მისი უწმინდესობა თეოფანე განმარტოებული და მისი სამწყსო მოღვაწეობა

სარჩევი თავი I. უწმინდესობის თეოფანეს (1816–1841) ცხოვრების, აღზრდისა და განათლების საწყისი პერიოდი II თავი. ფეოფანის ოფიციალური მოღვაწეობა ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმამდე (1841–1859) თავი III. მართალი მეუფე თეოფანის მსახურება ტამბოვის საყდარზე (1859–1863) თავი IV. მართალი მეუფე თეოფანეს მსახურება ვლადიმირის იხ. თავი V. წმინდა თეოფანეს მსახურება ვიშენსკაიას მონასტერში ყოფნის დროს (1866–1894 წწ.) 1915 წლის 10 იანვარს ზუსტად 100 წელი შესრულდა რუსული მიწის წმინდანისა და ასკეტის, ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის დაბადებიდან. მაშასადამე, დროა გავიხსენოთ და განხორციელებული სახით პატივი მივაგოთ მის ასკეტურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით მის მაღალ და ნაყოფიერ მწყემსურ მოღვაწეობას. მართალი მეუფე თეოფანეს სამწყსო მოღვაწეობა, რომელიც წარმოდგენილია მის ცხოვრებასთან დაკავშირებით, უაღრესად სასწავლოა არა მხოლოდ ეკლესიის მწყემსებისთვის, არამედ ზოგადად ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. თავი I. მართალი მეუფე თეოფანეს (1816–1841) ცხოვრების, აღზრდისა და განათლების საწყისი პერიოდი. მისი მადლი თეოფან, მსოფლიოში გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი, დაიბადა 1815 წლის 10 იანვარს 11 სოფელ ჩერნავსკში, ელეცკის რაიონის სოფელ ორიოლის პროვინცია 22. ასზე მეტი წლის წინ ჩერნავოკი იყო ქალაქი და აშენდა 1636 წელს მიხაილ ფეოდოროვიჩის მიერ. როდესაც ორიოლის პროვინცია დაარსდა, 1778 წელს იგი გადაკეთდა დიდ სოფელად 33. მასში არის სამი ეკლესია - პოკროვსკაია. პიატნიცკაია და ვლადიმირსკაია, რომელიც აშენდა ვლადიმირის მონასტრის ადგილზე, დაიხურა ეკატერინე II-ის დროს. ამ ტაძარში, გასული საუკუნის დასაწყისიდან, მღვდლად მსახურობდა მართალი მეუფე თეოფანეს მამა, ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვი. მისი დედა იყო ტატიანა ივანოვნა. მამა ვასილი იმ დროს ძალიან განათლებული და გამოჩენილი მღვდელი იყო. წარმოშობით სოფელ ფოშნიდან (ორიოლის პროვინცია) მიიღო განათლება სევსკის სასულიერო სემინარიაში 44. კარგად სწავლობდა და კურსი დაამთავრა სტუდენტობაში. კურსის დასრულების შემდეგ ის იმავე სემინარიაში დარჩა უფროსად (რაღაც ამჟამინდელი ზედამხედველების მსგავსად), რა თანამდებობაზე მსახურობდა 2 წელი. მიუხედავად მისი განათლებისა, რომელიც იმ დროს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, ვასილი ტიმოფეევიჩი არ ეძებდა ქალაქის ადგილს, მაგრამ, როდესაც დაქორწინდა ტატიანა ივანოვნაზე და მიიღო წმინდა ორდენები, შევიდა სოფელ ჩერნავსკის ვლადიმირის ეკლესიის უსაქმურ ადგილას. ერთ-ერთ მნიშვნელოვან და ხალხმრავალ სამრევლოში მღვდლად მსახურობისას მან, როგორც ჭკვიანმა, განათლებულმა, ღვთისმოსავმა ადამიანმა, თავისი სამაგალითო სამწყსო მსახურებით შეიძინა მრევლის სიყვარული და გულწრფელი პატივისცემა გარემომცველ სამღვდელოებასა და ეპარქიაში. ცოტა მოგვიანებით, მღვდელმთავრის თანამდებობაზე დანიშვნისთანავე, იგი დეკანოზად აიყვანეს და მთელი 30 წელი გაატარა ამ მნიშვნელოვან და საპასუხისმგებლო თანამდებობაზე. მაშინდელმა ოროლის ეპისკოპოსმა ნიკოდიმოსმა გამოავლინა მ. ვასილი თავისი ყურადღებით და ზოგჯერ სტუმრობდა მას ჩერნავოკში. მამა ვასილი იყო პირდაპირი და ღია ხასიათის ადამიანი, გამოირჩეოდა ქვეშევრდომების სიყვარულით, არიგებდა კამათს სასულიერო პირებს შორის, კეთილგანწყობილი და სტუმართმოყვარე ადამიანი იყო, ამიტომ მის სახლს უამრავი სასულიერო და საერო პირი სტუმრობდა. ფრ. ვასილი ტატიანა ივანოვნა, მღვდლის ქალიშვილი, ძალიან კეთილი და თანამგრძნობი ქალი იყო, ღრმად რელიგიური, მოკრძალებული და უკიდურესად შრომისმოყვარე. მრავალშვილიანი ოჯახით (4 ვაჟი და 3 ქალიშვილი), მან მთელი თავისი ზრუნვა მიუძღვნა შვილების ფიზიკურ, რელიგიურ და მორალურ აღზრდას. ის ყოველთვის გულწრფელი და მოსიყვარულე იყო ყველასთან; ხელთ არსებული საშუალებებიდან იგი ცდილობდა დაეხმარა ყველა ღარიბსა და ობლს 55. კარგი მოგონებები Fr. ვასილი და ტატიანა ივანოვნა დიდი ხნის განმავლობაში დარჩნენ სოფელ ჩერნავსკის მიმდებარე სასულიერო პირებსა და მრევლს შორის. 1815 წლის 10 იანვარს ფრ. ბასილი და შეეძინათ ვაჟი, სახელად გიორგი, მოგვიანებით წმინდა თეოფანე. გიორგი დაბადებით მეხუთე (7-დან) შვილი იყო, მაგრამ ასაკით არ ჩამორჩებოდა უფროს ძმებს, ამიტომ თითქმის მათთან ერთად დაიწყო საშინაო აღზრდა და განათლება. მამა ვასილიმ და მისმა მეუღლემ ყველა საშუალება გამოიყენეს, რათა სწორად აღეზარდათ და მოეწყოთ შვილების ბედი. ვაჟებმა კარგი განათლება მიიღეს სასულიერო სასწავლებლებში, იღებდნენ წმიდა ორდენებს და დაიკავეს კარგი სამრევლოები. ქალიშვილები დაქორწინდნენ მღვდლებზე. ყვირილი ბავშვები ო. ვასილი მისგან შორს არ იყო. იმავე ორიოლის პროვინციაში ბევრი სხვა მეტ-ნაკლებად ახლო ნათესავი იყო. გეორგი ვასილიევიჩის ცხოვრების პირველი წლები გავიდა მშობლების ოჯახში და მის ახლობლებს შორის. ოჯახური თვისებები აისახა მის ხასიათზე და საწყის აღზრდასა და განათლებაზე, რომელიც მან მშობლების ხელმძღვანელობით მიიღო. ბუნებამ მალჩინ გიორგი მაღალი სულიერი ნიჭით დააჯილდოვა. მამისგან მან მემკვიდრეობით მიიღო ნათელი, მახვილი და ღრმა გონება და შესანიშნავი მეხსიერება, ასევე დაუღალავი ენერგია და შეუპოვრობა ოდესღაც დასახული მიზნის მისაღწევად; დედისგან - მორალური და რელიგიური განწყობა: სათუთი, მოსიყვარულე გული, თვინიერება, მოკრძალება, სიცოცხლით სავსე და შთამბეჭდავი. გარეგნულადაც დედას ჰგავდა. გიორგის მშობლები ბავშვობიდანვე ცდილობდნენ ჩაენერგათ და გულში გაეძლიერებინათ ჭეშმარიტი რელიგიურობის გრძნობები. მაშინაც კი, როცა გიორგი ახლად დაიბადა, მამა მასზე ისეთი კეთილგანწყობით ლაპარაკობდა: „ღმერთმა მხოლოდ გონიერება და კეთილი გული მისცეს, მათთან ერთად სამუდამოდ არ დაიკარგება“ 66. ახალგაზრდობაზე გიორგიზე რელიგიური და ზნეობრივი ზეგავლენა, უპირველეს ყოვლისა, მშობელს ახორციელებდა. ყველა კვირას და უქმე დღეს ბავშვებს თან მიჰყავდა ეკლესიაში და როცა წამოიზარდნენ, აიძულებდა წაეკითხათ და ემღერათ გუნდში და ემსახურათ საკურთხეველში. ეკლესია, ღვთისმსახურება, სულიერი კითხვა და გალობა სწორად შესრულებული, როგორც ცნობილია, ძალზე ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს ადამიანებზე და განსაკუთრებით ბავშვებზე, აღძრავს და აძლიერებს მათ რელიგიურ და ზნეობრივ გრძნობებს. თავად თეოფანე ამაზე ასე საუბრობს, რაც საკუთარ თავს გულისხმობს: "გულში ჭეშმარიტი გემოვნების დამუშავების ყველაზე ეფექტური საშუალებაა ეკლესიურობა, რომელშიც თავიდან უნდა იყოს მხარდაჭერილი აღზრდილი ბავშვები. სიმპათია ყოველივე წმინდას მიმართ, მათ შორის ყოფნის სიტკბო... უკეთესად ვერ აღიბეჭდება გულზე. ეკლესია, სულიერი სიმღერა, ხატები პირველი ყველაზე ელეგანტური საგნებია შინაარსობრივად და ძალით". ვასილი, რომელიც მუდმივად იყო დაკავებული მრევლში საკუთარი საქმით და როგორც დეკანოზი, სისტემატურად ვერ ახერხებდა შვილის აღზრდას. ამ საქმეს ძირითადად დედა ტატიანა ივანოვნა იღებდა, რომელიც მუდმივად ბავშვებთან იყო. ასწავლა ჯვრისწერა, ლოცვა და პირველი ლოცვებიც; ჩაუნერგა მას მორჩილება, თვინიერება და სხვების სიყვარული - ყველა ეს სათნოება, რამაც მოგვიანებით გამოაჩინა გეორგი ვასილიევიჩი. მამისა და დედის გარდა, მასზე დიდი გავლენა იქონია მისმა დეიდამ, მარია ნიკიფოროვნა გოვოროვამ, რომელიც მუდამ მამა ვასილის სახლში, ბავშვობაში ასაზრდოებდა გიორგის და ზრდიდა ფიზიკურად და სულიერად. ასეთი კარგი აღმზრდელების ხელმძღვანელობით მყოფი გიორგი ბავშვობაშიც გამოირჩეოდა რელიგიური და ზნეობრივი განწყობით. მიუხედავად მოკრძალებისა და რელიგიურობისა, იგი ძმებს შორის გამოირჩეოდა სიცოცხლისუნარიანობითა და სისწრაფით, რთულ სიტუაციებში გამჭრიახობითა და დასახული მიზნის მიღწევის შეუპოვრობით. ამდენად, შემდეგი შემთხვევა ცნობილია მისი ბავშვობიდან. ერთ დღეს გიორგი წირვის შემდეგ მარტო შემოპარული შევიდა სამრეკლოში და იქ გაჩერდა. ეკლესიის დარაჯმა, იფიქრა, რომ ყველა უკვე გავიდა ეკლესიიდან, ჩაკეტა ეკლესიის კარები. კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფი მხიარული ბავშვი სამრეკლოდან თოკის გამოყენებით ჩამოვიდა. შეიძლებოდა სერიოზულად დაეშავებინა საკუთარი თავი, მაგრამ უფალმა, როგორც ჩანს, დაიცვა მისი რჩეული: გიორგი გაიქცა ფეხის ვენების მხოლოდ მცირე დაზიანებით, რაც მალე მთლიანად გაიარა. ო. ვასილიმ, რომ შეიტყო ამის შესახებ, თქვა: "აბა, იეგორუშკა, შენ იქნები ზარის მომწოდებელი ან ეპისკოპოსი!" 88 ბიჭს გიორგის უყვარდა თამაში და დროის გატარება თანამემამულე გლეხებთან და ყოველთვის იყო უდანაშაულო თამაშების გამომგონებელი და ლიდერი. როდესაც გიორგი 7 წლის იყო, მშობლები ცდილობდნენ მისთვის სახლში მიეცათ საწყისი განათლება და ასწავლეს წიგნიერება, წერა, ლოცვა, წმინდა ისტორია და არითმეტიკის პირველი მოქმედებები 99. იმ დროს ბავშვების თავდაპირველი საშინაო განათლება რელიგიური ხასიათისა იყო. სწავლა დავიწყეთ პრაიმერით, რომელიც მოიცავდა ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა ისტორიიდან და სხვადასხვა ბიბლიურ და ბრძნულ გამონათქვამებს და მორთული იყო ბიბლიური მოვლენების სურათებით. პრაიმერის შემდეგ კითხულობდნენ ჟამთა წიგნს და ფსალმუნს და წერდნენ ხაზოვან რვეულებზე. იგივე თანმიმდევრობით ჩატარდა გეორგი ვასილიევიჩის საწყისი ვარჯიში მშობლების სახურავის ქვეშ. 9 წლის ასაკში, 1823 წელს, მშობლის თხოვნით, დაინიშნა ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში 1010. ო. მან იცოდა, რამდენად შორს იყო იმდროინდელი სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტების ბინის ცხოვრება მიმზიდველისაგან: ერთ პატარა ოთახში ხშირად 10–15 სტუდენტი ცხოვრობდა; მოზარდები ხშირად შეურაცხყოფენ პატარებს ან აძლევენ უხეშობის, სიზარმაცის და დაუმორჩილებლობის ცუდ მაგალითებს. თავის მხიარულ და შთამბეჭდავ ბიჭზე ამ ცუდი გავლენის შიშით, ფრ. ვასილიმ იგი სასულიერო სკოლის მასწავლებლის ივან ვასილიევიჩ პეტინის ბინაში მოათავსა. ამ უკანასკნელმა ძლიერი სასიკეთო გავლენა მოახდინა გიორგიზე. მას მოუწოდებდა, რეგულარულად ესწავლა გაკვეთილები და სანიც ეხმარებოდა ამ საქმეში, ასწავლიდა მასწავლებლების მორჩილებას, უფროსების პატივისცემას და ზოგადად კეთილ ქცევას; მის რელიგიურ განწყობასაც მივყვებოდი. ამის შემდეგ, მისმა მადლმა თეოფანმა დიდი მადლიერებით გაიხსენა ივანე ვასილიევიჩი და მიმოწერა, როდესაც მან უკვე დატოვა სასკოლო სამსახური და იყო ლივონის სამების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი 1111. ხოლო თავად იმდროინდელ სკოლას, მრავალი ნაკლოვანებით, ასევე ჰქონდა თავისი დიდი უპირატესობები: აძლიერებდა ხასიათს, აღძრავდა უფროსების პატივისცემას, ასწავლიდა დამოუკიდებელ და მონდომებულ მუშაობას. ეს სასარგებლო გავლენა, ივან ვასილიევიჩის ხელმძღვანელობით, განსაკუთრებით ძლიერი იყო გეორგი გოვოროვზე, რომელიც იყო ერთ-ერთი საუკეთესო და ნიჭიერი სტუდენტი თავის კლასში. 1829 წელს გეორგი გოვოროვი შევიდა ოროლის სასულიერო სემინარიაში. ეს უკანასკნელი იმ დროს აყვავებულ მდგომარეობაში იყო. მისი რექტორი იყო ისიდორე, შემდგომში პეტერბურგის მიტროპოლიტი, რომელმაც სემინარია სათანადო სიმაღლეზე აამაღლა. „მისი (რექტორის ისიდორე) მმართველობით, - იხსენებს ეპისკოპოსმა თეოფანმა 1892 წელს ერთ პირთან მიწერილ წერილში: „მე ვიყავი სემინარიის ქვედა და საშუალო განყოფილებებში. ის ხშირად მნიშნავდა შაბათის შეხვედრებზე ჩემი ფილოსოფიური ნაწერების წასაკითხად“ 1212. ძირითადი საგნების სემინარიის მასწავლებლები დაჯილდოვებულნი იყვნენ. ამრიგად, ლიტერატურის მასწავლებელი იყო იერომონაზონი პლატონი, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი. ერთხელ მან თავის მოწაფეებს ქადაგება მისცა დასაწერად. გოვოროვმა ძალიან კარგად დაწერა და ქება დაიმსახურა, რამაც ბედნიერების სიმაღლეზე იგრძნო თავი. ამის შესახებ თავად წერდა ზემოხსენებულ წერილში ერთ ადამიანს 1892 წელს: „ლიტერატურაშიც მახსოვს, სემინარიის პირველი კლასი, რატომღაც სახლში, მშობლების სახლში, საშობაო შვებულების დროს დაგვავალეს ქადაგების დაწერა ჩვენს რჩეულ თემაზე. 1313. გოვოროვი სემინარიაში სამხედრო მეცნიერებებით იყო დაინტერესებული, მაგრამ ფსიქოლოგიის, ფილოსოფიის და წმინდა წერილის გაკვეთილებმა განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია. ფსიქოლოგიასა და ფილოსოფიას ასწავლიდა ოსტრომისლენსკი. კიევის სასულიერო აკადემიის 1-ლი დამამთავრებელი კლასის ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი. ის იყო სემინარიის მშვენიერი. სტუდენტებმა მოისმინეს მისი ლექციები, რომლებიც წარმოდგენილი იყო გასაგებ და საინტერესო ენაზე. მან თავის მოსწავლეებში განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია ღმერთის შესახებ კითხვების მიმართ. სამყარო, ადამიანის სული მთელი თავისი ძალებითა და შესაძლებლობებით და საფუძვლიანად გადაჭრა ეს საკითხები ჭეშმარიტად ქრისტიანული თვალსაზრისით. გოვოროვი განსაკუთრებული ყურადღებით უსმენდა ოსტრომისლენსკის ლექციებს, ხშირად სტუმრობდა მას სახლში და რამდენიმე საათის განმავლობაში ესაუბრებოდა ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ საკითხებზე. გოვოროვი იმდენად დაინტერესდა ამ საგნებით, რომ თავადაც სურდა დარჩენა განმეორებით კურსზე ფილოსოფიის კლასში, მიუხედავად იმისა, რომ ის ყოველთვის საუკეთესო სტუდენტებს შორის იყო. გოვოროვმა ისე კარგად იცოდა წმინდა წერილი, რომ ერთ დღეს გამოცდის დროს მიიპყრო მისი უწმინდესობის ნიკოდიმოს ყურადღება. გარდა ამისა, გოვოროვი, რომელსაც აქვს მდიდარი მეხსიერება, კარგად იცოდა უცხო ენები, განსაკუთრებით ბერძნული, ასე რომ, მასწავლებლის არყოფნის შემთხვევაში, იგი გაგზავნეს ლექტორად სემინარიის ქვედა განყოფილებაში. ცნობისმოყვარე ახალგაზრდას არა მხოლოდ მეცნიერება, არამედ ხელოვნებაც აინტერესებდა. მას განსაკუთრებით უყვარდა მუსიკა და საეკლესიო სიმღერა. როდესაც გეორგი გოვოროვი სასულიერო კლასში იყო, სემინარიაში დიდი ცვლილება მოხდა, რამაც მას თითქმის წაართვა უმაღლესი სასულიერო განათლება. რექტორი ისიდორე გადაიყვანეს მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე, მის ნაცვლად კი სოფონია, ადრე ადრე, გაგზავნეს. იმ დროს ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორი. იგი გამოირჩეოდა ფორმალიზმით და დოგმატურ თეოლოგიას ასწავლიდა, თავის მოსწავლეებს სახელმძღვანელოს ზეპირად დაზეპირებას ითხოვდა. გოვოროვი კარგად ასწავლიდა დავალებულ გაკვეთილებს, მაგრამ არა სიტყვასიტყვით, რაც სოფონიას ნამდვილად არ მოეწონა. ამიტომ, როდესაც აკადემიაში საუკეთესო სტუდენტების დანიშვნის დრო დადგა, მან გვერდი აუარა გეორგი გოვოროვს და ეპისკოპოსის მიერ წარდგენილ სიაში. ნიკოდიმე, მან არ მოათავსა იგი. მაგრამ ნიკოდიმოსმა, რომელიც იცნობდა გიორგის, როგორც ძალზე უნარს და კეთილშობილ ახალგაზრდას, ისურვა, რომ ისიც აკადემიაში გაეგზავნათ. მეუფე ნიკოდიმოსის სურვილი ასრულდა და გეორგი გოვოროვი 1887 წელს გაგზავნეს კიევის სასულიერო აკადემიაში. როგორც სკოლის, ისე სემინარიის განმავლობაში გოვოროვი არ გაწყვეტდა კავშირებს სახლთან და ნათესავებთან, ამიტომ მასზე ოჯახის სასარგებლო გავლენა არ შეწყვეტილა. ყველა არდადეგების დროს სამშობლოში დადიოდა და ოჯახთან ერთად ატარებდა დროს, სხვა ნათესავებს სტუმრობდა. აქ შენარჩუნდა მისი კავშირი უბრალო ხალხთან, რომელიც ძალიან უყვარდა. გიორგი ხშირად ხდებოდა გლეხების ნათლია და მუშებთან ერთად ხშირად ეწეოდა სოფლის შრომას, მარცვლეულსა და თივას კრეფდა 1414. გიორგის კარგი სულიერი თვისებები სემინარიისა და მასწავლებლების კარგი ხელმძღვანელობითა და ოჯახის სასარგებლო გავლენით უფრო და უფრო ვითარდებოდა. თანამებრძოლებისგან არა მხოლოდ აკადემიური წარმატებებით, არამედ სამაგალითო ქცევითაც გამოირჩეოდა. იგი გამოირჩეოდა თავმდაბლობით, უბრალოებით, თვინიერებით, სიკეთით და უცხო იყო ყოველგვარი სიამაყისა და ამაღლების მიმართ. ბუნებით, როგორც მხიარული, კომუნიკაბელური ხასიათის, გოვოროვმა სემინარიაში სწავლის დროს დაიწყო განმარტოების, დუმილის, შრომისმოყვარეობისკენ მიდრეკილების გამოვლენა, ცხოვრებისადმი სერიოზული შეხედულება, რელიგიური განწყობა და ჭვრეტა. ხშირად ხედავდნენ რაღაც ფიქრებში ჩაძირულს, ხედავდნენ შუაღამისას მხურვალედ ლოცულს. ამავე დროს, გიორგიმ გამოაცხადა ღრმა, შემდგომში მზარდი პატივისცემა წმინდა ტიხონ ზადონსკის ხსოვნისადმი. დეიდასთან მარფა ნიკიფოროვნასთან ერთად ის ერთ კვირაში გაემგზავრა ზადონსკში, რათა თაყვანი ეცა წმინდანის მაშინდელი გამოუვლენელი ნაწილების თაყვანისცემას 1515 წელს. აშკარაა, რომ იმ დროს მას ჯერ კიდევ დომინირებდა უმაღლესი მისწრაფებები რელიგიური და ზნეობრივი სრულყოფისაკენ. კარგი განწყობის დანერგვა“ 1616. ასე იყო გეორგი გოვორკოვის შინაგანი ცხოვრება სემინარიაში სწავლის დროს. და სემინარიის ხელისუფლებამ შეამჩნია მისი მითითებული სულიერი განწყობა. ამგვარად, სემინარიაში სწავლის პირველ კურსზე იგი აღინიშნა სემინარიის ანგარიშებში, როგორც „განმარტოებისა და შრომისადმი მიდრეკილებით გამორჩეული“; მეორე წელს აღნიშნეს: "მარტოობისკენ მიდრეკილი, თვინიერი და ჩუმი" 1717 წ. კიევის სასულიერო აკადემიაში კიდევ უფრო განვითარდა გეორგი გოვოროვის სულიერი ძალები. მან კიდევ უფრო ღრმად და შეგნებულად დაიწყო ურთიერთობა სასულიერო განათლებასთან და მისი ხსნის საქმესთან. კიევის სასულიერო აკადემია გასული საუკუნის 40-იან წლებში ყველაზე აყვავებულ მდგომარეობაში იყო და კარგად აკმაყოფილებდა და აკმაყოფილებდა როგორც გეორგი გოვოროვის ფსიქიკურ მოთხოვნილებებს, ასევე მის ამაღლებულ განწყობას და რელიგიურ მისწრაფებებს. კიევის მიტროპოლიტი და მაშასადამე. აკადემიის მთავარი ხელმძღვანელი იყო ცნობილი ფილარეტი (ამფითეატრები), რომელიც ცნობილი იყო მკაცრი ღვთისმოსაობით, ასკეტიზმით და მართლმადიდებლური აზროვნების სიმკაცრით, რომელიც არ იძლეოდა თავისუფალ აზროვნებას, ასევე ცხოვრებისა და საქმიანობის წესების სიმტკიცეს. აკადემიის რექტორი იყო ჯერ ცნობილი ინოკენტი, თეოლოგიის დოქტორი, მჭევრმეტყველი და ცნობილი ეკლესიის მქადაგებელი. მას ჰქონდა საოცარი უნარი, დაუძლეველი ზეგავლენა მოეხდინა მის გარშემო მყოფებზე და მაღალ დონეზე აემაღლებინა სტუდენტების სული, რომელსაც ასწავლიდა. კითხულობდა შესანიშნავ ლექციებს საბაზისო თეოლოგიაზე; ყველა სტუდენტი შეიკრიბა მისი ლექციების მოსასმენად და აღფრთოვანებული იყო მათით. ინოკენტის შემდეგ რექტორი (1839 წლის ბოლოდან) იყო არქიმანდრიტი, შემდეგ კი ეპისკოპოსი. იერემია, რომელიც პატარაობიდანვე გამოირჩეოდა ღრმა რელიგიურობით და მკაცრი ასკეტი იყო. ასეთი რექტორების ქვეშ იყვნენ მშვენიერი პროფესორები, როგორიცაა: ი.მ.სკვორცოვი, რომლებიც კითხულობდნენ მეტაფიზიკას და ფილოსოფიის ისტორიას; არქიმანდრიტი დიმიტრი (მურეტოვი), რომელიც კითხულობდა დოგმატურ ღვთისმეტყველებას; ი.კ ამფიტეატროვი, რომელიც ასწავლიდა საეკლესიო მჭევრმეტყველებას; არქიმანდრიტი ფოტიუსი, რომელიც ასწავლიდა წმინდა წერილს და სხვა. Y. K. ამფითეატრებმა დიდი გავლენა მოახდინეს გეორგი გოვოროვზე, როგორც კარგ, გულწრფელ ადამიანზე, ისე როგორც მჭევრმეტყველ სულიერ მოსაუბრესა და ღვთის სიტყვის მქადაგებელზე. ამავე დროს, ის გოვოროვის თანამემამულე იყო და გეორგი ხშირად სტუმრობდა მას სახლში, ზაფხულში კი ხშირად დადიოდა მასთან ერთად კიევის მდიდრულ ბაღებსა და კორომებში. ამ ვიზიტების დროს ისინი ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ საეკლესიო ქადაგებაზე და რელიგიურ და საღვთისმეტყველო ხასიათის სხვა თემებზე, ხოლო სეირნობისას, როგორც მოგვიანებით იხსენებდა ეპისკოპოსი თეოფანი, ისინი ხშირად საუბრობდნენ ბუნებაში ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და სიკეთის კვალზე. გოვოროვს ჩაუნერგა ღვთის სიტყვის ქადაგების დიდი სიყვარული და ასწავლა მას, ისევე როგორც სხვა სტუდენტებს, სწავლების ექსპრომტად ლაპარაკი. ამ დროიდან შემორჩენილია გეორგი გოვოროვის ერთი ქადაგება, „ქადაგება უფლის ამაღლების შესახებ“, რომელიც წარმოთქმული იყო 1840 წელს. ეს სიტყვა ნათქვამია ტექსტის პასუხად: „და ესენი (მოციქულნი) თაყვანს სცემენ მას და დიდი სიხარულით დაბრუნდებიან იერუსალიმში“ და ეძღვნება უფლის „ამაღლების მაღალი ნიშნისა და ძალის შესახებ“ კითხვის გარკვევას „თვით ამაღლებული უფლისთვის, მთელი სამყაროსთვის, ხილული და უხილავი და კაცობრიობისთვის“. ეს ფეოფანის პირველი ნამუშევარია, რომელმაც დღის სინათლე დაიბეჭდა. იგი პირველად გამოიცა მხოლოდ 1859 წელს, როდესაც ფეოფანი უკვე იყო სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, კრებულში სახელწოდებით: „Sankt Petersburg theological Academy by the rector Archimandrite Feofan“ 1919. ქადაგების გარდა, გეორგი გოვოროვის საყვარელი საგნები იყო წმინდა სკრიპოლოგია. გეორგი გოვოროვი თავის ესეებს შესანიშნავად წერდა. კარგი პროფესორების ხელმძღვანელობით მან განავითარა საგნის პირდაპირ წერის უნარი ყოველგვარი გადახრის გარეშე, წერდა ლოგიკურად, მოკლედ, მარტივად, გაუგებარი და გაუგებარი გამონათქვამების გამოყენების გარეშე. ამ თვისებებს მის ნაშრომებში მოგვიანებით ვხედავთ. მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი, გეორგი გოვოროვის მეგობარი აკადემიაში, მის აკადემიურ ნაშრომებზე ასე საუბრობს: „ჩვენ ერთად ვსწავლობდით და უკეთესად არავინ წერდა, მხოლოდ მოკრძალების გამო ვერ კითხულობდა თავის ნაწარმოებებს ხმამაღლა“ 2020. გეორგი გოვოროვი კარგ მდგომარეობაში იყო უფროსებთან. ინსპექტორის მოხსენებებში იგი აღინიშნა, როგორც ძალიან კარგი შესაძლებლობებითა და შრომისმოყვარეობის მქონე სტუდენტი, „ძალიან მოკრძალებული“, „პატიოსანი ქცევა“, „გამოირჩეოდა კარგი ქცევით, თაყვანისცემის სიყვარულით“ 2121 მაშასადამე, აშკარაა, რომ ის კარგი ზნეობრივი თვისებები და რელიგიური მისწრაფებები, რომლებიც შესამჩნევი იყო გიორგი გოვოროვში ჯერ კიდევ სემინარიაში, უფრო მეტად განვითარდა სემინარიაში. მიუთითებს გზაზე, რისთვისაც მან მოამზადა თავი - მონაზვნობის გზა. ამისთვის ძალიან ხელსაყრელი იყო აკადემიური გარემო. გიორგი გოვოროვზე ამ მხრივ განსაკუთრებით დიდი გავლენა იქონია აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა იერემიამ, რომელიც ცნობილია რელიგიურობითა და მკაცრი ასკეტიზმით. გეორგი გოვოროვი მას ხშირად სტუმრობდა და სულისშემძვრელი საუბრები ჰქონდა, რის შემდეგაც კიდევ უფრო განმტკიცდა განზრახვა მიეძღვნა სიცოცხლე ღმერთს. ამ საქმეში არც თუ ისე მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა კიევის პეჩერსკის ლავრას თავისი სალოცავებით, სიწმინდეებით, გამოქვაბულებითა და წმინდა ანტიკურ ძეგლებით, თავისი ღვთისმოსავი უხუცესებითა და მოღვაწეობით. გარდა ამისა, გეორგი გოვოროვის აკადემიაში სწავლის პერიოდში მის ოჯახურ ცხოვრებაში მოხდა ისეთი გარემოება, რომელმაც კიდევ უფრო გაწყვიტა კავშირი სამყაროსთან. 1838 წელს დედა გარდაეცვალა, ხოლო მომდევნო წელს, 1839 წელს, მამაც გარდაიცვალა. როგორც ჩანს, ამან საბოლოოდ იმოქმედა მის სურვილზე, გამხდარიყო ბერად. მისი მშობლების გარდაცვალების შესახებ ეპისკოპოსმა თეოფანმა შემდგომში 1877 წელს მისწერა V.A.-ს: "მამა და დედა გარდაიცვალნენ ერთმანეთისგან ორ კვირაში. როდესაც შევიტყვე ატომის შესახებ, რა მძიმე და პირქუში ღრუბელი დაეცა ჩემზე. მაგრამ იმავე წამს, არაპირდაპირი აზრები მოვიდა და დაარბია მთელი სიბნელე... მე მჯერა, რომ ეს იყო მცველი 2". 1840 წლის 1 ოქტომბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღეს, აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ იერემიას დახმარებით, რომელიც მას უყვარდა, ობოლი ოჯახის თანამდებობა მოაწყო, 1840 წლის 1 ოქტომბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღეს, აკადემიურ ხელისუფლებას წარუდგინა შუამდგომლობა სამონასტრო აღთქმისთვის, რომელიც წერდა მუდმივ შესწავლას სხვა საგნებს შორის: ხოლო განმარტოებული ცხოვრებისათვის მე, მეორეს შერწყმის მიზნით, ჩემს მომავალ საეკლესიო მსახურებაზე აღთქმა დავდე, რომ ჩემი სიცოცხლე ბერად აღკვეცა” 2323. ამ შუამდგომლობის თანახმად, უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების ნებართვით, მომდევნო წელს, 1841 წელს, 15 თებერვალს გეორგი გოვოროვს აკურთხეს ბერად წოდება. ტანჯვის რიტუალი აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა იერემიამ შეასრულა. დაახლოებით ამავე დროს, აკადემიის კიდევ სამი სტუდენტი ტონუსირებული იქნა. ტონის შემდეგ, ოთხივე ახლად აღზრდილი სწავლული ბერი, თავად მისი უწმინდესობის თეოფანეს მოგონებების თანახმად, კიევის პეჩერსკის ლავრაში წავიდა, რათა მიეღო კურთხევა და რჩევა იეროსქემამონი პართენიუსისგან, რომელიც ცნობილია თავისი მკაცრი ღვთისმოსაობითა და ასკეტიზმით. მან მათ, სხვათა შორის, შემდეგი მითითება მისცა: „აჰა, თქვენ, სწავლულო ბერებო, წესები რომ დააწესეთ, გახსოვდეთ, რომ ერთი რამ არის ყველაზე საჭირო: ილოცეთ და ილოცეთ განუწყვეტლივ გონებით გულით უფალს - სწორედ ამისკენ ისწრაფვით“ 2424. ასკეტის ეს სიტყვები ღრმად ჩაიძირა მის სულში და ბერის სიცოცხლეში მსახურობდა. ბერად აყვანის შემდეგ, 1841 წლის 6 აპრილს, ბერი თეოფანე აკურთხეს იეროდიაკნად, ხოლო 1 ივლისს - იერონონა. ამავდროულად, ფეოფანს ინტენსიურად მოუწია კურსის ესეს დაწერა. მან აიღო თემა მისი ერთ-ერთი საყვარელი საგნიდან - წმინდა წერილიდან: „დაქვემდებარებული რელიგიის მიმოხილვა“. თხზულება სრულად მოიწონა აკადემიურმა კონფერენციამ და სხვათა შორის გაიგზავნა ქ. სინოდმა, რომელმაც ისინი განსახილველად წარუდგინა მოსკოვის მიტროპოლიტს ფილარეტს, თეოფანეს შრომის ამ მკაცრმა მცოდნემ შემდეგი მიმოხილვა მისცა: „ეს ნაშრომი შეიცავს იმდენ ინფორმაციას და მოსაზრებებს მოსეს კანონის შესახებ, რომ ისინი საკმარისად ადასტურებენ ავტორის ცოდნას, აძლევენ მას მაგისტრის წოდების უფლებას“: ამავე დროს, მან ასევე აღნიშნა, რომ „წერის კარგ უნარს“ თვლიდა. 2525. ამ დამტკიცების შედეგად იერონონმა თეოფანმა დაამთავრა აკადემიური კურსი, როგორც ერთ-ერთმა პირველმა მაგისტრმა. ამგვარად, მართალ მეუფე თეოფანეს სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში აღზრდისა და განათლების წლები, ეკლესიისა და სამშობლოს სამსახურში მომზადების წლები. თავი II. ფეოფანის სამსახურებრივი საქმიანობა ეპისკოპოსად ხელდასხმამდე (1841–1859 წწ.) კიევის სასულიერო აკადემიაში კურსის დასრულების შემდეგ, იერონმონი თეოფანი 1841 წლის აგვისტოს ბოლოს დაინიშნა კიევ-სოფიის სასულიერო (სამრევლო და რაიონული) სკოლების რექტორის თანამდებობაზე და მას ასევე დაევალა ლათინური ენის სწავლება ამ სკოლების უფროს კლასში. კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ამ ახალ სკოლას. იმავე 1841 წლის სექტემბერში მან მისწერა იერემიას, რომელიც მაშინ უკვე ეპისკოპოსს: „ალბათ უკვე მიღებულია ბრძანება სოფიას სკოლის რექტორთან დაკავშირებით (იერონმონი თეოფანე). თავმდაბლად გთხოვ, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ამ ახალ სკოლას და გამაგებინო შენი აზრი მის ყველა საჭიროებაზე“. მართალი მეუფე იერემია, რომელსაც ძალიან უყვარდა თეოფანე, ეხმარებოდა რჩევებით მის საქმიანობაში. ამ დახმარების წყალობით, იერონონქ ფეოფანი კარგი საგანმანათლებლო ლიდერი და განმანათლებელი აღმოჩნდა. მან რეკომენდაცია გაუწია მასწავლებლებს, სწავლებისას, რაც შეიძლება ხშირად მიმართონ ვიზუალიზაციას, როგორც საუკეთესო საშუალებას მოსწავლეების მიერ მათთვის მიცემული ცოდნის სწრაფად ათვისებისთვის. ამავდროულად, თავადაც მისცა მათ მაგალითი, ლათინურს სამაგალითოდ ასწავლიდა, რაც შესანიშნავად იცოდა. ამის შესახებ. როგორ ხელმძღვანელობდა იერომონაზონი თეოფანი მის მზრუნველობაზე მინდობილ სტუდენტთა განათლებას, ჩვენ ვსწავლობთ მისი ფიქრებიდან ბავშვების ქრისტიანული აღზრდის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით გადმოცემულია მის ნარკვევში „გზა ხსნისკენ“. ეს ფიქრები, უეჭველია, ბავშვებზე უშუალო დაკვირვების შედეგი იყო, როცა ის კიევ-სოფიის სკოლების რექტორი იყო. "განათლება, - ამბობს ის, არის ყველაზე წმინდა ყველაფერზე." აუცილებელია განათლების საკითხი ისე დალაგდეს, რომ „სარწმუნოება და სიცოცხლე რწმენის სულით ამაღლდეს ყველაფერზე მაღლა, მასწავლებელთა ყურადღების ქვეშ“... თუ განათლების საქმე ასე წარიმართება, მაშინ „ბავშვობაში ჩამოყალიბებული პრინციპები არა მხოლოდ შენარჩუნდება, არამედ ამაღლდება და გაძლიერდება“. აუცილებელია გონებაში ჩაიბეჭდოს „ჯანსაღი ცნებები და განსჯა, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანულ პრინციპებზე ყველაფერზე, რაც ხდება ან ექვემდებარება ბავშვების ყურადღებას: რა არის კარგი და ბოროტი, რა არის კარგი და ცუდი“. ანდერძში უნდა აღმოიფხვრას თვითნებისყოფა, „ასწავლოს ბავშვებს არაფერი გააკეთონ ნებართვის გარეშე..., ასწავლონ მათ სიკეთის კეთება. ამისათვის მიეცით (აღმზრდელებმა) თავად წარმოადგინონ კარგი ცხოვრების მაგალითი, რადგან ბავშვები არიან ცნობისმოყვარეები, მაშინ თქვენ უნდა მოუწოდოთ ბავშვებს სიკეთის კეთებაში და ჯერ უბრძანოთ მათ, რომ გააკეთონ ისინი. გააღვიძეთ გულში „ჯანმრთელი, ჭეშმარიტი გრძნობები“, ცდილობთ უზრუნველყოთ, რომ ბავშვებმა შეიძინონ უნარი „ისიამოვნონ იმით, რაც ნამდვილად ახარებს და სულაც არ თანაუგრძნობდნენ იმას, რაც სიტკბოს ნიღბის ქვეშ ასხამს შხამს სულსა და სხეულში. გულში ჭეშმარიტი გემოვნების გამომუშავების ყველაზე ეფექტური საშუალებაა ეკლესიურობა. შეხედულებები მისი პედაგოგიური კარიერის განმავლობაში კიევ-სოფიის სკოლებში. ზრუნავდა მოსწავლეების კარგ გონებრივ განათლებაზე, განსაკუთრებით ზრუნავდა მათ რელიგიურ და მორალურ განათლებაზე, ბავშვებს აძლევდა წიგნებს რელიგიური და ზნეობრივი შინაარსის წასაკითხად, ხსნიდა სადღესასწაულო და საკვირაო სახარებებს, ზრუნავდა ბავშვებში ლოცვისა და ღვთის სახლისადმი სიყვარულის განვითარებაზე, რითაც პატივისცემით ასრულებდა საეკლესიო მსახურებას და აიძულებდა ბავშვებს წაეკითხათ და ემღერათ გუნდში. გარდა ამისა, ზრუნავდა მოსწავლეების წესიერებაზე და კარგ ქცევაზე, ცდილობდა ისინი მორჩილი, მშვიდი და შრომისმოყვარე ბავშვები გაეხადათ. მას სჯეროდა, რომ ქრისტიანული სიყვარული იყო სტუდენტებთან ურთიერთობის საფუძველი. მან იცოდა, რომ მხოლოდ აღმზრდელებს, რომლებსაც ნამდვილად უყვართ ბავშვები, შეუძლიათ მათზე სრულიად სასიკეთო ზეგავლენის მოხდენა. „გიყვარდეს ბავშვები და ისინი შეგიყვარებენ“ - ეს არის ის მთავარი პრინციპი, რომელსაც იგი მისდევდა და მოუწოდებდა სხვა მასწავლებლებსა და აღმზრდელებს, რომ დაიცვან. სურდა მაქსიმალურად ნაყოფიერი ყოფილიყო მოსწავლეთა აღზრდასა და აღზრდაში, იერონმონი თეოფანი, მიუხედავად ყველა რთული პასუხისმგებლობისა სასწავლებლებში, გულმოდგინედ ეწეოდა სულიერ თვითგანვითარებას. „განმანათლებელს, - წერდა ის ეპისკოპოსობის დროს, უნდა გაიაროს ქრისტიანული სრულყოფილების ყველა ხარისხი, რათა შემდგომში შეძლოს საკუთარი თავის კონტროლი თავის საქმიანობაში, შეამჩნიოს განათლებულთა მიმართულებები და შემდეგ იმოქმედოს მათზე მოთმინებით, წარმატებით, ძლიერად და ნაყოფიერად. ეს უნდა იყოს უწმინდესი, ღვთის რჩეული, წმინდანთა კლასი" 2929. სწორედ ამ ადგილსა და გარემომ შეუწყო ხელი იერონონ თეოფანს მის სულიერ თვითგანვითარებაში. კიევი თავისი სალოცავებით, ეკლესიებითა და მონასტრებით, კიევის პეჩერსკის ლავრა თავისი გამოქვაბულებით, წმინდა რელიქვიებით; მისმა ღვთისმოსავმა უხუცესებმა და ღრმა სულისკვეთებამ აღძრა იგი. ლოცვა და მას ყველა შესაძლო საშუალება მისცა ქრისტიანული გაუმჯობესებისთვის, შემდგომში კიევი ღრმა სიყვარულით გაიხსენა. ასე რომ, 1878 წლის ერთ წერილში, როდესაც ის უკვე ვიშეში იზოლირებულად იმყოფებოდა, წერდა: "კიევი ძვირადღირებული ადგილია. როგორ მინდა ვესტუმრო მას. თქვენ უბრალოდ გონებრივად უნდა მოინახულოთ რუსული მიწის ეს სალოცავი და სულიერად ნუგეში იყოთ ლავრამ, სოფიამ, მიხაილოვსკიმ და ბრატსკიმ" ეპისკოპოსი. იერემია, არქ. დიმიტრი (მურეტოვი) და ლავრის მღვდელმონაზონი პართენიუსი, რომელსაც იგი პატივს სცემდა როგორც საკუთარ მამას. მათ მისცეს იერონონ თეოფანს ბრძნული რჩევები და მითითებები, თუ როგორ უნდა წარმართულიყო ხსნის რთული საქმე. გარდა ამისა, პატრისტული ასკეტური თხზულება ემსახურებოდა მას ხსნის საკითხში მეგზურად, რომლის შესწავლაც ამ დროს დიდი მონდომებით დაიწყო. ამ ყველაფრისა და სულიერი თვითგანვითარების უანგარო შრომის წყალობით, იერონმონი თეოფანი თანდათან და სტაბილურად მიდიოდა ზნეობრივი სრულყოფის გზაზე. უმაღლესმა სულიერმა ხელისუფლებამ, დაინახა იერონონ თეოფანეს მაღალი სულიერი თვისებები, მისი ბრძნული გამოცდილება და შრომისმოყვარეობა მოსწავლეთა აღზრდისა და აღზრდის საქმეში, მალე დანიშნა იგი უფრო მაღალ და საპასუხისმგებლო თანამდებობაზე. 1842 წლის დეკემბერში იგი გაგზავნეს ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში, როგორც ინსპექტორი და ფსიქოლოგიისა და ლოგიკის პროფესორი. იერონონ თეოფანისთვის მტკივნეული იყო კიევთან და მის სულიერ წინამძღოლებთან განშორება, მაგრამ, ღვთის ნებით, მას სამუდამოდ უნდა განშორება. დაიწყო მისთვის ცხოვრება სავსე, როგორც მან მოგვიანებით თქვა, „ხშირი და მოულოდნელი ცვლილებებით, რამაც ასწავლა ჩუმად მორჩილება ნებისმიერ დანიშნულების ადგილამდე, ბურთის მსგავსად, რომელიც წინ და უკან ტრიალდება უნაყოფოდ, მისთვის მიწოდებული დარტყმების მიმართულებით“ 3131. ნოვგოროდში იერონონკმა ფეოფანმა დაიწყო დიდი მონდომებითა და მონდომებით აღასრულოს თავისი პროფესორი. თუმცა, განათლების ბიზნესი მისთვის ახალი არ იყო, მაგრამ ახლა მას უნდა ესწავლა არა ბავშვები, როგორც ეს კიევში იყო, არამედ ახალგაზრდები და ახალგაზრდები. იერონონ თეოფანს ღრმად ესმოდა, რამდენად საშიშია ეს ასაკი ადამიანის ცხოვრებაში და რამდენად აუცილებელია მისთვის გამოცდილი განმანათლებლის ხელმძღვანელობა. ჩვენ ვხედავთ მის აზრებს ამის შესახებ მის ნარკვევში "გზა ხსნისკენ". „ახალგაზრდობა, - წერს ის, ცოცხლობს. თქვენ უნდა გქონდეთ ძალიან მყარი საყრდენი, რომ გაუძლოთ ტალღების წნევას ამ დროს. მოძრაობების უწესრიგობა და იმპულსურობა საშიშია. ამას ემატება ა) შთაბეჭდილებების წყურვილი და ბ) კომუნიკაციის ტენდენცია.... (ახალგაზრდების) ელემენტი გართობაა. სიზმრები, მსუბუქი კითხვა, გართობა - ეს ყველაფერი სულით თითქმის ერთნაირია - ბავშვებს სწყურიათ შთაბეჭდილებები, სწყურიათ რაღაც ახალი, მრავალფეროვანი... ახალგაზრდისთვის საშიშროების სიმაღლეა სხვა სქესთან ურთიერთობა... რა საიმედო ღობეა ამ შემთხვევაში - მკაცრი დისციპლინა ყველაფერში, ფიზიკურ შრომაში და, მით უმეტეს, გონებრივ... ამ საშიშროების გარდა, ჯერ კიდევ არის ორი პიროვნული შეგუება... ახალგაზრდას უპირატესობად მიაჩნია ყველაფერზე ეჭვის ჩრდილის მიყენება და ყველაფრის განზე გადადება, რაც არ ემთხვევა მისი გაგების სტანდარტს. მხოლოდ ამით წყვეტს გულიდან სარწმუნოებისა და ეკლესიის მთელ განწყობას... მეორეც, სეკულარიზმი.... იგი აცნობს მას სამყაროს და სამყარო მთელი თავისი კორუმპირებული ცნებებითა და ჩვეულებებით ივსება ახალგაზრდა კაცის მიმღებ სულში და ის ხდება მისი შვილი“. მაშასადამე, „რა კარგია, რომ ამ შემთხვევაში მკაცრ დისციპლინას დაემორჩილო და მთელი ახალგაზრდობის განმავლობაში ხელმძღვანელობდე“ 3232. იერონონმა თეოფანმა მთელი თავისი ძალა გამოიყენა, რათა სათანადოდ ეხელმძღვანელა მის მზრუნველობაზე დაკისრებულ ახალგაზრდებს, ცდილობდა, ერთი მხრივ, დაეცვა ისინი მოზარდობისას თანდაყოლილი საფრთხისა და ჰობისაგან, დაენერგა ეს სიკეთე და სხვა მხრივ. სტუდენტები სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ იქნებიან ეკლესიისა და სამშობლოს სასარგებლო წევრები. უპირველეს ყოვლისა, იერომონაზონი თეოფანი ცდილობდა თავის მოსწავლეებში რელიგიურობის აღძვრას და განმტკიცებას. მან მათში ჩაუნერგა სიყვარული ეკლესიისა და ღვთისმსახურებისადმი, ლოცვის, მარხვის და სხვა საეკლესიო დაწესებულებებისადმი მონდომება. კვირაობით და არდადეგებზე აღასრულებდა ღვთისმსახურებას და წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოს, უბიძგებდა მოსწავლეებს, მონაწილეობა მიეღოთ ღვთისმსახურებაში ლოცვით, კითხვითა და გუნდში გალობით. ამავდროულად, ის ხშირად ლაპარაკობდა სწავლებებში სემინარიის ეკლესიაში, სადაც ასწავლიდა სტუდენტებს რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტებებს. ამ პერიოდში წარმოთქმული იერონონ თეოფანის ქადაგებებიდან სამი შემონახულია: „არც უფლის საპატიო ჯვრის ამაღლება“, რომელიც წარმოთქმული იყო 1843 წელს და განიხილავდა ქრისტეს ჯვრის საიდუმლოს და ასწავლიდა ამ საიდუმლოს, „ვინახოთ, როგორ გამოდის მისგან ჭეშმარიტი ცხოვრება (ჯვარი)“ 3333; წმიდა აღდგომის დღეს, გადმოცემული 1841 წელს და გამოავლინა სწავლება იმის შესახებ, თუ რა გრძნობები უნდა აღვივნოთ ჩვენს გულებში, რათა მათი შერწყმიდან ჩამოყალიბდეს აღმდგარი უფლის დიდების ღირსი სიმღერა“ 3434 და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე და ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე, განიხილა დიდმა ჰერცოგმა4 და ალექსანდროვიჩთან1. ღვთის წყალობა და გზები ამ მოწყალების უზრუნველსაყოფად 3535. სემინარიები ღირსეულად და პატივისცემით წარიმართა. მათთან გამუდმებით იმყოფებოდა თვით მღვდელმონაზონი თეოფანი, რომელიც გულმოდგინედ ლოცულობდა ახალგაზრდებთან ერთად და ამით მათ მაგალითს აძლევდა. მღვდელმონაზონი თეოფანი დიდ ყურადღებას აქცევდა თავისი მოსწავლეების მიერ წიგნების კლასგარეშე კითხვას და ურჩევდა, მეტი რელიგიური და მორალური შინაარსის წიგნი ეკითხათ. მან უფლება მისცა წაეკითხა საერო ხასიათის წიგნები, მაგრამ ის, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სწავლებას. იმისათვის, რომ მოსწავლეები უსაქმოდ არ ყოფილიყვნენ, არ იყვნენ ცელქი, არ გაერთონ, იერონონმა თეოფანმა მოუწოდა მათ მხატვრობას, ხუროსა და წიგნის აკინძვას. ის შესანიშნავად ასწავლიდა ფსიქოლოგიასა და ლოგიკის გაკვეთილებს, მარტივი და გასაგები ენით გადმოსცემდა საკმაოდ ვრცელ ინფორმაციას ფსიქიკური მოვლენებისა და ძალების, გონებრივი და ლოგიკური კანონების შესახებ. იერომონაზონმა თეოფანმა თავის ფსიქოლოგიურ კვლევას საფუძველი ჩაუყარა ღვთის სიტყვასა და წმინდა მამათა თხზულებებს, აგრეთვე ფილოსოფოსთა საკუთარ ინტროსპექციასა და ინფორმაციას. მაგრამ ძირითადად, თვითშეგნების საფუძველზე, ის ცდილობდა ეჩვენებინა თავის მოწაფეებს, რომ ადამიანის სული არის ღვთის ხატება და რომ იგი განზრახული აქვს ღვთის ნების აღსრულებას და ცოდვისგან თავის დაღწევას. ქრისტიანობის სულისკვეთებით კითხულობდა თავის გაკვეთილებს, იერონონქ თეოფანი ცდილობდა დაერწმუნებინა, რომ სხვა პროფესორები თავიანთ საგნებს იმავე გზით ასწავლიდნენ. „უნდა იყოს უცვლელი კანონი“, წერდა ის მოგვიანებით, რომ ყოველი მეცნიერება, რომელსაც ასწავლიან ქრისტიანს, უნდა იყოს გამსჭვალული ქრისტიანული პრინციპებით და, მით უმეტეს, მართლმადიდებლური“ 3636. იგი ცდილობდა იგივე ჩაენერგა თავის სტუდენტებში: „აუცილებელია სტუდენტების ისე მოწყობა“, წერდა იქ, რომ მათი რწმენა არ გაქრეს, მეცნიერული უბედურება მხოლოდ ჩვენი ღმერთია. რეალური ცხოვრებისათვის იერონონქ თეოფანის, როგორც ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის მოღვაწეობა, ძალიან ნაყოფიერი იყო ერთ-ერთი იერარქი, რომელიც აღიზარდა სემინარიაში, თქვა: „დიახ, ფეოფანი მშვენიერი მასწავლებელი იყო“. 3737. ხოლო ხელისუფლებამ დიდად დააფასა იერონონ თეოფანეს გონებრივი და ზნეობრივი ღვაწლი და 1844 წლის 18 დეკემბერს დაიბარა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ზნეობრივი და მწყემსი ღვთისმეტყველების კათედრაზე ბაკალავრის თანამდებობაზე. იერომონაზონი ფეოფანი არ იცნობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიას, მის ცხოვრებასა და წესს, მის პროფესორებსა და უფროსებს. გარდა ამისა, მას აშინებდა პეტერბურგის ხმაურიანი და ოფიციალური ცხოვრება. ამიტომ, ის იქ არ წავიდა უხერხულობის გარეშე. მაგრამ მას ამშვიდებდა ის ფაქტი, რომ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მსახურობდა მისი ერთ-ერთი საუკეთესო თანამებრძოლი კიევის აკადემიიდან, არქიმანდრიტი მაკარი, რომელიც ბერი გახდა თეოფანთან ერთად. მაკარი, შემდგომში მოსკოვის მიტროპოლიტი, იყო პეტერბურგის აკადემიის რუსული ეკლესიის ისტორიისა და რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორიის პროფესორი და იქ იერონმონაზონ თეოფანეს მოსვლამდე დაინიშნა ინსპექტორის თანამდებობაზე. მეგობრულად მიესალმა იერონონ თეოფანს და გააცნო აკადემიური ორდენი, მისი კოლეგები - პროფესორები და უფროსები. მღვდელმონაზონი თეოფანი მალე მიეჩვია გარემოცვას და გულმოდგინედ შეუდგა თავის საქმეს - შეადგინა და წაიკითხა ლექციები ზნეობრივ და სამწყსო თეოლოგიაზე. ეს მეცნიერებები მას მოეწონა; ის კარგად იცნობდა მათ თეორიულადაც და პრაქტიკაშიც. როგორც იდეალური ადამიანი, ის ძალიან მორგებულია. და ამაღლებული ტონით კითხულობდა ლექციებს, აძლევდა მათ ასკეტის ხასიათს. იერონონმა თეოფანმა თავისი კვლევის სათავეში დააყენა ასკეტური და ფსიქოლოგიური გამოცდილება და არა ფილოსოფიური სპეკულაცია. წმინდა წერილის შემდეგ მისი ლექციებისა და წმინდა მამათა შრომების წყაროებს ემსახურებოდა სხვა ასკეტებისა და ფსიქოლოგიის თხზულებანი, აგრეთვე მათი ჭეშმარიტად სამონასტრო ცხოვრების ფენომენებზე დაკვირვება და სხვა რელიგიურად მორალური ადამიანების ცხოვრებაზე; ამავე დროს, მან სათანადოდ გამოიყენა როგორც სამეცნიერო, ასევე ფილოსოფიური მონაცემები. საერთოდ თავის ლექციებში იერომონაზონი. ფეოფანი ცდილობდა თავიდან აეცილებინა აბსტრაქცია და სქოლასტიკა; მისი ლექციები გამოირჩეოდა სიცოცხლისუნარიანობით, სიცხადით და დამაჯერებლობით. იგი ცდილობდა მოსწავლეებს რაც შეიძლება სრულად და ნათლად წარმოედგინა ჭეშმარიტი, მართლმადიდებლური ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლება და მწყემსობა, როგორც მათ უბრძანა იესო ქრისტემ, მისმა წმიდამ. მართლმადიდებელი ეკლესიის მოციქულები, მამები და მოძღვრები და პრაქტიკაში აღასრულეს დიდი მწყემსები და სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის ასკეტები. არ დაეყრდნო თავის პირად ძალას, იერონონა თეოფანმა მორალური თეოლოგიის შესახებ ლექცია გადასცა არქიმანდრიტ იგნატიუს (ბრიანჩანინოვს), ასკეტურ შრომების ექსპერტს, განსახილველად და მან სრულად მოიწონა ისინი 3838. ფეოფანმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა სტუდენტებზე თავისი ლექციებით. ეს ლექციები ეხებოდა არა იმდენად სკოლის გაკვეთილებს, არამედ ცხოვრებისეულ გაკვეთილებს. ამ დროს თეოფანეს არაფერი გამოუქვეყნებია თავისი ლექციებიდან მეტ-ნაკლებად სრული სახით; მაგრამ ბევრი დავამუშავე მოგვიანებით დასაბეჭდად. მორალური თეოლოგიის ლექციებიდან მან შემდგომში შეადგინა ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე პოპულარული მისი ნაშრომები „გზა ხსნისკენ“, რომელიც გამოქვეყნდა 1868–1869 წლებში; „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი“, შედგენილი 1890–1891 წლებში. ადრე გამოქვეყნებული (1858 და შემდგომ წლებში) „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ (3 და 4 ნომრები) და ბოლოს ტრაქტატი სათაურით: „რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და გადარჩენის კეთილ გზაზე დადგა? მღვდელმონაზონი თეოფანი ლექციების შედგენის გარდა ამ დროს სხვა სამეცნიერო და ლიტერატურულ შრომითაც იყო დაკავებული. ამგვარად, იგი თანამშრომლობდა აკადემიურ ჟურნალში "ქრისტიანული კითხვა" და ჟურნალ "Mayak"-ში, რომელიც გამოსცა ძალიან ღვთისმოსავი კაცის S.O. ბურაჩკომ. ქადაგებებზეც ისაუბრა. ამრიგად, 1845 წელს მან ქადაგება ქადაგებდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოცხადების დღეს, გუნდის სიტყვების გამოყენებით: "დედამიწო, იქადაგე დიდი სიხარული, ადიდე ღვთის დიდების ცა". მასში ის საუბრობს იმ სიხარულზე, რომლითაც ნებას გვაძლევს ვიხაროთ ჩვენი გადარჩენით ღვთისმშობლისგან შობილი იესო ქრისტეს მიერ და ქრისტეს ეკლესიის საფუძველზე, რომელიც გვიხსნის საიდუმლოებებისა და მისი სხვა ინსტიტუტების მეშვეობით. სულიერმა ხელისუფლებამ, დაინახა იერონონა თეოფანეს გულმოდგინება, მალე მას ახალი პასუხისმგებლობა დააკისრა. 1845 წლის 22 მარტს მას მიანდეს აკადემიის ინსპექტორის თანამდებობა, ხოლო იმავე წლის 3 ივლისს დაინიშნა სემინარიული განათლების მეცნიერებათა რეფერატების განხილვის კომიტეტის წევრად. მღვდელმონაზონი თეოფანე გულმოდგინედ ასრულებდა მისთვის დაკისრებულ ყველა მოვალეობას და ამისთვის მიენიჭა წმინდა სინოდის კურთხევა, შემდეგ კი საკათედრო ტაძრის იერონონის წოდება. მაგრამ ეს მრავალრიცხოვანი პასუხისმგებლობა მძიმედ ამძიმებდა იდეალურ მოაზროვნე ბერს, განსაკუთრებით იმ ფორმალიზმიდან გამომდინარე, რომელიც მაშინ დომინირებდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მისი უწმინდესობის აფანასიის (დროზდოვის) რექტორის ხელმძღვანელობით, დიდი ფორმალისტი, რომელიც ბრმად ასრულებდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, პროტასოვის ყველა მოთხოვნას. რამდენად ამძიმებდა იერონონ თეოფანს ეს თანამდებობები, ჩანს მისი მართალი მეუფე იერემიასადმი მიწერილი წერილის შემდეგი სტრიქონებიდან: „აპატიე უფალს გულისთვის, მე შეგაწუხებ, ან ჩემი უზნეობით, ან შესაძლოა ამპარტავნული საქმიანობით. რადგან ისინი არ არიან გამოგონილი, არამედ სულზე დევს, მობეზრდებიან და იღუპებიან; ისინი არ ცვდებიან, მაგრამ იზრდებიან და იზრდებიან... მე ვიწყებ აუტანლად დამძიმებას ჩემი აკადემიური პოზიციით. წავიდოდი ეკლესიაში და დავჯდებოდი“ 3939 წ. და მალე ყველაზე ხელსაყრელი შესაძლებლობა გაჩნდა იმ სიტუაციიდან, რომელიც მას ამძიმებდა. 1847 წელს რუსეთის მთავრობამ იერუსალიმში დააარსა სულიერი მისია. მღვდელმონაზონმა თეოფანმა ნებაყოფლობით მოისურვა ამ მისიაში გაწევრიანება, როგორც მისი წევრი. ამ მისიის მიზანი საკმაოდ შეეფერებოდა მის ხასიათსა და ასკეტურ მიდრეკილებებს. ეს გამოწვეული იყო მართლმადიდებლობის მდგომარეობამ პალესტინაში. მართლმადიდებლური ქრისტიანული ეკლესია აქ არ იყო აყვავებულ მდგომარეობაში - ყველაფერი მუჰამედელთა მმართველობის ქვეშ იყო. თავად ქრისტეს აღდგომის ეკლესიას თურქი მცველები იცავდნენ. წმინდა ადგილები შეურაცხყვეს თურქებმა; ადგილობრივი ქრისტიანები და მომლოცველები მათგან განიცადეს ყოველგვარი ჩაგვრა და ბულინგი; ხშირად მათ სიცოცხლესაც კი საფრთხე ემუქრებოდა. ღვთისმსახურების დროს ადგილობრივი თაყვანისმცემლები - ბერძნები, არაბები და სომხები - ხშირად ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან, რასაც მოჰყვებოდა ჩხუბი, სისხლისღვრაც კი. გარდა ამისა, არსებობდა დიდი მეტოქეობა სხვადასხვა ქრისტიანულ თემებს შორის, როგორც იერუსალიმში, ისე მის შემოგარენში, პოზიციის უპირატესობისა და წმინდა ადგილების ფლობის გამო. ჰეტეროდოქსული ქრისტიანული კონფესიები ცდილობდნენ სალოცავების ხელში ჩაგდებას, ამ მიზნით გამოიყენებდნენ ყველა სახის წმინდად გასაკიცხებელ ღონისძიებასა და საშუალებას. გაძლიერდა ჰეტეროდოქსული პროპაგანდა. მართლმადიდებლობა დაჩაგრული იყო. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, რუსეთის მთავრობამ, რომელიც თავს თვლიდა აღმოსავლური მართლმადიდებლური აღმსარებლობის მთავარ მფარველად, გადაწყვიტა დაეარსებინა სულიერი მისია იერუსალიმში, რომელიც დაჯილდოებულია იერუსალიმის მართლმადიდებლური პატრიარქის წინაშე წარმომადგენლობის უფლებით. ამ მისიისთვის შემუშავდა სპეციალური ინსტრუქციები, რომლის მიხედვითაც მისიის დანიშვნის მიზანი იყო 1) „იერუსალიმში, როგორც აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ცენტრში, რუსული ეკლესიის წარმომადგენლები და ჩვენი ბრწყინვალე ღვთისმსახურების ნიმუში; მიიზიდოს მართლმადიდებლობა და დაამკვიდროს მასში ის ადგილობრივი ხალხური ელემენტები, რომლებიც მუდმივად ირხევიან თავიანთ სარწმუნოებაში სხვადასხვა აღმსარებლობის აგენტების გავლენის ქვეშ და ძალიან ადვილად შორდებიან მართლმადიდებლობას ბერძენი სამღვდელოების მიმართ უნდობლობისა და ამ უკანასკნელის არაგონივრული ქცევის გამო. ძვირფასი ყველა ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის. მისიის ხელმძღვანელად დაინიშნა არქიმანდრიტი (მოგვიანებით ეპისკოპოსი) პორფირი (უსპენსკი), დიდი გონიერებისა და ენერგიების მქონე, აღმოსავლეთში გამოცდილი ადამიანი; და მასთან სამუშაოდ მიიწვიეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის მენტორები და სტუდენტები. იერონონ თეოფანეს გარდა, სემინარიის ორმა სტუდენტმა სურდა წასვლა. მღვდელმონაზონი თეოფანი გაათავისუფლეს ყველა აკადემიური თანამდებობიდან და წმიდა სინოდის ნებართვით 1847 წლის აგვისტოში გადაწყვიტა იერუსალიმში წასვლა აღნიშნული მისიის ფარგლებში. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მაშინდელმა რექტორმა, მისმა უწმინდესობამ ევსევიმ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორს ა.ვ. გორსკი: „მამა პორფირი... ისევ იერუსალიმში მიდის; ჩვენი ბაკალავრის, იერონონა თეოფანისა და სემინარიის კიდევ ორი სტუდენტის თანხლებით, მომლოცველთა ნიღბის ქვეშ; მიზანია იქ დარჩენა და მისიის შექმნა... ო. და ის იერუსალიმში წავიდა უკვე 1847 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში. მანქანით გავიარეთ კიევი, ოდესა და კონსტანტინოპოლი. ძვირფასო მღვდელმონაზონი თეოფანე გაეცნო რუსეთის გარეუბნებს, იქ რუსი ხალხისა და სასულიერო პირების მდგომარეობას, მართლმადიდებლობის სამწუხარო მდგომარეობას. ამ მოგზაურობამ მასში გააჩინა ღრმა პატრიოტული გრძნობები, რასაც ის გამოხატავდა თავის წერილებში, რამაც სხვებში გააღვიძა სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარული. ოდესიდან იერონონქმა ფეოფანმა პეტერბურგს მისწერა მაშინ ცნობილ ღრმა პატრიოტ ს.ო. ბურაჩკა, სხვათა შორის, შემდეგი: "აქამდე, გზაზე კარგი იყო;... მე ვნახე ბევრი რამ, რაც უნდა შემოიხვიოს, - და შემოხვიდე... დედა რუსეთის ზოლი ფართოა - და წმინდა ეკლესია. მაგრამ რა სევდიანი და სავალალოა, როცა გგონია, რომ ყველა თითქმის ძილშია - ისინი მხოლოდ რისთვის არიან, ჩვენ კი რისთვის ვხრიანთ? დაწყევლილი გაიქცა გზაზე და ყველაფერი არასწორედ წარიმართა... მე არ ვნახე ეს პეტერბურგში, მაგრამ ახლა უფრო ცხადია... მღვდლები... უკიდურესად ცუდ მდგომარეობაში არიან... კიდევ ერთი ბოროტებაა გამოყოფა აღმოსავლეთიდან ან ბერძნული ეკლესია მოდის დასავლეთიდან, მაგრამ სინათლე არ უნდა მიიღოს აღმოსავლეთიდან... ნუ ადიდებთ ნამდვილ რუსეთს. დაწერე მას ბრალმდებელი საყვედური, რომ ის არასწორი მიმართულებით წავიდა დასავლეთთან შეხვედრის შემდეგ“ 4242. 1848 წლის თებერვალში მისიის წევრები იერუსალიმში ჩავიდნენ. მისიის მიზანი იყო, სხვა საკითხებთან ერთად, მომლოცველობა; ამის გათვალისწინებით, მისი წევრები ცდილობდნენ ეწვიონ იესო ქრისტეს და მისი მოციქულების ცხოვრებითა და მოღვაწეობით ნაკურთხი ყველა ადგილის. ამ მითითების შესრულებისას მისიის წევრები ხშირად მონაწილეობდნენ საკათედრო ტაძრის მსახურებაში იერუსალიმის სამღვდელოებასთან ერთად, ასევე ასრულებდნენ საეკლესიო მსახურებას მარტო ბერძენი მწყემსების გარეშე, ცდილობდნენ თავიანთი ბრწყინვალე, გულწრფელი თაყვანისცემით ეჩვენებინათ მართლმადიდებლობის სრული სიმაღლე და სიწმინდე. საზეიმო თაყვანისცემით მათ ასევე მოახდინეს გავლენა საეროებზე, მიიზიდეს ისინი მართლმადიდებლური ეკლესიებისკენ და სხვა აღმსარებლობის ეკლესიებისგან განდევნა, რომლებიც თავიანთი საეკლესიო მსახურებით ცდილობდნენ მართლმადიდებლების მოხიბვლას. გარდა ამისა, მათ ხშირად ჰქონდათ საუბარი როგორც ბერძენ სასულიერო პირებთან, ასევე რუს მომლოცველებთან, რომლებსაც ამ მიზნით სტუმრობდნენ ჰოსპისებში. დაბოლოს, ინსტრუქციების ძალით, მისიის წევრებს მოუწიათ შეასუსტებინათ ჰეტეროდოქსული რელიგიების გავლენა და პროპაგანდა, რომლებიც ცდილობდნენ ყველას ეჩვენებინათ, რომ მხოლოდ ისინი ასწავლიდნენ ჭეშმარიტ ქრისტიანობას. საჭირო იყო მართლმადიდებლობის სიმაღლის და სიწმინდის ჩვენება და მასზე არამართლმადიდებლების თავდასხმის სიცრუის გამოვლენა. მისიის წევრებმა თავიანთი საქმიანობის ამ ამოცანების შესრულება აქტიურად იკისრეს. საუბრებში მათ გამოავლინეს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება - მისი მოძღვრება და ზნეობრივი სწავლება და ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობის სიცრუე; და თავიანთი რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრებით აჩვენეს თავიანთი რელიგიის სიმაღლე და უპირატესობა. გარდა ამისა, ისინი ოფიციალურ ურთიერთობაში შედიოდნენ ჰეტეროდოქსული კონფესიების წარმომადგენლებთან და იცავდნენ მართლმადიდებელთა და მათ სასულიერო პირთა უფლებებს. 1851 წლის 5 მაისს მისი უდიდებულესობის კაბინეტიდან იერონონ თეოფანმა თავისი მოვალეობების გულმოდგინედ შესრულებისთვის დააჯილდოვა ოქროს გულმკერდის ჯვარი 4343. წმინდა ოფიციალურ საქმიანობასთან ერთად, იერონმონი თეოფანი ცდილობდა განეხორციელებინა ის, რაც მის გულს იზიდავდა. პალესტინაში გაეცნო აღმოსავლური მონასტრების უძველეს ასკეტიზმს, განსაკუთრებით სავა წმინდანისა და წმინდა ათონის მთის, მჭიდრო სულიერ კავშირში შევიდა ამ მონასტრების ბერებთან, ცდილობდა მათ მიბაძვას ასკეტურ საქმეებში. აქ მან შეისწავლა უძველესი ასკეტების ასკეტური თხზულება, დაათვალიერა სხვადასხვა ბიბლიოთეკა, ეძებდა უძველესი ხელნაწერები; შეაგროვა სამშობლოს წიგნები, წმინდა ასკეტების თხზულებათა კრებულები, ბერძენი ფილოკალიის წმინდა მამათა თხზულებანი, უძველესი სამონასტრო წესები. აქ მან დაიწყო პატრისტული თხზულების თარგმნა ბერძნულიდან რუსულად. მღვდელმონაზონმა თეოფან თიკმა თარგმნა და შეადგინა „ასკეტური თხზულებათა კრებული, ამოღებული იერუსალიმის მახლობლად მდებარე სავას წმინდანის მონასტრის პატერიკონიდან“. იქ მან თარგმნა კიდევ ერთი ასკეტური კრებული, სახელწოდებით: „მატერიკონი - აბბა ესაიას მითითებების კრებული პატივცემული მონაზონის თეოდორასადმი 4444 წ. ამ თარგმანებისა და განათლებულ ბერძნებთან კონტაქტის წყალობით, იერონონმა თეოფანმა კარგად დაეუფლა ბერძნულ ენას, რათა თავისუფლად შეეძლო ამ დიალექტზე ურთიერთობა. ბერძნულის გარდა კარგად სწავლობდა ფრანგულს, რომელიც მაშინ იყო ყველა ოფიციალური საერთაშორისო ურთიერთობების ენა და ნაწილობრივ გაეცნო ებრაელებისა და არაბების ენას, რომლებიც შეადგენენ იერუსალიმისა და მისი შემოგარენის მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს. აქ, იერუსალიმში, იერონონმა თეოფანმა ძალიან კარგად ისწავლა ხატწერა და ღარიბ ეკლესიებს ამარაგებდა თავისი ხატებით და მთელი კანკებით 4545. ბოლოს, იერუსალიმში იერუსალიმში იერუსალიმმა თეოფანმა გამოცდილებით გაიცნო ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობა - კათოლიციზმი, ლუთერანობა, სომხური და სისუსტე მათი სიძლიერე. ამის შემდეგ თავადაც წარმატებით ებრძოდა მათ პროპაგანდას და კარგი რჩევისა და ხელმძღვანელობის მიცემა შეეძლო სხვებისთვის. ასეთი იყო იერონონა თეოფანის მისიონერული მოღვაწეობა პალესტინაში. მან თავისი მიზანი რელიგიურად და პატიოსნად შეასრულა. აი, არქიმანდრიტ ანტონის, შემდგომში ყაზანის მთავარეპისკოპოსის (დ. 1879 წ.) ჩვენება ს.ო. 1852 წლის 22 იანვრით დათარიღებული ბურაჩკი: „მის ნაცვლად შესანიშნავად შრომობს იერუსალიმის (ფრ. თეოფანე)... ფრ. პორფირი საკმარისად არ ტრაბახობს მასზე, ამბობს, რომ მამა თეოფანს აქვს ძალიან კარგი გავლენა და სიკეთეს აკეთებს - მკაცრი ცხოვრებითაც და საქმითაც“ 4646. 1854 წლის 3 მაისს, ყირიმის ომის დაწყების გამო, მისია იერუსალიმიდან გაიწვიეს. სამხედრო ოპერაციების გამო, მისიის წევრებს უწევდათ გამგზავრება არა უშუალოდ შავი ზღვის, არამედ დასავლეთ ევროპის გავლით. რუსეთისკენ მიმავალ იერონონქ თეოფანმა მოინახულა კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის მრავალი მნიშვნელოვანი ქალაქი და ყველგან დაათვალიერა ეკლესიები, ბიბლიოთეკები, მუზეუმები და სხვა ღირსშესანიშნაობები, ეწვია სხვადასხვა მეცნიერებსა და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, რათა გაეცნო დასავლური სასულიერო მეცნიერების მდგომარეობას. ამ მოგზაურობას დიდი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა იერონონ თეოფანისთვის. იერუსალიმიდან დაბრუნებისთანავე, აღმოსავლეთში გაწეული ღვაწლისა და ღვაწლის გამო, 1855 წელს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში. 1855 წლის 12 აპრილს არქიმანდრიტი თეოფანე დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კანონიკური სამართლის განყოფილების ბაკალავრად, ყაზანში გადაყვანილი ცნობილი კანონისტი იერონონ იოანეს ნაცვლად. არქიმანდრიტ თეოფანეს ლექციები კანონიკური სამართლის შესახებ არ შემორჩენილა, ამიტომ მათი ბუნების ზუსტად დადგენა შეუძლებელია. მაგრამ ამ თემაზე მრავალი პასაჟიდან, რომელიც შემორჩენილია მის შემდგომ მრავალრიცხოვან თხზულებებში, მაინც შეგვიძლია მივუთითოთ მისი ლექციების ზოგადი იდეა. მათში მას ეჭირა ძირითადი პოზიცია, რომ ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიაში, კანონიერი მწყემსების ხელმძღვანელობით, რომლებმაც თავიანთი უფლებამოსილება მიიღეს ქრისტეს მოციქულების მემკვიდრეობით მღვდელმსახურების საიდუმლოში; რომ ქრისტიანთა მორალური და რელიგიური ცხოვრების კანონებისა და წესების შემუშავების უფლება ეკლესიას ეკუთვნის; რომ თვით საეკლესიო წესი არის იგივე ზნეობრივი სწავლება, მხოლოდ ცხოვრებისა და საქმიანობის პრაქტიკული გამოყენება. არქიმანდრიტი თეოფანე კანონიკური სამართლის სწავლების გარდა აქ ქადაგებითაც იყო დაკავებული. ამ დროიდან დაბეჭდილია მისი მხოლოდ ერთი ქადაგება - დაღმართის დღეს წმ. სული მოციქულებზე. ამ სიტყვაში არქიმანდრიტი თეოფანე, სამყაროს შექმნიდან დღემდე ადამიანურ ბუნებაში სულიწმიდის მაცოცხლებელ მოქმედებაზე მიუთითებს, ამ მოქმედების საიდუმლოს და წესრიგს თავად ადამიანში ავლენს. „ყველაფრის დასაწყისი, - ამბობს მოკლედ, მონანიებაა,... შუაში არის შრომა და ღვაწლი ვნებებისგან გულის განწმენდაში სათნოების დარგვით, დასასრული არის წმინდა და ფარული თანაზიარება ღმერთთან“ 4747. ამ დროს არქიმანდრიტ ფეოფანმა გაიცნო ზოგიერთი მაღალი საზოგადოების ზნეობრივი პიროვნებები და მისი ზნეობრივი აზროვნება. მისი თანამოსაუბრეების რელიგიური და ზნეობრივი მოთხოვნილებები, ლაპარაკის უნარი, სინანულისა და გამოსწორების უნარი, მისმა თავაზიანობამ და კომუნიკაბელურობამ მიიპყრო მრავალი ადამიანი უმაღლესი საერო წრიდან შემდგომში აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას, აძლევდა მას რჩევებსა და მითითებებს რწმენითა და ღვთისმოსაობით. მაგრამ ამჯერად არქიმანდრიტ ფეოფანს ძალიან ცოტა ხნით, ექვს თვეზე ნაკლები მოუწია პეტერბურგში ყოფნა. 1855 წლის 12 სექტემბერს დაინიშნა ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე, მაგრამ ასევე ამ თანამდებობაზე დიდხანს არ დარჩენილა, ერთ წელზე ნაკლები. აქ არქიმანდრიტ თეოფანს წინ უამრავი საქმე და უბედურება ელოდა. სწორედ ამ დროს დაიბარეს წმინდა სინოდზე დასასწრებად ოლონეთის უწმიდესი არკადი და არქიმანდრიტ თეოფანს დაევალა არა მხოლოდ სემინარიისა და სასულიერო სასწავლებლის ყველა საქმე, არამედ ეპარქიის მრავალი საქმე, მისი ზედამხედველობა და ხელმძღვანელობა, რის შესახებაც არქიმანდრიტ თეოფანე ემინატეს მუდმივად უნდა ეწერა. ოლონეცის სასულიერო სემინარია იმ დროს ბინაში იყო განთავსებული, რადგან ჯერ არ იყო სამთავრობო შენობა, ამიტომ ძალიან მოუხერხებელი იყო. ამიტომ ხელისუფლებამ არქიმანდრიტ თეოფანს დაავალა სემინარიისთვის საკუთარი შენობის მოწყობა. მისი ზემდგომების ამ ბრძანების შესრულებისას არქიმანდრიტმა ფეოფანმა აირჩია ადგილი სემინარიის შენობისთვის, შეადგინა გეგმები არქიტექტორთან, დაიქირავა კონტრაქტორი აუქციონზე და პირადად მეთვალყურეობდა ყველა რობოტს. გარდა სემინარიის შენობის მშენებლობისა, არქიმანდრიტმა ფეოფანმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა სვირის სასულიერო სასწავლებლის შექმნაზე, რომელიც ძალიან დანგრეული იყო. არქიმანდრიტმა ფეოფანმა გამოიკვლია და აღმოაჩინა, რომ შეკეთება არ ღირდა, მაგრამ ახალი შენობის ასაშენებლად შუამდგომლობით უნდა ეთხოვა და ამასობაში სკოლა ბინაში გადაეცა. მან ეს ყველაფერი შეატყობინა მის უწმინდესობას არკადიას და შემდეგ მისი თანხმობით დაიწყო სკოლისთვის შესაფერისი სახლის ძებნა. იპოვა ლოდეინოიე პოლუსში და ქირაობდა წელიწადში 100 მანეთად რამდენიმე წლის განმავლობაში, 4848 სამთავრობო შენობის დაარსებამდე. გარდა სემინარიისა და სასულიერო სასწავლებლის შენობების მოწყობის საქმეებისა, არქიმანდრიტ თეოფანს დაევალა მრავალი სხვა საქმეც. მას უნდა აკონტროლებდა და აკონტროლებდა მეუფე არკადის ბრძანებების დაუყოვნებლივ და სწორად შესრულებას მისი არყოფნის დროს, საქმეების მიმდინარეობას კონსისტორიაში, რისთვისაც ხშირად ხედავდა მდივანს და ესაუბრებოდა მასთან 4949 წ. ამ მიზნით არქიმანდრიტმა თეოფანმა ურჩია მის მადლმოსილ არკადიეს წერილში „გაენაწილებინათ (შეძლებულ მღვდელმთავრებს შორის) ქრისტიანული სწავლების საგნები, რათა მათზე სწავლებები შეედგინათ“ 5050. ქადაგებები თავად არქიმანდრიტმა ფეოფანმა წარმოთქვა. ასე თქვა მან ახალი წლის (1856) და დიდი პარასკევის სიტყვა. პირველი სიტყვა ეძღვნება მსჯელობას აწმყოს, წარსულისა და მომავლის შესახებ მათი მნიშვნელობით, როგორც საკუთარ თავში, ასევე ადამიანთან და ღვთაებრივი მსოფლიო მთავრობასთან მიმართებაში 5151. სიტყვა დიდ ქუსლზე კიდევ უფრო მომნანიებელი ხასიათისაა. მასში ის განიხილავს „რას გვეუბნება იესო ქრისტეს სისხლი აბელის სისხლზე უფრო ხმამაღლა ტირილით“ და გვიჩვენებს ჩვენი აქტიური თანაგრძნობისა და ქრისტესთან თანაჯვარცმის გზებს. არქიმანდრიტი თეოფანე მიუთითებს ამ მეთოდთაგან სამზე: 1) მტკიცე განზრახვა, ცოდვების მონანიების შემდეგ, აღარ ცოდვა, 2) ჯვრის მოთმინება და უფლის ვნებებთან ცოცხალი ზიარება“ 5252. არქიმანდრიტი თეოფანი ბევრს მუშაობდა ოლონეცის ეპარქიაში და განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლაში. იგი კარგად გაეცნო აქ მტკიცედ დამკვიდრებული განხეთქილების პოზიციას, განსაკუთრებით მღვდლობის ნაკლებობას მის ოთხ ტიპში - დანილოვიზმი, ფილიპოვიზმი, არისტოვიზმი და მოხეტიალე 5353. ოლონეცის ეპარქიაში განხეთქილების წინააღმდეგ საბრძოლველად შეიქმნა სპეციალური მისია მისიონერთან ერთად. მისიონერულ საქმიანობაში გამოუცდელი იყო და მათი ხელმძღვანელობა არქიმანდრიტმა თეოფანმა აიღო. ხშირად ესაუბრებოდა მათ, კარგ რჩევებსა და მითითებებს აძლევდა 5555. ანალოგიურად იწვევდა განხეთქილებით ძლიერ დაინფიცირებული სამრევლოების სოფლის მღვდელმსახურებს და აძლევდა სათანადო მითითებებს, როგორ ებრძოლათ განხეთქილებას, როგორ შეასუსტებინათ მისი პროპაგანდა და დაეცვათ მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილები მისგან. ამ მიზნით ურჩია მათ ცხოვრების უმკაცრესი წესით, რათა არ ყოფილიყო სქიზმატიკისგან საყვედური და ცდუნება მართლმადიდებლებისთვის, საღმრთო მსახურება გულმოდგინედ, წესების მიხედვით; უფრო ხშირად ასწავლიან მრევლს მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტებას და დაარწმუნეთ ისინი მტკიცედ დაიცვან ეს სწავლება, ჩაატარონ ინტერვიუები სქიზმატებთან და გამოაშკარავონ მათი შეცდომები; და ამ საკითხში უფრო ოსტატურად რომ ყოფილიყო, ურჩია გამოეწერა საეკლესიო ბიბლიოთეკები და წაეკითხა ანტისქიზმატური და რელიგიურ-ზნეობრივი წიგნები 5656. ანტისქიზმატური მისიის უფრო წარმატებული საქმიანობისთვის არქიმანდრიტმა თეოფანმა გახსნა ბიბლიოთეკა პალეოსტროვსკის მონასტერში, რომელიც შეიცავდა სქიზმატურ და ანტისქიზმატურ წიგნებს. ამ ბიბლიოთეკის შესავსებად არქიმანდრიტმა თეოფანემ მოიწვია შემომწირველები და გახსნა ხელმოწერები. ის ცდილობდა სოფლის ბავშვების სქიზმის გაცნობას; სოფლის სამრევლო სკოლები ვალდებულნი იყვნენ თავიანთ მოსწავლეებს მიეწოდებინათ საჭირო ცოდნა განხეთქილების შესახებ და, ძირითადად, მისი მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც არსებობს ქვედა რეგიონებში. ამ მიზნით მისიონერმა არქიმანდრიტ თეოფანეს დახმარებითა და რჩევით შეადგინა სპეციალური სახელმძღვანელო, მორგებული ადგილობრივ სოფლის სკოლებზე. ინფორმაცია მას სჭირდებოდა ამ სახელმძღვანელოსთვის, შეაგროვა ადგილობრივი სასულიერო პირებისგან 5757. განხეთქილების წინააღმდეგ საბრძოლველად მწყემსების მოსამზადებლად, არქიმანდრიტმა თეოფანმა სულიერი ხელისუფლების თანხმობით გახსნა მისიონერული კლასი ოლონეცის სემინარიაში უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის 5858. ვინაიდან სემინარიას არ გააჩნდა მთავარი სქიზმატური წიგნები: კირილოვა, სარწმუნოების წიგნი, ძველი დაბეჭდილი ლიტურგიკული წიგნები, კატეხიზმები და ა. განხეთქილების მასწავლებელ ციტოვთან ერთად მიმართა აკადემიების გამგეობებს სემინარიაში აკადემიებში არსებული დამატებითი წიგნების გაგზავნის თხოვნით. აკადემიებმა დააკმაყოფილეს მისი თხოვნა და გაგზავნეს მრავალი ადრეული დაბეჭდილი და ხელნაწერი წიგნი 6060 წლის განხეთქილების შესახებ. ასევე ბევრი საჭირო წიგნი და სახელმძღვანელო სქიზმის შესახებ შეიძინეს ფულით. 1856 წლის 6 მარტის წერილში მისი უწმინდესობის არკადიისთვის, არქიმანდრიტი ფეოფანი წერდა: „ახლა ხელთ გვაქვს, როგორც ჩანს, ყველა ყველაზე საჭირო წიგნი“ 6161. მღვდლების უნარი, სწორად წარმართონ საეკლესიო მსახურება, ძალიან მნიშვნელოვანია სქიზმატური პროპაგანდის შესუსტებისა და განხეთქილების წინააღმდეგ საბრძოლველად. ამ მიზნით, არქიმანდრიტ თეოფანს ჩაესახა სემინარიაში პრაქტიკული ღვთისმსახურებისა და საეკლესიო გალობის კლასების გახსნის იდეა. მაგრამ მან ვერ შეძლო ამ იდეის განხორციელება 6262 წლის ოლონეცის სემინარიიდან გადმოსვლის შემდეგ. მაგრამ არქიმანდრიტმა თეოფანმა ოლონეცის სემინარიაში ხატვისა და ხატწერის კლასი შემოიტანა. ხატვის სწავლის მსურველი ბევრი იყო და მათთვის თაღი. თეოფანემ გამოყო სპეციალური ოთახი და თავად ხელმძღვანელობდა მათ სწავლას 6363 წ. არქიმანდრიტ თეოფანეს ზოგადსაგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო საქმიანობა ოლონეცის სემინარიაში ისეთივე ხასიათის იყო, როგორც მისი საქმიანობა ნოვგოროდის სემინარიაში, როდესაც ის იქ ინსპექტორი იყო. აქ კი მან მალევე მოახერხა თავის ახალ კოლეგა პროფესორებთან და მათგან ყველაზე გულწრფელი სიყვარული და მადლიერების მოპოვება. მის სტუდენტებსაც უყვარდათ იგი. სტუდენტებისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით გამორჩეული, არქიმანდრიტი თეოფანი, გარდა მათი აღზრდისა და განათლებისა, ყველანაირად ცდილობდა გაეუმჯობესებინა მათი გარეგანი ცხოვრება - მათი ჯანმრთელობის, ტანსაცმლის გაუმჯობესების, გარემოს და ა.შ. სუფთა ჰაერის შენარჩუნება თითქმის შეუძლებელია... ვფიქრობ, კარგი იქნებოდა საავადმყოფოს ცალ-ცალკე აშენება... ყველანაირი კომფორტით" 6565. "მინდა ავაშენო თეთრეული, თეთრეული და ბალიშები საუკეთესო ტილოდან... ვიყიდო ფლანელის საბნები... მოაწყო ახალი მაგიდები, ძლიერი და წესიერი და მათთან ერთად სკამები ერთნაირი... მოაწყვეთ კარადები ოფიციალური ტანსაცმლის დასაკიდებლად" 6666. მაგრამ მთელმა ამ საქმიანობამ, განსაკუთრებით ადმინისტრაციულმა და ეკონომიკურმა, დიდად დაამძიმა არქიმანდრიტი თეოფანე და ხელი შეუშალა მის სურვილს ზნეობრივი სრულყოფისა და ასკეტური ღვაწლისკენ. სემინარიის შენობის მშენებლობასთან დაკავშირებით ერთი რამ მას ძალიან აწუხებდა. 1856 წლის 20 მარტს მან მომწერა S.O. უკიდურესი. ამდენი კითხვა! -და შიში? ხო, ეს არის პრობლემა! ტყუილად არ მოგწერეთ რექტორის თანამდებობიდან გაქცევის მოთხოვნილებაზე“ 6767. მაგრამ არქიმანდრიტ ფეოფანს რექტორის წოდებით დიდხანს არ მოუწია ადმინისტრაციული საქმიანობის ტვირთის ატანა. 1856 წლის 21 მაისს, ყირიმის ომის დასასრულს, დაინიშნა კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორის თანამდებობაზე. ცხადია, რამდენად გაუხარდა არქიმანდრიტ ფეოფანს ეს ახალი დანიშვნა. ამ წლის 29 მაისს მან მისწერა უწმიდესი არკადიას: „ძალიან დამწუხრებული ვიქნებოდი, თუ ისევ გადამიყვანეს სადმე რექტორანში, მაგრამ მირჩევნია ადგილი, სადაც, ღვთის ნებით, ახლა ვიქნები ჩემი თავისთვის“6868. რომ კარგად იცნობდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს და სრულად იყო მომზადებული ამ თანამდებობისთვის. იერუსალიმში წინა ყოფნისას, არქიმანდრიტ პორფირის მეთაურობითა და ხელმძღვანელობით, არქიმანდრიტმა თეოფანმა იქ შეიძინა დიდი მისიონერული გამოცდილება და საფუძვლიანად გაეცნო მთავარ ჰეტეროდოქსულ აღმსარებლობას. მან კარგად იცოდა ბერძნული და ფრანგული ენა და თავისუფლად და წერილობით შეეძლო ურთიერთობა ბერძნებთან, თურქებთან და ჰეტეროდოქსული სარწმუნოების წარმომადგენლებთან. ამჯერად არქიმანდრიტ თეოფანს დამოუკიდებელი და მეტად საპასუხისმგებლო თანამდებობა დაევალა. კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის თანამდებობაზე მსახურების მნიშვნელობა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მაშინდელი პოლიტიკური და საეკლესიო ცხოვრების პირობებით იყო განსაზღვრული. ერთი მხრივ, რუსეთის იმდროინდელი ხელისუფლება სერიოზულად იყო შეშფოთებული აღმოსავლეთში რუსული გავლენის ამაღლებით, რომელიც შერყეული იყო წინა ყირიმის ომით; მეორე მხრივ, როგორც კი დაიწყო ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის კონფლიქტი, რომელიც შემდგომში დასრულდა ბერძნულ-ბულგარული სქიზმით. ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის რელიგიურმა მტრობამ ღრმად აღაშფოთა ჩვენი ხელისუფლების უმაღლესი წარმომადგენლები და ჩვენი ეკლესიის უმაღლესი იერარქები და ისინი, განსაკუთრებით ხერსონის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი, ყველანაირად ცდილობდნენ მეომარი ხალხების სწრაფად შერიგებას. თავად სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე II-ს სურდა, რომ ადამიანები, რომლებიც ჩვენს სულიერ მისიებში მსახურობდნენ აღმოსავლეთში, წვლილი შეეტანათ მის შეწყვეტაში. ერთ-ერთი მათგანი იყო არქიმანდრიტი ფეოფანი. როგორც აღმოსავლეთის ცხოვრების კარგი ექსპერტი, როგორც არქიტექტორი. ფეოფანს დაევალა ისეთი ინფორმაციის შეგროვება, რომელსაც შეეძლო გაენათებინა ბერძნულ-ბულგარული მტრობის მდგომარეობა. ამ მიზნით აღმოსავლეთში გამგზავრებისას მას განსაკუთრებული მითითებები მისცა ხერსონის მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ. არქიმანდრიტმა თეოფანმა საუკეთესოდ შეასრულა მისთვის დაკისრებული მისია და წარუდგინა მთავარეპისკოპოს ინოკენტის საფუძვლიანი და დეტალური მოხსენება - „მოხსენება“ დაწერილი 1857 წლის 9 მარტს 6969 წ. ხოლო მე-2 - აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის, ძირითადად კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მდგომარეობის შესახებ. ამ მოხსენებიდან ვიგებთ არქიმანდრიტ თეოფანეს კონსტანტინოპოლში მოღვაწეობის ზოგად ხასიათს. კონსტანტინოპოლში ჩასვლისთანავე არქიმანდრიტმა თეოფანმა მიიღო ყველა ზომა, რათა გაერკვია ჩხუბის ნამდვილი მდგომარეობა - მისი მიზეზები, მიზნები, საშუალებები, შედეგები, რომლამდეც მიგვიყვანს და შეიძლება გამოიწვიოს. ეს ძალიან რთული საქმე იყო, მით უმეტეს, რომ ბულგარელებს, როგორც ჩანს, არ ჰქონდათ განსაკუთრებით მეგობრული დამოკიდებულება რუსეთისა და რუსების მიმართ, რომლებმაც წინა რუსეთ-თურქეთის ომში არ გაამართლეს მათზე დადებული ყველა იმედი. შედეგად, ბულგარელები რუსეთის საელჩოს თავიდან აიცილეს. ”უბრალოდ დაფიქრდით, როგორია ჩვენი პოზიცია?” – წერს მოხსენებაში არქიმანდრიტი ფეოფანი. „იანვრის ბოლოს იზვორსკი ჩამოვიდა სანკტ-პეტერბურგიდან - და ეს იყო პირველი ბულგარელი, რომელიც არა მარტო მე, არამედ ყველამ ვნახეთ საელჩოში“ 7070. მისი მეშვეობით არქიმანდრიტი ფეოფანი და მისიის დანარჩენი წევრები შეხვდნენ სხვა ბულგარელებს. მაგრამ მათგანაც კი რთული იყო საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის გარკვევა. ზოგმა ერთი თქვა, ზოგმა მეორე. ზოგი მათი მიტროპოლიტის და ბერძნების წინააღმდეგია; სხვები - თავიანთი მიტროპოლიტისა და ბერძნების დასაცავად. „ზოგს თუ მოუსმენ, წერს არქიმანდრიტი თეოფანი, მაშინ ბერძენი მწყემსები არ არიან კარგები“ 7171 „მიიყვანა სხვების მოსმენა, მაშინ ერთადერთი ხსნა არის ბერძნებისგან“ 7272. ამ უთანხმოების გამო თავად ბულგარელებს შორის არქიმანდრიტმა თეოფანმა არც ეს და არც სხვა მიმოხილვა არ განზოგადებულა. მან საფუძვლიანად დაასკვნა, რომ არსებობენ კარგი ბერძენი ეპისკოპოსები და არიან ცუდებიც; არიან ბერძენი ეპისკოპოსებით კმაყოფილი ბულგარელები და არიან უკმაყოფილოებიც. "ხალხი ზოგადად, - წერს არქიმანდრიტი თეოფანი, ნეტარად არ იცის ამ მოძრაობის შესახებ, ცხოვრობს კმაყოფილი იმით, რაც აქვს და მადლობა ღმერთს" 7373. იმისათვის, რომ უფრო საფუძვლიანად გაეგო საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობა, არქიმანდრიტ თეოფანს სურდა ადგილზე შეეგროვებინა ზუსტი ინფორმაცია მთელ ბულგარეთში. მაგრამ ეს არ შეუძლებელი იყო. შესაძლო გზა იმის გასარკვევად, თუ საიდან დაიწყო მოძრაობა ბულგარელებს შორის და მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ის ბულგარელებს ჩაუნერგეს კათოლიკეებმა და პროტესტანტებმა. შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ მათ მისცეს იდეა და გააღვიძეს გამბედაობა, ეთხოვათ ის, რასაც ითხოვენ - დახმარების დაპირებით“. მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის უთანხმოების გაჩენის შემდეგ, კათოლიკეებმა და პროტესტანტებმა დაიწყეს მისი გამოყენება თავის სასარგებლოდ, აცდუნებდნენ მართლმადიდებლებს თავიანთ აღმსარებლობაში და ამისთვის იყენებდნენ ყველა სახის საშუალებას. და ისინი ხშირად ახორციელებდნენ თავიანთ პროპაგანდას დიდი წარმატებით. „ბოსნიის სამრევლოების - კათოლიკური სამრევლოების - მიმდებარე ადგილებში შესამჩნევია, წერს არქიმანდრიტი თეოფანი, რომ დიდია კათოლიციზმისადმი მიდრეკილება... შუმლის ხალხი შეიძლება პირდაპირ ეჭვმიტანილი იყოს კათოლიციზმისკენ მიდრეკილებაში“ 7474. ჰეტეროდოქსული საელჩოები მხარს უჭერდნენ თავიანთ თანაელჩებს, რომლებიც მხარს უჭერდნენ კათოლიკეებს. რომელმაც მიიღო კათოლიციზმი; ინგლისელები მფარველობდნენ პროტესტანტებს 7575. ამასთანავე, არსებობდა, რა თქმა უნდა, პოლიტიკური მიზნები - უარი ეთქვათ ბულგარელებზე რუსეთიდან და მიეყვანათ ისინი საფრანგეთში ან ინგლისში. ამ პარტიებს შეუერთდნენ კეთილშობილი ბულგარელები და თუნდაც მაღალი იერარქიული მოხელეები, როგორიცაა ეგზარქოსი ალექსანდრე, რომელიც ეკუთვნოდა ფრანგულ პარტიას 7676. პროპაგანდაში უფრო დიდი წარმატებისთვის კათოლიკეებმა ბულგარეთში გახსნეს სკოლები და პანსიონები, როგორიცაა ეს. პანსიონა ბორში ვებეკში ბოსფორზე და იქ აიყვანეს ბულგარელი ბავშვები, განსაკუთრებით კეთილშობილი მშობლები იმდროინდელი მოდური ფრანგული ენის შესასწავლად. ფრანგულ ენასთან ერთად მათ კათოლიციზმისადმი მიდრეკილებაც ჩაუნერგეს. „ბორის სკოლა-ინტერნატში, წერს არქიმანდრიტი თეოფანი, 20-მდე ბულგარელი სწავლობს, როგორც იტყვიან, უფრო მეტად ფრანგული ენის შესასწავლად..., ძალიან ძნელია წინააღმდეგობა გაუწიოს ინფექციას... ყველაზე თავდადებული სარწმუნოებისადმი მიძღვნილი დატოვებს სკოლას კათოლიციზმს არ გადაუხვიოს“ 7777. რისკენ ისწრაფოდნენ ბულგარელები? არქიმანდრიტი ფეოფინი გულდასმით ცდილობდა ამ საკითხის გამოძიებას. მაგრამ იმ დროს ეს ჯერ კიდევ არ იყო საბოლოოდ დაზუსტებული თვით ბულგარელებს შორის და მათ შორის იყო უთანხმოება. •ზოგი მოითხოვდა მხოლოდ ეპისკოპოსებს ბულგარელებისგან, ან ბერძნებისგან, რომლებმაც იცოდნენ ბულგარული ენა, ზოგს სურდა, რომ ბულგარეთის ყველა საეკლესიო საქმე ემართა ერთი ბულგარელი მიტროპოლიტი, რომელიც დამოკიდებული იქნებოდა მსოფლიო პატრიარქზე; მესამეს სურდა დამოუკიდებელი ბულგარეთის პატრიარქი, სხვა პატრიარქის თანაბარი. ზოგადად, ბულგარელებმა აჩვენეს თავიანთი რელიგიური დამოუკიდებლობა და მოითხოვეს ღვთისმსახურება მშობლიურ ენაზე 7878. როგორ უყურებდნენ ბერძნები და თურქეთის მთავრობა ბულგარელების ამ მოძრაობას? არქიმანდრიტმა თეოფანმა დაწვრილებით შეიტყო, რომ თავიდან ბერძნები ამ საკითხს მნიშვნელოვანად არ თვლიდნენ, მაგრამ შემდეგ მიხვდნენ მის მნიშვნელობას და გადაწყვიტეს 7979 წელს ბულგარელებს არაფერში დათმობდნენ. თურქეთის მთავრობამ ყურადღება გაამახვილა ბულგარელთა ჩივილებზე და მხარი დაუჭირა მათ კანონიერ მოთხოვნებს. მაგრამ, მეორე მხრივ, პორტამ, ისარგებლა ბულგარელების მოძრაობით, დაიწყო უკანონო ქმედებების დაშვება კონსტანტინოპოლის ბერძნულ ეკლესიასთან დაკავშირებით; მან დაიწყო ეკლესიის საქმეებში ჩარევა და მათი გადაწყვეტა პატრიარქისა და სინოდის გარდა. ამის შესახებ არქიმანდრიტი თეოფანე სხვათა შორის წერს: „თითოეულ ახლად დაყენებულ ეპისკოპოსს ბერატი აძლევდნენ... ომის დამთავრების შემდეგ ეს ექსტრადიცია შეწყდა. ეჭვობდნენ, რომ საეპისკოპოსო უფლებების მოსპობა სურდათ; დიდმა ეკლესიამ ახსნა სთხოვა, რატომ ხდებოდა ეს. მას უპასუხეს: ვიცით, რატომ ვაკეთებთ ამას... ეკლესიის - (ველოდებით, ამბობს, რომ თურქი თანამდებობის პირი დააპატიმრებენ სინოდში, მაგრამ თავადაც არ აქვს ძალა და გამბედაობა, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს და არც გარე დახმარების იმედი აქვს სადმე... სავალალო მდგომარეობაა!“ 8080. ეს იყო ჭეშმარიტი მდგომარეობა აღმოსავლეთში არქიმანდრიტ თეოფანეს იქ ყოფნის დროს, როგორც თვითონ აღწერს. ძალიან სერიოზული და სამწუხარო იყო! როგორ დამთავრდებოდა ბერძნულ-ბულგარული მტრობა, არქიმანდრიტმა თეოფანმა აბსოლუტურად ვერაფერი თქვა 8181 წ. მაგრამ იგი მას სათანადო ყურადღებით ეპყრობოდა და მთელი სულის ძალით იცავდა ბულგარელთა მოთხოვნების სამართლიანობასა და კანონიერებას, იმავდროულად ზრუნავდა თურქეთის იმპერიაში კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მდგომარეობის გაუმჯობესებაზე. არქიმანდრიტმა თეოფანმა მტკიცედ მოისურვა და ცდილობდა ბულგარელებს ჰყოლოდათ თავიანთი ეპისკოპოსები და მღვდლები ბულგარელებისაგან, რათა ეს უკანასკნელნი ლაპარაკობდნენ და ემსახურათ ეროვნულ ენაზე. როგორც ბოლო საშუალება, მან მიზანშეწონილად მიიჩნია, რომ ბულგარეთში ბულგარელებთან ერთად ყოფილიყვნენ ბერძენი ეპისკოპოსები და მღვდლები, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც კარგად იცნობს ბულგარულ და სლავურ ენებს, ხოლო ბერძნულ ეპარქიებში გამოეგზავნა ის ბულგარელი ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებმაც კარგად იციან ბერძნული ენა.“8282. რომ ამ გზით ბულგარელები „გაიზრდებოდნენ მართლმადიდებლობაში გონივრულად მტკიცე ხალხად“ 8383 არქიმანდრიტი თეოფანი კარგად იცნობდა ბულგარულ სკოლებს თავის მოხსენებაში მთავარეპისკოპოსი ინოკენტისთვის, ის წერს, რომ ბულგარეთში ბევრი სკოლაა - თითქმის ყველა ეკლესიაში. ყველა სკოლა იყოფა ორ კატეგორიად: ზოგიერთი ალილოდიდაქტიკური - დაწყებითი, ჩვენი სამრევლო სკოლების შესაბამისი; სხვა ელინური, რომლებშიც ისწავლება ძველი ელინური ენა, კატეხიზმო, სასულიერო ისტორია, არითმეტიკა და ა.შ., ისინი შეიძლება შევადაროთ ჩვენს რაიონულ სკოლებს. მაგრამ ბულგარეთში უმაღლესი სკოლები არ არსებობდა. არქიმანდრიტ თეოფანს მტკიცედ სურდა, რომ აქ ასეთი სკოლა ყოფილიყო და პროექტიც კი შეადგინა, როგორ ჩამოყალიბებულიყო. მან შესთავაზა აერჩიათ კიდევ ერთი კარგად ორგანიზებული სკოლა და დროდადრო დაემატებინათ მას საგნები და კურსის წლები, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ ეძებდნენ ქმედითუნარიან მასწავლებლებს და მოიძიებდნენ მატერიალურ რესურსებს. ბულგარეთში ძლიერდება. ამავე მიზნით, არქიმანდრიტმა თეოფანმა ურჩია კონსტანტინოპოლში დაარსებულიყო კარგი პანსიონი მხოლოდ ბულგარელებისთვის, განსხვავებით ფრანგული პანსიონის Born-ისგან, რომელიც ემსახურებოდა ბულგარელ ბიჭებში კათოლიკური პროპაგანდის მიზნებს. შემოთავაზებული ბულგარული სკოლა-ინტერნატი, არქიმანდრიტ ფეოფანის პროექტის მიხედვით, არა მხოლოდ უნდა აერთიანებდეს Born-ის პანსიონის უპირატესობებს, არამედ უნდა აჭარბებდეს მას უფრო დაბალი სწავლის საფასურით. გარდა ამისა, არქიმანდრიტმა თეოფანმა რეკომენდაცია გაუწია რამდენიმე ღარიბ ბიჭს უფასოდ. არქიმანდრიტმა თეოფანმა ბულგარელი ხალხისადმი სიმპათიით, კანონიერი მისწრაფებების თანაგრძნობით და მათ დასახმარებლად გულწრფელი სურვილით არქიმანდრიტ თეოფანმა ბულგარელებს შორის დიდი სიყვარული მოიპოვა. კეთილშობილ საერო პირებს შორის მას განსაკუთრებით ახლო ურთიერთობა ჰქონდა სამიან პრინც ბოგორიდისთან, წარმოშობით ბულგარელთან, რომელიც ძლიერ შუამდგომლობდა ბულგარელებისთვის 8585 წლის პორტამდე. ეს უკანასკნელი საერთოდ პატივს სცემდა არქიმანდრიტ თეოფანს და აფასებდა მის აზრს, რაც ჩანს იქიდან, რომ მან მას ბულგარული ნაშრომები და წიგნები გაუგზავნა განსახილველად. არქიმანდრიტი თეოფანე თავის მოხსენებაში წერს: „ბოგორიდიმ გამომიგზავნა წიგნის განსახილველად - საკვირაო სახარების საუბრების კრებული მთელი წლის განმავლობაში, რომელიც შედგენილია მისი ბაბუის ვრაცა ეპისკოპოსის სოფრონის მიერ ბულგარულ ენაზე... საუბრები აღმზრდელია“ 8686. განსაკუთრებით შეშფოთებული იყო ბულგარეთის ეკლესიის პოზიციით, არჩიოპტინი ეკლესია. იგი კარგად გაეცნო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საეკლესიო ცხოვრებას - სინოდის მდგომარეობას, პატრიარქის, მიტროპოლიტების, ეპისკოპოსების, მღვდლების მდგომარეობას, ეკლესიებისა და სამღვდელოების მოვლას და ეს ყველაფერი ძალიან სამწუხარო ვითარებაში აღმოჩნდა 8787 წ. ქრისტიანები. თავად არქიმანდრიტი ფეოფანი, რა თქმა უნდა, ვერაფერს აკეთებდა პირადად, როგორც რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორს. ეს მის ძალაში არ იყო. მას შეეძლო მხოლოდ სურდა აღმოსავლური ეკლესიებისა და მათი ქრისტიანების მდგომარეობის გაუმჯობესება, მიუთითა ამის საშუალებები და დახმარება სთხოვა უმაღლესი ხელისუფლებისგან. ეს ყველაფერი არქიმანდრიტმა ფეოფანმა გააკეთა. აღწერს აღმოსავლური ეკლესიების სამწუხარო ვითარებას, დახმარებისთვის მიმართავს „დიდებულ“ რუსეთს, რომელმაც რწმენით არ უნდა დატოვოს დედა უმწეო მდგომარეობაში“ 8888. არქიმანდრიტ თეოფანეს მთელი მოხსენება გამოხატავს მის ღრმა სიყვარულს სლავი ძმების მიმართ და მის გულწრფელ სურვილს, რომ რუსეთი დაეხმაროს მათ. აღმოსავლეთის ეკლესიებისა და მათი ქრისტიანების მდგომარეობის გაუმჯობესებით შეშფოთებული არქიმანდრიტი თეოფანი კონსტანტინოპოლში ყოფნისას აქ მყოფ რუსებზეც ზრუნავდა. ამგვარად, მან შესთავაზა რუსეთის მთავრობას 8989 წლის რუსი მეზღვაურებისა და გულშემატკივრებისთვის კონსტანტინოპოლში ჰოსპიტალის დაარსება. მან ასევე მოითხოვა „ეკლესიასთან ძმობის“ 9090 წ. არქიმანდრიტ თეოფანეს ხსენებულ მოხსენებას, რომელიც მიწერილია მთავარეპისკოპოსი ინოკენტისთვის, როგორც სრულიად საფუძვლიანსა და მიუკერძოებელს, შემდგომში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ჩვენი წმინდა სინოდის მხრიდან ბერძნულ-ბულგარული მტრობის განხილვისას. არქიმანდრიტ თეოფანეს თვალწინ დაწყებული ბერძნულ-ბულგარული მტრობა გასული საუკუნის 70-იან წლებში ბულგარული სქიზმით დასრულდა. მსოფლიო პატრიარქმა ეს სამწუხარო მოვლენა, სხვა საკითხებთან ერთად, შეატყობინა ჩვენს წმიდა სინოდს, რომელმაც უნდა გამოეხატა თავისი გადაწყვეტილება ამ საკითხთან დაკავშირებით. საქმე იმდროინდელ ლიტვის მთავარეპისკოპოსს, მის უწმინდესობას, მაკარიუსს დაევალა. ამ უკანასკნელმა სქიზმის გასაცნობად უამრავი სხვადასხვა მასალა შეაგროვა და ყველაზე მნიშვნელოვან დოკუმენტებს შორის გამოიყენა არქიმანდრიტ თეოფანეს მითითებული მოხსენება. ამ საფუძვლიანმა და მიუკერძოებელმა მოხსენებამ დიდი გავლენა მოახდინა უწმიდესი მაკარიუსის განსჯაზე ბულგარული განხეთქილების საკითხზე. იგი სრულად ეთანხმებოდა არქიმანდრიტ თეოფანეს აზრს და თავადაც გამოაცხადა ბულგარელების მოთხოვნების სამართლიანობა და კანონიერება. სწორედ ამ სულისკვეთებით გასცა პასუხი რუსეთის ეკლესიამ კონსტანტინოპოლის ეკლესიას. არქიმანდრიტ თეოფანეს კონსტანტინოპოლში ყოფნის დროს მან დაიწყო მიმოწერა პრინცესა ლუკომსკაიასთან, რომლის ნაყოფი იყო „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“. აქ, კონსტანტინოპოლში, არქიმანდრიტმა თეოფანმა გაიცნო გრაფ A.P. ტოლსტოი, რომელიც იყო ბერძნებისა და ბერძნული ეკლესიის მგზნებარე თაყვანისმცემელი. მოგვიანებით ამ გაცნობამ, როდესაც გრაფი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი გახდა, უფრო დიდი გავლენა იქონია არქიმანდრიტ თეოფანეს შემდგომ მსახურებაზე. თუმცა არქიმანდრიტ თეოფანეს კონსტანტინოპოლში დიდხანს ყოფნა არ მოუწია: მისთვის ეკლესიისა და სამშობლოსადმი მსახურების ახალი, უფრო თვალსაჩინო სფერო გაიხსნა. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი ეპისკოპოსი მაკარი 1857 წლის მაისში დაინიშნა ტამბოვში დამოუკიდებელ კათედრაზე. არქიმანდრიტი ფეოფანი 1857 წლის 18 ივნისის ბრძანებულებით დაინიშნა პეტერბურგის აკადემიის რექტორის ვაკანტურ თანამდებობაზე. გრაფი ა.პ.ტოლსტოის მთავარ პროკურორს წმინდა სინოდს, რომელიც ძალიან მეგობრობდა არქიმანდრიტ ფეოფანთან. პეტერბურგის აკადემიაში რექტორის თანამდებობას, გარდა დოგმატური თეოლოგიის კითხვისა, მაშინ თან ახლდა მრავალი სხვა რთული პასუხისმგებლობა - აკადემიაში მთარგმნელობითი აკადემიაში შექმნილი კომიტეტების თავმჯდომარეობა. წმინდა წერილები რუსულ ენაზე და ბიზანტიელი ისტორიკოსების პუბლიკაციის მიხედვით რუსულ თარგმანში, „ქრისტიანული კითხვის“ რედაქცია, დაკვირვება ღვთის კანონის სწავლებაზე დედაქალაქისა და მისი შემოგარენის საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. მაგრამ, ძირითადად, არქიმანდრიტი ფეოფანი, როდესაც რექტორი იყო, ყურადღებას აქცევდა მისთვის მინდობილ აკადემიის საგანმანათლებლო ნაწილს: ის იყო ნამდვილი ლიდერი და აკადემიური სტუდენტების მამა, ადვილად ეპყრობოდა მათ, როგორც მამა შვილებთან. სტუდენტებს ჰქონდათ მუდმივი და თავისუფალი წვდომა მასზე და მიმართავდნენ მას ყველა საჭიროებითა და გაურკვევლობით. „მათთან საშინაო საუბრებში რექტორი თეოფანი განიხილავდა პროფესორების საკითხებს, შთააგონებდა მათ დამოუკიდებლად აზროვნებასა და მუშაობაში, მიუთითებდა წყაროებსა და სახელმძღვანელოებს (განსაკუთრებით პატრისტურ) ამა თუ იმ თემაზე; ბევრს ესაუბრა სტუდენტებთან სემესტრული და კურსის ესეებზე და ქადაგებებზე, აძლევდა მათ სასარგებლო რჩევებსა და ინსტრუქციებს. როგორც შესანიშნავი ფსიქოლოგი და რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების დამკვირვებელი, ის ნათლად, დეტალურად და მომხიბვლელად უმხელდა თავის მსმენელს ადამიანის სულს თავისი უმაღლესი მისწრაფებებითა და შესაძლებლობებით; წაახალისა მათ მაღალი რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრებისკენ და მიუთითა მისკენ მიმავალი გზა და საშუალებები. მოსწავლეებს ძალიან მოეწონათ ეს საუბრები და მათზე ძლიერ სასიკეთო ზეგავლენას ახდენდნენ. ერთ-ერთმა სტუდენტმა, რომელიც მოისმინა რექტორ ფეოფანის (ლებედევი, მოგვიანებით დეკანოზი პეტერბურგში) ამ საუბრებს, გაიხსენა ისინი, როგორც მისი აკადემიური ცხოვრების ყველაზე ძვირფასი წუთები 9191 წ. ყველა ამ საუბარში რექტორი ფეოფანი ძირითადად ცდილობდა სტუდენტებში კარგი, ჭეშმარიტად ქრისტიანული მიმართულების ჩანერგვას და განმტკიცებას. ის დარწმუნებული იყო, რომ თუ ახლა მოსწავლეები ამ მიმართულებით დამკვიდრდებოდნენ, მაშინ ვერაფერი შეაცილებდა მათ ჭეშმარიტ გზას - ისინი იქნებოდნენ ცხოვრებაში ჭეშმარიტი ქრისტიანები, ეკლესიისა და მამულის ღირსეული შვილები. და ის დრო - 50-60-იანი წლები - განსაკუთრებით საშიში იყო რუსული საზოგადოებისთვის და ძირითადად ახალგაზრდებისთვის. მაშინ თავისუფლების სული, თავისუფალი აზროვნების სული ააფეთქეს; ურწმუნოების, რაციონალიზმისა და მონარქიული სახელმწიფო სისტემის უარყოფის აზრები შეაღწია დასავლეთიდან. შემდეგ არეულობა იყო სტუდენტებს შორის უმაღლეს და თუნდაც ზოგიერთ საშუალო საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში დედაქალაქებსა და ზოგიერთ პროვინციულ ქალაქში. არეულობა სასულიერო და აკადემიური სასწავლებლების სტუდენტებსაც კი შეეხო და, კერძოდ, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებს, რომლებიც პეტერბურგის უნივერსიტეტის სტუდენტების გავლენის ქვეშ იყვნენ. ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი 1858 წლის 10 ოქტომბრით დათარიღებული წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისადმი მიწერილ წერილში საუბრობს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებს შორის აღმოჩენილ „თვითგანწირვაზე“, რომლებიც უნივერსიტეტის სტუდენტებისგან დაინფიცირდნენ. სტუდენტებს აშორებდა მოდურ აქტუალურ იდეებს, რექტორმა ფეოფანმა თავის საუბრებში მიუთითა ამ იდეების მავნეობაზე, აუკრძალა სტუდენტებს საეჭვო ქცევის უცნობი ახალგაზრდების შეხვედრა, საჯარო ბიბლიოთეკებში წასვლა და ა.შ. და აი, ახლახან მოახლოვდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის 50 წლის იუბილე, რომელიც დაეცა 1859 წლის 17 თებერვალს. მოახლოებული წლისთავთან დაკავშირებით აკადემიის სიმშვიდის შიშით, რექტორმა ფეოფანმა თავისი შიში გადასცა პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლს, რომელიც თავად იყო სტუდენტი და ამავე მენტორობის ხელმძღვანელი. ღირსი მოხუცი მიტროპოლიტი გრიგოლი, 1858 წლის ნოემბრის ერთ კვირას, პირადად მივიდა აკადემიურ ტაძარში ლიტურგიისთვის და ამის შემდეგ აკადემიურ დარბაზში დაარწმუნა სტუდენტები, რომ ერთგულები დარჩნენ თავიანთი აღზრდისა და მოწოდებისადმი და არ გატაცებულიყვნენ ბოროტი განზრახვების ცრუ სწავლებაზე 9292. საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით რექტორ ფეოფანს ზოგადად ბევრი სამუშაო და უბედურება მოუწია. საჭირო იყო ისტორიული ჩანაწერის შედგენაზე ზრუნვა, რომელიც პროფესორ ჩისტოვიჩს დაევალა; მაგრამ ეს შენიშვნა თავად ფეოფანმა დაარედაქტირა. გარდა ამისა, საჭირო იყო საიუბილეო თარიღზე მრავალი გამორჩეული სტუმრის მიღების სათანადოდ მომზადება; ამისათვის საჭირო იყო სადღესასწაულო იერსახის მიცემა თავად აკადემიის შენობაში. ყველა ეს სამუშაო და უბედურება ძირითადად რექტორ ფეოფანზე დაეცა. მას ასევე ჰქონდა პატივი, სათავეში დამდგარიყო აკადემიური კორპორაციის სათავეში საიუბილეო ზეიმების დროს, როდესაც აკადემიაში მოვიდა მრავალი დიდებული წარჩინებული და სასულიერო პირი, როდესაც გაიგზავნა მრავალი მისალოცი მიმართვა და დეპეშა 9393 წ. წარმოთქვა რექტორმა, არქიმანდრიტმა თეოფანემ. განთქმული მოვლენისა და დროის ზემოაღნიშნული მღელვარე ბუნების გათვალისწინებით, მან თავის ქადაგებაში განსაზღვრა სასულიერო აკადემიის საქმიანობის მაღალი მიზანი, როგორც მართლმადიდებლობის მყარი დასაყრდენი და სანერგე, რომელიც ამზადებს მწყემსებს და მასწავლებლებს მწყემსებისთვის და ასევე განსაზღვრა სულიერი მწყემსების საქმიანობის ძირითადი ამოცანები. აკადემიის ისტერიკაზე გადასვლისას არქიმანდრიტმა თეოფანმა აღმოაჩინა, რომ აკადემია ყოველთვის ერთგული იყო თავისი მიზნისა, ყოველთვის ასწავლიდა ერთ ჭეშმარიტ ღვთაებრივ სწავლებას. „თუ ეჭვი გვეპარება, რამე ახალი მოგვივიდა, ამბობს არქიმანდრიტი თეოფანე, ჭეშმარიტება ხომ არ გადაეცა ცრურწმენას... მაშინ ჩვენ ყველანი ღია ვართ ერთმანეთის წინაშე - ყველა ერთად ვიმსჯელებთ და ჭეშმარიტებას დავუბრუნდებით, რათა წავიდეს თავის ადგილზე და თავის სამშობლოში. მიუთითებს დასავლეთიდან შემოსული თანამედროვე „ტყუილის სულზე“ - ურწმუნოებაზე, გულგრილობაზე, თავისუფალ აზროვნებაზე, არქიმანდრიტი თეოფანი მოუწოდებს გაძლიერებულ ქადაგებას და ღვთის სიტყვის დაცვას. „ვიქადაგოთ, ძმებო, ეკლესიებში და სახლებში, საერთო კრებებსა და პირად საუბრებში, ზეპირად, წერილობით, ბეჭდვით... ყველას ყურს ვუმხელთ სიმართლეს და ის თავისთავად მიიზიდავს, როგორც მამაზეციერმა გაგვიფრთხილა. მოდით, ეს საქმე ისე მოვიქცეთ, რომ ვერავინ თქვას სიმართლე: ჩვენ ვართ ექიმო, ჩვენ განვკურნავთ სამყაროს... არ მოგაჯადოვო!” 9494. საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით რექტორ თეოფანე უდიდესი საწყალით დაჯილდოვდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენით ეკლესიის საკეთილდღეოდ გაწეული შრომისა და გულმოდგინე სამსახურისთვის და ახალგაზრდობის სულიერი განმანათლებლობისათვის. რექტორ ფეოფანისთვის ეს წლისთავი უშედეგო არ იყო. მღელვარებისა და შფოთვისგან და სიცივისგან მალევე დაავადდა ტიფური ცხელების სახიფათო ფორმით, რომელიც, მისი სუსტი ფიზიკის გათვალისწინებით, საფრთხეს უქმნიდა მის სიცოცხლეს. მაგრამ უფალ ღმერთს მოეწონა თავისი რჩეულის გადარჩენა. კრიზისმა უსაფრთხოდ ჩაიარა და პაციენტმა გამოჯანმრთელება დაიწყო, თუმცა ძალიან ნელა. როგორც პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი თეოფანე ინტენსიურად ეწეოდა სამეცნიერო და ლიტერატურულ მოღვაწეობას, რომელიც კიდევ უფრო ნაყოფიერი იყო, ვიდრე ადრე. მის ხასიათს მაშინდელი საზოგადოებისა და განსაკუთრებით ახალგაზრდობის ანტირელიგიური და ანტისახელმწიფოებრივი მიმართულება განსაზღვრავდა. ამ დროს არქიმანდრიტ თეოფანე თავის ნაშრომებს ძირითადად აქვეყნებდა აკადემიურ ჟურნალში „ქრისტიანული საკითხავი“, რომელიც შემდეგ მისი მთავარი ხელმძღვანელობით გამოიცა. ეს ნამუშევრები მოგვიანებით გამოიცა ცალკეულ კრებულებში. ამგვარად, მცირე კრებული: „გაფრთხილება აწმყო დროის სულით შეყვარებულობის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1858) შედგენილია შემდეგი სტატიებიდან, გამოქვეყნებული „ქრისტიანულ საკითხავში“: 1) „წერილი სულიერი მამისგან თავისუფალი მოაზროვნეების გამოსვლებით დაბნეულს“ 2) „On progress“, „On progress“, 3). ბოლო სამი სტატია არის ქადაგებები, რომლებიც მის მიერ იყო წარმოთქმული სხვადასხვა დროს 1858 წლის პირველი ნახევრის განმავლობაში. ყველა ეს სტატია დაწერილი იყო ნათლად, დიდი გრძნობით, ღვთის ჭეშმარიტებისა და დიდებისადმი მხურვალე მონდომებით. მათში არქიმანდრიტი თეოფანე იცავს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა შვილს ურწმუნოებისა და რაციონალიზმის მავნე აზრებისგან და საფუძვლიანად უარყოფს ამ თანამედროვე მცდარ შეხედულებებს. რაც შეეხება ეგრეთ წოდებული პროგრესის თანამედროვე სურვილს, არქიმანდრიტი თეოფანე უარყოფს ცრუ ცნებებს მათ შესახებ და აყალიბებს ჭეშმარიტ კონცეფციას, რისგან შედგება ნამდვილი განვითარება და გაუმჯობესება. მისი მიხედვით ჭეშმარიტი პროგრესი მდგომარეობს იმაში, რომ მივაღწიოთ „ქრისტეს აღსრულების ასაკს“ 9595. თავის ქადაგებაში „აღორძინების შესახებ“ არქიმანდრიტი თეოფანე დეტალურად განიხილავს „როგორ მოხდა კაცობრიობის ნამდვილი აღორძინება, რა არის ამ აღორძინების ბუნება, რით იკვეხნიან ჩვენი მასწავლებლები და რა უნდა გავაკეთოთ ამის შემდეგ“. აღმდგენი ღვთაებრივი ინსტიტუტები, მეორეს მხრივ, ჩვენი საყოველთაო ადამიანური ცხოვრების საჭიროებებს, და თქვენ ნახავთ, თუ როგორ შეუძლია ზოგიერთს უხელმძღვანელოს სხვებს და... შექმნას მადლით სავსე ცხოვრება მთელი მისი სისავსით და მთელი ჩვენი სამშობლოს სხეულში. რასაც ვეძებთ, მათში ვიპოვით სწორ ხელმძღვანელობასა და ყველაზე გამძლე პრინციპების მითითებებს“ 9797. არქიმანდრიტ თეოფანეს ამ კრებულმა დიდი გავლენა მოახდინა თანამედროვე საზოგადოებაზე და დაიმსახურა დიდი მადლიერება იმ ადამიანებისგან, რომლებიც გულწრფელად ზრუნავდნენ ეკლესიისა და სამშობლოს სიკეთეზე. ლავრა, არქიმანდრიტი ანტონი, რომელმაც მას ამ წიგნის ასლი გაუგზავნა: „გმადლობთ წიგნისთვის - „გაფრთხილება“. იქ სწავლება კარგია" 9898. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში რექტორობის დროს არქიმანდრიტმა ფეოფანმა წარმოთქვა მრავალი სხვა ქადაგება: ორი ქადაგება სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს, სიტყვა დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე, სიტყვა დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეს. ჰერცოგინია ოლგა ნიკოლაევნა, სიტყვა წმინდა ქორწილისა და სუვერენული იმპერატორის ცხების დღეს, სიტყვა წმ. ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი, ორი სიტყვა ღირსი ვარლაამის ხუთინელის ხსოვნისადმი, სიტყვა ორმოცდამეათე კვირას XXVII კვირას და სიტყვა სულთმოფენობის შემდეგ XXXI კვირას. ყველა ეს ქადაგება, წინა და რამდენიმე შემდგომი ქადაგებასთან ერთად, 1859 წელს გამოაქვეყნა არქიმანდრიტ ფეოფანმა სპეციალურ წიგნში სათაურით: „სიტყვები პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ“. ეს ქადაგებები, როგორც ადრე განვიხილეთ, ერთის მხრივ, ღრმად ეხება რელიგიური და მორალური ცხოვრების საკითხებს და, მეორე მხრივ, წარმოადგენს ცოცხალ დამოკიდებულებას თანამედროვე აზროვნებისა და ცხოვრების საკითხებზე, ამხელს მის ცუდს, აფრთხილებს დროის სულისკვეთებით გატაცებას, ბრძოლის ანიმაციური მოწოდებით, მიუთითებს ამ ბრძოლის გზებსა და საშუალებებზე. „ნუ გვეშინია მტრის“, - ამბობს ის, მაგალითად, წმინდა ალექსანდრე ნეველის ნეშტის გადმოსვენების დღეს სიტყვაში... მოდით, ამ დავიწყებისა და ურწმუნოების სულისკვეთება შევაპირისპიროთ ღვთის განწმენდის შიშით სიარულით, ცოცხალი რწმენით და რწმენით... ამქვეყნიური ურთიერთსიგრილის სულს დავუპირისპიროთ ერთმანეთის მიმართ ძმური სიყვარული, ყოვლისმომცველი ხორციელი ვნება - სიფხიზლე, ყველაფერში თავშეკავება და ქრისტიანებისთვის თავშეკავება... მაგრამ ჩვენი კეთილი საქმეები არ უნდა შედგებოდეს ქვეყნიერების სულისგან პიროვნულ განშორებაში და მის წინააღმდეგ წინააღმდეგობაში: მშობლებმა და აღმზრდელებმა შვილები რწმენითა და ღვთისმოსაობით უნდა აღზარდონ. უპირველეს ყოვლისა, ლოცვის ცრემლები დავღვარეთ უფალ ღმერთს... რათა აღადგინოს ჩვენ შორის კარგი მუშები, სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის მოშურნეები“. არქიმანდრიტ თეოფანმა იგივე მაღალი აზრები გაატარა ამ დროს დაწერილ „წერილებში ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“, რომლის პირველი ტომი 1859 წელს გამოიცა; ხოლო შემდეგი ტომები 9999 წელზე გვიანია. თავი III. მისი მადლის თეოფანეს მსახურება ტამბოვის საყდარზე (1859–1863) 1859 წლის 9 მაისს უზენაესი ბრძანებით პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ფეოფანი, ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსად დანიშნეს მისი წინამორბედისა და ამხანაგის, მართალი მეუფე მაკარიუსის ნაცვლად, რომელიც გადაიყვანეს ხარკოვის საყდარში. ამგვარად, არქიმანდრიტი თეოფანე პირდაპირ დაინიშნა დამოუკიდებელ საეპისკოპოსო კათედრაზე, ხოლო მისმა ხსენებულმა ამხანაგმა და მისი დროის სხვა ეპისკოპოსთა უმეტესობამ საეპისკოპოსო მსახურება მეუფის წოდებით დაიწყო. 29 მაისს არქიმანდრიტი თეოფანე ეპისკოპოსად დასახელდა, 1 ივნისს კი კურთხევა შესრულდა, რომელიც მიტროპოლიტმა გრიგოლმა სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად ალექსანდრე ნეველის ლავრაში შეასრულა. როდესაც იგი ეპისკოპოსად აკურთხეს, რწმენის აღიარების საზეიმო გამოცხადების შემდეგ, წმინდა სინოდის ყველა წევრის თანდასწრებით, თეოფანმა წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც დაიწყო შემდეგი სიტყვებით: „მადლობელი ვარ, ვიღებ და საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ზმნას“, სადაც მან გამოხატა თავისი მორჩილება ღვთის ნებისადმი, თავმდაბლობა და უღირსობა. ტამბოვი, სადაც ის ივლისის დასაწყისში ჩავიდა. 5 ივლისს, წმინდა სერგი რადონეჟელის ხსენების დღეს, მართალი მეუფე თეოფანე თავის სამწყსოსთან კომუნიკაციაში შევიდა ეკლესიის ამბიონიდან წარმოთქმული სიტყვით. მის სამწყსოს მისალმებისა და „ყოველი სულისა და სხეულის სიკეთის“ მოლოცვის შემდეგ, მისი მადლი თეოფანი ამ სიტყვაში უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს, თუ რა ურთიერთკავშირი უნდა იყოს მას, როგორც მთავარპასტორსა და მათ, როგორც მის სამწყსოს შორის. ”ჩვენ აღარ ვართ ერთმანეთისთვის უცხოები”, - თქვა მან. სახელის დასახელების ჟამს, ჯერ არ გიცნობ, უკვე შევედი შენთან, ღმერთსა და წმინდა ეკლესიას აღთქმა დავდე - შენ გეკუთვნი შენი მზრუნველობით, შრომითა და სიცოცხლეც კი“... ასევე უნდა „გადაწყვიტო, რომ ყურადღება მიაქციო და, საჭიროების შემთხვევაში, დაემორჩილო ჩემს სუსტ სიტყვას და სარწმუნოებას სიყვარულში... სხვა, როგორც ღვთის წინაშე... და ურთიერთდახმარებით, შიშითა და მოწიწებით, ჩვენი ხსნის აღსასრულებლად“. შემდგომში შესთავაზა მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარება მისი ყველა ძირითადი მახასიათებლის შესახებ ქრისტიანული ზნეობის ძირითად წესებთან დაკავშირებით, მართალი მეუფე თეოფანე არწმუნებს თავის მსმენელებს, შეინარჩუნონ ეს რწმენა, „როგორც ჩვენი მამები იცავდნენ მას“, და თავი აარიდონ „სარწმუნოებასა და ღვთისმოსაობის საკითხებში ახალს“, დაიცვან „ცრუწინასწარმეტყველებისგან. მგლები“, რომლებსაც შემდეგ ჩამოთვლის მათი ცრუ სწავლების ტიპების მიხედვით. დასასრულს, ის ლოცულობს ღმერთს, მისცეს მის სამწყსოს „სიბრძნისა და გამოცხადების სული, რათა შეიცნოს იგი, გულის განათლებული მიზნებით, რათა გაიგოს, რა არის მისი მოწოდების იმედი“. ამ გახსნის სიტყვაში მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ ჩამოაყალიბა, თითქოსდა, მისი სამწყსო მოღვაწეობის პროგრამა. მართალი მეუფე თეოფანეს ტამბოვის საყდარში მუშაობა და საზრუნავი სხვა საქმე ჰქონდა. თავად ტამბოვის ეპარქია ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და ხალხმრავალია; მასში ბევრი სქიზმატიკოსი და სექტანტია. გარდა ამისა, თეოფანეს ეპისკოპოსობა ტამბოვში დაემთხვა სხვადასხვა სახის რეფორმების შემოღებას არა მხოლოდ რუსეთის სამოქალაქო, არამედ საეკლესიო ცხოვრებაშიც. ეს არის განსაკუთრებით გლეხების ბატონობისაგან გათავისუფლება, ცხოვრების სხვადასხვა კუთხით გაუმჯობესება და გონებრივი განვითარების დონის ამაღლება. და ეპარქიის ეპისკოპოსს ყველა ამ რეფორმაზე ასე თუ ისე უნდა ეპასუხა. ეპისკოპოს თეოფანეს ერთ-ერთი პირველი საზრუნავი იყო სახალხო განათლების დონის ამაღლების სურვილი. ამ მიზნის მისაღწევად ეპისკოპოსმა თეოფანემ განსაკუთრებული ზრუნავდა სამრევლო სკოლების გაზრდაზე, რომელთაგანაც მის ქვეშ ბევრი გაიხსნა. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში 1861–1863 წწ. თითქმის ყველა ნომერში საუბარია რამდენიმე ახლად გახსნილ სამრევლო სკოლაზე. აღსანიშნავია, რომ იმ დროს სამრევლო სკოლები ახლახან იარსება; გლეხებმა ნაკლებად იცოდნენ სწავლების აუცილებლობა და თავად სულაც არ მიისწრაფოდნენ ამისთვის და ამიტომ სამრევლო სკოლების გახსნა სასულიერო პირებს დიდი შრომა დაუჯდათ. დაარწმუნა მღვდლები, რომ ეზრუნათ სკოლების გახსნაზე, მისმა მადლმა თეოფანემ ერთდროულად, როგორც სიტყვიერად, ასევე წერილობით, აძლევდა მათ მითითებებს, თუ როგორ ეწარმოებინათ მათში გლეხის ბავშვების განათლება და აღზრდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით. მაგალითად, ცნობილია მისი 1859 წლის 2 დეკემბრით დათარიღებული წერილი თემნიკოვსკის რაიონის სოფელ კრიუშის მღვდლისადმი. მასში ის საუბრობს სწავლის ბუნებაზე, საგნებზე, სწავლების მეთოდებზე და წიგნებზე, რომლებიც სკოლას სჭირდება. „როგორც ბავშვები უბრალოები არიან, მათი განათლებაც უნდა იყოს უმარტივესი, ბავშვური. გიყვარდეს ბავშვები და სიყვარული გასწავლის მათ აზრამდე ჩასვლას და მათთვის გასაგებად... მეჩვენება, რომ საკმარისია ბავშვებმა სკოლიდან წავიდნენ კითხვის, წერის, ლოცვების ცოდნით, ზოგი მეხსიერებით, ზოგიც წიგნიდან... და ვინც იცის ლოცვა, იცის მრწამსი, მცნებები, უფლის ლოცვა, მოკლე წმინდა ისტორია... და როგორ იცნობს ეკლესიას (დღესასწაულები, ლოცვა, სალოცავების პატივისცემა და განსაკუთრებით მარხვა) და ვისაც ესმის ეს ყველაფერი... მთავარია, ჩამოყალიბდეს ხასიათი და გული... აქ მთავარია ღვთის შიში და ღვთისმოსაობა, ხშირად სიარული ეკლესიაში, ლოცვა და სიყვარული... ლოცვა იყოს თქვენი საზრუნავი... თუ ბავშვებს საეკლესიო გალობა შეაყვარებთ, დაინახავთ, როგორ აჟღერდება მინდვრები და კვერთხები წმინდა საგალობლებით. და გაგიხარდებათ... გაანაწილეთ მოსწავლეები ინტელექტის ხარისხის მიხედვით - და ერთს ესაუბრეთ ასე, მეორესთან სხვანაირად... ნუ დატვირთავთ ბავშვს... დარწმუნდით, რომ კლასში ბავშვებმა, მათთან საუბარში და სწავლებაში, იპოვონ სიხარული. რაც შეეხება წიგნებს... დაიწყეთ წერა „საშინაო საუბრები“ და „სულიერი კითხვა“. ეს არის ჟურნალები. შეიძინეთ წიგნები: წმინდა ტიხონის ღვთისმოსაობის სკოლა, ან 9-ვე ტომი, ან ბოლო ორი ნაწილი. წერილები მეგობრებს და მობილური წერილები - მისი - ქრისტიანთა მოვალეობების შესახებ.... მეუფე ტიხონის რჩეული სტატიები არის მსოფლიოდან შეგროვებული მისი სულიერი საგანძურიდან... პატივცემულო მენაიონ... და ეს საკმარისია პირველად“ 101101. ბოლოს, 1862 წელს, ეპისკოპოსმა თეოფანმა გამოსცა სპეციალური ბრძანება ეპარქიისთვის „წესები სოფლის სამრევლო სკოლებისთვის 10210 ადგილობრივი მღვდელმთავრებისთვის დანიშნული იყო. სკოლები და მთავარი მასწავლებლები; და იმისათვის, რომ სკოლებში გაკვეთილები არ შეჩერდეს, მაგალითად, მღვდლების გამოსწორების მიზნით წასვლის შემთხვევაში, დეკანოზებმა უნდა დანიშნონ ისინი საეკლესიო სამღვდელოების თანაშემწეები. სკოლებში სწავლის შეწყვეტამდე, საზაფხულო სამუშაოების დაწყებამდე, მღვდელ-მასწავლებელმა უნდა გამოსცადოს მოსწავლეები მშობლების თანდასწრებით და შეატყობინოს გამოცდის შედეგები ხელისუფლებას. ეპარქიის ყველა სამრევლო სასწავლებლის მთავარი ზედამხედველობა ევალებოდა სემინარიის რექტორს, რომელიც ზეპირად და წერილობით უნდა შესულიყო სასწავლებლების საქმეებზე დისკუსიაში ყველა დეკანოზთან და სამრევლო მღვდელთან. ეს საუბრები და მიმოწერა, პრ. ფეოფანი, უნდა იყოს სრულიად გულწრფელი და ყოველგვარი შეზღუდვისგან თავისუფალი. მრევლის მღვდლებმა თავისუფლად უნდა გაავრცელონ თავიანთი საჭიროებები, საზრუნავი და საზრუნავი და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათ გულწრფელობას ყურადღებით დაიცავენ. ეს ღონისძიება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. მსგავსი სულისკვეთებით ჩატარებულმა მიმოწერამ ხელი შეუწყო სკოლების ამჟამინდელი მდგომარეობის, მათი არსებითი საჭიროებებისა და მოთხოვნების და მათი დაკმაყოფილების საშუალებების გამჟღავნებას. ამ „წესების“ მიხედვით, სკოლების ადგილობრივ დამკვირვებლებად ინიშნებოდნენ დეკანები. მათი მოვალეობები უმთავრესად სკოლების ზედამხედველობასა და სწავლებას ეხებოდა; მათ ასევე უნდა მიეცათ რჩევები და მითითებები მასწავლებლებისთვის. სამრევლო სკოლებში სწავლების გამარტივებისა და სათანადო დონეზე დასაყენებლად, სემინარიის რექტორი, როგორც მთავარი დამკვირვებელი, ვალდებული იყო შეედგინა სწავლების ზოგადი წესები და მიეთითებინა სახელმძღვანელოები და სახელმძღვანელოები. გარდა ამისა, მღვდლებს სხვადასხვა საგნების სწავლებაში და სამრევლო სკოლებში ბავშვების აღზრდის მიზნით, მისი უწმინდესობის თეოფანეს აზრით, ადგილობრივმა მასწავლებლებმა და მღვდლებმა შეადგინეს პედაგოგიური სტატიები, რომლებიც შემდეგ გამოქვეყნდა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში. ასე, მაგალითად, შედგენილია და გამოქვეყნდა შემდეგი სტატიები: „შვილებისთვის ღვთის კანონის სწავლების შესახებ“ 103103, „სოფლებში საეკლესიო და სამოქალაქო კითხვის სწავლება“ 104104 „სწავლება სოფლის სკოლებში“ 105105 და სხვა. ბევრი სკოლა ძალიან ღარიბი იყო და თავად ვერ იძენდა საჭირო სახელმძღვანელოებს და დამხმარეებს. ამიტომ ეპისკოპოსი თეოფანი დაუკავშირდა წერა-კითხვის გამავრცელებელ კომიტეტს და სთხოვა „დახმარება ტამბოვის ეპარქიის უღარიბესი სკოლებისთვის დამტკიცებული სასწავლო საშუალებებით“. 106106 გარდა ამისა, მან მოუწოდა მღვდლებს, მოეწვიათ მრევლი სკოლებისთვის შემოწირულობისთვის და მათი თანხმობით აერჩიათ სანდო სკოლის რწმუნებული. და თავად ფეოფანი, ყოველ შემთხვევაში, იწვევდა შემოწირულობებს საზოგადოების განათლების დიდი და ღვთიური საქმისთვის. და, მართლაც, იყო ბევრი შემოწირულობა: მათ შესწირეს ფული, პუბლიკაციები სკოლებისთვის და სხვადასხვა მასალა მათი მშენებლობისთვის, სასწავლო წიგნები და სხვა სასკოლო ინვენტარი. წმინდა ფეოფანის ინტენსიური ზრუნვის გამო ტამბოვის ეპარქიის სამრევლო სკოლების მდგომარეობა მალე საგრძნობლად გაუმჯობესდა. სამრევლო სკოლების დასახმარებლად წმინდა ფეოფანმა წაახალისა სამღვდელოება, გაეხსნათ კერძო წერა-კითხვის სკოლები სოფლებში. მის დროს ტამბოვის ეპარქიაში 107107 ასეთი სკოლა გაიხსნა. მათ ხსნიდნენ ძირითადად მღვდლები და სასულიერო პირების სხვა წევრები მღვდლის მეთვალყურეობის ქვეშ, ყველაზე ხშირად მათ სახლებში 108108, ან ნაქირავებ შენობაში 109109. მღვდლებს ამ სკოლებში სწავლებისას ხშირად ეხმარებოდნენ სექსტონები და სექსტონები 110110, ზოგჯერ კი მეტ-ნაკლებად წიგნიერებული ბავშვები, ორივე მრევლისა1111. სქესის, 10-დან 30 ან მეტ ადამიანამდე უფასოდ. განათლება დაახლოებით იგივე ტემპით მიმდინარეობდა 112112 სამრევლო სკოლებში, რომლებშიც შემდეგ გადაკეთდნენ. ამ სკოლების გარდა, ტამბოვის ეპარქიაში მისი მადლი თეოფანის დახმარებით, სასულიერო პირებმა დაიწყეს საკვირაო სკოლების გახსნა ქალაქებსა და დიდ სოფლებში, რომლებშიც კვირაობით არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ ორივე სქესის მოზარდებს შეეძლოთ წიგნიერების, წერის, ღვთის კანონისა და არითმეტიკის სწავლა 113113. სახალხო განათლების ხელშეწყობის მიზნით მისი მადლი თეოფანი ზრუნავდა ღვთის ეკლესიების - ამ უძველესი და საუკეთესო სულიერი განმანათლებლობის სკოლების მოწყობაზე და ბრწყინვალებაზე. რამდენი ეკლესია აშენდა და შეკეთდა ტამბოვის ეპარქიაში მარჯვენა მეუფე თეოფანეს დროს, ეს ჩანს „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ 114114 წ. ღვთის სიტყვის საეკლესიო ქადაგებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ხალხის რელიგიური და მორალური აღზრდის საქმეში. ამ საკითხს განსაკუთრებით სერიოზული ყურადღება დაუთმო ავენ ფეოფანმა. ყოველი შემთხვევისთვის ის მოუწოდებდა მღვდლებს, რომ მაქსიმალურად გულმოდგინედ ყოფილიყვნენ საეკლესიო ქადაგებაში და ესწავლებინათ თავიანთი მრევლი „სწორ დროსა და არასწორ დროს“. მან მოუწოდა მათ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, თავად შეედგინათ სწავლებები, ხალხის გაგებასა და იმდროინდელ საჭიროებებთან დაკავშირებით. სამქადაგებლო საქმიანობაში მეგზური, მეუფე ფეოფანის ბრძანებით, „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ ქვეშ, „წმინდა მამათა მოკლე სწავლებების კრებული“, სპეციალური გვერდის ნომერი 115115. იმისათვის, რომ ესწავლებინა მღვდლებს ქადაგების შედგენა და წარმოდგენა, წმინდა თეოფანმა, შესაძლოა san-მაც კი, დაწერა და გამოაქვეყნა ინსტრუქციები „DiocanT“-ზე. გაზეთი“ 1862 წ. აქ მითითებულია ქადაგების განმასხვავებელი ნიშნები სხვა სიტყვიერი ნაწარმოებებიდან, მისი ბუნება, დანიშნულება, თვისებები, რეკომენდებულია ამ თვისებების მიღწევის საშუალებები და მითითებულია მისი ფორმაც. აქ მოცემულია ამ ინსტრუქციის ძირითადი დებულებები: „ქადაგების მთავარი მახასიათებელია აღზრდა... ის უნდა შედგებოდეს ბრმა გონების განათლებაში, მკვდარი გრძნობის აღორძინებაში, სუსტი ნების გაძლიერებაში და ღვთისმოსაწონ საქმეებზე მისამართებაში... როგორ მივაღწიოთ ამას?... მხოლოდ ის, ვინც ხელახლა შეიქმნა, ვისი გონებაც თბება ამ ჭეშმარიტებისადმი, ვისი გული თბება ჭეშმარიტებით. ამ ჭეშმარიტებაზე, ცხოვრობს მათით, ამტკიცებს მათ... ასევე აუცილებელია, მქადაგებლის გული მსმენელებისადმი სიყვარულით აღივსოს, რათა მას... სურდეს... აღზარდოს ისინი იმ კარგ ხასიათზე, რომელშიც თვითონ დგას... როგორ შევიდეთ ჩვენებულ გუნებაზე?... ღვთის სული აცოცხლებს ჩვენს სულს და ავსებს მას სიყვარულით და შურით, რისი ღირსიც უნდა იყოს ლაპარაკი... ერთ საკითხზე აზრების ჰარმონიული შერწყმა... ქადაგება... ინტერვიუს ან სასაუბრო გამოსვლის ფორმა წესიერია... მქადაგებელი აცნობს მსმენელებს მეტყველებაში... და საერთოდ ყველაფერს აკეთებს მათთან, როგორც მეგობრულ საუბარში... თუმცა... ეს არ კრძალავს ქადაგებას მჭევრმეტყველების ტექნიკის დაშვებას. მხოლოდ ისინი არ არის აღიარებული მასში არსებითად.”... 116116 პრ. ფეოფანი მკაცრად აკონტროლებდა მღვდლების სამქადაგებლო საქმიანობას, იგი ამხნევებდა გულმოდგინე მქადაგებლებს თავისი მადლიერებით, მთავარპასტორალური კურთხევით და ჯილდოებისთვის 117117 წარდგენით, ვინც ამ საკითხში დაუდევრობით გამოირჩეოდა ჯარიმითა და სხვა სასჯელით181181. მაგრამ იმისათვის, რომ სასულიერო პირებმა პატივით, სარგებლითა და ღირსებით შეასრულონ ღვთის სიტყვის სწავლებისა და ქადაგების მოვალეობა, მეუფე თეოფანე საჭირო იყო ზრუნავდეს თვით სასულიერო პირების განვითარებისა და განათლების დონის ამაღლებით. ამის გათვალისწინებით, მისი განსაკუთრებული საზრუნავი ეპარქიის სასულიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო. იგი აქტიურად ადევნებდა თვალყურს მათში განათლებისა და აღზრდის ორგანიზებას და ამ მხრივ მას ჰქონდა იგივე მაღალი შეხედულებები, რაც მან ჯერ კიდევ ადრე ჩამოაყალიბა მისი პედაგოგიური საქმიანობის საფუძველზე, როდესაც იყო კიევ-სოფიის სკოლების რექტორი, ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი და ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორი. ეკლესიური სულისკვეთებით ზრუნავდა ბავშვების, ახალგაზრდობისა და ახალგაზრდების ქრისტიანულ აღზრდაზე, ცდილობდა სასულიერო სემინარიებისა და სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებს სამონასტრო გარემო მიეწოდებინა. მას არ სურდა კასოების შემოღება, როგორც ტანსაცმლის მოსწავლეებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ღონისძიების განხორციელებამ გამოიწვია სირთულეები და უხერხულობა, მისი უწმინდესობა თეოფანე გულწრფელად იცავდა ამ მოსაზრებას: ყოველ შემთხვევაში ის ძმისშვილს, რომელიც საკუთარ სახლში სასკოლო საგნებს სწავლობდა, კასრებში და სკუფიაში მიჰყავდა. მისი უწმინდესობა თეოფანე ასევე ცდილობდა გაეუმჯობესებინა რელიგიური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების გარეგანი გაუმჯობესება. ამრიგად, მან ხელი შეუწყო სემინარიის ეკლესიის კაპიტალურ რემონტს, რომელიც ღარიბი იყო მისი გარე სტრუქტურით. მასში მთავარი ნაკლოვანებები იყო: საკურთხევლის სივიწროვე, სინათლის ნაკლებობა და გუნდების სიდიადე. ასე რომ, როდესაც 1861 წელს ერთმა პატივცემულმა მოქალაქემ, ი.კ. იპოვეს მალინი, რომელმაც გამოთქვა კეთილი განზრახვა ეზრუნა სასულიერო ეკლესიის მორთულობაზე, წმინდა თეოფანეს ლოცვა-კურთხევით, სამუშაოები მაშინვე დაიწყო. ყველა აღნიშნული ნაკლი აღმოიფხვრა: გაფართოვდა საკურთხეველი, განადგურდა მძიმე გუნდები, ეკლესიას მიეცა სინათლე და სივრცე ორ მიმდებარე დერეფანთან შეერთებით. გარდა ამისა, აშენდა მშვენიერი ახალი კანკელი, რომლის ყველა ხატი ბერძნულ სტილში იყო მოხატული, სამეფო კარების წინ ბროლის ახალი ჭაღი დაკიდეს, ყველა ხატის წინ ახალი სასანთლეები დადგეს. 1862 წლის 28 სექტემბერს თავად ავენ თეოფანემ საზეიმოდ აკურთხა განახლებული ტაძარი 119119 წ. წმინდა ფეოფანმა ასევე იზრუნა ტამბოვის ეპარქიაში ქალთა განათლების დამკვიდრებაზე. მას აშკარად ესმოდა სასულიერო პირი გოგონების განათლების დიდი მნიშვნელობა. სხვათა შორის, ამ საკითხზე მან მოკლედ ისაუბრა ი.ი. შუმოვი: "თუ ქმარი ცდება, ცოლმა იცის რა შეახსენოს, თუ საჭიროა. და როცა ღმერთი აძლევს ბავშვებს, დედა წერა-კითხვას ასწავლის... ვინც შვილებს სიბნელეში ინახავს, ის... ცოდვას სჩადის - არ ასწავლის ბიჭებს და გოგოებს" 120120. Ave. Ave. ტამბოვი. მან თავად მისწერა ამის შესახებ ელაგინს: ”მე ვისურვებ და არა მხოლოდ რაღაცნაირად; და ძალიან მაგარია... სასულიერო გოგონების სკოლის დაწყება... მხოლოდ ფულის გამოგონების წყაროების გაჩერება, მაგრამ მოკლე. შეიძლება!” 121121 ფეოფანმა მოიწონა ადგილობრივი სამღვდელოება ამ საკითხში და დაიწყო სკოლისთვის საჭირო სახსრების მოძიება. ეკლესიებსა და სასულიერო პირებზე გარკვეული გადასახადების დაწესების გარდა, თანხები ძირითადად შემოწირულობებით გროვდებოდა, რასაც თავად წმინდა თეოფანე ითხოვდა. შემოწირულობების შემოწირულობა სწრაფად დაიწყო და განსაკუთრებით დიდი შემოწირულობები გაიღო ბ-ნმა რინდინამ, რომელმაც სკოლას შესწირა 80 ჰექტარი მიწა და მნიშვნელოვანი თანხა, და უწმინდესობის ნიკოლოზის მიერ, რომელიც მსახურობდა 1841-1887 წლებში. ტამბოვის ეპისკოპოსი, რომელმაც შესწირა 1348 მანეთი. დაინახა, რომ კარგი საქმის დაწყება უზრუნველყოფილი იყო, წმიდა თეოფანმა 1862 წელს დააარსა სპეციალური საბჭო, რათა განეხილა ყველა საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია შემოთავაზებული ეპარქიის ქალთა სკოლის სტრუქტურასთან 122122. ამ საბჭომ, ავენ. შესაფერისი სახლი იპოვეს ტამბოვში, ქალაქ მიგრინას მახლობლად 123123. სწორედ მაშინ ავ.თეოფანმა ოფიციალური წინადადება წარუდგინა წმიდა სინოდს ტამბოვში სასულიერო პირთა გოგონებისთვის სკოლის დაარსების აუცილებლობის შესახებ და სთხოვდა ამის ნებართვას, ასევე ქალაქიდან ყიდვის ნებართვას. მიგრინა ხსენებული სკოლისთვის სახლი მიწით და შენობებით და სკოლის უკან გამაგრდეს ქალაქ რინდანის მიერ 80 ჰექტარი ოდენობით შემოწირული მიწა. წმიდა სინოდმა, უზენაესი ნებართვით, ამ ყველაფრის ნებართვა მისცა 1862 წლის 7/26 თებერვლის გადაწყვეტილებით 124124. მიგრინას სახლი შეძენილი იქნა და მოერგებოდა სკოლის საჭიროებებს; მის ქვეშ აშენდა ეკლესიაც. სკოლის მოვლა-პატრონობისთვის აღმოჩნდა ადგილობრივი სახსრები 6215 რუბლის ოდენობით. წელიწადში. 1863 წლის დასაწყისში ავენ თეოფანემ წმინდა სინოდს წარუდგინა „ტამბოვის სკოლის წესდების პროექტი სასულიერო პირთა ქალწულებისთვის“, სადაც ნათქვამია, რომ სკოლის შენობა იყო ნაპოვნი და მორგებული ამ უკანასკნელის საჭიროებებზე და რომ სკოლის მოვლა-პატრონობისთვის ხელმისაწვდომი იყო ადგილობრივი სახსრები 6215 რუბლის ოდენობით. წელიწადში. წესდება შეადგინა უწმინდესმა თეოფანემ ცარსკო-სელოს სკოლის მოდელზე. ამის შესახებ მან მაშინ ელაგინს დაწერა: ”მე ვაპირებ სკოლის დაწყებას, მაგრამ არ ვიცი მისი წესდება. გთხოვთ, მოძებნეთ, თუ შესაძლებელია და არც ისე რთული, ცარსკოე სელოს ქარტია და გამომიგზავნეთ ჩვენი წესდების შედგენისთვის, რომელიც, რა თქმა უნდა, ზოგიერთ პუნქტში უნდა განსხვავდებოდეს ადგილობრივისგან. თუმცა ზოგადი პრინციპები იგივე უნდა იყოს“ 125125. უწმინდესმა თეოფანეს მიერ შედგენილი წესდების შინაარსი, თავის ძირითად პუნქტებში, ასეთია: „ამ დაწესებულებაში განათლება მიმართული უნდა იყოს განათლებულთა მომზადებაზე: ა) უფლის ტახტის მსახურებისთვის ღირსეული მეუღლეები და ქრისტიანული დედის აღზრდის თანაშემწეები. ბ). სახლში ბავშვების აღზრდაში მათი შრომის ხელშეწყობა და ჩანაცვლება და გ) მცოდნე დიასახლისები“. სწავლების საგნებს შორის, გარდა ჩვეულებრივი საგნებისა, შედის: „სახატავი სრული კურსი“, ხელნაკეთი ნივთები მაქსიმალურად, „გოგონების შეჩვევა გამოცდილ ოჯახს ყველა ტიპისა და ამისთვის საჭირო ანგარიშების დაცვა“, გარდა ამისა, თუ ეს შესაძლებელია, სტუდენტებს გადასცეს „ბავშვების აღზრდის ცნებას, შინაური მცენარეების პრაქტიკულ სამკურნალო თვისებებსა და გამოყენებას. მათ საავადმყოფოში. ” სრულ განაკვეთზე მოსწავლეთა ნაკრები, მეუფის დიზაინის მიხედვით, 40 ადამიანზე იყო გათვლილი. განათლების კურსი ექვსწლიანია. „ეპარქიის ხელისუფლების მთავარი საზრუნავია, რომ ყველა, ვინც დაასრულა სკოლაში, მიენიჭოს ღირსეული განათლება, ძირითადად, მღვდელმსახურების მსურველებზე დაქორწინებით. ამგვარად მოწყობის მიზნით, ობლებს უპირატესობა ექნებათ მათზე, ვისაც მამა ჰყავს. განსაკუთრებით საყურადღებოა ამ წესდების ორი პუნქტი, რომლებშიც ნათლად არის გამოხატული წმინდა თეოფანეს შეხედულებები სასულიერო გოგონების აღზრდის შესახებ. როგორც სემინარიაში, ისე ქალთა საეპარქიო სასწავლებელში ცდილობდა სამონასტრო ატმოსფეროს შემოღებას და ყოველმხრივ ხელი შეუწყო რელიგიურობისა და ეკლესიურობის განვითარებას. ერთ-ერთ ამ პუნქტში (39-ე) ნათქვამია, რომ სტუდენტებს ექვსწლიანი სასწავლო კურსის დასრულებამდე საერთოდ არ ეკრძალებათ სახლში წასვლა; ხოლო მეორე (27-ე) ამბობს: „ობლები (კურსის ბოლოს) დროებით (ქორწინებამდე) დაურიგდებიან ქალთა ეპარქიის მონასტრებს“ 126126 წ. სინოდმა, განიხილა ეს წესდება, 1868 წლის 12 ივნისით დათარიღებული დადგენილებით, უმაღლესი ნებართვით გადაწყვიტა ტამბოვში სასულიერო გოგონების სასწავლებლის გახსნა. მაგრამ ამავდროულად, აღნიშნული ორი პუნქტი (39 და 27) შეზღუდული იყო იმ გაგებით, რომ „წესდების § 39-ის ძალაუფლება უპირობოდ არ უნდა გავრცელდეს ყველა მოსწავლეზე, ანუ ისე, რომ ისინი, ვისაც ჰყავთ კარგი ქცევითა და კარგი ქცევით ცნობილი ნათესავები, არ უნდა დარჩნენ სკოლაში სწავლების მთელი 6-წლიანი კურსის განმავლობაში“; და წესდების 27-ე პუნქტის შესრულებისას, ხელისუფლებამ უნდა გაანაწილოს „მოსწავლეები, რომლებმაც დაასრულეს კურსი ქალთა ეპარქიის მონასტრებში, მათი ბედის მოლოდინში, ყოველთვის 127127 თავად მოსწავლეების თანხმობის შესაბამისად. ხოლო 1863 წლის 1 თებერვალს მის ადგილას დააარსა სკოლის ადმინისტრაცია 128128. საბოლოოდ გამოცხადდა სკოლის ოფიციალური გახსნა 1864 წლის დასაწყისიდან. ამავდროულად, ტამბოვის ეპარქიის ყველა სასულიერო პირი მიიწვიეს თავიანთი ქალიშვილების ამ სკოლაში ჩასაბარებლად. „გარდა ამისა, წმინდა თეოფანეს აზრები, მოწვევები გაეგზავნათ, რომ რომელიმე მღვდელმთავარსა და დიაკვანს, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის კურსი, სურდა, უსასყიდლოდ დაეკავებინა მასწავლებლის თანამდებობა სკოლაში ნებისმიერ საგანში; მეტიც, ნათქვამია, რომ ეპარქიის ხელისუფლება განსაკუთრებულ ყურადღებას დაუთმობდა მათ შრომას და არ დატოვებდა მათ 291291 შესაბამისი ადგილის გახსნის შემდეგ. მისი მადლის თეოფანეს ტამბოვის ეპარქიიდან ვლადიმირამდე. ზრუნავდა ადგილობრივი სამღვდელოების შვილების - მისი ვაჟებისა და ქალიშვილების სწორ განათლებაზე, მისი მადლი თეოფანე ამავე დროს ზრუნავდა თავად სასულიერო პირების განათლების შევსებაზე, მათ თვითგანათლებაზე. ამ მიზნით, სხვათა შორის, მან 1864 წელს გახსნა „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“, რომელიც, მისი პროექტის მიხედვით, ადგილობრივი სამღვდელოების სხვა მიზნებსა და საჭიროებებს უნდა ემსახურებოდა. მათ ადგილობრივ სამღვდელოებას უნდა გაეცნოთ რუსეთის საზოგადოებრივი რელიგიური ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი გამოვლინებები და, კერძოდ, ეპარქიული სულიერი ცხოვრება. მათ თანდათან უნდა განემარტათ მწყემსებისა და სამწყსოს თანამედროვე რელიგიური და მორალური საჭიროებები და ამით ხელი შეუწყონ ადგილობრივი სამღვდელოების ყველა სამწყემსოს საქმიანობის აღორძინებას. ასეთი ადგილობრივი ორგანოს შექმნის აუცილებლობა განსაკუთრებით გასულ საუკუნეში იგრძნობოდა, როცა გლეხური და ზემსტვო რეფორმების შედეგად ჩვენი სახალხო და სოციალური ძალები გამოჩნდნენ ხანგრძლივი სულიერი ძილიდან და მიისწრაფოდნენ დამოუკიდებელ და შეგნებულ ცხოვრებაზე და, ბუნებრივია, სამღვდელოების მწყემსური რელიგიური, ზნეობრივი და საგანმანათლებლო საქმიანობა კიდევ უფრო უნდა გამოცოცხლებულიყო, სულიერი ძალები ჭეშმარიტ გზაზე დაყენებულიყო. ქრისტიანობის მაცოცხლებელი პრინციპები. გააცნობიერა ეს საჭიროება და ადგილობრივი სულიერი ორგანოს ჩამოყალიბების არსებითი მნიშვნელობა, ეპისკოპოსმა თეოფანმა დაიწყო თხოვნით მიმართა წმინდა სინოდს ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის გამოცემის ნებართვისთვის. ნებართვა მიეცა. შემდეგ თავად მეუფე თეოფანემ შეადგინა ეპარქიის გაზეთის პროგრამა, რითაც მათ უფრო ლიტერატურული, ვიდრე ოფიციალური ჟურნალის სახე მისცა. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის" გამოცემა დაიწყო 1861 წლის 1 ივლისს თვეში ორ წიგნად და თითოეული წიგნი ორ ნაწილად იყოფოდა: პირველი იყო "ოფიციალური ნაწილი" და მეორე "დამატება ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში". ისინი გამოიცა ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში რექტორის რედაქტორობით და სემინარიის ინსპექტორის ცენზურის ქვეშ. ავე.ფეოფანი იყო ჟურნალის ყველაზე აქტიური თანამშრომელი და აქვეყნებდა მასში თავის სტატიებსა და ქადაგებებს 130130 წელს. მასში თანამშრომლობით მან ასევე მოიზიდა სემინარიის მასწავლებლები და დაქვემდებარებული მღვდლები, ქალაქელები და სოფლები, რომლებსაც შეეძლოთ ლიტერატურული მოღვაწეობა. ყველა ასე მუშაობდა, ეპისკოპოსიდან ყველაზე შორეული სამრევლოების მღვდლებით დამთავრებული. ასე უნდა იყოს ადგილობრივი ორგანოს იდეის მიხედვით და ამაში არ შეიძლება არ დაინახოს მაღალი წინამძღოლის - მისი უწმინდესობის თეოფანეს სიბრძნე. ისინი უფასოდ თანამშრომლობდნენ ჟურნალში და მისი გამოცემის ხარჯებიდან დარჩენილი მთელი თანხა განისაზღვრა ტამბოვის სასულიერო გოგონათა სკოლის 131131 დაარსების სასარგებლოდ. იმისათვის, რომ სრულად განვსაზღვროთ უწმინდესობის თეოფანეს ღვაწლი ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის გამოცემისას, ჩვენ გავაკეთებთ ზოგად მიმოხილვას მათი შინაარსის პირველი სამი წლის განმავლობაში. პირველი დეპარტამენტი (ოფიციალური) შეიცავს ძირითადად ოფიციალურ ამბებს და ხელისუფლების ბრძანებებს. აქ ასევე განთავსებულია რეკლამები სხვადასხვა ჟურნალ-გაზეთებისა და წიგნების გასაყიდად და ხშირად მოცემულია რჩევები, თუ რომელი წიგნები იქნება სასარგებლო სასულიერო პირებისთვის გამოსაწერად, მათი თვითგანათლებისთვის და პასტორალური პრაქტიკისთვის. მეორე ნაწილი - "დამატება ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" - ძალიან ინფორმაციულია. დასაწყისში არის „პატერიკონი, ანუ წმიდა მამათა მითითება“, ე.ი. „ნების არქონის შესახებ“, „გულის სინანულის შესახებ“ და მათი ცხოვრებიდან მორალური შემთხვევები, რომლებიც ხელს უწყობენ რწმენასა და ღვთისმოსაობას; შემდეგ არის „სიტყვები და ქადაგებები“ ჯერ წმინდა მამების, მაგალითად იოანე ოქროპირი. ეფრემ სირიელი და სხვები, შემდეგ კი ახალი და თანამედროვე მქადაგებლები, მაგალითად. – მისი უწმინდესობა ნიკოლოზი, უწმიდესი იაკობი ნიჟნი ნოვგოროდი, თავად უწმიდესი თეოფანე და ტამბოვის ეპარქიის სხვადასხვა სასულიერო პირები. ამ სტატიების შემდეგ იყო განყოფილება სათაურით: "დღესასწაულების ახსნა", რომელშიც აღწერილი და ახსნილი იყო სხვადასხვა დღესასწაულები (მაგალითად, "უფლის პრეზენტაცია", "ნეტარი ღვთისმშობლის ხარება" და ა.შ. წმიდა სამება“), ტროპარი (მაგ. „ტროპარი მართალ იობისადმი“), კონდაკი (მაგ. „კონდაკიონი სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს“); შემდეგ იყო ისტორიული სტატიები (მაგალითად, „ტამბოვის ეპარქიის ისტორია“, „ტამბოვის მაცხოვრის ფერისცვალების ტაძარი“, „ტიხვინ-ბოგოროდიცკის მონასტერი“, „ტამბოვის სასულიერო სემინარიის ისტორია“ და სხვ.); ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიაში სექტანტობისა და განხეთქილების შესახებ (მაგალითად, „ბაქოს მოლოკანები“) და სხვ.; ნეკროლოგები (მაგ., ევგენი ბოჟენოვი, ფრ. ვიშნევსკი); სამეცნიერო ხასიათის სტატიები (მაგალითად, „საუბრები ღმერთის თვისებებზე“, „სულის კონცეფცია ფილოსოფოსებისა და ექიმების სწავლებების მიხედვით“); ბოლოს შემოგვთავაზეს სასწავლო ისტორიები და ინციდენტები თანამედროვე ქრისტიანების ცხოვრებიდან, რომლებიც ნათლად მიუთითებდნენ ღვთის განგებულების გზაზე ადამიანთა ცხოვრებაში, ღვთისმშობლისა და წმ. წმინდანები და სასჯელები რწმენისა და ღვთისმოსაობის დარღვევისთვის (მაგალითად, "შეგონება ზემოდან", "რწმენის ძალა", "დახმარება ზემოდან", "ღვთის სასჯელი" და ა. "გაზაფხული", "ბლაგოვესტი" და ა.შ.). აი, ასე ფართოდ შეადგინა უწმინდესმა თეოფანეს მიერ „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ პროგრამა და რა გულმოდგინებით ხორციელდებოდა იგი თავად უწმინდესობის თეოფანეს უშუალო ზედამხედველობით. ეს არის მისი ფასდაუდებელი სამსახური ტამბოვის ეპარქიისთვის. რამდენად დიდი იყო მისი ძალისხმევა „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთთან“ დაკავშირებით, აშკარაა, რომ იგი გულმოდგინედ ზრუნავდა თუნდაც ამ ჟურნალის აბონენტებისთვის სწორად მიწოდებაზე. მისი ბრძანებით, ვედომოსტში გამოქვეყნდა განცხადება, რომელშიც დეკანოზებს სთხოვდნენ, „დაუყოვნებლივ გამოაგზავნონ ნომრები თავიანთი ნივთების მიხედვით, რათა გაუმართავი მიწოდება არ გაამახვილოს ყურადღება ჰოსტელის სულიერი ინტერესებისთვის შესრულებულ სამუშაოზე“ 132132. წმიდა თეოფანე დიდად ზრუნავდა ტამბოვის ეპარქიის სასულიერო პირთა ობლებისა და უბედური ოჯახების ქველმოქმედებაზე, იწვევდა ღვთისმოსავ შემომწირველებს ამ წმინდა საქმეში 133133. წმინდა თეოფანეს ბევრი წუხილი ჰქონდა მონასტრების კეთილმოწყობაზე. მას განსაკუთრებით დიდი შრომა მოუწია დივეევოს მონასტერთან დაკავშირებით, სადაც იმ დროს დიდი არეულობა იყო. დივეევოს დედათა მონასტერი დააარსა საროვის მონასტრის ასკეტის წმინდა სერაფიმემ. ეს მონასტერი ეკუთვნოდა (და ეკუთვნის) ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიას, მაგრამ მდებარეობისა და შიდა სტრუქტურის მიხედვით იგი მჭიდრო კავშირშია ტამბოვის პროვინციის საროვის მონასტერთან. გასული საუკუნის 40-იანი წლების ბოლოსა და 50-იანი წლების დასაწყისში დივეევოს ჰოსტელში წარმოშობილი არეულობის ბრალი იყო იერონონ იოასაფი. მიიჩნია თავი უფროსი სერაფიმეს მოწაფედ და დივეევოს მონასტერთან დაკავშირებით მისი მოღვაწეობის გამგრძელებლად, მან დაიწყო თამამად, საკუთარი შეხედულებისამებრ, მოქმედება და მართვა მასში, საკუთარი ინტერესების გატარებით და არა დივეევოს ჰოსტელის ინტერესებით. უფრო მეტიც, მისი არაგონივრული და რაღაც მხრივ უკანონო ქმედებაც კი საზიანო იყო ამ მონასტრის დების ზნეობისთვის. მან განსაკუთრებული თავმოყვარეობა გამოავლინა მაშინდელ მონასტერში ახალი წინამძღვრის არჩევნების დროს. მას არ მოსწონდა დების უმრავლესობით არჩეული ელიზავეტა უშაკოვა (500 - 400-დან) და ცდილობდა მისი რჩეული გლიკერია ლოდიჟენსკაია დაენიშნა აბაზად, რომლის სასარგებლოდ მხოლოდ 40 და იყო. თავისი მიზნის მისაღწევად იოასაფმა მიიპყრო თავის გვერდით ნიჟნი ნოვგოროდის უწმინდესობა ნექტარიოსი, რომელიც მისი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა და ის თავის აღმსარებლადაც კი ჰყავდა. ამ საკითხმა, სხვა გარემოებებთან დაკავშირებით, საზოგადოებაში არეულობა გამოიწვია, რომელიც საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა. დივეევოს აჯანყების საქმემ წმინდა სინოდამდე მიაღწია, რომელმაც ამის მოგვარება მოსკოვის მიტროპოლიტ წმინდა ფილარეტს დაავალა. ამ უკანასკნელმა გადაწყვიტა დივეევოს მონასტერზე პირდაპირი ზეგავლენისგან მოხსნა იერონონი იოასაფი; მისი რჩეული, გლიკერია ლოდიჟენსკაია, უნდა მოხსნას მონასტერში მეთაურობიდან, ხოლო თავად მონასტერი უნდა მოიხსნას ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის უფლებამოსილების იურისდიქციისა და დაქვემდებარებიდან რამდენიმე თვით და გადავიდეს მარჯვენა მეუფე თეოფანის იურისდიქციაში. სინოდმა სწორედ ასე მოიქცა. ცხადია, დივეევოს საქმემ წმინდა ფეოფანი არ გააღიზიანა. ამ საქმის გამო მან დიდი არეულობა განიცადა და როდესაც დივეევოს მონასტერი მის იურისდიქციაში გადავიდა, მან მთელი თავისი საზრუნავი და ძალისხმევა გამოიყენა, რათა შეეჩერებინა მონასტერში გაგრძელებული მოწინააღმდეგე მხარის არეულობა და მაქინაციები და აღედგინა სრული წესრიგი. მან უპირველეს ყოვლისა იზრუნა მისთვის მეუფის ახალ ლეგალურ არჩევაზე და ხმათა უმრავლესობით აირჩია ელიზავეტა უშაკოვა და იგი თანამდებობაზე წმინდა სინოდმა დაამტკიცა. არეულობის შედეგად მონასტერში გაჩნდა მატერიალური საჭიროებები და ნაკლოვანებები და ა.შ. თეოფანე ცდილობდა მათ დაკმაყოფილებას. „მართალმა მეუფე თეოფანმა მომწერა დივეევოს მონასტრის შესახებ“, - ვკითხულობთ მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილში წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ ა.პ. ტოლსტოისადმი, დათარიღებული 1862 წლის 8 იანვარს: „ელიზაბეტმა, რომელმაც მონასტერი აიღო, ვერ იპოვა ფულის მშენებელი, სეროვის მშენებელი. 1858–1868 წწ.), ცილისწამებით შეშფოთებულმა, სურდა დივეევოს მონასტერთან ყოველგვარი ურთიერთობის შეწყვეტა და მასზე ყოველგვარი მხარდაჭერა, რის შედეგადაც 500 და საროვის შეშის გარეშე გაიყინებოდა. მადლობა მის უწმინდესობას თეოფანეს, რომელმაც მშენებელს ურჩია, გაჭირვებულს დახმარების გარეშე არ დაეტოვებინა“. მაგრამ მართალი მეუფე თეოფანის ტამბოვის საყდარში ყოფნა ასევე აღინიშნა სასიხარულო მოვლენებით, რამაც მას დიდი ნუგეში მოუტანა. მართალი მეუფე თეოფანეს ამ ნუგეშებიდან ყველაზე დიდი იყო 1861 წლის 13 აგვისტოს წმინდა ტიხონ ზადონსკის სიწმინდის საზეიმო გახსნა, რომელსაც დიდი ხანია ასე ღრმად პატივს სცემდა წმინდა თეოფანე. თავდაპირველად წმიდა თეოფანე წმინდა სინოდის მიერ გახსნის ცერემონიაზე არ დანიშნა, მაგრამ შემდეგ სპეციალური უმაღლესი ბრძანებით, რომელიც წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ ტოლსტოის მეშვეობით გამოცხადდა, მას დაემატა დანიშნულთა რიცხვს: ისიდორე, პეტერბურგის მიტროპოლიტი, იოსები, არქიეპისკოპოსი სერჟგიუსი და ვორონი. კურსკი. მისი მადლი თეოფანე წავიდა ზადონსკში 1861 წლის 10 აგვისტოს 134134. ”შეუძლებელია აღწერო უწმინდესის სიხარული ამ შემთხვევაში!” - წერს მართალი მეუფე თეოფანე წმიდა ტიხონ ზადონსკის სიწმინდეების აღმოჩენაში მონაწილეობასთან დაკავშირებით, რომელიც მაშინ მასთან ერთად იმყოფებოდა ზადონსკში, იყო მისი ძმისშვილი ლ.გ. გოვოროვი. ის ხშირად მეუბნებოდა, რომ ადრეული ახალგაზრდობიდანვე ღრმად სცემდა პატივს წმინდა ტიხონის ხსოვნას და თავისი სახლიდან ზადონსკში მთლიანად წავიდა წმინდანის თაყვანისცემის მიზნით. 12 აგვისტოს წმინდა თეოფანემ საღმრთო ლიტურგია აღავლინა მთავარ საკათედრო ტაძარში, სადაც იგეგმებოდა წმინდა ტიხონის წმინდა ნაწილების დადგმა, ხოლო 13-ს სხვა მღვდელმთავრებთან ერთად მთელი მართლმადიდებლური რუსეთიდან ჩამოსული ხალხის უზარმაზარი ბრბოს წინაშე გახსნა. ტამბოვში დაბრუნებული წმინდა თეოფანე განახლებული მონდომებით შეუდგა ეპარქიაში თავის საქმეებს. ტამბოვის ეპარქიის მართვასთან დაკავშირებით თავისი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი საქმეებითა და საზრუნავებით, წმინდა ფეფანმა დროც გამონახა სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობისთვის, რამაც ძალიან თვალსაჩინო ადგილი დაიკავა მისი ცხოვრების ამ პერიოდში. ფაქტობრივად, მისი მთავარი ნაშრომი "წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ" ამ დროიდან თარიღდება. ეს „წერილები“ ​​შედგენილია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, 1860 წლამდე სხვადასხვა დროს პრინცესა პ.ს. ლუკომსკაია; 1859 წელს შეაგროვეს და დაამუშავეს დასაბეჭდად და მათგან ამოიღეს ყველაფერი, რაც საერთო მნიშვნელობის არ იყო და დაემატა სხვადასხვა სახის დანართები და დამატებები. ზოგიერთი მათგანი უკვე შედგენილი იყო სწორედ ტამბოვის ამბიონზე, როგორიცაა, მაგალითად, მათში შეტანილი ქადაგებები. „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ შეიცავს ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მთელ სისტემას და მათ საფუძველზე შედგენილია წმინდა თეოფანეს შემდგომი ნაშრომები: „გზა ხსნისაკენ“ და „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი“ 135135 წ. „წერილები“ ​​გამოირჩევა ფსიქოლოგიური ანალიზის შესანიშნავი სიღრმით, სითბოთი და გულწრფელობით, ლიტერატურული თვალსაზრისით, პრეზენტაციის სიცხადითა და სიმარტივით. უკვე „წერილების“ პირველი ნომრის გამოცემამ საზოგადოებაში დიდი ინტერესი გამოიწვია. ამგვარად, „სახლის საუბრის“ რედაქტორი ვ.ი. მათ შესახებ ასკოჩენსკი თავის ჟურნალში წერს: "ჩვენ ვურჩევთ ამ შესანიშნავ წიგნს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. არაფერი უკეთესი, ჭკვიანი და სასარგებლო, ვიდრე ეს ჩვენთვის გამოვიდა წელს (1858 წ.) საერო ნაწილში წერილობით სამყაროში". მთელი მისი მოკრძალება მეტყველებს ამ საზოგადოებრივ ინტერესზე მისი წერილების მიმართ მეორე ნომრის პირველივე წერილში: „თქვენ წერთ, რომ წერილები სურვილის გარეშე არ იკითხება! რა არის იქ? ყოველმხრივ ეს უნდა მივაწეროთ მკითხველთა სიკეთეს და არა წიგნის ღირსებას. ფეოფანი. შემდეგ ამ საკითხში კარგად ნაცნობი ორი-სამი ადამიანი შეხვდა. მეც გამაცნეს. ასე რომ, მე სხვა რაღაცეები მოვისმინე, სხვები წავიკითხე და სხვებს თავად მოვიფიქრე. ეს არის ყველა წყარო! ” 138138. „წერილების“ მიმართ საზოგადოების დიდი ინტერესის გამო მათ გაიარეს არაერთი გამოცემა 139139. წმინდა ფეოფანის მეორე მთავარი ნაშრომი ტამბოვის განყოფილებაში ყოფნის დროს შედგება მისი სიტყვებიდან ტამბოვის სამწყსოსადმი. თავდაპირველად ისინი ცალ-ცალკე გამოქვეყნდა „ქრისტიანულ კითხვაში“, „სახლის საუბარში“ და „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში“. მაგრამ შემდეგ ისინი გამოიცა ორ გამოცემაში, რომელთაგან პირველი, სათაურით: „სიტყვები ფეოფანის ტამბოვის სამწყსოს, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსს 1859 და 1860 წლებში“, გამოიცა პეტერბურგში 1861 წელს და შეიცავს 63 ქადაგებას; ხოლო მეორე, სათაურით: „სიტყვები მართალი მეუფე თეოფანის ტამბოვის სამწყსოსადმი“, ნათქვამია 1861–1863 წლებში, გამოქვეყნდა მოსკოვში 1867 წელს და შეიცავს 47 ქადაგებას. ტამბოვის სამწყსოს სიტყვების შინაარსი ძალიან მრავალფეროვანია. ავენ ფეოფანი, როგორც ცოცხალი და პასუხისმგებელი ადამიანი, იყენებდა ყველა შესაძლებლობას და ასწავლიდა თავის სამწყსოს. ამიტომ, ამ „სიტყვებში“ ვხვდებით ქადაგებებს სხვადასხვა დროს, მაგალითად, ეკლესიების კურთხევაზე, სხვადასხვა დაკრძალვაზე, ბერად აღდგომაზე და ა.შ. მაგრამ მთელი თავისი მრავალფეროვნებით ქადაგებები წმ. თეოფანეს აცოცხლებს ერთი მთავარი აზრი - ხსნის ფიქრი. ხსნის დარიგება მისი ქადაგების მთავარი თემაა. წმინდა თეოფანესთვის ქადაგების შედგენა ძალიან ადვილი იყო. ის ჩვეულებრივ წერდა მათ საღამოს, მათი გამოცხადების წინა დღეს. ამ წოდების შესახებ მან 1893 წელს ერთ წერილში დაწერა: „ჩემი ქადაგების თავისებურება ის არის, რომ ისინი არ არის შედგენილი. ეს ჩვეულებრივ საღამოს ხდებოდა, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ვსვამდი ჭიქას ჩაის, ვკითხულობდი ხვალინდელ სახარებას, შემდეგ მოციქულს... და რაც კი აზრი მოდიოდა და მიმეპყრო, მე თვითონ ავაშენე ეს თემა. საათი, საათნახევარი, ბევრი ორი... და ქადაგება მზადაა..., წაიკითხეთ დილით, ცოტა შეასწორეთ“ 140140. მართალი მეუფე თეოფანეს ქადაგებები თავისი მჭევრმეტყველებით, სიცხადით, სიცოცხლითა და წარმოდგენის სიმარტივით, ღრმა გამოცდილი გაცნობით, ადამიანის სულიერი ცოდნითა და ადამიანური მოთხოვნილებებით. ძალიან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელზე. მან ისე მიიპყრო მსმენელთა ყურადღება, რომ ტაძარში მკვდარი სიჩუმე დაისადგურა, რის შედეგადაც მისი სუსტი ხმაც კი ისმოდა ტაძრის ყველაზე შორეულ კუთხეებში 141141. თავისი გულწრფელი და დამაჯერებელი ქადაგებით მეუფე ფეოფანმა დიდი სიყვარული მოიპოვა ტამბოვის სამწყსოს შორის. ხალხი მას იზიდავდა ტამბოვში მისი უბრალო, უაღრესად რელიგიური ცხოვრებით და მისი წმინდა მამობრივი ურთიერთობებით. წმინდა ფეოფანის პირად ცხოვრებასთან დაკავშირებით ტამბოვში ვიგებთ მისი ძმისშვილის A.G. Govorov-ის მიერ ჩაწერილი „მემუარებიდან მართალი მეუფე თეოფანეს“, რომელიც 1860 წელს, როდესაც ის 9 წლის იყო, ეპისკოპოსმა თეოფანმა დაიბარა ტამბოვში და მუდმივად აქ ცხოვრობდა. ”ემინენცია”, - ამბობს ის, ეწეოდა ძალიან მარტივ ცხოვრების წესს და ეცვა მარტივად. მისი ყოველდღიური საშინაო კოსტიუმი კასეტი იყო, ზემოდან კი - შავი შალის მასალისგან დამზადებული ნახევრად კალო... ის ყოველთვის პირველ საათზე სადილობდა და ცოტას ჭამდა, არასდროს სადილობდა. ჩაის დღეში ორჯერ სვამდა: დილით ადრეული წირვის შემდეგ და შუადღის ხუთ საათზე... დილის ჩაის დროს მაიძულებდა, ხმამაღლა წამეკითხა წმინდა შინაარსის წიგნი და თვითონ ამიხსნა წაკითხული. ვახშამზე და საღამოს ჩაიზე ის ყოველთვის მეუბნებოდა რაღაცას წმინდა ისტორიიდან ან საერო მეცნიერებების სფეროდან. მეუფეს უყვარდა ასტრონომიის შესწავლა და თითქმის ყოველდღე ზაფხულში, ნათელ ამინდში, საღამოობით ახორციელებდა ციურ სხეულებზე დაკვირვებას საკმაოდ დიდი ტელესკოპის გამოყენებით. მე უნდა ვყოფილიყავი მასთან და მომესმინა მისი განმარტებები. "ზეცა ეტყვის ღვთის ქლიავს", - თქვა მან. მართალმა მეუფემ მრავალი ხელსაქმე იცოდა - დურგლობა, ხის კვეთა, ხის მოხვევა და ეს უკანასკნელი მასწავლა... თვითნასწავლი, ისწავლა მხატვრობა და ფოტოგრაფია... მარჯვე მეუფე გამუდმებით ლოცვასა და შრომაში იყო. მას ჰქონდა შესანიშნავი ბიბლიოთეკა, რომელიც ახალი გამოცემებით იყო შევსებული. მხოლოდ მცირე ხნით დადიოდა სასეირნოდ ეპისკოპოსის სახლში ბაღში, ზაფხულში კი თავს უფლებას აძლევდა ხოლმე სადმე წასულიყო და თითქმის ყოველთვის თან მიმყავდა. მას ვნებიანად უყვარდა ბუნება, აღფრთოვანებული იყო და ყველაფერში ხედავდა შემოქმედის სიბრძნის კვალს, რომლის ჩანერგვასაც ცდილობდა ჩემში“. წმინდა ფეოფანსა და მის ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობა წმინდა ოჯახური იყო. ცხოვრობდა ყველასთან სიყვარულში და ჰარმონიაში, ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყო, განსაკუთრებით ღარიბებისა და მგლოვიარეებისთვის; ამ უკანასკნელს ყველანაირი დახმარება გაუწია და რამდენიმე ობოლი ბიჭი წაიყვანა აღსაზრდელად. ყველას კეთილად, სიყვარულით, უდიდესი თავმდაბლობითა და თვინიერებით ეპყრობოდა. არავის გაუგონია მისი უფროსის მუქარის სიტყვები. მისი ჩვეული თვინიერება მაშინაც კი არ დარღვეულა, როცა სასულიერო პირების დაბალი წევრების შეურაცხყოფა მოუხდა: წმიდა თეოფანემ იცოდა სისუსტეების მოთმენა და განათლების ნაკლებობა, იცოდა პატიება და მხოლოდ სიკეთის დამახსოვრება. 143143. ხოლო თუ მართლმსაჯულების კანონით ვინმეს დასჯა სჭირდებოდა საყვედურით, მაშინ მან დაავალა ამის გაკეთება გასაღები 144144. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ წმინდა თეოფანე თავისი სამწყსოს საერთო სიყვარულით ტკბებოდა. ტამბოვში ყოფნის 4 წლის განმავლობაში ყველა დაუახლოვდა მას, როგორც მამას. ამასთან დაკავშირებით, განყოფილებაში მისი წინამორბედის, უწმინდესის მაკარიუსის სიტყვები მთლიანად შესრულდა. როცა 1859 წელს მან დატოვა ტამბოვის სამწყსო, ყველა მცხოვრები ტიროდა, ტიროდა და ამბობდა, რომ არასოდეს დაივიწყებდნენ მას. ”და მე გეტყვით, - შენიშნა მისმა მადლმა მაკარიუსმა, - რომ ძალიან მალე დამივიწყებთ, ეპისკოპოსი თეოფანე დაინიშნება თქვენთან. ეს მშვენიერი ადამიანია 145145. მაგრამ ტამბოვის სამწყსოს დიდი დრო არ დასჭირდა, რომ ჰყოლოდა ასეთი ცნობილი და საყვარელი მღვდელმთავარი. 1863 წლის 22 ივლისს ვლადიმერის მეუფე გადავიდა რ. თეოფანმა უაღრესად შემაშფოთებელი მწუხარება მოახდინა როგორც ყველაზე მოსიყვარულე მღვდელმთავრისთვის, ასევე იმ სამწყსოსთვის, რომელსაც გულწრფელად უყვარდა იგი, ჯერ კიდევ ორი კვირით ადრე, წმინდა თეოფანმა მოამზადა თავისი თავი და სამწყსო მომავალი განშორებისთვის. ცხოვრება და მკაცრად მართლმადიდებლური სწავლება, რომელიც მან გაამხილა სამწყსოს ტამბოვში 4-წლიანი ყოფნისას 16 აგვისტოს სასულიერო პირებმა გამოსამშვიდობებელი ვახშამი გამართეს მეუფე. ფეოფანი, რომელსაც სასულიერო პირების გარდა, ქალაქის პირველი წარჩინებულები და ვაჭრების საპატიო პირები ესწრებოდნენ. ამ უკანასკნელ „სიყვარულის ვახშამზე“, მღვდელ სლადკოევცევის მოკლე სიტყვის მიხედვით, სწორი გაგებით იყო „სადილი მოწაფეთა მასწავლებელთან, შვილებთან მამასთან, მწყემსებთან მთავარპასტორთან“ 146146 წ. წმ. ფეოფანს სიტყვით ტამბოვის სამღვდელოებამ მადლობა გადაუხადა მას მამათა გულმოდგინე შრომისთვის. კვირას, 18 აგვისტოს, უწმინდესმა თეოფანემ ტაძარში უკანასკნელი ღვთისმსახურება აღასრულა. აქ მათ უთხრეს გამოსამშვიდობებელი სიტყვა, სულითა და შინაარსით ჭეშმარიტად სამოციქულო სამწყსოს, რომელსაც ტოვებდა. ”აჰა, მე აღვასრულებ ჩემს უკანასკნელ მსახურებას თქვენთან ერთად და ჩემს ბოლო სიტყვას მოგმართავთ,” - თქვა მან. "მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ვტკბებოდი შენი სიყვარულით, მაგრამ ამისთვის მადლობას ვუხდი უფალს და შენს სიკეთეს... იყოს ღვთის ნება! მე მივყვები ჩემს შესახებ დაწერილს, მაგრამ ვაძლევ შენ ღმერთს და მისი მადლის სიტყვას, რომელსაც შეუძლია დააჯილდოვოს და მემკვიდრეობა მოგცეს წმიდათა შორის" (საქმეები. 20:32 ) 147147 თვითმხილველი ამბობს, რომ წმინდანის გამოსამშვიდობებელი სიტყვების წარმოთქმისას ცრემლები გადმოსცვივდა თვინიერ სახეზე და უნებურად მსმენელთაგან ცრემლების ნაკადი გამოიწვია. თავად წმინდა თეოფანეს ტამბოვიდან გამგზავრება მოხდა 22 აგვისტოს, საეპისკოპოსო ტაძარში წირვის შემდეგ, როგორც სემინარიის რექტორი სასულიერო პირების სამსახურში და უამრავი ხალხის თანდასწრებით. წირვის შემდეგ სასულიერო პირებმა წმინდა თეოფანეს უსაფრთხო მოგზაურობისთვის პარაკლისი აღასრულეს. განშორების ლოცვის შემდეგ წმიდა თეოფანემ თვალცრემლიანმა სამწყსოს უკანასკნელი „გამომშვიდობება“ და მრავალი ხალხის თანხლებით ტამბოვი ქალაქ მორშანსკის გავლით ვლადიმერში გაემგზავრა (იხ. „ტამბოვის დამშვიდობება წმინდა თეოფანეს“ ტამბში. Ep. Ved. for 186V, გვ. 530–54). თავი IV. მისი მადლის თეოფანეს მსახურება ვლადიმირის საყდარში ვლადიმირის საყდარში მეუფე თეოფანეს მსახურება კიდევ უფრო მრავალფეროვანი და ნაყოფიერი იყო, ვიდრე ტამბოვის მსახურება ვლადიმირის ეპარქიაში არსებული მდგომარეობის გამო. განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლა, რომელმაც ვლადიმირის ეპარქიაში მტკიცე ბუდე ააშენა, განსაკუთრებით დიდ შრომას ჰპირდა. ამ გარემოებამ ძალიან შეარცხვინა ფეოფანი ვლადიმირის განყოფილებაში მისი შესვლისთანავე. მაგრამ, მეორე მხრივ, ვლადიმირის ეპარქიამ გაახარა. აქ ბევრი უძველესი ტაძარია, არის სასწაულმოქმედი ხატები და ზოგიერთი უძველესი ასკეტის რელიქვიები სამთავრო და ბოიარ ოჯახებიდან. თავად ვლადიმირის მიძინების ტაძარში წმინდა მთავრების: ანდრეი გეორგიევიჩ ბოგოლიუბსკის, მისი ვაჟის გლების და გეორგი ვსევოლოდოვიჩის ნაწილები; ღვთისმშობლის პატივსაცემი ხატებია: ვლადიმირსკაია, მაქსიმოვსკაია და ა.შ.. აქ ბევრი დიდი და დიდებული მონასტერია. არა მარტო ვლადიმირი, არამედ ამ ეპარქიის რაიონული ქალაქებიც იყვნენ და არიან განთქმული წინაპრების მონასტრებითა და ღვთისმოსაობით. ამის გამო სიხარული გამოთქვა მისმა მადლმა თეოფანმა, სხვათა შორის, მისასალმებელი სიტყვა ვლადიმირის სამწყსოს წინაშე, რომელიც წარმოთქვა ლიტურგიის შემდეგ 1863 წლის 1 სექტემბერს, ვლადიმირში ჩასვლის მეორე დღეს. თავისი სამწყსოს სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის შექებით, მისი მადლი თეოფანე მოუწოდებს მათ სამუდამოდ შეინარჩუნონ მშვიდობისა და სიყვარულის სული, მტკიცედ დაიცვან რწმენისა და ქრისტიანული ცხოვრების ფუნდამენტური პრინციპები და ურყევად მიჰყვნენ „მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ მითითებულ სამეფო გზას, რომელიც არის ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი“, გაექცნენ ყოველგვარი ცრუმოძღვრებას. თავის მხრივ, უწმიდესი თეოფანი ჰპირდება, რომ ურყევად მიჰყვება ჭეშმარიტი რწმენისა და ღვთისმოსაობის პრინციპებს თავისი სამოძღვრო მსახურების დროს, რომლის უპირველეს მოვალეობას აკისრებს ღვთის სიტყვის ქადაგებას და სთხოვს თავის სამწყსოს, „სცადოს ღვთის ნება (მის მიერ ქადაგებული) და შესწავლის შემდეგ შეასრულოს მითითებები მთელი ძალითა და სიგანით“. ვილოცოთ, ძმებო, - ამბობს დასასრულს მეუფე თეოფანე, რომ უფალმა დალოცოს ჩვენი ცხოვრების ეს ახალი ზაფხული და მოგვცეს, ერთმანეთის მიმართ ყურადღების მიქცევით, ჩვენი თანაცხოვრებისთვის განკუთვნილ დროში მეგობრული გავლა ღვთის ქლიავში და ყველა ჩვენგანის საერთო ხსნაზე. გამუდმებით გვათბობენ, აღგზნონ მათში მუშაობა და გაგვაძლიერონ ამინ“ 148148 წმიდა თეოფანემ ამ გახსნის სიტყვით, თითქოსდა, ჩამოაყალიბა პროგრამა ვლადიმირის საყდარში თავისი მოახლოებული არქიპასტორალური მოღვაწეობისთვის და ბოლომდე ერთგული დარჩა მითითებული პროგრამის. მართალ მეუფე თეოფანს ვლადიმირში ბევრი სამუშაო ჰქონდა ჩასატარებელი, მაგრამ ეს გაუადვილდა მას ჩუმად გამოცდილებით, რომელიც მან ტამბოვში მთავარპასტორალური მსახურების დროს შეიძინა. ვლადიმირში, ისევე როგორც ტამბოვში, წმიდა თეოფანე გულმოდგინედ ზრუნავდა სახალხო განათლების აღზევებაზე, იყენებდა იმავე საშუალებებს, როგორც იქ, ზრდიდა სამრევლო სკოლებს, აშენებდა და ალამაზებდა ღვთის ეკლესიებს და აძლიერებდა მწყემსთა სამქადაგებლო საქმიანობას. აქ, ისევე როგორც იქ, მან მოუწოდა მოძღვრებს ახალი სამრევლო, უფასო და საკვირაო სკოლების გახსნა; მისცა მათ წესები და მითითებები, თუ როგორ უნდა წარმართონ ქრისტიანული აღზრდისა და ბავშვების ხსოვნის სამუშაოები; მოიწვია ღვთისმოსავი ხალხი სახალხო განათლების საქმეში შემოწირულობისთვის; გაამხნევა ისინი თავისი მადლიერებით, მღვდელმთავრის კურთხევით და უმაღლესი ხელისუფლების წინაშე შესაბამისი ჯილდოებისთვის წარდგენით. ეპისკოპოს თეოფანეს დროს ასევე აშენდა და მორთული იყო მრავალი ეკლესია. მისი პირადი მოვლის წყალობით, ვლადიმირის ეპისკოპოსის სახლში აშენდა ეკლესია ქრისტეს შობის სახელზე, რომელიც აშენდა. მისი ძალისხმევისა და თაყვანისმცემლების გულმოდგინების წყალობით, ჯვრის ეკლესია ხელახლა გადაკეთდა და გახდა ბევრად უფრო დიდი და ნათელი. ამის შესახებ თავად ფეოფანმა დაწერა V.A. 1863 წლის 29 დეკემბრით დათარიღებული: "ვლადიმერში ზამთარში არსად მსახურობენ... გახსოვთ ჯვაროსნული ლაშქრობა? ასე მოუხერხებელი... მოდი გავიმეოროთ. გეგმა უკვე შედგენილია. 80 აგვისტოსთვის იქნება ახალი... სვეტის გარეშე, ახალი კანკელი... ცოტას დავამშვენებთ. შეგროვებული ფული მონასტრებიდან 1491". მართალი მეუფე თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მღვდლების მიერ ღვთის სიტყვის ქადაგებას აქ, როგორც ტამბოვში. აქ მან აღიარა ქადაგების აუცილებლობა კიდევ უფრო ძლიერად, ვიდრე ტამბოვში, რადგან ვლადიმირის განყოფილება უფრო დიდი იყო ვიდრე ტამბოვის განყოფილება, როგორც სივრცეში, ასევე მოსახლეობაში და უფრო მეტიც, იგი დაინფიცირებული იყო სქიზმით. სამრევლო მღვდელმთავრების სამქადაგებლო საქმიანობის გამარტივებისა და გაძლიერების მიზნით, მისმა მადლმა თეოფანმა 1864 წლის 27 ნოემბერს გამოაქვეყნა „ინსტრუქციები ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის“, რომელიც გამოქვეყნდა „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთში“ 1865 წელს. 150150 ეს ინსტრუქცია საუბრობს 1) ყოველი მრევლის მიერ“. კატეხეზი დაარსდა არა მხოლოდ ვლადიმირში, არამედ ყველა რაიონულ ქალაქში, დაბასა და მნიშვნელოვან სოფელში. კატეხიტიკური სწავლების საგანი უნდა იყოს მართლმადიდებლური კატეხიზმით მოწოდებული რწმენის ჭეშმარიტება, საკვირაო სახარებებისა და მოციქულთა ინტერპრეტაცია და საუბარი ღვთისმსახურებაზე. სწავლების ხარისხზე საუბრისას მითითებები განსაკუთრებით დაჟინებით მოითხოვს მეტყველების სიმარტივეს, გულწრფელობასა და სიცხადეს, მაგალითად, წმინდა მამების - იოანე ოქროპირის, ტიხონ ვორონეჟელის და ა. ერთმანეთში: ერთი იღებს დოგმატურ მონაწილეობას, მეორე ზნეობრივ და ა.შ. ყველა სამრევლო მღვდელმა, მითითების მიხედვით, უნდა წაიკითხოს ჩვეული სწავლება ყოველ კვირა დღეს, ყველა მნიშვნელოვან საეკლესიო დღესასწაულზე და განსაკუთრებით წმინდა სულთმოფენობის დღეს. ღვთის სიტყვის საქადაგებლად ადგილობრივი მღვდლის თაოსნობით მოწვეულნი არიან ქმედუნარიანი დიაკვნები, აგრეთვე სოფლის მასწავლებლები, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის კურსი. თუ მქადაგებლები რაიმე მიზეზით ვერ ახერხებენ თავიანთი სწავლების შედგენას, მაშინ, ინსტრუქციის მიხედვით, მათ უნდა წაიკითხონ ცნობილი მქადაგებლების მიერ მზა დაბეჭდილი ქადაგებები მრევლის დროსა და მორალურ საჭიროებებთან დაკავშირებით. ინსტრუქციები ადგილობრივ დეკანოზებს ავალებს მკაცრად აკონტროლონ მღვდლების სამქადაგებლო საქმიანობა, შეადგინონ სპეციალური ანგარიში ამ თემაზე და წარუდგინონ უფროსებს. მთელ ვლადიმირის ეპარქიაში ქადაგების მონიტორინგისთვის, წმინდა თეოფანემ ასევე დააარსა სპეციალური „ცენზურის კომიტეტი“ სულიერი კონსისტორიის ქვეშ, რომელშიც მან დანიშნა ქალაქის სამღვდელოების უმაღლესი წმინდა პირები და სემინარიის, სასულიერო სკოლისა და გიმნაზიის მასწავლებლები, რომლებსაც მღვდელმსახურება ჰქონდათ 151151. და ნაკლოვანებებს, ასევე ამ უკანასკნელის აღმოსაფხვრელად ზომებს და მღვდლების მიერ სამქადაგებლო მოვალეობების მკაცრი შესრულების მონიტორინგის შესახებ. ამ ყველაფრის შესახებ კომიტეტს ყოველწლიურად უნდა შეედგინა განცხადება და წარედგინა მეუფეს. ამ ცნობებზე დაყრდნობით, მისმა მადლმა თეოფანმა დააჯილდოვა ღვთის სიტყვის გულმოდგინე მქადაგებლები და დასაჯა და დააჯარიმა ისინი, ვინც უყურადღებოდ იყვნენ ამ საკითხში 152152. მითითებული მითითებები და ა.შ. ფეოფანას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა ვლადიმირის ეპარქიის სამღვდელოების სამქადაგებლო საქმიანობის ამაღლებისთვის. აი, ამის მიუკერძოებელი მიმოხილვა ერთი თანამედროვეს - ამავე ეპარქიის მღვდელმსახურის მიერ: „ამ ცირკულარმა, როგორც ერთგული არქიპასტორის მზრუნველი ხმა, ცხადია, ბევრ ჩვენგანს აიძულა უფრო ინტენსიურად აეყვანა ქადაგება“. 153153. ხოლო ავტორი „ვლადიმირის წერილები“ წერს 1863 წლის „მართლმადიდებლური მიმოხილვაში“. „მუდმივი მქადაგებელი სწავლული მღვდლებისგან, და ზოგჯერ მონაცვლე მქადაგებლები, მართალი მეუფის ბრძანებით, თავიანთ სწავლებას ლაპარაკობენ მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ეპისკოპოსის მსახურების დროს“ 154154, ამავე მიზნით, სწავლულ მღვდელმთავრებს. მართალი მეუფე თეოფანმა მოუწოდა ადგილობრივ მცოდნე ხალხს დაეწერათ სტატიები ამ თემაზე და გამოექვეყნებინათ ისინი ადგილობრივ ეპარქიის გაზეთში. ასე გაჩნდა სტატიები „მღვდლის ზოგიერთი მოვალეობა ღვთის სიტყვის ქადაგებაში“ - მღვდელი. მ.პანფილოვა 155155. „რა პირობებში შეუძლიათ სოფლის მღვდლებს უფრო სწორად და წარმატებულად შეასრულონ მრევლისთვის ღვთის სიტყვის გადაცემის მოვალეობა ყველა დღესასწაულსა და კვირას“ - მღვდელი. ალექსანდრა ცვეტაევა 156156 და ა.შ. ისინი ავითარებენ მითითებულ ინსტრუქციებში მოკლედ ასახულ აზრებს. საბოლოოდ; როგორც ტამბოვში, როგორც მღვდლების მიერ ქადაგებების შედგენის ნიმუშები, მართალმა მეუფე თეოფანმა ბრძანა, რომ მისი ქადაგებები 157157 და ადგილობრივი მღვდლების საუკეთესო ქადაგებები 158158 დაბეჭდილიყო „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთში“, ასევე უბრძანა წმინდა იოანეს სწავლების კრებულის შედგენა. ტიხონი ზადონსკელი და წმიდა დიმიტრი როსტოველი 159159 წ. თავისი სამწყსოს სარწმუნოებრივ და ზნეობრივ განათლებაზე ზრუნავდა, განსაკუთრებით მისი მადლი თეოფანი გულმოდგინედ ზრუნავდა ადგილობრივი სქიზმატიკოსების აღზრდაზე, რომლებიც აქ ბევრი იყო. ამ ძირითადად მისიონერული მიზნით, თეოფანმა რამდენჯერმე მოიარა ვლადიმირის ეპარქია და მოინახულა სქიზმით დაავადებული მრავალი ქალაქი და სოფელი. აქ ეპისკოპოსმა თეოფანემ დაგმო და შეაგონებდა სქიზმატიკოსებს, ესაუბრებოდა მათ და ცდილობდა ეჩვენებინა მათი სწავლების არასწორი და დამღუპველი გზა. ასე, მაგალითად, 1864 წლის 30 აგვისტოს საღამოს მისი მადლი თეოფანე ჩავიდა ვიაზნიკის რაიონის დიდ სოფელ მსტერაში, სადაც განხეთქილებამ განსაკუთრებით ძლიერი ბუდე ააშენა თავისთვის და გამოირჩეოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ სიჯიუტითა და მტრობით. ამ დღეს თეოფანმა აქ მთელი ღამის სიფხიზლე გამართა, რის შემდეგაც ხანგრძლივი საუბარი ჰქონდა ადგილობრივ სქიზმატიკოსებთან, მეორე დღეს კი საღმრთო ლიტურგია აღასრულა და პარალელურად წარმოთქვა მისიონერული, ანტისქიზმური ხასიათის მიზანმიმართული ქადაგება 160160 წ. მან იგივე გააკეთა სქიზმით ინფიცირებულ სხვა სოფლებში და ქალაქებში, მაგალითად, ქალაქ სუდოგდაში 161161, სოფელ ნიჟნი ლანდეხეში, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განხეთქილების წარმატებით წინააღმდეგ ბრძოლის მიზნით, მან ურჩია წიგნების შეძენა ადგილობრივი ბიბლიოთეკისთვის, რომელიც მიზნად ისახავდა განხეთქილების გამოვლენას 162162 ქალაქები, მუნიკოვი, და ა.შ. 163163 ცდილობდა განხეთქილების აღმოფხვრას, მისი მადლი თეოფანი მოუწოდებდა ადგილობრივ სამღვდელოებას იგივე გაეკეთებინა. ის მღვდლებს ავალდებულებდა, განსაკუთრებით ექადაგათ ღვთის სიტყვა განხეთქილებით დაინფიცირებულ ადგილებში, ეწარმოებინათ სუფთა საუბარი სქიზმატიკოსებთან, სადაც აღენიშნებოდათ მათი სწავლების სიცრუე და მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტება და ამით ეცადეთ ისინი წმინდა ეკლესიების წიაღში ჩაეყვანათ, მართლმადიდებლები ყოველმხრივ დაეცვათ. ავე.ფეოფანმა ყოველმხრივ გამოაჩინა და დააჯილდოვა სქიზმის წინააღმდეგ გულმოდგინე მებრძოლები 164164. ბოლოს, ძირითადად, განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლისა და ხალხში სულიერი განმანათლებლობის გავრცელების მიზნით, მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა 1864 წლის ბოლოს ნებართვით წმ. სინოდმა გახსნა ნათლისღების მართლმადიდებლური საძმო ჩვენ მიერ უკვე მითითებულ ვიაზნიკოვსკის რაიონის სოფელ მსტერაში, რისთვისაც შედგენილია წესდება 165165. ნათლისღების საძმოს დაარსების მიზანია „ემსახუროს მართლმადიდებლური ეკლესიის საჭიროებებსა და სარგებლობას, ურწმუნოთა და სქიზმატიკოსთა მიერ მის უფლებებზე ხელყოფას, ღვთის ეკლესიების შექმნასა და მორთულობას, ქრისტიანული ქველმოქმედების საქმეებს და სულიერი განმანათლებლობის გავრცელებასა და დამკვიდრებას“. საძმოს ჰქონდა თანხა, რომელიც შედგებოდა წლიური სამ რუბლიანი საწევრო გადასახადისა და ნებაყოფლობითი შემოწირულობებისგან. შეადგინა წლიური ანგარიშები თავისი ქმედებების შესახებ და წარუდგინა უწმინდესობას. საერო ხალხიდან გუბერნატორი სამსონოვი, საძმოს მფარველი, მისი მემკვიდრე შატოხინი, საძმოს საპატიო რწმუნებული და განსაკუთრებით სოფელ მსტერის ადგილობრივი მცხოვრები ა.კ. ნათლისღების საძმოს აქტიურ მონაწილეობას იღებდა საძმოს დამაარსებელი და რწმუნებული გოლიშევი. ბევრი ადამიანი ვლადიმირის პროვინციის სხვადასხვა ადგილიდან გახდა საძმოს წევრი, გულწრფელი სურვილით, რომ ამა თუ იმ გზით წვლილი შეიტანონ ძმობის მიზნებში. ნათლისღების საძმოს საზეიმო გახსნა შედგა 1864 წლის 14 ოქტომბერს. ამ დღესასწაულზე მართალმა მეუფე თეოფანემ თავი გაუგზავნა მსტერას, მის სულიერ მამას, იერონონა მოსეს და მასთან ერთად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ხატი, როგორც კურთხევა ძმობას, მისალმება ძმებს, მისალმებები ძმებს და ულოცავს გოლევს. ძმობას და აძლევს უფლებას „ამიერიდან დაიწყოს მოქმედება წესდების მიხედვით და ღვთის დახმარებით - კეთილი ზრახვების ასრულება“. დასასრულს იგი საძმოს გადასცემს თავის მთავარმოძღვარ კურთხევას. საძმოს გახსნისთანავე წმინდა თეოფანე გამოჩნდა მის მხცოვან რწმუნებულად. იგი თვალყურს ადევნებდა ყველა მისი საქმის მიმდინარეობას, ხელმძღვანელობდა მათ, შუამავლობდა მისთვის ხელისუფლების წინაშე, შთააგონებდა თავის ლიდერებს წერილებით, ხელს უწყობდა მისი სახსრების გაძლიერებას ფულადი შემოწირულობებით, უზრუნველყოფდა მას მფარველობით და ანუგეშებდა მას, როდესაც სქიზმატიკოსები შეურაცხყოფდნენ. განხეთქილების წინააღმდეგ საბრძოლველად, მისმა მადამ თეოფანმა ეპისკოპოსის სახლიდან მსტერაში გაგზავნა თავდადებული მისიონერი, ბ-ნი იოანე უსპენსკი. უახლოესი მონაწილეთა გულმოდგინე მოღვაწეობისა და თავად წმინდა თეოფანეს გულმოდგინე დახმარების წყალობით, მსტერის ნათლისღების საძმომ, თავდაპირველად შეზღუდული სახსრების მიუხედავად, მალევე დაიწყო დიდი ნაყოფის გამოღება. ამან ხელი შეუწყო მსტერის სამრევლო სკოლის გაუმჯობესებას და შეიძინა მისთვის ძალიან საჭირო წიგნები და შემდგომ აქ მოაწყო სპეციალური ქალთა სკოლა; ღარიბებსა და ხანძრის მსხვერპლებს ახმარდა, ყურადღება გაამახვილა ადგილობრივი საწყალოს ნაკლოვანებებზე და მფარველობის ქვეშ აიღო, აიღო მსტერის ეკლესიის გაფართოება და გალამაზება, დაეხმარა შემოწირულობების შეგროვებას ქალაქ ვლადიმირში ქალთა რელიგიური სკოლისთვის სახლის შესაძენად და ა.შ. როდესაც სქიზმატიკოსებმა შეიტყვეს ნათლისღების საძმოს გახსნის შესახებ, მათ მტკიცედ შეიარაღდნენ მის წინააღმდეგ, ცდილობდნენ მისი აღელვება და განადგურებაც კი. მაგრამ ძმობა მტკიცედ იცავდა მართლმადიდებლობის უფლებებს, სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ რეპრესიული ზომების მიღების გარეშე, რამაც მხოლოდ მათი გამწარება შეიძლებოდა. სქიზმატიკოსების შეგონებისა და მართლმადიდებლობაში მერყევის დასადასტურებლად და განხეთქილებაში ჩავარდნის თავიდან ასაცილებლად, საძმო ხშირად აწყობდა საჯარო საუბრებს, რომელსაც ატარებდა წმინდა თეოფანეს მიერ სპეციალურად ამ მიზნით გაგზავნილი მისიონერი ბატონი უსპენსკი. გარდა ამისა, ძმობა ფხიზლად აკონტროლებდა ღია სქიზმატურ სამლოცველოებს, რათა მათში ხმამაღალი გალობა და სქიზმატური ღვთისმსახურება არ მომხდარიყო, შეაჩერა საჯარო სქიზმატური დაკრძალვები, რომლებიც ცდუნებას წარმოადგენდა მართლმადიდებლებისთვის, შეაჩერა სქიზმატიკის მიერ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალების დარღვევა და ა.შ. 167167 წ. როგორც ტამბოვში, მისი მადლი თეოფანის ერთ-ერთი გულწრფელი საზრუნავი ვლადიმირში იყო შეშფოთება ადგილობრივ რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში - სემინარიებსა და რელიგიურ სკოლებში განათლების ამაღლებაზე, მათი შინაგანი და გარეგანი გაუმჯობესების შესახებ. სწორედ ამ დროს მიმდინარეობდა მსჯელობა მამაკაცთა სულიერი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის (დაბალი და საშუალო) შემუშავებულ ახალ წესდებაზე და მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ ენერგიული წვლილი შეიტანა ამ, მაშინდელი გადაუდებელი საკითხის გადაწყვეტაში. მის წინაშე, ვლადიმირში ახალი წესდების განხილვა, 168168 წლის „წერილები ვლადიმირისგან“ ავტორის თქმით, ნელი და არასწორი იყო. ავენ ფეოფანმა, ვლადიმირში ჩასვლისთანავე, ჩამოაყალიბა მუდმივი კომიტეტი ამ საკითხზე ადგილობრივ სასულიერო სემინარიაში, რომელშიც დაინიშნა სემინარიის ყველა მენტორი რექტორის, ვლადიმირის რაიონის სკოლის ხელმძღვანელებისა და ადგილობრივი გიმნაზიის სამართლის მასწავლებელი. სურდათ საქმის რაც შეიძლება სწრაფად დასრულება, კომიტეტი, მისი უწმინდესობის თეოფანეს წინადადებით, იკრიბებოდა ყოველდღე 5-დან საღამოს 7-მდე, გარდა კვირა, დღესასწაულებისა და დღესასწაულების წინა დღეებისა. ავენ ფეოფანის უშუალო ზედამხედველობითა და ხელმძღვანელობით, წესდების პროექტის განხილვა სწრაფად წარიმართა. ზემოხსენებულ „ვლადიმირის წერილებში“ მოკლედ აღნიშნულია: „ახლა დისკუსია უკვე დასრულებულია, რჩება მხოლოდ შეხვედრების ოქმების პროექტის დამუშავება და მათი გადაწერა“ 169169. ეს ახალი წესდება, რომელიც კვლავ გადაიხედა წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, დ.ა. 1867 წ., როცა წმინდა თეოფანე აღარ იყო ეპარქიის ეპისკოპოსი. მაგრამ წმინდა თეოფანემ დაასრულა ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის სტუდენტთა საერთო საცხოვრებლის მშენებლობა, რომელიც დაიწყო მისმა წინამორბედმა მეუფე იუსტინემ და აკურთხა და გახსნა ვლადიმირში ყოფნის პირველივე წელს (1868 წლის 8 ნოემბერი). ამ საერთო საცხოვრებელში 150 სტუდენტი იტევდა; გარდა ამისა, იყო რექტორის, ინსპექტორის, ეკონომისტის, ასევე გამგეობის, ბიბლიოთეკისა და საავადმყოფოს შენობა. სემინარიაში ჰოსტელის გახსნას უდიდესი საგანმანათლებლო და ეკონომიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. აქ მოსწავლეები ხელისუფლებისა და მასწავლებლების მუდმივი მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობის ქვეშ იმყოფებოდნენ, ისინი სარგებლობდნენ უფრო სუფთა და კომფორტული შენობებით და შეუდარებლად უკეთესი სუფრით, ვიდრე სემინარიის ბინებში. ვლადიმირიდან მითითებული კორესპონდენტი ამის შესახებ ასე საუბრობს: "ბურსაში სემინარიელები ხორცს ჭამენ, მაგრამ ბინებში არა მხოლოდ ობლები, არამედ სოფლის მღვდლები მამების ბავშვებიც არ ჭამენ ხორცს მთელი სასწავლო წლის განმავლობაში. შენობაში ასევე შეუდარებლად სუფთა და კომფორტულია, ვიდრე სემინარიის ბინებში, სადაც ის სიცარიელეა1,70. სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში აღზრდისა და განათლების შესახებ, წმინდა თეოფანემ იგივე, ჩვენთვის უკვე ცნობილი, ამაღლებული შეხედულებები გააჩნდა. სხვათა შორის, ეს მოსაზრებები მან სასულიერო სემინარიის ხელმძღვანელებს, მასწავლებლებსა და სტუდენტებს ჩვენს მიერ მითითებული ახალი სემინარიის საერთო საცხოვრებლის კურთხევაზე გამოსვლაში გამოუცხადა. მიულოცა მმართველებს, მასწავლებლებსა და მოსწავლეებს სახლის გაფორმება და საუკეთესო სურვილები გამოთქვა, წმიდა თეოფანემ თქვა: „მაგრამ თქვენი მხრიდან მეც ველოდები ერთ კარგ სურვილს - ძლიერ სურვილს - შეესაბამებოდეს თქვენზე მზრუნველი ჩვენი ეკლესიის შეხედულებებსა და ზრახვებს. ეკლესიის შვილები ხართ. თქვენ, ნუ გაიტაცებთ მას, რადგან ამ ყველაფერში ბევრია, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს ჭეშმარიტებას“. შემდეგ კი ჩვენთვის უკვე ნაცნობი მისი მოღვაწეობის პეტერბურგის პერიოდიდან აყალიბებს წინსვლის იდეას მისი თანამედროვე და ჭეშმარიტი გაგებით და მიუთითებს სასულიერო პირთა მაღალ მისიაზე - იყვნენ ღვთიური ჭეშმარიტების მასწავლებლები. მათი შიდა და გარე გაუმჯობესებისთვის ვლადიმირის ეპარქიის ფართო სულიერ და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, ისევე როგორც სხვა ეპარქიებს, ძალიან სჭირდებოდათ სახსრები. ამიტომ წმინდა თეოფანემ დიდი ზრუნვა და ძალისხმევა გამოიჩინა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ადგილობრივი სახსრების მოძიებასა და გაძლიერებაში. 1865 წლის იანვრის დასაწყისში მან, სულიერი კონსისტორიის ერთ-ერთ დადგენილებაში, მიუთითა გადაუდებელ აუცილებლობაზე ან ეპარქიისთვის სანთლების კოლექციის გაძლიერება, ან ეპარქიის ყველა ეკლესიის საეკლესიო შემოსავლიდან გარკვეული ხელფასის მიღება ვლადიმირის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და მოითხოვა მისგან დაუყოვნებლივი განხილვა ამ საკითხთან დაკავშირებით. დადებითი პასუხის მიღების შემდეგ, მან ბრძანა, რომ პროექტი განსახილველად წარედგინათ თითოეული რაიონის დეკანოზის მიერ, ადგილობრივი ქალაქის დეკანოზის თავმჯდომარეობით. დეკანოზმა ერთხმად გამოხატა სრული თანაგრძნობა მათი რელიგიური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების ცხოვრების გაუმჯობესების საქმის მიმართ. შემოთავაზებულიდან და ა.შ. მათ აირჩიეს მეორე, როგორც რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ცხოვრების გაუმჯობესების წყარო, კერძოდ, ცნობილი ხელფასი ვლადიმირის ეპარქიის ყველა ეკლესიიდან, მათი მთლიანი შემოსავლის ოდენობისა და ყველა მატერიალური მდგომარეობის შესაბამისად 171171. ავე. და მოიწვია მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონასტრების წინამძღვრები და წინამძღვრები, დეკანოზები, მათზე დაქვემდებარებული სასულიერო პირები, ეკლესიის უხუცესები და სხვა კეთილისმყოფელები, რათა შესაძლებელი მსხვერპლი გაეღოთ სულიერი განმანათლებლობის საქმეში 172172. წმინდა ფეოფანის მოსვლამდე ვლადიმირში არ არსებობდა სასულიერო გოგონების სკოლა. მისი მოთხოვნილება და მნიშვნელობა ადგილობრივი სამღვდელოებისთვის, მისი მადლი თეოფანი, ისევე როგორც ტამბოვში, გულმოდგინედ ზრუნავდა მის მშენებლობასა და გახსნაზე. მან დაიწყო ქალთა საეპარქიო სკოლის დაარსების საკითხი ვლადიმირში ჩასვლისთანავე. მას არ უცხოვრია ტამბოვში სასულიერო გოგონების სკოლის გახსნის სანახავად, ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, აშკარად, განსაკუთრებულად ჩქარობდა მისი დაარსება და გახსნა ვლადიმირში. იგივე კორესპონდენტი, რომელიც „ვლადიმირის წერილებში“ იუწყებოდა ვლადიმირის სემინარიის შესახებ, შემდეგს გვეუბნება: „გავიგეთ, რომ სახლი იყიდეს სასულიერო პირთა გოგონებისთვის, მაგრამ როგორ მოგვარდება ეს სკოლა და როდის შეიძლება გაიხსნას, უცნობია“. 173173 თუმცა, ღვთის შემწეობით, წმიდა თეოფანემ საკმაოდ მალე დააარსა ეს სკოლა. ამიტომ მან ამის შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, მისწერა ვ.ა. 1863 წლის 29 დეკემბერს: „და აქ (ვლადიმერში) ვგეგმავთ (სასულიერო გოგონების სკოლას)... სახლი უკვე გაყიდულია. მომავალ წელს გავხსნით“ 174174 და თარიღდება 1864 წლის 16 მარტს. მან უკვე მისწერა მას: "ქალთა სასწავლებელი გაიხსნა, ეკლესია აკურთხეს" 175175. სასულიერო პირების სახსრებით და ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით (ქალაქ ვლადიმირის ერთ-ერთმა მაღალჩინოსანმა 7000 მანეთი შესწირა სკოლის დასახმარებლად), იყიდეს შესაფერისი სახლი სკოლისთვის და აშენდა ეკლესია სოლენკოვის სახლს. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლა. 1865 წლის დასაწყისში სკოლა სრულად დაარსდა და მაშინ წმინდა სინოდის ნებართვა უკვე მიღებული იყო მის გახსნაზე. ვლადიმირის სკოლის წესდება, საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო საქმეები იგივე იყო, რაც ტამბოვში, ამიტომ მათზე არ ვისაუბრებთ. სკოლის გახსნა შედგა 1864 წლის 11 თებერვალს, იმავე დღეს აკურთხეს სკოლის ეკლესია. ტაძრის კურთხევა და სკოლის გახსნა თავად წმინდა ფეოფანმა განახორციელა. ლიტურგიის დროს მან თქვა სიტყვა, რომელშიც მან წარმოადგინა ბავშვებისთვის მოკლე და გასაგები ინსტრუქცია, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ტაძარში და ღვთის ტაძართან მიმართებაში, რათა ღირსნი იყვნენ ღვთის წყალობისა და ღვთისმშობლის შუამდგომლობისა, რომლის სახელზეც ტაძარში შესვლის სახელით აშენდა საშინაო სასწავლებელი ეკლესია 17617 წ. თანამოაზრეებმა სწავლების დაწყებამდე აღასრულეს ლოცვა და დაასრულეს ის შესანიშნავი ლოცვით, რომელიც შედგენილი იყო ქრისტეს და ღვთისმშობლისადმი. ამ ლოცვაში ის სთხოვს „გააბრძნოთ ისინი, ვისაც განათლება ევალება, აღზრდილთა გონება მიიპყრონ მაცხოვნებელი სწავლებები და დაამშვენონ მათი გულები კარგი ზნეობით... სიცოცხლე და კეთილი ქრისტიანული საქმეები მიიყვანს უწმიდეს სახელს“ 177177 წ. ავე.ფეოფანი ხშირად სტუმრობდა თავის საყვარელ ეპარქიის ქალთა სკოლას, ესწრებოდა გაკვეთილებს, ესაუბრებოდა ბავშვებსა და სკოლის ხელმძღვანელებს. ის ასევე ხშირად აღასრულებდა იქ საღვთო მსახურებას, აღმზრდელობით ქადაგებებს ატარებდა 178178. სკოლის გახსნიდან წლის პირველი ნახევრის შემდეგ, 1865 წლის 12 ივლისს თავად ავე.ფეოფანმა პირადად დაათვალიერა გოგონები სკოლის საბჭოს ყველა წევრისა და სკოლის მასწავლებლების თანდასწრებით. განსაკუთრებით კარგად ჩაიარა გამოცდა წმინდა ისტორიაში. მას, წმინდა ფეოფანის დავალებით, სკოლაში ასწავლიდნენ წმინდა ისტორიის სახეებითა და ქმედებებით გამოსახული სურათებით. და წმინდა თეოფანეს ამ რჩევამ კარგი შედეგი მოიტანა, რაც გამოცდაზე გამოვლინდა. და თვით წმინდა ისტორიაზე გამოცდა ჩატარდა ამ სურათების გამოყენებით. თითოეულ გოგონას შემთხვევით, საგამოცდო ბარათის სახით სთავაზობდნენ რაღაც სურათს, რომელიც უნდა აეხსნა და მისგან მთელი ცნობილი ამბავი ეთქვა. სასულიერო პირთა შვილების განათლებაზე ზრუნავდა წმ. ფეოფანი იმავდროულად, როგორც ტამბოვში. განათლების შევსება და თავად ვლადიმირის სასულიერო პირები - მისი თვითგანათლების შესახებ. ამ მიზნით, ვლადიმირში ჩასვლისთანავე, მან გადაწყვიტა დაეარსებინა ადგილობრივი სულიერი სხეული. თავიდან მას სურდა სულიერი ჟურნალის გამოცემა ვლადიმირში, „სულიერი მაცნეს“ მსგავსი. ამრიგად, ჩვენთვის ცნობილ „ვლადიმირის წერილებში“ ნათქვამია: „ჯერ არ ვიცით იმ სულიერი ჟურნალის დასახელება, რომელიც მომავალ წელს უნდა გამოვიდეს ვლადიმირში. ამ საქმის ინიციატივა ეკუთვნის წმინდა ფეოფანს. გამოცემა, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, იქნება ყოველთვიური და შედგება შემდეგი განყოფილებებისაგან: წმინდა ისტორიის ინტერპრეტაცია, ეკლესია და ბიბლიოგრაფია, ბიბლიოგრაფია ალბათ ეპარქიის შიდა მიმოწერებით იქნება სავსე ამ ჟურნალისთვის მეუფე აპირებს საკუთარი სტამბის შექმნას... გვეჩვენება, რომ პროვინციული ეპარქიის გამოცემა უფრო რთული იქნება, ვიდრე ეპარქიის ბიულეტენი 179179. და მართლაც, შემოთავაზებული ჟურნალის გამოცემა არ განხორციელდა; სამაგიეროდ, წმინდა სინოდის 1864 წლის 21 სექტემბრის დადგენილებით, ნებადართული იყო გამოქვეყნებულიყო „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთი“, რომლის გამოცემა დაიწყო 1865 წლის დასაწყისიდან. მათი ფორმით, მოცულობითა და შინაარსით მსგავსი იყო „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“, რომელიც უკვე განვიხილეთ, გახსნილი Feofan Ave-ს მიერ. მათი არაოფიციალური ნაწილი, ისევე როგორც ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი, გამოირჩეოდა ძალიან ვრცელი პროგრამით, რომელიც მოიცავდა სტატიებს წმინდა წერილზე და მამათმავლურ თხზულებებზე, დოგმატური, ზნეობრივი, საეკლესიო-ისტორიული და ზოგადად სულიერ-ლიტერატურული შინაარსის ორიგინალურ სტატიებსა და ვლადიმირის სამღვდელოების სწავლებებსა და საუბრებზე, და ასახავს სტატისტიკას, პედაგოგიკას, ბიბლიოგრაფიას. სტატიები და ზოგადად სასარგებლო საბუნებისმეტყველო ინფორმაცია 180180. გამზ. ფეოფანმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო მათში, როგორც ადრე ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში, და გამოაქვეყნა თავისი სტატიები და ქადაგებები 181181 წელს მათში და ასევე წაახალისა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მენტორები და ქმედითი ქალაქისა და სოფლის მღვდლები თანამშრომლობისთვის. იმავე მიზნით, გაეუმჯობესებინა განათლება ადგილობრივ სამღვდელოებაში, წმინდა თეოფანე გულმოდგინედ ცდილობდა გაეხსნა და შეევსო საჯარო და კერძო ბიბლიოთეკები ვლადიმირის ეპარქიის ქალაქსა და სოფლის ეკლესიებში. რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ღონისძიება, აშკარაა. უმეტეს შემთხვევაში სოფელში არსებული საეკლესიო ბიბლიოთეკა ერთადერთი საშუალებაა სასულიერო პირებისთვის სემინარიაში მიღებული ცოდნის შესანარჩუნებლად და შესავსებად. იმავდროულად, ვლადიმირის ეპარქიაში წმინდა ფეოფანის გამზირამდე, ბევრ სოფლის სამრევლოში საერთოდ არ იყო ბიბლიოთეკები, ხოლო ვისაც ჰქონდა ბიბლიოთეკა, გამოირჩეოდა დიდი სიღარიბით. ამგვარად, მღვდელი პანფილოვი თავის სტატიაში: „რამდენიმე სიტყვა სოფლის ყოველი მღვდლის შეუცვლელი მოვალეობის შესახებ, ქადაგოს ღვთის სიტყვა მრევლს ყველა კვირას და არდადეგებზე“ - ამბობს: „ბევრ სოფლის ეკლესიას არ აქვს არცერთი საჭირო წიგნი თავის ბიბლიოთეკაში“ და რედაქტორები ამას უმატებენ სქოლიოში: „რამდენ ეკლესიას აქვს მსგავსი ბიბლიოთეკა?“ 182182. ასე რომ, ავ.თეოფანმა, ვლადიმირში ჩასვლისთანავე, გულმოდგინედ აიღო თავის ეპარქიაში საეკლესიო ბიბლიოთეკების გახსნისა და შევსების საკითხი. პირად საუბრებში მან მოუწოდა სასულიერო პირებს შექმნან და შეავსონ როგორც კერძო საეკლესიო ბიბლიოთეკები, ისე ზოგადი ბიბლიოთეკები მთელი დეკანატურის რაიონებისთვის, ასევე მიუთითა წიგნები, რომლებიც უნდა შესყიდულიყო ამ ბიბლიოთეკებისთვის. „ვლად ეპარქიის გაზეთში“ და თვით „საქალაქო და სოფლის ეკლესიებში საჯარო და კერძო ბიბლიოთეკების გახსნის პროექტი“ გამოქვეყნდა 183183 წ. ამ პროექტის ფარგლებში ზოგადი ბიბლიოთეკები იხსნება დეკანოზთა რაიონებში და უფრო მეტიც, უფრო ცენტრალურ სოფლებში და ნებადართულია იმავე რაიონში ორი ან სამი ზოგადი ბიბლიოთეკის დაარსება, კომფორტის მიხედვით. საეკლესიო ჩანთები და სასულიერო პირებისა და სხვა პირების შემოწირულობები გამოიყენება ბიბლიოთეკის წიგნების შესამოწმებლად. ბიბლიოთეკა ასევე მადლიერებით იღებს სულიერი შინაარსის შემოწირულ წიგნებს. სოფლის მრევლისთვის საკითხავი წიგნების დარიგება თითოეული ეკლესიის მღვდელს ევალება, რომელიც მათ ამა თუ იმ წიგნს ურჩევს. და იმისათვის, რომ მღვდლებმა იცოდნენ, რა წიგნები და ჟურნალები უნდა შეემოწმებინათ ბიბლიოთეკებისთვის, წმინდა თეოფანემ ბრძანა, რომ ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთის რედაქტორებმა ამოებეჭდათ ადრე გამოქვეყნებული, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი წიგნების, ჟურნალებისა და ბროშურების რეესტრი სულიერი შინაარსით და სქიზმის საწინააღმდეგო ნაწერებით 184184; და უახლესი ნაწარმოებების შესახებ, რათა თავის ორგანოში მოათავსოს მათი გამოცემის დროის მიხედვით, ბიბლიოგრაფიული ინფორმაცია, ასევე სულიერი ჟურნალ-გაზეთების მიმოხილვები 185185 წ. წმინდა ფეოფანის ვლადიმირის განყოფილებაში ყოფნის პერიოდში გაგრძელდა ქვეყნის მასშტაბით რეფორმების გატარება და დანერგვა; ამავდროულად, სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენები მოხდა რუსეთის სახელმწიფოს ცხოვრებაში, როგორიცაა ტახტის მემკვიდრის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის უდროო გარდაცვალება 1865 წლის 12 აპრილს და შემდგომში დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის მემკვიდრის გამოცხადება, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის სიკვდილის მცდელობა და ა.შ. ღვთის წყალობა და ხელმწიფის მამობრივი საზრუნავი, თავის ქადაგებებში მან მიუთითა მათი ნამდვილი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა და დაავალა, როგორ უნდა მოექცნენ და მიიღონ რუსი ხალხი მათ, რათა ყოფილიყვნენ რუსული ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები და სამშობლოს ერთგული შვილები. ამრიგად, 1864 წლის 30 აგვისტოს ქადაგებაში, სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის სახელობის დღეს, პრ. თეოფანე არწმუნებს თავის მსმენელს, რომ უზენაესი იმპერატორის ყველა რეფორმას არ ექნება ძალა, თუ არ შევეცდებით „ხელს გავუწიოთ ხელმწიფის საზრუნავი ჩვენთვის და არ გავხდეთ ზეციური ხელმძღვანელობის ღირსი ღმერთის მიერ დედამიწაზე დამყარებული წესრიგისადმი თავმდაბლობით დამორჩილებით, გონების საქმეებითა და ათი მტკიცე რწმენითა და ქრისტიანული მტკიცე შინაარსით“. 186186. მსგავსი აზრები აქვს მეუფე ფეოფანს ქადაგებაში 1864 წლის 8 სექტემბერს - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღეს და ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მემკვიდრეთა დაბადების დღეს. აქ მან სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: "ტახტზე მყარად მჯდომარე უღვთო სუვერენი ახორციელებს რეფორმებს და ახალ ბრძანებებს ყველა კუთხეში. მათგან ნაყოფს, სავარაუდოდ, მომავალ მეფობამდე მოიმკის... მაგრამ ხალხმა უნდა შეინარჩუნოს თავი რუსი ხალხის სახით. შემდეგ ის დაკარგავს თავის წმინდა სამფეროვან დროშას" 187187. ამ დროის ეროვნული რეფორმებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო zemstvo-ს რეფორმა. 1864 წლის 1864 წლის 1 იანვარს უმაღლესმა დამტკიცებული „რეგულაციები პროვინციული და რაიონული zemstvo ინსტიტუტების შესახებ“, დადგენილ იქნა ვლადიმირის პროვინციის ფარგლებში 1865 წელს. ფეოფანმა მიიღო სათანადო მონაწილეობა ამ საქმეში 1865 წლის 4 მაისს. მან გაუგზავნა წერილი „დროებით პროვინციულ კომიტეტს“ პროვინციის გუბერნატორების მისამართით: „ღმერთმა დალოცოს თქვენი მუშაობის დაწყება დაწესებულებაში, რომელიც გვპირდება ამდენ სიკეთეს და შეინარჩუნოს თქვენში და თქვენს თანამშრომლებში, რომლებიც თქვენს სწავლას დაიწყებთ. კურთხევად მოგეცემათ ფრ. დეკანოზი ღვთისმშობლის ხატი, სახელად მაქსიმოვსკაია, რომელიც ასახავს ღვთისმშობლის გარეგნობას მიტროპოლიტ მაქსიმესთან, რომლითაც იგი შთაგონებული იყო მონღოლთა შემოსევის გამო შეწუხებული ჩვენს ქვეყნებში საეკლესიო წესრიგის აღდგენის საქმეზე" 188188 წ. ეს წერილი კომიტეტის სხდომის გახსნამდე ლოცვის შემდეგ წაიკითხეს. გარდა ამისა, ავე.თეოფანმა ბრძანა გამოქვეყნებულიყო „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთში“ როგორც „რეგლამენტი პროვინციული და რაიონული ზემსტვო ინსტიტუტების შესახებ“ 189189 და სტატიები, რომლებიც ეძღვნებოდა მისი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გამოვლენას 190190 წ. უკვე ჩვენ მიერ გამოკვლეული ქადაგებიდან ირკვევა, თუ რამდენად ფართო იყო წმინდა თეოფანეს ლიტერატურული მოღვაწეობა ვლადიმირში ყოფნის დროს. ავე.თეოფანი აქ კიდევ უფრო გულმოდგინედ ქადაგებდა ღვთის სიტყვას, ვიდრე ტამბოვში. ვლადიმირში ყოფნის 8 წლის განმავლობაში (1863–1866 წწ.) ის ქადაგებდა კიდევ უფრო მეტ ქადაგებას, ვიდრე ტამბოვში 4 წლის განმავლობაში. ტამბოვის პერიოდიდან მხოლოდ 110 ქადაგება გვაქვს დაბეჭდილი, ვლადიმირის პერიოდიდან კი 138 ქადაგება. წმიდა თეოფანე თავის უპირველეს და მთავარ ამოცანად ქადაგების სიტყვის აღზრდის გზით სამწყსოს შიშს მიიჩნევდა, როგორც მან და წოდება გამოაცხადა ვლადიმირის საყდარში შესვლისას თავის სიტყვაში. და მისი ეს გულმოდგინება ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის აღინიშნა ვლადიმირში ჯერ კიდევ, მისი მოსვლის შემდეგ. „მისი ჩამოსვლიდან მალევე, - წერს ვლადიმირის კორესპონდენტი, - მეუფე თეოფანმა თავისი ქადაგებით შთაბეჭდილება მოახდინა ადგილობრივ საზოგადოებაზე და თითოეულ წირვას თან ახლავს მთავარპასტორალური საუბარი. მისი სიტყვა იქამდე მიიპყრობს მსმენელთა ყურადღებას, რომ მისი ხმის სისუსტითაც კი ეკლესიის ზღურბლზე უკანასკნელი მათხოვარი ესმის; ლაპარაკი იმდენად ზოგადად გასაგებია, რომ უბრალო ხალხიდან ბევრ მსმენელს იზიდავს“ 191191. და წმინდა თეოფანე ამას აღნიშნავს V.A.-ს 1863 წლის 29 დეკემბრის ერთ წერილში: „აქ ხალხი კარგია... გაოცებულია... მათი მოსვლიდან არასოდეს ყოფილა არც ერთი წირვა ქადაგების გარეშე... და ისინი უსმენენ“. თეოფანის ვლადიმირის ქადაგებები ძალიან მრავალფეროვანია, მაგრამ ყველა მათგანი გამსჭვალულია ერთი საერთო აზროვნებით - მისი ქადაგებების უმეტესობა ზნეობრივი ხასიათისაა. წმინდანთა ეს ქადაგებები წმ. ფეოფანა, ზოგიერთი ტამბოვის მსგავსად, ეხება ერთ კონკრეტულ საგანს, ავითარებს ერთ კონკრეტულ თემას. ისინი ზედიზედ რამდენიმე ეტაპად გამოითქვა. ასეთია, მაგალითად, წმინდა სულთმოფენობისა და მისთვის მომზადების კვირების შესახებ ქადაგებები, რომლებიც მოგვიანებით გამოქვეყნდა ათონელმა ბერებმა ცალკე სათაურით: „მონანიების, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ“. წმინდა თეოფანეს ყველა ქადაგება ვლადიმირის პერიოდისთვის მთლიანად გამოქვეყნდა უკვე 1869 წელს სათაურით: „სიტყვები წმინდა თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოს“. ღვთის სიტყვის გულმოდგინე, გულითადი და უაღრესად აღმზრდელობითი ქადაგებით წმიდა თეოფანმა ვლადიმირში, ისევე როგორც ტამბოვში, მოიპოვა მქადაგებლის დიდება და დიდი სიყვარული სამწყსოსგან. ეპისკოპოს თეოფანეს ყოველდღიური ცხოვრება ვლადიმირში და მისი ურთიერთობა დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებთან და მთელ მის სამწყსოსთან იგივე იყო, რაც ტამბოვში. პირველს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მოწმობს მისი ძმისშვილი გოვოროვი 193193; და ამ უკანასკნელის შესახებ ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებებს ერთი თანამედროვესგან, რომელიც წმინდა თეოფანეს ხელმძღვანელობით მსახურობდა ვლადიმირის სასულიერო სემინარიაში მასწავლებლად. სხვათა შორის ამბობს: „უწმინდესი თეოფანე ცხოვრობდა, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი ეპისკოპოსი, კარგად ახსოვდა პავლეს ღვთივბრძენნი მოციქულთა სიტყვა: „არა ამპარტავანი, არამედ თავმდაბლად წინამძღოლი (რომ. 12,16). თანაგრძნობა, სიკეთე და კეთილგანწყობა არ შორდებოდა მის ტუჩებს. მასთან რაიმე ახსნა-განმარტებისთვის რომ მივიდეს, ნებისმიერს, თუნდაც პოზიტიურად დამნაშავეს, შეეძლო დარწმუნებული ყოფილიყო, რომ ეს ბრძენი და თავშეკავებული მსაჯული - წმინდანი - საკუთარ თავს არც ერთ სასტიკ, ან თუნდაც უხეში ან ამპარტავნულ სიტყვას არ დაუშვებდა. თავისუფლად იღებდა ყველას, არ შორდებოდა ადამიანებს და იყო კომუნიკაბელური. მაგრამ დროთა განმავლობაში, პრ. ფეოფანმა დიდი ცვლილებები შეამჩნია: ის გახდა ნაკლებად კომუნიკაბელური, უფრო ხშირად მიდიოდა მარტოობაში ლოცვისთვის, ჭვრეტისთვის და სულის გადარჩენისთვის, არასოდეს უშვებდა ხელიდან წიგნებს, უფრო ხშირად იწყებდა ქალაქგარეთ სეირნობას, ზოგჯერ ბოგოლიუბოვის მონასტერამდეც კი მიდიოდა, რომელიც ვლადიმერიდან 7 მილის დაშორებით მდებარეობს. მასში სულ უფრო მძაფრდებოდა რელიგიური სურვილი უაღრესად ასკეტური ცხოვრებისა, რაც, როგორც ვიცით, საგანმანათლებლო სფეროში მოღვაწეობის პირველ წლებშიც კი გამოვლინდა, როცა გამოთქვა სურვილი, მუდმივად იჯდეს ეკლესიაში და ილოცოს, უარს იტყოდა ყველა გარედან. გარდა ამისა, მას მტკიცედ სურდა სულიერი მწერლობის ღვაწლს მიეძღვნა მარტოობაში, სიმშვიდეში და მდუმარებაში და ამით ემსახურა წმინდა ეკლესიას და სხვათა ხსნას. მაგრამ ორივეს დიდად აფერხებდა მისი, როგორც ეპარქიის ეპისკოპოსის ფართო პრაქტიკული საქმიანობა, როგორც აღვნიშნეთ. უფრო მეტიც, თანამდებობის მიხედვით, იგი ვალდებული იყო აქ ექცეოდა მის ხასიათს სრულიად უხასიათოდ და ხშირად არღვევდა მის მაღალ სულიერ განწყობას და მწუხარებას მოჰქონდა მის მოსიყვარულე გულში. მას კატეგორიულად არ მოსწონდა ყოველგვარი უსიამოვნება ფულადი კაპიტალის, ეკლესიის ქონების, საყოფაცხოვრებო ხარჯების შესახებ ეპისკოპოსის სახლისთვის და ა.შ. 195195. Ave.Feofan-ისთვის განსაკუთრებით მძიმე იყო ადმინისტრაციული, კონსისტენციური და ხშირად ცილისმწამებლური საქმეები, ასევე სასჯელის სხვადასხვა ზომები ამ ან სხვა დამნაშავეებისთვის 196196. მან, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა თავისი ტვირთის შესახებ კონსისტენციურ საქმეებთან დაკავშირებით V.A. 1864 წლის 16 მარტს: „და მოხდა ისე, რომ დიდმარხვის ღვთისმსახურება სულაც არ იყო თანმიმდევრული. ჩვენი თავი მწარეა! ასე შრომობ - მთელი საუკუნე იწუწუნებ, მაგრამ ეს ყველაფერი ნაკლებად სასარგებლოა“. 197197 და საერთოდ, ისეთი ვრცელი ეპარქიის მართვა, როგორიც ვლადიმერია, არ იყო იოლი საქმე; უფრო მეტიც, ეს არ იყო ხელისუფლების მხრიდან გარკვეული უსიამოვნებების გარეშე. ამიტომ, მისი უწმინდესობა თეოფან ვ. იგი სულ უფრო და უფრო მტკიცედ რწმუნდებოდა ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეებიდან გადადგომისა და პენსიაზე გასვლის ადგილის არჩევის იდეაში, სადაც თავისუფლად შეძლებდა გულის ძიების საქმეს - სამონასტრო საქმეებს სულის ხსნისთვის და სულიერი მწერლობის შრომას მეზობლების გადასარჩენად. გარდა ამისა, ძლიერი შრომითა და ექსპლუატაციით შეწუხებული ჯანმრთელობაც ამხნევებდა მას. პენსიაზე დასასვენებლად მან აირჩია ტამბოვის ეპარქიის ვიშინსკის ერმიტაჟი, რომელიც საროვის ერმიტაჟის მსგავსად გამოირჩეოდა და ახლაც გამოირჩეოდა მკაცრი სამონასტრო წესებითა და წესებით, ასევე ლამაზი მდებარეობით. წმინდა ფეოფანმა ეს ერმიტაჟი ჯერ კიდევ მაშინ შენიშნა, როცა ტამბოვის განყოფილებაში იმყოფებოდა. მისი ძმისშვილი გოვოროვი ამბობს, რომ „ხშირად ფიქრობდა მასზე ტამბოვში და ვლადიმირში და არაერთხელ უთხრა, რომ ვიშაზე უკეთესი ადგილი არ არის“ 198198. ბოლოს, ღვთის ნებას დამორჩილდა, წმინდა თეოფანმა გადაწყვიტა შეესრულებინა თავისი შინაგანი სურვილი და 1866 წლის 12 მარტს - თეოფანე დივინე 1999 წლის 19 წლის ანგელოზის შემდეგ. ლიტურგია გაგზავნა წმ. სინოდის თხოვნაა, ჯანმრთელობის მდგომარეობის გამო გადადგეს ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეებიდან და ტამბოვის ეპარქიის ვიშინსკის ერმიტაჟში დასახლებულიყო. ამ დროს ის სიცოცხლის 52-ე წელს იყო. ამ გადამწყვეტ ნაბიჯში - ამბიონიდან წასვლისა და განმარტოებულ მონასტერში გადასვლისას, მან აშკარად მიბაძა წმინდა ტიხონ ზადონსკელს, რომელიც ვორონეჟის ეპარქიის სამწლიანი მმართველობის შემდეგ დასახლდა ზადონსკში ღვთისადმი ერთგულებისთვის და სამონასტრო საქმეებისთვის. ვლადიმირში არავინ იცოდა ამ შუამდგომლობის წარდგენის შესახებ. ამის შესახებ გარკვეული ჭორი უკვე მაისის თვეში გავრცელდა. „და დაიწყეს ჩემზე თავდასხმა ყველა მხრიდან“, - ამბობს ის 2002 წლის სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მიწერილ წერილში. ბევრს ნანობდა კეთილი და მოსიყვარულე მმართველი, სხვები კი გმობდნენ, შედარებით სიბერის და მდიდარი სულიერი ნიჭის გათვალისწინებით. ჩვეული ჭორები, განსაცდელები და ჭორები იწყებოდა ასეთ შემთხვევებში, ხშირად არასწორი და არაფერზე დაფუძნებული. ზოგიერთი ამას აკავშირებს წმინდა სინოდის მიერ წმინდა თეოფანესთვის დავალებულ გამოძიებასთან დივეევოს მონასტერში მომხდარ აშლილობასთან დაკავშირებით; სხვებმა განმარტეს, რომ პრ. ფეოფანი არც თუ ისე მეგობრულ ურთიერთობაშია ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსთან ნექტართან, რომელიც მაშინ იჯდა წმინდა სინოდში და ა.შ. ავე.ფეოფანმა მოისმინა ყველა ეს გადაწყვეტილება, მაგრამ არ უპასუხა და არავის უსაუბრია თავის პენსიაზე გასვლის შესახებ. „მე არავის ვკითხე რჩევა“, - ამბობს ის სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მიწერილ წერილში, „... ეს რთული საქმეა, ამიტომ ავიღე ეს ჩემს თავზე“ 201201 წ. პეტერბურგის მიტროპოლიტი. ფილარეტმა თავიდან დაგმო წმინდა თეოფანე გადადგომის სურვილისთვის, მაგრამ შემდეგ, როდესაც შეიტყო ამ მაღალი საქციელის ჭეშმარიტი მიზეზები და მიზნები, დაწყნარდა და დაამტკიცა მისი ასკეტიზმი 202202. მიტროპოლიტი ისიდორეც თავდაპირველად არ მოიწონა ეს ქმედება. წმიდა თეოფანეს ეპარქიის ადმინისტრაციიდან ჩამოშორების მიზეზად მან თავიდანვე მიიჩნია დაურღვეველი დუმილის, სიმშვიდისა და არაფრის კეთების უბრალო სურვილი. ასე რომ, როდესაც შეიტყო მისი თხოვნის შესახებ პენსიაზე გასვლის შესახებ, 1866 წლის 26 აპრილს მისწერა: "თუ გჯერა ჭორების, რომ პენსიაზე გასვლას ითხოვ, მხოლოდ მშვიდობისთვის, მაშინ მეეჭვება, რომ წმინდა სინოდი დააკმაყოფილოს თხოვნას. ვინ ჩვენ შორის არ ისურვებდა სულის სიმშვიდეს, განსაკუთრებით ამ ძალიან სტრესულ და რთულ დროს! თეოფანმა, მიტროპოლიტ ისიდორეს ამ წერილის საპასუხოდ, გამოავლინა ვიშას მისი გადაყენების რეალური მიზეზი. შემოგთავაზებთ მხოლოდ მეუფე თეოფანეს ამ ღირსშესანიშნავი წერილის მთავარ აზრებს: „ჩემი სურვილი ვედრებაში, – წერს იგი, – სიტყვაში გამოვხატე: იძულება. ასეა, როგორც ტვირთი მხრებზე, ყოველთვის გრძნობ ამ იძულებას: დაანებე, წადი... დაანებე, წადი... ასე რომ, დაფიქრდი: რა არის ის, რაც გახდა ის ტვირთი, რა გახდა ეს და ავი? უფრო მძიმე... მე განვიხილეთ ყველა უსიამოვნება და სირთულე, რაც შეიძლება შემხვედროდა, გამოვხატავ მზადყოფნას ყველაფრისთვის - მე არ ვუკავშირდები სირთულეებს ბიზნესში. თავისუფალ დროს უსაქმოდ არ ვჯდები - წუთები ტყუილად არ გადის. მაგრამ განუწყვეტელი შეფერხებები არ მაძლევს იმის საშუალებას, რომ გავაკეთო ის, რისი გაკეთებაც მსურს. ამის ასრულება მონასტრისგან არის მოსალოდნელი და ამისთვის ყველაფერი საჭირო დიდი რაოდენობითაა მომზადებული. მე ვეძებ სიმშვიდეს, რომ უფრო მშვიდად ჩავიტარო ის საქმიანობა, რომელიც მე მინდა, მაგრამ არა სამოყვარულო გულისთვის და იმ შეუცვლელი განზრახვით, რომ იყოს შრომის ნაყოფი, რომელიც არ არის უსარგებლო და არა საჭირო. ღვთის ეკლესია. მსურს ვემსახურო ღვთის ეკლესიას, ოღონდ სხვანაირად ვიმსახურო. მიეცი, უფალო, რომ ეს განზრახვა არ დაცინონ, მთელ სასამართლოს მშვიდობა მიენიჭა“. 204204. ასე გაიგო მისი სიმშვიდე ავენ თეოფანემ. იგი იბრძოდა მშვიდობისაკენ, სავსე დიდი საქმეებითა და ღვაწლით. ამ მიზეზით, იგი განშორდა სამყაროს, რათა თავისი ასკეტური ცხოვრების სიმაღლიდან უფრო ნათლად დაენახა თავისი თანამედროვე საზოგადოების გადაუდებელი საჭიროებები და სნეულებები და, თუ ეს შესაძლებელია, უფრო სრულად მიეწოდებინა მისთვის საჭირო დახმარება. მაგრამ წმიდა თეოფანესთან დაახლოებულთაგან ბევრმა, არ ესმოდა მისი მისწრაფებები, ცდილობდა დაეყოლიებინა იგი პენსიაზე გასვლისგან და დაარწმუნეს, რომ დარჩენილიყო განყოფილებაში და კვლავ ემსახურა ვლადიმირის სამწყსოს, რომელსაც იგი ასე ძალიან უყვარდა. და ამ რწმენამ, რომელიც მომდინარეობდა იმ ადამიანების სუფთა გულიდან, რომლებსაც გულწრფელად უყვარდათ, თუმცა მათ არ ესმოდათ იგი ამ შემთხვევაში, დიდად შეარყია მისი განზრახვა. ამის შესახებ მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მიწერილ წერილში იგი აღნიშნავს: „საბოლოოდ, როგორც ჩანს, თანაბრად მზად ვარ მივიღო როგორც თხოვნის დაკმაყოფილება, ასევე უარი“ 205205. მაგრამ უფალ ღმერთს სურდა, რომ მის დიდ წმინდანს გაჰყოლოდა ასკეტიზმის გზა, რომლისკენაც იგი დიდხანს ისწრაფოდა. წმინდა სინოდმა პატივი სცა წმინდა თეოფანეს თხოვნას. 1866 წლის 5 ივლისის ბრძანებულებით მან აცნობა ვლადიმირის სულიერ კონსისტორიას, რომ წმიდა თეოფანე, მისი თხოვნით, იმავე წლის 17 ივნისს უმოწყალოდ გაათავისუფლეს ვლადიმირის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან შაცკის, ტამბოვის ეპარქიის, ვლადიმირის ეპარქიის, ანშინის ეპარქიის ცენობიტიკისა და ანშინის ეპარქიის რექტორად. ვოლინიდან გადავიდა 206206 წ. შეიძლება წარმოიდგინო მწუხარება, რომელიც მოიცვა ვლადიმირის ყველა მაცხოვრებლის გულში მათი საყვარელი და მოსიყვარულე მთავარპასტორის მათგან განდევნის შესახებ. 24 ივლისს (კვირას), ეპისკოპოსმა თეოფანემ აღავლინა ის, რაც მისი მოლოდინში იყო ბოლო ლიტურგია ვლადიმირში, ადგილობრივი სასულიერო პირების მრავალ წევრთან ერთად. დილის 9 საათზე გვიან ლიტურგიაზე ზარის რეკვისას, ვლადიმირის ხალხმა, როგორც იტყობინება თანამედროვე თვითმხილველი (დეკანოზი ნ.ი. ფლორინსკი) 207207 წ., დიდი რაოდენობით დაიწყეს შეკრება დიდებულ მიძინების ტაძარში. ყველამ იცოდა, რომ უკანასკნელად აპირებდნენ საყვარელი მღვდელმთავრის ნახვას და მოსმენას და ამიტომ ყველა წინასწარ სევდიანი განწყობით დადიოდა გულში. ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ, მისმა მადამ თეოფანმა ღრმად შემაძრწუნებელი გამოსამშვიდობებელი სიტყვა უთხრა თავის საყვარელ ვლადიმირ სამწყსოს. ამ სიტყვით, მადლიერების გამოხატვა ღმერთისადმი მისი წყალობისთვის, რომელიც გამოვლინდა მისი ვლადიმირის ეპარქიის სამწლიანი მართვის დროს, და ვლადიმირ ხალხს სიყვარულისთვის, „მისი სუსტი სიტყვისადმი ყურადღებისთვის“, ღვთის ეკლესიების ბრწყინვალებისადმი გულმოდგინებისთვის და ა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ უთხრა მსმენელებს: „ნუ დამაბრალებთ, უფლის გულისთვის მიგატოვებთ. არ მივდივარ, რომ იძულებული ვიყო, რომ დაგტოვოთ. თქვენი სიკეთე არ მაძლევს საშუალებას მოგცეთ სხვა სამწყსოზე. მაგრამ, როგორც მიმდევარი, მიმყავს საზრუნავისაგან თავისუფალ დროს, ვეძებ საუკეთესო ჩაის, როგორ შემეძლო აეხსნა ჩვენი ბუნება. რამ: გარდა გარეგანი აუცილებლობისა, არის შინაგანი აუცილებლობა, რომელსაც სინდისი ყურად ღებულობს და რომელსაც გული დიდად არ ეწინააღმდეგება, როცა ჩემს თავს ამ სიტუაციაში ვპოულობ, შენს სიყვარულს ვთხოვ - განვსაზღვროთ უკვე გადადგმული ნაბიჯის განსჯა - გაიღრმავოთ თქვენი ლოცვა, რათა მე არ ვეძებო და მიმიღოს ჩემი სურვილის გარეშე ილოცოს შენთვის“... შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, რომ მიეცა მოკლე სამოძღვრო მითითება სწორი რწმენისა და კეთილსინდისიერების შენარჩუნების შესახებ, წმინდა თეოფანემ შენიშნა: „გთხოვთ მიიღოთ ეს მცირე შეხსენება თქვენს უკანასკნელ აღთქმად“. შემდეგ, ოთხივე მხრიდან ქედმაღლობა და ა.შ. ფეოფანმა, დასასრულს, წარმოთქვა შემდეგი შემაშფოთებელი სიტყვები: "მაპატიე, მაპატიე, ყველას, ვინც რამენაირად ვაწყენინე, ვაწყენინე, მოვიტყუე ან შევაცდინე. უფალმა თავისი მადლით გაპატიოს და შეგიწყალოს ყველა" 208208. ღრმა დუმილი, შეუძლებელი სმენა, ყოველი სიტყვა შეუძლებელი. გამოსამშვიდობებელი საუბრის შესახებ. მის წარმოთქმისას და მის შემდეგ ბევრს თვალზე ცრემლი მოადგა. ლიტურგიისა და სამადლობელი ლოცვის შემდეგ, მღვდელმა ნ.ი. ფლორინსკიმ, მთელი ვლადიმირის სამწყსოს სახელით, გამომშვიდობება გამოსცა მთავარპასტორს, რომელშიც მან აღნიშნა მართალი მეუფე თეოფანეს მაღალი ღვაწლი, სამწყსოს მხრიდან მისდამი სიყვარული და ღრმა მწუხარება, რომელიც განშორებაა 2090. მოჰყვა ყველაზე შემაშფოთებელი იყო. ყველა გრძნობდა, რომ შვილებივით შორდებოდნენ საყვარელ მამას. მაგრამ 24 ივლისი არ იყო ვლადიმირში წმინდა თეოფანეს მსახურების ბოლო დღე. ვლადიმირის სასულიერო პირების თხოვნით, რომელთაც სურდათ შეანელონ ძვირფასი მთავარპასტორის წასვლა რამდენიმე დღით მაინც და ა.შ. ფეოფანმა კიდევ ერთხელ აღავლინა საღმრთო ლიტურგია ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში 27 ივლისს. წირვისა და ლოცვის დასასრულს ვლადიმირის მთელი სამღვდელოება წმინდა ფეოფანის პალატებში წავიდა, აქ კი საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ფ. ნადეჟდივმა, მთელი ვლადიმირის სამღვდელოების სახელით, წაიკითხა მცირე, მაგრამ ღრმად განცდილი გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წმინდა ფეოფანს 210210. 28 ივლისს წმინდა თეოფანმა ადრეული ლიტურგია აღავლინა თავის სახლში და განშორების ლოცვის შემდეგ, ახალი, გულწრფელი გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წარმოთქვა მას 21 ჰიერომონის21 სახლთუხუცესმა მეუფემ. ლოცვის შემდეგ წმინდა თეოფანე უშუალოდ ვიშასკენ გაემართა სასულიერო პირებისა და უამრავი ხალხის თანხლებით. ბოგოლიუბოვის მონასტრის, ქალაქების ვიაზნიკისა და მურომისკენ მიმავალ გზაზე წმინდა ფეოფანი მოკლე გაჩერებებს აკეთებდა. ყველგან მისალმებით, გულწრფელი სიყვარულით და ღრმა სინანულით ხვდებოდნენ სამწყსოს დატოვების გამო. იმ მრავალრიცხოვან გამოსვლებში, რომლებიც წარმოთქმული იყო ვლადიმირის სასულიერო პირების მიერ წმ. ფეოფანმა ნათლად გამოხატა ჭეშმარიტი გულწრფელობა და მხურვალე სიყვარული, რომელიც მან თავის სამწყსოს აღძრა. მათგან ვხედავთ, თუ როგორ აფასებდნენ წმინდა თეოფანეს - მის მრავალ სასარგებლო ვრცელ სამწყსოს საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავდა მისი სამწყსოს გადარჩენას, მის ამაღლებულ პიროვნულ თვისებებს, მის ჭეშმარიტად ქრისტიანულ თვინიერებას და სიბრძნეს, რომელიც მან ყველას გამოავლინა, მათაც კი, ვისაც არ შეუძლია მათი გრძნობა და დაფასება. მსოფლიოდან ვიშინსკაიას ერმიტაჟში გადასული წმინდა თეოფანე ზრუნავდა მის მზრუნველობაზე მყოფ ნათესავებზეც. მან წაიყვანა თავისი ერთ-ერთი ძმისშვილი, A.G. Govorov, Vysha 212212-ში, ხოლო მეორე, N.A. Krutikov, რომელმაც დაასრულა კურსი ორიოლის სასულიერო სემინარიაში, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში გაგზავნა და მიაბარა იგი ფრ. ამ აკადემიის რექტორმა, დეკანოზმა ა.ვ. გორსკაგო. ვლადიმირში ყოფნის ბოლო დღეს წმინდა ფეოფანმა მას წერილი მისწერა ამ შემთხვევაში, რომელიც დაასრულა შემდეგი სიტყვებით: „მივდივარ, ილოცეთ ჩემთვის“ 213213. პარალელურად, გამოსამშვიდობებელი წერილები სხვა ახლობლებს შორის, სხვათა შორის – ე.ვ. ამფითეატროვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი და მისი მეგობარი ორიოლის სემინარიაში 214214. თავი V წმიდა თეოფანეს მსახურება ვიშენსკაიას მონასტერში ყოფნისას (1866–1894 წწ.) ვიშენსკაიას ერმიტაჟი ტამბოვის ეპარქიის ერთ-ერთი ულამაზესი და იზოლირებული ადგილია. იგი მდებარეობს ტამბოვის პროვინციის რაიონის ქალაქ შაცკიდან 25 ვერსში და მდებარეობს მდინარე ვიშას მარჯვენა ნაპირზე, რომელიც ჩაედინება ცნაში. მას ყველა მხრიდან ფიჭვნარი აკრავს. ირგვლივ არაფერია გამორჩეული და გასაოცარი. გარემომცველი ბუნება გამოირჩევა მშვიდი, დიდებული სილამაზით, რომელიც დამამშვიდებელ და ამაღლებულ გავლენას ახდენს ადამიანის სულზე. ზოგადად, ვიშენსკაიას ერმიტაჟის გეოგრაფიულმა მდებარეობამ უკეთესი არაფერი დატოვა ისეთი ღრმა მცოდნე და ბუნების მოყვარულისთვის, როგორიც იყო წმინდა ფეოფანი. ვიშენსკაიას ერმიტაჟი ასევე გამოირჩეოდა გარე და შიდა კეთილმოწყობით. მის გარეგნულ კეთილდღეობასა და სხვა ბრწყინვალებას შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ შეიცავს ყაზანის ღვთისმშობლის ცნობილ სასწაულმოქმედ ვიშენსკაიას ხატს, რომელიც საჩუქრად მოუტანა მოსკოვის მონასტრის მონასტრის მირონიას 215215 წელს. უამრავი ადამიანი მოდის მის სათაყვანებლად ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, განსაკუთრებით 8 ივლისს ყაზანის ღვთისმშობლის 216216 წლის დღესასწაულზე. ამ ყველაფერმა, რა თქმა უნდა, შექმნა დიდი კოლექციები და შემოწირულობები, რომლებიც გამოიყენებოდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟის გასალამაზებლად. შინაგანი სტრუქტურით ვიშენსკაიას ერმიტაჟი კომუნალური მონასტერია: მთელი შემოსავალი მიდის მონასტრის გენერალურ ხაზინაში და ბერებს აძლევენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ - კელია, კვება, ტანსაცმელი და ა.შ. მაგრამ ფული არ ეძლევა ხელში. მისი წესდება და წეს-ჩვეულებები გამოირჩეოდა დიდი სიმკაცრით. ბერების ცხოვრების წესი, როგორც თავად წმ. თეოფანე აღწერს - მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მიწერილ წერილში ასეთია: „აქ სამონასტრო წყობა მშვენიერია, ძმები კარგები არიან, მსახურება გრძელია... 3 საათზე დილაადრიან. მყისვე მოჰყვება ადრე, გვიან – დილის 8 საათზე. საღამო 47 საათზე ისევ დგანან საწოლზე. ყველა წირვა და არ დაჯდე, გაბრაზდებიან კიდეც, თუ ვინმემ დაჯდომა გთხოვს... ამიტომ, ყველაზე კომფორტულო და ნეტარ სამყოფელო“ 217217. წმიდა თეოფანე კი სიცოცხლის ბოლომდე თავს საკმაოდ ბედნიერად გრძნობდა უმაღლესზე. "თქვენ მე ბედნიერს მეძახით. მე ასე ვგრძნობ, წერდა ის 1892 წელს, "და მე არ გავცვლი ჩემს უდიდებულესობას არა მხოლოდ პეტერბურგის მიტროპოლიაში, არამედ საპატრიარქოსთვისაც, ყველა დაგვიბრუნებს და დანიშნავს მასში" 218218. ვიშუში ჩასვლისთანავე, წმინდა თეოფანმა, როგორც მისი ძმისშვილები, შემდეგ კი გოვოროვის ძმისშვილები, საკნებში გადავიდნენ. მისთვის ახლად მომზადებულ ოთახს ეს ოთახი მდებარეობდა ორსართულიანი შენობის ზედა სართულზე, რომელიც მდებარეობდა მონასტრის გალავნის მიმდებარედ. ავეჯი არის ძალიან მარტივი, ხის, და მხოლოდ დასაკეცი საწოლია, დივნები არყის ხისა თუნუქის სავარძლებით, მაგრამ მაშინაც კი, ყველაფერი იაფია, ხოლო სხვა შემთხვევაში, ამ მოკრძალებულ ოთახში წმინდა თეოფანმა გაატარა მთელი 28 წელიწადი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმინდა თეოფანე პირველად დაინიშნა ვიშინსკის ერმიტაჟის რექტორად. მაგრამ ის ცდილობდა ყველაზე სრული განმარტოებისკენ, სურდა მთლიანად მიეღო თავი ღმერთს მსხვერპლად; და მაინც, რექტორის თანამდებობა მოითხოვდა ბევრ საზრუნავს, რომელიც არ ემთხვეოდა მის ამ სურვილს. ამიტომ, ვიშაში ჩასვლისთანავე, წმინდა თეოფანმა გადაწყვიტა გადამდგარიყო იღუმენის თანამდებობა. ელაგინს 1866 წელს მიწერილ წერილში იგი წერდა ამის შესახებ, სხვათა შორის: ”ნათელია, რომ მენეჯმენტი (ვიშინსკის მონასტრის), რომლისთვისაც აუცილებელია მონასტრის მოვლა-პატრონობა, გამოიწვევს უამრავ უბედურებასა და მწუხარებას. ამიტომ, ჩემი განზრახვა უკვე მომწიფდა, რომ თავი დავანებო მონასტრის მართვას. თეოფანმა პეტიცია გაუგზავნა წმიდა სინოდს ვიშინსკის მონასტრის ხელმძღვანელობიდან განთავისუფლებისა და მისთვის პენსიის მოთხოვნის შესახებ, რადგან „მონასტერში შიგთავსის სიღარიბე და მისი მოპოვების პრობლემური მეთოდები არ მისცემს მას სიმშვიდეს მონასტრის მართვაში“. ამავე დროს, მან სთხოვა: „1) მიეცეს უფლება ემსახუროს ნებისმიერ დროს, როცა მოისურვებს; 2) დაეტოვებინა რაიმე გავლენა სამონასტრო ხელისუფლებაზე, სამონასტრო ადმინისტრაციის საქმეებში ჩარევის გარეშე, და 3) დაეტოვებინა მის მიერ დაკავებული ფრთა, რათა მონასტერს მოერგებინა ეს ფრთა მის შენობაში, ყოველწლიურად საჭირო და საჭიროებისამებრ შეასწორებინა. მეუფე, საჭმელად საჭირო ნივთის მოპოვებისას, ან თუნდაც მთელი ტრაპეზის მიწოდებისას“ 221221. წმიდა სინოდმა, იმავე წლის 19-28 სექტემბრის 1866 წლის დადგენილებით, გადაწყვიტა შეესრულებინა ეპისკოპოს თეოფანეს ყველა სურვილი, რომელიც ზემოაღნიშნული იყო, ძმების დაქვემდებარებით ვიშენსკაიას ერმიტაჟის განყოფილებაში და პენსიაზე დაავალა. რუბლი. წელიწადში პენსიაზე გასვლის დღიდან, ანუ იმავე წლის 17 ივნისიდან 222222. იმავე სრული მარტოობის გამო, წმინდა თეოფანმა, ვიშაში გადასვლისთანავე, გაგზავნა თავისი ძმისშვილი გოვოროვი, რომელიც მასთან ერთად იყო, მოსკოვში და დასახლდა იქ თავის ერთ-ერთ თაყვანისმცემელთან, პრინცესა ლუკომსკაიასთან 2223; შემდეგ კი წვლილი შეიტანა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში მის მიღებაში. თუმცა ეს ძმისშვილი ყოველწლიურად მოდიოდა ვიშაში მის სანახავად, 224224 წლის შვებულების დროს. და როცა გოვოროვი ადგილზე მივიდა, წმიდა თეოფანე აქტიურ მიმოწერას აგრძელებდა მასთან და... ვეხმარებოდი, როგორც შემეძლო - რჩევითაც და ფინანსურადაც 225225; აკურთხა მისი ქორწინება 226226, და როდესაც მისი ვაჟი (ტიხონი) დაიბადა, მან ხელი მოაწერა თავის ნათლიას 227227. მონასტრის მართვის საზრუნავისაგან განთავისუფლებულმა და მარტოდ დარჩენილმა ეპისკოპოსმა თეოფანემ დაიწყო ჭეშმარიტად ასკეტური ცხოვრება, რომელიც თითქმის 28 წელი გაგრძელდა. თავდაპირველად, 1872 წლამდე, წმინდა თეოფანეს ეს ცხოვრება ღია იყო ვიშენსკაიას ერმიტაჟის მცხოვრებთა და სტუმრებისთვის. ამ დროს წმინდა თეოფანე სრულებით არ იშორებდა სხვებს. ის, როგორც ჩვეულებრივი ბერი, ასრულებდა ყველა სამონასტრო წესსა და ბრძანებას: ესწრებოდა ყველა საეკლესიო მსახურებას, ხოლო კვირაობით და დღესასწაულებზე თავად ასრულებდა ლიტურგიას მონასტრის ძმებთან ერთად. 228228 სიამოვნებით იღებდა სტუმრებს - ნათესავებსა და თაყვანისმცემლებს, რომლებიც მის სულიერ რჩევებს, შეგონებებს და მითითებებს ეძებდნენ; ის ღიად ტოვებდა საკნიდან სასეირნოდ და ზოგჯერ, თუმცა ძალიან იშვიათად, გამოდიოდა გარეთ 229229. 1871 წელს მან აკურთხა ტაძარი ეკატერინეს ქარხანაში, სადაც მან წარმოთქვა შესანიშნავი სიტყვა ზოგადად ტაძრის მნიშვნელობის შესახებ და განსაკუთრებით ახლადშექმნილი ტაძრის შესახებ 230230. ერთი კვირა - იქ მსახურობდა და მის თვალებში ცრემლი დაინახეს 231231. ცხადია, წმიდა თეოფანე თავიდან, როცა ჯერ კიდევ არ იყო მიჩვეული თავისი ცხოვრების ახალ წესრიგს, მცირე ბრძოლა და სინანული განიცადა საყდრის ადრე დატოვების გამო. მაგრამ მარხვის, ლოცვისა და მუდმივი ინტენსიური სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაწარმოებების წყალობით, ეს ყველაფერი სწრაფად გავიდა. ყოველ შემთხვევაში, 1870 წელს, ერთი თვითმხილველის თქმით, წმინდა თეოფანე „ისე შეეჩვია ვიშეში ცხოვრებას, რომ თითქოს ბავშვობიდან დასახლებულიყო იქ“. 1872 წლის 15 მარტს წმიდა თეოფანემ ელაგინს მისწერა: „კარგი,“ გადავწყვიტე თეთრი ქვა. ჩემი სილამაზე მოკვდა. კარგი - და მშვიდობით! ამის შესახებ თავად ეპისკოპოსს (მიტროპოლიტს) მივწერე და დავარწმუნე უღელი, რომ ისეთივე ვარ, როგორიც ნამდვილად ვარ ზევით, როგორც ნამდვილად ვარ. მან უკვე ასკოჩენსკის მეშვეობით თქვა, რომ ჩემი უარი გონივრული სახით მიიღო. მაგრამ ის აჭიანურებს თავის გამოსვლას იმის შესახებ, თუ როგორ მოვიზიდოთ ჩემი პატივი წმინდა სინოდის სასამართლო განყოფილებაში ჯდომა. ამაზე უარი მხოლოდ კალმით თქვა, მაგრამ ხელ-ფეხით“ 233233. წმინდა თეოფანეს მთავარი საქმიანობა ამ დროს ლოცვა და ღვთისმსახურება იყო. მას მტკიცედ ახსოვდა კიევის უფროსი პართენიუსის მცნება, რომ ერთი რამ არის ყველაზე საჭირო: ილოცოთ და ილოცოთ განუწყვეტლივ გონებით გულში ღმერთს. ვიშინსკის მონასტრის ერთ-ერთმა თვითმხილველმა მის შესახებ კარგად ისაუბრა და თქვა, რომ ის „იწვა, როგორც სანთელი და ჩაუქრობელი ლამპარი ქრისტეს, შუამავალი ღვთისმშობლისა და ღვთის წმინდათა წინაშე“ 234234. არსად არ მოუხედავს, მხიარულად, როგორც მეომარი მეფის წინაშე, ასე მოიქცა ზეცის მეფის ქრისტეს წინაშე, თვალები დახუჭა, რათა ლოცვაში გონება და გული მოეგროვებინა, ისე მოხდა, რომ ლიტურგიის შემდეგ ეპისკოპოსთან ანტიდორის მიმტანი მის წინ იდგა დაახლოებით ორი წუთის განმავლობაში და მომლოცველი, მღვდელმთავარს აეხილა, ლოცვაში აეხილა. წმინდანმა მათ, ვინც მასთან ერთად მსახურობდა, ღვთისადმი პატივისცემა და შიში ჩაუნერგა. თითქმის არცერთ ჩვენგანს, ვიშინსკის ბერებს არ სმენია წმ. საკურთხეველთან, რა უცხო სიტყვაა წმინდა თეოფანეს ტუჩებიდან, გარდა ლიტურგიკული წირვის თანმიმდევრობისა. და ის არ ლაპარაკობდა რაიმე სწავლებაზე, მაგრამ მისი მსახურება ღვთის ტახტის წინაშე ყველასთვის ცოცხალი სწავლება იყო. ადრე მორწმუნე უბრალო ხალხში ისმოდა მხოლოდ სინაზესა და შეძახილების გულწრფელი კვნესა და შეძახილები: „უფალო შემიწყალე“ 235235. „მართალი მეუფე“, ამბობს კიდევ ერთი თვითმხილველი, რომელიც ეპისკოპოსის სამოსში გამოწყობილი ეპისკოპოსის სამოსში გამოწყობილი ქვედიაკონი იყო წმინდა თეოფანეს ქვეშ. მისი სახე, როდესაც იგი სამღვდელო მსახურების მთავარ წუთებს უახლოვდებოდა, უფლის სიკეთის შინაგანი აღსრულებისგან უფრო ნათელი და ალისფერი გახდა. წმიდა მისტერიის ზიარების შემდეგ იგი მთლიანად განივსო ქრისტეს შინაგანი სიმშვიდით, თვინიერებითა და სიმდაბლით შემოსილი“ 236236. 1872 წლის აღდგომის შემდეგ წმიდა თეოფანემ გადაწყვიტა სრული განმარტოება. ამ გადაწყვეტილების შესახებ მან სხვათა შორის 1873 წლის 3 მარტს დაწერა ქალაქ ტამბოვში პატივცემულ პიროვნებას: „მიმდინარე დიდმარხვის დროს მე ვუთხარი, რომ არ გამომეჩინა თავი ხალხს და არ მიმეღო ვინმე. გავიდა ორი კვირა, თუმცა არა შეტევების გარეშე, მაგრამ ადვილი იყო. როგორ არა. დალოცე, რომ ასე კარგად გავძლო აღდგომამდე, მაშინ ასე იქნება სამუდამოდ” 237237. წმიდა თეოფანემ თავის ერთ ოთახში ააშენა პატარა ეკლესია და მასში ერთადერთმა აღასრულა ყველა საეკლესიო მსახურება. მან უკვე შეწყვიტა მონასტრის ეკლესიებში სიარული. მან სრულიად შეწყვიტა პირადი ურთიერთობა უცნობებთან. წმიდა თეოფანე თავისთვის იღებდა მხოლოდ უდაბნოს რექტორს, აღმსარებელს და საკნის მსახურს, თანაც იშვიათად. საყვარელ ძმისშვილს, გოვოროვს, აღარც კი უბრძანებია მასთან მისვლა 238238. დიდგვაროვან პირებს მისი ნახვა სურდათ, მაგრამ წმიდა თეოფანემ პირობა არავისთვის დაარღვია; ნათესავებმა და ახლობლებმა წერილები დაწერეს, ერთმანეთის ნახვის ნებართვას ითხოვდნენ, მაგრამ ასკეტმა მათაც უარი თქვა. ერთი მისი ახლო ნათესავი შორიდან მივიდა და საკნის დამსწრის მეშვეობით ვთხოვე შეხვედრა, მაგრამ აკლდამაც არ მისულა, მხოლოდ დაუსწრებლად დალოცა. ხშირად წერილებში ის ახსენებდა მათ, ვინც აპირებდა მასთან სტუმრობას მისი უკან დახევის შესახებ. ასე, მაგალითად, ერთ ადამიანს წერდა: "ყველაზე კატეგორიულად უარს ვამბობ, თუმცა ხანდახან ძალიან მწარეა, შენზეც მწარე იქნება უარი. მაგრამ მაინც უარს გეტყვი" 239239. და მხოლოდ 1878–1879 წწ. თვალის დაავადებამ, რომელიც გამწვავდა ზამთრის ხანგრძლივმა კითხვა-წერამ, აიძულა იგი ცოტა ხნით დაეტოვებინა საკნი და ექიმთან კონსულტაციისთვის წასულიყო ჯერ ტამბოვში (1878 წელს), შემდეგ კი მოსკოვში (1879 წელს). ამის შესახებ წმიდა თეოფანმა, სხვა საკითხებთან ერთად, 1879 წლის 24 აპრილს მისწერა ძმისწულ გოვოროვს: "ტამბოვში წავედი არა სამკურნალოდ, არამედ იმის გასარკვევად, თუ რა იყო ჩემს თვალში. მათ აღმოაჩინეს კატარაქტი. მას უნდა მომწიფდეს ერთი წელი, შემდეგ კი ქირურგიული ჩარევით. შემდეგ ჩვენ უნდა წავიდეთ მოსკოვში" 240240. და წავედით მოსკოვში. აქ, წმინდა თეოფანთან გამუდმებით მოსკოვში მყოფი გოვოროვის ძმისშვილების მოწმობით, „მოღვაწეობა დარჩა ათონის მონასტრის სახლში... და მკაცრად მიბრძანა, არავისთვის მეთქვა ჩემი მოსკოვში ყოფნის შესახებ. ამ დროს მოსკოვში მხოლოდ ერთ მიტროპოლიტ მაკარის ესტუმრა, თავის ყოფილ თანამებრძოლს. ელამპიუსი, დადიოდა კრემლში წმინდა ნაწილებისა და მოსკოვის წმინდანების თაყვანისცემის მიზნით" 241241. მოსკოვში კატარაქტა თვალიდან არ მოიხსნა, რადგან ის ჯერ კიდევ არ იყო მომწიფებული. მოგვიანებით ეს (მარჯვენა) თვალი მთლიანად დაიხურა, მაგრამ ექიმებთან კატარაქტის მოსაშორებლად აღარ წასულა. გარკვეული პერიოდი დაუსწრებლად მკურნალობდა ვრევსკის წყლით 242242, მაგრამ კატარაქტა არ გაქრა. თუმცა, წმიდა თეოფანე დაუღალავად აგრძელებდა წერა-კითხვას, ერთი მარცხენა თვალით, თუმცა სიცოცხლის ბოლოს ისიც კი დაიწყო კატარაქტით 243243. მოსკოვიდან ვიშაში დაბრუნებულმა წმიდა თეოფანემ განაგრძო განმარტოებული ცხოვრება, არასოდეს დატოვა საკნი და სიკვდილამდე დარჩა სრულ განმარტოებაში. ამრიგად, წმინდა თეოფანეს ვიშეზე დასახლების დროიდან დასრულდა მისი ოფიციალური საჯარო სამწყსო სამსახური. მაგრამ ზოგადად, ასე ვთქვათ, მისი არაოფიციალური სამწყემსო მოღვაწეობა უმაღლესში გაგრძელდა და იყო უაღრესად ფართო და ნაყოფიერი. იგი მთლიანად მიზნად ისახავდა ღვთისა და ხალხის მსახურებას, საკუთარი თავის და მეზობლების გადარჩენას. წმიდა თეოფანემ მთელი თავისი გონებრივი და ფიზიკური ძალა მიუძღვნა ამ საქმიანობას და განუწყვეტლივ მისდევდა მას სიცოცხლის ბოლომდე, უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. - ღვთის შემწეობით მან მიაღწია თავის ხსნას თავისი განმარტოებული ცხოვრების დიდი ასკეტური ღვაწლით, ხოლო სხვების ხსნა სულიერ ცხოვრებაში ხელმძღვანელობით, რასაც უხვად სთავაზობდა თავის მრავალრიცხოვან წერილებში სხვადასხვა პიროვნებებს და სხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. როგორი იყო წმინდა თეოფანეს ცხოვრება განმარტოებაში? როგორ მიაღწია მან პირად ხსნას, როგორი იყო მისი ასკეტური ღვაწლი და როგორი იყო მისი წინამძღოლობა სხვების გადარჩენაში? ცოტა რამ არის ცნობილი წმინდა თეოფანეს ცხოვრების სრულ განმარტოებაში. ვიშენსკაიას მონასტრის ბერებმაც კი ცოტა რამ იცოდნენ ამის შესახებ; წმიდა თეოფანეს საკნის თანამშრომელიც კი, მასთან ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანი, არ იყო ამ ცხოვრებაში დაწყებული, წმინდა თეოფანეს მხოლოდ გამოძახებისას ეცხადა და მცირე ხნით. თუმცა, მცდარია რაიმე წარმოდგენის ჩამოყალიბება წმიდა თეოფანეს განცალკევებულ ცხოვრებაზე. მცდარია მისი მსჯელობა ნაწილობრივ მისი ზოგიერთი წერილებიდან და სხვა ნაწარმოებებიდან, ნაწილობრივ ზემოხსენებული პირების ჩვენებიდან, რომლებიც ხანდახან ხედავდნენ მას; ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ეს გამოვლინდა მის საკნებში სიკვდილის შემდეგ. წმინდა თეოფანეს ყოველდღიური გარეგანი ცხოვრების წესი იყო ძალიან მარტივი, მაგრამ მკაცრად დაცული. წმიდა თეოფანე ძალიან ადრე ადგა და საკნის მმართველობის დასრულების შემდეგ წავიდა თავის სახლში, სადაც ღვთისმსახურება აღასრულა. წირვის დასასრულს წმიდა თეოფანე ეკლესიიდან თავის ოთახებში დაბრუნდა და აქ დიდხანს მიუძღვნა ღვთის ფიქრებს და გონიერ გულწრფელ ლოცვებს. დილის ჩაით გამაგრებული, გონებრივ მუშაობას ეწეოდა, რის ნაყოფიც იყო მისი მრავალრიცხოვანი ნაწერები და წერილები. ეს შრომები მთელი დრო გადიოდა ლანჩამდე, რომელიც ჩვეულებრივ ტარდებოდა დღის 2 საათზე. ლანჩის შემდეგ, ცოტა ხნით შეისვენა, სკამზე იჯდა, ძველი აღმოსავლელი უხუცესების ჩვეულებისამებრ, წმიდა თეოფანე ხელსაქმით იყო დაკავებული. შუადღის 4 საათზე მან დალია საღამოს ჩაი, შემდეგ კი საღამოს ღვთისმსახურება აღასრულა თავის ეკლესიაში და მოემზადა მეორე დღის ლიტურგიისთვის. წმინდა თეოფანე თავისუფალ საღამოს იყენებდა წიგნებისა და ჟურნალების კითხვისთვის, ფიქრობდა რა დაეწერა მისი ღვთიური ბრძნული ნაწარმოებებიდან და წერილებიდან, გონიერი გულით ლოცვისთვის და ღმერთის ჭვრეტისთვის. შემდეგ დაასრულა ჩვეულებრივი საკნის წესი, ის დასაძინებლად წავიდა. ასე მარტივი იყო წმინდა თეოფანეს ყოველდღიური გარეგანი ცხოვრება განმარტოებაში. მაგრამ იგი მდიდარი იყო მაღალი, ფასდაუდებელი ასკეტური საქმეებით: ლოცვისა და წმინდა მსახურების საქმეები, ღვთის ჭვრეტის საქმეები, სულიერი კითხვა და წერა, ხელსაქმის საქმეები, მარხვა, კარგი აზროვნება და კარგი საქმეები. წმიდა თეოფანე მთელი დღის განმავლობაში ლოცვას ეძღვნებოდა და ხშირად ღამითაც. დილით ადრე ადგა, მან მაშინვე შეასრულა გრძელი დილის ლოცვა, რომელსაც წინ უძღოდა და თან ახლდა დიდი რაოდენობით მშვილდი. ასე რომ, „ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“ წერილებში, რა თქმა უნდა, საკუთარი გამოცდილებიდან წერს: „როგორც კი გაიღვიძებ... ახლა და ილოცე... მშვილდოსნობა ძალიან მნიშვნელოვანი საქმეა. ამით უნდა დავიწყოთ - სამი, ხუთი, ათი -... სანამ გული არ გათბება, რადგან როცა იღვიძებ ის ყოველთვის დუნე და ცივია. შემდეგ დილის ლოცვა ნელა, ნელ-ნელა ამთავრებს ყურადღებას. ხელახლა მშვილდებით კითხვა“ 244244. ღვთისმსახურების დასრულების შემდეგ წმიდა თეოფანემ, როგორც ვთქვით, კვლავ ლოცვით შეასრულა. ტუჩებს არ ტოვებდა. ზემოხსენებულ „წერილებში ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ ის ამაზე საუბრობს: „ლოცვის შემდეგ კარგია იესოს ლოცვის შექმნას ცოტა დრო დაუთმოთ - მჯდომარე, სიარული ან ფეხზე დგომისას თქვათ: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე... შემდეგ დღის განმავლობაში რაც შეიძლება ხშირად ამბობს ამ ლოცვას. და კარგია, დღისით უფრო ხშირად მიუახლოვდე ხატს და მონდომებით დაემხო, ხუთს, ათს ან მეტს, ლოცვით: უფალო, შემიწყალე, ღმერთო მოწყალე!“ დაე, ენაზე დააწესოს, რომ შეგნებულად და გაუცნობიერებლად გაიმეოროს. ეს უცებ არა... ეს საქმე პირველად ძნელია... და ძილის წინ, დაძინებამდე, რამდენიმე მშვილდი, ისევ იმ ლოცვაზე. ასი იესოს ლოცვა." და ღამით წმინდა თეოფანე ხშირად ატარებდა დროს მხურვალე ლოცვაში. „საკმარისია დღისით ლოცვა, - ამბობს ის 119-ე ფსალმუნის 62-ე სტროფის ახსნისას, - უნდა ადგე ღამით და შუაღამისას... ამ ყველაზე მნიშვნელოვან დროს, უნდა ილოცო ღმერთს..., არა მხოლოდ წარსული ცოდვებისთვის შენდობის თხოვნით, არამედ ლოცვით, რომ აარიდო აწმყო ცოდვები და დაიცვა თავი ამ დროს და სხვა განსაცდელებისგან... მაშინ მხიარულად აფრინდით ღმერთთან ფიქრით, რათა მტერი გაიქცეს თქვენგან და შუაღამის დრო განსაცდელად გადალახოთ“. არცთუ იშვიათად ლოცვისას წმინდა თეოფანე სინანულის ცრემლებს ღვრიდა თავისი და მეზობლების ცოდვებისთვის. 118-ე ფსალმუნის იმავე 62-ე მუხლის ახსნისას ის ამბობს, რომ ღამით საჭიროა არა მხოლოდ ლოცვა, არამედ „გლოვა შენი ცოდვები“; და 1891 წელს კიევისადმი მიწერილ წერილში მან დაწერა: "მე არ შემიძლია ტირილის შეწყვეტა, ვხედავ როგორ კვდებიან ქრისტიანები" 246246. წმიდა თეოფანე საეკლესიო მსახურებას დიდი პატივისცემით ასრულებდა, მკაცრად საეკლესიო წესების მიხედვით, გულმოდგინედ ლოცულობდა უფალს არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ მისი ნათესავებისთვის და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. წმინდა თეოფანეს გარდაცვალების შემდეგ, საკურთხეველთან იპოვეს ჩამოკიდებული ჩანთა, რომელშიც კიდევ ერთი ჩანაწერი იყო ღვთის მსახურთა ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ, რომლებიც მან საეკლესიო მსახურებაზე მოიხსენია. სრული განმარტოების პირველ 10 წელიწადში წმიდა თეოფანე ლიტურგიას აღავლენდა ყოველ კვირას და დღესასწაულზე, ხოლო ბოლო 11 წლის განმავლობაში - ყოველდღე, ჩვეულებრივ, დილით ადრე. საღამოს მისმა საკნის მსახურმა ელამპიუსმა მოამზადა ყველაფერი, რაც წირვისთვის იყო საჭირო: სამოსი, საეკლესიო ღვინო და პროსფორა. წმიდა თეოფანე ღვთისმსახურებას მარტო ასრულებდა, „ანგელოზთა კრებაში“, როგორც ამბობს ვიშინსკი ბერი თავის „მოგონებებში“ 247247. ერთ-ერთმა ახლობელმა ბერმა კითხვაზე, თუ როგორ აღასრულა ლიტურგია, წმინდა თეოფანემ უპასუხა: „ღვთისმსახურების წიგნის მიხედვით ჩუმად ვმსახურობ და ხანდახან ვმღერი“. 248248 როდესაც რატომღაც წმიდა თეოფანე ვერ ასრულებდა ჩვეულ ღვთაებრივ მსახურებას, იგი შემოიფარგლა იესოს გონებრივი ლოცვით. - „როცა საეკლესიო წიგნებიდან ვერ ვკითხულობ ყველა წირვას, ვასრულებ საეკლესიო წესებში დადგენილ იესოს ლოცვების ცნობილ რაოდენობას“ 249249. და გარდა ლოცვისა და თაყვანისცემისა, წმიდა თეოფანე განუწყვეტლივ ეძღვნებოდა ღმერთის ფიქრს - ღმერთსა და ღვთის საქმეებზე ფიქრს. ყველგან ის ცდილობდა ღმერთის, ადამიანთა ბრძენი შემოქმედის, მომწოდებლისა და მხსნელის კვალდაკვალ დაჯდომას, ყველგან ჭვრეტდა ჩვენი ხსნის ეკონომიის საიდუმლოებებს. გონებით ნუ გადაუხვევ უფალს, - წერდა ის ერთ წერილში, ლოცვაზე დგახარ თუ სხვა საქმეზე წახვალ. 250250 „აუცილებელია ყველაფრის ინტერპრეტაცია, ის სულ სხვაგან წერს, სულიერი გაგებით... სახლი... ნათესავები... სტუმრები... ცხოვრების ჩვეულებრივი მსვლელობა... და ასე შემდეგ... როცა ამას გააკეთებ, მაშინ ყველაფერი წმინდა წიგნს დაემსგავსება... მაშინ ყველაფერი ღვთის აზრამდე მიგიყვანს... ყველაფერი გელაპარაკება. ღმერთის შესახებ და შეინარჩუნეთ თქვენი ყურადღება მის მიმართ" 251251. წმიდა თეოფანე სულიერი შინაარსის წიგნების საჯაროდ კითხვით ათბობდა და კვებავდა საკუთარ თავში ღვთის განუწყვეტელ ჭვრეტას. „როცა წაკითხულს გონებითა და გულით ითვისებ“, - წერდა იგი ერთ წერილში, ბუნებრივად უნდა გამოჩნდეს ღმერთის აზრი... ლექსები, რომლებიც კითხვისას გულზე ხვდება, საუკეთესო საგანია ღმერთზე ფიქრისთვის. წმიდა თეოფანეს გააჩნდა ვრცელი და მრავალფეროვანი საკნის ბიბლიოთეკა, რომელსაც მუდმივად ავსებდა რუსული და უცხოური წიგნების შეკვეთით, რისთვისაც პენსიის უმეტეს ნაწილს ხარჯავდა. მისი ბიბლიოთეკის ძირითად სიმდიდრეს სულიერი შინაარსის წიგნები შეადგენდა: წმიდა წერილების შესახებ (280-მდე სათაური), დოგმატური, ზნეობრივი და ბრალმდებელი ღვთისმეტყველების შესახებ (140 დასახელება); ქრისტიანულ აპოლოგეტიკაზე (90-მდე სათაური); პატროლოგიაზე (80-მდე ტიტული). – აქ იყო ეკუმენური ეკლესიის წმინდა მამათა (წმ. ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, ისააკ სირიელი და სხვ.) და რუსული (წმ. ნილუ სორელი, დიმიტრი როსტოველი, ტიხონ ზადონსკი და სხვ.) შრომები. დასავლური კონფესიების ისტორიაზე (40 ტიტულამდე), მაგრამ რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე (50 ტიტულამდე), ჰომილეტიკაზე (80 ტიტულამდე) და ა.შ.; ფოსტით ყველა სულიერი ჟურნალი 253253. მაგრამ სულიერი წიგნების გარდა, იყო მრავალი წიგნი და საერო წიგნი სხვადასხვა შინაარსით: ისტორიული (მაგალითად, შლოსერის მსოფლიო ისტორია, სოლოვიოვის რუსეთის ისტორია და ა. ლიუბიმოვის, პისარევის, დარვინის, ვოგტის, ჰუმბოლდტის და სხვ. ნაწარმოებები), ლიტერატურული (შექსპირის, პუშკინის, გრიბოედოვის და სხვ. ნაწარმოებები), წიგნები მედიცინაზე (განსაკუთრებით ჰომეოპათიაზე), ანატომიაზე, ჰიგიენასა და ფარმაკოლოგიაზე. ყველა ეს წიგნი თავის ადგილზე არ იყო უსაქმოდ, არამედ მის ხელში იყო მეტ-ნაკლებად ხშირი ხმარებით, ზოგი კი მუდმივ გამოყენებაში იყო. თავად წიგნების გარეგნობა ამაზე მიუთითებს. ბევრ მათგანს მინდვრებში აქვს წმინდა თეოფანეს სხვადასხვა შენიშვნა, დაწერილი ფანქრით 254254. წმიდა თეოფანემ არ უარყო საერო შინაარსის წიგნები. ამის შესახებ მის საკუთარ ჩვენებას ვპოულობთ. „და ადამიანური სიბრძნის მქონე წიგნებს“, ამბობს ის ერთ წერილში, შეუძლიათ სულის დარტყმა. ესენი არიან ისინი, ვინც ბუნებასა და ისტორიაში გვიჩვენებს სიბრძნის, სიკეთის, ჭეშმარიტების კვალს და ღვთის უხვად განგებულებას ჩვენთვის“ 255255. წმინდა თეოფანეს საკნებში, მისი გარდაცვალების შემდეგ, სხვა საკითხებთან ერთად, აღმოჩნდა საერო მეცნიერებებთან დაკავშირებული სასწავლო ინსტრუმენტები: ტელესკოპი, ორი მიკროსკოპი, ანატომიური ატლასი, წმინდა თეოფანეს ექვსი ატლასი. დრო და შრომა სულიერი და საერო წიგნების კითხვისა და შესწავლისთვის საფუძვლიანად წაიკითხა და გონებითა და გულით შთანთქა, - ამბობს ერთ წერილში, ასიმილაცია და განცდა... ამის გარეშე კითხვა გზაზე დროის კარგვა იქნება... წაიკითხეთ აზრამდე და მიიღე გაკვეთილები, რათა დაალაგოთ. 256256. წიგნების კითხვა დიდი ღვაწლი იყო წმიდა თეოფანეს განმარტოებული ცხოვრებისა. მაგრამ განსაკუთრებით დიდი იყო მისი სულიერი წერა. ამ საქმეში თავად წმიდა თეოფანემ იხილა ღვთის ეკლესიისადმი დიდი მსახურება. ასე ლაპარაკობს იგი ერთ-ერთ წერილში: „არის თუ არა წერა ეკლესიის მსახურება? თუ მსახურება ხელთ არის, მაგრამ ამავდროულად აუცილებელია ეკლესიისთვის; მაგრამ რა არის სხვას მოძებნა ან სურვილი? 257257. ზევით ყოფნისას წმიდა თეოფანემ შექმნა იმდენი დიდი და პატარა ნამუშევარი, რომ მიჭირს დავათვალო მხოლოდ ეს უფრო მნიშვნელოვანი პერიოდი. მათი გამოჩენის წესრიგი 1) „სული და ანგელოზი არის არა სხეული, არამედ სული“ არის პოლემიკური ხასიათის ნაწარმოები, რომელიც პირველად გამოჩნდა 1867 წელს. მასში წმინდა თეოფანი, ღვთის სიტყვის, პატრისტული თხზულებისა და გონების მოსაზრებების საფუძველზე, ადასტურებს იდეას ქრისტიანული ცხოვრების სრულყოფილად 2 მცნებები“ ან „ვიწრო და მწუხარე გზა“, რომელიც პირველად გამოიცა 1868 წელს. ამ ნაშრომმა, რომელიც ასახავს ღვთიური ცხოვრების წესს, ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა მკითხველზე და მრავალი წერილობითი მადლიერება გამოიწვია ავტორის მიმართ 258258. 3) „გზა ხსნისკენ“ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ), პირველად გამოიცა 1868–1869 წლებში. წმინდა თეოფანეს ეს ნაშრომი შედგენილია პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ზნეობრივი ღვთისმეტყველების კათედრაზე მისი ლექციებიდან. "გზა ხსნისკენ" არის წმინდა თეოფანეს ყველაზე ცნობილი და პოპულარული ნაწარმოები. იგი აყალიბებს მისი ზნეობრივი სწავლების მთელ არსს. ამის შესახებ მან თავად ისაუბრა თავის ნარკვევში - „აქ ყველაფერი, რაც დავწერე, იწერება და დაიწერება“ 259259. იგი ასახავს ქრისტიანული ცხოვრების მთელ გზას, ქრისტიანის მთელ ცხოვრებას მისი ყველა ხარისხითა და გამოვლინებით. ასე ავლენს თავად ავტორი წინასიტყვაობაში თავისი ნაწარმოების დავალებას: „ამ ხელმძღვანელობამ უნდა წაიყვანოს ადამიანი ღმერთის გარეთ, მისკენ მიიბრუნოს და შემდეგ მის წინაშე მიიტანოს, პრაქტიკაში ადევნოს თვალი ქრისტიანულ ცხოვრებას მის მოვლენებში - თავიდან ბოლომდე, ე.ი. როგორ იცვლება, ვითარდება, მწიფდება და სრულდება, ან, რაც იგივეა, დაწეროს თითოეული ქრისტიანის რეალური ცხოვრების ისტორია და აჩვენოს, თუ რა შემთხვევაში უნდა მოიქცეს მისი წოდების შესანარჩუნებლად... ქრისტიანულ ცხოვრებას სამი ხარისხი აქვს, რაც, თავისი ბუნებიდან გამომდინარე, მცდარია: პირველი - ღმერთისკენ მიბრუნება, მეორე - განწმენდა და თვითგანწმენდა. ნიშნავს - ხსნის გზაზე მითითებას "... ამ ნარკვევში "უნდა აჩვენოს: 1) როგორ იწყება ჩვენში ქრისტიანული ცხოვრება, 2) როგორ უმჯობესდება, ათბობს და ძლიერდება და 3) როგორია მისი სრული სრულყოფილება." სათაური: „33-ე ფსალმუნის შემსწავლელი და ახსნა-განმარტებითი შენიშვნები“ - 1869 წელს. ეს არის არა იმდენად მეცნიერული, რამდენადაც სულიერი და აღმზრდელობითი ინტერპრეტაცია მის წინასიტყვაობაში, ავტორი ამბობს: „სავარაუდო შენიშვნები გამოწვეულია არა იმდენად ფსალმუნის მეცნიერული ინტერპრეტაციით, არამედ წარმოდგენით. სულიერ შემოქმედებაში... აქ იშვიათად არის ფიქრი... მთავარია აღებული წმინდა მამებისგან: ბასილი დიდი, ათანასე დიდი, ნეტარი თეოდორიტე, ნეტარი ავგუსტინე და სხვა“. 6) აზრები წელიწადის ყოველი დღის მიხედვით საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან“ - 1870 წ. ეს ნაშრომი შედგენილია წმინდა თეოფანეს ცალკეული აზრებიდან ან აფორიზმებისაგან, რომლებიც 1869 წელს გამოქვეყნდა „სახლის საუბარში“, სხვადასხვა სათაურებით, როგორიცაა: „ალფა და ომეგა“, „განახლებული აზრები და ა.შ. სიღრმის შინაარსი, სიზუსტე და ჭკუა. 7) „აპოთემები“ დაიბეჭდა 1871 წელს Home Conversation-ში“, შემდეგ გამოქვეყნდა ცალკე წიგნად, სათაურით: „მოკლე აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის, დალაგებულია თვეების რიცხვის მიხედვით“ - 1882 წ. 8) „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა იმავე ჟურნალში – „საშინაო საუბარი“ 1870 წელს. მათ წინასიტყვაობაში წმიდა თეოფანე ამბობს: „სულიერი ცხოვრების შესახებ შემოთავაზებული წერილები შედგენილი იყო გრაფი მ.მ. სპერანსკის წერილებთან დაკავშირებით... მე განზრახული მქონდა სულიერი ცხოვრების სურათი წარმომედგინა სხვადასხვა ფერებში. სპერანსკის წერილი მხოლოდ ამის მიზეზი იყო“. და მართლაც, აქ ვხვდებით უზარმაზარ კრებულს და სულიერი ცხოვრების ფენომენებსა და ფაქტებს, დაწყებული ქრისტიანული გულის პირველი მადლით აღსავსე მოძრაობებით ღმერთთან ზიარებით და დამთავრებული ადამიანის უმაღლესი ზნეობრივი სრულყოფილებით 9). ქრისტეში სიფხიზლემდე“, გამოქვეყნდა 1871 წელს. პირველ ადგილზეა წმინდა ტიხონ ზადონსკის თხზულებანი. შემდეგ კი ამონაწერები წმიდა ეფრემ სირიელის, იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, დიმიტრი როსტოველის და ა.შ.. წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ ეს კრებული განკუთვნილია „დაეხმაროს როგორც თავის, ისე სხვებს სულის დარწმუნებაში, ე.ი. დაარწმუნოს ისინი, რომ გამოფხიზლდნენ ცოდვის ძილიდან და მიჰყვნენ ღვთის მცნებებს... დაე, ეს ემსახურებოდეს ჩვენნაირ ცოდვილთა შეგონებას და დავეხმაროთ მათ სინანულისა და ქრისტიანული ცხოვრების გზაზე გადახვევაში“. და მართლაც ამ კრებულს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის ზნეობრივი გამოღვიძებისთვის. აქ თავმოყრილია ამ მიზნისკენ მიმართული წმინდა მამათა საუკეთესო აზრები და შეგონებები. 10) „ინსტრუქციები, რომლითაც ნებისმიერს შეუძლია შეადგინოს ერთი თანმიმდევრული სახარების ამბავი ოთხი სახარებიდან“. ეს ნაშრომი პირველად გამოქვეყნდა „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში“ 1871 წელს. სტატიის ბოლოს დართულია სახარების ამბის გეგმა ან ვიზუალური მონახაზი ოთხ პარალელურ სვეტში. ამ ნაწარმოებს დიდი მნიშვნელობა აქვს, რაზეც, სხვა საკითხებთან ერთად, თავად ავტორიც მიუთითებს წინასიტყვაობაში: „ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ქრისტე მაცხოვრის ცხოვრებაში ყველამ ერთი და იგივე წესრიგი დაიცვას და არა როგორც გერმანელები“. 11) "ექვსი ფსალმუნი", თავდაპირველად გამოქვეყნდა "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" 1871 წელს. იგი განმარტავს მე-3, 87, 62, 87, 102 და 142 ფსალმუნებს, რომლებიც ექვს ფსალმუნის ნაწილია. ინტერპრეტაცია მსგავსია 33-ე ფსალმუნის ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაციისა. წმიდა თეოფანეს შემდგომი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა თითქმის მხოლოდ წმინდა წერილის ახსნასა და მამათმავლობის თხზულებათა თარგმნაზე მოდის. მან გააკეთა ინტერპრეტაციები პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე რომაელთა მიმართ 2 წიგნში, კორინთელთა 1-ლი ეპისტოლე, კორინთელთა მე-2 ეპისტოლე, გალატელების, ეფესელთა, კოლოსელების, ფილიმონის, თესალონიკელთა მიმართ 1-ლი და მე-2 ეპისტოლე, ტიპს. ეპისტოლეები), 118-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია, სახარებისეული იგავის ინტერპრეტაცია უსამართლო ზედამხედველის შესახებ. წმიდა თეოფანეს ინტერპრეტაცია დაიწყო 1872 წელს. ამ ნაწარმოებებთან დაკავშირებით მან ელაგინს 1875 წელს მისწერა: „მე ვიმღერებ სიმღერას... ორ ეპისტოლეს - ფილიპელებსა და განსაკუთრებით პირველ კორინთელებს... მიცემული შემოკლებული ინტერპრეტაცია არ შეეფერება. შუა გზას როგორღაც გავაგრძელებ... სანამ დავასრულებ“ 260260. ეს შრომები დასრულდა 1882 წელს. წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციული თხზულებები თავისი ბუნებით განსაკუთრებით უახლოვდება წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციებს. ისინი გამოირჩევიან სიღრმით, საფუძვლიანობით, სისრულით, შესანიშნავი სიზუსტით და პრეზენტაციის სიცხადით. ისინი შეიცავს არა მხოლოდ ყველაფერს, რაც აუცილებელია წმინდა ტექსტის სრული და მკაფიო გაგებისთვის, არამედ ასევე არის მრავალი სხვადასხვა სახის დოგმატური, განსაკუთრებით მორალური, ქრისტიანული ჭეშმარიტებისა და კითხვების ახსნა, მაგალითად: ცოდვისა და ბოროტების შესახებ, ქრისტე იესოში ჩვენი გამოსყიდვისა და გამართლების შესახებ, ღვთის მადლსა და ადამიანის თავისუფლებას შორის, წინასწარგანზრახვის შესახებ და ა. 1885 წელს გამოქვეყნდა წმინდა თეოფანეს მშვენიერი საღვთისმეტყველო ნაშრომი სათაურით: „სახარების ამბავი ღვთის ძისა“, რომელიც ხორცშესხმული გახდა ჩვენი ხსნისთვის, თანმიმდევრულად გადმოცემულია წმინდა მახარებლების სიტყვებით, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რატომ იქნა არჩეული ეს კონკრეტული ბრძანება და არა სხვა, სახარებისეული მოვლენების მიხედვით. წმიდა თეოფანე ამ ნაწარმოების დაწერის შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, საუბრობს ელაგინს 1884 წლის 18 მაისს წერილში: „როცა დადგა ვნებათა დღე, როცა ყველა სახარება იკითხებოდა, გამიჩნდა, რომ ბოლოს და ბოლოს შევასრულე სურვილი, რომელიც არ დამტოვებდა, შემეწერა სახარების ისტორია მახარებლების სიტყვებით“. კვირის ბოლომდე დავასრულებ. მაგრამ კვირის ბოლო მოვიდა, დასასრული ჯერ კიდევ შორსაა... აბა, აღდგომის ბოლოს, რა თქმა უნდა, ყველაფერს მოვაგვარებ... და ვგიჟდები. მაგრამ აღდგომის ბოლოს ეს საქმე შორს დატოვა. ფომინამ არ გადაწყვიტა, მირონოსიცკაიამ არ გადაწყვიტა და შემდგომ... და მან გადაარჩინა სამარიელი. ყველაფერი ერთიანად გავაწებე... მერე, მერე ცოტა გადაიკითხე და, რაც უჭირს, გადაწერე“ 261261. ამ ნაწარმოების გამოცემის შესახებ 1885 წ. ჩვენ ვპოულობთ ინფორმაციას იმავე ელაგინის წერილებში 262262. წმიდა თეოფანეს ეს ნაშრომი წარმოადგენს დეტალურ გამოცდილებას 4 მახარებლის ლეგენდების შეჯერების და სახარების ისტორიის მოვლენების მათი თანმიმდევრობით წარდგენის შესახებ წმინდა მახარებლების სიტყვებით. იგი წმინდა თეოფანეს ზემოხსენებული შრომის დამატებაა. - „ინსტრუქციები, რომლითაც ნებისმიერს შეუძლია შეადგინოს ერთი თანმიმდევრული სახარების ამბავი ოთხი სახარებიდან“, გამოქვეყნებული ჯერ კიდევ 1871 წელს. ეს არის ამ „ინსტრუქციების“ პრაქტიკული გამოყენება და განხორციელება. 1873 წელს (ვიშენსკის პერიოდიდან) დაიწყო პატრისტული თხზულების შესწავლა და თარგმნა. წელს გამოიცა თეოფანეს პირველი ორი ნათარგმნი ნაწარმოები, სათაურით: „რამდენიმე სიტყვა წმიდა ანტონის ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ“, ნაწარმოები, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი „ფილოკალიას“ პირველი ნაწილი და „ფსალმუნი ანუ წმიდა მამაო ჩვენო ეფრემ სირიელის ღვთაებრივი ანარეკლი“. 1875 წელს კი დაიწყო თავად „ფილოკალიას“ შედგენა - წმინდა თეოფანეს ეს მშვენიერი, უზარმაზარი ნაშრომი, რომლის შედგენისა და გამოცემისთვის 15 წელი დასჭირდა. იგი გამოსცა რუსეთის ათონის პანტელეიმონის მონასტრის ბერებმა, სათაურით: „ფილოკალია რუსულ თარგმანში, დამატებული“. ამ ნაწარმოების გამოქვეყნებისას წმიდა თეოფანე ელაგინს სწერდა: "არ არის საჭირო ფილოკალიის შემდგენელის დაწერა ან გახსენება. გაუშვით, როგორც ათონელი უხუცესების შრომა. უფრო შთამბეჭდავი იქნება" 263263. "ფილოკალია შეიცავს 5 ტომს. I ტომი შეიცავს თხზულებებს ანაონი უფლისწულის, დიდის აბონიისა, მაკაბა I, დიდის მამის: ანაჰარიუს დიდის თხზულებანი. ჰერმიტი, მარკოზი ასკეტი და აბბა ევაგრიუსი. მე-2 თხზულებაში: იოანე კასიანე რომაელი, ჰესიქიუსი იერუსალიმის პრესვიტერი, ნილოსი სინაელი, ეფრემ სირიელი, იოანე კლიმაკუსი, ბარსანუფიუსი და იოანე, აბა დოროთეოსი და ისააკ სირიელი. მე-3 თხზულებაში: დიადოქე, იოანე კარნათელი, აბბა ზოსიმა, მაქსიმე აღმსარებელი, თალასიუსი, თეოდორე, თეოგნოსტე, ფილოთე სინაელი, ელია პრესვიტერი, ლეგენდა აბბა ფილიმონის შესახებ. მეოთხე ტომი შედგება ამონაწერებისაგან ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის თეოდორე სტუდიტეს ყველა სწავლებიდან, რომელიც ახლა ცნობილია ბეჭდვით და ხელნაწერებიდან. ფეოფანის წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ ეს წიგნი ფასდაუდებელია მონაზვნური ძმებისთვის, მაგრამ ერისკაცებისთვის მასში საკმაოდ ბევრი სასარგებლო ინფორმაცია იქნება. მე-5 ტომში შესულია წმინდა მამათა: სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, უხუცესი სვიმეონ პატივმოყვარე, ნიკიტა სტიფატის, გრიგოლ სინაელი, ნიკიფორე მარტოსული, გრიგოლ პალამას, კალისტოს პატრიარქისა და მისი თანამოაზრეების იგნატიუს კალისტოს ტილიკუდას, სვიმეონ თესალელის და სხვ. შემდეგ მოდის წმინდა თეოფანეს შემდეგი ძირითადი ნათარგმნი ნაწარმოებები: „ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები, თარგმნილი თანამედროვე ბერძნულიდან“ - თავდაპირველად გამოქვეყნდა „სულიერ საკითხავში“ 1877–1881 წლებში: „ჩვენი ღირსი მამის აბბა ესაიას სიტყვები“ - ათონში შეურაცხყოფილი. მოხუცი ნიკოდიმოს სვიატოგორეცი“. ეს ნაშრომი თავდაპირველად გამოქვეყნდა Soulful Reading-ში 1885–86 წლებში; ეს არის ძალიან აღმზრდელობითი და დიდი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის მორალურ გაუმჯობესებას. 1892 წელს გამოქვეყნდა წმინდა თეოფანეს თხზულება: „წმიდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, წმიდათა იოანე კასიანესა და ბენედიქტეს უძველესი სამონასტრო წესები ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ შეკრებილი. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გამოცემა“. წმინდა თეოფანე წინასიტყვაობაში ავლენს ამ სამონასტრო წესების ბუნებას და მნიშვნელობას. აქვე ნათქვამია, რომ „თავდაპირველად განზრახული იყო „ფილოკალიის“ მეორე ტომის შედგენა ძველი სამონასტრო წესებიდან; მაგრამ ათონის რუსული მონასტრის უხუცესებმა... უფრო მიზანშეწონილად მიიჩნიეს ამ წესდების ადგილის მიცემა ფილოკალიის ბოლოს ან გამოქვეყნებულიყვნენ სპეციალურ წიგნში: რომელიც ახლა სრულდება“. ამრიგად, „უძველესი სამონასტრო წესები“ შეიძლება ეწოდოს ფილოკალიის მე-6 ტომს. წმიდა თეოფანე წერდა მისი ამ ნაწარმოების შესახებ. 1892 წლის 30 ნოემბრით დათარიღებული „საეკლესიო გაზეთის“ რედაქტორს: „სიხარული მაქვს გადმოგცეთ „ძველი სამონასტრო წესები“... როგორც ჩანს, ეს ჩემი ბოლო წიგნია. მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან დაგეგმილიდან ბევრი რამ შეუსრულებელი რჩება, თავის მოდუნება და ძალების დაკარგვა მაკარგვინებს რაიმეს დაწყების შესაძლებლობას... მაგრამ, მადლობა ღმერთს, ბევრი მეცნიერი გვყავს... ჩვენს გარეშე ყველაფერს გადააკეთებენ. მიშველე, უფალო, ყოველო მშრომელ ხალხო" 264264. წმინდა თეოფანეს თარგმანი გამორჩეულია თავისი სიმარტივით და ხელმისაწვდომობით. წმინდა თეოფანემ ბრწყინვალედ იცოდა ბერძნული ენა და ამიტომ თარგმნა ძალიან თავისუფლად. 1890–91 წლებში მოიცავს წინა „წერილების ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“ დამუშავებას და ფრაგმენტაციას. 1890 წლის 21 აგვისტოს წმინდა თეოფანმა მისწერა ო.ს. ბურაჩკს: "რა მაქვს? მე ახლა დავასრულე წერილების ხელახალი რედაქტირება ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. - მე-3 და მე-4 ნომრები იქნება არა წერილების სახით, არამედ ჩვეულებრივი სისტემატური წიგნის სახით, ახალი სათაურით: "ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი". პირველი და მეორე გამოცემა დარჩება იგივე ასოებით და იგივე დამატებებით, გარდა იერუსალიმის მახლობლად მდებარე წმინდა სავას მონასტრის პატრიკებიდან აღებული ასკეტური სტატიებიდან - რომელიც გამოვა სპეციალური წიგნის სახით... წარწერის დასაწყისში არის დამატებები - და ღირსეული“ 265265 შეიცავს ორ ნაწილს: მსჯელობა და დებულებები მორალური და ეთიკური ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ; და მე-2-ში დგინდება თავად ქრისტიანის ცხოვრება, როგორც უნდა იყოს, ან შემოთავაზებულია ქრისტიანის, როგორც ქრისტიანის და როგორც პიროვნების ცხოვრების წესები, რომელიც ზოგჯერ სხვადასხვა მდგომარეობაში და თანამდებობაზეა“ 266266. აქ არის წმინდა თეოფანეს ძირითადი სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომები, რომლებიც დაწერილი და გამოქვეყნებულია მის მიერ უმაღლესში ყოფნის დროს. ყველა მათგანი გამოირჩევა ღრმა აღზრდით, გულწრფელობით, სითბოთი და გულწრფელობით; პრეზენტაციის თვალსაზრისით - საოცარი სიმარტივე, სიცხადე და ამავდროულად მხატვრულობა. ასე ახასიათებს მათ ნარვას ეპისკოპოსი მართალი მეუფე ნიკანდრი: „ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის დიდი ასკეტის შრომები, მადლის სულიერი ცხებით სავსე, შესაძლო სისრულითა და სიახლოვით ასახავს ქრისტესა და მოციქულთა სწავლების სულს, ფიქრებს, ხასიათსა და შინაარსს ღვთივგანმანათლებლის ღვთივგანმანათლებლის ღვაწლისა და უმაღლეს ეკლესიაში. ადამიანის არსებობის მიზნები“. ყველაფერი ვლინდება „განუმეორებელი სიცხადით და სისრულით... სისტემატური წესრიგით“ 267267. ჩვენ არ მივუთითეთ წმინდანის ყველა ნამუშევარი. თუმცა, მე მაქვს საკმარისი მათგანი, რომ ვიმსჯელოთ, რამდენად დიდი იყო მისი სულიერი წერა და რამდენი დრო, ენერგია და შრომა იყო საჭირო ამისთვის? მას, მისივე სიტყვებით, ხშირად უწევდა აკადემიურ სწავლაზე ჯდომა. განსაკუთრებით რთული იყო პატრისტული თხზულების თარგმნა. თავად წმინდა თეოფანემ ამის შესახებ ელაგინს 1868 წელს მისწერა: "შენ თხრი, თხრი... აქ გრძნობ - სული ენერგიულია, ხორცი კი სუსტი. დაჯექი და ფიქრობ: აბა, მე მთელ ანტონი დიდს ვაფრინავ. აქეთ-იქით - სულ რაღაც ათი სტრიქონი... და თქვენ უკვე ამოწურეთ... და უფრო ადვილია თქვენი ლაპარაკი... იქ საათის მექანიზმივით მიედინება“. და აქ - თარგმანში, დროდადრო მძიმით" 268268. წმიდა თეოფანე ჩქარობდა შეძლებისდაგვარად დაეწერა და თარგმნა და, მართლაც, ბევრი გააკეთა ამ მხრივ. სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ 1882 წელს აირჩია წმინდა თეოფანე თავის საპატიო წევრად „უღრმესი პატივისცემის გამო (მისი) დაუღალავი და ნაყოფიერი ლიტერატურული მოღვაწეობისადმი მართლმადიდებლური ზნეობრივი თეოლოგიის და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის სფეროში“, ხოლო 1890 წელს აიყვანეს იგი წმინდანთა დოქტორისა და თეოლოგიის ხარისხში69. თავად თეოფანმა 1890 წლის 26 თებერვალს წერს Church Gazette-ის რედაქტორს: "აკადემიის საბჭომ შემატყობინა, რომ ამაღლებული ვიყავი თეოლოგიის დოქტორის ხარისხში, მაგრამ დიპლომი ჯერ არ მიმიღია. ეს დოქტორი ძალიან მახარებს" 270270. სხვათა შორის, ყველა აკადემიამ, მათ შორის ჩვენმა - კაზანის საპატიო წევრის წოდებით. 14 მარტს დათარიღებულ წერილში მან ელაგინს სწერა: ”ყაზანის აკადემიამ პატივი მიაგდო აკადემიის საპატიო წევრის წოდებით” 271271. წმიდანის სამეცნიერო ნაშრომები ნაწილობრივ გამოქვეყნდა ჟურნალების რედაქტორების მიერ: „საშინაო საუბარი“, „მოხეტიალე“, „სულიერი კითხვა“, „საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ და სხვ.; ნაწილობრივ მისი ძმისშვილი გოვოროვი და ნაწილობრივ, ბოლოს, რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ათონის ბერები. ასე, მაგალითად, 1878 წლის 5 სექტემბერს წმიდა თეოფანემ გოვოროვს მისწერა: „ბევრი წიგნი მექნება გამოქვეყნებული. თუ სურვილი გაქვს, უსაქმოდ არ იქნები“ 272272. ხოლო გოვოროვი „სულოვანი კითხვის“ რედაქტორის ხელმძღვანელობით დეკანოზი ვ. ნეჩაევმა და თავად ბიძა-ავტორმა, შემდეგ დაიწყეს ბეჭდვის საქმე, რომელიც მას ძალიან წარმატებულად წავიდა და მთელი 10 წელი გაგრძელდა - 1878–1888 წლებში. მაგრამ "1888 წელს, - წერს ეს გოვოროვი თავის მოგონებებში წმინდა თეოფანეს შესახებ, - მეუფეს სურდა ხელი შეუწყო ჩემს მუშაობას წიგნების გამოცემაზე, რომელთაგან 15-მდე სათაური მქონდა გამოქვეყნებული. მან შესაძლებელი მიიჩნია, რომ ჩემთვის გადახდილი შეთანხმებული თანხის გამო, მისი ნამუშევრების გამოცემა და გაყიდვა გადამეტანა რუსეთის ფედერაციის ათეოსთან სპეციალურ შეთანხმებაზე. 1888 წლის 25 აგვისტო“. სხვა დეკანოზ ფლორინსკის კიევში: „რა კარგი თანამემამულეები არიან ისინი (ათონის ხალხი) წიგნების დარიგებაში!... ისინი ეწინააღმდეგებიან მათ სულს“ 274274. გარდა ამისა, წმინდანის ნამუშევრები გამოქვეყნდა სხვა გამომცემლების მიერ, მაგალითად, Tuzov 275275. წმიდა თეოფანს არაფერი მიუღია თავისი შრომისთვის, გარდა რამდენიმე ათეული ეგზემპლარისა, რომელიც განკუთვნილი იყო უფასო გასავრცელებლად. მას მხოლოდ ის აინტერესებდა, რომ მისი ნამუშევრების გამოქვეყნება მყიდველებისთვის მძიმე არ ყოფილიყო და, თუმცა ნაწილობრივ, აჯილდოებდა გამომცემლების შრომას და ძალისხმევას 276276. თავის სამეცნიერო და ლიტერატურულ ნაშრომებთან ერთად, წმიდა თეოფანე ეწეოდა უზარმაზარ მიმოწერას მაღალზე, რომელსაც აწარმოებდა ნათესავებთან და ნათესავებთან, ნაცნობებთან და უცნობებთან, რომლებიც მას მიმართეს რჩევისთვის და ინსტრუქციებისთვის 277277. დროთა განმავლობაში შეადგინეს ამ წერილების მთელი კრებული, რომელთაგან ზოგიერთი თავად წმინდანმა გამოსცა. ასე რომ, მან გამოაქვეყნა, გარდა "წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ" და "წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ", წერილების კრებულები: 1) "რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას?" წმიდა თეოფანე ამ წერილების შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, 1877 წლის 25 ნოემბერს წერდა: „თუ გსურთ წაიკითხოთ, წაიღეთ „წერილები იმის შესახებ, თუ რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ გავაუმჯობესოთ იგი“, ხოლო იმავე წლის 8 დეკემბერს მათზე დაწერა: „წერილები ეწერა მშვენიერს, არა გამოგონილს, არამედ რეალურს. ზოგს მხოლოდ სისრულისთვის დაემატა, ზოგს კი დაჩრდილა... ასოები განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის იყო გასწორებული. იქნებ გამოადგეს ზოგიერთ ლამაზ კაცს" 278278. ამ წერილებში, ისევე როგორც "გზა ხსნისკენ", მთავარი კითხვაა, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს თავი აარიდოს ცოდვას და გადაუხვიოს ხსნის გზას. აქ უფრო მარტივი და გასაგები სახითაა გამოსახული. - 2) "წერილები სხვადასხვა რწმენისა და ცხოვრების შესახებ." ამ წერილების შესახებ თავად წმიდა თეოფანე წერდა 1892 წლის 21 ოქტომბერს: „სხვადასხვა ადამიანებისადმი მიწერილი წერილები მხოლოდ 30-მდე იყო, შემდეგ კი ყველა მივიდა ერთ ადამიანთან, რომელიც იყო განათლებული, ენერგიული, ბრძენი და გულიდან მორწმუნე“. ეს წერილები მიმართულია პაშკოვისა და მისი მიმდევრების წინააღმდეგ, ასევე ლორდ რედსტოკის წინააღმდეგ, რომლის სწავლებასთან დაკავშირებითაც ისინი იდგნენ. 4) ბოლოს, წმინდა თეოფანეს გარდაცვალების შემდეგ, წმიდა თეოფანეს დარჩენილი წერილები, რომლებიც მის მიერ სხვადასხვა პირებს წერდა, თანდათანობით დაიწყო გამოქვეყნება სხვადასხვა სულიერ ჟურნალებში (ძირითადად „სულიერი კითხვით“). შემდეგ ეს წერილები შეკრიბეს და გამოაქვეყნეს ათონელმა ბერებმა დიდ კრებულში, სახელწოდებით: „წმიდა თეოფანეს წერილები“ ​​მოსკოვი 1898 წ. წმიდა თეოფანეს ყველა წერილი სავსეა მისი დიდი, მამობრივი სიყვარულით ყველა მისი სულიერი შვილის მიმართ, რომლებსაც მან ბრძნულად და დაუნდობელი მონდომებით წარმართა რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებაში. ლოცვის, ღვთისმსახურების, ღვთის ჭვრეტის, კითხვისა და წერის თავისუფალ დროს წმიდა თეოფანე სხვადასხვა სახის ხელსაქმით იყო დაკავებული. ერთხელ მან დაწერა: „ყველაფერს სულიერად არ შეგიძლია, გქონდეს რაიმე მარტივი ხელობა. უბრალოდ უნდა აიღო ის, როცა სული დაიღალა და არ შეგიძლია კითხვა, ფიქრი ან ლოცვა ღმერთს“280280. ასეთ შემთხვევებში წმიდა თეოფანე ეწეოდა მხატვრობას, ჩუქურთმას, ბრუნვას, ხუროს, წიგნის აკინძვას და სხვა ოსტატობას. წმინდა თეოფანეს საკანში, მისი გარდაცვალების შემდეგ, იპოვეს ორი ყუთი ხელსაწყოებით, საღებავებისა და ფუნჯების პალიტრა, ფოტოაპარატი, ხის საჭრელი მანქანა, სამუშაო მაგიდა, სახურავები 281281. სხვადასხვა დროს მან ძმისშვილს გოვოროვს აჩუქა მრავალი ხელნაკეთობა: შესანიშნავი ხატები: ჯვრის მატარებელი მაცხოვრის, ყაზანის ღვთისმშობელი და წმინდა დიდმოწამე ბარბარე, - თავად კარგად შეკრული წიგნები და მრავალი სხვა წვრილმანი. ასე რომ, 1878 წელს მან მისწერა: „ძლივს მოვახერხე სამუშაოს შესრულება - გამოგიგზავნით სათადარიგო ნაწილს და დიდ საჭრელ წიგნს; დანარჩენი ყველაფერი თქვენი მეუღლისთვის: საათის დამჭერი, პატარა საჭრელი წიგნების თარო, წიგნების კარადა თქვენს მაგიდაზე სხვადასხვა წვრილმანებისთვის მუშაობისას; სანთელი ანთებული სანთლებით არის ნემსის ყუთი და შეიძლება გამორთოს ქილა. ორივეს ლოცვის კუთხეში გაიყვანეთ თმის სამაგრი და გამოვა: დადეთ პატარა სანთლები თმის სამაგრზე“ 282282. წმიდა თეოფანემ ასევე დახატა ხატები და ნახატები, რომლებიც მოგვიანებით მის საკანში აღმოაჩინეს: ჯვარცმა, ქრისტეს აღდგომა, ჯვრიდან გადმოსვლა, მაცხოვარი ყვავის ხატში. ღვთისმშობლის სრულმეტრაჟიანი გამოსახულება, მიტროფანე ვორონეჟელი, სერაფიმე საროველი და ა.შ. მან ათონის ხალხს გამოსაქვეყნებლად გაგზავნა რამდენიმე ნახატი. ასე რომ, 1888 წლის 2 ნოემბერს მან ელაგინს მისწერა: "ათონელებს ვაძლევ ორი ​​ნახატის გამოქვეყნებას... წმიდა სამარხის შიგნიდან და ღვთისმშობლის საფლავთან... ეს ყველაზე ზუსტი სურათებია. უთხარი ათონელებს შორიდან გაწმინდონ ქრომოლითოგრაფიული. მე ასევე გავუგზავნე გოლგოთას ნახატი, ნახატი328328". წმიდა თეოფანემ თავად გააკეთა ხის მოჩუქურთმებული პანაგია ხის ჯაჭვით და ხის მოჩუქურთმებული ჯვარი მკერდზე. ზოგადად, ამა თუ იმ სამუშაოს გარეშე - გონებრივი თუ სახელმძღვანელო - არც ერთი წუთი არ გასულა წმიდა თეოფანემ: ”მე არ მესმის”, - მისწერა მან დას თავის ძმისშვილს გოვოროვს 1874 წელს, როგორ შეიძლება ადამიანი იყოს რაიმეს გარეშე. ან თავი მუშაობს, ან ხელები. და ცარიელი დრო არ არის. და მოწყენილობა არ იქნება. და არცერთი აზრი არ შემოვა შენს თავში." 284284. წმინდა თეოფანე დიდ დროს უთმობდა სხეულის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. მას ძალიან ცოტა ეძინა, ზოგიერთ ღამეს კი სრულიად უძილოდ ატარებდა, ლოცვითა და ღმერთის ჭვრეტით იყო დაკავებული. ძილიდან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძალიან ადრე ავდექი. „წერილებში ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“, საკუთარი გამოცდილებით, ამის შესახებ წმიდა თეოფანე, სხვათა შორის, წერდა: „უბრალოდ გაიღვიძე, ადექი, ნუ დაზოგავ სხეულს, თუ გსიამოვნებს, გაბრაზდი და საწოლიდან განდევნე“ 285285. წმინდა თეოფანე წმინდა ასკეტების მიბაძვით ყოველნაირად აოხრებდა სხეულს. "ჩვენ უნდა დავმდაბლდეთ და გამოვიწუროთ ჩვენი სხეული თავშეკავებით", - წერდა იგი ერთ ადგილას, "და არ მივიღოთ იგი ტკბილეულით, რათა ვიყოთ ღირსნი ცათა სასუფევლისა" 286286. მისი საკვები იყო უმარტივესი და, უფრო მეტიც, ყველაზე შეზღუდული რაოდენობით, საჭირო მხოლოდ სხეულის შესანარჩუნებლად. „მარხვა, ხორცის მოკვლა, - ამბობს ერთი ბერი ვიშენსკი, - შესანიშნავი იყო ჩვენი წმინდანისთვის, ის, თითქოს, სულიერებით იყო გამსჭვალული და მხოლოდ იმისთვის ასაზრდოებდა სხეულს, რომ მის სულს თავისუფლად და მარტივად ეცხოვრა“. ბოლო წლებში მისი სადილი მარხვის დღეებში მხოლოდ ერთი კვერცხისა და ერთი ჭიქა რძისგან შედგებოდა; სადილი საერთოდ არ ყოფილა. მარხვის დღეებში ის, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო აძლიერებდა სხეულებრივ თავშეკავებას, იკვებებოდა და აძლიერებდა თავს ლოცვითი საქმითა და სულიერი სწრაფვით. ფიზიკურ მარხვასთან ერთად წმიდა თეოფანე აერთიანებდა გონებრივ ვარჯიშებს, კარგ განწყობასა და კეთილ საქმეებს. ის ცდილობდა შეექმნა და მუდმივად შეენარჩუნებინა გულის კარგი განწყობა და მართლაც გამოირჩეოდა ასეთი განწყობით. ”კარგი განწყობები, - წერს ის "წერილებში სულიერი ცხოვრების შესახებ", - არის თავმდაბლობა, თვინიერება, თავშეკავება, წყალობა და ა. 288288. ხოლო წმიდა თეოფანემ მიაღწია ამ განწყობილებების განვითარების მაღალ ხარისხს. "როგორ გამოვხატოთ გონების სიმდაბლე და თავმდაბლობა, რომელიც ამშვენებდა ჩვენს წმინდანს?" - წერს მის შესახებ ზემოხსენებული ბერი ვიშენსკი თავის "მოგონებებში". "ის მართლაც თვინიერი კაცი იყო, ქრისტეს თავმდაბალი მოწაფე. მთელი თავისი ჭეშმარიტი სათნოებითა და მაღალი ღვაწლით, როგორც ჩანს, ჩვენი წმინდანი თავს ყველა სხვაზე დაბლა თვლიდა. ერთმა მღვდელმა ბერის ვიშენსკის მეშვეობით სთხოვა წმინდანს მითითებები, როგორ ესწავლებინა მრევლი. "აბა, ვინ ვარ მე, რომ დავავალო სხვებს", უპასუხა წმ. მისთვის.” წმინდანისგან პირადად წიგნების მიღებისას, იმავე ბერმა უთხრა: „წმიდაო მოძღვარო! როგორ წავიკითხო შენი წმინდა მამათა შემოქმედება; მე ვერ ვხედავ ჩემს თავში მსგავსს, რასაც ღვთის წმინდანები აკეთებდნენ... კარგი არაფერი მაქვს“. - "რა ვქნა? "საჭმელად წიგნებს ვწერ", უპასუხა ვლადიკამ, მაგრამ კარგი არაფერი მაქვს! ყველაფერი ღვთის მადლია! თავი უნდა დავიმდაბლოთ". იგივე ბერი, რომელიც ხანდახან მიდიოდა წმიდა თეოფანესთან, მოწმობს: „წმინდა თვინიერებასა და თვინიერებას ავლენდა ჭეშმარიტად ანგელოზური, წმინდად ბავშვური... ჩვენი წმინდანი არასოდეს არავის სჯიდა, არ უყვარდა ადამიანთა საქმეების შემოწმება და რაიმე ამქვეყნიურ, წარმავალზე ლაპარაკი“. ერთხელაც იგივე ბერი, სულიერი მოთხოვნილების გამო, მივიდა მასთან, დაინახა მისი სიკეთე და მხიარულება და გაბედა მისთვის უმანკო ამბავი ეთქვა მონაზვნური ცხოვრებიდან... წმიდანმა უეცრად თვალები დახუჭა, ლოცვაში ჩაძირული იჯდა და სიტყვაც არ უთქვამს ამ ამბის შესახებ. რამდენიმე წუთი გავიდა, ამბის მომტანი გონს მოეგო, რომ შესცოდა და ეპისკოპოსმა, თვალები გაახილა, დაიწყო საუბარი, მაგრამ ჩვეულებისამებრ, ერთადერთ საჭიროებაზე, სულის ხსნაზე, სისუსტეებზე და უშედეგოებზე, იმაზე, თუ როგორ უნდა ეცხოვრა და მოეწონა უფალს... როცა საუბრის შეწყვეტა გახდა საჭირო, წმინდანმა ამის შესახებ ლოცვაში ნიშანი მისცა. სულის სიღრმიდან კვნესით იტყვის: უფალო, შემიწყალე! ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე! და სულ შიგ ჩავიდოდა გულის მცოდნე უფლის წინაშე... თვალებს დახუჭავდა და ჩუმად იჯდა... მერე მნახველი ადგებოდა, შენდობასა და კურთხევას ითხოვდა და მიდიოდა“ 289289. წმიდა თეოფანე საკუთარ თავში კეთილი განწყობების კულტივირებისას იმავდროულად აკეთებდა კეთილ საქმეებს. უკვე მისი ძალიან ლოცვითი ღვაწლი დიდი სიკეთე იყო მეზობლებისთვის, რადგან ის ლოცულობდა, როგორც ვთქვით, არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც - ნათესავებისთვის და ყველასთვის, ვინც მას ლოცვას სთხოვდა, ლოცულობდა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, არა მხოლოდ ცოცხლებისთვის, არამედ გარდაცვლილებისთვისაც. თვით წმიდა თეოფანე კი სხვებისთვის ლოცვას მოწყალებად თვლიდა. „ნუ იზარმაცებ“, - ამბობს ის თავის ნარკვევში „ფიქრები წელიწადის ყოველ დღეზე საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან“, „ყოველ ლოცვაზე გულმოდგინედ გაიხსენეთ ყველა ჩვენი გარდაცვლილი მამა და ძმა. ეს იქნება მოწყალება თქვენგან მათთვის“ (გვ. 167). წმიდა თეოფანეს დიდი სიკეთე იყო მისი ღვთიური შემოქმედება და მისი მრავალრიცხოვანი წერილები სხვადასხვა პიროვნებისადმი, დაწერილი ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის აღზრდისა და გადარჩენისთვის. წმინდა თეოფანეს ფულადი ქველმოქმედება მაქსიმალურად ვრცელდებოდა მისი მხრიდან. გარდა პენსიისა, წმიდა თეოფანე იღებდა შემოწირულობებს სხვადასხვა პირებისგან საკუთარი და მათი ახლობლების ხსოვნის აღსანიშნავად. და მთელი ეს სახსრები, გარდა მცირე ნაწილისა, რომელიც საჭირო იყო წიგნების გადაწერისთვის, ის ჩქარობდა გაეგზავნა ყველა გაჭირვებულს, ვინც დახმარებისთვის მიმართა მას. ამასთან, ის არ ცდილობდა გაერკვია, ვინ იყვნენ ისინი და სად წავიდოდა მათთვის გამოგზავნილი ფული. ყველას ეხმარებოდა ღვთის გულისათვის. ზემოხსენებული ბერი ვიშინსკი, თვითმხილველი, ასე აღწერს წმინდა თეოფანეს ქველმოქმედებას: „გარდაცვლილი წმინდანი მოწყალე იყო ყველა ღარიბით, როგორც ჩანს, საზღვრების გარეშე. „იშვიათობა თითქმის გადის“, უთხრა ერთ ბერს მოწყალე წმინდანმა, რათა ღარიბები არ დამეხმარონ, როცა შეძლებისდაგვარად დამეხმარებოდა. ქრისტეს შობისა და აღდგომის დღესასწაულამდე მოწყალე წმინდანი იღებდა პენსიას და აგზავნიდა ყველაფერს, ტოვებდა მხოლოდ საყვარელი წიგნების დაწერას... 10 ან მეტი ნაღდი ფულის კონვერტი ფოსტით უნდა გადაეცა იმავე ბერს, ეპისკოპოსის სახელით და არც თუ ისე მცირე თანხით, ქვრივებსა და ობლებსა და სხვადასხვა სამყაროში. და ასე გადიოდა წლიდან წლამდე მთელი მისი განმარტოებული ცხოვრების განმავლობაში ზევით, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის სხვა წყალობაზე და დახმარებაზე, სხვა დროიდან" 290290. წმინდა თეოფანეს მრავალრიცხოვან წერილებში ვხვდებით მის უხვი ქველმოქმედებას. ასე, მაგალითად, წერილში ვ.ვ. მისი ნამუშევრების; ის ასევე ხშირად უგზავნიდა თავის კომპოზიციების წიგნებს გასაყიდად ზოგიერთ ნაცნობს და სთხოვდა შემოსავლის დარიგებას ღარიბებისთვის. ასე, მაგალითად, ელაგინს 1880 წლის 14 თებერვლით დათარიღებულ წერილში, მან სხვა საკითხებთან ერთად დაწერა: ”მე ვთავაზობ გამოვაქვეყნო ”აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის ყოველდღიური კითხვის შესახებ” ... ასკოჩენსკაიას სასარგებლოდ... ვფიქრობ, დავავალო 1872 და 1873 წლების რედაქციების გამოქვეყნება (ამონარიდული ასკოჩენიაში). ქადაგებები და სხვა წიგნები, ასევე ასკოჩენსკის სასარგებლოდ" 292292 და 1876 წლის 15 ნოემბრის A.V. პროტოპოპოვისადმი მიწერილ წერილში მან დაწერა: "რა წიგნები მაქვს, გამოგიგზავნით... შეაფასეთ ისინი და გადაეცით მთელი ფული პირველ გაჭირვებულს, სთხოვეთ, ილოცოს თავისთვის და ჩემთვის“ 293293. ფულადი ქველმოქმედების გარდა, წმინდა თეოფანე ვრცელ ქველმოქმედებას ახორციელებდა საკუთარი კომპოზიციების წიგნებით, რომლებიც მან შეგნებულად მოიპოვა გამომცემლებისგან ამ მიზნით, სრულიად უარს ამბობდა მათ ფულად ჯილდოებზე. ყოველთვის აძლევდა და აგზავნიდა უფასოდ. „არ მყავს გარყვნილი, წმინდანს შეეძლო, აი შენთვის წიგნი“ - „ღარიბ მღვდელს შეუძლია ისესხოს ჩემი წიგნებიდან, გეტყვის რომელი სჭირდება სწავლებისთვის... მე შემიძლია...“ 294294. თვით წმინდა თეოფანე სხვებს მხოლოდ ყველაზე საჭირო ნივთებით იღებდა და უარს ამბობდა ძვირადღირებულ საჩუქრებზე. ასე რომ, ერთმა თაყვანისმცემელმა მას ძვირფასი ბეწვის ქურთუკი შესთავაზა; მაგრამ მან წერილობით უპასუხა: „უარს ვამბობ შენს ამჟამინდელ შემოთავაზებაზე, რადგან ბეწვის ქურთუკი ძალიან კარგია, ჩემს სიტუაციაში ეს ზედმეტია... გარეგანი შემცივნებისაგან თბილი, თბილი ცხვრის ტყავის ქურთუკი და ასეთი ჩექმები მიცავს“. ”ახლა არაფერი მჭირდება”, - წერდა მან ვიშასგან თავის ძმისშვილ გოვოროვს 296296. მაგრამ კარგი განწყობის გამომუშავებისა და კეთილი საქმეების კეთების გარდა, სულიერი მიღწევებისას ასევე აუცილებელია უწყვეტი ბრძოლა "სხვადასხვა ცდუნებებთან. წმინდა თეოფანსაც, რა თქმა უნდა, მოუწია ამ შეურაცხყოფის ატანა. თავადაც ასე საუბრობს ამაზე: "როგორც კი ვინმე გონს მოეგება და გეგმავს ახალი ცხოვრების დაწყებას ღვთის ნების შესაბამისად: გააფანტეთ მომნანიებელთა კარგი აზრები და ვალდებულებები. უარის თქმის დრო არ აქვთ, ცდილობენ ხელი შეუშალონ კარგ მონანიებასა და აღსარებას; აქ წარმატებას ვერ მიაღწევენ - ახერხებენ ღვარძლის დათესვას სინანულისა და შრომის ნაყოფს შორის გულის განწმენდაში; მათ არ აქვთ დრო ბოროტების შესათავაზებლად, ისინი ცდილობენ სიკეთის გადახვევას; ისინი შინაგანად მოგერიდებიან, მაგრამ გარეგნულად თავს ესხმიან და ასე გრძელდება სიცოცხლის ბოლომდე. რატომ, ეს ძალიან სამწუხარო და საშინელია! მორწმუნესთვის აქ არაფერია საშინელი, რადგან დემონები მხოლოდ შიშის ქვეშ მყოფთა ირგვლივ აურზაურებენ და არ აქვთ ძალა. ფხიზელი მლოცველი ისრებს მათკენ ესვრის და ისინი შორს რჩებიან მისგან, ვერ ბედავდნენ მიახლოებას და ეშინიათ განცდილი დამარცხების.”297297 და წმიდა თეოფანე ისეთი ფხიზელი ლოცვითი კაცი იყო. ამ განწყობილებაში ის მუდმივად იყო თავისი სულის მცველი, განდევნა მისგან ყველაფერი ვნებიანი და ცოდვილი, უღებდა გზას ყოველგვარი უბიწოების გზას, რათა ამით თავი ღმრთიური ზიარების ღირსი გამხდარიყო, რადგან მხოლოდ „სუფთა გულით იხილავს ღმერთს“. ღმერთთან იდუმალი ზიარების სისავსე, წმინდა ასკეტებისა და თვით წმინდა თეოფანეს სწავლებით, მიღწეულია დუმილით. „ღმერთთან ცოცხალი ზიარების გზაზე, - ამბობს ის, - გარდაუვალია სიჩუმე, რომელშიც შეგროვებული და გაღრმავებული სული, ღვთიური სულის ცეცხლით, ამაღლებულია სერაფიმურ სიწმინდემდე და აღფრთოვანებამდე ღმერთისა და ღმერთის მიმართ... ღვთაებრივი ცეცხლით ამოწურული ვნებების სუბსტანცია, სული იწურება და განიწმინდება, ასევე განიწმინდება. წადი... და ბოლოს, ღმერთთან ზიარება და ღმერთის შეყვანა არის ადამიანის სულის ძიების საბოლოო მიზანი, როცა ის ღმერთშია და ღმერთი მასში... ვინც ამას მიაღწია ღმერთის საიდუმლოებებია და მათი მდგომარეობა იგივეა, რაც მოციქულთა მდგომარეობა, რადგან მათაც იციან ღმერთის ნება ყველაფერში, გარკვეული ხმის გაგონებისას და, სრულიად გააერთიანეს თავიანთი გრძნობები ღმერთთან, ფარულად სწავლობენ მისგან მისი სიტყვით... ჩვენ არ ვიცით მოციქულთა უმაღლესი მდგომარეობა დედამიწაზე” 298298. განმარტოება და დუმილი - დუმილი, თუ ის გარედან იყო სრულყოფილი, რადგან ხანდახან ვიღაცას ესაუბრებოდა, მაშინ შიგნიდან სრულყოფილი და სიჩუმე რეალურად შინაგანი სიჩუმეა, - წერს იქ წმ. და არის შინაგანი სიჩუმე, როცა ვინმე სულით მარტოა ღმერთთან, არა დაძაბულად, არამედ თავისუფლად, როგორც მკერდი თავისუფლად სუნთქავს და თვალი ზის. ისინი ერთობლივი არიან, მაგრამ პირველი არ შეიძლება ამ უკანასკნელის გარეშე“ 299299. და ჩვენ ვიცით, როგორ განმარტოვდა წმიდა თეოფანე მთლიანად გარესამყაროსგან და მუდამ სულით იყო ლოცვაში და თაყვანისცემაში, ესაუბრებოდა ღმერთს. სიცოცხლის ბოლო წლებში, ჩვენს მიერ ნახსენები ბერი ვიშინსკის ჩვენებით, მან უთხრა თავის უახლოეს თაყვანისმცემელს და სტუდენტს: "ახლა ავტვირთავდი და ავღობდი ყველა ფანჯარასა და კარს, თუ არაფერი მესმოდა და არ მენახა, რა ხდებოდა იქ..." 300300 ასე რომ, მისმა სულმა უკვე უარყო ყველაფერი მიწიერი. ცხადია, წმიდა თეოფანემ თავისი განმარტოებული ცხოვრებიდან მიაღწია ზნეობრივი სრულყოფის მაღალ ხარისხს, რაც აუცილებელია ადამიანებისთვის მათი გადარჩენისთვის. თავის გადარჩენაზე, წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის უკან დახევაზე ყოფნის დროს, გულმოდგინედ ზრუნავდა სხვების გადარჩენაზე - როგორც მთელი რუსული საზოგადოების, ისე ცალკეული, კონკრეტული პიროვნებების გადარჩენაზე. ხოლო რუსულ საზოგადოებას, როგორც უკვე ვთქვით, იმ დროს მართლაც განსაკუთრებით სჭირდებოდა ხსნა. წმიდა თეოფანე კარგად ესმოდა მისი თანამედროვე საზოგადოების ბუნდოვან რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობას. მაგალითად, ერთ ადგილას ის ასე საუბრობს: „ჩვენს დღეებში რუსები იწყებენ რწმენისგან გადახვევას: ერთი ნაწილი მთლიანად და ყოვლისმომცველად ვარდება ურწმუნოებაში, მეორე ცდება პროტესტანტიზმში, მესამე მხოლოდ აერთიანებს საკუთარ რწმენას, რომელშიც ფიქრობს სპირიტუალიზმისა და გეოლოგიური სისულელეების შერწყმა ღვთაებრივ გამოცხადებასთან. მართლმადიდებლობა სუსტდება?... და ბოლოს, ჩვენთანაც ასე იქნება, როგორც, მაგალითად, ფრანგებთან და სხვებთან... და თუ ასე მოხდა, რა გგონიათ განკითხვის დღეს... უფალო, გადაარჩინე და შეიწყალე მართლმადიდებელი რუსეთი შენი მართალი და მოსალოდნელი სასჯელი! 301301. ასე რომ, წმიდა თეოფანე რუსი ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ხელმძღვანელობის მიზნით წერს თავის ღვთაებრივ ქმნილებებს, რომლებშიც იგი, ჭეშმარიტად, სამყაროს შუქად გამოჩნდა (მათე 5:14). მის ყველა ნაწერს აქვს ერთი საერთო იდეა გადარჩენის შესახებ. და თავად წმიდა თეოფანემ შეხედა მის შემოქმედებას ჩვენთვის. ამრიგად, „ხსნის გზაზე“ ის ამბობს: „სიტყვის ნიჭის საუკეთესო გამოყენება არის მისი გამოყენება ცოდვილთა ძილისგან შეგონებისა და გამოღვიძებისთვის“ 302302; და 1888 წელს მან შემთხვევით მისწერა ერთ-ერთ პირს მისი სულიერი ხელმძღვანელობით: "გაიკითხე ხსნის გზა? კარგი... ერთხელ მაინც წაიკითხე. აქ იწერება და დაიწერება ყველაფერი, რაც დავწერე" 303303. და მართლაც, ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ წმინდა თეოფანეს ნაწარმოებების უმეტესობა, ისევე როგორც ვიშენსკის, ზოგადად, ზნეობრივი მნიშვნელობით. ინსტრუქცია ხსნის გზაზე. ეს წმინდა წერილები გვაძლევს ხელმძღვანელობას იმის შესახებ, თუ „როგორ მივაღწიოთ ღმერთთან ზიარების გადარჩენის სურვილს და მასში დარჩენის მონდომებას და როგორ უსაფრთხოდ მივიდეთ ღმერთთან ამ გზაზე ყველა შესაძლო გზაჯვარედინზე“ 304304. წმინდა თეოფანეს ასეთი აფორისტული, ფრაგმენტული თხზულებაც კი, „მოკლე აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის, დალაგებულია თვეების რიცხვით“ და განსაკუთრებით „ფიქრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან“ ახორციელებს იმავე აზრს ხსნაზე და სავსეა გააზრებული მოსაზრებებითა და ექსპერიმენტული ინსტრუქციებით ამ თემაზე. ასე რომ, აქ ვხვდებით განათლებას („აზრები წელიწადის ყოველ დღეს საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან“ გვ.: 287,445 – 446), მონანიების შესახებ (გვ. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), სიფხიზლის შესახებ (28,31–3, გვ. 28,445 – 446). 342 – 343), ლოცვის შესახებ (გვ. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 და ა.შ.), ბედის შესახებ (გვ. 180, 225, 228, 234, 225, 272, 254, ა.შ.), ღმერთთან ზიარება (გვ. 275–276, 298–299) და სხვ. მისი ინტერპრეტაციული და ნათარგმნი ნაწარმოებები ასევე გამოირჩევა მორალიზაციული ელემენტით. თავის ინტერპრეტაციებში, რომლებიც ახლოსაა მამათმავლობასთან, ის ხშირად იცავს თავის ძირითად შეხედულებებს ხსნის შესახებ, ასახავს და განმარტავს ადამიანთა რელიგიურ და ზნეობრივ მდგომარეობას, ხშირად მიმართავს ასკეტ მამებს და ზოგჯერ ამხელს თავის პირად სულიერ გამოცდილებას; ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია 33 და 118 ფსალმუნების ინტერპრეტაციისას. მაშასადამე, წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციები არა მხოლოდ ანათლებს გონებას, არამედ აღაგზნებს გულს და იზიდავს ნებას წმინდა, ღვთისმოსაწონ ცხოვრებაში. – კიდევ უფრო მეტი უნდა ითქვას წმინდა თეოფანეს მთარგმნელობით ნაწარმოებებზე. საგნებითა და ხასიათით ისინი უშუალოდ ესაზღვრება მის მორალიზაციურ ნაწარმოებებს. მათთან ერთად ის თითქოს ადასტურებს საკუთარ სწავლებას ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ; მათში იგი ასახავს ამ ცხოვრებას სხვადასხვა მაღალ მაგალითებში მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტიზმის ისტორიიდან და იძლევა ბრძნულ რჩევებსა და მითითებებს, თუ როგორ უნდა ილოცოთ, იყოთ ფხიზელი, ებრძოლოთ ვნებებს და მიჰყვეთ ზნეობრივი სრულყოფის გზას. ამრიგად, მხოლოდ ფილოკალია წარმოადგენს სულიერი ცხოვრებისა და სათნოების გამოცდილების მდიდარ მასალას. თავად წმიდა თეოფანე მოწმობს, რომ მან აიღო ფილოკალიის თარგმნის უზარმაზარი სამუშაო სწორედ იმიტომ, რომ ის „შეიცავს უფალი იესო ქრისტეს ფარული ცხოვრების ინტერპრეტაციას“, რომელთაგანაც წმ. ერთ-ერთ წერილში ნ.მ. (1898 წლიდან) წმიდა თეოფანე ფილოკალიას უწოდებს „სულიერი სწავლების საჯარო საცავს 305305. წმინდა თეოფანეს ნათარგმნი ნაშრომი სახელწოდებით: „უხილავი ომი“ ასევე გამოირჩევა მაღალი ზნეობრივი სწავლებით. უხუცეს ნიკოდიმოს წმიდა მთის კურთხეულ ხსოვნას“. თავის წინასიტყვაობაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია: „ასწავლის გონებრივ და უხილავ ომს, რომელსაც ყოველი ქრისტიანი მიიღებს მონათლვის დღიდან და ღვთის წინაშე აღთქმას, რომ სიკვდილამდე იბრძოლებს მისთვის, და უსხეულო და უხილავ მტრებზე, რომლებიც სხვადასხვა ვნებები და ვნებებია, ხორციელი და ბოროტი და კაცთმოძულე დემონები“. ნარვას ეპისკოპოსმა მართალმა მეუფე ნიკანდერმა თავის სიტყვაში კარგად ისაუბრა წმინდა თეოფანეს თხზულების ადამიანებზე მაღალ ზნეობრივ მნიშვნელობასა და გავლენას: „თავის თხზულებაში მღვდელმთავარ-მასწავლებელმა ყოველმხრივ გამოავლინა ადამიანის სულიერი ცხოვრება... მთელი მისი სიღრმით და სიგანით, მისი უმცირესი დეტალებითა და განვითარების გამოვლინებებით... და მისი ბუნებრივი თანმიმდევრობით“. როგორც მაღალი ასკეტის ნაწარმოებებს, მის შემოქმედებას შესწევს ძალა „გამოაღვიძოს ქრისტიანი კაცი სულიერი ძილისგან,... გამოძახება აპათიის, რწმენისადმი გულგრილობის, ე.წ. 306306 და მართლაც, წმიდა თეოფანეს სიცოცხლეშიც კი, მისმა დიდებულმა შემოქმედებამ ბევრს დიდი სარგებელი მოუტანა გადარჩენის საქმეში; და წმიდა თეოფანე დიდ ნუგეშს განიცდიდა, როცა იჯდა ან გაიგო მისი ნაწერების სასარგებლო ზემოქმედების შესახებ მკითხველთა სულებზე. მაგალითად, მან 1892 წლის 18 დეკემბერს მისწერა ო.ს. ბურაჩკს: „დიდი ნუგეში მომიტანე იმით, რომ შემატყობინე, რომ ვიღაც ლამაზმანმა წაიკითხა ჩემი წიგნი და მონაზვნობა გახდა. ჩემთვის გადარჩენის ერთადერთი იმედი წიგნებიდანაა... და ღმერთი მოწყალებას გამომიჩენს მათი გულისთვის - ძალიან მახინჯი ვარ“. 1889 წლის 1 ნოემბერს მან შემთხვევით მისწერა ელაგინს: „შენ გამახარე სიახლე ჩემი წიგნების ნაყოფის შესახებ, შამპანური უკვე დუღდა – დუღდა ჩემს თავში და მკერდში! წმიდა თეოფანე თავის ყველა ლიტერატურულ ნაწარმოებში გვთავაზობს მაღალ, ჭეშმარიტად ქრისტიანულ ზნეობრივ სწავლებას - სწავლებას ხსნის შესახებ. რა არის წმინდა თეოფანეს ეს მორალური სწავლება? „ქრისტიანობა არის ჩვენი ხსნის ეკონომია უფალ იესო ქრისტეში“, - ამბობს წმინდა თეოფანე თავისი „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზის“ შესავალში. „ვინაიდან ადამიანი ვერ გადარჩება ღმერთის გარეშე და ღმერთი ვერ იხსნის ადამიანს ადამიანის გარეშე, ქრისტიანული სარწმუნოება გვასწავლის, ერთი მხრივ, რა უნდა გაიზიაროს ადამიანმა ხსნის მისაღწევად... ეს უკანასკნელი ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების საგანია“ 309309. ამრიგად, ქრისტიანის ცხოვრება და მოღვაწეობა, რწმენის მოთხოვნებთან შეთანხმებით და ხსნისკენ მიმართული, არის ზნეობრივი სამუშაოების მთავარი საგანი. როგორ გვასწავლის წმინდა თეოფანე ხსნის მიღწევას? ხსნა, ისინი ასწავლიან, არის დაცემული ადამიანის აღდგენა, მაგრამ შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსად, განზრახული ეცხოვროს წმინდა, ღვთისმოსაწონ ცხოვრებას. დაცემული ადამიანის აღდგენისთვის სამყაროში ჩნდება ღმერთის მიერ ხსნის დარიგება უფალი იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილით და ადამიანის მადლით აღსავსე აღორძინებით. ხსნის ეკონომიაში გამოვლენილი ღვთის სიყვარულისა და წყალობის შესაბამისად, ადამიანი, თავის მხრივ, გულწრფელად და თავისუფლად უნდა იბრძოდეს, ღვთიური მადლის დახმარებით, ღმერთის ხატის აღდგენით საკუთარ თავში, აღადგინოს თავი ზეციურ მდგომარეობაში. ამისთვის უპირველეს ყოვლისა რწმენა, ცოდვათა მონანიება და ნათლობაა საჭირო. ნათლობის მომენტიდან ფაქტობრივად იწყება ქრისტიანული ცხოვრება, რომელიც შემდეგ გადის სამყაროსთან, ხორცთან და ეშმაკთან ბრძოლის ცდუნების ყველა საფეხურს, ახორციელებს სათნოებასა და ღვთისმოსაობას, სანამ ადამიანი ამ გრძელი გზის გავლით საბოლოოდ არ მიაღწევს ღმერთთან სრულ ზიარებას, არ მიაღწევს „მისი ზრდის ზომით ქრისტეს აღსრულებას“ (ეფეს. 4:13). სულიერ ცხოვრებაში სრულყოფილების ამ გზას აქვს თავისი ასაკი და განვითარების ხარისხი. თავდაპირველად ადამიანს ცოდვასთან ხანგრძლივი ბრძოლა სჭირდება. თავიდან ცოდვა თითქოს დუმს; მაგრამ როგორც კი ადამიანი სიკეთის მხარეს იხრება, ადამიანში ყოველგვარი ბოროტება ჩნდება და კეთილი მისწრაფებების ჩახშობას ცდილობს. საჭიროა ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლის ნების მტკიცე გადაწყვეტილება, რომელიც ადამიანს უნდა სძულდეს, როგორც ყველაზე უარეს მტერს. ამ გადაწყვეტილებას ცოდვასთან ბრძოლაში და თავად ბრძოლაში ეხმარება: ლოცვა, ღვთის ჭვრეტა, მარხვა, კეთილი საქმეები, სამყაროდან განმარტოებაში გაყვანა, სიკვდილის მუდმივი გახსენება, განკითხვა, ჯოჯოხეთი და მარადიული ნეტარება, საუბარი სულიერ მწყემსებთან და უხუცესებთან, ცოდვების მონანიება გამოსწორების გულწრფელი განზრახვით. ამავდროულად, სულიერი მტრების გამარჯვების იმედი უფალზე უნდა იყოს დამყარებული - მხოლოდ მადლს შეუძლია განდევნოს ისინი ადამიანის გულიდან. მისი დახმარებით ადამიანი განიცდის ნებისყოფის ცვლილებას, ბოროტების ზიზღს და სიკეთისადმი მიზიდულობას; მხოლოდ მისი დახმარებით ადამიანის გული იწმინდება ცოდვებისაგან და ძლიერდება სიკეთეში. ეს განწმენდის, განმამტკიცებელი და მკვებავი მადლი ეძლევა წმინდა ეკლესიას სინანულისა და წმინდა მაცოცხლებელ საიდუმლოთა ზიარების საიდუმლოებში. მაგრამ ეს მხოლოდ მადლი ცხოვრების დასაწყისია. ცოდვა განდევნილი სულის სიღრმიდან; ადამიანმა სიკეთის მხარე დაიჭირა, მაგრამ ცოდვა აგრძელებს ადამიანის გარედან ცდუნებას და ჯერ კიდევ არ არის სიკეთის უნარი ადამიანის სულში. ეს მიიღწევა და მიიღწევა ადამიანის თავისუფლებისა და ღვთის მადლის ურთიერთქმედებით. ღმერთის მადლით ადამიანი აწარმოებს ასკეტურ ბრძოლას თავის ვნებებთან, სამყაროსთან და ეშმაკთან, უნერგავს მის სულში კეთილ განწყობილებებს და აკეთებს კეთილ საქმეებს. ღვთის მადლი, რომელიც ხელმძღვანელობს ამ საქმიანობას, თავდაპირველად, როგორც ჩანს, ადამიანს მხოლოდ საკუთარ ძალებს აცნობს. და ამიტომ, თავდაპირველად ცოდვებთან ბრძოლა ძალიან რთული და მტკივნეულია ადამიანისთვის. ხშირად ადამიანი ვარდება ამ ბრძოლაში. მაგრამ ის არ უნდა დაიდარდოს, არამედ ახალი მონდომებითა და გულმოდგინებით განაგრძოს ეს ბრძოლა ღვთის დახმარების იმედით. და ბოლოს, ღვთის მადლი უკვე ხელშესახიერად ეხმარება ადამიანს და ის იპყრობს თავის ვნებებს და ახერხებს სიკეთის კეთებას. შემდეგ ბრძოლა კლებულობს და მოდის ფიქრებთან ბრძოლამდე; საბოლოოდ, უნარი კარგი აღმოჩნდება. ოღონდ ამის შემდეგაც ადამიანმა არ უნდა მოიხსნას გინების იარაღი. მას ინტენსიური ყურადღებით უნდა უყუროს საკუთარ თავს - ყველაფერს, რაც მის სულში ხდება და როგორც კი ცოდვილი სურვილი გაჩნდება, დაარტყი ფიქრითაც და საქმითაც. ამასთანავე, სულ უფრო და უფრო ვლინდება კარგი ქრისტიანული განწყობა; ქრისტიანულ გრძნობებში მუდმივი ყოფნა აღძრავს მონდომებას ღმერთის მოსაწონად. რელიგიური და ზნეობრივი სრულყოფის ამ საფეხურზე ღვთის მადლი ადამიანს ღმერთთან სულიერი ზიარების ნეტარებას აგრძნობინებს და ადამიანს ღმერთის განუწყვეტელი ხსოვნა აძლიერებს და მთლიანად ემორჩილება მის წმინდა ნებას. დაბოლოს, ღვთის მადლი განწმენდს ადამიანის მთელ არსებას, შემდეგ კი მასში უფალი ბინადრობს და იწყება ღმერთთან ცოცხალი, ნამდვილი ზიარება. წმიდა თეოფანემ თავისი თხზულებებიდან გამოავლინა ეს სწავლება ხსნის შესახებ დაწვრილებით, ყველა დეტალით, ყველა იმ შინაგან ცვლილებასთან დაკავშირებით, რომელიც ხდება ადამიანის სულისა და სხეულის ყველა ძალასა და შესაძლებლობებში ხსნის გზაზე ლაშქრობისას; უფრო მეტიც, ყოველივე ამას ასაბუთებდა ღვთის სიტყვისა და საეკლესიო ტრადიციის სწავლებაზე, განსაკუთრებით წმ. ასკეტი მამები. წმინდა თეოფანეს ყველა სპეციალური სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომი გამიზნული იყო, როგორც ვთქვით, სწავლებისა და ხელმძღვანელობისთვის მთელი რუსული საზოგადოების რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებაში. გარდა ამისა, ჩვენს მიერ დამცირებული უზარმაზარი მიმოწერა, რომელიც წმიდა თეოფანე ზევით ყოფნისას ატარებდა ცალკეული, კონკრეტული პიროვნებების გადარჩენას. ვიშენსკის ბერის ჩვენებით, წმიდა თეოფანე ყოველდღიურად იღებდა 20-დან 40-მდე წერილს სხვადასხვა ადამიანებისგან: ეპისკოპოსები, მღვდლები, ბერები, საერო წარჩინებულები და უბრალო ადამიანები, მდიდარი და ღარიბი, ნათესავებისგან, ნაცნობებისა და უცნობებისგან, რომლებსაც მის წინაშე რაიმე სახის საჭიროება ჰქონდათ. და ის ყველას ეჩქარებოდა, ჩვენ შეგვიძლია სწრაფად ვუპასუხოთ, ვუპასუხოთ ყველას საჭიროების მიხედვით. რჩევაზე უარს არასდროს უთქვამს. ”მე მზად ვარ,” დაწერა მან, გიპასუხო და დაგეხმარო სიტყვით, რამდენსაც ჩემი გონება გაუძლებს” 310310; “თქვენ თავისუფლად შეგიძლიათ მიმართოთ თქვენს სულიერ კითხვებს” 311311. თუ ხანდახან ნელნელა პასუხობდა, ეს მხოლოდ იმიტომ იყო, რომ სხვები კიდევ უფრო უარეს მდგომარეობაში იყვნენ, უფრო სასწრაფო დახმარება სჭირდებოდათ და ყოველთვის, ”მისი დიდი ქრისტიანული თავმდაბლობის გამო, მე გთხოვ. წმიდა თეოფანე თავის წერილებში ზოგს ასწავლის და შეაგონებს, ზოგს კი პასუხობს; ანგეშებს სხვებს მწუხარებაში, აძლიერებს მათ ცხოვრებისეულ გასაჭირში, შრომასა და მწუხარებაში, სხვებს აფრთხილებს სხვადასხვა სახის შეცდომით გატაცებას, ავლენს ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის გარკვეულ ჭეშმარიტებებს; ერთი სიტყვით, წმინდა თეოფანე თავის წერილებში, აპ. პავლე, „ყოველივე იყო, რათა გადაერჩინა ზოგიერთი“ (1 კორ. 9:2). ზოგიერთ წერილში წმინდა თეოფანე იძლევა ძალიან დეტალურ მითითებებს ხსნის გზის შესახებ, ცოდვილის მოქცევის მომენტიდან ღმერთში მის დამტკიცებამდე. ამ მხრივ განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი წერილი ადვოკატ M.R. Karyagin-ს, 1888 წლის 12 მარტის 312312. მასში წმიდა თეოფანე უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს ქრისტიანის მიზანზე და მისი მიწიერი ცხოვრების მიზანზე, რომლის მიზანი და მიზანია ზნეობრივი სრულყოფა და ნეტარება ცათა სასუფეველში 313313. მაგრამ „იმისთვის, რომ ღირსნი ვიყოთ სასუფეველში შესვლის ღირსნი, უნდა განვიწმინდოთ ვნებებისგან“ და განვავითაროთ „სიკეთე, რაც არის ჩვენში არსებული ან საშინაო წიგნის წაკითხვა და ლოცვა. ღვთის ჭვრეტა და ჩვენს წინაშე დადებული კეთილი საქმეების კეთება, აღსარება და ზიარება“ 314314. ამ საშუალებებზე სულიერი სრულყოფილებით მითითებით, წმინდა თეოფანე განმარტავს მათ არსს და ასწავლის მათ გამოყენებას. 1) „დარწმუნდი, რომ ლოცვისას ლოცვა გულიდან მოდის, ლოცვა, ფაქტობრივად, არის გულის კვნესა ღმერთთან: თუ ის არ არის, ლოცვა არ არის. თქვენი ლოცვები მოზომილია; არ არის საჭირო ბევრი აკრეფა, მაგრამ ჯობია ცოტა შეასრულო მთელი ყურადღებით და გრძნობით. დილისა და საღამოს ლოცვის წესს შორის, დღისით, ღმერთთან უფრო ხშირად ამოისუნთქე გულიდან; ან თუნდაც ლოცვის ჩვეულ ადგილას დადგეთ და ილოცეთ დღევანდელი საჭიროებისთვის“ 315315. „ლოცვის წინ ყოველთვის იფიქრეთ ლოცვაზე, რას ეხება და ვის და რა უნდა იყოს, დაფიქრდით და გულის გრძნობა ლოცვის ზონაში მიიტანეთ - პატივისცემა, იმედი და ღვთისადმი ერთგულება... თუ აზრი გაიქცა და გრძნობა უკან დაიხიეთ, აიძულეთ თავი. როცა... არ გსურს ლოცვაზე უარის თქმა,... განაგრძე ლოცვა, ილოცო შენი სიტყვით, ან შენი ფიქრით, იმაზე, რაც ყველაზე მეტად საჭიროა შენს სულიერ ცხოვრებაში“ 316316. 2) წმიდა თეოფანე კარიაკინს კითხვის შესახებ წერს: „When reading, keep your heart unocupied, open to the true, and, employing heart, put what you read into your understanding; ამასთანავე, ერთი ან მეორე ლექსი გულს შეაწუხებს, მეორე კი ძალიან. ყურადღება მიაქციეთ ამ ლექსებს, რომლებიც გეხებათ და დაიმახსოვრეთ ისინი უფრო ხშირად დღის განმავლობაში, განსაკუთრებით ის, ვინც ყველაზე მეტად შეგაწუხათ. ეს განაახლებს გულის აღორძინებას - ეს სამუშაო ძალიან ნაყოფიერია. სჯობს ცოტა წაიკითხო, მაგრამ ათვისებითა და განცდით, ვიდრე სხვაგვარად და ამის გარეშე: ამის გარეშე კითხვა დაითესება გზაზე“ 317317. 3) ღმერთზე ფიქრის შესახებ შემდეგი ინსტრუქციაა მოცემული: „აიღე ნებისმიერი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, გააცნობიერე იგი მის შემადგენლობაში და საფუძვლებში, გაატარე გრძნობამდე და გამოიტანე გაკვეთილები შენთვის. რა ჭეშმარიტებები უნდა მივიღოთ? ყველაფერი, დაწყებული ღვთაებრივი თვისებებით, ქმნილების, გამოსყიდვისა და ზოგადი განგებულების გავლით, ბოლო განკითხვამდე და მარადიულ სიცოცხლემდე. ეს კატეხიზმის მიხედვით. აიღეთ ერთი. ლექსები, რომლებიც კითხვისას გულს აწვება, საუკეთესო საგანია ღმერთის ჭვრეტისთვის. დრო... რა თავისუფალი“ 318318 . 4) კეთილი საქმეების შესახებ წმიდა თეოფანე ავალებს: „სჯობს საქმეები არ მოიგონო, არამედ აკეთო ის, რაც შესაძლებლად ჩანს... „არ შემიძლია“ - არ უნდა მოდიოდეს მოშურნეთა ბაგეებიდან. ბიზნესის კეთება დიდი სიბრძნეა - ღვთის საჩუქარი. ამისთვის უნდა ვილოცოთ“ 319319. 5) „აღსარება და წმინდა ზიარება გარდაუვალია: ერთი წმენდს, მეორე – აბაზანა, თაბაშირი და საკვები. ოთხივე მარხვის დროს უნდა ეზიაროთ“ 320320. „ყველაფერი რაც წერია, – ამბობს წმინდა თეოფანე, – კარგ მხარეს კვებავს“. მაგრამ გარდა ამისა, „ხსნის მოშურნეს უწყვეტი ბრძოლა უწევს თავის ცუდ მხარეს“. ხოლო წმიდა თეოფანე შემდგომში მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ადამიანის ეს ცუდი მხარე - ცოდვა, აღწერს ცოდვის პროცესს და მიუთითებს მასთან ბრძოლის საშუალებებზე. ადამიანში ცუდი მხარეა „ეგოიზმი, ეგოიზმი, თავმოყვარეობა, საკუთარი თავის სინანული... ხან ცუდზე ფიქრით გამოიხატება, ხან ცუდის კეთების სურვილით. ეს ყველაფერი სულისთვისაა - არა სუფთა, მაგრამ ჯერ ცოდვილი. მოდის ცოდვილი საქციელი, რომელიც იწვევს ცოდვის მონობას და სულიერ სიკვდილს. სიმამაცე და მოთმინებაა საჭირო“ 321321. მაშინვე წმიდა თეოფანე კორიაკინს ხორცთან ბრძოლის შესახებ მითითებებს აძლევს: „შეიჭირე ამ მონას აწიე, რათა არ შეგეშალო შენი ბედია. როგორ?... მგონი იცი! ეს ეხება საჭმელს, ძილს და სხვა სარგებელს. აგრძნობინეთ ხორცს, თითქოს მასზე მძიმე ხელია. როგორც კი ეს სულიერი გრძნობა სუსტდება. დაე, დაიშალოს, რათა ყველა კიდური შენარჩუნდეს კუნთების შინაგანი დაძაბულობის გამო“ 322322. წერილის ბოლოს, წმინდა თეოფანე კარიაკინს მისცემს მითითებებს, კერძოდ, გმობის ცოდვასთან ბრძოლის საშუალებებზე, რომელიც მას „თავდასხმას“ 323323. დასასრულს, ის აკურთხებს ღვთის კეთილ სურვილს და კურთხევას უგზავნის კარიაკინის მთელ ოჯახს. მათ. ამ წერილით გაიგზავნა წიგნი - „გზა ხსნისკენ“, რომლის შესახებაც წერილში აღნიშნულია: „მასში ნახავთ საკუთარ თავს, როგორ იყავით მოზარდობაში, როგორ გაუარესდით - და როგორ გამოსწორდით და რა გელით... 40 წელზე მეტი ხნის წინ დაიწერა, მაგრამ არ არის მოძველებული...“ 324324 წმინდა თეოფანეს მიერ დაწერილი ძალიან განსხვავებული წერილებია, რომლებიც ხსნის ქრისტიანული გზის ყველა მთავარ პუნქტს ასახავს. ეს არის, მაგალითად, მისი წერილები ქალბატონ ნ.მ.-ს 325325 მონაზონ ო.ნ. ბულატოვა 326326, N. 327327, M.D. 328328 და ა.შ. წმიდა თეოფანე ურჩევს ადამიანებს, რომლებიც თავს მოწოდებულნი არიან მონაზვნური ცხოვრებისთვის და არ არიან დაკავებულნი ოჯახური პასუხისმგებლობით, შევიდნენ მონასტერში, სადაც უფრო ადვილია ზნეობრივი სრულყოფისა და ხსნის მიღწევა. მონასტერში შემოსულთაგან ის ითხოვს სამყაროსგან სრულ უარს და სამონასტრო მოვალეობის გულმოდგინე შესრულებას. აი, რას წერს იგი ამის შესახებ ერთ წერილში: მონასტერში შესვლის სურვილი კეთილი სურვილია; მხოლოდ მონასტერში წასვლისას აღთქმა დადე გულთან: მიცე მთელი სული ერთ უფალს, ყოველგვარ მიწიერ სურვილს და იმედს გადააგდებ... სიკვდილამდე უნდა მიეძღვნა ღვთის საქმეს, ანუ კეთილგანწყობას... იცხოვრე უპრეტენზიო მორჩილებით, მკაცრ მარხვაში, შრომისმოყვარე ლოცვაში და ფხიზლად სიფხიზლეში. აქ არაფრის ნაკლებობაა, საკუთარი ნების მოკვეთა და თავმოყვარეობა სულიდან ამოიღებს ყველაფერს ვნებიანად“ 329329. - ისევ აქ წადი: „ვიღაცამ მკითხა შენზე და მახსოვს, დავწერე, რომ აკადემიური კურსის გავლა საქმეს არ დააზარალებს. ახლა კი, თქვენს მიერ მითითებულ გარემოებებზე თუ ვიმსჯელებთ, ვხვდები, რომ აკადემიური კურსის წარმატებით დასრულება თქვენგან ხანგრძლივ მომზადებას მოითხოვს და ზოგიერთის შეწუხება არ ღირს. ამიტომ მიმაჩნია, რომ ჯობია ახლა მონასტერში წახვიდე. თუ ღმერთი გაკურთხებს სიკეთით, რომ დაიწყო და განაგრძო მონაზვნური ცხოვრება, მაშინ შენთვის გაიხსნება საგნების სფერო, რომლის ცოდნაც მეცნიერებიდან არ მოდის“. 330330. როგორ ვაწარმოოთ მონაზვნური ცხოვრება და მივაღწიოთ ხსნას - ამის შესახებ წმინდა თეოფანე თავის წერილებში ბევრ დეტალურ რჩევასა და მითითებას იძლევა. მაგალითად, ის წერს საროვის ახალბედა ალექსანდრეს: „შეასრულე ყველა სამონასტრო ბრძანება კეთილსინდისიერად, პატივი სცეს ყოველ საქმეს, რომელიც დავალებული ხარ ამ ბრძანებების მიხედვით, თითქოს პირადად გამოგიგზავნოთ ღვთისგან და მიუძღვენით სამონასტრო საქმე უფალს, თითქოს თვითონ გიდგას, გიყურებს, ლოცულობს და გიყურებს“. ღმერთი, საეკლესიო მსახურება, საკითხავი წმინდა წიგნებიდან და ა.შ. 331331. მაგრამ წმიდა თეოფანე არ უარყოფს სამყაროში ცხოვრებას. ის აკურთხებს როგორც ოჯახურ, ისე სოციალურ ცხოვრებას, თვლის, რომ ადამიანს ნებისმიერ ადგილას შეუძლია მიაღწიოს ხსნას და ამხნევებს ყველას, ვისაც მიჰყავს, რათა წმინდად შეასრულონ თავიანთი ოჯახური და სოციალური მოვალეობები, ყველაფერში ღვთაებრივი მცნებების დაცვით. „გადარჩენა ყველგან ყალბია და ხსნა არ მოდის ადგილიდან და არა გარეგანი სიტუაციიდან, არამედ შინაგანი განწყობიდან... უბრალოდ უნდა უყურო და შეინარჩუნო ცხოვრების (ცნობილ) წესრიგში, ღვთისა და სიკვდილის მეხსიერებაში ყოფნა და სულში მუდამ სინანულისა და თავმდაბლობის გრძნობა. ისინი, ვინც ეძებენ უფალს, უნდა განდევნონ სამყაროში, ჩვენ ვგულისხმობთ ყველაფერს ვნებიან, ამაო, ცოდვილს, რომელიც შევიდა პირად, ოჯახურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და იქცა ჩვეულებად და წესად იქცა, ამიტომაც, ქვეყნიდან გაქცევა არ ნიშნავს ზნე-ჩვეულებებს, ჩვევებს, მოთხოვნებს, რომლებიც სრულიად ეწინააღმდეგება ქრისტეს სულს. მოქალაქეობა და ოჯახი ღმერთმა აკურთხა; მაშასადამე, არ უნდა უარვყოთ ისინი ან ზიზღი არ უნდათ მათზე, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც მათ არსებით კეთილდღეობას ეკუთვნის. მაგრამ ყველაფერი, რაც მათ მოდის, ახირებული, ვნებიანი და ვნებიანი, როგორც ზრდა, რომელიც ზიანს აყენებს და ამახინჯებს მათ, უნდა იგძნოთ და უარყოთ. სამყაროსგან თავის დაღწევა არის საკუთარი თავის დამკვიდრება ნამდვილ ოჯახში და მოქალაქეობაში; სხვა საქმეა, რომ ჩანდეს, რომ ის ჩვენი არ არის, ეს ჩვენი საქმე არ იყო“ 333333. „არსებობს მცნებები ოჯახური და სამოქალაქო ცხოვრებისათვის. თუ თქვენ წარმართავთ ამ ცხოვრებას ისე, რომ მასში მცნებები სუფევს, განდევნის ყველაფერს ვნებიანი, მაშინ ეს იქნება არა ამქვეყნიური ცხოვრება, არამედ წმინდა ცხოვრება, ღვთისგან კურთხეული 334334. წმინდა თეოფანეს ყველა წერილი სავსეა სიყვარულით და გულწრფელობით. აი, მაგალითად, ერთი დამამშვიდებელი წერილი შვილების სიკვდილზე დამწუხრებული მამისადმი: „რა არის მწარე, მწარე... არაფერი ამის შესახებ... და კიდევ გეტყვით: ზომიერად მწუხარებით... იარეთ გულით ჩვენი ნათელი სარწმუნოების დაპირებებზე და რამდენ ჭვრეტას მიიღებთ მისგან თქვენი მწუხარების ნუგეში?! ღვთის დედინაცვალი... და არა ძე და ასული?!... აღდგომა სარწმუნოება და ნუგეშისცემა იქიდან მდინარესავით გადმოვა... ბავშვები იქ არიან... სამოთხეში... მაშ, რა ჯობია თქვენ, მშობლებო, შვილებს უსურვოთ?!... და შეწყვიტეთ მწუხარება. შენ თვითონ მოკვდები... იქნება ვინმე, ვინც შეგხვდება და იქნებ დაგიცავს კიდეც... მოგცეს, უფალო, ყოველი ნუგეში. შენი პილიგრიმი ფ. 335335. ამავდროულად, მისი ასოები გამოირჩევა მახვილგონივრული და ხშირად ხალისიანობითა და მხიარულებით. აი, მაგალითად, როგორ წერს იგი მ.რ.კარიაკინს შეყვარებული შვილის ლევის (ოფიცრის) ტანჯვის შესახებ: „ლევს შეუყვარდა; სიყვარული უიმედო აღმოჩნდა; და ის იტანჯება. კარგი, ლეო!! ბრძანებს მეორეს - მარჯვნივ! - და თვითონ მარცხნივ ეჭიმება. ჩემს თავს ვუბრძანებდი: მარჯვნივ... და მარში-მარში... უბრძანე... ნუ ღრიალებ, თავს დაგიმტვრევ... და მერე ამაზე ფიქრს თავი დავანებე, - გადაყარე ყველაფერი, რაც გახსენებს, - ეძებე ლაქები ამ მზეზე - და უფრო შეხედე მათ. ეს საკმაოდ ცივი წყალია გულის გასაგრილებლად, მით უმეტეს, თუ უიმედობა მასზეა დამოკიდებული. გაივლის“ 336336. წმიდა თეოფანემ თავისი წერილებით ბევრი იხსნა სულიერი სიკვდილისგან, ბევრი გააცოცხლა ახალ ცხოვრებაში, ბევრი დააყენა ჭეშმარიტების გზაზე და ყველას უჩვენა ზნეობრივი ამაღლების მართებული საშუალებები. აქ არის წმინდა თეოფანეს ერთ-ერთი თანამედროვეს, ადვოკატის მ.რ. კარიაკინის ერთ-ერთი ჩვენება: „თავისი წერილებით წმიდა თეოფანმა მრავალი, მრავალი მიბრუნდა სინანულის სწორ გზაზე და მიიყვანა ისინი ჭეშმარიტების გონებაში, რითაც აღუმართა სასწაული და წარუშლელი ძეგლი, როგორც ადამიანთა გულებში, ისე ბნელთა გულებში, ვინც ნათელზეა გადაქცეული. ღირსეულად უწოდეს მართლმადიდებელი ეკლესიის ჭეშმარიტ შვილებს“. პირადად თავის შესახებ, კარიაკინი ამბობს ამის შესახებ: „გარდაცვლილ მოხუცს (წმ. თეოფანე) განზრახული იყო ჩემს დასახმარებლად ყველაზე კრიტიკულ მომენტებში, როცა ერთი ფეხით უკვე მორალური განადგურების ზღვარზე ვიდექი. სწორედ მაშინ დამიძახა თავისი გადამრჩენელი სიტყვით და მისი გაბრწყინებული ცოდვისა და სიბნელიდან მოვიდა“. 337337. თუმცა, სხვებზე ასეთი ძლიერი ზნეობრივი გავლენის მიუხედავად, წმიდა თეოფანე, თავისი თვინიერებითა და თავმდაბლობით, თავს არ თვლიდა სხვების წინამძღოლად და მენტორად. "მე ვარ თქვენი ლიდერი და დამრიგებელი, ნუ მეძახით მწყემსს", - წერს ის ერთ ადამიანს. მე არ ვიღებ ვალდებულებას ვინმესთვის ვიყო ასეთი ადამიანი; და როცა ვინმე მკითხავს, ​​იმას ვამბობ, რაც შესაფერისად მეჩვენება“ 338338. ვიშეში ცხოვრებისას წმიდა თეოფანი თვალყურს ადევნებდა თანამედროვე რუსული სექტანტობისა და განხეთქილების მდგომარეობას, აგრეთვე ზოგიერთ საეკლესიო და პოლიტიკურ მოვლენებსაც კი. ამ ყველაფერს უკანდახევიდან გამოეხმაურა და ამა თუ იმ შეხედულებას გამოთქვამდა, ამა თუ იმ რჩევასა და მითითებებს აძლევდა. ასე რომ, ამ დროს გამოჩნდა რედსტოკის მიმდევრების პაშკოველთა რაციონალისტური სწავლება; ხოლო წმიდა თეოფანე წერს მათ წინააღმდეგ, მათ მიერ მითითებულ, შესანიშნავ „წერილები ერთ ადამიანს პეტერბურგში სარწმუნოების ახალი მოძღვრის იქ გამოჩენის შემდეგ“. სანამ ფაშკოვის წინააღმდეგ წერილებს დაწერდა, წმიდა თეოფანე დეტალურად დაათვალიერა მას და მის სწავლებებს. ასე რომ, 1880 წლის 3 მარტს მან მისწერა ო. ს. ბურაჩკს სანკტ-პეტერბურგში: „ყველაზე თავმდაბალი თხოვნა მაქვს ევგენი სტ-ჩთან ან პაველ სტ-ჩთან (ზემოხსენებული ო. ს. ბურაჩკის შვილები) ან ორივეს მიმართ. აი, რა არის. იქ არის ფაშკოვი, მისი მოწაფე, რედსტოკის მოწაფე. ვერაფერი გადალახავს მას, რადგან არ ვიცი მისი ცრურწმენა, ასე რომ, მომივიდა აზრად, რომ ერთ-ერთ ბატონს (ე.ი. ო. გახადე მოსახერხებელი. ფაშკოვის სახლში, როგორც ჩანს, კვირა საღამოს არის ეგრეთ წოდებული საკითხავი, სადაც ის, კითხულობს სახარებას ან სხვა რამეს, თავისი სიბრძნის სულით ღრიალებს. იქ შესასვლელი ყველასთვის ღიაა. ასე რომ, ბატონები იქ ავიდნენ დაზვერვის მიზნით... პირველი და მეორე ვიზიტი უსმენს: უბრალოდ თავი შეამჩნიეთ. შემდეგ, როგორც ზოგიერთი მოსულები მიმართავენ მას კითხვებით, მიმართეთ საკუთარ თავს - რაღაც უბრალო - სხვა დროს, გასაკვირი არ არის... და ასე შემდეგ... და ამ გზით გამოიტანეთ მისი აღიარება. მაგალითად, ის ამბობს: მოინანიეთ. – თქვენ შეგიძლიათ იკითხოთ: საჭიროა თუ არა აღსარება?.. აღსარების შემდეგ საჭიროა თუ არა ზიარება? მჯერა, რომ მას ცოტა რამ ესმის ზიარების შესახებ - ასევე ეკლესიის, წმინდანების შესახებ... ასე რომ, აი, ჩემი თხოვნა! ყველაფერი, რაც გსმენიათ, მობრძანდით სახლში და ჩაწერეთ, შემდეგ გაუგზავნეთ ვიშას, ვიშა დაწერს წიგნებს ან ბროშურებს მის მოსმენაზე დაყრდნობით, ან ერთ წიგნს: „პაშკოვი ნიღბის გარეშე“. ვფიქრობ, რომ ეს ამოცანა არ არის ძალიან რთული, მაგრამ ძალიან სასარგებლო“ 339339. ბურაჩკებმა შეასრულეს წმინდა თეოფანეს თხოვნა და ვიშას გაუგზავნა პაშკოვის ცრუ სწავლების ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტი საკუთარ ფრაზებში. ამ გზავნილების საფუძველზე წმიდა თეოფანემ შეადგინა 7 წერილი ფაშკოვის წინააღმდეგ სათაურით: „წერილები ერთ ადამიანს პეტერბურგში სარწმუნოების ახალი მოძღვრის იქ გამოჩენის შესახებ“. პირველი წერილი (ყველაზე დიდი) ასახავს ზოგად დებულებებს ფაშკოვის ცრუ სწავლებისა და მისი ძირითადი პუნქტების დენონსაციის შესახებ, ამ საკითხებზე მართლმადიდებლური სწავლების დეტალური პრეზენტაციით. მომდევნო ექვს წერილში მჟღავნდება ფაშკოვის ცრუ სწავლების უფრო კონკრეტული დებულებები და ასევე ჩამოყალიბებულია ქრისტიანული მართლმადიდებლური სწავლება ამ საკითხებზე; აქ ნათქვამია სულიწმიდის მადლზე, ხსნაზე, ეკლესიის მიერ დადგენილ საიდუმლოებსა და რიტუალებზე. ეს წერილები, მათი უზარმაზარი მნიშვნელობის გამო, როგორც პაშკოვის ცრუ სწავლების დენონსაცია, წმინდა სინოდის განმარტებით, დიდი რაოდენობით იბეჭდებოდა სინოდალურ სტამბაში ცალკე ბეჭდვით. ამ წერილების დიდი რაოდენობით დაბეჭდილი ასლების მიღების შემდეგ, წმიდა თეოფანემ ისინი გაუგზავნა თავის ნაცნობებს, განსაკუთრებით წმინდა პირებს და სთხოვდა ყველას, თავის მხრივ, გულმოდგინედ ებრძოლათ სექტანტობის წინააღმდეგ. ასე რომ, ამ წერილების 10 ასლის გაგზავნა კიევში დეკანოზ ნ.ი. ფლორინსკიმ მას 1881 წლის 24 აგვისტოს მისწერა: „მე გიგზავნი ათეულ წერილს... დაურიგე ძველ ნაცნობებს... და ქალაქის ირგვლივ კი არა სულიერებს, ვისთვისაც, თქვენი სასამართლოს აზრით, უსარგებლო არ არის მათი წაკითხვა. მოინანიეთ, ირწმუნეთ უფალი და იცხოვრეთ კარგად - ეს ყველაფერი გვერდით არის... და უკვე ბევრი დააბნია... ის აპირებს გამოაცხადოს მეორე სექტა - "მოციქულთა საზოგადოება". ის კი პეტერბურგში მიმდინარეობს. უბრალოდ იცოდე ეს. ეს ყველაფერი შენი საქმეა - ვგულისხმობ მოქმედ სამღვდელოებას - უბედურება და წინააღმდეგობა" 340340. ხოლო ელაგინიდან 1880 წლის 7 იანვარს წმიდა თეოფანე სხვათა შორის წერდა: „პაშკოვმა სული წაართვა... მე ვფიქრობ, რომ ეპისკოპოსს შეეძლო დაერეკა მღვდლები და ეთქვა: „1) ჩუმად ასწავლიდეს ეკლესიაში ხსნის შესახებ... 2) მღვდლებმა საღამოობით დაიწყონ კითხვა... (დაახლოებით) რაც ეხება სარწმუნოების ზოგად სისტემას. წმინდა თეოფანეს წერილები ფაშკოველთა წინააღმდეგ შემდგომში იქცა მართლმადიდებლობის მთავარ დასაყრდენად, როგორც ამ სექტანტების, ისე სტუნდისტების და სხვა თავისუფალ მოაზროვნეების წინააღმდეგ. წმინდა თეოფანეს ვიშეში ყოფნის დროს, გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოიმ დაიწყო გამოჩენა და გავრცელება. წმიდა თეოფანემ ერთ-ერთი პირველი შეამჩნია ტოლსტოის გამანადგურებელი აზრები და წერილებში გულმოდგინედ გმობდა მას, აფრთხილებდა მართლმადიდებლებს მისი ცრუ სწავლებების შესახებ და მოუწოდებდა მათ, ებრძოლათ მის წინააღმდეგ. ასე რომ, წერილში ნ.ი.კ. 18S6-ში ის სხვა საკითხებთან ერთად წერდა ლ. ტოლსტოის შესახებ: „ლეო ტოლსტოიმ სადღაც აიღო, როგორც ბავშვი, ბოროტი აზრები - და ხელნაწერებში ფარულად ავრცელებს. მაგრამ ამ ხელნაწერებში მხოლოდ მისი სისულელეა ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე... ვინაიდან ჩვენმა ახალგაზრდობამ არ იცის რწმენა, მათ ადვილად მიჰყავს ეს სისულელეები, რომლებიც ასე წერენ. და ჯიქურებმა ღამე გაატარეს... ეს ლომი 81 წლამდე ათეისტი იყო. შემდეგ მან გადაწყვიტა სარწმუნოება - და ჩავარდა სატანის სიღრმეში: ის არ აღიარებს წმიდა სამებას ღმერთის შესახებ. კარგი ცხოვრება?.. 81 წლამდე მხოლოდ რომანებს წერდა... და იმ დროიდან მან დაწერა სახარება, რომელიც ჭეშმარიტი სახარების დამახინჯებაა. – წერდა: რა არის ჩემი რწმენა? აქ კი მთელი თავისი სისულელე ჩადო... ყველაფერი დაუმტკიცებელია... იტყუება რაც იცის. – მან დაწერა აღსარება... რა ცუდად ცხოვრობდა, როგორ მიაღწია სასოწარკვეთას და როგორ სჯეროდა სწორედ ამის, ოღონდ ღვთის ჭეშმარიტების... ნუ აიღებთ მათ ხელში... ლეო მხოლოდ სახარებას ცნობს, შემდეგ კი მისნაირი დამახინჯებული სახით. წმიდათა ეპისტოლეებს ის არ ცნობს არც მოციქულებს, არც ეკლესიის მამებს და მოძღვრებს... მას თავისი გონება აქვს... ნუ მიიღებ ხელში...“ 342342 და სხვაგან წმიდა თეოფანე წერს: „მოციქული პავლე წერდა: „ვინც ახალ სახარებას ქადაგებს, დაწყევლილი და დაწყევლილი იყოს ეს:8. ღვთისმგმობელი (ანუ ტოლსტოი), ციტატები ჩვენის მსგავსია... თვითონ ტექსტი კი სხვა. ამიტომ ის არის ყალბი, უპატიოსნო მატყუარა, მატყუარა“ 343343. წმიდა თეოფანემ თავისი დაგმობით არ მიატოვა რუსეთში მტკიცედ დამკვიდრებული სექტანტები: მოლოკანები, ხლისტები და სკოპციები. ვერ ახერხებდა მათთან პირადად საუბრის წარმართვას და მართლმადიდებლობის გზაზე გადაყვანას, სხვებს წერილობით რჩევებსა და მითითებებს აძლევდა, უხსნიდა მათი სწავლების არსს და ცხოვრების წეს-ჩვეულებებს; ამავდროულად, მან მიუთითა და გაგზავნა კიდეც წიგნები, რომლებიც საჭირო იყო გარკვეულ სექტანტებთან საბრძოლველად. ეს არის, მაგალითად, მისი წერილი სიძეს ა.ზ. კრუტიკოვი, რომელიც მღვდელი იყო წმინდა თეოფანეს მშობლიურ სოფელში - ჩერნავსკში, სადაც იმ დროს დაიწყეს სექტანტების გამოჩენა. მოინახულეს მართლმადიდებლური ტაძარი და სახლებში წმიდა ხატები ეჭირათ, მაგრამ ამავდროულად იკრიბებოდნენ საკუთარი მონდომებისთვის და ცდილობდნენ თავიანთი საზოგადოების გავრცელებას. ა. 3. კრუტიკოვმა გულმოდგინედ დაიწყო სექტანტების წინააღმდეგ მოქმედება, მაგრამ თავიდან დიდ წინააღმდეგობებს წააწყდა, რადგან სექტანტები უკიდურესად ფარული იყვნენ და მათ შესახებ გარკვევა და მათი ილუზიების არსის გამოვლენა ძალიან რთული იყო. ამიტომ რჩევისა და რჩევისთვის წმინდა თეოფანეს მიმართა. პასუხად წმიდა თეოფანემ მას რამდენიმე წერილი მისწერა. აქ არის მთავარი სექტანტების საკითხთან დაკავშირებით: „ესენი არიან არა მოლოკანები, არამედ ხლისტები ან სკოპციები. მოლოკანი არასოდეს დაიჭერს ხატებს და წმინდა ნივთებს... და არ წავა ეკლესიაში. მათრახები დადიან ეკლესიაში და ყველაფერს აკეთებენ, ასევე საჭურისები… შეუძლებელია მათგან რაიმეს სწავლა, რადგან მათი უპირველესი აზრია არ გაამჟღავნონ რაიმე სექტის შესახებ, თუნდაც ტყავი მოიკვეთონ... ისინი გულმოდგინედ ავლენენ თავიანთ შეხვედრებზე, რომ ზოგჯერ ცოდვას განიცდიან, ცოდვა შეიძლება შემდეგში მოხდეს, მაგრამ არა შეხვედრებზე და არ ახსოვდეს, როცა მათ ახსნით, მეტი ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ ვლინდება მადლი მათში. შენი გამოსვლა რომ კარგად იქცევიან, არანაირად არ გაკიცხონ... ხლისტებს აქვთ სისუსტეები და არცთუ პატარები და მერე ნელ-ნელა გაიხსენეთ რა გაირკვა მათ შესახებ საგამოძიებო პროცედურებით... ჩვენში ხალხი სცოდავს... მაგრამ ცოდვას ცოდვად თვლიან... ხოლო ხლისტებს შორის... თითქოს სული უბრძანებს მათ ცოდვას; რა თქმა უნდა სული, მაგრამ არა ღმერთის... გთხოვ იმოქმედე ისე, როგორც ღმერთი გიბრძანებს. ეკლესიაში კი არა, უბრალო საუბარში გააანალიზეთ მათი მზრუნველი სიმღერები. აჰ, - დიახ, აი, როგორ ამოიცნოთ ისინი... დაიწყეთ მათ თვალწინ მათი მფარველი სიმღერის კითხვა - კელსიევმა შეაგროვა სკოპჩესკი და ხლისტოვი... მისი (ე.ი. ხლისტის) თვალები ცქრიალა დაიწყება... უბრალოდ გააკეთე ეს შემთხვევით... ეს არის ყველაზე ჯიუტი სექტანტები... მე გიგზავნით თქვენს წინააღმდეგ წიგნებს4. თანამოსაუბრის წიგნებიდან გადახედეთ სტატიას ღვთის ხალხის შესახებ, - კელსიევის კრებულიდან - საჭურისების შესახებ... გააკეთეთ საჭირო ჩანაწერები და დააბრუნეთ წიგნები, როცა საჭიროება გადაიწურება“ 344344. წმიდა თეოფანემ მსგავსი მითითებები და ხელმძღვანელობა მისცა ბევრ სხვა ადამიანს 345345. წმიდა თეოფანე ვიშე ასევე დაინტერესებული იყო სქიზმატიკით და თავის წერილებში მისცა მათ შესახებ მრავალი განსხვავებული რჩევა და მითითება, რომელიც მიზნად ისახავდა განხეთქილების აღმოფხვრას. ასე, მაგალითად, ელაგინს 1871 წლის 9 ივნისით დათარიღებულ წერილში წერდა: „სქიზმატიკის შესახებ, ან მათთვის სარგებელი! იქნებ ეს უკეთესია. იქნება ვინმე, ვინც მათზე იმოქმედებს. ჩვენ უნდა მივცეთ მათ უფლება, მართონ საკუთარი სემინარია და აკადემია; „როცა ხსნის პირობები გაირკვევა, ისიც ცხადი გახდება, რომ ყველა სქიზმატური დოგმატი არ არის დოგმები, არამედ უდაბნო! "და გაყოფის დასასრული" 346346. საეკლესიო მოვლენებს შორის, რომლებიც განსაკუთრებით აინტერესებდა წმიდა თეოფანეს უმაღლეს ადგილზე ყოფნის დროს, იყო ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების გამოცემა რუსულ თარგმანში, წმიდა სინოდის მიერ 1875 წელს. წმინდა თეოფანს არ მოეწონა ეს უპირატესობა. მიესალმა ბიბლიის რუსულად თარგმნის გამოჩენას ებრაული ტექსტიდან და მისცა მას მხოლოდ მეცნიერული და საშინაო გამოყენება, მან დაიწყო სლავური ბიბლიის საეკლესიო გამოყენების დაცვა 70-იანი წლების თარგმანიდან, მიუთითებდა მის მთლიანობასა და ისტორიულ დანიშნულებაზე. ამ სულისკვეთებით, წმინდა თეოფანმა დაწერა რამდენიმე სტატია ვიშასგან: "ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების შესახებ", "ჩვენი მოვალეობაა დავიცვათ 70 თარჯიმანი", "ბიბლია სამოცდაათი თარჯიმანის მიხედვით არის ჩვენი კანონიერი ბიბლია" და ა.შ. პირველ სტატიაში, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, მან სხვა საკითხებთან ერთად დაწერა: „ჩვენ, მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილები, პატივს ვცემთ იმას, რაც მას პატივს სცემდა და განვიცდით იმას, რაც იყო და არის. მაგრამ მან არ იცოდა და არ იცის ებრაული ბიბლია. მთელი ძალით დავემორჩილებით მათ, ვინც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ებრაულ ბიბლიას, როგორც ამას აკეთებდნენ პროტესტანტები, მაშინ ჩვენ მივცეთ ადგილი იმ აზრს, რომ წმინდა ეკლესიამ არ იცოდა, თუ როგორ უნდა გვეჩვენებინა ყველაზე ავთენტური გამოცხადება... ეს გზა უკვე პროტესტანტი გახდა მის სულში“ 347347. ებრაული მასორული ბიბლიის მნიშვნელობის შესახებ ის აქ წერს: „ზოგადად რომ ვთქვათ, ამ ტექსტში წმინდა წერილებმა არ დაკარგეს მნიშვნელობა, რაც ხელს უწყობს ღვთის სიტყვის გაგებას“ 348348. ამავე დროს, წმინდა თეოფანემ დაწერა მრავალი პირადი წერილი, მაგალითად, მისი წერილები ელაგინს 349349. პოლიტიკური მოვლენებიდან განსაკუთრებით წმიდა თეოფანე დაინტერესდა რუსეთ-თურქეთის ომით. 1876 ​​წელს უკვე იყო ამ ომის აშკარა და უდაო ნიშნები. წმიდა თეოფანე, რომელმაც აღმოსავლეთში თავისი წინა მსახურებიდან კარგად იცოდა თურქეთის იმპერიაში სლავური ხალხებისა და მართლმადიდებლობის სამწუხარო მდგომარეობა, დიდი ინტერესით ადევნებდა თვალს სამხედრო მოვლენებს და ღრმა პატრიოტიზმით მიესალმა მომავალ განმათავისუფლებელ ომს, თვლიდა ამას რუსების წმინდა მოვალეობად. წმიდა თეოფანემ თავისი აზრები გამოთქვა ამ საკითხზე "სამ წერილში აღმოსავლური საკითხის შესახებ", რომელიც დაიწერა 1876 წლის 1 ნოემბრიდან 1877 წლის 8 იანვრამდე პერიოდში, ანუ მაშინ, როდესაც ომი ახლახან ემზადებოდა. ეს წერილები ეწერა ვარნაში რუსეთის ვიცე-კონსულს ა.ვ. რაჩინსკი 350350. რამდენად სასურველი იყო ეს განმათავისუფლებელი ომი წმიდა თეოფანესთვის, რამდენად მაღალი და წმინდა თვლიდა მას რუსი ხალხისთვის, რამდენად დიდი იყო მისი პატრიოტიზმი ამ საკითხში, ამ „წერილების“ შემდეგი სიტყვებიდანაც ჩანს: „შთაგონება, რომელიც მოგვიპყრო, არ არის ღვთის მოქმედება ჩვენში? ჩვენ არ შეგვიძლია ვინმეს უარს ვიყოთ, თუკი ღმერთის ნებას არ მოვუსმენთ, ჩვენც გვრცხვენია, რომ ის, ვინც თავის ძმას მიატოვებს, პირდაპირ გადაწყვეტილებამდე მიდის. 351351. გარდა განმათავისუფლებელი ომის სურვილისა და მასზე რუსი ხალხის წაქეზებისა, წმინდა თეოფანე „წერილებში აღმოსავლურ საკითხზე“ მიუთითებს ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სლავური ხალხების სამომავლო სტრუქტურის გეგმაზეც კი. ის მათთვის საჭიროდ მიიჩნევს სამოქალაქო თვითმმართველობას 352352 და დამოუკიდებელ საეკლესიო სტრუქტურას ბერძნულ ეკლესიასთან სულიერი ერთიანობის შენარჩუნებით 353353. „თვით თურქებთან ომის დროს წმიდა თეოფანე ეჭვიანობით ადევნებდა თვალყურს მის პროგრესს და სურდა მისი სწრაფი და წარმატებული დასრულება. ასე რომ, მან შემთხვევით მისწერა ელაგინს 8 ივლისს, მაგრამ 8 ივლისს ნელა მიმდინარეობს ომი?!... ლოდინის მოთმინება არ მაქვს. ვისურვებდი, რომ თურქს რაც შეიძლება მალე აძლიონ და ის წავა“. 354354 . – და 1877 წლის 2 აგვისტოდან: „გუშინ გავიგე ჭორები, რომ პლევნა საბოლოოდ წაიყვანეს... ძალიან დამამშვიდებელი რამ. ერთი დღე, მეორე და ჩვენი სოფია“ 355355. 1878 წლის 14 ივლისს მან მისწერა: „კონგრესი, როგორც ჩანს, არ ზრუნავდა განთავისუფლებული ხალხების სარგებელზე, არამედ ყველაფერი მიმართა რუსეთის დამცირებისკენ... მაგრამ უფალმა იცის, რა ააშენოს! რა თქმა უნდა, ასე სჯობს და კურთხეული იყოს მისი ნება“ 356356. ასე უხვი, დიდი და ნაყოფიერი იყო წმიდა თეოფანეს სამწყსო მოღვაწეობა ვიშენსკის სავანეში ყოფნისას. აქ მან გამოიჩინა თავი, მეუფე ნიკანდრის სიტყვებით: „ჩვეულებრივი ქრისტიანი მასწავლებელი - ჩუმად; საზოგადო მოღვაწე - განმარტოებით; ეკლესიის მქადაგებელი, ყველგან მოსმენილი, თუმცა არ გამოჩენილა ეკლესიის ამბიონზე; მისიონერი, რომელიც გმობს სექტანტურ შეცდომებს, თუმცა არ ეწეოდა ღია მისიონერულ საქმიანობას; ქრისტეს ნათელი ლამპარი აკეთებდა მის სწავლებას. არ დადგეს ეკლესიის სასანთლეზე, თუმცა ის იმალება ხალხის თვალში, რომელსაც თითქმის არ ჰქონდა მატერიალური სიმდიდრე, მაგრამ ამდიდრებდა ყველას და ამდიდრებდა მათ აქამდე მისი სწავლების სულიერი სიმდიდრით“ 357357. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მის აზრს მოითხოვდნენ ისეთი მაღალი თანამდებობის პირები, როგორიცაა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი A.P. Tolstoy. ცნობილია, მაგალითად, რომ ამ უკანასკნელმა ჰკითხა წმინდა თეოფანეს აზრი სტივენ პანელის მიერ ბერძნულიდან რუსულად ნათარგმნი „მონანიების ზღაპრის“ შესახებ. მან მთავარ პროკურორს წერილით უპასუხა, რომელშიც სიტყვის დაწვრილებით გაანალიზებით, ამის შესახებ შემდეგი განაჩენი გამოიტანა: „აქედან დავასკვენი, რომ თქვენ არ უნდა ინერვიულოთ ამ ქადაგების გავრცელებაზე“. წმინდა თეოფანეს გარდაცვალება მოჰყვა 1894 წლის 6 იანვარს, მისი ცხოვრების 79-ე წელს. განმარტოებული ცხოვრების ბოლო წლებში წმიდა თეოფანემ მიაღწია სულიერი სრულყოფის უმაღლეს ხარისხს და უკვე ემზადებოდა იმ სქემის მისაღებად, რისთვისაც თავად შეუკერა სქემატური ტანსაცმელი. მაგრამ მისი მიწიერი ცხოვრების დღეები სრულდებოდა. წმიდა თეოფანე სიცოცხლის ბოლო წლებში სისუსტეს გრძნობდა და ფეხებში რევმატიზმს უჩიოდა; ნევრალგია, გამოხატული ფეხებისა და მკლავების კანკალით, თავბრუსხვევით, სისუსტით (იხ. 1889 წლის 19 ნოემბრის 19 ნოემბრის, 1893 წლის 9 იანვრის და ა.შ. მისი წერილები ბურაჩკისადმი). მძიმე და ხშირი ავადმყოფობის მიუხედავად, წმიდა თეოფანე აგრძელებდა თავის თავშეკავებულ საქმეებს, როგორც ადრე, მთელი თავისი დრო დადებითად ატარებდა სამუშაოსა და სწავლას. სამუშაოსთვის დროის დაზოგვის მიზნით, სიცოცხლის ბოლო წელსაც კი უარი თქვა ავადმყოფობის სამკურნალო აუცილებელ საშუალებებზე. მაგალითად, მას ურჩიეს მტკივნეული ფეხების მასაჟი; მაგრამ მან უარი თქვა დროის უქონლობის გამო: ”ეს ჯენტლმენი (მასაჟი) არ არის მიმზიდველი!” – დაწერა მან 1893 წლის 4 ოქტომბერს, გარდაცვალებამდე 3 თვით ადრე. - „რამდენი აურზაური და რამდენი ხანი, 10 წუთი... ხუმრობ! ამიტომ ვდებ მას“ 359359. წმიდა თეოფანეს სიკვდილის ხსენება ერთი წლით ადრე ჰქონდა. 1898 წელს ვიშენსკაიას ერმიტაჟის რექტორი, არქიმანდრიტი არკადი, რომელიც მიდიოდა ტამბოვში სამუშაოდ, მივიდა წმინდა თეოფანთან, რათა ეთხოვა მისი განშორების კურთხევა. წმიდანმა, აკურთხა არქიმანდრიტი არკადი, უთხრა: „ღმერთთან; წადით იქ სამ ჰოლოუში (სოფელი ტამბოვიდან 25 ვერსის დაშორებით), აღავლინეთ ლიტურგია გარდაცვლილი ეპისკოპოს ვიტალისთვის; და როცა მოვკვდები, იქაც ილოცეთ ჩემთვის“. ამაზე არქიმანდრიტმა არკადიმ უპასუხა: „ღმერთს ვლოცულობ, რომ შენზე ადრე მოვკვდე“. - კარგი, ეს არ მოხდება, - თქვა წმიდა თეოფანემ, - მე მალე მოვკვდები და სთხოვა შეესრულებინა მისი თხოვნა 360360. 1894 წლის 1 იანვარს წმიდა თეოფანეს ცხოვრების ჩვეულებრივი წესრიგი გარკვეულწილად დაირღვა. ის ყოველთვის არ აძლევდა ნიშანს (მსუბუქი კაკუნით) ჩაის ან ლანჩის დროის შესახებ გარკვეულ დროს. გარდაცვალების წინა დღეს, 5 იანვარს, წმიდა თეოფანემ, სისუსტის გრძნობით, სთხოვა თავის საკნის დამსწრეს, რომ დახმარებოდა ოთახში სიარულს. საკნის თანამშრომელმა ის რამდენჯერმე გააცილა, მაგრამ წმინდანმა დაღლილმა გაუშვა და დასაძინებლად წავიდა. გარდაცვალების დღესვე წმიდა თეოფანემ, ჩვეულებისამებრ, საღმრთო ლიტურგია აღავლინა და დილის ჩაი მიირთვა; მაგრამ ლანჩზე მან ჩვეულებრივზე დიდხანს არ მისცა ჩვეულებრივი ნიშანი. საკნის დამსწრემ შეხედა წმინდანის კაბინეტს და შეამჩნია, რომ ის იჯდა და რაღაცას წერდა, შეხსენებით არ შეაწუხა. ნახევარი საათის შემდეგ წმინდა თეოფანემ სადილის ნიშანი მისცა, მაგრამ ვახშამზე მხოლოდ ნახევარი კვერცხი და ნახევარი ჭიქა რძე შეჭამა. საღამოს ჩაის კაკუნი რომ არ გაიგონა, საკნის დამსწრემ ისევ ოთხის ნახევარზე გაიხედა წმინდანის ოთახში და დაინახა, რომ ის საწოლზე იწვა. საკნის დამსწრეს თავიდან ეგონა, რომ წმინდანი დასასვენებლად იყო წასული, მაგრამ მაინც მიუახლოვდა საწოლს და რაღაც სხვა იგრძნო. და მართლაც, მან იპოვა წმიდა თეოფანე უკვე სამუდამოდ განსვენებული. წმინდანს მშვიდად მძინარე კაცის გარეგნობა ჰქონდა, მარცხენა ხელი მკერდზე ედო, მარჯვენა კი კურთხევისთვის დაკეცილი. 1 „საეკლესიო გაზეთი“ 1894 წ. No12. 2 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“ მოსკოვი 1898. გამოცემა 1, გვ.239. 3 1827 წლამდე სემინარია მდებარეობდა სევსკში, ორიოლის პროვინციაში და ამ დროიდან იგი გადავიდა ოროლში. „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ 1894 წ. 593. 4 იქვე. გვერდი 594 შენიშვნა. 5 „სულოვანი კითხვა“ 1894 წ., ნაწილი 1, გვ. 45. 6 „სულოვანი საკითხავი“ 1894 წლისთვის, No11, გვ. 500. 7 „სულოვანი კითხვა“ 1894 წ., გვ. 519 ნაწილი 1. 8 „სულოვანი კითხვა“ 1897 წ., ნაწილი 1, გვ. 50. 9 „სულოვანი კითხვა“ 1897 წ., ნაწილი. 1, გვერდი 48 10 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ტ. 1, გვ. 239. 11 „მართალი მეუფე თეოფანეს კრებული წერილები“ ნომერი 5, გვ.78–85. 12 იქვე. გვერდი 594 შენიშვნა. 14 „სულოვანი საკითხავი“ 1897 წლისთვის, ნაწილი 1, გვ. 50. 15 „საეკლესიო გაზეთი“ 1894 წ., No15. 16 „წერილები ქრისტეს შესახებ. ცხოვრება“, ტ. 3, გვ. 153. 17 „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ 1894 წ., ნაწილი 1. გვერდი 422. 18 წერილი ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ, No. 2, გვ 116–118 20 „ეკლესიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No8, გვ. 251 "დამატებები" 21 „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ 1894 წ., No 3 გვ. 422. 22 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 3, გვ.66–67. 23 „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ 1894 წ., No3, გვ. 422. 24 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No6, გვ. 118. 25 „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ 1894 წ., გვ. 425. 26 „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ 1894 წ., გვ. 428. 27 „გზა ხსნისკენ“ ნაწილი 1, გვ. 42–53. 28 „გზა ხსნისკენ“, ნაწილი 1, გვ. 44–47. 29 „გზა ხსნისკენ“ ნაწილი 1, გვერდი 42. 30 „კვირის კითხვა“ 1894 წ., No 34, გვ. 551 31 „სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს“, ნომერი 1, გვ.6 33 „რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სულიერი აკადემიის სიტყვები“ გამომც. 1859, გვ. 235 და სხვ. 34 იქვე, გვ. 105 შ. 35 იქვე, გვ. 285 ff. 36 „გზა ხსნისკენ“ ნაწილი 1, გვერდი 42. 37 „სულიანი საკითხავი“ 1897 წ. III ნაწილი, გვ. 113 38 „სულოვანი საკითხავი“ 1894 წ., ნაწილი No8, გვ. 563 39 „სულიანი საკითხავი“ 1897 წ. III ნაწილი, გვ. 31 40 იხილეთ „მართლმადიდებლური პალესტინის კრებული“ ტ. 1. არა. 1. V. N. Khitrovo “მართლმადიდებლობა წმინდა დედამიწაზე”, გვ.75–76. სიბ. 1881 წ 41 „წმიდა მამათა თხზულებათა დაჭერა“ 1896 წ., XXXVII, გვ. 731. 42 „ეკლესიის გაზეთი“ 1895 წლისთვის, No1, გვ.19–20. 43 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წ., გვ. 76. 44 ორივე ეს ნაშრომი გამოაქვეყნა მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა ვიშენსკის რეტრეტში ყოფნის დროს. 45 სასულიერო მოამბე" 1895 წ., განყოფილება. III, გვ. 95. 47 „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ“, რედ. 1859, გვ 165–176. 48 „არქიტექტორთა მიმოწერა. თეოფან., და მეუფე არკადი“..; – „ქრისტიანული საკითხავი“ 1894 წ. II ნაწილი, გვ. 70–71. 51 „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ“, რედ. 1859, გვ. 1–13. 53 „ქრისტიანული საკითხავი“ 1894 წლისთვის, ნაწილი II, გვ. 76. 56 „ქრისტე საკითხავი“ 1894 წ. II ნაწილი, გვ. 102 და 78. 59 „ქრისტე საკითხავი“ 1894 წ. II ნაწილი, გვ. 80 67 „საღვთისმეტყველო მოამბე 1895 წ.“ განყოფილება III, გვ.95. 68 „ქრისტიანული კითხვა“ 1894 წ. stru106–107 69 „სულიანი საკითხავი“ 1897 წ. III ნაწილი, გვ.233. 70 „კიევის სულიერი აკადემიკოსის შრომები“. 1895 წლისთვის II ნაწილი, გვ.38 73 „კიევის სულიერი აკადემიკოსის შრომები“. 1895 წლისთვის II ნაწილი, გვ.41 85 იქვე, გვერდი 42 შენიშვნა. 91 „სულოვანი საკითხავი“ 1898 წ., ნაწილი 1, გვ. 57. 92 იხილეთ ი.ა. ჩისტოვიჩი, „სანქტ-პეტერბურგის სული. აკადემია ბოლო 30 წლის განმავლობაში“ გვ. 9. პეტერბურგი. 1889 წ 93 „სულიერი საუბარი“ 1859 წ. ნაწილი 5, გვ. 289–299. 94 „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის, არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ, გამოცემა 1859, გვ. 15–27. 95 „გაფრთხილება ახლანდელი დროის სულისკვეთებით გატაცებისგან“ გამოდ. 1858, გვ. 41–42. 96 „სიფრთხილე“, გვერდი 47. 98 იხილეთ „მიტროპოლიტის წერილები. ფილარეტი არქიმანდრიტ ანტონს“, IV, გვ. 108, გამოცემა 1884 წ. 99 ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ წერილების შინაარსი ქვემოთ იქნება განხილული. 100 „სულიერი საუბარი“ 1859 წლისთვის, ნაწილი 6, გვ. 326. 101 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1863 წ., გვ. 246–248. 102 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1862 წ., გვ.52–55. 103 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1863 წ., გვ. 130–135 „დამატებები“. 104 იქვე, გვ. 181–186 „დამატება“. 105 იქვე, გვ. 237–248 „დამატება“. 106 იქვე, 1862 გვ. 55. 107 იხ. "Tambovsk. Ep. Ved." 1861 წ., გვ. 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124 და სხვ.; 1862 წ.-ისთვის 27, 35, 64, 141, 155 და სხვ.; 1863 წლისთვის, გვ. 33, 84, 60, 142, 174 და ა.შ. 108 იქვე, გვ.59–60 1863 წ. 110 იქვე, გვ.59–60 და სხვ. 113 იქვე, 1861 გვ. 10 და სხვ. 114 იხილეთ 1861 წ., გვ. 3,10, 50, 122,142, 26, 53, 77, 165 და სხვ.; 1862-ისთვის გვ.:66,81, 178, 242 და სხვ.; 1863 წლისთვის, გვ.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 და ა.შ. 115 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1862 წ 116 გვერდი 305–314 „დამატებები“. 117 იხ. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1861–1862 წწ., გვ. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 და სხვ.; 1863-ისთვის გვ. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 და ა.შ. 118 ასე, მაგალითად, 1861 წლის „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ 25-ე ნომერში არის ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიისა და წმინდა ფეოფანის დადგენილება: „მღვდელი სვეტლოვი, რომელიც საპატიო მიზეზის გარეშე არც ერთი გაკვეთილი არ ლაპარაკობდა მთელი ექვსი თვის განმავლობაში, დაჯარიმდება ქვრივი ან 6 რუბლი. საეკლესიო წოდება, რომელიც შეთანხმდა კონსისტორიის ამ მოსაზრებაზე, ამის შესახებ ჟურნალში გამოსცა შემდეგი დადგენილება: ვინც სწავლებას არ ლაპარაკობდა, ეპარქიის გასაცნობად უნდა გამოქვეყნდეს გაზეთში. 119 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1862 წ., გვ. 318–324. 120 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 2, გვ.30–31. 121 იქვე, No. 7, გვერდი 16 122 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1863 წ., გვ. 71. 123 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 7, გვ. 16–17. 124 იქვე, გვ 157–158 1862 წ. 125 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 7, გვ. 16–17. 126 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1863 წ., გვ. 213–221. 127 "Tamb.Ep. Ved." 1863 წლისთვის, გვ 214–215. 130 ასე რომ, მათში დაიბეჭდა მისი სტატიები: 1861 - 1862 წლებში "სიტყვა განმანათლებლობის კვირისთვის", "სიტყვა მებაჟესა და ფარისევლის კვირას", "სიტყვა უფლის წარდგენისთვის", "სიტყვა უძღები შვილის კვირისთვის", "სიტყვა ხორცთა კვირეულის გასუქებისთვის", სინანული“, „წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ“, „სიტყვა წმინდა ალექსი ღვთისკაცის დღეს“, „სიტყვა დიდმარხვის მე-3 კვირაზე“, „სიტყვა დიდმარხვის მე-4 კვირაზე“, „სიტყვა დიდმარხვის მე-5 კვირაზე“, „სიტყვა ტაძრის კურთხევის შესახებ წმინდა ტაძრის კურთხევის შესახებ წმინდა ტაძრის წინამძღვრის სახელით“, „კამბოზნის მსახურება“; 1862 წელს: „სიტყვა P.P. Nikolskago-ს დაკრძალვის ცერემონიაზე“ და სხვ.; იმავე წელს ეპისკოპოსმა თეოფანემ გამოაქვეყნა „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“. 1867 - 1868 წლებში მან გამოაქვეყნა სტატია: "სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული". მან ასევე გამოაქვეყნა თავისი ღირსშესანიშნავი აღწერა წმინდა ტიხონ ზადონსკის ცხოვრების შესახებ, რომელიც ეფუძნება ერთ-ერთი წმინდა ტიხონის ჩებოტარევის ცნობებს. ამ აღწერაში და ა.შ. თეოფანემ, მითითებულ წყაროს მიყოლებით, წარმოადგინა წმინდანის სასწავლო ცხოვრება, მისი უბრალოება, ხალხთან სიახლოვე, მისი გულმოდგინება და ზრუნვა მცირე ძმების მიმართ და ამით წარმოადგინა ყველა მწყემსისთვის მიბაძვის ღირსი მოდელი. 131 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1862 წ., გვ. 20. 132 "Thumb. Ep. Ved." 1861 წლისთვის – 2, გვ. 52. 133 იქვე, 1862 წ., გვ. 113 და ა.შ. 134 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1861 წლისთვის - 2, გვ. 49. 135 მეუფე ფეოფანის ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლება ქვემოთ იქნება ასახული. 136 „საშინაო საუბარი“ 1858 წლისთვის, No. 14, გვ.79 შენიშვნები. 139 ასე რომ, 1860 - 1862 წლებში გამოიცა მათი მეორე გამოცემა, ხოლო 1880 წელს ტუზოვის მე-3 გამოცემა. მასში ოთხივე ნომერი გაერთიანდა ერთ წიგნში, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისგან: პირველ ნაწილში ყველა ასო იყო გაერთიანებული, ხოლო მე-2 - ყველა დამატება. წმიდა თეოფანეს სიცოცხლის ბოლოს ათონელმა ბერებმა „წერილების“ ახალი გამოცემა დაამზადეს და თითოეულ წერილს განსაკუთრებული სათაური მიენიჭა, მაგალითად, „შრომისა და თვითიძულების შესახებ“, „ცრემლების შესახებ“ და ა.შ. 140 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 4, გვ.50–51. 141 „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ 1894 წ., გვ. 425. 142 "Tamb.Ep.Ved." 1863 წლისთვის, გვ.545 „დამატებები“. 144 „დამატებები“ „საეკლესიო ვედების“. 1894 წლისთვის No4, გვ. 120. 145 „ეკლესიის გაზეთი“ 1894 წ. No8, გვ.250–251. 146 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1863 წ., გვ.544–546. 147 "ტამბ.ეპ.ვ." 1863, გვ.521–529. 148 „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთი“ 1865 წ., გვ. 31–38. 149 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 3, გვ.55. 151 "Vladim. Ep. Ved;." 1865 წლისთვის, გვ. 10–11. 152 იქვე. 1866 წ., გვ. 319, 448, 517, 643 და ა.შ. 153 იქვე. 1865 წლისთვის, გვ. 786. 155 "Vladim. Ep. Led." 1865 წლისთვის, გვ 408–413. 157 იქვე, 1865 წ., გვ. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 იქვე, გვ 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309 წ. 159 იქვე, გვ.786 და 1147 წ. 160 „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი“, გვ. 416–422. 162 იქვე, გვ.353, 357. 164 "Vladim.Bp.Ved." 1866 წლისთვის 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 და ა.შ. 165 "Vladim. Ep. Led." 1865 წლისთვის, გვ 166–172 166 "Vladim. Ep. Led." 1865 წლისთვის, გვერდი 1326 167 „მოხსენება ბოგოიავლენსკის მოღვაწეობის შესახებ. ძმობა“ „ვლადიმერ ეპისკოპოსებში. ხელმძღვანელობით“. 1865 წლისთვის, გვ 1321–1332. 168 „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1863 წ., გვ. 87. 169 იქვე, 1863 წ., გვ. 87–88. 170 „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1863 წ., გვ. 88. 171 „Vladim. Ep. Vedas“ 1865 წ. გვ. 1178–1214 და 1262–1269 წწ. 172 იქვე, 1866 წ., გვ. 861–863. 173 „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1863 წ., გვ. 89 174 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“. ტ. მე-3, გვ.54–55. 176 „Vladim. Ep. Vedas“ 1865 წ. გვ. 268–272. 178 „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი“, გვ. 681–620, 676–680. 179 „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1863 წ., გვ. 89–90. 180 იხილეთ გადაცემის დეტალური აღწერა "Vladim. Ep. Ved." მათ No1-ში 1865. გვ.16–22. 181 "Vladim. Ep. Ved." 1865 წლისათვის გვ 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; 1866 წ., გვ. 65–72, 124 – 131, 134 და სხვ. 182 "Vladim. Ep. Ved." 1865 წლისთვის, გვ. 406. 183 იქვე. 1866 წლისათვის, გვ 679–684. 184 "Vladim. Ep. Ved." 1866 წლისთვის, გვ. 681. 185 იქვე, გვ.411, 487, 670 და ა.შ. 186 „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი“, გვ. 411–416. 188 "Vladim. Ep. Ved." 1865 წლისთვის, გვ. 579. 189 იქვე, გვ.579–588; 645–652 წწ. 190 იქვე, 1866 წ., გვ. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1863 წ., გვ. 86–87 „შენიშვნები“. 192 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 3, მუხ. 54. 193 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წლისთვის, ნაწილი I გვ. 54. 194 „პასტორალური თანამოსაუბრე“ 1894 წ., გვ. 72. 195 „ვლადი ეპ. ლედი“. 1865 წლისთვის, No12 და 13 ოფიციალურ ნაწილში, წმიდა სინოდის დადგენილებები. 196 როგორც ვიცით, მან დაავალა საკათედრო ტაძრის მთავარმართებელს მათი საყვედური. 197 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“ ​​ნომერი 3, მუხ. 57. 198 „სულოვანი კითხვა“ 1894 წ., გვ. 64. 199 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 3, გვ. 238. 200 „სულიერი კითხვა“ 1899 წლისთვის, ნაწილი 1, გვერდი 111. 202 იქვე, 1898 წ. III ნაწილი, გვ.779. 203 „სულოვანი საკითხავი“ 1899 წლისთვის, ნაწილი I, გვ. 108. 205 „სულიერი კითხვა“ 1899 წლის I ნაწილი, გვერდი 111. 206 "Vladim.Bp.Ved." 1866 წლისთვის, No13 207 „ვლადიმი.ეპ.ვედომ“. 1866 წლისთვის, No15, გვ. 843 და მისცა. 208 "Vladim.Bp.Ved." 1866 წლისთვის, გვ.844–846. 212 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წ. II ნაწილი, გვ. 64. 213 იქვე. 1898 წ. III ნაწილი, გვ. 781. 215 მისგან სასწაულები იხ. დამატებულია. „საეკლესიო გაზეთის“ 1894 წლისთვის, No8, გვ. 244 და მისცა. 216 იხილეთ ვიშენსკაიას ერმიტაჟის აღწერა 1894 წლის „სულოვანი საკითხავი“. II ნაწილი, ხელოვნება. 395–400 წწ. 217 იქვე. 1899 წლისთვის, ნაწილი I, გვ. 112. 218 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 4, მუხ. 35. 219 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წ. II ნაწილი, გვ.54 220 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 7, გვ. 27 – 28. 221 „კიევის საეკლესიო აკადემიის შრომები“ 1894 წ., ნაწილი I. გვ. 427. 223 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წ. II ნაწილი, გვ. 64. 225 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი I, გვ.167–168. 228 „ტამბოვის ეპარქი. ვედომოსტი“ 1894 წლის No6, გვ.112–113. 229 „სულიანი საკითხავი“ 1898 წ. III ნაწილი, გვ.783–790. 230 „ტამბოვის ეპარქი.ვედომოსტი“ 1871 წლის No11. 231 „სულოვანი საკითხავი“ 1898 წ. III ნაწილი, გვ. 782. 233 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 7, გვ.39 – 40. 234 იხილეთ „ვიშენსკის ბერის მოგონებები“ „ტამბოვი. ეპარქი. ვედომოსტი“ 1894 წ., No6. 235 „ტამბოვი.ეპარქი.ვედომოსტი“ 1894წ., No6. 236 „პასტორალური თანამოსაუბრე“ 1895 წლისთვის, No43, გვ. 601. 237 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 3, გვერდი 41. 238 „სულოვანი საკითხავი“ 1894 წ., გვ. 64. 239 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 2, სარ.129, შდრ. გვ 152, 224 და ა.შ. 240 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წ., No 7 გვ. 472. 241 იქვე, Nos. 5–6, გვ. 65, შდრ. „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი I, გვ. 186–187. 242 იხილეთ ელაგინის წერილები 1887–90 წწ. „წმინდა თეოფანეს წერილების კრებულში“, ნომერი 7, გვ. 196–198, 210–227. 246 „სულიერი კითხვა“ 1899 წ. ნაწილი I, გვერდი 620. 247 „ტამბოვსკი. ეპარქი. ვედომოსტი“ 1894 წ., No6, გვ. 114. 248 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No6, გვ. 114 250 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წ., ნაწილი I, გვ. 538. 253 იხილეთ „სწორი მეუფე თეოფანეს ბიბლიოთეკის“ აღწერა 1895 წლის „სულოვანი საკითხავი“, ნაწილი I, გვ. 553–560. 255 „სულოვანი საკითხავი“ 1894 წ., ნაწილი I, გვ. 699. 257 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 2, გვ. 11 258 „საშინაო საუბარი“ 1863 წლისთვის, ნომერი 9, გვ. 213 259 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი I, გვ. 222 260 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 7, გვ. 86. 261 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 7, გვ. 173. 263 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 7, გვ. 86. 264 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 7, გვ. 256. 265 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 6, გვ. 87. 266 იხილეთ წინასიტყვაობა „ქრისტიანული მორალური სწავლების კონტურები“. 267 „ეკლესიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No8, გვ.252–255. 268 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 7, გვ. 35. 269 ​​იხილეთ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორთა კომისიის მიმოხილვა წმინდა თეოფანეს მოღვაწეობის შესახებ. „ეკლესიის მოამბე“ 1894 წლის No4 და 5. 270 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 7, გვ. 253. 271 იქვე, No. 7, გვ. 157. 272 სულიერი საკითხავი“ 1894 წ., No 4, გვ. 575, შდრ.. „წერილთა კრებული წმინდაა. ფეოფანი“, ტ.1, გვ.173–188. 273 „სულოვანი კითხვა“ 1894 წლისთვის, No 5–6, გვ.65. 274 „კვირა საკითხავი“ 1894 წ., No34, გვ. 552, შეადარე. „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 2, გვ. 17. 275 იქვე, No. 1, გვ 189–190. 277 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No6, გვ. 119. 278 „სულოვანი საკითხავი“ 1894 წლისთვის, No9, გვ. 120. 280 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წლისთვის, ნაწილი I, გვ. 538. 282 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 1, გვ.171–172. 284 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წ. ნაწილი I, გვ. 572. 286 იქვე, No. 2, გვ. 518. 287 „სულიანი საკითხავი“ 1894 წ. ნაწილი I, გვ. 537. 288 წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ, გვ. 30. 289 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წ. No6, გვ.117–118. 290 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No6. გვ. 119. 291 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 7 გვ. 245. 292 იქვე, არა. 7, გვ 127–128. 293 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 3 გვ. 183. 294 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No6. გვ. 120. 295 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 1 გვ. 62. 296 იქვე, არა. 7, გვ. 177. 297 „აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან“, გვ. 332–333. 298 „გზა ხსნისაკენ“, გვ.117. 299 „გზა ხსნისაკენ“, გვ.117. 300 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No6. გვ. 120. 301 „აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან“, გვ. 196, ასევე გვ.: 261, 404–409 და სხვ. 303 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 1 გვ. 222. 304 „გზა ხსნისაკენ“, გვ.5 შესავალი. 305 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 4, გვ. 155. 306 „საეკლესიო გაზეთი“ 1894 წლისთვის, No8, გვ.252–255. 307 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 6, გვ. 74. 308 იქვე, No. 7, გვ. 216. 310 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 1, გვ. 110. 312 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 1, გვ 203–213. 325 იქვე, გვ.137–139 და 139–144, ნომერი 1. 328 იქვე, No. მე-2, გვ. 87–95 „წმინდა თეოფანეს წერილებში განსაკუთრებით ბევრი ინდივიდუალური მითითებაა ხსნის ამა თუ იმ საშუალების შესახებ: ლოცვის შესახებ („წმ. თეოფანეს წერილების კრებული“, გამოცემა 1, გვ. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 713–62, 71–72, 71–72, 71–72. 233–235 ნომერი 2, გვ. 33–39, 58–59, 6, 192–196 და სხვ.) სულიერი და საერო წიგნების კითხვის შესახებ (იქვე, ნომერი 2, გვ. 17–18, 29–32, 111–32, 111–121; 130, 135–136, 154–155 ნომერი 3, გვ. 163 და ა.შ.), შესახებ ფიქრი ღმერთზე (იქვე, ნომერი 3, გვ. 215–220, 235–236; საკითხი 4, გვ. 74–75, და სხვ.), 1,1,1, გამოცემა. გვ. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142 ცოდვების სინანულის შესახებ, ცოდვების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ, ხორცის წინააღმდეგ (იქვე, საკითხი 1, გვ. 10–11, გვ. 10–11, 32–1, 1, 1–3, 1, 1–3, 1, 1–1, 1–3, 11–12); 211–213, 227–229, 250–251 საკითხი 4, pp: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–106–ის შესახებ; (იქვე, გვ. 36–37, 197, 225–230, ნომერი 2, გვ.: 180–185, 212, ნომერი 3, გვ.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 მარხვის შესახებ (რ. 5–4,1); 210–211, 217–218, საკითხი 3, გვ.: 82–83, 182) და ა.შ. აქ ასევე ბევრი რჩევაა რწმენის საკითხში ეჭვებთან ბრძოლის გზების შესახებ (გამოცემა 1, გვ.: 146–149, 151, 170–171, გვ. 171, და ა.შ.). 110, 215–220, 230–233 და ა.შ. მრავალი გაფრთხილება ზნეობრივი სრულყოფის საკითხში ქედმაღლობის შესახებ (ტ. 3, გვ.: 237–238, 239–240, 241–242 და სხვ.), მრავალი გამხნევება და ნუგეშისცემა - ხსნის გზაზე; 1-ლი, გვ.: 237–238, 241–243, 249–250; ნომერი 3, გვ.: 120–122, 219–220, 230, No. მე-4, გვ.: 9–10 და სხვ.). 329 იქვე, No. 1, გვერდი 38. 330 იქვე, No. 2, გვ 218–219. მსგავსი ასოებისთვის იხილეთ იქვე, №. 1, გვ. 56; გამოცემა 3, გვ.8,9, გამოცემა. 4, გვ.67, 76 და სხვ. 331 იქვე, No. 2, გვ.55–58. აგრეთვე: გამოცემა 1, გვ. 70, ნომერი. 2, გვ. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; ნომერი 3, გვ 76, 187, 188–190, 195–201, ნომერი 4, გვ. 161–167, 169–230 და სხვ. 332 იქვე, No. 3, გვ. 8–9. 333 „წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე“, გამომც. მე-2, გვ.298–299. 334 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. მე-3, გვ. 28. წმიდა თეოფანემ უამრავი წერილი დაწერა, სადაც რჩევებსა და მითითებებს აძლევდა ოჯახურ და ამქვეყნიურ პასუხისმგებლობებთან დაკავშირებით (იქვე, ნომერი 2, გვ. 200, 202; საკითხი 3, გვ. 26–27, 96, 189 და სხვ.); ქორწინების, გათხოვებისა და ოჯახური ბედნიერების შესახებ (იქვე, ნომერი 1, გვ. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 და სხვ.); თითოეული მისი მოვალეობის პაციენტის გავლის შესახებ (იქვე, გვ. 16–17, 167–168, 169 და სხვ.); ყოველგვარი ყოველდღიური საქმისა და უბედურების შესახებ (იქვე, გვ. 123; ნომერი 2, გვ. 82–83, 98, 127–129, 152 და სხვ.), თუნდაც ისეთ საკითხებსა და საწარმოებზე, როგორიცაა ქონების გაყოფა (იქვე, ნომერი 1, გვ. 1, გვ. 14, გვ. 46), დისტილერია (იქვე, ნომერი 2, გვ. 78), ვაჭრობა (იქვე, ნომერი 1, გვ. 64), იურიდიული საქმეები (იქვე, ნომერი 1, გვ. 246) და ა.შ. წმიდა თეოფანე ასევე ზრუნავდა თავისი წინამძღოლების სხეულებრივ ცხოვრებაზე და ავადმყოფობის შემთხვევაში აძლევდა სხვადასხვა სამედიცინო რჩევებს .3,9, წერილებით . 40–41, ნომერი 3, გვ. 99, 101, 105, 150 და სხვ.), ამხნევებდა ავადმყოფებს (იქვე, პუნქტი 1, გვ. 30, 31, 32–33, პუნქტი 2, გვ. 190, 237 და სხვ.) და ვანუგეშებდი (სიკვდილის ახლობლების შემთხვევაში, ვნუგეშებდი, ვწუხდებოდი ახლობლების გამო. ტ. 1, გვ. 76, 78, 79, 199–200, 216, ნომერი 3, გვ. 6–7, 38–39 და სხვ.). 335 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 1, გვ. 78–79. 337 „სულიანი საკითხავი“ 1895 წ., ნაწილი I, გვ. 424 და 426. 338 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 2, გვ. 222. 339 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 6, გვ.114–115. 340 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, No. 2, გვერდი 22. 341 იქვე, No. 7, გვ. 125 ო.პაშკოვი, აგრეთვე წერილები ელაგინს - იქვე, გვ.133, 134–142 და სხვ. 342 „სულიანი საკითხავი“ 1900 წ. III ნაწილი, გვ. 297–299. 343 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 2, გვ. 42. ლეო ტოლსტოის შესახებ იხილეთ მეტი წერილები - იქვე, გვ.27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „სულიანი საკითხავი“ 1901 წ., ნაწილი I, გვ. 299–301. 345 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 1, გვ.222–224, 228–229 და სხვ. 346 „წმინდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 7, გვ. 92. 347 „სულიანი საკითხავი“ 1875 წ. III ნაწილი, გვ. 351–352. 349 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 7, გვ. 61 350 „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1877 წ. ნაწილი 1, გვ. 602–609. 352 იქვე, გვ 603, 604, 605, 608 და ა.შ. 354 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 7, გვ. 102. 357 „საეკლესიო გაზეთი“ 1894 წ. No8, 255. 358 „წმიდა თეოფანეს კრებული წერილები“, ნომერი 2, გვ.252–256. 359 იქვე, ნომერი 3, გვ. 118. 360 „სულოვანი კითხვა“ 1894 წლისთვის, No9, გვ. 62–63.