarea dragului arhipăstor etc. Feofan a slujit din nou Sfânta Liturghie la Catedrala Vladimir pe 27 iulie. La sfârşitul slujbei şi slujbei de rugăciune, tot clerul Vladimir s-a deplasat în odăile Sf. Feofan, iar aici catedrala protopopul F.M. Nadejdiv, în numele întregului cleric Vladimir, a rostit un mic, dar profund simțit discurs de rămas-bun Sf. Feofan 210210. La 28 iulie, Sfântul Teofan a slujit o liturghie timpurie în biserica sa de acasă, iar după o rugăciune de despărțire, un nou cuvânt de rămas bun din inimă i-a fost rostit de către părintele episcopului moșionierului. 211211. După slujba de rugăciune, Sfântul Teofan a pornit direct pe drumul spre Vysha, însoțit de cler și de multă lume. În drum spre Mănăstirea Bogolyubov, orașele Vyazniki și Murom, Sfântul Feofan a făcut scurte opriri. Peste tot a fost întâmpinat cu salutări, dragoste sinceră și regrete profunde că și-a părăsit turma. În acele numeroase discursuri care au fost rostite de diverse persoane din clerul Vladimir la rămas bun de la Sf. Feofan, a exprimat clar sinceritatea autentică și dragostea arzătoare pe care le-a trezit pentru el însuși în turma sa. Din ei vedem cât de mult îl prețuiau pe Sfântul Teofan - numeroasele sale activități pastorale extinse menite să-și salveze turma, calitățile sale personale sublime, blândețea și înțelepciunea sa cu adevărat creștină, pe care le-a arătat tuturor, chiar și celor incapabili să le simtă și să-i aprecieze, viața evlavioasă și dorința de fapte ascetice solitare, care au culminat cu retragerea lui V. Retras din lume la Schitul Vyshinskaya, Sfântul Teofan s-a ocupat și de rudele sale, care se aflau în grija lui. L-a luat cu el pe unul dintre nepoții săi, A.G.Govorov, la Vysha 212212, iar pe celălalt, N.A. Krutikov, care urmase ca student un curs la Seminarul Teologic Oryol, la Academia Teologică din Moscova, încredințându-l în atenția pr. rectorul acestei academii, protopop A.V. Gorskago. În penultima zi a șederii sale la Vladimir, Sfântul Feofan i-a scris cu această ocazie o scrisoare, pe care a încheiat-o cu cuvintele: „Plec, roagă-te pentru mine” 213213. În același timp, a scris scrisori de rămas bun și altor persoane apropiate, printre altele – E.V. Amfitheatrov, profesor la Academia Teologică din Moscova și prietenul său la Seminarul Oryol 214214. Capitolul V. Slujirea Sfântului Teofan în timpul șederii sale la mănăstirea Vyshenskaya (1866–1894) Schitul Vyshenskaya este una dintre zonele frumoase și izolate din eparhia Tambov. Este situat la 25 de verste de orașul districtual Shatsk, provincia Tambov și este situat pe malul drept al râului Vysha, care se varsă în râul Tsna. Pădurea de pini o înconjoară din toate părțile. Nu este nimic remarcabil sau izbitor în jur. Natura înconjurătoare se remarcă prin frumusețea ei liniștită, maiestuoasă, care are un efect calmant și înălțător asupra sufletului uman. În general, poziția geografică a Schitului Vyshenskaya nu a lăsat nimic mai bun de dorit pentru un cunoscător și iubitor de natură atât de profund precum Sfântul Feofan. Schitul Vyshenskaya s-a remarcat și prin facilitățile sale externe și interne. Prosperitatea ei exterioară și altă splendoare au fost facilitate de faptul că conține celebra Icoană miraculoasă Vyshenskaya a Maicii Domnului Kazan, adusă în dar de călugărița mănăstirii din Moscova Mironia 215215. Această icoană s-a bucurat și se bucură de cinstire nu numai de către populația locală, ci în toată Rusia ortodoxă în general. O mulțime de oameni vin să i se închine în schitul Vyshenskaya, în special pe 8 iulie, de sărbătoarea Maicii Domnului Kazan 216216. Toate acestea, desigur, au generat colectii și donații mari, care au fost folosite pentru a înfrumuseța Schitul Vyshenskaya. În ceea ce privește structura sa internă, Schitul Vyshenskaya este o mănăstire comunală: toate veniturile intră în vistieria generală a mănăstirii, iar călugărilor li se oferă tot ce au nevoie - o chilie, mese, haine etc., dar nu se dau bani în mână. Carta și obiceiurile sale se distingeau printr-o mare severitate. Ordinea de viață a călugărilor, așa cum este descrisă de însuși Sfântul Teofan - într-o scrisoare către mitropolitul Isidor, este următoarea: „Ordinea monahală aici este excelentă, frații sunt buni. Slujba este lungă... utrenie la ora 3. Urmează imediat una devreme. Târzie – la 8 dimineața. Vecernia la ora 4. La ora 4 se duc toți lucrătorii la culcare. Încă se duc la slujbe. și nu te așeza, ba chiar se înfurie dacă cineva te roagă să te așezi... Așadar, Prea Mângâiată și Binecuvântată Locaș” 217217. Și Sfântul Teofan, până la sfârșitul vieții, s-a simțit destul de fericit pe Înalt. "Mă numiți fericit. Mă simt așa, scria el în 1892, "și nu mi-aș schimba Alteța mea nu numai cu Mitropolia Sankt Petersburg, ci și cu patriarhie, toată lumea ne-ar restitui și m-ar numi în ea" 218218. La sosirea la Vyshu, Sfântul Teofan, după cum mărturisește nepotul său, Govorov, apoi s-a mutat în chiliile egumenului și apoi s-a mutat în chilii. camera nou pregătită 219219 pentru el. Această cameră era situată pe podeaua din lemn, adiacentă cu gardul mănăstirii este totul foarte simplu, din lemn, iar doar patul rabatabil este din fier canapelele sunt din lemn de mesteacăn cu scaune de tablă, dar și atunci totul este ieftin, iar în alte cazuri, de casă, în această modestă cameră Sfântul Teofan a petrecut 28 de ani întregi, mulțumindu-se cu cel mai puțin din viața sa trupească. După cum am arătat deja, Sfântul Teofan a fost numit pentru prima dată rector al Schitului Vyshinsk. Dar s-a străduit spre cea mai deplină singurătate, a vrut să se dăruiască cu totul ca jertfă lui Dumnezeu; şi totuşi funcţia de rector necesita multe preocupări care nu erau înrudite cu această dorinţă a lui. Prin urmare, la scurt timp după sosirea la Vysha, Sfântul Teofan a decis să demisioneze din funcția de stareț. Într-o scrisoare către Elagin din 1866, el scria despre acest lucru, printre altele: „Este clar că conducerea (a mănăstirii Vyshinsky), căreia trebuie să se ocupe de întreținerea mănăstirii, va cauza multe necazuri și griji dureroase. Din acest motiv, intenția mea s-a maturizat deja de a renunța la administrarea mănăstirii. Teofan a trimis o cerere Sfântului Sinod pentru a-l demite din conducerea mănăstirii Vyshinsky și pentru a cere o pensie pentru el, deoarece „sărăcia conținutului din mănăstire și metodele supărătoare de a-l obține nu îi vor da pace în administrarea mănăstirii”. În același timp, a cerut: „1) să i se acorde dreptul de a sluji oricând dorește; 2) să lase în urma lui orice influență asupra autorităților monahale, fără a se amesteca în treburile administrației monahale și 3) să lase în urma lui aripa pe care o ocupa, pentru ca mănăstirea să adapteze această aripă la localul său, să o repare după nevoie, în fiecare an, să-l ajut și să-l ajute, în fiecare an. necesare pentru masă, sau chiar să livreze întreaga masă” 221221. Sfântul Sinod, prin rezoluția din 19-28 septembrie a aceluiași an, 1866, a decis să îndeplinească toate dorințele episcopului Teofan menționate mai sus, subordonând frații Schitului Vyshenskaya, i-a atribuit o pensie de serviciu în biserică și 100 ruble. pe an de la data pensionării, adică din 17 iunie a aceluiași an 222222. Având în vedere aceeași singurătate completă, Sfântul Teofan, la scurt timp după ce s-a mutat la Vysha, l-a trimis la Moscova pe nepotul său Govorov, care era cu el, și s-a stabilit acolo cu una dintre admiratorii săi, Principesa Lukomskaya 223223; iar apoi a contribuit la admiterea sa la Seminarul Teologic din Moscova. Eliberat de grijile administrării mănăstirii și lăsat în pace, Episcopul Teofan și-a început viața cu adevărat ascetică, care a durat aproape 28 de ani. La început, până în 1872, această viață a Sfântului Teofan a fost deschisă locuitorilor și vizitatorilor Schitului Vyshenskaya. În acest moment, Sfântul Teofan nu s-a izolat complet de ceilalți. El, ca un călugăr obișnuit, împlinea toate regulile și rânduielile monahale: a asistat la toate slujbele bisericești, iar duminica și de sărbători el însuși făcea liturghia împreună cu frații mănăstirii. 228228 A primit de bunăvoie vizitatori - rude și admiratori care îi căutau sfaturile spirituale, îndemnurile și instrucțiunile; și-a părăsit celula deschis la plimbare și, uneori, deși foarte rar, a ieșit în 229229. În 1871, a sfințit chiar biserica de la Uzina Catherine, la care a rostit un cuvânt excelent despre semnificația bisericii în general și în special a bisericii nou creat 230230. Există, de asemenea, vești că Sfântul Teofan a călătorit o dată la Tambo, unde a slujit o săptămână pentru a sluji Tambo. acolo și au văzut lacrimi în ochii lui 231231. Evident, Sfântul Teofan, la început, deși încă nu se obișnuise cu noua rânduială a vieții sale, a experimentat ușoare lupte și regrete că a părăsit devreme din râul. Dar cu isprăvile postului și rugăciunii și cu lucrări științifice și literare intense constante, toate acestea au trecut repede. Cel puțin în 1870, potrivit unui martor ocular, Sfântul Teofan „se obișnuise atât de mult cu viața lui la Vyshe, încât parcă s-ar fi stabilit acolo din copilărie.”232232 În 1872, autoritățile l-au invitat să intre din nou în eparhie, chiar și la Moscova, iar apoi, în același an, l-au invitat să stea la Sinodul Sf. La 15 martie 1872, Sfântul Teofan îi scria lui Elagin: „Ei bine”, am hotărât cu piatra albă. Frumusețea mea a murit. Ei bine - și la revedere! I-am scris despre aceasta însuși Episcopului (Mitropolitan), asigurând jugul că sunt atât de bine cât sunt cu adevărat la Sus, așa cum sunt într-adevăr. El a spus deja prin Askochensky că a acceptat refuzul meu ca fiind rezonabil. Dar el își trage discursul despre cum să-mi atrag onoarea să stea în departamentul judiciar al Sfântului Sinod. A refuzat asta numai cu stiloul, dar asta cu mâinile și picioarele” 233233. Principala îndeletnicire a Sfântului Teofan în acest moment era rugăciunea și slujbele dumnezeiești. Și-a amintit ferm de porunca bătrânului de la Kiev, Parthenius, că un lucru este cel mai necesar: să te rogi și să te rogi neîncetat cu mintea în inimă lui Dumnezeu. Un martor ocular, unul dintre călugării mănăstirii Vyshinsky, a vorbit bine despre el în această privință, spunând că „a ars ca o lumânare și o lampă nestinsă înaintea fețelor lui Hristos, a Maicii Domnului, Mijlocitorul și a sfinților lui Dumnezeu” 234234. Când a participat la slujbe, conform mărturiei aceluiași călugăr, a stat cu evlavie și s-a păstrat cu respect. fara sa se uite nicaieri, vesel, ca un razboinic in fata regelui, asa a facut inaintea lui Hristos Regele Cerurilor, si-a inchis ochii de dragul de a-si aduna mintea si inima in rugaciune, s-a intamplat ca dupa liturghie, cel care a adus antidorul episcopului sa stea vreo doua minute in fata lui, iar pelerinul, cufundat in rugaciune, si-a luat cu cinstirea ochilor deschise... slujba, sfântul le-a insuflat celor care slujeau împreună cu el evlavie și frică de Dumnezeu. Cu greu niciunul dintre noi, călugării Vyshinsky, a auzit vreodată în St. la altar, ce cuvânt străin de pe buzele Sfântului Teofan, în afară de succesiunea slujbei liturgice. Și nu a rostit nicio învățătură, dar însăși slujirea lui înaintea tronului lui Dumnezeu a fost o învățătură vie pentru toată lumea. Odinioară, printre oamenii de rând credincioși nu se auzea decât suspine din inimă de tandrețe și exclamații: „Doamne miluiește-te” 235235. „Dreptul Preasfințit”, spune un alt martor ocular, care a fost subdiacon sub Sfântul Teofan, îmbrăcat în veșminte episcopale, a fost personificarea evlaviei și a fricii deplină a lui Dumnezeu. Chipul lui, pe măsură ce se apropia de principalele momente ale slujbei preoțești, devenea mai strălucitor și stacojiu din împlinirea lăuntrică a bunătății Domnului. După împărtășirea Sf. Taină, a fost cu totul îmbrăcat cu pacea lăuntrică a lui Hristos, îmbrăcat cu blândețe și smerenie” 236236. După Paștele din 1872, Sfântul Teofan a decis să intre în izolare completă. El scria de altfel despre această hotărâre la 3 martie 1873 unei persoane respectabile din orașul Tambov: „În actualul Post, am raportat să nu mă arăt oamenilor și să nu primesc pe nimeni. Au trecut două săptămâni, deși nu fără atacuri, dar au fost ușoare. Cum a pătruns No. No. și n-am știut ce să fac. Nasyadu, am rezistat, în echilibru. binecuvântează-mă să răbd atât de bine până la Paști, atunci așa va fi în veci” 237237. Sfântul Teofan și-a construit o bisericuță într-una din camerele sale și în ea a devenit singurul care săvârșește toate slujbele bisericești. Deja încetase să meargă la bisericile mănăstirii. A oprit complet relațiile personale cu străinii. Sfântul Teofan l-a primit pentru sine doar pe rectorul deșertului, pe mărturisitorul său și pe slujitorul său de chilie, și chiar și atunci rar. Nici măcar nu i-a ordonat iubitului său nepot, Govorov, să vină la el 238238. Oamenii nobili voiau să-l vadă, dar Sfântul Teofan nu și-a încălcat jurământul pentru nimeni; Rudele și cei dragi au scris scrisori, cerând permisiunea de a se vedea, dar și ascetul le-a refuzat. Una dintre rudele lui apropiate a venit la el de departe, iar prin însoțitorul de celulă am cerut o întâlnire, dar nici Reclusa nu a venit la el, ci l-a binecuvântat doar în lipsă. Adesea, prin scrisori, le reamintea celor care plănuiau să-l viziteze despre retragerea sa. Așa că, de exemplu, i-a scris unei persoane: „Refuz categoric pe toată lumea, deși uneori este foarte amar, va fi amar să te refuz și pe tine. Dar totuși, te voi refuza” 239239. Și numai în 1878–1879. o boală de ochi, agravată de cititul și scrisul de iarnă pe termen lung, l-a obligat să-și părăsească chilia pentru o vreme și să meargă la consultație la medici, mai întâi la Tambov (în 1878), apoi la Moscova (în 1879). Sfântul Teofan i-a scris despre asta, printre altele, nepotului său Govorov, la 24 aprilie 1879: „Am fost la Tambov nu pentru tratament, ci pentru a afla ce era în ochiul meu. Au găsit o cataractă. Ea trebuie să se maturizeze un an, apoi să o îndepărtez prin intervenție chirurgicală. Apoi trebuie să mergem la Moscova” 24024187 la Moscova. Aici, conform mărturiei nepoților lui Govorov, care se afla în permanență la Moscova cu Sfântul Teofan, „Preasfinția a stat în casa Mănăstirii Athos... și mi-a poruncit cu strictețe să nu spun nimănui despre șederea mea la Moscova. În acest moment, el a vizitat doar un singur Mitropolit Macarie la Moscova, fostul său tovarăș, călugărul lui Fhoni, însoțit pentru mine, Vladimir. călugărul său de chilie Evlampius, a mers la Kremlin pentru a se închina Sf. moaște și sfinți din Moscova” 241241. Cataracta de la ochi nu a fost îndepărtată la Moscova, deoarece s-a dovedit a nu fi încă matură. Ulterior, acest ochi (dreapta) s-a închis complet, dar nu a mai mers la medici pentru a-i scoate cataracta. De ceva timp a fost tratat în lipsă cu apă Vrevsky 242242, dar cataracta nu a dispărut. Cu toate acestea, Sfântul Teofan a continuat să citească și să scrie neobosit, folosind un ochi stâng, deși spre sfârșitul vieții sale chiar și acel a început să fie ascuns de cataractă 243243. Întors de la Moscova la Vysha, Sfântul Teofan și-a continuat viața retrasă, fără să-și părăsească niciodată chilia, rămânând în deplină izolare până la moarte. Astfel, de pe vremea așezării Sfântului Teofan pe Vyshe, serviciul său public oficial de pastoral a luat sfârșit. Dar, în general, ca să spunem așa, activitatea sa pastorală neoficială a continuat la Higher și a fost extrem de extinsă și rodnică. Ea era în întregime menită să slujească lui Dumnezeu și oamenilor, să se salveze pe ea însăși și pe aproapele ei. Sfantul Teofan si-a consacrat acestei activitati toata puterea sa psihica si fizica si a continuat-o pana la sfarsitul vietii, pana la ultimul oftat. – Cu ajutorul lui Dumnezeu, a realizat mântuirea lui însuși prin marile isprăvi ascetice ale vieții sale izolate și mântuirea altora prin îndrumarea în viața lor spirituală, călăuzire pe care a oferit-o din belșug în numeroasele sale scrisori către diverse persoane și în alte opere literare. Cum a fost viața Sfântului Teofan în izolare? Cum și-a atins mântuirea personală, care au fost faptele sale ascetice și care a fost conducerea sa în mântuirea altora? Se știu puține despre viața Sfântului Teofan în izolare completă. Chiar și călugării mănăstirii Vyshenskaya știau puțin despre asta; Nici măcar servitorul de chilie al Sfântului Teofan, persoana cea mai apropiată de el, nu a fost inițiat în această viață, arătându-i Sfântului Teofan doar când este chemat și pentru scurt timp. Cu toate acestea, este fals să ne facem o idee despre viața retrasă a Sfântului Teofan. Este fals să o judeci parțial după unele dintre propriile sale mesaje din scrisori și alte lucrări, parțial din mărturia persoanelor menționate mai sus care l-au văzut ocazional; parțial pentru că a fost dezvăluit în celulele sale după moartea sa. Ordinea vieții exterioare cotidiene a Sfântului Teofan era foarte simplă, dar respectată cu strictețe. Sfântul Teofan s-a trezit foarte devreme și, după ce și-a terminat pravila chiliei, s-a dus la biserica sa de acasă, unde a săvârșit slujbe dumnezeiești. La sfârşitul slujbei, Sfântul Teofan s-a întors de la biserică în odăile sale şi aici s-a dedicat multă vreme gândurilor lui Dumnezeu şi rugăciunilor inteligente din suflet. După ce s-a întărit cu ceaiul de dimineață, s-a angajat într-o muncă mentală, ale cărei roade au fost numeroasele sale scrieri și scrisori. Aceste munci treceau tot timpul până la prânz, care avea loc de obicei la ora 2 după-amiaza. După prânz, odihnindu-se o vreme, stând pe un scaun, după obiceiul bătrânilor răsăriteni, Sfântul Teofan se ocupa cu acul. La ora 4 după-amiaza a băut ceaiul de seară, apoi a făcut închinare de seară în biserica sa și s-a pregătit pentru liturghia de a doua zi. Sfântul Teofan își folosea timpul liber al serii pentru a citi cărți și reviste, pentru a se gândi ce să scrie din lucrările și scrisorile sale cu înțelepciune divină, pentru rugăciunea cu inimă inteligentă și contemplarea lui Dumnezeu. După ce a îndeplinit regula obișnuită a celulei, s-a culcat. Iată cât de simplă era viața exterioară de zi cu zi a Sfântului Teofan în izolare. Dar era bogată în fapte ascetice înalte, de neprețuit: fapte de rugăciune și slujire sfântă, fapte de contemplare a lui Dumnezeu, citire și scriere duhovnicească, fapte de ac, post, gândire bună și fapte bune. Sfântul Teofan s-a dedicat rugăciunii pe tot parcursul zilei și adesea noaptea. Trezindu-se dimineața devreme, a făcut imediat o lungă rugăciune de dimineață, precedată și însoțită de un număr mare de plecăciuni. Așadar, în „scrisori despre viața creștină”, din propria experiență, desigur, scrie: „De îndată ce te trezești... acum și te rogi... Închinarea este o chestiune foarte importantă. Trebuie să începem cu ele - trei, cinci, zece -... până se încălzește inima; căci când te trezești este mereu leneș și rece. Apoi rugăciunile de dimineață, însoțesc încet, cu atenție sau însoțiți de citire cu atenție... Încheiați iarăși lectura cu plecăciuni” 244244. După terminarea slujbei bisericești, Sfântul Teofan, după cum am spus, s-a dedat din nou la rugăciune. Ea nu i-a părăsit buzele. În amintitele „Scrisori despre viața creștină” vorbește despre asta: „După rugăciune, este bine să petreci ceva timp în crearea Rugăciunii lui Iisus – spunând stând, sau mergând, sau stând în picioare: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă... Apoi în timpul zilei, cât mai des, rostește această rugăciune. Și e bine să te apropii de icoană mai des în timpul zilei și să te închini cu râvnă, cinci, zece sau mai mult, cu rugăciunea: Doamne miluiește, Doamne milostiv." Să-și impună pe limbă ca să o repete conștient și inconștient. Asta nu e deodată... munca aceasta este grea pentru prima dată... Și înainte de culcare, câteva plecări, înclinări, iar la început, câteva plecăciuni, închinăciuni și la început. cel puțin o sută de rugăciuni pentru Isus.” Iar noaptea Sfântul Teofan petrecea adesea în rugăciune fierbinte. „Nu este suficient să te rogi în timpul zilei”, spune el când explică versetul 62 din Psalmul 119, „trebuie să te trezești noaptea și la miezul nopții.... În acest moment cel mai important, trebuie să te rogi lui Dumnezeu..., nu numai pentru a-i cere iertare pentru păcatele trecute, ci prin rugăciune să îndepărtezi păcatele prezente și să te protejezi de ele în viitor... înălţaţi-vă deci cu gând la Dumnezeu, ca vrăjmaşul să fugă de la voi şi să treceţi fără ispită miezul nopţii”. Nu de puține ori, în timpul rugăciunii, Sfântul Teofan a vărsat lacrimi de regret pentru păcatele sale și ale vecinilor. Când explică același verset al 62-lea din Psalmul 118, el spune că noaptea trebuie nu numai să te rogi, ci și să „jeli păcatele tale”; și într-o scrisoare către Kiev în 1891, el a scris: „Nu mă pot opri din plâns, văzând cum mor sufletele creștine” 246246. Sfântul Teofan a săvârșit cu mare evlavie slujbe bisericești, strict după regulile bisericești, rugându-se cu stăruință Domnului nu numai pentru sine, ci și pentru rudele sale și toți creștinii ortodocși. După moartea Sfântului Teofan, lângă altar a fost găsită o geantă de mână, în care era încă un bilet despre sănătatea și odihna slujitorilor lui Dumnezeu, pe care i-a pomenit la slujba sa bisericească. În primii 10 ani ai retragerii sale complete, Sfântul Teofan a săvârșit Liturghia în fiecare duminică și sărbătoare, iar în ultimii 11 ani - în fiecare zi, de obicei dimineața devreme. Seara, servitorul său de chilie Evlampius a pregătit tot ce era necesar pentru liturghie: veșminte, vin bisericesc și prosforă. Sfântul Teofan a săvârșit singur serviciul divin, „în concelebrarea îngerilor”, așa cum spune călugărul Vyshinsky în „Memoriile” sale 247247. Întrebat de un călugăr apropiat cum a slujit liturghia, Sfântul Teofan a răspuns: „Slujesc în tăcere conform cărții de slujbă și uneori cânt”. 248248 Când, din anumite motive, Sfântul Teofan nu a putut săvârși slujbele dumnezeiești obișnuite, s-a limitat la rugăciunea mintală a lui Iisus. - „Când nu pot citi toate slujbele din cărțile bisericii, îndeplinesc numărul cunoscut de rugăciuni ale lui Isus prescris în regulile bisericii” 249249. Și pe lângă rugăciune și închinare, Sfântul Teofan s-a dedicat în mod constant gândului la Dumnezeu - gândindu-se la Dumnezeu și la lucrările lui Dumnezeu. Pretutindeni a căutat să stea pe urmele lui Dumnezeu, înțeleptul Creator, Furnizor și Mântuitor al oamenilor, peste tot a contemplat tainele economiei mântuirii noastre. „Nu te abate de la Domnul cu mintea ta”, a scris el într-o scrisoare, indiferent dacă stai în rugăciune sau mergi să faci altceva.” 250250 „Este necesar să interpretezi toate lucrurile, scrie el în alt loc, în sens spiritual... chiar casa... rudele... vizitatorii... cursul obișnuit al vieții... și așa mai departe... Când vei face asta, atunci fiecare lucru va fi ca o carte sfântă... Atunci fiecare lucru te va duce la gândul lui Dumnezeu... Totul îți va vorbi. despre Dumnezeu și menține-ți atenția asupra Lui” 251251. Sfântul Teofan și-a încălzit și a hrănit contemplarea lui neîncetată la Dumnezeu în sine, citind public cărți cu conținut spiritual. „Când asimilezi ceea ce citești cu mintea și cu inima”, scria el într-o scrisoare, gândul la Dumnezeu ar trebui să apară în mod natural... poeziile care cad în inimă în timp ce citești sunt cel mai bun subiect de gândire la Dumnezeu. Sfântul Teofan deținea o bibliotecă celulară extinsă și variată, pe care a completat-o ​​constant comandând cărți rusești și străine, pentru care și-a cheltuit cea mai mare parte a pensiei. Principala bogăție a bibliotecii sale consta în cărți cu conținut spiritual: despre Sfintele Scripturi (până la 280 de titluri), despre Teologie dogmatică, morală și acuzatoare (140 de titluri); despre apologetica creștină (până la 90 de titluri); pe Patrologie (până la 80 de titluri). – Aici au fost lucrările Sfinților Părinți ai Bisericii Ecumenice (Sf. Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Isaac Sirul etc.) și rusești (Sf. Nil de Sora, Dimitrie de Rostov, Tihon de Zadonsk etc.). Despre istoria confesiunilor occidentale (până la 40 de titluri), dar istoria bisericii ruse (până la 50 de titluri), despre omiletică (până la 80 de titluri) etc.; trimiteți prin e-mail toate revistele spirituale 253253. Dar, pe lângă cărțile spirituale, existau multe cărți și cele laice cu conținut diferit: istorice (de exemplu, Istoria lumii de Schlosser, Istoria Rusiei de Solovyov etc.), filozofice (lucrări ale filozofilor - Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Jacob, Kudryavtsev), cursuri de științe naturale (Lyavtsev etc.), Pisarev, lucrări de Darwin, Vogt, Humboldt etc.), literare (opere de Shakespeare, Pușkin, Griboedov etc.), cărți de medicină (în special de homeopatie), anatomie, igienă și farmacologie. Toate aceste cărți nu zăceau inactiv la locurile lor, ci erau în mâinile lui cu utilizare mai mult sau mai puțin frecventă, iar unele erau în uz constant. Însuși aspectul cărților indică acest lucru. Mulţi dintre ei au în margine diverse replici ale Sfântului Teofan, scrise cu creionul 254254. Sfântul Teofan nu a respins cărţile cu conţinut laic. Găsim propria lui mărturie despre asta. „Și cărțile cu înțelepciune umană”, spune el într-o scrisoare, pot lovi spiritul. Aceștia sunt cei care, în natură și istorie, ne arată urme de înțelepciune, bunătate, adevăr și providența abundentă a lui Dumnezeu pentru noi” 255255. În chiliile Sfântului Teofan, după moartea sa, s-au găsit, printre altele, materiale didactice legate de științele profane: un telescop, două microscoape, un atlas anatomic, șase atlas de istorie de geografie, șase atlas de Sainto Devio Devi. timp și muncă pentru a citi și a studia diverse cărți de natură spirituală și seculară El a citit cu atenție toate cărțile și le-a absorbit cu mintea și cu inima „Trebuie să citești, spune el într-o singură scrisoare, cu asimilare și simțire... fără asta, citirea va fi o pierdere de timp pe drum... Luați în simțire ceea ce citiți și trageți lecții pentru voi înșivă, pentru a vă umple memoria, nu în ordinea edicii. 256256. Citirea cărților a fost o mare ispravă a vieții izolate a Sfântului Teofan. Dar isprava lui de scriere spirituală a fost deosebit de grozavă. În această ispravă, însuși Sfântul Teofan a văzut o mare slujire pentru Biserica lui Dumnezeu. Așa vorbește despre asta într-una dintre scrisorile sale: „Scrisul este sau nu o slujbă a Bisericii? Dacă slujba este la îndemână, dar în același timp necesară Bisericii; dar ce este de căutat sau de dorit altul? 257257. În timpul șederii lui de Sus, Sfântul Teofan a creat atât de multe lucrări mari și mici, încât îmi este greu să socotesc numai pentru această perioadă a lucrărilor sale mai importante. a apariției lor tipărite 1) „Sufletul și Îngerul nu sunt trupul, ci Duhul” este o lucrare de natură polemică, apărută pentru prima dată în tipărire în 1867. În ea, Sfântul Teofan, pe baza Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor patristice și a considerațiilor rațiunii, dovedește ideea completă a încorporației și a îngerului uman porunci” sau „Calea îngustă și îndurerată”, publicată pentru prima dată în 1868. Această lucrare, conturând ordinea unei vieți evlavioase, a făcut o impresie profundă asupra cititorilor și a provocat multe declarații scrise de recunoștință autorului 258258. 3) „Calea către mântuire” (un scurt eseu despre asceză), publicat pentru prima dată în 1868–1869. Această lucrare a Sfântului Teofan a fost compilată din prelegerile sale la Departamentul de Teologie Morală a Academiei Teologice din Sankt Petersburg. „Calea către mântuire” este cea mai cunoscută și populară lucrare a Sfântului Teofan. Ea expune întreaga esență a învățăturii sale morale. El însuși a vorbit despre asta în eseul său - „aici tot ce am scris, se scrie și se va scrie” 259259. Înfățișează întregul drum al vieții creștine, întreaga viață a unui creștin în toate gradele și manifestările ei. Așa însuși autorul dezvăluie în prefață sarcina operei sale: „Această conducere trebuie să scoată o persoană în afara lui Dumnezeu, să-l îndrepte către El și apoi să-l aducă înaintea Faței Sale; trebuie să urmărească viața creștină în fenomenele sale în practică - de la început până la sfârșit, adică. cum se înlocuiește, se dezvoltă, se maturizează și ajunge la deplinătate sau, ceea ce este același lucru, să scrie istoria vieții actuale a fiecărui creștin, arătând cum în ce caz ar trebui să acționeze pentru a-și menține rangul.... Viața creștină are trei grade, care, după natura lor, este fals să le numim: primul - întoarcerea la Dumnezeu, al doilea - purificare, sau al treilea - purificarea și a treia - auto-consfințirea va defini toate aceste reguli... - pentru a indica calea spre mântuire „... Acest eseu „ar trebui să arate: 1) cum începe viața creștină în noi, 2) cum se îmbunătățește, se încălzește și se întărește și 3) cum este ea în deplina ei desăvârșire.” – 4) „Conștiința” este un articol cu caracter moralizator, publicat începând cu 1868. note explicative despre psalmul 33” - în 1869. Aceasta este nu atât o interpretare științifică, cât o interpretare spirituală și edificatoare. În prefața acesteia, autorul spune: „Prepusele note sunt cauzate de dorința nu atât de a da o interpretare științifică a psalmului, ci de a prezenta... în creația duhovnicească... Rareori există un gând aici... Principalul lucru este luat de la Sfinții Părinți: Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, Fericitul Teodoret, Fericitul Augustin și alții.” 6) Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu” - 1870. Această lucrare a fost întocmită din gânduri individuale, sau aforisme ale Sfântului Teofan, care au fost publicate în 1869 în „Convorbirea de acasă”, sub diferite titluri, precum: „Alfa și Omega”, „Înnoirea lumii”, „Înnoirea lumii”, „Gândirea distinsă prin edificarea credinței și edificarea naturală”, etc. conținut, acuratețe și inteligență. 7) „Apoteme” tipărite în 1871 în Convorbirea de acasă”, și apoi publicată ca o carte separată, sub titlul: „Gânduri scurte pentru fiecare zi a anului, aranjate după numerele lunilor” - 1882. Acestea sunt și scurte proverbe, sau aforisme ale Sfântului Teofan, chiar mai fragmentare decât „Gândurile anului nu mai puțin înțeles pentru fiecare zi. edificatoare 8) „Scrisori despre viața spirituală”, care a început să apară în aceeași revistă – „Conversație de acasă” în 1870. În prefața lor, Sfântul Teofan spune: „Scrisorile propuse despre viața spirituală au fost întocmite în raport cu scrisorile contelui M. M. Speransky... Am avut intenția de a prezenta o imagine a vieții spirituale în diferitele ei nuanțe. Scrisoarea lui Speransky a servit doar drept motiv pentru aceasta.” Și într-adevăr, aici găsim o colecție uriașă și o prezentare profund semnificativă a fenomenelor și faptelor vieții spirituale, începând cu primele mișcări pline de har ale inimii creștine către comuniunea cu Dumnezeu și terminând cu cea mai înaltă desăvârșire morală a omului 9) „Scoală-te din somn și ridică-te din morți și Hristos te va lumina. păcat până la veghe în Hristos”, publicată în 1871. Pe primul loc aici sunt scrierile Sfântului Tihon din Zadonsk. iar apoi extrase din lucrările Sfântului Efrem Sirul, Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Dimitrie de Rostov etc. Prefața precizează că această colecție este menită „să ajute atât pe sine, cât și pe ceilalți în a convinge sufletul, adică. în a-i convinge să se trezească din somnul păcatului și să urmeze poruncile lui Dumnezeu... fie ca aceasta să slujească la mustrarea păcătoșilor ca noi și să-i ajute să se îndrepte către calea pocăinței și a vieții creștine.” Și într-adevăr această colecție este de mare importanță pentru trezirea morală a omului. Aici sunt adunate cele mai bune reflecții și îndemnuri ale Sfinților părinți îndreptate spre acest scop. 10) „Instrucțiuni prin care oricine poate compune pentru sine o singură poveste evanghelică consecventă din cele patru Evanghelii.” Această lucrare a fost publicată pentru prima dată în „Gazetul Eparhial Tambov” pentru 1871. Atașat la sfârșitul articolului este un plan sau schiță vizuală a poveștii Evangheliei în patru coloane paralele. Această lucrare este de mare importanță, ceea ce, printre altele, este indicat de autorul însuși în prefață: „Este foarte important ca toți să urmeze aceeași ordine în viața lui Hristos Mântuitorul, și nu ca nemții”. 11) „Șase Psalmi”, publicat inițial în „Monitorul Eparhial Tambov” pentru anul 1871. Se explică Psalmii 3, 87, 62, 87, 102 și 142, care fac parte din cei șase psalmi. Interpretarea este similară cu interpretarea de mai sus a Psalmului 33. Activitatea științifică și literară ulterioară a Sfântului Teofan se reduce aproape exclusiv la explicarea Sfintelor Scripturi și la traducerea lucrărilor patristice. El a făcut tâlcuiri asupra epistolelor apostolului Pavel către Romani în 2 cărți, către Corinteni 1-a epistolă, către Corinteni a 2-a epistolă, către Galateni, către Efeseni, către Coloseni, către Filemon, către Tesaloniceni 1-a și 2-a epistolă, epistola lui Filipeni și tălmăcirea lui Filipeni, epistola și lui Timotei. la psalmul 118, interpretarea pildei Evangheliei despre supraveghetorul nedrept. Lucrările de interpretare ale Sfântului Teofan au început în 1872. Referitor la aceste lucrări, el i-a scris lui Elagin în 1875: „Voi cânta un cântec... interpretarea prescurtată dată celor două epistole - către Filipeni și mai ales către primii Corinteni... nu se potrivește. Voi ține cumva mijlocul la jumătatea drumului... Vom ține cumva la jumătatea drumului... Dar puțin câte puțin vom face... deschide coliba până termin” 260260. Aceste lucrări s-au încheiat în 1882. Lucrările interpretative ale Sfântului Teofan, prin natura lor, se apropie în mod deosebit de interpretările Sfântului Ioan Gură de Aur. Ele se disting prin profunzime, minuțiozitate, completitudine, acuratețe remarcabilă și claritate a prezentării. Ele conțin nu numai tot ceea ce este necesar pentru o înțelegere completă și clară a textului sacru, dar, în același timp, există și o explicație a multor feluri diferite de adevăruri și întrebări dogmatice, în special morale, creștine, de exemplu: despre păcat și rău, despre răscumpărarea și îndreptățirea noastră în Hristos Isus, despre relația dintre harul lui Dumnezeu și libertatea omului, despre predestinare etc. În 1885, a fost publicată o minunată lucrare teologică a Sfântului Teofan, sub titlul: „Povestea Evangheliei a lui Dumnezeu Fiul”, care s-a întrupat de dragul mântuirii noastre, expusă în ordine secvențială în cuvintele Sfinților evangheliști, indicând motivele pentru care această ordine anume, și nici una alta, a fost aleasă în ordinea unora după celelalte evenimente evanghelice. Despre scrierea acestei lucrări vorbește Sfântul Teofan, printre altele, într-o scrisoare către Elagin din 18 mai 1884: „Când a venit ziua Patimilor, când se citeau toate Evangheliile, mi-a trecut prin minte să-mi îndeplinesc, în sfârșit, dorința care nu renunțase la mine de a compune istoria Evangheliei în cuvintele evangheliștilor: m-am gândit și m-am gândit la evangheliști. „Cât timp?” O să termin până la sfârșitul săptămânii. Dar sfârșitul săptămânii a venit, sfârșitul este încă departe... Ei bine, până la sfârșitul Paștelui, desigur, voi fi rezolvat totul... Și mă îmbufnesc. Dar sfârșitul Paștelui a lăsat problema departe de a se termina. Fomina nu a decis, iar Mironositskaya nu a decis, și mai departe... și l-a salvat pe samaritean. Am lipit totul... apoi, apoi am recitit-o puțin și, ceea ce e mai greu, rescrie-l” 261261. Despre publicarea acestei lucrări în 1885. informații găsim în scrisorile către același Elagin 262262. Această lucrare a Sfântului Teofan reprezintă o experiență detaliată în reconcilierea legendelor celor 4 evangheliști și prezentarea evenimentelor din istoria Evangheliei în ordinea lor secvențială în cuvintele Sfinților evangheliști. Este o completare a lucrării mai sus amintite a Sfântului Teofan. - „Instrucțiuni prin care oricine poate să compună o singură poveste consistentă din cele patru Evanghelii”, publicată încă din 1871. Aceasta este aplicarea practică și implementarea acestor „Instrucțiuni”. În 1873 (din perioada Vyshensky) a început studiul și traducerea lucrărilor patristice. Anul acesta au fost publicate primele două lucrări traduse ale lui Teofan, sub titlul: „Câteva cuvinte despre viața și scrierile Sfântului Antonie”, lucrare care a devenit mai târziu partea 1 a „Filokaliei” sale, și „Psaltirea sau reflecțiile divine ale Sfântului Părinte Efrem Sirul”. Și în 1875, a început compilarea „Filokaliei” în sine - această minunată, enormă lucrare a Sfântului Teofan, care a necesitat 15 ani pentru compilarea și publicarea ei. A fost publicată de călugării Mănăstirii Athonite Panteleimon ruse, sub titlul: „Filocalia în traducerea rusă, completată”. La publicarea acestei lucrări, Sfântul Teofan i-a scris lui Elagin: „Nu este nevoie să scrieți sau să vă amintiți despre alcătuitorul Filocaliei. Lăsați-l să plece, ca lucrarea bătrânilor athoniți. Va fi mai impresionant" 263263. „Filocalia conține 5 volume. Volumul 1 conține scrierile Sfântului Isaiah cel Mare, părinți: Antonie cel Mare, Macarie cel Mare. Ascetic și Avva Evagrius. În scrierile a II-a: Ioan Casian Romanul, Isihie presbiterul Ierusalimului, Nilul Sinaiului, Efrem Sirul, Ioan Climacus, Barsanufie și Ioan, Avva Doroteu și Isaac Sirul. În scrierile a 3-a: Diadohe, Ioan din Carnath, avva Zosima, Maxim Mărturisitorul, Talasiu, Teodor, Teognost, Filoteu din Sinai, Ilie Presbiterul, legenda avva Filemon. Volumul al patrulea este format din extrase din toate învățăturile venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Teodor Studitul, cunoscute acum în tipărire și din manuscrise. Această carte, spune prefața lui Feofan, „este de neprețuit pentru frații monahali, dar pentru mireni vor fi destul de multe informații utile în ea”. Volumul al V-lea cuprinde scrierile sfinților părinți: Simeon Noul Teolog, Starețul Simeon Cuviosul, Nikita Stiphatus, Grigore Sinaitul, Nikephoros Solitarul, Grigore Palama, Calist Patriarhul și asociații săi Ignatie Calist Tilikuda, Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului etc. Urmează următoarele lucrări principale traduse ale Sfântului Teofan: „Cuvintele venerabilului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Simeon Noul Teolog, traduse din greaca modernă,” - au fost publicate inițial în „Lectura sufletească” pentru 1877–1881: „Cuvintele venerabilului nostru părinte Avva Isaia Pustnicul”. binecuvântată amintire a bătrânului Nicodim Sfântul Munte”. Această lucrare a fost publicată inițial în Soulful Reading pentru 1885–86; este foarte edificator şi are o mare importanţă în perfecţionarea morală a omului. În 1892, a fost publicată lucrarea Sfântului Teofan: „Prvechile monahale străvechi ale Sfântului Pahomie cel Mare, ale Sfântului Vasile cel Mare, Sfinților Ioan Casian și Benedict, culese de Episcopul Teofan. Publicarea Mănăstirii Panteleimon Ruse Athos”. În prefață, Sfântul Teofan dezvăluie natura și sensul acestor reguli monahale. Se mai spune aici că „s-a intenționat inițial să alcătuiască cel de-al doilea volum al Filocaliei din vechile reguli monahale; dar bătrânii mănăstirii ruse de pe Athos... au găsit mai potrivit să dea acestor statute un loc la sfârșitul Filocaliei sau să le publice într-o carte specială: care este acum în curs de împlinire”. Astfel, „Regulile monahale antice” pot fi numite al 6-lea volum al Filocaliei.” Despre această lucrare a lui a scris Sfântul Teofan. Redactorului „Gazetului Bisericii” din 30 noiembrie 1892: „Am plăcerea de a vă transmite „Vechile Reguli Monahale”... Se pare că aceasta este ultima carte de la mine. Deși rămân multe neîmplinite din ceea ce a fost planificat la început, relaxarea capului meu și pierderea forței mă privează de oportunitatea de a începe orice... Dar, slavă Domnului, avem o mulțime de oameni de știință... Vor reface totul fără noi. Ajută, Doamne, toți oamenii lucrători" 264264. Traducerea Sfântului Teofan este remarcabilă prin ușurința și accesibilitatea ei. Sfântul Teofan avea o cunoaștere excelentă a limbii greacă și de aceea a tradus foarte liber. Lucrările sale traduse sunt pline și de mari adăugiri independente. Acestea din urmă includ biografiile Sfântului asceți, din ale căror lucrări s-au făcut extrase și traduceri explicative. Până în 1890–91 include prelucrarea și fragmentarea anterioare „Scrisori despre viața creștină”. La 21 august 1890, Sfântul Teofan îi scria lui O. S. Burachk: „Ce am? Tocmai am terminat de reeditarea Scrisori despre viața creștină. – Numărul al 3-lea și al 4-lea nu vor fi sub formă de scrisori, ci sub forma unei cărți sistematice obișnuite, sub un nou titlu: „Schitul învățăturii morale creștine”. Prima și a doua ediție vor rămâne aceleași litere și cu aceleași adăugiri, excluzând articolele ascetice preluate de la patricia mănăstirii Sf. Savva, care se află lângă Ierusalim, - care va ieși ca o carte specială... La începutul Inscripției sunt adăugiri - și decente” 265265 ... „Schitul moralei creștine” conține două părți despre învățătura morală și morală. viața creștină etică; iar în a 2-a însăși viața unui creștin este expusă așa cum trebuie, sau se propun regulile pentru viața unui creștin, ca creștin și ca persoană care se află uneori în stări și poziții diferite” 266266. Iată principalele lucrări științifice și literare ale Sfântului Teofan, scrise și publicate de acesta în timpul șederii sale la Înalt. Toate se disting prin edificare profundă, sinceritate, căldură și sinceritate; în ceea ce privește prezentarea - simplitate uimitoare, claritate și în același timp artă. Așa îi caracterizează Preasfințitul Nikandr, Episcopul Narvei: „Lucrările marelui ascet al credinței și evlaviei creștine, pline de ungerea spirituală a harului, reflectă cu posibilă deplinătate și intimitate spiritul învățăturilor lui Hristos și ale Apostolilor, gândurile, caracterul și conținutul lucrărilor lui Dumnezeu-luminați-vă pe cei mai înalți învățători ai Bisericii, veșnicii și veșnicii învățători. scopurile existenței umane.” Totul este dezvăluit „cu o claritate și o completitudine inimitabile... într-o ordine sistematică” 267267. Nu am indicat toate lucrările sfântului. Cu toate acestea, am destui dintre ei pentru a judeca cât de mare a fost isprava lui de a scrie spiritual și cât de mult timp, energie și muncă a fost nevoie să fie pus în asta? El, în propriile sale cuvinte, trebuia adesea să stea la studiile sale academice. Sarcina de a traduce lucrările patristice a fost deosebit de dificilă. Însuși Sfântul Teofan i-a scris despre asta lui Elagin în 1868: "Sapi, sapi... Acolo simți - duhul este viguros, dar carnea este slabă. Te așezi și te gândești: ei bine, voi flutura tot pe Antonie cel Mare. Ici și colo - doar zece rânduri... Și deja te-ai epuizat... și vei pleca "Îți zgârie capul să curgă mai ușor... acolo.” Și aici – în traducere, din când în când un punct și virgulă” ​​268268. Sfântul Teofan s-a grăbit să scrie și să traducă cât mai mult și, într-adevăr, a făcut multe în acest sens. Academia Teologică din Sankt Petersburg în 1882 l-a ales pe Sfântul Teofan ca membru de onoare „în expresie a respectului profund pentru (sa) neobosită și prolifică activitate literară în domeniul teologiei morale ortodoxe și al interpretării Sfintelor Scripturi”, iar în 1890 l-au ridicat la gradul de doctor în teologie „pentru numeroasele sale scrieri teologice și sfânte remarcabile”. însuși scria redactorului Gazetei Bisericii la 26 februarie 1890: „Consiliul Academiei m-a înștiințat că am fost ridicat la gradul de doctor în teologie, dar diploma nu a fost încă primită. Acest doctorat mă face foarte fericit” 270270. Toate academiile, de altfel, inclusiv a noastră - Kazan, l-a onorat pe Sfântul Teofan cu titlul de membru onorific al academiei. Într-o scrisoare din 14 martie, i-a scris lui Elagin: „Academia Kazan s-a demnat să mă onoreze cu titlul de membru de onoare al academiei” 271271. Lucrările savante ale sfântului au fost publicate parțial de redactorii revistelor: „Convorbire de acasă”, „Rătăcitor”, „Lectură sufletească”, „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” etc.; parțial nepotul său Govorov și parțial, în sfârșit, călugării Athos de la Mănăstirea Rusă Panteleimon. Așa, de exemplu, la 5 septembrie 1878, Sfântul Teofan îi scria lui Govorov: „Voi avea multe cărți publicate. Dacă ai o dorință, nu vei fi leneș” 272272. Și Govorov, sub îndrumarea redactorului „Lectură sufletească” protopop V.P. Nechaev și însuși unchiul său-autor au început apoi afacerea tipăririi, care a mers cu mare succes pentru el și a continuat timp de 10 ani întregi - din 1878–1888. Dar „în 1888”, scrie acest Govorov în memoriile sale despre Sfântul Teofan, „Reverendul a dorit să-mi faciliteze munca de publicare a cărților, dintre care publicasem până la 15 titluri. Mi-a găsit posibil, pentru suma convenită de bani plătită mie, să transfer publicarea și vânzarea lucrărilor sale către Mănăstirea Rusă Athos, despre care am făcut un acord special cu această Mânăstire Athos, August Panteleimon. 25, 1888.” altui protopop Florinski din Kiev: „Ce oameni buni sînt ei (athos) în a distribui cărți!... Sunt în contradicție cu spiritul lor” 274274. În plus, lucrările sfântului au fost publicate de alți editori, de exemplu, Tuzov 275275. Sfântul Teofan nu a primit nimic pentru munca sa, în afară de câteva zeci de exemplare destinate distribuirii gratuite. Îi păsa doar ca publicarea lucrărilor sale să nu fie împovărătoare pentru cumpărători și, deși parțial, să răsplătească munca și eforturile editorilor 276276. Alături de lucrările sale științifice și literare, Sfântul Teofan a fost angajat într-o corespondență enormă pe Înalt, pe care a condus-o cu rudele și rudele vitrege, precum și cu cunoscuți și străini care apelau la el pentru sfaturi și instrucțiuni 277277. De-a lungul timpului, s-au întocmit colecții întregi din aceste scrisori, dintre care unele au fost publicate chiar de sfântul. Așa că a publicat, pe lângă „Scrisori despre viața creștină” și „Scrisori despre viața spirituală”, culegeri de scrisori: 1) „Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea?” Sfântul Teofan scria, printre altele, despre aceste scrisori, la 25 noiembrie 1877: „Dacă vrei să citești, ia „Scrisori despre ce este viața duhovnicească și cum să o faci”, iar la 8 decembrie a aceluiași an scria despre ele: „Scrisorile au fost scrise unei frumuseți, nu una fictivă, ci una reală. Unele au fost adăugate doar pentru completare, iar altele au fost umbrite... Literele au fost corectate în special pentru tineri. Poate că le vor fi de folos unor tipi frumoși" 278278. În aceste scrisori, ca și în „Calea către mântuire”, principala întrebare care este adresată este cum se poate întoarce o persoană de la păcat și se poate întoarce către calea mântuirii. Aici este descris într-o formă mai simplă și mai înțeleasă. – 2) „Scrisori către diverse persoane despre credință și diverse subiecte de viață”. Despre aceste scrisori, însuși Sfântul Teofan scria la 21 octombrie 1892: „Scrisorile către diferiți oameni au fost doar până la 30, iar apoi toate au mers către o singură persoană educată, energică, înțeleaptă și credincioasă din adâncul inimii.”279279 – 3) „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg privind apariția unui nou profesor de credință acolo.” Aceste scrisori sunt îndreptate împotriva lui Pashkov și a adepților săi, precum și împotriva lordului Redstock, în legătură cu a cărui învățătură se aflau. 4) În cele din urmă, după moartea Sfântului Teofan, scrisorile rămase ale Sfântului Teofan, scrise de acesta către diverse persoane, au început să fie publicate treptat în diverse reviste spirituale (în principal cu „Lectură sufletească”). Aceste scrisori au fost apoi adunate împreună și publicate de călugării athoniți într-o colecție mare, sub titlul: „Scrisori adunate ale Sfântului Teofan” Moscova 1898. Toate scrisorile Sfântului Teofan sunt pline de dragostea sa mare, părintească, față de toți copiii săi duhovnicești, pe care i-a condus cu înțelepciune și cu râvnă necruțătoare în viața lor religioasă și morală. În timpul liber de rugăciune, închinare, contemplare la Dumnezeu, citit și scris, Sfântul Teofan s-a ocupat cu diferite feluri de meșteșuguri. El însuși a scris cu o ocazie: „Nu poți face totul din punct de vedere spiritual; trebuie să ai un fel de meșteșug ușor. Trebuie doar să o începi atunci când sufletul tău este obosit și nu poate să citească, să gândească sau să se roage lui Dumnezeu.”280280. În astfel de cazuri, Sfântul Teofan se ocupa cu pictură, sculptură, strunjire, tâmplărie, legătorie de cărți și alte abilități. În chilia Sfântului Teofan, după moartea acestuia, au fost găsite două cutii cu unelte, o paletă pentru vopsele și pensule, un aparat fotografic, o mașină de tăiat lemne, un banc de lucru, strunguri 281281. În diferite vremuri, i-a dăruit multe din lucrările sale nepotului său Govorov: icoane excelente: Mântuitorul purtând crucea, Maica Domnului din Kazan și Sfânta Mare Muceniță Barbara, - cărți bine legate de el însuși și multe alte lucruri mărunte ale operei sale. Așa că în 1878 i-a scris: „Abia am reușit să lucrez - îți trimit o piesă de schimb și o carte mare de tăiere; totul pentru soția ta: un suport de ceas, un suport mic pentru cărți de tăiat, o bibliotecă pe birou pentru diverse lucruri mărunte când lucrezi; un sfeșnic cu lumânări aprinse este o cutie de ace: stinge lumânarea cu o lumânare neagră și o lumânare neagră. în colţul de rugăciune, trage ac de păr şi va ieşi: Înfige lumânări mici pe ac de păr” 282282. Sfântul Teofan a pictat, de asemenea, icoane şi picturi care au fost găsite mai târziu în chilia sa: Răstignirea, Învierea lui Hristos, Pogorârea de pe Cruce, Mântuitorul în Coroana de Spini, Chipul Mântuitorului în toată lungimea, Chipul Mântuitorului. Mitrofan din Voronej, Serafim din Sarov etc. A trimis unele dintre picturi pentru a fi publicate oamenilor din Athos. Așa că la 2 noiembrie 1888 îi scrie lui Elagin: „Le dau athoniților să publice două tablouri... interiorul Sfântului Mormânt și mormântul Maicii Domnului... Acestea sunt imaginile cele mai exacte. Spune athoniților să curețe de departe cromolitografiile. Am trimis și un desen, desen, din Golgota.283283”. Însuși Sfântul Teofan și-a făcut o panagia sculptată în lemn, cu un lanț de lemn și o cruce de lemn sculptată pentru a o purta pe piept. În general, fără una sau alta lucrare - mintală sau manuală - nu a trecut nici un minut de Sfântul Teofan: „Nu pot să înțeleg”, i-a scris surorii sale nepotului său Govorov în 1874, cum poate fi cineva fără ceva de făcut. Ori capul funcționează, ori mâinile. Și nu există timp gol. Și nu va fi plictiseală. Și niciun gând nu-ți va intra în cap.” 284284. Sfântul Teofan a oferit mult timp pentru a satisface nevoile trupești. A dormit foarte puțin, iar unele nopți le-a petrecut complet nedormit, complăcându-se cu rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu. M-am trezit din somn, așa cum am indicat deja, foarte devreme. În „Scrisori despre viața creștină”, din propria experiență, Sfântul Teofan scria, printre altele, despre asta: „Doar trezește-te, scoală-te. Nu-ți cruța trupul. Dacă vrea să te mulțumească, enervează-te și alungă-l din pat” 285285. Imitând pe Sf. Asceți, Sfântul Teofan și-a mortificat trupul în toate felurile posibile. „Trebuie să ne smerim și să ne epuizăm trupul cu abstinență”, scria el într-un loc, „și să nu-l răsfățăm cu dulciuri, pentru a fi vrednici de Împărăția Cerurilor” 286286. Hrana lui era cea mai simplă și, în plus, în cantități cât mai limitate, necesară doar întreținerii trupului. "Postul, mortificarea cărnii", spune un călugăr Vyshensky, "a fost perfect pentru sfântul nostru. Era, parcă, complet impregnat de spiritualitate și și-a hrănit trupul doar pentru a-și ajuta spiritul să trăiască liber și ușor." Prânzul lui din ultimii ani a constat dintr-un singur ou și un pahar de lapte în zilele de post; Nu a fost deloc cina. În zilele de post, el, desigur, își întărea și mai mult abstinența trupească, hrănindu-se și întărindu-se cu fapte de rugăciune și activități spirituale. Alături de postul fizic, Sfântul Teofan a îmbinat și exerciții psihice, exerciții de bună dispoziție și fapte bune. El a încercat să creeze și să mențină constant o bună dispoziție a inimii și s-a remarcat cu adevărat printr-o astfel de dispoziție. „Dispozițiile bune”, scrie el în „Scrisori despre viața spirituală”, „sunt smerenia, blândețea, abstinența, mila etc.”. 288288. Iar Sfântul Teofan a atins un grad înalt de dezvoltare a acestor dispoziţii. „Cum să descriem blândețea și smerenia minții care l-au împodobit pe sfântul nostru?” - menționatul călugăr Vyshensky scrie despre el în „Memorii”. "Era cu adevărat un om blând, un smerit ucenic al lui Hristos. Cu toate adevăratele sale virtuți și înaltele merite, sfântul nostru părea să se considere mai jos decât toți ceilalți. Un preot a cerut, prin călugărul Vyshensky, instrucțiuni de la sfânt despre cum să-și învețe enoriașii. "Ei bine, cine sunt eu ca să dau instrucțiuni altora", a răspuns sfântul învățător, dar să ia în umil lucrările sale. este suficient pentru el.” Primind cărți personal de la sfânt, același călugăr i-a spus: „Sfinte Stăpâne! cum să citești creațiile tale sfânte patristice; nu văd în mine nimic asemănător cu ceea ce au făcut sfinții lui Dumnezeu... nu am nimic bun”. - "Ce ar trebui să fac? "Compun cărți pentru mâncare", a răspuns Vladika, dar nu am nimic bun! Totul este din harul lui Dumnezeu! Trebuie să ne smerim." Același călugăr, care mergea ocazional la Sfântul Teofan, mărturisește: „Sfântul a dat dovadă de blândețe și blândețe care erau cu adevărat îngerești, pur copilărești... Sfântul nostru nu a osândit niciodată pe nimeni, nu-i plăcea să cerceteze treburile omenești și să vorbească despre ceva lumesc, pieritor”. Într-o zi, același călugăr, de nevoie duhovnicească, a venit la el, văzând bunătatea și veselia lui, și a îndrăznit să-i spună niște vești nevinovate din viața monahală... Sfântul a închis brusc ochii, a stat parcă cufundat în rugăciune și nu a scos un cuvânt despre această veste. Au trecut câteva minute, cel care a adus vestea și-a venit în fire că a păcătuit, iar episcopul, deschizând ochii, a început o discuție, dar după obicei, despre singurul lucru necesar, mântuirea sufletului, despre slăbiciuni și neîndreptări, despre cum să trăiești și să-i placă Domnului... Când a fost necesar să oprească conversația, sfântul însuși a făcut un semn de rugăciune despre acest lucru în interior. Oftând din adâncul sufletului său, va zice: Doamne, miluiește-te! Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi! Și intra cu totul în sine înaintea Chipului Domnului, Cunoscătorul Inimii... închidea ochii și stătea tăcut... Apoi vizitatorul se ridica, cerea iertare și binecuvântări și pleca” 289289. În timp ce cultiva în sine însuși dispoziții bune, Sfântul Teofan a practicat în același timp și fapte bune. Deja isprava lui foarte rugăcioasă era o mare faptă bună pentru vecini săi, căci se ruga, după cum spuneam, nu numai pentru sine, ci și pentru ceilalți – rude și toți cei care îi cereau rugăciuni, s-a rugat pentru toți creștinii ortodocși, nu numai pentru cei vii, ci și pentru cei morți. Iar Sfântul Teofan însuși a considerat rugăciunea pentru alții ca fiind de pomană. „Nu fi leneș”, spune el în eseul său „Gânduri pentru fiecare zi a anului conform lecturilor bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu”, „la fiecare rugăciune, adu-ți aminte cu sârguință de toți părinții și frații noștri rătăciți. Aceasta va fi milostenie de la tine pentru ei” (p. 167). O mare faptă bună din partea Sfântului Teofan au fost creațiile sale evlavioase și numeroasele sale scrisori către diferite persoane, scrise pentru zidirea și mântuirea tuturor creștinilor ortodocși. Caritatea bănească a Sfântului Teofan sa extins în cea mai mare măsură posibilă din partea lui. Pe lângă pensie, Sfântul Teofan a primit donații de la diverse persoane pentru pomenirea lor și a rudelor lor. Și toate aceste fonduri, cu excepția unei mici părți care era necesară pentru copierea cărților, s-a grăbit să trimită tuturor celor aflați în nevoie care au apelat la el pentru ajutor. În același timp, nu a făcut niciun efort să afle cine sunt și unde vor ajunge banii trimiși. El a ajutat pe toți pentru numele lui Dumnezeu. Mai sus menționat călugărul Vyshinsky, martor ocular, descrie această caritate a Sfântului Teofan în felul următor: "Sfântul decedat a fost milostiv cu toți săracii, se pare, fără margini. "Un lucru rar aproape trece", i-a spus sfântul plin de compasiune unui călugăr, pentru ca săracii să nu scrie sau să ceară oricând să ajut și sunt bucuros să ajut." S-a întâmplat înainte de sărbătorile Nașterii lui Hristos și a Paștilor ca sfântul milostiv să-și primească pensia și să o trimită pe toate, lăsându-se doar să scrie cărțile lui preferate.... Plicurile de 10 sau mai mulți bani trebuiau predate prin poștă aceluiași călugăr, în numele episcopului, și cu o sumă nu mică, văduvelor și orfanilor din lume. Și așa s-a întâmplat de la an la an de-a lungul vieții lui solitare de Sus, ca să nu mai vorbim de celelalte fapte ale lui de milă și ajutor, din alte vremuri” 290290. În numeroasele scrisori ale Sfântului Teofan găsim multe indicii ale carității sale abundente. Deci, de exemplu, într-o scrisoare către V.V. a operelor sale; de asemenea, a trimis adesea cărți cu compozițiile sale unor cunoștințe spre vânzare și a cerut să distribuie veniturile săracilor. Deci, de exemplu, într-o scrisoare către Elagin din 14 februarie 1880, el scria printre altele: „Îmi propun să public „Gânduri pentru fiecare zi a anului în lecturile zilnice”... în favoarea lui Askochenskaya... Cred că să încredințez publicarea editorialelor din 1872 și 1873 (în Domashnaya). cărți, tot în favoarea lui Askochensky" 292292 Și într-o scrisoare către A.V. Protopopov din 15 noiembrie 1876, el scria: „Ce cărți am, vă trimit... Evaluează-le tu însuți și dă toți banii primei persoane aflate în nevoie, rugându-i să se roage pentru sine și pentru mine” 293293. Pe lângă caritatea bănească, Sfântul Teofan a oferit o amplă caritate cu cărți din propriile sale compoziții, pe care le-a obținut în mod deliberat de la edituri în acest scop, refuzând cu desăvârșire recompensele bănești. taxa. „N-am corupti, ar putea sfântul, iată o carte pentru tine” - „Un preot sărac poate să împrumute din cărțile mele, să-ți spună de care are nevoie pentru a preda... Eu pot da...” 294294. Însuși Sfântul Teofan i-a acceptat pe alții doar cu cele mai necesare lucruri și a refuzat darurile scumpe. Așadar, un admirator i-a oferit o haină de blană valoroasă; dar el i-a răspuns în scris: „Refuz oferta ta de față, pentru că o haină de blană este atât de bună, în situația mea, nu este necesară... De frisoanele exterioare mă protejează o haină caldă și caldă din piele de oaie și astfel de cizme”. „Nu am nevoie de nimic acum”, i-a scris el de la Vysha nepotului său Govorov 296296. Dar, pe lângă cultivarea dispozițiilor bune și săvârșirea faptelor bune, în realizarea duhovnicească este necesară și o luptă continuă „cu diverse ispite. Sfântul Teofan, desigur, a trebuit să îndure acest abuz. Așa vorbește el însuși despre el: „De îndată ce cineva începe să-și vină în fire și plănuiește să înceapă o viață nouă, după voia lui Dumnezeu, îndată în mișcarea lui Dumnezeu: grăbiți-vă să împrăștiați gândurile și angajamentele bune ale celor pocăiți. Ei nu au timp să respingă, ei încearcă să interfereze cu pocăința și mărturisirea bună; nu reușesc aici - reușesc să semene neghină printre roadele pocăinței și a ostenelii în curățarea inimii; Ei nu au timp să sugereze răul, ei încearcă să răstoarne binele; Sunt respinși în interior, dar în exterior atacă și așa mai departe până la sfârșitul vieții. De ce, este atât de trist și înfricoșător! Pentru un credincios, nu este nimic înfricoșător aici, pentru că demonii doar se agita în jurul celor fricoși și nu au putere. Omul treaz al rugăciunii le trage săgeți, iar ei stau departe de el, neîndrăznind să se apropie și temându-se de înfrângerea pe care au trăit-o.”297297 Iar Sfântul Teofan era un om atât de treaz de rugăciune. În această dispoziție, el a fost constant paznicul sufletului său, alungand din el tot ce este pătimaș și păcătos, blocând calea oricărei necurății, pentru a se face astfel vrednic de comuniunea divină, deoarece doar „cei cu inima curată îl vor vedea pe Dumnezeu”. Plinătatea tainicei Împărtăşanii cu Dumnezeu, după învăţătura Sf. asceţi şi a Sfântului Teofan însuşi se realizează în isprava tăcerii. „Pe calea vieții Comuniunii cu Dumnezeu”, spune el, „există inevitabil liniște, în care spiritul adunat și adâncit, prin focul Duhului Divin, este ridicat la curăția și ardoarea serafimă față de Dumnezeu și în Dumnezeu... Substanța patimilor, epuizată de focul divin, este mistuită și, pe măsură ce substanța este curățată și părăsită, și sufletul se stinge definitiv... Comuniunea cu Dumnezeu și Infuzia lui Dumnezeu este scopul final al căutării spiritului uman, atunci când acesta este în Dumnezeu și Dumnezeu este în el... Cei care au realizat acest lucru sunt tainele lui Dumnezeu, iar starea lor este aceeași cu starea apostolilor, pentru că și ei cunosc voia lui Dumnezeu în toate, auzind un anumit glas, și ei, unindu-și cu totul sentimentele cu Dumnezeu, învață în secret de la El prin cuvântul Său... Nu cunoaștem o stare mai înaltă a apostolilor de pe pământ” 298298. izolarea și tăcerea - tăcerea dacă era perfect din exterior, deoarece uneori vorbea cu cineva, atunci perfect din interior Iar tăcerea este de fapt o ispravă interioară, scrie acolo Sfântul Teofan, când cineva, separat de toată lumea, trăiește singur. și există liniște interioară, când cineva în duh este singur cu Dumnezeu, nu încordat, ci liber, așa cum pieptul respiră liber și ochiul stă. Ele sunt unite, dar cele dintâi nu pot fi fără cele din urmă” 299299. Și știm cum Sfântul Teofan, din izolarea sa, s-a închis cu totul de lumea exterioară și a fost neîncetat în duh în rugăciune și închinare, discutând cu Dumnezeu. În ultimii ani ai vieții sale, conform mărturiei călugărului Vyshinsky menționată de noi, el i-a spus celui mai apropiat admirator și student al său: „Acum aș scăpa și aș scăpa toate ferestrele și ușile, dacă nu aș auzi nimic și nu aș vedea ce se întâmplă acolo...” 300300 Deci spiritul său renunțase deja la tot ce este pământesc. Evident, Sfântul Teofan, încă din viața sa retrasă, a atins un grad înalt de perfecțiune morală, necesar oamenilor pentru mântuirea lor. Mântuindu-se, Sfântul Teofan, în timpul șederii sale la retragerea Vyshensky, s-a îngrijit cu râvnă de mântuirea altora - pentru mântuirea atât a întregii societăți ruse, cât și a indivizilor, anumiți. Și societatea rusă, așa cum am spus deja, avea într-adevăr o mare nevoie de mântuire la acea vreme. Sfântul Teofan a înțeles pe deplin starea sumbră religioasă și morală a societății sale contemporane. Într-un loc, de exemplu, el vorbește despre asta în felul următor: „În zilele noastre, rușii încep să se abată de la credință: o parte cade complet și cuprinzător în necredință, cealaltă cade în protestantism, a treia doar împletește propriile credințe, în care se gândește să îmbine spiritismul și nonsensul geologic cu revelația divină. slăbindu-ne chiar nu ne vom veni în fire?... Și în sfârșit, la fel va fi și la noi ca, de exemplu, cu francezii și alții... Și dacă se va întâmpla asta, ce crezi că se va întâmpla cu noi în ziua judecății... Doamne, mântuiește și ai milă de Rusul Ortodox de pedeapsa Ta cea dreaptă și iminentă!” 301301. Și astfel Sfântul Teofan, în scopul călăuzirii religioase și morale a poporului rus, scrie creațiile sale evlavioase, în care el, într-adevăr, s-a arătat ca lumină a lumii (Matei 5, 14). Toate scrierile sale au o idee comună despre mântuire. Și însuși Sfântul Teofan s-a uitat la creațiile sale pentru noi. Astfel, în „Calea către mântuire” el spune: „Cea mai bună utilizare a darului vorbirii este să-l folosești pentru a-i avertiza și a trezi pe păcătoși din somn” 302302; iar în 1888, el i-a scris întâmplător uneia dintre persoanele aflate sub îndrumarea sa spirituală: "Ai citit Calea spre Mântuire? Bine... citește-o din nou cândva. Aici tot ce am scris este scris și va fi scris" 303303. Și, într-adevăr, am văzut deja că majoritatea lucrărilor Sfântului Teofan, perioada Vyshensky, sunt și în sens direct de instrucție morală generală, ca și în sens moral generalizat. calea mântuirii. Aceste scripturi oferă îndrumări despre „cum să atingeți dorința mântuitoare de Comuniune cu Dumnezeu și zelul de a rămâne în ea și cum să mergeți în siguranță la Dumnezeu, printre toate răscrucea posibilă pe această cale” 304304. Chiar și astfel de lucrări aforistice, fragmentare ale Sfântului Teofan, „Gânduri scurte pentru fiecare zi a anului, ordonate după numărul de luni” și mai ales „Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu” duc același gând despre mântuire și sunt pline de considerații chibzuite și instrucțiuni experimentale cu privire la acest subiect. Așadar, aici se vorbește despre educație („Gânduri în fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu.” pp.: 287,445 – 446), despre pocăință (pp. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), despre sobrietate (pp. 342 – 343), despre rugăciune (p. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 etc.), despre ispravă (p. 180, 225, 228, 234, 5, 252, 234, 252, 234, 274, 252, 252, 259, 274, 292, 345, 383 etc.) etc.), Comuniunea cu Dumnezeu (p. 275–276, 298–299), etc. Lucrările sale interpretative și traduse se disting și printr-un element moralizator. În interpretările sale, care sunt apropiate de cele patristice, el își urmărește adesea concepțiile sale de bază despre mântuire, înfățișează și clarifică diferitele grade ale stării religioase și morale ale oamenilor și se referă adesea la părinții asceți, iar uneori își expune experiența spirituală personală; Acest lucru este observabil mai ales când interpretăm Psalmii 33 și 118. Prin urmare, tâlcuirile Sfântului Teofan nu numai că luminează mintea, ci și emoționează inima și atrag voința către o viață sfântă, plăcută lui Dumnezeu. – Chiar mai multe trebuie spuse despre lucrările de traducere ale Sfântului Teofan. În subiectele și caracterul lor, ele sunt direct adiacente operelor sale moralizatoare. Cu ei pare să-și confirme propria învățătură despre viața creștină adevărată; în ele înfățișează această viață într-o varietate de exemple înalte din istoria ascezei în Biserica Ortodoxă și oferă sfaturi și instrucțiuni înțelepte despre cum să ne rugăm, să fii treaz, să lupți cu patimile și să urmezi calea desăvârșirii morale. Astfel, doar Filocalia reprezintă un material bogat de experiențe de viață spirituală și virtute. Însuși Sfântul Teofan mărturisește că a întreprins enorma lucrare de traducere a Filocaliei tocmai pentru că aceasta „conține o interpretare a vieții ascunse în Domnul Iisus Hristos”, dintre care Sfinții părinți asceți, ale căror scrieri au fost incluse în Filocalia. Într-una dintre scrisorile sale către N.M. (din 1898) Sfântul Teofan numește Filocalia „un depozit public de învățături spirituale 305305. Lucrarea tradusă a Sfântului Teofan, sub titlul: „Războiul invizibil”, se remarcă și prin învățătura ei morală înaltă. Pentru binecuvântată amintire a bătrânului Nicodim Sfântul Munte”. În prefața ei, printre altele, spune: „Învață despre războiul mintal și invizibil, pe care fiecare creștin îl va accepta din ceasul în care va fi botezat și jură înaintea lui Dumnezeu că va lupta pentru El până la moarte și despre dușmanii necorporali și invizibili, care sunt diferite patimi și pofte ale cărnii și demonii răi și urâșnici de oameni”. Preasfințitul Nikander, Episcopul Narvei, a vorbit bine despre înalta semnificație morală și influența asupra oamenilor a scrierilor Sfântului Teofan în discursul său: „În scrierile sale, Arhipăstorul-învățător a dezvăluit viața spirituală a omului în orice mod accesibil... în toată profunzimea și lățimea ei, în toate cele mai mici detalii și manifestări ale ei... și succesiunea firească a dezvoltării ei.”... Ca lucrări ale unui înalt ascet, creațiile sale au puterea de a „trezi un creștin din somnul duhovnicesc,... să-l cheme din starea de apatie, indiferență față de credință, așa-zisa călcezie”. 306306 Și într-adevăr, chiar și în timpul vieții Sfântului Teofan, marile lui creații au adus multor folos în chestiunea mântuirii; iar Sfântul Teofan a experimentat o mare mângâiere când a stat sau a auzit despre efectele benefice ale scrierilor sale asupra sufletelor cititorilor. Așa, de exemplu, i-a scris lui O. S. Burachk la 18 decembrie 1892: "Mi-ai adus o mare mângâiere informându-mi că o oarecare frumusețe mi-a citit cartea și s-a făcut călugăriță. Pentru mine, singura speranță de mântuire este din cărți... Și Dumnezeu îmi va arăta milă de dragul lor - sunt foarte urâtă." La 1 noiembrie 1889 i-a scris dezinvolt lui Elagin: „M-ai încântat cu veștile despre fructele cărților mele. Șampania fierbea deja - îmi fierbea în cap și în piept! În toate operele sale literare, Sfântul Teofan oferă o învățătură morală înaltă, cu adevărat creștină - învățătura mântuirii. Care este această învățătură morală a Sfântului Teofan? „Creștinismul este economia mântuirii noastre în Domnul Isus Hristos”, spune Sfântul Teofan în introducerea la „Schitul învățăturii morale creștine”. „Deoarece omul nu poate fi mântuit fără Dumnezeu, iar Dumnezeu nu poate mântui pe om fără om, credința creștină învață, pe de o parte, ceea ce omul însuși trebuie să împărtășească pentru a dobândi mântuirea... Acesta din urmă este subiectul învățăturii morale creștine” 309309. Astfel, viața și activitatea unui om creștin, în acord cu cerințele credinței și îndreptate spre mântuire, este subiectul principal al moralofanului. Cum ne învață Sfântul Teofan să obținem mântuirea? Mântuirea, învață ei, este restaurarea omului căzut, dar creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, destinat să trăiască o viață sfântă, plăcută lui Dumnezeu. Pentru restaurarea omului căzut, în lume apar dispensarea mântuirii lui Dumnezeu prin moartea pe cruce a Domnului Isus Hristos și renașterea plină de har a omului. În conformitate cu iubirea și milostivirea lui Dumnezeu, revelate în economia mântuirii, omul, la rândul său, trebuie să se străduiască sincer și liber, cu ajutorul harului divin, cu refacerea chipului lui Dumnezeu în sine, pentru a se readuce într-o stare cerească. Pentru aceasta, în primul rând, sunt necesare credința, pocăința păcatelor și botezul. Din momentul botezului începe efectiv viața creștină, care apoi parcurge toate etapele ispitelor luptei cu lumea, cu trupul și cu diavolul, exercită în virtute și evlavie, până când omul, pe un drum atât de lung, ajunge în cele din urmă la comuniunea deplină cu Dumnezeu, realizează „în măsura creșterii sale împlinirea lui Hristos” (Efes. 4:13). Această cale către perfecțiune în viața spirituală are propriile vârste și grade de dezvoltare. Inițial, o persoană trebuie să ducă o luptă lungă cu păcatul. La început păcatul pare să tacă; dar de îndată ce o persoană se înclină spre partea binelui, tot răul se ridică într-o persoană și se străduiește să înece aspirațiile bune. Este nevoie de o decizie fermă a voinței de a lupta împotriva păcatului, pe care trebuie să-l urâți ca fiind cel mai mare dușman al cuiva. Această hotărâre în lupta împotriva păcatului și a luptei în sine este ajutată de: rugăciunea, contemplarea lui Dumnezeu, postul, faptele bune, retragerea din lume în singurătate, amintirea constantă a morții, judecata, iadul și fericirea veșnică, conversația cu păstorii spirituali și bătrânii, pocăința păcatelor cu intenția sinceră de îndreptare. În același timp, speranța pentru victoria dușmanilor spirituali trebuie să fie pusă pe Domnul - numai harul îi poate alunga din inima unei persoane. Cu ajutorul ei, o persoană suferă o schimbare de voință, o aversiune față de rău și o atracție pentru bine; numai cu ajutorul ei, inima unei persoane este curățată de păcate și întărită în bunătate. Acest har de curățire, întărire și hrănire este dat Sfintei biserici în sacramentele Pocăinței și Împărtășania Sfintelor Taine dătătoare de viață. Dar acesta este doar începutul unei vieți de har. Păcatul este izgonit din adâncurile spiritului; o persoană a luat partea binelui, dar păcatul continuă să-l ispitească pe o persoană din exterior și încă nu există îndemânare pentru bine în sufletul unei persoane. Acest lucru este dobândit și realizat prin interacțiunea dintre libertatea umană și harul lui Dumnezeu. Cu ajutorul harului lui Dumnezeu, omul duce o luptă ascetică împotriva patimilor sale, împotriva lumii și a diavolului, insuflă în sufletul său dispoziții bune și practică faptele bune. Harul lui Dumnezeu, care călăuzește această activitate, la început, însă, pare să-l introducă pe om numai în forțele sale. Și, prin urmare, la început, lupta cu păcatele este foarte dificilă și dureroasă pentru o persoană. Adesea o persoană cade în această luptă. Dar nu ar trebui să dispere, ci cu o nouă hotărâre și zel să continue această luptă, sperând în ajutorul lui Dumnezeu. Și în cele din urmă, harul lui Dumnezeu dă deja în mod tangibil ajutor unei persoane, iar acesta își învinge patimile și reușește să facă binele. Lupta se potolește apoi și se reduce la o luptă cu gândurile; în cele din urmă, priceperea se dovedește a fi bună. Dar chiar și după aceasta, o persoană nu ar trebui să-și scoată armele de înjurături. Are nevoie să se privească pe sine cu o atenție intensă - tot ce se întâmplă în sufletul său și, de îndată ce apare o dorință păcătoasă, loviți-l atât cu gândul, cât și cu fapta. În același timp, bunele dispoziții creștine sunt din ce în ce mai relevate; o prezență constantă în sentimentele creștine trezește râvna pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. În această etapă a perfecțiunii religioase și morale, harul lui Dumnezeu face ca o persoană să simtă beatitudinea comuniunii spirituale cu Dumnezeu, iar persoana este întărită de amintirea neîncetată a lui Dumnezeu și se predă complet voinței Sale sfinte. În cele din urmă, harul lui Dumnezeu sfințește întreaga ființă a unei persoane, apoi Domnul locuiește în el și începe comuniunea vie, reală cu Dumnezeu. Sfântul Teofan, din scrierile sale, a dezvăluit această învățătură despre mântuire în detaliu, cu toate detaliile, în legătură cu toate schimbările interne care se produc în toate puterile și abilitățile sufletului și trupului unei persoane în timpul marșului pe calea mântuirii; Mai mult, a fundamentat toate acestea pe învățăturile cuvântului lui Dumnezeu și tradiția bisericească, în special pe exemplele și învățăturile Sf. parinti asceti. Toate lucrările științifice și literare speciale ale Sfântului Teofan au fost destinate, așa cum am spus, pentru a preda și îndrumării în viața religioasă și morală a întregii societăți ruse. În plus, umilită de noi, enorma corespondență pe care a condus-o Sfântul Teofan în timpul șederii sale pe Sus a servit la salvarea unor indivizi individuali, anumiți. Potrivit mărturiei călugărului Vyshensky, Sfântul Teofan primea zilnic de la 20 la 40 de scrisori de la diverși oameni: episcopi, preoți, călugări, de la demnitari seculari și oameni de rând, de la bogați și săraci, de la rude, cunoscuți și străini care aveau un fel de nevoie înaintea lui. Și se grăbea cu toată lumea, putem răspunde rapid, răspunde după nevoile fiecăruia. Nu a refuzat niciodată sfatul nimănui. „Sunt gata de bunăvoie”, a scris el, să vă răspund și să vă ajut cu un cuvânt, atât cât poate mintea mea” 310310; „Puteți să vă adresați liber întrebărilor spirituale” 311311. Dacă uneori a răspuns lent, a fost doar pentru că alții se aflau într-o situație și mai proastă, aveau nevoie de ajutor mai imediat și întotdeauna, din marea sa umilință creștină, a adăugat: „smerenie creștină.” În scrisorile sale, Sfântul Teofan îi instruiește și îi îndeamnă pe unii și răspunde la alte întrebări; îi mângâie pe alţii în tristeţi, îi întăreşte în necazurile, ostenelile şi necazurile vieţii, pentru alţii îi avertizează să nu se lase duşi de diverse feluri de erori, dezvăluie anumite adevăruri ale credinţei şi moralei creştine; într-un cuvânt, Sfântul Teofan în scrisorile sale, după cuvântul ap. Pavel, „El era toate lucrurile, ca să-i mântuiască pe unii” (1 Cor. 9:2). În unele scrisori, Sfântul Teofan dă instrucțiuni foarte detaliate despre calea mântuirii, din chiar momentul convertirii unui păcătos până la confirmarea lui în Dumnezeu. În acest sens, scrisoarea sa către avocat M.R. Karyagin din 12 martie 1888 312312 este deosebit de remarcabilă. În ea, Sfântul Teofan subliniază în primul rând scopul unui om creștin și scopul vieții sale pământești, care scop și scop este perfecțiunea morală și fericirea în Împărăția cerurilor 313313. Dar „pentru a fi vrednici de a intra în împărăție, trebuie să fim curățați de patimi” și să cultivăm „binele care există prin rugăciune, citire și umplure a căminului, prin rugăciune, prin rugăciune, prin rugăciune, prin rugăciune, prin rugăciune și cu umplutură. cărți sacre cu contemplarea lui Dumnezeu și săvârșirea faptelor bune puse înaintea noastră, spovedania și împărtășirea” 314314. După ce a indicat aceste mijloace cu desăvârșire duhovnicească, Sfântul Teofan le explică esența și ne învață cum să le folosească. 1) „Asigură-te că atunci când te rogi, rugăciunea vine din inimă. Rugăciunea, de fapt, este suspinul inimii către Dumnezeu: dacă el nu este acolo, nu există rugăciune. Rugăciunile tale sunt măsurate; Nu este nevoie să tastați mult, dar este mai bine să efectuați puțin cu toată atenția și senzația. Între regula rugăciunii de dimineață și de seară, în timpul zilei, suspinați mai des cu Dumnezeu din inimă; sau chiar stai la locul obișnuit al rugăciunii și roagă-te pentru nevoia prezentă” 315315. „Înainte de rugăciune, gândește-te mereu la rugăciune, la ce se referă și la cine și la ce ar trebui să fie, gândește-te și atrage sentimentul inimii în zona rugăciunii - evlavie, speranță și devotament față de Dumnezeu... Dacă gândul fuge și sentimentul se întoarce, forța-te. Când... nu vrei să renunți la rugăciune,... continuă rugăciunea, rugându-te în cuvântul tău, sau cu gândul, despre ceea ce este cel mai necesar în viața ta duhovnicească” 316316. 2) Despre lectură Sf. Teofan îi scrie lui Karyakin: „Când citești, ține-ți inima neocupată, deschisă la adevăr și, îmbrățișând cu înțelegere ceea ce citești; În același timp, unul sau altul verset va atinge inima, iar altul o va atinge foarte mult. Observați aceste poezii care vă ating și amintiți-vă de ele mai des în timpul zilei, mai ales de cea care v-a atins cel mai mult. Aceasta va reînnoi renașterea inimii - această lucrare este foarte rodnică. Este mai bine să citești puțin, dar cu asimilare și simțire, decât altfel și fără asta: fără aceasta, lectura va fi semănată pe drum” 317317. 3) Se dă următoarea instrucțiune despre gândirea la Dumnezeu: „Ia orice adevăr divin, înțelege-l în compoziția și temelia lui, du-l până la simțire și trage lecții pentru tine. Ce adevăruri ar trebui să luăm? Totul, începând cu proprietățile divine, trecând prin creație, răscumpărare și providență generală, până la Judecata de Apoi și viața veșnică. Aceasta este conform catehismului. Luați unul. Poeziile care cad în inimă la citire sunt cel mai bun subiect pentru contemplarea lui Dumnezeu. Timpul... cât de liber” 318318 . 4) Despre faptele bune, sfântul Teofan îndrumă: „mai bine să nu inventezi fapte, ci să faci ceea ce pare posibil... „Nu pot” – nu trebuie să vină de pe buzele unui zelot. A face afaceri este o mare înțelepciune - un dar de la Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie să ne rugăm” 319319. 5) „Mărturisirea și Sfânta Împărtășanie sunt inevitabil necesare: una curăță, alta – baie, tencuială și mâncare. Trebuie să vă împărtășiți în toate cele patru posturi” 320320. „Tot ce este scris”, spune Sfântul Teofan, „hrănește partea bună”. Dar, în plus, „un zelot pentru mântuire trebuie să se confrunte cu o luptă continuă cu partea lui rea”. Și Sfântul Teofan indică în continuare care este această latură rea a omului - păcătoșenia, descrie însuși procesul păcatului și indică mijloacele de combatere a acestuia. Partea rea într-o persoană constă în „egoism, egoism, îngăduință de sine, autocompătimire... Uneori se manifestă doar prin gândirea la ceva rău,... alteori printr-un îndemn de a face ceva rău. Toate acestea sunt pentru suflet - nu pur, dar încă nu păcătos. Păcătoșia începe cu consimțământul la lucruri rele, care se transformă în decizia de a face lucruri rele. inventat... Apoi vine o faptă păcătoasă, care are ca rezultat sclavia păcatului și moartea spirituală. Dar, indiferent în ce formă se manifestă răul, de îndată ce se observă, trebuie să te ridici și să lupți: recunoașteți dușmanul în starea de slăbire care a apărut pe el, și apoi să-l ajuți; răul dispare și sufletul se liniștește... Se cere energie, curaj și răbdare” 321321. Imediat, Sfântul Teofan îi dă instrucțiuni lui Koryakin cu privire la lupta împotriva cărnii: „Fă-ți osteneala să trageți acest sclav în sus, astfel încât să nu interferați cu stăpâna voastră. Cum?... Cred că știți! Acest lucru este valabil pentru mâncare, somn și alte beneficii. Faceți ca carnea să simtă că are o mână grea pe ea. De îndată ce carnea se va simți prea slabă. În ceea ce privește viața, acest sentiment spiritual nu se va slăbi prea mult. lasă-l să se destrame, să țină toate membrele în linie prin tensiunea mușchilor interioare” 322322. La sfârșitul scrisorii, Sfântul Teofan îi va da lui Karyakin, în special, instrucțiuni cu privire la mijloacele de combatere a păcatului blasfemiei, care îl „atacă” 323323. În concluzie, el trimite o binecuvântare întregii Karyakin, chemarea familiei și mântuirea lui Dumnezeu pentru urările de bine. Cu această scrisoare a fost trimisă o carte - „Calea către mântuire”, despre care scrisoarea nota: „În ea te vei vedea, cum ai fost în adolescență, cum te-ai deteriorat - și cum te-ai corectat, și ce urmează... A fost scrisă acum mai bine de 40 de ani, dar nu este depășită...” 324324 Există scrisori foarte diferite scrise de Sfântul Teofan, care conturează toate punctele principale ale drumului creștin spre mântuire. Acestea sunt, de exemplu, scrisorile sale către doamna N.M.325325 cu monahia O.N. Bulatova 326326, la N. 327327, cu M.D. 328328 etc. Sfântul Teofan îi sfătuiește pe cei care se simt chemați la viața monahală și nu sunt legați de responsabilitățile familiale să intre într-o mănăstire, unde este mai ușor să ajungă la desăvârșirea morală și la mântuire. De la cei care au intrat în mănăstire, el cere renunțarea completă de la lume și îndeplinirea cu râvnă a îndatoririlor monahale. Iată ce scrie, de exemplu, într-o scrisoare despre asta: Dorința de a intra într-o mănăstire este o dorință bună;... numai, când mergi la mănăstire, fă un legământ cu inima: să-ți trădezi tot sufletul către Unicul Domn, lepădând toate dorințele și speranțele pământești... Trebuie să te înscrii cauzei lui Dumnezeu până la moarte, adică să intri și să nu devii... mănăstire pentru a trăi într-o ascultare fără plângere, în post strict, rugăciune harnică și sobrietate vigilentă. Aici nu lipsește nimic, tăierea propriei voințe și autocompătimirea macină tot ce este pasionat din suflet” 329329. - Du-te din nou aici: „Cineva m-a întrebat despre tine și îmi amintesc că am scris că a face un curs academic nu ar strica problema. Și acum, judecând după circumstanțele pe care le-ați indicat, constat că finalizarea cu succes a unui curs academic necesită o pregătire lungă din partea dvs., iar unele dintre ele nu merită deranjarea. De aceea, cred că este mai bine să mergi acum la mănăstire. Dacă Dumnezeu te binecuvântează cu bunătatea de a începe și a-ți continua viața monahală, atunci ți se va deschide un câmp de subiecte, despre care cunoașterea nu vine din știință.” 330330. Cum să duci o viață monahală și să dobândești mântuirea - Sfântul Teofan dă multe sfaturi și instrucțiuni detaliate despre aceasta în scrisorile sale. Așadar, de exemplu, el îi scrie novicelui Sarov Alexandru: „Împlinește cu conștiință toate poruncile monahale, onorând fiecare lucrare care ți se încredințează să o faci conform acestor ordine, ca și cum ți-ar fi trimis personal de la Dumnezeu Însuși, și dedică Domnului lucrarea afacerilor monahale, ca și cum El Însuși s-ar fi stat înaintea ta și s-a uitat la tine în detaliu, citind rugăciuni, slujbele despre Dumnezeu, apoi slujbe, despre rugăciune și despre Dumnezeu.” din cartile Sf. si asa mai departe. 331331. Dar Sfântul Teofan nu se leapădă de viața în lume. El binecuvântează atât viața de familie, cât și viața socială, crezând că o persoană oriunde poate obține mântuirea și îi încurajează pe toți cei pe care îi conduce să-și împlinească cu sfințenie îndatoririle familiale și sociale, urmând în toate poruncile divine. „Să fii mântuit este fals pretutindeni, iar mântuirea nu vine dintr-un loc și nu din situația exterioară, ci din starea de spirit interioară... Trebuie doar să te uiți și să te ții într-o ordine (cunoscută) a vieții, fiind în amintirea lui Dumnezeu și a morții și păstrând mereu în suflet un sentiment smerit și smerit. Cu o astfel de dispoziție, vei fi mântuit fără mănăstire” 332. care îl caută pe Domnul trebuie să se retragă din lume Prin lume înțelegem tot ceea ce este pătimaș, zadarnic, păcătos, care a intrat în viața privată, familială și publică și a devenit acolo un obicei și o stăpânire. De aceea, îndepărtarea de lume nu înseamnă a fugi de familie sau de societate, ci de a părăsi moravurile, obiceiurile, pretențiile care sunt complet contrare spiritului lui Hristos... Cetățenia și familia sunt binecuvântate de Dumnezeu; Prin urmare, nu trebuie să renunți la ele sau să le disprețuiești, precum și tot ceea ce ține de bunăstarea lor esențială. Dar tot ceea ce le vine, capricios, poftitor și pasional, ca o creștere care îi dăunează și denaturează, trebuie disprețuit și respins. A evada din lume înseamnă a te stabili într-o adevărată familie și cetățenie; este un alt lucru să faci să pară că nu este al nostru, nu era treaba noastră” 333333. „Există porunci pentru viaţa de familie şi civilă. Dacă veți duce această viață în așa fel încât poruncile să domnească în ea, alungând tot ce este pătimaș, atunci nu va fi o viață lumească, ci o viață sfântă, binecuvântată de Dumnezeu 334334. Toate scrisorile Sfântului Teofan sunt pline de dragoste pentru toți oamenii și de sinceritate. Iată, de exemplu, o scrisoare mângâietoare către un tată îndurerat de moartea copiilor săi: „Ce este amar este amar... Nimic despre asta... Și iarăși vă voi spune: întristați-vă cu moderație... Mergeți cu inima în făgăduințele credinței noastre strălucitoare și câte contemplații vei trage din ea în mângâierea durerii tale?! Sau nu crezi că Dumnezeu știe și mai bine pentru tine și pentru copiii tăi? Fiul vitreg și fiica vitregă a lui Dumnezeu... și nu un fiu și o fiică?!... Înviați credința și de acolo vor curge mângâieri ca un râu... Copii sunt acolo... în rai... Așadar, ce este mai bine pentru voi, părinți, să vă doriți copiilor voștri?!... Și nu vă mai întristați. Tu însuți vei muri... va fi cineva care să te întâlnească și poate chiar să te protejeze... Dă-ți, Doamne, orice mângâiere. Pelerinul tău F.” 335335. În același timp, scrisorile sale se remarcă prin inteligență și, adesea, prin veselie și joacă. Iată, de exemplu, cum îi scrie lui M.R. Karyakin despre chinul fiului său Lev (un ofițer) îndrăgostit: „Lev s-a îndrăgostit; dragostea s-a dovedit a fi fără speranță; iar el suferă. Ei bine, Leo!! Comanda celuilalt - la dreapta! - și el însuși se întinde spre stânga. Mi-aș porunci: la dreapta... și marș-marș... Comandă-mi... nu scârțâi, o să-ți zdrobesc capul... și apoi nu te mai gândi, - aruncă tot ce-ți amintește, - caută pete pe acest soare - și uită-te la ele mai mult. Aceasta este apă destul de rece pentru a răci inima, mai ales dacă de ea depinde deznădejdea. Va trece" 336336. Cu scrisorile sale, Sfântul Teofan i-a salvat pe mulți de la moartea duhovnicească, i-a reînviat pe mulți la o viață nouă, i-a îndreptat pe mulți pe calea adevărului și a arătat tuturor mijloace valide de îmbunătățire morală. Iată una dintre mărturiile unuia dintre contemporanii Sfântului Teofan, avocatul M.R. Karyakin: „Prin scrisorile sale, Sfântul Teofan i-a îndreptat pe mulți, pe mulți pe calea cea dreaptă a pocăinței și i-a adus la mintea adevărului, ridicând astfel pentru el un monument miraculos și de neșters atât în inimile oamenilor întunecați, cât și în inimile oamenilor întunecați la lumină numiți cu vrednicie adevărații fii ai Bisericii Ortodoxe”. Despre sine personal, el, Karyakin, spune în acest sens: "Bătrânul decedat (Sf. Teofan) era sortit să-mi vină în ajutor în momentele cele mai critice, când cu un picior eram deja pe marginea distrugerii morale. Atunci m-a strigat cu cuvântul său mântuitor și, sub călăuzirea lui luminată, eu am venit din întunericul și călăuzirea păcatului în viața păcatului". 337337. Totuși, în ciuda unei influențe morale atât de puternice asupra celorlalți, Sfântul Teofan, în blândețea și smerenia sa, nu s-a considerat conducător și mentor al celorlalți. „Sunt liderul și mentorul tău, nu mă mai spune cioban”, i-a scris el unei persoane. Nu mă angajez să fiu o astfel de persoană pentru nimeni; iar când întreabă cineva, spun ce mi se pare potrivit” 338338. În timp ce locuia la Vyshe, Sfântul Teofan a urmărit starea sectarismului și schismei ruse contemporane, precum și unele evenimente bisericești și chiar politice. El a răspuns la toate acestea de la retragerea sa și și-a exprimat una sau alta dintre părerile sale, a dat unul sau altul sfaturi și instrucțiuni. Așadar, în acest moment, a apărut învățătura raționalistă a pașcoviților, adepți ai lui Redstock; iar Sfântul Teofan scrie împotriva lor, indicat de ei, minunatele „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg după apariția unui nou învățător de credință acolo”. Înainte de a scrie scrisori împotriva lui Pașkov, Sfântul Teofan a făcut recunoașteri detaliate despre el și despre învățăturile sale. Așa că, la 3 martie 1880, i-a scris lui O. S. Burachk la Sankt Petersburg: „Am o cerere umilă către Evgeniy St-ch sau Pavel St-ch (fiii sus-menționului O. S. Burachk), sau către ambii. Iată chestia. Există un pașkov acolo, un discipol al lui Redstock și un distribuitor crud, dar nu simte că nu este nimic crud de aici. el, pentru că nu-i cunosc superstiția. Așa că mi-a trecut prin cap să-i cer unuia dintre domni (adică, fiii lui O.S. Burochka) să scoată. Fă-l convenabil. În casa lui Pașkov, se pare, în seara de duminică există așa-zise lecturi, în care el, citind Evanghelia sau altceva, dezvăluie în spiritul înțelepciunii sale. Intrarea acolo este deschisă tuturor. Deci domnii ar urca acolo pentru recunoaștere... Prima și a doua vizită sunt de ascultare: doar lasă-te observat. Apoi, așa cum unii dintre cei care vin la el se întorc cu întrebări, se întorc către tine - cu una simplă - altă dată, nu e de mirare... și așa mai departe... și în felul acesta îi scot mărturisiri. De exemplu, el spune: pocăiește-te. – Vă puteți întreba: este necesar să se spovedească?.. După ce s-a spovedit, este necesar să se împărtășească? Eu cred că înțelege puțin despre sacramente - și despre biserică, despre sfinți... Așa că iată cererea mea! Tot ce ai auzit, vino acasă și notează-l, apoi trimite-l lui Vysha, iar Vysha va scrie cărți sau broșuri bazate pe ceea ce a auzit, sau o carte: „Pașkov Demascat”. Cred că această sarcină nu este foarte dificilă, dar foarte utilă” 339339. Primind un număr însemnat de exemplare tipărite ale acestor scrisori, Sfântul Teofan le-a trimis cunoscuților săi, în special persoanelor sacre, cerând tuturor, la rândul lor, să lupte cu sârguință împotriva sectarismului. Deci, trimiterea a 10 copii ale acestor scrisori la Kiev către protopop N.I. Florinsky, i-a scris la 24 august 1881: „Îți trimit o duzină de scrisori... Distribuiți-le vechilor cunoștințe... și chiar prin oraș - nu spirituale, pentru care, după curtea dvs., nu este inutil să le citiți. Aceasta este împotriva lui Pașkov, care este cel mai rău Molokan și bici, care nu are nimic, nici biserică, nici preot, nici preot, nici preot, nici preot. crede în Domnul și trăiește bine - asta este tot, El călătorește peste tot cu această predică... și a încurcat deja pe mulți... El este pe cale să anunțe o sectă, „comunitatea apostolică”. Și acela din Sankt Petersburg este în desfășurare. Doar știi asta. Toate acestea sunt treaba voastră - mă refer la preoția în exercițiu - să necazuri și să rezistați” 340340. Și de la Elagin la 7 ianuarie 1880, Sfântul Teofan scria printre altele: „Pașkov mi-a luat sufletul... Cred că arhiereul ar putea să cheme preoții și să spună: „1) să învețe în biserică în tăcere despre dispensația mântuirii... 2) Preoții să înceapă să citească seara... (despre) ceea ce ține de sistemul general de credință. 3) Ar fi necesar să se întocmească o carte despre calea mântuirii..., pur și simplu scrisă, și să o împrăștie pe nimic, sau pentru un ban”14. a Sfântului Teofan împotriva pașcoviților a devenit ulterior principala fortăreață a Ortodoxiei atât împotriva acestor sectanți, cât și împotriva stundiștilor și a altor liber gânditori. În timpul șederii Sfântului Teofan la Vyshe, învățătura mincinoasă a contelui L.N. Tolstoi a început să apară și să se răspândească. Sfântul Teofan a fost printre primii care au observat gândurile corupătoare ale lui Tolstoi și, în scrisorile sale, l-a denunțat cu zel, i-a avertizat pe ortodocși împotriva învățăturilor sale false și i-a încurajat să lupte împotriva lui. Deci, într-o scrisoare către N.I.K. în 18S6, el, printre altele, a scris despre L. Tolstoi: „Lev Tolstoi a preluat undeva, ca un copil, gânduri rele - și le răspândește pe furiș în manuscrise. Dar în aceste manuscrise numai prostiile lui sunt conținute fără nicio dovadă... Întrucât tinerețea noastră nu cunoaște credința, ei se lasă ușor duși de aceste prostii, așa că un scriitor are dreptul să spună așa că are dreptul de a spune că un astfel de scriitor are dreptul de a spune. leul a petrecut noaptea în capul lui... Acest Leu a fost ateu până la 81 de ani. Apoi a hotărât să-și ia credința – și a căzut în adâncurile lui Satana: nu mărturisește Sfânta Treime despre Dumnezeu, nicio rugăciune, nici sacramente, și nimic bisericesc nu este nevoie de o astfel de credință. traiesti o viata buna?.. Pana la 81 de ani a scris doar romane... Și de atunci a scris o Evanghelie, care este o denaturare a adevăratei Evanghelii. – A scris: Care este credința mea? Și aici și-a pus toate prostiile... Totul este nedovedit... minte pentru tot ce știe. – A scris o Spovedanie... cât de rău a trăit, cum a ajuns la deznădejde și cum a crezut chiar acest lucru, dar deloc în adevărul lui Dumnezeu... Să nu le iei în mâinile tale... Leul nu recunoaște decât Evanghelia, și apoi într-o formă distorsionată, ca a lui. Epistolele Sf. El nu recunoaște nici pe apostoli, nici pe părinții și pe învățătorii bisericii... Are mintea lui... Să nu o luați în mâinile voastre...” 342342 Iar în alt loc scrie Sfântul Teofan: „Scrie Apostolul Sf. Pavel: „Oricine propovăduiește Evanghelia cea nouă, să fie blestemat și blestemat în Evanghelia aceasta (Galatian)...” hulitor (adică Tolstoi), citatele sunt asemănătoare cu ale noastre... iar textul în sine este altul. De aceea este un falsificator, un mincinos necinstit, un înșelătorie” 343343. Sfântul Teofan nu i-a abandonat cu denunțurile sale pe sectanții care erau ferm stabiliți în Rus': Molokanii, Khlysty și Skoptsy. Neputând să conducă personal conversații cu ei și să-i convertească pe calea Ortodoxiei, el a dat sfaturi și îndrumări scrise altora, explicând esența învățăturii lor și obiceiurile lor de viață; în același timp, a indicat și chiar a trimis cărți necesare pentru a lupta împotriva anumitor sectanți. Acestea sunt, de exemplu, scrisoarea lui către ginerele său A.Z. Krutikov, care a fost preot în satul natal Sf. Teofan - Cernavsk, unde au început să apară sectanții la acea vreme. Au vizitat o biserică ortodoxă și au ținut Sf. icoane în casele lor, dar în același timp s-au adunat pentru propria lor râvnă și au încercat să-și răspândească societatea. A. 3. Krutikov a început să acționeze cu zel împotriva sectanților, dar la început a întâmpinat mari obstacole, deoarece sectanții erau extrem de secreti și era foarte greu să afle despre ei și să dezvălui esența iluziilor lor. Prin urmare, a apelat la Sfântul Teofan pentru sfaturi și îndrumări. Ca răspuns, Sfântul Teofan i-a scris mai multe scrisori. Iată principalul lucru legat de întrebarea sectanților: "Aceștia nu sunt molokani, ci Khlysts sau Skoptsy. Un Molokan nu va ține niciodată icoane și imagini ale lucrurilor sacre... și nu va merge la biserică. Și biciurile merg la biserică și fac totul; la fel și eunuchii.... Khlyștii caută să stingă generalul dintre ei, înainte de a se stinge... Este imposibil să înveți ceva de la ei, pentru că primul lor punct este să nu dezvăluie nimic despre sectă, chiar dacă pielea le-a fost ruptă... Ei fac zel la întâlnirile lor Că uneori experimentează păcatul nu este adevărat... Păcatul se poate întâmpla și altora după, dar nu la întâlniri, și nu-ți amintești de asta Când tălmăcești cu ei și când le explici pe a ta, vorbește mai mult despre cum se obține harul, și se manifestă în poporul tău... discurs împotriva acestui fapt că se poartă bine, nu le reproșați în niciun fel... Khlysty au slăbiciuni, și nu puține și apoi amintește-ți încet ce s-a aflat despre ei prin proceduri de investigație... Și mai adaugă ceva... printre noi oamenii păcat... dar ei consideră păcatul ca fiind păcat... iar printre Khlysty... parcă spiritul le poruncește să păcătuiască; bineînțeles, duhul, dar nu al lui Dumnezeu... Te rog, acționează așa cum îți îndrumă Dumnezeu. Nu în biserică, ci într-o simplă conversație, analizați cântecele lor grijulii. Ah, - da, iată cum să-i recunoașteți... Începeți să citiți cântecul lor de gardian în fața lor - Kelsiev a strâns skopcheskie și lui Hlystov... Ochii lui (adică ai lui Khlyst) sunt pe cale să înceapă să strălucească... Fă-o întâmplător... Aceștia sunt cei mai încăpățânați sectari... Îți trimit 4 cărți sectare împotriva ta. Din cărțile Interlocutorului, priviți articolul despre poporul lui Dumnezeu, - din Colecția Kelsiev - despre eunuci... Faceți notițele necesare și returnați cărțile când a trecut nevoia” 344344. Sfântul Teofan a dat instrucțiuni și îndrumări similare multor alte persoane 345345. Sfântul Teofan de pe Vyshe a fost și el interesat de schismatice și în scrisorile sale a dat o mulțime de sfaturi și instrucțiuni diferite despre acestea, având ca scop eradicarea schismei. Așa, de exemplu, scria într-o scrisoare către Elagin din 9 iunie 1871: „Despre schismatici, sau despre beneficii pentru ei! Poate că este în bine. Va fi cineva care să acționeze asupra lor prin intermediul. Trebuie să le permitem să-și conducă propriul seminar și academie; - vor veni picături din acestea, - și totul va fi răsturnat cu susul în jos. ale mântuirii sunt clare, va deveni, de asemenea, clar că toate dogmele schismatice nu sunt dogme, ci pustie „Și sfârșitul despărțirii” 346346. Printre evenimentele bisericești care l-au interesat în mod deosebit pe Sfântul Teofan în timpul șederii sale la Pământul Înalt a fost publicarea cărților sfinte ale Vechiului și Noului Testament în traducere rusă, realizate de Sfântul Sinod în 1875. Traducerea sinodială a cărților Sf. s-a bazat pe textul ebraic ca fiind autentic, de preferință peste traducerea greacă a 70 de interpreți. Sfantului Teofan nu i-a placut aceasta preferinta. Salutând apariția unei traduceri a Bibliei în limba rusă din textul ebraic și dându-i numai uz științific și domestic, el a început să apere folosirea bisericească a Bibliei slave din Traducerea anilor 70, arătând asupra integrității și prescripției sale istorice. În acest spirit, Sfântul Teofan a scris mai multe articole din Vysha: „Cu privire la publicarea cărților sacre ale Vechiului Testament în traducere rusă”, „Despre datoria noastră de a adera la traducerea a 70 de interpreți”, „Biblia după traducerea a șaptezeci de interpreți este Biblia noastră legitimă” etc. În primul articol pe care l-am menționat, el a scris, printre altele: „Noi, fiii Bisericii Ortodoxe, cinstim ceea ce ea venera și suntem înstrăinați de ceea ce a fost și este înstrăinat. Dar ea nu a cunoscut și nu cunoaște Biblia ebraică. De la început, de la apostoli, prin toate sinoadele, și până astăzi ea a păstrat și traducerea Bibliei în adevărată și continuă. cinstim acest lucru și ținem de asta cu toată puterea noastră Dacă ne înclinăm de partea celor care acordă o mare valoare Bibliei ebraice, așa cum au făcut protestanții, atunci vom lăsa loc gândului că Sfântul biserică nu a știut să ne arate cea mai autentică revelație... Prin urmare, nu se poate să apară suspiciunea dacă toate dogmele bisericii ar trebui să fie adevărate, cele mai revigorate. mărturisirea credinței și oricine merge pe acest drum a devenit deja protestant în suflet” 347347. Despre sensul Bibliei masoretice evreiești, el scrie aici: „În general, scripturile din acest text nu și-au pierdut sensul, ceea ce ajută la înțelegerea cuvântului lui Dumnezeu” 348. Cu aceeași ocazie, Sfântul Teofan a scris multe scrisori private, precum, de exemplu, scrisorile sale către Elagin 349349. Dintre evenimentele politice, Sfântul Teofan a fost interesat în mod deosebit de războiul ruso-turc. În 1876 existau deja semne clare și incontestabile ale acestui război. Sfântul Teofan, care, din slujirea sa anterioară în Orient, cunoștea bine situația tristă a popoarelor slave și a Ortodoxiei din cadrul Imperiului Turc, a urmărit cu mare interes declinul evenimentelor militare și a salutat cu profund patriotism viitorul război de eliberare, considerând-o o datorie sacră pentru ruși. Sfântul Teofan și-a exprimat gândurile despre această chestiune în „Trei scrisori despre chestiunea răsăriteană”, scrise în perioada 1 noiembrie 1876 până la 8 ianuarie 1877, adică când războiul tocmai se pregătea. Aceste scrisori au fost scrise către viceconsulul rus din Varna, A.V. Rachinsky 350350. Cât de dorit a fost acest război de eliberare pentru Sfântul Teofan, cât de înalt și de sacru îl considera pentru poporul rus, cât de mare a fost patriotismul său în această chestiune, se poate vedea chiar și din următoarele cuvinte ale acestor „scrisori”: „Inspirația care ne-a cuprins nu este acțiunea lui Dumnezeu în noi? Și, recunoscând aceasta, nu ar trebui să recunoaștem împreună că prin această mișcare de eliberare vă putem încredința acestor oameni suferinzi? Dumnezeu nu obligă pe nimeni, dar vom fi nevinovați dacă nu ținem seama de semnele lui Dumnezeu, chiar și fără noi, și ne este rușine, dacă nu va fi lăsat la momentul potrivit, dacă vrei sau nu! 351351. Pe lângă dorința unui război de eliberare și incitarea poporului rus la acesta, în „Scrisori despre chestiunea răsăriteană” Sfântul Teofan indică chiar și planul pentru viitoarea structură a popoarelor slave din Peninsula Balcanică. El consideră că este necesară atât pentru ei autoguvernare civilă 352352, cât și pentru o structură bisericească independentă, menținându-și în același timp unitatea spirituală cu Biserica Greacă 353353. „În timpul războiului cu turcii însuși, Sfântul Teofan și-a urmărit cu gelozie progresul și și-a dorit sfârșitul rapid și cu succes. Așa că, întâmplător, i-a scris lui Elagin pe 8 iulie: „Dar 18, cât de încet merge războiul! Nu am răbdare să aștept. Mi-aș dori să-l împingă pe turc cât mai curând posibil și va fi plecat. 354354 . – Și din 2 august 1877: „Ieri am auzit zvonuri că Plevna a fost luată în sfârșit... lucru foarte mângâietor. Într-o zi, alta și Sofia noastră” 355355. La 14 iulie 1878, îi scrie: „Congresul, se pare, nu s-a preocupat de binefacerile popoarelor eliberate, ci a îndreptat totul spre umilirea Rusiei... Dar Domnul știe ce să construiască! Cu siguranță este mai bine așa și binecuvântată să fie voia Lui” 356356. Iată cât de abundentă, mare și rodnică a fost activitatea pastorală a Sfântului Teofan în timpul șederii sale în retragerea Vyshensky. Aici s-a arătat, în cuvintele Preasfințitului Nikander, „un profesor creștin obișnuit - în tăcere; personaj public - în izolare; un predicator bisericesc, auzit pretutindeni, deși nu a apărut în amvonul bisericii; un misionar care denunța erorile sectare, deși nu s-a angajat în activitate misionară deschisă; o lampă strălucitoare a învățăturii lui Hristos, deși aparent nu stă în fața tuturor oamenilor. sfeșnicul bisericesc, deși era ascuns de ochii oamenilor care nu avea aproape nicio bogăție materială, dar i-a îmbogățit pe toți și i-a îmbogățit până acum cu bogăția spirituală a învățăturii sale” 357357. Pentru învățătura sa, pentru viața sa extrem de ascetică, experiența practică și conducerea variată a altora în tot felul de împrejurări, s-a bucurat de Sfântul și de situația dintre cei mai înalți, la cei mai înalți autor; Acest lucru este evident din faptul că oficiali de rang înalt precum procurorul-șef al Sfântului Sinod A.P. Tolstoi i-au cerut părerea. Se știe, de exemplu, că acesta din urmă a cerut părerea Sfântului Teofan despre „Povestea pocăinței” tradusă de Stephen Panel din greacă în rusă. El i-a răspuns prim-procurorului printr-o scrisoare în care, după ce a analizat în detaliu cuvântul, a dat următoarea judecată despre acesta: „Din aceasta concluzionez că nu trebuie să vă faceți griji cu privire la răspândirea acestei predici”. Moartea Sfântului Teofan a urmat la 6 ianuarie 1894, la al 79-lea an de viață. În ultimii ani ai vieții sale izolate, Sfântul Teofan a atins cel mai înalt grad de desăvârșire spirituală și se pregătea deja să accepte schema, pentru care el însuși și-a cusut îmbrăcăminte schematică. Dar zilele vieții sale pământești se apropiau de sfârșit. În ultimii ani ai vieții, Sfântul Teofan s-a simțit slăbit și s-a plâns de reumatism la picioare; nevralgie, exprimată prin zvâcniri ale picioarelor și brațelor, amețeli, leșin (vezi scrisorile sale către Burachk din 19 noiembrie 1889, 9 ianuarie 1893 etc.). În ciuda bolilor severe și frecvente, Sfântul Teofan și-a continuat isprăvile izolate ca și până acum, petrecându-și tot timpul pozitiv în muncă și studii. Pentru a economisi timp pentru muncă, chiar și în ultimul an de viață a refuzat mijloacele necesare pentru tratarea bolilor sale. De exemplu, i s-a sfătuit să-și maseze picioarele dureroase; dar a refuzat din lipsă de timp: „Acest domn (masajul) nu este atrăgător!” – scria el la 4 octombrie 1893, cu 3 luni înainte de moarte. - „Câtă agitație și cât timp! 10 minute... Glumesc! De aceea o amân” 359359. Sfântul Teofan a avut un presentiment al morții sale cu un an înainte. În 1898, rectorul Schitului Vyshenskaya, arhimandritul Arkadi, plecând la Tambov pentru afaceri, a venit la Sfântul Teofan pentru a-și cere binecuvântarea de despărțire. Sfântul, binecuvântând pe arhimandritul Arkady, i-a spus: „cu Dumnezeu; mergeți acolo la Trei Goluri (un sat la 25 de verste de Tambov), slujiți o liturghie pentru răposatul Episcop Vitaly; iar când voi muri, roagă-te și acolo pentru mine.” La acest lucru, arhimandritul Arkadi a răspuns: „Mă rog lui Dumnezeu să mor înaintea ta”. „Ei bine, aceasta nu se va întâmpla”, a spus Sfântul Teofan, „am să mor în curând”, și l-a rugat să-și îndeplinească cererea 360360. La 1 ianuarie 1894, ordinea obișnuită a vieții Sfântului Teofan a fost oarecum bulversată. Nu întotdeauna dădea un semn (cu o bătaie ușoară) despre ora ceaiului sau a prânzului la o anumită oră. În ajunul morții sale, pe 5 ianuarie, Sfântul Teofan, simțindu-se slăbit, și-a rugat însoțitorul de chilie să-l ajute să se plimbe prin încăpere. Îngrijitorul de celulă l-a văzut de mai multe ori, dar sfântul, obosit, l-a alungat și s-a culcat. Chiar în ziua morții sale, Sfântul Teofan a săvârșit, după obicei, Sfânta Liturghie, iar apoi a mâncat ceaiul de dimineață; dar până la prânz nu a dat semnul convențional mai mult decât de obicei. Îngrijitorul celulei s-a uitat în biroul sfântului și, observând că stătea și scria ceva, nu l-a deranjat cu un memento. O jumătate de oră mai târziu, Sfântul Teofan a dat semnalul pentru cină, dar la cină a mâncat doar jumătate de ou și jumătate de pahar de lapte. Neauzind ciocănitul pentru ceaiul de seară, celula a privit din nou în camera sfântului la patru și jumătate și l-a văzut întins pe pat. Îngrijitorul de chilie a crezut la început că sfântul s-a odihnit, dar cu toate acestea s-a apropiat de pat, simțind altceva. Și, într-adevăr, l-a găsit pe Sfântul Teofan deja odihnit pentru totdeauna. Sfântul avea înfățișarea unui om adormit liniștit, cu mâna stângă întinsă pe piept, iar mâna dreaptă încrucișată ca pentru binecuvântare. 1 „Gazetul Bisericii” pentru 1894. Nr. 12. 2 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan” Moscova 1898. Numărul 1, p.239. 3 Până în 1827, seminarul a fost situat în Sevsk, provincia Oryol, iar de atunci a fost transferat la Oryol. „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” pentru 1894 p. 593. 4 Ibid. Pagina 594 notă. 5 „Lectură sufletească” pentru 1894, partea 1, p. 45. 6 „Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 11, p. 500. 7 „Lectură sufletească” pentru 1894, p. 519, partea 1. 8 „Lectură sufletească” pentru 1897, partea 1, p. 50. 9 „Lectură sufletească” pentru 1897, part. 1, pagina 48 10 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, Vol. 1, p. 239. 11 „Scrisori adunate ale dreptului Reverend Theophan” Numărul 5, pp. 78–85. 12 Ibid. Pagina 594 notă. 14 „Lectură sufletească” pentru 1897, partea 1, p. 50. 15 „Gazetul Bisericii” pentru 1894, nr. 15. 16 „Scrisori despre Hristos. viață”, vol. 3, p. 153. 17 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” pentru 1894, partea 1. pagina 422. 18 Scrisori despre viața creștină, nr. 2, p. 116–118 20 „Gazetul Bisericii” pentru 1894, nr. 8, p. 251 „Adăugiri” 21 „Proceedings of the Kiev Theological Academy” pentru 1894, nr. 3 p. 422. 22 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 3, p. 66–67. 23 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” pentru 1894, nr. 3, p. 422. 24 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894, nr.6, p. 118. 25 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” pentru 1894, p. 425. 26 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” pentru 1894, p. 428. 27 „Calea către mântuire” partea 1, pp. 42–53. 28 „Calea către mântuire”, partea 1, pp. 44–47. 29 „Calea către mântuire” partea 1, pagina 42. 30 „Lectura de duminică” pentru 1894, nr. 34, p. 551 31 „Cuvinte turmei Tambov”, numărul 1, p.6 33 „Cuvintele Academiei spirituale din Sankt Petersburg a rectorului arhimandrit Feofan” ed. 1859, p. 235 şi colab. 34 Ibid., p. 105 urm. 35 Ibid., p. 285 urm. 36 „Calea către mântuire” partea 1, pagina 42. 37 „Lectură sufletească” pentru 1897, partea a III-a, p. 113 38 „Lectură sufletească” pentru 1894, partea nr. 8, p. 563 39 „Lectură sufletească” pentru 1897, partea a III-a, p. 31 40 Vezi „Colecția Palestiniană Ortodoxă” vol. 1. nr. 1. V. N. Khitrovo „Ortodoxia în Sfântul pământ”, p. 75–76. Sib. 1881 41 „Presarea lucrărilor Sfinţilor părinţi” pentru 1896, XXXVII, p. 731. 42 „Gazeta Bisericii” pentru 1895, nr. 1, p. 19–20. 43 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894, p. 76. 44 Ambele lucrări au fost publicate de IPS Teofan în timpul șederii sale în retragerea lui Vyshensky. 45 Buletinul Teologic" pentru 1895, catedra. III, p. 95. 47 „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Feofan”, ed. 1859, p. 165–176. 48 „Corespondenţa dintre arhitecţi. Theophan. și Rev. Arkady"..; – „Lectură creștină” pentru 1894, partea a II-a, pp. 70–71. 51 „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Feofan”, ed. 1859, p. 1–13. 53 „Lectură creștină” pentru 1894, partea a II-a, p. 76. 56 „Hristos. Lectură” pentru 1894, partea a II-a, p. 102 și 78. 59 „Hristos. Citirea” pentru 1894, partea a II-a, p. 80 67 „Buletinul teologic pentru 1895”. Dept.III, p.95. 68 „Lectură creștină” pentru 1894 stru106–107 69 „Lectură sufletească” pentru 1897. Partea a III-a, p.233. 70 „Proceedings of the Kiev Spiritual Academician”. pentru 1895 Partea II, p.38 73 „Proceedings of the Kiev Spiritual Academician”. pentru 1895 Partea II, p.41 85 Ibid., pag. 42 nota. 91 „Lectură sufletească” pentru 1898, partea 1, p. 57. 92 Vezi I.A. Chistovici, „Spiritul Sankt Petersburg. Academia din ultimii 30 de ani” p. 9. Sankt Petersburg. 1889 93 „Conversație spirituală” pentru 1859. Partea 5, pp. 289–299. 94 „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul, arhimandritul Feofan, ed. 1859, pp. 15–27. 95 „Avertisment împotriva a fi dus de spiritul timpului prezent” ed. 1858, p. 41–42. 96 „Atenție”, pagina 47. 98 Vezi „Scrisorile Mitropolitului. Filaret către arhimandritul Antonie”, IV, p. 108, ed. 1884 99 Conținutul Scrisorilor despre viața creștină va fi discutat mai jos. 100 „Conversație spirituală” pentru 1859, partea 6, p. 326. 101 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1863, p. 246–248. 102 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1862, p. 52–55. 103 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1863, p. 130–135 „Adăugiri”. 104 Ibid., pp. 181–186 „Adăugați”. 105 Ibid., pp. 237–248 „Adăugați”. 106 Ibid., 1862 pag. 55. 107 Vezi „Tambovsk. Ep. Ved.” pentru 1861, p. 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124 etc.; pentru 1862 p. 27, 35, 64, 141, 155 etc.; pentru 1863, p. 33, 84, 60, 142, 174 etc. 108 Ibid., p. 59–60 pentru 1863. 110 Ibid., p. 59–60 etc. 113 Ibid., 1861 pag. 10 etc. 114 Vezi pentru 1861, p. 3,10, 50, 122,142, 26, 53, 77, 165 etc.; pentru 1862 p.:66,81, 178, 242 etc.; pentru 1863, p.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 etc. 115 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1862 116 Pagina 305–314 „Adăugiri”. 117 Vezi „Monitorul Eparhial Tambov” pentru anii 1861–1862, p. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 etc.; pentru 1863 p. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 etc. 118 Așadar, de exemplu, în nr. 25 din „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1861 există următoarea hotărâre a Consistoriului Ecleziastic din Tambov și hotărârea Sfântului Feofan: „Preotul Svetlov, care fără un motiv întemeiat nu a rostit nicio lecție timp de șase luni întregi, va fi amendat cu 6 ruble de argint și ecclesiastice, biserici și biserici. fiind de acord cu această opinie a consistoriului, a dat următoarea hotărâre în jurnal despre aceasta: cel care nu a rostit învățăturile să fie publicat în Monitorul pentru informarea eparhiei”. 119 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1862, p. 318–324. 120 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 2, p. 30–31. 121 Ibid., nr. 7, pagina 16 122 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1863, p. 71. 123 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 7, p. 16–17. 124 Ibid., p. 157–158 pentru 1862. 125 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 7, p. 16–17. 126 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1863, p. 213–221. 127 „Tamb.Ep. Ved.” pentru 1863, p. 214–215. 130 Astfel că articolele sale au fost publicate în ele: în 1861 - 1862 „Cuvânt pentru Săptămâna Iluminării”, „Cuvânt pentru săptămâna vameșului și fariseului”, „Cuvânt pentru prezentarea Domnului”, „Cuvânt pentru săptămâna fiului risipitor”, „Cuvânt pentru săptămâna îngrășării cărnii”, „Cuvânt pentru săptămâna îngrășării cărnii”, „Cuvânt pentru pocăință de brânză”, „O Cuvânt pentru pocăință de brânză”. Sf. taine”, „Cuvânt din ziua Sfântului Alexis Omul lui Dumnezeu”, „Cuvânt în săptămâna a 3-a din Postul Mare”, „Cuvânt în săptămâna a 4-a din Postul Mare”, „Cuvânt în săptămâna a 5-a din Postul Mare”, „Cuvânt despre sfințirea bisericii în numele Sf. Înaintași în Predica de la Tambov”, „Kazuner”; în 1862: „Cuvânt la slujba de înmormântare a lui P. P. Nikolskago”, etc.; În același an, episcopul Theophan și-a publicat „Scrisorile despre viața creștină”. În 1867-1868 și-a publicat articolul: „Sufletul și îngerul nu sunt trup, ci duh”. El a publicat, de asemenea, descrierea sa remarcabilă a vieții Sfântului Tihon din Zadonsk, pe baza notelor lui Cebotarev, unul al Sfântului Tihon. În această descriere etc. Teofan, urmând izvorul indicat, a prezentat viața instructivă a sfântului, simplitatea lui, apropierea lui de oameni, zelul și grija sa față de frații mai mici și, prin aceasta, a prezentat un model demn de imitat pentru toți păstorii. 131 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1862, p. 20. 132 "Degetul mare. Ep. Ved." pentru 1861 – 2, p. 52. 133 Ibid., pentru 1862, p. 113 etc. 134 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1861 - 2, p. 49. 135 Învățătura morală creștină a Pr. Feofan va fi prezentată mai jos. 136 „Convorbire de acasă” pentru 1858, nr. 14, p.79 note. 139 Deci în 1860 - 1862 a fost publicată a doua ediție a acestora, iar în 1880 a III-a ediție făcută de Tuzov. În ea, toate cele 4 numere au fost combinate într-o singură carte, constând din două secțiuni: în prima secțiune toate literele au fost combinate, iar în a doua - toate completările. La sfârșitul vieții Sfântului Teofan, o nouă ediție a „Scrisorilor” a fost făcută de către călugării athoniți, iar fiecărei scrisori i s-a dat un titlu special, de exemplu, „despre muncă și constrângere de sine”, „despre lacrimi” etc. 140 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 4, p. 50–51. 141 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” pentru 1894, p. 425. 142 „Tamb.Ep.Ved.” pentru 1863, p.545 „Adăugiri”. 144 „Adăugiri” la „Vedele Bisericii”. pentru 1894 nr. 4, p. 120. 145 „Gazetul Bisericii” pentru 1894. Nr. 8, p. 250–251. 146 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1863, p. 544–546 147 „Tamb.Ep.V”. 1863, p.521–529. 148 „Monitorul eparhial Vladimir” pentru 1865, p. 31–38. 149 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 3, p.55. 151 „Vladim. Ep. Ved;." pentru 1865, p. 10–11. 152 Ibid. pentru 1866, p. 319, 448, 517, 643 etc. 153 Ibid. pentru 1865, p. 786. 155 „Vladim. Ep. Led”. pentru 1865, p. 408–413. 157 Ibid., pentru 1865, p. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Ibid., p. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Ibid., p. 786 și 1147. 160 „Cuvinte către turma lui Vladimir”, pp. 416–422. 162 Ibid., p. 353, 357. 164 „Vladim.Bp.Ved.” pentru 1866 p. 100, 375, 376, 574, 631.743, 798, 863 etc. 165 „Vladim. Ep. Led”. pentru 1865, p. 166–172 166 „Vladim. Ep. Led”. pentru 1865, pagina 1326 167 „Raport asupra activităţilor Bogoyavlensk. frăţie" în „Vladimir Episcopi. Led." pentru 1865, p. 1321–1332. 168 „Revista Ortodoxă” pentru 1863, p. 87. 169 Ibid., pentru 1863, p. 87–88. 170 „Revista Ortodoxă” pentru 1863, p. 88. 171 „Vladim. Ep. Vede” pentru 1865 p. 1178–1214 și din 1262–1269. 172 Ibid., pentru 1866, p. 861–863. 173 „Revista Ortodoxă” pentru 1863, p. 89 174 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”. Vol. a 3-a, pp.54–55. 176 „Vladim. Ep. Vede” pentru 1865. p. 268–272. 178 „Cuvinte turmei Vladimir”, pp. 681–620, 676–680. 179 „Revista Ortodoxă” pentru 1863, p. 89–90. 180 Vezi descrierea detaliată a programului „Vladim. Ep. Ved.” în numărul lor 1 pentru 1865. pp.16–22. 181 "Vladim. Ep. Ved." pentru 1865 p. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; pentru 1866, p. 65–72, 124 – 131, 134 etc. 182 "Vladim. Ep. Ved." pentru 1865, p. 406. 183 Ibid. pentru 1866, p. 679–684. 184 "Vladim. Ep. Ved." pentru 1866, p. 681. 185 Ibid., p. 411, 487, 670 etc. 186 „Cuvinte către turma lui Vladimir”, pp. 411–416. 188 "Vladim. Ep. Ved." pentru 1865, p. 579. 189 Ibid., p. 579–588; 645–652. 190 Ibid., pentru 1866, p. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „Revista Ortodoxă” pentru 1863, p. 86–87 „însemnări”. 192 „Scrisorile Sf. Teofan”, numărul 3, art. 54. 193 „Lectură sufletească” pentru 1894, partea I p. 54. 194 „Interlocutor pastoral” pentru 1894, p. 72. 195 „Vlad. Ep. Led”. pentru 1865, nr. 12 și 13 în partea oficială, decrete ale Sfântului Sinod. 196 După cum știm, el l-a instruit pe șeful catedralei să-i mustre. 197 „Scrisorile Sf. Teofan” numărul 3, art. 57. 198 „Lectură sufletească” pentru 1894, p. 64. 199 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 3, p. 238. 200 „Lectură sufletească” pentru 1899, partea 1, pagina 111. 202 Ibid., pentru 1898 Partea a III-a, p.779. 203 „Lectură sufletească” pentru 1899, partea I, p. 108. 205 „Lectură sufletească” pentru 1899 Partea I, pagina 111. 206 „Vladim.Bp.Ved.” pentru 1866, nr. 13 207 „Vladim.Ep.Vedom”. pentru 1866, nr. 15, p. 843 si a dat. 208 „Vladim.Bp.Ved.” pentru 1866, pp.844–846. 212 „Lectură sufletească” pentru 1894. Partea a II-a, p. 64. 213 Ibid. Pentru 1898, partea a III-a, p. 781. 215 Pentru minuni de la ea, vezi adăugat. la „Gazetul Bisericii” pentru 1894, nr. 8, p. 244 și a dat. 216 Vezi descrierea Schitului Vyshenskaya în „Lectură sufletească” pentru 1894. Partea a II-a, art. 395–400. 217 Ibid. Pentru 1899, partea I, p. 112. 218 „Scrisorile Sf. Teofan”, numărul 4, art. 35. 219 „Lectură sufletească” pentru 1894. Partea a II-a, p.54 220 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 7, p. 27 – 28. 221 „Proceedings of the Kyiv Ecclesiastical. Academy” pentru 1894, partea I. pagina 427. 223 „Lectură sufletească” pentru 1894, partea a II-a, p. 64. 225 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul I, p. 167–168 228 „Tambov Eparh. Vedomosti” pentru 1894 Nr. 6, p. 112–113. 229 „Lectură sufletească” pentru 1898, partea a III-a, pp. 783–790. 230 „Tambov Eparh. Vedomosti” pentru 1871 Nr. 11. 231 „Lectură sufletească” pentru 1898, partea a III-a, p. 782. 233 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 7, p. 39 – 40. 234 Vezi „Memoriile călugărului Vyshensky” în „Tambov. Eparh. Vedomosti” pentru 1894, nr. 6. 235 „Tambov. Eparh. Vedomosti” pentru 1894, Nr. 6 236 „Interlocutor pastoral” pentru 1895, nr. 43, p. 601. 237 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 3, pagina 41. 238 „Lectură sufletească” pentru 1894, p. 64. 239 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 2, sar.129, cf. p. 152, 224 etc. 240 „Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 7 p. 472. 241 Ibid., nr. 5–6, p. 65, cf. „Scrisori adunate ale Sfântului Teofan”, numărul I, pp. 186–187. 242 Vezi scrisorile către Elagin din 1887–90. în „Scrisori adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7, pp. 196–198, 210–227. 246 „Lectură sufletească” pentru 1899 Partea I, pagina 620. 247 „Tambovsk. Eparh. Vedomosti" pentru 1894, nr. 6, p. 114. 248 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894, nr.6, p. 114 250 „Lectură sufletească” pentru 1894, partea I, p. 538. 253 Vezi Descrierea „Bibliotecii dreptului reverend Theophan” în „Lectură sufletească” pentru 1895, partea I, pp. 553–560 255 „Lectură sufletească” pentru 1894, partea I, p. 699. 257 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 2, p. 11 258 „Convorbire de acasă” pentru 1863, numărul 9, p. 213 259 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul I, p. 222 260 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7, p. 86. 261 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 7, p. 173. 263 „Scrisorile Sf. Teofan”, nr. 7, p. 86. 264 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7, p. 256. 265 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 6, p. 87. 266 A se vedea prefața, „Schițe ale învățăturii morale creștine”. 267 „Gazetul Bisericii” pentru 1894, nr. 8, p. 252–255. 268 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7, p. 35. 269 ​​A se vedea recenzia comisiei de profesori ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg despre lucrările Sfântului Teofan. „Buletinul Bisericii” pentru 1894 nr. 4 și 5. 270 „Scrisorile Sf. Teofan”, nr. 7, p. 253. 271 Ibid., nr. 7, p. 157. 272 Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 4, p. 575, comparați. „Colecția de scrisori este sacră. Feofan”, vol. 1, p. 173–188. 273 „Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 5–6, p.65. 274 „Lectura de duminică” pentru 1894, nr. 34, p. 552, compara. „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 2, pag. 17. 275 Ibid., nr. 1, p. 189–190. 277 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894, nr.6, p. 119. 278 „Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 9, p. 120. 280 „Lectură sufletească” pentru 1894, partea I, p. 538. 282 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 1, p. 171–172. 284 „Lectură sufletească” pentru 1894. Partea I, p. 572. 286 Ibid., nr. 2, p. 518. 287 „Lectură sufletească” pentru 1894. Partea I, p. 537. 288 Scrisori despre viața spirituală, p. 30. 289 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894. Nr. 6, p. 117–118. 290 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894, Nr. 6. p. 119. 291 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7 p. 245. 292 Ibid, nr. 7, p. 127–128. 293 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 3 p. 183. 294 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894, Nr. 6. p. 120. 295 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 1 p. 62. 296 Ibid, nr. 7, p. 177. 297 „Gânduri pentru fiecare zi a anului conform lecturilor bisericii din Cuvântul lui Dumnezeu”, pp. 332–333. 298 „Calea către mântuire”, p.117. 299 „Calea către mântuire”, p.117. 300 „Monitorul Eparhial Tambov” pentru 1894, Nr. 6. p. 120. 301 „Gânduri pentru fiecare zi a anului conform lecturilor bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu”, p. 196, precum și p.: 261, 404–409 etc. 303 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 1 p. 222. 304 „Calea către mântuire”, p.5 Introducere. 305 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 4, p. 155. 306 „Gazetul Bisericii” pentru 1894, nr. 8, p. 252–255. 307 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 6, p. 74. 308 Ibid., nr. 7, p. 216. 310 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 1, p. 110. 312 „Scrisorile Sf. Teofan”, nr. 1, p. 203–213. 325 Ibid., p. 137–139 și 139–144, numărul 1. 328 Ibid., nr. 2, pp. 87–95 „În scrisorile Sfântului Teofan există în special multe instrucțiuni individuale despre unul sau altul mijloc de mântuire: despre rugăciune („Scrisorile Sf. Teofan”, numărul 1, pp. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 71–75, 216–75, 216–75, 216–75, 216–232, 216–23, 213, 213, 213, 213, 213, 213; 2, pp. 33–39; 55–57, 58–59, 6, 192–196 etc.) despre citirea cărților spirituale și laice (Ibid., numărul 2, pp. 17–18, 29–32, 111–117, 121–122, 121–122, 123–123, 123–123, 123–39; 154–155; numărul 3, p. 163 etc.), despre gândirea la Dumnezeu (Ibid., numărul 3, pp. 215–220, 235–236; numărul 4, pp. 74–75, etc.), despre a face bine (Ibid., numărul, 1, pp. 4, 4, p. 116, p. 116, p. 73–74, 87–88, 127–128, 141–142, despre regretul pentru păcate, despre lupta împotriva păcatelor, împotriva cărnii (Ibid., numărul 1, pp. 10–11, numărul 3, pp.: 118–120, 123–122, 122, 122, 125, 125, 125, 127, 128, 141–142); 250–251, numărul 4, p.: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–108 etc. despre post, spovedanie și împărtășire, p. 19, 3; 225–230, numărul 2, pp.: 180–185, 212, numărul 3, pp.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 despre post (numărul 2, pp.: 145–148, 204, 210–148, 204, 210–12, p. 212, 179); 82–83, 182), etc. Există, de asemenea, o mulțime de sfaturi aici cu privire la modalitățile de a combate îndoielile în materie de credință (Numărul 1, pp.: 146–149, 151, 170–171 etc.) și spiritul de răcire (numărul 1, pp.: 110, 2–21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20, 20). în ceea ce privește îngâmfarea în problema perfecțiunii morale (vol. 3, pp.: 237–238, 239–240, 241–242 etc.), multe încurajări și mângâieri pe calea mântuirii - (vol. 1, p.: 237–238, 241–243, 249–250; numărul 3, p.: 120–122, 219–220, 230, nr. 4, pp.: 9–10 etc.). 329 Ibid., nr. 1, pagina 38. 330 Ibid., nr. 2, p. 218–219. Pentru scrisori similare, vezi Ibid., nr. 1, p. 56; Numărul 3, p. 8,9, numărul. 4, p. 67, 76 etc. 331 Ibid., nr. 2, p. 55–58. Vezi și: Numărul 1, p. 70, problema. 2, p. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; numărul 3, p. 76, 187, 188–190, 195–201, numărul 4, p. 161–167, 169–230 etc. 332 Ibid., nr. 3, p. 8–9. 333 „Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață”, ed. 2, p. 298–299. 334 „Scrisorile culese ale Sfântului Teofan”, nr. 3, p. 28. Sfântul Teofan a scris o mulțime de scrisori în care dădea sfaturi și instrucțiuni despre responsabilitățile familiale și lumești (Ibid., numărul 2, pp. 200, 202; numărul 3, pp. 26–27, 96, 189 etc.); despre căsătorie, căsătorie și fericirea familiei (Ibid., numărul 1, pp. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 etc.); despre trecerea răbdătoare a fiecăreia dintre îndatoririle sale (Ibid, pp. 16–17, 167–168, 169 etc.); despre tot felul de treburi și necazuri cotidiene (Ibid., p. 123; numărul 2, pp. 82–83, 98, 127–129, 152 etc.), chiar și despre astfel de chestiuni și întreprinderi precum împărțirea unei moșii (Ibid., numărul 1, p. 46), grădinărit (Ibid., nr. 114, distilerie, nr. 114, nr. p. 78), comerț (Ibid., nr. 1, p. 64), afaceri juridice (Ibid., nr. 1, p. 246), etc. Sfântul Teofan avea grijă și de viața trupească a conducătorilor săi și, în caz de boală, dădea diverse sfaturi medicale în scrisori (Ibid., nr. 1, p. 29, p. 29, p. 34, p. 29, 34). 101, 105, 150 etc.), i-au încurajat pe bolnavi (Ibid., numărul 1, p. 30, 31, 32–33, numărul 2, p. 190, 237 etc.), iar în caz de deces, a mângâiat rudele apropiate îndurerate pentru defunct - (Ibid., p. 78, 7, 61, pp. 199–200, 216, numărul 3, p. 6–7, 38–39 etc.). 335 „Scrisorile Sf. Teofan”, nr. 1, p. 78–79. 337 „Lectură sufletească” pentru 1895, partea I, pp. 424 și 426. 338 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, nr. 2, p. 222. 339 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, nr. 6, p. 114–115. 340 „Scrisorile Sf. Teofan”, nr. 2, pagina 22. 341 Ibid., nr. 7, p. 125 O. Pashkov, vezi și scrisori către Elagin - Ibid., p. 133, 134–142 etc. 342 „Lectură sufletească” pentru 1900, partea a III-a, pp. 297–299. 343 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 2, p. 42. Despre Lev Tolstoi, vezi mai multe scrisori - Ibid., pp. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Lectură sufletească” pentru 1901, partea I, pp. 299–301. 345 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 1, p. 222–224, 228–229 etc. 346 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7, p. 92. 347 „Lectură sufletească” pentru 1875, partea a III-a, pp. 351–352. 349 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7, p. 61 350 „Revista Ortodoxă” pentru 1877. Partea 1, pp. 602–609. 352 Ibid., p. 603, 604, 605, 608 etc. 354 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 7, p. 102. 357 „Gazetul Bisericii” pentru 1894. Nr. 8, 255. 358 „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”, numărul 2, p. 252–256. 359 Ibid., numărul 3, p. 118. 360 „Lectură sufletească” pentru 1894, nr. 9, p. 62–63.