Jego Eminencja Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska

Spis treści Rozdział I. Początkowy okres życia, wychowania i edukacji Jego Eminencji Teofana (1816–1841) Rozdział II. Oficjalna działalność Feofana przed święceniami biskupimi (1841–1859) Rozdział III. Służba prawego wielebnego Teofana na Stolicy Tambowskiej (1859–1863), rozdział IV. Posługa prawego księdza Teofana u Włodzimierza Patrz rozdział V. Posługa św. Teofana podczas jego pobytu w klasztorze Wyszeńskim (1866–1894) Dziesiątego stycznia 1915 roku minęło dokładnie 100 lat od narodzin świętego i ascety ziemi rosyjskiej, biskupa Teofana Pustelnika. Dlatego też warto przypomnieć i uhonorować możliwym wizerunkiem jego wysoką i płodną działalność duszpasterską związaną z jego ascetycznym życiem. Działalność duszpasterska prawego wielebnego Teofana, przedstawiona w powiązaniu z jego życiem, jest niezwykle pouczająca nie tylko dla pastorów kościelnych, ale w ogóle dla wszystkich prawosławnych chrześcijan. Rozdział I. Początkowy okres życia, wychowania i edukacji prawego wielebnego Teofana (1816–1841) Jego Miłość Teofan, na świecie Gieorgij Wasiljewicz Goworow, urodził się 10 stycznia 1815 r. 11 we wsi Czernawsk, powiat elecki, obwód orolski 22. Ponad sto lat temu Czernawok był miastem, zbudowanym w 1636 r. przez Michaiła Fiodorowicza. Kiedy utworzono prowincję oryolską, w 1778 r. przekształcono ją w dużą wieś 33. Znajdują się w niej trzy kościoły - Pokrowska. Piatnicka i Władimirska, zbudowane na miejscu klasztoru Włodzimierza, zamkniętego za Katarzyny II. Od początku ubiegłego wieku w kościele tym urzędował ojciec prawego wielebnego Teofana, Wasilij Timofiejewicz Goworow. Jego matką była Tatiana Iwanowna. Ojciec Wasilij był wówczas bardzo wykształconym i wybitnym księdzem. Pochodzący ze wsi Foszni (obwód orolski) kształcił się w Sewskim Seminarium Teologicznym 44. Studiował dobrze i ukończył kurs jako student. Po ukończeniu kursu został w tym samym seminarium co senior (coś w rodzaju obecnych nadzorców), na którym to stanowisku służył przez 2 lata. Pomimo bardzo znaczącego wówczas wykształcenia Wasilij Timofiejewicz nie szukał miejsca w mieście, ale poślubiwszy Tatianę Iwanownę i otrzymując święcenia kapłańskie, wszedł na puste miejsce kościoła Włodzimierza we wsi Czernawsk. Posługując jako kapłan w jednej ze znaczących i licznych parafii, jako człowiek inteligentny, wykształcony, pobożnie myślący, swoją wzorową posługą duszpasterską zaskarbił sobie miłość wśród parafian i szczery szacunek wśród okolicznego duchowieństwa i władz diecezjalnych. Nieco później, po nominacji na stanowisko kapłańskie, został dziekanem i spędził na tym ważnym i odpowiedzialnym stanowisku całe 30 lat. Ówczesny biskup orłowski Nikodem wyróżnił ks. Wasilij z jego uwagą i czasami odwiedzał go w Czernawoku. Ojciec Wasilij był człowiekiem o charakterze bezpośrednim i otwartym, wyróżniał się miłością do podwładnych, po swojsku godził spory między duchownymi, był człowiekiem życzliwym i gościnnym, dlatego jego dom odwiedzało wielu duchownych i osób świeckich. Żona ks. Wasilij Tatiana Iwanowna, córka księdza, była kobietą bardzo życzliwą i współczującą, głęboko religijną, skromną i niezwykle pracowitą. Mając liczną rodzinę (4 synów i 3 córki), całą swą troskę poświęcała wychowaniu fizycznemu, religijnemu i moralnemu swoich dzieci. Zawsze była serdeczna i czuła wobec wszystkich; Z dostępnych jej środków starała się pomóc wszystkim biednym i sierotom 55. Dobre wspomnienia ks. Wasilij i Tatiana Iwanowna przez długi czas pozostawali między okolicznym duchowieństwem a parafianami wsi Czernawska. Dnia 10 stycznia 1815 roku u ks. Urodził się Bazyli i syn, któremu nadano imię Jerzy, późniejszy święty Teofan. Georgy był piątym (z 7) dzieckiem z urodzenia, ale wiekiem nie odstawał od starszych braci, dlatego niemal razem z nimi rozpoczął domowe wychowanie i edukację. Ojciec Wasilij i jego żona wykorzystali wszelkie dostępne im środki, aby właściwie wychować i zorganizować los swoich dzieci. Synowie otrzymali dobre wykształcenie w szkołach teologicznych, przyjęli święcenia kapłańskie i zajmowali dobre parafie. Córki wyszły za mąż za księży. Wyjące dzieci o. Wasilij nie był daleko od niego. W tej samej prowincji Oryol było wielu innych mniej lub bardziej bliskich krewnych. Pierwsze lata życia Gieorgija Wasiljewicza minęły w rodzinie jego rodziców i wśród krewnych. Cechy rodzinne znalazły odzwierciedlenie w jego charakterze oraz w początkowym wychowaniu i edukacji, które otrzymał pod okiem rodziców. Natura obdarzyła Malchina George'a wysokimi darami duchowymi. Po ojcu odziedziczył bystry, bystry i głęboki umysł oraz niezwykłą pamięć, a także niestrudzoną energię i wytrwałość w dążeniu do raz wyznaczonego celu; od matki - usposobienie moralne i religijne: czułe, kochające serce, łagodność, skromność, żywotność i wrażliwość. Z wyglądu przypominał także swoją matkę. Od wczesnego dzieciństwa rodzice Jerzego starali się zaszczepić w nim i umocnić w jego sercu uczucia prawdziwej religijności. Już gdy George się urodził, ojciec mówił o nim z taką życzliwością: „Niech Bóg da mu tylko rozum i dobre serce, nie zginie wraz z nimi na zawsze” 66. Wpływ na młodego Jerzego pod względem religijnym i moralnym wywierali przede wszystkim jego rodzice. We wszystkie niedziele i święta zabierał dzieci ze sobą do kościoła, a gdy podrosły, zmuszał je do czytania i śpiewania w chórze oraz posługi przy ołtarzu. A kościół, nabożeństwa, lektury duchowe i śpiewy, jak wiadomo, właściwie wykonywane, wywierają, jak wiadomo, bardzo silne wrażenie na ludziach, a zwłaszcza na dzieciach, budząc i wzmacniając w nich uczucia religijne i moralne. Sam Teofan mówi o tym w ten sposób, mając na myśli siebie: "Najskuteczniejszym środkiem kultywowania prawdziwego smaku w sercu jest kościelność, w której należy początkowo wspierać wychowane dzieci. Sympatia do wszystkiego, co święte, słodycz przebywania wśród tego... nie da się lepiej odcisnąć w sercu. Kościół, śpiew duchowy, ikony to pierwsze najelegantsze przedmioty pod względem treści i mocy" 77... Ale ks. Wasilij, stale zajęty swoimi sprawami w parafii i jako dziekan, nie mógł systematycznie angażować się w wychowanie syna. Sprawę tę przejęła głównie matka Tatiana Iwanowna, która stale była z dziećmi. Nauczyła go czynić znak krzyża, modlić się, nauczyła go także pierwszych modlitw; zaszczepił w nim posłuszeństwo, łagodność i miłość do innych - wszystkie te cnoty, które później wyróżniały Georgija Wasiljewicza. Oprócz ojca i matki wielki wpływ na niego miała jego ciotka Marya Nikiforowna Govorova, która zawsze w domu ojca Wasilija opiekowała się Georgem w dzieciństwie i wychowywała go fizycznie i duchowo. Będąc pod okiem tak dobrych wychowawców, George już w dzieciństwie wyróżniał się usposobieniem religijnym i moralnym. Mimo skromności i religijności wyróżniał się spośród braci żywotnością i zwinnością, zaradnością w trudnych sytuacjach oraz wytrwałością w dążeniu do zamierzonego celu. Zatem z jego dzieciństwa znane jest następujące wydarzenie. Pewnego dnia po nabożeństwie Georgy samotnie wkradł się do dzwonnicy i tam pozostał. Stróż kościelny sądząc, że wszyscy już opuścili kościół, zamknął drzwi kościoła na klucz. Rozbawione dziecko, znajdujące się w krytycznej sytuacji, zjechało po linie z dzwonnicy. Można było sobie poważnie zaszkodzić, ale Pan najwyraźniej ochronił swojego wybrańca: George wyszedł z jedynie niewielkim uszkodzeniem żył nóg, które wkrótce całkowicie minęło. O. Wasilij, dowiedziawszy się o tym, powiedział: „No cóż, Jegoruszka, będziesz dzwonnikiem lub biskupem!” 88 Chłopiec George uwielbiał bawić się i spędzać czas z innymi chłopskimi dziećmi, zawsze był wynalazcą i liderem niewinnych zabaw. Kiedy George miał 7 lat, rodzice starali się zapewnić mu początkową edukację w domu, ucząc go umiejętności czytania i pisania, pisania, modlitwy, historii świętej i pierwszych operacji arytmetycznych 99 . Początkowa edukacja domowa dzieci miała wówczas charakter religijny. Naukę rozpoczęliśmy od elementarza, który zawierał historie z historii sakralnej Starego i Nowego Testamentu oraz różne biblijne i mądre powiedzenia i był ozdobiony obrazkami przedstawiającymi wydarzenia biblijne. Po elementarzu czytali Księgę Godzin i Psałterz oraz pisali w zeszytach w linie. Wstępne szkolenie Gieorgija Wasiljewicza pod dachem rodzicielskim odbyło się w tej samej kolejności. W wieku 9 lat, w 1823 r., na prośbę rodziców, został przydzielony do Szkoły Teologicznej Livensky 1010. O. Wasilij zadbał o jak najlepsze zorganizowanie swojego ukochanego syna w Liwnym. Wiedział, jak dalekie od atrakcyjnego było życie mieszkaniowe studentów ówczesnych szkół teologicznych: w jednym małym pokoju często mieszkało 10–15 uczniów; dorośli często obrażali najmłodszych lub dawali zły przykład niegrzeczności, lenistwa i nieposłuszeństwa. Obawiając się tego złego wpływu na swojego zabawnego i podatnego na wpływy chłopca, ks. Wasilij umieścił go w mieszkaniu nauczyciela szkoły teologicznej Iwana Wasiljewicza Petina. Ten ostatni miał silny korzystny wpływ na George'a. Zachęcał go do regularnego studiowania lekcji i san pomógł mu w tej kwestii, nauczył go posłuszeństwa nauczycielom, szacunku do starszych i ogólnego dobrego zachowania; Śledziłem także jego nastrój religijny. Następnie Jego Miłość Teofan z wielką wdzięcznością wspominał Iwana Wasiljewicza i korespondował z nim, gdy ten już opuścił szkołę i był archiprezbiterem katedry Trójcy Inflanckiej 1111. A sama ówczesna szkoła, mimo wielu braków, miała też swoje wielkie zalety: wzmacniała charakter, budziła szacunek do starszych, uczyła samodzielnej i sumiennej pracy. Ten korzystny wpływ, pod przewodnictwem Iwana Wasiljewicza, był szczególnie silny na Gieorgija Goworowa, który był jednym z najlepszych i najbardziej utalentowanych uczniów w swojej klasie. W 1829 r. Gieorgij Goworow wstąpił do Seminarium Teologicznego w Orle. Ten ostatni był wówczas w stanie rozkwitu. Jego rektorem był Izydor, późniejszy metropolita petersburski, który podniósł seminarium do właściwej wysokości. „Pod jego rządami (rektorem Izydorem)” – wspominał później biskup Teophan w liście do pewnej osoby w 1892 r. – „byłem na niższych i średnich wydziałach seminarium. Często wyznaczał mnie do czytania moich bazgrołów filozoficznych na sobotnich spotkaniach” 1212. Nauczyciele seminarium głównych przedmiotów byli ludźmi zdolnymi, pracowitymi i owocnie wykonywali swoją pracę pod przewodnictwem Izydora. Nauczycielem literatury był więc Hieromonk Platon, późniejszy metropolita kijowski. Pewnego razu dał swoim uczniom kazanie do napisania. Govorov napisał bardzo dobrze i zasłużył na pochwałę, co sprawiło, że poczuł się u szczytu szczęścia. Sam pisał o tym we wspomnianym już liście do pewnej osoby z 1892 r.: "Pamiętam też w literaturze pierwszą klasę seminarium duchownego, z jakiegoś powodu przydzielono nas w domu, w domu naszych rodziców, podczas urlopu bożonarodzeniowego, abyśmy napisali kazanie na wybrany przez nas temat. Pisałem to z wielkim zapałem, za co ks. rektor kazał mi przedstawić mu listę. Potem przez długi czas nie chodziłem po ziemi, ale ponad chmurami" 1313. Goworowa zainteresowało nauk wojskowych w seminarium duchownym, ale jego szczególne zainteresowanie wzbudziły lekcje psychologii, filozofii i Pisma Świętego. Psychologii i filozofii uczył Ostromyslensky. jeden z najlepszych absolwentów I klasy maturalnej Kijowskiej Akademii Teologicznej. Był pięknością seminarium. Studenci słuchali jego wykładów, które prowadzone były zrozumiałym i wciągającym językiem. Wzbudził w swoich uczniach szczególne zainteresowanie pytaniami o Boga. świat, duszę ludzką ze wszystkimi jej władzami i zdolnościami, i dogłębnie rozwiązał te kwestie z prawdziwie chrześcijańskiego punktu widzenia. Goworow ze szczególną uwagą słuchał wykładów Ostromysłenskiego, często odwiedzał go w domu i przez kilka godzin rozmawiał z nim o zagadnieniach filozoficznych i psychologicznych. Goworow tak bardzo zainteresował się tymi przedmiotami, że sam chciał zostać na powtórnym kursie filozofii, mimo że zawsze należał do najlepszych uczniów. Goworow tak dobrze znał Pismo Święte, że pewnego dnia podczas egzaminu zwrócił na siebie uwagę obecnego tam Jego Eminencji Nikodema. Ponadto Govorov, posiadający bogatą pamięć, dobrze znał języki obce, zwłaszcza grekę, dlatego w przypadku braku nauczyciela został wysłany jako wykładowca do niższego wydziału seminarium. Dociekliwego młodego człowieka interesowała nie tylko nauka, ale także sztuka. Szczególnie umiłował muzykę i śpiew kościelny. Kiedy Georgy Govorov był w klasie teologicznej, w seminarium nastąpiła wielka zmiana, która niemal pozbawiła go wyższego wykształcenia teologicznego. Rektora Izydora przeniesiono na stanowisko rektora Moskiewskiego Seminarium Teologicznego, a na jego miejsce wysłano wcześniej Sofoniasza. ówczesny inspektor Seminarium Duchownego w Niżnym Nowogrodzie. Wyróżniał się formalizmem i nauczając teologii dogmatycznej, wymagał od swoich uczniów zapamiętywania podręcznika. Goworow dobrze nauczał zadanych lekcji, ale nie dosłownie, co Sofoniaszowi bardzo się nie podobało. Dlatego też, gdy przyszedł czas na powołanie do akademii najlepszych studentów, ominął Gieorgija Goworowa i znalazł się na liście przedstawionej przez Biskupa. Nikodem, on tego nie umieścił. Ale Nikodem, który znał Jerzego jako bardzo zdolnego i dobrze wychowanego młodego człowieka, życzył sobie, aby i on został wysłany do akademii. Pragnienie prawego księdza Nikodema spełniło się i w 1887 roku Georgy Govorov został wysłany do Kijowskiej Akademii Teologicznej. Zarówno w szkole, jak i w seminarium Govorov nie zerwał więzi z domem i bliskimi, więc dobroczynny wpływ rodziny na niego nie ustał. Przez wszystkie święta wyjeżdżał do ojczyzny i spędzał tam czas z rodziną, odwiedzając innych bliskich. Tutaj został utrzymany jego kontakt ze zwykłymi ludźmi, których bardzo kochał. Jerzy często stawał się ojcem chrzestnym chłopów i wraz z robotnikami często zajmował się pracą na wsi, przy zbiorach zboża i siana 1414. Dobre cechy duchowe Jerzego, pod dobrym przewodnictwem władz seminaryjnych i mentorów oraz przy dobroczynnym wpływie rodziny, rozwijały się coraz bardziej. Różnił się od swoich towarzyszy nie tylko sukcesami w nauce, ale także wzorowym zachowaniem. Wyróżniał się pokorą, prostotą, łagodnością, dobrocią i był obcy jakiejkolwiek pychie i wywyższeniu. Z natury, będąc osobą pogodną i towarzyską, Govorov podczas studiów w seminarium zaczął wykazywać skłonność do samotności, ciszy, ciężkiej pracy, poważnego spojrzenia na życie, nastroju religijnego i kontemplacji. Często widywano go pogrążonego w jakichś myślach, widzieli go żarliwie modlącego się o północy. Jednocześnie Jerzy wyraził głęboką, stopniowo coraz większą cześć dla pamięci św. Tichona z Zadońska. Wraz z ciotką Marfą Nikiforowną udał się w ciągu tygodnia na pielgrzymkę do Zadońska, aby w 1515 r. oddać cześć nieodkrytym wówczas relikwiom świętego. Jest oczywiste, że w tym czasie dominowały w nim jeszcze najwyższe dążenia do doskonałości religijnej i moralnej, chęć urzeczywistnienia tego, o czym pisał, charakteryzując swoją młodość jako „czas walki i wyczynu wykorzenienia namiętności i wpajania dobrych usposobień”. 1616. Tak wyglądało życie wewnętrzne Gieorgija Goworkowa podczas studiów w seminarium. Władze seminarium zauważyły ​​jego wskazany nastrój duchowy. Tym samym już na pierwszym roku studiów w seminarium odnotowano go w sprawozdaniach seminaryjnych jako „wyróżniającego się zamiłowaniem do samotności i ciężkiej pracy”; w drugim roku odnotowano: „skłonny do samotności, cichy i cichy” 1717. W Kijowskiej Akademii Teologicznej duchowe moce Georgija Goworowa rozwinęły się jeszcze bardziej. Zaczął jeszcze głębiej i bardziej świadomie związać się z edukacją teologiczną i dziełem swego zbawienia. Kijowska Akademia Teologiczna w latach czterdziestych ubiegłego wieku znajdowała się w najświetniejszym stanie i mogła z powodzeniem zaspokajać i zaspokajała zarówno potrzeby psychiczne Gorgija Goworowa, jak i jego podwyższony nastrój i aspiracje religijne. Metropolita Kijowski i dlatego. Głównym kierownikiem akademii był słynny Filaret (Amfiteatry), znany ze swojej surowej pobożności, ascezy i rygoru prawosławnego sposobu myślenia, który nie pozwalał na żadne wolnomyślenie, a także stanowczości zasad życia i działania. Rektorem akademii był najpierw słynny Innocenty, doktor teologii, elokwentny mówca i słynny kaznodzieja kościelny. Miał cudowną zdolność wywierania nieodpartego wpływu na wszystkich wokół siebie i niezwykle podnosił na duchu uczniów, których kształcił. Dał doskonałe wykłady z podstaw teologii; wszyscy studenci gromadzili się, aby słuchać jego wykładów i byli nimi zachwyceni. Po Innocentym proboszczem (od końca 1839 r.) był archimandryta, a następnie biskup. Jeremiasz, który od najmłodszych lat wyróżniał się głęboką religijnością i był surowym ascetą. Za takich rektorów kierowali wspaniali profesorowie, jak: I. M. Skvortsov, który czytał metafizykę i historię filozofii; Archimandryta Dymitr (Muretow), który czytał teologię dogmatyczną; Y. K. Amphiteatrov, który uczył elokwencji kościelnej; Archimandryta Focjusz, który nauczał Pisma Świętego i inni. Y. K. Amfiteatry wywarły ogromny wpływ na Gieorgija Goworowa, zarówno jako dobrego, szczerego człowieka, jak i wymownego duchowego mówcę i głosiciela słowa Bożego. Jednocześnie był rodakiem Goworowa i Georgy często odwiedzał go w domu, a latem często spacerował z nim po luksusowych ogrodach i gajach Kijowa. Podczas tych wizyt prowadzili ze sobą gorące rozmowy na temat kaznodziejstwa kościelnego i innych tematów o charakterze religijno-teologicznym, a podczas spacerów, jak później wspominał biskup Theophan, często rozmawiali o pojawianiu się w przyrodzie śladów wszechmocy i dobroci Boga, co było spowodowane różnymi przedmiotami napotkanymi po drodze 1818 r. Swoimi rozmowami i ożywionym nauczaniem Y. K. Amfiteatr zaszczepił w Goworowie wielką miłość do głoszenia słowa Bożego i nauczył go, podobnie jak innych uczniów, zaimprowizowanego nauczania. Z tego czasu zachowało się jedno kazanie Georgija Goworowa „Kazanie o Wniebowstąpieniu Pańskim” wygłoszone w 1840 r. To słowo jest powiedziane w odpowiedzi na tekst: „A ci (apostołowie) oddadzą Mu pokłon i z wielką radością powrócą do Jerozolimy” i ma na celu wyjaśnienie kwestii „o wielkim znaku i mocy Wniebowstąpienia Pana” „dla samego Wniebowstąpionego Pana, dla całego świata widzialnego i niewidzialnego, a także dla rodzaju ludzkiego”. To pierwsza praca Feofana, która ujrzała światło dzienne w druku. Po raz pierwszy została opublikowana dopiero w 1859 r., kiedy Feofan był już rektorem Akademii Teologicznej w Petersburgu, w zbiorze zatytułowanym: „Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana” 1919. Oprócz głoszenia ulubionymi przedmiotami Georgija Goworowa były Pismo Święte, teologia moralna i psychologia. Georgy Govorov napisał swoje eseje znakomicie. Pod okiem dobrych profesorów wykształcił umiejętność pisania bezpośrednio na temat, bez dygresji, pisania logicznie, krótko, prosto, bez użycia niejasnych i niezrozumiałych wyrażeń. Te cechy widzimy później w jego pismach. Metropolita moskiewski Makary, przyjaciel Gieorgija Goworowa na akademii, tak mówi o jego twórczości akademickiej: „Wspólnie studiowaliśmy i nikt nie pisał lepiej, tylko ze względu na skromność nie mógł czytać swoich dzieł na głos” 2020. Gieorgij Goworow miał dobrą opinię u przełożonych. W sprawozdaniach inspektora odnotowano go jako ucznia odznaczającego się bardzo dobrymi zdolnościami i pracowitością, „bardzo skromnego”, „uczciwego postępowania”, „wyróżniającego się dobrym wychowaniem, zamiłowaniem do kultu” 2121 Jest zatem oczywiste, że te dobre cechy moralne i dążenia religijne, które były zauważalne u Georgija Goworowa jeszcze w seminarium, tu, w akademii, rozwinęły się jeszcze bardziej i zaczęły się jeszcze wyraźniej uwydatniać, wskazując drogę, do której się przygotowywał – drogę monastycyzm. Środowisko akademickie bardzo temu sprzyjało. Szczególnie duży wpływ na Gieorgija Goworowa miał pod tym względem rektor akademii archimandryta Jeremiasz, znany ze swojej religijności i ścisłej ascezy. Gieorgij Goworow często go odwiedzał i prowadził z nim głębokie rozmowy, po których jeszcze bardziej utwierdził się w zamiarze poświęcenia życia Bogu. Niemałe znaczenie w tym przypadku miała Ławra Peczerska z jej kapliczkami, relikwiami, jaskiniami i pomnikami sakralnej starożytności, z jej pobożną starszyzną i pustelnikami. Ponadto podczas studiów Georgija Goworowa na akademii w jego życiu rodzinnym wydarzyła się okoliczność, która jeszcze bardziej zerwała jego połączenie ze światem. W 1838 roku zmarła jego matka, a w następnym roku, 1839, zmarł także ojciec. Wydaje się, że to w końcu wpłynęło na jego pragnienie zostania mnichem. O śmierci rodziców biskup Theophan napisał później w 1877 r. do V.A.: "Ojciec i matka zmarli w odstępie dwóch tygodni. Kiedy dowiedziałem się o atomie, jaka ciężka i ponura chmura spadła na mnie. Ale w tym samym momencie przyszły nieponure myśli i rozproszyły całą ciemność... Wierzę, że zaszczepił mi to anioł stróż" 2222. Zaaranżowawszy przy pomocy kochającego go rektora akademii archimandryty Jeremiasza stanowisko osieroconej rodziny, Gieorgij Goworow, 1 października 1840 r., w dzień wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, złożył do władz akademickich prośbę o śluby monastyczne, w której napisał m.in.: „mając stałą gorliwość w studiowaniu przedmiotów teologicznych i o życiu samotnym, Ja, aby połączyć jedno i drugie, podczas zbliżającego się nabożeństwa ślubowałem poświęcić swoje życie randze monastycznej” 2323. Zgodnie z tą prośbą, za zgodą najwyższych władz duchowych, w następnym roku 1841, 15 lutego, Georgij Goworow został tonsurowanym mnichem o imieniu Teofan. Obrzędu tonsury dokonał rektor akademii archimandryta Jeremiasz. Mniej więcej w tym samym czasie trzech kolejnych studentów akademii zostało poddanych tonsurze. Po tonsurze wszyscy czterej nowo tonsurowani uczeni mnisi udali się, jak wynika ze wspomnień samego Jego Eminencji Teofana, do Ławry Peczerskiej w Kijowie, aby otrzymać błogosławieństwa i rady od Hieroschemamonka Parteniusza, znanego ze swojej surowej pobożności i ascezy. Dał im między innymi następującą instrukcję: „Oto jesteście, uczeni mnisi; Ustaliwszy dla siebie zasady, pamiętajcie, że jedno jest najbardziej potrzebne: modlić się i modlić się nieustannie myślami w sercu do Pana – do tego dążycie” 2424. Te słowa ascety zapadły głęboko w duszę mnicha Teofana i posłużyły jako wskazówka dla całego jego późniejszego życia i działalności. Wkrótce po tonsurze mnicha, 6 kwietnia 1841 roku mnich Teofan przyjął święcenia hierodeakona, a 1 lipca hieromonka. W tym samym czasie Feofan musiał intensywnie pisać esej z kursu. Temat wziął z jednego ze swoich ulubionych tematów – Pisma Świętego: „Przegląd religii podporządkowanej”. Esej został w pełni zaakceptowany przez konferencję naukową i został przesłany m.in. do St. Synod, który przedłożył je do rozpatrzenia Filaretowi, metropolicie moskiewskiemu, ten ścisły znawca twórczości Teofana wydał następującą recenzję: „Dzieło to zawiera tak wiele informacji i rozważań na temat Prawa Mojżeszowego, że stanowią one wystarczający dowód znajomości autora, dającej mu prawo do tytułu magistra”: zauważył jednocześnie „zdolność autora” do pisania dobrych dzieł i jego „dążenie do ideałów ideałów” 2525. Jako w wyniku tej zgody Hieromonk Theophan ukończył kurs akademicki jako jeden z pierwszych mistrzów. Tym samym lata jego wychowania i nauki w religijnych placówkach oświatowych minęły dla prawego wielebnego Teofana, lata jego przygotowań do służby Kościołowi i ojczyźnie. Rozdział II. Działalność służebna Feofana przed święceniami biskupimi (1841–1859) Po ukończeniu kursu w Kijowskiej Akademii Teologicznej Hieromonk Teofan został mianowany pod koniec sierpnia 1841 roku rektorem szkół teologicznych (parafialnych i powiatowych) Kijów-Zofii i powierzono mu także nauczanie łaciny w klasach starszych tych szkół. Szczególną uwagę na tę nową szkołę poświęcił metropolita kijowski Filaret. We wrześniu tego samego 1841 roku pisał do Jeremiasza, wówczas już biskupa: „Prawdopodobnie otrzymano już rozkaz w sprawie rektora Szkoły Zofii (hieromonka Teofana). Pokornie proszę, abyś zwrócił szczególną uwagę na tę nową szkołę i dał mi znać, co myślisz o wszystkich jej potrzebach”2626. Dlatego mianowano na to stanowisko tak wybitnego mistrza, jak Hieromonk Theophan. Właściwy wielebny Jeremiasz, który bardzo kochał Teofanesa, pomagał mu swoimi radami w jego działalności. Dzięki tej pomocy Hieromonk Feofan okazał się dobrym liderem oświatowym i wychowawcą. Zalecał, aby nauczyciele podczas nauczania jak najczęściej sięgali po wizualizację, gdyż jest to najlepszy sposób na szybkie przyswojenie przez uczniów przekazywanej im wiedzy. At the same time, he himself set an example for them, teaching Latin in an exemplary manner, which he knew excellently. O tym. o tym, jak Hieromonk Theophan prowadził wychowanie powierzonych mu uczniów, dowiadujemy się z jego przemyśleń na temat chrześcijańskiego wychowania dzieci, przedstawionych później w jego eseju „Droga do zbawienia”. These thoughts, no doubt, were the result of direct observation of children when he was the rector of the Kiev-Sophia schools. “Education,” he says, is the most sacred of all things.” Należy tak ułożyć materię wychowania, aby „wiara i życie w duchu wiary wznosiły się ponad wszystko w uwadze uczących się”... Jeżeli w tej kolejności będzie się prowadzona sprawa wychowania, to „zasady ustalone w dzieciństwie nie tylko zostaną zachowane, ale zostaną wywyższone i wzmocnione” 2727. Wychowując dzieci, trzeba działać „wszystkimi władzami ich duszy: umysłem, wolą i sercem”. Konieczne jest wbicie w umysł „zdrowych koncepcji i sądów opartych na zasadach chrześcijańskich na temat wszystkiego, co dzieje się lub jest przedmiotem uwagi dzieci: co jest dobre, a co złe, co jest dobre, a co złe”. Należy wykorzenić samowolę w testamencie, "pouczając dzieci, żeby nie czyniły niczego bez pozwolenia..., ucząc je czynić dobro. W tym celu niech sami (wychowawcy) dadzą przykład dobrego życia, bo dzieci są dociekliwe; wtedy trzeba same dzieci przywoływać do dobrych uczynków i najpierw nakazywać im je czynić, a potem pouczać, żeby same je czyniły." Wzbudzaj w sercu „zdrowe, prawdziwe uczucia”, starając się, aby dzieci nabyły umiejętność „cieszenia się tym, co naprawdę zachwyca, a nie współczucia temu, co pod pozorem słodyczy wlewa truciznę w duszę i ciało. Najskuteczniejszym środkiem kultywowania prawdziwego smaku w sercu jest kościelność, w której początkowo należy utrzymywać wychowane dzieci”. szkoły. Dbając o dobre wychowanie umysłowe swoich uczniów, szczególnie troszczył się o ich wychowanie religijno-moralne, dawał dzieciom do czytania książki o treści religijnej i moralnej, objaśniał ewangelie świąteczne i niedzielne, dbał o rozwijanie w dzieciach miłości do modlitwy i domu Bożego, dlatego z szacunkiem odprawiał nabożeństwa, zmuszał dzieci do czytania i śpiewania w chórze. Ponadto dbał o przyzwoitość i dobre zachowanie uczniów, starając się, aby byli dziećmi posłusznymi, spokojnymi i pracowitymi. Wierzył, że podstawą jego relacji z uczniami jest miłość chrześcijańska. Wiedział, że tylko wychowawcy, którzy naprawdę kochają dzieci, mogą mieć na nie całkowicie korzystny wpływ. „Kochaj dzieci, a one będą cię kochać” – to główna zasada, którą sam się kierował i do której zachęcał innych nauczycieli i wychowawców. Pragnąc być jak najbardziej owocnym w kształceniu i wychowaniu uczniów, Hieromonk Theophan, pomimo wszystkich swoich trudnych obowiązków w szkole, pilnie angażował się w swój duchowy rozwój. „Wychowawca” – pisał będąc biskupem – musi przejść wszystkie stopnie doskonałości chrześcijańskiej, aby później móc panować nad sobą w swoich działaniach, potrafić dostrzegać kierunki wychowanych i potem cierpliwie, skutecznie, mocno i owocnie je realizować. To musi być klasa osób najczystszych, wybranych przez Boga, świętych” 2929. Samo miejsce i otoczenie przyczyniło się do duchowego samodoskonalenia Hieromnicha Teofana. Kijów ze swoimi cerkwiami, kościołami i klasztorami, Ławra Kijowsko-Peczerska z jaskiniami, relikwiami św., pobożni starsi i pustelnicy głęboko pobudzali jego ducha religijnego, zachęcali go do wzniosłych wyczynów postu i modlitwy oraz zapewniali mu wszelkie możliwych sposobów poprawy chrześcijaństwa. Feofan wspominał później Kijów z głęboką miłością. I tak w jednym liście z 1878 r., kiedy przebywał już w odosobnieniu w Wysze, napisał: "Kijów to drogie miejsce. Jak bardzo chciałbym je odwiedzić. Wystarczy mentalnie odwiedzić to sanktuarium ziemi rosyjskiej i uzyskać duchowe pocieszenie u Ławry, Zofii, Michajłowskiego i Brackiego" 3030. Hieromnich Teofan miał szczególnie bliskie stosunki ze swoimi byłymi nauczycielami i wychowawcami - biskupem. Jeremiasz, arch. Dymitra (Muretowa) i z lawrą hieroschemamonkiem Parteniusem, którego czcił jak własnego ojca. Udzielali Hieromnichowi Teofanowi mądrych rad i wskazówek, jak przeprowadzić trudne dzieło zbawienia. Ponadto patrystyczne pisma ascetyczne posłużyły mu jako przewodnik w kwestii zbawienia, którą zaczął w tym czasie z wielką pilnością studiować. Dzięki temu wszystkiemu i bezinteresownej pracy nad duchowym samorozwojem Hieromonk Theophan stopniowo i konsekwentnie kroczył ścieżką moralnej doskonałości. Najwyższe autorytety duchowe, widząc wysokie przymioty duchowe Hieromnicha Teofana, jego mądre doświadczenie i pracowitość w wychowaniu i kształceniu uczniów, wkrótce mianowały go na wyższe i bardziej odpowiedzialne stanowisko. W grudniu 1842 roku został wysłany do Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego jako inspektor i profesor psychologii i logiki. Rozstanie z Kijowem i jego duchowymi przywódcami było bolesne dla Hieromnicha Teofana, ale z woli Bożej musiał rozstać się na zawsze. Rozpoczęło się dla niego życie, pełne, jak później powiedział, „częstych i nieoczekiwanych zmian, które nauczyły go milczącego posłuszeństwa każdemu celowi, jak piłka tocząca się bez trzasku tam i z powrotem, w kierunku zadawanych mu ciosów” 3131. W Nowogrodzie Hieromonk Feofan z wielką gorliwością i pilnością zaczął wypełniać swoje żmudne obowiązki inspektora i profesora. Zajęcie oświatowe nie było jednak dla niego nowością, teraz jednak musiał kształcić nie dzieci, jak to miało miejsce w Kijowie, ale młodzież i młodych mężczyzn. Hieromonk Theophan głęboko rozumiał, jak niebezpieczny jest ten wiek w życiu człowieka i jak konieczne jest dla niego przewodnictwo doświadczonego wychowawcy. Jego przemyślenia na ten temat widzimy w jego eseju „Droga do zbawienia”. „Młodość” – pisze – tętni życiem. W tym momencie musisz mieć bardzo solidne wsparcie, aby oprzeć się naporowi fal. Już sam nieład i gwałtowność ruchów jest niebezpieczna. Do tego dochodzi a) głód wrażeń i b) skłonność do komunikowania się.... Żywiołem (młodych mężczyzn) jest rozrywka. Marzenia, lekka lektura, rozrywka - to wszystko w duchu jest prawie takie samo - dzieci są spragnione wrażeń, spragnione czegoś nowego, różnorodnego.... Największą wartością niebezpieczeństwa dla młodego mężczyzny jest obcowanie z płcią przeciwną... Cóż za niezawodne ogrodzenie w tym przypadku - ścisła dyscyplina we wszystkim, w pracy fizycznej, a jeszcze bardziej psychicznej... Oprócz tych niebezpieczeństw są jeszcze dwa: po pierwsze... zrozumienie osobiste. Młody człowiek uważa za zaletę rzucić na wszystko cień wątpliwości i odłożyć na bok wszystko, co nie odpowiada jego standardowi zrozumienia. Tym samym odcina od serca cały nastrój wiary i Kościoła... Po drugie, sekularyzm... Wprowadza go w świat, a świat ze wszystkimi jego zepsutymi pojęciami i zwyczajami zostaje napełniony chłonną duszą młodego człowieka, a on staje się jego dzieckiem.” Dlatego „jak dobrze jest w tym przypadku poddać się ścisłej dyscyplinie i przez całą młodość być pod przewodnictwem” 3232. Hieromnich Teofan ze wszystkich sił starał się właściwie kierować powierzonymi mu młodzieńcami, starając się z jednej strony chronić ich przed niebezpieczeństwami i hobby właściwymi okresowi dojrzewania, a z drugiej rozwijać w sobie dobre skłonności i wpajać dobre umiejętności, aby alumni po ukończeniu kursu seminaryjnego byli pożytecznymi członkami Kościoła i ojczyznę. Hieromonk Teofan starał się przede wszystkim wzbudzić i umocnić religijność w swoich uczniach. Zaszczepił w nich miłość do Kościoła i kultu, gorliwość w modlitwie, poście i innych instytucjach kościelnych. W niedziele i święta sprawował nabożeństwa i sakrament św. Eucharystii, zachęcając uczniów do udziału w nabożeństwie poprzez modlitwę, czytanie i śpiewanie w chórze. Jednocześnie często głosił nauki w kościele seminaryjnym, w których uczył alumnów prawd wiary i pobożności. Z kazań Hieromnicha Teofana, wygłoszonych w tym okresie, zachowały się trzy: „Ani Podwyższenie Czcigodnego Krzyża Pańskiego”, wygłoszone w 1843 r. i omawiające tajemnicę Krzyża Chrystusa i nauczające tej tajemnicy, „aby zobaczyć, jak z niego (Krzyża) wypływa prawdziwe życie” 3333; w dniu Wielkanocy, wygłoszonej w 1841 r. i ujawniającej naukę o „jakie uczucia powinniśmy wzbudzić w sercach naszych, aby z ich złączenia mogła powstać pieśń godna chwały Zmartwychwstałego Pana” 3434, a także w Narodziny Najświętszej Bogurodzicy i urodziny wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza, wypowiedziane w tym samym 1844 r. i omawiające warunki otrzymania przez ludzi miłosierdzia Bożego i sposoby ich zapewnienia miłosierdzie 3535. Seminaria prowadzono z godnością i czcią. Sam Hieromonk Theophan był przy nich stale obecny, modląc się gorliwie z młodymi mężczyznami, dając im w ten sposób przykład. Hieromonk Theophan przywiązywał dużą wagę do pozaszkolnego czytania książek przez swoich uczniów i zalecał im czytanie większej liczby książek o treści religijnej i moralnej. Pozwolił mu czytać książki o charakterze świeckim, ale takie, które nie były sprzeczne z nauką prawosławia. Aby uczniowie nie byli bezczynni, nie byli niegrzeczni, nie bawili się, Hieromonk Theophan zachęcał ich do zajęcia się malarstwem, stolarstwem i introligatorstwem. Znakomicie prowadził lekcje psychologii i logiki, przekazując prostym i zrozumiałym językiem dość obszerne informacje o zjawiskach i siłach psychicznych, o prawach mentalnych i logicznych. Hieromonk Theophan swoje badania psychologiczne opierał na słowie Bożym i pismach św. ojców, a także na własnych introspekcjach i informacjach filozofów. Ale przede wszystkim na podstawie samoświadomości starał się pokazać swoim uczniom, że dusza ludzka jest obrazem Boga i że jej przeznaczeniem jest wypełnienie woli Bożej i odsunięcie się od grzechu. Czytając jego lekcje w duchu chrześcijaństwa, Hieromonk Theophan starał się, aby inni profesorowie nauczali swoich przedmiotów w ten sam sposób. „Musi to być niezmienne prawo” – pisał później, że każda nauka, której naucza się chrześcijanina, powinna być przepojona zasadami chrześcijańskimi, w dodatku prawosławnymi” 3636. To samo starał się wpoić swoim uczniom: „Trzeba tak dobierać uczniów” – pisał tam, aby nie osłabło ich przekonanie, że naszym głównym zajęciem jest podobanie się Bogu, a naukowość to cecha dodatkowa, przypadek, odpowiedni tylko na czas prawdziwego życia. Działalność Hieromonka Teofan jako inspektor Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego był bardzo owocny. Jeden z hierarchów, który wychowywał się w seminarium pod jego przewodnictwem, powiedział: „tak, Feofan był wspaniałym nauczycielem i wielkim człowiekiem!”. 3737. Władze zaś wysoko oceniły zasługi umysłowe i moralne Hieromonka Teofana i 18 grudnia 1844 r. wezwały go do Akademii Teologicznej w Petersburgu na stanowisko licencjata na wydziale teologii moralnej i pastoralnej. Hieromonk Feofan nie znał petersburskiej Akademii Teologicznej, jej życia i porządku, jej profesorów i przełożonych. Ponadto bał się hałaśliwego i oficjalnego życia w Petersburgu. Dlatego udał się tam nie bez wstydu. Pocieszył go jednak fakt, że jeden z jego najlepszych towarzyszy z Akademii Kijowskiej, Archimandryta Makariusz, który wraz z Teofanem został mnichem, służył w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Makary, późniejszy metropolita moskiewski, był profesorem historii Kościoła rosyjskiego i historii staroobrzędowców rosyjskich w Akademii Petersburskiej, a tuż przed przybyciem tam Hieromonka Teofana został powołany na stanowisko inspektora. Przyjaźnie przywitał Hieromonka Teofana i przedstawił go środowisku akademickiemu, jego współpracownikom – profesorom i przełożonym. Hieromonk Theophan szybko oswoił się z otoczeniem i gorliwie zajął się swoją pracą - redagowaniem i wygłaszaniem wykładów z teologii moralnej i pastoralnej. Nauki te przypadły mu do gustu; znał je dobrze zarówno w teorii, jak i praktyce. Jako osoba idealna jest bardzo nastrojony. wykłady wygłaszał w podniosłym tonie, nadając im charakter ascety. Hieromonk Theophan na czele swoich badań postawił doświadczenie ascetyczne i psychologiczne, a nie filozoficzne spekulacje. Źródłem jego wykładów po Piśmie Świętym i dziełach św. ojców były pisma innych ascetów i psychologii, a także obserwacje zjawisk własnego, prawdziwie monastycznego życia i życia innych religijnie moralnych ludzi; jednocześnie należycie korzystał z danych naukowych i filozoficznych. Ogólnie rzecz biorąc, w swoich wykładach hieromonk. Feofan starał się unikać abstrakcji i scholastyki; jego wykłady wyróżniały się żywotnością, przejrzystością i przekonywalnością. Starał się możliwie najpełniej i najjaśniej przedstawić uczniom prawdziwą, prawosławną chrześcijańską naukę moralną i pasterstwo, jakie nakazał Jezus Chrystus, Jego Święty. apostołów, ojców i nauczycieli Kościoła prawosławnego, a były realizowane w praktyce przez wielkich pasterzy i ascetów wiary i pobożności. Nie opierając się na własnych siłach, Hieromonk Teophan oddał notatki z wykładów z teologii moralnej do recenzji archimandrycie Ignacemu (Brianchaninovowi), znawcy dzieł ascetycznych, i w pełni je aprobował 3838. Feofan swoimi wykładami wywarł na studentach ogromne wrażenie. W tych wykładach nie tyle chodziło o lekcje szkolne, co o lekcje życia. Teofanes nie publikował wówczas niczego ze swoich wykładów w mniej lub bardziej kompletnej formie; ale wiele z nich przetworzyłem do późniejszego druku. Z wykładów z teologii moralnej zestawił następnie najważniejsze i najpopularniejsze ze swoich dzieł: „Drogę do zbawienia”, wydaną w latach 1868–1869; „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego”, opracowany w latach 1890–1891. z opublikowanych wcześniej (w roku 1858 i latach następnych) „Listów o życiu chrześcijańskim” (zeszyty 3 i 4), a wreszcie traktat zatytułowany: „Czego potrzebuje ten, kto pokutował i wszedł na dobrą drogę zbawienia?” Oprócz opracowywania wykładów Hieromonk Theophan zajmował się w tym czasie także innymi dziełami naukowymi i literackimi. Współpracował w ten sposób z czasopismem naukowym „Christian Reading” oraz z czasopismem „Mayak”, wydawanym przez bardzo pobożnego człowieka S.O. Buraczkom. Wygłaszał także kazania. I tak w 1845 roku wygłosił kazanie w dzień Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, używając słów chóru: „Ziemio, głoś radość wielką, wychwalajcie niebiosa chwały Bożej”. Mówi w nim o radości, z jaką możemy się radować ze zbawienia nas przez Jezusa Chrystusa, narodzonego z Dziewicy, oraz o założeniu Kościoła Chrystusowego, który nas zbawia przez sakramenty i inne jego instytucje. Władze duchowe, widząc gorliwość Hieromnicha Teofana, wkrótce powierzyły mu nowe obowiązki. 22 marca 1845 roku powierzono mu stanowisko inspektora akademii, a 3 lipca tego samego roku został mianowany członkiem komisji recenzującej streszczenia nauk o pedagogice seminaryjnej. Hieromonk Teofan gorliwie wypełniał wszystkie powierzone mu obowiązki i za to otrzymał błogosławieństwo Świętego Synodu, a następnie tytuł hieromonka katedralnego. Jednak te liczne obowiązki ciążyły na idealnie myślącym mnichu, zwłaszcza biorąc pod uwagę formalizm, jaki panował wówczas w petersburskiej Akademii Teologicznej pod rządami rektora Jego Eminencji Afanasego (Drozdowa), wielkiego formalisty, który ślepo spełniał wszystkie żądania głównego prokuratora Świętego Synodu, Protasowa. Jak bardzo Hieromnich Teofan był obciążony tymi stanowiskami, widać w następujących wersach jego listu do prawego wielebnego Jeremiasza: „Przebacz Panu ze względu na to, że ciągle cię zadręczam moją sprośnością, a może aroganckimi przedsięwzięciami. Mówię może. Bo nie są wymyślone, ale leżą na duszy, nudzą się i marnieją; Nie ustępują, ale rosną i rosną... Zaczynam być nieznośnie obciążana moją pozycją akademicką. Poszedłbym do kościoła i tam siedział” 3939. Wkrótce nadarzyła się najkorzystniejsza okazja na wyjście z obciążającej go sytuacji. W 1847 r. rząd rosyjski ustanowił misję duchową w Jerozolimie. Hieromonk Theophan dobrowolnie chciał przyłączyć się do tej misji jako jej członek. Cel tej misji był całkowicie zgodny z jego charakterem i ascetycznymi skłonnościami. Było to spowodowane sytuacją prawosławia w Palestynie. Cerkiew prawosławna nie była tu w stanie rozkwitu – wszystko było pod panowaniem mahometan. Samego Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa strzegli tureccy strażnicy. Miejsca święte zostały zbezczeszczone przez Turków; miejscowi chrześcijanie i pielgrzymi doświadczyli z ich powodu wszelkiego rodzaju ucisku i znęcania się; często nawet ich życie było zagrożone. Podczas nabożeństw rdzenni wyznawcy – Grecy, Arabowie i Ormianie – często kłócili się między sobą, prowadząc do bójek, a nawet rozlewu krwi. Ponadto istniała wielka rywalizacja między różnymi wspólnotami chrześcijańskimi ze względu na prymat pozycji i posiadanie miejsc świętych, zarówno w Jerozolimie, jak i okolicach. Heterodoksyjne wyznania chrześcijańskie próbowały przejąć sanktuaria w swoje ręce, stosując w tym celu wszelkiego rodzaju czysto karygodne środki i środki. Nasiliła się propaganda heterodoksyjna. Ortodoksja była uciskana. W związku z tym rząd rosyjski, uważając się za głównego patrona wyznania prawosławnego, podjął decyzję o powołaniu w Jerozolimie misji duchowej, wyposażonej w prawo reprezentacji przy prawosławnym patriarsze Jerozolimy. Dla tej misji sporządzono specjalną instrukcję, zgodnie z którą celem powołania misji było: 1) „posiadanie w Jerozolimie, jako centrum wyznania prawosławnego na wschodzie, przedstawicieli Kościoła rosyjskiego i wzoru naszego wspaniałego kultu; 2) stopniowe przekształcenie samego duchowieństwa greckiego, wywyższenie go w oczach własnych i w oczach trzody prawosławnej; oraz 3) przyciągnięcie do prawosławia i ugruntowanie w nim tych lokalnych elementów ludowych, które stale chwieją się w wierze pod wpływem wpływ agentów różnych wyznań i zbyt łatwo odchodzili od prawosławia z powodu nieufności do duchowieństwa greckiego i nierozsądnego zachowania tego ostatniego 4040. Ten wzniosły cel misji miał dla Feofana decydujące znaczenie. Ponadto do Palestyny przyciągnęło go pragnienie zobaczenia Palestyny, drogiej każdemu prawdziwemu chrześcijaninowi. Na szefa misji mianowano archimandrytę (późniejszego biskupa) Porfirija (Uspienskiego), człowieka o wielkiej inteligencji i energii, doświadczonego na Wschodzie; do współpracy zaproszono mentorów i studentów Akademii Teologicznej i Seminarium w Petersburgu. Oprócz Hieromnicha Teofana chciało pojechać dwóch seminarzystów. Hieromonk Teofan został zwolniony ze wszystkich stanowisk akademickich i za zgodą Świętego Synodu w sierpniu 1847 roku zdecydował się udać w ramach wspomnianej misji do Jerozolimy. Ówczesny rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu, Jego Eminencja Euzebiusz, napisał do profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorski: „Ojciec Porfiry… znowu jedzie do Jerozolimy w towarzystwie naszego kawalera Hieromnicha Teofana i dwóch kolejnych studentów seminarium pod postacią pielgrzymów, a celem jest tam pozostać i utworzyć misję… O. Teofan jest wspaniałym mnichem i ascetą. Wydaje się, że wracają do zdrowia około połowy sierpnia” 4141. Jednak pewne okoliczności opóźniły misję w Petersburgu i do Jerozolimy udała się już w w połowie października 1847 r. Jechaliśmy przez Kijów, Odessę i Konstantynopol. Drogi Hieromonku Teofanie zapoznał się z przedmieściami Rosji, z sytuacją tamtejszego narodu rosyjskiego i duchowieństwa, ze smutnym stanem prawosławia. Podróż ta rozwinęła w nim głębokie uczucia patriotyczne, które wyrażał w swoich listach, budząc w innych żarliwą miłość do ojczyzny. Z Odessy Hieromonk Feofan napisał do Petersburga do słynnego wówczas głębokiego patrioty S.O. Buraczka, nawiasem mówiąc, co następuje: "Do tej pory w drodze było dobrze;... Widziałem wiele rzeczy, które trzeba nawijać, - i nawijać... Pas Matki Rusi jest szeroki - i Kościół Święty. Ale jakie to smutne i żałosne, jak się pomyśli, że wszyscy już prawie drzemią - tylko czasami chrapią. Czego my nie mamy i do czego się nie nadajemy? Ale ten przeklęty przebiegł przez ulicę i wszystko coś poszło nie tak... Nie widziałem tego w Petersburgu, ale teraz jest to dla mnie jaśniejsze... Księża... są w wyjątkowo złej sytuacji... Kolejnym złem jest oddzielenie od wschodu, czyli od kościoła greckiego. Ciemność przychodzi z zachodu, ale światło nie chce przyjąć ze wschodu... nie chwalcie prawdziwej Rosji. Napisz jej oskarżycielski wyrzut, że od czasu spotkania z Zachodem poszła w złym kierunku” 4242. W lutym 1848 r. członkowie misji przybyli do Jerozolimy. Celem misji była m.in. pielgrzymka; Mając to na uwadze, jej członkowie starali się odwiedzić wszystkie miejsca poświęcone życiu i dziełu Jezusa Chrystusa i Jego apostołów. Wypełniając to polecenie, członkowie misji często uczestniczyli w ogólnych nabożeństwach katedralnych wspólnie z duchowieństwem jerozolimskim, a także odprawiali nabożeństwa sami, bez pasterzy greckich, starając się swoim wspaniałym, żarliwym kultem ukazać pełnię i czystość prawosławia, dbając, aby pasterze greccy, patrząc na nich, również uroczyście sprawowali nabożeństwa. Swoim uroczystym kultem oddziaływali także na świeckich, przyciągając ich do prawosławnych cerkwi i odwracając ich uwagę od cerkwi innych wyznań, które próbowały uwieść prawosławnych swoimi nabożeństwami. Ponadto często prowadzili rozmowy zarówno z duchowieństwem greckim, jak i z pielgrzymami rosyjskimi, których odwiedzali w tym celu w hospicjach. Wreszcie, na mocy instrukcji, członkowie misji musieli osłabić wpływy i propagandę religii heterodoksyjnych, które starały się wszystkim pokazać, że tylko one wyznają prawdziwe chrześcijaństwo. Należało pokazać wysokość i czystość prawosławia oraz zdemaskować kłamstwa ataków na nie ze strony osób nieortodoksyjnych. Członkowie misji aktywnie podejmowali się realizacji tych zadań swojej działalności. W rozmowach ujawniali prawdę prawosławia – jego doktryny i nauki moralne oraz fałszywość wyznań heterodoksyjnych; a poprzez swoje życie religijne i moralne pokazali wysokość i wyższość swojej religii. Ponadto nawiązywali oficjalne stosunki z przedstawicielami wyznań heterodoksyjnych i bronili praw prawosławnych i ich duchowieństwa. Za gorliwe wykonywanie swoich obowiązków Hieromonk Theophan został odznaczony 5 maja 1851 roku przez Kancelarię Jego Królewskiej Mości złotym krzyżem piersiowym nr 4343. Oprócz zajęć czysto oficjalnych Hieromonk Theophan starał się realizować to, co pociągało jego serce. W Palestynie zapoznał się ze starożytną ascezą wschodnich klasztorów, zwłaszcza Sawy Uświęconej i św. Góry Athos, nawiązał ścisłą duchową więź z mnichami tych klasztorów, starał się ich naśladować w ich ascetycznych czynach. Tutaj studiował ascetyczne pisma starożytnych ascetów, szperał w różnych bibliotekach, szukał starożytnych rękopisów; zebrane księgi ojczyste, zbiory pism św. ascetów, dzieła św. Ojców greckich Filokaliów, starożytne przepisy monastyczne. Tutaj zaczął tłumaczyć dzieła patrystyczne z języka greckiego na język rosyjski. Hieromonk Theophan Tik przetłumaczył i skompilował „Zbiór pism ascetycznych pochodzących z paterykonu klasztoru Sawy Uświęconego, który znajduje się w pobliżu Jerozolimy”. Tam przetłumaczył kolejny zbiór ascetyczny pod tytułem: „Materikon – zbiór instrukcji abba Izajasza dla czcigodnej zakonnicy Teodory 4444. Dzięki tym tłumaczeniom i kontaktom z wykształconymi Grekami Hieromonk Teofan dobrze opanował język grecki, na tyle, że mógł swobodnie porozumiewać się w tym dialekcie. Oprócz greki dobrze uczył się francuskiego, który był wówczas językiem wszelkich oficjalnych stosunków międzynarodowych, a także częściowo zapoznał się z językiem Żydów i Arabów, którzy stanowią znaczną część ludności Jerozolimy i okolic. Tutaj, w Jerozolimie, Hieromonk Teofan bardzo dobrze nauczył się malowania ikon i zaopatrywał biedne kościoły w swoje ikony, a nawet całe ikonostasy 4545. Wreszcie, w Jerozolimie, Hieromonk Theophan doświadczony zapoznał się z wyznaniami heterodoksyjnymi - katolicyzmem, luteranizmem, ormiańsko-gregoriańskim i faktycznie przekonał się, jaka jest zarówno siła ich propagandy, jak i słabość. Potem sam mógł skutecznie walczyć z ich propagandą, a także udzielać dobrych rad i wskazówek innym. Taki był ogólny charakter działalności misyjnej Hieromonka Teofana w Palestynie. Wypełnił swój cel religijnie i uczciwie. Oto świadectwo archimandryty Antoniego, późniejszego arcybiskupa Kazania (zm. 1879), w liście do S.O. Buraczka z 22 stycznia 1852 r.: „(o. Teofan) z Jerozolimy wspaniale pracuje na jego miejscu... Ks. Porfiry nie przechwala się nim dostatecznie, mówi, że ojciec Teofan ma bardzo dobry wpływ i czyni dobro – zarówno surowym życiem, jak i pracą” 4646. 3 maja 1854 roku w związku z wybuchem wojny krymskiej misję odwołano z Jerozolimy. Ze względu na działania wojenne członkowie misji musieli podróżować nie bezpośrednio przez Morze Czarne, ale przez Europę Zachodnią. W drodze do Rosji Hieromonk Teofan odwiedził wiele znaczących miast katolicyzmu i protestantyzmu i wszędzie, gdzie badał kościoły, biblioteki, muzea i inne atrakcje, odwiedzał różnych naukowców i instytucje edukacyjne, aby zapoznać się z sytuacją zachodniej nauki teologicznej. Podróż ta miała dla Hieromnicha Teofana ogromne znaczenie edukacyjne. Po powrocie z Jerozolimy za swą pracę i zasługi na Wschodzie w roku 1855 został podniesiony do rangi archimandryty. 12 kwietnia 1855 r. archimandryta Teofan został mianowany kawalerem na wydziale prawa kanonicznego Akademii Teologicznej w Petersburgu, w miejsce słynnego kanonisty Hieromnicha Jana przeniesionego do Kazania. Wykłady Archimandryty Teofana z prawa kanonicznego nie zachowały się, dlatego nie da się dokładnie określić ich charakteru. Jednak z licznych fragmentów na ten temat zachowanych w jego licznych późniejszych pismach wciąż możemy wskazać ogólną ideę jego wykładów. Wyznawał w nich podstawowe stanowisko, że zbawienie jest możliwe jedynie w Kościele, pod przewodnictwem legalnych pasterzy, którzy otrzymali swoją władzę w drodze sukcesji od apostołów Chrystusa w sakramencie kapłaństwa; że władza stanowienia praw i zasad dotyczących życia moralnego i religijnego chrześcijan należy do Kościoła; że sama zasada kościelna jest tą samą nauką moralną, tylko w praktycznym zastosowaniu do życia i działania. Oprócz nauczania prawa kanonicznego archimandryta Teofan zajmował się tu także głoszeniem kazań. Od tego czasu drukiem ukazuje się tylko jedno z jego kazań – w dniu zejścia św. Duch na apostołach. Tym słowem Archimandryta Teofan, wskazując na życiodajne działanie Ducha Świętego w naturze ludzkiej od stworzenia świata aż do chwili obecnej, odsłania tajemnicę i porządek tego działania w samym człowieku. „Początkiem wszystkiego”, mówi krótko, jest pokuta, ... środek to trudy i wyczyny w oczyszczaniu serca z namiętności poprzez zaszczepianie w nim cnót, koniec to święta i tajemna komunia z Bogiem” 4747. W tym czasie rosła znajomość archimandryty Feofana z niektórymi osobistościami z wyższych sfer w Petersburgu. Jego wysokie walory umysłowe i moralne, zrozumienie potrzeb religijnych i moralnych rozmówców, jego zdolność mówienia, jego zdolność zachęcania i namawiania do pokuty i korekty, jego uprzejmość i towarzyskość przyciągały do niego wiele osób z najwyższego kręgu świeckiego. Spośród tych osób księżna Łukomska, bliska krewna słynnego dostojnika Ja. I. Rostowcewa, cieszyła się szczególnym przywództwem archimandryty Teofana. Z nią archimandryta Teofan prowadziłem następnie obszerną korespondencję, udzielając jej rad i wskazówek w wierze i pobożności. Ale tym razem Archimandryta Feofan musiał pozostać w Petersburgu bardzo krótko, niecałe sześć miesięcy. 12 września 1855 roku został powołany na stanowisko rektora Seminarium Duchownego w Ołońcu, ale też nie pozostał na tym stanowisku długo, bo niecały rok. Tutaj Archimandryta Teofan miał przed sobą dużo pracy i kłopotów. Właśnie w tym czasie Eminencja Ołoniecka Arkady została wezwana na Święty Synod, a archimandrycie Teofanowi powierzono nie tylko wszystkie sprawy seminarium i szkoły teologicznej, ale także wiele spraw diecezji, jej nadzór i kierownictwo, o których archimandryta Teofan musiał stale pisać do Eminencji Arkady. Seminarium Teologiczne w Ołońcu mieściło się wówczas w mieszkaniu, ponieważ nie było jeszcze budynku rządowego, więc było to bardzo niewygodne. W związku z tym władze powierzyły Archimandrycie Teofanowi zadanie zorganizowania własnego budynku dla seminarium. Wykonując polecenie swoich przełożonych, Archimandryta Feofan wybrał lokalizację dla budynku seminarium, sporządził plany z architektem, wynajął wykonawcę na aukcji i osobiście nadzorował wszystkie roboty. Oprócz budowy budynku seminarium archimandryta Feofan włożył wiele wysiłku w założenie szkoły teologicznej w Svir, która była bardzo zniszczona. Archimandryta Feofan zbadał go i stwierdził, że nie warto go naprawiać, lecz powinien wystąpić z wnioskiem o wzniesienie nowego gmachu, a w międzyczasie przenieść szkołę do mieszkania. Doniósł o tym wszystkim Jego Eminencji Arkadiemu i następnie za jego zgodą zaczął szukać domu odpowiedniego dla szkoły. Znalazł go w Lodeynoye Pole i wynajmował go za 100 rubli rocznie przez kilka lat, aż do powstania budynku rządowego 4848. Oprócz spraw urządzania budynków seminarium duchownego i szkoły teologicznej archimandrycie Teofanowi powierzono wiele innych spraw. Musiał nadzorować i nadzorować natychmiastowe i prawidłowe wykonywanie poleceń prawego księdza Arkadija podczas jego nieobecności, przebieg spraw na konsystorzu, dla którego często spotykał się z sekretarzem i rozmawiał z nim w sprawach konsystorza 4949, nadzorował duchowieństwo, wykonywanie jego obowiązków, zwłaszcza głoszenie słowa Bożego, które w diecezji ołonieckiej było bardzo słabe. W tym celu Archimandryta Teofan w liście do Jego Miłości Arkady zalecił „rozdzielenie (wśród zdolnych księży) przedmiotów nauczania chrześcijańskiego w małych częściach, aby zebrać na ich temat nauki” 5050. Kazania wygłaszał sam archimandryta Feofan. Wypowiedział więc słowo na Nowy Rok (1856) i Wielki Piątek. Pierwsze słowo poświęcone jest rozumowaniu na temat teraźniejszości, przeszłości i przyszłości w ich znaczeniu, zarówno samym w sobie, jak i w odniesieniu do człowieka i Boskiego Rządu Światowego 5151. Słowo Wielka Pięta ma jeszcze bardziej skruszony charakter. Omawia w nim „co mówi nam krew Jezusa Chrystusa, wołającego głośniej niż krew Abla” i ukazuje sposoby naszego czynnego współczucia i współukrzyżowania z Chrystusem. Archimandryta Teofan wskazuje trzy z tych metod: 1) stanowczy zamiar, po odpokutowaniu za grzechy, aby już więcej nie grzeszyć, 2) cierpliwe noszenie krzyża i żywa jedność z namiętnościami Pana” 5252. Archimandryta Teofan dużo pracował w diecezji ołonieckiej i w walce ze schizmą. Zapoznał się dokładnie ze stanowiskiem schizmy, która tu mocno się utrwaliła, zwłaszcza z brakiem kapłaństwa w jego czterech typach – daniłowizmu, filipowizmu, arystowizmu i tułaczki 5353. Do zwalczania schizmy w diecezji ołonieckiej powołano specjalną misję z misjonarzem (o. Meletiusem), jego asystentem i trzema dziekanami z ich asystentami 5454. Byli oni jeszcze niedoświadczeni w pracy misyjnej, a Archimandryta Teofan przejął ich przywództwo. Często z nimi rozmawiał, udzielał im dobrych rad i wskazówek 5555. W ten sam sposób zapraszał księży wiejskich z parafii silnie zakażonych schizmą i udzielał im odpowiednich wskazówek, jak ze schizmą walczyć, jak osłabiać jej propagandę i chronić przed nią dzieci Kościoła prawosławnego. W tym celu radził im prowadzić najsurowszy tryb życia, aby nie było dla prawosławnych wyrzutów ze strony schizmatyków i pokus, aby pilnie pełnili nabożeństwa, zgodnie z przepisami; częściej uczą parafian prawd wiary prawosławnej i przekonują ich do niezachwianego trzymania się tej nauki, przeprowadzają wywiady ze schizmatykami i obnażają ich błędy; aby być bardziej wprawnym w tej kwestii, radził zapisywać się do bibliotek kościelnych i czytać książki antyschizmatyckie i religijno-moralne 5656. Aby misjonarz antyschizmatycki mógł pomyślniej działać, archimandryta Teofan założył w klasztorze Paleostrowskim bibliotekę, w której znajdowały się zarówno schizmatyckie, jak i antyschizmatyckie księgi i rękopisy, aby misjonarz mógł je mieć zawsze pod ręką. Aby uzupełnić tę bibliotekę, Archimandrite Theophan zaprosił darczyńców i otworzył subskrypcje. Próbował zaznajomić dzieci wiejskie ze schizmą; wiejskie szkoły parafialne miały obowiązek przekazać swoim uczniom niezbędną wiedzę o schizmie, a przede wszystkim o jej znaczeniu, jakie istnieje w niższych regionach. W tym celu misjonarz, przy pomocy i radach Archimandryty Teofana, opracował specjalny podręcznik, dostosowany do lokalnych szkół wiejskich. Informacje potrzebne do powstania tego przewodnika zebrał od miejscowego duchowieństwa 5757. W celu przygotowania pastorów zdolnych do walki ze schizmą archimandryta Teofan, za zgodą władz duchowych, otworzył w Ołonieckim Seminarium Klasę Misyjną dla studentów wyższego wydziału 5858. Ponieważ seminarium nie posiadało nawet głównych ksiąg schizmatyckich: Kiriłłowej, Księgi Wiary, starodruków ksiąg liturgicznych, katechizmów itp., Archimandryta Teofan w celu utworzenia seminaryjnej biblioteki przeciwschizmatycznej zwrócił się do Jego Eminencji Arkadego o zezwolenie na przeniesienie do biblioteki seminaryjnej tych ksiąg schizmatyckich, które były przechowywane w katedrze 5959, a dodatkowo wraz z nauczycielem schizmatyckim Citowem zaapelował do do zarządów akademii z prośbą o przysłanie do seminarium dodatkowych książek dostępnych w akademiach. Akademie spełniły jego prośbę i wysłały wiele wczesnych druków i rękopiśmiennych książek na temat schizmy z roku 6060. Za pieniądze zakupiono także wiele niezbędnych książek i podręczników na temat schizmy. W liście do Jego Eminencji Arkadija z 6 marca 1856 r. Archimandryta Feofan napisał: „Teraz, jak się wydaje, mamy to pod ręką. Wszystkie najpotrzebniejsze księgi” 6161. Zdolność księży do prawidłowego odprawiania nabożeństw jest bardzo ważna dla osłabienia propagandy schizmatyckiej i zwalczania schizmy. W tym celu Archimandryta Teofan wpadł na pomysł otwarcia w seminarium zajęć praktycznych z zakresu kultu i śpiewu kościelnego. Nigdy jednak nie udało mu się zrealizować tego pomysłu po przeniesieniu się z seminarium ołonieckiego 6262. Ale Archimandryta Teophan wprowadził w seminarium ołonieckim zajęcia z rysunku i malarstwa ikon. Chętnych do nauki rysunku, a dla nich łuku, było wielu. Teofanes wydzielił specjalny pokój i sam nadzorował ich naukę 6363. Ogólna działalność edukacyjno-wychowawcza archimandryty Teofana w seminarium w Ołońcu miała taki sam charakter, jak jego działalność w seminarium nowogrodzkim, gdy był tam inspektorem. I tutaj wkrótce udało mu się dogadać ze swoimi nowymi kolegami profesorami i zdobyć od nich najszczerszą miłość i wdzięczność. Uwielbiali go także jego uczniowie. Archimandryta Teofan, odznaczający się szczególną miłością do swoich uczniów, oprócz ich wychowania i edukacji, starał się wszelkimi możliwymi sposobami polepszyć ich życie zewnętrzne - o zdrowie, o poprawę ubioru, o środowisko itp. W liście do Jego Eminencji Arkadego z 12 listopada 1855 roku pisał: "Nasz szpital nie jest w pełni sprawny. Pokój... jest na parterze, ponury, ciasny, utrzymanie czystego powietrza jest prawie niemożliwe... I przypuśćmy, że byłoby miło wybudować osobno szpital... ze wszystkimi udogodnieniami” 6565. „Chciałbym zbudować pościel, prześcieradła i poszewki na poduszki z najlepszego płótna… kupić flanelowe koce… urządzić nowe stoły, mocne i porządne, a wraz z nimi stołki, wszystkie w tym samym kształcie,… urządzać szafy do wieszania ubrań służbowych” 6666. Jednak cała ta działalność, zwłaszcza administracyjna i gospodarcza, bardzo obciążała archimandrytę Teofana i zakłócała ​​jego pragnienie doskonałości moralnej i ascetycznych czynów. Jedna rzecz dotycząca budowy gmachu seminaryjnego niepokoiła go bardzo. 20 marca 1856 roku pisał do S.O. Buraczki: „Moje niezdecydowanie przytłacza mnie teraz do granic możliwości. Tyle pytań! - A strach? Cóż, to jest problem! Nie bez powodu pisałem Ci o potrzebie ucieczki z rektoratu” 6767. Ale archimandryta Feofan nie musiał długo dźwigać ciężarów działalności administracyjnej w randze rektora. 21 maja 1856 roku, po zakończeniu wojny krymskiej, został powołany na stanowisko rektora kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu. Jasne jest, jak bardzo Archimandryta Feofan był zadowolony z tej nowej nominacji. 29 maja tego roku pisał do Eminencji Arkadego: „Byłoby mi bardzo przykro, gdyby mnie znowu przenieśli gdzieś do rektoratu, ale wolę miejsce, w którym, jeśli Bóg pozwoli, będę teraz dla siebie, do wszystkiego innego”6868. O wyborze archimandryty Teofana na ważne i odpowiedzialne stanowisko rektora kościoła ambasady w Konstantynopolu niewątpliwie zadecydowała ta okoliczność. że dobrze znał prawosławny Wschód i był w pełni przygotowany do pełnienia tego stanowiska. Archimandryta Teofan podczas swojego poprzedniego pobytu w Jerozolimie pod dowództwem i przewodnictwem archimandryty Porfiry zdobył tam duże doświadczenie misyjne i dogłębnie zapoznał się z głównymi wyznaniami heterodoksyjnymi. Znał dobrze grekę i francuski, potrafił swobodnie i pisemnie porozumiewać się z Grekami, Turkami i przedstawicielami wyznań heterodoksyjnych. Tym razem Archimandrycie Teofanowi powierzono niezależne i bardzo odpowiedzialne stanowisko. O wadze pełnienia funkcji ambasady kościelnej w Konstantynopolu decydowały warunki ówczesnego życia polityczno-kościelnego prawosławnego Wschodu. Z jednej strony ówczesny rząd rosyjski był poważnie zaniepokojony wzrostem wpływów rosyjskich na Wschodzie, zachwianym poprzednią wojną krymską; z drugiej strony, gdy tylko rozpoczął się konflikt między Grekami i Bułgarami, który później zakończył się schizmą grecko-bułgarską. Wrogość religijna między Grekami i Bułgarami głęboko oburzyła najwyższych przedstawicieli naszego rządu i najwyższych hierarchów naszego Kościoła, a oni, zwłaszcza arcybiskup Chersoniu Innocenty, starali się wszelkimi możliwymi sposobami o szybkie pojednanie walczących narodów. Sam suwerenny cesarz Aleksander II chciał, aby ludzie, którzy służyli w naszych duchowych misjach na Wschodzie, przyczynili się do jego ustania. Jedną z tych osób był Archimandryta Feofan. Jako dobry znawca życia Wschodu, jako architekt. Feofanowi powierzono zadanie zebrania informacji, które mogłyby naświetlić sytuację sporu grecko-bułgarskiego. W tym celu wyjeżdżając na Wschód otrzymał specjalne instrukcje od chersońskiego arcybiskupa Innocentego. Archimandryta Teofan najlepiej jak mógł wypełnił powierzoną mu misję i przedstawił arcybiskupowi Innocentemu dokładny i szczegółowy raport – „raport” napisany 9 marca 1857 r. 6969. Sprawozdanie to dzieli się na dwie części: w pierwszej archimandryta Teofan mówi o ruchu, jaki wówczas miał miejsce wśród Bułgarów; a w 2. - o stanie Kościoła prawosławnego, głównie Patriarchatu Konstantynopola. Z tej relacji dowiadujemy się o ogólnym charakterze działalności archimandryty Teofana w Konstantynopolu. Po przybyciu do Konstantynopola Archimandryta Teofan podjął wszelkie kroki, aby poznać prawdziwy stan sporu - jego przyczyny, cele, środki i rezultaty, do których prowadzi i może prowadzić. Była to bardzo trudna sprawa, zwłaszcza że Bułgarzy najwyraźniej nie mieli szczególnie przyjaznego stosunku do Rosji i Rosjan, którzy w poprzedniej wojnie rosyjsko-tureckiej nie uzasadnili wszystkich pokładanych w nich nadziei. W rezultacie Bułgarzy unikali ambasady rosyjskiej. „Pomyśl tylko, jakie jest nasze stanowisko?” – pisze w raporcie Archimandryta Feofan. „Pod koniec stycznia Izvorsky przybył z Petersburga - i był to pierwszy Bułgar, którego nie tylko ja, ale wszyscy zobaczyliśmy w ambasadzie” 7070. Za jego pośrednictwem Archimandryta Feofan i reszta członków misji poznali innych Bułgarów. Ale nawet od nich trudno było dowiedzieć się prawdziwego stanu rzeczy. Niektórzy mówili jedno, inni co innego. Niektórzy są przeciwni swemu metropolicie i Grekom; inni – w obronie swego metropolity i Greków. „Jeśli słuchasz niektórych, pisze Archimandryta Teofan, to greccy pasterze nie są dobrzy” 7171 „doprowadził do słuchania innych, wtedy jedyne zbawienie jest od Greków” 7272. Z powodu tej różnicy zdań między samymi Bułgarami Archimandryta Teofan nie uogólnił ani tej, ani żadnej innej recenzji. Doszedł do wniosku, że są dobrzy biskupi greccy i są też źli; Są Bułgarzy zadowoleni z greckich biskupów, ale są też niezadowoleni. „Naród w ogóle – pisze Archimandryta Teofan – jest błogo nieświadomy tego ruchu, żyje zadowolony z tego, co ma i dziękuje Bogu” 7373. Archimandryta Teofan, chcąc dokładniej poznać prawdziwy stan rzeczy, chciał na miejscu w całej Bułgarii zebrać dokładne informacje, ale nie było to możliwe. Bułgarzy od razu podejrzewaliby Rosjanina i powstrzymali go. Archimandryta Teofan wszelkimi możliwymi sposobami próbował dowiedzieć się, gdzie rozpoczął się ruch wśród Bułgarów, i doszedł do wniosku, że wpoili ją Bułgarom katolicy i protestanci: „Słychać, pisze, że w czasie wojny po Bułgarii podróżowali frankońscy podróżnicy. Mogło się okazać, że to oni podsunęli pomysł i pobudzili odwagę, by prosić o to, o co proszą – z obietnicą pomocy”. Wzburzywszy niezgodę między cerkwiami, katolicy i protestanci zaczęli ją wykorzystywać na swoją korzyść, wciągając prawosławnych do swoich wyznań, posługując się w tym celu wszelkimi środkami. I często prowadzili swoją propagandę z wielkim sukcesem. „W miejscowościach sąsiadujących z parafiami bośniackimi – katolickimi – widać, pisze archimandryta Theophan, że panuje duże nastawienie do katolicyzmu... Można bezpośrednio podejrzewać mieszkańców Szumli o skłonności do katolicyzmu” 7474. Ambasady heterodoksyjne wspierały swoich współwyznawców: ambasador francuski wspierał dążenia katolików i brał pod swoje skrzydła tych, którzy przeszli na katolicyzm; Anglicy patronowali protestantom 7575. Jednocześnie istniały oczywiście cele polityczne - odrzucenie Bułgarów z Rosji i przyciągnięcie ich do Francji lub Anglii. Do partii tych dołączyli szlachetni Bułgarzy, a nawet wysocy rangą urzędnicy hierarchiczni, jak np. Egzarcha Aleksander, który należał do francuskiej partii 7676. Dla większego powodzenia swojej propagandy katolicy otwierali w Bułgarii szkoły i internaty, takie jak ta. pensjonat Bor w Vebek nad Bosforem i zwabiali tam bułgarskie dzieci, zwłaszcza rodziców szlacheckich, aby uczyły się modnego wówczas języka francuskiego. Oprócz języka francuskiego zaszczepiono im także zamiłowanie do katolicyzmu. „W internacie Bor – pisze Archimandryta Teofan – aż 20 Bułgarów uczy się, jak mówią, więcej na naukę języka francuskiego... bardzo trudno jest oprzeć się infekcji... Najbardziej oddani swojej wierze opuszczą szkołę, nie odwracając się od katolicyzmu” 7777. Do czego dążyli Bułgarzy? Archimandryta Feofin dokładnie próbował zbadać tę kwestię. Ale wówczas nie zostało to jeszcze ostatecznie wyjaśnione wśród samych Bułgarów i istniały między nimi nieporozumienia. • Niektórzy domagali się jedynie biskupów od Bułgarów lub Greków znających język bułgarski, inni chcieli, aby wszystkimi sprawami kościelnymi Bułgarii zarządzał jeden metropolita bułgarski, zależny od patriarchy ekumenicznego; trzeci chciał niezależnego bułgarskiego patriarchy, równego drugiemu patriarsze. Ogólnie rzecz biorąc, Bułgarzy wykazali swoją niezależność religijną i zażądali kultu w swoim ojczystym języku 7878. Jak Grecy i rząd turecki postrzegali ten ruch Bułgarów? Archimandryta Teofan dowiedział się szczegółowo, że Grecy początkowo nie uważali tej sprawy za istotną, potem jednak zdali sobie sprawę z jej wagi i postanowili w niczym Bułgarom nie ustępować 7979. Rząd turecki zwrócił uwagę na skargi Bułgarów i poparł ich uzasadnione żądania. Ale z drugiej strony Porta, korzystając z ruchu Bułgarów, zaczęła zezwalać na nielegalne działania w stosunku do greckiego Kościoła w Konstantynopolu; zaczęła ingerować w sprawy Kościoła i decydować o nich niezależnie od patriarchy i synodu. Archimandryta Teofan pisze o tym między innymi: "Każdemu nowo intronizowanemu biskupowi nadano berat... z końcem wojny wstrzymano tę ekstradycję. Podejrzewali, że chcą zniszczyć prawa biskupie; wielki Kościół poprosił o wyjaśnienie, dlaczego tak się dzieje. Otrzymała odpowiedź: wiemy, dlaczego to robimy... Lokalne władze kościelne... z obawą spodziewają się dużych wtrąceń władz tureckich w sprawy kościoła - (czekamy, mówi, że będzie urzędnik turecki uwięziona na synodzie), ale ona sama nie ma siły i odwagi, aby się przeciwstawić, ani nie liczy na jakąkolwiek pomoc z zewnątrz... To żałosna sytuacja!” 8080. Taki był prawdziwy stan rzeczy na Wschodzie w czasie pobytu tam archimandryty Teofana, jak to sam opisuje. To było bardzo poważne i smutne! Jak zakończy się spór grecko-bułgarski, Archimandryta Teofan absolutnie nie mógł nic powiedzieć 8181. Jednak traktował to z należytą uwagą i całą siłą duszy opowiadał się za sprawiedliwością i legalnością żądań Bułgarów, dbając jednocześnie o poprawę sytuacji Kościoła Konstantynopola w Imperium Tureckim. Archimandryta Teofan gorąco pragnął i zabiegał o to, aby Bułgarzy mieli własnych biskupów i księży pochodzących od Bułgarów, aby ci ostatni mówili i służyli w języku narodowym. W ostateczności uważał za pożądane, aby w Bułgarii razem z Bułgarami byli greccy biskupi i księża, ale tylko ci, którzy dobrze znają język bułgarski i słowiański, i odesłali do greckich diecezji tych bułgarskich biskupów i księży, którzy dobrze znają język grecki. firma w ortodoksji” 8383 Archimandryta Teofan dobrze zapoznał się ze szkołami bułgarskimi.W swoim raporcie dla arcybiskupa Innocentego pisze, że w Bułgarii szkół jest wiele – niemal przy każdym kościele. Wszystkie szkoły dzielą się na dwie kategorie: niektóre alilodydaktyczne – podstawowe, odpowiadające naszym szkołom parafialnym; inne helleńskie, w których uczy się starożytnego języka helleńskiego, katechizmu, historii świętej, arytmetyki itp., można porównać z naszymi szkołami okręgowymi. Ale w Bułgarii nie było szkół wyższych. Archimandryta Teofan gorąco pragnął, aby taka szkoła tu powstała, a nawet sporządził projekt, jak ją utworzyć. Proponował wybrać jeszcze jedną dobrze zorganizowaną szkołę i dodawać do niej co jakiś czas przedmioty i lata kursu, w zależności od tego, jak będą szukać zdolnych nauczycieli i znajdować zasoby materialne 8484. Archimandryta Teofan zdawał sobie sprawę, że szkoły te, wzmacniając Bułgarów w prawosławiu, będą jednocześnie najlepszym środkiem przeciwdziałania wspomnianej wyżej propagandzie heterodoksyjnej – katolicyzmowi i protestantyzmowi – która nasilała się w Bułgarii. W tym samym celu Archimandryta Teofan radził założyć w Konstantynopolu dobrą szkołę z internatem wyłącznie dla Bułgarów, w przeciwieństwie do francuskiej szkoły z internatem Born, która służyła propagandzie katolickiej wśród bułgarskich chłopców. Proponowana bułgarska szkoła z internatem, według projektu Archimandryty Feofana, powinna nie tylko łączyć zalety internatu Born, ale także przewyższać go niższym czesnym. Archimandryta Teofan zalecał ponadto bezpłatne wsparcie kilku biednych chłopców. Dzięki swojej sympatii dla narodu bułgarskiego, sympatii dla jego uzasadnionych dążeń i szczerej chęci niesienia im pomocy, Archimandryta Teofan zyskał wielką miłość wśród Bułgarów. Spośród szlacheckich osób świeckich szczególnie bliskie stosunki miał z księciem Samii Bogoridi, Bułgarem z urodzenia, który gorąco wstawiał się za Bułgarami przed Portą 8585. Ten ostatni w ogóle szanował archimandrytę Teofana i cenił jego zdanie, o czym świadczy fakt, że przesyłał mu do recenzji bułgarskie dzieła i książki. Archimandryta Theophan pisze w swoim raporcie: „Bogoridi wysłał mnie, abym przejrzał książkę – zbiór rozmów na temat niedzielnych Ewangelii przez cały rok, opracowany przez jego dziadka Vratsę, biskupa Sophrony’ego, w języku bułgarskim… Rozmowy są budujące” 8686. Archimandryta Teofan, zaniepokojony szczególnie pozycją Kościoła bułgarskiego, nie zapomniał o Kościele w Konstantynopolu. Zaznajomił się dokładnie z życiem kościelnym Patriarchatu Konstantynopola - ze stanem synodu, stanowiskiem patriarchy, metropolitów, biskupów, księży, z utrzymaniem kościołów i duchowieństwa, i zastał to wszystko w bardzo smutnej sytuacji 8787. O tym wszystkim pisał w swoim raporcie archimandryta Teofan, wyrażając chęć poprawienia w jakiś sposób sytuacji Kościołów wschodnich i ich chrześcijan. Sam archimandryta Feofan oczywiście nie mógł nic zrobić osobiście, jako rektor kościoła ambasady rosyjskiej. To nie było w jego mocy. Mógł jedynie życzyć poprawy sytuacji Kościołów Wschodnich i ich chrześcijan, wskazać środki ku temu i prosić o pomoc najwyższe władze. Wszystko to zrobił archimandryta Feofan. Opisując smutną sytuację Kościołów Wschodnich, apeluje o pomoc do „wielkodusznej” Rosji, która przez wiarę nie powinna pozostawiać swojej matki w stanie bezradności” 8888. Cała relacja archimandryty Teofana wyraża jego głęboką miłość do braci słowiańskich i szczere pragnienie, aby Rosja im pomogła. W trosce o poprawę sytuacji Kościołów Wschodnich i ich chrześcijan Archimandryta Teofan podczas swojego pobytu w Konstantynopolu opiekował się także przebywającymi tu Rosjanami. Zaproponował więc rządowi rosyjskiemu utworzenie w Konstantynopolu szpitala dla rosyjskich marynarzy i fanów 8989. Prosił też o zorganizowanie „braterstwa z kościołem” 9090. Wspomniany raport archimandryty Teofana, napisany do arcybiskupa Innocentego, jako całkowicie dokładny i bezstronny, miał później ogromne znaczenie w omawianiu sporu grecko-bułgarskiego ze strony naszego Świętego Synodu. Spór grecko-bułgarski, który rozpoczął się na oczach archimandryty Teofana, zakończył się w latach 70. ubiegłego wieku schizmą bułgarską. Patriarcha Ekumeniczny poinformował o tym niefortunnym zdarzeniu m.in. nasz Święty Synod, który miał wyrazić swoją opinię w tej sprawie. Sprawę powierzono Jego Eminencji Makariuszowi, ówczesnemu Arcybiskupowi Litwy. Ten ostatni zebrał wiele różnych materiałów do zapoznania się ze schizmą i wśród najważniejszych dokumentów wykorzystał wskazany raport archimandryty Teofana. Ten dokładny i bezstronny raport wywarł ogromny wpływ na ocenę Najprzewielebniejszego Makariusza w kwestii schizmy bułgarskiej. W pełni zgodził się z opinią archimandryty Teofana i sam opowiadał się za słusznością i legalnością żądań Bułgarów. W tym duchu odpowiedź Kościoła rosyjskiego została udzielona Kościołowi w Konstantynopolu. Podczas pobytu Archimandryty Teofana w Konstantynopolu nawiązał korespondencję z księżną Łukomską, której owocem były „Listy o życiu chrześcijańskim”. Tutaj, w Konstantynopolu, Archimandryta Teofan spotkał hrabiego A.P. Tołstoja, który był gorącym wielbicielem Greków i Kościoła greckiego. Znajomość ta później, gdy hrabia został głównym prokuratorem Świętego Synodu, wywarła większy wpływ na późniejszą posługę archimandryty Teofana. Archimandryta Teofan nie musiał jednak długo przebywać w Konstantynopolu: otworzyło się przed nim nowe, bardziej znaczące pole służby Kościołowi i ojczyźnie. Rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu, biskup Macarius, został powołany na samodzielną stolicę w Tambowie w maju 1857 r. Na wolne stanowisko rektora Akademii Petersburskiej archimandryta Feofan został powołany dekretem z 18 czerwca 1857 r. Metropolita petersburski Grzegorz preferował go od innego dostępnego kandydata, rektora Akademii Moskiewskiej Eugeniusza, prawdopodobnie pod wpływem głównego prokuratora św. Synodu hrabiego A.P. Tołstoj, który był bardzo przyjazny Archimandrycie Feofanowi. Stanowisku rektora Akademii Petersburskiej, oprócz studiowania teologii dogmatycznej, towarzyszyło wówczas wiele innych złożonych obowiązków – przewodnictwo w powołanych na uczelni komitetach ds. tłumaczeń św. Pisma Świętego na język rosyjski i według publikacji historyków bizantyjskich w tłumaczeniu na język rosyjski, redakcja „Czytania Chrześcijańskiego”, przestrzeganie nauczania prawa Bożego w świeckich placówkach oświatowych stolicy i okolic. Ale przede wszystkim Archimandryta Feofan, gdy był rektorem, zwracał uwagę na edukacyjną część powierzonej mu akademii: był prawdziwym przywódcą i ojcem studentów akademickich, traktował ich łatwo, jak ojciec ze swoimi dziećmi. Studenci mieli do niej stały, swobodny dostęp i zwracali się do niej ze wszystkimi swoimi potrzebami i kłopotami. W swoich „domowych rozmowach z nimi Rektor Theophan omawiał lektury profesorów, inspirował ich do samodzielnego myślenia i pracy, wskazywał źródła i podręczniki (zwłaszcza patrystyczne) na ten czy inny temat. Dużo rozmawiał ze studentami na temat prac semestralnych i kursowych oraz kazań, udzielając im przydatnych rad i wskazówek. Rektor Feofan szczególnie lubił rozmawiać ze studentami na tematy z zakresu psychologii chrześcijańskiej. Będąc znakomitym psychologiem i obserwatorem życia religijnego i moralnego, w sposób jasny, szczegółowy i fascynujący ukazał swoim słuchaczom duszę ludzką wraz z jej najwyższymi aspiracjami i zdolnościami; zachęcał ich do wysokiego życia religijnego i moralnego oraz wskazywał drogę i środki do niego. Rozmowy te bardzo podobały się uczniom i wywarły na nie korzystny wpływ. Jeden ze studentów, który przysłuchiwał się tym rozmowom rektora Feofana (Lebiediew, późniejszy arcykapłan w Petersburgu), wspominał je jako najcenniejsze minuty swojego życia akademickiego 9191). We wszystkich tych rozmowach Rektor Feofan starał się przede wszystkim zaszczepić i umocnić w uczniach dobry, prawdziwie chrześcijański kierunek. Miał pewność, że gdyby teraz uczniowie ugruntowali się w tym kierunku, nic nie odwiedzie ich od prawdziwej ścieżki - byliby w życiu prawdziwymi chrześcijanami, godnymi synami Kościoła i ojczyzny. I ten czas – lata 50. i 60. – był szczególnie niebezpieczny dla społeczeństwa rosyjskiego, a przede wszystkim dla młodzieży. Wtedy powiał duch wolności, duch wolnomyślicielstwa; Z Zachodu przedostały się myśli niewiary, racjonalizmu i zaprzeczenia monarchicznemu systemowi państwowemu. Następnie doszło do niepokojów wśród uczniów wyższych, a nawet niektórych świeckich uczelni w stolicach i niektórych miastach prowincjonalnych. Niepokoje dotknęły nawet studentów instytucji teologicznych i akademickich, a zwłaszcza studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu, na których wpływ mieli studenci Uniwersytetu w Petersburgu. Przynajmniej moskiewski metropolita Filaret w liście do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu z 10 października 1858 r. mówi o „pobłażaniu sobie” odkrytym wśród studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu, którzy zarazili się od studentów uniwersytetu. Odwracając studentów od modnych, aktualnych idei, rektor Feofan w swoich rozmowach wskazywał na szkodliwość tych idei, zabraniał studentom spotykania się z nieznanymi młodymi ludźmi o podejrzanym zachowaniu, chodzenia do bibliotek publicznych itp. I tu właśnie zbliżała się 50-lecie petersburskiej Akademii Teologicznej, która przypadła 17 lutego 1859 roku. W obawie o spokój akademii w związku ze zbliżającą się rocznicą rektor Feofan przekazał swoje obawy metropolicie Petersburgowi Grzegorzowi z Petersburga, który sam był studentem, a następnie mentorem i kierownikiem tej samej uczelni. Czcigodny starszy metropolita Grzegorz w pewną listopadową niedzielę 1858 roku osobiście przybył do kościoła akademickiego na liturgię, a po niej w sali akademickiej przekonywał studentów, aby pozostali wierni swemu wychowaniu i powołaniu i nie dali się zwieść fałszywemu nauczaniu ludzi o złych intencjach 9292. Z okazji rocznicy proboszcz Feofan musiał na ogół doświadczyć dużo pracy i kłopotów. Trzeba było zadbać o sporządzenie notatki historycznej, co powierzono profesorowi Chistowiczowi; ale tę notatkę zredagował sam Feofan. Ponadto należało odpowiednio przygotować się na przyjęcie w czasie rocznicy wielu znamienitych gości; w tym celu konieczne było nadanie świątecznego wyglądu pomieszczeniom samej akademii. Wszystkie te prace i kłopoty spadły głównie na proboszcza Feofana. Miał także zaszczyt stanąć na czele korporacji akademickiej podczas obchodów rocznicowych, kiedy na uczelnię przybyło wielu dostojników szlacheckich i duchowieństwa, kiedy wysłano wiele adresów gratulacyjnych i telegramów 9393. Boską Liturgię w dniu rocznicy odprawił metropolita petersburski Grzegorz z licznym udziałem biskupów, archimandrytów i księży, a kazanie wygłosił rektor Archimandryta Teofan. Mając na uwadze doniosłe wydarzenie i wspomniany burzliwy charakter czasów, w swoim kazaniu określił naczelny cel działalności akademii teologicznej, jako solidną bastion prawosławia i szkółkę przygotowującą pasterzy i mentorów dla pasterzy, a także określił główne zadania działalności pasterzy duchowych, zgodnie z potrzebami współczesności. Wracając do histerii panującej w akademii, Archimandryta Teofan stwierdził, że akademia zawsze była wierna swemu celowi, zawsze nauczała jednej prawdziwej Boskiej nauki. „Jeśli istnieje wątpliwość, czy przyszło do nas coś nowego, mówi Archimandryta Teofan, czy prawda nie została oddana przesądowi... to wszyscy jesteśmy wobec siebie otwarci - wszyscy wspólnie osądzimy i powrócimy do prawdy, co jej własne, aby mogła udać się na swoje miejsce i do swojej ojczyzny. Wskazując na przenikającego z Zachodu współczesnego „ducha kłamstwa” – niewiary, indyferentyzmu, wolnomyślicielstwa, Archimandryta Teofan wzywa do wzmożonego głoszenia i obrony słowa Bożego. "Głośmy, bracia, w kościołach i domach, na walnych zgromadzeniach i w rozmowach prywatnych, ustnie, pisemnie, drukiem... Głośmy prawdę do uszu wszystkich, a ona sama będzie przyciągać, jak przestrzegł nasz Ojciec Niebieski. Po prostu prowadźmy tę sprawę tak, aby nikt nie mógł powiedzieć prawdy: doktorze, ulecz się... Jesteśmy światłością świata: będziemy świecić. Jesteśmy solą: nie oczarujmy Cię!" 9494. Z okazji tej rocznicy proboszcz Teofan został najmiłosierniej odznaczony Orderem Włodzimierza III stopnia za swoją pracę i gorliwą służbę na rzecz Kościoła i duchowego oświecenia młodzieży. Ta rocznica nie poszła na marne dla rektora Feofana. Z podniecenia, niepokoju i przeziębienia wkrótce zachorował na niebezpieczną odmianę duru brzusznego, która ze względu na jego wątły organizm zagrażała jego życiu. Ale Panu Bogu spodobało się ocalić swego wybranego. Kryzys minął bezpiecznie, a pacjentka, choć bardzo powoli, zaczęła wracać do zdrowia. Jako rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu archimandryta Teofan intensywnie angażował się w działalność naukową i literacką, która była jeszcze bardziej płodna niż wcześniej. O jego charakterze determinował antyreligijny i antypaństwowy kierunek ówczesnego społeczeństwa w ogóle, a zwłaszcza młodzieży. W tym czasie Archimandryta Teofan publikował swoje prace głównie w czasopiśmie akademickim „Christian Reading”, które wówczas wychodziło pod jego głównym kierunkiem. Prace te ukazały się później w odrębnych zbiorach. W ten sposób powstał niewielki zbiór: „Ostrzeżenie przed zauroczeniem duchem czasu teraźniejszego” (St. Petersburg, 1858) z następujących artykułów opublikowanych w „Chrześcijańskiej Czytaniu”: 1) „List duchowego ojca do zdezorientowanego przemówieniami wolnomyślicieli” 2) „O postępie”, 3) „O odrodzeniu” i 4) „O Kościele Świętym”. Trzy ostatnie artykuły to aktualne kazania, które wygłosił w różnym czasie w pierwszej połowie 1858 roku. Wszystkie te artykuły pisane były żywo, z wielkim wyczuciem, z żarliwą gorliwością o prawdę i chwałę Bożą. Archimandryta Teofan chroni w nich wszystkie dzieci Kościoła prawosławnego przed szkodliwymi myślami niewiary i racjonalizmu oraz całkowicie obala te współczesne błędne przekonania. Jeśli chodzi o współczesne pragnienie tak zwanego postępu, Archimandryta Teofan obala fałszywe koncepcje na ich temat i ustanawia prawdziwą koncepcję tego, na czym polega prawdziwy rozwój i doskonalenie. Prawdziwy postęp według niej polega na dążeniu do osiągnięcia „na miarę wieku wypełnienia się Chrystusa” 9595. W swoim kazaniu „o przebudzeniu” Archimandryta Teofan szczegółowo omawia, „jak doszło do prawdziwego odrodzenia ludzkości, jaka jest natura tego przebudzenia, czym się chlubią nasi nauczyciele i co powinniśmy potem czynić” 9696. „Postawcie, mówi, z jednej strony odtwórcze instytucje boskie, z drugiej – potrzeb naszego powszechnego życia ludzkiego, a zobaczycie, jak jedni potrafią kierować innymi i... tworzyć życie pełne łaski w całej pełni i w całym ciele naszej ojczyzny. Do czegokolwiek będziemy szukać, znajdziemy w nich właściwe wskazówki i wskazówki najtrwalszych zasad” 9797. Zbiór ten Archimandryty Teofana wywarł wielki wpływ na współczesne społeczeństwo i przyniósł mu wielką wdzięczność ze strony ludzi, którzy szczerze troszczyli się o dobro Kościoła i ojczyzny. I tak na przykład metropolita moskiewski Filaret napisał 23 lipca 1858 r. do opata Ławry Trójcy Sergiusza, archimandryty Antoniego, który przesłał mu kopię tej książki: „Dziękuję za książkę „Ostrzeżenie”. Nauczanie tam jest dobre” 9898. Archimandryta Feofan, będąc rektorem Akademii Teologicznej w Petersburgu, wygłosił wiele innych kazań: dwa kazania w dniu wstąpienia na tron ​​cesarskiego cesarza Aleksandra Nikołajewicza, słowo w dniu urodzin wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza, słowo w dniu św. Zesłania Ducha Świętego, słowo w dniu imiennika wielkich księżnych Olgi Nikołajewnej, słowo w dniu świętych zaślubin i namaszczenia Suwerennego Cesarza, słowo w dniu przeniesienia relikwii św. Błogosławiony Wielki Książę Aleksander Newski, dwa słowa ku pamięci Czcigodnego Warlaama z Chutynia, słowo w XXVII tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego i słowo w XXXI tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego. Wszystkie te kazania, a także inne z poprzednich i kilku późniejszych, zostały opublikowane w 1859 r. przez Archimandrytę Feofana w specjalnej księdze zatytułowanej: „Słowa petersburskiej Akademii Teologicznej autorstwa rektora archimandryty Feofana”. Kazania te, jak już wspomniano, z jednej strony głęboko dotykają zagadnień życia religijnego i moralnego, z drugiej zaś reprezentują żywy stosunek do zagadnień współczesnej myśli i życia, obnażając jej bolączki, przestrzegając przed dać się ponieść duchowi czasu, z ożywionym wezwaniem do walki, wskazując sposoby i środki tej walki. „Nie bójmy się wroga” – mówi na przykład w słowie z dnia przeniesienia relikwii św. Aleksandra Newskiego… Przeciwstawiajmy temu duchowi zapomnienia i niewiary, chodząc w oczyszczającej bojaźni Bożej, żyjąc wiarą i żyjąc wiarą… Przeciwstawiajmy duchowi światowego chłodu wzajemnego braterską miłość do siebie nawzajem, wszechstronną cielesną pożądliwość - trzeźwość, wstrzemięźliwość we wszystkim i właściwe chrześcijanom umartwienie... Ale nasze dobre uczynki nie powinny polegać na osobistym wycofaniu się z ducha świata i stawianiu mu oporu: rodzice i wychowawcy powinni wychowywać dzieci w wierze i pobożności. Przede wszystkim wylewajmy łzy modlitwy do Pana Boga... aby wzbudził wśród nas dobrych pracowników, fanatyków wiary i pobożności. Archimandryta Teofan podzielił się tymi samymi wzniosłymi myślami w swoich wówczas napisanych „Listach o życiu chrześcijańskim”, których pierwszy tom ukazał się w 1859 r.; a następujące tomy są późniejsze niż 9999. Rozdział III. Służba Jego Miłości Teofana na Stolicy Tambowskiej (1859–1863) 9 maja 1859 r. na mocy najwyższego rozkazu rektor petersburskiej Akademii Teologicznej archimandryta Feofan został mianowany biskupem Tambowa i Szacka w miejsce swojego poprzednika i towarzysza, prawicowego księdza Makariusza, który został przeniesiony na stolicę charkowską. Tym samym archimandryta Teofan został bezpośrednio mianowany na niezależną stolicę biskupią, zaś wspomniany przez niego towarzysz i większość innych biskupów jego czasów rozpoczynała swą posługę biskupią od stopnia wikariuszy. 29 maja archimandryta Teofan został mianowany biskupem, a 1 czerwca odbyła się konsekracja, której dokonał metropolita Grzegorz wraz z innymi biskupami w Ławrze Aleksandra Newskiego. Kiedy przyjął święcenia biskupie, po uroczystym wyznaniu wiary, w obecności wszystkich członków Świętego Synodu, Teofan wygłosił przemówienie rozpoczynające się od słów: „Dziękuję, przyjmuję i wcale nie wbrew czasownikowi”, w którym wyraził swoje poddanie się woli Bożej, swoją pokorę i niegodziwość 100-100. Wkrótce po święceniach biskup Teofan udał się do Tambowa, gdzie przybył na początku lipca. 5 lipca, w dniu pamięci św. Sergiusza z Radoneża, prawicowy wielebny Theophan nawiązał kontakt ze swoją owczarnią poprzez słowo wypowiedziane z ambony kościoła. Po powitaniu i złożeniu życzeń swojej owczarni „wszelkiego dobra duszy i ciała”, Jego Miłość Teofan w tym słowie przede wszystkim wskazuje, jakie powinny być wzajemne relacje między nim, jako arcypasterzem, a nimi, jako jego owczarnią. „Nie jesteśmy już sobie obcy” – powiedział. W godzinie nadania imienia, nie znając Cię jeszcze, nawiązałem już z Tobą kontakt, składając przysięgę Bogu i św. Kościołowi - należysz ze swoją troską, swoimi trudami, a nawet życiem”... W ten sam sposób musisz „zdecydować się zwracać uwagę i, jeśli to konieczne, być posłusznym mojemu słabemu słowu i czynowi wiary w miłości… Od tego momentu mamy wspólne dobro i zło… W tym wydaje się, że jest wystarczająca zachęta, abyśmy szli przed sobą, jak przed obliczem Boga... i we wzajemnej pomocy z bojaźnią i drżeniem, aby dokonać naszego zbawienia.” Po dalszym wyznaniu wiary prawosławnej we wszystkich jej głównych cechach w powiązaniu z podstawowymi zasadami moralności chrześcijańskiej, prawicowy wielebny Teofan przekonuje swoich słuchaczy, aby trzymali się tej wiary, „tak jak trzymali się jej ojcowie nasi”, i unikali „nowych rzeczy w sprawach wiary i pobożności”, aby strzec się „przed fałszywymi prorokami, którzy przychodzą w owczej skórze, ale wewnętrznie są żarłocznymi wilkami”, których następnie wymienia według rodzajów ich fałszywego nauczania. Na zakończenie modli się do Boga, aby dał swojej owczarni „ducha mądrości i objawienia, aby Go poznawali dzięki oświeconemu celowi serca, aby poznali, jaka jest nadzieja Jego powołania”. W tym przemówieniu otwierającym Jego Eminencja Theophan przedstawił niejako program swojej działalności duszpasterskiej. Praca i troski na Stolicy Tambowskiej prawego wielebnego Theophana miały coś innego do zrobienia. Sama diecezja Tambowska jest jedną z największych i najbardziej zaludnionych; Jest w nim wielu schizmatyków i sekciarzy. Ponadto biskupstwo Teofana w Tambowie zbiegło się z czasem wprowadzenia różnego rodzaju reform nie tylko w życiu cywilnym, ale także kościelnym Rosji. Są to zwłaszcza wyzwolenie chłopów z pańszczyzny, polepszenie ich życia pod różnymi względami i podniesienie poziomu ich rozwoju umysłowego. I biskup diecezjalny musiał w ten czy inny sposób odpowiedzieć na wszystkie te reformy. Jedną z pierwszych obaw biskupa Teofana była chęć podniesienia poziomu edukacji publicznej. Aby osiągnąć ten cel, biskup Teofan szczególnie zadbał o rozwój szkół parafialnych, których wiele pod jego rządami otwarto. W Gazecie Diecezjalnej Tambowa za lata 1861–1863. Prawie w każdym numerze mowa o kilku nowo otwartych szkołach parafialnych. Należy zaznaczyć, że w tym czasie dopiero powstawały szkoły parafialne; Chłopi nie zdawali sobie sprawy z potrzeby nauczania i sami w ogóle o to nie zabiegali, dlatego też otwieranie szkół parafialnych kosztowało duchownych wiele pracy. Przekonując księży do zadbania o otwarcie szkół, Jego Miłość Teofan jednocześnie ustnie i pisemnie udzielał im wskazówek, jak mają prowadzić w nich naukę i wychowanie dzieci chłopskich w duchu prawosławia. Znany jest na przykład jego list z dnia 2 grudnia 1859 r. Do księdza wsi Kriuszi w obwodzie Temnikowskim. Opowiada w nim o naturze uczenia się, o przedmiotach, metodach uczenia się i o książkach, które trzeba przypisać do szkoły. "Tak jak dzieci są proste, tak ich wychowanie powinno być najprostsze, dziecinne. Kochajcie dzieci, a miłość nauczy Was zejść do ich znaczenia i stać się dla nich zrozumiałe... Wydaje mi się, że wystarczy, żeby dzieci wychodziły ze szkoły umiejąc czytać, pisać, znając modlitwy, jedne z pamięci, inne z książki... i tych, którzy umieją się modlić, znają Credo, przykazania, Modlitwę Pańską, krótką historię świętą... i potrafią poznać Kościół (święta, modlitwę, czczenie sanktuariów, a zwłaszcza post) i którzy to wszystko rozumieją... Najważniejsze jest ukształtowanie charakteru i serca... Najważniejsza jest tu bojaźń Boża i pobożność oraz miłość do innych... Modlitwa ze śpiewaniem na lekcjach, częste chodzenie do kościoła i Niech przedmiotem twojej troski będzie umiejętność modlitwy domowej... Jeśli uczynisz to dzieci zakochują się w śpiewie kościelnym, zobaczysz, jak na polach i łomach zabrzmią święte pieśni. I będziesz się radować... Rozdziel uczniów według stopnia inteligencji - i z jednym prowadź rozmowę w ten sposób, z drugim inaczej... Nie obciążaj głowy dziecka... Zadbaj o to, aby dzieci w klasie, w rozmowie z nimi i na nauczaniu odnajdywały radość. Jeśli chodzi o książki... Zacznij pisać „Rozmowy domowe” i „Czytanie duchowe”. To są czasopisma. Kup książki: Szkoła Pobożności św. Tichona lub wszystkie 9 tomów lub dwie ostatnie części. Listy do przyjaciół i listy komórkowe - swoje - O obowiązkach chrześcijan.... Wybrane artykuły prawego księdza Tichona pochodzą z jego Skarbów duchowych zebranych ze świata... Czcigodny Menaion... I to wystarczy po raz pierwszy” 101101. Wreszcie w 1862 r. biskup Teofan wydał specjalne zarządzenie dla diecezji z „Regulaminem dla wiejskich szkół parafialnych 102102. Zgodnie z tymi przepisami miejscowi proboszczowie zostali mianowani kierownikami szkół parafialnych i głównymi nauczycielami; aby zajęcia w szkołach nie przerywały się np. przy wyjeździe księży na poprawki, dziekani powinni przydzielać im pomocników z duchowieństwa kościelnego. Przed zakończeniem zajęć w szkołach, wraz z rozpoczęciem pracy letniej, ksiądz-nauczyciel ma obowiązek poddać uczniów sprawdzianowi w obecności rodziców i zgłosić wyniki sprawdzianu władzom. Główny nadzór nad wszystkimi szkołami parafialnymi diecezji powierzono rektorowi seminarium duchownego, który miał wchodzić w dyskusję na temat spraw szkół ze wszystkimi dziekanami i proboszczami, zarówno ustnie, jak i pisemnie. Rozmowy te i korespondencja, jak twierdzi ks. Feofan, musi być całkowicie szczery i wolny od jakichkolwiek ograniczeń. Proboszczowie powinni swobodnie komunikować wszystkie swoje potrzeby, troski i obawy oraz mieć pewność, że ich szczerość będzie starannie strzeżona. Środek ten był bardzo ważny. Prowadzona w podobnym duchu korespondencja przyczyniła się do poznania aktualnego stanu szkół, ich zasadniczych potrzeb i wymagań oraz możliwości ich zaspokojenia. Zgodnie z tymi „zasadami” w roli lokalnych obserwatorów szkół powoływano dziekanów. Ich obowiązki polegały głównie na nadzorowaniu szkół i nauczaniu; mieli także udzielać rad i wskazówek nauczycielom. Aby usprawnić nauczanie w szkołach parafialnych i postawić je na właściwym poziomie, rektor seminarium duchownego, jako główny obserwator, miał obowiązek ustalić ogólne zasady nauczania oraz wskazać podręczniki i podręczniki. Ponadto, aby kierować księżmi w nauczaniu różnych przedmiotów i wychowaniu dzieci w szkołach parafialnych, zgodnie z myślą Jego Eminencji Teofana, miejscowi nauczyciele i księża opracowali artykuły pedagogiczne, które następnie zostały opublikowane w Gazecie Diecezjalnej Tambowa. I tak na przykład opracowano i opublikowano następujące artykuły: „O nauczaniu dzieci prawa Bożego” 103103, „Nauczanie czytania kościelnego i obywatelskiego na wsiach” 104104 „Nauczanie w szkołach wiejskich” 105105 i inne. Wiele szkół było bardzo biednych i nie było w stanie samodzielnie zaopatrzyć się w niezbędne podręczniki i pomoce. W związku z tym biskup Theophan skontaktował się z Komitetem ds. Piśmienności i poprosił go o „pomoc w zaopatrzeniu najuboższych szkół diecezji Tambowskiej w zatwierdzone pomoce dydaktyczne”. 106106 Ponadto zachęcał księży, aby zapraszali parafian do składania datków na rzecz szkół i za ich zgodą wybierali godnego zaufania kuratora szkoły. A sam Feofan przy każdej okazji zapraszał datki na wielką i pobożną sprawę edukacji publicznej. I rzeczywiście datków było mnóstwo: przekazali pieniądze, publikacje dla szkół i różne materiały do ​​ich budowy, podręczniki i inne przybory szkolne. Dzięki intensywnej opiece św. Feofana stan szkół parafialnych w diecezji Tambowskiej wkrótce znacznie się poprawił. Aby pomóc szkołom parafialnym, św. Feofan zachęcał duchowieństwo do otwierania na wsiach prywatnych szkół czytania i pisania. Pod jego rządami w diecezji Tambowskiej otwarto wiele 107 107 takich szkół. Otwierali je głównie księża i inni duchowni pod nadzorem księdza, najczęściej w swoich domach 108108 lub w wynajmowanych lokalach 109109. Księżom w nauczaniu w tych szkołach często pomagali kościelni i kościelni 110110, a czasem mniej lub bardziej wykształceni parafianie 111111. Uczyli dzieci różnych klas, obu płci, od 10 do 30 i więcej osób bezpłatnie. Mniej więcej w tym samym tempie nauka odbywała się w szkołach parafialnych 112112, w które następnie zostały one przekształcone. Oprócz tych szkół, przy pomocy Jego Miłości Teofana w diecezji Tambowskiej, duchowieństwo zaczęło otwierać szkoły niedzielne w miastach i dużych wsiach, w których w niedziele nie tylko dzieci, ale także dorośli obu płci mogli uczyć się umiejętności czytania i pisania, pisania, prawa Bożego i arytmetyki 113113. W celu krzewienia edukacji publicznej Jego Miłość Teofan zadbał także o porządek i świetność kościołów Bożych – tych starożytnych i najlepszych szkół duchowego oświecenia. Ile kościołów zbudowano i naprawiono w diecezji Tambow pod rządami prawego wielebnego Teofana, można zobaczyć w „Dzienniku Diecezjalnym Tambowa” 114114. Ogromne znaczenie w wychowaniu religijnym i moralnym ludu ma kościelne głoszenie słowa Bożego. Ave. Feofan poświęcił tej sprawie szczególnie poważną uwagę. Przy każdej okazji zachęcał księży, aby jak najgorliwiej głosili w kościele i nauczali swoich parafian „we właściwym i nieodpowiednim czasie”. Zachęcał ich, aby w miarę możliwości sami komponowali nauki, zgodnie z powszechnym zrozumieniem i potrzebami czasu. Jako przewodnik w działalności duszpasterskiej, z polecenia księdza Feofana, w ramach „Gazety Diecezjalnej Tambowa”, „Zbioru krótkich nauk św. ojców”, ze specjalną stroną o numerze 115115. Aby uczyć księży, jak komponować i wygłaszać kazania, św. Teofan, być może nawet san, napisał i opublikował instrukcje „jak komponować kazanie” w „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” dla 1862. Wskazano tu cechy wyróżniające kazanie od innych dzieł słownych, jego naturę, cel, właściwości, zalecono środki do osiągnięcia tych właściwości, a także wskazano jego formę. Oto główne postanowienia tej instrukcji: „Zasadniczym charakterem głoszenia jest budowanie,... powinno ono polegać na oświecaniu ślepego umysłu, ożywianiu martwego uczucia, wzmacnianiu słabej woli i ukierunkowywaniu jej na uczynki podobające się Bogu... Jak to osiągnąć?... Żyje nimi tylko ten, kto sam został stworzony na nowo, którego umysł jaśnieje kontempluje prawdy, którego serce rozgrzewa gorącą miłością do tych prawd,... którego wola jest do tych prawd nastawiona, żyje nimi, jest przez nich potwierdzany... Trzeba też, aby serce kaznodziei było przepełnione miłością do słuchaczy, aby... pragnął... wprowadzić ich w ten dobry nastrój, w jakim sam stoi... Jak wejść w ten nastrój?... Duch Boży ożywia naszego ducha i napełnia go miłością i zazdrością... Uczy godnych zarówno o czym mówić, jak i jak mówić... Kazanie powinno być harmonijnym połączeniem myśli na jeden temat... Kazanie... forma wywiadu lub przemówienia konwersacyjnego jest przyzwoita... Kaznodzieja wprowadza słuchaczy w przemówienie... i w ogóle robi z nimi wszystko, jak w przyjacielskiej rozmowie... Jednak... to nie przeszkadza w kazaniu dopuszczać technik elokwencji. Tyle że nie są w nim uznawani za istotnych.”... 116116 Pr. Feofan ściśle monitorował działalność kaznodziejską księży. Gorliwych kaznodziejów zachęcał swoją wdzięcznością, błogosławieństwem arcypasterskim i nominacją do odznaczeń 117117; ci, którzy dopuścili się zaniedbań w tej sprawie, podlegali grzywnom i innym karom 118118. Aby jednak duchowni mogli wypełniać swój obowiązek nauczania i głoszenia słowa Bożego z honorem, pożytkiem i godnością, ks. Teofan musiał troszczyć się o podniesienie poziomu rozwoju i edukacji samego duchowieństwa. W związku z tym przedmiotem jego szczególnej troski były instytucje religijne i oświatowe diecezji. Aktywnie śledził organizację oświaty i wychowania w nich i w tym zakresie wyznawał te same wzniosłe poglądy, które wypracował jeszcze wcześniej na podstawie swojej działalności pedagogicznej, gdy był rektorem szkół kijowsko-zoficznych, inspektorem Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego i rektorem Ołonieckiego Seminarium Teologicznego. Dbając o chrześcijańskie wychowanie dzieci, młodzieży i młodych mężczyzn w duchu kościelności, starał się zapewnić studentom seminariów duchownych i szkół teologicznych środowisko monastyczne. Nie miał nic przeciwko wprowadzeniu sutanny jako ubioru uczniów. Chociaż wdrożenie tego środka wiązało się z trudnościami i niedogodnościami, Jego Eminencja Theophan szczerze trzymał się tego poglądu: przynajmniej swojego siostrzeńca, który w jego domu uczył się przedmiotów szkolnych, prowadził w sutannach i skufiach. His Eminence Theophan also tried to improve the external improvement of religious and educational institutions. Thus, he prompted a major overhaul of the seminary church, which was poor in its external structure. The main shortcomings in it were: the crampedness of the altar, the lack of light and the enormity of the choirs. And so, when in 1861 one respectable citizen, I.K. Odnaleziono Malina, który wyraził dobrą wolę zadbania o dekorację kościoła seminaryjnego, za błogosławieństwem św. Teofana natychmiast przystąpiono do prac. Wszystkie wymienione niedociągnięcia zostały wyeliminowane: powiększono ołtarz, zniszczono ciężkie chóry, a kościołowi nadano światło i przestrzeń poprzez połączenie go dwoma sąsiadującymi ze sobą korytarzami. Ponadto zbudowano piękny nowy ikonostas, którego wszystkie ikony zostały namalowane w stylu greckim, przed drzwiami królewskimi zawieszono nowy kryształowy żyrandol, a przed wszystkimi ikonami umieszczono nowe świeczniki. W dniu 28 września 1862 roku sam Ave. Theophanes uroczyście poświęcił odnowioną cerkiew 119119. Św. Feofan zadbał także o ustanowienie żeńskiego oświaty w diecezji Tambowskiej. Doskonale zdawał sobie sprawę z ogromnego znaczenia edukacji dziewcząt duchownych. Nawiasem mówiąc, krótko opowiedział o tej kwestii w liście do I.I. Szumow: "Jeśli mąż zbłądzi, żona będzie wiedziała, co mu w razie potrzeby przypomnieć. A kiedy Bóg da dzieci, matka jest piśmienna i w międzyczasie nauczy je czytać i pisać... Ktokolwiek trzyma swoje dzieci w ciemności, ten... popełnia grzech - nie uczy chłopców ani dziewcząt" 120120. Aleja Feofana dołożyła wszelkich starań, aby spełnić swoje ukochane marzenie o założeniu żeńskiej szkoły diecezjalnej w Tambowie. Sam pisał o tym do Elagina: „Mam życzenie, i to nie byle jakie, i jak fajnie… założyć szkołę dla dziewcząt duchownych… Tylko przystanek dla źródeł wynalezienia pieniądza, ale krótki. Może!” 121121 Ave. Feofan zainteresował tą sprawą miejscowego duchowieństwa i zaczął zabiegać o fundusze niezbędne dla szkoły. Oprócz nałożenia pewnych podatków na kościoły i duchowieństwo, fundusze zbierano głównie z datków, o które prosił sam św. Teofan. Darowizny zaczęły napływać szybko, a szczególnie duże złożyli pan Ryndina, który przekazał szkole 80 akrów ziemi i znaczną sumę pieniędzy, oraz eminencja Nicholas, który służył w latach 1841–1887. Biskup Tambowa, który przekazał 1348 rubli. Widząc, że początek dobrego uczynku jest zapewniony, św. Teofan powołał w 1862 r. specjalną radę, która miała omówić wszystkie tematy związane ze strukturą proponowanej Diecezjalnej Szkoły Żeńskiej 122122. Rada ta pod głównym przewodnictwem Ave. Feofana zaczęła przede wszystkim szukać domu dogodnego dla szkoły i dalej gromadzić niezbędne fundusze. Odpowiedni dom odnaleziono w Tambowie koło miasta Migrina 123123. Wtedy to aleja Teofana zwróciła się do Świętego Synodu z formalną propozycją założenia szkoły dla dziewcząt duchownych w Tambowie, prosząc o pozwolenie na to, a także o pozwolenie na zakup od miasta. Migrina dla tej szkoły dom z gruntem i budynkami oraz wzmocnienie za szkołą gruntu ofiarowanego przez miasto Ryndan w ilości 80 akrów. Święty Synod za Najwyższym zezwoleniem wydał na to wszystko postanowieniem z 7/26 lutego 1862 r. 124124. Dom Migriny został zakupiony i przystosowany do potrzeb szkoły; Pod nim zbudowano także kościół. Na utrzymanie szkoły znaleziono fundusze miejscowe w wysokości 6215 rubli. na rok. Na początku 1863 roku Aleja Teofanesa przedstawiła Świętemu Synodowi właśnie „projekt statutu szkoły w Tambowie dla dziewcząt duchownych”, z oświadczeniem, że znaleziono lokal dla szkoły i zaadaptowano go na potrzeby tej ostatniej oraz że na jej utrzymanie dysponowano lokalnymi funduszami w wysokości 6215 rubli. na rok. Statut został sporządzony przez Jego Eminencję Teofana na wzór szkoły carskiej-Siole. Sam pisał wtedy o tym do Elagina: "Zamierzam założyć szkołę, ale nie znam jej statutu. Uprzejmie poszukaj, jeśli to możliwe i niezbyt trudne, statutu Carskie Sioło i przyślij mi go, żebym sporządził nasz statut, który oczywiście w niektórych punktach powinien różnić się od lokalnego. Ogólne zasady powinny być jednak takie same” 125125. Treść statutu sporządzonego przez Najprzewielebniejszego Teofana w jego głównych punktach jest następująca: „Wychowanie w tej placówce powinno mieć na celu przygotowanie w wychowankach: a) godnych małżonków na sługi Tronu Pańskiego i ich pomocników w sprawie wychowania moralnego i chrześcijańskiego parafian, b) troskliwych matek, zdolnych do ułatwiania i zastępowania ich trudów w wychowaniu dzieci w domu oraz c) kompetentne gospodynie domowe.” Wśród przedmiotów nauczania, oprócz zwykłych, znajdują się: „kompletny kurs rysunku”, rękodzieło w możliwie największym stopniu, „przyzwyczajanie dziewcząt do doświadczonego gospodarstwa domowego wszelkiego rodzaju i prowadzenia niezbędnych do tego rachunków”, a ponadto, jeśli to możliwe, przekazywanie studentom „pojęcia wychowania dzieci, właściwości i stosowania domowych roślin leczniczych oraz opieki nad chorymi, do czego będą praktycznie przyzwyczajone w swoim szpitalu”. Zespół uczniów stacjonarnych, według projektu księdza, przeznaczony był dla 40 osób. Kurs edukacyjny trwa sześć lat. "Główną troską władz diecezjalnych jest zapewnienie wszystkim, którzy ukończyli naukę w tej szkole, godnego wykształcenia, głównie poprzez wydawanie ich za mąż za tych, którzy chcą wstąpić do kapłaństwa. Aby je w ten sposób zorganizować, sieroty będą miały pierwszeństwo przed tymi, które mają ojców." Na szczególną uwagę zasługują dwa punkty tego statutu, w których wyraźnie wyrażone są poglądy św. Teofana na temat wychowania dziewcząt duchownych. Zarówno w seminarium duchownym, jak i w żeńskiej szkole diecezjalnej starał się wprowadzić atmosferę monastyczną i wszelkimi sposobami sprzyjać rozwojowi religijności i kościelności. Jeden z tych punktów (39.) stanowi, że studentom nie wolno w ogóle wracać do domu przed zakończeniem sześcioletniego cyklu studiów; a drugi (27.) mówi: „sieroty (po zakończeniu kursu) będą rozdzielane na czas (aż do ślubu) żeńskim klasztorom diecezjalnym” 126126. Synod po rozpatrzeniu tego statutu uchwałą z dnia 12 czerwca 1868 r. postanowił za najwyższym zezwoleniem otworzyć w Tambowie szkołę dla dziewcząt duchownych. Ale jednocześnie dwa wskazane punkty (39 i 27) zostały ograniczone w tym sensie, że „nie należy bezwarunkowo rozciągać mocy § 39 statutu na wszystkich uczniów, to znaczy, aby ci, którzy mają krewnych znanych z dobrego zachowania i dobrego zachowania, nie byli zatrzymywani w szkole przez cały 6-letni cykl nauki”; a wykonując § 27 statutu, władze mają obowiązek przydzielać „uczniów, którzy ukończyli kurs, do żeńskich klasztorów diecezjalnych do czasu ustalenia ich losu, zawsze za zgodą samych uczennic 127127. Po wybudowaniu budynku dla żeńskiej szkoły diecezjalnej św. Feofan zamknął radę, gdyż całkowicie wypełniła powierzone jej obowiązki, i 1 lutego 1863 r. powołał radę administracja szkoły na jej miejscu 128128. Wreszcie ogłoszono uroczyste otwarcie szkoły z początkiem 1864 roku. Jednocześnie zaproszono wszystkich duchownych diecezji tambowskiej do umieszczenia swoich córek w tej szkole. „Ponadto, myśląc o św. Teofanie, rozesłano zaproszenia, aby sprawdzić, czy któryś z księży i diakonów, którzy ukończyli kurs seminaryjny, zechciałby objąć bezpłatnie w szkole stanowisko mentora dowolnego przedmiotu, ponadto mówiono, że władze diecezjalne zwrócą szczególną uwagę na ich pracę i nie pozostawią ich bez odpowiedniej nagrody 129129. Jednak samo otwarcie szkoły nastąpiło po odejściu Jego Świątobliwości Teofana ze szkoły Diecezja Tambowska do Włodzimierza. Dbając o należyte wychowanie dzieci miejscowego duchowieństwa – swoich synów i córek, Jego Miłość Teofan dbał jednocześnie o uzupełnienie wykształcenia samego duchowieństwa, o jego samokształcenie. W tym celu zresztą założył w 1864 r. „Tambowską Gazetę Diecezjalną”, która według jego projektu miała służyć innym celom i potrzebom miejscowego duchowieństwa. Miały one zaznajomić miejscowego duchowieństwa z najważniejszymi przejawami rosyjskiego publicznego życia religijnego, a zwłaszcza diecezjalnego życia duchowego. Miały one stopniowo wyjaśniać współczesne potrzeby religijno-moralne pasterzy i owczarni i w ten sposób przyczyniać się do ożywienia wszelkiej działalności duszpasterskiej miejscowego duchowieństwa. Potrzebę powołania takiego ciała lokalnego zaczęto odczuwać szczególnie mocno w ubiegłym stuleciu, kiedy w wyniku reform chłopskich i ziemistowskich nasze siły ludowe i społeczne zbudziły się z długiego duchowego snu i rzuciły się do samodzielnego i świadomego życia, i kiedy naturalnie należało jeszcze bardziej ożywić duszpasterską działalność religijną, moralną i wychowawczą duchowieństwa, aby skierować siły duchowe społeczeństwa na prawdziwą drogę, stawiając na dobro, zgodnie z życiodajnymi zasadami chrześcijaństwa. Zdając sobie sprawę z tej potrzeby i istotnej wagi powołania lokalnego ciała duchowego, biskup Teofan zaczął zwracać się do Świętego Synodu z prośbą o pozwolenie na wydawanie Gazety Diecezjalnej Tambow. Wydano pozwolenie. Następnie sam wielebny Theophan ułożył program Gazety Diecezjalnej, nadając jej wygląd pisma bardziej literackiego niż oficjalnego. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” zaczęła się ukazywać 1 lipca 1861 roku w dwóch zeszytach miesięcznie, przy czym każda księga była podzielona na dwie części: pierwsza stanowiła „część oficjalną”, a druga „dodatek do Gazety Diecezjalnej Tambowskiej”. Zostały opublikowane w Seminarium Teologicznym w Tambowie pod redakcją rektora i pod cenzurą inspektora seminarium. Najbardziej aktywnym pracownikiem pisma był Ave Feofan, publikował w nim swoje artykuły i kazania 130130. Współpracując w nim sam, pozyskał także mentorów seminaryjnych i podległych księży miejskich i wiejskich, zdolnych do pracy literackiej. W ten sposób pracowali wszyscy, od biskupa po księży z najbardziej odległych parafii. Tak właśnie powinno być w myśl samej idei ciała lokalnego i nie sposób w tym nie dostrzec mądrości wysokiego przywódcy – Jego Eminencji Teofana. Współpracowały w czasopiśmie bezpłatnie, a całą kwotę pozostałą z kosztów jego wydawania przeznaczono na rzecz utworzenia tambowskiej szkoły dla dziewcząt duchownych nr 131131. Aby w pełni określić zasługi Eminencji Teofana w wydawaniu Gazety Diecezjalnej Tambowa, dokonamy ogólnego przeglądu ich treści za pierwsze trzy lata. Dział pierwszy (oficjalny) zawiera głównie oficjalne wiadomości i zarządzenia władz. Umieszczane są tu także ogłoszenia o różnych czasopismach i gazetach oraz o sprzedaży książek, a także często udzielane są porady, jakie książki byłyby przydatne dla duchowieństwa do prenumeraty, odpowiednie do samokształcenia i praktyki duszpasterskiej. Druga część – „Dodatek do Gazety Diecezjalnej Tambowa” – jest bardzo pouczająca. Na początku znajduje się „Paterikon, czyli wskazówki świętych ojców”, np. „O braku woli”, „O skrusze serca” i moralizatorskich wydarzeniach z ich życia, sprzyjających wierze i pobożności; potem są „przemówienia i kazania” najpierw świętych ojców, np. Jana Chryzostoma ks. Efraim Syryjczyk i inni, a następnie na przykład nowi i nowocześni kaznodzieje. – Jego Eminencja Mikołaj, Jego Eminencja Jakub z Niżnego Nowogrodu, sam Jego Eminencja Teofan i różni duchowni diecezji Tambowskiej. Po tych artykułach znajdował się rozdział zatytułowany: „Objaśnienie świąt”, w którym opisano i wyjaśniono różne święta (na przykład „Ofiarowanie Pańskie”, „Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny” itp., Pojawienie się cudownych ikon, na przykład ikony Matki Bożej Kazańskiej), wyjaśniono pieśni sakralne (na przykład „Pieśń Trójcy Przenajświętszej”), troparion (na przykład „Troparion do Sprawiedliwej Pracy”), kontakion (na przykład „Kontakion w dniu zesłania Ducha Świętego”); potem były artykuły historyczne (na przykład „Historia diecezji tambowskiej”, „Katedra Przemienienia Zbawiciela w Tambowie”, „Klasztor Tichwin-Bogorodicki”, „Historia seminarium teologicznego w Tambowie” itp.); informacje na temat sekciarstwa i schizmy w diecezji Tambowskiej (na przykład „Baku Molokans”) itp.; nekrologi (m.in. Jewgienij Bożenow, ks. Wiszniewski); artykuły o charakterze naukowym (np. „Rozmowy o właściwościach Boga”, „Pojęcie duszy według nauk filozofów i lekarzy”); na koniec przedstawiono pouczające historie i wydarzenia z życia współczesnych chrześcijan, wyraźnie wskazujące drogę Opatrzności Bożej w życiu człowieka, wstawiennictwo Matki Bożej i św. święci i kary za naruszenie wiary i pobożności (na przykład „Napomnienie z góry”, „Moc wiary”, „Pomoc z góry”, „Kara Boża” itp.) I obejmowały wiersze o treści religijnej i moralnej (na przykład „Poranek jasnego zmartwychwstania Chrystusa”, „Tajemnica śmierci”, „Otwórz drzwi pokuty”, „Wiosna”, „Blagovest” itp.). Tak szeroko ułożył program „Gazety Diecezjalnej Tambowa” Jego Eminencja Teofana i z jaką gorliwością był on realizowany pod bezpośrednim nadzorem samego Jego Eminencji Teofana. To jego nieoceniona zasługa dla diecezji Tambowskiej. O tym, jak wielkie wysiłki włożył w „Gazetę Diecezjalną Tambowa”, świadczy fakt, że gorliwie dbał nawet o prawidłowe dostarczanie tego pisma do prenumeratorów. Na jego polecenie w Wiedomosti opublikowano ogłoszenie, w którym proszono dziekanów, aby „natychmiast po otrzymaniu przesłali numery zgodnie z posiadanymi rzeczami, aby wadliwa dostawa nie przyćmiła uwagi pracy podjętej w duchowym interesie schroniska” 132132. Św. Teofan bardzo troszczył się o dobroczynność sierot i nieszczęsnych rodzin duchowieństwa diecezji Tambowskiej, zapraszając pobożnych darczyńców na tę świętą sprawę 133133. Św. Teofan miał wiele obaw co do ulepszenia klasztorów. Musiał szczególnie ciężko pracować w związku z klasztorem Diveevo, gdzie w tym czasie doszło do wielkich niepokojów. Klasztor Diveevo został założony przez św. Serafina, ascetę klasztoru w Sarowie. Klasztor ten należał (i nadal należy) do diecezji Niżny Nowogród, jednak pod względem lokalizacji i struktury wewnętrznej jest blisko spokrewniony z klasztorem Sarowskim w guberni tambowskiej. Hieromonk Joasaph był winien zamieszek, jakie powstały w schronisku Diveyevo na przełomie lat 40. i 50. ubiegłego wieku. Uważając się za ucznia Starszego Serafina i kontynuatora jego dzieła w stosunku do klasztoru Diveyevo, zaczął odważnie, według własnego uznania, działać i zarządzać w nim, realizując własne interesy, a nie interesy schroniska Diveyevo. Co więcej, jego nierozsądne, a pod pewnymi względami nawet nielegalne działania były nawet szkodliwe dla moralności sióstr tego klasztoru. Szczególną samowolę wykazał się podczas wyborów nowej przełożonej ówczesnego klasztoru. Nie lubił Elizawety Uszakowej, wybranej przez większość sióstr (spośród 500–400), i próbował mianować swoją wybrankę Glikarię Lodyzhenską na opatkę, na której korzyść było tylko 40 sióstr. Aby osiągnąć swój cel, Jozaf pociągnął na swoją stronę eminencję Niżnego Nowogrodu Nektarios, który był pod jego wpływem, a nawet miał go za swojego spowiednika. Sprawa ta w powiązaniu z innymi okolicznościami wywołała niepokoje społeczne, które trwały dość długo. Sprawa zamieszek w Divejewie dotarła do Świętego Synodu, który jej rozwiązanie powierzył św. Filaretowi, metropolicie moskiewskiemu. Ten ostatni postanowił odsunąć Hieromonka Joasafa od bezpośredniego wpływu na klasztor Diveyevo; jego wybranka, Glykeria Lodyzhenskaya, powinna zostać odsunięta od dowództwa w klasztorze, a sam klasztor powinien zostać usunięty spod jurysdykcji i podporządkowania władzy biskupa Niżnego Nowogrodu na kilka miesięcy i przekazany pod jurysdykcję prawego wielebnego Teofana. Synod właśnie to zrobił. Jest rzeczą oczywistą, że sprawa Diveyevo nie mogła powstrzymać się od zdenerwowania św. Feofana. Doznał z tej powodu wielu niepokojów, a kiedy klasztor Diveyevo został przekazany jego jurysdykcji, dołożył wszelkich starań i wysiłków, aby powstrzymać niepokoje i machinacje strony przeciwnej, które trwały w klasztorze i przywrócić w nim całkowity porządek. Przede wszystkim zadbał o nowy legalny wybór dla niego przeoryszy, a większością głosów wybrano Elżbietę Uszakową, którą potwierdził Święty Synod. W wyniku niepokojów w klasztorze pojawiły się potrzeby materialne, braki itp. Teofan starał się je zaspokoić. „W sprawie klasztoru Divejewo pisał do mnie prawicowy ksiądz Teofan” – czytamy w piśmie metropolity Filareta do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu hrabiego A.P. Tołstoja z dnia 8 stycznia 1862 r.: „Elżbieta przejmując klasztor nie znalazła żadnych pieniędzy. Budowniczy Sarowa (hieromnich Serafin, który był budowniczym z 1858–1868), zaniepokojony oszczerstwami, chciał zerwać wszelkie stosunki z klasztorem Divejewo i wszelkie wsparcie dla niego, w wyniku czego 500 sióstr zamarzłoby na śmierć bez opału Sarowa. Dziękuję Jego Eminencji Teofanowi, który doradził budowniczemu, aby nie pozostawiał potrzebujących bez pomocy. Ale pobyt księdza Teofana na Stolicy Tambowskiej naznaczony był także radosnymi wydarzeniami, które przyniosły mu wielką pociechę. Największą z tych pociech dla księdza Teofana było uroczyste otwarcie relikwii św. Teofana 13 sierpnia 1861 r. Tichona z Zadońska, od dawna tak bardzo czczonego przez św. Teofana. Początkowo św. Teofan nie został powołany przez Święty Synod na ceremonię otwarcia, ale następnie specjalnym Najwyższym rozkazem, przekazanym za pośrednictwem głównego prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.P. Tołstoja, został dodany do liczby mianowanych: Izydora, metropolity petersburskiego, Józefa, arcybiskupa Woroneża i Zadońska oraz Sergiusza, biskupa. Kurski. Jego Miłość Teofan udał się do Zadońska 10 sierpnia 1861 r. 134134. „Nie da się opisać radości Eminencji z tej okazji!” – pisze o prawicowym wielebnym Teofanie w związku z jego udziałem w odkryciu relikwii św. Tichona z Zadońska, który przebywał wówczas z nim w Zadońsku, był jego bratanek L.G. Goworow. „Często mi opowiadał, że od wczesnej młodości głęboko czcił pamięć św. Tichona i udał się ze swego domu do Zadońska wyłącznie, aby oddać cześć świętemu”. 12 sierpnia św. Teofan odprawił Boską Liturgię w katedrze głównej, gdzie planowano umieścić św. relikwie św. Tichona, a 13 sierpnia wraz z innymi arcypasterzami odsłonił je przed ogromnym tłumem ludzi, którzy przybyli z całej prawosławnej Rosji. Wracając do Tambowa, św. Teofan z nową gorliwością zajął się swoimi sprawami w diecezji. Przy wszystkich swoich licznych i różnorodnych sprawach oraz troskach związanych z zarządzaniem diecezją tambowską, św. Feefan znajdował także czas na działalność naukową i literacką, która zajmowała w tym okresie jego życia bardzo ważne miejsce. Istotnie, jego główne dzieło „Listy o życiu chrześcijańskim” pochodzi z tego okresu. Te „Listy” zostały opracowane, jak już wspomnieliśmy, w różnym czasie przed 1860 rokiem dla księżnej P.S. Łukomska; Zebrano je i przygotowano do druku w 1859 roku, usunięto z nich wszystko, co nie miało ogólnego znaczenia, dodano różnego rodzaju załączniki i dodatki. niektóre z nich zostały już skompilowane bezpośrednio przy ambonie w Tambowie, jak na przykład zawarte w nich kazania. „Listy o życiu chrześcijańskim” zawierają cały system chrześcijańskiej nauki moralnej i na ich podstawie powstały późniejsze dzieła św. Teofana: „Droga do zbawienia” i „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej” 135135. „Listy” wyróżniają się niezwykłą głębią analizy psychologicznej, ciepłem i serdecznością, a pod względem literackim przejrzystością i prostotą prezentacji. Już publikacja pierwszego numeru „Listów” wzbudziła duże zainteresowanie społeczne. Tak więc redaktor „Rozmowy domowej” V.I. Askochensky pisze o nich w swoim czasopiśmie: „Polecamy tę wspaniałą książkę wszystkim prawosławnym chrześcijanom. Nie ma nic lepszego, mądrzejszego i bardziej przydatnego niż to, co wyszło dla nas w tym roku (1858) w świeckiej części świata pisanego”. z całą swoją skromnością, mówi o tym interesie publicznym w swoich listach już w pierwszym liście drugiego numeru: "Piszesz, że Listów nie czyta się bez pragnienia! Co się tam znajduje? W każdy możliwy sposób należy to przypisywać życzliwości czytelników, a nie godności księgi. Feofan. O ich pochodzeniu pisze: "Był czas, kiedy musiałem studiować doktrynę ascezy. Następnie spotkały się dwie lub trzy osoby dość zaznajomione z tym tematem. Mnie też z nim przedstawili. Tak więc słyszałem inne rzeczy, czytałem inne i sam wymyśliłem inne. To wszystkie źródła!” 138138. Ze względu na duże zainteresowanie społeczne „Listami” doczekały się one szeregu wydań 139139. Drugim ważnym dziełem św. Feofana podczas jego pobytu w departamencie w Tambowie są jego słowa skierowane do owczarni w Tambowie. Początkowo ukazywały się osobno w „Czytanie Chrześcijańskie”, „Rozmowie domowej” i „Gazecie Diecezjalnej Tambowa”. Ale potem ukazały się w dwóch wydaniach, z których pierwsze, zatytułowane: „Słowa do tambowskiej trzody Feofana, biskupa Tambowa i Szackiego w 1859 i 1860 r.”, ukazało się w Petersburgu w 1861 r. i zawierało 63 kazania; druga, zatytułowana: „Słowa do trzody tambowskiej prawego księdza Teofana”, wygłoszona w latach 1861–1863, ukazała się w Moskwie w 1867 r. i zawiera 47 kazań. Treść słów do stada Tambowa jest bardzo zróżnicowana. Ave. Feofan, będąc człowiekiem żywym i wrażliwym, korzystał z każdej okazji, aby udzielać wskazówek swojej trzodzie. Dlatego w tych „Słowach” odnajdujemy kazania przy różnych okazjach, jak np. o konsekracji kościołów, o różnych pochówkach, o tonsurze w charakterze mnicha itp., a także w święta Pana, Matki Bożej i Świętych oraz w dni królewskie. Ale przy całej swojej różnorodności kazania św. Teofanów ożywia jedna główna myśl – myśl o zbawieniu. Głównym tematem jego kazań jest dyspensacja zbawienia. Układanie kazań dla św. Teofana było bardzo łatwe. Zwykle komponował je wieczorem, w przeddzień ich wystąpienia. O tej randze pisał później w jednym liście z 1893 r.: "Specyfiką moich kazań jest to, że nie są skomponowane. Zwykle działo się to wieczorem, po całonocnym czuwaniu, wypijałem szklankę herbaty, czytałem jutrzejszą Ewangelię, potem Apostoła... i jakakolwiek myśl, która przyszła mi do głowy i zajęła moją uwagę i serce, brałem to pod uwagę... i kazanie narastało w sobie. Godzina, półtorej, dużo dwóch... i kazanie jest gotowe..., przeczytaj rano, trochę je popraw” 140140. Kazania prawego księdza Teofana swoją wymową, jasnością, żywością i prostotą przekazu, z jego głęboką, doświadczoną znajomością życia duchowego człowieka i jego potrzeb, z jego rozległą znajomością Pisma Świętego i dzieł patrystycznych, wywarły na słuchaczach niezwykle silne wrażenie. Tak przykuła uwagę słuchaczy, że w cerkwi zapadła martwa cisza, w wyniku czego nawet jego słaby głos można było usłyszeć w najodleglejszych zakątkach cerkwi 141141. Swoimi serdecznymi i przekonującymi kazaniami ks. Feofan zyskał wielką miłość wśród stada Tambowa. Ludzi przyciągało jego proste, wysoce religijne życie w Tambowie i czysto ojcowskie relacje. O życiu prywatnym św. Feofana w Tambowie dowiadujemy się ze „Wspomnień prawego wielebnego Teofana” spisanych przez jego bratanka A.G. Goworowa, który w 1860 r., mając 9 lat, został wezwany przez biskupa Teofana do Tambowa i przez cały czas mieszkał tu z nim. „Eminencja” – mówi – prowadził bardzo prosty tryb życia i ubierał się prosto. Jego codziennym strojem była sutanna, a na górze pół sutanny z czarnego wełnianego materiału... Jadł zawsze o pierwszej w nocy i jadł mało, obiadu nigdy nie jadł. Herbatę pił dwa razy dziennie: rano po wczesnej mszy i o piątej po południu... Podczas porannej herbaty zmuszał mnie do głośnego czytania jakiejkolwiek księgi o treści sakralnej i sam mi wyjaśniał, co przeczytałem. Przy obiedzie i wieczornej herbacie zawsze opowiadał mi coś z historii sakralnej lub z zakresu nauk świeckich. Ksiądz uwielbiał studiować astronomię i niemal codziennie latem, przy dobrej pogodzie, wieczorami dokonywał obserwacji ciał niebieskich za pomocą dość dużego teleskopu. Musiałem przy nim być i słuchać jego wyjaśnień. „Niebiosa powiedzą śliwkę Bożą” – powiedział. Ksiądz znał wiele rzemiosł - stolarstwo, rzeźbienie w drewnie, toczenie drewna i tego drugiego mnie nauczył... Samouk, uczył się malarstwa i fotografii... Wielce Ksiądz był nieustannie na modlitwie i pracy. Miał doskonałą bibliotekę, którą uzupełniano nowymi publikacjami. Tylko przez krótki czas chodził na spacer do ogrodu przy domu biskupim, a latem czasami pozwalał sobie gdzieś wyjść i prawie zawsze zabierał mnie ze sobą. Z pasją kochał przyrodę, podziwiał ją i we wszystkim widział ślady mądrości Stwórcy, którą starał się we mnie zaszczepić.” Relacje św. Feofana z jego podwładnymi były czysto rodzinne. Żył ze wszystkimi w miłości i harmonii, był dostępny dla wszystkich, zwłaszcza dla biednych i pogrążonych w żałobie; temu ostatniemu udzielił wszelkiej możliwej pomocy i przyjmował do siebie kilku osieroconych chłopców na wychowanie. Do wszystkich odnosił się życzliwie, z miłością, z największą pokorą i łagodnością. Nikt nigdy nie słyszał groźnych słów jego szefa. Jego zwykłej łagodności nie zmąciło nawet to, że musiał przyjmować obelgi ze strony niższych duchownych: Św. Teofan umiał tolerować słabości i brak wychowania, umiał przebaczać i pamiętać tylko dobro 142142. „Wybacz mi” – powiedział rozstając się ze swą owczarnią – „ale nie mam komu i nic przebaczyć, bo nie widziałem nic poza dobrocią od ciebie i w tobie” 143143. A jeśli zgodnie z prawem sprawiedliwości, ktoś musiał zostać ukarany naganą, po czym polecił kluczowi 144144, aby to zrobił. Nic dziwnego, że św. Teofan cieszył się powszechną miłością swojej trzody. Przez 4 lata pobytu w Tambowie wszyscy stali się mu bliscy jak swojemu ojcu. W tym względzie spełniły się całkowicie słowa jego poprzednika na wydziale, Najprzewielebniejszego Makariusza. When in 1859 he opuścił stado Tambowa, wszyscy mieszkańcy płakali, lamentowali i mówili, że nigdy go nie zapomną. "I powiem wam" - zauważył Jego Miłość Macarius - "że wkrótce o mnie zapomnicie, zostanie wam mianowany biskup Teofan. To cudowna osoba 145145. Ale trzoda tambowska nie musiała długo czekać na tak sławnego i ukochanego arcypasterza. 22 lipca 1863 roku Feofan został przeniesiony do Stolicy Włodzimierskiej. Rozdzielenie prawego wielebnego Theophana od owczarni tambowskiej było niezwykle Wzruszający. Był to wielki smutek zarówno dla najukochańszego arcypasterza, jak i dla szczerze kochającej go owczarni. Już na dwa tygodnie przed swoim wyjazdem św. Teofan zaczął przygotowywać siebie i swoją trzodę do nadchodzącej separacji. W tym czasie odprawiał częste nabożeństwa i podczas liturgii wypowiadał słowa budujące, w których zdawał się łączyć w jedno myśli o prawdziwym życiu chrześcijańskim i ściśle prawosławnym nauczaniu, które objawił owczarni podczas swojego 4-letniego pobytu w Tambowie 16 duchowieństwo zorganizowało pożegnalną kolację dla ks. Feofan, w którym oprócz duchowieństwa uczestniczyli pierwsi dostojnicy miasta i osoby honorowe kupców. Podczas tej ostatniej „wieczerzy miłości”, jak wynika z krótkiego przemówienia wygłoszonego przez księdza Sladkopevtseva, we właściwym sensie odbyła się „wieczerza uczniów z nauczycielem, dzieci z ojcem, pasterzy z arcypasterzem” 146146. W przemówieniu wygłoszonym do św. Feofana duchowieństwo tambowskie podziękowało mu za gorliwą pracę i ojcowską troskę o diecezję. W niedzielę 18 sierpnia Jego Miłość Teofan odprawił w katedrze swoje ostatnie nabożeństwo. Tutaj powiedziano im słowo pożegnalne, prawdziwie apostolskie w duchu i treści, z owczarnią, którą zostawiał. „Oto odprawiam z wami ostatnią posługę i do was kieruję moje ostatnie słowo” – powiedział. "Ale długo cieszyłem się waszą miłością, ale za to składam Panu dziękczynienie i za waszą dobroć... Niech się stanie wola Boża! Postępuję zgodnie z tym, co o mnie napisano. Ale poruczam was Bogu i słowu Jego łaski, które jest władne wynagrodzić i dać wam dziedzictwo wśród uświęconych" (Dz. 20:32 ) 147147 Naoczny świadek mówi, że łzy spłynęły po potulnej twarzy świętego podczas wypowiadania jego pożegnalnych słów i mimowolnie wywołały potoki łez u słuchaczy. Sam wyjazd św. Teofana z Tambowa nastąpił 22 sierpnia, po liturgii w kościele biskupim, jako rektor seminarium duchownego w służbie duchowieństwa i w obecności wielu osób. Po liturgii duchowni odmówili modlitwę o bezpieczną podróż św. Teofana. Po modlitwie pożegnalnej św. Teofan ze łzami w oczach pożegnał się po raz ostatni ze swoją owczarnią i w towarzystwie wielu osób opuścił Tambów do Włodzimierza przez miasto Morszansk (zob. „Pożegnanie Tambowa ze św. Teofanem” w Tamb. Ep. Ved. dla 186V, s. 530–541). Rozdział IV. Służba Jego Miłości Teofana przy Stolicy Włodzimierskiej Posługa prawego księdza Teofana na Stolicy Włodzimierskiej była jeszcze bardziej zróżnicowana i owocna niż posługa w Tambowie ze względu na samą sytuację diecezji włodzimierskiej. Szczególnie dużo pracy przyniosła mu walka ze schizmą, która zadomowiła się w diecezji włodzimierskiej. Ta okoliczność bardzo zawstydziła Feofana już po jego przystąpieniu do wydziału Włodzimierza. Ale z drugiej strony diecezja włodzimierska uszczęśliwiła go. Jest tu wiele starożytnych cerkwi, są cudowne ikony i relikwie niektórych starożytnych ascetów z rodów książęcych i bojarskich. W samej katedrze Wniebowzięcia Włodzimierza relikwie św. książąt: Andrieja Georgiewicza Bogolubskiego, jego syna Gleba i Georgija Wsiewołodowicza; Znajdują się tam czczone ikony Matki Bożej: Władimirska, Maksimowska itp. Jest tu wiele dużych i chwalebnych klasztorów. Nie tylko Włodzimierz, ale także miasta powiatowe tej diecezji słynęły i słyną z klasztorów i pobożności swoich przodków. Radość z tego powodu wyraził Jego Miłość Teofan m.in. w przemowie powitalnej skierowanej do owczarni włodzimierskiej, wygłoszonej po liturgii 1 września 1863 r., dzień po przybyciu do Włodzimierza. Wychwalając wiarę i pobożność swojej owczarni, Jego Miłość Teofan zaprasza ich, aby na zawsze zachowywali ducha pokoju i miłości, mocno trzymali się podstawowych zasad wiary i życia chrześcijańskiego, niezachwianie podążali „drogą królewską wskazaną przez św. Cerkiew prawosławną, która jest filarem i fundamentem prawdy” oraz uciekali od wszelkiego rodzaju oszustw i fałszywych nauk. Ze swojej strony Eminencja Theophan obiecuje niezachwianie kierować się zasadami prawdziwej wiary i pobożności podczas swojej posługi arcypasterskiej, której pierwszym obowiązkiem jest głoszenie słowa Bożego, i prosi swoją owczarnię, aby „starała się poznać wolę Bożą (głoszoną przez Niego) i poznawszy ją, wypełnić polecenia w całej rozciągłości i z całą mocą gorliwości”. „Módlmy się, bracia” – mówi na zakończenie wielebny Teofan – „aby Pan pobłogosławił to nowe lato naszego życia i pozwolił nam we wzajemnej trosce o przyjazne przejście przez czas przeznaczony dla naszego wspólnego zamieszkiwania do śliwki Bożej i wspólnego zbawienia nas wszystkich. Opieka Matki Bożej, modlitwy wszystkich świętych, którzy tu odpoczywają, niech nas przyćmią i nieustannie ogrzewając, pobudzają do pracy i umacniania nas w nich. Amen” 148148. W tym przemówieniu otwierającym św. Teofan nakreślił niejako program swojej nadchodzącej, żmudnej działalności arcyduszpasterskiej na Stolicy Włodzimierskiej i temu programowi pozostał wierny do końca. Wielebny Theophan miał we Włodzimierzu mnóstwo pracy, ale ułatwiło mu to ciche doświadczenie, które nabył podczas swojej posługi arcypasterskiej w Tambowie. We Włodzimierzu, podobnie jak w Tambowie, św. Teofan gorliwie troszczył się o rozwój oświaty publicznej, posługując się tymi samymi środkami, co tam, zwiększając liczbę szkół parafialnych, budując i upiększając kościoły Boże oraz wzmacniając działalność kaznodziejską duszpasterzy. Tutaj, podobnie jak tam, zachęcał duszpasterzy do otwierania nowych szkół parafialnych, bezpłatnych i niedzielnych; przekazał im zasady i wskazówki, jak prowadzić dzieło chrześcijańskiego wychowania i pamięci dzieci; zaprosił pobożne osoby do przekazywania datków na rzecz edukacji publicznej; zachęcał ich swoją wdzięcznością, błogosławieństwem arcypasterskim i wręczeniem najwyższym władzom odpowiednich nagród. Za panowania biskupa Teofana zbudowano i ozdobiono także wiele kościołów. Dzięki jego osobistej opiece w domu biskupa Włodzimierza wybudowano kościół pw. Narodzenia Pańskiego, poprzedni popadający w ruinę. Dzięki jego wysiłkom i gorliwości wielbicieli kościół Krzyża został przebudowany na nowo i stał się znacznie większy i jaśniejszy. Sam Feofan napisał o tym do V.A. z 29 grudnia 1863 r.: „We Włodzimierzu nie ma gdzie służyć zimą… Pamiętacie krucjatę? Taka niezgrabna… Zróbmy to jeszcze raz. Plan już sporządzony. Do 80 sierpnia będzie nowy… bez filaru, z nowym ikonostasem… trochę go ozdobimy. Pieniądze zebrane z klasztorów” 149149. Wielebny Theophan przykładał szczególną wagę do głoszenia słowa Bożego przez księży tutaj, podobnie jak w Tambowie. Tutaj jeszcze mocniej niż w Tambowie rozpoznał potrzebę głoszenia, gdyż departament włodzimierski był większy od tambowskiego zarówno pod względem przestrzeni, jak i liczby ludności, a ponadto był zakażony schizmą. W celu usprawnienia i wzmocnienia działalności kaznodziejskiej proboszczów Jego Miłość Teofan 27 listopada 1864 roku opublikował „Instrukcję głoszenia słowa Bożego”, która ukazała się w „Włodzimierskiej Gazecie Diecezjalnej” za rok 1865. 150150 Instrukcja ta mówi o 1) nauczaniu katechetycznym i 2) „zwykłym głoszeniu słowa Bożego przez każdego proboszcza”. Katechezę prowadzono nie tylko we Włodzimierzu, ale we wszystkich miastach powiatowych, miasteczkach i znaczących wsiach. Przedmiotem nauczania katechetycznego powinny być prawdy wiary według wskazań Katechizmu prawosławnego, interpretacja Ewangelii niedzielnych i Apostołów oraz rozmowa o kulcie. Mówiąc o jakości nauczania, instrukcje kładą szczególny nacisk na prostotę, szczerość i jasność wypowiedzi, wskazując jako przykłady dzieła świętych ojców - Jana Chryzostoma, Tichona z Woroneża itp. Aby katecheza przebiegała bardziej gruntownie i skutecznie, instrukcja sugeruje powołanie w jednym miejscu dwóch, trzech, a jeśli to możliwe, większej liczby katechistów na każdy rok, aby dzielili między sobą tematy nauczania: jeden zajmuje się częścią dogmatyczną, drugi moralną itp. Wszyscy proboszczowie, zgodnie z instrukcją, mają obowiązek odmawiać zwykłe nauki w każdą niedzielę, w każde ważne święto kościelne, a zwłaszcza w dzień Zesłania Ducha Świętego. Do głoszenia słowa Bożego pod przewodnictwem miejscowego księdza zapraszani są zdolni diakoni oraz nauczyciele wiejscy, którzy ukończyli kurs seminaryjny. Jeśli kaznodzieje z jakiegoś powodu nie mogą skomponować swojego nauczania, wówczas zgodnie z instrukcją powinni czytać gotowe, drukowane kazania znanych kaznodziei w zależności od czasu i potrzeb moralnych parafian. Instrukcja nakazuje miejscowym dziekanom ścisłe monitorowanie działalności duszpasterskiej księży, sporządzanie specjalnego sprawozdania na ten temat i przedstawianie go swoim przełożonym. Aby nadzorować głoszenie kazań w całej diecezji włodzimierskiej, św. Teofan powołał także przy Konsystorzu Duchownym specjalną „komisję cenzury”, do której powołał najwyższe osoby sakralne duchowieństwa miejskiego oraz wychowawców seminarium, szkoły teologicznej i gimnazjum, posiadających stan kapłański 151151. Komisja ta miała obowiązek mianować katechetów, rozpatrywać przedstawione jej nauki, formułować swoją opinię co do ich zalet i wad oraz środków wyeliminowanie tych ostatnich i monitorowanie ścisłego wykonywania obowiązków głoszenia przez kapłanów. Komisja miała co roku sporządzać w tej sprawie oświadczenie i przedstawiać je księdzu. Na podstawie tych raportów Jego Miłość Teofan nagradzał gorliwych głosicieli słowa Bożego, a nieostrożnych w tej sprawie karał i karał grzywnami 152152. Określone instrukcje itp. Feofana miała ogromne znaczenie dla podniesienia działalności kaznodziejskiej duchowieństwa diecezji włodzimierskiej. Oto bezstronna opinia na ten temat dokonana przez jednego ze współczesnych – księdza tej samej diecezji: „To okólnik, niczym troskliwy głos wiernego arcypasterza, zmusił wprawdzie wielu z nas do intensywniejszego podjęcia głoszenia”. 153153. A autor „Listów od Włodzimierza” pisze w „Przeglądzie Prawosławnym” za 1863 r. „Stały kaznodzieja z uczonych księży, a czasem także z zastępców kaznodziejów, z polecenia Prawego Wielebnego, swoje nauki głosi podczas całonocnego czuwania podczas posługi biskupiej” 154154. Ponadto, w tych samych celach wzmożenia działalności kaznodziejskiej duchowieństwa, Prawy Wielebny Teofan zachęcał miejscowych znających się na rzeczy ludzi do pisania artykułów na ten temat i publikowania ich w lokalnej Gazecie Diecezjalnej. Tak pojawiły się artykuły „Niektóre obowiązki kapłana w głoszeniu słowa Bożego” – Ksiądz. M. Panfilova 155155. „W jakich warunkach księża wiejscy mogą lepiej i skuteczniej wypełniać obowiązek przekazywania słowa Bożego parafianom we wszystkie święta i niedziele” – ks. Alexandra Tsvetaeva 156156 itd. Rozwijają myśli krótko opisane we wskazanych instrukcjach. Wreszcie; podobnie jak w Tambowie, jako wzór do kompilacji kazań przez księży, prawicowy wielebny Teofan nakazał wydrukować w „Włodzimierskiej Gazecie Diecezjalnej” zarówno swoje kazania 157157, jak i najlepsze kazania miejscowych księży 158158, a także nakazał sporządzenie zbioru nauk św. ojców, głównie św. Jana Chryzostoma, św. Tichona z Zadońska i św. Demetriusza z Rostów 159159. Dbając o edukację religijną i moralną swojej trzody, Jego Miłość Teofan w szczególności gorliwie dbał o edukację lokalnych schizmatyków, których było tu wielu. W tym głównie misyjnym celu Teofan podróżował kilkakrotnie po diecezji włodzimierskiej i odwiedzał wiele miast i wiosek dotkniętych schizmą. Tutaj biskup Teofan potępiał i upominał schizmatyków, wdawał się z nimi w rozmowy i starał się wykazać błędność ich nauczania i zgubność drogi, którą podążali. I tak na przykład wieczorem 30 sierpnia 1864 roku Jego Miłość Teofan przybył do dużej wsi Mstera w powiecie Wiazniki, gdzie schizma zbudowała sobie szczególnie silne gniazdo i wyróżniała się uporem i wrogością wobec prawosławia. Tego dnia Teofan odprawił tu całonocne czuwanie, po czym odbył długą rozmowę z miejscowymi schizmatykami, a następnego dnia odprawił Boską Liturgię i jednocześnie wygłosił celowe kazanie o charakterze misyjnym, antyschizmistycznym 160160. To samo czynił w innych wsiach i miastach zakażonych schizmą, np. w mieście Sudogda 161161, we wsi Niżny Landekhe, gdzie m.in. w celu skutecznej walki ze schizmą doradzał zakup książek do miejscowej biblioteki mającej na celu zdemaskowanie schizmy 162162, w miastach Wiazniki, Murom, Kowrow itp. 163163 Próbując samodzielnie wykorzenić schizmę, Jego Miłość Teofan zachęcał miejscowe duchowieństwo, aby czyniło to samo. Zobowiązał księży do szczególnego głoszenia Słowa Bożego w miejscach dotkniętych schizmatyką, do prowadzenia czystych rozmów ze schizmatykami, w których wykazywałby fałszywość ich nauczania i prawdziwość nauczania prawosławnego, a tym samym starali się wprowadzić ich na łono kościołów św., aby chronić prawosławnych wszelkimi możliwymi sposobami przed propagandą schizmatycką i przekonywać ich do niezachwianego trzymania się prawosławia. Ave. Feofan wyróżniał i nagradzał na wszelkie możliwe sposoby gorliwych bojowników przeciw schizmie 164164. Wreszcie, głównie w celu zwalczania schizmy i szerzenia duchowego oświecenia wśród ludu, Jego Eminencja Teofan pod koniec 1864 roku, za zgodą św. Synod otworzył Bractwo Prawosławne Objawienia Pańskiego we wskazanej już przez nas wsi Mstera, rejon Wiaznikowski, dla którego sporządzono statut nr 165165. Zgodnie z nim celem powołania Bractwa Objawienia Pańskiego jest „służenie potrzebom i dobrodziejstwom Kościoła prawosławnego, przeciwdziałanie naruszaniu jego praw przez niewiernych i schizmatyków, tworzenie i dekorowanie kościołów Bożych, dzieła chrześcijańskiego miłosierdzia oraz szerzenie i ustanawianie oświecenia duchowego”. Bractwo dysponowało pewną sumą pieniędzy, na którą składały się roczne składki członkowskie w wysokości trzech rubli oraz dobrowolne datki. Sporządzała roczne sprawozdania ze swoich działań i przedstawiała je Eminencji. Spośród osób świeckich gubernator Samsonow, patron bractwa, jego następca Shatokhin, honorowy powiernik bractwa, a zwłaszcza lokalny mieszkaniec wsi Mstera A.K. Gołyszew, założyciel i zarządca bractwa, brał czynny udział w Bractwie Objawienia Pańskiego. Wiele osób z różnych miejsc prowincji włodzimierskiej zostało członkami bractwa ze szczerą chęcią przyczynienia się w ten czy inny sposób do celów bractwa. Uroczyste otwarcie Bractwa Objawienia Pańskiego odbyło się 14 października 1864 roku. Na tę uroczystość prawy wielebny Teofan wysłał się do Mstery, swego duchowego ojca, hieromoników Mojżesza, a wraz z nim ikonę wstawiennictwa Najświętszego Theotokos jako błogosławieństwo dla bractwa, pozdrowienia dla bractwa oraz list do założyciela Gołyszewa, w którym wyraża radość z otwarcia bractwa i daje pozwolenie „od teraz zacząć działać zgodnie ze Statutem i z Bożą pomocą – doprowadzając dobre intencje do realizacji.” Na zakończenie przekazuje Bractwu arcyduszpasterskie błogosławieństwo. Po otwarciu bractwa św. Teofanes pojawił się jako jego czcigodny zarządca. Monitorował przebieg wszystkich jego spraw, kierował nimi, pośredniczył w jego imieniu przed władzami, inspirował jego przywódców listami, przyczyniał się do wzmacniania jego funduszy darowiznami pieniężnymi, otaczał go patronatem i pocieszał, gdy schizmatycy go obrażali. Aby zwalczyć schizmę, Jego Miłość Teofan wysłał z domu biskupa do Mstery oddanego misjonarza, pana Jana Uspienskiego. Dzięki sumiennej działalności najbliższych uczestników i gorliwej pomocy samego św. Teofana Bractwo Objawienia Pańskiego w Msterze, mimo początkowo ograniczonych środków finansowych, wkrótce zaczęło przynosić wspaniałe owoce. Przyczyniła się do udoskonalenia szkoły parafialnej w Msterze, zakupiono bardzo potrzebne jej książki, a następnie zorganizowała tu specjalną szkołę dla kobiet; udzielał pomocy biednym i ofiarom pożarów, zwracał uwagę na braki miejscowego przytułku i objął go swoim patronatem, podjął się rozbudowy i upiększenia kościoła w Msterze, pomagał w zbieraniu datków na zakup domu dla żeńskiej szkoły religijnej w mieście Włodzimierz itp. Jeśli chodzi o swoje główne zadanie – walkę ze schizmą, bractwo gorliwie angażowało się w tę sprawę. Kiedy schizmatycy dowiedzieli się o powstaniu Bractwa Objawienia Pańskiego, mocno się przeciwko niemu zbroili, próbując je zdenerwować, a nawet zniszczyć. Bractwo jednak stanowczo broniło praw prawosławia, nie podejmując represji wobec schizmatyków, co mogłoby ich jedynie rozgoryczyć. Aby napominać schizmatyków i utwierdzać tych, którzy wahają się w prawosławiu i uchronić ich przed popadnięciem w schizmę, bractwo często organizowało publiczne rozmowy, które prowadził misjonarz pan Uspienski, specjalnie wysłany w tym celu przez św. Teofana. Ponadto bractwo czujnie nadzorowało otwarte kaplice schizmatyckie, aby nie odbywały się w nich głośne śpiewy i nabożeństwa schizmatyckie, powstrzymywało publiczne pochówki schizmatyckie, które były pokusą dla prawosławnych, powstrzymywało naruszanie przez schizmatyków obrzędów Świętej Cerkwi Prawosławnej itp. 167-167 Podobnie jak w Tambowie, jedną ze szczerych trosk Jego Świątobliwości Teofana we Włodzimierzu była troska o rozwój edukacji w lokalnych religijnych instytucjach edukacyjnych - seminariach i szkołach religijnych, troska o ich wewnętrzne i zewnętrzne doskonalenie. W tym samym czasie toczyła się dyskusja na temat nowego statutu przeznaczonego dla męskich instytucji duchowego wychowania (niższego i średniego), a Jego Eminencja Teofan energicznie przyczynił się do rozwiązania tej pilnej wówczas kwestii. Przed nim dyskusja na temat nowego statutu we Włodzimierzu, zdaniem autora „Listów od Włodzimierza” 168168, toczyła się powolnie i niewłaściwie. Ave Feofan, wkrótce po przybyciu do Włodzimierza, utworzył w miejscowym seminarium teologicznym stałą komisję w tej sprawie, do której zostali powołani wszyscy duchowni seminarium na czele z rektorem, dyrektorami szkoły okręgowej we Włodzimierzu i nauczycielem prawa miejscowego gimnazjum. Chcąc jak najszybciej zakończyć sprawę, komisja za namową Jego Eminencji Teofana spotykała się codziennie w godzinach 17.00 – 19.00, z wyjątkiem niedziel, świąt i dni poprzedzających święta. Pod bezpośrednim nadzorem i przewodnictwem Ave. Feofana dyskusja na temat projektu statutu potoczyła się szybko. We wspomnianych „Listach od Włodzimierza” mimochodem zauważono: „Teraz dyskusja już się zakończyła; pozostaje tylko opracować projekty protokołów posiedzeń i napisać je na nowo” 169169. Ten nowy statut, po ponownym przeglądzie pod przewodnictwem Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu D. A. Tołstoja, został wprowadzony w życie w szkołach średnich i niższych kościelnych w 1867 r., kiedy św. Teofan nie był już urzędnikiem. biskup diecezjalny. Jednak św. Teofan ukończył budowę internatu dla studentów Włodzimierza Seminarium Teologicznego, rozpoczętą przez swojego poprzednika, prawicowego księdza Justyna, oraz poświęcił go i otworzył już w pierwszym roku swego pobytu we Włodzimierzu (8 listopada 1868 r.). W tym akademiku mieszkało 150 studentów; znajdowały się tu ponadto pomieszczenia dla rektora, inspektora, ekonomisty, a także zarządu, biblioteki i szpitala. Otwarcie internatu przy seminarium miało ogromne znaczenie edukacyjne i gospodarcze. Tutaj alumni byli pod stałą opieką i przewodnictwem władz i nauczycieli, cieszyli się czystszymi i wygodniejszymi pomieszczeniami oraz nieporównywalnie lepszym stołem niż w mieszkaniach seminaryjnych. Wskazany korespondent Włodzimierza tak o tym mówi: "W bursie seminarzyści jedzą mięso, ale w mieszkaniach nie tylko sieroty, ale także dzieci z ojcami, którzy są wiejskimi księżmi, przez cały rok szkolny nie jedzą mięsa. Pomieszczenia w budynku są też nieporównywalnie czystsze i wygodniejsze niż w mieszkaniach seminaryjnych, gdzie jest ciasno, wilgotno i brudno" 170170. Te same, znane nam już, wzniosłe poglądy miał św. Teofan w kwestii wychowania i edukacji w religijnych placówkach oświatowych. Swoje poglądy wyraził między innymi kierownictwu, nauczycielom i studentom seminarium duchownego w swoim przemówieniu wygłoszonym podczas poświęcenia nowego akademika, o którym wspominaliśmy. Gratulując władzom, nauczycielom i uczniom parapetówki i wyrażając życzenia wszystkiego najlepszego, św. Teofan powiedział: "Ale od was oczekuję także jednego dobrego pragnienia - silnego pragnienia - odpowiadania poglądom i intencjom naszego Kościoła, który się o was troszczy. Jesteście dziećmi Kościoła. Okażcie się duchownymi nie tylko z imienia, ale co ważniejsze - ale duchem i nastrojem umysłu, serca, charakteru... Niech wszystko się kręci wokół was, nie dajcie się ponieść emocjom przez to, bo w tym wszystkim jest wiele sprzecznego z prawdą Chrystusową”. Następnie przedstawia znaną nam już z petersburskiego okresu swojej działalności ideę postępu w jej nowoczesnym i prawdziwym rozumieniu oraz wskazuje na wysoką misję osób duchownych – być nauczycielami prawdy Bożej. Rozbudowane instytucje duchowe i edukacyjne diecezji włodzimierskiej, podobnie jak inne diecezje, bardzo potrzebowały środków na ich wewnętrzne i zewnętrzne doskonalenie. Dlatego św. Teofan włożył wiele wysiłku i uwagi w znalezienie i wzmocnienie lokalnych funduszy dla religijnych instytucji edukacyjnych. Na początku stycznia 1865 roku w jednej z uchwał konsystorza duchownego wskazał na pilną potrzebę albo wzmocnienia zbiórki zniczy dla diecezji, albo pewnej pensji z dochodów kościelnych wszystkich kościołów diecezji na poprawę życia Włodzimierza w teologicznych placówkach oświatowych i zażądał od niej natychmiastowego rozważenia tej kwestii. Otrzymawszy pozytywną odpowiedź w sensie pozytywnym, nakazał przedstawienie projektu pod dyskusję dziekanom każdej dzielnicy, pod przewodnictwem miejscowego arcykapłana miejskiego. Dziekan jednogłośnie wyraził w swoich recenzjach pełne współczucie dla sprawy poprawy życia swoich placówek religijnych i oświatowych. Z proponowanych itp. Jako źródło poprawy życia religijnych instytucji edukacyjnych wybrali drugie, a mianowicie dobrze znaną pensję ze wszystkich kościołów diecezji włodzimierskiej, zgodnie z wysokością ich całkowitego dochodu i wszystkimi warunkami materialnymi 171171. Ave. Feofan z domu swojego biskupa przekazywał na ten cel co roku 200 rubli. i zaprosił opatów i opatów klasztorów męskich i żeńskich, dziekanów, podległych im duchownych, starszych kościoła i innych dobroczyńców do złożenia możliwej ofiary na rzecz duchowego oświecenia 172172. Przed przybyciem św. Feofana we Włodzimierzu nie było szkoły dla dziewcząt duchownych. Świadomy jego potrzeby i znaczenia dla miejscowego duchowieństwa Jego Miłość Teofan, podobnie jak w Tambowie, gorliwie zadbał o jego budowę i otwarcie. Sprawę założenia żeńskiej szkoły diecezjalnej rozpoczął zaraz po przybyciu do Włodzimierza. Nie doczekawszy otwarcia szkoły dla dziewcząt duchownych w Tambowie, najwyraźniej pod świeżym wrażeniem szczególnie spieszył się z jej założeniem i otwarciem we Włodzimierzu. Ten sam korespondent, który w „Listach od Włodzimierza” relacjonował sprawę Seminarium Włodzimierskiego, opowiada nam, co następuje: „Słyszeliśmy, że zakupiono dom dla szkoły dla dziewcząt duchownych. Ale jak zostanie załatwiona sprawa ze szkołą i kiedy zostanie otwarta, nie wiadomo”. 173173 Jednakże z pomocą Bożą św. Teofan dość szybko założył tę szkołę. Pisał więc o tym między innymi do V.A. 29 grudnia 1863 r.: „A tutaj (we Włodzimierzu) planujemy (szkołę dla dziewcząt duchownych)… Dom został już sprzedany. W przyszłym roku otworzymy” 174174 z datą 16 marca 1864 r. pisał już do niej: „Otworzono szkołę panieńską, konsekrowano kościół” 175175. Korzystając z funduszy duchowieństwa i dobrowolnych datków (jeden z wysokich rangą mieszkańców miasta Włodzimierza przekazał na utrzymanie szkoły 7000 rubli) dla szkoły zakupiono od miasta Solenikowa odpowiedni dom dla szkoły z miasta Solenikowa i zaadaptowano go na potrzeby szkoły: w domu wybudowano kościół ku czci Wejścia do cerkwi Najświętszej Marii Panny. Na początku 1865 roku szkoła była już w pełni utworzona i wówczas uzyskano już zgodę Świętego Synodu na jej otwarcie. Statut Szkoły Włodzimierskiej, sprawy edukacyjne i edukacyjne były takie same jak w Tambowie, więc nie będziemy o nich rozmawiać. Otwarcie szkoły odbyło się 11 lutego 1864 roku. Tego samego dnia dokonano konsekracji kościoła szkolnego. Poświęcenia cerkwi i otwarcia szkoły dokonał sam św. Feofan. W czasie liturgii wypowiedział słowo, w którym przedstawił krótką i bardzo zrozumiałą instrukcję dla dzieci, jak mają się zachowywać w cerkwi i w stosunku do cerkwi Bożej, aby być godnymi miłosierdzia Bożego i wstawiennictwa Matki Bożej, w imię której wejścia do cerkwi zbudowano domowy kościół szkolny 176-176. Na zakończenie liturgii św. Teofan wraz ze wszystkimi koncelebransami odprawił nabożeństwo modlitewne przed rozpoczęciem Mszy św. nauczania i zakończył je wspaniałą, ułożoną przez siebie modlitwą, skierowaną do Chrystusa i Matki Bożej. W tej modlitwie prosi, aby „uczynić mądrymi tych, którym powierzono wychowanie, nawrócić umysły wychowanków, aby przyjęli zbawcze nauki i ozdobić ich serca dobrymi obyczajami..., zaszczepić w ich sercach wszelki rodzaj dobrego myślenia i dobrego usposobienia, chronionych przed wszelkim szkodliwym atakiem, który może ukryć się przed okiem czuwających, aby zarówno w sposób widzialny, jak i niewidzialny odżywiali się i prowadzili, wzrastali nieszkodliwie, a owoce dobrego życia i dobrych uczynków chrześcijańskich dotarły do większości”. Święte Imię” 177177. Ave Feofan często odwiedzał swoją ukochaną Diecezjalną Szkołę Żeńską, uczęszczał na zajęcia, rozmawiał z dziećmi i władzami szkoły. Często odprawiał tam także nabożeństwa, wygłaszając budujące kazania 178-178. Po pierwszej połowie roku od otwarcia szkoły dopiero 12 lipca 1865 roku sam Ave. Feofan osobiście przesłuchał dziewczęta w obecności wszystkich członków rady szkoły i wychowawców szkoły. Egzamin z Historii Sakralnej wypadł szczególnie dobrze. Ona, zgodnie z instrukcjami św. Feofana, uczyła się w szkole za pomocą obrazów przedstawiających historię sakralną w twarzach i czynach. I ta rada św. Teofana przyniosła dobre rezultaty, które ujawniły się na egzaminie. A sam egzamin z historii świętej przeprowadzono na podstawie tych zdjęć. Każdej dziewczynie losowo zaproponowano, w formie karty egzaminacyjnej, jakiś obrazek, który musiała wyjaśnić i opowiedzieć z niego całą znaną historię. Dbając o edukację dzieci duchownych, św. Feofan jednocześnie, podobnie jak w Tambowie, opiekował się. uzupełnienie oświaty i samego duchowieństwa włodzimierskiego - o jego samokształceniu. W tym celu zaraz po przybyciu do Włodzimierza postanowił założyć lokalne ciało duchowe. Początkowo chciał wydawać we Włodzimierzu czasopismo duchowe, podobne do „Posłańca Duchowego”. I tak w znanych nam „Listach od Włodzimierza” mówi się o tym: "Nie znamy jeszcze nazwy pisma duchowego, które ma ukazać się we Włodzimierzu w przyszłym roku. Inicjatywa w tej sprawie należy do św. Feofana. Publikacja, o ile nam wiadomo, będzie miesięczna i składać się będzie z następujących działów: interpretacja Pisma Świętego, historia Kościoła, kult kościelny i archeologia, bibliografia oraz mieszanka, która prawdopodobnie będzie wypełniona wewnętrzną korespondencją diecezji dotyczącą bieżących spraw i zagadnień. W tym celu ks. ks. zamierza założyć własną drukarnię... Wydaje nam się, że dla diecezji prowincjonalnej wydawanie pisma duchowego będzie trudniejsze niż wydawanie biuletynów diecezjalnych nr 179179. I rzeczywiście, publikacja proponowanego czasopisma nie doszła do skutku; zamiast tego dekretem Świętego Synodu z 21 września 1864 r. zezwolono na wydawanie „Włodzimierskiej Gazety Diecezjalnej”, która zaczęła się ukazywać od początku 1865 r. Formą, objętością i treścią przypominały one omawianą już przez nas „Tambowską Gazetę Diecezjalną”, otwieraną przy tej samej alei Feofan. Ich część nieoficjalna, podobnie jak Gazeta Diecezjalna Tambowa, wyróżniała się bardzo bogatym programem, który obejmował artykuły z Pisma Świętego i dzieł patrystycznych, oryginalne artykuły o treści dogmatycznej, moralnej, kościelno-historycznej i ogólnoduchowo-literackiej, a także najlepsze nauki i rozmowy duchowieństwa włodzimierskiego oraz lokalną historię, schizmę i statystykę oraz bibliografię, a także budujące refleksje, artykuły pedagogiczne i ogólnie przydatne informacje przyrodnicze 180180. Aleja Feofan brał w nich czynny udział, podobnie jak poprzednio w Tambowskiej Gazecie Diecezjalnej, publikując w nich swoje artykuły i kazania 181181, a także zachęcał do współpracy opiekunów teologicznych instytucji edukacyjnych oraz zdolnych księży miejskich i wiejskich. W tym samym celu, jakim było polepszenie oświaty wśród miejscowego duchowieństwa, św. Teofan gorliwie starał się otwierać i uzupełniać biblioteki publiczne i prywatne w kościołach miejskich i wiejskich diecezji włodzimierskiej. Jak ważne jest to działanie, jest oczywiste. W większości przypadków biblioteka kościelna na wsi jest dla duchowieństwa jedynym środkiem utrzymania i uzupełniania wiedzy zdobytej w seminarium. Tymczasem w diecezji włodzimierskiej aż do alei św. Feofana w wielu parafiach wiejskich bibliotek w ogóle nie było, a te, które je posiadały, wyróżniały się wielką biedą. I tak ksiądz Panfiłow w swoim artykule: „Kilka słów o nieodzownym obowiązku każdego wiejskiego księdza głoszenia słowa Bożego parafianom we wszystkie niedziele i święta” – pisze: „wiele kościołów wiejskich nie ma w swoich bibliotekach żadnych potrzebnych ksiąg”, a redaktorzy dodają to w przypisie: „Ile kościołów ma biblioteki lub coś do nich podobnego?” 182-182. I tak Ave. Theophan po przybyciu do Włodzimierza gorliwie zajął się sprawą otwarcia i uzupełnienia bibliotek kościelnych w swojej diecezji. W prywatnych rozmowach zachęcał duchownych do zakładania i uzupełniania zarówno prywatnych bibliotek kościelnych, jak i bibliotek powszechnych dla całych okręgów dekanalnych, a także wskazywał, jakie książki należy zakupić do tych bibliotek. W „Wład. Gazecie Diecezjalnej” i samym „Projekcie otwarcia bibliotek publicznych i prywatnych przy kościołach miejskich i wiejskich” ukazał się nr 183183. Biblioteki ogólne w ramach tego projektu otwierane są w okręgach dziekańskich, a ponadto w miejscowościach bardziej centralnych, przy czym dopuszcza się możliwość utworzenia dwóch lub trzech bibliotek powszechnych w tym samym okręgu, w zależności od wygody. Na wypożyczanie książek do biblioteki przeznaczane są portmonetki kościelne oraz datki pieniężne od duchownych i innych osób. Biblioteka z wdzięcznością przyjmuje także podarowane książki o treści duchowej. Za dystrybucję książek do czytania wśród parafian wiejskich odpowiada proboszcz każdego kościoła, który im poleca tę lub inną książkę. A żeby księża wiedzieli, jakie książki i czasopisma powinni wypożyczyć do bibliotek, św. Teofan nakazał redaktorom Włodzimierskiej Gazety Diecezjalnej wydrukować spis wcześniej opublikowanych, szczególnie ważnych książek, czasopism i broszur o treści duchowej oraz pism antyschizmowych 184184; oraz o dziełach najnowszych, aby w swoich organach umieściła, według czasu ich publikacji, informacje bibliograficzne, a także recenzje czasopism i gazet duchowych 185185. Podczas pobytu św. Feofana w Departamencie Włodzimierskim kontynuowano i wprowadzano reformy o zasięgu ogólnokrajowym; Jednocześnie miały miejsce inne ważne wydarzenia w życiu państwa rosyjskiego, jak przedwczesna śmierć następcy tronu Mikołaja Aleksandrowicza 12 kwietnia 1865 r. i późniejsze ogłoszenie następcy wielkiego księcia Aleksandra Aleksandrowicza, zamach na życie cesarza Aleksandra II itp. Św. Feofan traktował reformy państwowe jako prawdziwego pasterza prawosławnego Kościoła rosyjskiego: witając je, jako miłosierdzie Boże i ojcowskie troski Władcy, w w swoich kazaniach wskazywał na ich prawdziwy sens i znaczenie oraz pouczał, jak naród rosyjski powinien je traktować i akceptować, aby być prawdziwymi dziećmi Kościoła rosyjskiego i wiernymi synami swojej ojczyzny. I tak w kazaniu wygłoszonym 30 sierpnia 1864 r. w imieniny cesarza Aleksandra Nikołajewicza pr. Teofan przekonuje swoich słuchaczy, że wszelkie reformy Suwerennego Cesarza nie odniosą skutku, jeśli nie będziemy starali się „popierać troski Władcy o nas i stać się godnymi niebiańskiego przewodnictwa poprzez pokorne poddanie się porządkowi ustanowionemu przez Boga na ziemi, obejmującemu dzieła umysłu i sprawy życia” oraz poprzez niezachwianą i niewzruszoną treść podstawowych zasad wiary i pobożności chrześcijańskiej 186-186. Podobne myśli podziela ks. Feofana w kazaniu wygłoszonym 8 września 1864 r. - w dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i narodzin spadkobierców carewicza Mikołaja Aleksandrowicza. Tutaj powiedział między innymi: "Zasiadający mocno na tronie, Najpobożniejszy Władca wprowadza reformy i nowe porządki we wszystkich częściach. Ich owoce najprawdopodobniej zostaną w pełni zebrane przed nadchodzącym panowaniem... Ale naród musi zachować się jako naród rosyjski. Prawosławie, autokracja i narodowość: oto to, co należy zachować. Kiedy te zasady osłabną lub ulegną zmianie, naród rosyjski przestanie być rosyjski. Straci wtedy swój święty trójkolorowy sztandar” 187187. Najważniejszą z reform narodowych tamtych czasów była reforma ziemstwa. „Przepisy dotyczące instytucji ziemstwa prowincjonalnego i powiatowego”, zatwierdzone przez najwyższego 1 stycznia 1864 r., nakazano wprowadzić na terenie prowincji włodzimierskiej w 1865 r., o czym powiadomiono zarówno władze świeckie, jak i kościelne prowincji. Aleja Feofan wzięła należyty udział w w tej sprawie na pierwsze posiedzenie rozpoczęte w tej sprawie 4 maja 1865 roku. Wysłał list do „Tymczasowego Komitetu Prowincjalnego” skierowany do wojewodów prowincji, bez treści: „Niech Bóg błogosławi początek waszej pracy w instytucji, która obiecuje nam tak wiele dobra, i niech zachowa w Was i Waszych pracownikach przez cały okres studiów tego samego ducha, z jakim je rozpoczynacie. Jako błogosławieństwo otrzymacie ks. arcykapłan ikona Matki Bożej, zwana Maksimowską, przedstawiająca ukazanie się Matki Bożej metropolicie Maksymowi, co zainspirowało go do podjęcia dzieła przywrócenia porządku kościelnego w naszych krajach, zburzonych najazdem Mongołów” 188188. List ten został odczytany po nabożeństwie przed otwarciem posiedzenia Komitetu. Ponadto Ave. Theophan nakazał opublikować w „Włodzimierskiej Gazecie Diecezjalnej” zarówno „Przepisy dotyczące instytucji ziemskich na szczeblu prowincji i powiatu” 189189, jak i artykuły poświęcone ujawnieniu ich znaczenia i znaczenia 190190. Już ze zbadanych przez nas kazań jasno wynika, jak obszerna była działalność literacka św. Teofana podczas jego pobytu we Włodzimierzu. Ave. Theophan był tu z jeszcze większą gorliwością w głoszeniu słowa Bożego niż w Tambowie. W ciągu 8 lat pobytu we Włodzimierzu (1863–1866) wygłosił jeszcze więcej kazań niż przez 4 lata w Tambowie. Z okresu tambowskiego mamy drukiem zaledwie 110 kazań, natomiast z okresu włodzimierskiego mamy 138 kazań. Św. Teofanes uważał strach przed swoją owczarnią poprzez budowanie słowa kazania za swoje pierwsze i główne zadanie, jak on sam i jego ranga zadeklarowali w swoim przemówieniu po wejściu do Stolicy Włodzimierskiej. I tę jego gorliwość w głoszeniu słowa Bożego można było zauważyć we Włodzimierzu już od początku, po jego przybyciu. „Wkrótce po przybyciu na miejsce” – napisał korespondent Włodzimierz, „wielebny Theophan swoimi kazaniami zrobił wrażenie na miejscowej społeczności, a każdemu nabożeństwu towarzyszy rozmowa arcyduszpasterska. Jego słowa tak przykuwają uwagę słuchaczy, że nawet przy słabym głosie słyszy je ostatni żebrak u progu kościoła; przemówienie jest na tyle ogólnie zrozumiałe, że przyciąga wielu słuchaczy spośród prostego ludu” 191191. I św. Teofan odnotował to w jednym liście do V.A. z 29 grudnia 1863 r.: „Ludzie tutaj wydają się dobrzy... są zdumieni... Od ich przybycia nie było ani jednego nabożeństwa bez kazania... i słuchają” 192192. Podobnie jak w Tambowie poddani Włodzimierza św. Teofana kazania są bardzo różnorodne, ale wszystkie przepojone są jedną wspólną myślą – zbawienie innych. Większość jego kazań ma charakter moralizujący. Uczy w nich, jak prowadzić prawdziwie chrześcijańskie życie, aby osiągnąć królestwo niebieskie; wskazuje prawdziwą drogę do zbawienia – jest to droga sprowadzona na ziemię przez Pana Jezusa Chrystusa, objaśniona przez Niego w Jego nauczaniu i wdrożona w Jego życiu oraz życiu apostołów i świętych. Te kazania św. Teofana tchną duchem asceza i asceza Niektóre kazania Włodzimierza św. Feofana, podobnie jak niektóre Tambowskie, odnoszą się do jednego konkretnego tematu, rozwijają jeden konkretny wątek. Wymawiano je w kilku etapach z rzędu. Takie są na przykład kazania o Świętej Pięćdziesiątnicy i tygodniach przygotowań do niej, opublikowane później przez mnichów atońskich osobno, pod tytułem: „O pokucie, obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa i naprawieniu życia”. Wszystkie kazania św. Teofana z okresu włodzimierskiego w całości ukazały się już w 1869 r. pod tytułem: „Słowa do włodzimierskiej owczarni św. Teofana”. Swoim gorliwym, serdecznym i niezwykle budującym głoszeniem słowa Bożego św. Teofan we Włodzimierzu, podobnie jak w Tambowie, zyskał sobie chwałę kaznodziei i wielką miłość swojej owczarni. Codzienne życie biskupa Teofana we Włodzimierzu i jego stosunki z podległym duchowieństwem i całą jego owczarnią były takie same jak w Tambowie. O pierwszym, jak już wskazano, świadczy jego bratanek Govorov 193193; na temat tego ostatniego znajdujemy świadectwo jednego ze współczesnych, który służył pod kierunkiem św. Teofana jako nauczyciel w Włodzimierskim Seminarium Teologicznym. Mówi między innymi: „Najczcigodniejszy Teofan żył jak prawdziwy biskup Boży, dobrze pamiętając mądre od Boga słowa apostolskie Pawła: „nie arogancki, ale pokornie prowadzony (Rz 12,16). Współczucie, życzliwość i życzliwość nie opuszczały jego ust. Zwracając się do niego o jakiekolwiek wyjaśnienia, każdy, nawet osoba pozytywnie winna, mógł być pewien, że ten mądry i opanowany sędzia – święty – nie pozwoli sobie na ani jedno okrutne, a nawet niegrzeczne czy aroganckie słowo. Chętnie akceptował wszystkich, nie odsuwał się od ludzi, był towarzyski. Jednak z biegiem czasu, w osobistym charakterze pr. Feofan zaczął zauważać duże zmiany: stał się mniej towarzyski, częściej udawał się w samotność na modlitwę, kontemplację i ratujące duszę refleksje, nigdy nie wypuszczał książek z rąk, zaczął częściej spacerować za miastem, czasem nawet docierał do klasztoru Bogolubowa, oddalonego o 7 mil od Włodzimierza. Coraz bardziej wzmagało się w nim religijne pragnienie życia wysoce ascetycznego, które, jak wiemy, ujawniło się już w pierwszych latach jego posługi na polu wychowawczym, kiedy wyraził chęć ciągłego przesiadywania w kościele i modlitwy, wyrzekając się wszystkiego, co obce. Ponadto bardzo chciał poświęcić się trudom pisarstwa duchowego w samotności, spokoju i ciszy i tym samym służyć św. Kościołowi i zbawieniu innych. Jednak, jak już wskazaliśmy, obaj byli znacznie utrudnieni przez jego rozległą działalność praktyczną jako biskupa diecezjalnego. Co więcej, zgodnie ze swoim stanowiskiem, był on zmuszony angażować się tutaj w sprawy całkowicie niezgodne z jego charakterem, a które często naruszały jego wysoki nastrój duchowy i przynosiły smutek jego kochającemu sercu. Zdecydowanie nie lubił wszelkiego rodzaju kłopotów związanych z kapitałem pieniężnym, majątkiem kościelnym, wydatkami gospodarstwa domowego na dom biskupa itp.”. 195195. Szczególnie uciążliwe dla Ave. Feofana były sprawy administracyjne, konsystorzowe, często oszczercze, a także różne środki karania tych lub innych winnych 196196. O swoim obciążeniu sprawami konsystorzowymi pisał m.in. do V.A. 16 marca 1864 r.: „I wtedy zdarzyło się, że nabożeństwa wielkopostne zupełnie nie pokrywały się ze sprawami konsystorza. Nasza głowa jest gorzka! Tak się trudzisz – trudzisz się przez całe stulecie, ale to wszystko na nic się nie zda. 197197 I w ogóle zarządzanie tak rozległą diecezją jak Włodzimierz nie było zadaniem łatwym; Co więcej, nie obyło się bez kłopotów ze strony władz. Dlatego też Jego Eminencja Theophan Vs. Coraz bardziej utwierdzał się w przekonaniu o idei wycofania się ze spraw administracji diecezjalnej i wybrania miejsca na emeryturę, w którym mógłby swobodnie oddawać się sprawom swego serca – czynom monastycznym dla zbawienia duszy i trudom pisarstwa duchowego dla zbawienia bliźnich. Ponadto dodało mu otuchy zdrowie, nadszarpnięte intensywnymi pracami i wyczynami. Na miejsce swojej emerytury wybrał pustelnię Wyszyńskiego diecezji Tambowskiej, która to pustelnia, podobnie jak pustelnia Sarowa, wyróżniała się i obecnie wyróżnia surowymi zasadami i przepisami klasztornymi, a także pięknym położeniem. Św. Feofan zauważył tę pustelnię, gdy był na oddziale w Tambowie. Jego bratanek Goworow mówi, że „często o niej myślał w Tambowie i Włodzimierzu i nieraz mu mówił, że nie ma lepszego miejsca niż Wysza” 198198. W końcu poddając się woli Bożej, św. Teofan postanowił spełnić swoje najskrytsze pragnienie i 12 marca 1866 r. – ku pamięci Teofana z Sygrianu, w dniu jego anioła 199199 po Boskiej Liturgii wysłał do Św. Synod prosi o odsunięcie go od spraw administracji diecezjalnej ze względu na zły stan zdrowia i umożliwienie osiedlenia się w pustelni Wyszyńskiego w diecezji Tambowskiej. W tym czasie miał 52. rok życia. W tym decydującym kroku – opuszczenia ambony i udania się do odosobnionego klasztoru, w oczywisty sposób naśladował św. Tichona z Zadońska, który po trzech latach rządów diecezją woroneską osiadł w Zadońsku ze względu na oddanie Bogu i czyny monastyczne. O złożeniu tej petycji nikt we Włodzimierzu nie wiedział. Pewna plotka na ten temat pojawiła się już w maju. „I zaczęli mnie atakować ze wszystkich stron” – pisze w liście do Izydora, metropolity petersburskiego 200200. Wielu żałowało tego życzliwego i kochającego władcy, inni potępiali go, biorąc pod uwagę jego stosunkowo podeszły wiek i bogate dary duchowe. W takich przypadkach zaczęły się zwykłe plotki, procesy i plotki, często niepoprawne i nieoparte na niczym. Niektórzy wiążą to z dochodzeniem zleconym św. Teofanowi przez Święty Synod w sprawie zamieszek w klasztorze Diveyevo; inni wyjaśniali, że pr. Feofan nie jest w zbyt przyjaznych stosunkach z Nektarym, arcybiskupem Niżnego Nowogrodu, który wówczas zasiadał na Świętym Synodzie itp. Aleja Feofan słyszała wszystkie te wyroki, ale nie odpowiedziała na nie i nie rozmawiała z nikim o swojej emeryturze. „Nie prosiłem nikogo o radę” – pisze w liście do Izydora, metropolity petersburskiego – „.... To trudna sprawa, dlatego wziąłem ją na siebie” 201201. Wielu najwyższych hierarchów Kościoła rosyjskiego było zaskoczonych prośbą św. Teofana i zwracało się do niego na piśmie ze swoimi wątpliwościami z tym związanymi, jak np. Filaret, metropolita moskiewski i Izydor, metropolita petersburski. Filaret początkowo potępiał św. Teofana za chęć przejścia na emeryturę, ale potem, gdy poznał prawdziwe przyczyny i cele tego wzniosłego czynu, uspokoił się i aprobował jego ascezę 202202. Również metropolita Izydor początkowo nie aprobował tego czynu. Początkowo za przyczynę usunięcia św. Teofana z administracji diecezjalnej uważał proste pragnienie niezakłóconej ciszy, pokoju i nicnierobienia. Dowiedziawszy się więc o jego prośbie o emeryturę, napisał do niego 26 kwietnia 1866 r.: "Jeśli wierzysz plotce, że prosisz o emeryturę, właśnie dla pokoju, to wątpię, czy Święty Synod przychyli się do tej prośby. Któż z nas nie chciałby spokoju ducha, szczególnie w tych bardzo stresujących i trudnych czasach! Ale ktoś musi pracować dla innych, nawet ze smutkiem i wzdychaniem" 203203. Następnie św. Teofan, w odpowiedzi na ten list metropolity Izydora, ujawnił prawdziwy powód jego przeniesienia do Wyszy. Przedstawiamy tylko główne myśli tego niezwykłego listu księdza Theophana: „Moje pragnienie w petycji” – pisze – „wyraziłem słowem: przymus. Tak to jest. Jak ciężar na ramionach, zawsze czujesz ten przymus: odpuść, idź… przestań, idź… Więc pomyśl: co to jest? Od początku Wielkiego Postu to brzemię stawało się coraz cięższe i cięższe… Omawiałem wszystkie kłopoty i trudności, które mogą mnie spotkać. Wyrażam gotowość do wszystko – podniosłem wszystko. Nie odnoszę się do trudności w biznesie, po prostu skupiam na nich swoje serce. W wolnym czasie nie siedzę bezczynnie – minuty nie mijają na próżno. Jednak ciągłe przerwy nie pozwalają mi robić niczego, na co mam ochotę. Spełnienia tego oczekuje się od klasztoru, a wszystko, co niezbędne do tego, zostało przygotowane w dużych ilościach. Szukam spokoju, abym mógł spokojniej oddawać się tym, na co mam ochotę, ale nie ze względu na amatorstwo, a z nieodzowną intencją, aby powstał owoc pracy, który nie będzie bezużyteczny i niepotrzebny. Kościół Boży. Mam na myśli służbę Kościołowi Bożemu, ale w inny sposób. Spraw, Panie, aby ten zamiar nie został wyśmiany, aby cały Dwór zaznał spokoju”. 204204. Tak Ave. Theophan rozumiał swój pokój. Dążył do pokoju, pełen wielkich dzieł i wyczynów. Z tego powodu wycofał się ze świata, aby z wysokości swego ascetycznego życia móc wyraźniej dostrzec pilne potrzeby i dolegliwości współczesnego mu społeczeństwa i w miarę możliwości pełniej udzielić mu niezbędnej pomocy. Jednak wielu bliskich św. Teofana, nie rozumiejąc jego dążeń, próbowało odwieść go od przejścia na emeryturę i przekonać, aby pozostał na oddziale i nadal służył owczarni Włodzimierza, która tak bardzo go kochała. I te przekonania, płynące z czystych serc ludzi, którzy szczerze kochali, choć w tym przypadku go nie rozumieli, mocno zachwiały jego intencją. W powyższym liście do metropolity Izydora zauważa na ten temat: „w końcu wydaje mi się, że jestem jednakowo gotowy przyjąć i spełnienie prośby, i odmowę” 205205. Ale Pan Bóg chciał, aby Jego wielki święty poszedł drogą ascezy, do której od dawna dążył. Święty Synod przychylił się do prośby św. Teofana. Dekretem z 5 lipca 1866 roku powiadomił Włodzimierski Konsystorz Duchowny, że św. Teofan, zgodnie z jego prośbą, 17 czerwca tego samego roku został łaskawie usunięty z administracji diecezji włodzimierskiej wraz z nominacją na rektora diecezji szackiej, diecezji tambowskiej, cenobickiej pustelni Wyszyńskiego, a na jego miejsce do stolicy włodzimierskiej został przeniesiony arcybiskup Antoni z Wołynia 206206. Można sobie wyobrazić smutek, jaki ogarnął serca wszystkich mieszkańców Włodzimierza na wieść o usunięciu z nich ukochanego i kochającego arcypasterza. 24 lipca (niedziela) biskup Theophan odprawił, jak się spodziewał, ostatnią liturgię we Włodzimierzu, koncelebrowaną z wieloma członkami miejscowego duchowieństwa. Po uderzeniu dzwonu na późną liturgię o godzinie 9 rano ludność Włodzimierza, jak donosi współczesny naoczny świadek (archiprezbiter N. I. Florinsky) 207207, zaczęła tłumnie gromadzić się w majestatycznej Katedrze Wniebowzięcia. Wszyscy wiedzieli, że po raz ostatni zobaczą i usłyszą swojego ukochanego arcypasterza, dlatego wszyscy szli ze wstępnym smutkiem w sercu. Po modlitwie za amboną Jego Miłość Theophan wygłosił głęboko wzruszające słowa pożegnalne do swojej ukochanej trzody Włodzimierza. Tym słowem wyrażając wdzięczność Bogu za Jego miłosierdzie wobec niego, okazywane podczas trzyletniego zarządzania jego diecezją włodzimierską, a narodowi włodzimierskiemu za miłość do niego, za „uważność na jego słabe słowo”, za gorliwość o świetność kościołów Bożych itp. itp. Biskup Teofan mówił do słuchaczy: "Nie obwiniajcie mnie. Na litość boską opuszczam was. Nie odchodzę po to, abym był zmuszony opuścić was. Wasza dobroć nie pozwoliłaby mi zmienić was na inne stado. Ale jako wyznawca jestem prowadzony w czas wolny od zmartwień, w poszukiwaniu najlepszej herbaty, zgodnej z naszą naturą. Jak to mogło się powstać, nie potrafię wytłumaczyć. Powiem jedno: oprócz konieczności zewnętrznej istnieje wewnętrzna konieczność, której sumienie słucha i której serce nie sprzeciwia się zbytnio. Znajdując się w tej sytuacji, proszę Twoją miłość do jednej rzeczy – pomijając osąd i potępienie kroku już podjętego przez kogoś innego – o pogłębienie modlitw, aby Pan nie odebrał mi moich dążeń i pozwolił mi, choć nie bez trudności, znaleźć to, czego szukam. I będę się za Ciebie modlić”… Otrzymawszy wtedy, zgodnie ze zwyczajem, krótkie pouczenie arcypasterskie o zachowaniu właściwej wiary i dobra. moralności, św. Teofan zauważył: „Proszę przyjąć to małe przypomnienie jako swój ostatni testament”. Następnie kłaniając się na wszystkie cztery strony itp. Na zakończenie Feofan wypowiedział następujące wzruszająco wzruszające słowa: „Wybaczcie mi, wybaczcie wszystkim, których obraziłem, obraziłem, okłamałem lub w jakikolwiek sposób uwiodłem. Niech Pan swoją łaską przebaczy i zmiłuje się nad wami wszystkimi” 208208. Głęboka cisza, przerywana jedynie stłumionymi westchnieniami i cichym łkaniem, uniemożliwiała słuchaczom usłyszenie każdego słowa pożegnalnej rozmowy. Wielu miało łzy w oczach podczas wymawiania tego słowa i po nim. Po liturgii i modlitwie dziękczynnej ksiądz N. I. Florinsky w imieniu całej owczarni włodzimierskiej wygłosił serdeczne przemówienie pożegnalne do arcypasterza, w którym wskazał na wysokie zasługi prawego wielebnego Teofana, miłość do niego ze strony jego owczarni oraz głęboki smutek z powodu rozłąki z „bezcennym arcypasterzem” 209209. Pożegnanie, które nastąpiło, było najbardziej wzruszające. Wszyscy czuli, że rozstają się jak dzieci z ukochanym ojcem. Ale 24 lipca nie był ostatnim dniem posługi św. Teofana we Włodzimierzu. Na prośbę duchowieństwa włodzimierskiego, który chciał chociaż o kilka dni opóźnić wyjazd drogiego arcypasterza itp. 27 lipca Feofan ponownie odprawił Boską Liturgię w katedrze Włodzimierza. Na zakończenie mszy i nabożeństwa wszyscy duchowni Włodzimierza udali się do komnat św. Feofana, a tutaj arcykapłan katedry F.M. Nadieżdiw w imieniu całego duchowieństwa włodzimierskiego wygłosił krótkie, ale głęboko emocjonalne przemówienie pożegnalne do św. Feofana 210210. 28 lipca św. Teofan odprawił w swoim rodzinnym kościele wczesną liturgię, a po modlitwie pożegnalnej nowe, serdeczne przemówienie pożegnalne wygłosił do niego gospodyni domu biskupiego Hieromnich Mojżesz 211211. Po nabożeństwie św. Teofan bezpośrednio wyruszył w drogę do Wyszy w towarzystwie duchowieństwa i wielu ludzi. W drodze do klasztoru Bogolubow, miast Wiazniki i Murom, św. Feofan robił krótkie przystanki. Wszędzie witano go pozdrowieniami, szczerą miłością i głębokim żalem z powodu opuszczenia swojej owczarni. W tych licznych przemówieniach, które różne osoby z duchowieństwa włodzimierskiego wygłaszały na pożegnanie św. Feofan wyraźnie wyraził prawdziwą szczerość i żarliwą miłość, którą wzbudził w swojej owczarni. Widzimy z nich, jak wysoko cenili św. Teofana - jego liczne pożyteczne, rozległe działania duszpasterskie mające na celu ocalenie jego owczarni, jego wzniosłe przymioty osobiste, jego prawdziwie chrześcijańską łagodność i mądrość, którą okazywał wszystkim, nawet tym, którzy nie byli w stanie ich poczuć i docenić, jego pobożne życie i pragnienie samotnych ascetycznych czynów, których kulminacją były rekolekcje Wyszeńskiego. Wycofując się ze świata do Ermitażu Wyszyńskiego, św. Teofan opiekował się także swoimi bliskimi, którymi się opiekował. Zabrał ze sobą jednego ze swoich siostrzeńców, A.G. Goworowa, do Wyszy 212212, drugiego zaś, N.A. Krutikowa, który jako student ukończył kurs w Seminarium Teologicznym w Orle, wysłał do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, powierzając go pod opiekę ks. rektor tej akademii, arcykapłan A.V. Gorskago. W przedostatnim dniu pobytu we Włodzimierzu św. Feofan napisał do niego z tej okazji list, który zakończył słowami: „Wyjeżdżam, módlcie się za mnie” 213213. Jednocześnie pisał listy pożegnalne do innych bliskich osób, między innymi - E.V. Amfitheatrov, profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej i jego przyjaciel z Seminarium Oryol 214214. Rozdział V. Posługa św. Teofana w czasie jego pobytu w klasztorze Wyszeńskim (1866–1894) Pustelnia Wyszeńska to jeden z najpiękniejszych i zacisznych obszarów diecezji Tambowskiej. Znajduje się 25 wiorst od miasta powiatowego Szack, obwód tambowski, na prawym brzegu rzeki Wyszy, która wpada do rzeki Tsnej. Ze wszystkich stron otacza go las sosnowy. Wokół nie ma nic wybitnego ani rzucającego się w oczy. Otaczająca przyroda wyróżnia się cichym, majestatycznym pięknem, które działa uspokajająco i podnosząco na ludzką duszę. Ogólnie rzecz biorąc, położenie geograficzne Ermitażu Wyszeńskiego nie pozostawiało nic lepszego do życzenia dla tak głębokiego konesera i miłośnika przyrody, jakim był św. Feofan. Pustelnia Wyszeńska wyróżniała się także udogodnieniami zewnętrznymi i wewnętrznymi. Jej zewnętrzny dobrobyt i inny blask sprzyjał fakt, że zawiera słynną cudowną Ikonę Wyszeńską Matki Bożej Kazańskiej, przyniesioną w prezencie przez zakonnicę z moskiewskiego klasztoru Mironię 215215. Ikona ta cieszyła się i cieszy się czcią nie tylko miejscowej ludności, ale w ogóle całej prawosławnej Rosji. Wiele osób przychodzi oddać jej cześć do pustelni Wyszeńskiej, szczególnie 8 lipca w święto Matki Bożej Kazańskiej 216216. Wszystko to oczywiście zaowocowało dużymi zbiórkami i darowiznami, które zostały przeznaczone na upiększenie Pustelni Wyszeńskiej. Pod względem struktury wewnętrznej Ermitaż Wyszeński jest klasztorem komunalnym: cały dochód trafia do ogólnej skarbnicy klasztoru, a mnisi otrzymują wszystko, czego potrzebują - celę, posiłki, ubrania itp., ale nie dają pieniędzy do ręki. Jego statut i zwyczaje wyróżniały się dużą surowością. Porządek życia mnichów, jak opisał sam św. Teofan w liście do metropolity Izydora, jest następujący: "Zakon monastyczny jest tu doskonały, bracia dobrzy. Nabożeństwo jest długie... jutrznia o godzinie 3. Zaraz następuje wczesna. Późna - o 8. Nieszpory o 4. O 7.00 będą się jeszcze modlić przed snem. Są silni robotnicy, którzy podczas wszystkich nabożeństw stoją i nie siadają, nawet się złoszczą, jeśli ktoś prosi, żebyś usiadł.... Dlatego najwygodniejsze i błogosławione mieszkanie” 217217. A święty Teofan do końca życia czuł się na Wyżej całkiem szczęśliwy. "Nazywacie mnie szczęśliwym. Tak się czuję - pisał w 1892 r. - i nie zamieniłbym Mojej Wysokości nie tylko na metropolię petersburską, ale i na patriarchat, wszyscy by nam go przywrócili i mianowali mnie do niego" 218218. Po przybyciu na Wyszu, święty Teofan, jak zeznaje jego bratanek Goworow, najpierw osiedlił się w celach opata, a następnie przeniósł się do nowo przygotowanego pokoju Dla niego pokój ten znajdował się na górnym drewnianym piętrze dwupiętrowej oficyny sąsiadującej z ogrodzeniem klasztoru. Na niższym, kamiennym piętrze znajdowała się prosfora klasztorna i dwie cele klasztorne. Wyposażenie pokoju św. Teofana było najprostsze, obce nie tylko luksusowi, ale i zwykłym wygodom. Ściany są drewniane, bez tapety. Całość mebli jest bardzo prosta, drewniana, a jedynie rozkładane łóżka są z drewna brzozowego z blachą miejsc, ale i wtedy wszystko jest tanie, a w innych przypadkach domowej roboty. W tym skromnym pokoju święty Teofan spędził całe 28 lat, zadowalając się najmniejszym szczegółem swojego życia cielesnego. Jak już wskazaliśmy, święty Teofan został po raz pierwszy mianowany rektorem Ermitażu Wyszyńskiego. Dążył jednak do jak najpełniejszej samotności, chciał całkowicie oddać się Bogu w ofierze; a jednak stanowisko proboszcza wymagało wielu trosk, które nie były zgodne z jego pragnieniem. Dlatego wkrótce po przybyciu do Wyszy św. Teofan podjął decyzję o rezygnacji z funkcji opata. W liście do Elagina z 1866 r. pisał o tym między innymi: "Jest jasne, że zarząd (klasztoru Wyszyńskiego), któremu trzeba dbać o utrzymanie klasztoru, sprawi wiele kłopotów i bolesnych zmartwień. Z tego powodu dojrzał już mój zamiar rezygnacji z zarządzania klasztorem... Potrzebuję emerytury" 220220. We wrześniu 1886 r. św. Teofan wysłał petycję do Świętego Synodu o zwolnić go z kierownictwa klasztoru Wyszyńskiego i wystąpić o rentę dla niego, gdyż „ubóstwo zawartości klasztoru i kłopotliwe metody jej uzyskiwania nie zapewnią mu spokoju w zarządzaniu klasztorem”. Jednocześnie prosił: „1) o umożliwienie mu posługiwania, kiedy tylko zechce; 2) o pozostawienie mu wszelkich wpływów na władze klasztorne, nie wtrącając się w sprawy administracji klasztornej, oraz 3) o pozostawienie zajmowanego przez niego skrzydła, aby klasztor przystosował to skrzydło do jego pomieszczeń, w razie potrzeby je co roku remontował i ogrzewał, abym mógł mu pomóc, ks. posiłek” 221221. Święty Synod uchwałą z 19–28 września tego samego roku 1866 postanowił spełnić wszystkie powyższe życzenia biskupa Teofana, podporządkowując mu braci Ermitażu Wyszeńskiego w dziale służby kościelnej i przyznając mu emeryturę w wysokości 1000 rubli. rocznie od dnia przejścia na emeryturę, tj. od 17 czerwca tego samego roku 222222. W związku z tą samą całkowitą samotnością święty Teofan wkrótce po przeprowadzce do Wyszy wysłał swojego siostrzeńca Goworowa, który był z nim, do Moskwy i osiedlił się tam z jedną ze swoich wielbicielek, księżną Łukomską 223223; a następnie przyczynił się do jego przyjęcia do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego. Bratanek ten jednak nawet potem przyjeżdżał do niego do Wyszy co roku, w czasie wakacji 224224. A kiedy Goworow przybył na to miejsce, święty Teofan prowadził z nim aktywną korespondencję i... Pomagałem mu, jak tylko mogłem - zarówno radą, jak i finansowo 225225; pobłogosławił jego małżeństwo nr 226226, a kiedy urodził się jego syn (Tichon), zarejestrował się jako jego ojciec chrzestny 227227. Uwolniony od trosk związanych z zarządzaniem klasztorem i pozostawiony sam sobie, biskup Teofan rozpoczął swoje prawdziwie ascetyczne życie, które trwało prawie 28 lat. Początkowo, aż do 1872 roku, życie św. Teofana było otwarte dla mieszkańców i gości Ermitażu Wyszeńskiego. W tym czasie święty Teofan nie odizolował się całkowicie od innych. On, jak zwykły mnich, wypełniał wszystkie zasady i nakazy monastyczne: uczęszczał na wszystkie nabożeństwa, a w niedziele i święta sam sprawował liturgię wspólnie z braćmi klasztornymi. 228228 Chętnie przyjmował gości – krewnych i wielbicieli, którzy szukali u niego duchowych rad, napomnień i wskazówek; wychodził otwarcie ze swojej celi na spacer, a czasem, choć bardzo rzadko, wychodził na dwór 229229. W 1871 dokonał nawet konsekracji cerkwi w Zakładzie Katarzyny, przy czym wygłosił znakomite słowo na temat znaczenia cerkwi w ogóle, a w szczególności nowo powstałej cerkwi 230230. Jest też wiadomość, że św. Teofan pewnego razu udał się z Wyszy do Tambowa, gdzie przebywał przez tydzień – służył tam i widzieli łzy w jego oczach 231231. Oczywiście, święty Teofan na początku, choć nie przyzwyczaił się jeszcze do nowego porządku swojego życia, doświadczał lekkich zmagań i żalu z powodu wcześniejszego opuszczenia stolicy. Ale wraz z wyczynami postu i modlitwy oraz ciągłymi intensywnymi pracami naukowymi i literackimi wszystko to szybko minęło. Przynajmniej w 1870 r., według jednego naocznego świadka, św. Teofan „tak przyzwyczaił się do życia w Wysze, że czuł się, jakby osiadł tam od dzieciństwa”232232. W 1872 r. władze zaprosiły go do ponownego wstąpienia do diecezji, nawet do Moskwy, a następnie w tym samym roku zaprosiły go do zasiadania w wydziale sądowniczym św. Synodu – ale odmówił obu. 15 marca 1872 roku święty Teofan napisał do Elagina: „No cóż” – zdecydowałem z białym kamieniem. Moja piękność umarła. No cóż – i żegnamy! Napisałem o tym do samego Biskupa (Metropolity), zapewniając jarzmo, że na Górze jestem taki, jaki jestem naprawdę, i jaki rzeczywiście jestem. Powiedział już przez Askoczeńskiego, że uznał moją odmowę za rozsądną. Ale przeciąga przemówienie o tym, jak przyciągnąć mój honor do zasiadania w wydziale sądowniczym Świętego Synodu. Odmówił tego tylko swoim piórem, ale tego rękami i stopami” 233233. Głównym zajęciem świętego Teofana w tym czasie była modlitwa i nabożeństwa. Mocno pamiętał przykazanie kijowskiego starszego Parteniusza, że ​​jedno jest najbardziej konieczne: modlić się i modlić się nieustannie umysłem w sercu do Boga. Naoczny świadek, jeden z mnichów klasztoru Wyszyńskiego, dobrze się o nim wypowiadał na ten temat, mówiąc, że „płonął jak świeca i nieugaszona lampa przed obliczem Chrystusa, Matki Bożej Wstawienniczej i świętych Bożych” 234234. Kiedy uczestniczył w nabożeństwach, według zeznań tego samego mnicha, stał z czcią i cicho. nie rozglądając się nigdzie, radośnie, jak wojownik przed królem, tak uczynił przed Chrystusem Królem Niebios, zamknął oczy, aby zebrać umysł i serce w modlitwie, zdarzyło się, że po liturgii ten, który przyniósł antidor biskupowi, stał przed nim przez około dwie minuty, a pielgrzym pogrążony w modlitwie otworzył oczy i przyjął to, co zostało mu ofiarowane... Swą pełną czci posługą kapłańską święty zaszczepił w tych, którzy z nim służyli, cześć i bojaźń Bóg. Mało kto z nas, mnichów Wyszyńskich, nigdy nie słyszał w Petersburgu. przy ołtarzu, cóż za obce słowo z ust św. Teofana, inne niż kolejność nabożeństwa liturgicznego. I nie głosił żadnych nauk, lecz sama jego służba przed tronem Bożym była żywą nauką dla wszystkich. Kiedyś wśród wierzących, prostych ludzi, słychać było jedynie serdeczne westchnienia tkliwości i okrzyki: „Panie, zmiłuj się” 235235. „Właściwy wielebny” – mówi inny naoczny świadek, który był subdiakonem św. Teofana, ubrany w szaty biskupie, był uosobieniem czci, bojaźni Bożej i całkowitego spokoju. Jego twarz, gdy zbliżał się do głównych momentów posługi kapłańskiej, stawała się jaśniejsza i szkarłatna od wewnętrznego spełnienia dobroci Pana. Po komunii św. Tajemnicy został całkowicie przeniknięty wewnętrznym pokojem Chrystusa, przyobleczony łagodnością i pokorą” 236236. Po Wielkanocy 1872 roku święty Teofan postanowił udać się w całkowite odosobnienie. O tej decyzji napisał przypadkowo 3 marca 1873 roku do szanowanej osoby w mieście Tambow: "W czasie obecnego Wielkiego Postu zgłosiłem, że nie pokazuję się ludziom i nikogo nie przyjmuję. Minęły dwa tygodnie, choć nie bez ataków, ale były one łatwe. Jak No. No. wdarło się i nie wiedziało, co robić. Nasyadu stawiał opór, mój upór był w równowadze. Mimo to stawiałem opór... Niech mnie Bóg błogosławi, abym tak dobrze zniósł do Wielkanocy, potem tak będzie już na zawsze” 237237. Św. Teofan zbudował sobie w jednym ze swoich pokoi mały kościółek i w nim jako jedyny odprawiał wszystkie nabożeństwa kościelne. Przestał już chodzić do kościołów klasztornych. Całkowicie zerwał osobiste relacje z nieznajomymi. Święty Teofan przyjmował do siebie jedynie proboszcza pustyni, swego spowiednika i celę, a i to rzadko. Nie kazał już nawet swojemu ukochanemu siostrzeńcowi, Goworowowi, aby do niego przychodził 238238. Szlachetne osobistości chciały się z nim spotkać, ale święty Teofan nie złamał wobec nikogo przysięgi; Krewni i bliscy pisali listy, prosząc o pozwolenie na widywanie się, ale asceta również im odmówił. Z daleka przyszedł do niego jeden z jego bliskich krewnych i za pośrednictwem celi poprosiłem o spotkanie, ale Pustelnik również do niego nie przyszedł, a jedynie pobłogosławił go zaocznie. Często w listach przypominał planującym u niego rekolekcje. I tak na przykład pisał do jednej osoby: „Stanowczo odmawiam wszystkim, choć czasami jest to bardzo gorzkie, gorzko będzie odmówić i tobie. A mimo to odmówię ci” 239239. I to dopiero w latach 1878–1879. choroba oczu, pogłębiona długotrwałym zimowym czytaniem i pisaniem, zmusiła go do opuszczenia na jakiś czas celi i udania się na konsultacje do lekarzy, najpierw do Tambowa (w 1878 r.), a następnie do Moskwy (w 1879 r.). Święty Teofan pisał o tym między innymi do swojego siostrzeńca Goworowa 24 kwietnia 1879 r.: "Pojechałem do Tambowa nie na leczenie, ale żeby dowiedzieć się, co jest w moim oku. Stwierdzili zaćmę. Musi dorosnąć przez rok, a potem ją usunąć operacyjnie. Potem trzeba jechać do Moskwy" 240240. A w sierpniu 1879 r. święty Teofan pojechał do Moskwy. Tutaj, według zeznań bratanków Goworowa, który stale przebywał w Moskwie ze św. Teofanem, "Eminencja przebywał w domu klasztoru Athos... i surowo nakazał mi, abym nikomu nie mówił o moim pobycie w Moskwie. W tym czasie odwiedził tylko jednego metropolitę Makariusa w Moskwie, swojego byłego towarzysza. W tym celu w towarzystwie mnie, mnicha atonickiego o. Włodzimierza i mnicha z jego celi Evlampiusa udali się na Kreml do oddajcie cześć relikwiom św. i świętym Moskwy” 241241. W Moskwie nie usunięto zaćmy z oka, gdyż okazało się, że nie jest ona jeszcze dojrzała. Później to (prawe) oko całkowicie się zamknęło, ale nie chodził już do lekarzy na operację usunięcia zaćmy. Przez pewien czas leczono go zaocznie wodą Wrewskiego 242242, ale zaćma nie ustąpiła. Jednakże święty Teofan w dalszym ciągu niestrudzenie czytał i pisał, używając jednego lewego oka, choć pod koniec życia i to zaczęło cierpieć na zaćmę 243243. Wracając z Moskwy do Wyszy, święty Teofan kontynuował życie samotnicze, nigdy nie opuszczając celi, pozostając w całkowitym odosobnieniu aż do śmierci. Tym samym od chwili osiedlenia się św. Teofana na Wysze zakończyła się jego oficjalna publiczna posługa duszpasterska. Ale w ogóle, że tak powiem, jego nieoficjalna działalność duszpasterska była kontynuowana na Wyższej i była niezwykle rozległa i owocna. Była całkowicie skupiona na służbie Bogu i ludziom, na ratowaniu siebie i bliźnich. Święty Teofan poświęcił tej działalności wszystkie swoje siły psychiczne i fizyczne i kontynuował ją wytrwale aż do końca życia, aż do ostatniego westchnienia. – Z Bożą pomocą dokonał zbawienia siebie poprzez wielkie ascetyczne wyczyny swego samotniczego życia, a zbawienia innych poprzez przewodnictwo w ich życiu duchowym, którego przewodnictwa obficie udzielał w swoich licznych listach do różnych osób oraz w innych dziełach literackich. Jak wyglądało życie świętego Teofana w odosobnieniu? Jak osiągnął swoje osobiste zbawienie, jakie były jego ascetyczne czyny i jakie było jego przywództwo w zbawianiu innych? Niewiele wiadomo o życiu świętego Teofana w całkowitym odosobnieniu. Nawet mnisi z klasztoru Wyszeńskiego niewiele o tym wiedzieli; Nawet opiekun celi św. Teofana, osoba mu najbliższa, nie została wtajemniczona w to życie, ukazując się świętemu Teofanowi tylko na wezwanie i na krótki czas. Jednakże fałszywe jest wyobrażenie o samotnym życiu św. Teofana. Błędem jest sądzić ją częściowo na podstawie niektórych jego własnych przekazów w listach i innych dziełach, częściowo na podstawie zeznań wyżej wymienionych osób, które sporadycznie go widywały; częściowo dlatego, że zostało to ujawnione w jego celach po jego śmierci. Porządek codziennego życia zewnętrznego św. Teofana był bardzo prosty, ale ściśle przestrzegany. Święty Teofan wstał bardzo wcześnie i po odbyciu reguły celi udał się do swojego rodzinnego kościoła, gdzie odprawił nabożeństwa. Po zakończeniu nabożeństwa święty Teofan wrócił z kościoła do swoich pokoi i tutaj przez długi czas oddał się myślom o Bogu i inteligentnym, serdecznym modlitwom. Wzmocniwszy się poranną herbatą, zajął się pracą umysłową, której owocem były liczne pisma i listy. Te prace trwały cały czas aż do lunchu, który zwykle odbywał się o drugiej po południu. Po obiedzie, po chwili odpoczynku, siedząc na krześle, zgodnie ze zwyczajem starożytnych wschodnich starszych, święty Teofan zajął się robótkami ręcznymi. O czwartej po południu wypił wieczorną herbatę, następnie odprawił wieczorne nabożeństwo w swoim kościele i przygotowywał się do liturgii następnego dnia. Święty Teofan wykorzystywał swój wolny wieczór na czytanie książek i czasopism, rozmyślając o tym, co napisać ze swoich bosko mądrych dzieł i listów, na modlitwę inteligentnego serca i kontemplację Boga. Po wykonaniu zwyczajowych zasad celi, poszedł spać. Tak proste było codzienne, zewnętrzne życie świętego Teofana w odosobnieniu. Ale była bogata w wysokie, bezcenne czyny ascetyczne: wyczyny modlitwy i świętej służby, czyny kontemplacji Boga, duchowe czytanie i pisanie, wyczyny robótek ręcznych, post, dobre myślenie i dobre uczynki. Święty Teofan oddawał się modlitwie w ciągu dnia i często w nocy. Wstając wcześnie rano, natychmiast odprawił długą modlitwę poranną, poprzedzoną i towarzyszącą dużej liczbie ukłonów. I tak, w „Listach o życiu chrześcijańskim”, pisze oczywiście z własnego doświadczenia: "Jak tylko się obudzisz... teraz i pomodlisz się... Bardzo ważna jest kłanianie się. Trzeba zacząć od nich - trzy, pięć, dziesięć -... aż serce się rozgrzeje, bo kiedy się budzisz, jest zawsze ospałe i zimne. Potem poranne modlitwy powoli, z uwagą, towarzyszą czytaniu ukłonami od pasa lub do ziemi... Zakończ czytanie ponownie ukłonami." 244244. Po zakończeniu nabożeństwa św. Teofan, jak powiedzieliśmy, ponownie oddał się modlitwie. Nie odeszła od jego ust. We wspomnianych już „Listach o życiu chrześcijańskim” tak o tym wspomina: „Po modlitwie dobrze jest poświęcić trochę czasu na stworzenie Modlitwy Jezusowej – mówiąc siedząc, chodząc lub stojąc: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną… Następnie w ciągu dnia, jak najczęściej, odmawia tę modlitwę. I dobrze jest w ciągu dnia częściej podchodzić do ikony i kłaniać się z gorliwością, pięć, dziesięć lub więcej, modlitwą: Panie zmiłuj się, Boże zmiłuj się. Niech wciśnie go w język, żeby świadomie i nieświadomie powtarzał. To nie jest nagle... Ta praca jest ciężka po raz pierwszy... A przed pójściem spać kilka pokłonów na początek, modlitwy za kładących się do łóżka, jeszcze kilka ukłonów i przynajmniej sto modlitw Jezusowych. A w nocy święty Teofan często spędzał czas na żarliwej modlitwie. „Nie wystarczy modlić się w ciągu dnia” – mówi, objaśniając 62. werset Psalmu 119, „trzeba wstać w nocy i o północy.... W tym najważniejszym czasie trzeba modlić się do Boga... nie tylko prosić o przebaczenie za przeszłe grzechy, ale przez modlitwę odwrócić obecne grzechy i uchronić się przed przyszłymi, bo w tym czasie zbliżają się do nich inne pokusy… Rozważ to wszystko i radośnie wznieś się wtedy z myślą do Boga, aby nieprzyjaciel uciekną od ciebie i przejdziesz północ bez pokusy”. Nierzadko podczas modlitwy święty Teofan wylewał łzy skruchy za swoje grzechy i grzechy swoich bliźnich. Wyjaśniając ten sam 62. werset Psalmu 118, mówi, że w nocy trzeba nie tylko się modlić, ale także „opłakiwać swoje grzechy”; zaś w liście do Kijowa w 1891 r. pisał: „Nie mogę przestać płakać, widząc, jak umierają dusze chrześcijańskie” 246246. Święty Teofan sprawował nabożeństwa kościelne z wielką czcią, ściśle według przepisów kościelnych, gorliwie modląc się do Pana nie tylko za siebie, ale także za swoich bliskich i wszystkich prawosławnych chrześcijan. Po śmierci św. Teofana odnaleziono przy ołtarzu wiszącą torebkę, w której znajdowała się kolejna notatka o stanie zdrowia i spoczynku sług Bożych, których upamiętniał podczas swego nabożeństwa. Przez pierwsze 10 lat całkowitego odosobnienia św. Teofan odprawiał liturgię w każdą niedzielę i święto, a przez ostatnie 11 lat – codziennie, zwykle wcześnie rano. Wieczorem celny Evlampius przygotował wszystko, co niezbędne do liturgii: szaty liturgiczne, wino kościelne i prosphorę. Święty Teofan sprawował nabożeństwo sam, „w koncelebrze aniołów”, jak mówi mnich Wyszyński w swoich „Wspomnieniach” 247247. Na pytanie jednego z bliskich mu mnichów, jak sprawował liturgię, święty Teofan odpowiedział: „Służę zgodnie z księgą nabożeństw w milczeniu, a czasami śpiewam”. 248248 Kiedy św. Teofan z jakichś powodów nie mógł sprawować zwyczajowych nabożeństw, ograniczał się do mentalnej modlitwy Jezusa. - „Kiedy nie mogę odczytać wszystkich nabożeństw z ksiąg kościelnych, wypełniam znaną liczbę modlitw Jezusowych przepisaną w przepisach kościelnych” 249249. A oprócz modlitwy i uwielbienia św. Teofan nieustannie oddawał się myśli o Bogu – rozmyślaniu o Bogu i dziełach Bożych. Wszędzie starał się kroczyć śladami Boga, mądrego Stwórcy, Dawcy i Zbawiciela ludzi, wszędzie kontemplował tajemnice ekonomii naszego zbawienia. „Nie odstępuj umysłem od Pana” – napisał w jednym liście, niezależnie od tego, czy stoisz na modlitwie, czy też idziesz zająć się czymś innym. 250250 „Trzeba wszystko zinterpretować, pisze w innym miejscu, w sensie duchowym... sam dom... krewni... goście... zwyczajne życie... i tak dalej... Gdy to zrobisz, wtedy wszystko będzie jak święta księga... Wtedy wszystko doprowadzi cię do myśli o Bogu... Wszystko przemówi do ciebie. o Bogu i utrzymuj na Nim swoją uwagę” 251251. Święty Teofan rozgrzewał i karmił jego nieustanną kontemplację Boga w sobie samym, czytając publicznie księgi o treści duchowej. „Kiedy umysłem i sercem przyswoisz sobie to, co czytasz” – pisał w jednym z listów, myśl o Bogu powinna w sposób naturalny pojawić się… Wiersze, które podczas czytania wpadają do serca, są najlepszym przedmiotem myśli o Bogu. Święty Teofan posiadał obszerną i różnorodną bibliotekę komórkową, którą stale uzupełniał, zamawiając książki rosyjskie i zagraniczne, na co przeznaczał większość swojej emerytury. Główny majątek jego biblioteki stanowiły księgi o treści duchowej: Pisma Świętego (do 280 tytułów), teologii dogmatycznej, moralnej i oskarżycielskiej (140 tytułów); o apologetyce chrześcijańskiej (do 90 tytułów); z Patrologii (do 80 tytułów). – Tutaj znajdowały się dzieła św. Ojców Kościoła ekumenicznego (św. Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, Izaaka Syryjczyka itp.) i rosyjskiego (św. Nilusa z Sory, Demetriusza z Rostowa, Tichona z Zadońska i in.). O historii wyznań zachodnich (do 40 tytułów), ale o historii Kościoła rosyjskiego (do 50 tytułów), o homiletyce (do 80 tytułów) itp.; wyślij pocztą wszystkie czasopisma duchowe 253253. Ale oprócz książek duchowych było wiele książek i świeckich o różnej treści: historyczne (na przykład Historia świata Schlossera, Historia Rosji Sołowjowa itp.), Filozoficzne (dzieła filozofów - Kanta, Hegla, Fichtego, Ulrici, Jacoba, Kudryavtseva itp.), Przyrodnicze (kursy fizyki Ljubimowa, Pisarewa, dzieła Darwina, Vogta, Humboldt itp.), literackie (dzieła Szekspira, Puszkina, Gribojedowa itp.), książki z zakresu medycyny (zwłaszcza homeopatii), anatomii, higieny i farmakologii. Wszystkie te książki nie leżały bezczynnie na swoich miejscach, ale znajdowały się w jego rękach przy częstszym lub rzadszym użyciu, a niektóre były w ciągłym użyciu. Już sam wygląd ksiąg na to wskazuje. Wiele z nich posiada na marginesach różne uwagi św. Teofana, zapisane ołówkiem nr 254254. Św. Teofan nie odrzucał ksiąg o treści świeckiej. Znajdujemy na ten temat jego własne zeznania. „A książki zawierające ludzką mądrość” – pisze w jednym z listów – potrafią kopnąć na duchu. To ci, którzy w przyrodzie i historii dają nam ślady mądrości, dobroci, prawdy i obfitej opatrzności Bożej dla nas” 255255. W celach św. Teofana po jego śmierci odnaleziono m.in. pomoce dydaktyczne związane z naukami świeckimi: lunetę, dwa mikroskopy, atlas anatomiczny, sześć atlasów geograficznych i historycznych. Oczywiście święty Teofan poświęcał wiele czasu i pracy na czytanie i studiowanie różnych ksiąg o tematyce duchowej i świeckiej natury. Wszystkie książki przeczytał dokładnie i chłonął je umysłem i sercem. „Trzeba czytać, mówi w jednym liście, z asymilacją i uczuciem... bez tego czytanie będzie stratą czasu w drodze... Zabierz to, co czytasz, do zmysłów i wyciągnij wnioski dla siebie... czytaj nie po to, żeby zapełnić sobie pamięć różnymi informacjami i pojęciami, ale żeby otrzymać zbudowanie 256256. Czytanie książek było wielkim wyczynem samotniczego życia św. Teofan. Ale jego wyczyn w pisaniu duchowym był szczególnie wielki. W tym wyczynie sam święty Teofan widział wielką przysługę Kościołowi Bożemu. Tak o tym pisze w jednym ze swoich listów: "Czy pisanie jest nabożeństwem dla Kościoła, czy nie? Jeśli nabożeństwo jest pod ręką, ale jednocześnie konieczne dla Kościoła; ale po co szukać lub pragnąć innego? 257257. W czasie pobytu na Górze św. Teofan stworzył tak wiele dzieł dużych i małych, że trudno mi je zliczyć. Wskażemy tylko te ważniejsze z jego dzieł, które dotyczą tego okresu. Będziemy przestrzegać chronologicznego porządku ich pojawiania się w drukuj 1) „Dusza i anioł to nie ciało, ale duch” to dzieło o charakterze polemicznym, które ukazało się drukiem po raz pierwszy w 1867 r. Św. Teofan w oparciu o Słowo Boże, pisma patrystyczne i rozważania rozumu udowadnia ideę całkowitej bezcielesności aniołów i dusz ludzkich. 2) „Po co specjalny przewodnik po życiu chrześcijańskim z przykazaniami”, czyli „Wąska i bolesna ścieżka”. opublikowana po raz pierwszy w 1868 r. Dzieło to, zarysowujące porządek pobożnego życia, wywarło na czytelnikach głębokie wrażenie i spowodowało wiele pisemnych wyrazów wdzięczności dla autora 258258. 3) „Droga do zbawienia” (krótki esej o ascezie), opublikowany po raz pierwszy w latach 1868–1869. Dzieło św. Teofana powstało na podstawie jego wykładów na Wydziale Teologii Moralnej Akademii Teologicznej w Petersburgu. „Droga do zbawienia” to najbardziej znane i popularne dzieło św. Teofana. Wyznacza całą istotę jego nauczania moralnego. Sam mówił o tym w swoim eseju – „tutaj wszystko, co napisałem, jest i będzie pisane” 259259. Przedstawia całą drogę życia chrześcijańskiego, całe życie chrześcijanina we wszystkich jego stopniach i przejawach. Tak sam autor objawia we wstępie zadanie swojego dzieła: „To przywództwo musi wyprowadzić człowieka poza Boga, zwrócić go do Niego, a następnie przyprowadzić przed Jego Oblicze, musi prześledzić życie chrześcijańskie w jego fenomenach w praktyce – od początku do końca, tj. jak się ono na nowo odnawia, rozwija, dojrzewa i osiąga pełnię, czyli, co jest tym samym, napisać historię rzeczywistego życia każdego chrześcijanina, pokazując, jak w jakim przypadku powinien postępować, aby zachować swą rangę.... Życie chrześcijańskie ma trzy stopnie, które ze względu na swoją naturę błędnie to nazywają: pierwszy - zwrócenie się do Boga, drugi - oczyszczenie, czyli samokierowanie, trzeci - uświęcenie.... Przedstaw to wszystko i określ zasady i będą znaczyć - wskazanie drogi do zbawienie „...Esej ten powinien ukazać: 1) jak zaczyna się w nas życie chrześcijańskie, 2) jak się ono doskonali, ogrzewa i umacnia, oraz 3) jak wygląda w pełnej doskonałości.” – 4) „Sumienie” to artykuł o charakterze moralizującym, wydawany od 1868 r. 5) „Psalm trzydziesty trzeci”, Interpretacja, publikowana od początku pod tytułem: „Notatki pouczające i wyjaśniające do Psalmu 33” – w 1869. Jest to nie tyle interpretacja naukowa, ile duchowa i budująca. We wstępie do niej autor stwierdza: „Rzekome notatki wynikają nie tyle z chęci naukowej interpretacji psalmu, ile z przedstawienia... w duchowe stworzenie... Rzadko kiedy pojawia się tu myśl... Najważniejsze jest zaczerpnięte od świętych ojców: Bazylego Wielkiego, Atanazego Wielkiego, Błogosławionego Teodoreta, Błogosławionego Augustyna i innych.” 6) Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego” – 1870. Utwór ten powstał z indywidualnych myśli, czyli aforyzmów św. Teofana, opublikowanych w 1869 roku w „Rozmowach domowych” pod różnymi tytułami, takimi jak: „Alfa i Omega”, „Odnowa Świata”, „Wiara naturalna” itp. Myśli te wyróżniają się dużym budownictwem i głębią treści, dokładnością i dowcipem. 7) „Apothems” wydrukowane w 1871 r. w „Rozmowach domowych”, a następnie opublikowane jako odrębna książka pod tytułem: „Krótkie przemyślenia na każdy dzień roku, ułożone według numerów miesięcy” – 1882. Są to także krótkie powiedzenia, czyli aforyzmy św. Teofana, jeszcze bardziej fragmentaryczne niż „Myśli na każdy dzień w roku..”, ale nie mniej wymowne i budujące. 8) „Listy o życiu duchowym”, które zaczęto publikować w tym samym czasopiśmie „Rozmowy domowe” już w 1870 r. W przedmowie do nich św. Teofan pisze: „Proponowane listy dotyczące życia duchowego zostały zestawione w nawiązaniu do listów hrabiego M. M. Speransky’ego… Zamiarem było przedstawienie obrazu życia duchowego w jego różnych odcieniach. List Speransky’ego był jedynie powodem do tego”. I rzeczywiście, znajdujemy tu ogromny zbiór i głęboko wymowne przedstawienie zjawisk i faktów życia duchowego, poczynając od pierwszych pełnych łaski poruszeń serca chrześcijańskiego w kierunku komunii z Bogiem, a kończąc na najwyższej doskonałości moralnej człowieka 9) „Powstań ze snu i powstań z martwych, a Chrystus cię oświeci. Ef 5,14. Zbiór pism patrystycznych, których celem jest przebudzenie człowieka ze snu grzechu do przebudzenia w Chrystusie”, opublikowany w 1871 r. Na pierwszym miejscu znajdują się tutaj: pisma św. Tichona z Zadońska. a następnie wyciągi z dzieł św. Efraima Syryjczyka, Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Demetriusza z Rostowa itp. We wstępie czytamy, że zbiór ten ma „pomagać zarówno sobie, jak i innym w przekonywaniu duszy, tj. w przekonywaniu ich, aby przebudzili się ze snu grzechu i przestrzegali przykazań Bożych... niech posłuży do napominania grzeszników takich jak my i pomaga im zwrócić się na ścieżkę pokuty i życia chrześcijańskiego”. I rzeczywiście zbiór ten ma ogromne znaczenie dla moralnego przebudzenia człowieka. Zebrano tu najlepsze refleksje i napomnienia św. ojców zmierzające do tego celu. 10) „Instrukcje, dzięki którym każdy może dla siebie ułożyć jedną spójną historię ewangeliczną z czterech Ewangelii”. Praca ta została po raz pierwszy opublikowana w „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” w 1871 r. Na końcu artykułu znajduje się plan lub wizualny zarys historii ewangelii w czterech równoległych kolumnach. Dzieło to ma ogromne znaczenie, na co między innymi wskazuje sam autor we wstępie: „Bardzo ważne jest, aby w życiu Chrystusa Zbawiciela wszyscy postępowali według tego samego porządku, a nie jak Niemcy”. 11) „Sześć Psalmów”, pierwotnie opublikowane w „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” za rok 1871. Wyjaśnia Psalmy 3, 87, 62, 87, 102 i 142, które wchodzą w skład Sześciu Psalmów. Interpretacja jest podobna do powyższej interpretacji Psalmu 33. Dalsza działalność naukowa i literacka św. Teofana sprowadza się niemal wyłącznie do wyjaśniania Pisma Świętego i tłumaczenia dzieł patrystycznych. Dokonał interpretacji listów apostoła Pawła do Rzymian w 2 księgach, 1. listu do Koryntian, 2. listu do Koryntian, do Galatów, do Efezjan, do Kolosan, do Filemona, do Tesaloniczan 1. i 2. listu oraz do Filipian, do Tytusa i Tymoteusza (listy pasterskie), interpretacja psalmu 118., interpretacja ewangelicznej przypowieści o nieprawym nadzorcy. Prace interpretacyjne św. Teofana rozpoczęły się w 1872 r. W sprawie tych dzieł napisał do Elagina w 1875 r.: „Zaśpiewam pieśń… skrócona interpretacja nadana dwóm listom – do Filipian, a zwłaszcza do pierwszego Koryntian… nie jest odpowiednia. Jakoś zatrzymam środek w połowie… będziemy brnąć dalej… gdziekolwiek chcemy wystąpić. Ale nie otworzę chaty, dopóki nie skończę. 260260. Prace te zakończono w roku 1882. Dzieła interpretacyjne św. Teofana ze swej natury są szczególnie bliskie interpretacjom św. Jana Chryzostoma. Wyróżniają się głębią, dokładnością, kompletnością, niezwykłą dokładnością i przejrzystością prezentacji. Zawierają nie tylko wszystko, co niezbędne do pełnego i jasnego zrozumienia tekstu świętego, ale jednocześnie znajduje się w nich wyjaśnienie wielu różnych rodzajów prawd i pytań dogmatycznych, zwłaszcza moralnych, chrześcijańskich, na przykład: o grzechu i złu, o naszym odkupieniu i usprawiedliwieniu w Chrystusie Jezusie, o związku łaski Bożej z wolnością człowieka, o predestynacji itp. W 1885 roku ukazało się wspaniałe dzieło teologiczne św. Teofana pod tytułem: „Ewangelijska opowieść o Synu Bożym”, który dla naszego zbawienia wcielił się, ułożone w kolejności słowami św. ewangelistów, wskazujące powody, dla których wybrano właśnie ten, a nie inny porządek w kolejności wydarzeń ewangelicznych. O powstaniu tego dzieła święty Teofan tak wspomina między innymi w liście do Elagina z 18 maja 1884 r.: „Kiedy nadszedł dzień Męki Pańskiej, kiedy czytano wszystkie Ewangelie, przyszło mi do głowy, aby w końcu spełnić pragnienie, które nie poddawało się mi, aby ułożyć historię Ewangelii słowami ewangelistów. „Zdecydowałem się” i usiadłem, myśląc sobie: „Jak długo?” Skończę do końca tygodnia. Ale koniec tygodnia nadszedł, koniec jeszcze daleko... No cóż, do końca Wielkanocy oczywiście wszystko uporządkuję... I się dąsam. Jednak koniec Wielkanocy nie doprowadził sprawy do końca. Fomina nie zdecydowała się i Mironositskaya nie zdecydowała się, i dalej... i uratowała Samarytanina. Skleiłem to wszystko... potem trochę przeczytałem i co najtrudniejsze, przepisałem” 261261. O wydaniu tego dzieła w 1885 roku. Informacje znajdziemy w listach do tego samego Elagina 262262. To dzieło św. Teofana stanowi szczegółowe doświadczenie w pogodzeniu legend o 4 ewangelistach i przedstawieniu wydarzeń z historii ewangelii w ich kolejności według słów św. ewangelistów. Stanowi uzupełnienie wspomnianego dzieła św. Teofana. - „Instrukcje, dzięki którym każdy może dla siebie ułożyć jedną spójną historię ewangeliczną z czterech Ewangelii”, opublikowaną jeszcze w 1871 r. Na tym polega praktyczne zastosowanie i realizacja tych „Instrukcji”. W 1873 r. (od okresu Wyszeńskiego) rozpoczęto studia i tłumaczenia dzieł patrystycznych. W tym roku ukazały się pierwsze dwa przekłady Teofana pod tytułem: „Kilka słów o życiu i pismach św. Antoniego”, dzieło, które później stało się częścią 1 jego „Filokaliów” oraz „Psałterz, czyli boskie refleksje św. Ojcze nasz Efraima Syryjczyka”. A w 1875 r. rozpoczęła się kompilacja samych „Filokaliów” – tego wspaniałego, ogromnego dzieła św. Teofana, którego opracowanie i publikacja wymagały 15 lat. Została ona opublikowana przez mnichów z rosyjskiego klasztoru Atonitów Panteleimon pod tytułem: „Filokalia w tłumaczeniu rosyjskim uzupełniona”. Publikując to dzieło, święty Teofan napisał do Elagina: „Nie ma potrzeby pisać ani pamiętać o kompilatorze Filokalii. Puść go, jak dzieło starszych Athonitów. Będzie bardziej imponujące” 263263. „Filokalia zawiera 5 tomów. Tom pierwszy zawiera pisma świętych ojców: Antoniego Wielkiego, Makariusza Wielkiego, Abba Izajasza Pustelnika, Marka Asceta i Abba Ewagriusz. W pismach 2: Jan Kasjan Rzymianin, Hezychiusz, prezbiter Jerozolimy, Nil na Synaju, Efraim Syryjczyk, Jan Klimakus, Barsanufiusz i Jan, Abba Dorotheus i Izaak Syryjczyk. W pismach III: Diadoche, Jan z Carnath, Abba Zosima, Maksymus Wyznawca, Talasjusz, Teodor, Teognostus, Filoteusz z Synaju, Eliasz Prezbiter, legenda o Abbie Filemonie. Tom czwarty składa się z wyciągów ze wszystkich nauk naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Teodora Studyty, obecnie znanych drukiem i rękopisami. Książka ta, jak czytamy w przedmowie Feofana, „jest bezcenna dla braci zakonnych, ale dla świeckich będzie w niej sporo przydatnych informacji”. Tom piąty zawiera pisma świętych ojców: Symeona Nowego Teologa, Starszego Symeona Czcigodnego, Nikity Stiphatusa, Grzegorza Synajczyka, Nikefora Samotnego, Grzegorza Palamasa, Kaliksta Patriarchy i jego współpracowników Ignacego Kaliksta Tilikudy, Symeona, arcybiskupa Tesaloniki itd. Następnie znajdują się następujące główne przetłumaczone dzieła św. Teofana: „Słowa naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Symeona Nowego Teologa, przetłumaczone ze współczesnej greki” - zostały pierwotnie opublikowane w „Soulful Reading” za lata 1877–1881: „Słowa naszego czcigodnego ojca Abba Izajasza Pustelnika” - wydanie Athos 1883. - „Niewidzialne nadużycie. Błogosławionej pamięci Starszego Nikodema z Światogorca”. Praca ta została pierwotnie opublikowana w Soulful Reading za lata 1885–86; jest to bardzo budujące i ma ogromne znaczenie w moralnym doskonaleniu człowieka. W 1892 r. Opublikowano dzieło św. Teofana: „Starożytne zasady monastyczne św. Pachomiusza Wielkiego, św. Bazylego Wielkiego, świętych Jana Kasjana i Benedykta, zebrane przez biskupa Teofana. Publikacja rosyjskiego klasztoru Panteleimona Athos”. We wstępie św. Teofan ukazuje naturę i znaczenie tych reguł monastycznych. Jest tu także napisane, że „pierwotnie zamierzano skompilować drugi tom Filokaliów na podstawie starożytnych reguł monastycznych, ale starsi rosyjskiego klasztoru na Athos… uznali za stosowne umieścić te statuty na końcu Filokaliów lub opublikować je w specjalnej księdze: co właśnie się kończy”. Zatem „Starożytne reguły monastyczne” można nazwać szóstym tomem Filokalii. O tym swoim dziele pisał święty Teofan. Do redaktora „Gazety Kościelnej” z 30 listopada 1892 r.: „Mam przyjemność przekazać Państwu „Starożytne Reguły Klasztorne”… Wydaje się, że to już ostatnia książka ode mnie. Choć wiele pozostaje niezrealizowanych z tego, co planowałem na początku, rozluźnienie głowy i utrata sił pozbawiają mnie możliwości rozpoczęcia czegokolwiek… Ale dzięki Bogu, mamy wielu naukowców... Oni wszystko zrobią od nowa bez nas. Pomóż, Panie, wszystkim ludziom pracy” 264264. Tłumaczenie św. Teofana jest niezwykłe ze względu na łatwość i przystępność. Święty Teofan miał doskonałą znajomość języka greckiego i dlatego był tłumaczony bardzo swobodnie. Jego przetłumaczone dzieła są również pełne dużych, niezależnych dodatków. Te ostatnie obejmują biografie św. ascetów, z których sporządzono wyciągi i tłumaczenia dzieł, oraz kilka not wyjaśniających. Do lat 1890–91 obejmuje opracowanie i fragmentację poprzednich „Listów o życiu chrześcijańskim”. 21 sierpnia 1890 roku święty Teofan pisał do OS Burachka: „Co mam? Właśnie skończyłem redagować Listy o życiu chrześcijańskim. – Numer 3 i 4 nie będą w formie listów, ale w formie zwykłej systematycznej księgi, pod nowym tytułem: „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej”. Wydania pierwsze i drugie pozostaną tymi samymi literami i z tymi samymi dodatkami, z wyjątkiem artykułów ascetycznych zaczerpniętych z patryków klasztoru św. Sawwy, niedaleko Jerozolimy, - które ukażą się jako księga specjalna... Na początku inskrypcji znajdują się dodatki - i to przyzwoite” 265265 ... „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej” składa się z dwóch części: pierwsza zawiera ogólne rozumowanie i postanowienia dotyczące moralnego i etycznego życia chrześcijańskiego; a w drugim przedstawiono samo życie chrześcijanina tak, jak powinno być, lub zaproponowano zasady życia chrześcijanina, jako chrześcijanina i jako osoby, która czasami znajduje się w różnych stanach i na różnych stanowiskach” 266266. Oto najważniejsze dzieła naukowe i literackie św. Teofana, napisane i opublikowane przez niego w czasie jego pobytu w Wyższej. Wszyscy wyróżniają się głębokim zbudowaniem, szczerością, ciepłem i szczerością; pod względem przekazu - niesamowita prostota, klarowność i zarazem kunszt. Oto jak charakteryzuje ich prawy wielebny Nikandr, biskup Narwy: „Dzieła wielkiego ascety wiary i pobożności chrześcijańskiej, pełne duchowego namaszczenia łaski, odzwierciedlają z możliwą kompletnością i intymnością ducha nauk Chrystusa i Apostołów, myśli, charakter i treść dzieł oświeconych przez Boga ojców i nauczycieli Kościoła, a wszystko to ma na celu wskazanie najwyższego dobra – odwiecznych celów ludzkiej egzystencji”. Wszystko objawia się „z niepowtarzalną jasnością i kompletnością... w systematycznym porządku” 267267. Nie wskazaliśmy wszystkich dzieł świętego. Mam ich jednak wystarczająco dużo, aby ocenić, jak wielkim był jego wyczyn w pisarstwie duchowym i ile czasu, energii i pracy trzeba było w to włożyć? Jak sam mówi, często musiał siedzieć na studiach akademickich. Szczególnie trudne było zadanie tłumaczenia dzieł patrystycznych. Sam święty Teofan pisał o tym do Elagina w 1868 roku: "Kopiesz, kopiesz... Tam czujesz - duch jest mocny, ale ciało słabe. Siadasz i myślisz: no, pomacham całemu Antoniemu Wielkiemu. Tu i ówdzie - tylko dziesięć linijek... I już się zmęczyłeś... i odejdziesz drapiąc się po głowie... Łatwiej jest komponować. "Tam mowa płynie jak w zegarku". A tu – w tłumaczeniu, co jakiś czas średnik” ​268268. Święty Teofan spieszył się, aby jak najwięcej pisać i tłumaczyć, i rzeczywiście wiele w tym zakresie zrobił. Akademia Teologiczna w Petersburgu w 1882 r. wybrała św. Teofana na swojego członka honorowego „w wyrazie głębokiego szacunku dla (jego) niestrudzonej i płodnej działalności literackiej w dziedzinie prawosławnej teologii moralnej i interpretacji Pisma Świętego”, a w 1890 r. podniosła go do stopnia doktora teologii „za jego liczne i wybitne pisma teologiczne” 269269. Sam św. Teofan napisał do redakcji „Gazety Kościelnej” 26 lutego: 1890: "Rada Akademii zawiadomiła mnie, że zostałem podniesiony do stopnia doktora teologii, lecz dyplomu jeszcze nie otrzymano. Doktorat ten bardzo mnie cieszy" 270270. Swoją drogą wszystkie akademie, łącznie z naszą - Kazań, uhonorowały św. Teofana tytułem członka honorowego akademii. W liście z 14 marca napisał do Elagina: „Akademia Kazańska raczyła uhonorować mnie tytułem członka honorowego akademii” 271271. Prace naukowe świętego były częściowo publikowane przez redaktorów czasopism: „Rozmowa domowa”, „Wędrowiec”, „Czytanie duchowe”, „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” itp.; częściowo jego bratanek Goworow, a częściowo wreszcie mnisi Athos z rosyjskiego klasztoru Panteleimon. I tak na przykład 5 września 1878 r. Święty Teofan napisał do Goworowa: "Opublikuję wiele książek. Jeśli masz ochotę, nie będziesz bezczynny" 272272. A Goworow, pod kierunkiem redaktora „Soulful Reading” archiprezbitera V.P. Nieczajew i sam jego wujek-autor rozpoczęli następnie działalność poligraficzną, która przebiegła dla niego bardzo pomyślnie i trwała przez całe 10 lat - od 1878 do 1888 roku. Ale „w roku 1888” – pisze ten Goworow w swoich wspomnieniach o św. Teofanie – „wielebny chciał ułatwić mi pracę nad wydaniem książek, których wydałem aż 15 tytułów. Uznał, że mogę za uzgodnioną kwotę, którą mi zapłacono, przekazać publikację i sprzedaż jego dzieł rosyjskiemu klasztorowi Athos Panteleimon, z którym 25 sierpnia zawarłem specjalną pisemną umowę w tej sprawie, 1888.” do innego arcykapłana Florińskiego w Kijowie: „Jakimi dobrymi ludźmi są oni (ludzie Atosa) w rozprowadzaniu książek!... Oni są w sprzeczności ze swoim duchem” 274274. Ponadto dzieła świętego były publikowane przez innych wydawców, np. Tuzov 275275. Święty Teofan za swoją pracę nie otrzymał nic, z wyjątkiem kilkudziesięciu egzemplarzy przeznaczonych do bezpłatnej dystrybucji. Dbał jedynie o to, aby publikacja jego dzieł nie była uciążliwa dla nabywców i choć częściowo wynagradzała trud i wysiłki wydawców 276276. Oprócz swojej twórczości naukowej i literackiej św. Teofan prowadził na Górze ogromną korespondencję, którą prowadził z bliskimi i przybranymi krewnymi, a także ze znajomymi i nieznajomymi, którzy zwracali się do niego po rady i wskazówki 277277. Z biegiem czasu powstały całe zbiory tych listów, z których część została opublikowana przez samego świętego. Opublikował więc, oprócz „Listów o życiu chrześcijańskim” i „Listów o życiu duchowym”, zbiory listów: 1) „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić?” O tych listach święty Teofan pisał między innymi 25 listopada 1877 roku: „Jeśli chcesz przeczytać, weź „Listy o tym, czym jest życie duchowe i jak je ulepszyć”, a 8 grudnia tego samego roku napisał o nich: „Listy pisane były do ​​piękna, nie fikcyjnego, ale prawdziwego. Niektóre dodano jedynie dla kompletności, inne zacieniowano... Litery zostały poprawione szczególnie z myślą o młodych ludziach. Być może przydadzą się niektórym przystojnym chłopakom” 278278. W tych listach, podobnie jak w „Drodze do zbawienia”, głównym pytaniem, które się porusza, jest to, w jaki sposób człowiek może odwrócić się od grzechu i zwrócić na drogę zbawienia. Tutaj jest to przedstawione w prostszej i bardziej zrozumiałej formie. – 2) „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”. O tych listach sam św. Teofan pisał 21 października 1892 r.: „Listów do różnych osób było tylko do 30, a potem wszystkie trafiały do ​​jednej osoby, wykształconej, energicznej, mądrej i z głębi serca wierzącej.”279279 – 3) „Listy do osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary”. Listy te są skierowane przeciwko Paszkowowi i jego zwolennikom, a także przeciwko lordowi Redstockowi, w związku z którego nauką się opowiadali. 4) Wreszcie, po śmierci św. Teofana, w różnych pismach duchowych (głównie „Soulful Reading”) zaczęto stopniowo publikować pozostałe listy św. Teofana, pisane przez niego do różnych osób. Listy te zostały następnie zebrane i opublikowane przez mnichów atonickich w dużym zbiorze pod tytułem: „Listy zebrane św. Teofana” Moskwa 1898. Wszystkie listy św. Teofana przepełnione są jego wielką, ojcowską miłością do wszystkich swoich duchowych dzieci, które mądrze i z niesłabnącą gorliwością prowadził w ich życiu religijnym i moralnym. W wolnym czasie na modlitwie, uwielbieniu, kontemplacji Boga, czytaniu i pisaniu św. Teofan zajmował się różnego rodzaju rękodziełem. Sam kiedyś napisał: "Duchowo nie da się wszystkiego zrobić, trzeba mieć jakieś łatwe rękodzieło. Trzeba się tym po prostu zająć, gdy dusza jest zmęczona i nie jest w stanie czytać, myśleć ani modlić się do Boga"280280. W takich przypadkach święty Teofan zajmował się malarstwem, rzeźbą, toczeniem, stolarstwem, introligatorstwem i innymi umiejętnościami. W celi św. Teofana po jego śmierci odnaleziono dwie skrzynki z narzędziami, paletę na farby i pędzle, aparat fotograficzny, maszynę do piłowania drewna, stół warsztatowy, tokarki 281281. W różnych okresach podarował swojemu siostrzeńcowi Goworowowi wiele swoich wyrobów rękodzielniczych: doskonałe ikony: Zbawiciela niosącego krzyż, Matkę Bożą Kazańską i św. Wielką Męczennicę Barbarę, - dobrze oprawione książki samego siebie i wiele innych drobiazgów jego twórczości. I tak w 1878 roku napisał do niego: „Ledwo udało mi się dokończyć trochę pracy - wysyłam Ci część zamienną i dużą księgę do wycinania; całą resztę dla Twojej żony: stojak na zegarek, mały stojak na książki do wycinania, regał na biurku na różne drobiazgi podczas pracy; świecznik z płonącymi świecami to pojemnik na igłę: przekręć świecę, a zgaśnie. I świecznik z czarnym postumentem dla was obojga w kąciku modlitewnym. Pociągnij spinkę, a wyjdzie: świece na spinkę do włosów” 282282. Św. Teofan malował także ikony i obrazy, które później odnaleziono w jego celi: Ukrzyżowanie, Zmartwychwstanie Chrystusa, Zejście z Krzyża, Zbawiciel w Koronie Cierniowej, pełnometrażowy Obraz Zbawiciela, pełnometrażowy Obraz Matki Bożej, Mitrofan z Woroneża, Serafin z Sarowa itp. Część obrazów wysłał do publikacji mieszkańcom Atos. Dlatego 2 listopada 1888 roku pisał do Elagina: „Daję Atonitom wydanie dwóch obrazów... wnętrze Grobu Świętego i grób Matki Bożej... To są obrazy najdokładniejsze. Powiedz Atonitom, żeby z daleka oczyścili te chromolitograficzne. Wysłałem też rysunek, rysunek Golgoty” 283283. Sam święty Teofan wykonał dla siebie drewnianą rzeźbioną panagię z drewnianym łańcuchem i drewnianym rzeźbionym krzyżem do noszenia na piersi. Ogólnie rzecz biorąc, bez tej czy innej pracy - umysłowej lub fizycznej - nie minęła ani jedna minuta świętego Teofana: „Nie mogę zrozumieć” – pisał do swojej siostry do swojego siostrzeńca Goworow w 1874 r., Jak można nie mieć nic do zrobienia. Albo głowa pracuje, albo ręce. I nie ma pustego czasu. I nie będzie nudy. I żadne myśli nie będą ci przychodzić do głowy.” 284284. Święty Teofan poświęcał dużo czasu na zaspokojenie potrzeb cielesnych. Spał bardzo mało, a niektóre noce spędzał zupełnie bezsennie, oddając się modlitwie i kontemplacji Boga. Wstałem ze snu, jak już wskazaliśmy, bardzo wcześnie. W „Listach o życiu chrześcijańskim” z własnego doświadczenia święty Teofan pisał o tym między innymi: „Po prostu obudź się, wstań. Nie oszczędzaj swojego ciała. Jeśli chce sprawić przyjemność, złość się i wypędź je z łóżka” 285285. Naśladując św. ascetów, święty Teofan umartwiał swoje ciało na wszelkie możliwe sposoby. „Trzeba ukorzyć i wymęczyć swój organizm wstrzemięźliwością” – napisał w jednym miejscu – „i nie dogadzać mu słodyczami, aby być godnym Królestwa Niebieskiego” 286286. Jego pożywienie było najprostsze i w dodatku w najbardziej ograniczonych ilościach, niezbędne jedynie do utrzymania ciała. „Post, umartwienie ciała” – mówi jeden z mnichów Wyszeńskiego – „był doskonały dla naszego świętego. Był jakby całkowicie przesiąknięty duchowością i odżywiał swoje ciało tylko po to, aby jego duch mógł żyć swobodnie i łatwo”. W ostatnich latach jego obiad składał się tylko z jednego jajka i szklanki mleka w dni postu; W ogóle nie było obiadu. Oczywiście w dni postu jeszcze bardziej wzmacniał swoją wstrzemięźliwość cielesną, odżywiając się i wzmacniając czynami modlitewnymi i zajęciami duchowymi. Oprócz postu fizycznego, święty Teofan łączył także ćwiczenia umysłowe, ćwiczenia dobrego usposobienia i dobrych uczynków. Starał się stworzyć i stale utrzymywać dobre usposobienie serca i tym usposobieniem naprawdę się wyróżniał. „Dobre usposobienie” – pisze w „Listach o życiu duchowym” – „to pokora, łagodność, wstrzemięźliwość, miłosierdzie itp.”. 288288. A św. Teofan osiągnął wysoki stopień rozwoju tych usposobień. „Jak przedstawić łagodność i pokorę umysłu, które zdobiły naszego świętego?” - pisze o nim wspomniany wyżej mnich Wyszeński w swoich „Wspomnieniach”. "Był naprawdę cichym człowiekiem, pokornym uczniem Chrystusa. Przy wszystkich swoich prawdziwych cnotach i wysokich zasługach nasz święty zdawał się uważać siebie za niższego od wszystkich. Jeden z kapłanów poprosił za pośrednictwem mnicha Wyszeńskiego o instrukcje świętego, jak uczyć swoich parafian. "No cóż, kim jestem, żeby dawać instrukcje innym" - odpowiedział pokorny nauczyciel; niech św. przyjmie, że Tichon czyta swoje dzieła w kościele, ale to mu wystarczy. " Odbierając osobiście księgi od świętego, ten sam mnich powiedział do niego: „Święty Mistrzu, jak czytać Twoje św. patrystyczne dzieła, nie widzę w sobie niczego podobnego do tego, co czynili święci Boga… Nie mam nic dobrego”. - "Co mam zrobić? "Piszę książki do jedzenia" - odpowiedziała Wladyka, ale nie mam nic dobrego! Wszystko jest z łaski Bożej! Musimy się ukorzyć. Ten sam mnich, który czasami odwiedzał św. Teofana, zeznaje: „Święty okazywał łagodność i łagodność iście anielską, czysto dziecięcą... Nasz święty nigdy nikogo nie potępiał, nie lubił badać spraw ludzkich i rozmawiać o tym, co doczesne, przemijające”. Któregoś dnia ten sam mnich z potrzeby duchowej przyszedł do niego, widząc jego dobroć i pogodę ducha, i odważył się przekazać mu niewinne wieści z życia monastycznego... Święty nagle zamknął oczy, siedział jakby pogrążony w modlitwie i nie odezwał się ani słowem na temat tej nowiny. Minęło kilka minut, ten, który przyniósł wiadomość, zrozumiał, że zgrzeszył, a biskup, otwierając oczy, rozpoczął rozmowę, ale zgodnie ze zwyczajem, o jedynej potrzebnej sprawie, czyli o zbawieniu duszy, o słabościach i nienaprawieniu, o tym, jak żyć i podobać się Panu... Kiedy trzeba było przerwać rozmowę, święty dawał znak w tej sprawie, zanurzając się w modlitwie. Wzdychając z głębi duszy powie: Panie, zmiłuj się! Boże nasz, zmiłuj się nad nami! I wchodził całkowicie w siebie przed Obliczem Pana, Znającego Serce… zamykał oczy i siedział w milczeniu… Wtedy gość wstawał, prosił o przebaczenie i błogosławieństwa i wychodził” 289289. Pielęgnując w sobie dobre usposobienie, święty Teofan praktykował jednocześnie dobre uczynki. Już jego bardzo modlitewny wyczyn był wielkim dobrym uczynkiem dla jego sąsiadów, ponieważ modlił się, jak powiedzieliśmy, nie tylko za siebie, ale także za innych - krewnych i wszystkich, którzy prosili go o modlitwę, modlił się za wszystkich prawosławnych chrześcijan, nie tylko żywych, ale także zmarłych. A sam święty Teofan uważał modlitwę za innych za jałmużnę. „Nie bądźcie leniwi” – ​​pisze w swoim eseju „Myśli na każdy dzień w roku według czytań kościelnych słowa Bożego” – „w każdej modlitwie pamiętajcie pilnie o wszystkich naszych zmarłych ojcach i braciach. Będzie to od was jałmużna dla nich” (s. 167). Wielkim dobrym uczynkiem ze strony św. Teofana były jego boskie dzieła i liczne listy do różnych osób, pisane dla zbudowania i zbawienia wszystkich prawosławnych chrześcijan. Miłosierdzie pieniężne św. Teofana rozszerzyło się z jego strony w najszerszym możliwym zakresie. Oprócz emerytury święty Teofan otrzymywał datki od różnych osób na pamiątkę swoją i swoich bliskich. I wszystkie te fundusze, z wyjątkiem niewielkiej części potrzebnej na przepisywanie książek, pospiesznie rozesłał wszystkim potrzebującym, którzy zwrócili się do niego o pomoc. Jednocześnie nie starał się dowiedzieć, kim są i dokąd trafią przesłane im pieniądze. Pomógł wszystkim na litość boską. Wspomniany wyżej mnich Wyszyński, naoczny świadek, tak opisuje tę miłość św. Teofana: "Zmarły święty był miłosierny dla wszystkich biednych, jak się wydaje, bez granic. "Rzadka rzecz prawie przemija" - powiedział współczujący święty jednemu mnichowi, aby biedni nie pisali ani nie prosili. Cieszę się, że mogę pomagać i pomagać, gdy tylko jest to możliwe. " Zdarzyło się przed świętami Narodzenia Pańskiego i Wielkanocą, że miłosierny święty pobierał swoją pensję i odsyłał ją całą, pozostawiając sobie jedynie pisanie swoich ulubionych książek.... Koperty po 10 i więcej pieniędzy trzeba było przesyłać pocztą temu samemu mnichowi w imieniu biskupa i niemałą sumą wdowom i sierotom oraz różnym nieszczęśnikom na świecie. I tak to trwało z roku na rok przez całe jego samotne życie na Górze, nie mówiąc już o innych jego uczynkach miłosierdzia i pomocy z innych czasów” 290290. W licznych listach św. Teofana znajdujemy wiele oznak jego obfitej miłości. Na przykład w liście do V.V. jego dzieł; często wysyłał też na sprzedaż książki ze swoimi kompozycjami niektórym znajomym i prosił o rozdanie dochodów biednym. I tak na przykład w liście do Elagina z 14 lutego 1880 r. Napisał między innymi: „Proponuję opublikować „Myśli na każdy dzień roku w codziennych lekturach”… na rzecz Askochenskiej… Myślę, że powierzę publikację artykułów redakcyjnych z 1872 i 1873 r. (W Domasznej. Rozmowa”), wydobytych ze zmarłym Askoczeńskim z moich kazań i innych książki, także na rzecz Askoczeńskiego” 292292. A w liście do A.V. Protopopowa z 15 listopada 1876 roku napisał: „Jakie książki mam, przekazuję wam… Oceń je sam i przekaż wszystkie pieniądze pierwszej potrzebującej osobie, prosząc, aby modliła się za siebie i za mnie” 293293. Oprócz dobroczynności pieniężnej święty Teofan udzielał szeroko zakrojonej akcji charytatywnej w postaci książek z własnymi kompozycjami, które celowo nabył w tym celu od wydawców, całkowicie odmawiając im nagród pieniężnych. „A swoje książki” – pisze wspomniany mnich Wyszeński – „zawsze dawał i wysyłał bezpłatnie. „Nie mam żadnych zepsutych, święty mógłby, oto księga dla ciebie” - „Biedny ksiądz może pożyczyć z moich ksiąg, niech ci powie, które są mu potrzebne do nauczania... Ja mogę dać...” 294294. Sam święty Teofan przyjmował innych tylko z najpotrzebniejszymi rzeczami i odmawiał drogich prezentów. Tak więc jeden z wielbicieli podarował mu cenne futro; ale on odpowiedział mu na piśmie: „Odrzucam twoją obecną propozycję, bo futro jest tak dobre, że w mojej sytuacji jest niepotrzebne… Od zewnętrznych chłodów chroni mnie ciepły, ciepły kożuch i takie buty”. „Teraz niczego nie potrzebuję” – napisał od Wyszy do swojego siostrzeńca Goworowa pod numerem 296296. Ale oprócz pielęgnowania dobrych usposobień i spełniania dobrych uczynków, w osiągnięciach duchowych trzeba także prowadzić nieustanną walkę "z różnymi pokusami. Święty Teofan oczywiście musiał znosić także to nadużycie. Sam o tym mówi tak: "Gdy tylko ktoś zacznie odzyskiwać zmysły i planuje rozpocząć nowe życie zgodnie z wolą Bożą, natychmiast uruchamia się cały obszar szatański: kto śpieszy się do rozproszenia dobrych myśli i przedsięwzięć skruszonego. Nie mają czasu na odrzucenie, starają się przeszkodzić w dobrej pokucie i spowiedzi; tu im się nie udaje – udaje im się zasiać kąkol wśród owoców pokuty i trudu oczyszczenia serca; Nie mają czasu na sugerowanie zła, starają się przekręcić dobro; Odpychają się wewnętrznie, ale atakują zewnętrznie i tak dalej, aż do końca życia. To takie smutne i przerażające! Dla wierzącego nie ma tu nic strasznego, ponieważ demony kłócą się tylko wokół bojaźliwych i nie mają mocy. Trzeźwy człowiek modlitwy strzela w nich strzałami, a oni trzymają się od niego z daleka, nie śmiąc się zbliżyć i bojąc się porażki, której doświadczyli.”297297 A święty Teofan był takim trzeźwym człowiekiem modlitwy. W tym nastroju był stale stróżem swojej duszy, wydalając z niej wszystko, co namiętne i grzeszne, blokując drogę wszelkiej nieczystości, aby w ten sposób stać się godnym Boskiej komunii, gdyż tylko „ci, którzy są czystego serca, będą oglądać Boga”. Pełnia tajemniczej Komunii z Bogiem, według nauczania św. ascetów i samego św. Teofana, osiąga się w wyczynie milczenia. „Na drodze do żywej Komunii z Bogiem” – mówi – „nieuchronnie panuje cisza, w której zebrany i pogłębiony duch przez ogień Ducha Bożego zostaje wzniesiony do serafimicznej czystości i żaru ku Bogu i w Bogu... Substancja namiętności, wyczerpana przez Boży ogień, zostaje strawiona, a gdy substancja zostaje wykorzeniona i dusza zostaje oczyszczona, namiętności również odchodzą... I tak w końcu następuje Komunia z Bogiem i Wlanie Boga. ostateczny cel to poszukiwanie ducha ludzkiego, gdy jest on w Bogu, a Bóg jest w nim... Ci, którzy to osiągnęli, są tajemnicami Bożymi, a ich stan jest taki sam jak stan apostołów, ponieważ oni też we wszystkim znają wolę Bożą, słysząc pewien głos, i całkowicie zjednoczywszy swoje uczucia z Bogiem, w tajemnicy uczą się od Niego przez Jego Słowo... Nie znamy wyższego stanu apostołów na ziemi” 298298. A św. Teofan, jak wskazaliśmy, całe 22 lata poświęcił odosobnieniu i milczeniu – milczeniu, jeśli był doskonały od na zewnątrz, bo czasem z kimś rozmawiał, wtedy od środka doskonała. A cisza jest właściwie wyczynem wewnętrznym. „Istnieje cisza zewnętrzna – pisze tam św. Teofan – „kiedy ktoś, oddzielony od wszystkich, żyje samotnie. i jest cisza wewnętrzna, gdy ktoś w duchu jest sam na sam z Bogiem, nie w napięciu, ale swobodnie, tak jak klatka piersiowa swobodnie oddycha, a oko siedzi. Są wspólne, ale jedno nie może być bez drugiego” 299299. I wiemy, jak św. Teofan, będąc w odosobnieniu, całkowicie odciął się od świata zewnętrznego i był stale pogrążony w duchu w modlitwie i uwielbieniu, rozmawiając z Bogiem. W ostatnich latach życia, według wspomnianego przez nas zeznania mnicha Wyszyńskiego, mówił swemu najbliższemu wielbicielowi i uczniowi: „Teraz zabijałbym deskami wszystkie okna i drzwi, gdybym tylko nic nie słyszał i nie widział, co się tam dzieje…” 300300 Zatem jego duch wyrzekł się już wszystkiego, co ziemskie. Jest rzeczą oczywistą, że św. Teofan od czasu swego życia samotniczego osiągnął wysoki stopień doskonałości moralnej, niezbędnej człowiekowi do zbawienia. Ratując się, święty Teofan podczas pobytu w rekolekcjach Wyszeńskiego gorliwie dbał o zbawienie innych - o zbawienie zarówno całego rosyjskiego społeczeństwa, jak i poszczególnych, konkretnych jednostek. A społeczeństwo rosyjskie, jak już powiedzieliśmy, rzeczywiście w tym czasie szczególnie potrzebowało zbawienia. Święty Teofan w pełni rozumiał ponury stan religijny i moralny swego współczesnego społeczeństwa. W jednym miejscu mówi o tym na przykład w ten sposób: "W naszych czasach Rosjanie zaczynają odchodzić od wiary: jedna część całkowicie i kompleksowo popada w niewiarę, druga wpada w protestantyzm, trzecia jedynie splata swoje wierzenia, w których myśli o połączeniu spirytualizmu i geologicznych nonsensów z Boskim objawieniem. Zło rośnie; złośliwość i niewiara podnosi głowę; Wiara i prawosławie słabną. Czy naprawdę nie dojdziemy do tego? nasze zmysły?... I wreszcie będzie z nami tak samo, jak na przykład z Francuzami i innymi... A jeśli tak się stanie, jak myślisz, co się z nami stanie w dniu sądu... Panie, uchroń i zmiłuj się nad prawosławną Rusią od Twojej sprawiedliwej i zbliżającej się kary!" 301301. I tak święty Teofan, w celu religijnego i moralnego przewodnictwa narodu rosyjskiego, pisze swoje boskie dzieła, w których w rzeczywistości objawił się jako światło świata (Mt 5,14). Wszystkie jego pisma mają jedną wspólną ideę zbawienia. A sam święty Teofan oglądał dla nas swoje dzieła. Dlatego w „Drodze do zbawienia” mówi: „Najlepszym wykorzystaniem daru mowy jest używanie go do napominania i budzenia grzeszników ze snu” 302302; a w 1888 roku mimochodem napisał do jednej z osób znajdujących się pod jego duchowym przewodnictwem: "Czy czytałeś Drogę do zbawienia? Dobrze... przeczytaj ją kiedyś jeszcze raz. Tutaj wszystko, co napisałem, jest i będzie pisane" 303303. I rzeczywiście, widzieliśmy już, że większość dzieł św. Teofana, okresu Wyszeńskiego, jak i wszystko w ogóle, ma charakter bezpośrednio moralizujący - w sensie pouczenia o drodze zbawienia. Pisma te dostarczają wskazówek, „jak osiągnąć zbawienne pragnienie Komunii z Bogiem i gorliwość w pozostaniu w niej oraz jak bezpiecznie dojść do Boga wśród wszystkich możliwych skrzyżowań na tej drodze” 304304. Nawet takie aforystyczne, fragmentaryczne dzieła św. Teofana: „Krótkie przemyślenia na każdy dzień roku, ułożone według liczby miesięcy”, a zwłaszcza „Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych Słowa Bożego” niosą tę samą myśl o zbawieniu i są pełne przemyślanych rozważań i wskazówek eksperymentalnych na ten temat. Mamy tu więc mowa o wychowaniu („Myśli na każdy dzień w roku według czytań kościelnych słowa Bożego” s.: 287,445 – 446), o pokucie (s. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), o trzeźwości (s. 227–228, 309, 314, 342 – 343), o modlitwie (s. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 itd.), o wyczynie (s. 180, 225, 228, 234, 254, 257, 259, 266, 280, itp.), Komunia z Bogiem (s. 275–276, 298–299) itp. Jego dzieła interpretacyjne i tłumaczeniowe odznaczają się także elementem moralizującym. W swoich interpretacjach bliskich patrystycznym często realizuje swoje podstawowe poglądy na temat zbawienia, ukazuje i wyjaśnia różne stopnie stanu religijno-moralnego ludzi, często nawiązuje do ojców ascetów, a czasem obnaża swoje osobiste doświadczenia duchowe; Jest to szczególnie widoczne przy interpretacji Psalmów 33 i 118. Dlatego interpretacje św. Teofana nie tylko oświecają umysł, ale także pobudzają serce i przyciągają wolę do świętego, miłego Bogu życia. – Jeszcze więcej trzeba powiedzieć o dziełach tłumaczeniowych św. Teofana. Tematyką i charakterem sąsiadują bezpośrednio z jego twórczością moralizującą. Wydaje się, że potwierdza przy nich swoją naukę o prawdziwym życiu chrześcijańskim; ukazuje w nich to życie na różnorodnych, szczytnych przykładach z historii ascezy w Cerkwi prawosławnej oraz udziela mądrych rad i wskazówek, jak się modlić, zachować trzeźwość, walczyć z namiętnościami i podążać drogą doskonałości moralnej. Zatem sama Filokalia reprezentuje bogaty materiał doświadczeń życia duchowego i cnót. Sam św. Teofan zaświadcza, że ​​podjął się ogromnego dzieła tłumaczenia Filokalii właśnie dlatego, że „zawiera ona interpretację życia ukrytego w Panu Jezusie Chrystusie”, czego święci asceci ojcowie, których pisma znalazły się w Filokaliach. W jednym ze swoich listów do N.M. (od 1898 r.) Święty Teofan nazywa Filokalia „publicznym magazynem nauk duchowych 305305. Przetłumaczone dzieło św. Teofana pod tytułem: „Niewidzialna wojna” wyróżnia się także wysokim nauczaniem moralnym. Ku błogosławionej pamięci Starszego Nikodema Świętej Góry”. W swej przedmowie czytamy m.in.: „Naucza o walce umysłowej i niewidzialnej, którą każdy chrześcijanin podejmie od chwili chrztu i ślubowania przed Bogiem, że będzie dla Niego walczyć aż do śmierci, oraz o niecielesnych i niewidzialnych wrogach, którymi są rozmaite namiętności i pożądliwości ciała oraz złe i nienawidzące ludzi demony”. Właściwy wielebny Nikander, biskup Narwy, w swoim przemówieniu dobrze wypowiadał się o wysokim znaczeniu moralnym i wpływie pism św. Teofana na ludzi: „W swoich pismach arcypasterz-nauczyciel w każdy dostępny sposób ukazał życie duchowe człowieka... w całej jego głębi i szerokości, we wszystkich jego najdrobniejszych szczegółach i przejawach... oraz naturalną sekwencję jego rozwoju.... Jego dzieła, jako dzieła wysokiego ascety, mają moc „obudzania człowieka chrześcijańskiego ze snu duchowego,... wyrywania go ze stanu apatii, obojętności na wiarę, tzw. letniości”. 306306 I rzeczywiście, już za życia św. Teofana jego wielkie dzieła przyniosły wielu korzyści w kwestii zbawienia; a św. Teofan doznał wielkiej pociechy, gdy siedział lub słyszał o zbawiennym wpływie jego pism na dusze czytelników. I tak na przykład pisał do O. S. Buraczka 18 grudnia 1892 r.: "Przyniosła mi pani wielką pociechę, informując mnie, że jakaś piękność przeczytała moją książkę i została zakonnicą. Dla mnie jedyną nadzieją zbawienia są książki... I Bóg okaże mi miłosierdzie przez ich wzgląd na - jestem bardzo brzydka." 1 listopada 1889 roku mimochodem napisał do Elagina: „Zachwyciłeś mnie wiadomością o owocach moich książek. Szampan już się gotował - gotował się w mojej głowie i piersi! We wszystkich swoich dziełach literackich św. Teofan przekazuje wysoką, prawdziwie chrześcijańską naukę moralną – naukę o zbawieniu. Jaka jest ta moralna nauka św. Teofana? „Chrześcijaństwo jest ekonomią naszego zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie” – mówi św. Teofan we wstępie do swojego „Zarysu chrześcijańskiego nauczania moralnego”. „Skoro bez Boga człowiek nie może zostać zbawiony, a Bóg nie może człowieka zbawić bez człowieka, wiara chrześcijańska z jednej strony uczy, w czym sam człowiek powinien uczestniczyć, aby osiągnąć zbawienie... To drugie jest przedmiotem chrześcijańskiej nauki moralnej” 309309. Zatem życie i działalność człowieka chrześcijańskiego, zgodne z wymogami wiary i nakierowane na zbawienie, jest głównym przedmiotem moralizatorskich dzieł św. Teofana. W jaki sposób św. Teofan uczy nas osiągania zbawienia? Zbawienie, jak nauczają, to odnowienie upadłego człowieka, ale stworzonego na obraz i podobieństwo Boga i przeznaczonego do prowadzenia świętego, miłego Bogu życia. Aby odnowić upadłego człowieka, na świecie pojawia się Boże zesłanie zbawienia przez śmierć na krzyżu Pana Jezusa Chrystusa i pełne łaski odrodzenie człowieka. Zgodnie z miłością i miłosierdziem Boga, objawionym w ekonomii zbawienia, człowiek ze swej strony powinien szczerze i dobrowolnie dążyć, z pomocą łaski Bożej, do przywrócenia w sobie obrazu Boga, aby powrócić do stanu niebieskiego. Do tego konieczna jest przede wszystkim wiara, pokuta za grzechy i chrzest. Od chwili chrztu rozpoczyna się właściwie życie chrześcijańskie, które następnie przechodzi przez wszystkie etapy pokus walki ze światem, ciałem i diabłem, ćwiczy się w cnocie i pobożności, aż człowiek po tak długiej drodze osiąga w końcu pełną komunię z Bogiem, osiąga „w miarę swego wzrostu dopełnienie Chrystusa” (Ef 4,13). Ta droga do doskonałości w życiu duchowym ma swoje epoki i stopnie rozwoju. Na początku człowiek musi stoczyć długą walkę z grzechem. Na pierwszy rzut oka grzech wydaje się milczeć; lecz gdy tylko człowiek skłania się ku dobru, wzbiera w nim całe zło i stara się zagłuszyć dobre dążenia. Potrzebne jest zdecydowane postanowienie woli walki z grzechem, którego należy nienawidzić jak największego wroga. W tej determinacji w walce z grzechem i w samej walce pomagają: modlitwa, kontemplacja Boga, post, dobre uczynki, wycofanie się ze świata w samotność, ciągłe pamiętanie o śmierci, sądzie, piekle i szczęśliwości wiecznej, rozmowa z duchowymi pasterzami i starszymi, pokuta za grzechy ze szczerą intencją naprawienia. Jednocześnie nadzieję na zwycięstwo duchowych wrogów należy pokładać w Panu – tylko łaska może wypędzić ich z serca człowieka. Z jego pomocą człowiek ulega zmianie woli, niechęci do zła i pociągu do dobra; tylko z Jej pomocą serce człowieka zostaje oczyszczone z grzechów i umocnione w dobroci. Ta oczyszczająca, wzmacniająca i ożywiająca łaska jest udzielana św. Kościołowi w sakramentach pokuty i Komunii św. Życiodajnych tajemnic. Ale to dopiero początek życia w łasce. Grzech zostaje wyrzucony z głębin ducha; ktoś stanął po stronie dobra, ale grzech nadal kusi człowieka z zewnątrz, a w duszy człowieka nadal nie ma umiejętności czynienia dobra. Można to osiągnąć i osiągnąć poprzez współdziałanie ludzkiej wolności i łaski Bożej. Z pomocą łaski Bożej człowiek prowadzi ascetyczną walkę ze swoimi namiętnościami, ze światem i diabłem, zaszczepia w duszy dobre usposobienie i praktykuje dobre uczynki. Łaska Boża kierująca tym działaniem zdaje się jednak początkowo wprowadzać człowieka jedynie w jego własne siły. Dlatego na początku walka z grzechami jest dla człowieka bardzo trudna i bolesna. Często w tej walce ktoś upada. Nie powinien jednak rozpaczać, lecz z nową determinacją i zapałem kontynuować tę walkę, mając nadzieję na pomoc Bożą. I w końcu łaska Boża już namacalnie pomaga człowiekowi, a on pokonuje swoje namiętności i udaje mu się czynić dobro. Następnie walka ustaje i sprowadza się do walki z myślami; w końcu umiejętność okazuje się dobra. Ale nawet po tym nie należy zdejmować broni przeklinającej. Musi uważnie obserwować siebie - wszystko, co dzieje się w jego duszy, a gdy tylko pojawi się grzeszne pragnienie, uderz go zarówno myślą, jak i czynem. Jednocześnie coraz wyraźniej ujawniają się dobre nastroje chrześcijańskie; stała obecność w uczuciach chrześcijańskich budzi gorliwość w dążeniu do podobania się Bogu. Na tym etapie doskonałości religijnej i moralnej łaska Boża sprawia, że ​​człowiek odczuwa błogość duchowej komunii z Bogiem, a człowiek zostaje umocniony nieustanną pamięcią o Bogu i całkowicie poddaje się Jego świętej woli. Wreszcie łaska Boża uświęca całą istotę człowieka, wtedy Pan w nim zamieszkuje i rozpoczyna się żywa, prawdziwa komunia z Bogiem. Święty Teofan ze swoich pism szczegółowo objawił tę naukę o zbawieniu ze wszystkimi szczegółami, w powiązaniu ze wszystkimi wewnętrznymi zmianami, które zachodzą we wszystkich władzach i zdolnościach duszy i ciała człowieka podczas marszu ścieżką zbawienia; Co więcej, uzasadnił to wszystko nauką słowa Bożego i tradycji kościelnej, zwłaszcza przykładami i nauką św. ascetyczni ojcowie. Wszystkie szczególne dzieła naukowe i literackie św. Teofana miały, jak powiedzieliśmy, nauczać i przewodzić życiu religijnemu i moralnemu całego społeczeństwa rosyjskiego. Poza tym, upokorzona przez nas, ogromna korespondencja, którą św. Teofan prowadził podczas swego pobytu na Górze, służyła ratowaniu indywidualnych, konkretnych jednostek. Według zeznań mnicha Wyszeńskiego święty Teofan otrzymywał codziennie od 20 do 40 listów od różnych osób: biskupów, księży, mnichów, od dostojników świeckich i zwykłych ludzi, od bogatych i biednych, od krewnych, znajomych i nieznajomych, którzy mieli przed nim jakąś potrzebę. A do wszystkich się spieszył, potrafimy szybko odpowiedzieć, odpowiedzieć według potrzeb każdego. Nigdy nikomu nie odmówił rady. „Jestem chętny” – napisał, aby odpowiedzieć i pomóc Ci słowem, na tyle, na ile mój umysł jest w stanie udźwignąć” 310310; „Możesz swobodnie kierować swoje pytania duchowe” 311311. Jeśli czasami zwlekał z odpowiedzią, to tylko dlatego, że inni byli w jeszcze gorszej sytuacji, potrzebowali pilniejszej pomocy i zawsze w swej wielkiej chrześcijańskiej pokorze dodawał: „Proszę Cię o wybaczenie i przebaczenie”. W swoich listach św. Teofan jednych poucza i napomina, a na inne odpowiada; pociesza innych w smutkach, umacnia w trudach, trudach i smutkach życia, innych przestrzega przed popadnięciem w różnego rodzaju błędy, objawia pewne prawdy wiary i moralności chrześcijańskiej; jednym słowem św. Teofan w swoich listach, zgodnie ze słowem ap. Paweł: „był wszystkim, aby niektórych zbawić” (1 Kor. 9:2). W niektórych listach św. Teofan podaje bardzo szczegółowe wskazówki dotyczące drogi zbawienia, począwszy od momentu nawrócenia grzesznika aż do jego utwierdzenia w Bogu. Pod tym względem szczególnie niezwykły jest jego list do radcy prawnego M.R. Karyagina z 12 marca 1888 r. 312312. Święty Teofan wskazuje w nim przede wszystkim na cel człowieka chrześcijańskiego i cel jego ziemskiego życia, którym to celem i celem jest doskonałość moralna i błogość w królestwie niebieskim 313313. Jednak „aby być godnymi wejścia do królestwa, musimy zostać oczyszczeni z namiętności” i kultywować „dobro, które istnieje lub powinno w nas być, za pomocą środków wypełnionych łaską – modlitwą kościelną i domową, czytaniem ksiąg świętych z kontemplacją Boga i spełnianiem postawionych przed nami dobrych uczynków nam, spowiedź i komunia” 314314. Po wskazaniu tych środków z duchową doskonałością, św. Teofan wyjaśnia ich istotę i poucza, jak z nich korzystać. 1) „Pamiętajcie, aby podczas modlitwy modlitwa wypływała z serca. Modlitwa bowiem jest westchnieniem serca do Boga: jeśli Go nie ma, nie ma modlitwy. Twoje modlitwy są wyważone; Nie trzeba dużo pisać, ale lepiej wykonać trochę z całą uwagą i wyczuciem. Pomiędzy zasadą modlitwy porannej i wieczornej, w ciągu dnia częściej wzdychaj z serca do Boga; lub nawet stań na zwykłym miejscu modlitwy i módl się w bieżącej potrzebie” 315315. „Przed modlitwą pomyśl zawsze o modlitwie, czego ona dotyczy, do kogo i jaka powinna być, pomyśl i przeciągnij uczucie serca w obszar modlitwy – cześć, nadzieję i oddanie Bogu... Jeśli myśl odchodzi, a uczucie cofa się, zmuś się. Kiedy… nie chcesz zaniechać modlitwy,… kontynuuj modlitwę, módl się słowem lub myślą o tym, co jest najbardziej potrzebne w twoim życiu duchowym” 316316. 2) O czytaniu Św. Teofan pisze do Karyakina: „Czytając, miej serce niezajęte, otwarte na prawdę i przyjmij to, co czytasz ze zrozumieniem, włóż to do serca; Jednocześnie ten czy inny werset dotknie serca, a inny bardzo go dotknie. Zwróć uwagę na te wiersze, które Cię poruszają i pamiętaj o nich częściej w ciągu dnia, szczególnie ten, który poruszył Cię najbardziej. To odnowi odrodzenie serca – ta praca jest bardzo owocna. Lepiej czytać trochę, ale z przyswojeniem i wyczuciem, niż inaczej i bez tego: bez tego czytanie będzie zasiane po drodze” 317317. 3) O myśleniu o Bogu podano następującą instrukcję: „Weź jakąkolwiek Boską prawdę, zrozum ją w jej składzie i podstawach, przenieś ją do odczuwania i wyciągnij lekcje dla siebie. Jakie prawdy powinniśmy przyjąć? Wszystko, począwszy od właściwości Boskich, poprzez stworzenie, odkupienie i powszechną opatrzność, aż po Sąd Ostateczny i życie wieczne. Tak wynika z katechizmu. Weź jeden. Wiersze, które podczas czytania zapadają w serce, są najlepszym tematem do kontemplacji Boga. Czas... jaki wolny" 318318 . 4) O dobrych uczynkach św. Teofan poucza: „lepiej nie wymyślać czynów, ale robić to, co wydaje się możliwe... „Nie mogę” – nie powinno wychodzić z ust fanatyka. Prowadzenie biznesu to wielka mądrość – dar od Boga. Trzeba się o to modlić” 319319. 5) „Spowiedź i Komunia św. są nieuchronnie konieczne: jedno oczyszcza, drugie – kąpiel, gips i jedzenie. Musisz przyjmować komunię podczas wszystkich czterech postów” 320320. „Wszystko, co jest napisane”, mówi św. Teofan, „karmi dobrą stronę”. Poza tym „zelotnik wybawienia musi toczyć ciągłą walkę ze swoją złą stroną”. A św. Teofan dalej wskazuje, na czym polega ta zła strona człowieka – grzeszność, opisuje sam proces grzechu i wskazuje środki jego zwalczania. Zła strona człowieka to „egoizm, egoizm, pobłażanie sobie, użalanie się nad sobą... Czasem objawia się to jedynie myśleniem o czymś złym,... czasem chęcią zrobienia czegoś złego. Wszystko to dla duszy - nie czystej, ale jeszcze nie grzesznej. Grzeszność zaczyna się od przyzwolenia na złe rzeczy, co przeradza się w decyzję o czynieniu złych rzeczy. – To jest sprawa wewnętrzna, po czym wymyśla się metody, czas, miejsce... Potem przychodzi grzeszny czyn, który skutkuje zniewoleniem grzechu i duchową śmierć. Ale bez względu na to, w jakiej formie zło się objawi; gdy tylko zostanie zauważone, musisz wstać i walczyć. Oto główne metody walki: rozpoznaj wroga w zawrotach głowy, które się pojawiły, złościj się na niego i w napięciu przepędź go, wzywając Pana Zbawiciela o pomoc, a następnie powtarzaj te czyny, aż zło zniknie i dusza się uspokoi” 321321. Natychmiast święty Teofan daje Koryakinowi instrukcje dotyczące walki z ciałem: "Zadaj sobie trud podciągnięcia tego niewolnika, aby nie przeszkadzać swojej pani. Jak?.. Myślę, że wiesz! Dotyczy to jedzenia, snu i innych korzyści. Spraw, aby ciało wydawało się, jakby ktoś na nim trzymał ciężką rękę. Gdy tylko ciało osłabnie, odżyje duchowe uczucie. W tym względzie wiele to znaczy - nie dopuścić do tego, aby się rozpadło, aby wszystkie kończyny były w jednej linii poprzez mięśnie wewnętrzne napięcie” 322322. Na końcu listu św. Teofan przekaże Kariakinowi w szczególności wskazówki dotyczące sposobów zwalczania grzechu bluźnierstwa, który go „atakuje” 323323. Na zakończenie przesyła błogosławieństwo całej rodzinie Kariakinów i życzenia w sprawie zbawienia, prosząc o Bożą pomoc dla nich. Wraz z tym listem została wysłana książka „Droga do zbawienia”, o której w liście napisano: „Przejrzysz w niej siebie, jak byłeś w okresie dojrzewania, jak się pogorszyłeś – i jak się poprawiłeś, i co nadejdzie… Został napisany ponad 40 lat temu, ale nie jest przestarzały…” 324324 Istnieją bardzo różne listy pisane przez św. Teofana, przedstawiające wszystkie główne punkty chrześcijańskiej drogi do zbawienia. Są to na przykład jego listy do pani N.M. 325325 z zakonnicą O.N. Bulatova 326326, do N. 327327, z M.D. 328328 itd. Święty Teofan radzi osobom, które czują się powołane do życia monastycznego i nie są związane obowiązkami rodzinnymi, aby wstąpiły do ​​klasztoru, gdzie łatwiej jest osiągnąć doskonałość moralną i zbawienie. Od wstępujących do klasztoru żąda całkowitego wyrzeczenia się świata i gorliwego wypełniania obowiązków monastycznych. Oto co na przykład pisze na ten temat w jednym liście: Pragnienie wstąpienia do klasztoru jest dobrym pragnieniem;...tylko udając się do klasztoru zawrzyjcie z sercem przymierze: oddać całą duszę Jedynemu Panu, porzucając wszelkie ziemskie pragnienia i nadzieje... Trzeba poświęcić się sprawie Bożej aż do śmierci, to znaczy nawet do śmierci, i nie odstępować od tego, co dobre... Wchodzą do klasztoru, aby żyć w nienarzekaniu posłuszeństwo, ścisły post, pracowitą modlitwę i czujną trzeźwość. Tutaj brakuje niczego, odcięcie własnej woli i użalanie się nad sobą miele z duszy wszystko, co namiętne” 329329. - Jeszcze raz: „Ktoś mnie o ciebie pytał i pamiętam, że pisałem, że wzięcie kursu akademickiego nie zaszkodzi sprawie. A teraz, sądząc po okolicznościach, które wskazałeś, stwierdzam, że pomyślne ukończenie kursu akademickiego wymaga od Ciebie długich przygotowań, a niektóre z nich nie są warte zawracania sobie głowy. Dlatego uważam, że lepiej będzie, jeśli udasz się teraz do klasztoru. Jeśli Bóg pobłogosławi cię dobrocią do rozpoczęcia i kontynuowania życia monastycznego, wówczas otworzy się przed tobą pole tematów, których wiedza nie pochodzi z nauki. 330330. Jak prowadzić życie monastyczne i osiągnąć zbawienie – św. Teofan w swoich listach udziela na ten temat wielu szczegółowych rad i wskazówek. Na przykład pisze do nowicjusza z Sarowa Aleksandra: „Wypełniajcie sumiennie wszystkie zakony monastyczne, szanując każdą pracę powierzoną wam do wykonania zgodnie z tymi nakazami, jakby osobiście wysłaną do was od samego Boga, i poświęćcie Panu pracę spraw monastycznych, jakby On sam stał przed wami i patrzył na was”, a następnie szczegółowo opowiedzcie o modlitwie, kontemplacji Boga, nabożeństwach, czytaniu z ksiąg św. i tak dalej. 331331. Ale św. Teofan nie zaprzecza życiu w świecie. Błogosławi życie rodzinne i społeczne, wierząc, że człowiek wszędzie może osiągnąć zbawienie, a wszystkich, których prowadzi, zachęca do świętego wypełniania obowiązków rodzinnych i społecznych, przestrzegając we wszystkim Boskich przykazań. „Bycie zbawionym jest wszędzie fałszywe, a zbawienie nie przychodzi z miejsca i nie z sytuacji zewnętrznej, ale z nastroju wewnętrznego... Trzeba tylko czuwać i utrzymywać się w (znanym) porządku życia, będąc w pamięci Boga i śmierci i zawsze zachowując w duszy skruchę i pokorę. Z takim nastrojem zostaniecie zbawieni bez klasztoru” 332332. „Żyjąc w świecie, możesz być odludkiem. Ci, którzy szukają Pana, muszą wycofać się ze świata. Przez świat mamy na myśli wszystko, co namiętne, próżne, grzeszne, co weszło w życie prywatne, rodzinne i publiczne i stało się tam zwyczajem i zasadą. Dlatego odejście od świata nie oznacza ucieczki od rodziny czy społeczeństwa, ale porzucenie moralności, przyzwyczajeń, przyzwyczajeń, wymagań całkowicie sprzecznych z duchem Chrystusowym. Obywatelstwo i rodzina są błogosławione przez Boga; Dlatego nie należy się ich wyrzekać i pogardzać nimi, a także wszystkim, co należy do ich istotnego dobra. Ale wszystko, co do nich przychodzi, kapryśne, pożądliwe i namiętne, jak narośl, która je krzywdzi i zniekształca, należy pogardzić i odrzucić. Ucieczka od świata oznacza osiedlenie się w prawdziwej rodzinie i obywatelstwie; co innego sprawiać wrażenie, że to nie nasze, to nie była nasza sprawa” 333333. „Istnieją przykazania dotyczące życia rodzinnego i cywilnego. Jeśli będziesz prowadzić to życie w taki sposób, aby królowały w nim przykazania, wypędzając wszystko, co namiętne, to nie będzie to życie światowe, ale życie święte, pobłogosławione przez Boga 334334. Wszystkie listy św. Teofana są pełne miłości do wszystkich ludzi i szczerości. Oto na przykład pocieszający list do ojca opłakującego śmierć swoich dzieci: „Co gorzkie, jest gorzkie... Nic w tej sprawie... I jeszcze raz ci powiem: smuć się z umiarem... Wejdź całym sercem w obietnice naszej jasnej wiary i ile rozważań będziesz z tego czerpał dla pocieszenia w swoim smutku?! A może nie wierzysz, że Bóg wie lepiej od ciebie, co jest dobre dla ciebie, twojej żony i twoich dzieci?! A może jesteś pasierbem Boga i synem Boga? pasierbica... a nie syn i córka?!... Wskrześ wiarę, a pocieszenia popłyną stamtąd jak rzeka... Dzieci są tam... w niebie... Cóż więc będzie lepszego dla Was, Rodzice, życzyć swoim dzieciom?!... I przestańcie się smucić. Ty sam umrzesz... będzie ktoś, kto Cię spotka, a może nawet ochroni. Udziel Ci, Panie, wszelkiej pociechy. Twój pielgrzym F.” 335335. Jednocześnie jego listy wyróżniają się dowcipem, a często także pogodą ducha i żartobliwością. Oto na przykład, jak pisze do M.R. Kariakina o mękach zakochanego syna Lwa (oficera): „Lew się zakochał; miłość okazała się beznadziejna; i cierpi. No cóż, Lew!! Rozkazuje drugiemu - w prawo! - a on sam rozciąga się w lewo. Rozkazałbym sobie: w prawo... i marsz-marsz... Rozkaż sobie... nie pisz, zmiażdżę ci głowę... i wtedy przestanę o tym myśleć, - odrzuć wszystko, co Ci przypomina, - szukaj plam na tym słońcu - i przyjrzyj się im więcej. To dość zimna woda, żeby schłodzić serce, zwłaszcza jeśli od tego zależy beznadziejność. To minie” 336336. Swoimi listami św. Teofan wielu ocalił od śmierci duchowej, wielu wskrzesił do nowego życia, wielu skierował na drogę prawdy i pokazał wszystkim skuteczne środki poprawy moralnej. Oto jedno ze świadectw jednego ze współczesnych św. Teofana, radcy prawnego M.R. Kariakina: „Św. Teofan swoimi listami skierował wielu, wielu na właściwą drogę pokuty i naprowadził na umysł prawdy, wznosząc w ten sposób sobie cudowny i niezatarty pomnik zarówno w sercach ludzi przeniesionych przez niego z ciemności do światłości, jak i w sercach ludzi, których godnie nazywa się prawdziwymi synami Kościoła prawosławnego”. O sobie osobiście, Karyakin, mówi w związku z tym: "Przeznaczeniem zmarłego starszego (św. Teofana) było przyjść mi z pomocą w najbardziej krytycznych momentach, kiedy jedną nogą już stałem na krawędzi moralnej zagłady. Wtedy zawołał do mnie swoim zbawczym słowem i pod jego oświeconym przewodnictwem powstałem z ciemności grzechu i zmartwychwstałem. " 337337. Jednak pomimo tak silnego wpływu moralnego na innych, św. Teofan w swojej łagodności i pokorze nie uważał się za przywódcę i mentora dla innych. „Jestem twoim przywódcą i mentorem, przestań nazywać mnie pasterzem” – napisał do jednej osoby. Nie zobowiązuję się być taką osobą dla kogokolwiek; a kiedy ktoś pyta, mówię to, co wydaje mi się odpowiednie” 338338. Mieszkając w Wysze, św. Teofan śledził stan współczesnego rosyjskiego sekciarstwa i schizmy, a także niektóre wydarzenia kościelne, a nawet polityczne. Na to wszystko odpowiedział ze swoich odosobnień i wyraził taki czy inny swój pogląd, udzielił takich czy innych rad i wskazówek. Tak więc w tym czasie pojawiła się racjonalistyczna nauka Paszkowitów, zwolenników Redstocka; a św. Teofan pisze przeciwko nim, wskazane przez nich, wspaniałe „Listy do pewnej osoby w Petersburgu po pojawieniu się tam nowego nauczyciela wiary”. Przed napisaniem listów przeciwko Paszkowowi święty Teofan przeprowadził szczegółowy rekonesans na jego temat i jego naukach. I tak 3 marca 1880 roku pisał do O. S. Buraczka w Petersburgu: "Mam najpokorniejszą prośbę do Jewgienija St-cha lub Pawła St-cha (synów wspomnianego O. S. Buraczka), albo do obu. Rzecz w tym, że jest tam jakiś Paszkow, uczeń Redstocka i propagator jego herezji. Czuje okrucieństwo, ale nic go nie pokona, bo nie wiem jego przesąd. Przyszło mi więc do głowy, aby poprosić któregoś z panów (tj. synów O.S. Burochki) o wybranie się na zwiad. Zrób to wygodnie. Wydaje się, że w domu Paszkowa w niedzielne wieczory odbywają się tak zwane czytania, podczas których on, czytając Ewangelię lub coś innego, tyraduje w duchu swojej mądrości. Wejście do niego jest otwarte dla każdego. Więc panowie wspinali się tam na rekonesans... Pierwsza i druga wizyta to słuchanie: po prostu daj się zauważyć. Potem, gdy niektórzy z przychodzących zwracają się do niego z pytaniami, zwróć się do siebie - z jakimś prostym - innym razem, nic dziwnego... i tak dalej... i w ten sposób wyciągnij jego zeznania. Mówi na przykład: pokutujcie. – Można zapytać: czy trzeba się spowiadać?.. Czy po spowiedzi konieczne jest przyjmowanie komunii? Wierzę, że niewiele rozumie o sakramentach – także o Kościele, o świętych… Stąd moja prośba! Wszystko, co usłyszałeś, wróć do domu i zapisz, a następnie wyślij do Wyszy, a Wysza napisze książki lub broszury na podstawie tego, co usłyszał, lub jedną książkę: „Paszkow zdemaskowany”. Myślę, że to zadanie nie jest bardzo trudne, ale bardzo przydatne” 339339. Buraczkowie spełnili prośbę świętego Teofana i przesłali mu do Wyszy wszystkie najważniejsze punkty fałszywej nauki Paszkowa, jego własnymi słowami. Na podstawie tych wiadomości św. Teofan ułożył 7 listów przeciwko Paszkowowi, zatytułowanych: „Listy do jednej osoby w Petersburgu w sprawie pojawienia się tam nowego nauczyciela wiary”. Pierwsza litera (największa) zawiera ogólne postanowienia dotyczące fałszywej nauki Paszkowa i potępienia jej głównych punktów, wraz ze szczegółowym przedstawieniem nauczania prawosławnego w tych punktach. W kolejnych sześciu listach eksponowane są bardziej szczegółowe zapisy fałszywej nauki Paszkowa, a także przedstawiane jest nauczanie prawosławia w tych kwestiach; mówi się tu o łasce Ducha Świętego, o zbawieniu, o sakramentach i obrzędach ustanowionych przez Kościół. Listy te, ze względu na ich ogromne znaczenie, jako potępienie fałszywej nauki Paszkowa, zgodnie z definicją Świętego Synodu, zostały przedrukowane w oddzielnych drukach w dużych nakładach w drukarni synodalnej. Otrzymawszy znaczną liczbę drukowanych egzemplarzy tych listów, św. Teofan rozsyłał je swoim znajomym, zwłaszcza osobom sakralnym, prosząc wszystkich z kolei o pilną walkę z sekciarstwem. Wysyłając zatem 10 egzemplarzy tych listów do Kijowa do arcykapłana N.I. Florinsky'ego, napisał do niego 24 sierpnia 1881 r.: "Wysyłam do Ciebie kilkanaście listów... Rozdaj je starym znajomym... a nawet po mieście - nie duchowym, dla których, według twojego sądu, nie ma sensu ich czytać. To jest przeciwko Paszkowowi, najgorszemu Molokanowi i biczowi, który nie ma kościoła, sakramentów, kapłaństwa, żadnych modlitw - nic. Pokutujcie, wierzcie w Pana i żyjcie cóż – to wszystko. Wszystko inne jest na boku. Jeździ wszędzie z tym kazaniem… i już wielu zmylił… Zaraz ogłosi sektę. Inną, drugorzędną sprawą jest sekta – „wspólnota apostolska”. A ten w Petersburgu już trwa. Po prostu to wiedz. To wszystko wasza sprawa – mam na myśli pełniące obowiązki kapłańskie – sprawiać kłopoty i stawiać opór” 340340. A z Elagina z 7 stycznia 1880 roku święty Teofan napisał między innymi: „Paszkow zabrał moją duszę... Myślę, że biskup mógłby wezwać księży i powiedzieć: "1) W kościele nauczajcie po cichu o udzieleniu zbawienia... 2) Niech księża zaczną wieczorami czytać... (o tym, co dotyczy ogólnego systemu wiary. 3) Trzeba by napisać księgę o drodze zbawienia..., po prostu napisać i rozrzucić ją po mieście za darmo lub za grosz" 341341. Listy św. Teofana przeciwko Paszkowitom stały się później główną twierdzą ortodoksji zarówno przeciwko tym sekciarzom, jak i przeciwko stundistom i innym wolnomyślicielom. Podczas pobytu świętego Teofana w Vyshe, fałszywe nauki hrabiego L.N. Tołstoj zaczął się pojawiać i rozprzestrzeniać. Święty Teofan jako jeden z pierwszych zauważył zgubne myśli Tołstoja i w swoich listach gorąco go potępiał, ostrzegał prawosławnych przed jego fałszywymi naukami i zachęcał do walki z nim. I tak w liście do N.I.K. w 18S6 pisał między innymi o L. Tołstoju: "Lew Tołstoj gdzieś podchwycił, jak dziecko, złe myśli - i ukradkiem je rozpowszechnia w rękopisach. Ale w tych rękopisach zawarte są tylko jego bzdury, bez żadnych dowodów... Ponieważ nasza młodzież nie zna wiary, łatwo daje się ponieść tym bzdurom opierając się na samym założeniu, że taki pisarz ma słuszny powód, aby tak twierdzić. A kawki spędziły noc w jego głowie... Ten Lew był ateistą do 81. roku życia. Potem zdecydował się na wiarę - i wpadł w otchłań szatana: nie wyznaje Trójcy Świętej; o Bogu jest to najbardziej absurdalne pojęcie; żadna modlitwa, żadne sakramenty, nic kościelnego nie jest potrzebne; i nie ma przyszłego życia... Czego można się spodziewać po tak dzikich naukach?.. Jak można dobrze żyć bez wiary?. Do 81. roku życia pisał tylko powieści... I od tego czasu napisał Ewangelię, która jest zniekształceniem prawdziwej Ewangelii. – Napisał: Jaka jest moja wiara? A tu umieścił wszystkie swoje bzdury... Wszystko jest niepotwierdzone... Kłamie wszystko, co wie. – Napisał Wyznanie… Jak źle żył, jak doszedł do rozpaczy i jak właśnie w to uwierzył, ale wcale nie w prawdę Bożą… Nie bierzcie ich w swoje ręce… Leon poznaje tylko Ewangelię, i to w formie zniekształconej, jak jego. Listy św. Nie uznaje apostołów ani ojców i nauczycieli Kościoła... On ma swój rozum... Nie bierzcie tego w swoje ręce...” 342342 A w innym miejscu św. Teofan pisze: „Apostoł św. Paweł napisał: «Kto głosi nową Ewangelię, niech będzie przeklęty i przeklęty» (Galacjan 1:8)... W ewangelii tego bluźniercy (czyli: Tołstoj), cytaty są podobne do naszych... a sam tekst jest inny. Dlatego jest fałszerzem, najnieuczciwszym kłamcą, zwodzicielem” 343343. Święty Teofan nie porzucił swoimi donosami sekciarzy mocno zakorzenionych na Rusi: Molokanów, Chłystów i Skoptów. Nie mogąc osobiście prowadzić z nimi rozmów i nawracać ich na drogę prawosławia, udzielał innym pisemnych rad i wskazówek, wyjaśniając istotę ich nauczania i zwyczajów życiowych; jednocześnie wskazywał, a nawet przysyłał książki potrzebne do walki z niektórymi sekciarzami. Są to na przykład jego list do zięcia A.Z. Krutikowa, który był księdzem w rodzinnej wiosce św. Teofana – Czernawsku, gdzie w tym czasie zaczęli pojawiać się sekciarze. Odwiedzali cerkiew i trzymali w domach ikony św., ale jednocześnie gromadzili się dla własnej gorliwości i starali się szerzyć swoje społeczeństwo. A. 3. Krutikow gorliwie zaczął działać przeciwko sekciarzom, ale na początku napotkał wielkie przeszkody, ponieważ sekciarze byli niezwykle tajemniczy i bardzo trudno było się o nich dowiedzieć i ujawnić istotę ich złudzeń. Dlatego zwrócił się do św. Teofana o radę i wskazówki. W odpowiedzi święty Teofan napisał do niego kilka listów. Oto główna rzecz związana z kwestią sekciarzy: "To nie są Molokanie, ale Chłyści lub Skoptsy. Molokan nigdy nie będzie trzymał ikon i obrazów rzeczy świętych... i nie będzie chodzić do kościoła. A bicze chodzą do kościoła i robią wszystko; podobnie eunuchowie.... Khlystowie starają się zgasić pożądanie, które wygaszenie jest u nich uważane za duchowe zmartwychwstanie przed generałem... Nie da się od nich niczego dowiedzieć, ponieważ ich pierwszą rzeczą jest nie ujawnianie niczego na temat sekty, nawet jeśli skóra została zdarta... Na swoich spotkaniach robią się gorliwi. To, że czasami doświadczają grzechu, nie jest prawdą... Grzech może przydarzyć się innym później, ale nie na spotkaniach, i nie pamiętaj o tym podczas tłumaczeń z nimi i wyjaśniając swoje, mów więcej o tym, jak uzyskuje się łaskę i jak łaska objawia się w mocy... Dla nich Chrystus nadal objawia się w ludziach... i kieruj swoją mowę przeciwko temu, że dobrze się zachowują, w żadnym wypadku nie zarzucajcie im sposób... Khlysty mają słabości, i to nie małe. A potem powoli przypominaj sobie, co wykryto na ich temat w trakcie śledztwa... I dodaj jeszcze jedno... wśród nas ludzie grzeszą… ale uważają grzech za grzech… a wśród Khlysty… to tak, jakby duch nakazywał im grzeszyć; oczywiście duch, ale nie Boży... Proszę, postępuj zgodnie z poleceniem Boga. Nie w kościele, ale w zwykłej rozmowie przeanalizuj ich opiekuńcze pieśni. Ach, - tak, oto jak ich rozpoznać... Zacznij czytać przy nich ich pieśń opiekuńczą - Kelsiev zebrał skopcheskie i Khlystova... Jego (tj. Khlysta) oczy zaczną błyszczeć... Zrób to przez przypadek... To są najbardziej uparci sekciarze... Przesyłam ci 4 książki przeciwko twoim sekciarzom. Z ksiąg Rozmówcy przejrzyj artykuł o ludu Bożym, - ze Zbioru Kelsiewa - o eunuchach... Zrób niezbędne notatki i zwróć księgi, gdy przeminie potrzeba” 344344. Święty Teofan udzielił podobnych wskazówek i wskazówek wielu innym osobom 345345. Święty Teofan na Wysze interesował się także schizmatykami i w swoich listach udzielał na ich temat wielu różnych rad i wskazówek, mających na celu wykorzenienie schizmy. I tak na przykład pisał w liście do Elagina z 9 czerwca 1871 r.: "O schizmatykach, czyli o korzyściach dla nich! Może to na lepsze. Będzie ktoś, kto przez nich będzie działał. Musimy pozwolić im prowadzić własne seminarium i akademię; - będą z nich spadać krople - i wszystko zostanie wywrócone do góry nogami... mam na myśli schizmatyczność. Rozłam utrzymuje się przez skrajną niewiedzę. - Kiedy warunki zbawienia będą jasne, to się stanie stało się także jasne, że wszystkie schizmatyckie dogmaty nie są dogmatami, ale pustkowiem! „I koniec rozłamu” 346346. Już w pierwszym artykule, o którym wspomnieliśmy, napisał między innymi: "My, synowie Kościoła prawosławnego, czcimy to, co ona czciła i jesteśmy oddaleni od tego, czym była i co wyobcowuje. Ale ona nie znała i nie zna Biblii hebrajskiej. Od samego początku, od apostołów, przez wszystkie sobory, i do dziś trzymała się i pozostaje wierna Biblii w tłumaczeniu z lat 70. I musimy to uszanować i trzymać się tego z całych sił. Jeśli kłaniamy się przed po stronie tych, którzy tak bardzo cenią Biblię hebrajską, jak protestanci, wówczas pozostawimy miejsce myśli, że św. Kościół nie wiedział, jak nam pokazać najbardziej autentyczne objawienie... Dlatego nie może nie powstać podejrzenie, czy wszystkie dogmaty Kościoła są prawdziwe i czy nie należy ich zrewidować w celu ustalenia najbardziej autentycznego wyznania wiary. A kto idzie tą drogą, stał się już w duszy protestantem” 347347. O znaczeniu słowa żydowskiego. W Biblii Masoretyckiej pisze tu: "Generalnie rzecz biorąc, pisma zawarte w tym tekście nie straciły na znaczeniu, co pomaga zrozumieć słowo Boże. Przedstawiają one z tego najbliższą korzyść" 348348. Z tej samej okazji św. Teofan napisał wiele listów prywatnych, jak na przykład swoje listy do Elagina 349349. Spośród wydarzeń politycznych św. Teofan był szczególnie zainteresowany wojną rosyjsko-turecką. Już w roku 1876 można było dostrzec wyraźne i niezaprzeczalne oznaki tej wojny. Święty Teofan, który z poprzedniej służby na Wschodzie dobrze znał smutną sytuację ludów słowiańskich i prawosławia w Imperium Tureckim, z wielkim zainteresowaniem śledził upadek wydarzeń militarnych i z głębokim patriotyzmem witał nadchodzącą wojnę wyzwoleńczą, uznając ją za święty obowiązek dla Rosjan. Święty Teofan wyraził swoje przemyślenia na ten temat w „Trzech listach o kwestii wschodniej”, napisanych w okresie od 1 listopada 1876 r. do 8 stycznia 1877 r., a więc w okresie, gdy wojna dopiero się przygotowywała. Listy te zostały napisane do wicekonsula Rosji w Warnie A.V. Rachinsky 350350. Jak pożądana była dla św. Teofana ta wojna wyzwoleńcza, jak wzniosła i święta uważał ją dla narodu rosyjskiego, jak wielki był jego patriotyzm w tej sprawie, widać choćby z następujących słów tych „listów”: „Natchnieniem, które nas ogarnęło, nie jest działanie Boga w nas? I uznając to, czy nie powinniśmy wspólnie uznać, że tym ruchem Bóg nam mówi: Powierzam Ci wyzwolenie tego cierpiącego narodu? Możemy odmówić! Bóg nie zmusza Czy jednak będziemy niewinni, jeśli nie usłuchamy wezwań Boga? Bóg znajdzie wykonawców swojej woli nawet bez nas. A my się wstydzimy, bo ten, kto opuszcza swego brata, zostanie opuszczony we właściwym czasie. Wszystkie takie myśli prowadzą bezpośrednio do decyzji: czy tego chcesz, czy nie, idź i walcz, Matka Prawosławna Rus. 351351. Oprócz pragnienia wojny wyzwoleńczej i nawoływania do niej narodu rosyjskiego, w „Listach w kwestii wschodniej” św. Teofan wskazuje nawet sam plan przyszłej struktury narodów słowiańskich Półwyspu Bałkańskiego. Uważa za konieczne dla nich zarówno samorząd cywilny 352352, jak i samodzielną strukturę kościelną, przy jednoczesnym zachowaniu duchowej jedności z Kościołem greckim 353353. „W czasie wojny z samymi Turkami święty Teofan zazdrośnie śledził jej przebieg i pragnął jej szybkiego i pomyślnego zakończenia. Dlatego 8 lipca 1877 roku napisał przypadkowo do Elagina: „Nasza wojna trwa… ale jak wolno?! Nie mam cierpliwości czekać. Chciałbym, żeby jak najszybciej wypchnęli Turka i już go nie będzie”. 354354 . – A z 2 sierpnia 1877 r.: „Wczoraj usłyszałem pogłoskę, że Plewna została wreszcie zajęta... bardzo pocieszająca rzecz. Jeden dzień inny i nasza Sofia” 355355. 14 lipca 1878 roku napisał do niego: „Kongresowi najwyraźniej nie zależało na dobrodziejstwach wyzwolonych narodów, lecz skierował wszystko na upokorzenie Rosji... Ale Pan wie, co zbudować! Z pewnością tak jest lepiej i niech będzie błogosławiona Jego wola” 356356. Oto jak obfita, wielka i owocna była działalność duszpasterska św. Teofana podczas jego pobytu w rekolekcjach Wyszeńskiego. Tutaj ukazał się, jak powiedział ksiądz Nikander, „pospolity nauczyciel chrześcijański – w milczeniu; osoba publiczna – w odosobnieniu; kaznodzieja kościelny, którego wszędzie słychać, chociaż nie pojawiał się na ambonie kościoła; misjonarz piętnujący błędy sekciarskie, chociaż nie angażował się w otwartą działalność misyjną; jasna lampa nauki Chrystusa dla ludu prawosławnego, choć najwyraźniej dla wszystkich nie stała na kościelnym świeczniku, choć była zakryta przed oczami ludu; który miał prawie żadnego bogactwa materialnego, ale wzbogacił wszystkich i wzbogacił ich dotychczas duchowym bogactwem swego nauczania” 357357. Dzięki swojej nauce, wysoce ascetycznemu życiu, praktycznemu doświadczeniu i różnorodnemu przewodzeniu innym w najróżniejszych okolicznościach i sytuacjach, św. Teofan podczas swego pobytu na Najwyższym cieszył się wśród wszystkich wielkim autorytetem. Wynika to z faktu, że o jego opinię zwrócili się tak wysocy rangą urzędnicy, jak Naczelny Prokurator Świętego Synodu A.P. Tołstoj. Wiadomo na przykład, że ten ostatni pytał św. Teofana o opinię na temat „Opowieści o pokucie” przetłumaczonej przez Stefana Panela z języka greckiego na rosyjski. Odpowiedział Naczelnemu Prokuratorowi pismem, w którym po szczegółowej analizie słowa wydał następujący osąd: „Z tego wnioskuję, że nie trzeba się martwić o rozpowszechnianie tego kazania”. Śmierć św. Teofana nastąpiła 6 stycznia 1894 roku, w 79. roku jego życia. W ostatnich latach swego samotniczego życia św. Teofan osiągnął najwyższy stopień duchowej doskonałości i przygotowywał się już do przyjęcia schematu, dla którego sam szył schematyczne ubranka. Ale dni jego ziemskiego życia dobiegały końca. W ostatnich latach życia św. Teofan czuł się słaby i skarżył się na reumatyzm nóg; nerwoból wyrażający się drżeniem nóg i ramion, zawrotami głowy, omdleniami (patrz jego listy do Buraczka z 19 listopada 1889 r., 9 stycznia 1893 r. itd.). Pomimo ciężkich i częstych chorób, święty Teofan kontynuował swoje samotnicze wyczyny jak poprzednio, cały swój czas pozytywnie spędzając na pracy i nauce. Aby zaoszczędzić czas na pracę, nawet w ostatnim roku życia odmawiał niezbędnych środków leczenia swoich chorób. Na przykład poradzono mu masować obolałe nogi; ale odmówił z powodu braku czasu: „Ten pan (masaż) jest nieatrakcyjny!” – pisał 4 października 1893 roku, na 3 miesiące przed śmiercią. - „Co za zamieszanie i jak długo! 10 minut… Żartuję! Dlatego odkładam to na później” 359359. Już rok wcześniej święty Teofan przeczuwał jego śmierć. W 1898 r. proboszcz Ermitażu Wyszeńskiego archimandryta Arkady udając się służbowo do Tambowa, przybył do św. Teofana z prośbą o pożegnalne błogosławieństwo. Święty, błogosławiąc Archimandrytę Arkadego, powiedział mu: „z Bogiem; udaj się tam do Trzech Kotlin (wieś 25 wiorst od Tambowa), odpraw liturgię za zmarłego biskupa Witalija; a kiedy umrę, tam też módlcie się za mnie”. Archimandryta Arkady odpowiedział: „Modlę się do Boga, abym mógł umrzeć przed tobą”. „No cóż, tak się nie stanie” – powiedział święty Teofan – „wkrótce umrę” i poprosił go o spełnienie jego prośby 360360. 1 stycznia 1894 r. zwykły porządek życia św. Teofana został nieco zachwiany. Nie zawsze dawał znak (lekkim pukaniem) o godzinie podwieczorku lub lunchu o określonej godzinie. W przeddzień swojej śmierci, 5 stycznia, św. Teofan, czując się słabo, poprosił celę, aby pomogła mu przejść się po pokoju. Służący celi kilka razy go odprowadzał, ale święty zmęczony odesłał go i poszedł spać. W dniu swojej śmierci św. Teofan, zgodnie ze zwyczajem, odprawił Boską Liturgię, a następnie spożył poranną herbatę; ale do południa nie dawał konwencjonalnego znaku dłużej niż zwykle. Służący celi zajrzał do gabinetu świętego i widząc, że siedzi i coś pisze, nie zawracał mu głowy przypomnieniem. Pół godziny później święty Teofan dał sygnał na obiad, ale na obiad zjadł tylko pół jajka i pół szklanki mleka. Nie słysząc pukania po wieczorną herbatę, o wpół do czwartej cela ponownie zajrzała do pokoju świętego i zobaczyła go leżącego na łóżku. Służący celi początkowo myślał, że święty poszedł na spoczynek, mimo to podszedł do łóżka, przeczuwając coś innego. I rzeczywiście zastał świętego Teofana spoczywającego już na wieki. Święty miał wygląd spokojnie śpiącego człowieka, z lewą ręką opartą na piersi, a prawą złożoną jak do błogosławieństwa. 1 „Gazeta Kościelna” za rok 1894. Nr 12. 2 „Listy zebrane św. Teofana” Moskwa 1898. Zeszyt 1, s. 239. 3 Seminarium duchowne do 1827 r. mieściło się w Siewsku w guberni orolskiej, od tego czasu zostało przeniesione do Orła. „Postępowania Ducha Kijowskiego. Akademia” za 1894 s. 593. 4 Tamże. Strona 594 uwaga. 5 „Czytanie uduchowione” za rok 1894, cz. 1, s. 5 45. 6 „Czytanie uduchowione” za 1894 r., nr 11, s. 6 500. 7 „Uduchowiona lektura” za 1894, s. 519, część 1. 8 „Uduchowiona lektura” za rok 1897, cz. 1, s. 8 50. 9 „Uduchowiona lektura” za 1897 r., cz. 1., strona 48 10 „Listy zebrane św. Teofana”, tom. 1, s. 1 239. 11 „Listy zebrane Wielebnego Teofana” nr 5, s. 78–85. 12 Tamże. Strona 594 uwaga. 14 „Soulful Reading” za rok 1897, cz. 1, s. 14. 50. 15 „Gazeta Kościelna” z 1894 r., nr 15. 16 „Listy o Chrystusie, życiu”, t. 3, s. 153. 17 „Postępowania Ducha Kijowskiego. Akademia” za rok 1894, część 1. s. 422. 18 Listów o życiu chrześcijańskim, nr. 2, s. 116–118 20 „Gazeta Kościelna” za 1894 r., nr 8, s. 20. 251 „Dodatki” 21 „Procedury Akademii Teologicznej w Kijowie” za rok 1894, nr 3 s. 21. 422. 22 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 3, s. 66–67. 23 „Postępowanie Ducha Kijowskiego. Akademia” za 1894 r., nr 3, s. 23. 422. 24 „Dziennik Diecezjalny Tambowa” z 1894 r., nr 6, s. 24. 118. 25 „Postępowania Ducha Kijowskiego. Akademia” za 1894, s. 25. 425. 26 „Postępowania Ducha Kijowskiego. Akademia” za 1894, s. 26. 428. 27 „Droga do zbawienia” cz. 1, s. 42–53. 28 „Droga do zbawienia”, część 1, s. 44–47. 29 „Droga do zbawienia”, część 1, strona 42. 30 „Czytanie niedzielne” za rok 1894, nr 34, s. 30. 551 31 „Słowa do owczarni w Tambowie”, nr 1, s.6 33 „Słowa Petersburskiej Akademii Duchowej Rektora Archimandryty Feofana” wyd. 1859, s. 1859 235 i in. 34 Tamże, s. 105 i nast. 35 Tamże, s. 285 i nast. 36 „Droga do zbawienia”, część 1, strona 42. 37 „Czytanie uduchowione” za rok 1897, część III, s. 37 113 38 „Czytanie uduchowione” za rok 1894, cz. 8, s. 38 563 39 „Czytanie uduchowione” za rok 1897, część III, s. 39 31 40 Zob. „Ortodoksyjna Kolekcja Palestyńska” t. 1. nie. 1. V. N. Chitrovo „Prawosławie na św. ziemi”, s. 75–76. Sib. 1881 41 „Nacisk na dzieła świętych ojców” za 1896, XXXVII, s. 731. 42 „Gazeta Kościelna” za rok 1895, nr 1, s. 19–20. 43 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1894 r., s. 43. 76. 44 Obydwa dzieła zostały opublikowane przez Jego Eminencję Teofana podczas jego pobytu w odosobnieniu Wyszeńskiego 45 Biuletyn Teologiczny” za 1895 r., dział. III, s. 95. 47 „Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana”, oprac. 1859, s. 165–176. 48 „Korespondencja pomiędzy architektami. Teofan. i ks. Arkady”…; – „Czytanie chrześcijańskie” za rok 1894, cz. II, s. 70–71. 51 „Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana”, oprac. 1859, s. 1–13. 53 „Czytanie chrześcijańskie” za rok 1894, część II, s. 53. 76. 56 „Chrystus. Czytanie” za rok 1894, część II, s. 102 i 78. 59 „Chrystus. Czytanie” za 1894 r., część II, s. 59. 80 67 „Biuletyn Teologiczny z roku 1895”. Dział III, s. 95. 68 „Czytanie chrześcijańskie” za lata 1894 stru106–107 69 „Uduchowiona lektura” za rok 1897. Część III, s.233. 70 „Procedury kijowskiego akademika duchownego”. za rok 1895 Część II, s. 38 73 „Procedury kijowskiego akademika duchownego”. za rok 1895 Część II, s. 41 85 Tamże, s. 42 przyp. 91 „Soulful Reading” za rok 1898, cz. 1, s. 91. 57. 92 Zobacz I.A. Chistowicz, „Duch Petersburga. Akademia ostatnich 30 lat” s. 23-30. 9. Petersburg. 1889 93 „Rozmowa duchowa” za rok 1859. Część 5, s. 289–299. 94 „Słowa petersburskiej Akademii Teologicznej rektora Archimandryty Feofana, wyd. 1859, s. 15–27. 95 „Uwaga, aby nie dać się ponieść duchowi teraźniejszości” wyd. 1858, s. 41–42. 96 „Uwaga”, strona 47. 98 Zob. „Listy metropolity. Filaret do Archimandryty Antoniego”, IV, s. 108, wyd. 1884 99 Treść Listów o życiu chrześcijańskim zostanie omówiona poniżej. 100 „Rozmowa duchowa” za 1859 r., cz. 6, s. 100. 326. 101 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1863 r., s. 246–248. 102 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1862 r., s. 52–55. 103 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1863 r., s. 130–135 „Dodatki”. 104 Tamże, s. 181–186 „Dodaj”. 105 Tamże, s. 237–248 „Dodaj”. 106 Tamże, 1862, s. 55. 107 Zobacz „Tambovsk. Odc. Wed.”. dla 1861, s. 5,19,26,30,55,75,91,108,124 itd.; dla 1862 s. 27, 35, 64, 141, 155 itd.; dla 1863, s. 33, 84, 60, 142, 174 itd. 108 Tamże, s. 59–60 za rok 1863. 110 Tamże, s. 59–60 itd. 113 Tamże, 1861, s. 10 itd. 114 Por. 1861, s. 3, 10, 50, 122, 142, 26, 53, 77, 165 itd.; dla 1862 s.:66,81,178,242 itd.; dla 1863, s.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 itd. 115 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za rok 1862 116 Strona 305–314 „Dodatki”. 117 Por. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za lata 1861–1862, s. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 itd.; dla 1863 s. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 itd. I tak np. w nr 25 „Dziennika Diecezjalnego Tambowa” z 1861 r. znajduje się następująca uchwała Konsystorza Kościelnego w Tambowie oraz uchwała św. Feofana: „Ksiądz Swietłow, który przez całe sześć miesięcy bez ważnego powodu nie wygłosił ani jednej lekcji, zostanie ukarany grzywną w wysokości 6 rubli srebrnych dla wdów i sierot o randze kościelnej. Eminencja, zgodziwszy się z tą opinią konsystorza, wydała w tej sprawie następującą uchwałę w dzienniku: ten, który nie głosił nauk, powinien zostać ogłoszony w Gazecie do wiadomości diecezji”. 119 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1862 r., s. 318–324. 120 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 2, s. 30–31. 121 Tamże, nr. 7, strona 16 122 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1863 r., s. 122 71. 123 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 7, s. 16–17. 124 Tamże, s. 157–158 za rok 1862. 125 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 7, s. 16–17. 126 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1863 r., s. 213–221. 127 „Tamb.Ep. Wed.” za 1863, s. 214–215. 130 Ukazywały się więc w nich jego artykuły: w latach 1861-1862 „Słowo na tydzień Oświecenia”, „Słowo na tydzień celnika i faryzeusza”, „Słowo na Ofiarowanie Pańskie”, „Słowo na tydzień syna marnotrawnego”, „Słowo na tydzień tuczenia mięsem”, „Słowo na tydzień tuczenia sera”, „Słowo do pokuty”, „O komunia św. tajemnic”, „Słowo na dzień św. Aleksego Męża Bożego”, „Słowo na 3. tydzień Wielkiego Postu”, „Słowo na 4. tydzień Wielkiego Postu”, „Słowo na 5. tydzień Wielkiego Postu”, „Słowo o poświęceniu cerkwi w imieniu św. Poprzedników w klasztorze Tambowskim w Kazaniu”, „Kazanie pogrzebowe”; w 1862 r.: „Słowo z nabożeństwa pogrzebowego P. P. Nikolskago” itp.; W tym samym roku biskup Theophan opublikował swoje „Listy o życiu chrześcijańskim”. W latach 1867 – 1868 opublikował swój artykuł: „Dusza i anioł nie są ciałem, ale duchem”. Opublikował także swój niezwykły opis życia św. Tichona z Zadońska, oparty na zapiskach Czebotarewa, jednego ze św. Tichona. W tym opisie itp. Teofan, kierując się wskazanym źródłem, przedstawił pouczające życie świętego, jego prostotę, bliskość z ludem, jego gorliwość i troskę o braci mniejszych, i tym samym przedstawił wzór godny naśladowania dla wszystkich pasterzy. 131 „Dziennik Diecezjalny Tambowa” za 1862 r., s. 131. 20. 132 „Kciuk. Odc. Wed.” dla 1861 – 2, s. 1861-1861. 52. 133 Tamże, za 1862, s. 133. 113 itd. 134 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1861 r. - 2, s. 134 49. 135 Chrześcijańska nauka moralna autorstwa wielebnego Feofana zostanie opisana poniżej. 136 „Rozmowa domowa” za 1858 r., sygn. 14, s. 79 notatki. 139 I tak w latach 1860–1862 ukazało się ich drugie wydanie, a w 1880 r. trzecie wydanie autorstwa Tuzowa. W nim wszystkie 4 numery zostały połączone w jedną książkę, składającą się z dwóch części: w pierwszej części połączono wszystkie litery, a w drugiej - wszystkie dodatki. Pod koniec życia św. Teofana mnisi atońscy dokonali nowego wydania „Listów”, a każdemu listowi nadano specjalny tytuł, np. „o pracy i przymusie”, „o łzach” itp. 140 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 4, s. 50–51. 141 „Postępowania Ducha Kijowskiego. Akademia” za 1894, s. 141. 425. 142 „Tamb.Ep.Ved.” za 1863, s. 545 „Dodatki”. 144 „Dodatki” do „Wed kościelnych”. za 1894 r. nr 4, s. 15. 120. 145 „Gazeta Kościelna” za rok 1894. nr 8, s. 250–251. 146 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1863 r., s. 544–546 147 „Tamb.Ep.V.” 1863, s. 521–529. 148 „Dziennik Diecezjalny Włodzimierza” za 1865 r., s. 31–38. 149 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 3, s.55. 151 „Vladim. Odc. Ved;.” za rok 1865, s. 10–11. 152 Tamże. dla 1866, s. 319, 448, 517, 643 itd. 153 Tamże. za rok 1865, s. 786. 155 „Vladim. Odc. Led.” za 1865, s. 408–413. 157 Tamże, za rok 1865, s. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Tamże, s. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Tamże, s. 786 i 1147. 160 „Słowa do trzody włodzimierskiej”, s. 416–422. 162 Tamże, s. 353, 357. 164 „Władim.Bp.Wed.” dla 1866 s. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 itd. 165 „Vladim. Odc. Led.” za rok 1865, s. 166–172 166 „Vladim. Odc. Led.” dla 1865, s. 1326 167 „Sprawozdanie z działalności bractwa Bogojawlensk.” w „Biskupi Włodzimierz. Prowadzeni.” za 1865, s. 1321–1332. 168 „Przegląd Prawosławny” za 1863 r., s. 168. 87. 169 Tamże, za 1863, s. 87–88. 170 „Przegląd Prawosławny” za 1863, s. 170. 88. 171 „Vladim. Ep. Wedy” za 1865 s. 1178–1214 i 1262–1269. 172 Tamże, za 1866, s. 861–863. 173 „Przegląd Prawosławny” za 1863, s. 173. 89 174 „Listy zebrane św. Teofana”. Tom. 3., s. 54–55. 176 „Władim. Ep. Wedy” za rok 1865. s. 268–272. 178 „Słowa do trzody włodzimierskiej”, s. 681–620, 676–680. 179 „Przegląd Prawosławny” za rok 1863, s. 89–90. 180 Zobacz szczegółowy opis programu „Vladim. Ep. Ved.” w ich nr 1 z 1865 r., s. 16–22. 181 „Vladim. Odc. Wed.” dla 1865 s. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; dla 1866, s. 65–72, 124–131, 134 itd. 182 „Vladim. Odc. Wed.” za rok 1865, s. 406. 183 Tamże. za 1866, s. 679–684. 184 „Vladim. Odc. Wed.” za rok 1866, s. 681. 185 Tamże, s. 411, 487, 670 itd. 186 „Słowa do trzody włodzimierskiej”, s. 411–416. 188 „Vladim. Odc. Wed.” za rok 1865, s. 579. 189 Tamże, s. 579–588; 645–652. 190 Tamże, za 1866, s. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „Przegląd Prawosławny” za 1863 r., s. 86–87 „notatki”. 192 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 3, art. 54. 193 „Czytanie uduchowione” za 1894 r., cz. I s. 193 54. 194 „Rozmówca duszpasterski” za 1894 r., s. 194 72. 195 „Vlad. Odc. Led.” dla roku 1865, nr 12 i 13 w części urzędowej, dekrety Świętego Synodu. Jak wiemy, polecił on klucznikowi katedry, aby udzielił im nagany. 197 „Listy zebrane św. Teofana” nr 3, art. 57. 198 „Czytanie uduchowione” za 1894, s. 198 64. 199 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 3, s. 238. 200 „Soulful Reading” za rok 1899, część 1, s. 111. 202 Tamże, za rok 1898, część III, s. 779. 203 „Czytanie uduchowione” za rok 1899, część I, s. 203 108. 205 „Soulful Reading” za rok 1899, część I, s. 111. 206 „Władim.Bp.Wed.” za rok 1866, nr 13 207 „Władim.Ep.Wiedom.” za 1866 r., nr 15, s. 15. 843 i dał. 208 „Władim.Bp.Wed.” za rok 1866, s. 844–846. 212 „Czytanie uduchowione” za rok 1894. Część II, s. 212 64. 213 Tamże. Za rok 1898, część III, s. 781. 215 O cudach od niej zob. dodano. do „Dziennika Kościelnego” za 1894 r., nr 8, s. 13. 244 i dał. 216 Patrz opis Ermitażu Wyszeńskiej w „Czytaniu Dusznym” za rok 1894. Część II, art. 395–400. 217 Tamże. Za rok 1899, część I, s. 112. 218 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 4, art. 35. 219 „Uduchowiona lektura” za rok 1894. Część II, s.54 220 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 7, s. 27 – 28. 221 „Procedury Kijowskiej Akademii Kościelnej” za rok 1894, część I. s. 427. 223 „Czytanie uduchowione” za rok 1894, część II, s. 223 64. 225 „Listy zebrane św. Teofana”, nr I, s. 167–168 228 „Tambow Eparch. Wiedomosti” za 1894 r. nr 6, s. 112–113. 229 „Soulful Reading” za rok 1898, część III, s. 783–790. 230 „Tambow Eparcha. Wiedomosti” za rok 1871 nr 11. 231 „Czytanie uduchowione” za rok 1898, część III, s. 231 782. 233 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 7, s. 39 – 40. 234 Patrz „Wspomnienia mnicha Wyszeńskiego” w „Tambow. Eparch. Wiedomosti” za 1894 r., nr 6. 235 „Tambow. Eparch. Wiedomosti” za 1894 r., nr 6 236 „Rozmówca duszpasterski” za 1895 r., nr 43, s. 236. 601. 237 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 3, strona 41. 238 „Czytanie uduchowione” za 1894, s. 238 64. 239 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 2, sar. 129, zob. s. 152, 224 itd. 240 „Czytanie uduchowione” za rok 1894, nr 7 s. 240. 472. 241 Tamże, nr. 5–6, s. 2. 65, zob. „Listy zebrane św. Teofana”, nr I, s. 186–187. 242 Zob. listy do Elagina z lat 1887–90. w „Listach zebranych św. Teofana”, nr 7, s. 196–198, 210–227. 246 „Soulful Reading” za rok 1899, część I, s. 620. 247 „Tambowsk. Eparcha. Wiedomosti” za 1894 r., nr 6, s. 247. 114. 248 „Dziennik Diecezjalny Tambowa” za 1894 r., nr 6, s. 248. 114 250 „Soulful Reading” za rok 1894, część I, s. 250. 538. 253 Patrz Opis „Biblioteki Prawego Wielebnego Teofana” w „Soulful Reading” za 1895, część I, s. 553–560 255 „Soulful Reading” za rok 1894, część I, s. 255. 699. 257 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 2, s. 257. 11 258 „Rozmowa domowa” za rok 1863, nr 9, s. 258 213 259 „Listy zebrane św. Teofana”, nr I, s. 259. 222 260 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 7, s. 260. 86. 261 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 7, s. 173. 263 „Listy zebrane św. Teofana”, nr. 7, s. 86. 264 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 7, s. 264. 256. 265 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 6, s. 265. 87. 266 Zobacz przedmowę „Zarysy chrześcijańskiego nauczania moralnego”. 267 „Gazeta Kościelna” za rok 1894, nr 8, s. 252–255. 268 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 7, s. 268. 35. 269 ​​Zobacz recenzję komisji profesorów Akademii Teologicznej w Petersburgu na temat dzieł św. Teofana. „Biuletyn Kościelny” za rok 1894 nr 4 i 5. 270 „Listy zebrane św. Teofana”, nr. 7, s. 253. 271 Tamże, nr. 7, s. 157. 272 Soulful Reading” za 1894, nr 4, s. 575, por. „Zbiór listów jest święty. Feofana”, t. 1, s. 173–188. 273 „Soulful Reading” za rok 1894, nr 5–6, s. 65. 274 „Czytanie niedzielne” za rok 1894, nr 34, s. 274 552, porównaj. „Listy zebrane św. Teofana”, nr 2, s. 17. 275 Tamże, nr. 1, s. 189–190. 277 „Dziennik Diecezjalny Tambowa” za 1894 r., nr 6, s. 277. 119. 278 „Czytanie uduchowione” za 1894 r., nr 9, s. 278 120. 280 „Soulful Reading” za rok 1894, część I, s. 280. 538. 282 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 1, s. 171–172. 284 „Czytanie uduchowione” za rok 1894. Część I, s. 284 572. 286 Tamże, nr. 2, s. 518. 287 „Czytanie uduchowione” za rok 1894. Część I, s. 287 537. 288 Listy o życiu duchowym, s. 28. 30. 289 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1894 r. nr 6, s. 117–118. 290 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” z 1894 r., nr 6, s. 290. 119. 291 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 7 s. 291. 245. 292 Tamże, nr. 7, s. 127–128. 293 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 3 s. 293. 183. 294 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” za 1894 r., nr 6, s. 294. 120. 295 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 1 s. 295. 62. 296 Tamże, nr. 7, s. 177. 297 „Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych słowa Bożego”, s. 332–333. 298 „Droga do zbawienia”, s. 117. 299 „Droga do zbawienia”, s. 117. 300 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” z 1894 r., nr 6, s. 300. 120. 301 „Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych słowa Bożego”, s. 196, a także s.: 261, 404–409 itd. 303 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 1 s. 303. 222. 304 „Droga do zbawienia”, s. 5 Wprowadzenie. 305 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 4, s. 155. 306 „Gazeta Kościelna” za rok 1894, nr 8, s. 252–255. 307 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 6, s. 74. 308 Tamże, nr. 7, s. 216. 310 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 1, s. 1 110. 312 „Listy zebrane św. Teofana”, nr. 1, s. 203–213. 325 Tamże, s. 137–139 i 139–144, zeszyt 1. 328 Tamże, nr. 2, s. 87–95 „W Listach św. Teofana szczególnie wiele jest indywidualnych wskazówek dotyczących tej czy innej drogi do zbawienia: o modlitwie („Listy zebrane św. Teofana”, nr 1, s. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 71–75, 136, 221–224, 233–235; zeszyt 2, s. 33–39; 55–57, 58–59, 6, 192–196 itd.) o czytaniu ksiąg duchowych i świeckich (Ibid., nr 2, s. 17–18, 29–32, 111–117, 121–122, 123–125, 130, 135–136, 154–155; nr 3, s. 163 itd.), o myśleniu o Bogu (tamże, nr 3, s. 215–220, 235–236; nr 4, s. 74–75 itd.), o czynieniu dobra (tamże, nr 1, s.: 115, nr 4, s. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142); o żalu za grzechy, o walce z grzechami, z ciałem (tamże, nr 1, s. 10–11, nr 3, s.: 118–120, 123–125, 211–213, 227–229, 250–251; nr 4, s. 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–108 itd.); 36–37, 197, 225–230, nr 2, s. 180–185, 212, nr 3, s.: 3–4, 77, 131–132, 177–179); o poście (nr 2, s.: 145–148, 204, 210–211, 217–218, nr 3, s. 82–83, 182) itd. Nie brakuje tu także porad dotyczących sposobów zwalczania wątpliwości w kwestii wiary (nr 1, s.: 146–149, 151, 170–171 itd.) i ducha ochłodzenia (nr 1, s.: 110, 215–220, 230–233 itd.); wiele przestróg dotyczących zarozumiałości w kwestii doskonałości moralnej (t. 3, s.: 237–238, 239–240, 241–242 itd.), wiele zachęt i pocieszeń na drodze zbawienia – (t. 1., s.: 237–238, 241–243, 249–250; zeszyt 3, s.: 120–122, 219–220, 230, nr. 4, s.: 9–10 itd.). 329 Tamże, nr. 1, strona 38. 330 Tamże, nr. 2, s. 218–219. Podobne listy zob. tamże, nr 3. 1, s. 1 56; Wydanie 3, s. 8,9, wydanie. 4, s. 67, 76 itd. 331 Tamże, nr. 2, s. 55–58. Zobacz też: Wydanie 1, s. 23. 70, wydanie. 2, s. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; numer 3, s. 76, 187, 188–190, 195–201, numer 4, s. 161–167, 169–230 itd. 332 Tamże, nr. 3, s. 8–9. 333 „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”, wyd. 2, s. 298–299. 334 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 3., str. 28. Św. Teofan napisał wiele listów, w których udzielał rad i wskazówek dotyczących obowiązków rodzinnych i światowych (tamże, nr 2, s. 200, 202; nr 3, s. 26–27, 96, 189 itd.); o małżeństwie, zawieraniu małżeństwa i szczęściu rodzinnym (tamże, nr 1, s. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 itd.); o cierpliwym przejściu każdego ze swoich obowiązków (tamże, s. 16–17, 167–168, 169 i in.); o wszelkiego rodzaju codziennych sprawach i kłopotach (Tamże, s. 123; nr 2, s. 82–83, 98, 127–129, 152 i in.), nawet o takich sprawach i przedsięwzięciach, jak podział majątku (Tamże, nr 1, s. 46), ogrodnictwo (Tamże, nr 4, s. 111), gorzelnia (Tamże, nr 2, s. 111), gorzelnia (Tamże, nr 2, s. 111). 78), handel (tamże, nr 1, s. 64), sprawy prawne (tamże, nr 1, s. 246) itp. Św. Teofan dbał także o życie cielesne swoich przywódców, a w razie choroby udzielał listownie różnych porad lekarskich (tamże, nr 1, s. 29, 38, 40–41, nr 3, s. 99, 101, 105, 150 i in.), dodawał otuchy chorym (tamże, nr 1, s. 30, 31, 32–33, nr 2, s. 190, 237 i in.), a w razie śmierci pocieszał bliskich opłakujących zmarłego – (tamże, t. 1, s. 76, 78, 79, 199–200, 216, zeszyt 3, s. 6–7, 38–39 itd.). 335 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 1, s. 78–79. 337 „Soulful Reading” za rok 1895, część I, s. 424 i 426. 338 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 2, s. 222. 339 „Listy zebrane św. Teofana”, sygn. 6, s. 114–115. 340 „Listy zebrane św. Teofana”, nr. 2, strona 22. 341 Tamże, nr. 7, s. 125 O. Paszkow, zob. także listy do Elagina – Ibid., s. 133, 134–142 itd. 342 „Soulful Reading” za rok 1900, część III, s. 297–299. 343 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 2, s. 343 42. O Lwie Tołstoju zob. więcej listów – Tamże, s. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Soulful Reading” za rok 1901, część I, s. 299–301. 345 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 1, s. 222–224, 228–229 itd. 346 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 7, s. 346 92. 347 „Uduchowiona lektura” za rok 1875, część III, s. 351–352. 349 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 7, s. 349. 61 350 „Przegląd Prawosławny” za rok 1877. Część 1, s. 602–609. 352 Tamże, s. 603, 604, 605, 608 itd. 354 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 7, s. 354. 102. 357 „Gazeta Kościelna” za 1894 r. nr 8, 255. 358 „Listy zebrane św. Teofana”, nr 2, s. 252–256. 359 Tamże, nr 3, s. 359. 118. 360 „Soulful Reading” za 1894, nr 9, s. 62–63.