Неговото Високопреосвештенство Теофан Осаменик и неговите пастирски активности

Содржина Поглавје I. Почетниот период на животот, воспитанието и образованието на Неговото Високопреосвештенство Теофан (1816–1841) Поглавје II. Официјалната активност на Феофан пред неговото ракополагање во епископски чин (1841–1859) Поглавје III. Службата на десниот пречесен Теофан во Тамбовската столица (1859–1863) Поглавје IV. Службата на Десниот Пречесен Теофан во Владимирската Види Поглавје V. Службата на свети Теофан за време на неговиот престој во манастирот Вишенскаја (1866–1894) На десетти јануари 1915 година се навршија точно 100 години од раѓањето на светецот и подвижник на руската земја, епископот Теофан Осаменик. Затоа, навремено е да се потсетиме и да ја почитуваме со остварлив лик неговата висока и плодна пастирска дејност во врска со неговиот подвижнички живот. Пастирската дејност на Десниот Преподобен Теофан, претставена во врска со неговиот живот, е многу поучна не само за црковните пастири, туку воопшто за сите православни христијани. Поглавје I. Почетниот период на животот, воспитанието и образованието на десниот преподобен Теофан (1816–1841) Неговата милост Теофан, во светот Георгиј Василевич Говоров, е роден на 10 јануари 1815 година 11 во селото Чернавск, област Елетск, провинција Ориол 22. Пред повеќе од сто години Чернавок бил град и бил изграден во 1636 година од Михаил Феодорович. Кога била основана провинцијата Ориол, во 1778 година била претворена во големо село 33. Во него има три цркви - Покровскаја. Пјатницкаја и Владимирскаја, изградени на местото на Владимирскиот манастир, затворени под Катерина II. Од почетокот на минатиот век во оваа црква чиноначалствуваше таткото на десничарот Теофан, Василиј Тимофеевич Говоров. Неговата мајка беше Татјана Ивановна. Отец Василиј во тоа време беше многу образован и извонреден свештеник. Доаѓајќи од селото Фошни (провинција Орјол), се школувал во Севската богословија 44. Учел добро и го завршил курсот како студент. По завршувањето на курсот, тој беше оставен во истата семинарија како виш (нешто како сегашните надгледници), на која функција служеше 2 години. И покрај неговото образование, кое беше многу значајно во тоа време, Василиј Тимофеевич не бараше градско место, туку, откако се ожени со Татјана Ивановна и доби свети наредби, влезе во безделничкото место на Владимирската црква во селото Чернавск. Служејќи како свештеник во една од значајните и населени парохии, тој, како интелигентен, образован, благочестив човек, со својата примерна пасторална служба стекна љубов меѓу парохијаните и искрена почит меѓу околните свештеници и епархиски власти. Малку подоцна, по назначувањето на свештеничка функција, тој беше поставен за декан и на оваа важна и одговорна функција помина цели 30 години. Тогашниот ориолски епископ Никодим го одликуваше о. Василиј со своето внимание и понекогаш го посетуваше во Чернавок. Отец Василиј беше човек со директен и отворен карактер, се одликуваше со љубовта кон потчинетите, домаќински ги помируваше кавгите меѓу членовите на свештенството, беше љубезен и гостопримлив човек, така што неговата куќа ја посетуваа многу свештени лица и световни лица. Сопругата на о. Василиј Татјана Ивановна, ќерка на свештеник, беше многу љубезна и сочувствителна жена, длабоко религиозна, скромна и исклучително вредна. Имајќи големо семејство (4 сина и 3 ќерки), целата своја грижа ја посветила на физичкото, верското и моралното образование на своите деца. Таа секогаш беше срдечна и приврзана со сите; Од средствата што и стојат на располагање се трудела да им помогне на сите сиромашни и сираци 55. Добри спомени за о. Василиј и Татјана Ивановна останаа долго време меѓу околните свештеници и парохијаните на селото Чернавска. На 10 јануари 1815 година, кај о. Василиј и се роди син, по име Георгиј, подоцна свети Теофан. Георгиј бил петто (од 7) дете по раѓање, но по возраст не заостанувал многу зад своите постари браќа, па речиси заедно со нив започнал со домашно воспитување и образование. Отец Василиј и неговата сопруга ги користеа сите средства во нивна контрола за правилно да ја подигнат и уредат судбината на нивните деца. Синовите добија добро образование во богословските училишта, земаа свети наредби и окупираа добри парохии. Ќерките биле мажени за свештеници. Завиваат деца о. Василиј не беше далеку од него. Во истата провинција Ориол имаше многу други, повеќе или помалку блиски роднини. Првите години од животот на Георги Василевич поминаа во семејството на неговите родители и меѓу неговите роднини. Семејните црти се одразиле во неговиот карактер и во неговото почетно воспитување и образование, кое го добил под водство на неговите родители. Природата го обдарила Малчин Ѓорѓи со високи духовни дарови. Од својот татко наследил светол, остар и длабок ум и извонредна меморија, како и неуморна енергија и истрајност во постигнувањето на некогаш поставената цел; од мајката - морална и религиозна наклонетост: нежно, љубовно срце, кроткост, скромност, живост и впечатливост. И по изглед личеше на мајка си. Родителите на Џорџ уште од раното детство се обидувале да му всадат и да ги зајакнат во неговото срце чувства на вистинска религиозност. Дури и кога Ѓорѓи штотуку се родил, татко му зборувал за него со таква љубезност: „Господ да му даде само разум и добро срце, нема засекогаш да се изгуби со нив“ 66. Влијанието врз младиот Ѓорѓи во религиозна и морална смисла првенствено го вршел неговиот родител. Во сите недели и празници ги носеше децата со себе во црква и кога ќе пораснаа ги тераше да читаат и да пеат во хорот и да служат на олтарот. А црковното, богослужението, духовното читање и пеење, правилно изведени, како што е познато, оставаат многу силен впечаток кај луѓето, а особено кај децата, буди и ги зајакнува верските и моралните чувства кај нив. Самиот Теофан зборува за тоа вака, значи себеси: „Најефикасното средство за негување на вистински вкус во срцето е црковноста, во која прво треба да се поддржуваат воспитаните деца. Сочувството кон сè свето, сладоста да се биде меѓу него... не може подобро да се втисне во срцето. Црквата, духовното пеење, иконите се првите најелегантни предмети во однос на содржината и моќта. Василиј, постојано зафатен со сопствените работи во парохијата и како декан, не можеше систематски да се вклучи во воспитувањето на својот син. Оваа работа главно ја презеде мајката Татјана Ивановна, која постојано беше со децата. Таа го научи како да се крсти, како да се моли, а го научи и на првите молитви; всади во него послушност, кроткост и љубов кон другите - сите овие доблести што подоцна го истакнаа Георгиј Василевич. Покрај татко му и мајка му, големо влијание врз него имала и неговата сопствена тетка Марија Никифоровна Говорова, која секогаш во домот на отец Василиј го доела Георгиј во детството и физички и духовно го воспитувала. Бидејќи бил под водство на такви добри воспитувачи, Ѓорѓи уште во детството се одликувал со својата религиозна и морална наклонетост. И покрај неговата скромност и религиозност, тој од браќата се издвојуваше по живоста и агилноста, снаодливоста во тешките ситуации и истрајноста во остварувањето на зацртаната цел. Така, следната случка е позната од неговото детство. Еден ден, Георги се прикраде сам во камбанаријата после службата и остана таму. Црковниот чувар, мислејќи дека сите веќе излегле од црквата, ги заклучил црковните врати. Разиграно дете, наоѓајќи се во критична ситуација, со јаже се симнало од камбанаријата. Можеше сериозно да се повреди, но Господ очигледно го заштити својот избраник: Џорџ избега со само мало оштетување на вените на нозете, кои наскоро целосно поминаа. О. Василиј, откако дозна за ова, рече: „Па, Јегорушка, ќе бидеш ѕвончар или епископ! 88 Момчето Џорџ сакаше да си игра и да поминува време со сограѓаните, и секогаш беше изумител и водач на невини игри. Кога Џорџ имал 7 години, неговите родители се обиделе да му дадат почетно образование дома и го научиле на писменост, пишување, молитви, света историја и првите операции на аритметиката 99 . Почетното домашно образование на децата во тоа време било од религиозен карактер. Почнавме да учиме со буквар, кој содржеше приказни од светата историја на Стариот и Новиот Завет и разни библиски и мудри изреки и беше украсен со слики од библиски настани. По буквар читаа Книга на часови и Псалтир и пишуваа на тетратки со линија. Почетната обука на Георги Василевич под родителскиот покрив беше спроведена по истиот редослед. На 9-годишна возраст, во 1823 година, на барање на неговиот родител, тој бил назначен во богословското училиште Ливенски 1010. О. Василиј се погрижил што е можно подобро да го организира својот сакан син во Ливни. Тој знаеше колку е далеку од атрактивен станбениот живот на студентите од тогашните теолошки училишта: 10–15 студенти честопати живееја во една мала соба; возрасните често ги навредуваат малите или даваат лоши примери на грубост, мрзеливост и непослушност. Плашејќи се од овие лоши влијанија врз неговото разиграно и впечатливо момче, о. Василиј го смести во станот на учителот во богословското училиште Иван Василевич Петин. Вториот имаше силно благотворно влијание врз Џорџ. Го поттикнуваше редовно да ги учи лекциите и санот му помогна во тоа, го научи на послушност кон учителите, почитување на старешините и општо добро однесување; Го следев и неговото религиозно расположение. Потоа, Неговата милост Теофан со голема благодарност се присети на Иван Василевич и се допишуваше со него кога тој веќе ја напушти училишната служба и беше протоереј на катедралата Ливонска Троица 1111 година. А самото тогашно училиште, со многу недостатоци, имаше и свои големи предности: го зајакнуваше карактерот, вдахнуваше почит кон старешините и предаваше самостојна и вредна работа. Ова благотворно влијание, под водство на Иван Василевич, беше особено силно врз Георги Говоров, кој беше еден од најдобрите и најталентираните ученици во својата класа. Во 1829 година, Георги Говоров влезе во теолошката семинарија Ориол. Вториот во тоа време беше во процут состојба. Нејзин ректор бил Исидор, подоцна митрополит на Санкт Петербург, кој ја подигнал богословијата до нејзината вистинска височина. „Под него (ректорот Исидор)“, епископот Теофан подоцна се сеќава во писмото до едно лице во 1892 година, „Бев во долниот и средниот оддел на семинаријата. Тој често ме назначуваше да ги читам моите филозофски чкртаници на саботните состаноци“ 1212. Учителките на семинаријата по главните предмети беа надарени, вредните водачи се работеа на нивните плодни луѓе. Така, учител по литература бил јеромонах Платон, подоцна киевски митрополит. Еднаш им дал на своите ученици проповед да напишат. Говоров напиша многу добро и заслужи пофалби, поради што се чувствува на врвот на среќата. Тој самиот напишал за ова во гореспоменатото писмо до едно лице во 1892 година: „Се сеќавам и на литература, првиот клас на Богословијата, поради некоја причина бевме задолжени дома, во куќата на нашите родители, за време на божиќното отсуство, да напишеме проповед на тема по наш избор. Ја напишав со голем ентузијазам, за што отец ректорот ми нареди да не го шетам списокот над облакот, но потоа го направив долго време на облакот“. 1313. Говоров бил заинтересиран за воените науки во семинаријата, но лекциите по психологија, филозофија и Светото Писмо предизвикале негов особен интерес. Психологијата и филозофијата ги учеше Остромисленски. еден од најдобрите студенти на 1-виот дипломски клас на Киевската теолошка академија. Тој беше убавината на Богословијата. Студентите ги слушаа неговите предавања кои беа презентирани на разбирлив и привлечен јазик. Тој предизвикал кај своите ученици посебен интерес за прашања за Бога. свет, човечката душа со сите нејзини моќи и способности и темелно ги реши овие прашања од вистински христијански аспект. Говоров со посебно внимание ги слушаше предавањата на Остромисленски, често го посетуваше дома и неколку часа разговараше со него за филозофски и психолошки прашања. Говоров толку се заинтересирал за овие предмети што и самиот сакал да остане на повторен курс на часот по филозофија, и покрај тоа што секогаш бил меѓу најдобрите студенти. Говоров толку добро го познавал Светото Писмо што еден ден за време на испитот го привлекол вниманието на неговото Високопреосвештенство Никодим, кој бил присутен. Покрај тоа, Говоров, поседувајќи богата меморија, добро ги познавал странските јазици, особено грчкиот, така што, во отсуство на учител, бил испратен како предавач на долниот оддел на Богословијата. Не само науката, туку и уметноста го интересираше љубопитниот млад човек. Особено ја сакаше музиката и црковното пеење. Кога Георги Говоров бил на богословско одделение, во Богословијата настанала голема промена, која речиси го лишила од високото богословско образование. Ректорот Исидор беше преместен на местото ректор на Московската теолошка семинарија, а на негово место беше испратен Софонија, порано претходно. во тоа време инспектор на Нижни Новгородската семинарија. Тој се одликуваше со формализам и, предавајќи догматска теологија, бараше неговите ученици да го запаметат учебникот напамет. Говоров добро ги држеше доделените лекции, но не буквално, што навистина не му се допадна на Софонија. Затоа, кога дојде време да се назначат најдобрите студенти на академијата, тој го заобиколи Георги Говоров, а во списокот што го претстави Биш. Никодим, тој не го постави. Но, Никодим, кој го познавал Џорџ како многу способен и добро воспитан млад човек, посакал и тој да биде испратен во академијата. Желбата на десничарот Никодим се исполни, а Георги Говоров во 1887 година беше испратен на Киевската теолошка академија. Говоров не ги раскинал врските со својот дом и роднините и во текот на целото школско и семинарско образование, па затоа благотворното семејно влијание врз него не престанало. За време на сите празници тој одеше во родниот крај и таму го поминуваше со семејството, посетувајќи други роднини. Овде се одржуваше неговата врска со обичните луѓе, кои многу ги сакаше. Ѓорѓи често станувал кум на селаните, а заедно со работниците често се занимавал со селска работа, берење жито и сено 1414. Добрите духовни квалитети на Ѓорѓи, под доброто водство на семинарските власти и менторите и со благотворното влијание на семејството, се повеќе се развивале. Од другарите се разликуваше не само по академскиот успех, туку и по примерното однесување. Се одликуваше со смирение, едноставност, кроткост, добрина и беше туѓ на секаква гордост и возвишеност. По природа, со весела, дружељубива природа, Говоров, додека студирал на семинаријата, почнал да открива склоност кон осаменост, тишина, напорна работа, сериозен поглед на животот, религиозно расположение и контемплација. Често го гледаа потопен во некакви мисли, го гледаа како усрдно се моли на полноќ. Во исто време, Ѓорѓи изјави длабока, последователно сè поголема почит кон споменот на свети Тихон Задонски. Заедно со неговата тетка Марфа Никифоровна за една недела отишол на аџилак во Задонск за да ги поклони тогаш неоткриените мошти на светителот во 1515 година. Очигледно е дека во тоа време сè уште доминирале над него највисоките аспирации за религиозно и морално совршенство, желбата да го реализира она за што пишувал, карактеризирајќи ја неговата борба и федерација на времето. всади добри расположенија“ 1616. Така живеел Георги Говорков за време на неговите студии на Богословијата. А семинарските власти го забележале неговото посочено духовно расположение. Така, веќе во првата година на студирање на Богословијата, тој беше забележан во семинарските извештаи како „се одликува со неговата склоност кон осаменост и напорна работа“; во втората година бил забележан: „склон кон осаменост, кроток и тивок“ 1717 година. На Киевската теолошка академија, духовните сили на Георги Говоров се развија уште повеќе. Почна уште подлабоко и свесно да се поврзува со богословското образование и со делото на своето спасение. Киевската теолошка академија во четириесеттите години на минатиот век беше во најрасцветна состојба и можеше да ги задоволи и ги задоволи и менталните потреби на Георги Говоров и неговото возвишено расположение и религиозни аспирации. Митрополитот Киевски и затоа. Главен раководител на академијата бил прочуениот Филарет (Амфитеатри), познат по својата строга побожност, подвижност и строгост на православниот начин на размислување, кој не дозволувал никакво слободно размислување, како и цврстината на правилата на животот и делувањето. Ректор на академијата беше најпрвин познатиот Инокентиј, доктор по теологија, елоквентен говорник и познат црковен проповедник. Имаше чудесна способност неодоливо да влијае на сите околу него и високо да го подигне духот на студентите што ги школуваше. Одржа одлични предавања за основна теологија; сите студенти се собраа да ги слушаат неговите предавања и беа воодушевени од нив. По Инокентиј, ректорот (од крајот на 1839 година) бил архимандрит, а потоа епископ. Еремија, кој уште од мали нозе се одликувал со длабока религиозност и бил строг подвижник. Под таквите ректори имало прекрасни професори, како што се: И. М. Скворцов, кои читале метафизика и историја на филозофијата; Архимандрит Димитри (Муретов), кој читал догматска теологија; Y. K. Amphiteatrov, кој предавал црковна елоквентност; Архимандрит Фотиј кој го поучувал Светото Писмо и др. Амфитеатрите имаа големо влијание врз Георги Говоров, и како добра, искрена личност и како елоквентен духовен говорник и проповедник на словото Божјо. Во исто време, тој беше соселанец на Говоров, а Георги често го посетуваше дома, а во лето често шеташе со него низ луксузните киевски градини и градини. За време на овие посети, тие имаа жестоки разговори меѓу себе за црковната проповед и други теми од религиозна и теолошка природа, а за време на нивните прошетки, како што подоцна се сеќава епископот Теофан, тие често зборуваа за појавата во природата на трагите на семоќноста и добрината Божја, што беше поттикнато од разни предмети што се сретнаа на патот. на Говоров му всадил голема љубов кон проповедањето на Божјото слово и го научил, како и другите ученици, да зборува импровизно учење. Од тоа време е зачувана една проповед на Георги Говоров, „Проповедта за Вознесение Господово“, одржана во 1840 година. Овој збор е кажано како одговор на текстот: „И овие (апостолите) ќе Му се поклонат и ќе се вратат во Ерусалим со голема радост“ и е посветен на разјаснување на прашањето „за високиот знак и силата на Вознесението“ на Господ „за Самиот Вознесениот Господ, за целиот свет, видлив и невидлив и за човечкиот род“. Ова е прво дело на Феофан што ја виде светлината на денот во печатена форма. За прв пат беше објавен дури во 1859 година, кога Феофан веќе беше ректор на Богословската академија во Санкт Петербург, во збирка со наслов: „Зборови на теолошката академија во Санкт Петербург од ректорот архимандрит Феофан“ 1919 година. Покрај проповедањето, омилени теми на Георгиј Говоров беа моралот и психологијата, Светото Писмо. Георги Говоров одлично ги напиша своите есеи. Под водство на добри професори, тој ја развил вештината да пишува директно на предметот без никакви дигресии, пишувајќи логично, кратко, едноставно, без користење нејасни и неразбирливи изрази. Овие квалитети ги гледаме подоцна во неговите дела. Московскиот митрополит Макариј, пријател на Георги Говоров на академијата, вака зборува за неговите академски дела: „Студиравме заедно, и никој не пишуваше подобро, само поради својата скромност не можеше гласно да ги чита своите дела“ 2020 година. Георги Говоров беше во добра состојба со своите претпоставени. Во извештаите на инспекторот, тој бил забележан како студент со многу добри способности и трудољубивост, „многу скромен“, „чесно однесување“, „се одликувал со добро однесување, љубов кон богослужбата“ 2121 Оттука, очигледно е дека оние добри морални квалитети и религиозни аспирации кои биле забележливи кај Георги Говоров почнале да се истакнуваат уште во семинаријата, уште повеќе се развиваат во семинаријата. укажувајќи на патот за кој се подготвил - патот на монаштвото. Академската средина беше многу погодна за ова. На Георги Говоров на тој план особено големо влијание имал ректорот на академијата, архимандрит Еремија, познат по својата религиозност и строг подвиг. Георги Говоров често го посетувал и имал душегрижни разговори со него, по што уште повеќе се зацврстил во намерата да му го посвети животот на Бога. Не мала важност во овој случај беше Киевската Печерска Лавра со своите светилишта, мошти, пештери и споменици од светата антика, со своите благочестиви старешини и пустиници. Покрај тоа, за време на студиите на Георги Говоров на академијата, се случи околност во неговиот семеен живот што дополнително ја прекина неговата врска со светот. Во 1838 година, неговата мајка починала, а следната година, 1839 година, починал и неговиот татко. Се чини дека ова конечно влијаело на неговата желба да се замонаши. За смртта на неговите родители, бискупот Теофан подоцна му напишал на В.А. во 1877 година: „Таткото и мајката умреа во рок од две недели еден од друг. Кога дознав за атомот, каков тежок и мрачен облак падна над мене. Но во истиот момент, немрачни мисли дојдоа и го растурија целиот мрак... Верувам дека тоа беше всадено во мене.2“2. Откако ја договорил, со помош на ректорот на академијата, архимандрит Еремија, кој го сакал, положбата на семејството сираче, Георгиј Говоров, на 1 октомври 1840 година, на денот на Посредувањето на Пресвета Богородица, до академските власти доставил молба за монашки завети, меѓу другото, напишал постојана студија за монашките завети: и за осаменички живот, јас, за да ги спојам и другите, на мојата претстојна црковна служба, се заветив да го посветам својот живот на монашки чин“ 2323. Според оваа молба, со дозвола на највисоките духовни власти, следната 1841 година, на 15 февруари, Георгиј Говоров бил прогласен за монах. Обредот на тонирање го изврши ректорот на академијата архимандрит Еремија. Отприлика во исто време, уште тројца студенти од академијата беа тонзирани. По тонирањето, сите четворица новоподобрени учени монаси отидоа, според мемоарите на самиот Неговото Високопреосвештенство Теофан, во Киевската Печерска Лавра за да добијат благослов и совет од јерошемамонахот Партениј, познат по својата строга побожност и подвиг. Тој, меѓу другото, им го дал следното упатство: „Еве вие, учени монаси; откако си поставивте правила, запомнете дека едно е најпотребно: да се молите и непрестајно да се молите со умот во срцето кон Господа - кон тоа се стремите“ 2424. Овие зборови на подвижникот потонале длабоко во душата на неговиот послушник и му служеле како почит на животот на монахот. Набргу откако бил замонашен, на 6 април 1841 година, монахот Теофан бил ракоположен за јероѓакон, а на 1 јули за јеромонах. Во исто време, Феофан мораше интензивно да пишува есеј за курсот. Тој ја презеде темата од една од неговите омилени теми - Светото Писмо: „Преглед на подредената религија“. Есејот беше целосно одобрен од академската конференција и, меѓу другите, беше испратен до Св. Синодот, кој ги достави на разгледување до Филарет, митрополит московски, овој строг познавач на делото на Теофан го даде следниов осврт: „Ова дело содржи толку многу информации и размислувања за Мојсеевиот закон што тие служат како доволен доказ за знаењето на авторот, давајќи му право на магистерска диплома“: во исто време, тој ги забележа и идеалните дела на „добрите дела и способностите за пишување“ 2525. Како резултат на ова одобрение, јеромонахот Теофан дипломирал на академскиот курс како еден од првите мајстори. Така, за Вистинскиот Преподобен Теофан поминале годините на неговото воспитување и образование во верски образовни институции, годините на неговата подготовка за служење на црквата и татковината. Поглавје II. Услужните активности на Феофан пред неговото ракополагање во бискупски чин (1841–1859) По завршувањето на курсот на Киевската богословска академија, јеромонахот Теофан кон крајот на август 1841 година бил назначен за ректор на киевско-софиските богословски (парохиски и окружни) училишта, а му била доверена и предавање латински во постарата класа на овие училишта. Киевскиот митрополит Филарет посвети посебно внимание на ова ново училиште. Во септември истата 1841 година, тој му напиша на Еремија, тогаш веќе епископ: „Веројатно веќе е добиена наредба во врска со ректорот на училиштето Софија (јеромонах Теофан). Понизно ве замолувам да посветите посебно внимание на ова ново училиште и да ми ги известите вашите размислувања за сите негови потреби.“2626 Затоа го назначија овој извонреден господар на Хиеро. Вистинскиот пречесен Еремија, кој многу го сакаше Теофан, му помагаше со советите во неговите активности. Благодарение на оваа помош, јеромонахот Феофан се покажа како добар образовен водач и просветител. Тој препорача наставниците, кога предаваат, да прибегнуваат кон визуелизација што е можно почесто, како најдобро средство за брзо асимилирање од учениците на знаењето што им е дадено. Во исто време, тој самиот им даде пример, предавајќи латински на примерен начин, кој одлично го знаеше. За тоа. како јеромонахот Теофан го водел образованието на учениците што му биле доверени, учиме од неговите размислувања за христијанското воспитување на децата, подоцна изложени во неговиот есеј „Патот до спасението“. Овие мисли, без сомнение, беа резултат на директно набљудување на децата кога тој беше ректор на училиштата Киев-Софија. „Образованието“, вели тој, е најсветото од сите нешта. Неопходно е да се уредува работата на образованието така што „верата и животот во духот на верата да се издигнат над сè во вниманието на оние што се учат“... Ако работата на образованието се одвива по овој редослед, тогаш „принципите утврдени во детството не само што ќе се зачуваат, туку ќе бидат издигнати и зајакнати“ 2727. Кога ги воспитувате децата, треба да дејствувате силата на умот и срцето „на целата нивна“. Неопходно е да се втиснат во умот „здрави концепти и судови засновани на христијански принципи за сè што се случува или е предмет на вниманието на децата: што е добро и зло, што е добро и лошо“. Неопходно е да се искорени самоволието во тестаментот, „да им се поучи на децата да не прават ништо без дозвола..., учејќи ги да прават добро. За да го направите ова, оставете ги самите (воспитувачите) да дадат пример за добар живот, бидејќи децата се љубопитни; тогаш треба да ги повикате самите деца да прават добри дела и прво да им наредите да ги прават, а потоа да им наложите сами да ги прават. Побудете „здрави, вистински чувства“ во срцето, обидувајќи се да се осигурате дека децата ќе ја стекнат вештината „да уживаат во она што навистина го радува и воопшто да не сочувствуваат со она што, под маската на сладоста, истура отров во душата и телото. Најефективното средство за негување вистински вкус во срцето е црковноста, во која воспитаните деца на почетокот мораа да бидат љубители“. ставови за време на неговата учителска кариера во училиштата Киев-Софија. Грижејќи се за доброто ментално воспитување на своите ученици, особено се грижеше за нивното верско и морално образование, им даваше на децата книги со верска и морална содржина за читање, им објаснуваше за празничните и неделните евангелија, се грижеше кај децата да развие љубов кон молитвата и кон домот Божји и со тоа со почит вршеше црковни служби и ги тераше децата да читаат и пеат во хорот. Освен тоа, се грижел за пристојноста и доброто однесување на учениците, обидувајќи се да ги направи послушни, тивки и вредни деца. Тој веруваше дека христијанската љубов е основата на неговиот однос со неговите студенти. Тој знаеше дека само воспитувачите кои вистински ги сакаат децата можат да имаат целосно благотворно влијание врз нив. „Сакајте ги децата, и тие ќе ве сакаат“ - ова е главниот принцип што тој го следеше и ги охрабри другите наставници и воспитувачи да го следат. Сакајќи да биде што е можно поплоден во образованието и воспитувањето на учениците, јеромонахот Теофан, и покрај сите тешки обврски во училиштата, вредно се ангажираше за својот духовен саморазвивање. „Просветителот“, напиша тој кога беше епископ, мора да ги помине сите степени на христијанско совршенство за последователно да може да се контролира себеси во своите активности, да може да ги забележи насоките на оние што се воспитуваат и потоа да постапува по нив со трпение, успешно, силно и плодно. Ова мора да биде класа на личности од најчистите, Божјите избрани, светци" 2929 година. Самото место и околината му придонеле на јеромонахот Теофан во неговото духовно самоподобрување. Киев со светилиштата, црквите и манастирите, Киевската Печерска Лавра со своите пештери, светите мошти; неговите благочестиви старешини и длабоките верски духови го поттикнале. молитва и му ги обезбеди сите можни средства за христијанско усовршување, потоа Феофан се сеќаваше на Киев со длабока љубов. Така, во едно писмо од 1878 година, кога веќе бил во изолација во Више, тој напишал: „Киев е скапо место. Колку би сакал да го посетам. Само треба ментално да го посетите ова светилиште на руската земја и духовно да бидете утешени од Лавра, и Софија, и Михајловски и Братски“ Епископ. Еремија, арх. Димитриј (Муретов) и со лаврскиот јерошемамонах Партениј, кого го почитувал како свој татко. Му дадоа мудри совети и упатства на јеромонахот Теофан како да се спроведе тешкото дело на спасението. Освен тоа, светоотечкото подвижничко писмо му служело како водич во работата на спасението, кое во тоа време почнал да го проучува со големо внимание. Благодарение на сето ова и неговата несебична работа на духовниот саморазвивање, јеромонахот Теофан постепено и стабилно чекореше по патот на моралното усовршување. Највисоките духовни власти, гледајќи ги високите духовни квалитети на јеромонахот Теофан, неговото мудро искуство и трудољубивост во воспитувањето и образованието на учениците, набрзо го поставиле на повисока и поодговорна функција. Во декември 1842 година бил испратен во Новгородската теолошка семинарија како инспектор и професор по психологија и логика. За јеромонахот Теофан беше болно да се раздели со Киев и неговите духовни водачи, но, по волја Божја, тој мораше засекогаш да се раздели. За него започна живот, полн, како што подоцна рече, со „чести и неочекувани промени, кои го научија да биде тивко послушен на која било дестинација, како топка која се тркала напред-назад без пукнатина, во насока на ударите што му се соопштуваат“ 3131. Во Новгород, јеромонахот Феофан со голема ревност и ревност почна да ги исполнува своите професори. Образованието, сепак, не му беше ново, но сега мораше да не школува деца, како што беше случајот во Киев, туку млади и млади луѓе. Еромонахот Теофан длабоко разбрал колку е опасна оваа возраст во животот на човекот и колку е неопходно за него водството на искусен просветител. Неговите размислувања за ова ги гледаме во неговиот есеј „Патот до спасението“. „Младоста“, пишува тој, врие од живот. Треба да имате многу цврста поддршка за да се спротивставите на притисокот на брановите во овој момент. Самото неред и импулсност на движењата е опасно. На ова се додава а) жедта за впечатоци и б) тенденцијата за комуникација.... Елементот (на младите мажи) е забавата. Соништата, лесното читање, забавата - сето тоа е речиси исто по дух - децата се жедни за впечатоци, жедни за нешто ново, разновидно... Самата висина на опасност за еден млад човек е од справувањето со другиот пол... Каква сигурна ограда во овој случај - строга дисциплина во сè, физички труд и, уште повеќе, ментална... Покрај овие опасности, прво има уште две лични сознанија... Младиот човек смета дека е предност да се фрли сенка на сомнеж на сè и да се остави настрана сè што не се совпаѓа со стандардот на неговото разбирање. Само со ова го отсекува од срцето целото расположение на верата и црквата... Второ, секуларизмот... Таа го запознава со светот, а светот со сите негови расипани концепти и обичаи се исполнува во приемчивата душа на младиот човек, а тој станува негово дете“. Затоа, „колку е добро во овој случај да се подложиш на строга дисциплина и да бидеш под водство во текот на твојата младост“ 3232. И јеромонахот Теофан ја употребил сета своја сила правилно да ги насочи младите мажи доверени на негова грижа, обидувајќи се, од една страна, да ги заштити од опасностите и хобиите својствени на адолесценцијата, да го воведе тоа добро и да го развие другиот. студентите, по завршувањето на семинарскиот курс, би биле корисни членови на црквата и татковината. Првенствено, јеромонахот Теофан се обидел да ја разбуди и зајакне религиозноста кај своите ученици. Тој им всадил љубов кон црквата и богослужбата, ревност за молитва, пост и други црковни институции. Во неделите и празниците служеше божествени богослужби и светата Тајна Евхаристија, поттикнувајќи ги учениците да учествуваат во богослужбата со молитви, читање и пеење во хор. Во исто време, тој често зборуваше поуки во семинарската црква, во кои ги поучуваше студентите за вистините на верата и побожноста. Од проповедите на јеромонахот Теофан, изговорени во овој период, зачувани се три: „Ни Воздигнувањето на Чесниот Крст Господов“, одржано во 1843 година и се дискутираше за тајната на Крстот Христов и поучувајќи ја оваа тајна, „да се види како вистинскиот живот тече од него (Крстот)“ 3333; на денот на Светиот Велигден, предаден во 1841 година и откривајќи го учењето за „какви чувства треба да ги разбудиме во нашите срца, за од нивното спојување да се образува песна достојна за славата на воскреснатиот Господ“ 3434 година, а на Рождеството на Пресвета Богородица и на роденденот на великиот војвода4, рече великиот војвода4 за народот Александрович. Божјите милости и начини за обезбедување на овие милости 3535. Семинариите беа спроведени со достоинство и почит. И самиот јеромонах Теофан беше постојано присутен кај нив, усрдно молејќи се со младите и со тоа им даваше пример. Еромонахот Теофан посветувал големо внимание на воннаставното читање книги од страна на своите ученици и ги советувал да читаат повеќе книги со религиозна и морална содржина. Му дозволил да чита книги од световна природа, но оние кои не се во спротивност со православното христијанско учење. За учениците да не мируваат, да не се палат, да не се забавуваат, јеромонахот Теофан ги поттикнал да се занимаваат со сликарство, столарија и книговезство. Одлично држеше лекции по психологија и логика, комуницирајќи на едноставен и разбирлив јазик доста опширни информации за менталните феномени и сили, за менталните и логичките закони. Еромонахот Теофан го засновал своето психолошко истражување на словото Божјо и списите на светите отци, како и на сопствените интроспекции и информации на филозофите. Но, главно, врз основа на самосвеста, тој се обидел да им покаже на своите ученици дека човечката душа е образ Божји и дека има за цел да ја исполни волјата Божја и да се оддалечи од гревот. Читајќи ги своите лекции во духот на христијанството, јеромонахот Теофан се обидел да се погрижи и другите професори да ги предаваат своите предмети на ист начин. „Мора да биде непроменлив закон“, напиша тој подоцна, дека секоја наука што му се предава на христијанин треба да биде проткаена со христијански принципи и, згора на тоа, со православни“ 3636. Тој се обиде да им го всади истото на своите студенти: „Потребно е да се подредат студентите на таков начин“, напиша тој таму, за да не избледи нивното убедување, да не избледи нивното убедување, дополнителен научен квалитет, како наш главен Бог. За време на вистинскиот живот Активностите на јеромонахот Теофан како инспектор на Новгородската богословија беа многу плодни, еден од архиереите, кој беше воспитан во Богословијата под негово раководство, рече: „Да, Феофан беше прекрасен учител и голем човек! 3737. А властите високо ги ценеа умствените и моралните заслуги на јеромонах Теофан и го повикаа на 18 декември 1844 година на Петербуршката богословска академија на позицијата дипломец на катедрата за морална и пастирска теологија. Еромонахот Феофан не бил запознаен со Петербуршката богословска академија, со нејзиниот живот и ред, со нејзините професори и претпоставени. Покрај тоа, тој беше исплашен од бучниот и службен живот на Санкт Петербург. Затоа, тој отиде таму не без срам. Но, го уверуваше фактот што еден од неговите најдобри другари од Киевската академија, архимандрит Макариј, кој се замонаши заедно со Теофан, служеше на Петербуршката богословска академија. Макариј, подоцна митрополит московски, бил професор по историја на руската црква и историја на руските стари верници на Петербуршката академија, а непосредно пред доаѓањето на јеромонахот Теофан таму бил поставен на функцијата инспектор. Пријателски го поздравил јеромонахот Теофан и го запознал со академскиот ред, неговите колеги - професори и претпоставени. Еромонахот Теофан набргу се навикнал на својата околина и ревносно се зафатил со својата работа - составувајќи и одржувајќи предавања за моралната и пастирска теологија. Овие науки беа по негов вкус; добро ги познавал и во теорија и во пракса. Како идеална личност, тој е многу подесен. а своите предавања ги држеше со возвишен тон, давајќи им карактер на подвижник. Еромонахот Теофан на чело на своето истражување го ставил аскетското и психолошкото искуство, наместо филозофските шпекулации. Изворите за неговите предавања по Светото Писмо и делата на светите отци ги служеа списите на други подвижници и психологија, како и набљудувањата на појавите на нивниот вистински монашки живот и животот на другите религиозно морални луѓе; во исто време, тој соодветно ги искористил и научните и филозофските податоци. Општо земено, во своите предавања јеромонахот. Феофан се обиде да избегне апстракција и схоластика; неговите предавања се одликуваа со нивната виталност, јасност и убедливост. Тој се трудеше на учениците што е можно поцелосно и јасно да им го претстави вистинското, православно христијанско морално учење и пастирство, како што им заповеда Исус Христос, Неговиот Светец. апостолите, отците и учителите на Православната Црква, а на дело ги спроведувале големи пастири и подвижници на верата и благочестието. Не потпирајќи се на својата лична сила, јеромонахот Теофан му ги дал на преглед на архимандритот Игнатиј (Бријанчанинов), стручњак за аскетски дела, белешките од предавањето за моралната теологија и тој целосно ги одобрил 3838. Феофан со своите предавања оставил голем впечаток кај студентите. Овие предавања не беа толку за училишни лекции, туку за животни лекции. Во тоа време Теофан не објавил ништо од неговите предавања во повеќе или помалку целосна форма; но многу од нив обработив за печатење подоцна. Од предавањата за моралната теологија, тој потоа го составил најважното и најпопуларното од неговите дела, „Патот до спасението“, објавено во 1868–1869 година; „Преглед на христијанското морално учење“, составено во 1890-1891 година. од претходно објавените (во 1858 година и следните години) „Писма за христијанскиот живот“ (изданија 3 и 4), и на крајот трактат со наслов: „Што му треба на оној кој се покајал и тргнал на добриот пат на спасението? Освен со составувањето предавања, јеромонахот Теофан во тоа време се занимавал и со други научни и литературни дела. Така, тој соработувал во академското списание „Христијанско читање“ и во списанието „Мајак“, издадено од еден многу побожен човек С.О. Бурачком. Зборуваше и проповеди. Така, во 1845 година, тој проповедаше на денот на Благовештението на Пресвета Богородица, користејќи ги зборовите на хорот: „Земјо, проповедај голема радост, фалете ги небесата на Божјата слава“. Во него тој зборува за радоста со која ни е дозволено да се радуваме на спасението на нас од Исус Христос, роден од Богородица, и за основањето на Црквата Христова, која нè спасува преку светите тајни и нејзините други институции. Духовните власти, гледајќи ја ревноста на јеромонахот Теофан, набрзо му доделиле нови одговорности. На 22 март 1845 година му била доверена функцијата инспектор на академијата, а на 3 јули истата година бил назначен за член на комисијата за преглед на апстрактите од науките за семинарско образование. Еромонахот Теофан ревносно ги исполнуваше сите должности што му беа доделени и за тоа му беше доделен благослов од Светиот синод, а потоа и титулата катедрален јеромонах. Но, овие многубројни одговорности му тежеа на идеално настроениот монах, особено ако се има предвид формализмот што тогаш доминираше во Петербуршката богословска академија под ректорот на Неговото Високопреосвештенство Афанасиј (Дроздов), голем формалист кој слепо ги исполнуваше сите барања на главниот обвинител на Светиот синод, Протасов. Колку јеромонахот Теофан бил оптоварен со овие позиции може да се види од следните редови на неговото писмо до десничарот Еремија: „Прости на Господа заради тоа, постојано те мачам, или со мојата развратност, или можеби со арогантни потфати. Велам можеби. Зашто тие не се измислени, туку лежат на душата, досадуваат и измачуваат; Тие не стивнуваат, но продолжуваат да растат и растат... Почнувам неподносливо да се оптоварувам со мојата академска позиција. Ќе отидев во црква и ќе седев таму“ 3939 година. И набргу се појави најповолната можност за излез од ситуацијата што го тежеше. Во 1847 година, руската влада воспостави духовна мисија во Ерусалим. Еромонахот Теофан доброволно посакал да се приклучи на оваа мисија како нејзин член. Целта на оваа мисија беше сосема соодветна на неговиот карактер и аскетски склоности. Тоа беше предизвикано од ситуацијата на Православието во Палестина. Православната христијанска црква овде не беше во процут - сè беше под власт на Мухамеданите. Самата црква на Воскресението Христово ја чуваа турски стражари. Светите места биле осквернавени од Турците; локалните христијани и аџии трпеа од нив секакви угнетувања и малтретирање; честопати дури и нивните животи биле во опасност. За време на богослужбата, домородните верници - Грци, Арапи и Ерменци - често се карале меѓу себе, што доведувало до тепачки, дури и до крвопролевање. Покрај тоа, постоело големо ривалство меѓу различните христијански заедници поради приматот на положбата и поради поседувањето на светите места, како во Ерусалим така и во неговата околина. Хетеродоксните христијански конфесии се обидоа да ги зграпчат светилиштата во свои раце, користејќи за таа цел секакви чисто прекорни мерки и средства. Хетеродоксна пропаганда се засили. Православието било угнетувано. Со оглед на сето ова, руската влада, сметајќи се себеси за главен покровител на источното православно исповедање, реши да основа духовна мисија во Ерусалим, обдарена со права на застапување под ерусалимскиот православен патријарх. За оваа мисија беа изготвени посебни упатства, според кои целта на назначувањето на мисијата беше: 1) „во Ерусалим, како центар на православната исповед на исток, да има претставници на Руската црква и модел на нашето прекрасно богослужение; 2) малку по малку да го преобразиме самото грчко свештенство, да го воздигнеме во своите очи и во неговите очи; го привлекуваат православието и ги утврдуваат во него оние локални народни елементи кои постојано се колебаат во својата вера под влијание на агенти од различни вери и премногу лесно отстапуваат од православието поради недовербата кон грчкото свештенство и неразумното однесување на оваа последна 4040 година. драг на секој вистински христијанин. За шеф на мисијата бил поставен архимандритот (подоцна епископ) Порфириј (Успенски), човек со голема интелигенција и енергија и искусен на Исток; а со него беа поканети ментори и студенти на Петербуршката богословска академија и семинарија. Покрај јеромонахот Теофан, сакаа да одат и двајца семинари. Еромонахот Теофан бил разрешен од сите академски позиции и со дозвола на Светиот синод, во август 1847 година решил да замине во Ерусалим како дел од споменатата мисија. Тогашниот ректор на Петербуршката богословска академија, Неговото Високопреосвештенство Евсебиј, му пиша на професорот на Московската богословска академија А.В. Горски: „Отец Порфириј... повторно оди во Ерусалим; придружуван од нашиот ерген, јеромонах Теофан, и уште двајца студенти од Богословијата, под маската на аџии; а целта е да остане таму и да формира мисија... О. Теофан е прекрасен монах и подвижник. Се чини дека се опоравуваат околу средината на 1-ви август во Петербург“. и отиде во Ерусалим веќе во средината на октомври 1847 година. Возевме низ Киев, Одеса и Константинопол. Почитуваниот јеромонах Теофан се запозна со периферијата на Русија, со положбата на рускиот народ и свештенството таму, со тажната состојба на Православието. Ова патување кај него развило длабоки патриотски чувства, кои ги искажувал во своите писма, кои кај другите побудувале жестока љубов кон татковината. Од Одеса, јеромонахот Феофан му пишал на Санкт Петербург до тогаш познатиот длабок патриот С.О. Бурачка, инаку, следново: „Досега беше добро на патот;... Видов многу работи што треба да се навиваат, - и да се навиваат... Појасот на Мајка Русија е широк - и Светата Црква. Но, колку е тажно и жално, кога мислите дека сите се речиси во дремење - тие имаат само за што рчиме, а ние не сме? проклет истрча по патот, и сè тргна наопаку... Ова не го видов во Санкт Петербург, но сега ми е појасно... Свештениците... се во крајно лоша ситуација... Друго зло е одвојувањето од исток или грчката црква доаѓа од запад, но светлината не сака да ја прифати од исток... не ја фалете вистинската Русија. Напишете ѝ обвинувачки прекор дека тргнала во погрешна насока откако се сретнала со Западот“ 4242. Во февруари 1848 година, членовите на мисијата пристигнаа во Ерусалим. Целта на мисијата беше, меѓу другото, аџилак; Со оглед на тоа, нејзините членови се обидоа да ги посетат сите места осветени со животот и делото на Исус Христос и Неговите апостоли. Исполнувајќи го ова упатство, членовите на мисијата често учествуваа во општите катедрални богослужби заедно со ерусалимското свештенство, а исто така вршеа црковни служби сами без грчки овчари, обидувајќи се со своето величествено, искрено богослужение да ја покажат целосната висина и чистотата на Православието, внимавајќи грчките овчари, гледајќи во нив, исто така свечено да ги извршуваат црковните служби. Тие со своето свечено богослужение влијаеле и врз мирјаните, привлекувајќи ги во православните цркви и оттргнувајќи ги од црквите од друга вероисповед, кои со своите црковни служби се обидувале да ги заведат православните. Покрај тоа, тие често имале разговори и со грчките свештеници и со руските аџии, кои за таа цел ги посетувале во конаците. Конечно, врз основа на упатствата, членовите на мисијата мораа да го ослабат влијанието и пропагандата на хетеродоксните религии, кои се обидуваа да им покажат на сите дека само тие го исповедаат вистинското христијанство. Требаше да се покаже висината и чистотата на Православието и да се разоткријат лагите за нападите врз него од страна на неправославни луѓе. Членовите на мисијата активно се зафатија со спроведувањето на овие задачи од нивните активности. Во разговорите тие ја открија вистината на Православието - неговите доктрини и морални учења и лажноста на хетеродоксните исповеди; а преку својот верски и морален живот ја покажаа висината и супериорноста на својата религија. Покрај тоа, тие стапија во официјални односи со претставници на хетеродоксни конфесии и ги бранеа правата на православните и нивното свештенство. За ревносно извршување на своите должности, јеромонахот Теофан беше награден со златен пекторален крст 4343 од канцеларијата на Неговото Височество на 5 мај 1851 година. Заедно со чисто официјалните активности, јеромонахот Теофан се обиде да го изврши она што го привлекуваше неговото срце. Во Палестина се запознал со древниот подвиг на источните манастири, особено Сава Осветен и Света Гора, стапил во тесна духовна врска со монасите од овие манастири, се обидел да ги имитира во нивните подвизи. Овде ги проучувал подвижничките списи на античките подвижници, претурал по разни библиотеки, барал антички ракописи; собрал татковински книги, збирки на списи на свети подвижници, дела на свети отци на грчката Филокалија, антички монашки прописи. Овде почна да ги преведува светоотечките дела од грчки на руски. Еромонахот Теофан Тик превел и составил „Зборник на подвижнички списи извлечени од патериконот на манастирот Сава Осветен, кој се наоѓа во близина на Ерусалим“. Таму превел уште еден аскетски зборник, под наслов: „Материкон - збирка упатства од авва Исаија до чесната монахиња Теодора 4444. Благодарение на овие преводи и контакти со образованите Грци, јеромонахот Теофан добро го совладал грчкиот јазик, за слободно да комуницира на овој дијалект. Покрај грчкиот, добро го изучувал францускиот јазик, кој тогаш бил јазик на сите официјални меѓународни односи, а делумно се запознал и со јазикот на Евреите и Арапите, кои сочинуваат значителен дел од населението на Ерусалим и неговата околина. Овде, во Ерусалим, јеромонахот Теофан многу добро го научил иконописот и ги снабдувал сиромашните цркви со своите икони, па дури и цели иконостаси 4545 година. По ова, тој самиот можел успешно да се бори против нивната пропаганда, а на другите можел да дава добри совети и насоки. Таков беше општиот карактер на мисионерската дејност на јеромонахот Теофан во Палестина. Својата цел ја исполни религиозно и чесно. Еве го сведочењето на архимандритот Антониј, подоцна архиепископ Казански (р. 1879 г.), во писмо до С.О. Бурачк од 22 јануари 1852 година: „(отец Теофан) Ерусалимски прекрасно се труди наместо него... о. Порфириј не се фали доволно со него, вели дека отец Теофан има многу добро влијание и прави добро - и со својот строг живот и со работа“ 4646. На 3 мај 1854 година, поради избувнувањето на Кримската војна, мисијата била отповикана од Ерусалим. Поради воените операции, членовите на мисијата мораа да патуваат не директно преку Црното Море, туку низ Западна Европа. На пат кон Русија, јеромонахот Теофан посетил многу значајни градови на католицизмот и протестантизмот, а насекаде разгледувал цркви, библиотеки, музеи и други атракции, посетил разни научници и образовни институции со цел да се запознае со состојбите на западната теолошка наука. Ова патување беше од големо просветно значење за јеромонахот Теофан. По враќањето од Ерусалим, за неговите трудови и заслуги на Исток, бил издигнат во чин архимандрит во 1855 година. На 12 април 1855 година, архимандритот Теофан бил назначен за дипломец на катедрата за канонско право на Богословската академија во Санкт Петербург, наместо јеромонах Јован, познатиот канонист, префрлен во Казан. Предавањата на архимандрит Теофан за канонско право не се сочувани, па затоа е невозможно точно да се одреди нивната природа. Но, од многуте пасуси на оваа тема зачувани во неговите бројни последователни списи, сепак можеме да укажеме на општата идеја за неговите предавања. Во нив тој го зазеде основниот став дека спасението е можно само во црквата, под раководство на законски пастири кои својата власт ја добиле со наследување од Христовите апостоли во светата тајна на свештенството; дека моќта да донесува закони и правила за моралниот и верскиот живот на христијаните и припаѓа на црквата; дека самото црковно правило е истото морално учење, само во практична примена на животот и дејноста. Покрај предавањето канонско право, архимандритот Теофан овде се занимавал и со проповедање. Оттогаш, печатена е само една негова проповед - на денот на слегувањето на св. Дух на апостолите. Во овој збор, архимандритот Теофан, укажувајќи на животворното дејство на Светиот Дух во човечката природа од создавањето на светот до сега, ја открива тајната и редот на ова дејство во самиот човек. „Почетокот на сè“, вели тој накратко, е покајанието, ... средината е трудот и подвигот во чистењето на срцето од страстите со всадување доблести во него, крајот е свето и тајно заедништво со Бога“ 4747. Во тоа време, архимандритот Феофан се запознал со некои високи морални личности од Петербург и неговите ментални личности од Св. Религиозните и моралните потреби на неговите соговорници, неговата способност да се охрабри и да се располага со покајание и поправка, неговата учтивост и дружељубивост привлекоа кон него многу луѓе од највисокиот секуларен круг, принцезата Лукомскаја, близок роднина на познатиот достоинственик Ја, Арчидрите, потоа продолжила со опсежна кореспонденција, давајќи ѝ совети и упатства во вера и побожност. Но, овој пат архимандритот Феофан мораше да остане во Санкт Петербург многу малку време, помалку од шест месеци. На 12 септември 1855 година бил назначен на функцијата ректор на Богословијата Олонец, но исто така не останал на оваа функција долго, помалку од една година. Овде, архимандритот Теофан имал многу работа и неволји. Токму во тоа време, Олонетското Високопреосвештенство Аркадиј беше повикано да присуствува на Светиот синод, а на архимандритот Теофан му беа доверени не само сите работи на Богословијата и богословското училиште, туку и многу работи на епархијата, нејзиниот надзор и раководство, за кои Архимандрит Теофан постојано му пишуваше на Пресвета Богородица. Теолошката семинарија Олонец во тоа време се наоѓала во стан, бидејќи сè уште немало владина зграда, па затоа било многу незгодно. Затоа, властите му ја довериле на архимандритот Теофан одговорноста да ја уреди сопствената зграда за Богословијата. Исполнувајќи ја оваа наредба од своите претпоставени, архимандритот Феофан избрал локација за зградата на семинаријата, направил планови со архитектот, ангажирал изведувач на аукција и лично ги надгледувал сите роботи. Покрај изградбата на богословијата, архимандритот Феофан вложил многу труд и за поставување на Свирското богословско училиште, кое било многу дотраено. Архимандритот Феофан го прегледал и открил дека не вреди да се поправа, туку треба да поднел барање за изградба на нова зграда, а во меѓувреме да го префрли училиштето во стан. Сето тоа му го пријавил на Неговото Високопреосвештенство Аркадиј и потоа, со негова согласност, почнал да бара куќа погодна за училиштето. Го нашол во Лодејное Поле и го изнајмувал за 100 рубли годишно неколку години, до формирањето на владината зграда 4848. Покрај работите за уредување на зградите на Богословијата и богословското училиште, на архимандритот Теофан му биле доверени и многу други работи. Тој мораше да го следи и надгледува непосредното и правилно извршување на наредбите на десниот пречесник Аркадиј за време на неговото отсуство, напредокот на работите во конзоториумот, за што често го гледаше секретарот и разговараше со него за конзистентни работи 4949 година, го надгледуваше свештенството, извршувањето на нивните должности, особено проповедањето на словото Божјо, кое беше многу слабо. За таа цел, архимандритот Теофан препорача во писмото до Неговата милост Аркадиј „да ги раздели (меѓу способните свештеници) предметите од христијанското учење на мали делови, за да ги состави учењата за нив“ 5050. Беседи одржа и самиот архимандрит Феофан. Така тој го кажа зборот за Нова Година (1856) и Велики петок. Првиот збор е посветен на расудувањето за сегашноста, минатото и иднината во нивното значење, како во себе, така и во однос на човекот и Божествената светска влада 5151. Зборот на Големата пета е од уште покајничка природа. Во него, тој зборува за „што ни кажува крвта на Исус Христос, викајќи погласно од крвта на Авел“ и ги открива начините на нашето активно сочувство и сораспнување со Христос. Архимандритот Теофан укажува на три од овие методи: 1) цврста намера, по покајанието за гревовите, повторно да не се згреши, 2) трпеливо носење на својот крст и жива заедница со страстите Господови“ 5252. Архимандритот Теофан многу работел во епархијата Олонец и во борбата против расколот. Тој одблиску се запознал со положбата на расколот, која тука била цврсто утврдена, особено со недостигот на свештенство во неговите четири типа - даниловизам, филиповизам, аристовизам и скитници 5353. За борба против расколот во епархијата Олонец, била формирана посебна мисија со мисионер (о. неискусни во мисионерската работа, а нивното раководство го презел архимандритот Теофан. Често разговараше со нив, им даваше добри совети и упатства 5555. На ист начин ги покануваше селските свештеници од оние парохии кои беа силно заразени од расколот и им даваше соодветни упатства како да се борат против расколот, како да ја ослабнат нејзината пропаганда и да ги заштитат децата на православната црква од неа. За таа цел ги советуваше да водат најстрог начин на живот, за да нема прекор од расколници и искушение за православните, да ги извршуваат божествените служби грижливо, според правилата; почесто ги учи парохијаните за вистините на православната вера и ги убедува цврсто да се придржуваат до ова учење, да прават интервјуа со расколниците и да ги разоткријат нивните грешки; и за да биде повешт во ова прашање, советуваше да се претплатите на црковните библиотеки и да читате антирасколнички и религиозно-морални книги 5656. За поуспешни активности на антирасколничката мисија, архимандритот Теофан основал библиотека во манастирот Палеостровски, која содржела и расколнички и антирасколнички книги во секое време. За да се надополни оваа библиотека, архимандритот Теофан покани донатори и отвори претплати. Тој се обиде да ги запознае селските деца со расколот; селските парохиски училишта беа должни на своите ученици да им го дадат потребното знаење за расколот и главно за неговото значење што постои во пониските краишта. За таа цел, мисионерот, со помош и совет на архимандритот Теофан, составил посебен прирачник, прилагоден на локалните селски училишта. Информациите што му биле потребни за овој водич ги собрал од локалното свештенство 5757. За да подготви пастири способни да се борат против расколот, архимандритот Теофан, со одобрение од духовните власти, отворил мисионерска класа во семинаријата Олонец за студентите од повисокиот оддел 5858. Бидејќи Богословијата ги немала ниту главните расколнички книги: Кирилова, Книгата на верата, старите печатени богослужбени книги, катехизите итн., архимандритот Теофан, за да формира семинарска антирасколничка библиотека, го замолил Неговото Високопреосвештенство Аркадиј да дозволи префрлање во семинарската библиотека на оние расколнички книги кои биле заедно5 и во катихот. со учителот на расколот Цитов, апелираше до одборите на академиите со барање да ги испратат до Богословијата дополнителните книги достапни во академиите. Академиите го исполнија неговото барање и испратија многу рано печатени и рачно напишани книги за расколот од 6060 година. Многу неопходни книги и прирачници за расколот исто така беа купени со пари. Во писмото до Неговото Високопреосвештенство Аркадиј од 6 март 1856 година, архимандритот Феофан напишал: „Сега го имаме при рака, изгледа. сите најпотребни книги“ 6161. Способноста на свештениците правилно да вршат црковни служби е многу важна за слабеење на расколничката пропаганда и за борба против расколот. За таа цел, архимандрит Теофан ја замислил идејата за отворање на часови за практична богослужба и црковно пеење во Богословијата. Но, тој никогаш не успеа да ја спроведе оваа идеја откако се префрли од семинаријата Олонец 6262. Но, архимандритот Теофан воведе час по цртање и иконопис во семинаријата Олонец. Имаше многу луѓе кои сакаа да научат цртање, а за нив лак. Теофан издвоил посебна просторија и самиот ги надгледувал нивните студии 6363 година. Општопросветните и просветните активности на архимандрит Теофан во семинаријата Олонец биле од ист карактер како и неговите активности во Новгородската семинарија кога тој бил тамошен инспектор. И тука тој набрзо успеа да се разбере со своите нови колеги професори и да ја освои од нив најискрената љубов и благодарност. Го сакаа и неговите студенти. Одликувајќи се со својата особена љубов кон своите ученици, архимандритот Теофан, покрај нивното воспитување и образование, се трудел на секој можен начин да го подобри нивниот надворешен живот - за нивното здравје, за подобрување на облеката, животната средина итн. Речиси е невозможно да се одржува чист воздух... Претпоставувам дека би било убаво да се изгради болница посебно... со сите погодности за неа“ 6565. „Би сакал да изградам лен, чаршафи и навлаки за перници од најдоброто платно... да купам фланелни ќебиња... да организираме нови маси, силни и пристојни, а со нив и столици во иста форма... организирајте плакари за закачување на службената облека" 6666. Но, сета оваа активност, особено административната и економската, многу го оптоваруваше архимандритот Теофан и му пречеше на неговата желба за морално совршенство и подвижнички подвизи. Едно нешто во врска со изградбата на зградата на семинаријата многу го загрижи. На 20 март 1856 година, тој му напиша на С.О. екстремен. Толку многу прашања! - А страв? Па, тоа е проблемот! Не за џабе ти пишав за поривот да бегаш од ректорската канцеларија“ 6767. Но архимандритот Феофан не мораше долго да ги носи товарите на управната дејност со чинот на ректор. На 21 мај 1856 година, на крајот на Кримската војна, тој беше назначен за ректор на црквата на руската амбасада во Цариград. Јасно е колку архимандритот Феофан се радувал на ова ново назначување. На 29 мај оваа година, тој му напиша на Високопреосвештенството Аркадиј: „Би бил длабоко тажен доколку повторно ме преместат некаде во ректорската канцеларија, но го претпочитам местото каде што, дај Боже, сега ќе бидам за сè друго за себе.“6868 Изборот на архимандритот Теофан да ја преземе важната и одговорна функција на ректор на амбасадата на Кондостанската амбасада. дека добро го познавал православниот исток и е целосно подготвен за оваа позиција. За време на неговиот претходен престој во Ерусалим, под команда и водство на архимандритот Порфириј, архимандритот Теофан таму стекнал големо мисионерско искуство и темелно се запознал со главните хетеродоксни исповеди. Тој добро знаеше грчки и француски јазик и можеше слободно и писмено да комуницира со Грците, Турците и претставниците на хетеродоксни вери. Овој пат на архимандритот Теофан му беше доверена самостојна и многу одговорна функција. Важноста на служењето на функцијата амбасадна црква во Константинопол била одредена од условите на тогашниот политички и црковен живот на православниот исток. Од една страна, руската влада во тоа време беше сериозно загрижена за порастот на руското влијание на Исток, кое беше потресено од претходната Кримска војна; од друга страна, штом започнал судирот меѓу Грците и Бугарите, кој потоа завршил со грчко-бугарскиот раскол. Верското непријателство меѓу Грците и Бугарите длабоко ги налути највисоките претставници на нашата влада и највисоките архиереи на нашата црква, а тие, особено хирсонскиот архиепископ Инокентиј, на секој можен начин се трудеа за брзо помирување на завојуваните народи. Самиот суверен император Александар II сакал луѓето кои служеле во нашите духовни мисии на Исток да придонесат за нејзино прекинување. Еден од овие лица бил архимандритот Феофан. Како добар познавач на животот на Истокот, како архитект. На Феофан му била доверена задачата да собира информации што би можеле да ја расветлат ситуацијата на грчко-бугарскиот спор. За таа цел, при заминувањето на Исток, му дал посебни упатства од Керсонскиот архиепископ Инокентиј. Архимандритот Теофан на најдобар можен начин ја исполни мисијата што му беше доверена и му го претстави на архиепископот Инокентиј темелен и детален извештај - „извештај“ напишан на 9 март 1857 година 6969 година. а во 2. за состојбата на Источната православна црква, главно Цариградската патријаршија. Од овој извештај дознаваме за општиот карактер на делувањето на архимандритот Теофан во Цариград. По пристигнувањето во Константинопол, архимандритот Теофан ги презел сите мерки за да ја дознае вистинската состојба на судирот - нејзините причини, цели, средства, резултати до кои таа води и може да доведе. Тоа беше многу тешка работа, особено што Бугарите, очигледно, немаа особено пријателски однос кон Русија и Русите, кои во претходната руско-турска војна не ги оправдаа сите надежи што им беа полагани. Поради тоа Бугарите ја избегнале руската амбасада. „Само размислете, каква е нашата позиција? – пишува во извештајот архимандритот Феофан. „Кон крајот на јануари Изворски пристигна од Санкт Петербург - и ова беше првиот Бугарин кого не само јас, туку сите го видовме во амбасадата“ 7070. Преку него архимандритот Феофан и останатите членови на мисијата се сретнаа со други Бугари. Но, дури и од нив беше тешко да се дознае вистинската состојба на работите. Едни рекоа едно, други друго. Некои се против нивниот митрополит и Грците; други - во одбрана на својот митрополит и Грците. „Ако слушате едни, пишува архимандрит Теофан, тогаш грчките овчари не се добри“ 7171 „доведоа да ги слушаат другите, тогаш единствениот спас е од Грците“ 7272. Поради ова несогласување меѓу самите Бугари, архимандритот Теофан не го генерализираше ниту овој ниту кој било друг преглед. Тој темелно заклучил дека има добри грчки епископи, а има и лоши; Има Бугари задоволни од грчките владици, а има и незадоволни. „Народот општо“, пишува архимандрит Теофан, блажено не е свесен за ова движење, живее задоволен со она што го има и фала му на Бога“ 7373. За потемелно да ја дознае вистинската состојба на работите, архимандритот Теофан сакал да собере точни информации на лице место низ цела Бугарија, но тоа не било можно веднаш да го сопре секој Русин. можен начин да се дознае од каде започнало движењето меѓу Бугарите и дошло до заклучок дека тоа кај Бугарите им било всадено од католиците и протестантите „Можете да слушнете, пишува тој, дека за време на војната некои франкиски патници патувале низ Бугарија. Можеше да испадне дека тие ја дадоа идејата и предизвикаа храброст да го побараат она што го бараат - со ветување за помош“. Откако предизвикаа несогласувања меѓу православните цркви, католиците и протестантите почнаа да го користат во своја полза, заведувајќи ги православните во нивните исповеди и користеа секакви средства за тоа. И често со голем успех ја вршеа својата пропаганда. „На местата што се соседни со босанските парохии – католичките – забележливо е, пишува архимандрит Теофан, дека постои голема наклонетост кон католицизмот... Народот на Шумли може директно да се посомнева за наклонетост кон католицизмот“ 7474. Хетеродоксните амбасади ги поддржаа нивните со-верници поддржани од католиците. кој преминал во католицизам; Англиски покровител на протестантите 7575. Во исто време, се разбира, имало политички цели - да се отфрлат Бугарите од Русија и да се привлечат во Франција или Англија. На овие партии им се приклучиле благородните Бугари, па дури и високите хиерархиски функционери, како што е егзархот Александар, кој припаѓал на француската партија 7676. За поголем успех во нивната пропаганда, католиците отвориле училишта и интернати во Бугарија, како овој. пансионот Бор во Вебек на Босфор и таму ги намамиле бугарските деца, особено благородните родители, да го изучуваат тогашниот модерен француски јазик. Заедно со францускиот јазик, им била всадена и склоност кон католицизмот. „Во Борскиот интернат, пишува архимандрит Теофан, учат до 20 Бугари, како што велат, повеќе за изучување на францускиот јазик..., многу е тешко да се одолее на инфекцијата... Најпосветените на својата вера ќе го напуштат училиштето без да се оттргнат од католицизмот“ 7777. За што се стремеле Бугарите? Архимандритот Феофин внимателно се обиде да го истражи ова прашање. Но во тоа време сè уште не беше конечно разјаснето меѓу самите Бугари и меѓу нив имаше несогласувања. • Некои бараа само епископи од Бугарите или Грци кои го познаваа бугарскиот јазик, други сакаа сите црковни работи во Бугарија да ги раководи еден бугарски митрополит, зависен од вселенскиот патријарх; третиот сакал независен бугарски патријарх, рамен со другиот патријарх. Општо земено, Бугарите ја демонстрираа својата верска независност и бараа богослужба на нивниот мајчин јазик 7878 година. Како Грците и турската влада гледаа на ова движење на Бугарите? Архимандритот Теофан детално дознал дека на почетокот Грците не ја сметале оваа работа важна, но потоа го сфатиле нејзиното значење и решиле да не им попуштат на Бугарите во ништо во 7979 година. Турската влада обрнала внимание на жалбите на Бугарите и ги поддржала нивните легитимни барања. Но, од друга страна, Портата, искористувајќи го движењето на Бугарите, почнала да дозволува незаконски дејствија во однос на грчката црква во Константинопол; почнала да се меша во црковните работи и да ги решава одвоено од патријархот и синодот. За ова, архимандритот Теофан, меѓу другото, пишува: „На секој новопоставен епископ му се даваше по еден берат... со крајот на војната, оваа екстрадиција беше прекината. Се сомневаа дека сакаат да ги уништат епископските права; големата црква побара објаснување зошто се прави тоа. ѝ беше одговорено: знаеме зошто го правиме ова... Локалните црковни власти се плашат од големите црковни власти... на црквата - (чекаме, таа вели дека турски функционер ќе биде затворен во синодот, но таа самата нема сила и храброст да се спротивстави, ниту пак се надева на помош однадвор... Тоа е жална ситуација!“ 8080. Ваква била вистинската состојба на истокот за време на престојот на архимандрит Теофан таму, како што тој самиот го опишува. Беше многу сериозно и тажно! Како би завршила грчко-бугарската расправија, архимандритот Теофан апсолутно ништо не можел да каже 8181 година. Но, тој се однесуваше кон тоа со должно внимание и со сета сила на душата се залагаше за праведноста и законитоста на барањата на Бугарите, а во исто време се грижеше за подобрување на состојбата на Константинополската црква во Турската империја. Архимандритот Теофан силно посакал и се трудел Бугарите да имаат свои епископи и свештеници од Бугарите, за овие да зборуваат и да служат на народен јазик. Како последно средство, тој сметаше дека е пожелно во Бугарија да има грчки епископи и свештеници заедно со Бугарите, но само оние кои добро ги познаваат бугарскиот и словенскиот јазик, а во грчките епархии да се вратат оние бугарски епископи и свештеници кои добро го знаат грчкиот јазик. дека преку тоа Бугарите „ќе прераснат во народ разумно цврсто во православието“ 8383 Архимандритот Теофан добро ќе ги запознае бугарските училишта Во својот извештај до архиепископот Инокентиј пишува дека во Бугарија има многу училишта - речиси во секоја црква. Сите училишта се поделени во две категории: некои алилодидактички - основни, што одговараат на нашите парохиски училишта; други хеленски, во кои се учи антички хеленски јазик, катехизам, света историја, аритметика и сл., тие можат да се споредат со нашите обласни училишта. Но, во Бугарија немаше високи училишта. Архимандритот Теофан силно посакал овде да има такво училиште, па дури и подготвил проект како да се формира. Тој предложи да се избере уште едно добро организирано училиште и одвреме-навреме да се додадат предмети и години на курсот, во зависност од тоа како тие ќе бараат способни учители и ќе најдат материјални ресурси 8484. Архимандритот Теофан сфатил дека овие училишта, додека ги зајакнуваат Бугарите во православието, во исто време ќе бидат најдобро средство за да се спротивстави на горенаведениот пропагандизам и пропаганда. се интензивира во Бугарија. За истите цели, архимандритот Теофан советувал да се формира добар интернат во Цариград исклучиво за Бугари, наспроти францускиот интернат Борн, кој служел за целите на католичката пропаганда меѓу бугарските момчиња. Предложениот бугарски интернат, според проектот на архимандрит Феофан, не само што треба да ги спои предностите на интернатот Борн, туку и да го надмине со помала школарина. Дополнително, архимандритот Теофан препорача неколку сиромашни момчиња да се издржуваат бесплатно. Со своето сочувство кон бугарскиот народ, сочувство за неговите легитимни стремежи и со својата искрена желба да му помогне, архимандритот Теофан стекнал голема љубов меѓу Бугарите. Од благородните световни личности, тој имал особено блиски односи со Самискиот кнез Богориди, по потекло Бугарин, кој силно се застапувал за Бугарите пред Портата 8585 година. Архимандритот Теофан во својот извештај пишува: „Богориди ме испрати да ја прегледам книгата - збирка разговори за неделните евангелија во текот на целата година, составена од неговиот дедо Враца епископ Софрониј на бугарски јазик... Разговорите се воспитувачки“ 8686. Загрижен особено за положбата на Бугарската црква на Conophantin, Archi. Одблиску се запознал со црковниот живот на Цариградската патријаршија - со состојбата на синодот, со положбата на патријархот, митрополитите, епископите, свештениците, со одржувањето на црквите и свештенството, и сето тоа го нашол во многу тажна ситуација 8787 година. христијаните. Самиот архимандрит Феофан, се разбира, не можеше да стори ништо лично, како ректор на црквата на руската амбасада. Тоа не беше во негова моќ. Тој можеше само да посака подобрување на состојбата на источните цркви и нивните христијани, да ги посочи средствата за тоа и да побара помош од највисоките власти. Сето тоа го направи архимандритот Феофан. Опишувајќи ја тажната состојба на источните цркви, тој апелира за помош на „величествената“ Русија, која по вера не треба да ја остави својата мајка во беспомошна состојба“ 8888. Целиот извештај на архимандрит Теофан ја изразува неговата длабока љубов кон словенските браќа и неговата искрена желба Русија да им помогне. Загрижен за подобрување на положбата на источните цркви и нивните христијани, архимандритот Теофан за време на престојот во Цариград се грижел и за Русите кои биле тука. Така, тој и предложил на руската влада да основа болница во Константинопол за руските морнари и обожаватели на 8989 година. Тој исто така побарал да се организира „братство со црквата“ 9090. Споменатиот извештај на архимандритот Теофан, напишан до архиепископот Инокентиј, како целосно темелен и непристрасен, подоцна беше од големо значење во расправата за грчко-бугарската расправија од страна на нашиот Свет Синод. Грчко-бугарската расправија, која започна пред очите на архимандритот Теофан, заврши во 70-тите години на минатиот век со бугарската раскол. Овој немил настан Вселенскиот патријарх, меѓу другото, го известил и до нашиот Свет Синод, кој морал да го искаже својот суд по ова прашање. Работата му беше доверена на Неговото Високопреосвештенство Макариј, во тоа време архиепископ Литвански. Овој собрал многу различни материјали за да се запознае со расколот и, меѓу најважните документи, го искористил посочениот извештај на архимандрит Теофан. Овој темелен и непристрасен извештај многу влијаеше на судот на пречесниот Макариј за прашањето на бугарската раскол. Тој целосно се согласува со мислењето на архимандритот Теофан и самиот се изјасни за правичноста и законитоста на барањата на Бугарите. Токму во тој дух, Руската црква ѝ дала одговор на Цариградската црква. За време на престојот на архимандрит Теофан во Цариград, тој започнал преписка со принцезата Лукомскаја, чиј плод биле „Писма за христијанскиот живот“. Овде, во Константинопол, архимандритот Теофан се сретнал со грофот А.П.Толстој, кој бил страстен обожавател на Грците и на Грчката црква. Ова познанство подоцна, кога грофот стана главен обвинител на Светиот синод, имаше поголемо влијание врз подоцнежната служба на архимандрит Теофан. Меѓутоа, архимандритот Теофан не морал долго да остане во Цариград: му се отворило ново, позначајно поле за служба на црквата и татковината. Ректорот на Петербуршката теолошка академија, епископот Макариј, бил назначен за независна столица во Тамбов во мај 1857 година. Архимандритот Феофан бил назначен на испразнетото место ректор на Академијата во Санкт Петербург со декрет од 18 јуни 1857 година. Св. главниот обвинител Свети Синод на грофот А.П.Толстој, кој бил многу пријателски настроен кон архимандритот Феофан. Ректорската функција на Петербуршката академија, покрај читањето догматска теологија, тогаш била придружена и со многу други сложени одговорности - претседавање со комитетите формирани во академијата за превод на св. Писмо на руски јазик и според објавувањето на византиските историчари во руски превод, уредување на „Христијанско читање“, набљудување на учењето на Божјиот закон во секуларните образовни институции на главниот град и неговата околина. Но, главно, архимандритот Феофан, кога беше ректор, обрнуваше внимание на образовниот дел од академијата што му беше доверена: тој беше вистински водач и татко на академски студенти, се однесуваше со нив лесно, како татко со своите деца. Учениците имаа постојан и слободен пристап до него и се обраќаа кон него со сите свои потреби и недоумици. Во своите „домашни разговори со нив, ректорот Теофан разговараше за читањата на професорите, ги инспирираше самостојно да размислуваат и работат, посочуваше извори и прирачници (особено светоотечки) на оваа или онаа тема; Тој многу разговараше со студентите за семестарски и предметни есеи и проповеди, давајќи им корисни совети и упатства. Како одличен психолог и набљудувач на религиозниот и моралниот живот, тој јасно, детално и фасцинантно им ја откри на слушателите човечката душа со нејзините највисоки стремежи и способности; ги поттикна на висок верски и морален живот и им укажа на патот и средствата до него. На учениците навистина им се допаднаа овие разговори и имаа силно благотворно влијание врз нив. Еден од студентите што ги слушал овие разговори на ректорот Феофан (Лебедев, подоцна протоереј во Санкт Петербург), се присетил на нив како најскапоцени минути од неговиот академски живот 9191 година. Во сите овие разговори, ректорот Феофан главно се обидуваше да всади и зајакне добра, вистински христијанска насока кај студентите. Тој беше уверен дека ако учениците сега се воспостават во оваа насока, тогаш ништо нема да ги заведе од вистинскиот пат - тие ќе бидат вистински христијани во животот, достојни синови на црквата и татковината. И тоа време - 50-тите и 60-тите години - беше особено опасно за руското општество и главно за младите. Тогаш дувна духот на слободата, духот на слободното размислување; Мислите за неверување, рационализам и негирање на монархискиот државен систем навлегоа од Запад. Потоа имаше немири меѓу студентите во повисоките, па дури и во некои средни секуларни образовни институции во главните градови и некои провинциски градови. Немирите ги погодија дури и студентите на теолошките и академските институции, а особено студентите на теолошката академија во Санкт Петербург, кои беа под влијание на студентите на Универзитетот во Санкт Петербург. Во најмала рака, московскиот митрополит Филарет, во писмото до главниот обвинител на Светиот синод од 10 октомври 1858 година, зборува за „самоуживање“ откриено меѓу студентите на Богословската академија во Санкт Петербург, кои се заразиле од студенти на универзитет. Одвраќајќи ги студентите од модерните актуелни идеи, ректорот Феофан во своите разговори укажа на штетноста на овие идеи, им забрануваше на студентите да запознаваат непознати млади луѓе со сомнително однесување, да одат во јавни библиотеки итн. И тука штотуку се наближуваше 50-годишнината на Петербуршката Богословска академија, која падна на 17 февруари 1859 година. Плашејќи се за мирот на академијата со оглед на претстојната годишнина, ректорот Феофан ги пренесе своите стравови на митрополитот Петербург Григориј, кој и самиот беше студент, а потоа и ментор на истоимената мисија. Преподобниот старец Митрополитот Григориј, во една недела во ноември 1858 година, лично пристигнал во академската црква на литургијата и по неа во академската сала ги убедувал студентите да останат верни на своето воспитување и повик и да не се занесуваат од лажните учења на лошонамерните луѓе 9292. По повод годишнината, ректорот Феофан генерално мораше да доживее многу работа и маки. Требаше да се погрижи за составување на историска белешка, која му беше доверена на професорот Чистович; но оваа белешка е уредена од самиот Феофан. Покрај тоа, неопходно беше правилно да се подготвиме за прием на многу истакнати гости за време на годишнината; за ова беше неопходно да се даде празничен изглед на просториите на самата академија. Сите овие работи и неволји паднаа главно на ректорот Феофан. Тој, исто така, ја имаше честа да застане на чело на академската корпорација за време на прославите на годишнината, кога на академијата дојдоа многу благородни достоинственици и свештенство, кога беа испратени многу честитки и телеграми во 9393 година. го предаде ректорот, архимандрит Теофан. Имајќи го предвид прославениот настан и гореспоменатиот проблематичен карактер на времето, тој во својата проповед ја определил високата цел на дејноста на Богословската академија, како цврсто упориште на православието и расадник што подготвува пастири и ментори за овчарите, а ги определил и главните задачи на дејноста на духовните пастири во согласност со современите потреби. Осврнувајќи се на хистеријата на академијата, архимандритот Теофан открил дека академијата секогаш била верна на својата цел, секогаш поучувала едно вистинско Божествено учење. „Ако се сомневаме дали ни дошло нешто ново, вели архимандрит Теофан, дали вистината не е предадена на суеверие... тогаш сите сме отворени еден кон друг - сите заедно ќе судиме и ќе и вратиме на вистината што е нејзина, за да си оди во своето место и во својата татковина. Укажувајќи на современиот „дух на лагата“ кој продира од Запад - неверување, рамнодушност, слободно размислување, архимандритот Теофан повикува на засилено проповедање и одбрана на словото Божјо. „Да проповедаме, браќа, во црквите и домовите, на општите состаноци и приватните разговори, усно, писмено, печатено... да ја објавиме вистината до ушите на сите, а таа самата ќе привлече, како што предупреди нашиот Небесен Отец. Само да ја водиме оваа работа на таков начин што никој не може да ја каже вистината: ние сме светлината на светот, ние ќе ни дозволиме да го исцелиме светот... да не те маѓепса!“ 9494. По повод годишнината, ректорот Теофан беше најмилосрдно одликуван со Орден Владимир од 3 степен, за неговиот труд и ревносна служба во корист на црквата и духовното просветлување на младоста. Оваа годишнина не беше залудна за ректорот Феофан. Од возбуда и вознемиреност и од настинка, набрзо се разболел од опасна форма на тифусна треска, која со оглед на слабата фигура му се заканувала на неговиот живот. Но, Господ Бог сакаше да го спаси својот избраник. Кризата помина безбедно, а пациентот почна да закрепнува, иако многу бавно. Како ректор на Петербуршката богословска академија, архимандрит Теофан интензивно се занимавал со научна и литературна дејност, која била уште поплодна од порано. Неговиот карактер го одредуваше антиверскиот и антидржавниот правец на тогашното општество воопшто и на младите особено. Во тоа време, архимандритот Теофан ги објавувал своите дела главно во академското списание „Христијанско читање“, кое потоа било објавено под негов главен надзор. Овие дела подоцна беа објавени во посебни збирки. Така, мала збирка: „Предупредување против занесот со духот на сегашното време“ (Санкт Петербург, 1858) беше составена од следните написи објавени во „Христијанско читање“: 1) „Писмо од духовниот отец до оној што е збунет од говорите на слободоумните луѓе“ 2) „За напредокот“, „On progress“, 4. Последните три написи се вистински проповеди што ги одржал во различни периоди во првата половина на 1858 година. Сите овие написи се напишани живописно, со големо чувство, со жестока ревност за вистината и славата Божја. Во нив архимандритот Теофан ги штити сите деца на православната црква од штетните мисли на неверството и рационализмот и темелно ги побива овие современи заблуди. Во однос на модерната желба за таканаречен напредок, архимандритот Теофан ги побива лажните концепти за нив и воспоставува вистински концепт во што се состои вистинскиот развој и усовршување. True progress according to it consists in striving to achieve “to the extent of the age of the fulfillment of Christ” 9595. In his sermon “on revival,” Archimandrite Theophan discusses in detail “how the true revival of humanity took place, what is the nature of that revival, what our teachers boast of, and what we should do after that” 9696. “Put, he says, on the one hand, ресторативните божествени институции, од друга страна, потребите на нашиот универзален човечки живот, и ќе видите како некои можат да ги водат другите и... да создадат живот исполнет со благодат во сета своја полнота и во целото тело на нашата татковина. За што и да бараме, во нив ќе ги најдеме вистинските насоки и индикации за најтрајните принципи“ 9797. Оваа збирка на архимандрит Теофан имаше големо влијание врз современото општество и му заслужи голема благодарност од луѓето кои искрено се грижеа за доброто на црквата и татковината. Така, на пример, московскиот митрополит Филарет, на 18532 јули, му напиша на 18532 јули, г. Лавра, архимандрит Антониј, кој му испрати примерок од оваа книга: „Ви благодариме за книгата - „Предупредување“. Учењето таму е добро“ 9898. За време на неговиот ректор на Петербуршката богословска академија, архимандритот Феофан одржа многу други проповеди: две проповеди на денот на стапувањето на престолот на суверениот император Александар Николаевич, збор на роденденот на великиот војвода Константин Николаевич, збор на денот на Големиот војвода Константин Николаевич. Војвотките Олга Николаевна, збор на денот на светата свадба и помазание на суверениот император, збор на денот на пренесувањето на моштите на св. Блажениот велики војвода Александар Невски, два збора во спомен на преподобниот Варлаам Хутински, збор за XXVII седмица по Педесетница и збор за XXXI недела по Педесетница. Сите овие проповеди, заедно со другите од претходните и неколку подоцнежни, беа објавени во 1859 година од архимандрит Феофан во посебна книга со наслов: „Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан“. Овие проповеди, како што беше претходно дискутирано, од една страна, длабоко допираат прашања од религиозниот и моралниот живот, а од друга, претставуваат жив став кон прашањата на модерната мисла и живот, разоткривајќи ги нејзините зла, предупредувајќи да не бидеме понесени од духот на времето, со анимиран повик за борба, укажувајќи на начините и средствата на оваа борба. „Да не се плашиме од непријателот“, вели тој, на пример, во словото на денот на префрлањето на моштите на свети Александар Невски,... Да го спротивставиме овој дух на заборавот и неверувањето со тоа што одиме во очистувачкиот страв Божји, жива вера и живеејќи по вера... Да го спротивставиме духот на световната меѓусебна ладнокрвност со братска љубов еден кон друг, сеопфатна телесна похот - трезвеност, воздржување во сè и самоусмртување достојно на христијаните... Но нашите добри дела не треба да се состојат од лично повлекување од духот на светот и отпор кон него: родителите и воспитувачите треба да ги воспитуваат децата во вера и побожност. Најмногу да пролееме солзи молитвени кон Господа Бога... да подигне меѓу нас добри работници, ревнители на верата и благочестието“. Архимандритот Теофан ги спроведувал истите возвишени мисли во неговите „Писма за христијанскиот живот“, напишани во тоа време, чиј прв том е објавен во 1859 година; а следните томови се подоцна од 9999 година. Поглавје III. Службата на Неговата милост Теофан во Тамбовската столица (1859–1863) На 9 мај 1859 година, по највисока команда, ректорот на Петербуршката богословска академија, архимандрит Феофан, бил поставен за епископ на Тамбовско и Шацк, наместо неговиот претходник и другар, десниот преподобен Макариј, кој бил преместен во Харковската катедра. Така, архимандритот Теофан бил директно поставен во самостојна епископска столица, додека неговиот споменат другар и повеќето други епископи од негово време ја започнале епископската служба со чин викар. На 29 мај архимандритот Теофан бил именуван за епископ, а на 1 јуни се изврши осветувањето кое го изврши митрополитот Григориј со други епископи во Александар Невски Лавра. Кога беше ракоположен за епископ, по свеченото објавување на исповедањето на верата, во присуство на сите членови на Светиот Синод, Теофан одржа говор кој започнуваше со зборовите: „Благодарам, прифаќам и воопшто не е спротивно на глаголот“, во кој ја изрази својата потчинетост на волјата Божја, својата понизност и недостојност кон Богородица. Тамбов, каде што пристигна на почетокот на јули. На 5 јули, на денот на споменот на свети Сергиј Радонежски, со своето стадо стапи во комуникација со своето стадо, преку збор изговорен од црковниот амвон. Откако го поздрави и посака своето стадо „секое добро на душата и телото“, Неговата милост Теофан со овој збор најнапред укажува каков треба да биде меѓусебниот однос меѓу него, како архипастир, и нив, како негово стадо. „Веќе не сме странци еден на друг“, рече тој. Во часот на именувањето, сè уште не те познавам, веќе стапив во комуникација со тебе, откако се заветив на Бога и црквата Света - ти припаѓаш со твојата грижа, трудот, па дури и животот“... На ист начин, мора „да се определиш да внимаваш и, доколку е потребно, да ги слушаш моите слаби зборови и дела на верата во љубовта... Од овој момент се чини дека имаме доволно заедничко за секого, и за злото... друго, како пред лицето Божјо... и во меѓусебна помош, со страв и трепет, да го направиме нашето спасение“. Понудејќи ја својата исповед на православната вера во сите нејзини главни карактеристики во врска со основните правила на христијанскиот морал, правиот преподобен Теофан ги убедува своите слушатели да се држат за оваа вера, „како што се држеле нашите татковци“, и да избегнуваат „нови работи во однос на верата и побожноста“, да се чуваат „од лажни пророци, но доаѓаат во бесни пророци. волци“, кои потоа ги наведува според видовите на нивното лажно учење. Како заклучок, тој го моли Бога да му даде на неговото стадо „духот на мудроста и откровението за да Го запознаат, со просветлената цел на срцето, за да дознае која е надежта на неговиот повик“. Во овој воведен говор, Неговото Високопреосвештенство Теофан изнесе, како да се каже, програма на неговата пастирска дејност. Работата и грижите во Тамбовската столица на десниот пречесен Теофан имаа уште нешто да се занимаваат. Самата Тамбовска епархија е една од најголемите и најнаселените; Во него има многу расколници и секташи. Покрај тоа, епископството на Теофан во Тамбов се совпадна со времето на воведување на разни видови реформи не само во граѓанскиот, туку и во црковниот живот на Русија. Тоа се особено ослободување на селаните од крепосништвото, подобрување на нивниот живот во различни аспекти и подигање на нивото на нивниот ментален развој. И епархискиот епископ мораше на овој или оној начин да одговори на сите овие реформи. Една од првите грижи на епископот Теофан беше желбата да се подигне нивото на јавното образование. За постигнување на оваа цел, епископот Теофан особено се погрижил да се зголемат парохиските училишта, од кои многу биле отворени под него. Во Тамбовскиот епархиски весник за 1861–1863 година. Речиси секој број зборува за неколку новоотворени парохиски училишта. Треба да се забележи дека во тоа време само се основаа парохиски училишта; Селаните малку беа свесни за потребата од настава и воопшто не се залагаа за тоа, па затоа отворањето на парохиски училишта го чинеше свештенството многу труд. Убедувајќи ги свештениците да се грижат за отворањето на училиштата, Неговото милосрдие Теофан истовремено и усно и писмено им дал упатства како во нив да го водат воспитувањето и воспитувањето на децата селани во духот на православната црква. На пример, познато е неговото писмо од 2 декември 1859 година до свештеникот од селото Криуши, област Темниковски. Во него тој зборува за природата на учењето, за предметите, методите на учење и за книгите што треба да се доделат на училиште. „Како што децата се едноставни, нивното образование треба да биде наједноставно, детско. Сакајте ги децата, а љубовта ќе ве научи како да се спуштите до нивното значење и да им станете разбирливи... Ми се чини дека е доволно децата да го напуштат училиштето знаејќи да читаат, пишуваат, знаејќи ги молитвите, некои од памет, други од книга... и оние кои знаат да се молат, кои го знаат Символот на верата, заповедите, Господовата молитва, кратка света историја... и како да ја спознаат црквата (празници, молитва, почитување светилишта, а особено пост) и кои сето тоа го разбираат... Главната работа е да формираат карактер и срце... Главната работа овде е стравот од Бога и побожноста, честото одење во црква и молитва за другите... молитвата да биде предмет на твоја грижа... Ако ги натераш децата да се заљубат во црковното пеење, ќе видиш како нивите и стапчињата ќе одекнуваат од свети химни. И ќе се радувате... Распоредете ги учениците според степенот на интелигенција - и разговарајте со еден вака, со друг поинаку... Не ја оптоварувајте главата на детето... Погрижете се децата во класот, во вашиот разговор со нив и во учењата да најдат радост. Во врска со книгите... Започнете да пишувате „Домашни разговори“ и „Духовно читање“. Тоа се списанија. Купете книги: Училиште за побожност на Свети Тихон, или сите 9 тома, или последните два дела. Писма до пријателите и мобилни писма - негови - За должностите на христијаните.... Избрани написи од Десниот Пречесниот Тихон се од неговите Духовни богатства собрани од светот... Почитуван Менајон... И тоа е доволно за прв пат“ 101101. Конечно, во 1862 година, епископот Теофан издал посебна наредба за епархијата со „правила за селските парохиски училишта 10210, назначени за парохиски поглавари на овие места. училиштата и главните наставници; а за да не престанува наставата во училиштата по повод, на пример, заминувањето на свештениците на поправки, деканите треба да им одредат помошници од црковното свештенство. Пред прекин на наставата во училиштата, со почетокот на летната работа, свештеникот-наставник мора да ги тестира учениците во присуство на нивните родители и да ги пријави резултатите од тестот до надлежните. Главниот надзор на сите парохиски училишта на епархијата беше доверен на ректорот на Богословијата, кој требаше да влезе во разговори за работите на училиштата со сите декани и парохиски свештеници, усно и писмено. Овие разговори и преписки, според Пр. Феофан, мора да биде целосно искрен и ослободен од какви било ограничувања. Парохиските свештеници треба слободно да ги соопштуваат сите нивни потреби, грижи и грижи и да бидат уверени дека нивната искреност ќе се чува внимателно. Оваа мерка беше многу важна. Преписката водена во сличен дух придонесе за откривање на моменталната состојба на училиштата, нивните суштински потреби и барања и средствата за нивно задоволување. Според овие „правила“, деканите беа назначени како локални набљудувачи на училиштата. Нивните должности лежат главно во надзорот на училиштата и наставата; требаше да им даваат совети и упатства на наставниците. Со цел да се насочи наставата во парохиските училишта и да се постави на соодветно ниво, ректорот на Богословијата, како главен набљудувач, беше должен да изготви општи правила за наставата и да посочи учебници и прирачници. Освен тоа, за да ги водат свештениците во предавањето на различни предмети и воспитувањето на децата во парохиските училишта, според мислата на Неговото Високопреосвештенство Теофан, локалните учители и свештеници составувале педагошки статии, кои потоа биле објавени во Тамбовскиот епархиски весник. Така, на пример, беа составени и објавени следните написи: „За учењето на децата со законот Божји“ 103103, „Учење црковно и граѓанско читање во селата“ 104104 „Настава во селските училишта“ 105105 и други. Многу училишта беа многу сиромашни и не можеа самите да ги набават потребните учебници и помагала. Затоа, епископот Теофан комуницирал со Одборот за описменување и побарал негова „помош во обезбедувањето на најсиромашните училишта од Тамбовската епархија со одобрени наставни помагала“. 106106 Покрај тоа, тој ги охрабрил свештениците да ги поканат парохијаните да донираат во училиштата и, со нивна согласност, да изберат сигурен училишен управник. И самиот Феофан во секоја прилика повикуваше донации за големата и побожна цел на јавното образование. И, навистина, имаше многу донации: донираа пари, публикации за училиштата и разни материјали за нивна изградба, едукативни книги и друг училишен прибор. Поради интензивната грижа на свети Феофан, состојбата на парохиските училишта во Тамбовската епархија набрзо значително се подобрила. За да им помогне на парохиските училишта, Свети Феофан го охрабрил свештенството да отвори приватни училишта за описменување во селата. Под негово водство, во Тамбовската епархија беа отворени многу 107.107 вакви училишта. Тие беа отворени главно од свештеници и други членови на свештенството под надзор на свештеник, најчесто во нивните домови 108108 или во изнајмени простории 109109. На свештениците во наставата во овие училишта често им помагале секстони и секстони 110110, а понекогаш и повеќе или помалку писмени деца од различни парохии. полови, од 10 до 30 или повеќе лица бесплатно. Образованието се одвиваше со приближно иста стапка во парохиските училишта 112112, во кои потоа беа трансформирани. Покрај овие училишта, со помош на Неговата милост Теофан во Тамбовската епархија, свештенството започна да отвора неделни училишта во градовите и големите села, во кои во недела не само децата, туку и возрасните од двата пола можеа да учат писменост, пишување, Божји закон и аритметика 113113 година. За да го унапреди јавното образование, Неговата милост Теофан се погрижи и за уредувањето и раскошот на Божјите цркви - овие древни и најдобри школи за духовно просветлување. Колку цркви биле изградени и поправени во Тамбовската епархија под десничарот Теофан, тоа може да се види од „Тамбовски епархиски весник“ 114114 година. Црковното проповедање на словото Божјо е од големо значење во однос на религиозното и моралното воспитување на народот. Аве.Феофан посвети особено сериозно внимание на оваа работа. Во секоја прилика, тој ги поттикнувал свештениците да бидат колку што е можно поревносни во црковното проповедање и да ги поучуваат своите парохијани „во вистинско време и во погрешно време“. Тој ги охрабрил, ако е можно, самите да составуваат учења, во врска со народното разбирање и потребите на времето. Како водич во проповедничките активности, по наредба на свештеникот Феофан, под „Тамбовски епархиски весник“, „Зборник на кратки учења од свети отци“, со специјална страница нумерирана 115115. За да ги научи свештениците како да составуваат и изведуваат проповеди, свети Теофан, можеби дури и сан, напишал и објавил упатство за композицијата на весник“ за 1862 г. Овде се посочени посебните карактеристики на беседата од другите вербални дела, неговата природа, цел, својства, се препорачуваат средствата за постигнување на овие својства, а се посочува и неговата форма. Еве ги главните одредби на ова упатство: „Суштинскиот карактер на проповедањето е издигнувањето,... тоа треба да се состои во просветлување на слепиот ум, во оживување на мртвото чувство, во зајакнување на слабата волја и нејзино насочување кон дела што му се угодни на Бога... Како да се постигне тоа?... Само оној кој самиот е пресоздаден, чијшто ум е загреан со љубовта кон овие вистини... кон овие вистини, живее со нив, се потврдува од нив... Исто така, потребно е срцето на проповедникот да биде исполнето со љубов кон слушателите, за да... сака... да ги подигне во доброто расположение во коешто тој самиот стои... Како да влеземе во прикажаното расположение?... хармоничен спој на размислувања за една тема... Беседа... формата на интервју или разговорен говор е пристојна... Проповедникот ги воведува слушателите во говорот... и генерално прави сè со нив, како во пријателски разговор... Меѓутоа... тоа не ја забранува проповедта да дозволи техники на елоквентност. Само тие не се препознаваат како суштински во него.“... 116116 г. Феофан строго ги следел проповедничките активности на свештениците и ги охрабрувал ревносните проповедници со својата благодарност, архипастирски благослов и номинирање за наградите 117117, а оние кои биле небрежни во оваа работа биле предмет на парични казни и други казни181181. Но, за свештенството да ја исполни својата должност да поучува и да го проповеда словото Божјо со чест, корист и достоинство, свештеникот Теофан требаше да се грижи за подигнување на нивото на развојот и образованието на самото свештенство. Со оглед на тоа, верските и образовните институции на епархијата беа предмет на негова посебна грижа. Активно ја следеше организацијата на образованието и воспитувањето во нив и во врска со тоа ги имаше истите возвишени ставови што ги развил уште порано врз основа на неговите педагошки активности, кога беше ректор на киевско-софиските училишта, инспектор на Новгородската теолошка семинарија и ректор на Богословијата Олонец. Грижејќи се за христијанското воспитување на децата, младите и младите во духот на црковноста, тој се обиде да им обезбеди на студентите од богословските семинарии и богословските училишта монашка средина. Тој не сакаше да воведе раси како облека за учениците. Иако спроведувањето на оваа мерка предизвикуваше тешкотии и непријатности, Неговото Високопреосвештенство Теофан искрено се држеше до овој став: барем својот внук, кој учеше училишни предмети во неговата куќа, го водел во раса и скуфија. Неговото Високопреосвештенство Теофан се обиде и да го подобри надворешното усовршување на верските и образовните институции. Така, тој поттикнал голема ремонт на семинарската црква, која била лоша по својата надворешна структура. Главните недостатоци во него беа: тесноста на олтарот, недостатокот на светлина и огромноста на хоровите. И така, кога во 1861 година еден угледен граѓанин, И.К. Пронајдена е Малин кој изразил добра намера да се погрижи за украсување на богословската црква, со благослов на свети Теофан веднаш започнала работа. Сите споменати недостатоци беа отстранети: олтарот беше зголемен, тешките хорови беа уништени, а црквата доби светлина и простор со поврзување со два соседни коридори. Дополнително, изграден е прекрасен нов иконостас, чиишто икони се насликани во грчки стил, пред царските двери бил закачен нов кристален лустер, а пред сите икони биле поставени нови свеќници. На 28 септември 1862 година, самиот Аве Теофан свечено го осветил обновениот храм 119119 година. Свети Феофан се погрижи и за воспоставување на женско образование во Тамбовската епархија. Тој беше јасно свесен за големото значење на образованието за девојките од свештенството. Инаку, тој накратко зборуваше за ова прашање во писмо до И.И. Шумов: „Ако мажот залута, жената ќе знае што да го потсети ако треба. А кога Бог дава деца, мајката е писмена и ќе ги научи да читаат и пишуваат помеѓу... Кој ги држи своите деца во темнина, тој... прави грев - не учи момчиња или девојчиња“ 120120 година. Ave. Ave. Тамбов. Самиот тој му напишал за ова на Елагин: „Посакувам желба, и тоа не само некако; и многу е кул... да основам училиште за девојки од свештенството... Само станица за изворите на пронајдокот на пари, но кратко. Можеби!“ 121121 Аве. Покрај воведувањето одредени даноци за црквите и свештенството, средствата се собирале главно преку донации, кои ги барал самиот свети Теофан. Донациите почнаа брзо да пристигнуваат, а особено големи беа направени од г-дин Риндина, кој донираше 80 хектари земја и значителна сума пари на училиштето, и од Високопреосвештенството Николај, кој служеше во 1841–1887 година. Епископ Тамбовски, кој донирал 1348 рубљи. Гледајќи дека е сигурен почеток на добро дело, свети Теофан во 1862 година основал посебен совет за да разговара за сите теми поврзани со структурата на предложеното Епархиско женско училиште 122122. Овој совет, под главното раководство на Аве. Во Тамбов, во близина на градот Мигрина, 123123 е пронајдена соодветна куќа. Тогаш Аве. Мигрина за наведеното училиште куќа со земјиште и згради и да се зајакне зад училиштето земјиштето донирано од градот Риндан во износ од 80 декари. Светиот синод, со највисока дозвола, дал дозвола за сето тоа со определување на 7/26 февруари 1862 година 124124. Куќата на Мигрина била купена и прилагодена на потребите на училиштето; Под него била изградена и црква. За одржување на училиштето пронајдени се локални средства во износ од 6.215 рубли. годишно. На почетокот на 1863 година, Аве. годишно. Повелбата е составена од Неговото Високопреосвештенство Теофан по урнек на Царско-село школата. Тој тогаш му напишал за ова на Елагин: „Ќе започнам училиште, но не ја знам неговата повелба. Ве молиме побарајте, ако е можно и не премногу тешко, повелбата на Царское Село и испратете ми ја да ја составам нашата повелба, која, се разбира, во некои точки треба да се разликува од локалната. Општите принципи, сепак, треба да бидат исти" 125125. Содржината на повелбата составена од пречесниот Теофан, во нејзините главни точки, е следна: „Образованието во оваа институција треба да биде насочено кон подготовка на оние што се образуваат: а) достојни сопружници за слугите на престолот Господов и помошници за морално образование на христијаните во областа на образованието. олеснување и замена на нивниот труд во одгледувањето деца дома и в) упатени домаќинки“. Меѓу наставните предмети, покрај вообичаените, се вклучени: „комплетен курс за цртање“, ракотворби во најголема можна мера, „навикнување на девојките на искусно домаќинство во сите видови и одржување на сметките неопходни за тоа“, дополнително, ако е можно, пренесување на учениците „концептот за воспитување деца, својствата и употребата на домашните лековити растенија, навикнати на практични лековити растенија. во нивната болница“. Комплетот од редовни ученици, според дизајнот на Пречесниот, беше дизајниран за 40 луѓе. Образовниот курс е шестгодишен. „Главната грижа на епархиските власти е да се погрижат сите оние кои го завршиле својот курс во училиштето да добијат достојно образование, главно со тоа што ќе ги омажат за оние кои сакаат да влезат во свештенството. Посебно значајни се две точки од оваа повелба, во кои јасно се изразени ставовите на свети Теофан за образованието на девојките од свештенството. И во Богословијата и во женското епархиско училиште се трудеше да воведе монашка атмосфера и на секој можен начин да го промовира развојот на религиозноста и црковноста. Една од овие точки (39-та) вели дека на студентите не им е дозволено воопшто да си одат дома до крајот на нивниот шестгодишен курс на студирање; а другиот (27-ми) вели: „сирачињата (на крајот на курсот) ќе бидат поделени некое време (до брак) во женските епархиски манастири“ 126126. Синодот, откако ја разгледа оваа повелба, со својата резолуција од 12 јуни 1868 година, одлучи, со највисока дозвола, да отвори училиште за свештеници во Тамбов. Но, во исто време, двете посочени точки (39 и 27) беа ограничени во смисла дека „моќта од § 39 од повелбата не треба безусловно да се прошири на сите ученици, односно, оние што имаат роднини познати по нивното добро однесување и добро однесување да не се држат во училиштето за целиот 6-годишен курс на образование“; и при извршувањето на § 27 од повелбата, властите мора да ги дистрибуираат „учениците кои го завршиле курсот до женските епархиски манастири во очекување на уредувањето на нивната судбина, секогаш во согласност со согласност на самите ученици 127127. По изградбата на зградата за женското епархиско училиште, целосно го додели советот на епархија, бидејќи го завршил советот на Св. а на 1 февруари 1863 година воспоставила управа на училиштето на неговото место 128128. Конечно било објавено свеченото отворање на училиштето од почетокот на 1864 година. Истовремено, сите свештени лица од Тамбовската епархија беа поканети да ги сместат своите ќерки во ова училиште. „Покрај тоа, мислите на свети Теофан, беа испратени покани за да се види дали некој од свештениците и ѓаконите кои го завршиле Богословскиот курс ќе биде подготвен да ја преземе функцијата ментор по кој било предмет во училиштето бесплатно; Освен тоа, беше речено дека епархиските власти ќе посветат посебно внимание на нивниот труд и нема да ги остават без соодветното место по отворањето на училиштето. на Неговото милосрдие Теофан од Тамбовска епархија до Владимир. Грижејќи се за правилното воспитување на децата на локалното свештенство - неговите синови и ќерки, Неговото милосрдие Теофан истовремено се грижеше и за надополнување на образованието на самите свештенства, за нивно самообразование. За таа цел, инаку, тој во 1864 година го отворил „Тамбовскиот епархиски весник“, кој според неговиот проект требало да служи за други цели и потреби на локалното свештенство. Тие требаше да го запознаат локалното свештенство со најважните манифестации на рускиот јавен верски живот и, особено, епархискиот духовен живот. Тие требаше постепено да ги разјаснат современите верски и морални потреби на пастирите и стадата и на тој начин да придонесат за ревитализација на сите пасторални активности на локалното свештенство. Потребата за формирање на такво локално тело почна особено силно да се чувствува во минатиот век, кога, како резултат на селските и земстовските реформи, нашите народни и општествени сили изникнаа од долгиот духовен сон и се упатија кон самостоен и свесен живот, и кога природно пастирските верски, морални и образовни активности на свештенството требаше уште повеќе да се оживеат за да се насочат духовните сили на општеството, во согласност со вистинскиот пат. животворните принципи на христијанството. Сфаќајќи ја оваа потреба и суштинската важност од формирањето на локално духовно тело, епископот Теофан почнал да бара од Светиот синод дозвола да го објави Тамбовскиот епархиски весник. Дадена е дозвола. Тогаш самиот Десниот Преподобен Теофан ја составил програмата на Епархискиот весник, давајќи им изглед на повеќе литературно отколку на официјално списание. „Тамбовски епархиски весник“ започна да се издава на 1 јули 1861 година во две книги месечно, а секоја книга беше поделена на два дела: првиот беше „официјален дел“ и вториот „дополнување на Тамбовскиот епархиски весник“. Тие беа објавени во Теолошката семинарија Тамбов под редакција на ректорот и под цензура на семинарски инспектор. Аве. Сите работеа на овој начин, од епископот до свештениците на најоддалечените парохии. Така треба да биде според самата идеја за локално тело и во тоа не може а да не се види мудроста на еден висок водач - Неговото Високопреосвештенство Теофан. Тие соработувале во списанието бесплатно, а целата сума што останала од трошоците за неговото издавање била одредена во корист на формирањето на Тамбовското училиште за девојки за свештеници 131131. За целосно утврдување на заслугите на Високопреосвештенството Теофан при издавањето на Тамбовскиот епархиски весник, ќе направиме општ преглед на нивната содржина во првите три години. Првиот оддел (официјален) содржи главно официјални вести и наредби од властите. Овде се ставаат и огласи за разни списанија и весници и за продажба на книги, а често се даваат совети за тоа на кои книги би било корисно да се претплатат свештенството, погодни за нивно самообразование и за пастирска пракса. Вториот дел – „Дополнување на Тамбовскиот епархиски весник“ – е многу информативен. На почетокот е „Патерикон, или упатства на свети отци“, на пр. „За недостаток на волја“, „За скрушеност на срцето“ и морализирачки случки од нивните животи, кои придонесуваат за вера и побожност; потоа има „говори и проповеди“ прво од светите отци, на пример Јован Златоуст о. Ефрем Сирин и други, а потоа и нови и модерни проповедници, на пример. – Неговото Високопреосвештенство Николај, Неговото Високопреосвештенство Нижни Новгородски Јаков, самиот Високопреосвештенство Теофан и разни свештенства од Тамбовската епархија. По овие написи имаше дел со наслов: „Објаснување на празниците“, во кој беа опишани и објаснети различните празници (на пример, „Воведување Господово“, „Благовештение на Пресвета Богородица“ итн., Појавување на чудотворни икони, на пример, иконата на Казанската Богородица објаснета за Богородица, на пример. Света Троица“), тропар (на пример. „Тропар на праведната работа“), кондак (на пример, „Кондак на денот на слегувањето на Светиот Дух“); потоа имаше историски написи (на пример, „Историја на Тамбовската епархија“, „Тамбовска катедрала на Преображението на Спасителот“, „Манастир Тихвин-Богородицки“, „Историја на теолошката семинарија Тамбов“ итн.); информации за секташтвото и расколот во Тамбовската епархија (на пример, „Баку молокани“) итн.; некролози (на пр. Евгениј Боженов, о. Вишневски); статии од научна природа (на пример, „Разговори за својствата на Бога“, „Концептот на душата според учењата на филозофите и лекарите“); на крајот беа понудени поучни приказни и случки од животот на современите христијани, јасно укажувајќи на патот на Божјата Промисла во човечкиот живот, застапништвото на Богородица и св. светци и казни за прекршување на верата и побожноста (на пример, „Опомена одозгора“, „Моќта на верата“, „Помош одозгора“, „Божја казна“ итн.) и вклучија песни со религиозна и морална содржина (на пример, „Утрото на Светлото Христово воскресение“, „Воскресението на мистеријата“ „Пролет“, „Благовест“ итн.). Вака нашироко беше поставена програмата на „Тамбовскиот епархиски весник“ од Неговото Високопреосвештенство Теофан и колку ревносно се спроведуваше под директен надзор на самиот Неговото Високопреосвештенство Теофан. Ова е неговата непроценлива услуга за Тамбовската епархија. Колку биле големи неговите напори со „Тамбовскиот епархиски весник“ се гледа од фактот дека тој ревносно се грижел дури и за правилното доставување на ова списание до претплатниците. По негова наредба, во „Ведомости“ беше објавено соопштение во кое се бара од деканите „веднаш по приемот да ги испратат броевите според нивните работи, за неисправната испорака да не го олади вниманието на работата преземена за духовен интерес на хостелот“ 132132. Свети Теофан многу се грижел за милосрдието на сираците и несреќните семејства на свештенството на Тамбовската епархија, повикувајќи благочестиви донатори на оваа света кауза 133133 година. Свети Теофан имаше многу грижи за подобрување на манастирите. Тој мораше да работи особено напорно за манастирот Дивеево, каде што во тоа време имаше големи немири. Дивеевскиот манастир го основал свети Серафим, подвижник на Саровскиот манастир. Овој манастир припаѓал (и сè уште припаѓа) на Нижни Новгородската епархија, но по местоположбата и внатрешната структура е тесно поврзан со Саровскиот манастир во провинцијата Тамбов. Еромонахот Јоасаф беше виновен за немирите што се појавија во конакот Дивејево кон крајот на 40-тите и почетокот на 50-тите години на минатиот век. Сметајќи се себеси за ученик на старецот Серафим и продолжувач на неговото дело во однос на манастирот Дивејево, тој почна смело, по своја проценка, да дејствува и да се снаоѓа во тоа, стремејќи се кон своите, а не интересите на конакот Дивејево. Згора на тоа, неговите неразумни, па дури и незаконски дејствија во некои погледи беа дури и штетни за моралот на сестрите од овој манастир. Тој покажал особена самоволја при тогашните избори за нова игуманија во манастирот. Не му се допадна Елизавета Ушакова, која беше избрана од мнозинството сестри (од 500 - 400), и се обиде да ја назначи својата избрана Гликерија Лодиженскаја за игуманија, во чија корист имаше само 40 сестри. За да ја постигне својата цел, Јоасаф го привлекол на своја страна Нижни Новгородскиот Високопреосвештенство Нектариј, кој бил под негово влијание, па дури и го имал за свој исповедник. Оваа работа, во врска со други околности, предизвика немир во заедницата што траеше доста долго. Прашањето за дивеевските немири стигна до Светиот синод, кој му довери на свети Филарет, митрополитот Московски, да го реши. Последниот решил да го отстрани јеромонахот Јоасаф од директно влијание врз манастирот Дивејево; неговата избрана, Гликерија Лодиженскаја, треба да биде отстранета од командата во манастирот, а самиот манастир да биде отстранет од јурисдикција и подреденост на власта на епископот Нижни Новгород за неколку месеци и да се пренесе во јурисдикција на десниот пречесен Теофан. Синодот го направи токму тоа. Се подразбира дека случајот Дивејево не можеше да не го вознемири Свети Феофан. Поради оваа работа претрпе многу немири, а кога Дивеевскиот манастир беше префрлен во негова јурисдикција, ги вложи сите свои грижи и напори да ги запре немирите и махинациите на спротивната страна кои продолжија во манастирот и да воспостави целосен ред во него. Тој пред се се погрижи за новиот законски избор на игуманија за него, а со мнозинство гласови беше избрана Елизавета Ушакова, а на функцијата беше потврдена од Светиот синод. Како резултат на немирите имало материјални потреби и недостатоци во манастирот итн. Теофан се трудел да ги задоволи. „Десниот пречесен Теофан ми напиша за манастирот Дивејево“, читаме во писмото на митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. 1858–1868), загрижен за клевета, сакаше да ги прекине сите односи со манастирот Дивејево и сета поддршка за него, како резултат на што 500 сестри ќе замрзнат до смрт без саровско огревно дрво. Благодарност до Неговото Високопреосвештенство Теофан, кој го советуваше градителот да не ги остава сиромашните без помош“. Но, престојот на десничарот Теофан во Тамбовската столица го одбележаа и радосни настани кои му донесоа голема утеха. Најголема од овие утеши за Десниот Пречесен Теофан беше свеченото отворање на моштите на св. на 13 август 1861 година. Првично, свети Теофан не беше назначен од Светиот синод на свеченото отворање, но потоа, со посебна највисока наредба, соопштена преку главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Курски. Неговата милост Теофан отиде во Задонск на 10 август 1861 година 134134 година. „Невозможно е да се опише радоста на Високопреосвештенството во оваа прилика! - пишува за Десниот пречесен Теофан во врска со неговото учество во откривањето на моштите на свети Тихон Задонски, кој тогаш бил со него во Задонск, бил неговиот внук Л.Г. Говоров. „Тој често ми кажуваше дека од раната младост длабоко го почитувал споменот на свети Тихон и отишол од својот дом во Задонск целосно за да го почитува светителот. На 12 август свети Теофан отслужи Божествена Литургија во главниот соборен храм, каде што беше планирано да се постават свети моштите на свети Тихон, а на 13, заедно со другите архипасти ги откри пред огромна толпа народ дојден од цела православна Русија. Враќајќи се во Тамбов, свети Теофан со обновена ревност се занимава со своите работи во епархијата. Со сите негови многубројни и разновидни работи и грижи во врска со управувањето со Тамбовската епархија, свети Фефан најде време и за научно-книжевни активности, кои заземаа многу видно место во овој период од неговиот живот. Всушност, неговото главно дело „Писма за христијанскиот живот“ датира од тоа време. Овие „писма“ беа составени, како што веќе споменавме, во различни времиња пред 1860 година за принцезата П. Лукомскаја; Тие беа собрани и обработени за печатење во 1859 година, и од нив беше отстрането сè што нема општо значење и беа додадени разни видови додатоци и додатоци. од кои некои беа веќе составени токму на амвонот на Тамбов, како што се, на пример, проповедите вклучени во нив. „Писма за христијанскиот живот“ содржи цел систем на христијанско морално учење, а врз основа на нив се составени подоцнежните дела на свети Теофан: „Патот кон спасението“ и „Приказ на христијанското морално учење“ 135135 година. „Писмата“ се одликува со нивната извонредна длабочина на психолошка анализа, топлина и срдечност, а во литературна смисла, јасност и едноставност на презентација. Веќе објавувањето на првиот број на „Писма“ предизвика силен интерес во општеството. Така, уредникот на „Домашен разговор“ В.И. Аскоченски за нив пишува во своето списание: „Оваа прекрасна книга им ја препорачуваме на сите православни христијани. Ништо подобро, попаметно и покорисно од тоа што ни излезе оваа година (1858) во световниот дел во пишаниот свет“. сета негова скромност, зборува за овој јавен интерес за неговите писма во првата буква од вториот број: „Вие пишувате дека Писмата не се читаат без желба! Што се наоѓа таму? На секој можен начин ова треба да се припише на љубезноста на читателите, а не на достоинството на книгата. Феофан. Потоа се сретнаа две или три лица кои се доста запознаени со оваа тема. И мене ме запознаа со него. Така, јас слушнав други работи, читав други и самиот дојдов до други работи. Тоа се сите извори!“ 138138. Поради големиот јавен интерес за „Писмата“, тие поминаа низ голем број изданија 139139. Второто големо дело на свети Феофан за време на неговиот престој во одделот Тамбов се состои од неговите зборови до тамбовското стадо. Отпрвин тие беа објавени одделно во „Христијанско читање“, „Домашен разговор“ и во „Тамбовски епархиски весник“. Но, потоа тие беа објавени во две изданија, од кои првото, под наслов: „Зборови до тамбовското стадо на Феофан, епископ Тамбовски и Шацки во 1859 и 1860 година“, беше објавено во Санкт Петербург во 1861 година и содржи 63 проповеди; а вториот, под наслов: „Зборови до тамбовското стадо на десниот пречесен Теофан“, изговорени во 1861–1863 година, објавено е во Москва во 1867 година. и содржи 47 проповеди. Содржината на зборовите за стадото Тамбов е многу разновидна. Аве. Затоа, во овие „Зборови“ среќаваме проповеди во различни прилики, како на пример, за осветување цркви, за разни погребувања, за монаштво итн., и за празниците Господови, Богородица и светители и за царски денови. Но, со сета своја различност, проповедите на св. Теофан е анимиран од една главна мисла - мислата за спасението. Ослободувањето на спасението е главната тема на неговите проповеди. Составувањето проповеди за свети Теофан беше многу лесно. Обично ги составуваше навечер, во пресрет на нивното прогласување. Тој потоа напишал за овој ранг во едно писмо во 1893 година: „Особеноста на моите проповеди е тоа што тие не се составени. Тоа обично се случуваше навечер, по целоноќното бдение, пиев чаша чај, го читав утрешното Евангелие, а потоа Апостолот... и што и да е мисла што доаѓаше и ја зафаќав самата тема... и самата проповед ја зедев во моето внимание и на самата проповед. час, час и половина, многу два... и проповедта е готова..., прочитајте ја наутро, дотерете ја малку“ 140140. Проповедите на Правопреподобниот Теофан, со неговата елоквентност, јасност, живост и едноставност на презентацијата, со неговото длабоко искусно запознавање со духовниот живот на човекот и неговите екстриски потреби. исклучително силен впечаток кај слушателите. Таа толку го привлече вниманието на слушателите што во храмот се насели мртва тишина, поради што дури и неговиот слаб глас се слушаше во најоддалечените агли на храмот 141141. Со своите срдечни и убедливи проповеди, свештеникот Феофан стекна голема љубов меѓу тамбовското стадо. Луѓето беа привлечени од неговиот едноставен, високо религиозен живот во Тамбов и неговите чисто татковски односи. За приватниот живот на свети Феофан во Тамбов, дознаваме од „Спомените на правиот преподобен Теофан“, снимен од неговиот внук А.Г. „Величественоста“, вели тој, водеше многу едноставен начин на живот и се облекуваше едноставно. Неговиот дневен домашен костум беше расо, а одозгора - половина раса од црн волнен материјал... Секогаш вечераше во 1 часот и јадеше малку, никогаш не вечераше. Пиеше чај два пати на ден: наутро по рана миса и во пет часот попладне... За време на утринскиот чај, ме принудуваше на глас да читам која било книга со света содржина и самиот ми објаснуваше што сум прочитал. На вечера и навечер чај секогаш ми кажуваше нешто од светата историја или од областа на световните науки. Пречесниот сакаше да учи астрономија и речиси секој ден во лето, на ведро време, во вечерните часови ги набљудуваше небесните тела користејќи прилично голем телескоп. Морав да бидам со него и да ги слушам неговите објаснувања. „Небесата ќе ѝ кажат на сливата Божја“, рече тој. Правопречесниот знаеше многу занаети - столарија, резбарство, вртење на дрво, а мене ме научи на второто... Самоук, учеше сликарство и фотографирање... Правопречесниот постојано беше во молитва и труд. Имаше одлична библиотека, која беше надополнета со нови публикации. Само кратко одеше на прошетка во градината кај владиката, а летото понекогаш си дозволуваше да оди некаде и скоро секогаш ме носеше со себе. Тој страсно ја сакаше природата, ѝ се восхитуваше и во сè гледаше траги од мудроста на Создателот, што се обидуваше да ми ги всади“. Односот меѓу Свети Феофан и неговите подредени беше чисто семеен. Живееше со сите во љубов и хармонија, беше достапен за секого, особено за сиромашните и ожалостените; на вториот му пружил секаква можна помош, а на воспитување однел и неколку момчиња сирачиња. Со сите се однесуваше љубезно, со љубов, со најголема понизност и кротост. Никој никогаш не ги слушнал заканувачките зборови на неговиот шеф. Неговата вообичаена кроткост не беше нарушена дури и кога требаше да прима навреди од пониските членови на свештенството: свети Теофан знаеше да трпи слабости и необразование, знаеше да прости и да се сеќава само на добрината 142142. „Прости ми“, рече тој разделувајќи се со своето стадо, „но немам никого и ништо добро од тебе, а ти немам ништо зашто“. 143143. И ако, според законот на правдата, некој требаше да биде казнет со опомена, тогаш тој го наложи клучот 144144 да го стори тоа. После ова не е чудно што свети Теофан уживал во општата љубов на своето стадо. Во текот на 4-те години од неговиот престој во Тамбов сите се зближија со него како со својот татко. Во овој поглед, целосно се исполнија зборовите на неговиот претходник во одделот, пречесниот Макариј. Кога во 1859 г го напушти тамбовското стадо, сите жители плачеа, жалеа и велеа дека никогаш нема да го заборават. „И ќе ви кажам“, му забележа на ова Неговата милост Макариј, „дека ќе ме заборавите многу брзо, епископ Теофан ќе ви биде назначен. Ова е прекрасна личност 145145 година. Но, не требаше долго време за тамбовското стадо да има толку познат и сакан архипастир. На 22 јули 1863 година беше преместен во Пресвета Богородица. Теофан од стадото Тамбов беше исклучително трогателен и за најљубезниот архиереј и за стадото што искрено го сакаше, свети Теофан почна да се подготвува и себе си и своето стадо за претстојната разделба. живот и строго православно учење, кое му го откри на стадото за време на неговиот 4-годишен престој во Тамбов На 16 август, свештенството одржа проштална вечера за Св. Феофан, на кој покрај свештенството присуствуваа и првите великодостојници на градот и почесните личности на трговците. На оваа последна „вечера на љубовта“, според краткиот говор што го одржа свештеникот Сладкопевцев, во правилна смисла имало „вечера на ученици со учител, деца со татко, овчари со архипастор“ 146146 година. Во недела, 18 август, Неговата милост Теофан ја изврши својата последна божествена служба во катедралата. Овде им беше кажано проштален збор, навистина апостолски по дух и содржина, на стадото што го оставаше зад себе. „Ете, ја извршувам мојата последна служба со вас и ви го упатувам мојот последен збор“, рече тој. „Но долго време уживав во твојата љубов, но за тоа му принесувам благодарност на Господа и твојата добрина... нека биде волјата Божја! Го следам напишаното за мене. Но те порачувам на Бога и на словото на Неговата благодат, кое може да ти награди и да ти даде наследство меѓу осветените“ (Дела апостолски. 20:32 ) 147147 Очевидец вели дека солзи течеле по кроткото лице на светителот додека ги изговарал неговите проштални зборови и неволно предизвикале потоци од солзи кај слушателите. Самото заминување на свети Теофан од Тамбов се случи на 22 август, по литургијата во епископскиот храм, како ректор на Богословијата во служба на свештенството и во присуство на многу народ. По литургијата, свештенството изврши молитва за безбедно патување на свети Теофан. По разделната молитва, свети Теофан, со солзи во очите, го кажа своето последно „простување“ со своето стадо и придружуван од многу луѓе замина од Тамбов за Владимир преку градот Моршанск (Види „Збогум на Тамбов со свети Теофан“ во Тамб. Ep. Ved. за 186V, стр. 530–54). Поглавје IV. Службата на Неговата милост Теофан во Владимирската столица Службата на десничарот Теофан во Владимирската столица беше уште поразновидна и поплодна од тамбовската служба поради самата ситуација на Владимирската епархија. Особено многу работа му вети борбата против расколот, кој си изгради силно гнездо во Владимирската епархија. Оваа околност многу го засрами Феофан по самиот негов пристап во Владимирскиот оддел. Но, од друга страна, Владимирската епархија го израдувала. Овде има многу антички храмови, има чудотворни икони и мошти на некои древни подвижници од кнежевските и болјарските семејства. Во самата Владимирска Успение катедрала се моштите на светите кнезови: Андреј Георгиевич Богољубски, неговиот син Глеб и Георгиј Всеволодович; Има почитувани икони на Богородица: Владимирска, Максимовска, итн. Тука има многу големи и славни манастири. Не само Владимир, туку и околните градови на оваа епархија биле и се познати по манастирите и побожноста на нивните предци. Радоста поради тоа ја изрази Неговата милост Теофан, меѓу другото, во својот поздравен говор пред Владимирското стадо, одржан по литургијата на 1 септември 1863 година, ден по неговото пристигнување во Владимир. Пофалувајќи ја верата и побожноста на своето стадо, Неговата милост Теофан ги повикува вечно да го чуваат духот на мирот и љубовта, цврсто да се придржуваат до основните принципи на верата и христијанскиот живот и непоколебливо да го следат „царскиот пат посочен од Света Православна Црква, кој е столб и темел на вистината“ и да бегаат од секакви измами и лажни учења. Од своја страна, Високопреосвештенството Теофан ветува непоколебливо следење на принципите на вистинската вера и побожност за време на својата архипастирска служба, чија прва должност ја прави проповедањето на словото Божјо и го замолува своето стадо „да се обиде да ја дознае волјата Божја (проповедана од него) и, откако ја научил, да ги исполни упатствата со сета своја широчина и со сета своја широчина“. „Да се помолиме, браќа“, вели во заклучок Правопреподобниот Теофан, „Господ да го благослови ова ново лето на нашите животи и да ни подари, со взаемно внимание еден кон друг, пријателски премин низ времето предодредено за нашиот заеднички живот во Божјата слива и заедничкото спасение на сите нас. постојано нè грееја, нека нè возбудуваат да работиме и да нè зајакнат во нив“ 148148. Со овој воведен говор, свети Теофан, како што рече, ја зацрта програмата за претстојната напорна архипастирска дејност во Владимирската столица и остана верен на наведената програма до крај. Правопреподобниот Теофан имаше многу работа во Владимир, но тоа му беше олеснето со тивкото искуство што го стекна за време на неговата архипастирска служба во Тамбов. Во Владимир, како и во Тамбов, свети Теофан ревносно се грижеше за издигнувањето на јавното образование, користејќи ги истите средства како таму, зголемувајќи го бројот на парохиски училишта, градејќи и разубавувајќи ги Божјите цркви и зајакнувајќи ги проповедничките активности на пастирите. Овде, исто како и таму, ги охрабруваше пастирите да отворат нови парохиски, бесплатни и неделни училишта; им дал правила и упатства како да ја водат работата на христијанското воспитување и сеќавање на децата; ги покани побожните луѓе да донираат за каузата на јавното образование; ги охрабри со својата благодарност, архипастирски благослов и врачување пред највисоките власти за пригодни награди. За време на владеењето на епископот Теофан исто така биле изградени и украсени многу цркви. Со негова лична грижа, во куќата на Владимирскиот епископ била изградена црква во името на Рождеството Христово, а поранешната паднала во распад. Благодарение на неговите напори и ревноста на неговите обожаватели, црквата на Крстот била преуредена и станала многу поголема и посветла. Самиот Феофан му напишал за ова на В.А. од 29 декември 1863 година: „Во Владимир нема каде да служиме во зима... Се сеќавате на крстоносната војна? Толку несмасно... Ајде да го повториме. Планот е веќе направен. До 80 август ќе има нов... без столб, со нов иконостас... ќе го украсиме малку. Собрани пари од манастири 1494.“ Десниот преподобен Теофан посвети посебно внимание на проповедањето на словото Божјо од страна на свештениците овде, како во Тамбов. Овде тој ја препозна потребата за проповедање уште посилно отколку во Тамбов, бидејќи Владимирскиот оддел беше поголем од тамбовскиот и по простор и по население, а згора на тоа, беше заразен со раскол. Со цел да се насочат и зајакнат проповедничките активности на парохиските свештеници, Неговата милост Теофан, на 27 ноември 1864 година, објави „Упатства за проповедање на словото Божјо“, што беше објавено во „Владимирскиот епархиски весник“ за 1865 година. од секој парохиски свештеник“. Катехезата е воспоставена не само во Владимир, туку и во сите области, градови и значајни села. Предмет на катехетичките учења треба да бидат вистините на верата како што е наведено во православната катехиза, толкувањето на неделните евангелија и апостолите и разговорот за богослужението. Зборувајќи за квалитетот на учењата, упатствата особено инсистираат на едноставност, искреност и јасност на говорот, посочувајќи ги како примери делата на светите отци - Јован Златоуст, Тихон Воронежски итн. За да може катехезата да се одвива потемелно и поуспешно, упатствата предлагаат да се назначат по два, три години настава на тоа место, каде што е можно по едно меѓу себе: едниот зема догматско учество, другиот морален итн. Сите парохиски свештеници, според упатствата, мора да ги рецитираат вообичаените поуки секоја недела, на секој значаен црковен празник, а особено на Свети Педесетница. Способните ѓакони, како и селските учители кои завршиле семинарски курс, се поканети да го проповедаат Божјото слово под водство на локален свештеник. Ако проповедниците поради некоја причина не можат да ги состават своите учења, тогаш, според упатствата, тие мора да читаат готови печатени проповеди од познати проповедници во однос на времето и моралните потреби на парохијаните. Упатствата им наложуваат на локалните декани строго да ги следат проповедничките активности на свештениците, да состават посебен извештај за оваа тема и да го достават до нивните претпоставени. За следење на проповедањето во целата Владимирска епархија, свети Теофан формираше и специјален „одбор за цензура“ во рамките на Духовната консисторија, на која ги назначи највисоките свети личности на градското свештенство и ментори на семинаријата, богословското училиште и гимназијата, со свештенство 151151 година. и недостатоци, како и мерки за отстранување на овие вториве, и следење на строгото извршување на проповедничките должности од страна на свештениците. За сето тоа Комитетот требаше годишно да составува изјава и да му ја доставува на пречесниот. Врз основа на овие извештаи, Неговата милост Теофан ги награди ревносните проповедници на словото Божјо, а ги казни и казни оние кои беа невнимателни во оваа работа 152152. Наведените упатства итн. Феофана беше од огромно значење за воздигнувањето на проповедничките активности на свештенството на Владимирската епархија. Еве еден непристрасен осврт на ова од еден современик - свештеник од истата епархија: „Овој циркулар, како грижливиот глас на верен архипастир, мора да се признае, принуди многумина од нас поинтензивно да се занимаваат со проповедање“. 153153. А авторот на „Писма од Владимир“ пишува во „Православен преглед“ за 1863 година. „Постојан проповедник од учени свештеници, а понекогаш и заменски проповедници, по наредба на Десниот преченик, ги кажуваат своите учења за време на целоноќното бдение за време на епископската служба“ 154154 година, за истата цел на проповедникот. Десниот пречесен Теофан ги охрабри локалните познавачи да пишуваат написи на оваа тема и да ги објават во локалниот епархиски весник. Така се појавија написите „Некои од должностите на свештеникот да го проповеда словото Божјо“ - Свештеник. М.Панфилова 155155. „Под кои услови руралните свештеници можат правилно и поуспешно да ја исполнат должноста да им го соопштат Божјото слово на парохијаните на сите празници и недели“ - Свештеник. Александра Цветаева 156156 итн. Тие развиваат мисли накратко наведени во наведените упатства. Конечно; како и во Тамбов, како модели за составување на проповедите на свештениците, десниот пречесен Теофан наредил неговите проповеди 157157 и најдобрите проповеди на локалните свештеници 158158 да се отпечатат во „Владимирско епархиско гласило“, а исто така наредил да се состави збирка на Свети Јовановото учење главно. Тихон Задонски и Свети Димитриј Ростовски 159159 година. Грижејќи се за верското и моралното воспитување на своето стадо, Неговата милост Теофан, особено, ревносно се грижеше за образованието на локалните расколници, кои овде ги имаше многу. Со оваа главно мисионерска цел, Теофан патувал неколку пати низ Владимирската епархија и посетил многу градови и села заразени со раскол. Тука епископот Теофан ги осудувал и опоменувал расколниците, стапил во разговори со нив и се обидел да ја покаже неисправноста на нивното учење и погубноста на патот по кој одат. Така, на пример, вечерта на 30 август 1864 година, Неговото милосрдие Теофан пристигна во големото село Мстера, округот Вјазники, каде што расколот изгради особено силно гнездо за себе и се одликуваше со својата тврдоглавост и непријателство кон Православната црква. На денешен ден, Теофан овде одржа целоноќно бдение, по што имаше долг разговор со месните расколници, а следниот ден отслужи Божествена Литургија и истовремено одржа намерна проповед од мисионерска, антирасколничка природа 160160 година. Истото го направил и во други села и градови заразени со раскол, на пример во градот Судогда 161161 година, во селото Нижни Ландехе, каде што, меѓу другото, за успешна борба против расколот, советувал да се купат книги за локалната библиотека со цел да се разоткрие расколот 162162, градовите на градот, итн. 163163 Обидувајќи се да го искорени расколот, Неговата милост Теофан го поттикна локалното свештенство да го стори истото. Тој ги задолжи свештениците особено да го проповедаат словото Божјо на места заразени со раскол, да водат чисти разговори со расколниците, во кои да укажат на невистинитоста на нивното учење и вистинитоста на православното учење, и на тој начин да се обидат да ги доведат во пазувите на светите цркви, да ги заштитат православните на секој можен начин, од расколнички и цврсти во нивната пропаганда. Аве Феофан на секој можен начин ги истакнал и наградил ревносните борци против расколот 164164. Конечно, со цел, главно, борба против расколот и ширење духовно просветлување меѓу народот, Неговото Високопреосвештенство Теофан кон крајот на 1864 година, со дозвола на св. Синод, го отвори Богојавленското православно братство во селото Мстера, област Вјазниковски, веќе посочено од нас, за кое беше изготвена повелба 165165. Според него, целта на формирањето на Братството Богојавление е „да им служи на потребите и придобивките на Православната црква, да се спротивстави на посегнувањата на нејзините права од страна на неверниците и расколниците, за создавање и украсување на Божјите цркви, за делата на христијанското милосрдие и за ширење и воспоставување на духовно просветлување“. Братството имало сума пари, која се состоела од годишна членарина од три рубљи и доброволни донации. Составуваше годишни извештаи за своите постапки и ги презентираше на Високопреосвештенството. Од световниот народ, гувернерот Самсонов, патронот на братството, неговиот наследник Шатохин, почесниот повереник на братството, а особено локалниот жител на селото Мстера А.К. Голишев, основачот и повереникот на братството, зеде активно учество во Братството Богојавление. Многу луѓе од различни места во Владимирската провинција станаа членови на братството со искрена желба да придонесат на овој или оној начин за целите на братството. Свеченото отварање на Братството Богојавление се одржа на 14 октомври 1864 година. За ова чествување, Десниот Преподобен Теофан се испрати кај Мстера, неговиот духовен отец, јеромонахот Мојсеј и со него иконата на Посредувањето на Пресвета Богородица како благослов на братството, поздрав до братството во кое го изразува Голот. на братството и дава дозвола „отсега натаму да започнеме да постапуваме според повелбата и со Божја помош – остварувајќи ги добрите намери“. Како заклучок, тој го пренесува својот архипастирски благослов на братството. По отворањето на братството како негов преподобен повереник се јави свети Теофан. Тој го следеше развојот на сите негови работи, ги насочуваше, посредуваше за него пред властите, ги инспирираше неговите водачи со писма, придонесуваше за зајакнување на неговите средства со парични донации, му обезбедуваше покровителство и го тешеше кога расколниците го навредуваа. За да се бори против расколот, Неговата милост Теофан испрати во Мстера од домот на епископот посветен мисионер, г. Јован Успенски. Благодарение на вредната активност на најблиските учесници и ревносната помош на самиот свети Теофан, Богојавленското братство во Мстера, и покрај ограничените средства на почетокот, набрзо почна да дава голем плод. Придонело за подобрување на парохиското училиште во Мстера и биле набавени книги кои му биле многу неопходни, а потоа тука организирала специјално женско училиште; даваше бенефиции за сиромашните и жртвите од пожарите, го привлече вниманието на недостатоците на локалната милостина и ја зеде под нејзино покровителство, го презеде проширувањето и разубавувањето на црквата Мстера, помагаше во собирањето донации за купување куќа за женско верско училиште во градот Владимир, итн. Кога расколниците дознаа за отворањето на Братството Богојавление, силно се вооружија против него, обидувајќи се да го вознемират, па дури и да го уништат. Но, братството цврсто ги бранеше правата на православието, без да презема репресивни мерки против расколниците, кои можеа само да ги огорчат. За да ги опоменува расколниците и да ги потврди оние што се колебаат во Православието и да ги спречи да не паднат во раскол, братството често организирало јавни разговори, кои ги водел мисионерот господин Успенски, специјално испратен за таа цел од свети Теофан. Покрај тоа, братството будно ги следеше отворените расколнички капели за да не се одржува гласно пеење и расколнички богослужби во нив, ги запре јавните расколнички погреби кои служеа како искушение за православните, го запре расколниците со кршење на обредите на Светата православна црква итн. 167167 Како и во Тамбов, една од искрените грижи на Неговата милост Теофан во Владимир беше грижата за подемот на образованието во локалните верски образовни институции - семинариите и религиозните училишта, грижата за нивно внатрешно и надворешно подобрување. Токму во тоа време се водеше дискусија за нова повелба наменета за машките духовни образовни институции (нижи и средни) и Неговото Високопреосвештенство Теофан енергично придонесе за решавање на ова, тогаш итно, прашање. Пред него, расправата за новата повелба во Владимир, според авторот на „Писма од Владимир“ 168168 година, била бавна и неточна. Аве. Сакајќи да ја заврши работата што е можно побрзо, комисијата, на предлог на Неговото Високопреосвештенство Теофан, се состануваше секој ден од 17 до 19 часот, со исклучок на неделите, празниците и деновите пред празниците. Под директен надзор и раководство на Аве.Феофан, дискусијата за нацрт-повелбата се движеше брзо. Во гореспоменатите „Писма од Владимир“ напатно е забележано за ова: „Сега дискусијата е веќе завршена; Останува само да се обработат нацрт-записниците од состаноците и да се препишат“ 169169 година. 1867 година, кога свети Теофан повеќе не бил епархиски епископ. Но, свети Теофан ја завршил изградбата на студентскиот дом за студентите на Владимирската богословија, што го започнал неговиот претходник, Правопреподобниот Јустин, а го осветил и отворил уште во првата година од неговиот престој во Владимир (8 ноември 1868 година). Во овој дом беа сместени 150 студенти; Покрај тоа, имаше простории за ректорот, инспекторот, економистот, како и за управниот одбор, библиотеката и болницата. Отворањето на хостел во Богословијата беше од големо образовно и економско значење. Овде учениците беа под постојан надзор и водство од властите и учителите, уживаа во почисти и поудобни простории и во неспоредливо подобра трпеза отколку во семинарските станови. Посочениот дописник од Владимир за тоа зборува вака: „Во Бурса семинариите јадат месо, но во становите не само сирачињата, туку и децата со татковци селски свештеници не јадат месо во текот на целата учебна година. Просториите во зградата се исто така неспоредливо почисти и поудобни отколку во семинарските станови, каде што е тесно1,70,20,70. Во однос на воспитувањето и образованието во верските образовни институции, свети Теофан ги имал истите, нам веќе познати, возвишени ставови. Тој, меѓу другото, ги искажа овие ставови пред раководителите, учителите и студентите на Богословијата во својот говор на осветувањето на новиот семинарски дом што го посочивме. Честитајќи им на владетелите, учителите и учениците за домот и изразувајќи ги своите желби за се најдобро, свети Теофан рече: „Но, од ваша страна очекувам и една добра желба - силна желба - да одговара на ставовите и намерите на нашата црква, која се грижи за вас. ти, не се занесувај од тоа, зашто во сето тоа има многу што е спротивно на вистината Христова“. И тогаш тој, нам веќе познат од петербуршкиот период на неговата дејност, ја поставува идејата за напредок во неговото современо и вистинско разбирање и укажува на високата мисија на лицата од свештенството - да бидат учители на Божествената вистина. За нивно внатрешно и надворешно усовршување, обемните духовни и образовни институции на Владимирската епархија, како и другите епархии, имале голема потреба од средства. Затоа, свети Теофан вложил голема грижа и труд за изнаоѓање и зајакнување на локални средства за верските образовни институции. На почетокот на јануари 1865 година тој, во една од резолуциите на духовниот конзисториум, укажал на итна потреба или да се зајакне свеќницата за епархијата, или одредена плата од црковните приходи на сите цркви на епархијата за да се подобри животот на Владимирските теолошки образовни институции и побара од неа итно размислување за ова прашање. Откако доби поволен одговор во позитивна смисла, тој нареди проектот да биде претставен на дискусија од деканите на секоја област, со кој претседава локалниот градски протоереј. Деканот едногласно во своите критики изрази целосно сочувство за каузата за подобрување на животот на нивните верски и образовни институции. Од предложените итн. Тие ја избраа втората како извор за подобрување на животот на верските образовни институции, имено, добро познатата плата од сите цркви на Владимирската епархија, во согласност со висината на нивниот вкупен приход и сите нивни материјални услови 171171. Аве. и ги покани игумените и игуманите на машките и женските манастири, деканите, свештенството потчинети на нив, црковните старешини и другите добродетели да направат остварлива жртва за каузата на духовното просветлување 172172 година. Пред доаѓањето на свети Феофан, во Владимир немало училиште за свештеници. Свесен за неговата потреба и важност за локалното свештенство, Неговото милосрдие Теофан, како и во Тамбов, ревносно се погрижи за неговата изградба и отворање. Работата за основање на женско епархиско училиште ја започнал веднаш по неговото доаѓање во Владимир. Бидејќи не доживеа да го види отворањето на училиште за девојки за свештеници во Тамбов, тој, под свеж впечаток, очигледно, особено брзаше да го основа и отвори во Владимир. Истиот дописник што известуваше во „Писма од Владимир“ за Владимирската семинарија ни го кажува следново: „Слушнавме дека е купена куќа за училиште за женско свештенство. Но, како ќе се постапува со училиштето и кога може да се отвори, останува непознато“. 173173 Меѓутоа, со Божја помош, свети Теофан наскоро го основал ова училиште. Па за ова, меѓу другото, му пишал на В.А. на 29 декември 1863 година: „И овде (во Владимир) планираме (училиште за девојчиња на свештенството) ... Куќата е веќе продадена. Следната година ќе отвориме“ 174174, а датира на 16 март 1864 година. тој веќе ѝ напишал: „Отворено моминското училиште, осветена црквата“ 175175 година. Користејќи ги средствата на свештенството и доброволните донации (еден од високите жители на градот Владимир донирал 7.000 рубли за поддршка на училиштето), била купена соодветна куќа за училиштето и била изградена во чест на училиштето во црквата на градот Солеников. Влегувањето во храмот на Пресвета Богородица. На почетокот на 1865 година училиштето било целосно основано и тогаш веќе била добиена дозвола од Светиот синод за негово отворање. Повелбата на Владимирското училиште, образовните и образовните работи беа исти како во Тамбов, така што нема да зборуваме за нив. Отворањето на училиштето се случило на 11 февруари 1864 година. Истиот ден била осветена училишната црква. Осветувањето на храмот и отварањето на училиштето ги изврши самиот свети Феофан. За време на литургијата, тој кажа еден збор во кој им даде кратко и многу разбирливо упатство за децата како да се однесуваат во храмот и во однос на храмот Божји, за да се удостојат за милоста Божја и за застапништвото на Богородица, во име на чиешто влегување во храмот, на крајот на 17617 г. присутните извршија молебен пред почетокот на наставата и го завршија со одлична молитва составена од него, упатена до Христа и Богородица. Во оваа молитва тој бара „да се разумат оние на кои им е доверено образованието, да се свртат умот на оние што се воспитувани да прифатат спасоносни учења и да ги украсуваат нивните срца со добар морал..., да засадат во нивните срца секакво добро размислување и добро расположение, заштитени од секој штетен напад што може да се сокрие од окото на оние што гледаат - така што тие невидливо и безопасно ќе растат без добро и во видно. животот и добрите христијански дела ќе бидат донесени во Пресветото Име“ 177177 година. Феофан често го посетуваше своето сакано Епархиско женско училиште, присуствуваше на часови, разговараше со децата и училишните власти. Тој, исто така, често вршел божествени служби таму, држејќи поучни проповеди 178178. По првата половина од годината од отворањето на училиштето, на 12 јули 1865 година самиот Аве. Феофан лично ги испитувал девојчињата во присуство на сите членови на училишниот совет и училишните ментори. Испитот по Света историја помина особено добро. Таа, по инструкции на свети Феофан, учела во училиштето користејќи слики што ја прикажуваат светата историја во лица и постапки. И овој совет на свети Теофан донесе добри резултати, кои беа откриени на испитот. И самиот испит за светата историја беше спроведен со помош на овие слики. На секоја девојка по случаен избор, во форма на испитна книшка, ѝ била понудена некоја слика, која морала да ја објасни и да ја раскаже целата позната приказна од неа. Грижејќи се за воспитувањето на децата на свештенството, во исто време, како и во Тамбов, се грижел и свети Феофан. надополнување на образованието и самото Владимирско свештенство - за неговото самообразование. За таа цел, набргу по пристигнувањето во Владимир, решил да основа локално духовно тело. Најпрво сакаше да објави духовно списание во Владимир, слично на „Духовниот гласник“. Така, во нам познатите „Писма од Владимир“ за ова се вели: „Сè уште не ни е познато како се вика духовното списание што треба да излезе следната година во Владимир. Иницијативата за овој случај е на свети Феофан. Објавувањето, колку што дознаваме, ќе биде месечно и ќе се состои од следните делови: толкување на Светата историја и црква, библиографија, библиографско писмо, библиографија. веројатно ќе биде исполнета со внатрешна кореспонденција на епархијата за актуелни работи и прашања За ова списание Десниот преченик има намера да основа своја печатница... Нам ни се чини дека издавањето на духовно списание ќе биде потешко за една провинциска епархија отколку издавањето на епархиски билтени 179179 година. И навистина, објавувањето на предложеното списание не се оствари; наместо тоа, со декрет на Светиот синод од 21 септември 1864 година, беше дозволено издавање на „Владимирско епархиски весник“, кој почна да се издава од почетокот на 1865 година. По својата форма, обем и содржина, тие беа слични на „Тамбовскиот епархиски весник“ за кој веќе разговаравме, отворен од истиот Феоф Аве. Нивниот неофицијален дел, како Тамбовскиот епархиски весник, се одликуваше со многу обемна програма, која вклучуваше написи за Светото Писмо и светоотечки дела, и оригинални написи со догматска, морална, црковно-историска и општа духовно-книжевна содржина, и најдоброто од учењата и разговорите на Владимирското свештенство, и локалната историја и библиографија, како и библиографија, педагошка и библиографија. статии и општо корисни информации за природни науки 180180. Ave. Феофан зеде активно учество во нив, како и досега во Тамбовскиот епархиски весник, и во нив ги објавуваше своите написи и проповеди 181181 година и ги охрабруваше менторите на теолошките образовни институции и способните градски и селски свештеници да соработуваат. Со истата цел да го унапреди образованието кај локалното свештенство, свети Теофан ревносно се обидуваше да отвори и да ги надополни јавните и приватните библиотеки во градските и селските цркви на Владимирската епархија. Колку е важна оваа мерка е очигледно. Во повеќето случаи, црковната библиотека во селото е единственото средство за свештенството да го одржува и надополнува знаењето стекнато во Богословијата. Во меѓувреме, во Владимирската епархија до улицата Свети Феофан, во многу рурални парохии воопшто немаше библиотеки, а оние што имаа библиотеки се одликуваа со голема сиромаштија. Така, свештеникот Панфилов во својата статија: „Неколку зборови за неопходната должност на секој рурален свештеник да им го проповеда Божјото слово на парохијаните во сите недели и празници“ - вели: „многу селски цркви немаат ниту една од потребните книги во своите библиотеки“, а уредниците на ова додаваат во фуснота: „Колку цркви или дури нешто слично имаат библиотеки на нив? 182182. И така, Аве Теофан, по неговото пристигнување во Владимир, ревносно се зафати со работата за отворање и надополнување на црковните библиотеки во неговата епархија. Во приватните разговори, тој го поттикнуваше свештенството да основа и да ги надополни и приватните црковни библиотеки и општите библиотеки за цели декантски области, а ги посочи и книгите што треба да се купат за овие библиотеки. Во „Влад. Епархиски весник“ и самиот „Проект за отворање јавни и приватни библиотеки во градските и селските цркви“ од 183183 година. Општите библиотеки во рамките на овој проект се отвораат во деканските области и, згора на тоа, во поцентралните села, а дозволено е да се основаат две или три општи библиотеки во истиот округ, во зависност од погодноста. За проверка на книгите за библиотеката се користат црковни чанти и парични донации од свештеници и други лица. Библиотеката со благодарност прифаќа и донирани книги со духовна содржина. Поделбата на книги за читање на селските парохијани е обврска на свештеникот на секоја црква, кој им ја препорачува оваа или онаа книга. А за да знаат свештениците кои книги и списанија треба да ги проверат за библиотеки, свети Теофан нареди уредниците на Владимирскиот епархиски весник да испечатат регистар на претходно објавени, особено важни книги, списанија и брошури со духовна содржина и списи против расколот 184184; и за најновите дела за да ги смести во својот орган, според времето на нивното објавување, библиографски информации, како и прегледи на духовни списанија и весници 185185 година. За време на престојот на свети Феофан во Владимирскиот оддел, продолжија да се спроведуваат и воведуваат реформи на национално ниво; Во исто време, се случија и други важни настани во животот на руската држава, како што е прераната смрт на престолонаследникот Николај Александрович на 12 април 1865 година и последователното објавување на наследникот на великиот војвода Александар Александрович, обидот за живот на императорот Александар II итн. милоста Божја и татковските грижи на Суверенот, тој во своите проповеди укажа на нивното вистинско значење и значење и поучи како рускиот народ треба да се однесува и да ги прифати за да бидат вистински чеда на Руската црква и верни синови на својата татковина. Така, во проповедта на 30 август 1864 година, на именденот на суверениот император Александар Николаевич, пр. Теофан ги убедува своите слушатели дека сите реформи на суверениот император нема да имаат моќ ако не се обидеме „да ги промовираме грижите на Суверенот за нас и да се удостоиме за небесно водство преку понизно поднесување на поредокот воспоставен од Бога на земјата, прифаќајќи ги делата на умот и работите на верата и цврстата содржина на христијанството“. 186186. Слични размислувања има и свештеникот Феофан во проповедта на 8 септември 1864 година - на денот на Рождеството на Пресвета Богородица и раѓањето на наследниците на Царевич Николај Александрович. Овде тој, меѓу другото, рече: „Седнат цврсто на престолот, Најпобожниот суверен воведува реформи и нови поредоци во сите делови. Тој тогаш ќе го изгуби своето свето тробојно знаме" 187187 година. Најважната од националните реформи од ова време беше реформата на Земство. Феофан зеде соодветно учество во ова прашање на првиот состанок отворен за овој случај на 4 мај 1865 година. Како благослов ќе ви биде даден о. протоереј иконата на Богородица, наречена Максимовска, прикажувајќи го изгледот на Богородица на митрополитот Максим, со што тој бил инспириран да ја преземе работата за обновување на црковниот ред во нашите земји, вознемирени од инвазијата на Монголите“ 188188 година. Ова писмо беше прочитано по молитвената служба пред отворањето на состанокот на Комитетот. Дополнително, Ав. Теофан наредил да се објават во „Владимирскиот епархиски весник“ и „Правилникот за покраинските и обласните земство институции“ 189189 година и написите посветени на откривањето на неговото значење и значење 190190 година. Веќе од проповедите што ги испитавме, јасно се гледа колку обемна била книжевната дејност на свети Теофан за време на неговиот престој во Владимир. Аве. Во текот на 8-те години од неговиот престој во Владимир (1863–1866), тој проповедал уште повеќе проповеди отколку во текот на 4-те години во Тамбов. Од тамбовскиот период имаме печатени само 110 беседи, додека од Владимирскиот период имаме 138 беседи. Свети Теофан за негова прва и главна задача го сметаше стравот на своето стадо преку воспитувањето на словото на проповедта, како што тој и чинот изјави во својот говор при влегувањето во Владимирската столица. И оваа негова ревност за проповедање на Божјото слово беше забележана кај Владимир уште на почетокот, по неговото доаѓање. „Набргу по неговото пристигнување“, напиша дописникот на Владимир, „преподобниот Теофан остави впечаток на локалното општество со своите проповеди. Тој секоја служба ја придружува со архипастирски разговор. Неговиот збор го привлекува вниманието на слушателите до тој степен што и со слабост на гласот може да го слушне последниот просјак на црковниот праг; говорот е толку општо разбирлив што привлекува многу слушатели од обичниот народ“ 191191. А свети Теофан тоа го забележал во едно писмо до В.А. од 29 декември 1863 година: „Народот овде се чини дека е добар... тие се зачудени... Од нивното доаѓање, никогаш немало ниту една служба без проповед... и тие слушаат св. Проповедите на Теофан се многу разновидни, но сите тие се проткаени со една заедничка мисла - спасението на другите повеќето од неговите проповеди се од морализирачка природа. светители. Феофана, како и некои Тамбовски, се однесуваат на една специфична тема, развиваат една специфична тема. Тие беа изговарани во неколку фази по ред. Такви се, на пример, проповедите за Светата Педесетница и неделите на подготовка за неа, подоцна објавени од атонските монаси одделно, под наслов: „За покајанието, заедништвото на Светите Христови Тајни и за исправањето на животот“. Сите проповеди на свети Теофан за Владимирскиот период во целост беа објавени веќе во 1869 година, под наслов: „Зборови до Владимирското стадо на свети Теофан“. Со своето ревносно, срдечно и високо воспитно проповедање на словото Божјо, свети Теофан во Владимир, како и во Тамбов, се здоби со проповедничка слава и голема љубов од своето стадо. Секојдневието на владиката Теофан во Владимир и неговиот однос со потчинетите свештенства и целото негово стадо било исто како во Тамбов. За првото, како што веќе беше наведено, сведочи неговиот внук Говоров 193193; а за второто наоѓаме докази од еден современик кој служел кај свети Теофан како учител во Владимирската теолошка семинарија. Тој меѓу другото вели: „Преочесниот Теофан живееше како вистински Божји епископ, добро сеќавајќи се на богомудрата апостолска реч на Павле: „не арогантно, туку понизно водеше (Рим. 12, 16). Сочувството, добрината и пријателството не ги напуштија неговите усни. Одејќи кај него за какво било објаснување, секој, дури и позитивно виновен, би можел да биде сигурен дека овој мудар и самоконтролиран судија - светецот - нема да си дозволи ниту еден суров, па дури и груб или арогантен збор. Слободно ги прифаќаше сите, не се оддалечуваше од луѓето и беше друштвен. Но, со текот на времето, во личниот карактер на пр. Феофан почна да забележува големи промени: стануваше помалку дружељубив, почесто одеше во самотија за молитва, размислување и размислувања за спасување на душата, никогаш не ги пушташе книгите од рацете, почна почесто да шета надвор од градот, понекогаш дури одеше и до манастирот Богољубов, кој се наоѓа на 7 милји од Владимир. Во него сè повеќе се засилувала религиозната желба за високоподвижнички живот, која желба, како што знаеме, се откривала уште во првите години од службата на просветната област, кога изразил желба цело време да седи во црква и да се моли, откажувајќи се од се што е необично. Покрај тоа, тој силно сакаше да се посвети на трудот на духовното пишување во самотија, мир и тишина и со тоа да и служи на св. црквата и спасението на другите. Но и двајцата беа многу попречени од неговите обемни практични активности како епархиски епископ, како што наведовме. Згора на тоа, според неговата положба, тој бил должен овде да се занимава со такви работи кои биле сосема надвор од карактерот на неговиот карактер и кои честопати го нарушувале неговото високо духовно расположение и предизвикувале тага во неговото љубезно срце. Тој силно не сакаше секакви проблеми во врска со паричниот капитал, црковниот имот, трошоците за домаќинството за домот на епископот итн. 195195. Особено оптоварувачки за Аве.Феофан биле административни, конзистентни и честопати клеветнички случаи, како и разни казнени мерки за тие или други виновни лица 196196. Тој, меѓу другото, пишувал за својот товар со конзистентни работи на В.А. на 16 март 1864 година: „И тогаш се случи посните богослужби воопшто да не се во склад со конзистентните работи. Главата ни е огорчена! Вака се трудите - се трудите цел век, но сето тоа нема никаква корист“. 197197 година И воопшто, управувањето со толку голема епархија како Владимир не беше лесна задача; Згора на тоа, не помина без проблеми од властите. Затоа, Неговото Високопреосвештенство Теофан против. Тој сè поцврсто се уверуваше во идејата да се повлече од работите на епархиската управа и да избере место за пензионирање каде што може слободно да се препушти на тежнеењето на своето срце - монашки подвизи за спасение на својата душа и труд на духовно пишување за спасение на ближните. Освен тоа, го охрабрувало и неговото здравје, кое било вознемирено од интензивните трудови и подвизи. Како место за пензионирање го избрал скитот Вишински на Тамбовската епархија, кој испосник, како и Саровскиот испосник, се одликувал и сега се одликува со строгите монашки правила и прописи, како и со прекрасната локација. Свети Феофан го забележал овој испосник уште кога бил во одделот Тамбов. Неговиот внук Говоров вели дека „често размислувал за неа во Тамбов и Владимир и повеќе од еднаш му рекол дека нема место подобро од Виша“ 198198 година. Литургија, тој испрати во Св. Барањето на Синодот е да се повлече од работите на епархиската управа поради лоша здравствена состојба и да му се дозволи да се насели во скитот Вишински на Тамбовската епархија. Во тоа време тој беше во својата 52-та година од животот. Во овој одлучувачки чекор - да го напушти амвонот и да се повлече во затскриен манастир, тој очигледно го имитирал свети Тихон Задонски, кој по три години владеење со Воронежската епархија се населил во Задонск заради посветеност на Бога и монашки подвизи. Никој во Владимир не знаел за поднесувањето на оваа петиција. За ова имаше одредена гласина веќе во месец мај. „И почнаа да ме напаѓаат од сите страни“, вели тој во писмото до Исидор, митрополит на Санкт Петербург 200200. Многумина жалеа за љубезниот и љубезен владетел, други го осудија, земајќи ги предвид неговата релативно старост и богатите духовни дарови. Во вакви случаи започнуваа вообичаените гласини, судења и озборувања, честопати неточни и не засновани на ништо. Некои го ставаат ова во врска со истрагата доделена на Свети Теофан од Светиот синод во врска со нередот во Дивеевскиот манастир; други објаснија дека пр. Феофан не е во многу пријателски односи со Нектариј, надбискупот од Нижни Новгород, кој тогаш седел во Светиот синод, итн. Аве. „Не прашав никого за совет“, вели тој во писмото до Исидор, митрополит на Санкт Петербург, „... Тоа е тешка работа, затоа ја презедов на себе“ 201201. Многу од највисоките архиереи на Руската црква беа изненадени од молбата на свети Теофан и писмено му се обратија со своите збунети од Москва, како што се: Митрополитот Санкт Петербург. Филарет најпрво го осудил свети Теофан за неговата желба да се пензионира, но потоа, кога ги дознал вистинските причини и цели на овој возвишен чин, се смирил и го одобрил неговото подвиг 202202 година. И митрополитот Исидор првично не го одобрил овој чин. Тој првично сметаше дека причината за отстранувањето на свети Теофан од епархиската управа е неговата едноставна желба за непречено молчење, мир и ништо да не прави. Така, откако дознал за неговото барање за пензионирање, тој му напишал на 26 април 1866 година: „Ако веруваш во гласината дека бараш пензија, само заради мир, тогаш се сомневам дека Светиот синод ќе го исполни барањето. Кој од нас не би посакал душевен мир, особено во овие многу стресни и тешки времиња! Но, некој мора да работи за тага2, па дури и со воздишки. Теофан, како одговор на ова писмо од митрополитот Исидор, му ја открил на Виша вистинската причина за неговото отстранување. Ќе ги претставиме само главните мисли на ова извонредно писмо од Десниот пречесен Теофан: „Мојата желба во молбата“, пишува тој, „Јас ја изразив со зборот: принуда. Така е. Како товар на рамениците, секогаш ја чувствуваш оваа принуда: откажи, оди... откажи, оди... Затоа размисли за тоа: од што стана товарот на овој и стана товар? Потешки... Разговарав за сите неволји и тешкотии на кои може да се сретнам. Во слободното време не седам со скрстени раце - минутите не минуваат залудно. Но, непрестајните прекини не ми дозволуваат да направам нешто што би сакал да направам. Исполнувањето на ова се очекува од манастирот, а се што е потребно за ова е подготвено во големи количини. Барам мир за да можам посмирено да се препуштам на активностите што ги сакам, но не заради аматеризмот, а со незаменлива намера да има плод на труд кој не е бескорисен и непотребен. Црквата Божја. Имам на ум да и служам на Црквата Божја, но да служам на поинаков начин. Дај, Господи, да не се потсмева оваа намера, на целиот суд му е даден мир“. 204204. Вака Ав.Теофан го разбра својот мир. Се стремеше кон мир, полн со големи дела и подвизи. Поради тоа, тој се повлекол од светот за да може од висината на својот подвижнички живот појасно да ги согледа итните потреби и болести на своето современо општество и, ако е можно, поцелосно да му ја пружи потребната помош. Но, многумина од блиските на свети Теофан, не разбирајќи ги неговите стремежи, се обидоа да го одвратат од пензионирање и го убедија да остане во одделот и да му служи на Владимирското стадо, кое толку многу го сакаше. И овие убедувања, кои произлегуваат од чистите срца на луѓето кои искрено сакале, иако во овој случај не го разбирале, во голема мера ја разнишале неговата намера. Во горенаведеното писмо до митрополитот Исидор тој за ова забележува: „на крајот, изгледа, подеднакво сум подготвен да го прифатам и задоволувањето на барањето и одбивањето“ 205205. Но Господ Бог сакаше Неговиот голем светител да го следи патот на подвигот кон кој долго време се стремеше. Светиот синод го испочитувал барањето на свети Теофан. Со декрет од 5 јули 1866 година, тој му дал до знаење на Владимирскиот духовен конзисториум дека свети Теофан, според негово барање, на 17 јуни истата година најмилосрдно бил разрешен од управата на Владимирската епархија со неговото назначување за ректор на епархијата Шацк, Тамбов, архиерејското место на архиерејското место Владимирски и Аншинско. од Волин е преместен во 206206 година. Може да се замисли тагата што ги обви срцата на сите жители на Владимир поради оваа вест за отстранувањето на нивниот сакан и вљубен архипастир од нив. На 24 јули (недела), владиката Теофан отслужи, според него, последна литургија во Владимир во сослужение со многу членови на локалното свештенство. На ѕвонењето на ѕвоното за доцната литургија во 9 часот наутро, Владимирските луѓе, како што објави еден современ очевидец (протоереј Н. И. Флорински) 207207 година, почнаа во голем број да се собираат во величествената Успение катедрала. Сите знаеја дека за последен пат ќе го видат и слушнат својот сакан архипастир, и затоа сите чекореа со прелиминарно тажно расположение во нивните срца. По молитвата зад амвонот, Неговата милост Теофан му кажа длабоко трогателен проштален збор на своето сакано Владимирско стадо. Со овој збор, изразувајќи благодарност до Бога за Неговите милости кон него, покажани за време на тригодишното раководење со неговата Владимирска епархија, и до Владимирскиот народ за љубовта кон него, за нивното „внимание на неговиот слаб збор“, за нивната ревност за раскошот на Божјите цркви итн. итн., Епископот Теофан им рекол на слушателите: „Не ме обвинувајте, заради Господа, ве напуштам. Не заминувам за да бидам принуден да ве напуштам. Вашата добрина нема да ми дозволи да ве сменам во друго стадо. Но, како следбеник, ме водат во време ослободено од грижи, барајќи го најдобриот чај за да го објаснам оваа наша природа, како што е. работа: покрај надворешната неопходност, постои и една внатрешна неопходност, која совеста ја слуша и на која срцето не ѝ противречи многу, наоѓајќи се себеси во оваа ситуација, барам од твојата љубов за едно нешто - оставајќи ја настрана пресудата и осудата на чекорот што веќе го направил друг - да ги продлабочиш твоите молитви, за Господ да не ми го оттргне, иако не барам молете се за вас“... Откако тогаш, според обичајот, даде кратка архипастирска поука за одржување на правилната вера и добриот морал, свети Теофан забележа: „Ве молам да го прифатите ова мало потсетување како последен завет“. Потоа, поклонување на сите четири страни итн. Феофан, како заклучок, ги изговори следните трогателни зборови: „Прости ми, прости ми, на сите што сум ги навредил, навредив, излажав или заведов на кој било начин. Нека Господ, по својата милост, да ви прости и помилува на сите вас" 208208. Длабока тишина, прекината само за слушање, за слушање и за слушање. на прошталниот разговор. Многумина покажаа солзи во очите за време и по изговарањето. По литургијата и благодарствената молитва, свештеникот Н.И. следеше беше најтрогателно. Сите чувствуваа дека се разделуваат како деца со својот сакан татко. Но, 24 јули не беше последниот ден од службата на свети Теофан во Владимир. На барање на Владимирското свештенство, кое сакаше барем на неколку дена да го забави заминувањето на драгиот архипастир итн. Феофан уште еднаш служеше Божествена Литургија во Владимирската катедрала на 27 јули. На крајот од богослужбата и молебенот, целото Владимирско свештенство отиде во одаите на Свети Феофан, а тука соборниот протоереј Ф.М. Надеждив, во име на целото Владимирско свештенство, одржа мал, но длабоко почувствуван проштален говор на свети Феофан 210210. На 28 јули, свети Теофан служеше рана литургија во неговата домашна црква, а по молитвата за разделба, нов, срдечен проштален говор му беше одржан од страна на куќната помошничка211 на хиерархиската куќа Мосјани11. По молебенот, свети Теофан директно тргна по патот за Виша, во придружба на свештенството и многу народ. На патот кон Богољубовскиот манастир, градовите Вјазники и Муром, Свети Феофан направи кратки застанувања. Насекаде го пречекуваа со поздрав, искрена љубов и длабоко жалење што го напушти своето стадо. Во тие многубројни говори што ги одржаа разни личности од Владимирското свештенство при простување со св. Феофан, јасно ја искажал вистинската искреност и жестоката љубов што си ја разбудил во своето стадо. Од нив гледаме колку високо го ценеле свети Теофан - неговите многубројни корисни обемни пастирски активности насочени кон спасување на неговото стадо, неговите возвишени лични особини, неговата вистинска христијанска кротост и мудрост, кои ги покажал пред секого, дури и на оние што не можат да ги почувствуваат и ценат, неговиот благочестив живот и желба за осамени подвижници, кои кулминирале во реатарот. Повлекувајќи се од светот во Ермитажот Вишинскаја, свети Теофан се грижел и за своите роднини, кои биле под негова грижа. Го зел со себе во Виша 212212 еден од неговите внуци А.Г. ректорот на оваа академија, протоереј А.В. Горскаго. На претпоследниот ден од престојот во Владимир, свети Феофан во оваа прилика му напишал писмо, кое го завршил со зборовите: „Одам, моли се за мене“ 213213. Во исто време пишувал и проштални писма до други блиски луѓе, меѓу другото - Е.В. Амфитеатров, професор на Московската теолошка академија и неговиот пријател во семинаријата Ориол 214214. Поглавје V. Службата на свети Теофан за време на неговиот престој во манастирот Вишенскаја (1866–1894) Ермитаж Вишенскаја е една од прекрасните и осамени области во Тамбовската епархија. Се наоѓа на 25 версти од окружниот град Шацк, провинцијата Тамбов и се наоѓа на десниот брег на реката Виша, која се влева во реката Цна. Од сите страни го опкружува борова шума. Нема ништо извонредно или впечатливо наоколу. Околната природа се одликува со својата тивка, величествена убавина, која делува смирувачко и воздигнувачко врз човечката душа. Општо земено, географската положба на Ермитажот Вишенскаја не остави ништо подобро да се посака за толку длабок познавач и љубител на природата како што беше Свети Феофан. Испосникот Вишенскаја се одликуваше и со надворешни и внатрешни удобности. Нејзиниот надворешен просперитет и другиот сјај беа олеснети со тоа што ја содржи познатата чудотворна икона Вишенскаја на Казанската Богородица, донесена како подарок од монахињата на московскиот манастир Миронија 215215 година. Многу луѓе доаѓаат да и се поклонат во скитот Вишенскаја, особено на 8 јули на празникот на Богородица Казан 216216 година. Се разбира, сето тоа создаде големи збирки и донации, кои беа искористени за разубавување на Ермитажот Вишенскаја. Во однос на неговата внатрешна структура, Ермитажот Вишенскаја е заеднички манастир: целиот приход оди во општата манастирска ризница, а на монасите им се дава сè што им е потребно - ќелија, оброци, облека итн., но не се даваат пари на рака. Нејзината повелба и обичаи се одликуваа со голема строгост. Редоследот на животот на монасите, како што го опишува самиот свети Теофан - во писмото до митрополитот Исидор, е следниов: „Овде монашкиот ред е одличен, браќата се добри. службата е долга... утре во 15 часот. Веднаш следи рано. доцна - во 8 часот. Вечерна во 4 часот сè уште стојат работниците за спиење. сите богослужби и не седнувај, дури и се лутат ако некој те замоли да седнеш... Затоа, најудобно и најблажено живеалиште“ 217217. А свети Теофан до самиот крај на својот живот се чувствувал доста среќен на Вишиот. „Ме нарекувате среќен. Јас се чувствувам така, напиша тој во 1892 година, „и не би го заменил моето височество не само за митрополата во Санкт Петербург, туку и за патријаршијата, секој би ни го вратил и ќе ме назначел во неа“ 218218. По пристигнувањето во Вишу, Свети Теофан, како што ги тестирал неговите внуци во ќелиите, потоа Говоров. до новоподготвената соба 219219 за него. Мебелот е целиот многу едноставен, дрвен, а софите се од дрво од бреза со лимени седишта, но и тогаш сè е евтино, а во други случаи, во оваа скромна соба свети Теофан поминал цели 28 години, задоволувајќи се со најмалку телесни седишта. Како што веќе наведовме, свети Теофан најпрво беше назначен за ректор на Вишинскиот Ермитаж. Но, тој се стремеше кон најцелосна самотија, сакаше целосно да се предаде себеси како жртва на Бога; а сепак функцијата ректор бараше многу грижи кои не беа слични на оваа негова желба. Затоа, набргу по пристигнувањето во Виша, свети Теофан решил да се повлече од игуменот. Во писмото до Елагин во 1866 година, тој, меѓу другото, напишал за ова: „Јасно е дека управата (на манастирот Вишински), на која е неопходно да се грижи за одржувањето на манастирот, ќе предизвика многу проблеми и тажни грижи. Поради оваа причина, мојата намера веќе созреа да се откажам од управувањето со манастирот. Теофан испратил петиција до Светиот синод да го разреши од управата на манастирот Вишински и да побара пензија за него, бидејќи „сиромаштијата на содржината во манастирот и мачните методи за нејзино добивање нема да му дадат мир при управувањето со манастирот“. Во исто време, тој побара: „1) да му се даде право да служи кога ќе посака; 2) да остави зад себе какво било влијание врз монашките власти, без да се меша во работите на монашката управа, и 3) да го остави зад себе крилото што го окупираше, за манастирот да го приспособи ова крило на неговите простории, така што секоја година ќе му помогне, ќе го поправам и ќе го поправам. Пречесниот, за да го добие она што му треба за оброкот, па дури и да го достави целиот оброк“ 221221. Светиот синод, со резолуција од 19 до 28 септември истата година, 1866 година, одлучи да ги исполни сите желби на епископот Теофан наведени погоре со потчинување на браќата од одделот „Вишенскаја“ и му ја додели службата на црквата во Ермитаж. рубли. годишно од датумот на пензионирање, односно од 17 јуни истата година 222222. Со оглед на истата потполна осаменост, свети Теофан, набргу откако се преселил во Виша, го испратил својот внук Говоров, кој бил со него, во Москва и се населил таму со еден од неговите обожаватели, принцезата Лукомскаја22323; а потоа придонесе за неговиот прием во Московската теолошка семинарија. Овој внук, сепак, и после тоа доаѓаше да го гледа во Виша секоја година, за време на одморот во 224224 година. А кога Говоров пристигна на местото, свети Теофан продолжи со него активна преписка и... Јас му помагав колку што можев - и со совети и финансиски 225225; го благослови неговиот брак 226226, а кога се роди неговиот син (Тихон), тој се пријави како негов кум 227227. Ослободен од грижите за управување со манастирот и оставен сам, епископот Теофан го започна својот вистински подвижнички живот, кој траеше речиси 28 години. Отпрвин, до 1872 година, овој живот на свети Теофан беше отворен за жителите и посетителите на Ермитажот Вишенскаја. Во тоа време, свети Теофан не се оддалечи целосно од другите. Тој, како обичен монах, ги исполнувал сите монашки правила и наредби: присуствувал на сите црковни богослужби, а во неделите и празниците самиот служел литургија заедно со манастирските браќа. 228228 Тој доброволно примал посетители - роднини и почитувачи кои барале негови духовни совети, опомени и упатства; тој отворено ја напушташе својата ќелија на прошетка, а понекогаш, иако многу ретко, излегуваше 229229. Во 1871 година, тој дури го освети храмот во фабриката Катерина, при што изговори одличен збор за значењето на храмот воопшто и особено за новосоздадениот храм 230230. една недела - служел таму, а му виделе солзи во очите 231231. Св. Но со подвизите на постот и молитвата и постојаните интензивни научни и литературни творби, сето тоа брзо помина. Барем во 1870 година, според еден очевидец, свети Теофан „толку се навикнал на својот живот во Више што како да се населил таму уште од детството“. На 15 март 1872 година, свети Теофан му напиша на Елагин: „Па, решив со белиот камен. Мојата убавина почина. Па - и здраво! За ова му пишав на самиот епископ (митрополит), уверувајќи го јаремот дека сум добар како што навистина сум во Горе, како што навистина сум. Тој веќе преку Аскоченски рече дека го прифатил моето одбивање како разумно. Но, тој го одолговлекува својот говор за тоа како да ја привлече мојата чест да седнам во судскиот оддел на Светиот синод. Ова го одби само со пенкалото, но ова со рацете и нозете“ 233233. Главното занимање на свети Теофан во тоа време беше молитвата и божествените служби. Тој цврсто се сеќаваше на заповедта на киевскиот старец Партениј дека едно е најпотребно: да се молиме и непрестајно да се молиме со умот во срцето кон Бога. Еден очевидец, еден од монасите на манастирот Вишински, добро зборуваше за него во врска со тоа, велејќи дека тој „горел како свеќа и неизгаслива кандила пред лицата на Христос, Богородица Посредничка и светиите Божји“ 234234. Кога присуствувал на богослужбите, според сведочењето на истоимениот светител. без да гледа никаде наоколу, весело, како воин пред царот, така правеше пред Христа Небесниот Цар, ги затвори очите за да си ги собере умот и срцето во молитва, се случи по литургијата оној што му го донесе антидорот на епископот да застане пред него околу две минути, а поклоникот, потопен со очите, го отвори во молитва. светителот им всадил на оние што служеле со него почит и страв Божји. Ретко кој од нас, монасите Вишински, некогаш слушнал во Св. на олтарот, каков необичен збор од усните на свети Теофан, освен редоследот на литургиската служба. И тој не зборуваше никакво учење, но самото негово служење пред Божјиот престол беше живо учење за сите. Порано меѓу обичните верници можеше да се слушне срдечни воздишки на нежност и извици: „Господи помилуј“ 235235. „Правиот пречесен“, вели друг очевидец, кој бил ипоѓакон под свети Теофан, облечен во бискупски одежди, беше целосна олицетворение, страв, страв од Бога. Неговото лице, како што се приближуваше до главните моменти на свештеничката служба, стана посветло и црвено од внатрешното исполнување на добрината Господова. По причестувањето со Света Тајна, тој целосно се надополни со внатрешниот мир Христов, облечен во кроткост и смирение“ 236236. По Велигден во 1872 година, свети Теофан решил да замине во целосна изолација. Тој случајно напишал за оваа одлука на 3 март 1873 година на угледна личност во градот Тамбов: „За време на тековниот пост, се пријавив да не се покажам пред луѓето и да не примам никого. Поминаа две недели, иако не беа без напади, но беа лесни. Како бр. бр. се навлезе и не знаев што да правам. благослови да издржам толку добро до Велигден, тогаш ќе биде вака засекогаш“ 237237. Свети Теофан си изгради црквиче во една од своите соби и во неа стана единствениот што ги извршува сите црковни служби. Тој веќе престанал да оди во манастирските цркви. Тој целосно ги прекинал личните односи со непознати. Свети Теофан при себе си го примал само свештеникот на пустината, својот исповедник и слугата во ќелијата, а и тогаш ретко. Тој веќе не му наредил на својот сакан внук Говоров да дојде кај него 238238. Благородниците сакаа да го видат, но свети Теофан не го прекрши својот завет за никого; Роднините и најблиските пишувале писма, барајќи дозвола да се видат, но и подвижникот ги одбил. Еден негов близок роднина дојде кај него оддалеку и преку службеникот побарав средба, но ниту Осамецот не дојде кај него, туку само го благослови во отсуство. Често во писма ги потсетуваше оние што планираа да го посетат за неговото повлекување. Така, на пример, тој му напиша на една личност: „Одлучно ги одбивам сите, иако понекогаш е многу горко, ќе биде горко да те одбијам и тебе. Но сепак, ќе те одбијам" 239239. И тоа само во 1878-1879 година. болест на очите, отежната со долгорочно зимско читање и пишување, го принудила да ја напушти ќелијата на извесно време и да замине на консултација со лекарите, прво во Тамбов (во 1878), а потоа во Москва (во 1879 година). Свети Теофан за ова, меѓу другото, му напишал на својот внук Говоров на 24 април 1879 година: „Отидов во Тамбов не за лекување, туку за да дознаам што ми е во окото. Најдоа катаракта. Таа треба да созрее една година, а потоа да ја отстрани со операција. Потоа треба да одиме во Москва“ 240240. Овде, според сведочењето на внуците на Говоров, кој постојано бил во Москва со свети Теофан, „Преосвештенството престојуваше во домот на светогорскиот манастир... и строго ми заповеда да не кажувам никому за мојот престој во Москва. Во тоа време тој посети само еден митрополит Макариј во Москва, неговиот поранешен другар. Евлампиј, одеше до Кремљ за да се поклони на свети мошти и московски светци“ 241241. Катарактата од окото не беше отстранета во Москва, бидејќи се покажа дека сè уште не е зрела. Подоцна, ова (десно) око целосно се затворило, но тој повеќе не отишол кај лекарите да му ја отстранат катарактата. Извесно време се лекуваше во отсуство со вода Вревски 242242, но катарактата не исчезна. Меѓутоа, свети Теофан продолжил неуморно да чита и пишува, користејќи го едното лево око, иако кон крајот на животот и тоа почнало да се замаглува со катаракта 243243. Враќајќи се од Москва во Виша, свети Теофан го продолжил својот повлечен живот, никогаш не ја напуштал ќелијата, останувајќи во потполна изолација до својата смрт. Така, од времето на населувањето на Свети Теофан на Више, неговата официјална јавна пасторална служба завршила. Но, генерално, така да се каже, неговата неофицијална пастирска дејност продолжила на Вишата и била исклучително обемна и плодна. Таа беше целосно насочена кон тоа да му служи на Бога и на луѓето, да се спаси себеси и своите ближни. Свети Теофан на оваа дејност ја посветил сета своја душевна и физичка сила и ја продолжил непрестајно до самиот крај на својот живот, до последната воздишка. – Со Божја помош, тој самиот го постигна спасението преку големите подвижнички подвизи на својот повлечен живот, а спасението на другите преку водството во нивниот духовен живот, кое водство го нудеше во изобилство во своите бројни писма до различни личности и во други книжевни дела. Како беше животот на свети Теофан во изолација? Како го постигнал своето лично спасение, кои биле неговите подвижници и какво е неговото водство во спасението на другите? Малку е познато за животот на свети Теофан во целосна изолација. Дури и монасите од манастирот Вишенскаја знаеја малку за тоа; Дури и ќелијата на свети Теофан, најблиската личност, не била иницирана во овој живот, му се јавувала на свети Теофан само кога е повикан и на кратко. Меѓутоа, лажно е да се формира некаква идеја за повлечениот живот на свети Теофан. Лажно е да се суди за неа делумно од некои негови пораки во писма и други дела, делумно од сведочењето на гореспоменатите лица кои повремено го гледале; делумно затоа што тоа било откриено во неговите ќелии по неговата смрт. Редоследот на секојдневниот надворешен живот на свети Теофан бил многу едноставен, но строго запазен. Свети Теофан стана многу рано и, откако го заврши своето ќелиско владеење, отиде во својата домашна црква, каде што служеше божествени служби. На крајот од богослужбата, свети Теофан се врати од црквата во своите одаи и тука долго време се посвети на мислите Божји и на умните срдечни молитви. Зајакнувајќи се со утрински чај, тој се занимаваше со умствена работа, чии плодови беа неговите бројни списи и писма. Овие трудови поминувале цело време до ручекот, кој обично се случувал во 2 часот попладне. После ручекот, откако малку се одмори, седејќи на стол, според обичаите на древните источни старешини, свети Теофан се занимаваше со везана. Во 4 часот попладне пиел вечерен чај, а потоа извршил вечерна богослужба во својата црква и се подготвувал за литургијата наредниот ден. Слободното вечерно време свети Теофан го користел за читање книги и списанија, размислувајќи што да напише од неговите божествено-мудри дела и писма, за умно срце молитва и созерцание за Бога. Откако го заврши вообичаеното правило на ќелијата, тој отиде во кревет. Еве колку едноставно беше секојдневието на свети Теофан во изолација. Но, таа беше богата со високи, непроценливи подвижници: подвизи на молитва и света служба, дела на созерцание на Бога, духовно читање и пишување, подвизи на игла, пост, добро размислување и добри дела. Свети Теофан се посветувал на молитва преку ден, а често и ноќе. Откако стана рано наутро, тој веднаш изврши долга утринска молитва, на која и претходеше и беше придружен со голем број поклони. Така, во „писмата за христијанскиот живот“, од сопственото искуство, се разбира, тој пишува: „Штом ќе се разбудите... сега и молете се... Поклонувањето е многу важна работа. Треба да почнеме со нив - три, пет, десет -... додека срцето не се загрее; зашто кога ќе се разбудите секогаш е млитаво и студено. Потоа утринските молитви полека, со читање на теренот, заклучете го... повторно читање со лакови“ 244244. По завршувањето на богослужбата, свети Теофан, како што рековме, повторно се препушти на молитвата. Таа не ги остави неговите усни. Во гореспоменатото „Писма за христијанскиот живот“ тој зборува за ова: „По молитвата, добро е да поминеме извесно време во создавањето на Исусовата молитва - велејќи додека седите, или одите или стоите: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме... Потоа во текот на денот, колку што е можно почесто, ја кажува оваа молитва. И добро е во текот на денот почесто да се приближуваш до иконата и да се поклонуваш со ревност, пет, десет или повеќе, со молитвата: Господи помилуј, Боже милостив.“ Нека ја наметне на јазикот да ја повтори свесно и несвесно. сто Исусови молитви“. А ноќе свети Теофан честопати поминувал време во горлива молитва. „Не е доволно да се молиш преку ден“, вели тој кога го објаснува 62-от стих од Псалм 119, „треба да стануваш ноќе и на полноќ... Во ова најважно време, треба да му се молиш на Бог..., не само да бараш прошка за минатите гревови, туку преку молитва да ги отфрлиш сегашните гревови и да се заштитиш себеси од сите идни искушенија. тогаш весело издигни со мисла кон Бога, за непријателот да побегне од тебе, а ти без искушение да ја поминеш полноќта“. Не ретко, свети Теофан за време на молитвата лее солзи на покајание за своите гревови и гревовите на своите ближни. Кога го објаснува истиот 62. стих од Псалм 118, тој вели дека ноќе не треба само да се молиш, туку и да „тагуваш за своите гревови“; и во писмото до Киев во 1891 година, тој напишал: „Не можам да престанам да плачам, гледајќи како умираат христијанските души“ 246246. Свети Теофан со голема почит ги извршуваше црковните служби, строго според црковните правила, искрено молејќи се на Господа не само за себе, туку и за своите роднини и за сите православни христијани. По смртта на свети Теофан, во близина на олтарот била пронајдена чанта закачена, во која имало уште една белешка за здравјето и упокојувањето на слугите Божји, на кои им чествувал на својата црковна служба. Во првите 10 години од целосното изолирање, свети Теофан служеше Литургија секоја недела и празник, а во последните 11 години - секој ден, обично рано наутро. Вечерта, неговиот слуга во ќелијата Евлампиј подготви се што е потребно за литургијата: одежди, црковно вино и просфора. Свети Теофан божествената служба ја вршеше сам, „во сослужение на ангели“, како што вели монахот Вишински во своите „Спомени“ 247247. На прашањето на еден близок монах како ја служел литургијата, свети Теофан одговорил: „Служам според богослужбата во тишина, а понекогаш и пеам“. 248248 Кога, поради некоја причина, свети Теофан не можел да ги изврши вообичаените божествени служби, тој се ограничил на умствената молитва на Исус. - „Кога не можам да ги прочитам сите богослужби од црковните книги, го исполнувам познатиот број Исусови молитви пропишани во црковните правила“ 249249. А покрај молитвата и богослужбата, свети Теофан постојано се посветувал на мислата за Бога – размислувајќи за Бога и за делата Божји. Секаде се обидуваше да седне по стапките на Бога, мудриот Создател, Обезбедувач и Спасител на луѓето, насекаде размислуваше за тајните на економијата на нашето спасение. „Не отстапувајте од Господа со својот ум“, напиша тој во едно писмо, без разлика дали стоите во молитва или одите да направите нешто друго. 250250 „Потребно е да се толкуваат сите работи, тој пишува на друго место, во духовна смисла... самата куќа... роднините... посетителите... обичниот тек на животот... и така натаму... Кога ќе го направите ова, тогаш секоја работа ќе биде како света книга... Тогаш секое нешто ќе ве води до мислата на Бога... Сè ќе ви зборува. за Бога и задржи го своето внимание кон Него“ 251251. Своето непрестајно созерцание за Бога во себе свети Теофан го греел и го хранел со јавно читање книги со духовна содржина. „Кога ќе го асимилираш она што го читаш со умот и срцето“, напиша тој во едно писмо, помислата за Бог природно треба да се појави... песните што паѓаат на срцето додека читаш се најдобрата тема за размислување за Бога. Свети Теофан поседувал голема и разновидна ќелијна библиотека, која постојано ја надополнувал со нарачка на руски и странски книги, за кои трошел поголем дел од својата пензија. Главното богатство на неговата библиотека се состоеше од книги со духовна содржина: за Светото писмо (до 280 наслови), за догматска, морална и акузаторна теологија (140 наслови); за христијанската апологетика (до 90 наслови); по патрологија (до 80 наслови). – Тука беа делата на светите отци на вселенската црква (св. Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Исак Сирин и др.) и руски (св. Нил Сораски, Димитриј Ростовски, Тихон Задонски итн.). За историјата на западните конфесии (до 40 наслови), но руската црковна историја (до 50 наслови), за хомилетиката (до 80 наслови) итн.; пратете ги по пошта сите духовни списанија 253253. Но, покрај духовните книги, имаше многу книги и световни со различна содржина: историски (на пример, светска историја од Шлосер, Историја на Русија од Соловјов итн.), филозофски (дела на филозофите - Кант, Хегел, Фихте, Улрициев, итн.), курсеви за природни науки. од Љубимов, Писарев, дела од Дарвин, Фогт, Хумболт и др.), литературни (дела на Шекспир, Пушкин, Грибоедов и др.), книги за медицина (особено за хомеопатијата), анатомија, хигиена и фармакологија. Сите овие книги не лежеа без работа на своите места, туку беа во неговите раце со повеќе или помалку честа употреба, а некои беа во постојана употреба. Самиот изглед на книгите укажува на тоа. Многумина од нив имаат на маргините различни забелешки од свети Теофан, напишани со молив 254254. Свети Теофан не ги отфрлал книгите со световна содржина. За ова наоѓаме негово сопствено сведоштво. „И книгите со човечка мудрост“, вели тој во една буква, можат да го удираат духот. Тоа се оние кои во природата и историјата ни покажуваат траги од мудроста, добрината, вистината и Божјата изобилна промисла за нас“ 255255. Во ќелиите на свети Теофан, по неговата смрт, меѓу другото, пронајдени се наставни помагала поврзани со световните науки: телескоп, два микроскопа, анатомски атлас, свето лотализиран атлас и историја на теофан. на време и труд за читање и проучување на разни книги од духовна и секуларна природа Тој ги читаше сите книги темелно и ги впиваше со умот и срцето „Треба да читаш, вели тој во една буква, со асимилација и чувство... без ова, читањето ќе биде губење време на патот... Земете го она што го читате на сетилата и извлечете ги читаните лекции не по редослед. 256256. Читањето книги беше голем подвиг од повлечениот живот на свети Теофан. Но, неговиот подвиг на духовно пишување беше особено голем. Во овој подвиг и самиот свети Теофан видел голема служба на Црквата Божја. Вака зборува за тоа во едно од своите писма: „Дали пишувањето е служба на Црквата или не? Ако службата е при рака, но во исто време е неопходна за Црквата; но што да бара или да посака за друго? 257257. За време на престојот на Горе, свети Теофан создаде толку многу големи и мали дела што тешко ми е да го набројам само овој поважен период од неговите дела. редоследот на нивното појавување во печатена форма 1) „Душата и ангелот не се телото, туку духот“ е дело од полемичка природа, кое за прв пат се појавило во печатена форма во 1867 година заповеди“, или „Тесниот и тажен пат“, првпат објавен во 1868 година. Ова дело, кое го опишува редот на побожниот живот, остави длабок впечаток кај читателите и предизвика многу писмени изјави на благодарност до авторот 258258. 3) „Патот кон спасението“ (краток есеј за подвижништвото), објавен за прв пат во 1868–1869 година. Ова дело на свети Теофан е составено од неговите предавања на Катедрата за морална теологија на Богословската академија во Санкт Петербург. „Патот кон спасението“ е најпознатото и најпопуларното дело на свети Теофан. Таа ја поставува целата суштина на неговото морално учење. Тој самиот зборуваше за ова во својот есеј - „тука се што напишав, се пишува и ќе се пишува“ 259259. Го отсликува целиот пат на христијанскиот живот, целиот живот на еден христијанин во сите негови степени и манифестации. Вака самиот автор во предговорот ја открива задачата на своето дело: „Ова раководство мора да ја одведе личноста надвор од Бога, да ја сврти кон Него и потоа да ја изведе пред Неговото лице, да го следи христијанскиот живот во неговите појави во пракса - од почеток до крај, т.е. како се заменува, се развива, созрева и доаѓа до полнота, или, што е исто, да се напише историјата на вистинскиот живот на секој христијанин, покажувајќи како во кој случај треба да постапува за да го задржи својот чин... Христијанскиот живот има три степени, кои, според нивната природа, не е лажно да се наречат ова: првиот - свртување кон Бога, вториот - очистување, или третата волја, и самоуправување... значи - да се укаже на патот до спасението „... Овој есеј „треба да покаже: 1) како започнува христијанскиот живот во нас, 2) како се подобрува, се загрева и зајакнува, и 3) како е во неговото целосно совршенство.“ – 4) „Совест“ е напис од морализирачки карактер, објавен од 1868 година. Наслов: „Поучни и објаснувачки белешки за 33. Псалм“ - во 1869 година. Ова не е толку научно колку духовно и поучно толкување, авторот вели: „Наводните белешки се предизвикани од желбата не толку да се даде научно толкување на псалмот, туку да се претстави ... во духовно создавање... Овде ретко се размислува... Главното е земено од светите отци: Василиј Велики, Атанасиј Велики, блажени Теодорит, блажени Августин и други“. 6) Мисли за секој ден од годината според црковните читања од словото Божјо“ - 1870 година. Ова дело е составено од поединечни мисли или афоризми на свети Теофан, кои биле објавени во 1869 година во „Домашен разговор“, под различни наслови, како што се: „Алфа и Омега“, „Обновување на светот се разграничуваат со овие мисли, итн. длабинска содржина, точност и духовитост. 7) „Апотеми“ отпечатени во 1871 година во „Домашен разговор“, а потоа објавена како посебна книга, под наслов: „Кратки размислувања за секој ден од годината, распоредени според броевите на месеците“ - 1882 година. Тоа се исто така кратки изреки или афоризми на свети Теофан, уште пофрагментарни од „не помалку значајни мисли на годината“. 8) „Писма за духовниот живот“, кое започнало да се објавува во истото списание - „Домашен разговор“ во 1870 година. Во предговорот за нив свети Теофан вели: „Предложените писма за духовниот живот беа составени во врска со писмата на грофот М. И навистина, овде наоѓаме огромна збирка и длабоко значајно прикажување на појавите и фактите на духовниот живот, почнувајќи од првите движења исполнети со благодат на христијанското срце кон заедница со Бога и завршувајќи со највисокото морално совршенство на човекот 9) „Стани од сон и воскресни од мртвите и Христос ќе те осветли. Ефес. до будност во Христа“, објавено во 1871 година. На прво место тука се списите на свети Тихон Задонски. а потоа извадоци од делата на свети Ефрем Сирин, Јован Златоуст, Василиј Велики, Григориј Богослов, Димитриј Ростовски итн. Во предговорот стои дека оваа збирка има за цел „да си помогне и себеси и другите во убедувањето на душата, т.е. убедувајќи ги да се разбудат од гревовниот сон и да ги следат Божјите заповеди...нека послужи да ги опоменува грешниците како нас и да им помогне да се свртат кон патот на покајанието и христијанското живеење“. И навистина оваа збирка е од големо значење за моралното будење на човекот. Овде се собрани најдобрите размислувања и опомени на светите отци насочени кон оваа цел. 10) „Упатства со кои секој за себе може да состави една конзистентна евангелска приказна од четирите евангелија“. Ова дело првпат е објавено во „Тамбовски епархиски весник“ за 1871 година. Кон крајот на статијата е приложен план или визуелен преглед на евангелската приказна во четири паралелни колони. Ова дело е од големо значење, на што, меѓу другото, укажува и самиот автор во предговорот: „Многу е важно сите да го следат истиот ред во животот на Христос Спасителот, а не како Германците“. 11) „Шест псалми“, првично објавен во „Тамбовски епархиски весник“ за 1871 година. Ги објаснува псалмите 3, 87, 62, 87, 102 и 142, кои се дел од Шестте псалми. Толкувањето е слично на горното толкување на 33. Псалм. Понатамошната научна и литературна дејност на свети Теофан се сведува речиси исклучиво на објаснувањето на Светото писмо и на преводот на светоотечките дела. Тој направи толкување на посланијата на апостол Павле до Римјаните во 2 книги, до Коринтјаните 1-во послание, до Коринтјаните второ послание, до Галатјаните, до Ефешаните, до Колосјаните, до Филимон, до Солунјаните 1-ви и 2-ри посланија Типјаните, Фил. посланија), толкување на псалмот 118, толкување на евангелската парабола за неправедниот надгледник. Толкувачките дела на свети Теофан започнале во 1872 година. Во врска со овие дела, тој му напишал на Елагин во 1875 година: „Ќе пеам песна... скратената интерпретација дадена на двете посланија - до Филипјаните и особено до првите Коринтјани... не е соодветна. Некако ќе ја задржам средината на половина пат... малку по малку ќе сакаме да ја отвориме средината. додека не завршам“ 260260. Овие дела завршија во 1882 година. Толкувачките дела на свети Теофан по својата природа особено се доближуваат до толкувањата на свети Јован Златоуст. Тие се разликуваат по длабочина, темелност, комплетност, извонредна точност и јасност на презентацијата. Тие содржат не само сè што е потребно за целосно и јасно разбирање на светиот текст, туку во исто време има и објаснување на многу различни видови догматски, особено морални, христијански вистини и прашања, на пример: за гревот и злото, за нашето откупување и оправдување во Христос Исус, за односот меѓу благодатта Божја и човековата слобода, за предодреденоста итн. Во 1885 година, објавено е прекрасно теолошко дело на свети Теофан, под наслов: „Евангелска приказна за Бог Синот“, кој се воплоти заради нашето спасение, изложен во последователен редослед според зборовите на светите евангелисти, наведувајќи ги причините зошто овој конкретен ред, и ниеден друг, бил избран по редослед на евангелските настани. За пишувањето на ова дело, меѓу другото, свети Теофан говори во писмото до Елагин од 18 мај 1884 година: „Кога дојде Денот на страстите, кога се читаа сите евангелија, ми текна конечно да ја исполнам желбата што не се откажа од мене да ја составам евангелската историја според зборовите на евангелистите.“ „Долго размислував: Ќе завршам до крајот на неделата. Ама дојде крајот на неделата, крајот е уште далеку... Па, до крајот на Велигден, се разбира, сè ќе средам... И мрчам. Но, крајот на Велигден ја остави работата далеку од завршена. Фомина не одлучи, а Мироносицкаја не одлучи, а понатаму... и го спаси Самарјанецот. Сè залепив... потоа, потоа малку препрочитај го и, што е најтешко, препиши го“ 261261. За објавувањето на ова дело во 1885 г. информациите ги наоѓаме во писма до истиот Елагин 262262. Ова дело на свети Теофан претставува детално искуство во помирувањето на легендите за 4-те евангелисти и прикажувањето на настаните од евангелската историја во нивниот последователен редослед според зборовите на светите евангелисти. Тоа е дополнување на гореспоменатото дело на свети Теофан. - „Упатства со кои секој за себе може да состави една конзистентна евангелска приказна од четирите евангелија“, објавена во 1871 година. Ова е практична примена и имплементација на овие „Упатства“. Во 1873 година (од периодот Вишенски) започна проучувањето и преведувањето на светоотечки дела. Оваа година беа објавени првите две преведени дела на Теофан под наслов: „Неколку зборови за животот и делата на свети Антониј“, дело кое подоцна стана дел 1 од неговата „Филокалија“ и „Псалтирот или божествените размислувања на свети Отец наш Ефрем Сирин“. И во 1875 година, започна самата компилација на „Филокалија“ - ова прекрасно, огромно дело на свети Теофан, за кое беа потребни 15 години за неговото составување и објавување. Издадено е од монасите на рускиот Атонски манастир Пантелејмон, под наслов: „Филокалија во рускиот превод, дополнета“. Кога го објавувал ова дело, свети Теофан му напишал на Елагин: „Нема потреба да се пишува или памети за составувачот на Филокалија. Пушти го, како делото на светогорските старешини. Ќе биде повпечатливо" 263263. Пустиник, Марко Подвижник и авва Евагриј. Во 2. записи: Јован Касијан Римјанин, Хесихиј презвитер на Ерусалим, Нил Синајски, Ефрем Сирин, Јован Климак, Варсануфиј и Јован, Ава Доротеј и Исак Сирин. Во 3. записи: Дијадохе, Јован Карнатски, Ава Зосима, Максим Исповедник, Таласиј, Теодор, Теогност, Филотеј Синајски, Илија Презвитер, легендата за авва Филимон. Четвртиот том се состои од извадоци од сите учења на нашиот преподобен и богоносен отец Теодор Студит, сега познати во печатени и од ракописи. Оваа книга, се вели во предговорот на Феофан, „е од непроценлива вредност за монашките браќа, но за мирјаните ќе има доста корисни информации во неа“. Петтиот том ги опфаќа делата на светите отци: Симеон Нов Богослов, Старец Симеон Преподобен, Никита Стифат, Григориј Синаит, Никифор Осаменик, Григориј Палама, Калист Патријархот и неговите соработници Игнатиј Калист Тиликуда, Симеон Епископ Тејонис, итн. Следуваат следните главни преведени дела на свети Теофан: „Зборовите на нашиот преподобен и богоносен отец Симеон Нов Богослов, преведени од новогрчки“ - првично беа објавени во „Душевно читање“ за 1877–1881 година: „Зборови на нашиот преподобен отец Ава Исаија Испосник“ - „1883 злоупотреби на светиот свет. Старец Никодим од Свјатогорец“. Ова дело првично беше објавено во Soulful Reading за 1885-1886 година; таа е многу поучна и е од големо значење за моралното усовршување на човекот. Во 1892 година е објавено делото на свети Теофан: „Древни монашки правила на свети Пахомиј Велики, Свети Василиј Велики, Свети Јован Касијан и Бенедикт, собрани од епископот Теофан. Објава на Атонскиот руски манастир Пантелејмон“. Во предговорот свети Теофан ја открива природата и значењето на овие монашки правила. Овде, исто така, се вели дека „првично беше наменето да се состави вториот том на Филокалија од древните монашки правила; но старешините на рускиот манастир на Атос... најдоа попогодно да им дадат на овие статути место на крајот на Филокалија или да ги објават во посебна книга: која сега се исполнува“. Така, „Древните монашки правила“ може да се нарече 6-ти том на Филокалија“. За ова свое дело пишувал свети Теофан. До уредникот на „Црковниот весник“ од 30 ноември 1892 година: „Имам задоволство да ви ги проследам „Древните монашки правила“... Се чини дека ова е последната книга од мене. Иако останува многу неисполнето од планираното на почетокот, опуштањето на главата и губењето на силата ме лишуваат од можноста да започнам што било ... Но, фала му на Бога, имаме многу научници... Тие ќе направат се без нас. Помогни, Господи, сите работни луѓе" 264264. Преводот на свети Теофан е извонреден по својата леснотија и достапност. Свети Теофан одлично го познаваше грчкиот јазик и затоа се преведуваше многу слободно. Неговите преведени дела се исто така полни со големи независни додавки. Во вторите спаѓаат житијата на свети подвижници, од чии дела не се направени извадоци и преводи. До 1890–91 година вклучува обработка и фрагментација на претходните „Писма за христијанскиот живот“. На 21 август 1890 година, свети Теофан му напиша на О. Првото и второто издание ќе останат исти букви и со исти дополнувања, со исклучок на подвижничките прилози земени од патриките на манастирот Света Сава, кој се наоѓа во близина на Ерусалим, - кои ќе излезат како посебна книга... На почетокот на натписот има додавки - и пристојни“ 265265 христијанскиот општ дел содржи: расудување и одредби за моралниот и етичкиот христијански живот; а во 2. е изложен самиот живот на христијанинот како што треба или се предлагаат правилата за животот на христијанинот, како христијанин и како личност која понекогаш е во различни состојби и позиции“ 266266. Еве ги главните научни и литературни дела на свети Теофан, напишани и објавени од него за време на неговиот престој во Вишото. Сите тие се одликуваат со длабока градба, искреност, топлина и искреност; во однос на презентацијата - неверојатна едноставност, јасност и во исто време уметност. Вака ги окарактеризира Правопреподобниот Никандр, епископ нарваски: „Делата на големиот подвижник со христијанска вера и побожност, полни со духовно помазание на благодатта, со можна комплетност и интимност го одразуваат духот на учењето Христово и на апостолите, мислите, карактерот и содржината на делата на Богопросветлениот учител на доброто во сите цркви. целите на човековото постоење“. Сè е откриено „со неповторлива јасност и комплетност... во систематски редослед“ 267267. Не ги посочивме сите дела на светителот. Сепак, имам доволно од нив за да оценам колку е голем неговиот подвиг на духовно пишување и колку време, енергија и труд требаше да се вложи за ова? Тој, според неговите зборови, често морал да седи на неговите академски студии. Задачата за преведување на светоотечките дела била особено тешка. Самиот свети Теофан му напишал за ова на Елагин во 1868 година: „Ти копаш, копаш... Таму се чувствуваш - духот е енергичен, но телото е слабо. Седнуваш и мислиш: Па, јас ќе го мавам целиот Антониј Велики. Овде и таму - само десет реда... И веќе се исцрпивте ... тече како часовник таму“. И тука – во превод, одвреме-навреме по една точка запирка“ 268268. Свети Теофан побрза да пишува и преведува што повеќе и, навистина, направи многу во тој поглед. Св. Самиот Теофан му напиша на уредникот на Црковниот весник на 26 февруари 1890 година: „Советот на Академијата ме извести дека сум издигнат до степен доктор по теологија, но дипломата сè уште не е добиена. Овој докторат ме прави многу среќен“ 270270. Патем, сите академии, вклучително и нашата - почесен член на Казанската академија, ја удостоија титулата на почесен член на Теофил. Во писмото од 14 март, тој му напиша на Елагин: „Казанската академија удостои да ме удостои со титулата почесен член на академијата“ 271271. Научните трудови на светителот делумно ги објавија уредниците на списанијата: „Домашен разговор“, „Скитник“, „Душно читање“, „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ итн.; делумно неговиот внук Говоров, а делумно, конечно, светогорските монаси од рускиот манастир Пантелејмон. Така, на пример, на 5 септември 1878 година, свети Теофан му напиша на Говоров: „Ќе имам објавени многу книги. Ако имаш желба, нема да останеш без работа“ 272272. А Говоров, под водство на уредникот на „Душно читање“ протоереј В. Нечаев и самиот негов вујко-автор, потоа започнале со печатарската дејност, која му одела многу успешно и продолжила цели 10 години - од 1878–1888 година. Но, „во 1888 година“, пишува овој Говоров во своите мемоари за свети Теофан, „преподобниот сакаше да ми ја олесни работата за објавување книги, од кои имав објавено до 15 наслови. Тој најде дека е можно, за договорената сума пари што ми беше исплатена, објавувањето и продажбата на неговите дела да ги префрлам на специјалната писмена спогодба со Руската Света црква на оваа тема. 25 август 1888 година“. на другиот протоереј Флорински во Киев: „Колку добри соработници се тие (Атосците) во делењето книги!... Тие се во спротивност со нивниот дух“ 274274. Освен тоа, делата на светителот ги објавиле и други издавачи, на пример, Тузов 275275. Свети Теофан не добил ништо за својот труд, освен неколку десетици примероци наменети за бесплатна дистрибуција. Тој се грижеше само објавувањето на неговите дела да не биде оптоварувачко за купувачите и, иако делумно, да ги награди трудот и напорите на издавачите 276276. Заедно со своите научни и книжевни дела, свети Теофан се занимавал со огромна кореспонденција на Висока, која ја водел со роднини и маќеа, и со познаници и непознати кои му се обраќале за совет и упатства 277277. Со текот на времето биле составени цели збирки од овие писма, од кои некои ги објавил самиот светител. Така, тој објави, покрај „Писма за христијанскиот живот“ и „Писма за духовниот живот“, збирки писма: 1) „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него? За овие писма, меѓу другото, свети Теофан напишал на 25 ноември 1877 година: „Ако сакате да читате, земете „Писма за тоа што е духовен живот и како да се подобрите во него“, а на 8 декември истата година за нив напишал: „Писмата се напишани на една убавица, не на измислена, туку на вистинска. Некои беа додадени само за комплетност, а некои беа засенчени... Буквите беа посебно поправени за младите. Можеби добро ќе им се најдат на некои згодни момци" 278278. Во овие писма, како и во „Патот до спасението", главното прашање што се поставува е како човек може да се оттргне од гревот и да се сврти кон патот на спасението. Овде тоа е прикажано во поедноставна и поразбирлива форма. – 2) „Писма на различни вера и разни теми за животот". За овие писма, самиот свети Теофан напишал на 21 октомври 1892 година: „Писмата до различни луѓе беа само до 30, а потоа сите отидоа до една личност која беше образована, енергична, мудра и верник од се срце.”279279 – 3) „Писма до една личност во Санкт Петербург во врска со изгледот на тамошната вера“. Овие писма се насочени против Пашков и неговите следбеници, а исто така и против лордот Редсток, во врска со чие учење стоеле. 4) Конечно, по смртта на свети Теофан, преостанатите писма на свети Теофан, напишани од него до различни личности, почнале постепено да се објавуваат во разни духовни списанија (главно со „Душевно читање“). Овие писма потоа беа собрани заедно и објавени од атонските монаси во голема збирка, под наслов: „Собрани писма на свети Теофан“ Москва 1898. Сите писма на свети Теофан се исполнети со неговата голема, татковска љубов кон сите негови духовни чеда, кои тој мудро и со немилосрдна ревност ги водел во нивниот верски и морален живот. Во слободното време на молитва, богослужба, созерцание за Бога, читање и пишување, свети Теофан се занимавал со разни ракотворби. Самиот тој напиша во една прилика: „Не можете да правите сè духовно; треба да имате некаков лесен занает. Само треба да го преземете кога вашата душа е уморна и не може да чита, размислува или да му се моли на Бога.“280280. Во такви случаи, свети Теофан се занимавал со сликарство, резбарење, вртење, столарија, книговезење и други вештини. Во ќелијата на свети Теофан, по неговата смрт, пронајдени се две кутии со алат, палета за бои и четки, фотографска апаратура, машина за пилање дрво, работна маса, стругови 281281. Во различни периоди, многу од своите ракотворби му подарил на својот внук Говоров: одлични икони: Спасителот што го носи крстот, Казанската Богородица и Света великомаченичка Варвара, - добро врзани книги од самиот себе и многу други ситници од неговото дело. Така, во 1878 година тој му напиша: „Едвај успеав да завршам некоја работа - ти испраќам резервен дел и голема книга за сечење; сè друго за жена ти: држач за часовник, мала решетка за книги, библиотека на твоето биро за разни ситници кога работиш; свеќник со запалени свеќи е футрола за игла и најцрното куќиште може да се исклучи. За двајцата во молитвениот агол, повлечете ја шнолата и таа ќе излезе: Залепете мали свеќи на шнолата“ 282282. Свети Теофан исто така насликал икони и слики кои подоцна биле пронајдени во неговата ќелија: Распетието, Воскресението Христово, Слегувањето од Крстот, Спасителот на Св. Целосна слика на Богородица, Митрофан од Воронеж, Серафим Саровски итн. Така, на 2 ноември 1888 година, тој му напиша на Елагин: „Им давам на светогорците да објават две слики... внатрешноста на Светиот гроб и гробот на Богородица... Ова се најточните слики. Кажете им на атонците да ги исчистат хромолитографските оддалеку. Испратив и цртеж, цртеж, од Голгота.328328“. Самиот свети Теофан си направил дрвена резбана панагија со дрвен синџир и дрвен врежан крст за носење на градите. Општо земено, без една или друга работа - ментална или рачна - ниту една минута не помина од свети Теофан: „Не можам да разберам“, напиша тој на својата сестра на својот внук Говоров во 1874 година, како може да се биде без што да се прави. Или главата работи, или рацете. И нема празно време. И нема да има досада. И ниедна мисла нема да ти влезе во главата.“ 284284. Свети Теофан даваше многу време за задоволување на телесните потреби. Спиел многу малку, а некои ноќи ги поминувал потполно ненаспани, препуштајќи се на молитвата и созерцанието на Бога. Станав од сон, како што веќе посочивме, многу рано. Во „Писма за христијанскиот живот“, од сопствено искуство, свети Теофан меѓу другото напишал: „Само разбуди се, стани, не штеди го своето тело, ако сака да угоди, лути се и избркај го од креветот“ 285285. Имитирајќи го светите подвижници, свети Теофан на секој можен начин го умртвил своето тело. „Мораме да го понизиме и да го исцрпиме своето тело со воздржување“, напиша тој на едно место, „и да не му се препуштаме на слатки, за да бидеме достојни за Царството Небесно“ 286286. Неговата храна беше наједноставна и, згора на тоа, во најограничени количини, потребна само за одржување на телото. „Постот, умртвувањето на телото“, вели еден монах Вишенски, „беше совршен за нашиот светец. Тој, како да рече, беше целосно проткаен со духовност и го хранеше своето тело само за да му помогне на неговиот дух да живее слободно и лесно“. Неговиот ручек во последните години се состоеше од само едно јајце и чаша млеко во деновите на постот; Воопшто немаше вечера. Во посните денови, тој, се разбира, дополнително го зајакнуваше своето телесно воздржување, хранејќи се и зајакнувајќи се со молитвени подвизи и духовни определби. Паралелно со физичкиот пост, свети Теофан комбинирал и ментални вежби, вежби за добро расположение и добри дела. Тој се трудеше да создаде и постојано да одржува добро расположение на срцето и навистина се одликуваше со таквата диспозиција. „Добрите склоности“, пишува тој во „Писма за духовниот живот“, „се понизност, кроткост, воздржување, милосрдие итн. 288288. И свети Теофан достигна висок степен на развој на овие диспозиции. „Како да се прикаже кроткоста и понизноста на умот што го красеа нашиот светец? - гореспоменатиот монах Вишенски пишува за него во неговите „Мемоари“. „Тој беше навистина кроток човек, понизен Христов ученик. Со сите негови вистински доблести и високи заслуги, нашиот светец се чинеше дека се смета себеси понизок од сите други. Еден свештеник побара, преку монахот Вишенски, упатства од светецот како да ги поучуваат своите парохијани. „Па, кој сум јас да им давам упатства на другите“, одговорил Св. за него.” Примајќи ги книгите лично од светителот, истиот монах му рекол: „Свети учителу! - „Што да правам? „Јас составувам книги за храна“, одговори Владиката, но немам ништо добро! Сè е од Божјата милост! Мора да се понизиме“. Истиот монах, кој повремено одел кај свети Теофан, сведочи: „Светецот покажал кроткост и кроткост кои биле навистина ангелски, чисто детски... Нашиот светител никогаш никого не осудувал, не сакал да испитува човечки работи и да зборува за ништо световно, пропадливо“. Еден ден истиот тој монах од духовна потреба дошол кај него, гледајќи ја неговата добрина и ведрина и се осмелил да му каже некоја невина вест од монашкиот живот... Светителот наеднаш ги затворил очите, седнал како потопен во молитва и не изговорил ниту збор за оваа вест. Поминаа неколку минути, тој што ја донесе веста се освести дека згрешил, а епископот, отворајќи ги очите, започна разговор, но според обичајот, за единственото нешто што е потребно, за спасението на душата, за слабостите и неисправките, за тоа како да се живее и да му угоди на Господа... Кога требаше да го прекине разговорот, светителот даде знак за тоа во себе потопувајќи се во себе. Воздивнувајќи од длабочината на душата ќе рече: Господи, помилуј! Боже наш, помилуј не! И тој целосно ќе влезеше во себе пред Лицето Господово, Познавачот на срцето... ќе ги затвореше очите и немо седеше... Тогаш посетителот стануваше, бараше прошка и благослов и заминуваше“ 289289. Негувајќи во себе добри склоности, свети Теофан истовремено практикувал и добри дела. Веќе неговиот молитвен подвиг беше големо добро дело за ближните, зашто се молеше, како што рековме, не само за себе, туку и за другите - роднините и секој што бараше од него молитва, се молеше за сите православни христијани, не само за живите, туку и за мртвите. А самиот свети Теофан молитвата за другите ја сметал за милостина. „Не биди мрзлив“, вели тој во својот есеј „Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Божјото слово“, „при секоја молитва, вредно спомни си ги сите наши починати татковци и браќа. Ова ќе биде милостина од тебе за нив“ (стр. 167). Големо добро дело од страна на свети Теофан беа неговите побожни творби и неговите бројни писма до различни личности, напишани за издигнување и спасение на сите православни христијани. Паричната милостина на свети Теофан се проширила од негова страна во најголема можна мера. Освен пензијата, свети Теофан добивал и донации од различни лица за чествување на нив и на нивните роднини. И сите тие средства, со исклучок на мал дел што беше неопходен за препишување книги, тој побрза да ги испрати до сите оние кои имаат потреба од него за помош. Притоа, не се трудел да дознае кои се тие и каде ќе одат парите што им биле испратени. Тој им помогна на сите заради Бога. Гореспоменатиот монах Вишински, очевидец, ја опишува оваа милосрдие на свети Теофан вака: „Починатиот светител беше милостив кон сите сиромашни, се чини, без граници. „Ретка работа речиси поминува“, му рекол сочувствителниот светител на еден монах, за сиромашните да не би можеле да им помогнам и кога е возможно да побарам помош. Се случи пред празниците на Рождеството Христово и Велигден, милостивиот светител да ја добие својата пензија и да ја испрати сето тоа, оставајќи се само да ги напише своите омилени книги... Коверти од 10 или повеќе готовина требаше да му бидат предадени по пошта на истиот монах, во име на епископот, и без мала сума, на несреќните вдовици и сираци во светот и разни. И така се одвиваше од година во година во текот на неговиот осаменички живот на Горе, а да не ги спомнуваме другите негови дела на милост и помош, од други времиња“ 290290. Во многубројните писма на свети Теофан наоѓаме многу показатели за неговото изобилство милосрдие. Така, на пример, во писмо до В.В. од неговите дела; тој, исто така, често испраќал книги со неговите композиции на продажба на некои познаници и барал да им ги подели приходите на сиромашните. Така, на пример, во писмото до Елагин од 14 февруари 1880 година, тој, меѓу другото, напиша: „Предлагам да објавам „Мисли за секој ден од годината на дневни читања“ ... во корист на Аскоченскаја ... Мислам да го доверам објавувањето на уредниците од 1872 и 1873 година (во изводот од „Домашенскаја“). проповеди и други книги, исто така во корист на Аскоченски“ 292292 И во писмото до А.В. Протопопов од 15 ноември 1876 година, тој напишал: „Какви книги имам, ви ги испраќам... Проценете ги сами и дајте му ги сите пари на првиот што има потреба, барајќи од него да се моли за себе и за мене“ 293293. Покрај паричната добротворна помош, свети Теофан дал голема хуманитарна помош и со книги од свои состави, кои намерно ги набавил од издавачите за оваа цел, целосно одбивајќи ги нивните парични награди што ги спомнавме, пишуваме: секогаш даваше и испраќаше бесплатно. „Јас немам расипани, можеше светецот, еве книга за тебе“ - „Сиромашен свештеник може да позајми од моите книги, нека ти каже кои му требаат за настава... Можам да дадам...“ 294294. Самиот свети Теофан ги прифаќаше другите само со најпотребните работи и одби скапи подароци. Така, еден обожавател му понуди вредно крзнено палто; но тој писмено му одговори: „Ја одбивам твојата сегашна понуда, затоа што бундата е толку добра, во мојата ситуација е непотребна... Од надворешни морници ме штитат топла, топла овча кожа и такви чизми“. „Сега не ми треба ништо“, напиша тој од Виша на неговиот внук Говоров 296296. Но, покрај негувањето добри намери и вршење добри дела, во духовните достигнувања потребно е и континуирана борба „со разни искушенија. Свети Теофан, се разбира, исто така мораше да ја поднесе оваа злоупотреба. Вака и самиот зборува за тоа: „Штом некој ќе почне да се вразумува и ќе планира да започне нов живот, според волјата Божја, кој веднаш ќе дојде во целиот свет. расфрлај ги добрите мисли и потфати на покајаниот. Тие немаат време да отфрлат, се обидуваат да се мешаат во доброто покајание и исповед; овде не успеваат - успеваат да посеат какол меѓу плодовите на покајанието и трудот во чистењето на срцето; Тие немаат време да сугерираат зло, тие се обидуваат да го извртуваат доброто; Внатрешно се одбиваат, но надворешно напаѓаат и така до крајот на животот. Зошто, тоа е толку тажно и страшно! За верникот, тука нема ништо страшно, бидејќи демоните само се гужваат околу страшните и немаат моќ. Молитвениот трезвен стрели кон нив, а тие се држат подалеку од него, не осмелувајќи се да се приближат и плашејќи се од поразот што го доживеале.“297297 А свети Теофан беше толку трезен молитвен човек. Во ваквото расположение, тој постојано беше чувар на својата душа, исфрлајќи од неа сè страсно и грешно, блокирајќи го патот на секоја нечистотија, за со тоа да се удостои за Божественото заедништво, бидејќи само „оние со чисто срце ќе го видат Бога“. Полнотата на таинственото Причестување со Бога, според учењето на светите подвижници и самиот свети Теофан се постигнува во подвигот на тишината. „На патот кон живата заедница со Бога“, вели тој, „неизбежно владее тишина, во која собраниот и продлабочен дух, со огнот на Божествениот Дух, се издигнува до серафимска чистота и жар кон Бога и во Бога... Супстанцијата на страстите, исцрпени од Божествениот оган, се исцрпува и душата се исцрпува, а исто така се исцрпува и прочистува. заминувај... И така, конечно, Причеста со Бога и Божјото влевање е крајната цел на потрагата по човечкиот дух, кога тој е во Бога и Бог е во него... Оние што го постигнале тоа се Божјите тајни, а нивната состојба е иста како и состојбата на апостолите, бидејќи тие ја знаат и волјата Божја во сè, слушајќи одреден глас, а тие, целосно соединувајќи ги своите чувства со Бога, тајно учат од Него со Неговиот збор... Не знаеме повисока состојба на апостолите на земјата“ 298298. осаменост и тишина - тишина ако беше совршен однадвор, бидејќи понекогаш зборуваше со некого, тогаш совршена одвнатре А тишината е всушност внатрешен подвиг, пишува таму свети Теофан, „кога некој, одвоен од сите, живее сам. и има внатрешна тишина, кога некој во духот е сам со Бога, не напнато, туку слободно, како што градите слободно дише и окото седи. Тие се заеднички, но првото не може без второто“ 299299. А знаеме како свети Теофан од својата изолација целосно се исклучи од надворешниот свет и постојано беше во дух во молитвата и богослужбата, разговарајќи со Бога. Во последните години од својот живот, според сведочењето на монахот Вишински што го спомнавме, тој на својот најблизок обожавател и ученик му рекол: „Сега би се качил и би ги качил сите прозорци и врати, само да не слушам ништо или да видам што се случува таму...“ 300300 Така, неговиот дух веќе се одрекол од се што е земно. Очигледно, свети Теофан уште од својот повлечен живот постигнал висок степен на морално совршенство, кое им е неопходно на луѓето за нивно спасение. Спасувајќи се себеси, свети Теофан, за време на неговиот престој во повлекувањето Вишенски, ревносно се грижеше за спасението на другите - за спасението и на целото руско општество и на поединечни, специфични поединци. А на руското општество, како што веќе рековме, навистина му беше особено голема потреба од спас во тоа време. Свети Теофан целосно ја разбра мрачната религиозна и морална состојба на неговото современо општество. На едно место, на пример, тој зборува за тоа вака: „Во наше време, Русите почнуваат да отстапуваат од верата: еден дел целосно и сеопфатно паѓа во неверување, другиот паѓа во протестантизам, третиот само ги сплетува сопствените верувања, во кои мисли да ги спои спиритуализмот и геолошката глупост со Божественото откровение. Православието навистина нема да се вразумиме?... И конечно, кај нас ќе биде исто како, на пример, со Французите и другите... А ако се случи ова, што мислите дека ќе ни биде на судниот ден... Господи, спаси ја и помилуј ја православната Русија од Твојата праведна и претстојна казна! 301301. И така, свети Теофан, заради религиозно и морално водство на рускиот народ, ги пишува своите побожни созданија, во кои тој, за волја на вистината, се јавил како светлина на светот (Матеј 5,14). Сите негови списи имаат една заедничка идеја за спасение. И самиот свети Теофан ги гледаше неговите творби за нас. Така, во „Патот кон спасението“ тој вели: „Најдобрата употреба на дарот на говор е да се користи за опомена и будење на грешниците од сон“ 302302; и во 1888 година, тој лежерно му напишал на едно од лицата под негово духовно водство: „Дали сте го прочитале Патот до спасението? Добро... прочитајте го повторно некогаш. Овде се пишува и ќе биде напишано сè што сум напишал“ 303303. поука за патот на спасението. Овие стихови даваат насоки за „како да се достигне спасоносната желба за заедница со Бога и ревност да се остане во неа, и како безбедно да се оди кај Бог меѓу сите можни раскрсници на овој пат“ 304304. Дури и таквите афористички, фрагментарни дела на свети Теофан „Кратки размислувања за секој ден од годината, распоредени по број на месеци“ и особено „Мисли за секој ден од годината според црковните читања од словото Божјо“ ја носат истата мисла за спасението и се полни со промислени размислувања и експериментални упатства во врска со оваа тема. Значи, овде наоѓаме говор за образованието („Мисли за секој ден од годината според црковните читања од словото Божјо.“ стр.: 287.445 – 446), за покајанието (стр. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), за трезвеноста (28,231–28,23, стр. 287,445 – 446). 342 – 343), за молитвата (стр. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 итн.), за подвигот (стр. 180, 225, 228, 234, 225, 272, 254, итн.), Причестување со Бога (стр. 275–276, 298–299) итн. Неговите толкувачки и преведени дела се одликуваат и со морализирачки елемент. Во своите толкувања, кои се блиски до светоотечките, тој често ги следи своите основни погледи за спасението, ги прикажува и разјаснува различните степени на религиозната и моралната состојба на луѓето и често се повикува на отците подвижници, а понекогаш и го изложува своето лично духовно искуство; Ова е особено забележливо кога се толкуваат Псалмите 33 и 118. Затоа, толкувањата на свети Теофан не само што го просветлуваат умот, туку и го возбудуваат срцето и ја привлекуваат волјата кон свет, богоугоден живот. – За преведувачките дела на свети Теофан мора да се каже уште повеќе. Тие по својата тема и карактер директно се блиску до неговите морализирачки дела. Со нив изгледа дека го потврдува сопственото учење за вистинскиот христијански живот; во нив тој го прикажува овој живот во најразлични високи примери од историјата на подвижништвото во Православната Црква и дава мудри совети и упатства како да се молиме, да се биде трезен, да се бори со страстите и да се оди по патот на моралното совршенство. Така, само Филокалија претставува богат материјал на искуства на духовниот живот и доблест. Самиот свети Теофан сведочи дека го презел огромното дело на преведувањето на Филокалија токму затоа што „содржи толкување на скриениот живот во Господ Исус Христос“, од кои св. Во едно од неговите писма до Н.М. (од 1898 година) Свети Теофан ја нарекува Филокалија „јавна продавница на духовни учења 305305. Преведеното дело на свети Теофан под наслов: „Невидливо војување“ се одликува и со високото морално учење. На благословен спомен на старец Никодим Света Гора. Во својот предговор, меѓу другото, се вели: „Таа поучува за умствена и невидлива војна, која секој христијанин ќе ја прифати од часот кога ќе се крсти и ќе се завети пред Бога дека ќе се бори за Него дури до смрт, и за бестелесни и невидливи непријатели, кои се различни страсти и желби на телото и зли и човечкомразени демони“. За високото морално значење и влијание врз луѓето на списите на свети Теофан, во својот говор добро зборуваше и правиот преподобен Никандер, епископот Нарва: „Во своите списи Архипастирот-учител го откри духовниот живот на човекот на секој пристапен начин... во сета негова длабочина и широчина, во сите негови најмали детали и манифестации... и неговиот природен развој...“ Како делата на високиот подвижник, неговите творби имаат моќ да го „разбудат христијанинот од духовен сон,... да го повикаат од состојба на апатија, рамнодушност кон верата, таканаречена млакост“. 306306 И навистина, дури и за време на животот на свети Теофан, неговите големи творби им донесоа голема корист на многумина во прашањето на спасението; а свети Теофан доживеал голема утеха кога седел или слушнал за благотворното влијание на неговите дела врз душите на читателите. Така, на пример, на 18 декември 1892 година му напишал на О. На 1 ноември 1889 година, тој лежерно му напиша на Елагин: „Ме воодушеви со веста за плодовите на моите книги. Шампањот веќе вриеше - ми вриеше во главата и градите! Свети Теофан во сите свои книжевни дела нуди високо, вистински христијанско морално учење - учење за спасението. Какво е ова морално учење на свети Теофан? „Христијанството е економијата на нашето спасение во Господа Исуса Христа“, вели свети Теофан во воведот на неговото „Приказ на христијанското морално учење“. „Бидејќи човекот не може да се спаси без Бог, а Бог не може да го спаси човекот без човек, христијанската вера учи, од една страна, што самиот човек мора да споделува за да се постигне спасение... Ова последното е предмет на христијанското морално учење“ 309309. Така, животот и активноста на еден христијанин, во согласност со барањата на верата и насочени кон спасение, е главната тема на моралното дело на Св. Како свети Теофан нè учи да постигнеме спасение? Спасението, учат тие, е обновување на паднатиот човек, но создаден според образот и подобие Божји, предодреден да живее свет, богоугоден живот. За обновувањето на паднатиот човек, во светот се појавува Божјото доделување на спасението преку смртта на крстот на Господ Исус Христос и преродбата на човекот исполнета со благодат. Во согласност со љубовта и милоста Божја, откриени во економијата на спасението, човекот, од своја страна, мора искрено и слободно да се труди, со помош на Божествената благодат, со обновувањето на ликот Божји во себе, да се врати во небесна состојба. За ова, пред сè, неопходна е вера, покајание за гревовите и крштевање. Од моментот на крштевањето всушност започнува христијанскиот живот, кој потоа поминува низ сите фази на искушенија на борбата со светот, телото и ѓаволот, вежба во добродетелта и побожноста, сè додека човекот, низ толку долг пат, конечно не постигне целосна заедница со Бога, не го постигне „до степен на својот раст Христовото исполнување“ (Ефес. 4:13). Овој пат до совршенство во духовниот живот има свои возрасти и степени на развој. На почетокот, човекот треба да води долга битка со гревот. На почетокот гревот изгледа како да молчи; но штом човекот се наведнува кон страната на доброто, во човекот се крева сето зло и се труди да ги задуши добрите стремежи. Она што е потребно е цврста одлука на волјата за борба против гревот, кој човек мора да го мрази како најлош непријател. На оваа определба во борбата против гревот и самата борба помагаат: молитвата, созерцанието на Бога, постот, добрите дела, повлекувањето од светот во осаменост, постојаното сеќавање на смртта, судот, пеколот и вечното блаженство, разговорот со духовните пастири и старешини, покајанието за гревовите со искрена намера за поправање. Во исто време, надежта за победа на нечии духовни непријатели мора да се положи на Господ - само благодатта може да ги избрка од срцето на човекот. Со негова помош, човекот претрпува промена на волјата, одбивност од злото и привлечност кон добрината; само со нејзина помош, срцето на човекот се чисти од гревовите и се зајакнува во добрина. Оваа очистувачка, зајакнувачка и хранлива благодат ѝ се дава на Света црква во тајните на покајанието и причестувањето на светите животворни Тајни. Но, ова е само почеток на благодатниот живот. Гревот е исфрлен од длабочините на духот; човек застанал на страната на доброто, но гревот продолжува да го искушува човекот однадвор и сè уште нема вештина за добро во душата на човекот. Ова се стекнува и се постигнува преку интеракцијата на човековата слобода и благодатта Божја. Со помош на Божјата благодат, човекот води подвижничка борба против своите страсти, против светот и ѓаволот, всадува добри расположенија во неговата душа и прави добри дела. Божјата благодат, која ја води оваа активност, на почетокот, сепак, се чини дека го запознава човекот само со сопствената сила. И затоа, на почетокот, борбата со гревовите е многу тешка и болна за човекот. Често човек паѓа во оваа борба. Но, тој не треба да очајува, туку со нова решителност и ревност да ја продолжи оваа борба, надевајќи се на Божја помош. И на крајот, благодатта Божја веќе опипливо му дава помош на човекот, а тој ги победува своите страсти и успева да прави добро. Борбата потоа стивнува и се сведува на борба со мислите; конечно, вештината се покажува како добра. Но и после ова човек не треба да го соблекува оружјето за пцуење. Треба да се набљудува со интензивно внимание - се што се случува во неговата душа, и штом ќе се појави грешна желба, удри го и со мисла и со дело. Истовремено, се повеќе се откриваат добрите христијански расположенија; постојаното присуство во христијанските чувства буди ревност за угодување на Бога. Во оваа фаза на религиозно и морално усовршување, благодатта Божја прави човекот да го почувствува блаженството на духовната заедница со Бога, а личноста се зајакнува со непрестајното сеќавање на Бога и целосно се предава на Неговата света волја. Конечно, благодатта Божја го осветува целото битие на човекот, а потоа Господ престојува во него и започнува живата, вистинска заедница со Бога. Свети Теофан од своите списи детално го открил ова учење за спасението, со сите детали, во врска со сите внатрешни промени што се случуваат во сите сили и способности на душата и телото на човекот за време на маршот по патот на спасението; Притоа, сето тоа го поткрепи на учењето на словото Божјо и на црковното предание, особено на примерите и учењето на св. отци подвижници. Сите посебни научни и литературни дела на свети Теофан беа наменети, како што рековме, за поучување и водство во верскиот и моралниот живот на целото руско општество. Дополнително, понижени од нас, огромната преписка што ја водеше свети Теофан за време на неговиот престој на Горе служеше за спасување на поединечни, конкретни поединци. Според сведочењето на монахот Вишенски, свети Теофан секојдневно добивал од 20 до 40 писма од разни луѓе: епископи, свештеници, монаси, од световни великодостојници и обични луѓе, од богати и сиромашни, од роднини, познаници и странци кои имале некаква потреба пред него. И тој брзаше со сите, можеме брзо да одговориме, да одговараме според потребите на сите. Никогаш никому не одбиваше совет. „Совесно сум подготвен“, напиша тој, да ти одговорам и да ти помогнам со збор, онолку колку што може мојот ум“ 310310; „Можеш слободно да си ги решаваш духовните прашања“ 311311. Во своите писма, свети Теофан некои ги поучува и опоменува, а на други прашања одговара; другите ги теши во тагата, ги зајакнува во неволјите, трудот и животните таги, за другите предупредува да не бидат понесени од разни заблуди, открива одредени вистини на христијанската вера и морал; со еден збор, свети Теофан во своите писма, според зборот на ап. Павле, „тој беше сè за да спаси некои“ (1. Кор. 9:2). Во некои писма, свети Теофан дава многу детални упатства за патот на спасението, од самиот момент на преобраќањето на грешникот до неговото потврдување во Бога. Во овој поглед, неговото писмо до адвокатот М.Р. Карјагин од 12 март 1888 година 312312 е особено извонредно. Во него, свети Теофан најнапред укажува на целта на еден христијанин и целта на неговиот земен живот, чија цел и цел е морално совршенство и блаженство во царството небесно 313313. Но, „за да бидеме достојни да влеземе во царството, мора да бидеме очистени од страстите“ и да го негуваме „доброто што постои или треба да се исполни со црква во нас со благодатта и да се исполни со книга. созерцание на Бога и правење на добрите дела што се поставени пред нас, исповед и причест“ 314314. Посочувајќи ги овие средства со духовно совршенство, свети Теофан ја објаснува нивната суштина и поучува како да ги користиме. 1) „Погрижете се кога се молите, молитвата да доаѓа од срце. Молитвата, всушност, е воздишка на срцето кон Бога: ако не е таму, нема молитва. Вашите молитви се одмерени; Нема потреба да пишувате многу, но подобро е да се изведе малку со целото внимание и чувство. Помеѓу правилото на утринска и вечерна молитва, преку ден, почесто воздивнувај со Бога од срце; или дури и застанете на вообичаеното место за молитва и молете се за сегашната потреба“ 315315. „Пред молитвата секогаш размислувајте за молитвата, за што е таа поврзана и со кого и што треба да биде, размислете и вовлечете го чувството на срцето во молитвениот простор - почит, надеж и посветеност на Бога... Ако мислата бега и чувството се помести назад, принудете се. Кога... не сакаш да се откажеш од молитвата,... продолжи со молитвата, молејќи се со својот збор, или со својата мисла, за она што е најпотребно во твојот духовен живот“ 316316. 2) За читањето свети Теофан му пишува на Карјакин: „Кога читаш, чувај го своето срце неокупирано, отворено за вистината и, прегрнувајќи го она што го читаш, стави го во разбирање; Во исто време, еден или друг стих ќе го допре срцето, а друг ќе го допре многу. Забележете ги овие песни што ве допираат и запомнете ги почесто во текот на денот, особено онаа што најмногу ве трогна. Ова ќе го обнови оживувањето на срцето - оваа работа е многу плодна. Подобро е да се чита малку, но со асимилација и чувство, отколку поинаку и без ова: без ова, читањето ќе се сее по патот“ 317317. 3) Следното упатство е дадено за размислувањето за Бога: „земи ја секоја Божествена вистина, разбери ја во нејзиниот состав и основи, пренесе ја до чувство и извлече лекции за себе. Кои вистини треба да ги земеме? Сè, почнувајќи од Божествените својства, поминувајќи низ создавањето, откупувањето и општата промисла, до Страшниот суд и вечниот живот. Ова е според катехизмот. Земете еден. Песните што паѓаат на срце при читање се најдобрата тема за размислување за Бога. Време... колку слободно“ 318318 . 4) За добрите дела свети Теофан поучува: „подобро е да не се измислуваат дела, туку да се прави она што изгледа возможно... „Не можам“ - не треба да доаѓа од усните на ревникот. Водење бизнис е голема мудрост - дар од Бога. За тоа мора да се молиме“ 319319. 5) „Исповедта и светата причест е неизбежно: едниот чисти, другиот – бања, гипс и храна. Мора да се причестувате за време на сите четири пости“ 320320. „Сè што е напишано“, вели свети Теофан, „ја храни добрата страна“. Но, освен тоа, „ревносецот за спасение мора да се соочи со континуирана борба со својата лоша страна“. А свети Теофан понатаму укажува на тоа што е оваа лоша страна на човекот - грешност, го опишува самиот процес на гревот и укажува на средствата за борба против него. Лошата страна кај човекот се состои од „егоизам, себичност, самозадоволување, самосожалување... Некогаш се манифестира само со размислување за нешто лошо,... понекогаш со нагон да се направи нешто лошо. Сето тоа е за душата - не чиста, но сè уште не е грешна. Грешноста започнува со согласност за лоши работи, што се претвора во одлука - по ова се решаваат методите да се прават лоши работи... доаѓа грешно дело, кое резултира со ропство на гревот и духовна смрт. се бара храброст и трпение“ 321321. Веднаш, свети Теофан му дава упатства на Коријакин за борбата против телото: „Напори се да го извлечеш овој роб за да не се мешаш со љубовницата. Како?... Мислам дека знаеш! Ова се однесува на храната, спиењето и другите придобивки. Направете го телото да се чувствува како да има тешка рака на него. Штом тоа чувство ќе стане слабо за телото. нека се распадне, за да ги одржуваме сите екстремитети во линија преку внатрешната мускулна напнатост“ 322322. На крајот од писмото, свети Теофан ќе му даде на Карјакин, особено, упатства за средствата за борба против гревот на богохулењето, што го „напаѓа“ 323323. Како заклучок, тој испраќа благослов до целото семејство на Бога за добра желба за помош во Карјакин. нив. Со ова писмо е испратена книга - „Патот до спасението“, за која во писмото се забележува: „Во неа ќе се видиш себеси, како си бил во адолесценцијата, како се влошил - и како се исправил, и што следи... Напишана е пред повеќе од 40 години, но не е застарена...“ 324324 Има многу различни писма напишани од свети Теофан, во кои се наведени сите главни точки на христијанскиот пат до спасението. Тоа се, на пример, неговите писма до г-ѓа Н.М.325325 со калуѓерка О.Н. Булатова 326326, до Н.327327, со М.Д.328328 и др. Свети Теофан ги советува луѓето кои се чувствуваат повикани на монашки живот и не се обврзани со семејните обврски да влезат во манастир, каде што е полесно да се постигне морално совршенство и спасение. Од оние кои влегле во манастирот бара целосно одрекување од светот и ревносно исполнување на монашките должности. Еве што, на пример, пишува во едно писмо за ова: Желбата да се влезе во манастир е добра желба;... само, кога одиш во манастир, склучи завет со своето срце: да ја предадеш целата своја душа на Единиот Господ, фрлајќи ги сите земни желби и надежи... Мора да се посветиш на Божјата кауза до смрт, односно, дури и да не влегуваш во манастирот да умреш... живејте во неприкосновено послушание, во строг пост, напорна молитва и будна трезвеност. Овде ништо не фали, отсекувањето на сопствената волја и самосожалувањето го отфрлаат од душата сè што е страсно“ 329329. - Оди пак овде: „Некој ме праша за тебе и се сеќавам дека напишав дека полагањето на академски курс нема да му наштети на работата. И сега, судејќи според околностите што ги наведовте, сфаќам дека успешното завршување на академски курс бара долга подготовка од вас, а дел од тоа не вреди да се мачите. Затоа, верувам дека е подобро сега да одите во манастирот. Ако Бог те благослови со добрина да го започнеш и продолжиш својот монашки живот, тогаш ќе ти се отвори поле на теми, чие знаење не доаѓа од науката“. 330330. Како да се води монашки живот и да се постигне спасение - за ова свети Теофан дава многу детални совети и упатства во своите писма. Така, на пример, тој му пишува на саровскиот искушеник Александар: „Совесно исполнувај ги сите монашки наредби, почитувајќи ја секоја работа што ти е доделена да ја вршиш според овие наредби, како лично да ти е испратена од Самиот Бог, а работата на монашките работи посвети му ја на Господа, како Тој самиот да стои во тебе, да зборува за тебе и да погледне во тебе, да зборува за тебе и да погледне. Бог, црковни служби, читања од св.книги и слично. 331331. Но свети Теофан не го негира животот во светот. Тој го благословува и семејниот и општествениот живот, верувајќи дека човекот каде и да е може да постигне спасение и ги охрабрува сите оние кон кои ги води свето да ги исполнуваат своите семејни и општествени должности, следејќи ги Божествените заповеди во сè. „Да се спасиш е секаде лажно, а спасението не доаѓа од место и не од надворешната ситуација, туку од внатрешното расположение... Само треба да внимаваш и да се чуваш во (познат) животен поредок, да бидеш во сеќавањето на Бога и смртта и секогаш да имаш скрушено и понизно чувство во душата. Со такво расположение, ќе се спасиш без манастир. Оние кои го бараат Господа мора да се повлечат од светот Под свет подразбираме се што е страсно, суетно, грешно, кое навлегло во приватниот, семејниот и јавниот живот и станало обичај и правило таму. Граѓанинството и семејството се благословени од Бога; Затоа, не треба да се одречете од нив или да ги презирате, како и сè што припаѓа на нивната суштинска благосостојба. Но, сè што им доаѓа, каприциозно, похотливо и страсно, како израсток што им штети и искривува, мора да се презира и отфрли. Да се ​​избега од светот значи да се етаблираш во вистинско семејство и државјанство; друго е да се чини дека не е наше, не беше наша работа“ 333333. „Постојат заповеди за семеен и граѓански живот. Ако го водиш овој живот така што во него владеат заповедите, истерувајќи се што е страсно, тогаш тоа нема да биде световен живот, туку свет живот, благословен од Бога 334334. Сите писма на свети Теофан се полни со љубов кон сите луѓе и искреност. Еве, на пример, едно утешно писмо до таткото кој тагува поради смртта на своите деца: „Она што е горчливо е горчливо... Ништо за ова... И пак ќе ти кажам: тагувај умерено... Оди со срце во ветувањата на нашата светла вера и колку размислувања ќе извлечеш од тоа во утехата на својата тага?! Или не веруваш дека ти и жената е подобро од тебе и што знаеш Бог што е добро за тебе и твоите деца?! Божји посинок и посинок... а не син и ќерка?!... Воскресна вера, а утеха ќе тече оттаму како река... Деца се таму... во рајот... Па, што е подобро за вас, родители, да им посакате на своите деца?!... И престанете да тагувате. Ти самиот ќе умреш... ќе има кој да те сретне, а можеби и да те заштити... Дај ти, Господи, секоја утеха. Вашиот аџија Ф.“ 335335. Во исто време, неговите писма се одликуваат со духовитост и често бодрост и разиграност. Еве, на пример, како му пишува на М.Р.Каријакин за заљубениот син Лев (офицер): „Лев се заљуби; љубовта се покажа како безнадежна; и тој страда. Па, Лео!! Заповеда другиот - десно! - и тој самиот се протега налево. Ќе си заповедав: десно... и марш-марш... Заповедај си... не чкрипи, ќе ти ја здробам главата... и потоа престани да размислуваш за тоа, - фрли се што те потсетува, - барај дамки на ова сонце - и гледај ги повеќе. Ова е прилично ладна вода за ладење на срцето, особено ако од тоа зависи безнадежноста. Ќе помине“ 336336. Со своите писма, свети Теофан мнозина спаси од духовна смрт, многумина оживеа во нов живот, многумина упати на патот на вистината и на сите им покажа валидни средства за морално усовршување. Еве едно од сведоштвата на еден од современиците на свети Теофан, адвокатот М. достојно наречени вистински синови на Православната Црква“. За себе лично тој, Карјакин, во врска со тоа вели: „На починатиот старец (Свети Теофан) му беше судено да ми дојде на помош во најкритичните моменти, кога со едната нога веќе стоев на работ на моралното уништување. 337337. Меѓутоа, и покрај толку силно морално влијание врз другите, свети Теофан во својата кроткост и смирение не се сметал себеси за водач и ментор на другите. „Јас сум ваш водач и ментор, престанете да ме нарекувате овчар“, напиша тој на една личност. Јас не се обврзувам да бидам таква личност за никого; и кога некој ќе праша, јас го кажувам она што ми изгледа соодветно“ 338338. Додека живеел во Више, свети Теофан ја следел состојбата на современиот руски секташизам и раскол, како и некои црковни, па дури и политички настани. Тој одговори на сето ова од неговото повлекување и изрази едно или друго од неговите ставови, даде еден или друг совет и упатства. Така, во тоа време се појавило рационалистичкото учење на Пашковите, следбеници на Редсток; а свети Теофан ги пишува против нив, назначени од нив, прекрасните „Писма до еден човек во Санкт Петербург откако таму се појави нов учител на верата“. Пред да напише писма против Пашков, свети Теофан направил детално извидување за него и неговото учење. Така, на 3 март 1880 година, тој му напишал на О. ништо да го надмине, бидејќи не го знам неговото суеверие, па ми падна на памет да побарам од еден од господата (т.е. синовите на О.С. Бурочка) да се извиди. Направете го тоа погодно. Во куќата на Пашков, се чини, во недела навечер има таканаречени читања, каде што тој, читајќи го Евангелието или нешто друго, шушка во духот на својата мудрост. Влезот таму е отворен за сите. Така господата би се искачиле таму на извидување... Првата и втората посета се слушање: само оставете да бидете забележани. Потоа, како што некои од оние што доаѓаат му се обраќаат со прашања, свртете се кон себе - со едно едноставно - друг пат, ништо чудно... и така натаму... и на тој начин извлечете ги неговите признанија. На пример, тој вели: покајте се. – Можеш да прашаш: дали е потребно да се исповедаш?.. Откако се исповеда, треба ли да се причестиш? Верувам дека малку разбира за светите тајни - и за црквата, за светителите... Па еве го моето барање! Сè што сте слушнале, дојдете дома и запишете го, а потоа испратете го на Виша, а Виша ќе напише книги или брошури врз основа на она што го слушнал, или една книга: „Пашков разоткриен“. Мислам дека оваа задача не е многу тешка, но многу корисна“ 339339. Бурачките го исполнија барањето на свети Теофан и му ги испратија на Виша сите најважни точки од лажното учење на Пашков во неговите сопствени фрази. Врз основа на овие пораки, свети Теофан составил 7 писма против Пашков, под наслов: „Писма до еден човек во Санкт Петербург во врска со појавата на нов учител на верата таму“. Првото писмо (најголемото) поставува општи одредби за лажното учење на Пашков и отфрлање на неговите главни точки, со детална презентација на православното учење за овие точки. Во следните шест писма се разоткриваат поконкретни одредби од лажното учење на Пашков, а се наведува и христијанското православно учење за овие прашања; овде се вели за благодатта на Светиот Дух, за спасението, за тајните и ритуалите што ги воспоставува црквата. Овие писма, поради нивната огромна важност, како отказ на лажното учење на Пашков, според дефиницијата на Светиот синод, биле препечатени во посебни печати во големи количини во синодалната печатница. Откако добил значителен број печатени примероци од овие писма, свети Теофан им ги испратил на своите познаници, особено на светите лица, барајќи од сите, пак, ревносно да се борат против секташтвото. Така, испраќајќи 10 копии од овие писма во Киев до протоерејот Н.И. Флорински, му напишал на 24 август 1881 година: „Ти праќам десетина писма... Поделете ги на старите познаници... па дури и низ градот - не на духовните, за кои, според вашиот суд, не е бескорисно да ги читате. Ова е против Пашков, кој е најлош молоканец и не, не, камшик, кој има ништо. Покајте се, верувајте во Господа и живејте добро - сè друго е на страна... и веќе збуни многумина... Тој ќе објави една друга, споредна, секта - „апостолската заедница“. А таа во Санкт Петербург е во тек. Само знај го ова. Сето тоа е твоја работа - мислам на актерското свештенство - да се мачиш и да се спротивставиш" 340340. А од Елагин на 7 јануари 1880 година свети Теофан меѓу другото напишал: „Пашков ми ја зеде душата... Мислам дека бискупот би можел да ги повика свештениците и да им каже: „1) тивко поучува во црква за доделувањето на спасението... 2) Свештениците нека почнат да читаат навечер... (за) она што се однесува на општиот систем на верата. Писмата на свети Теофан против Пашковитите потоа станаа главно упориште на православието и против овие секташи и против шундистите и другите слободоумни мислители. За време на престојот на свети Теофан во Више, лажното учење на грофот Л.Н. Толстој почна да се појавува и да се шири. Свети Теофан бил меѓу првите што ги забележал расипаните мисли на Толстој и во неговите писма ревносно го осудувал, ги предупредувал православните на неговите лажни учења и ги поттикнувал да се борат против него. Така, во писмо до Н.И.К. во 18S6 тој, меѓу другото, за Л. И чавки ја поминаа ноќта во неговата глава... Овој Лав беше атеист до својата 81 година. добар живот?.. До 81 година пишуваше само романи... И од тоа време напиша Евангелие, што е искривување на вистинското Евангелие. – Напиша: Која е мојата вера? И тука ги стави сите негови глупости... Се е недокажано... лаже за се што знае. – Напиша Исповед... колку лошо живееше, како допре до очај и како веруваше токму во ова, но никако во вистината Божја... Не земај ги во раце... Лав го препознава само Евангелието, а потоа во искривена форма, како неговата. Посланија на св. Тој не ги препознава ниту апостолите, ниту отците и учителите на црквата... Тој има свој ум... Не земајте го во раце...“ 342342 А на друго место свети Теофан пишува: „Апостолот свети Павле напишал: „Кој го проповеда новото Евангелие, нека биде проклет и проклет во евангелието8: богохулник (т.е. Толстој), цитатите се слични на нашите... а самиот текст е друг. Затоа тој е фалсификатор, најнечесен лажго, измамник“ 343343. Свети Теофан со своите осуди не ги напушти секташите кои беа цврсто воспоставени во Русија: Молоканите, Хлистијците и Скоптците. Не можејќи лично да води разговори со нив и да ги преобрати на патот на православието, на другите им даваше писмени совети и насоки, објаснувајќи ја суштината на нивното учење и нивните животни обичаи; во исто време, тој посочи, па дури и испрати книги потребни за борба против одредени секташи. Тоа се, на пример, неговото писмо до неговиот зет А.З. Крутиков, кој бил свештеник во родното село Свети Теофан - Чернавск, каде во тоа време почнале да се појавуваат секташи. Тие посетиле православен храм и во своите домови држеле свети икони, но во исто време се собирале за сопствената ревност и се труделе да го шират своето општество. А. 3. Крутиков ревносно почна да дејствува против секташите, но во почетокот наиде на големи пречки, бидејќи секташите беа крајно таинствени и беше многу тешко да се дознае за нив и да се открие суштината на нивните заблуди. Затоа, за совет и водство се обратил кон свети Теофан. Како одговор, свети Теофан му напиша неколку писма. Еве ја главната работа поврзана со прашањето за секташите: „Тоа не се молокани, туку хлисти или скопци. Молоканот никогаш нема да држи икони и слики на свети нешта... и нема да оди во црква. Невозможно е да се научи нешто од нив, затоа што нивната прва поента е да не откријат ништо за сектата, дури и ако им се скинела кожата... Тие прават ревност на нивните состаноци дека понекогаш доживуваат грев, не е вистина... Гревот може да им се случи на другите потоа, но не на состаноците, и не се сеќавајте на тоа кога толкувате со нив и кога им ја објаснувате вашата, зборувајте повеќе за тоа како се покажува благодатта во нив... твој говор против ова што добро се однесуваат, никако не ги прекорувај... Хлистите имаат слабости, а притоа не ситни, а потоа полека сети се што се дознало за нив преку истражни постапки. меѓу нас луѓето грешат... но гревот го сметаат за грев... а меѓу хлистијците... како да им заповеда духот да грешат; се разбира духот, но не и Божјиот... Ве молиме постапете како што Бог ве поучува. Не во црква, туку во едноставен разговор, анализирајте ги нивните грижливи песни. Ах, - да, еве како да ги препознаете... Почнете да ја читате нивната чуварска песна пред нив - Келсиев ги собра скопските и Хлистов... Очите (т.е. на Хлист) ќе почнат да блескаат... Направете го тоа случајно... Ова се најтврдокорните секташи... Ви праќам книги против секташите4. Од книгите на Соговорникот, погледнете ја статијата за Божјиот народ, - од Келсиевскиот зборник - за евнусите... Направете ги потребните белешки и вратете ги книгите кога ќе помине потребата“ 344344. Слични упатства и насоки свети Теофан им дал и на многу други лица 345345. И свети Теофан на Више се интересирал за расколниците и во своите писма давал многу различни совети и упатства за нив, насочени кон искоренување на расколот. Така, на пример, тој напишал во писмото до Елагин од 9 јуни 1871 година: „За расколниците или придобивките за нив! Можеби е на подобро. Ќе има кој да дејствува по нив. Мора да им дозволиме да водат сопствена семинарија и академија; - ќе дојдат капки од нив, - и сè ќе се преврти наопаку од екстремно осветленото, isor meanschis. Кога ќе бидат јасни условите за спас, ќе стане јасно и дека сите расколнички догми не се догми, туку пустелија „И крајот на расколот“ 346346. Меѓу црковните настани што особено го интересираа свети Теофан за време на неговиот престој на Вишата Земја беше објавувањето на светите книги на Стариот и Новиот Завет во руски превод, направени од Светиот Синод во 1875 година. На свети Теофан не му се допадна оваа преференција. Поздравувајќи го појавувањето на преводот на Библијата на руски од хебрејскиот текст и давајќи му само научна и домашна употреба, тој почна да ја брани црковната употреба на словенската Библија од Преводот на 70-те, укажувајќи на нејзиниот интегритет и историски рецепт. Во овој дух, свети Теофан напиша неколку написи од Виша: „Во врска со објавувањето на светите книги од Стариот завет во руски превод“, „Наша должност да се придржуваме до преводот на 70 толкувачи“, „Библијата според преводот на седумдесет толкувачи е наша легитимна Библија“ итн. Во првата статија што ја спомнавме, тој, меѓу другото, напиша: „Ние, синовите на Православната Црква, го почитуваме она што таа го почитуваше и сме отуѓени од она што таа го отуѓуваше. Ако се поклониме на страната на оние кои ѝ даваат голема вредност на хебрејската Библија, како што тоа го правеа протестантите, тогаш ќе ѝ дадеме простор на мислата дека св оди по овој пат веќе стана протестант во својата душа“ 347347. За значењето на еврејската масоретска Библија, тој овде пишува: „Генерално кажано, светите списи во овој текст не го изгубиле своето значење, што помага да се разбере Божјото слово Тие ја претставуваат најблиската корист од тоа“. Во истата таа прилика, свети Теофан напишал многу приватни писма, како што се, на пример, неговите писма до Елагин 349349. Од политичките настани, свети Теофан особено се интересирал за Руско-турската војна. Во 1876 година веќе имаше јасни и непобитни знаци на оваа војна. Свети Теофан, кој од својата претходна служба на Исток, добро ја познавал тажната состојба на словенските народи и православието во рамките на Турската империја, со голем интерес го следел падот на воените настани и со длабок патриотизам ја дочекал претстојната ослободителна војна, сметајќи ја за света должност за Русите. Своите размислувања по ова прашање свети Теофан ги искажал во „Три писма за источното прашање“, напишана во периодот од 1 ноември 1876 година до 8 јануари 1877 година, т.е. кога војната штотуку се подготвувала. Овие писма му биле напишани на рускиот вицеконзул во Варна, А.В. Рачински 350350. Колку оваа ослободителна војна му беше пожелна на свети Теофан, колку висока и света ја сметаше за рускиот народ, колку е голем неговиот патриотизам во ова прашање, може да се види дури и од следните зборови на овие „писма“: „Инспирацијата што нè опфати не е Божја акција во нас? И, препознавајќи го ова, не треба ли заедно да ви кажеме дека со ова движење Бог ни е слободна. Бог не тера никого, но дали ќе ги послушаме Божјите молби, а ние сме засрамени, ако ништо друго, ќе биде оставено во право време. 351351. Покрај желбата за ослободителна војна и поттикнувањето на рускиот народ на неа, свети Теофан во „Писма за источното прашање“ укажува дури и на самиот план за идната структура на словенските народи на Балканскиот Полуостров. Тој смета дека за нив е неопходно и граѓанска самоуправа 352352 и независна црковна структура додека го одржуваат духовното единство со Грчката црква 353353. „За време на војната со самите Турци, свети Теофан љубоморно го следеше неговиот напредок и посакуваше негов брз и успешен крај. Па тој случајно му напиша на Елагин на 8 јули7, но како бавно се одвива војната... Немам трпение да чекам. Посакувам да го турнат Турчинот што е можно поскоро, а тој ќе го нема“. 354354 . – А од 2 август 1877 година: „Вчера слушнав гласини дека конечно е земена Плевна... многу утешна работа. Еден ден, друг и нашата Софија“ 355355. На 14 јули 1878 година тој му напишал: „Конгресот, очигледно, не бил загрижен за придобивките на ослободените народи, туку сè насочил кон понижување на Русија... Но Господ знае што да гради! Сигурно е подобро вака, и благословена е Неговата волја“ 356356. Вака изобилна, голема и плодна била пастирската дејност на свети Теофан за време на неговиот престој во повлекувањето Вишенски. Овде тој се покажа, според зборовите на десниот пречесен Никандер, „обичен христијански учител - во тишина; јавна личност - во изолација; црковен проповедник, слушан насекаде, иако не се појави во црковниот амвон; мисионер што ги осудува секташките грешки, иако не се занимавал со отворена мисионерска дејност; светла светилка на Христос, научена за секого. не стои на црковниот свеќник, иако тој беше скриен од очите на луѓето кои немаа речиси никакво материјално богатство, но ги збогатуваше сите и ги збогатуваше со духовното богатство на неговото учење“ 357357. Ова е очигледно од фактот дека такви високи функционери како што е главниот обвинител на Светиот синод А.П. Толстој побарале негово мислење. Познато е, на пример, дека вториот го прашал мислењето на свети Теофан за „Приказната за покајанието“ преведена од Стивен Панел од грчки на руски. Тој му одговори на главниот обвинител со писмо во кое, откако детално го анализираше зборот, го даде следниот суд за тоа: „Од ова заклучувам дека не треба да се грижите за ширење на оваа проповед“. Смртта на свети Теофан следела на 6 јануари 1894 година, на 79-та година од неговиот живот. Во последните години од својот повлечен живот, свети Теофан го достигнал највисокиот степен на духовно совршенство и веќе се подготвувал да ја прифати шемата, за која самиот си сошил шематски облеки. Но, деновите на неговиот земен живот се ближеа кон крајот. Во последните години од животот свети Теофан чувствувал слабост и се жалел на ревматизам во нозете; невралгија, изразена во грчеви на нозете и рацете, вртоглавица, несвестица (видете ги неговите писма до Бурачк од 19 ноември 1889 година, 9 јануари 1893 година итн.). И покрај тешките и чести болести, свети Теофан ги продолжил своите повлечени подвизи како и досега, поминувајќи го целото свое време позитивно во работата и студиите. За да заштеди време за работа, дури и во последната година од животот ги одбил неопходните средства за лекување на своите болести. На пример, му беше советувано да ги масира болните нозе; но тој одбил поради недостаток на време: „Овој господин (масажа) не е привлечен! – напиша тој на 4 октомври 1893 година, 3 месеци пред неговата смрт. - „Колку врева, и колку долго! 10 минути... Се шегувам! Затоа го одложувам“ 359359. Свети Теофан пред една година ја прикажа својата смрт. Во 1898 година, ректорот на Ермитажот Вишенскаја, архимандрит Аркадиј, одејќи во Тамбов на дело, дојде кај Свети Теофан да го побара неговиот разделен благослов. Светецот, благословувајќи го архимандритот Аркадиј, му рекол: „со Бога; оди таму во Три шупливи (село 25 верса од Тамбов), служи литургија за покојниот владика Виталиј; и кога ќе умрам, молете се и за мене таму“. На тоа архимандритот Аркадиј одговорил: „Му се молам на Бога да умрам пред тебе“. „Па, ова нема да се случи“, рече Свети Теофан, „Наскоро ќе умрам“, и го замоли да го исполни неговото барање 360360. На 1 јануари 1894 година, вообичаениот животен ред на свети Теофан беше малку вознемирен. Не секогаш даваше знак (со лесно тропање) за времето на чај или ручек во одредено време. Во пресрет на неговата смрт, на 5 јануари, свети Теофан, чувствувајќи се слаб, го замолил својот придружник во ќелијата да му помогне да оди низ собата. Службеникот на ќелијата неколку пати го испраќал, но светителот, уморен, го испратил и си легнал. На самиот ден на својата смрт, свети Теофан отслужи, според обичајот, Божествена Литургија, а потоа јадеше утрински чај; но до ручек не го даваше конвенционалниот знак подолго од вообичаеното. Службеникот на ќелијата погледна во канцеларијата на светителот и, забележувајќи дека тој седи и пишува нешто, не му пречеше со потсетување. Половина час подоцна свети Теофан дал знак за вечера, но на вечерата изел само половина јајце и половина чаша млеко. Не слушајќи го чукањето за вечерен чај, службеникот во ќелијата повторно погледнал во собата на светецот во четири и пол и го видел како лежи на креветот. Службеникот најпрво помислил дека светителот отишол да се одмори, но сепак се приближил до креветот, насетувајќи нешто друго. И, навистина, го најде свети Теофан веќе упокоен засекогаш. Светецот имал изглед на мирно заспан човек, со левата рака легната на градите, а десната склопена како за благослов. 1 „Црковен лист“ за 1894 година.бр.12. 2 „Собрани писма на свети Теофан“ Москва 1898 година. Број 1, стр.239. 3 До 1827 година, семинаријата се наоѓала во Севск, провинцијата Ориол, и од тоа време била префрлена во Орјол. „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ за 1894 година стр. 593. 4 Исто. Страна 594 забелешка. 5 „Душевно читање“ за 1894 година, дел 1, стр. 45. 6 „Душно читање“ за 1894 година, бр. 11, стр. 500. 7 „Душевно читање“ за 1894 година, стр. 519, дел 1. 8 „Душно читање“ за 1897 година, дел 1, стр. 50. 9 „Душевно читање“ за 1897 година, дел. 1-ви, страница 48 10 „Собрани писма на свети Теофан“, кн. 1, стр. 239. 11 „Собрани писма на десниот пречесен Теофан“ број 5, стр. 78–85. 12 Исто. Страна 594 забелешка. 14 „Душно читање“ за 1897 година, дел 1, стр. 50. 15 „Црковен лист“ за 1894 година, бр.15. 16 „Писма за Христос. живот“, кн. 3, стр. 153. 17 „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ за 1894 година, дел 1. страница 422. 18 Писма за христијанскиот живот, бр. 2, стр. 116–118 20 „Црковен весник“ за 1894 година, бр.8, стр. 251 „Додатоци“ 21 „Зборник на Киевската теолошка академија“ за 1894 година, бр. 3 стр. 422. 22 „Собрани писма на свети Теофан“, број 3, стр. 66–67. 23 „Зборник на киевскиот дух. Академија“ за 1894 година, бр. 3, стр. 422. 24 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894 година, бр.6, стр. 118. 25 „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ за 1894 година, стр. 425. 26 „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ за 1894 година, стр. 428. 27 „Патот до спасението“ дел 1, стр. 42–53. 28 „Патот до спасението“, дел 1, стр. 44–47. 29 „Патот до спасението“ дел 1, страница 42. 30 „Неделно читање“ за 1894 година, бр. 34, стр. 551 31 „Зборови до тамбовското јато“, број 1, стр.6 33 „Зборови на Петербуршката духовна академија на ректорот архимандрит Феофан“ изд. 1859, стр. 235 и сор. 34 Ibid., стр. 105 ff. 35 Ibid., стр. 285 ff. 36 „Патот до спасението“ дел 1, страница 42. 37 „Душно читање“ за 1897 година, III дел, стр. 113 38 „Душно читање“ за 1894 година, дел бр. 8, стр. 563 39 „Душно читање“ за 1897 година, III дел, стр. 31 40 Види „Православна палестинска збирка“ кн. 1. бр. 1. V. N. Khitrovo „Православието во Света земја“, стр. 75–76. Сиб. 1881 година 41 „Притискање на делата на светите отци“ за 1896 година, XXXVII, стр. 731. 42 „Црковен весник“ за 1895 година, бр. 1, стр. 19–20. 43 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894 година, стр. 76. 44 И двете од овие дела беа објавени од Неговото Високопреосвештенство Теофан за време на неговиот престој во повлекувањето Вишенски 45 Богословски гласник“ за 1895 година, одд. III, стр. 95. 47 „Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан“, изд. 1859, стр. 165–176. 48 „Преписка меѓу архитектите. Теофан., и свештеникот Аркадиј“..; – „Христијанско читање“ за 1894 година, II дел, стр. 70–71. 51 „Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан“, изд. 1859, стр. 1–13. 53 „Христијанско читање“ за 1894 година, II дел, стр. 76. 56 „Христос. Читање“ за 1894 година, II дел, стр.102 и 78. 59 „Христос. Читање“ за 1894 година, II дел, стр. 80 67 „Теолошки билтен за 1895 година“. Одд.III, стр.95. 68 „Христијанско читање“ за 1894 stru106–107 69 „Душевно читање“ за 1897 година. III дел, стр.233. 70 „Зборник на киевскиот духовен академик“. за 1895 година II дел, стр.38 73 „Зборник на киевскиот духовен академик“. за 1895 година II дел, стр.41 85 Исто, страница 42 белешка. 91 „Душевно читање“ за 1898 година, дел 1, стр. 57. 92 Види I.A. Чистович, „Санктпетербуршки дух. Академија во последните 30 години“ стр. 9. Санкт Петербург. 1889 година 93 „Духовен разговор“ за 1859 година. Дел 5, стр. 289–299. 94 „Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот, архимандрит Феофан, изд.1859, стр.15–27. 95 „Предупредување да не бидеме понесени од духот на сегашното време“ ед. 1858, стр. 41–42. 96 „Внимание“, страница 47. 98 Види „Писма на митрополитот. Филарет до архимандрит Антониј“, IV, стр. 108, изд. 1884 г. 99 Содржината на Писма за христијанскиот живот ќе биде разгледана подолу. 100 „Духовен разговор“ за 1859 година, дел 6, стр. 326. 101 „Тамбовски епархиски лист“ за 1863 година, стр. 246–248. 102 „Тамбовски епархиски лист“ за 1862 година, стр. 52–55. 103 „Тамбовски епархиски лист“ за 1863 година, стр 130–135 „Прилози“. 104 Исто, стр. 181–186 „Додај“. 105 Ibid., стр. 237–248 „Додај“. 106 Исто, 1862 година, стр. 55. 107 Види „Tambovsk. Ep. Ved“. за 1861 година, стр. 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124 итн.; за 1862 стр. 27, 35, 64, 141, 155 итн.; за 1863 година, стр. 33, 84, 60, 142, 174 итн. 108 Исто, стр. 59–60 за 1863 година. 110 Исто, стр. 59–60 итн. 113 Исто, 1861 страна 10 итн. 114 Види за 1861 година, стр. 3,10, 50, 122,142, 26, 53, 77, 165 итн.; за 1862 стр.:66,81, 178, 242 итн.; за 1863, стр.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 итн. 115 „Тамбовски епархиски лист“ за 1862 г 116 Страна 305–314 „Додатоци“. 117 Види „Тамбовски епархиски весник“ за 1861–1862, стр. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 итн.; за 1863 стр. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 итн. 118 Така, на пример, во бр. 25 од „Тамбовскиот епархиски весник“ за 1861 година стои следнава резолуција на Тамбовскиот црковен конзисториум и резолуцијата на св. Неговото Високопреосвештенство, откако се согласи со ова мислење на конзисторијата, во списанието ја даде следната одлука: оној што не го зборуваше учењето треба да се објави во весникот за информирање на епархијата. 119 „Тамбовски епархиски лист“ за 1862 година, стр. 318–324. 120 „Собрани писма на свети Теофан“, број 2, стр. 30–31. 121 Исто, бр. 7, страница 16 122 „Тамбовски епархиски лист“ за 1863 година, стр. 71. 123 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 7, стр. 16–17. 124 Исто, стр. 157–158 за 1862 г. 125 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 7, стр. 16–17. 126 „Тамбовски епархиски лист“ за 1863 година, стр. 213–221. 127 „Tamb.Ep. Ved“. за 1863 година, стр. 214–215. 130 Така, неговите написи беа објавени во нив: во 1861 - 1862 година „Слово за неделата на просветлувањето“, „Слово за неделата на митарот и фарисејот“, „Слово за презентација на Господ“, „Слово за неделата на блудниот син“, „Слово за неделата на месото за гоење“, „Слово за неделата на месото за гоење“, Покајание“, „За причестувањето на светите тајни“, „Слово на денот на свети Алексис Божји човек“, „Слово за 3-та недела од Великиот пост“, „Слово за 4-та недела од Великиот пост“, „Слово за 5-та недела од Великиот пост“, „Слово за осветувањето на храмот во името на Светите проповедници“, во име на Св. во 1862 година: „Слово на погребната служба на P. P. Nikolskago“ итн.; Истата година, епископот Теофан ги објавил своите „Писма за христијанскиот живот“. Во 1867-1868 година тој ја објави својата статија: „Душата и ангелот не се телото, туку духот“. Тој, исто така, го објави својот извонреден опис на животот на свети Тихон Задонски врз основа на белешките на Чеботарев, еден од Свети Тихон. Во овој опис, итн. Теофан, следејќи го посочениот извор, го претставил поучниот живот на светителот, неговата едноставност, неговата блискост со народот, неговата ревност и грижа за помалите браќа и притоа претставил модел достоен за имитација за сите пастири. 131 „Тамбовски епархиски лист“ за 1862 година, стр. 20. 132 „Палец. Еп. Вед“. за 1861 – 2, стр. 52. 133 Исто, за 1862 година, стр. 113, итн. 134 „Тамбовски епархиски лист“ за 1861 година - 2, стр. 49. 135 Христијанското морално учење на свештеникот Феофан ќе биде наведено подолу. 136 „Домашен разговор“ за 1858 година, бр. 14, стр.79 белешки. 139 Така во 1860 - 1862 година беше објавено нивното второ издание, а во 1880 година третото издание направено од Тузов. Во него, сите 4 изданија беа комбинирани во една книга, составена од два дела: во првиот дел беа комбинирани сите букви, а во вториот - сите додатоци. На крајот од животот на свети Теофан, новото издание на „Писмата“ било направено од светогорските монаси и на секое писмо добило посебен наслов, на пример, „за работа и самопринуда“, „за солзите“ итн. 140 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 4, стр. 50–51. 141 „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ за 1894 година, стр. 425. 142 „Tamb.Ep.Ved“. за 1863 година, стр.545 „Дополнувања“. 144 „Дополнувања“ на „Црковните Веди“. за 1894 година бр.4, стр. 120. 145 „Црковен весник“ за 1894. Бр.8, стр. 250–251. 146 „Тамбовски епархиски лист“ за 1863 година, стр. 544–546 147 „Тамб.Еп.В“. 1863, стр.521–529. 148 „Владимирско епархиски лист“ за 1865 година, стр. 31–38. 149 „Собрани писма на свети Теофан“, број 3, стр.55. 151 „Владим. Еп. Вед;“. за 1865 година, стр. 10–11. 152 Исто. за 1866 година, стр. 319, 448, 517, 643 итн. 153 Исто. за 1865 година, стр. 786. 155 „Владим. Еп. Лед“. за 1865 година, стр. 408–413. 157 Исто, за 1865 година, стр. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Исто, стр. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309 година. 159 Исто, стр.786 и 1147 г. 160 „Зборови до Владимирското стадо“, стр. 416–422. 162 Исто, стр. 353, 357. 164 „Владим.Бп.Вед“. за 1866 стр. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 итн. 165 „Владим. Еп. Лед“. за 1865, стр. 166–172 166 „Владим. Еп. Лед“. за 1865 година, страница 1326 167 „Извештај за активностите на Богојавленск. братство“ во „Владимирски епископи. Лед“. за 1865 година, стр. 1321–1332. 168 „Православен преглед“ за 1863 година, стр. 87. 169 Исто, за 1863, стр. 87–88. 170 „Православен преглед“ за 1863 година, стр. 88. 171 „Владим. Еп. Веди“ за 1865 година стр. 1178–1214 и од 1262–1269 година. 172 Исто, за 1866 година, стр. 861–863. 173 „Православен преглед“ за 1863 година, стр. 89 174 „Собрани писма на свети Теофан“. Vol. 3-ти, стр.54–55. 176 „Владим. Еп. Веди“ за 1865 година. стр. 268–272. 178 „Зборови до Владимирското стадо“, стр. 681–620, 676–680. 179 „Православен преглед“ за 1863 година, стр. 89–90. 180 Види детален опис на програмата „Владим. Еп. Вед“. во нивниот број 1 за 1865. стр.16–22. 181 „Владим. Еп. Вед“. за 1865 стр. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; за 1866 година, стр. 65–72, 124 – 131, 134 итн. 182 „Владим. Еп. Вед“. за 1865 година, стр. 406. 183 Исто. за 1866 година, стр. 679–684. 184 „Владим. Еп. Вед“. за 1866 година, стр. 681. 185 Исто, стр 411, 487, 670 итн. 186 „Зборови до Владимирското стадо“, стр. 411–416. 188 „Владим. Еп. Вед“. за 1865 година, стр. 579. 189 Исто, стр. 579–588; 645–652. 190 Исто, за 1866 година, стр. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „Православен преглед“ за 1863 година, стр. 86–87 „белешки“. 192 „Собрани писма на свети Теофан“, број 3, чл. 54. 193 „Душно читање“ за 1894 година, I дел стр. 54. 194 „Пасторален соговорник“ за 1894 година, стр. 72. 195 „Влад. Еп. Лед“. за 1865 година, бр.12 и 13 во официјалниот дел, уредби на Светиот синод. 196 Како што знаеме, тој му наложил на клучот на катедралата да ги прекори. 197 „Собрани писма на свети Теофан“ број 3, чл. 57. 198 „Душно читање“ за 1894 година, стр. 64. 199 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 3, стр. 238. 200 „Душевно читање“ за 1899 година, дел 1, страница 111. 202 Исто, за 1898 година Дел III, стр.779. 203 „Душно читање“ за 1899 година, I дел, стр. 108. 205 „Душно читање“ за 1899 година I дел, страница 111. 206 „Владим.Бп.Вед“. за 1866 година, бр.13 207 „Владим.Еп.Ведом“. за 1866 година, бр.15, стр. 843 и даде. 208 „Владим.Бп.Вед“. за 1866 година, стр.844–846. 212 „Душно читање“ за 1894. II дел, стр. 64. 213 Исто. За 1898 година, дел III, стр. 781. 215 За чуда од неа, види додадено. до „Црковен весник“ за 1894 година, бр. 8, стр. 244 и даде. 216 Видете го описот на Вишенскиот Ермитаж во „Душно читање“ за 1894 година. II дел, чл. 395–400. 217 Исто. За 1899 година, дел I, стр. 112. 218 „Собрани писма на свети Теофан“, број 4, чл. 35. 219 „Душно четиво“ за 1894. II дел, стр.54 220 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 7, стр. 27 – 28. 221 „Зборник на Киевската црковна академија“ за 1894 година, дел I. страница 427. 223 „Душно читање“ за 1894 година, II дел, стр. 64. 225 „Собрани писма на свети Теофан“, број I, стр. 167–168 228 „Тамбовски епарх.Ведомости“ за 1894 година бр.6, стр.112–113. 229 „Душно читање“ за 1898 година, III дел, стр. 783–790. 230 „Тамбовски епарх.Ведомости“ за 1871 година бр.11. 231 „Душно читање“ за 1898 година, III дел, стр. 782. 233 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 7, стр. 39 – 40. 234 Види „Спомени на монахот Вишенски“ во „Тамбов. Епарх. Ведомости“ за 1894 година, бр.6. 235 „Тамбов. Епарх. Ведомости“ за 1894 година, бр.6. 236 „Пасторален соговорник“ за 1895 година, бр.43, стр. 601. 237 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 3, страница 41. 238 „Душно читање“ за 1894 година, стр. 64. 239 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 2, сар.129, сп. стр. 152, 224 итн. 240 „Душно читање“ за 1894 година, бр. 7 стр. 472. 241 Исто, бр. 5–6, стр. 65, сп. „Собрани писма на свети Теофан“, број I, стр. 186–187. 242 Види писма до Елагин од 1887–1890 година. во „Собрани писма на свети Теофан“, број 7, стр. 196–198, 210–227. 246 „Душевно читање“ за 1899 година I дел, страница 620. 247 „Тамбовск. Епарх. Ведомости“ за 1894 година, бр. 6, стр. 114. 248 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894 година, бр.6, стр. 114 250 „Душно читање“ за 1894 година, I дел, стр. 538. 253 Види Опис на „Библиотеката на десниот пречесен Теофан“ во „Душно читање“ за 1895 година, дел I, стр. 553–560 255 „Душно читање“ за 1894 година, I дел, стр. 699. 257 „Собрани писма на свети Теофан“, број 2, стр. 11 258 „Домашен разговор“ за 1863 година, број 9, стр. 213 259 „Собрани писма на свети Теофан“, број I, стр. 222 260 „Собрани писма на свети Теофан“, број 7, стр. 86. 261 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 7, стр. 173. 263 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 7, стр. 86. 264 „Собрани писма на свети Теофан“, број 7, стр. 256. 265 „Собрани писма на свети Теофан“, број 6, стр. 87. 266 Види го предговорот, „Контури на христијанското морално учење“. 267 „Црковен весник“ за 1894 година, бр.8, стр.252–255. 268 „Собрани писма на свети Теофан“, број 7, стр. 35. 269 ​​Види го прегледот на комисијата на професори на Богословската академија во Санкт Петербург за делата на свети Теофан. „Црковен билтен“ за 1894 година бр.4 и 5. 270 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 7, стр. 253. 271 Исто, бр. 7, стр. 157. 272 Духовно читање“ за 1894 година, бр. 4, стр. 575, спореди. „Збирката писма е свето. Феофан“, том 1, стр. 173–188. 273 „Душевно читање“ за 1894 година, бр. 5–6, стр.65. 274 „Неделно читање“ за 1894 година, бр. 34, стр. 552, спореди. „Собрани писма на свети Теофан“, број 2, страница 17. 275 Исто, бр. 1, стр. 189–190. 277 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894 година, бр.6, стр. 119. 278 „Душно читање“ за 1894 година, бр. 9, стр. 120. 280 „Душно читање“ за 1894 година, I дел, стр. 538. 282 „Собрани писма на свети Теофан“, број 1, стр. 171–172. 284 „Душно читање“ за 1894 година. I дел, стр. 572. 286 Исто, бр. 2, стр. 518. 287 „Душно читање“ за 1894 година. I дел, стр. 537. 288 Писма за духовниот живот, стр. 30. 289 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894. Бр.6, стр.117–118. 290 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894 година, бр.6. стр. 119. 291 „Собрани писма на свети Теофан“, број 7 стр. 245. 292 Исто, бр. 7, стр. 127–128. 293 „Собрани писма на свети Теофан“, број 3 стр. 183. 294 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894 година, бр.6. стр. 120. 295 „Собрани писма на свети Теофан“, број 1 стр. 62. 296 Исто, бр. 7, стр. 177. 297 „Мисли за секој ден од годината според црковните читања од словото Божјо“, стр. 332–333. 298 „Патот кон спасението“, стр.117. 299 „Патот кон спасението“, стр.117. 300 „Тамбовски епархиски лист“ за 1894 година, број 6. стр. 120. 301 „Мисли за секој ден од годината според црковните читања од словото Божјо“, стр. 196, како и стр.: 261, 404–409 итн. 303 „Собрани писма на свети Теофан“, број 1 стр. 222. 304 „Патот кон спасението“, стр.5 Вовед. 305 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 4, стр. 155. 306 „Црковен весник“ за 1894 година, бр.8, стр.252–255. 307 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 6, стр. 74. 308 Исто, бр. 7, стр. 216. 310 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 1, стр. 110. 312 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 1, стр. 203–213. 325 Исто, стр. 137–139 и 139–144, број 1. 328 Исто, бр. 2-ри, стр. 87–95 „Во писмата на свети Теофан има особено многу поединечни упатства за едно или друго средство за спасение: за молитвата („Собрани писма на свети Теофан“, број 1, стр. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 713–72, 71–72, 71–72, 233–235 број 2, стр. 33–39, 58–59, 6, 192–196, итн.) за читање духовни и световни книги (Ibid., број 2, стр. 17–18, 29–32, 111–32, 111–121; 130, 135–136, 154–155 број 3, стр. 163, итн.), за размислување за Бога (Исто, број 3, стр. 215–220, 235–236; број 4, стр. 74–75, итн.), 1,1, стр. стр. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142 за покајанието за гревовите, за борбата против гревовите, против телото (Ibid., број 1, стр. 10–11, стр. 22, 31, 1, стр. 211–213, 227–229, 250–251 број 4, стр: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, заедништво и сл.; (Исто, стр. 36–37, 197, 225–230, број 2, стр.: 180–185, 212, број 3, стр.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 за постот (стр. 1–4, 2); 210–211, 217–218, број 3, стр.: 82–83, 182), итн. Овде има и многу совети за начините за борба против сомнежите во верата (Бл. 1, стр.: 146–149, 151, 170–171, и сл. 110, 215–220, 230–233, итн., многу предупредувања во врска со вообразеноста во прашањето на моралното совршенство (том 3, стр.: 237–238, 239–240, 241–242, итн.), многу охрабрувања и утеха на патот на спасението; 1-ви, стр.: 237–238, 241–243, 249–250; број 3, стр.: 120–122, 219–220, 230, бр. 4-ти, стр.: 9–10, итн.). 329 Исто, бр. 1, страница 38. 330 Исто, бр. 2, стр. 218–219. За слични букви, видете на истото, бр. 1, стр. 56; Број 3, стр. 8,9, број. 4, стр. 67, 76 итн. 331 Исто, бр. 2, стр. 55–58. Видете исто така: Број 1, стр. 70, број. 2, стр. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; број 3, стр.76, 187, 188–190, 195–201, број 4, стр. 161–167, 169–230 итн. 332 Исто, бр. 3, стр. 8–9. 333 „Писма до различни личности за различни теми од верата и животот“, изд. 2-ри, стр. 298–299. 334 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 3-ти, стр. 28. Свети Теофан напишал многу писма во кои дава совети и упатства за семејните и световните обврски (Исто, број 2, стр. 200, 202; број 3, стр. 26–27, 96, 189 итн.); за бракот, стапувањето во брак и семејната среќа (Исто, број 1, стр. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 итн.); за пациентот поминување на секоја од неговите должности (Ibid, стр. 16-17, 167-168, 169, итн.); за сите видови секојдневни работи и неволји (Ibid., стр. 123; број 2, стр. 82–83, 98, 127–129, 152, итн.), дури и за такви работи и претпријатија како што се поделбата на имот (Ibid., број 1, стр. 14, стр. 46). дестилерија (Исто, број 2, стр. 78), трговија (Исто, број 1, стр. 64), правни работи (Исто, број 1, стр. 246) итн. Свети Теофан, исто така, се грижел за телесниот живот на своите водачи и во случај на болест давал различни медицински совети во писмата .3bi, стр. 40–41, број 3, стр. 99, 101, 105, 150 итн.), ги охрабрувал болните (Исто, број 1, стр. 30, 31, 32–33, број 2, стр. 190, 237, итн.), а во случај на смрт ги утешил роднините, тагував, тагував. том 1, стр. 76, 78, 79, 199–200, 216, број 3, стр. 6–7, 38–39 итн.). 335 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 1, стр. 78–79. 337 „Душевно читање“ за 1895 година, I дел, стр.424 и 426. 338 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 2, стр. 222. 339 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 6, стр. 114–115. 340 „Собрани писма на свети Теофан“, бр. 2, страница 22. 341 Исто, бр. 7, стр. 125 О.Пашков, види и писма до Елагин - исто, стр 133, 134–142 итн. 342 „Душевно читање“ за 1900 година, III дел, стр. 297–299. 343 „Собрани писма на свети Теофан“, број 2, стр. 42. За Лав Толстој, види повеќе писма - Исто, стр. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Душно читање“ за 1901 година, I дел, стр. 299–301. 345 „Собрани писма на свети Теофан“, број 1, стр 222–224, 228–229 итн. 346 „Собрани писма на свети Теофан“, број 7, стр. 92. 347 „Душевно читање“ за 1875 година, III дел, стр. 351–352. 349 „Собрани писма на свети Теофан“, број 7, стр. 61 350 „Православен преглед“ за 1877 година. 1 дел, стр. 602–609. 352 Исто, стр 603, 604, 605, 608 итн. 354 „Собрани писма на свети Теофан“, број 7, стр. 102. 357 „Црковен гласник“ за 1894. бр.8, 255. 358 „Собрани писма на свети Теофан“, број 2, стр. 252–256. 359 Исто, број 3, стр. 118. 360 „Душевно читање“ за 1894 година, бр. 9, стр. 62–63.