Son Eminence Théophane le Reclus et ses activités pastorales

Table des matières Chapitre I. La période initiale de la vie, de l'éducation et de l'éducation de Son Éminence Théophane (1816-1841) Chapitre II. Activité officielle de Théofane avant son ordination au rang d'évêque (1841-1859) Chapitre III. Le ministère du très révérend Théophane au siège de Tambov (1859-1863) Chapitre IV. Le ministère du très révérend Théophane à Vladimir Voir le chapitre V. Le ministère de saint Théophane pendant son séjour au monastère de Vychenskaya (1866-1894) Le 10 janvier 1915 marquait exactement le 100e anniversaire de la naissance du saint et ascète de la terre russe, l'évêque Théophane le Reclus. Il est donc temps de rappeler et d’honorer par une image réalisable sa haute et prolifique activité pastorale en relation avec sa vie ascétique. L'activité pastorale du très révérend Théophane, présentée en relation avec sa vie, est très instructive non seulement pour les pasteurs d'églises, mais en général pour tous les chrétiens orthodoxes. Chapitre I. La période initiale de la vie, l'éducation et l'éducation du très révérend Théophane (1816-1841) Sa Grâce Théophane, dans le monde Georgy Vasilyevich Govorov, est née le 10 janvier 1815 11 dans le village de Tchernavsk, district d'Eletsk, province d'Orel 22. Il y a plus de cent ans, Tchernavok était une ville et a été construite en 1636 par Mikhaïl Feodorovitch. Lorsque la province d'Orel a été créée, en 1778, elle a été transformée en un grand village 33. Il y a trois églises - Pokrovskaya. Pyatnitskaya et Vladimirskaya, construites sur le site du monastère de Vladimir, fermées sous Catherine II. Depuis le début du siècle dernier, le père du très révérend Théophane, Vasily Timofeevich Govorov, officiait dans cette église. Sa mère était Tatiana Ivanovna. Le Père Vassili était à cette époque un prêtre très instruit et remarquable. Originaire du village de Foshni (province d'Orel), il a fait ses études au Séminaire théologique de Sevsk 44. Il a bien étudié et a obtenu son diplôme en tant qu'étudiant. À la fin du cours, il a été laissé au même séminaire en tant que senior (un peu comme les surveillants actuels), poste qu'il a occupé pendant 2 ans. Malgré son éducation, qui était très importante à cette époque, Vasily Timofeevich n'a pas cherché une place en ville, mais, après avoir épousé Tatiana Ivanovna et reçu les ordres sacrés, il est entré dans la place inoccupée de l'église Vladimir dans le village de Tchernavsk. Alors qu'il était prêtre dans l'une des paroisses importantes et peuplées, il, en tant qu'homme intelligent, instruit et à l'esprit pieux, a acquis l'amour des paroissiens et le respect sincère du clergé environnant et des autorités diocésaines grâce à son service pastoral exemplaire. Un peu plus tard, lors de sa nomination à un poste sacerdotal, il fut nommé doyen et passa 30 années entières à ce poste important et responsable. Nicodème, alors évêque d'Orel, a distingué le P. Vasily avec son attention et lui rendait parfois visite à Chernavok. Le père Vasily était un homme au caractère direct et ouvert, il se distinguait par son amour pour ses subordonnés, il réconciliait les querelles entre les membres du clergé de manière chaleureuse, il était une personne bienveillante et hospitalière, de sorte que sa maison était visitée par de nombreux membres du clergé et des laïcs. L'épouse du P. Vasily Tatiana Ivanovna, fille d'un prêtre, était une femme très gentille et compatissante, profondément religieuse, modeste et extrêmement travailleuse. Ayant une famille nombreuse (4 fils et 3 filles), elle consacra tous ses soins à l'éducation physique, religieuse et morale de ses enfants. Elle était toujours cordiale et affectueuse avec tout le monde ; Avec les moyens dont elle disposait, elle s'efforçait d'aider tous les pauvres et les orphelins 55. Bons souvenirs du P. Vasily et Tatiana Ivanovna sont restées longtemps entre le clergé environnant et les paroissiens du village de Chernavska. Le 10 janvier 1815, chez le P. Basile et un fils sont nés, nommés Georges, plus tard saint Théophane. Georgy était le cinquième enfant (sur 7) à la naissance, mais en âge, il n'était pas loin derrière ses frères aînés, il a donc commencé l'éducation à la maison et l'éducation presque avec eux. Le père Vasily et sa femme ont utilisé tous les moyens en leur pouvoir pour élever correctement et organiser le sort de leurs enfants. Les fils reçurent une bonne éducation dans les écoles théologiques, prirent les ordres et occupèrent de bonnes paroisses. Les filles étaient mariées à des prêtres. Hurlez les enfants o. Vasily n'était pas loin de lui. Dans la même province d'Orel, il y avait de nombreux autres parents plus ou moins proches. Les premières années de la vie de Georgy Vasilyevich se sont déroulées dans la famille de ses parents et parmi ses proches. Les traits familiaux se reflétaient dans son caractère ainsi que dans son éducation et son éducation initiales, qu'il a reçues sous la direction de ses parents. La nature a doté Malchin George de dons spirituels élevés. De son père, il a hérité d'un esprit brillant, vif et profond et d'une mémoire remarquable, ainsi que d'une énergie et d'une persévérance infatigables pour atteindre un objectif fixé une fois ; de la mère - une disposition morale et religieuse : un cœur tendre et aimant, la douceur, la modestie, la vivacité et l'impressionnabilité. Il ressemblait également à sa mère en apparence. Dès la petite enfance, les parents de George ont essayé de lui inculquer et de renforcer dans son cœur les sentiments de vraie religiosité. Même lorsque Georges venait de naître, son père parlait de lui avec une telle gentillesse : « Dieu ne lui accorde que la raison et un bon cœur, il ne sera pas perdu avec eux pour toujours » 66. L'influence sur le jeune Georges en termes religieux et moraux fut principalement exercée par ses parents. Tous les dimanches et jours fériés, il emmenait les enfants avec lui à l'église et, lorsqu'ils grandissaient, les obligeait à lire et à chanter dans la chorale et à servir à l'autel. Et l'église, le culte, la lecture spirituelle et le chant, exécutés correctement, comme on le sait, font une très forte impression sur les gens, et en particulier sur les enfants, suscitant et renforçant chez eux les sentiments religieux et moraux. Théophane lui-même en parle ainsi, c'est-à-dire lui-même : "le moyen le plus efficace pour cultiver le vrai goût dans le cœur est l'église, dans laquelle il faut d'abord soutenir les enfants élevés. La sympathie pour tout ce qui est sacré, la douceur d'être parmi eux... ne peut pas être mieux imprimée dans le cœur. L'Église, le chant spirituel, les icônes sont les premiers objets les plus élégants en termes de contenu et de puissance" 77... Mais le P. Vasily, constamment occupé par ses propres affaires dans la paroisse et en tant que doyen, ne pouvait pas systématiquement s'occuper de l'éducation de son fils. Cette affaire était principalement prise en charge par la mère Tatiana Ivanovna, qui était constamment avec les enfants. Elle lui apprit à faire le signe de croix, à prier, et elle lui apprit aussi les premières prières ; lui a inculqué l'obéissance, la douceur et l'amour des autres - toutes ces vertus qui distingueront plus tard Georgy Vasilyevich. Outre son père et sa mère, sa propre tante Marya Nikiforovna Govorova a eu une grande influence sur lui, qui, toujours dans la maison du père Vasily, a soigné George pendant son enfance et l'a élevé physiquement et spirituellement. Sous la direction de si bons éducateurs, George se distinguait par son caractère religieux et moral dès son enfance. Malgré sa modestie et sa religiosité, il se distinguait de ses frères par sa vivacité et son agilité, sa débrouillardise dans les situations difficiles et sa persévérance dans la réalisation de son objectif. Ainsi, l'incident suivant est connu de son enfance. Un jour, Georgy s'est faufilé seul dans le clocher après le service et s'y est attardé. Le gardien de l'église, pensant que tout le monde avait déjà quitté l'église, a verrouillé les portes de l'église. Un enfant joueur, se trouvant dans une situation critique, est descendu du clocher à l'aide d'une corde. Il était possible de se blesser gravement, mais le Seigneur a apparemment protégé son élu : George s'en est sorti avec seulement des dommages mineurs aux veines des jambes, qui ont rapidement disparu. O. Vasily, ayant appris cela, dit : « Eh bien, Yegorushka, tu seras sonneur de cloches ou évêque ! 88 Le garçon George aimait jouer et passer du temps avec ses camarades paysans et a toujours été un inventeur et un leader de jeux innocents. Lorsque George avait 7 ans, ses parents essayèrent de lui donner une éducation initiale à la maison et lui enseignèrent l'alphabétisation, l'écriture, la prière, l'histoire sacrée et les premières opérations de l'arithmétique 99 . L'éducation initiale à domicile des enfants à cette époque était de nature religieuse. Nous avons commencé l'apprentissage avec un manuel contenant des histoires de l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament et diverses paroles bibliques et sages et décoré d'images d'événements bibliques. Après l'introduction, ils lisaient le Livre d'Heures et le Psautier et écrivaient sur des cahiers lignés. La formation initiale de Georgy Vasilyevich sous le toit parental s'est déroulée dans le même ordre. À l'âge de 9 ans, en 1823, à la demande de ses parents, il fut affecté à l'école théologique Livensky 1010. O. Vasily prit soin d'organiser au mieux son fils bien-aimé à Livny. Il savait à quel point la vie en appartement des étudiants des écoles de théologie de cette époque était loin d'être attrayante : 10 à 15 étudiants vivaient souvent dans une petite pièce ; les adultes offensaient souvent les petits ou donnaient de mauvais exemples d'impolitesse, de paresse et de désobéissance. Craignant ces mauvaises influences sur son garçon joueur et impressionnable, le P. Vasily l'a placé dans l'appartement du professeur de théologie Ivan Vasilyevich Petin. Ce dernier eut une forte influence bénéfique sur George. Il l'encourageait à étudier régulièrement ses leçons et le san l'aidait dans cette affaire, il lui enseignait l'obéissance aux professeurs, le respect des aînés et la bonne conduite générale ; J'ai également suivi son humeur religieuse. Par la suite, Sa Grâce Théophane a rappelé Ivan Vasilyevich avec une grande gratitude et a correspondu avec lui alors qu'il avait déjà quitté le service scolaire et qu'il était archiprêtre de la cathédrale de la Trinité de Livonie en 1111. Et l'école elle-même de cette époque, avec de nombreux défauts, avait aussi ses grands avantages : elle renforçait le caractère, inspirait le respect des aînés et enseignait un travail indépendant et assidu. Cette influence bénéfique, sous la direction d'Ivan Vasilievich, fut particulièrement forte sur Georgy Govorov, qui était l'un des étudiants les meilleurs et les plus talentueux de sa classe. En 1829, Georgy Govorov entre au Séminaire théologique d'Orel. Cette dernière était alors dans un état florissant. Son recteur était Isidore, plus tard métropolite de Saint-Pétersbourg, qui éleva le séminaire à sa hauteur. "Sous lui (le recteur Isidore)," raconta plus tard Mgr Théophane dans une lettre à une personne en 1892, "j'étais dans les départements inférieurs et moyens du séminaire. Il me chargeait souvent de lire mes gribouillis philosophiques lors des réunions du samedi" 1212. Les professeurs du séminaire dans les matières principales étaient des gens doués, diligents et menaient leur travail de manière fructueuse sous la direction d'Isidore. Ainsi, le professeur de littérature était le hiéromoine Platon, plus tard métropolite de Kiev. Un jour, il donna à ses disciples un sermon à écrire. Govorov a très bien écrit et mérite des éloges, ce qui l'a fait se sentir au comble du bonheur. Il a lui-même écrit à ce sujet dans la lettre susmentionnée à une personne en 1892 : « Je me souviens aussi qu'en littérature, la première classe du séminaire, pour une raison quelconque, nous étions chargés à la maison, dans la maison de nos parents, pendant le congé de Noël, d'écrire un sermon sur un sujet de notre choix. Je l'ai écrit avec beaucoup d'enthousiasme, pour lequel le Père Recteur m'a ordonné de lui présenter la liste. Puis pendant longtemps je n'ai pas marché sur terre, mais au-dessus des nuages. en sciences militaires au séminaire, mais les cours de psychologie, de philosophie et d'Écriture Sainte suscitent son intérêt particulier. La psychologie et la philosophie étaient enseignées par Ostromyslensky. l'un des meilleurs étudiants de la 1ère promotion de l'Académie théologique de Kiev. Il était la beauté du séminaire. Les étudiants ont écouté ses conférences, présentées dans un langage compréhensible et engageant. Il a suscité chez ses étudiants un intérêt particulier pour les questions concernant Dieu. monde, l'âme humaine avec tous ses pouvoirs et capacités, et a résolu ces problèmes en profondeur d'un point de vue véritablement chrétien. Govorov écoutait les conférences d'Ostromyslensky avec une attention particulière, lui rendait souvent visite chez lui et discutait avec lui pendant plusieurs heures de questions philosophiques et psychologiques. Govorov s'est tellement intéressé à ces matières qu'il a lui-même voulu rester pour un cours de redoublement en classe de philosophie, malgré le fait qu'il était toujours parmi les meilleurs étudiants. Govorov connaissait si bien les Saintes Écritures qu'un jour, lors d'un examen, il attira l'attention de Son Éminence Nicodème, qui était présent. De plus, Govorov, possédant une riche mémoire, connaissait bien les langues étrangères, notamment le grec, de sorte qu'en l'absence d'enseignant, il fut envoyé comme conférencier au département inférieur du séminaire. Non seulement la science, mais aussi l'art intéressaient le jeune homme curieux. Il aimait particulièrement la musique et le chant religieux. Lorsque Georgy Govorov était dans la classe de théologie, un grand changement s'est produit au séminaire, qui l'a presque privé d'une formation théologique supérieure. Le recteur Isidore a été transféré au poste de recteur du Séminaire théologique de Moscou et Sophonie, auparavant, a été envoyée à sa place. à cette époque, inspecteur du séminaire de Nijni Novgorod. Il se distinguait par son formalisme et, enseignant la théologie dogmatique, exigeait que ses élèves mémorisent le manuel par cœur. Govorov a bien enseigné les leçons assignées, mais pas littéralement, ce que Sophonie n'a vraiment pas aimé. Par conséquent, lorsque le moment est venu de nommer les meilleurs étudiants à l'académie, il a contourné Georgy Govorov et dans la liste présentée par Bishop. Nicodème, il ne l’a pas placé. Mais Nicodème, qui connaissait George comme un jeune homme très compétent et bien élevé, souhaitait qu'il soit lui aussi envoyé à l'académie. Le désir du très révérend Nicodème fut exaucé et Georgy Govorov fut envoyé à l'Académie théologique de Kiev en 1887. Tout au long de ses études à l'école et au séminaire, Govorov n'a pas rompu les liens avec son foyer et ses proches, de sorte que l'influence bénéfique de sa famille sur lui ne s'est pas arrêtée. Pendant toutes les vacances, il se rendait dans son pays natal et y passait du temps avec sa famille et rendait visite à d'autres membres de sa famille. Ici, ses liens avec les gens ordinaires, qu'il aimait beaucoup, étaient maintenus. Georges devenait souvent le parrain des paysans et, avec les ouvriers, il s'occupait souvent de travaux ruraux, récoltant des céréales et du foin en 1414. Les bonnes qualités spirituelles de Georges, sous la bonne direction des autorités et des mentors du séminaire et sous l'influence bénéfique de la famille, se développèrent de plus en plus. Il se distinguait de ses camarades non seulement par sa réussite scolaire, mais aussi par son comportement exemplaire. Il se distinguait par l'humilité, la simplicité, la douceur, la gentillesse et était étranger à toute sorte d'orgueil et d'exaltation. De nature joyeuse et sociable, Govorov, pendant ses études au séminaire, a commencé à révéler une tendance à la solitude, au silence, au travail acharné, à une vision sérieuse de la vie, à une humeur religieuse et à la contemplation. Ils le voyaient souvent plongé dans certaines sortes de pensées, ils le voyaient prier avec ferveur à minuit. Dans le même temps, Georges a déclaré un respect profond, puis de plus en plus grand, pour la mémoire de saint Tikhon de Zadonsk. Avec sa tante Marfa Nikiforovna, il partit en pèlerinage à Zadonsk en une semaine pour vénérer les reliques alors inconnues du saint en 1515. Il est évident qu'à cette époque il était encore dominé par les plus hautes aspirations à la perfection religieuse et morale, le désir de réaliser ce qu'il écrivait, caractérisant sa jeunesse comme « un temps de lutte et d'exploit pour éradiquer les passions et inculquer de bonnes dispositions » 1616. C'était la vie intérieure. de Georgy Govorkov pendant ses études au séminaire. Et les autorités du séminaire ont remarqué son humeur spirituelle indiquée. Ainsi, dès la première année d'études au séminaire, il était noté dans les rapports du séminaire comme « se distinguant par son penchant pour la solitude et le travail acharné » ; en deuxième année, il fut noté : « enclin à la solitude, doux et silencieux » 1717. À l'Académie théologique de Kiev, les pouvoirs spirituels de Georgy Govorov se sont encore développés. Il commença à s'intéresser encore plus profondément et consciemment à l'éducation théologique et à l'œuvre de son salut. L'Académie théologique de Kiev, dans les années quarante du siècle dernier, était dans l'état le plus florissant et pouvait satisfaire et satisfaisait à la fois les besoins mentaux de Georgy Govorov, son humeur élevée et ses aspirations religieuses. Métropolite de Kyiv et, par conséquent. Le chef principal de l'académie était le célèbre Filaret (Amphithéâtres), connu pour sa piété stricte, son ascétisme et la rigueur de la pensée orthodoxe, qui ne permettait aucune libre pensée, ainsi que pour la fermeté des règles de vie et d'activité. Le recteur de l'académie fut d'abord le célèbre Innocent, docteur en théologie, orateur éloquent et célèbre prédicateur d'église. Il avait une merveilleuse capacité à influencer irrésistiblement tout le monde autour de lui et à élever fortement le moral des étudiants qu'il éduquait. Il a donné d'excellentes conférences sur la théologie fondamentale ; tous les étudiants affluaient pour écouter ses conférences et en étaient ravis. Après Innocent, le recteur (à partir de fin 1839) fut archimandrite, puis évêque. Jérémie, qui dès son plus jeune âge se distinguait par une profonde religiosité et était un ascète strict. Sous ces recteurs, il y avait d'excellents professeurs, tels que : I. M. Skvortsov, qui lisait la métaphysique et l'histoire de la philosophie ; L'archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​​​qui lisait la théologie dogmatique ; Y. K. Amphiteatrov, qui enseignait l'éloquence de l'église ; Archimandrite Photius, qui a enseigné les Saintes Écritures, et d'autres. Les amphithéâtres Y. K. ont eu une grande influence sur Georgy Govorov, à la fois en tant que personne bonne et sincère et en tant que conférencier spirituel éloquent et prédicateur de la parole de Dieu. En même temps, il était un compatriote de Govorov et Georgy lui rendait souvent visite chez lui et, en été, il se promenait souvent avec lui dans les luxueux jardins et bosquets de Kiev. Au cours de ces visites, ils ont eu des conversations animées entre eux sur la prédication de l'Église et d'autres sujets de nature religieuse et théologique, et au cours de leurs promenades, comme l'évêque Théophane l'a rappelé plus tard, ils ont souvent parlé de l'apparition dans la nature de traces de la toute-puissance et de la bonté de Dieu, provoquées par divers objets rencontrés le long du chemin 1818. Avec ses conversations et ses enseignements animés, Y. K. Amfitheatrov a inculqué à Govorov un grand amour pour la prédication de la parole de Dieu et lui a enseigné, comme d'autres étudiants, pour prononcer des enseignements de manière impromptue. De cette époque, un sermon de Georgy Govorov, « Le Sermon sur l'Ascension du Seigneur », prononcé en 1840, a survécu. Cette parole est prononcée en réponse au texte : « Et ceux-ci (les apôtres) l'adoreront et reviendront à Jérusalem avec une grande joie » et est dédiée à clarifier la question « du signe élevé et de la puissance de l'Ascension » du Seigneur « pour le Seigneur Ascensionné Lui-même, pour le monde entier, visible et invisible, et pour le genre humain ». Il s’agit de la première œuvre de Feofan à voir le jour sous forme imprimée. Il n'a été publié pour la première fois qu'en 1859, alors que Théophane était déjà recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dans un recueil intitulé : « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane » 1919. En plus de la prédication, les sujets favoris de Georgy Govorov étaient les Saintes Écritures, la théologie morale et la psychologie. Georgy Govorov a parfaitement écrit ses essais. Sous la direction de bons professeurs, il a développé l'habileté d'écrire directement sur le sujet, sans aucune digression, en écrivant logiquement, brièvement, simplement, sans utiliser d'expressions floues et incompréhensibles. Nous verrons ces qualités plus tard dans ses écrits. Le métropolite Macaire de Moscou, ami de Georgy Govorov à l'académie, parle ainsi de ses travaux académiques : « Nous avons étudié ensemble, et personne n'écrivait mieux, seulement à cause de sa modestie, il ne pouvait pas lire ses œuvres à haute voix » 2020. Georgy Govorov était en règle avec ses supérieurs. Dans les rapports de l'inspecteur, il était noté comme un étudiant avec de très bonnes capacités et diligence, « très modeste », « un comportement honnête », « se distinguant par une bonne conduite, l'amour du culte » 2121. Il est donc évident que ces bonnes qualités morales et aspirations religieuses qui étaient perceptibles chez Georgy Govorov au séminaire, ici à l'académie se sont encore plus développées et ont commencé à se démarquer encore plus, indiquant la voie pour laquelle il s'est préparé - la voie du monachisme. L’environnement académique était très propice à cela. Le recteur de l'académie, l'archimandrite Jérémie, connu pour sa religiosité et son ascétisme strict, a eu une influence particulièrement grande à cet égard sur Georgy Govorov. Gueorgui Govorov lui rendait souvent visite et avait avec lui des conversations introspectives, après quoi il était encore plus fort dans son intention de consacrer sa vie à Dieu. La Laure de Petchersk de Kiev, avec ses sanctuaires, ses reliques, ses grottes et ses monuments de l'antiquité sacrée, avec ses pieux anciens et ses ermites, était d'une importance non négligeable dans cette affaire. De plus, pendant les études de Georgy Govorov à l’académie, une circonstance s’est produite dans sa vie de famille qui a encore plus rompu son lien avec le monde. En 1838, sa mère mourut et l'année suivante, 1839, son père mourut également. Cela semble avoir finalement influencé son désir de devenir moine. A propos de la mort de ses parents, Mgr Théophane écrivit ensuite en 1877 à V.A. : "Père et mère sont morts à deux semaines d'intervalle. Quand j'ai découvert l'atome, quel nuage lourd et sombre s'est abattu sur moi. Mais au même moment, des pensées non sombres sont venues et ont dispersé toutes les ténèbres... Je crois que cela m'a été inculqué par un ange gardien" 2222. Après avoir aménagé, avec l'aide du recteur de l'académie, l'archimandrite Jérémie, qui l'aimait, la situation de la famille orpheline, Georgy Govorov, le 1er octobre 1840, le jour de l'intercession de la Très Sainte Théotokos, soumit aux autorités académiques une demande de vœux monastiques, dans laquelle il écrivit, entre autres : « ayant un zèle constant pour l'étude des matières théologiques et pour une vie solitaire, Moi, afin de combiner les deux, lors de mon prochain service religieux, j'ai fait le vœu de consacrer ma vie au rang monastique » 2323. Selon cette pétition, avec la permission des plus hautes autorités spirituelles, l'année suivante, 1841, le 15 février, Georgy Govorov fut tonsuré moine sous le nom de Théophane. Le rite de tonsure a été accompli par le recteur de l'académie, l'archimandrite Jérémie. À peu près au même moment, trois autres étudiants de l'académie ont été tonsurés. Après la tonsure, les quatre moines érudits nouvellement tonsurés se sont rendus, selon les mémoires de Son Éminence Théophane lui-même, à la Laure de Petchersk de Kiev pour recevoir les bénédictions et les conseils du Hiéroschemamonk Parthenius, connu pour sa piété stricte et son ascétisme. Il leur donna, entre autres, l'instruction suivante : "Voici, savants moines ; Après vous être fixé des règles, rappelez-vous qu'une chose est la plus nécessaire : prier et prier sans cesse avec votre esprit dans votre cœur pour le Seigneur - c'est ce à quoi vous aspirez" 2424. Ces paroles de l'ascète pénétrèrent profondément dans l'âme du moine Théophane et servirent de guide pour toute sa vie et son activité ultérieures. Peu de temps après avoir été tonsuré moine, le 6 avril 1841, le moine Théophane fut ordonné hiérodiacre et le 1er juillet, hiéromoine. Dans le même temps, Feofan a dû rédiger de manière intensive un essai de cours. Il a pris le sujet de l'un de ses sujets favoris - les Saintes Écritures : « Révision de la religion subordonnée ». L'essai a été entièrement approuvé par la conférence académique et a été envoyé, entre autres, à St. Le Synode, qui les a soumis à l'examen de Philaret, métropolite de Moscou, ce grand connaisseur de l'œuvre de Théophane a donné la critique suivante : « Cet ouvrage contient tellement d'informations et de considérations sur la loi de Moïse qu'elles constituent une preuve suffisante de la connaissance de l'auteur, lui donnant droit à une maîtrise » : en même temps, il a également noté la « capacité de l'auteur » à écrire de bonnes œuvres et son « effort pour des considérations idéales » 2525. approbation, le hiéromoine Théophane est diplômé du cours académique comme l'un des premiers maîtres. Ainsi, les années de son éducation et de son éducation dans des établissements d'enseignement religieux se sont écoulées pour le très révérend Théophane, les années de sa préparation au service de l'Église et de la patrie. Chapitre II. Activités de service de Théophane avant son ordination au rang d'évêque (1841-1859) Après avoir terminé ses études à l'Académie théologique de Kiev, le hiéromoine Théophane fut nommé fin août 1841 au poste de recteur des écoles théologiques (paroissiales et de district) de Kiev-Sophia, et il fut également chargé d'enseigner le latin dans la classe supérieure de ces écoles. Le métropolite Philaret de Kyiv a accordé une attention particulière à cette nouvelle école. En septembre de la même année 1841, il écrit à Jérémie, alors déjà évêque : "Un ordre a probablement déjà été reçu concernant le recteur de l'école de Sophie (le hiéromoine Théophane). Je vous demande humblement d'accorder une attention particulière à cette nouvelle école et de me faire part de vos réflexions sur tous ses besoins. "2626 C'est pourquoi ils ont nommé à ce poste un maître aussi remarquable que le hiéromoine Théophane. Le très révérend Jérémie, qui aimait beaucoup Théophane, l'aidait de ses conseils dans ses activités. Grâce à cette aide, le hiéromoine Théophane s'est avéré être un bon leader pédagogique et éducateur. Il a recommandé aux enseignants, lorsqu'ils enseignent, de recourir à la visualisation aussi souvent que possible, comme meilleur moyen d'assimiler rapidement par les élèves les connaissances qui leur sont transmises. En même temps, il leur donne lui-même l'exemple, en enseignant de manière exemplaire le latin qu'il connaît parfaitement. À propos de ça. Comment le hiéromoine Théophane a dirigé l'éducation des étudiants confiés à ses soins, nous l'apprenons de ses réflexions sur l'éducation chrétienne des enfants, exposées plus tard dans son essai « Le chemin du salut ». Ces réflexions étaient sans aucun doute le résultat de l'observation directe d'enfants lorsqu'il était recteur des écoles de Kiev-Sophia. « L’éducation, dit-il, est la chose la plus sacrée de toutes. » Il est nécessaire d'arranger la question de l'éducation de telle manière que « la foi et la vie dans l'esprit de foi s'élèvent au-dessus de tout dans l'attention de ceux qui sont instruits »... Si la question de l'éducation est menée dans cet ordre, alors « les principes posés dans l'enfance seront non seulement préservés, mais seront élevés et renforcés » 2727. Lorsque vous élevez des enfants, vous devez agir « sur toutes les puissances de leur âme : l'esprit, la volonté et le cœur ». Il est nécessaire d’imprimer dans l’esprit « des concepts et des jugements solides, basés sur des principes chrétiens, sur tout ce qui se passe ou est soumis à l’attention des enfants : ce qui est bien et mal, ce qui est bien et mal ». Il est nécessaire d'éradiquer la volonté propre dans la volonté, "en ordonnant aux enfants de ne rien faire sans autorisation..., en leur apprenant à faire le bien. Pour ce faire, laissez (les éducateurs) eux-mêmes présenter un exemple de bonne vie, car les enfants sont curieux ; ensuite, vous devez appeler les enfants eux-mêmes à faire de bonnes actions et leur ordonner d'abord de les faire, puis leur demander de les faire eux-mêmes". Éveiller des "sentiments sains et vrais" dans le cœur, en essayant de faire en sorte que les enfants acquièrent la capacité "de profiter de ce qui plaît vraiment et de ne pas sympathiser du tout avec ce qui, sous couvert de douceur, verse du poison dans l'âme et le corps. Le moyen le plus efficace pour cultiver le vrai goût dans le cœur est l'église, dans laquelle les enfants élevés doivent d'abord être gardés. "2828 Le hiéromoine Théophane a été guidé par ces vues élevées au cours de sa carrière d'enseignant dans les écoles de Kiev-Sophia. Soucieux de la bonne éducation mentale de ses élèves, il se souciait particulièrement de leur éducation religieuse et morale, il faisait lire aux enfants des livres à contenu religieux et moral, expliquait les fêtes et les évangiles du dimanche, prenait soin de développer chez les enfants l'amour de la prière et de la maison de Dieu, et célébrait ainsi avec respect les services religieux et obligeait les enfants à lire et à chanter dans la chorale. De plus, il se souciait de la décence et du bon comportement des élèves, essayant d'en faire des enfants obéissants, calmes et travailleurs. Il croyait que l'amour chrétien était la base de sa relation avec ses étudiants. Il savait que seuls les éducateurs qui aiment vraiment les enfants peuvent avoir sur eux une influence totalement bénéfique. «Aimez les enfants et ils vous aimeront» - tel est le principe principal qu'il a suivi et qu'il a encouragé d'autres enseignants et éducateurs à suivre. Voulant être aussi fructueux que possible dans l'éducation et l'éducation des étudiants, le hiéromoine Théophane, malgré toutes ses responsabilités difficiles dans les écoles, s'est engagé avec diligence dans son développement personnel spirituel. « Un éducateur », écrivait-il lorsqu'il était évêque, doit passer par tous les degrés de perfection chrétienne pour pouvoir ensuite se contrôler dans ses activités, être capable de remarquer les directives de ceux qui sont éduqués et ensuite d'agir en conséquence avec patience, avec succès, avec force et de manière fructueuse. Il doit s'agir d'une classe de personnes parmi les saints les plus purs, choisis par Dieu" 2929. Le lieu et l'environnement mêmes ont contribué au hiéromoine Théophane dans son perfectionnement spirituel. Kiev avec ses sanctuaires, ses églises et ses monastères, la Laure de Petchersk de Kiev avec ses grottes, ses reliques, ses pieux anciens et ses ermites ont profondément stimulé son esprit religieux, l'ont encouragé à de grands exploits de jeûne et de prière et lui ont fourni tous les moyens possibles. pour le développement chrétien, Théophane se souvint ensuite de Kiev avec un profond amour. Ainsi, dans une lettre de 1878, alors qu'il était déjà en retraite à Vyshe, il écrivait : "Kiev est un endroit cher. Comme j'aimerais le visiter. Il suffit de visiter mentalement ce sanctuaire de la terre russe et d'être spirituellement consolé par la Laure, Sophie, Mikhaïlovski et Bratsky" 3030. Le hiéromoine Théophane avait des relations particulièrement étroites avec ses anciens professeurs et éducateurs - l'évêque. Jérémie, arch. Dimitri (Muretov) et avec le hiéroschemamonk de la Laure Parthenius, qu'il vénérait comme son propre père. Ils donnèrent au hiéromoine Théophane de sages conseils et des instructions sur la manière de mener à bien la difficile œuvre de salut. De plus, les écrits ascétiques patristiques lui servaient de guide en matière de salut, qu'il commença à étudier avec une grande diligence à cette époque. Grâce à tout cela et à son travail altruiste sur le développement personnel spirituel, le hiéromoine Théophane a progressivement et régulièrement parcouru le chemin de la perfection morale. Les plus hautes autorités spirituelles, voyant les hautes qualités spirituelles du hiéromoine Théophane, sa sage expérience et sa diligence dans l'éducation et l'éducation des étudiants, le nommèrent bientôt à un poste plus élevé et plus responsable. En décembre 1842, il fut envoyé au Séminaire théologique de Novgorod comme inspecteur et professeur de psychologie et de logique. Il était douloureux pour le hiéromoine Théophane de se séparer de Kiev et de ses chefs spirituels, mais, par la volonté de Dieu, il dut se séparer pour toujours. Une vie commença pour lui, pleine, comme il le dit plus tard, de « changements fréquents et inattendus, qui lui apprirent à obéir silencieusement à n'importe quelle destination, comme une balle roulant d'avant en arrière sans craquer, dans la direction des coups qui lui étaient communiqués » 3131. À Novgorod, le hiéromoine Théophane commença avec beaucoup de zèle et de diligence à remplir ses dures fonctions d'inspecteur et de professeur. Le domaine de l'éducation, cependant, n'était pas nouveau pour lui, mais il devait désormais éduquer non pas les enfants, comme c'était le cas à Kiev, mais les jeunes et les jeunes hommes. Le hiéromoine Théophane a profondément compris à quel point cet âge est dangereux dans la vie d'une personne et à quel point les conseils d'un enseignant expérimenté lui sont nécessaires. Nous voyons ses réflexions à ce sujet dans son essai « Le chemin du salut ». « La jeunesse, écrit-il, bouillonne de vie. Il faut avoir un support très solide pour résister à la pression des vagues à ce moment-là. Le désordre et l'impétuosité mêmes des mouvements sont dangereux. A cela s'ajoute a) une soif d'impressions et b) une tendance à communiquer.... L'élément (des jeunes hommes) est le divertissement. Rêves, lectures légères, divertissements - tout cela est presque le même dans l'esprit - les enfants ont soif d'impressions, soif de quelque chose de nouveau, de divers.... Le plus grand danger pour un jeune homme est de traiter avec l'autre sexe... Quelle barrière fiable dans ce cas - une discipline stricte dans tout, le travail physique et, plus encore, mental.... Outre ces dangers, il y en a deux autres : premièrement... la compréhension personnelle. Le jeune homme considère comme un avantage de jeter l'ombre du doute sur tout et de mettre de côté tout ce qui ne coïncide pas avec le standard de sa compréhension. Avec cela seulement, il coupe du cœur tout l'atmosphère de foi et d'Église... Deuxièmement, la laïcité.... Elle le présente au monde, et le monde, avec tous ses concepts et coutumes corrompus, s'insère dans l'âme réceptive du jeune homme, et il en devient l'enfant. Par conséquent, « comme il est bon de se soumettre dans ce cas à une discipline stricte et d'être sous la direction tout au long de sa jeunesse » 3232. Et le Hiéromoine Théophane a utilisé toutes ses forces pour guider correctement les jeunes gens confiés à ses soins, en essayant, d'une part, de les protéger des dangers et des passe-temps inhérents à l'adolescence, et d'autre part, de développer de bonnes inclinations et d'introduire de bonnes compétences, afin que les étudiants, à la fin du cours du séminaire, soient des membres utiles de l'Église et de l'Église. patrie. Le hiéromoine Théophane essayait principalement de susciter et de renforcer la religiosité de ses élèves. Il leur a inculqué l'amour de l'église et du culte, le zèle pour la prière, le jeûne et d'autres institutions ecclésiales. Les dimanches et jours fériés, il accomplissait des services divins et le sacrement de la Sainte Eucharistie, encourageant les étudiants à participer au service par des prières, des lectures et des chants dans la chorale. En même temps, il donnait souvent des enseignements dans l'église du séminaire, dans laquelle il enseignait aux étudiants les vérités de la foi et de la piété. Parmi les sermons du hiéromoine Théophane, prononcés durant cette période, trois ont été conservés : « Ni l'Exaltation de l'Honorable Croix du Seigneur », prononcé en 1843 et discutant du mystère de la Croix du Christ et enseignant ce mystère, « pour voir comment la vraie vie en découle (la Croix) » 3333 ; le jour de la Sainte Pâques, prononcé en 1841 et révélant l'enseignement sur « les sentiments que nous devons éveiller dans nos cœurs, afin que de leur fusion puisse se former un chant digne de la gloire du Seigneur ressuscité » 3434, et à l'occasion de la Nativité de la Très Sainte Théotokos et de l'anniversaire du grand-duc Nikolaï Alexandrovitch, dit dans le même 1844 et discutant des conditions pour que les gens reçoivent la miséricorde de Dieu et des moyens d'assurer ces miséricorde 3535. Les séminaires étaient menés avec dignité et révérence. Le hiéromoine Théophane lui-même y était constamment présent, priant sincèrement avec les jeunes hommes et leur donnant ainsi l'exemple. Le hiéromoine Théophane accordait une grande attention à la lecture extrascolaire de livres par ses élèves et leur conseillait de lire davantage de livres à contenu religieux et moral. Il lui a permis de lire des livres à caractère profane, mais qui ne contredisaient pas l'enseignement chrétien orthodoxe. Afin que les élèves ne restent pas inactifs, ne soient pas méchants, ne s'amusent pas, le hiéromoine Théophane les a encouragés à se lancer dans la peinture, la menuiserie et la reliure. Il a parfaitement enseigné des cours de psychologie et de logique, communiquant dans un langage simple et compréhensible des informations assez détaillées sur les phénomènes et les forces mentaux, sur les lois mentales et logiques. Le hiéromoine Théophane a basé ses recherches psychologiques sur la parole de Dieu et les écrits des saints pères, ainsi que sur les propres introspections et informations des philosophes. Mais surtout, sur la base de la conscience de soi, il a essayé de montrer à ses disciples que l'âme humaine est l'image de Dieu et qu'elle est destinée à accomplir la volonté de Dieu et à s'éloigner du péché. En lisant ses leçons dans l'esprit du christianisme, le hiéromoine Théophane essayait de s'assurer que d'autres professeurs enseignaient leurs matières de la même manière. "Ce doit être une loi immuable", écrivit-il plus tard, que toute science enseignée à un chrétien doit être imprégnée de principes chrétiens et, en outre, orthodoxes" 3636. Il essaya d'inculquer la même chose à ses étudiants: "Il est nécessaire d'organiser les étudiants de telle manière", écrit-il, pour que leur conviction ne s'efface pas que notre affaire principale est de plaire à Dieu et que la scientificité est une qualité supplémentaire, un accident, qui ne convient que pour le temps de la vie réelle. Les activités du Hiéromoine Théophane en tant qu'inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod a été très fructueux. L'un des hiérarques, qui a été élevé au séminaire sous sa direction, a déclaré : « oui, Théophane était un professeur merveilleux et un grand homme ! 3737. Et les autorités ont hautement apprécié les mérites mentaux et moraux du hiéromoine Théophane et l'ont convoqué le 18 décembre 1844 à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au poste de baccalauréat au département de théologie morale et pastorale. Le hiéromoine Théophane ne connaissait pas l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, sa vie et son ordre, ses professeurs et ses supérieurs. De plus, il était effrayé par la vie bruyante et officielle de Saint-Pétersbourg. Il s’y rendit donc non sans embarras. Mais il était rassuré par le fait que l'un de ses meilleurs camarades de l'Académie de Kiev, l'archimandrite Macaire, devenu moine avec Théophane, avait servi à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Macaire, plus tard métropolite de Moscou, était professeur d'histoire de l'Église russe et d'histoire des vieux croyants russes à l'Académie de Saint-Pétersbourg, et juste avant l'arrivée du hiéromoine Théophane là-bas, il fut nommé au poste d'inspecteur. Il salua amicalement le hiéromoine Théophane et le présenta à l'ordre académique, à ses collègues - professeurs et supérieurs. Le hiéromoine Théophane s'est rapidement habitué à son environnement et s'est mis avec zèle à son travail - en compilant et en donnant des conférences sur la théologie morale et pastorale. Ces sciences lui plaisaient ; il les connaissait bien, tant en théorie qu'en pratique. En tant que personne idéale, il est très à l'écoute. et il prononçait ses conférences sur un ton sublime, leur donnant le caractère d'un ascète. Le hiéromoine Théophane a placé l'expérience ascétique et psychologique, plutôt que la spéculation philosophique, à la tête de ses recherches. Les sources de ses conférences après les Saintes Écritures et les œuvres de St. les pères étaient servis par les écrits d'autres ascètes et de psychologie, ainsi que par des observations des phénomènes de leur propre vie véritablement monastique et de la vie d'autres personnes religieusement morales ; en même temps, il a fait bon usage des données scientifiques et philosophiques. En général, dans ses conférences, le hiéromoine. Feofan a essayé d'éviter l'abstraction et la scolastique ; ses conférences se distinguaient par leur vitalité, leur clarté et leur pouvoir de persuasion. Il a essayé de présenter aux étudiants aussi complètement et clairement que possible le véritable enseignement moral et le berger chrétien orthodoxe, tel qu'ils étaient commandés par Jésus-Christ, Son Saint. les apôtres, les pères et les enseignants de l'Église orthodoxe, et ont été mis en pratique par de grands bergers et ascètes de foi et de piété. Ne comptant pas sur sa force personnelle, le hiéromoine Théophane a remis les notes de cours sur la théologie morale à l'archimandrite Ignace (Brianchaninov), un expert en œuvres ascétiques, pour révision, et il les a pleinement approuvées en 3838. Théophane a fait une grande impression sur les étudiants avec ses conférences. Ces conférences ne portaient pas tant sur les leçons scolaires que sur les leçons de vie. A cette époque, Théophane ne publiait rien de ses conférences sous une forme plus ou moins complète ; mais j'en ai traité beaucoup pour les imprimer plus tard. À partir de conférences sur la théologie morale, il compila par la suite le plus important et le plus populaire de ses ouvrages, « Le chemin du salut », publié en 1868-1869 ; « Aperçu de l'enseignement moral chrétien », compilé en 1890-1891. à partir des « Lettres sur la vie chrétienne » publiées précédemment (en 1858 et dans les années suivantes) (numéros 3 et 4), et enfin d'un traité intitulé : « De quoi a besoin celui qui s'est repenti et est entré sur le bon chemin du salut ? En plus de compiler des conférences, le hiéromoine Théophane était également engagé dans d'autres travaux scientifiques et littéraires à cette époque. Ainsi, il a collaboré à la revue académique « Christian Reading » et à la revue « Mayak », publiée par un homme très pieux S.O. Burachkom. Il prononçait également des sermons. Ainsi, en 1845, il prêcha un sermon le jour de l’Annonciation de la Très Sainte Théotokos, reprenant les paroles du chœur : « Ô terre, prêche une grande joie, loue les cieux de la gloire de Dieu ». Il y parle de la joie avec laquelle nous pouvons nous réjouir de notre salut par Jésus-Christ, né de la Vierge, et du fondement de l'Église du Christ, qui nous sauve à travers les sacrements et ses autres institutions. Les autorités spirituelles, voyant le zèle du hiéromoine Théophane, lui confièrent bientôt de nouvelles responsabilités. Le 22 mars 1845, il se voit confier le poste d'inspecteur de l'académie, et le 3 juillet de la même année, il est nommé membre du comité de révision des résumés des sciences de l'enseignement au séminaire. Le hiéromoine Théophane remplit avec zèle toutes les fonctions qui lui étaient assignées et pour cela il reçut la bénédiction du Saint-Synode, puis le titre de hiéromoine de la cathédrale. Mais ces nombreuses responsabilités pesaient lourdement sur le moine idéaliste, surtout compte tenu du formalisme qui dominait alors l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg sous le recteur de Son Éminence Afanasy (Drozdov), un grand formaliste qui répondait aveuglément à toutes les exigences du procureur en chef du Saint-Synode, Protasov. À quel point le hiéromoine Théophane était accablé par ces positions, on peut le voir dans les lignes suivantes de sa lettre au très révérend Jérémie : " Pardonnez au Seigneur pour le bien de ; je continue de vous déranger, soit avec mes obscénités, soit peut-être avec des entreprises arrogantes. Je dis peut-être. " Car ils ne sont pas inventés, mais reposent sur l'âme, ils ennuyent et languissent ; Ils ne s’atténuent pas, mais ils continuent de croître et de croître... Je commence à être insupportablement accablé par ma position académique. Je serais allé à l'église et je m'y serais assis» 3939. Et bientôt l'occasion la plus favorable se présenta pour sortir de la situation qui l'alourdissait. En 1847, le gouvernement russe établit une mission spirituelle à Jérusalem. Le hiéromoine Théophane a volontairement souhaité rejoindre cette mission en tant que membre. Le but de cette mission convenait tout à fait à son caractère et à ses penchants ascétiques. Cela était dû à la situation de l’Orthodoxie en Palestine. L'Église chrétienne orthodoxe n'était pas ici dans un état florissant - tout était sous la domination des mahométans. L'église même de la Résurrection du Christ était gardée par des gardes turcs. Les lieux saints ont été profanés par les Turcs ; les chrétiens locaux et les pèlerins en souffraient de toutes sortes d'oppression et d'intimidation ; souvent même leur vie était en danger. Pendant le culte, les fidèles indigènes – Grecs, Arabes et Arméniens – se disputaient souvent, conduisant à des bagarres, voire à des effusions de sang. En outre, il existait une grande rivalité entre les différentes communautés chrétiennes en raison de la primauté de position et de la possession des lieux saints, tant à Jérusalem que dans ses environs. Les confessions chrétiennes hétérodoxes ont tenté de s'emparer des sanctuaires, en utilisant à cet effet toutes sortes de mesures et de moyens purement répréhensibles. La propagande hétérodoxe s’intensifie. L'orthodoxie était opprimée. Compte tenu de tout cela, le gouvernement russe, se considérant comme le principal patron de la confession orthodoxe orientale, a décidé de créer une mission spirituelle à Jérusalem, dotée du droit de représentation auprès du patriarche orthodoxe de Jérusalem. Pour cette mission, des instructions spéciales ont été rédigées, selon lesquelles le but de la mission était 1) « d'avoir à Jérusalem, comme centre de la confession orthodoxe en Orient, des représentants de l'Église russe et un modèle de notre splendide culte ; 2) transformer peu à peu le clergé grec lui-même, l'exalter à ses propres yeux et aux yeux du troupeau orthodoxe ; et 3) attirer vers l'Orthodoxie et y établir les éléments populaires locaux qui vacillent constamment dans leur foi sous l'influence des agents de différentes confessions et s'écartent trop facilement de l'Orthodoxie en raison de la méfiance à l'égard du clergé grec et du comportement déraisonnable de ce dernier 4040. Ce noble objectif de la mission était d'une importance décisive pour Théophane. De plus, il était attiré en Palestine par le désir de voir la Palestine, chère à tout vrai chrétien. L'archimandrite (plus tard évêque) Porfiry (Ouspensky), homme d'une grande intelligence et énergie et expérimenté en Orient, fut nommé chef de la mission ; et les mentors et étudiants de l'Académie théologique et du séminaire de Saint-Pétersbourg ont été invités à travailler avec lui. Outre le hiéromoine Théophane, deux séminaristes souhaitaient y aller. Le hiéromoine Théophane fut démis de toutes ses fonctions académiques et, avec la permission du Saint-Synode, il décida en août 1847 de se rendre à Jérusalem dans le cadre de ladite mission. Le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Son Éminence Eusèbe, a écrit au professeur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorsky : "Le Père Porfiry... va de nouveau à Jérusalem ; accompagné de notre célibataire, le hiéromoine Théophane, et de deux autres étudiants du séminaire, sous l'apparence de pèlerins ; et le but est d'y rester et de former une mission... O. Théophane est un moine et un ascète merveilleux. Ils semblent se rétablir vers la mi-août" 4141. Mais certaines circonstances ont retardé la mission à Saint-Pétersbourg, et elle est partie à Jérusalem déjà à la mi-octobre. 1847. Nous avons traversé Kyiv, Odessa et Constantinople. Le cher hiéromoine Théophane a fait la connaissance de la périphérie de la Russie, de la situation du peuple russe et du clergé là-bas, du triste état de l'Orthodoxie. Ce voyage développa en lui de profonds sentiments patriotiques, qu'il exprima dans ses lettres, qui suscitèrent chez d'autres un ardent amour pour la patrie. D'Odessa, le hiéromoine Théophane a écrit à Saint-Pétersbourg au célèbre patriote profond S.O. Burachka, en passant, ce qui suit : "Jusqu'à présent, tout s'est bien passé sur la route ;... J'ai vu beaucoup de choses qui doivent être ramenées, - et enroulées... La bande de Mère Rus' est large - et la Sainte Église. Mais comme c'est triste et pitoyable, quand on pense que tout le monde est presque somnolent - ils ne ronflent que de temps en temps. Qu'est-ce que nous n'avons pas et à quoi ne sommes-nous pas faits ? Mais le damné a traversé la route en courant, et tout s'est passé. faux... Je n'ai pas vu cela à Saint-Pétersbourg, mais maintenant c'est plus clair pour moi... Les prêtres... sont dans une situation extrêmement pauvre... Un autre mal est la séparation d'avec l'Est ou l'Église grecque. Les ténèbres viennent de l'Ouest, mais la lumière ne veut pas accepter de l'Est... ne louez pas la vraie Russie. Écrivez-lui un reproche accusateur selon lequel elle a fait fausse route depuis sa rencontre avec l'Occident » 4242. En février 1848, les membres de la mission arrivèrent à Jérusalem. Le but de la mission était, entre autres, un pèlerinage ; Dans cette perspective, ses membres ont essayé de visiter tous les lieux consacrés par la vie et l'œuvre de Jésus-Christ et de ses apôtres. En accomplissant cette instruction, les membres de la mission participaient souvent aux services généraux de la cathédrale avec le clergé de Jérusalem, et accomplissaient également seuls les services religieux sans bergers grecs, essayant de montrer par leur culte magnifique et sérieux toute la hauteur et la pureté de l'orthodoxie, en veillant à ce que les bergers grecs, les regardant, accomplissaient également cérémonieusement les services religieux. Avec leur culte solennel, ils ont également influencé les laïcs, les attirant vers les églises orthodoxes et les distrayant des églises d'autres confessions, qui tentaient de séduire les orthodoxes avec leurs services religieux. En outre, ils avaient souvent des conversations avec le clergé grec et avec les pèlerins russes, qu'ils visitaient à cet effet dans les hospices. Enfin, en vertu des instructions, les membres de la mission durent affaiblir l'influence et la propagande des religions hétérodoxes, qui cherchaient à montrer à tous qu'elles seules professaient le vrai christianisme. Il était nécessaire de montrer la hauteur et la pureté de l’Orthodoxie et de dénoncer les mensonges des attaques lancées contre elle par des personnes non orthodoxes. Les membres de la mission ont activement pris en charge la mise en œuvre de ces tâches de leurs activités. Au cours de conversations, ils ont révélé la vérité de l'Orthodoxie – ses doctrines et ses enseignements moraux et la fausseté des confessions hétérodoxes ; et par leur vie religieuse et morale, ils montrèrent la hauteur et la supériorité de leur religion. En outre, ils ont noué des relations officielles avec des représentants des confessions hétérodoxes et défendu les droits des orthodoxes et de leur clergé. Pour l'exercice zélé de ses fonctions, le hiéromoine Théophane reçut le 5 mai 1851 une croix pectorale en or 4343 du bureau de Sa Majesté. Parallèlement à des activités purement officielles, le hiéromoine Théophane essaya de réaliser ce qui attirait son cœur. En Palestine, il s'est familiarisé avec l'ascétisme ancien des monastères orientaux, en particulier Sava le Sanctifié et Saint-Mont Athos, a noué une relation spirituelle étroite avec les moines de ces monastères et a essayé de les imiter dans leurs actes ascétiques. Ici, il étudia les écrits ascétiques d'anciens ascètes, fouilla dans diverses bibliothèques, chercha des manuscrits anciens ; livres de la Patrie rassemblés, recueils d'écrits de saint ascètes, ouvrages de saint Pères de la Philocalie grecque, anciens règlements monastiques. Ici, il commença à traduire les œuvres patristiques du grec vers le russe. Le hiéromoine Théophane Tik a traduit et compilé un « Recueil d'écrits ascétiques extraits du patericon du monastère de Sava le Sanctifié, qui est près de Jérusalem ». Là, il traduisit un autre recueil ascétique, sous le titre : « Materikon - un recueil d'instructions d'Abba Isaïe à l'honorable religieuse Théodora 4444. Grâce à ces traductions et au contact avec des Grecs instruits, le hiéromoine Théophane maîtrisait bien la langue grecque, de sorte qu'il pouvait communiquer librement dans ce dialecte. En plus du grec, il a étudié le français, qui était alors la langue de toutes les relations internationales officielles, et s'est partiellement familiarisé avec la langue des Juifs et des Arabes, qui constituent une partie importante de la population de Jérusalem et de ses environs. Ici, à Jérusalem, le hiéromoine Théophane a très bien appris la peinture d'icônes et a fourni ses icônes et même des iconostases entières aux églises pauvres en 4545. Enfin, à Jérusalem, le hiéromoine Théophane s'est familiarisé avec les confessions hétérodoxes - catholicisme, luthéranisme, arménien-grégorien et a en fait appris quelle était à la fois la force et la faiblesse de leur propagande. Après cela, il pourrait lui-même combattre avec succès leur propagande et il pourrait donner de bons conseils et orientations aux autres. Telle était la nature générale de l'activité missionnaire du hiéromoine Théophane en Palestine. Il a rempli son objectif religieusement et honnêtement. Voici le témoignage de l'archimandrite Antoine, plus tard archevêque de Kazan (mort en 1879), dans une lettre à S.O. Burachk du 22 janvier 1852 : « (Le P. Théophane) de Jérusalem travaille merveilleusement à sa place... Le P. Porfiry ne se vante pas assez de lui, il dit que le Père Théophane a une très bonne influence et fait du bien - tant dans sa vie stricte que dans son travail » 4646. Le 3 mai 1854, en raison du déclenchement de la guerre de Crimée, la mission fut rappelée de Jérusalem. En raison des opérations militaires, les membres de la mission ont dû traverser non pas directement la mer Noire, mais l’Europe occidentale. Sur son chemin vers la Russie, le hiéromoine Théophane a visité de nombreuses villes importantes du catholicisme et du protestantisme, et partout il a examiné des églises, des bibliothèques, des musées et d'autres attractions, a visité divers scientifiques et établissements d'enseignement afin de se familiariser avec la situation de la science théologique occidentale. Ce voyage était d'une grande importance éducative pour le hiéromoine Théophane. À son retour de Jérusalem, pour ses travaux et ses mérites en Orient, il fut élevé au rang d'archimandrite en 1855. Le 12 avril 1855, l'archimandrite Théophane fut nommé bachelier au département de droit canonique de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, à la place du hiéromoine Jean, le célèbre canoniste, transféré à Kazan. Les conférences de l'archimandrite Théophane sur le droit canonique n'ont pas survécu, il est donc impossible de déterminer avec précision leur nature. Mais à partir des nombreux passages sur ce sujet conservés dans ses nombreux écrits ultérieurs, on peut encore indiquer l'idée générale de ses conférences. Il y soutenait la position fondamentale selon laquelle le salut n'est possible que dans l'Église, sous la direction de bergers légaux qui recevaient leur autorité par succession des apôtres du Christ dans le sacrement du sacerdoce ; que le pouvoir de faire des lois et des règles pour la vie morale et religieuse des chrétiens appartient à l'Église ; que la règle même de l'Église est le même enseignement moral, uniquement dans son application pratique à la vie et à l'activité. En plus d'enseigner le droit canonique, l'archimandrite Théophane était également impliqué dans la prédication ici. À partir de cette époque, un seul de ses sermons est imprimé – le jour de la descente de Saint-Pierre. Esprit sur les apôtres. Dans cette parole, l'archimandrite Théophane, désignant l'action vivifiante du Saint-Esprit dans la nature humaine depuis la création du monde jusqu'à nos jours, révèle le secret et l'ordre de cette action dans l'homme lui-même. "Le début de tout", dit-il brièvement, est la repentance, ... le milieu est le travail et les exploits pour purifier le cœur des passions en y plantant des vertus, la fin est la communion sacrée et secrète avec Dieu" 4747. À cette époque, la connaissance de l'archimandrite Théophane avec certaines personnes de la haute société de Saint-Pétersbourg s'est développée. Ses hautes qualités mentales et morales, sa compréhension des besoins religieux et moraux de ses interlocuteurs, sa capacité de parler, sa capacité d'encourager et de disposer de le repentir et la correction, sa courtoisie et sa sociabilité ont attiré vers lui de nombreuses personnes du plus haut cercle laïque. Parmi ces personnes, la princesse Lukomskaya, une proche parente du célèbre dignitaire Ya. I. Rostovtsev, a bénéficié d'une direction particulière de la part de l'archimandrite Théophane. Avec elle, l'archimandrite Théophane, j'ai ensuite entretenu une longue correspondance, lui donnant des conseils et des instructions dans la foi et la piété. Mais cette fois, l'archimandrite Théophane dut rester à Saint-Pétersbourg très peu de temps, moins de six mois. Le 12 septembre 1855, il fut nommé recteur du séminaire théologique des Olonets, mais il ne resta pas non plus à ce poste longtemps, moins d'un an. Ici, l'archimandrite Théophane avait beaucoup de travail et de problèmes devant lui. Juste à ce moment-là, l'Éminence Olonets Arkady fut convoquée pour assister au Saint-Synode, et l'archimandrite Théophane fut chargé non seulement de toutes les affaires du séminaire et de l'école théologique, mais aussi de nombreuses affaires du diocèse, de sa supervision et de sa direction, sur lesquelles l'archimandrite Théophane devait constamment écrire à l'Éminence Arkady. Le séminaire théologique des Olonets était situé à cette époque dans un appartement, car il n'y avait pas encore de bâtiment gouvernemental, c'était donc très gênant. Les autorités confièrent donc à l'archimandrite Théophane la responsabilité d'aménager son propre bâtiment pour le séminaire. Exécutant cet ordre de ses supérieurs, l'archimandrite Théophane choisit l'emplacement du bâtiment du séminaire, dressa les plans avec l'architecte, engagea un entrepreneur aux enchères et supervisa personnellement tous les robots. Outre la construction du bâtiment du séminaire, l'archimandrite Théophane a déployé beaucoup d'efforts pour créer l'école théologique de Svir, qui était très délabrée. L'archimandrite Théophane l'examina et constata qu'il ne valait pas la peine d'être réparé, mais qu'il devait demander la construction d'un nouveau bâtiment et, en attendant, transférer l'école dans un appartement. Il rapporta tout cela à Son Eminence Arkady puis, avec son accord, commença à chercher une maison adaptée à l'école. Il le trouva à Lodeynoye Pole et le loua pour 100 roubles par an pendant plusieurs années, jusqu'à la création d'un bâtiment gouvernemental 4848. Outre les affaires d'aménagement des bâtiments du séminaire et de l'école théologique, l'archimandrite Théophane se vit confier de nombreuses autres affaires. Il devait surveiller et surveiller l'exécution immédiate et correcte des ordres du très révérend Arkady pendant son absence, le déroulement des affaires du consistoire, pour lequel il voyait souvent le secrétaire et discutait avec lui sur les questions du consistoire 4949, surveillait le clergé, l'exercice de leurs fonctions, notamment la prédication de la parole de Dieu, qui était très faible dans le diocèse des Olonets. A cet effet, l'archimandrite Théophane a recommandé dans une lettre à Sa Grâce Arkady « de distribuer (parmi des prêtres capables) les sujets de l'enseignement chrétien en petites parties, afin de compiler les enseignements sur eux » 5050. L'archimandrite Théophane lui-même a prononcé des sermons. Il prononça donc le mot pour le Nouvel An (1856) et le Vendredi Saint. Le premier mot est consacré au raisonnement sur le présent, le passé et le futur dans leur signification, à la fois en eux-mêmes et par rapport à l'homme et au gouvernement divin mondial 5151. Le mot sur Grand Talon est d'une nature encore plus repentante. Dans ce document, il discute de « ce que le sang de Jésus-Christ nous dit, criant plus fort que le sang d'Abel » et révèle les voies de notre compassion active et de notre co-crucifixion avec le Christ. L'archimandrite Théophane indique trois de ces méthodes : 1) la ferme intention, après la repentance des péchés, de ne plus pécher, 2) le port patient de sa croix et la communion vivante avec les passions du Seigneur » 5252. L'archimandrite Théophane a beaucoup travaillé dans le diocèse des Olonets et dans la lutte contre le schisme. Il connut de près la position du schisme, qui était solidement établi ici, en particulier l'absence de sacerdoce dans ses quatre types - Danilovisme, Filippovisme, Aristovisme et errance 5353. Pour lutter contre le schisme dans le diocèse des Olonets, une mission spéciale fut formée avec un missionnaire (le P. Meletius), son assistant et trois doyens avec leurs assistants 5454. Ils étaient encore inexpérimentés dans le travail missionnaire, et L'archimandrite Théophane a pris leur direction. Il s'entretenait souvent avec eux, leur donnait de bons conseils et des instructions 5555. De la même manière, il invitait les curés ruraux des paroisses fortement infectées par le schisme et leur donnait des instructions appropriées sur la manière de combattre le schisme, d'en affaiblir la propagande et d'en protéger les enfants de l'Église orthodoxe. A cet effet, il leur a conseillé de mener le mode de vie le plus strict, afin qu'il n'y ait aucun reproche de la part des schismatiques et de la tentation pour les orthodoxes, d'accomplir les services divins avec diligence, selon les règles ; enseigner plus souvent aux paroissiens les vérités de la foi orthodoxe et les convaincre d'adhérer fermement à cet enseignement, mener des entretiens avec des schismatiques et exposer leurs erreurs ; et afin d'être plus habile en la matière, il conseilla de s'abonner aux bibliothèques de l'église et de lire les livres anti-schismatiques et religieux-moraux 5656. Pour des activités plus réussies de la mission anti-schismatique, l'archimandrite Théophane ouvrit une bibliothèque dans le monastère Paleostrovsky, qui contenait à la fois des livres et des manuscrits schismatiques et anti-schismatiques, afin que le missionnaire puisse les avoir à portée de main à chaque fois. Pour reconstituer cette bibliothèque, l'archimandrite Théophane a invité des donateurs et ouvert des abonnements. Il essaya de familiariser les enfants des zones rurales avec le schisme ; Les écoles paroissiales rurales étaient obligées de transmettre à leurs élèves les connaissances nécessaires sur le schisme et, surtout, sur sa signification qui existe dans les régions inférieures. A cet effet, le missionnaire, avec l'aide et les conseils de l'archimandrite Théophane, a rédigé un manuel spécial, adapté aux écoles rurales locales. Les informations dont il avait besoin pour ce guide ont été recueillies auprès du clergé local 5757. Afin de préparer des pasteurs capables de combattre le schisme, l'archimandrite Théophane, avec l'approbation des autorités spirituelles, a ouvert une classe missionnaire au séminaire des Olonets pour les étudiants du département supérieur 5858. Comme le séminaire ne possédait même pas les principaux livres schismatiques : Kirillova, le Livre de la Foi, les vieux livres liturgiques imprimés, les catéchismes, etc., l'archimandrite Théophane, afin de constituer une bibliothèque anti-schiste du séminaire, a demandé à Son Éminence Arkady d'autoriser le transfert à la bibliothèque du séminaire de ces livres schismatiques conservés dans la cathédrale en 5959, et, en plus, avec le professeur du schisme Tsitov, il fit appel aux conseils d'administration des académies en leur demandant d'envoyer au séminaire les livres supplémentaires disponibles dans les académies. Les Académies accédèrent à sa demande et envoyèrent de nombreux premiers livres imprimés et manuscrits sur le schisme de 6060. De nombreux livres et manuels nécessaires sur le schisme furent également achetés avec de l'argent. Dans une lettre à Son Éminence Arkady en date du 6 mars 1856, l'archimandrite Théophane écrit : « Maintenant, nous l'avons à portée de main, semble-t-il. tous les livres les plus nécessaires" 6161. La capacité des prêtres à diriger correctement les services religieux est très importante pour affaiblir la propagande schismatique et pour lutter contre le schisme. A cet effet, l'archimandrite Théophane a conçu l'idée d'ouvrir des cours de culte pratique et de chant religieux au séminaire. Mais il n'a jamais réussi à réaliser cette idée après avoir été transféré du séminaire des Olonets 6262. Mais l'archimandrite Théophane a introduit un cours de dessin et de peinture d'icônes au séminaire des Olonets. Il y avait beaucoup de gens désireux d'apprendre le dessin, et pour eux l'arc. Théophane leur réserva une chambre spéciale et supervisa lui-même leurs études en 6363. Les activités éducatives générales et pédagogiques de l'archimandrite Théophane au séminaire des Olonets étaient de la même nature que ses activités au séminaire de Novgorod lorsqu'il y était inspecteur. Et ici, il réussit bientôt à s'entendre avec ses nouveaux collègues professeurs et à gagner d'eux l'amour et la gratitude les plus sincères. Ses élèves l’aimaient aussi. Distingué par son amour particulier pour ses élèves, l'archimandrite Théophane, en plus de leur éducation et de leur éducation, s'efforçait par tous les moyens d'améliorer leur vie extérieure - en matière de santé, d'amélioration des vêtements, de l'environnement, etc. Dans une lettre à Son Éminence Arkady du 12 novembre 1855, il écrit : " Notre hôpital n'est pas entièrement en état de marche. La chambre... est en bas, sombre, exiguë, il est presque impossible de maintenir un air pur... " Je suppose que ce serait bien de construire un hôpital séparément... avec toutes les commodités nécessaires" 6565. "Je voudrais fabriquer du linge, des draps et des taies d'oreiller avec la meilleure toile... acheter des couvertures en flanelle... disposer de nouvelles tables, solides et décentes, et avec elles des tabourets tous de la même forme,... aménager des placards pour suspendre les vêtements officiels" 6666. Mais toute cette activité, notamment administrative et économique, pesait lourdement sur l'archimandrite Théophane et nuisait à son désir de perfection morale et d'actes ascétiques. Une chose concernant la construction du bâtiment du séminaire l'inquiétait beaucoup. Le 20 mars 1856, il écrit à S.O. Burachka : « Mon indécision m'accable maintenant à l'extrême. Tant de questions ! - Et la peur ? Eh bien, c'est là le problème ! Ce n'est pas pour rien que je vous ai écrit sur l'envie de fuir le bureau du recteur" 6767. Mais l'archimandrite Théophane n'a pas eu à supporter longtemps les charges de l'activité administrative avec le rang de recteur. Le 21 mai 1856, à la fin de la guerre de Crimée, il est nommé recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople. Il est clair à quel point l'archimandrite Théophane était heureux de cette nouvelle nomination. Le 29 mai de cette année, il écrivait à Eminence Arkady : « Je serais profondément attristé s'ils me transféraient à nouveau quelque part dans le bureau du recteur, mais je préfère l'endroit où, si Dieu le veut, je serai désormais pour tout le reste pour moi-même. »6868 Le choix de l'archimandrite Théophane pour assumer le poste important et responsable de recteur de l'église de l'ambassade à Constantinople a été sans aucun doute déterminé par cette circonstance. qu'il connaissait bien l'Orient orthodoxe et qu'il était parfaitement préparé à ce poste. Lors de son précédent séjour à Jérusalem, sous le commandement et la direction de l'archimandrite Porfiry, l'archimandrite Théophane y acquit une grande expérience missionnaire et se familiarisa parfaitement avec les principales confessions hétérodoxes. Il connaissait bien le grec et le français et pouvait communiquer librement et par écrit avec les Grecs, les Turcs et les représentants des confessions hétérodoxes. Cette fois, l'archimandrite Théophane s'est vu confier un poste indépendant et très responsable. L'importance de servir dans le poste d'ambassade de l'Église à Constantinople était déterminée par les conditions de la vie politique et ecclésiale de l'Orient orthodoxe. D’une part, le gouvernement russe de l’époque était sérieusement préoccupé par la montée de l’influence russe à l’Est, ébranlé par la précédente guerre de Crimée ; d'autre part, dès le début du conflit entre les Grecs et les Bulgares, qui aboutit ensuite au schisme gréco-bulgare. L'inimitié religieuse entre les Grecs et les Bulgares a profondément indigné les plus hauts représentants de notre gouvernement et les plus hauts hiérarques de notre Église, et eux, en particulier l'archevêque de Kherson Innocent, ont essayé par tous les moyens de parvenir à une réconciliation rapide des peuples en guerre. L'empereur souverain Alexandre II lui-même souhaitait que les personnes qui ont servi dans nos missions spirituelles en Orient contribuent à sa cessation. L'une de ces personnes était l'archimandrite Théophane. En bon connaisseur de la vie de l’Orient, en tant qu’architecte. Feofan s'est vu confier la tâche de collecter des informations susceptibles d'éclairer la situation de la querelle gréco-bulgare. A cet effet, lors de son départ pour l'Est, il reçut des instructions spéciales de l'archevêque de Kherson Innocent. L'archimandrite Théophane a rempli de la meilleure des manières la mission qui lui était confiée et a présenté à Mgr Innocent un rapport complet et détaillé - un « rapport » rédigé le 9 mars 1857 6969. Ce rapport est divisé en deux moitiés : dans la 1ère, l'archimandrite Théophane parle du mouvement qui se déroulait alors parmi les Bulgares ; et dans le 2ème - sur l'état de l'Église orthodoxe orientale, principalement le Patriarcat de Constantinople. Ce rapport nous apprend la nature générale des activités de l'archimandrite Théophane à Constantinople. À son arrivée à Constantinople, l'archimandrite Théophane a pris toutes les mesures pour connaître le véritable état du conflit - ses causes, ses objectifs, ses moyens, les résultats auxquels il conduit et peut conduire. C'était une question très difficile, d'autant plus que les Bulgares n'avaient apparemment pas une attitude particulièrement amicale envers la Russie et les Russes, qui, lors de la précédente guerre russo-turque, n'avaient pas justifié tous les espoirs placés en eux. En conséquence, les Bulgares ont évité l’ambassade de Russie. « Pensez-y, quelle est notre position ? – écrit l'archimandrite Théophane dans le rapport. « Fin janvier, Izvorsky est arrivé de Saint-Pétersbourg - et c'était le premier Bulgare que non seulement moi, mais tout le monde voyait à l'ambassade » 7070. Par son intermédiaire, l'archimandrite Théophane et le reste des membres de la mission ont rencontré d'autres Bulgares. Mais même auprès d’eux, il était difficile de connaître la véritable situation. Certains ont dit une chose, d’autres en ont dit une autre. Les uns sont contre leur métropolite et contre les Grecs ; d'autres - pour la défense de leur métropolitain et des Grecs. « Si vous écoutez certains, écrit l'archimandrite Théophane, alors les bergers grecs ne sont pas bons » 7171 « conduits à écouter les autres, alors le seul salut vient des Grecs » 7272. En raison de ce désaccord entre les Bulgares eux-mêmes, l'archimandrite Théophane n'a généralisé ni cette critique ni aucune autre critique. Il a conclu en profondeur qu'il y a de bons évêques grecs, et qu'il y en a aussi de mauvais ; Il y a des Bulgares satisfaits des évêques grecs, mais il y en a aussi qui ne sont pas satisfaits. "Le peuple en général, écrit l'archimandrite Théophane, ignore parfaitement ce mouvement, vit content de ce qu'il a et remercie Dieu" 7373. Afin de mieux connaître la véritable situation, l'archimandrite Théophane voulait recueillir des informations précises sur place dans toute la Bulgarie, mais cela n'a pas été possible. Les Bulgares soupçonneraient immédiatement un Russe et l'arrêteraient. L'archimandrite Théophane a essayé par tous les moyens de savoir où avait commencé le mouvement parmi les Bulgares et est arrivé à la conclusion selon laquelle elle a été inculquée aux Bulgares par les catholiques et les protestants : « On entend dire, écrit-il, que pendant la guerre, des voyageurs francs ont parcouru la Bulgarie. Il se pourrait bien qu'ils aient donné l'idée et trouvé le courage de demander ce qu'ils demandent - en promettant de l'aide.» Après avoir suscité la discorde entre les Églises orthodoxes, catholiques et protestants ont commencé à l'utiliser à leur avantage, séduisant les orthodoxes dans leurs confessions, et ont utilisé toutes sortes de moyens pour cela. Et ils menaient souvent leur propagande avec beaucoup de succès. « Dans les localités voisines des paroisses bosniaques – les catholiques – on remarque, écrit l'archimandrite Théophane, qu'il existe une grande disposition au catholicisme... Les habitants de Choumli peuvent être directement soupçonnés d'une inclination au catholicisme » 7474. Les ambassades hétérodoxes soutiennent leurs coreligionnaires : l'ambassadeur de France soutient les aspirations des catholiques et prend sous son aile ceux qui se convertissent au catholicisme ; Les Anglais ont patronné les protestants en 7575. En même temps, il y avait bien sûr des objectifs politiques : rejeter les Bulgares de Russie et les attirer en France ou en Angleterre. Ces partis furent rejoints par de nobles Bulgares et même de hauts fonctionnaires hiérarchiques, comme l'exarque Alexandre, qui appartenait au parti français 7676. Pour plus de succès dans leur propagande, les catholiques ouvrirent des écoles et des internats en Bulgarie, comme celui-ci. pensionnat Bor à Vebek sur le Bosphore, et ils y ont attiré les enfants bulgares, en particulier les parents nobles, pour qu'ils étudient la langue française alors à la mode. Parallèlement à la langue française, ils ont également reçu un penchant pour le catholicisme. « Au pensionnat de Bor, écrit l'archimandrite Théophane, jusqu'à 20 Bulgares étudient, comme on dit, davantage pour étudier la langue française..., il est très difficile de résister à l'infection... Les plus dévoués à leur foi quitteront l'école sans se détourner du catholicisme » 7777. À quoi luttaient les Bulgares ? L'archimandrite Feofin a soigneusement essayé d'enquêter sur cette question. Mais à cette époque, la question n’était pas encore définitivement clarifiée entre les Bulgares eux-mêmes et il y avait des désaccords entre eux. •Certains exigeaient seulement des évêques des Bulgares ou des Grecs connaissant la langue bulgare, d'autres voulaient que toutes les affaires ecclésiales de Bulgarie soient gérées par un seul métropolite bulgare, dépendant du patriarche œcuménique ; le troisième voulait un patriarche bulgare indépendant, égal à l'autre patriarche. En général, les Bulgares ont démontré leur indépendance religieuse et ont exigé le culte dans leur langue maternelle 7878. Comment les Grecs et le gouvernement turc ont-ils perçu ce mouvement des Bulgares ? L'archimandrite Théophane a appris en détail qu'au début les Grecs ne considéraient pas cette question comme importante, mais qu'ils en ont ensuite compris l'importance et ont décidé de ne rien céder aux Bulgares en 7979. Le gouvernement turc a prêté attention aux plaintes des Bulgares et a soutenu leurs demandes légitimes. Mais, d'un autre côté, la Porte, profitant du mouvement des Bulgares, commença à autoriser des actions illégales à l'égard de l'Église grecque de Constantinople ; elle commença à s'immiscer dans les affaires de l'Église et à les décider en dehors du patriarche et du synode. À ce sujet, l'archimandrite Théophane écrit entre autres : "Un berat a été donné à chaque évêque nouvellement installé... avec la fin de la guerre, cette extradition a été arrêtée. Ils soupçonnaient qu'ils voulaient détruire les droits épiscopaux ; la grande Église a demandé une explication sur la raison pour laquelle cela se faisait. On lui a répondu : nous savons pourquoi nous faisons cela... Les autorités de l'Église locale... s'attendent avec crainte à de grandes intrusions des autorités turques dans les affaires de l'Église - (nous attendons, dit-elle, un responsable turc va être emprisonnée au synode), mais elle-même n'a pas la force et le courage de résister, et elle n'espère pas non plus une aide extérieure de quelque part... C'est une situation pitoyable ! 8080. Telle était la véritable situation en Orient pendant le séjour de l’archimandrite Théophane, comme il la décrit lui-même. C'était très sérieux et triste ! Comment se terminerait la querelle gréco-bulgare, l'archimandrite Théophane ne pouvait absolument rien dire 8181. Mais il l'a traité avec l'attention qui lui était due et a défendu de toute la force de son âme la justice et la légalité des revendications des Bulgares, tout en se souciant d'améliorer la situation de l'Église de Constantinople dans l'Empire turc. L'archimandrite Théophane souhaitait et essayait fortement que les Bulgares aient leurs propres évêques et prêtres parmi les Bulgares, afin que ces derniers parlent et servent dans la langue nationale. En dernier recours, il considérait qu'il était souhaitable qu'en Bulgarie il y ait des évêques et des prêtres grecs avec les Bulgares, mais seulement ceux qui connaissent bien les langues bulgares et slaves, et de renvoyer dans les diocèses grecs les évêques et prêtres bulgares qui connaissent bien la langue grecque. Orthodoxie" 8383 L'archimandrite Théophane connaîtra bien les écoles bulgares. Dans son rapport à l'archevêque Innocent, il écrit qu'il existe de nombreuses écoles en Bulgarie - dans presque toutes les églises. Toutes les écoles sont divisées en deux catégories : certaines allylodidactiques – primaires, correspondant à nos écoles paroissiales ; d'autres écoles helléniques, dans lesquelles sont enseignés la langue hellénique ancienne, le catéchisme, l'histoire sacrée, l'arithmétique, etc., peuvent être comparées à nos écoles de district. Mais il n’y avait pas d’écoles supérieures en Bulgarie. L'archimandrite Théophane souhaitait fortement qu'une telle école existe ici et a même élaboré un projet sur la manière de la créer. Il proposa de choisir une autre école bien organisée et d'y ajouter de temps en temps des matières et des années de cours, en fonction de la manière dont ils rechercheraient des professeurs compétents et trouveraient des ressources matérielles 8484. L'archimandrite Théophane comprit que ces écoles, tout en renforçant les Bulgares dans l'orthodoxie, seraient en même temps le meilleur moyen de contrecarrer la propagande hétérodoxe mentionnée ci-dessus - le catholicisme et le protestantisme - qui s'intensifiait en Bulgarie. Dans le même but, l'archimandrite Théophane a conseillé de créer à Constantinople un bon internat exclusivement pour les Bulgares, par opposition à l'internat français Born, qui servait aux objectifs de la propagande catholique parmi les garçons bulgares. L'internat bulgare proposé, selon le projet de l'archimandrite Théophane, devrait non seulement combiner les avantages de l'internat du Born, mais aussi le surpasser avec des frais de scolarité inférieurs. L'archimandrite Théophane recommanda en outre que plusieurs garçons pauvres soient soutenus gratuitement. Grâce à sa sympathie pour le peuple bulgare, sa sympathie pour ses aspirations légitimes et son désir sincère de l'aider, l'archimandrite Théophane a gagné un grand amour parmi les Bulgares. Parmi les nobles laïcs, il entretenait des relations particulièrement étroites avec le prince samien Bogoridi, Bulgare de naissance, qui intercédait fortement pour les Bulgares devant la Porte 8585. Ce dernier respectait du tout l'archimandrite Théophane et appréciait son opinion, comme le montre le fait qu'il lui envoyait des ouvrages et des livres bulgares pour révision. L'archimandrite Théophane écrit dans son rapport : « Bogoridi m'a envoyé revoir le livre - un recueil de conversations sur les Évangiles du dimanche toute l'année, compilé par son grand-père Vratsa, l'évêque Sophrony, en langue bulgare... Les conversations sont édifiantes » 8686. Préoccupé particulièrement par la position de l'Église bulgare, l'archimandrite Théophane n'a pas oublié l'Église de Constantinople. Il s'est familiarisé de près avec la vie ecclésiale du Patriarcat de Constantinople - avec l'état du synode, la position du patriarche, des métropolites, des évêques, des prêtres, avec l'entretien des églises et du clergé, et a trouvé tout cela dans une très triste situation 8787. L'archimandrite Théophane a écrit sur tout cela dans son rapport, exprimant le désir d'améliorer d'une manière ou d'une autre la situation des Églises orientales et de leurs chrétiens. L'archimandrite Théophane lui-même, bien sûr, ne pouvait rien faire personnellement, en tant que recteur de l'église de l'ambassade de Russie. Ce n’était pas en son pouvoir. Il ne pouvait que souhaiter l'amélioration de la situation des Églises orientales et de leurs chrétiens, en indiquer les moyens et demander l'aide des plus hautes autorités. L'archimandrite Théophane a fait tout cela. Décrivant la triste situation des Églises orientales, il appelle à l'aide la Russie « magnanime », qui, par la foi, ne doit pas laisser sa mère dans un état d'impuissance » 8888. L'ensemble du rapport de l'archimandrite Théophane exprime son profond amour pour les frères slaves et son désir sincère que la Russie les aide. Soucieux d'améliorer la situation des Églises orientales et de leurs chrétiens, l'archimandrite Théophane, lors de son séjour à Constantinople, s'est également occupé des Russes qui se trouvaient ici. Ainsi, il a proposé au gouvernement russe de créer un hôpital à Constantinople pour les marins russes et les fans de 8989. Il a également demandé d'organiser une « fraternité avec l'Église » 9090. Le rapport dudit archimandrite Théophane, écrit à l'archevêque Innocent, comme étant tout à fait complet et impartial, fut plus tard d'une grande importance dans la discussion de la querelle gréco-bulgare de la part de notre Saint-Synode. La querelle gréco-bulgare, qui a commencé sous les yeux de l'archimandrite Théophane, s'est terminée dans les années 70 du siècle dernier par le schisme bulgare. Le Patriarche œcuménique a rapporté ce malheureux événement, entre autres, à notre Saint-Synode, qui a dû exprimer son jugement sur cette question. L'affaire fut confiée à Son Éminence Macaire, alors archevêque de Lituanie. Ce dernier a rassemblé de nombreux documents différents pour se familiariser avec le schisme et, parmi les documents les plus importants, a utilisé le rapport indiqué de l'archimandrite Théophane. Ce rapport approfondi et impartial a grandement influencé le jugement de Mgr Macaire sur la question du schisme bulgare. Il était entièrement d’accord avec l’opinion de l’archimandrite Théophane et s’est lui-même prononcé en faveur de l’équité et de la légalité des revendications des Bulgares. C’est dans cet esprit que la réponse fut donnée par l’Église russe à l’Église de Constantinople. Pendant le séjour de l'archimandrite Théophane à Constantinople, il entame une correspondance avec la princesse Lukomskaya, dont le fruit fut « Lettres sur la vie chrétienne ». Ici à Constantinople, l'archimandrite Théophane a rencontré le comte A.P. Tolstoï, qui était un admirateur passionné des Grecs et de l'Église grecque. Cette connaissance plus tard, lorsque le comte devint procureur en chef du Saint-Synode, eut une plus grande influence sur le ministère ultérieur de l'archimandrite Théophane. Cependant, l'archimandrite Théophane n'a pas dû rester longtemps à Constantinople : un nouveau domaine plus important de service à l'Église et à la patrie s'est ouvert pour lui. Le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Mgr Macaire, fut nommé au siège indépendant de Tambov en mai 1857. L'archimandrite Théophane fut nommé au poste vacant de recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg par décret du 18 juin 1857. Le métropolite de Saint-Pétersbourg Grégoire le préféra à un autre candidat disponible, le recteur de l'Académie de Moscou Eugène, probablement sous l'influence du procureur en chef du Saint-Synode du comte A.P. Tolstoï, qui était très amical. à l'archimandrite Théophane. Le poste de recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, en plus de lire la théologie dogmatique, s'accompagnait alors de nombreuses autres responsabilités complexes - présidence des comités créés à l'académie pour la traduction de Saint-Pétersbourg. Écritures en russe et selon la publication d'historiens byzantins en traduction russe, rédaction de « Lecture chrétienne », observation de l'enseignement de la loi de Dieu dans les établissements d'enseignement laïcs de la capitale et de ses environs. Mais surtout, l'archimandrite Théophane, lorsqu'il était recteur, prêtait attention à la partie pédagogique de l'académie qui lui était confiée : il était un véritable leader et père d'étudiants académiques, il les traitait facilement, comme un père avec ses enfants. Les étudiants y avaient un accès constant et libre et s'y tournaient avec tous leurs besoins et leurs perplexités. Dans ses "conversations à domicile avec eux, le recteur Théophane discutait des lectures des professeurs, les incitait à penser et à travailler de manière indépendante, leur indiquait des sources et des manuels (surtout patristiques) sur tel ou tel sujet; il parlait beaucoup avec les étudiants concernant les dissertations et les sermons semestriels et de cours, leur donnant des conseils et des instructions utiles. Le recteur Théophane aimait particulièrement discuter avec les étudiants sur des questions de psychologie chrétienne. Étant un excellent psychologue et observateur de la vie religieuse et morale, il a révélé à ses auditeurs de manière claire, détaillée et fascinante l'âme humaine avec ses aspirations et ses capacités les plus élevées ; les encouragea à une vie religieuse et morale élevée et leur montra le chemin et les moyens d'y parvenir. Les étudiants ont beaucoup aimé ces conversations et ont eu sur elles un fort effet bénéfique. L'un des étudiants qui écoutaient ces conversations du recteur Théophane (Lebedev, plus tard archiprêtre à Saint-Pétersbourg), les rappelait comme les minutes les plus précieuses de sa vie académique 9191). Dans toutes ces conversations, le recteur Feofan a essayé principalement d'inculquer et de renforcer une bonne direction véritablement chrétienne chez les étudiants. Il était convaincu que si les étudiants étaient désormais établis dans cette direction, alors rien ne les détournerait du vrai chemin : ils seraient de vrais chrétiens dans la vie, de dignes fils de l'Église et de la patrie. Et cette époque – les années 50 et 60 – était particulièrement dangereuse pour la société russe et surtout pour la jeunesse. Alors l’esprit de liberté, l’esprit de libre pensée, a explosé ; Les pensées d’incrédulité, de rationalisme et de déni du système d’État monarchique ont pénétré depuis l’Occident. Ensuite, il y a eu des troubles parmi les étudiants des établissements d'enseignement supérieur et même secondaires laïcs dans les capitales et certaines villes de province. Les troubles ont même touché les étudiants des institutions théologiques et universitaires et, en particulier, les étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, influencés par les étudiants de l'Université de Saint-Pétersbourg. Au moins, le métropolite Philaret de Moscou, dans une lettre au procureur général du Saint-Synode datée du 10 octobre 1858, parle de « l'auto-indulgence » découverte entre des étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, qui ont été infectés par des étudiants universitaires. Détournant les étudiants des idées actuelles à la mode, le recteur Feofan a souligné dans ses conversations la nocivité de ces idées, a interdit aux étudiants de rencontrer des jeunes inconnus au comportement suspect, d'aller dans les bibliothèques publiques, etc. Et ici, le 50e anniversaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg approchait, qui tomba le 17 février 1859. Craignant pour la paix de l'académie en vue de l'anniversaire prochain, le recteur Théophane fit part de ses craintes au métropolite Grégoire de Saint-Pétersbourg, qui fut lui-même étudiant, puis mentor et directeur de la même académie. Le vénérable métropolite Grégoire, un dimanche de novembre 1858, arriva personnellement à l'église académique pour la liturgie et après cela, dans la salle académique, il convainquit les étudiants de rester fidèles à leur éducation et à leur vocation et de ne pas se laisser emporter par les faux enseignements de personnes mal intentionnées 9292. A l'occasion de cet anniversaire, le recteur Théophane a généralement dû faire face à beaucoup de travail et d'ennuis. Il fallut prendre soin de rédiger une note historique, qui fut confiée au professeur Chistovitch ; mais cette note a été éditée par Théophane lui-même. De plus, il fallait bien préparer l’accueil de nombreux invités de marque lors de l’anniversaire ; pour cela il fallait donner un aspect festif aux locaux de l'académie elle-même. Tous ces travaux et troubles tombèrent principalement sur le recteur Théophane. Il a également eu l'honneur de se tenir à la tête de la corporation académique lors des célébrations de l'anniversaire, lorsque de nombreux nobles dignitaires et membres du clergé sont venus à l'académie, lorsque de nombreux discours de félicitations et télégrammes ont été envoyés 9393. La Divine Liturgie le jour de l'anniversaire a été célébrée par le métropolite Grégoire de Saint-Pétersbourg avec de nombreux évêques, archimandrites et prêtres, et le sermon a été prononcé par le recteur, l'archimandrite Théophane. Compte tenu de l'événement célébré et de la nature troublée des temps mentionnés ci-dessus, il a défini dans son sermon le but élevé de l'activité de l'académie théologique, en tant que bastion solide de l'orthodoxie et pépinière qui prépare les bergers et les mentors des bergers, et a également déterminé les tâches principales de l'activité des bergers spirituels, conformément aux besoins modernes. En ce qui concerne l'hystérie de l'académie, l'archimandrite Théophane a constaté que l'académie était toujours fidèle à son objectif et enseignait toujours un véritable enseignement divin. "S'il y a un doute quant à savoir si quelque chose de nouveau nous est parvenu, dit l'archimandrite Théophane, si la vérité n'a pas été livrée à la superstition... alors nous sommes tous ouverts les uns aux autres - nous jugerons tous ensemble et retournerons à la vérité ce qui lui est propre, afin qu'elle puisse aller à sa place et dans sa propre patrie." Soulignant « l'esprit de mensonge » moderne pénétrant de l'Occident - incrédulité, indifférentisme, libre pensée, l'archimandrite Théophane appelle à une prédication et à une défense intensifiées de la parole de Dieu. "Prêchons, frères, dans les églises et les foyers, dans les assemblées générales et les conversations privées, oralement, par écrit, par écrit... proclamons la vérité aux oreilles de tous, et elle attirera elle-même, comme notre Père céleste l'a prévenu. Conduisons simplement cette affaire de telle manière que personne ne puisse dire la vérité : docteur, guérissez-vous vous-même... Nous sommes la lumière du monde : nous brillerons. Nous sommes le sel : ne vous enchantons pas !" 9494. A l'occasion de cet anniversaire, le recteur Théophane a reçu très miséricordieusement l'Ordre de Vladimir, 3e degré, pour son travail et son service zélé au profit de l'Église et l'illumination spirituelle de la jeunesse. Cet anniversaire n'a pas été vain pour le recteur Théophane. A cause de l'excitation, de l'anxiété et d'un rhume, il tomba bientôt malade d'une forme dangereuse de fièvre typhoïde qui, compte tenu de son physique faible, menaçait sa vie. Mais le Seigneur Dieu a eu plaisir à sauver son élu. La crise s'est déroulée sans problème et le patient a commencé à se rétablir, bien que très lentement. En tant que recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane était intensément engagé dans des activités scientifiques et littéraires, encore plus prolifiques qu'auparavant. Son caractère était déterminé par l'orientation antireligieuse et antiétatique de la société d'alors en général et de la jeunesse en particulier. A cette époque, l'archimandrite Théophane publiait ses travaux principalement dans la revue académique "Christian Reading", qui était ensuite publiée sous sa direction principale. Ces œuvres ont ensuite été publiées dans des collections séparées. Ainsi, un petit recueil : « Un avertissement contre l'engouement pour l'esprit du temps présent » (Saint-Pétersbourg, 1858) a été compilé à partir des articles suivants publiés dans « Lecture chrétienne » : 1) « Une lettre d'un père spirituel à quelqu'un confus par les discours des libres penseurs » 2) « Sur le progrès », 3) « Sur le réveil » et 4) « Sur la Sainte Église ». Les trois derniers articles sont de véritables sermons qu'il a prononcés à différents moments au cours de la première moitié de 1858. Tous ces articles ont été écrits avec vivacité, avec beaucoup d'émotion, avec un zèle ardent pour la vérité et la gloire de Dieu. L'archimandrite Théophane y protège tous les enfants de l'Église orthodoxe des pensées néfastes de l'incrédulité et du rationalisme et réfute complètement ces idées fausses modernes. Concernant le désir moderne de soi-disant progrès, l'archimandrite Théophane réfute les fausses idées à leur sujet et établit une véritable conception de ce en quoi consistent le véritable développement et l'amélioration. Le véritable progrès selon lui consiste à s'efforcer d'atteindre « à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ » 9595. Dans son sermon « sur le réveil », l'archimandrite Théophane explique en détail « comment s'est produit le véritable réveil de l'humanité, quelle est la nature de ce réveil, de quoi nos maîtres se vantent et ce que nous devons faire après cela » 9696. « Mettez, dit-il, d'un côté les institutions divines réparatrices, de l'autre les besoins de nos vie humaine universelle, et vous verrez comment les uns peuvent guider les autres et... créer une vie de grâce dans toute sa plénitude et dans tout le corps de notre patrie. " 9797. Ce recueil de l'archimandrite Théophane a eu une grande influence sur la société moderne et lui a valu une grande gratitude de la part de personnes sincèrement soucieuses du bien de l'Église et de la patrie. Ainsi, par exemple, le métropolite Philaret de Moscou a écrit le 23 juillet 1858 à l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine, qui lui a envoyé une copie de ce livre : « Merci pour le livre – « Un avertissement ». L'enseignement là-bas est bon" 9898. Au cours de son rectorat à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane a prononcé de nombreux autres sermons : deux sermons le jour de l'accession au trône de l'empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch, un mot à l'occasion de l'anniversaire du grand-duc Konstantin Nikolaïevitch, un mot le jour de la Saint-Pentecôte, un mot le jour de l'homonyme des grandes-duchesses Olga Nikolaïevna, un mot le jour de la mariage sacré et onction du Souverain Empereur, mot le jour du transfert des reliques de Saint-Pierre. Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski, deux mots à la mémoire du Vénérable Varlaam de Khutyn, un mot sur la XXVIIe semaine après la Pentecôte et un mot sur la XXXIe semaine après la Pentecôte. Tous ces sermons, ainsi que d'autres des précédents et plusieurs ultérieurs, ont été publiés en 1859 par l'archimandrite Théophane dans un livre spécial intitulé : « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane ». Ces sermons, comme discuté précédemment, d'une part, touchent profondément aux questions de la vie religieuse et morale, et d'autre part, représentent une attitude vivante face aux problèmes de la pensée et de la vie moderne, en exposant ses maux, en mettant en garde contre le fait de se laisser emporter par l'esprit du temps, avec un appel animé à la lutte, en indiquant les voies et les moyens de cette lutte. "Ne craignons pas l'ennemi", dit-il, par exemple, dans la parole du jour du transfert des reliques de saint Alexandre Nevski,... Contrastons cet esprit d'oubli et d'incrédulité en marchant dans la crainte purificatrice de Dieu, en vivant la foi et en vivant par la foi... Comparons l'esprit de fraîcheur mutuelle mondaine avec l'amour fraternel les uns pour les autres, la convoitise charnelle totale - la sobriété, l'abstinence en tout et l'auto-mortification propre aux chrétiens... Mais nos bonnes œuvres ne doivent pas consister en un retrait personnel de l'esprit du monde et en une résistance à celui-ci : les parents et les éducateurs doivent élever leurs enfants dans la foi et la piété. Surtout, versons des larmes de prière au Seigneur Dieu... afin qu'il suscite parmi nous de bons ouvriers, des fanatiques de foi et de piété. L'archimandrite Théophane exprima les mêmes hautes pensées dans ses « Lettres sur la vie chrétienne », écrites à cette époque et dont le premier volume fut publié en 1859 ; et les volumes suivants sont postérieurs à 9999. Chapitre III. Le ministère de Sa Grâce Théophane au siège de Tambov (1859-1863) Le 9 mai 1859, par le plus haut commandement, le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane, fut nommé évêque de Tambov et de Chatsk, à la place de son prédécesseur et camarade, le très révérend Macaire, qui fut transféré au siège de Kharkov. Ainsi, l'archimandrite Théophane fut directement nommé à un siège épiscopal indépendant, tandis que son camarade mentionné et la plupart des autres évêques de son temps commençaient leur service épiscopal avec le rang de vicaires. Le 29 mai, l'archimandrite Théophane a été nommé évêque et le 1er juin a eu lieu la consécration, qui a été célébrée par le métropolite Grégoire avec d'autres évêques dans la Laure Alexandre Nevski. Lorsqu'il fut ordonné évêque, après la confession solennelle de la foi, en présence de tous les membres du Saint-Synode, Théophane prononça un discours commençant par les mots : « Je remercie, j'accepte, et ce n'est pas du tout contraire au verbe », dans lequel il exprima sa soumission à la volonté de Dieu, son humilité et son indignité 100100. Peu après sa consécration, Mgr Théophane se rendit à Tambov, où il arriva début juillet. Le 5 juillet, jour de la mémoire de saint Serge de Radonezh, le très révérend Théophane est entré en communication avec ses ouailles par une parole prononcée depuis la chaire de l'église. Après avoir salué et souhaité à son troupeau « tout le bien de l'âme et du corps », Sa Grâce Théophane indique tout d'abord dans ce mot quelle devrait être la relation mutuelle entre lui, en tant qu'archipasteur, et eux, en tant que son troupeau. « Nous ne sommes plus étrangers les uns aux autres », a-t-il déclaré. A l'heure de la nomination, ne vous connaissant pas encore, j'étais déjà entré en communication avec vous, ayant fait un vœu envers Dieu et Sainte église - vous appartenez à vos soins, à vos travaux et même à votre vie »... De la même manière, vous devez « vous déterminer à prêter attention et, si nécessaire, à obéir à ma faible parole et à mon acte de foi dans l'amour... À partir de ce moment, nous avons en commun le bien et le mal... En cela, semble-t-il, il y a suffisamment d'incitation pour que nous marchions les uns devant les autres, comme devant le visage de Dieu... et dans l'entraide les uns aux autres, avec crainte et tremblement, pour opérer notre salut." Après avoir présenté sa confession de la foi orthodoxe dans toutes ses caractéristiques principales en relation avec les règles fondamentales de la morale chrétienne, le très révérend Théophane convainc ses auditeurs de s'accrocher à cette foi, « comme nos pères s'y sont accrochés », et d'éviter « les nouveautés en matière de foi et de piété », de se garder « des faux prophètes qui viennent en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces », qu'il énumère ensuite selon les types de leur faux enseignement. En conclusion, il prie Dieu de donner à son troupeau « l’esprit de sagesse et de révélation pour le connaître, dans le but éclairé du cœur, afin de connaître quelle est l’espérance de sa vocation ». Dans ce discours d'ouverture, Son Eminence Théophane a esquissé, pour ainsi dire, un programme de son activité pastorale. Le travail et les soucis du très révérend Théophane au siège de Tambov avaient autre chose à faire. Le diocèse de Tambov lui-même est l'un des plus grands et des plus peuplés ; Il y a de nombreux schismatiques et sectaires. En outre, l’épiscopat de Théophane à Tambov a coïncidé avec l’introduction de divers types de réformes non seulement dans la vie civile, mais aussi dans la vie ecclésiale de la Russie. Il s'agit notamment de la libération des paysans du servage, de l'amélioration de leur vie à divers égards et de l'élévation de leur niveau de développement mental. Et l’évêque diocésain devait répondre d’une manière ou d’une autre à toutes ces réformes. L'une des premières préoccupations de Mgr Théophane fut la volonté d'élever le niveau de l'éducation publique. Pour atteindre cet objectif, Mgr Théophane prit un soin particulier à multiplier les écoles paroissiales, dont beaucoup furent ouvertes sous lui. Dans la Gazette diocésaine de Tambov pour 1861-1863. Presque tous les numéros parlent de plusieurs écoles paroissiales récemment ouvertes. Il convient de noter qu'à cette époque, les écoles paroissiales venaient tout juste d'être créées ; Les paysans étaient peu conscients de la nécessité de l'enseignement et ne s'y efforçaient pas du tout, et donc l'ouverture d'écoles paroissiales coûtait beaucoup de travail au clergé. Convainquant les prêtres de s'occuper de l'ouverture des écoles, Sa Grâce Théophane leur a en même temps, verbalement et par écrit, donné des instructions sur la manière d'y mener l'éducation et l'éducation des enfants des paysans dans l'esprit de l'Église orthodoxe. Par exemple, on connaît sa lettre datée du 2 décembre 1859 au prêtre du village de Kriushi, district de Temnikovsky. Il y parle de la nature de l'apprentissage, des matières, des méthodes d'apprentissage et des livres qui doivent être assignés à l'école. "De même que les enfants sont simples, leur éducation doit être la plus simple, la plus enfantine. Aimez les enfants, et l'amour vous apprendra à descendre jusqu'à leur sens et à devenir compréhensibles pour eux... Il me semble qu'il suffit que les enfants sortent de l'école en sachant lire, écrire, connaître les prières, certains de mémoire, d'autres d'un livre... et ceux qui savent prier, qui connaissent le Credo, les commandements, le Notre Père, une brève histoire sacrée... et qui connaissent l'église (les fêtes, la prière, l'honneur des sanctuaires, et surtout le jeûne) et qui comprennent tout cela... L'essentiel est de former un caractère et un cœur... L'essentiel ici est la crainte de Dieu et la piété, et l'amour des autres... Prière avec chant en classe, aller fréquent à l'église et Que l'habileté de la prière à la maison soit le sujet de votre préoccupation... Si vous faites les enfants tombent amoureux du chant religieux, vous verrez comment les champs et les pieds-de-biche résonneront d'hymnes sacrés. Et vous vous réjouirez... Répartissez les élèves selon leur degré d'intelligence - et menez une conversation avec l'un de cette façon, avec l'autre d'une manière différente... N'alourdissez pas la tête de l'enfant... Assurez-vous que les enfants de la classe, dans votre conversation avec eux et dans les enseignements, trouvent de la joie. Concernant les livres... Commencez à écrire des « Conversations familiales » et des « Lectures spirituelles ». Ce sont des magazines. Acheter des livres : École de piété de Saint-Tikhon, ou les 9 volumes, ou les deux dernières parties. Lettres aux amis et lettres de cellule - les siennes - Sur les devoirs des chrétiens.... Une sélection d'articles du très révérend Tikhon provient de ses Trésors spirituels collectés dans le monde... Honoré Menaion... Et cela suffit pour la première fois » 101101. Enfin, en 1862, Mgr Théophane a publié un ordre spécial pour le diocèse avec « les règles pour les écoles paroissiales rurales 102102. Selon ces règles, les curés locaux étaient nommés chefs des écoles paroissiales et professeurs principaux ; et pour que les cours dans les écoles ne s'arrêtent pas à l'occasion, par exemple, du départ des prêtres pour les corrections, les doyens devraient leur assigner des assistants du clergé de l'Église. Avant la cessation des cours dans les écoles, avec le début des travaux d'été, le prêtre-enseignant doit tester les élèves en présence de leurs parents et communiquer les résultats du test aux autorités. La surveillance principale de toutes les écoles paroissiales du diocèse était confiée au recteur du séminaire, qui était censé engager des discussions sur les affaires des écoles avec tous les doyens et curés, tant oralement que par écrit. Ces conversations et correspondances, selon le Pr. Théofan, doit être totalement sincère et libre de toute contrainte. Les curés doivent communiquer librement tous leurs besoins, préoccupations et préoccupations, et être assurés que leur franchise sera gardée avec soin. Cette mesure était très importante. Une correspondance menée dans un esprit similaire a contribué à faire connaître l'état actuel des écoles, leurs besoins et exigences essentiels et les moyens de les satisfaire. Selon ces « règles », les doyens étaient nommés observateurs locaux des écoles. Leurs fonctions consistaient principalement à surveiller les écoles et l'instruction ; ils étaient également censés donner des conseils et des instructions aux enseignants. Afin de rationaliser l'enseignement dans les écoles paroissiales et de le mettre au bon niveau, le recteur du séminaire, en tant qu'observateur principal, était obligé d'élaborer des règles générales d'enseignement et d'indiquer les manuels et manuels. En outre, pour guider les prêtres dans l'enseignement de diverses matières et dans l'éducation des enfants dans les écoles paroissiales, selon la pensée de Son Éminence Théophane, les enseignants et les prêtres locaux ont rédigé des articles pédagogiques, qui ont ensuite été publiés dans la Gazette diocésaine de Tambov. Ainsi, par exemple, les articles suivants ont été compilés et publiés : « Sur l'enseignement de la loi de Dieu aux enfants » 103103, « Enseignement de la lecture religieuse et civile dans les villages » 104104 « Enseignement dans les écoles rurales » 105105 et autres. De nombreuses écoles étaient très pauvres et ne pouvaient pas acquérir elles-mêmes les manuels et le matériel nécessaire. C'est pourquoi Mgr Théophane a communiqué avec le Comité d'alphabétisation et lui a demandé « son aide pour fournir aux écoles les plus pauvres du diocèse de Tambov du matériel pédagogique approuvé ». 106106 De plus, il a encouragé les prêtres à inviter les paroissiens à faire des dons aux écoles et, avec leur consentement, à élire un commissaire scolaire fiable. Et Théophane lui-même, à chaque occasion, invitait aux dons pour la grande et pieuse cause de l'éducation publique. Et en effet, les dons ont été nombreux : ils ont donné de l'argent, des publications pour les écoles et divers matériaux pour leur construction, des livres pédagogiques et d'autres fournitures scolaires. Grâce aux soins intensifs de Saint Théophane, l’état des écoles paroissiales du diocèse de Tambov s’est rapidement amélioré de manière significative. Pour aider les écoles paroissiales, saint Théophane a encouragé le clergé à ouvrir des écoles d'alphabétisation privées dans les villages. Sous son règne, 107 107 écoles de ce type ont été ouvertes dans le diocèse de Tambov. Elles étaient ouvertes principalement par des prêtres et d'autres membres du clergé sous la surveillance d'un prêtre, le plus souvent à leur domicile 108108, ou dans des locaux loués 109109. Les prêtres qui enseignaient dans ces écoles étaient souvent assistés par des sextons et des sextons 110110, et parfois par des paroissiens plus ou moins lettrés 111111. Ils enseignaient à des enfants de différentes classes, des deux sexes, de 10 à 30 ans ou plus. personnes gratuitement. L'enseignement se déroulait à peu près au même rythme dans les écoles paroissiales 112112, dans lesquelles elles furent ensuite transformées. En plus de ces écoles, avec l'aide de Sa Grâce Théophane du diocèse de Tambov, le clergé a commencé à ouvrir des écoles du dimanche dans les villes et les grands villages, dans lesquelles le dimanche non seulement les enfants, mais aussi les adultes des deux sexes pouvaient étudier l'alphabétisation, l'écriture, la loi de Dieu et l'arithmétique 113113. Afin de promouvoir l'éducation publique, Sa Grâce Théophane s'est également occupée de l'aménagement et de la splendeur des églises de Dieu - ces anciennes et meilleures écoles d'illumination spirituelle. Combien d'églises ont été construites et réparées dans le diocèse de Tambov sous le très révérend Théophane, cela peut être vu dans la « Gazette diocésaine de Tambov » 114114. La prédication ecclésiale de la parole de Dieu revêt une grande importance en matière d’éducation religieuse et morale du peuple. Ave. Feofan a accordé une attention particulièrement sérieuse à cette question. À chaque occasion, il a encouragé les prêtres à être aussi zélés que possible dans la prédication religieuse et à instruire leurs paroissiens « au bon moment et au mauvais moment ». Il les encourageait, si possible, à composer eux-mêmes leurs enseignements, en fonction de la compréhension populaire et des besoins de l'époque. En tant que guide dans les activités de prédication, par ordre du révérend Théophane, dans la « Gazette diocésaine de Tambov », un « Recueil de brefs enseignements de saints pères », avec une page spéciale numérotée 115115. Afin d'enseigner aux prêtres comment composer et prononcer des sermons, saint Théophane, peut-être même un san, a écrit et publié des instructions sur « comment composer un sermon » dans la « Gazette diocésaine de Tambov » de 1862. Ici, les caractéristiques distinctives du sermon par rapport aux autres œuvres verbales, sa nature, son but, ses propriétés sont indiquées, les moyens pour atteindre ces propriétés sont recommandés et sa forme est également indiquée. Voici les principales dispositions de cette instruction : « Le caractère essentiel de la prédication est l'édification,... elle doit consister à éclairer un esprit aveugle, à raviver un sentiment mort, à fortifier une volonté faible et à la diriger vers des actions agréables à Dieu. affirmé par eux... Il est également nécessaire que le cœur du prédicateur soit rempli d'amour pour les auditeurs, afin qu'il... désire... les élever dans la bonne humeur dans laquelle il se trouve lui-même... Comment se mettre dans l'ambiance montrée ?... L'Esprit de Dieu ravive notre esprit et le remplit d'amour et de jalousie... Il enseigne aux dignes à la fois de quoi parler et comment parler... Le sermon doit être une combinaison harmonieuse de pensées sur un sujet... Sermon... la forme d'un entretien ou d'un discours conversationnel est décente... Le prédicateur introduit les auditeurs dans le discours... et fait généralement tout avec eux, comme dans une conversation amicale... Cependant... cela n'interdit pas au sermon de permettre des techniques d'éloquence. Seulement, ils n'y sont pas reconnus comme essentiels.»... 116116 Le Pr. Théophane surveillait strictement l'activité de prédication des prêtres. Il encourageait les prédicateurs zélés par sa gratitude, sa bénédiction archipastorale et sa nomination aux récompenses 117117; ceux qui faisaient preuve de négligence dans cette affaire étaient passibles d'amendes et d'autres sanctions 118118. Mais pour que le clergé puisse remplir son devoir d'enseigner et de prêcher la parole de Dieu avec honneur, bénéfice et dignité, le révérend Théophane devait se soucier d'élever le niveau de développement et d'éducation du clergé lui-même. Dans cette optique, les institutions religieuses et éducatives du diocèse faisaient l’objet de ses préoccupations particulières. Il y suivait activement l'organisation de l'éducation et de l'éducation et, à cet égard, il partageait les mêmes opinions élevées qu'il avait développées encore plus tôt sur la base de ses activités pédagogiques, lorsqu'il était recteur des écoles de Kiev-Sophia, inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod et recteur du Séminaire théologique des Olonets. Soucieux de l'éducation chrétienne des enfants, des jeunes et des jeunes gens dans l'esprit de l'Église, il s'efforça d'offrir aux étudiants des séminaires théologiques et des écoles théologiques un environnement monastique. Il n'était pas opposé à l'introduction des soutanes comme vêtements pour les élèves. Bien que la mise en œuvre de cette mesure présentait des difficultés et des inconvénients, Son Eminence Théophane adhérait sincèrement à ce point de vue : au moins il conduisait son neveu, qui étudiait les matières scolaires dans sa maison, en soutane et en skufia. Son Éminence Théophane a également essayé d'améliorer l'amélioration externe des institutions religieuses et éducatives. Ainsi, il a provoqué une refonte majeure de l'église du séminaire, qui était pauvre en structure extérieure. Les principaux défauts étaient : l'exiguïté de l'autel, le manque de lumière et l'énormité des chœurs. Ainsi, lorsqu'en 1861 un citoyen respectable, I.K. Malin, qui a exprimé sa bonne intention de s'occuper de la décoration de l'église du séminaire, avec la bénédiction de saint Théophane, les travaux ont immédiatement commencé. Tous les défauts mentionnés ont été éliminés : l'autel a été agrandi, les lourds chœurs ont été détruits et l'église a reçu de la lumière et de l'espace en la reliant à deux couloirs adjacents. De plus, une belle nouvelle iconostase a été construite, dont toutes les icônes ont été peintes dans le style grec, un nouveau lustre en cristal a été accroché devant les portes royales et de nouveaux chandeliers ont été placés devant toutes les icônes. Le 28 septembre 1862, l'avenue Théophane lui-même consacra solennellement l’église rénové 119119. Saint Théophane s'est également occupé de l'instauration de l'éducation féminine dans le diocèse de Tambov. Il était clairement conscient de la grande importance de l’éducation des filles du clergé. À propos, il a brièvement évoqué cette question dans une lettre à I.I. Choumov : "Si le mari s'égare, la femme saura quoi lui rappeler si nécessaire. Et quand Dieu donne des enfants, la mère est alphabétisée et leur apprendra à lire et à écrire entre les deux... Celui qui garde ses enfants dans l'ignorance, il... commet un péché - il n'enseigne ni aux garçons ni aux filles" 120120. Ave. Feofan a fait tous ses efforts pour réaliser son rêve le plus cher de créer une école diocésaine pour femmes à Tambov. Il a lui-même écrit à ce sujet à Elagin : "Je fais un vœu, et pas n'importe comment ; et c'est tellement cool... de créer une école pour les filles du clergé... Ce n'est qu'un arrêt pour les sources de l'invention de l'argent, mais un court. Peut-être !" 121121 Ave. Feofan a attiré l'attention du clergé local sur cette question et a commencé à rechercher les fonds nécessaires pour l'école. En plus d'imposer certains impôts aux églises et au clergé, les fonds étaient collectés principalement grâce à des dons demandés par saint Théophane lui-même. Les dons ont commencé à affluer rapidement, et les plus importants ont été faits par M. Ryndina, qui a fait don de 80 acres de terrain et d'une somme d'argent importante à l'école, et par Eminence Nicholas, qui a servi de 1841 à 1887. Évêque de Tambov, qui a fait don de 1 348 roubles. Voyant que le début d'une bonne action était assuré, saint Théophane créa en 1862 un conseil spécial pour discuter de tous les sujets liés à la structure du projet d'école diocésaine pour femmes 122122. Ce conseil, sous la direction principale de l'avenue Feofan, commença, tout d'abord, à trouver une maison convenable pour l'école et à collecter davantage les fonds nécessaires. Une maison convenable a été trouvée à Tambov, près de la ville de Migrina 123123. C'est alors qu'Ave. Théophane a fait une proposition formelle au Saint-Synode concernant la nécessité de créer une école pour les filles du clergé à Tambov, en demandant l'autorisation pour cela, ainsi que l'autorisation d'acheter à la ville. Migrina pour ladite école une maison avec terrain et bâtiments et pour renforcer derrière l'école le terrain donné par la ville de Ryndan d'un montant de 80 acres. Le Saint-Synode, avec la plus haute permission, a autorisé tout cela par décision du 7/26 février 1862 124124. La maison de Migrina a été achetée et adaptée aux besoins de l'école ; Une église fut également construite sous lui. Des fonds locaux d'un montant de 6 215 roubles ont été trouvés pour l'entretien de l'école. par année. Au début de 1863, l'avenue Théophane présenta au Saint-Synode le «projet de charte de l'école de Tambov pour les jeunes filles du clergé», avec une déclaration selon laquelle les locaux de l'école avaient été trouvés et adaptés aux besoins de ces derniers et que des fonds locaux d'un montant de 6 215 roubles étaient disponibles pour l'entretien de l'école. par année. La charte a été rédigée par Son Éminence Théophane sur le modèle de l'école de Tsarskoï-Selo. Il écrivit lui-même à ce sujet à Elagin : "Je vais créer une école, mais je ne connais pas sa charte. Veuillez rechercher, si possible et pas trop difficile, la charte de Tsarskoïe Selo et envoyez-la-moi pour rédiger notre charte, qui, bien sûr, sur certains points devrait être différente de la charte locale. " Les principes généraux doivent cependant être les mêmes » 125125. Le contenu de la charte rédigée par Mgr Théophane, dans ses principaux points, est le suivant : « L'éducation dans cette institution doit viser à préparer les personnes instruites : a) des épouses dignes des serviteurs du trône du Seigneur et leurs assistants en matière d'éducation morale et chrétienne des paroissiens, b) des mères attentionnées, capables de faciliter et de remplacer leurs travaux d'éducation des enfants à la maison, et c) des femmes au foyer bien informées. Parmi les matières d'enseignement, en plus des matières habituelles, figurent : « un cours complet de dessin », l'artisanat dans toute la mesure du possible, « habituer les jeunes filles à un ménage expérimenté dans tous les types et à tenir les comptes nécessaires à cet effet », en plus, si possible, transmettre aux étudiants « la notion d'éducation des enfants, les propriétés et l'utilisation des plantes médicinales domestiques et les soins aux malades, auxquels elles seront pratiquement habituées dans leur hôpital ». L’ensemble des élèves à temps plein, selon le projet du Révérend, était prévu pour 40 personnes. Le cursus éducatif dure six ans. "La principale préoccupation des autorités diocésaines est de garantir que tous ceux qui ont terminé leurs études à l'école reçoivent une éducation digne, principalement en les mariant à ceux qui souhaitent accéder au sacerdoce. Pour les organiser de cette manière, les orphelins auront la priorité sur ceux qui ont un père". Il convient de noter particulièrement deux points de cette charte, dans lesquels sont clairement exprimées les vues de saint Théophane sur l'éducation des filles du clergé. Tant au séminaire qu'à l'école diocésaine des femmes, il a essayé d'introduire une atmosphère monastique et de promouvoir par tous les moyens le développement de la religiosité et de l'Église. L'un de ces points (39e) précise que les étudiants ne sont pas du tout autorisés à rentrer chez eux avant la fin de leurs six années d'études ; et l'autre (27) dit : « les orphelins (à la fin du cours) seront distribués pour un temps (jusqu'au mariage) dans les monastères diocésains de femmes » 126126. Le Synode, après avoir examiné cette charte, par sa résolution du 12 juin 1868, décida, avec la plus haute permission, d'ouvrir une école pour les filles du clergé à Tambov. Mais en même temps, les deux points indiqués (39 et 27) étaient limités dans le sens que « le pouvoir du § 39 de la charte ne doit pas être étendu inconditionnellement à tous les élèves, c'est-à-dire que ceux qui ont des parents connus pour leur bonne conduite et leur bonne conduite ne soient pas retenus dans l'école pendant toute la durée des six années d'enseignement » ; et en exécutant le § 27 de la charte, les autorités doivent distribuer « les élèves qui ont terminé le cours aux monastères diocésains de femmes en attendant que leur sort soit réglé, toujours avec le consentement des élèves elles-mêmes 127127. Après la construction du bâtiment de l'école diocésaine des femmes, saint Théophane ferma le conseil, puisqu'il avait complètement rempli les tâches qui lui étaient assignées, et le 1er février 1863, il établit l'administration de l'école à sa place 128128. Finalement, l'ouverture officielle de l'école dès le début de 1864 fut annoncée. Dans le même temps, tous les membres du clergé du diocèse de Tambov ont été invités à placer leurs filles dans cette école. "En outre, selon les pensées de saint Théophane, des invitations ont été envoyées pour voir si l'un des prêtres et des diacres ayant terminé le cours du séminaire serait prêt à occuper gratuitement le poste de mentor dans n'importe quelle matière à l'école; De plus, il a été dit que les autorités diocésaines accorderaient une attention particulière à leur travail et ne les laisseraient pas sans récompense appropriée 129129. Mais l'ouverture même de l'école a eu lieu après le départ de Sa Grâce Théophane de Tambov diocèse de Vladimir. Veillant à la bonne éducation des enfants du clergé local - ses fils et filles, Sa Grâce Théophane se souciait en même temps de reconstituer l'éducation du clergé lui-même, de son auto-éducation. À cette fin, il a d'ailleurs ouvert en 1864 la « Gazette diocésaine de Tambov », qui, selon son projet, était censée servir d'autres objectifs et besoins du clergé local. Ils étaient censés familiariser le clergé local avec les manifestations les plus importantes de la vie religieuse publique russe et, en particulier, de la vie spirituelle diocésaine. Ils étaient censés clarifier progressivement les besoins religieux et moraux modernes des pasteurs et des troupeaux et contribuer ainsi à la revitalisation de toutes les activités pastorales du clergé local. La nécessité de créer un tel organisme local a commencé à se faire sentir particulièrement fortement au siècle dernier, lorsque, grâce aux réformes paysannes et zemstvo, nos forces populaires et sociales sont sorties de leur long sommeil spirituel et se sont précipitées vers une vie indépendante et consciente, et lorsque, naturellement, les activités pastorales religieuses, morales et éducatives du clergé auraient dû être encore plus relancées afin de diriger les forces spirituelles de la société sur la vraie voie, en mettant le bien, conformément aux principes vivifiants du christianisme. Conscient de cette nécessité et de l'importance essentielle de la création d'un corps spirituel local, Mgr Théophane a commencé à demander au Saint-Synode l'autorisation de publier la Gazette diocésaine de Tambov. La permission a été donnée. Puis le très révérend Théophane rédigea lui-même le programme de la Gazette diocésaine, leur donnant l'apparence d'un journal plus littéraire qu'officiel. La « Gazette diocésaine de Tambov » a commencé à être publiée le 1er juillet 1861 en deux livres par mois, et chaque livre était divisé en deux parties : la 1ère était la « partie officielle » et la 2ème « ajout à la Gazette diocésaine de Tambov ». Ils ont été publiés au Séminaire théologique de Tambov sous la direction du recteur et sous la censure de l'inspecteur du séminaire. Ave. Feofan était l'employé le plus actif du magazine et y publia ses articles et sermons 130130. En y collaborant lui-même, il attira également des mentors de séminaire et des prêtres subordonnés, urbains et ruraux, capables de travail littéraire. Tout le monde travaillait ainsi, depuis l’évêque jusqu’aux curés des paroisses les plus reculées. C'est ainsi que cela devrait être selon l'idée même d'un organisme local, et en cela on ne peut s'empêcher de voir la sagesse d'un haut dirigeant - Son Éminence Théophane. Ils ont collaboré gratuitement à la revue et le montant total restant des frais de publication a été déterminé en faveur de la création de l'école de Tambov pour filles du clergé 131131. Afin de déterminer pleinement les mérites d'Eminence Théophane dans la publication de la Gazette diocésaine de Tambov, nous ferons un aperçu général de leur contenu pour les trois premières années. Le premier département (officiel) contient principalement les nouvelles officielles et les ordres des autorités. Des publicités sur divers magazines et journaux ainsi que sur la vente de livres y sont également placées, et des conseils sont souvent donnés sur les livres auxquels le clergé pourrait s'abonner, adaptés à son auto-éducation et à sa pratique pastorale. La deuxième section – « Ajout à la Gazette diocésaine de Tambov » – est très informative. Au début il y a le « Paterikon, ou instructions des saints pères », par exemple. « Du manque de volonté », « De la contrition du cœur » et des incidents moralisants de leur vie, propices à la foi et à la piété ; puis il y a des « discours et sermons » d'abord de saints pères, par exemple le Père Jean Chrysostome. Éphraïm le Syrien et d’autres, puis des prédicateurs nouveaux et modernes, par exemple. – Son Éminence Nicolas, Son Éminence Jacob de Nijni Novgorod, Son Éminence Théophane lui-même et divers membres du clergé du diocèse de Tambov. Après ces articles, il y avait une section intitulée : « Explication des fêtes », dans laquelle les différentes fêtes étaient décrites et expliquées (par exemple, « La Présentation du Seigneur », « L'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie », etc., l'apparition d'icônes miraculeuses, par exemple, l'icône de la Mère de Dieu de Kazan), les hymnes sacrés étaient expliqués (par exemple, « Le Chant de la Très Sainte Trinité »), le tropaire (par exemple. « Tropaire au Juste Job »), kontakion (par exemple, « Kondakion le jour de la descente du Saint-Esprit »); puis il y avait des articles historiques (par exemple, « Histoire du diocèse de Tambov », « Cathédrale de la Transfiguration du Sauveur de Tambov », « Couvent Tikhvine-Bogoroditsky », « Histoire du séminaire théologique de Tambov », etc.) ; des informations sur le sectarisme et le schisme dans le diocèse de Tambov (par exemple, « Bakou Molokans »), etc. ; des nécrologies (par exemple, Evgeniy Bozhenov, Fr. Vishnevsky) ; articles à caractère scientifique (par exemple, « Conversations sur les propriétés de Dieu », « Le concept de l'âme selon les enseignements des philosophes et des médecins ») ; enfin, des histoires et des incidents instructifs de la vie des chrétiens modernes ont été proposés, indiquant clairement le chemin de la Providence de Dieu dans la vie humaine, l'intercession de la Mère de Dieu et de Saint-Pierre. les saints et les punitions pour violation de la foi et de la piété (par exemple, « L'avertissement d'en haut », « Le pouvoir de la foi », « L'aide d'en haut », « Le châtiment de Dieu », etc.) et comprenaient des poèmes à contenu religieux et moral (par exemple, « Le matin de la brillante résurrection du Christ », « Le mystère de la mort », « Ouvrez les portes du repentir », « Printemps », « Blagovest », etc.). C'est ainsi que le programme de la « Gazette diocésaine de Tambov » a été élaboré par Son Éminence Théophane et avec quel zèle il a été exécuté sous la supervision directe de Son Éminence Théophane lui-même. C'est son service inestimable pour le diocèse de Tambov. L'ampleur de ses efforts en faveur de la « Gazette diocésaine de Tambov » ressort clairement du fait qu'il se souciait avec diligence de la livraison correcte de ce magazine aux abonnés. Par son ordre, Vedomosti a publié un avis demandant aux doyens "d'envoyer immédiatement après réception les numéros en fonction de leurs biens, afin qu'une livraison défectueuse ne détourne pas l'attention sur le travail entrepris pour l'intérêt spirituel de l'auberge" 132132. Saint Théophane se souciait beaucoup de la charité des orphelins et des familles malheureuses du clergé du diocèse de Tambov, invitant de pieux donateurs à cette sainte cause 133133. Saint Théophane avait beaucoup de soucis quant à l’amélioration des monastères. Il a dû travailler particulièrement dur concernant le couvent de Diveevo, où de grands troubles ont eu lieu à cette époque. Le couvent de Diveevo a été fondé par saint Séraphin, ascète du monastère de Sarov. Ce monastère appartenait (et appartient toujours) au diocèse de Nijni Novgorod, mais en termes d'emplacement et de structure interne, il est étroitement lié au monastère de Sarov de la province de Tambov. Le hiéromoine Joasaph était responsable des troubles survenus dans l'auberge Diveyevo à la fin des années 40 et au début des années 50 du siècle dernier. Se considérant comme un disciple de l'ancien Séraphin et un continuateur de son travail en relation avec le monastère de Diveyevo, il a commencé à y agir et à gérer avec audace, à sa propre discrétion, poursuivant ses propres intérêts et non ceux de l'auberge de Diveyevo. De plus, ses actions déraisonnables et même illégales à certains égards ont même porté atteinte à la moralité des sœurs de ce monastère. Il fit preuve d'une volonté particulière lors des élections d'une nouvelle abbesse du monastère à cette époque. Il n'aimait pas Elizaveta Ushakova, qui avait été élue par la majorité des sœurs (sur 500 à 400), et il essaya de nommer son élue Glikeria Lodyzhenskaya comme abbesse, en faveur de laquelle il n'y avait que 40 sœurs. Pour atteindre son objectif, Joasaph attira à ses côtés l'éminence de Nijni Novgorod Nektarios, qui était sous son influence et l'avait même pour confesseur. Cette affaire, associée à d'autres circonstances, a provoqué des troubles dans la communauté qui ont duré assez longtemps. La question des émeutes de Diveyevo parvint au Saint-Synode, qui chargea saint Philarète, métropolite de Moscou, de la résoudre. Ce dernier décida de soustraire le hiéromoine Joasaph à toute influence directe sur le monastère de Diveyevo ; son élue, Glykeria Lodyzhenskaya, devrait être démis de ses fonctions au monastère, et le monastère lui-même devrait être retiré de la juridiction et de la subordination de l'autorité de l'évêque de Nijni Novgorod pendant plusieurs mois et transféré à la juridiction du très révérend Théophane. C’est exactement ce que le Synode a fait. Il va sans dire que l'affaire Diveyevo ne pouvait que bouleverser Saint-Féofan. Il a souffert de nombreux troubles à cause de cette affaire, et lorsque le monastère de Diveyevo a été transféré sous sa juridiction, il a utilisé toutes ses inquiétudes et tous ses efforts pour mettre fin aux troubles et aux machinations de la partie adverse qui se poursuivaient dans le monastère et y rétablir l'ordre complet. Il s'est tout d'abord occupé de la nouvelle élection légale de l'abbesse, et Elizaveta Ushakova a été élue à la majorité et elle a été confirmée dans ses fonctions par le Saint-Synode. À la suite des troubles, le monastère a eu des besoins matériels et des lacunes, etc. Théophane a essayé de les satisfaire. "Le très révérend Théophane m'a écrit à propos du monastère de Diveyevo", lit-on dans une lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, en date du 8 janvier 1862 : "Élisabeth, en reprenant le monastère, n'a pas trouvé d'argent. Le constructeur de Sarov (le hiéromoine Séraphin, qui fut constructeur de 1858 à 1868), préoccupé par la calomnie, voulait arrêter tout relations avec le monastère de Diveyevo et tout le soutien qui lui était apporté, à la suite de quoi 500 sœurs mourraient de froid sans bois de chauffage de Sarov. Merci à Son Éminence Théophane, qui a conseillé au constructeur de ne pas laisser les nécessiteux sans aide. Mais le séjour du très révérend Théophane au siège de Tambov a également été marqué par des événements joyeux qui lui ont apporté une grande consolation. La plus grande de ces consolations pour le très révérend Théophane fut l'inauguration officielle des reliques de saint Théophane le 13 août 1861. Tikhon de Zadonsk, qui a longtemps été si profondément vénéré par saint Théophane. Initialement, saint Théophane n'a pas été nommé par le Saint-Synode à la cérémonie d'ouverture, mais ensuite, par un ordre spécial suprême, communiqué par l'intermédiaire du procureur en chef du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, il a été ajouté au nombre des personnes nommées : Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg, Joseph, archevêque de Voronej et Zadonsk, et Sergius, évêque. Koursk. Sa Grâce Théophane se rendit à Zadonsk le 10 août 1861 134134. « Il est impossible de décrire la joie de l'Éminence à cette occasion ! - écrit sur le très révérend Théophane en relation avec sa participation à la découverte des reliques de saint Tikhon de Zadonsk, qui était alors avec lui à Zadonsk, était son neveu L.G. Govorov. "Il m'a souvent dit que dès sa prime jeunesse, il vénérait profondément la mémoire de saint Tikhon et qu'il quittait sa maison pour Zadonsk entièrement pour vénérer le saint." Le 12 août, saint Théophane a célébré la Divine Liturgie dans la cathédrale principale, où il était prévu d'installer les reliques de saint Tikhon, et le 13, avec d'autres archipasteurs, il les a dévoilées devant une foule immense de personnes venues de toute la Russie orthodoxe. De retour à Tambov, saint Théophane vaquait à ses affaires dans le diocèse avec un zèle renouvelé. Avec toutes ses affaires et préoccupations nombreuses et variées concernant la gestion du diocèse de Tambov, St. Feefan a également trouvé du temps pour les activités scientifiques et littéraires, qui occupaient une place très importante à cette période de sa vie. C’est en effet à cette époque que remonte son œuvre majeure « Lettres sur la vie chrétienne ». Ces « Lettres » furent compilées, comme nous l'avons déjà mentionné, à diverses époques avant 1860 pour la princesse P.S. Loukomskaïa ; Ils ont été rassemblés et traités pour l'impression en 1859, et tout ce qui n'avait pas d'importance générale en a été supprimé, et divers types d'appendices et d'ajouts ont été ajoutés. dont certains étaient déjà compilés directement à la chaire de Tambov, comme par exemple les sermons qui y étaient inclus. Les « Lettres sur la vie chrétienne » contiennent tout un système d'enseignement moral chrétien, et sur la base d'elles ont été compilés les ouvrages ultérieurs de saint Théophane : « Le chemin du salut » et « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » 135135. Les « Lettres » se distinguent par la profondeur remarquable de leur analyse psychologique, leur chaleur et leur cordialité et, en termes littéraires, la clarté et la simplicité de leur présentation. Déjà la publication du premier numéro des « Lettres » suscitait un vif intérêt dans la société. Ainsi, l'éditeur de "Home Conversation" V.I. Askochensky écrit à leur sujet dans sa revue : "Nous recommandons ce livre merveilleux à tous les chrétiens orthodoxes. Rien de meilleur, de plus intelligent et de plus utile que celui qui nous est paru cette année (1858) dans la partie laïque du monde écrit." toute sa modestie, parle de cet intérêt public pour ses lettres dans la toute première lettre du deuxième numéro : "Vous écrivez que les Lettres ne se lisent pas sans désir ! Qu'est-ce qu'on y trouve ? De toutes les manières possibles, cela doit être attribué à la gentillesse des lecteurs, et non à la dignité du livre. Théophane. A propos de leur origine, il écrit : " Il fut un temps où je devais étudier la doctrine de l'ascétisme. Puis deux ou trois personnes connaissant bien ce sujet se sont rencontrées. Ils me l'ont présenté aussi. Alors, j’ai entendu d’autres choses, j’en ai lu d’autres et j’en ai inventé d’autres moi-même. C’est toutes les sources ! » 138138. En raison du grand intérêt du public pour les « Lettres », elles ont connu un certain nombre d'éditions 139139. La deuxième œuvre majeure de saint Théophane lors de son séjour dans le département de Tambov consiste en ses paroles au troupeau de Tambov. Au début, ils ont été publiés séparément dans « Christian Reading », « Home Conversation » et dans la « Tambov Diocesan Gazette ». Mais ensuite, ils furent publiés en deux éditions, dont la première, sous le titre : « Paroles au troupeau de Tambov de Théophane, évêque de Tambov et Shatsky en 1859 et 1860 », fut publiée à Saint-Pétersbourg en 1861 et contient 63 sermons ; et le second, sous le titre : « Paroles au troupeau de Tambov du très révérend Théophane », prononcé en 1861-1863, a été publié à Moscou en 1867. et contient 47 sermons. Le contenu des paroles adressées au troupeau de Tambov est très diversifié. Ave. Feofan, étant un homme vif et réactif, profitait de chaque occasion pour donner des instructions à son troupeau. C'est pourquoi, dans ces « Paroles », nous trouvons des sermons en diverses occasions, comme par exemple sur la consécration des églises, sur diverses sépultures, sur la tonsure de moine, etc., et sur les fêtes du Seigneur, la Mère de Dieu et des Saints, et les jours royaux. Mais avec toute leur diversité, les sermons de St. Théophane est animé par une pensée principale : la pensée du salut. La dispensation du salut est le sujet principal de ses sermons. Composer des sermons pour saint Théophane était très facile. Il les composait habituellement le soir, la veille de leur prononcé. Il écrivit ensuite à propos de ce rang dans une lettre de 1893 : " La particularité de mes sermons est qu'ils ne sont pas composés. Habituellement, cela se passait le soir, après la veillée nocturne, je buvais un verre de thé, je lisais l'Évangile du lendemain, puis l'Apôtre... et quelle que soit la pensée qui venait et occupait mon attention et mon cœur, je la prenais dans le sujet... et le sermon se construisait en lui-même. Une heure, une heure et demie, beaucoup de deux... et le le sermon est prêt..., lisez-le demain, modifiez-le un peu » 140140. Les sermons du très révérend Théophane, avec son éloquence, sa clarté, sa vivacité et sa simplicité de présentation, avec sa profonde connaissance expérimentée de la vie spirituelle de l'homme et de ses besoins, avec sa connaissance approfondie de l'Écriture Sainte et des œuvres patristiques, ont fait une impression extrêmement forte sur les auditeurs. Elle a tellement attiré l'attention des auditeurs qu'un silence de mort s'est installé dans l’église, de sorte que même sa voix faible pouvait être entendue dans les coins les plus reculés de l’église 141141. Avec ses sermons sincères et convaincants, le révérend Théophane a gagné un grand amour parmi le troupeau de Tambov. Les gens étaient attirés par sa vie simple et très religieuse à Tambov et par ses relations purement paternelles. Concernant la vie privée de saint Théophane à Tambov, nous apprenons des «Mémoires du très révérend Théophane», enregistrées par son neveu A.G. Govorov, qui en 1860. à l'âge de 9 ans, il fut convoqué par l'évêque Théophane à Tambov et y vécut tout le temps avec lui. «L'Éminence», dit-il, menait une vie très simple et s'habillait simplement. Son costume quotidien à la maison était une soutane, et par-dessus - une demi-soutane en laine noire... Il dînait toujours à une heure et mangeait peu, ne dînait jamais. Il buvait du thé deux fois par jour : le matin après la messe matinale et à cinq heures de l'après-midi... Pendant le thé du matin, il me forçait à lire à haute voix n'importe quel livre à contenu sacré et m'expliquait lui-même ce que j'avais lu. Au dîner et au thé du soir, il me racontait toujours quelque chose de l'histoire sacrée ou du domaine des sciences profanes. Le révérend aimait étudier l'astronomie et presque tous les jours en été, par temps clair, le soir, il observait les corps célestes à l'aide d'un assez grand télescope. Je devais être avec lui et écouter ses explications. « Les cieux diront la prune de Dieu », a-t-il déclaré. Le Très Révérend connaissait de nombreux métiers - menuiserie, sculpture sur bois, tournage sur bois, et il m'a appris ces derniers... Autodidacte, il a appris la peinture et la photographie... Le Très Révérend était constamment en prière et en travail. Il disposait d'une excellente bibliothèque, enrichie de nouvelles publications. Ce n'est que peu de temps qu'il se promenait dans le jardin de l'évêché et, l'été, il se permettait parfois d'aller quelque part et m'emmenait presque toujours avec lui. Il aimait passionnément la nature, l’admirait et voyait en tout les traces de la sagesse du Créateur qu’il essayait de m’inculquer. La relation entre saint Théophane et ses subordonnés était purement familiale. Il vivait avec tout le monde dans l'amour et l'harmonie, était accessible à tous, notamment aux pauvres et aux personnes en deuil ; à ce dernier, il apporta toute l'aide possible et lui emmena quelques garçons orphelins pour les élever. Il traitait tout le monde avec gentillesse, amour, avec la plus grande humilité et douceur. Personne n'avait jamais entendu les paroles menaçantes de son patron. Sa douceur habituelle n'était pas troublée même lorsqu'il devait recevoir des insultes de la part des membres inférieurs du clergé : saint Théophane savait tolérer les faiblesses et le manque d'éducation, savait pardonner et ne se souvenir que du bien 142142. « Pardonnez-moi, dit-il en se séparant de son troupeau, mais je n'ai personne ni rien à pardonner, car je n'ai vu que du bien de vous et en vous » 143143. Et si, selon la loi de la justice, quelqu'un avait besoin d'être puni par une réprimande, puis il a demandé à la clé 144144 de le faire. Il n'est pas surprenant que saint Théophane jouisse ensuite de l'amour général de ses ouailles. Pendant les 4 années de son séjour à Tambov, tout le monde est devenu proche de lui comme de son père. À cet égard, les paroles de son prédécesseur dans le département, Mgr Macaire, se sont pleinement réalisées. Lorsqu'en 1859 il Après avoir quitté le troupeau de Tambov, tous les habitants ont pleuré, se sont lamentés et ont dit qu'ils ne l'oublieraient jamais. "Et je vous dirai", a fait remarquer Sa Grâce Macaire, "que vous m'oublierez très bientôt, l'évêque Théophane vous sera nommé. C'est une personne merveilleuse 145145. Mais il n'a pas fallu longtemps pour que le troupeau de Tambov ait un archipasteur aussi célèbre et aimé. Le 22 juillet 1863, Théophane a été transféré au siège de Vladimir. La séparation du très révérend Théophane du troupeau de Tambov a été extrêmement touchante. Ce fut une grande chagrin à la fois pour l'archipasteur le plus aimant et pour le troupeau qui l'aimait sincèrement. Même deux semaines avant son départ, saint Théophane a commencé à se préparer, ainsi que son troupeau, à la séparation prochaine. À cette époque, il accomplissait de fréquents services sacrés et, au cours de la liturgie, il prononçait des paroles d'édification, dans lesquelles il semblait rassembler en une seule les pensées de la vraie vie chrétienne et de l'enseignement strictement orthodoxe, qu'il avait révélées au troupeau lors de son séjour de 4 ans à Tambov. dîner d'adieu pour le Rév. Théophane, à laquelle assistaient les premiers dignitaires de la ville et les personnalités honoraires des marchands, en plus du clergé. Lors de ce dernier « souper d'amour », selon le bref discours prononcé par le prêtre Sladkopevtsev, il y eut au sens propre « un souper d'étudiants avec un professeur, d'enfants avec un père, de bergers avec un archipasteur » 146146. Dans le discours prononcé devant saint Théophane, le clergé de Tambov le remercia pour son travail zélé et ses soins paternels pour le diocèse. Le dimanche 18 août, Sa Grâce Théophane a célébré son dernier service divin dans la cathédrale. Ici, on leur dit un mot d'adieu, véritablement apostolique dans l'esprit et le contenu, au troupeau qu'il laissait derrière lui. «Voici, j'accomplis mon dernier service auprès de vous et je vous adresse ma dernière parole», dit-il. "Mais j'ai longtemps joui de votre amour ; mais pour cela j'offre des actions de grâces au Seigneur et à votre bonté... La volonté de Dieu soit faite ! Je suis ce qui a été écrit à mon sujet. Mais je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce, qui peut vous récompenser et vous donner un héritage parmi ceux qui sont sanctifiés" (Actes. 20:32 ) 147147 Un témoin oculaire raconte que des larmes coulaient sur le visage doux du saint alors qu'il prononçait ses paroles d'adieu et provoquaient involontairement des flots de larmes chez les auditeurs. Le départ même de saint Théophane de Tambov a eu lieu le 22 août, après la liturgie dans l'église épiscopale, en tant que recteur du séminaire au service du clergé et en présence de nombreuses personnes. Après la liturgie, le clergé a prié pour le bon voyage de saint Théophane. Après la prière d'adieu, saint Théophane, les larmes aux yeux, a dit son dernier « adieu » à son troupeau et, accompagné de nombreuses personnes, a quitté Tambov pour Vladimir en passant par la ville de Morshansk (voir « Adieu de Tambov à saint Théophane » dans Tamb. Ep. Ved. pour 186V, pp. 530-541). Chapitre IV. Le service de Sa Grâce Théophane au Siège de Vladimir Le ministère du très révérend Théophane au siège de Vladimir était encore plus varié et fructueux que celui de Tambov en raison de la situation même du diocèse de Vladimir. La lutte contre le schisme, qui s'était construit un nid solide dans le diocèse de Vladimir, lui promettait surtout beaucoup de travail. Cette circonstance embarrassa grandement Théofane dès son accession au département de Vladimir. Mais d’un autre côté, le diocèse de Vladimir lui faisait plaisir. Il y a ici de nombreux églises anciens, des icônes miraculeuses et les reliques de certains anciens ascètes des familles princières et boyards. Dans la cathédrale de l'Assomption de Vladimir elle-même, les reliques des saints princes : Andrei Georgievich Bogolyubsky, son fils Gleb et Georgy Vsevolodovich ; Il y a des icônes vénérées de la Mère de Dieu : Vladimirskaya, Maksimovskaya, etc. Il y a ici de nombreux grands et glorieux monastères. Non seulement Vladimir, mais aussi les chefs-lieux de ce diocèse étaient et sont toujours célèbres pour les monastères et la piété de leurs ancêtres. Sa Grâce Théophane a exprimé sa joie, entre autres, dans son discours de bienvenue au troupeau de Vladimir, prononcé après la liturgie du 1er septembre 1863, le lendemain de son arrivée à Vladimir. Après avoir loué la foi et la piété de ses ouailles, Sa Grâce Théophane les invite à préserver pour toujours l'esprit de paix et d'amour, à adhérer fermement aux principes fondamentaux de la foi et de la vie chrétienne, à suivre sans relâche « la voie royale indiquée par saint l'Église orthodoxe, qui est le pilier et le fondement de la vérité », et à fuir toutes sortes de tromperies et de faux enseignements. De son côté, Eminence Théophane promet de suivre inébranlablement les principes de la vraie foi et de la piété au cours de son service archipastoral, dont il fait le premier devoir de la prédication de la parole de Dieu, et demande à son troupeau de « chercher à connaître la volonté de Dieu (prêchée par lui) et, l'ayant apprise, d'accomplir les instructions dans toute leur ampleur et avec toute la force de leur zèle ». "Prions, frères", dit en conclusion le très révérend Théophane, "pour que le Seigneur bénisse ce nouvel été de notre vie et nous accorde, dans une attention mutuelle les uns envers les autres, un passage amical à travers le temps destiné à notre cohabitation dans la prune de Dieu et au salut commun de nous tous. La protection de la Mère de Dieu, les prières de tous les saints qui reposent ici, puissent-elles nous éclipser et, en nous réchauffant constamment, puissent-elles nous exciter à travailler et nous fortifier en elles. Amen" 148148. Avec ce discours d'ouverture, saint Théophane a pour ainsi dire esquissé un programme pour sa prochaine activité archipastorale ardue au Siège de Vladimir, et il est resté fidèle au programme spécifié jusqu'à la fin. Le très révérend Théophane avait beaucoup de travail à accomplir à Vladimir, mais cela lui était facilité par l'expérience silencieuse qu'il avait acquise au cours de son service archipastoral à Tambov. A Vladimir, comme à Tambov, saint Théophane veilla avec zèle au développement de l'enseignement public, utilisant les mêmes moyens que là-bas, augmentant le nombre d'écoles paroissiales, construisant et embellissant les églises de Dieu et renforçant les activités de prédication des pasteurs. Ici comme là-bas, il encourage les pasteurs à ouvrir de nouvelles écoles paroissiales, gratuites et du dimanche ; leur a donné des règles et des instructions sur la manière de mener l'œuvre d'éducation chrétienne et de mémoire des enfants ; invité des personnes pieuses à faire un don à la cause de l'éducation publique ; les a encouragés par sa gratitude, ses bénédictions archipastorales et sa présentation aux plus hautes autorités pour les récompenses appropriées. Sous le règne de l’évêque Théophane, de nombreuses églises furent également construites et décorées. Grâce à ses soins personnels, une église au nom de la Nativité du Christ a été construite dans l'évêché de Vladimir, l'ancienne étant tombée en ruine. Grâce à ses efforts et au zèle de ses admirateurs, l'église de la Croix fut à nouveau rénovée et devint beaucoup plus grande et plus lumineuse. Feofan lui-même a écrit à ce sujet à V.A. du 29 décembre 1863 : "A Vladimir, il n'y a nulle part où servir en hiver... Vous vous souvenez de la Croisade ? Tellement maladroit... Refaçons-le. Le plan a déjà été élaboré. D'ici août 80, il y en aura un nouveau... sans pilier, avec une nouvelle iconostase... nous le décorerons un peu. Argent collecté dans les monastères" 149149. Le très révérend Théophane a accordé une attention particulière à la prédication de la parole de Dieu par les prêtres ici, comme à Tambov. Ici, il a reconnu la nécessité de prêcher encore plus fortement qu'à Tambov, parce que le département de Vladimir était plus grand que celui de Tambov, tant en espace qu'en population, et qu'en outre, il était infecté par le schisme. Afin de rationaliser et de renforcer les activités de prédication des curés, Sa Grâce Théophane a publié le 27 novembre 1864 des « Instructions pour la prédication de la parole de Dieu », qui ont été publiées dans la « Gazette diocésaine de Vladimir » de 1865. 150150. Cette instruction parle 1) des enseignements catéchétiques et 2) de « la prédication ordinaire de la parole de Dieu par chaque curé ». La catéchèse a été établie non seulement à Vladimir, mais aussi dans toutes les villes du district, les villages et les villages importants. Le sujet des enseignements catéchétiques devrait être les vérités de la foi telles que dirigées par le catéchisme orthodoxe, l'interprétation des Évangiles du dimanche et des apôtres, ainsi qu'une conversation sur le culte. Parlant de la qualité de l'enseignement, les instructions insistent particulièrement sur la simplicité, la sincérité et la clarté du discours, citant comme exemples les œuvres des saints pères - Jean Chrysostome, Tikhon de Voronej, etc. Pour que la catéchèse se déroule de manière plus approfondie et plus réussie, les instructions suggèrent de nommer deux, trois et si possible plus de catéchistes au même endroit pour chaque année, afin qu'ils partagent entre eux les sujets d'enseignement : l'un prend une partie dogmatique, une autre morale, etc. les prêtres, selon les instructions, doivent réciter les enseignements habituels chaque dimanche, lors de chaque fête religieuse importante, et notamment à la Saint-Pentecôte. Les diacres compétents, ainsi que les enseignants du village ayant suivi un cours au séminaire, sont invités à prêcher la parole de Dieu sous la direction d'un prêtre local. Si, pour une raison quelconque, les prédicateurs ne peuvent pas rédiger leurs enseignements, ils doivent alors, selon les instructions, lire des sermons imprimés prêts à l'emploi rédigés par des prédicateurs célèbres en fonction du temps et des besoins moraux des paroissiens. Les instructions demandent aux doyens locaux de surveiller strictement les activités de prédication des prêtres, de rédiger un rapport spécial à ce sujet et de le soumettre à leurs supérieurs. Pour surveiller la prédication dans tout le diocèse de Vladimir, saint Théophane a également créé un « comité de censure » spécial sous le Consistoire spirituel, auquel il a nommé les plus hautes personnes sacrées du clergé de la ville et les mentors du séminaire, de l'école théologique et du gymnase, ayant le sacerdoce 151151. Ce comité était tenu de nommer des catéchistes, d'examiner les enseignements qui lui étaient présentés, de formuler son avis sur leurs mérites et leurs démérites, ainsi que sur les mesures visant à éliminer les ce dernier, et surveiller le strict accomplissement des devoirs de prédication par les prêtres. Le Comité devait rédiger chaque année un rapport sur tout cela et le présenter au Révérend. Sur la base de ces rapports, Sa Grâce Théophane a récompensé les prédicateurs zélés de la parole de Dieu, et a puni et infligé une amende à ceux qui étaient négligents dans cette affaire 152152. Les instructions spécifiées, etc. Feofana était d'une importance énorme pour l'élévation des activités de prédication du clergé du diocèse de Vladimir. En voici un compte rendu impartial par un contemporain, un prêtre du même diocèse : « Cette circulaire, comme la voix bienveillante d'un archipasteur fidèle, a certes forcé beaucoup d'entre nous à prêcher de manière plus intensive. » 153153. Et l'auteur des « Lettres de Vladimir » écrit dans la « Revue orthodoxe » de 1863. « Un prédicateur permanent parmi des prêtres érudits, et parfois des prédicateurs suppléants, sur ordre du très révérend, prononce leurs enseignements pendant la veillée nocturne pendant le service de l'évêque » 154154. En outre, dans le même but de renforcer l'activité de prédication du clergé, le très révérend Théophane a encouragé les locaux personnes compétentes pour rédiger des articles sur ce sujet et les publier dans la Gazette diocésaine locale. C'est ainsi qu'apparaissent les articles « Quelques-uns des devoirs d'un prêtre pour prêcher la parole de Dieu » - Prêtre. M. Panfilova 155155. « Dans quelles conditions les prêtres ruraux peuvent-ils remplir plus correctement et avec succès le devoir de communiquer la parole de Dieu aux paroissiens tous les jours fériés et dimanches » - Prêtre. Alexandra Tsvetaeva 156156, etc. Ils développent des pensées brièvement décrites dans les instructions indiquées. Enfin; comme à Tambov, comme modèles pour la compilation des sermons des prêtres, le très révérend Théophane a ordonné que ses sermons 157157 et les meilleurs sermons des prêtres locaux 158158 soient imprimés dans la « Gazette diocésaine de Vladimir », et a également ordonné la compilation d'un recueil des enseignements des saints pères, principalement de saint Jean Chrysostome, de saint Tikhon de Zadonsk et de saint Démétrius de Rostov 159159. Soucieux de l'éducation religieuse et morale de ses ouailles, Sa Grâce Théophane, en particulier, veillait avec zèle à l'éducation des schismatiques locaux, qui étaient nombreux ici. Dans ce but essentiellement missionnaire, Théophane voyagea plusieurs fois à travers le diocèse de Vladimir et visita de nombreuses villes et villages infectés par le schisme. Ici, Mgr Théophane a dénoncé et réprimandé les schismatiques, a engagé des conversations avec eux et a tenté de montrer l'inexactitude de leur enseignement et le caractère désastreux du chemin qu'ils suivaient. Ainsi, par exemple, le soir du 30 août 1864, Sa Grâce Théophane arriva dans le grand village de Mstera, district de Viazniki, où le schisme s'était construit un nid particulièrement solide et se distinguait par son entêtement et son hostilité envers l'Église orthodoxe. Ce jour-là, Théophane a tenu ici une veillée toute la nuit, après quoi il a eu une longue conversation avec les schismatiques locaux, et le lendemain, il a célébré la Divine Liturgie et a en même temps prononcé un sermon délibéré de nature missionnaire et anti-schismiste 160160. Il a fait de même dans d'autres villages et villes infectés par le schisme, par exemple dans la ville de Sudogda 161161, dans le village de Nizhny Landekhe, où, entre autres, pour lutter avec succès contre le schisme, il a conseillé d'acheter des livres pour la bibliothèque locale visant à dénoncer le schisme 162162, dans les villes de Viazniki, Mourom, Kovrov, etc. 163163 En essayant lui-même d'éradiquer le schisme. schisme, Sa Grâce Théophane a encouragé le clergé local à faire de même. Il a obligé les prêtres à prêcher spécialement la parole de Dieu dans les lieux infectés par le schisme, à mener des conversations pures avec les schismatiques, dans lesquelles ils soulignent la fausseté de leur enseignement et la vérité de l'enseignement orthodoxe, et tentent ainsi de les amener au sein des églises saintes, de protéger par tous les moyens les orthodoxes de la propagande schismatique et de les convaincre de rester fermement dans l'orthodoxie. Ave. Feofan a distingué et récompensé de toutes les manières possibles les combattants zélés contre le schisme 164164. Enfin, afin, principalement, de combattre le schisme et de répandre l'illumination spirituelle parmi le peuple, Son Éminence Théophane à la fin de 1864, avec la permission de St. Le Synode a ouvert la Confrérie orthodoxe de l'Épiphanie dans le village de Mstera, district de Viaznikovsky, déjà indiqué par nous, pour laquelle la charte 165165 a été rédigée. Selon elle, le but de la création de la Fraternité de l’Épiphanie est « de servir les besoins et les bénéfices de l’Église orthodoxe, de contrecarrer les atteintes à ses droits par les infidèles et les schismatiques, de créer et de décorer les églises de Dieu, de réaliser les œuvres de charité chrétienne et de diffuser et d’établir l’illumination spirituelle ». La confrérie disposait d'une somme d'argent composée de cotisations annuelles de trois roubles et de dons volontaires. Elle a établi des rapports annuels sur ses actions et les a présentés à l'Éminence. Parmi les laïcs, le gouverneur Samsonov, patron de la confrérie, son successeur Chatokhin, administrateur honoraire de la confrérie, et surtout l'habitant local du village de Mstera A.K. Golyshev, fondateur et administrateur de la confrérie, a pris une part active à la Confrérie de l'Épiphanie. De nombreuses personnes de différents endroits de la province de Vladimir sont devenues membres de la confrérie avec le désir sincère de contribuer d'une manière ou d'une autre aux objectifs de la confrérie. La cérémonie d'ouverture de la Confrérie de l'Épiphanie a eu lieu le 14 octobre 1864. Pour cette célébration, le très révérend Théophane s'est envoyé à Mstera, son père spirituel, les hiéromoines Moïse et avec lui l'icône de l'intercession de la Très Sainte Théotokos en guise de bénédiction à la confrérie, des salutations à la confrérie et une lettre au fondateur Golyshev, dans laquelle il exprime sa joie lors de l'ouverture de la confrérie et donne la permission « à partir de maintenant commencer à agir conformément à la charte et avec l’aide de Dieu – en réalisant les bonnes intentions. En conclusion, il transmet à la confrérie sa bénédiction archipastorale. Lors de l'ouverture de la confrérie, saint Théophane est apparu comme son vénérable administrateur. Il surveillait le déroulement de toutes ses affaires, les dirigeait, intervenait pour lui auprès des autorités, inspirait des lettres à ses dirigeants, contribuait à renforcer ses fonds par des dons monétaires, lui accordait son patronage et le consolait lorsque des schismatiques l'insultaient. Pour combattre le schisme, Sa Grâce Théophane envoya à Mstera un missionnaire dévoué, M. Jean l'Ouspensky, depuis l'évêché. Grâce à l'activité diligente des participants les plus proches et à l'aide zélée de saint Théophane lui-même, la Confrérie de l'Épiphanie à Mstera, malgré les fonds limités au début, a rapidement commencé à porter de grands fruits. Elle a contribué à l'amélioration de l'école paroissiale de Mstera, en achetant les livres qui lui étaient indispensables et, par la suite, elle a organisé ici une école spéciale pour femmes ; a fourni des prestations aux pauvres et aux victimes des incendies, a attiré l'attention sur les lacunes de l'hospice local et l'a pris sous son patronage, a entrepris l'agrandissement et l'embellissement de l'église de Mstera, a aidé à collecter des dons pour l'achat d'une maison pour une école religieuse de femmes dans la ville de Vladimir, etc. Quant à sa tâche principale - la lutte contre le schisme, la confrérie s'est engagée avec diligence dans cette affaire. Lorsque les schismatiques apprirent l'ouverture de la Confrérie de l'Épiphanie, ils s'armèrent fortement contre elle, essayant de la bouleverser et même de la détruire. Mais la confrérie défendit fermement les droits de l'Orthodoxie, sans prendre de mesures répressives contre les schismatiques, ce qui ne pouvait que les aigrir. Pour réprimander les schismatiques et pour confirmer ceux qui hésitent dans l'Orthodoxie et les empêcher de tomber dans le schisme, la confrérie organisait souvent des conversations publiques, conduites par le missionnaire M. Uspensky, spécialement envoyé à cet effet par saint Théophane. En outre, la confrérie surveillait avec vigilance les chapelles schismatiques ouvertes afin que des chants bruyants et des services schismatiques n'y aient pas lieu, arrêtait les enterrements schismatiques publics qui servaient de tentation aux orthodoxes, arrêtait la violation par les schismatiques des rites de la Sainte Église orthodoxe, etc. Comme à Tambov, l'une des préoccupations sincères de Sa Grâce Théophane à Vladimir était le souci de l'essor de l'enseignement dans les établissements d'enseignement religieux locaux - séminaires et écoles religieuses, le souci de leur amélioration interne et externe. A cette époque, une discussion était en cours sur une nouvelle charte destinée aux établissements d'enseignement spirituel masculin (inférieur et secondaire) et Son Éminence Théophane contribua énergiquement à la solution de cette question alors urgente. Avant lui, la discussion de la nouvelle charte à Vladimir, selon l'auteur des «Lettres de Vladimir» 168168, était lente et incorrecte. Ave. Feofan, peu après son arrivée à Vladimir, a formé un comité permanent sur cette question au séminaire théologique local, auquel ont été nommés tous les mentors du séminaire dirigés par le recteur, les directeurs de l'école du district de Vladimir et le professeur de droit du gymnase local. Voulant en finir avec l'affaire le plus rapidement possible, la commission, sur proposition de Son Eminence Théophane, s'est réunie tous les jours de 17 à 19 heures, à l'exclusion des dimanches, jours fériés et jours précédant les jours fériés. Sous la supervision directe et la direction d'Ave. Feofan, la discussion sur le projet de charte a progressé rapidement. Dans les « Lettres de Vladimir » mentionnées ci-dessus, il est noté en passant : « Maintenant, la discussion est déjà terminée ; il ne reste plus qu'à traiter les projets de procès-verbaux des réunions et à les réécrire » 169169. Cette nouvelle charte, après avoir été révisée à nouveau sous le procureur général du Saint-Synode D. A. Tolstoï, est entrée en vigueur dans les établissements d'enseignement ecclésiastique secondaire et inférieur en 1867, lorsque saint Théophane n'était plus évêque diocésain. Mais saint Théophane a achevé la construction d'un dortoir pour les étudiants du Séminaire théologique de Vladimir, commencé par son prédécesseur, le très révérend Justin, et l'a consacré et inauguré dès la première année de son séjour à Vladimir (8 novembre 1868). Ce dortoir accueillait 150 étudiants ; il y avait en outre des locaux pour le recteur, l'inspecteur, l'économiste, ainsi que pour le conseil d'administration, la bibliothèque et l'hôpital. L'ouverture d'une auberge au séminaire revêtit une grande importance éducative et économique. Ici, les étudiants étaient sous la surveillance et la direction constantes des autorités et des enseignants, ils bénéficiaient de locaux plus propres et plus confortables et d'une table incomparablement meilleure que dans les appartements du séminaire. Le correspondant indiqué de Vladimir en parle ainsi : "Dans la bourse, les séminaristes mangent de la viande, mais dans les appartements, non seulement les orphelins, mais aussi les enfants dont les pères sont curés de village, ne mangent pas de viande pendant toute l'année scolaire. Les locaux du bâtiment sont également incomparablement plus propres et plus confortables que dans les appartements du séminaire, où ils sont exigus, humides et sales" 170170. En ce qui concerne l'éducation et l'éducation dans les établissements d'enseignement religieux, saint Théophane avait les mêmes vues élevées, déjà connues de nous. Il a notamment exprimé ces vues aux dirigeants, aux enseignants et aux étudiants du séminaire théologique dans son discours de consécration du nouveau dortoir du séminaire que nous avons indiqué. Après avoir félicité les dirigeants, les enseignants et les étudiants pour leur pendaison de crémaillère et exprimé ses vœux pour tout le meilleur, saint Théophane a déclaré : "Mais de votre part, j'attends aussi un bon désir - un fort désir - de correspondre aux vues et aux intentions de notre église, qui se soucie de vous. Vous êtes des enfants de l'église. Montrez-vous des hommes d'église non seulement de nom, mais plus important encore - mais dans l'esprit et l'humeur de l'esprit, du cœur, du caractère... Laissez tout bouger autour de vous, ne vous laissez pas emporter par cela, parce que dans tout cela, il y a beaucoup de choses qui vont à l’encontre de la vérité du Christ. Et puis il expose, déjà familière depuis la période de son activité à Saint-Pétersbourg, l'idée de progrès dans sa compréhension moderne et vraie et indique la haute mission des membres du clergé - être des enseignants de la vérité divine. Pour leur amélioration interne et externe, les vastes institutions spirituelles et éducatives du diocèse de Vladimir, comme d'autres diocèses, avaient grand besoin de fonds. Par conséquent, saint Théophane a déployé beaucoup de soin et d’efforts pour trouver et renforcer les fonds locaux pour les établissements d’enseignement religieux. Au début de janvier 1865, dans l'une des résolutions du consistoire spirituel, il lui signala la nécessité urgente soit de renforcer la collecte de bougies pour le diocèse, soit d'un certain salaire sur les revenus ecclésiastiques de toutes les églises du diocèse pour améliorer la vie des établissements d'enseignement théologique de Vladimir et exigea d'elle une réflexion immédiate sur cette question. Ayant reçu une réponse favorable dans un sens positif, il a ordonné que le projet soit présenté à la discussion des doyens de chaque district, présidés par l'archiprêtre de la ville locale. Le doyen a exprimé à l'unanimité dans ses critiques toute sa sympathie pour la cause de l'amélioration de la vie de ses institutions religieuses et éducatives. Parmi les propositions etc. Ils ont choisi la seconde comme source d'amélioration de la vie des établissements d'enseignement religieux, à savoir le salaire bien connu de toutes les églises du diocèse de Vladimir, en fonction du montant de leur revenu total et de toutes leurs conditions matérielles 171171. Ave. Feofan, de son évêché, faisait chaque année un don de 200 roubles à cette cause. et a invité les abbés et les abbesses des monastères masculins et féminins, les doyens, les membres du clergé qui leur sont subordonnés, les anciens de l'église et d'autres bienfaiteurs à faire un sacrifice réalisable pour la cause de l'illumination spirituelle 172172. Avant l'arrivée de saint Théophane, il n'y avait pas d'école pour les filles du clergé à Vladimir. Conscient de sa nécessité et de son importance pour le clergé local, Sa Grâce Théophane, comme à Tambov, s'occupa avec zèle de sa construction et de son ouverture. Dès son arrivée à Vladimir, il commença à envisager la création d'une école diocésaine pour femmes. N'ayant pas vécu assez longtemps pour voir l'ouverture d'une école pour filles du clergé à Tambov, il était, apparemment, sous une nouvelle impression, particulièrement pressé de l'établir et de l'ouvrir à Vladimir. Le même correspondant qui a parlé du séminaire de Vladimir dans "Lettres de Vladimir" nous dit ce qui suit: "Nous avons entendu dire qu'une maison a été achetée pour une école pour les filles du clergé. Mais on ne sait pas comment sera traitée l'école et quand elle pourra ouvrir." 173173 Cependant, avec l’aide de Dieu, saint Théophane fonda très vite cette école. Il a donc écrit à ce sujet, entre autres, à V.A. le 29 décembre 1863 : "Et ici (à Vladimir) nous projetons (une école pour les filles du clergé)... La maison a déjà été vendue. L'année prochaine nous ouvrirons" 174174, et daté du 16 mars 1864. il lui a déjà écrit : « L'école primaire a été ouverte, l'église a été consacrée » 175175. Grâce aux fonds du clergé et aux dons volontaires (l'un des habitants de haut rang de la ville de Vladimir a fait don de 7 000 roubles pour soutenir l'école), une maison appropriée a été achetée pour l'école de la ville de Solenikov et adaptée aux besoins de l'école : une église a été construite dans la maison en l'honneur de l'entrée dans l’église de la Bienheureuse Vierge Marie. Au début de 1865, l'école était pleinement établie et déjà l'autorisation du Saint-Synode avait été obtenue pour son ouverture. La charte de l'école Vladimir, les affaires éducatives et éducatives étaient les mêmes qu'à Tambov, nous n'en parlerons donc pas. L'ouverture de l'école eut lieu le 11 février 1864. Le même jour, l'église de l'école fut consacrée. La consécration de l’église et l'ouverture de l'école ont été réalisées par saint Théophane lui-même. Au cours de la liturgie, il a prononcé un mot dans lequel il a donné aux enfants une instruction brève et très compréhensible sur la façon de se comporter dans l’église et par rapport à l’église de Dieu, afin d'être dignes de la miséricorde de Dieu et de l'intercession de la Mère de Dieu, au nom de laquelle l'entrée dans l’église a été construite une église d'école à domicile en 176176. À la fin de la liturgie, saint Théophane et tous les concélébrants ont accompli un service de prière avant le début de l'enseignement et l'ont terminé. avec une excellente prière, composée par lui-même, adressée au Christ et à la Mère de Dieu. Dans cette prière, il demande « de rendre sages ceux à qui l'éducation est confiée, d'amener l'esprit de ceux qui sont élevés à accepter des enseignements salvateurs et de décorer leur cœur de bonnes mœurs..., de planter dans leur cœur toute sorte de bonnes pensées et de bonnes dispositions, à l'abri de toute attaque nuisible qui peut se cacher aux yeux de ceux qui les regardent - afin que, nourris et guidés visiblement et invisiblement, ils grandissent sans danger et que le fruit d'une bonne vie et de bonnes actions chrétiennes soit porté au Très Saint Nom. » 177177. Ave. Feofan visitait souvent son école diocésaine pour femmes bien-aimée, assistait aux cours, discutait avec les enfants et les autorités scolaires. Il y accomplit aussi souvent des services divins, prononçant des sermons édifiants 178178. Après la première moitié de l'année suivant l'ouverture de l'école, c'est le 12 juillet 1865 que Ave. Feofan lui-même examina personnellement les filles en présence de tous les membres du conseil d'école et des mentors de l'école. L’examen d’Histoire sacrée s’est particulièrement bien déroulé. Sur les instructions de saint Théophane, elle a appris à l'école à utiliser des images illustrant l'histoire sacrée par des visages et des actions. Et ce conseil de saint Théophane a apporté de bons résultats, qui ont été révélés lors de l'examen. Et l’examen lui-même sur l’histoire sacrée a été réalisé à l’aide de ces images. Chaque fille s'est vu offrir au hasard, sous la forme d'une carte d'examen, une image qu'elle devait expliquer et raconter toute l'histoire connue. S'occupant de l'éducation des enfants du clergé, saint Théophane s'en occupait en même temps qu'à Tambov. la reconstitution de l'éducation et le clergé de Vladimir lui-même - sur son auto-éducation. À cette fin, peu après son arrivée à Vladimir, il décida de fonder un corps spirituel local. Au début, il souhaitait publier à Vladimir une revue spirituelle, semblable au « Messager spirituel ». Ainsi, dans les "Lettres de Vladimir" que nous connaissons, il est dit à ce sujet : "Nous ne connaissons pas encore le nom de la revue spirituelle qui devrait être publiée l'année prochaine à Vladimir. L'initiative de cette affaire appartient à saint Théophane. La publication, à notre connaissance, sera mensuelle et comprendra les sections suivantes : interprétation de l'Écriture Sainte, histoire de l'Église, culte de l'Église et archéologie, bibliographie et un mélange qui sera probablement rempli de correspondance interne du diocèse sur l'actualité. et numéros. Pour cette revue, le Très Révérend entend fonder sa propre imprimerie... Il nous semble que la publication d'une revue spirituelle sera plus difficile pour un diocèse provincial que la publication des bulletins diocésains 179179. Et en effet, la publication de la revue proposée ne s’est pas concrétisée ; au lieu de cela, par décret du Saint-Synode du 21 septembre 1864, il a été autorisé à publier la « Gazette diocésaine de Vladimir », dont la publication a commencé à partir du début de 1865. Dans leur forme, leur volume et leur contenu, ils étaient similaires à la « Gazette diocésaine de Tambov » dont nous avions déjà parlé, ouverte par le même avenue Feofan. Leur partie non officielle, comme la Gazette diocésaine de Tambov, se distinguait par un programme très complet, qui comprenait des articles sur l'Écriture Sainte et des œuvres patristiques, et des articles originaux au contenu dogmatique, moral, historique de l'Église et spirituel-littéraire général, et le meilleur des enseignements et des conversations du clergé de Vladimir, et de l'histoire locale, du schisme et des statistiques, et de la bibliographie, ainsi que des réflexions édifiantes, des articles pédagogiques et des informations généralement utiles sur les sciences naturelles. 180180. Avenue. Feofan y a pris une part active, comme auparavant dans la Gazette diocésaine de Tambov, et y a publié ses articles et sermons en 181181 et a également encouragé les mentors des établissements d'enseignement théologique et les prêtres urbains et ruraux compétents à coopérer. Dans le même but d'améliorer l'éducation du clergé local, saint Théophane a essayé avec zèle d'ouvrir et de réapprovisionner les bibliothèques publiques et privées des églises urbaines et rurales du diocèse de Vladimir. L’importance de cette mesure est évidente. Dans la plupart des cas, la bibliothèque paroissiale d'un village est le seul moyen dont dispose le clergé pour entretenir et reconstituer les connaissances acquises au séminaire. Pendant ce temps, dans le diocèse de Vladimir, jusqu'à l'avenue Saint-Féofan, dans de nombreuses paroisses rurales, il n'y avait pas de bibliothèques du tout, et celles qui en possédaient se distinguaient par une grande pauvreté. Ainsi, le prêtre Panfilov dans son article : « Quelques mots sur le devoir indispensable de tout prêtre rural de prêcher la parole de Dieu aux paroissiens tous les dimanches et jours fériés » - dit : « de nombreuses églises rurales n'ont aucun des livres nécessaires dans leurs bibliothèques », et les éditeurs ajoutent dans une note de bas de page : « Combien d'églises ont des bibliothèques, ou même quelque chose de similaire ? 182182. Ainsi, Ave. Théophane, à son arrivée à Vladimir, s'occupa avec zèle de l'ouverture et du réapprovisionnement des bibliothèques paroissiales de son diocèse. Lors de conversations privées, il a encouragé le clergé à créer et à réapprovisionner à la fois des bibliothèques paroissiales privées et des bibliothèques générales pour des districts entiers de doyennés, et il a également indiqué les livres qui devaient être achetés pour ces bibliothèques. Dans "Vlad. Gazette diocésaine" et dans le même "Projet d'ouverture de bibliothèques publiques et privées dans les églises urbaines et rurales" 183183 a été publié. Dans le cadre de ce projet, les bibliothèques générales sont ouvertes dans les districts doyens et, en outre, dans les villages plus centraux, et il est permis de créer deux ou trois bibliothèques générales dans le même district, selon la commodité. Les bourses de l'Église et les dons monétaires du clergé et d'autres personnes sont utilisés pour consulter les livres de la bibliothèque. La bibliothèque accepte également avec gratitude les dons de livres à contenu spirituel. La distribution de livres de lecture aux paroissiens ruraux relève de la responsabilité du curé de chaque église, qui leur recommande tel ou tel livre. Et pour que les prêtres sachent quels livres et magazines ils doivent consulter pour les bibliothèques, saint Théophane a ordonné aux éditeurs de la Gazette diocésaine de Vladimir d'imprimer un registre des livres, magazines et brochures particulièrement importants déjà publiés avec un contenu spirituel et des écrits anti-schisme 184184 ; et sur les ouvrages les plus récents afin qu'il place dans son organe, selon l'époque de leur publication, des informations bibliographiques, ainsi que des critiques de revues et journaux spirituels 185185. Pendant le séjour de saint Théophane dans le département de Vladimir, des réformes à l'échelle nationale ont continué à être menées et introduites ; Dans le même temps, d'autres événements importants ont eu lieu dans la vie de l'État russe, tels que la mort prématurée de l'héritier du trône Nicolas Alexandrovitch le 12 avril 1865 et l'annonce ultérieure de l'héritier du grand-duc Alexandre Alexandrovitch, l'attentat contre la vie de l'empereur Alexandre II, etc. dans ses sermons, il a indiqué leur véritable sens et signification et a expliqué comment le peuple russe doit les traiter et les accepter afin d'être de vrais enfants de l'Église russe et des fils fidèles de leur patrie. Ainsi, dans un sermon du 30 août 1864, jour de la fête de l'empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch, pr. Théophane convainc ses auditeurs que toutes les réformes du Souverain Empereur n’auront aucun pouvoir si nous n’essayons pas de « promouvoir les préoccupations du Souverain à notre égard et de nous rendre dignes de la direction céleste par une humble soumission à l’ordre établi par Dieu sur terre, en embrassant les œuvres de l’esprit et les affaires de la vie », et par le contenu ferme et inébranlable des principes fondamentaux de la foi et de la piété chrétiennes (186186). dans un sermon du 8 septembre 1864 - le jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et de la naissance des héritiers du tsarévitch Nikolaï Alexandrovitch. Ici, il dit entre autres choses : " Assis fermement sur le trône, le Très Pieux Souverain introduit des réformes et de nouveaux ordres dans toutes les régions. Les fruits en seront très probablement récoltés pleinement sous le règne à venir... Mais le peuple doit se préserver en tant que peuple russe. L'orthodoxie, l'autocratie et la nationalité : c'est ce qu'il faut préserver. Lorsque ces principes s'affaiblissent ou changent, le peuple russe cessera d'être russe. " Il perdra alors sa bannière tricolore sacrée" 187187. La plus importante des réformes nationales de cette époque fut la réforme du zemstvo. Le « Règlement sur les institutions du zemstvo de province et de district », approuvé par le plus haut niveau le 1er janvier 1864, fut ordonné d'être introduit dans la province de Vladimir en 1865, qui fut porté à la connaissance des autorités laïques et ecclésiastiques de la province. Ave. Feofan y prit dûment part. À la première séance ouverte sur cette affaire le 4 mai 1865. Il envoya une lettre sans contenu au « Comité provincial provisoire » adressée aux gouverneurs de la province : « Que Dieu bénisse le début de vos travaux sur une institution qui nous promet tant de bien, et qu’il conserve en vous et vos employés tout au long de vos études le même esprit avec lequel vous les commencez. En guise de bénédiction, vous recevrez le Père. archiprêtre l'icône de la Mère de Dieu, appelée Maximovskaya, représentant l'apparition de la Mère de Dieu au métropolite Maxim, qui l'a inspiré pour entreprendre l'œuvre de rétablissement de l'ordre ecclésial dans nos pays, bouleversés par l'invasion des Mongols" 188188. Cette lettre a été lue après le service de prière avant l'ouverture de la réunion du Comité. En outre, Ave. Théophane a ordonné de publier dans la « Gazette diocésaine de Vladimir » à la fois le « Règlement sur les institutions des zemstvo de province et de district » 189189 et des articles consacrés à la révélation de son sens et de sa signification 190190. Déjà à partir des sermons que nous avons examinés, il ressort clairement de l'étendue de l'activité littéraire de saint Théophane pendant son séjour à Vladimir. Ave. Théophane était ici encore plus zélé pour prêcher la parole de Dieu qu'à Tambov. Pendant les 8 années de son séjour à Vladimir (1863-1866), il prêcha encore plus de sermons que pendant les 4 années à Tambov. De la période Tambov, nous n’avons que 110 sermons imprimés, tandis que de la période Vladimir, nous avons 138 sermons. Saint Théophane considérait la crainte de ses ouailles par l'édification de la parole du sermon comme sa tâche première et principale, comme lui et son rang l'ont déclaré dans son discours en entrant au Siège de Vladimir. Et son zèle pour prêcher la parole de Dieu a été remarqué chez Vladimir déjà au début, après son arrivée. "Peu de temps après son arrivée", écrit le correspondant de Vladimir, "le révérend Théophane a marqué la société locale par ses sermons. Il accompagne chaque service d'une conversation archipastorale. Sa parole capte l'attention des auditeurs au point que même avec la faiblesse de sa voix, elle peut être entendue par le dernier mendiant sur le seuil de l'église ; le discours est si généralement compréhensible qu'il attire de nombreux auditeurs du peuple" 191191. Et saint Théophane le notait dans une lettre à V.A. datée du 29 décembre 1863 : "Les gens ici semblent bons... ils sont émerveillés... Depuis leur arrivée, il n'y a jamais eu un seul service sans sermon... et ils écoutent" 192192. Comme à Tambov, les sujets de Saint Théophane Les sermons de Vladimir sont très divers, mais ils sont tous imprégnés d'une pensée commune : le salut des autres. La plupart de ses sermons sont de nature moralisatrice. Il y enseigne comment mener une vraie vie chrétienne afin d'atteindre le royaume des cieux ; esprit d'ascétisme et d'ascétisme. Quelques sermons de Vladimir par St. Feofana, comme certaines de Tambov, se rapportent à un sujet spécifique, développent un thème spécifique. Elles ont été prononcées en plusieurs étapes consécutives. Tels sont, par exemple, les sermons sur la Sainte Pentecôte et les semaines de préparation, publiés plus tard séparément par les moines athonites, sous le titre : « Sur la repentance, la communion aux saints mystères du Christ et la correction de la vie ». Tous les sermons de saint Théophane pour la période de Vladimir ont été publiés dans leur intégralité dès 1869 sous le titre : « Paroles au troupeau de Vladimir de saint Théophane ». Par sa prédication zélée, sincère et hautement édifiante de la parole de Dieu, saint Théophane à Vladimir, comme à Tambov, s'est acquis la gloire d'un prédicateur et le grand amour de son troupeau. La vie quotidienne de l'évêque Théophane à Vladimir et ses relations avec le clergé subordonné et tous ses fidèles étaient les mêmes qu'à Tambov. Le premier, comme déjà indiqué, est attesté par son neveu Govorov (193193) ; et à propos de ce dernier, nous trouvons le témoignage d'un contemporain qui a servi sous saint Théophane comme professeur au Séminaire théologique de Vladimir. Il dit, entre autres choses : « Le très révérend Théophane a vécu comme un véritable évêque de Dieu, se souvenant bien de la sage parole apostolique de Paul : « non arrogant, mais humblement conduit (Rom. 12 : 16). La compassion, la gentillesse et la convivialité ne sont pas sorties de ses lèvres. En s'adressant à lui pour toute explication, n'importe qui, même une personne positivement coupable, pouvait être sûr que ce juge sage et maître de lui-même - le saint - ne se permettrait pas une seule parole cruelle, voire grossière ou arrogante. Il acceptait librement tout le monde, ne s'éloignait pas des gens et était sociable. Mais au fil du temps, dans le caractère personnel du pr. Feofan a commencé à remarquer de grands changements : il est devenu moins sociable, il est allé plus souvent dans la solitude pour la prière, la contemplation et les réflexions salvatrices, il n'a jamais lâché les livres de ses mains, il a commencé à se promener plus souvent en dehors de la ville, parfois il est même allé jusqu'au monastère de Bogolyubov, situé à 11 km de Vladimir. Le désir religieux d'une vie hautement ascétique s'intensifiait en lui de plus en plus, désir qui, comme nous le savons, s'est révélé dès les premières années de son service dans le domaine éducatif, lorsqu'il a exprimé le désir de s'asseoir tout le temps à l'église et de prier, renonçant à tout ce qui est étranger. De plus, il souhaitait ardemment se consacrer aux travaux d'écriture spirituelle dans la solitude, la paix et le silence et ainsi servir saint l'Église et le salut des autres. Mais tous deux furent grandement gênés par ses nombreuses activités pratiques d’évêque diocésain, comme nous l’avons indiqué. De plus, selon sa position, il était obligé de s'engager ici dans des affaires qui ne correspondaient absolument pas à son caractère et qui violaient souvent sa haute humeur spirituelle et causaient du chagrin à son cœur aimant. Il détestait fortement toutes sortes de tracas concernant le capital monétaire, les biens de l’église, les dépenses du ménage pour l’évêché, etc. 195195. Les affaires administratives, consistoires et souvent diffamatoires, ainsi que diverses mesures de punition pour ceux ou d'autres coupables, étaient particulièrement lourdes pour Ave. Feofan. le 16 mars 1864 : « Et puis il arriva que les offices du Carême n'étaient pas du tout en phase avec les affaires du consistoire. Notre tête est amère ! C’est ainsi qu’on travaille – on travaille pendant un siècle entier, mais tout cela ne sert à rien. » 197197 Et en général, gérer un diocèse aussi vaste que celui de Vladimir n'était pas une tâche facile ; Cela ne s’est d’ailleurs pas déroulé sans quelques ennuis de la part des autorités. Par conséquent, Son Éminence Théophane contre. Il devint de plus en plus fermement convaincu de l'idée de se retirer des affaires de l'administration diocésaine et de choisir un lieu de retraite où il pourrait librement s'adonner aux activités de son cœur - les actes monastiques pour le salut de son âme et les travaux d'écriture spirituelle pour le salut de ses voisins. De plus, sa santé, bouleversée par des travaux et des exploits intenses, l'encourageait également. Il a choisi comme lieu de retraite l'ermitage Vychinski du diocèse de Tambov, lequel ermitage, comme l'ermitage de Sarov, était et se distingue aujourd'hui par ses règles et règlements monastiques stricts, ainsi que par son bel emplacement. Saint Théophane a remarqué cet ermitage lorsqu'il se trouvait dans le département de Tambov. Son neveu Govorov dit qu'il « pensait souvent à elle à Tambov et à Vladimir et lui disait plus d'une fois qu'il n'y avait pas d'endroit meilleur que Vysha » 198198. Finalement, s'abandonnant à la volonté de Dieu, saint Théophane décida de réaliser son désir le plus profond et le 12 mars 1866 - à la mémoire de Théophane de Sigrian, le jour de son ange 199199 après la Divine Liturgie, il envoya à St. La demande du Synode est de le retirer des affaires de l'administration diocésaine en raison de sa mauvaise santé et de lui permettre de s'installer dans l'ermitage Vychinski du diocèse de Tambov. A cette époque, il avait 52 ans. Dans cette étape décisive - quitter la chaire et se retirer dans un monastère isolé, il a évidemment imité saint Tikhon de Zadonsk, qui, après trois ans à la tête du diocèse de Voronej, s'est installé à Zadonsk pour la dévotion à Dieu et les actes monastiques. Personne à Vladimir n'était au courant du dépôt de cette pétition. Il y avait déjà une certaine rumeur à ce sujet au mois de mai. "Et ils ont commencé à m'attaquer de tous côtés", dit-il dans une lettre à Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg en 200200. Beaucoup ont regretté le dirigeant gentil et aimant, d'autres l'ont condamné, compte tenu de son âge relativement avancé et de ses riches dons spirituels. Dans de tels cas, les rumeurs, procès et commérages habituels ont commencé, souvent incorrects et non fondés sur quoi que ce soit. Certains mettent cela en relation avec l'enquête confiée à saint Théophane par le Saint-Synode concernant les troubles qui ont eu lieu au monastère de Diveyevo ; d'autres ont expliqué que le pr. Feofan n'est pas en termes très amicaux avec Nektary, l'archevêque de Nijni Novgorod, qui siégeait alors au Saint-Synode, etc. Ave. Feofan a entendu tous ces jugements, mais n'y a pas répondu et n'a parlé à personne de sa retraite. "Je n'ai demandé conseil à personne", dit-il dans une lettre à Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg, ".... C'est une question difficile, c'est pourquoi je l'ai pris sur moi" 201201. De nombreux hiérarques les plus élevés de l'Église russe ont été surpris par la pétition de saint Théophane et lui ont adressé par écrit leurs perplexités à ce sujet, comme Philaret, métropolite de Moscou, et Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg. Philaret a d'abord condamné saint Théophane pour son désir de se retirer, mais ensuite, lorsqu'il a appris les véritables raisons et objectifs de cet acte noble, il s'est calmé et a approuvé son ascétisme en 202202. Le métropolite Isidore a également initialement désapprouvé cet acte. Il a d’abord considéré que la raison du retrait de saint Théophane de l’administration diocésaine était son simple désir de silence, de paix et de ne rien faire. Ainsi, ayant pris connaissance de sa demande de retraite, il lui écrivit le 26 avril 1866 : "Si vous croyez à la rumeur selon laquelle vous demandez la retraite, juste pour la paix, alors je doute que le Saint-Synode accèdera à cette demande. Qui d'entre nous ne souhaiterait pas la tranquillité d'esprit, surtout en ces temps très stressants et difficiles ! Mais quelqu'un doit travailler pour les autres, même avec tristesse et soupirs" 203203. Puis saint Théophane, en réponse à cette lettre du métropolite Isidore, a révélé la véritable raison de son transfert à Vysha. Nous présenterons seulement les principales pensées de cette remarquable lettre du Très Révérend Théophane : " Mon désir dans la pétition, écrit-il, je l'ai exprimé dans le mot : contrainte. C'est comme ça. Comme un fardeau sur vos épaules, vous ressentez toujours cette contrainte : arrêter, partir... arrêter, partir... Alors réfléchissez-y : qu'est-ce que c'est ? Depuis le début du Carême, ce fardeau est devenu de plus en plus lourd... J'ai discuté de tous les ennuis et difficultés qui pourraient je suis prêt à tout - j'ai tout soulevé, je ne m'intéresse pas aux difficultés des affaires, j'y ai juste à cœur. Pendant mon temps libre, je ne reste pas les bras croisés – les minutes ne passent pas en vain. Mais les interruptions incessantes ne me permettent pas de faire tout ce que je voudrais faire. L'accomplissement de ceci est attendu du monastère, et tout le nécessaire à cet effet a été préparé en grande quantité. Je recherche la paix pour pouvoir m'adonner plus sereinement aux activités que je souhaite, mais pas par amour de l'amateurisme, et avec l'indispensable intention qu'il y ait un fruit du travail qui ne soit ni inutile ni inutile. Église de Dieu. J’ai en tête de servir l’Église de Dieu, mais de servir d’une manière différente. Accorde, Seigneur, qu'on ne puisse pas se moquer de cette intention, la paix est accordée à toute la Cour. 204204. C'est ainsi que l'Av. Théophane comprenait sa paix. Il a lutté pour la paix, pleine de grandes œuvres et d'exploits. C'est pour cette raison qu'il s'est retiré du monde afin que, du haut de sa vie ascétique, il puisse voir plus clairement les besoins urgents et les maux de sa société contemporaine et, si possible, lui apporter plus pleinement l'aide nécessaire. Mais beaucoup de proches de saint Théophane, ne comprenant pas ses aspirations, tentèrent de le dissuader de prendre sa retraite et le convainquirent de rester dans le département et de continuer à servir le troupeau de Vladimir, qui l'aimait tant. Et ces convictions, venant du cœur pur de personnes qui l'aimaient sincèrement, même si elles ne le comprenaient pas dans ce cas, ont grandement ébranlé son intention. Dans la lettre ci-dessus au métropolite Isidore, il note à ce sujet : « en fin de compte, semble-t-il, je suis également prêt à accepter à la fois la satisfaction de la demande et le refus » 205205. Mais le Seigneur Dieu a voulu que son grand saint suive le chemin de l'ascétisme vers lequel il s'est longtemps efforcé. Le Saint-Synode a respecté la demande de saint Théophane. Par un décret du 5 juillet 1866, il fit savoir au Consistoire spirituel de Vladimir que saint Théophane, selon sa demande, le 17 juin de la même année, avait été très miséricordieusement démis de l'administration du diocèse de Vladimir avec sa nomination comme recteur du diocèse de Shatsk, de Tambov, de l'ermitage cénobitique de Vychinski, et à sa place au siège de Vladimir, l'archevêque Antoine de Volyne a été transféré 206206. On peut imaginer le chagrin qui a enveloppé le cœur de tous les habitants de Vladimir à la nouvelle du retrait de leur archipasteur bien-aimé et aimant. Le 24 juillet (dimanche), Mgr Théophane a célébré ce qu'il espérait être la dernière liturgie à Vladimir, en concélébration avec de nombreux membres du clergé local. Au son de la cloche de la liturgie tardive à 9 heures du matin, les habitants de Vladimir, comme le rapporte un témoin oculaire contemporain (l'archiprêtre N. I. Florinsky) 207207, ont commencé à affluer en grand nombre vers la majestueuse cathédrale de l'Assomption. Tout le monde savait qu'ils allaient voir et entendre leur archipasteur bien-aimé pour la dernière fois, et donc tout le monde marchait avec une humeur préliminaire triste dans le cœur. Après la prière derrière la chaire, Sa Grâce Théophane a prononcé un mot d'adieu profondément touchant à son troupeau bien-aimé de Vladimir. Dans ce mot, exprimant sa gratitude à Dieu pour ses miséricordes envers lui, manifestées au cours des trois années de gestion de son diocèse de Vladimir, et au peuple de Vladimir pour son amour pour lui, pour son « attention à sa parole faible », pour son zèle pour la splendeur des églises de Dieu, etc. etc., Mgr Théophane a dit aux auditeurs : "Ne m'en voulez pas. Pour l'amour du Seigneur, je vous quitte. Je ne pars pas pour être obligé de vous quitter. Votre bonté ne me permettrait pas de vous changer en un autre troupeau. Mais en tant que disciple, je suis conduit à une époque sans soucis, à la recherche du meilleur thé, comme cela est conforme à notre nature. Comment cela a pu se former, je ne peux pas l'expliquer. Je dirai une chose : en plus de la nécessité extérieure, il y a une nécessité interne. nécessité, dont la conscience tient compte et que le cœur ne contredit pas beaucoup. Me trouvant dans cette situation, je demande à votre amour - laissant de côté le jugement et la condamnation du pas déjà fait par une autre - d'approfondir vos prières, afin que le Seigneur ne m'arrache pas mes aspirations et ne m'accorde pas, non sans difficulté, de trouver ce que je cherche. Théophane a fait remarquer : « Je vous demande d’accepter ce petit rappel comme votre dernier testament. » Puis, s'inclinant des quatre côtés, etc. Théophane, en conclusion, a prononcé les mots touchants suivants : « Pardonnez-moi, pardonnez-moi, à tous ceux que j'ai offensés, offensés, à qui j'ai menti ou séduits de quelque manière que ce soit. Que le Seigneur, par sa grâce, vous pardonne et ait pitié de vous tous. Beaucoup ont montré les larmes aux yeux pendant et après l'avoir prononcé. Après la liturgie et la prière d'action de grâce, le prêtre N. I. Florinsky, au nom de tout le troupeau de Vladimir, a prononcé un discours d'adieu sincère à l'archipasteur, dans lequel il a souligné les hauts mérites du très révérend Théophane, l'amour de son troupeau pour lui et la profonde tristesse de la séparation d'avec « l'archipasteur inestimable » 209209. Les adieux qui ont suivi ont été des plus touchants. Tout le monde avait le sentiment de se séparer comme des enfants de son père bien-aimé. Mais le 24 juillet n’était pas le dernier jour du ministère de saint Théophane à Vladimir. A la demande du clergé de Vladimir, qui souhaitait ralentir de quelques jours au moins le départ du cher archipasteur, etc. Théophane a de nouveau servi la Divine Liturgie à la cathédrale de Vladimir le 27 juillet. À la fin de la messe et du service de prière, tout le clergé de Vladimir s'est rendu dans les chambres de Saint-Féofan, et ici l'archiprêtre de la cathédrale F.M. Nadejdiv, au nom de tout le clergé de Vladimir, a prononcé un discours d'adieu petit mais profondément ressenti à saint Théophane 210210. Le 28 juillet, saint Théophane a célébré une première liturgie dans son église natale, et après une prière d'adieu, un nouveau discours d'adieu sincère lui a été prononcé par le gouvernant de l'évêché, le hiéromoine Moïse 211211. Après le service de prière, saint Théophane 210210. Théophane se mit directement en route vers Vysha, accompagné du clergé et de nombreuses personnes. Sur le chemin vers le monastère de Bogolyubov, les villes de Viazniki et Mourom, Saint Théophane a fait de courts arrêts. Partout, il a été accueilli avec des salutations, un amour sincère et de profonds regrets d'avoir quitté son troupeau. Dans les nombreux discours prononcés par diverses personnes du clergé de Vladimir lors des adieux à saint. Feofan a clairement exprimé la véritable sincérité et l'amour ardent qu'il a suscité pour lui-même dans son troupeau. D'eux nous voyons combien ils appréciaient saint Théophane - ses nombreuses activités pastorales étendues et utiles visant à sauver son troupeau, ses qualités personnelles sublimes, sa douceur et sa sagesse véritablement chrétiennes, qu'il montrait à tous, même à ceux qui ne pouvaient pas les ressentir et les apprécier, sa vie pieuse et son désir d'actes ascétiques solitaires, qui ont culminé dans la retraite de Vychensky. Se retirant du monde à l'Ermitage de Vyshinskaya, saint Théophane a également pris soin de ses proches, qui étaient sous sa garde. Il emmena avec lui l'un de ses neveux, A.G. Govorov, à Vysha 212212, et envoya l'autre, N.A. Krutikov, qui avait suivi un cours au Séminaire théologique d'Orel en tant qu'étudiant, à l'Académie théologique de Moscou, le confiant à l'attention du Père. le recteur de cette académie, l'archiprêtre A.V. Gorskago. L'avant-dernier jour de son séjour à Vladimir, saint Théophane lui écrivit à cette occasion une lettre qu'il conclut par ces mots : « Je pars, priez pour moi » 213213. Dans le même temps, il a écrit des lettres d'adieu à d'autres personnes proches, entre autres - E.V. Amfitheatrov, professeur à l'Académie théologique de Moscou, et son ami du séminaire d'Orel 214214. Chapitre V. Le ministère de saint Théophane lors de son séjour au monastère de Vychenskaya (1866-1894) L'Ermitage de Vyshenskaya est l'une des régions les plus belles et les plus isolées du diocèse de Tambov. Il est situé à 25 verstes de la ville du district de Shatsk, dans la province de Tambov, et est situé sur la rive droite de la rivière Vysha, qui se jette dans la rivière Tsna. Une forêt de pins l'entoure de tous côtés. Il n’y a rien d’exceptionnel ou de frappant. La nature environnante se distingue par sa beauté calme et majestueuse, qui a un effet apaisant et édifiant sur l'âme humaine. En général, la position géographique de l'Ermitage de Vychenskaya ne laissait rien de mieux à désirer pour un connaisseur et amoureux de la nature aussi profond que saint Théophane. L'ermitage Vyshenskaya se distinguait également par ses aménagements extérieurs et intérieurs. Sa prospérité extérieure et ses autres splendeurs ont été facilitées par le fait qu'elle contient la célèbre icône miraculeuse Vyshenskaya de la Mère de Dieu de Kazan, apportée en cadeau par la religieuse du monastère de Moscou Mironia 215215. Cette icône est appréciée et vénérée non seulement par la population locale, mais dans toute la Russie orthodoxe en général. De nombreuses personnes viennent l'adorer à l'ermitage de Vychenskaya, en particulier le 8 juillet, fête de la Mère de Dieu de Kazan 216216. Tout cela, bien sûr, a généré d'importantes collectes et dons qui ont été utilisés pour embellir l'ermitage de Vyshenskaya. En termes de structure interne, l'Ermitage Vyshenskaya est un monastère communal : tous les revenus vont dans le trésor général du monastère, et les moines reçoivent tout ce dont ils ont besoin - une cellule, de la nourriture, des vêtements, etc. mais aucun argent n'est donné en main. Sa charte et ses coutumes se distinguaient par une grande sévérité. L'ordre de vie des moines, tel que décrit par saint Théophane lui-même - dans une lettre au métropolite Isidore, est le suivant : "L'ordre monastique ici est excellent, les frères sont bons. Le service est long... matines à 3 heures. Une première suit immédiatement. Tard – à 8 heures du matin. Vêpres à 4 heures. A 7 heures, ils vont encore prier avant de se coucher. Il y a des ouvriers forts qui se tiennent debout pendant tous les services et ne s'assoient pas, ils obtiennent même en colère si quelqu'un vous demande de vous asseoir.... Par conséquent, la Demeure la plus confortable et la plus bénie » 217217. Et saint Théophane, jusqu'à la toute fin de sa vie, se sentit très heureux sur le Haut. "Vous me dites heureux. C'est ce que je ressens, écrit-il en 1892, "et je n'échangerais pas Mon Altesse non seulement contre la métropole de Saint-Pétersbourg, mais aussi contre le patriarcat, tout le monde nous le restituerait et m'y nommerait" 218218. À son arrivée à Vyshu, Saint Théophane, comme en témoigne son neveu Govorov, s'est d'abord installé dans les cellules de l'abbé, puis a déménagé dans la chambre nouvellement préparée 219219. pour lui, cette chambre était située sur le plancher supérieur en bois d'une dépendance à deux étages adjacente à la clôture du monastère. Sur le sol inférieur en pierre, il y avait une prosphore du monastère et deux cellules monastiques. Le mobilier de la chambre de Saint Théophane était le plus simple, étranger non seulement au luxe, mais aussi aux commodités ordinaires. bon marché, et dans d'autres cas, fait maison. Dans cette modeste pièce, Saint Théophane a passé 28 années entières, se contentant du moindre de sa vie corporelle. Comme nous l'avons déjà indiqué, saint Théophane fut le premier nommé recteur de l'Ermitage de Vychinsk. Mais il aspirait à la solitude la plus complète, il voulait se donner entièrement en sacrifice à Dieu ; et pourtant le poste de recteur exigeait de nombreux soucis qui ne s'apparentaient pas à son désir. Par conséquent, peu de temps après son arrivée à Vysha, saint Théophane décida de démissionner de son poste d'abbé. Dans une lettre à Elagin en 1866, il écrivait à ce sujet, entre autres : "Il est clair que la gestion (du monastère de Vychinski), à laquelle il faut s'occuper de l'entretien du monastère, causera beaucoup de problèmes et de soucis douloureux. Pour cette raison, mon intention a déjà mûri de renoncer à la gestion du monastère... J'ai besoin d'une pension" 220220. En septembre 1886, saint Théophane envoya une pétition au Saint Le Synode le démettra de la direction du monastère de Vychinski et demandera une pension pour lui, car « la pauvreté du contenu du monastère et les méthodes difficiles pour l'obtenir ne lui donneront pas la paix dans la gestion du monastère ». En même temps, il demandait : « 1) d'avoir le droit de servir quand il le souhaite ; 2) de laisser derrière lui toute influence sur les autorités monastiques, sans s'immiscer dans les affaires de l'administration monastique, et 3) de laisser derrière lui l'aile qu'il occupait, afin que le monastère puisse adapter cette aile à ses locaux, la réparer au besoin chaque année et la chauffer, afin que je l'aide, le Très Révérend, à obtenir ce dont il a besoin pour le repas, ou même à lui livrer le repas entier. » 221221. Le Saint-Synode, par résolution du 19 au 28 septembre de la même année 1866, a décidé d'exaucer tous les souhaits de l'évêque Théophane énoncés ci-dessus en lui subordonnant les frères de l'Ermitage de Vyshenskaya dans le département du service religieux et lui a attribué une pension de 1 000 roubles. par an à compter de la date de sa retraite, c'est-à-dire à partir du 17 juin de la même année 222222. Compte tenu de la même solitude totale, saint Théophane, peu après avoir déménagé à Vysha, envoya son neveu Govorov, qui était avec lui, à Moscou et s'y installa avec une de ses admiratrices, la princesse Lukomskaya 223223 ; puis a contribué à son admission au Séminaire théologique de Moscou. Cependant, même après cela, ce neveu venait chaque année le voir à Vysha, pendant les vacances du 224224. Et lorsque Govorov arrivait sur place, saint Théophane entretenait une correspondance active avec lui et... Je l'aidais autant que je pouvais - tant par des conseils que financièrement 225225; a béni son mariage 226226, et quand son fils (Tikhon) est né, il s'est inscrit comme parrain 227227. Libéré des soucis de gestion du monastère et laissé seul, Mgr Théophane commença sa vie véritablement ascétique, qui dura près de 28 ans. Au début, jusqu'en 1872, cette vie de saint Théophane était ouverte aux habitants et aux visiteurs de l'Ermitage de Vychenskaya. A cette époque, saint Théophane ne s'isole pas complètement des autres. Comme un moine ordinaire, il accomplissait toutes les règles et ordres monastiques : il assistait à tous les services religieux et les dimanches et jours fériés, il accomplissait lui-même la liturgie avec les frères du monastère. 228228 Il recevait volontiers des visiteurs - parents et admirateurs qui recherchaient ses conseils spirituels, ses remontrances et ses instructions ; il quittait ouvertement sa cellule pour se promener et parfois, bien que très rarement, il sortait 229229. En 1871, il consacra même l’église de l'usine Catherine, au cours duquel il prononça un excellent mot sur l'importance de l’église en général et en particulier de l’église nouvellement créé 230230. Il y a aussi des nouvelles que saint Théophane a voyagé une fois de Vysha à Tambov, où il est resté pendant une semaine - il y a servi, et ils ont vu des larmes dans ses yeux 231231. Évidemment, saint Théophane, au début, alors qu'il ne s'était pas encore habitué au nouvel ordre de sa vie, éprouva de légères difficultés et des regrets à l'idée de quitter prématurément le siège. Mais avec les exploits du jeûne et de la prière et les travaux scientifiques et littéraires intensifs et constants, tout cela est rapidement passé. Au moins en 1870, selon un témoin oculaire, saint Théophane « s'était tellement habitué à sa vie à Vyshe que c'était comme s'il s'y était installé depuis son enfance. »232232 En 1872, les autorités l'invitèrent à réintégrer le diocèse, même à Moscou, puis la même année l'invitèrent à siéger au département judiciaire du Saint-Synode - mais il refusa les deux. Le 15 mars 1872, saint Théophane écrivait à Elagin : « Eh bien », j'ai décidé avec la pierre blanche. Ma beauté est morte. Eh bien - et adieu ! J'ai écrit à ce sujet à l'évêque (métropolitain) lui-même, assurant au joug que je suis aussi bien que je suis réellement en Haut, comme je le suis effectivement. Il a déjà dit par l'intermédiaire d'Askochensky qu'il considérait mon refus comme raisonnable. Mais il traîne son discours sur la manière d'attirer mon honneur pour siéger au département judiciaire du Saint-Synode. Il refusait cela seulement avec sa plume, mais cela avec ses mains et ses pieds » 233233. L'occupation principale de saint Théophane à cette époque était la prière et les services divins. Il se souvenait fermement du commandement de Parthenius, l'ancien de Kiev, selon lequel une chose est la plus nécessaire : prier et prier sans cesse avec l'esprit dans le cœur pour Dieu. Un témoin oculaire, l'un des moines du monastère de Vychinski, a bien parlé de lui à cet égard, affirmant qu'il « brûlait comme une bougie et une lampe inextinguible devant les visages du Christ, la Mère de Dieu l'Intercesseur et les saints de Dieu » 234234. Lorsqu'il assistait aux offices, selon le témoignage du même moine, il se tenait avec révérence et calme. sans regarder autour de lui nulle part, joyeusement, comme un guerrier devant le roi, comme il l'a fait devant le Christ Roi des Cieux, il ferma les yeux pour rassembler son esprit et son cœur dans la prière, il arriva qu'après la liturgie, celui qui apporta l'antidor à l'évêque se tint devant lui pendant environ deux minutes, et le pèlerin, plongé dans la prière, ouvrit les yeux et prit ce qui était offert... Avec son service sacerdotal révérencieux, le saint a inculqué à ceux qui ont servi avec lui le respect et la crainte de Dieu. Presque aucun d'entre nous, les moines Vychinski, n'a jamais entendu parler à Saint-Pétersbourg. à l'autel, quelle parole étrangère de la bouche de saint Théophane, autre que la séquence du service liturgique. Et il n'a prononcé aucun enseignement, mais son service même devant le trône de Dieu était un enseignement vivant pour chacun. Autrefois, parmi le peuple croyant, on n'entendait que des soupirs sincères de tendresse et des exclamations : « Seigneur, aie pitié » 235235. « Le très révérend », dit un autre témoin oculaire, qui était sous-diacre sous saint Théophane, vêtu des vêtements d'évêque, était la personnification du respect, de la crainte de Dieu et du calme absolu. Son visage, à mesure qu'il approchait des moments principaux du service sacerdotal, devenait plus brillant et écarlate à cause de l'accomplissement intérieur de la bonté du Seigneur. Après la communion de saint Mystère, il fut complètement imprégné de la paix intérieure du Christ, revêtu de douceur et d'humilité » 236236. Après Pâques 1872, saint Théophane décide de se retirer complètement. Il écrivit d'ailleurs à propos de cette décision le 3 mars 1873 à une personne respectable de la ville de Tambov : "Pendant le Carême en cours, je me suis déclaré de ne pas me montrer aux gens et de ne recevoir personne. Deux semaines se sont écoulées, non sans attaques, mais elles ont été faciles. Comment le No. No. est arrivé et ne savait que faire. Nasyadu a résisté, ma persévérance était en jeu. Pourtant, j'ai résisté... Si Dieu me bénisse de supporter si bien jusqu'à Pâques, alors ce sera comme ça pour toujours » 237237. Saint Théophane s'est construit une petite église dans l'une de ses chambres et il y est devenu le seul à accomplir tous les services religieux. Il avait déjà arrêté de fréquenter les églises des monastères. Il a complètement arrêté les relations personnelles avec les étrangers. Saint Théophane ne recevait pour lui que le recteur du désert, son confesseur et son gardien de cellule, et encore rarement. Il n'a même plus ordonné à son neveu bien-aimé Govorov de venir le voir 238238. Des personnes nobles voulaient le voir, mais saint Théophane n'a rompu son vœu pour personne ; Les parents et les amis ont écrit des lettres pour demander la permission de se voir, mais l'ascète les a également refusées. Un de ses proches est venu le voir de loin, et par l'intermédiaire du gardien de cellule, j'ai demandé un rendez-vous, mais le Reclus n'est pas venu le voir non plus, mais l'a seulement béni par contumace. Souvent dans des lettres, il rappelait sa retraite à ceux qui envisageaient de lui rendre visite. Ainsi, par exemple, il écrit à une personne : « Je refuse catégoriquement tout le monde, même si parfois c'est très amer, ce sera amer de te refuser aussi. Mais quand même, je te refuserai" 239239. Et seulement en 1878-1879. une maladie oculaire, aggravée par la lecture et l'écriture hivernales prolongées, l'obligea à quitter temporairement sa cellule et à se rendre chez des médecins, d'abord à Tambov (en 1878), puis à Moscou (en 1879). Saint Théophane a écrit à ce sujet, entre autres, à son neveu Govorov le 24 avril 1879 : "Je suis allé à Tambov non pas pour me faire soigner, mais pour savoir ce qu'il y avait dans mon œil. Ils ont trouvé une cataracte. Elle doit mûrir pendant un an, puis l'enlever chirurgicalement. Ensuite, nous devons aller à Moscou" 240240. Et en août 1879, saint Théophane se rend à Moscou. Ici, selon le témoignage des neveux de Govorov, qui était constamment à Moscou avec saint Théophane, "L'Éminence est restée dans la maison du monastère d'Athos... et m'a strictement ordonné de ne parler à personne de mon séjour à Moscou. A cette époque, il n'a rendu visite qu'à un seul métropolite Macaire à Moscou, son ancien camarade. Pour cela, accompagné de moi, le moine athonite Père Vladimir et son moine de cellule Evlampius, se sont rendus au Kremlin pour adorer les reliques de Saint-Théophane et Moscou. saints" 241241. La cataracte de l'œil n'a pas été enlevée à Moscou, car elle s'est avérée n'être pas encore mature. Plus tard, cet œil (droit) s'est complètement fermé, mais il n'est plus allé chez le médecin pour faire enlever sa cataracte. Pendant quelque temps, il a été traité par contumace avec de l'eau Vrevsky 242242, mais les cataractes n'ont pas disparu. Cependant, saint Théophane continua inlassablement à lire et à écrire, en utilisant un œil gauche, même si vers la fin de sa vie, même cet œil commença à être obscurci par des cataractes 243243. De retour de Moscou à Vysha, saint Théophane poursuivit sa vie recluse, ne quittant jamais sa cellule, restant dans un isolement complet jusqu'à sa mort. Ainsi, à partir de l’installation de saint Théophane à Vyché, son service pastoral public officiel prit fin. Mais en général, pour ainsi dire, son activité pastorale non officielle s'est poursuivie à Higher et a été extrêmement étendue et fructueuse. Elle avait pour seul objectif de servir Dieu et les hommes, de se sauver elle-même et celle de son prochain. Saint Théophane consacra toutes ses forces mentales et physiques à cette activité et la poursuivit avec constance jusqu'à la toute fin de sa vie, jusqu'à son dernier soupir. – Avec l’aide de Dieu, il a accompli son propre salut grâce aux grands exploits ascétiques de sa vie de reclus, et le salut des autres grâce à une guidance dans leur vie spirituelle, guidance qu’il a offerte en abondance dans ses nombreuses lettres à diverses personnes et dans d’autres œuvres littéraires. Comment s’est déroulée la vie de saint Théophane en retraite ? Comment a-t-il obtenu son salut personnel, quels ont été ses actes ascétiques et quel a été son leadership dans le salut des autres ? On sait peu de choses sur la vie de saint Théophane en totale réclusion. Même les moines du monastère de Vyshenskaya en savaient peu ; Même le gardien de cellule de saint Théophane, la personne la plus proche de lui, n'a pas été initié à cette vie, n'apparaissant à saint Théophane que lorsqu'il est appelé et pour une courte période. Il est cependant faux de se faire une idée de la vie recluse de saint Théophane. Il est faux de la juger en partie d'après certains de ses propres messages dans des lettres et autres ouvrages, en partie d'après le témoignage des personnes mentionnées ci-dessus qui l'ont vu occasionnellement ; en partie parce que cela a été révélé dans ses cellules après sa mort. L'ordre de la vie extérieure quotidienne de saint Théophane était très simple, mais strictement observé. Saint Théophane se leva très tôt et, après avoir accompli son règne de cellule, se rendit dans son église natale, où il accomplit des services divins. A la fin du service, saint Théophane revint de l'église dans ses chambres et ici il se consacra longtemps aux pensées de Dieu et aux prières intelligentes et sincères. Après s'être fortifié avec le thé du matin, il se livra à un travail mental dont les fruits furent ses nombreux écrits et lettres. Ces travaux duraient tout le temps jusqu'au déjeuner, qui avait généralement lieu à 14 heures. Après le déjeuner, après s'être reposé un moment, assis sur une chaise, selon la coutume des anciens anciens orientaux, saint Théophane se livrait à des travaux d'aiguille. À 16 heures de l'après-midi, il a bu le thé du soir, puis a célébré le culte du soir dans son église et s'est préparé pour la liturgie du lendemain. Saint Théophane utilisait son temps libre le soir pour lire des livres et des magazines, réfléchir à ce qu'il fallait écrire de ses œuvres et lettres divinement sages, pour prier avec un cœur intelligent et contempler Dieu. Après avoir suivi la règle habituelle de la cellule, il se coucha. C'est dire à quel point la vie extérieure quotidienne de saint Théophane était simple en réclusion. Mais elle était riche en actes ascétiques élevés et inestimables : actes de prière et de service sacré, actes de contemplation de Dieu, lecture et écriture spirituelles, actes de couture, jeûne, bonne pensée et bonnes actions. Saint Théophane se consacrait à la prière tout au long de la journée et souvent la nuit. S'étant levé tôt le matin, il accomplit aussitôt une longue prière matinale, précédée et accompagnée d'un grand nombre de révérences. Ainsi, dans ses "Lettres sur la vie chrétienne", bien sûr à partir de sa propre expérience, il écrit : "Dès que vous vous réveillez... maintenant et priez... S'incliner est une chose très importante. Nous devons commencer par eux - trois, cinq, dix -... jusqu'à ce que le cœur se réchauffe ; car au réveil, il est toujours lent et froid. Ensuite, les prières du matin lentement, avec attention, accompagnent la lecture avec des arcs à partir de la taille ou jusqu'au sol... Terminez la lecture à nouveau avec des arcs" 244244. Une fois le service religieux terminé, saint Théophane, comme nous l'avons dit, s'est de nouveau livré à la prière. Elle n'a pas quitté ses lèvres. Dans les « Lettres sur la vie chrétienne » susmentionnées, il parle de ceci : « Après avoir prié, il est bon de passer du temps à créer la prière de Jésus - en disant en étant assis, en marchant ou debout : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi... Puis pendant la journée, aussi souvent que possible, il récite cette prière. Et il est bon de s'approcher de l'icône plus souvent pendant la journée et de s'incliner avec zèle, cinq, dix ou plus, avec la prière : Seigneur, aie pitié, Dieu soit miséricordieux. Qu'il la force sur sa langue pour qu'il la répète consciemment et inconsciemment. Et la nuit, saint Théophane passait souvent du temps en prière fervente. « Il ne suffit pas de prier pendant la journée », dit-il en expliquant le verset 62 du Psaume 119, « il faut se lever la nuit et à minuit.... À ce moment le plus important, il faut prier Dieu..., non seulement pour demander pardon pour les péchés passés, mais par la prière pour détourner les péchés présents et se protéger des péchés futurs, car à ce moment-là d'autres tentations les approchent... Considérez tout cela et envolez-vous alors joyeusement avec une pensée à Dieu, alors que l'ennemi fuira loin de vous et que vous traverserez l'heure de minuit sans tentation. Il n'est pas rare que, pendant la prière, saint Théophane verse des larmes de contrition pour ses péchés et ceux de ses voisins. En expliquant le même verset 62 du Psaume 118, il dit que la nuit, il faut non seulement prier, mais aussi « pleurer ses péchés » ; et dans une lettre à Kiev en 1891, il écrit : « Je ne peux pas m'empêcher de pleurer en voyant comment meurent les âmes chrétiennes » 246246. Saint Théophane a célébré les services religieux avec une grande révérence, strictement selon les règles de l'église, priant sincèrement le Seigneur non seulement pour lui-même, mais aussi pour ses proches et tous les chrétiens orthodoxes. Après la mort de saint Théophane, un sac à main a été retrouvé accroché près de l'autel, dans lequel se trouvait une autre note sur la santé et le repos des serviteurs de Dieu, qu'il a commémorés lors de son service religieux. Au cours des 10 premières années de sa réclusion complète, saint Théophane a célébré la liturgie tous les dimanches et jours fériés, et au cours des 11 dernières années, tous les jours, généralement tôt le matin. Le soir, son gardien de cellule Evlampius préparait tout le nécessaire pour la liturgie : vêtements, vin d'église et prosphores. Saint Théophane accomplissait le service divin seul, « dans la concélébration des anges », comme le dit le moine de Vychinski dans ses « Mémoires » 247247. Lorsqu'un moine proche de lui lui demanda comment il servait la liturgie, saint Théophane répondit : « Je sers selon le livre de service en silence, et parfois je chante. 248248 Lorsque, pour une raison quelconque, saint Théophane ne pouvait pas accomplir les services divins habituels, il se limitait à la prière mentale de Jésus. - "Quand je ne peux pas lire tous les services dans les livres de l'église, j'accomplis le nombre connu de prières de Jésus prescrites dans les règles de l'église" 249249. Et en plus de la prière et du culte, saint Théophane se consacrait constamment à la pensée de Dieu – en pensant à Dieu et aux œuvres de Dieu. Partout il cherchait à s'asseoir sur les traces de Dieu, le sage Créateur, Pourvoyeur et Sauveur des hommes, partout il contemplait les secrets de l'économie de notre salut. « Ne vous écartez pas du Seigneur avec votre esprit », a-t-il écrit dans une lettre, que vous soyez debout en prière ou que vous alliez faire autre chose. 250250 « Il faut interpréter toutes choses, écrit-il ailleurs, dans un sens spirituel... la maison même... les parents... les visiteurs... le cours ordinaire de la vie... et ainsi de suite... Quand vous ferez cela, alors tout sera comme un livre saint... Alors tout vous conduira à la pensée de Dieu... Tout vous parlera. à propos de Dieu et maintenez votre attention sur Lui" 251251. Saint Théophane réchauffait et nourrissait sa contemplation incessante de Dieu en lui-même en lisant publiquement des livres à contenu spirituel. "Lorsque vous assimilez ce que vous lisez avec votre esprit et votre cœur", écrit-il dans une lettre, la pensée de Dieu devrait naturellement apparaître... les poèmes qui tombent sur le cœur pendant la lecture sont le meilleur sujet pour penser à Dieu. Saint Théophane possédait une bibliothèque cellulaire vaste et variée, qu'il reconstituait constamment en commandant des livres russes et étrangers, pour lesquels il dépensait l'essentiel de sa pension. La principale richesse de sa bibliothèque était constituée de livres à contenu spirituel : sur les Saintes Écritures (jusqu'à 280 titres), sur la théologie dogmatique, morale et accusatrice (140 titres) ; sur l'apologétique chrétienne (jusqu'à 90 titres) ; sur la Patrologie (jusqu'à 80 titres). – Ici se trouvaient les œuvres des saints Pères de l'Église œcuménique (saint Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Isaac le Syrien, etc.) et russes (saint Nil de Sora, Démétrius de Rostov, Tikhon de Zadonsk, etc.). Sur l'histoire des confessions occidentales (jusqu'à 40 titres), mais sur l'histoire de l'Église russe (jusqu'à 50 titres), sur l'homilétique (jusqu'à 80 titres), etc. envoyer tous les magazines spirituels 253253. Mais outre les livres spirituels, il y avait de nombreux livres et profanes de contenu différent : historique (par exemple, Histoire du monde de Schlosser, Histoire de la Russie de Soloviev, etc.), philosophique (œuvres de philosophes - Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Jacob, Kudryavtsev, etc.), sciences naturelles (cours de physique de Lyubimov, Pisarev, œuvres de Darwin, Vogt, Humboldt, etc.), littéraires (œuvres de Shakespeare, Pouchkine, Griboïedov, etc.), des livres de médecine (notamment sur l'homéopathie), d'anatomie, d'hygiène et de pharmacologie. Tous ces livres ne restaient pas inactifs à leur place, mais étaient entre ses mains avec un usage plus ou moins fréquent, et certains étaient d'usage constant. L’apparence même des livres l’indique. Beaucoup d'entre eux portent en marge diverses remarques de saint Théophane, écrites au crayon 254254. Saint Théophane n'a pas rejeté les livres à contenu profane. Nous retrouvons son propre témoignage à ce sujet. « Et les livres remplis de sagesse humaine », dit-il dans une lettre, peuvent donner un coup de pied à l'esprit. Ce sont ceux-là qui, dans la nature et l’histoire, nous montrent des traces de sagesse, de bonté, de vérité et de la providence abondante de Dieu pour nous" 255255. Dans les cellules de saint Théophane, après sa mort, entre autres, ont été trouvés des supports pédagogiques liés aux sciences profanes : un télescope, deux microscopes, un atlas anatomique, six atlas de géographie et d’histoire. De toute évidence, saint Théophane a consacré beaucoup de temps et de travail à la lecture et à l’étude de divers livres à caractère spirituel et profane. Il a lu tous les livres à fond et les a absorbés avec son esprit et son cœur. "Il faut lire, dit-il dans une lettre, avec assimilation et émotion... sans cela, la lecture sera une perte de temps sur la route... Apportez ce que vous lisez aux sens et tirez des leçons par vous-même... vous ne devez pas lire pour remplir votre mémoire d'informations et de concepts divers, mais pour recevoir l'édification 256256. La lecture de livres était un grand exploit de la vie solitaire de saint Théophane. Mais son exploit d’écriture spirituelle était particulièrement grand. Dans cet exploit, saint Théophane lui-même a vu un grand service rendu à l'Église de Dieu. C'est ainsi qu'il en parle dans une de ses lettres : " L'écriture est-elle ou non un service de l'Église ? Si le service est proche, mais en même temps nécessaire à l'Église ; mais qu'y a-t-il à chercher ou à désirer un autre ? 257257. Durant son séjour là-haut, saint Théophane a créé tant d'œuvres grandes et petites qu'il m'est difficile de les compter. Nous n'indiquerons que les plus importantes de ses œuvres pour cette période. Nous suivrons l'ordre chronologique de leur apparition dans imprimer. 1) « L'âme et l'ange ne sont pas le corps, mais l'Esprit » est un ouvrage à caractère polémique, paru pour la première fois imprimé en 1867. Dans cet ouvrage, saint Théophane, sur la base de la parole de Dieu, des écrits patristiques et des considérations de la raison, prouve l'idée de l'incorporalité complète des anges et des âmes humaines. 2) « Pourquoi un guide spécial de la vie chrétienne avec les commandements », ou « Le chemin étroit et douloureux ». publié pour la première fois en 1868. Cet ouvrage, décrivant l'ordre d'une vie pieuse, a profondément impressionné les lecteurs et a suscité de nombreuses déclarations écrites de gratitude envers l'auteur 258258. 3) « Le chemin du salut » (un court essai sur l'ascétisme), publié pour la première fois en 1868-1869. Cet ouvrage de saint Théophane a été compilé à partir de ses conférences au Département de théologie morale de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. « Le chemin du salut » est l'œuvre la plus célèbre et la plus populaire de saint Théophane. Il expose toute l’essence de son enseignement moral. Il en a lui-même parlé dans son essai - "ici tout ce que j'ai écrit, est écrit et sera écrit" 259259. Il dépeint tout le chemin de la vie chrétienne, toute la vie d'un chrétien dans tous ses degrés et manifestations. C'est ainsi que l'auteur lui-même révèle dans la préface la tâche de son œuvre : « Cette direction doit emmener l'homme hors de Dieu, le tourner vers Lui et ensuite l'amener devant Sa Face ; doit retracer la vie chrétienne dans ses phénomènes dans la pratique - du début à la fin, c'est-à-dire comment il se remplace, se développe, mûrit et arrive à sa plénitude, ou, ce qui est la même chose, écrire l'histoire de la vie réelle de chaque chrétien, en montrant comment dans quel cas il doit agir pour maintenir son rang. Cet essai "doit montrer : 1) comment la vie chrétienne commence en nous, 2) comment elle s'améliore, se réchauffe et se renforce, et 3) à quoi elle ressemble dans sa pleine perfection." en 1869. Il ne s'agit pas tant d'une interprétation scientifique que spirituelle et édifiante. Dans la préface de celui-ci, l'auteur dit : « Les notes supposées sont motivées par le désir non pas tant de donner une interprétation scientifique du psaume, mais de présenter... dans la création spirituelle... Il y a rarement une pensée ici... L'essentiel est tiré des saints pères : Basile le Grand, Athanase le Grand, le bienheureux Théodoret, le bienheureux Augustin et d'autres. 6) Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la parole de Dieu » - 1870. Cet ouvrage a été compilé à partir de pensées individuelles, ou aphorismes de saint Théophane, qui ont été publiés en 1869 dans « Home Conversation », sous différents titres, tels que : « Alpha et Omega », « Renouveau du monde », « Foi naturelle », etc. 7) « Apothèmes » imprimés en 1871 dans Home Conversation », puis publiés dans un livre séparé, sous le titre : « Brèves pensées pour chaque jour de l'année, classées selon les numéros des mois » - 1882. Ce sont aussi de courtes paroles, ou aphorismes de saint Théophane, encore plus fragmentaires que « Pensées pour chaque jour de l'année… », mais non moins significatives et édifiantes. sur la vie spirituelle », dont la publication a commencé dans la même revue – « Home Conversation » en 1870. Dans leur préface, saint Théophane dit : "Les lettres proposées sur la vie spirituelle ont été compilées en relation avec les lettres du comte M. M. Speransky... J'avais l'intention de présenter une image de la vie spirituelle dans ses différentes nuances. La lettre de Speransky n'a servi que de motif pour cela." En effet, nous trouvons ici une vaste collection et une présentation profondément significative des phénomènes et des faits de la vie spirituelle, commençant par les premiers mouvements remplis de grâce du cœur chrétien vers la communion avec Dieu et se terminant par la plus haute perfection morale de l'homme 9) "Lève-toi du sommeil et ressuscite des morts et le Christ t'illuminera. Eph. 5 : 14. Un recueil d'écrits patristiques visant à éveiller l'homme du sommeil du péché à l'éveil en Christ", publié en 1871. Voici en premier lieu les écrits de Saint Tikhon de Zadonsk. puis des extraits des œuvres de saint Éphraïm le Syrien, de Jean Chrysostome, de Basile le Grand, de Grégoire le Théologien, de Démétrius de Rostov, etc. La préface précise que ce recueil est destiné « à s'aider soi-même et à aider les autres à persuader l'âme, c'est-à-dire en les persuadant de se réveiller du sommeil du péché et de suivre les commandements de Dieu... puisse-t-il servir à avertir les pécheurs comme nous et les aider à se tourner vers le chemin de la repentance et de la vie chrétienne. Et en effet cette collection est d'une grande importance pour l'éveil moral de l'homme. Ici sont rassemblées les meilleures réflexions et exhortations des saints pères orientées vers ce but. 10) « Instructions par lesquelles chacun peut composer pour lui-même une histoire évangélique cohérente à partir des quatre Évangiles. » Cet ouvrage a été publié pour la première fois dans la « Gazette diocésaine de Tambov » en 1871. À la fin de l'article se trouve un plan ou un aperçu visuel de l'histoire évangélique dans quatre colonnes parallèles. Cet ouvrage est d'une grande importance, comme l'indique notamment l'auteur lui-même dans la préface : « Il est très important que chacun suive le même ordre dans la vie du Christ Sauveur, et non comme les Allemands. » 11) « Six Psaumes », initialement publié dans la « Gazette diocésaine de Tambov » de 1871. Il explique les Psaumes 3, 87, 62, 87, 102 et 142, qui font partie des Six Psaumes. L’interprétation est similaire à l’interprétation ci-dessus du 33e Psaume. L'activité scientifique et littéraire ultérieure de saint Théophane se résume presque exclusivement à l'explication des Saintes Écritures et à la traduction des œuvres patristiques. Il a fait des interprétations sur les épîtres de l'Apôtre Paul aux Romains en 2 livres, aux Corinthiens 1ère épître, aux Corinthiens 2ème épître, aux Galates, aux Éphésiens, aux Colossiens, à Philémon, aux Thessaloniciens 1ère et 2ème épître et aux Philippiens, à Tite et Timothée (épîtres pastorales), interprétation sur le psaume. 118e, interprétation de la parabole évangélique sur le surveillant injuste. Les travaux d'interprétation de saint Théophane ont commencé en 1872. À propos de ces travaux, il écrit à Elaguine en 1875 : "Je chanterai un chant... l'interprétation abrégée donnée aux deux épîtres - aux Philippiens et surtout aux premiers Corinthiens... ne convient pas. Je garderai en quelque sorte le milieu à mi-chemin... nous avancerons petit à petit... partout où nous voudrons jouer. Mais je n'ouvrirai la cabane qu'après avoir terminé." 260260. Ces travaux se sont terminés en 1882. Les œuvres interprétatives de saint Théophane, de par leur nature, se rapprochent particulièrement des interprétations de saint Jean Chrysostome. Ils se distinguent par leur profondeur, leur minutie, leur exhaustivité, leur précision remarquable et la clarté de leur présentation. Ils contiennent non seulement tout ce qui est nécessaire pour une compréhension complète et claire du texte sacré, mais en même temps il y a aussi une explication de nombreux types de vérités et de questions dogmatiques, notamment morales, chrétiennes, par exemple : sur le péché et le mal, sur notre rédemption et notre justification en Jésus-Christ, sur la relation entre la grâce de Dieu et la liberté humaine, sur la prédestination, etc. En 1885, fut publié un merveilleux ouvrage théologique de saint Théophane, sous le titre : « L'histoire évangélique de Dieu le Fils », qui s'est incarné pour notre salut, présentée dans un ordre séquentiel selon les paroles de saint évangélistes, indiquant les raisons pour lesquelles cet ordre particulier, et aucun autre, a été choisi dans l'ordre des événements évangéliques les uns après les autres. Saint Théophane parle, entre autres, de la rédaction de cet ouvrage dans une lettre à Elagin du 18 mai 1884 : " Lorsque vint le jour de la Passion, alors que tous les Évangiles étaient lus, l'idée me vint de réaliser enfin le désir qui ne m'avait pas abandonné de composer l'histoire évangélique selon les paroles des évangélistes. " J'ai pris ma décision " et je me suis assis en pensant : " Jusqu'à quand ? Je terminerai d'ici la fin de la semaine. Mais la fin de la semaine est arrivée, la fin est encore loin... Bon, d'ici la fin de Pâques, bien sûr, j'aurai tout réglé... Et je boude. Mais la fin de Pâques laisse l’affaire loin d’être réglée. Fomina n'a pas décidé, et Mironositskaya n'a pas décidé, et plus loin... et elle a sauvé le Samaritain. J'ai tout collé... puis, puis je l'ai relu un peu et, ce qui est le plus difficile, je l'ai réécrit » 261261. À propos de la publication de cet ouvrage en 1885. nous trouvons des informations dans les lettres au même Elagin 262262. Cette œuvre de Saint Théophane représente une expérience détaillée de réconciliation des légendes des 4 évangélistes et de présentation des événements de l'histoire évangélique dans leur ordre séquentiel dans les mots de Saint évangélistes. C'est un complément à l'ouvrage mentionné ci-dessus de saint Théophane. - « Instructions par lesquelles chacun peut composer pour lui-même une histoire évangélique cohérente à partir des quatre Évangiles », publiée en 1871. Il s'agit de l'application et de la mise en œuvre pratiques de ces « Instructions ». En 1873 (à partir de la période Vychenski), l'étude et la traduction des œuvres patristiques commencèrent. Cette année ont été publiées les deux premières œuvres traduites de Théophane, sous le titre : « Quelques mots sur la vie et les écrits de saint Antoine », œuvre qui deviendra plus tard la première partie de sa « Philocalie », et « Le Psautier ou les réflexions divines de saint Notre Père Éphraïm le Syrien ». Et en 1875, la compilation elle-même de la « Philokalia » a commencé - cette œuvre merveilleuse et énorme de saint Théophane, qui a nécessité 15 ans pour sa compilation et sa publication. Il a été publié par les moines du monastère russe athonite Panteleimon, sous le titre : « La Philocalie dans la traduction russe, complétée ». Lors de la publication de cet ouvrage, saint Théophane écrivit à Elagin : « Il n'est pas nécessaire d'écrire ou de se souvenir du compilateur de la Philocalie. Laissez-le partir, comme l'œuvre des anciens athonites. Évagre. Dans les 2e écrits : Jean Cassien le Romain, Hésychius le prêtre de Jérusalem, le Nil du Sinaï, Éphraïm le Syrien, Jean Climaque, Barsanuphe et Jean, Abba Dorothée et Isaac le Syrien. Dans les 3èmes écrits : Diadoche, Jean de Carnath, Abba Zosima, Maxime le Confesseur, Thalassius, Théodore, Théognoste, Philothée du Sinaï, Élie le Presbytre, la légende d'Abba Philémon. Le quatrième volume se compose d'extraits de tous les enseignements de notre vénérable et divin père Théodore le Studite, maintenant connus sous forme imprimée et manuscrite. Ce livre, dit la préface de Théophane, « est d’une valeur inestimable pour les frères monastiques, mais pour les laïcs, il contiendra de nombreuses informations utiles ». Le 5ème volume comprend les écrits des saints pères : Siméon le Nouveau Théologien, l'Ancien Siméon le Révérencieux, Nikita Stiphatus, Grégoire le Sinaïte, Nicéphore le Solitaire, Grégoire Palamas, Calliste le Patriarche et ses associés Ignace Calliste Tilikuda, Siméon, archevêque de Thessalonique, etc. Viennent ensuite les principales œuvres traduites suivantes de saint Théophane : « Paroles de notre vénérable père porteur de Dieu Siméon le Nouveau Théologien, traduites du grec moderne » - ont été initialement publiées dans « Soulful Reading » pour 1877-1881 : « Paroles de notre vénérable père Abba Isaiah l'Ermite » - édition Athos 1883. - « Abus invisibles. À la mémoire bénie de l'ancien Nicodème du Sviatogorets." Cet ouvrage a été initialement publié dans Soulful Reading pour 1885-1886 ; c'est très édifiant et d'une grande importance pour l'amélioration morale de l'homme. En 1892, l'ouvrage de saint Théophane fut publié : « Anciennes règles monastiques de saint Pacôme le Grand, de saint Basile le Grand, des saints Jean Cassien et Benoît, recueillies par l'évêque Théophane. Publication du monastère russe Panteleimon d'Athos. Dans la préface, saint Théophane révèle la nature et le sens de ces règles monastiques. Il est également dit ici qu'« à l'origine, il était prévu de compiler le deuxième volume de la Philocalie à partir des anciennes règles monastiques ; mais les anciens du monastère russe d'Athos... ont trouvé plus approprié de placer ces statuts à la fin de la Philocalie ou de les publier dans un livre spécial : ce qui est maintenant en train de s'accomplir. » Ainsi, les « Règles monastiques antiques » peuvent être appelées le 6ème volume de la Philocalie. Saint Théophane a écrit à propos de son œuvre. Au rédacteur de la "Church Gazette" du 30 novembre 1892 : "J'ai le plaisir de vous transmettre les "Anciennes Règles Monastiques"... Il semble que ce soit le dernier livre de ma part. Bien que beaucoup de choses restent à réaliser par rapport à ce qui était prévu au départ, le relâchement de ma tête et la perte de force me privent de la possibilité de commencer quoi que ce soit... Mais, Dieu merci, nous avons beaucoup de scientifiques... Ils vont tout refaire sans nous. Aide, Seigneur, tous les travailleurs" 264264. La traduction de saint Théophane est remarquable par sa facilité et son accessibilité. Saint Théophane avait une excellente connaissance de la langue grecque et traduisait donc très librement. Ses œuvres traduites regorgent également de grands ajouts indépendants. Ces derniers comprennent les biographies de saint ascètes, dont les œuvres ont été extraites et traduites, ainsi que quelques notes explicatives. En 1890-1891, on inclut le traitement et la fragmentation des précédentes « Lettres sur la vie chrétienne ». Le 21 août 1890, saint Théophane écrivait à O. S. Burachk : "Qu'est-ce que j'ai ? Je viens de terminer la réédition des Lettres sur la vie chrétienne. – Les 3ème et 4ème numéros ne seront pas sous forme de lettres, mais sous la forme d'un livre systématique ordinaire, sous un nouveau titre : "Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien". Les première et deuxième éditions resteront les mêmes lettres et avec les mêmes ajouts, à l'exclusion des articles ascétiques tirés des patrikas du monastère de Saint-Savva, qui est près de Jérusalem, - qui paraîtront sous forme de livre spécial... Au début de l'inscription, il y a des ajouts - et des plus décents » 265265 ... « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » comportent deux parties : la première contient un raisonnement général et des dispositions sur la vie chrétienne morale et éthique ; et dans le 2ème, la vie même d'un chrétien est exposée telle qu'elle doit être, ou les règles de la vie d'un chrétien, en tant que chrétien et en tant que personne qui se trouve parfois dans des états et des positions différents, sont proposées » 266266. Voici les principales œuvres scientifiques et littéraires de saint Théophane, écrites et publiées par lui lors de son séjour au Supérieur. Tous se distinguent par une profonde édification, une sincérité, une chaleur et une sincérité ; en termes de présentation - simplicité étonnante, clarté et en même temps talent artistique. C'est ainsi que le très révérend Nikandr, évêque de Narva, les caractérise : « Les œuvres du grand ascète de la foi et de la piété chrétiennes, pleines de l'onction spirituelle de la grâce, reflètent avec une intégralité et une intimité possibles l'esprit des enseignements du Christ et des Apôtres, les pensées, le caractère et le contenu des œuvres des pères et des enseignants de l'Église illuminés par Dieu, tous destinés à indiquer le bien le plus élevé - les buts éternels de l'existence humaine. Tout est révélé "avec une clarté et une complétude inimitables... dans un ordre systématique" 267267. Nous n'avons pas indiqué toutes les œuvres du saint. Cependant, j’en ai suffisamment pour juger de la grandeur de son exploit d’écriture spirituelle, et combien de temps, d’énergie et de travail ont dû y être consacrés ? Selon ses propres mots, il devait souvent assister à ses études universitaires. La tâche de traduire les œuvres patristiques était particulièrement difficile. Saint Théophane lui-même écrivait à ce sujet à Elagin en 1868 : "Tu creuses, tu creuses... C'est là que tu sens - l'esprit est vigoureux, mais la chair est faible. Tu t'assois et tu penses : eh bien, je vais agiter tout Antoine le Grand. Ici et là - juste dix lignes... Et tu es déjà épuisé... et tu t'en vas en te grattant la tête... C'est plus facile à composer. "La parole coule comme sur des roulettes là-bas." Et ici – en traduction, de temps en temps un point-virgule” 268268. Saint Théophane s'est empressé d'écrire et de traduire autant que possible et a effectivement fait beaucoup à cet égard. En 1882, l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a élu saint Théophane comme membre honoraire « en expression de son profond respect pour (son) activité littéraire infatigable et prolifique dans le domaine de la théologie morale orthodoxe et de l'interprétation des Saintes Écritures », et en 1890, elle l'a élevé au grade de docteur en théologie « pour ses écrits théologiques nombreux et remarquables » 269269. Saint Théophane lui-même a écrit au rédacteur en chef de la Gazette de l'Église le 26 février 2017. 1890 : "Le Conseil de l'Académie m'a notifié que j'avais été élevé au grade de docteur en théologie, mais le diplôme n'a pas encore été reçu. Ce doctorat me rend très heureux" 270270. Toutes les académies, d'ailleurs, y compris la nôtre - Kazan, ont honoré saint Théophane du titre de membre honoraire de l'académie. Dans une lettre datée du 14 mars, il écrit à Elagin : « L'Académie de Kazan a daigné m'honorer du titre de membre honoraire de l'académie » 271271. Les travaux savants du saint ont été en partie publiés par les éditeurs des revues : « Home Conversation », « Wanderer », « Soulful Reading », « Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment », etc. en partie son neveu Govorov, et en partie, enfin, les moines Athos du monastère russe Panteleimon. Ainsi, par exemple, le 5 septembre 1878, saint Théophane écrivait à Govorov : "Je ferai publier de nombreux livres. Si tu as un désir, tu ne resteras pas inactif" 272272. Et Govorov, sous la direction de l'éditeur de "Soulful Reading" l'archiprêtre V.P. Nechaev et son oncle-auteur lui-même se sont alors lancés dans l'imprimerie, qui s'est déroulée avec beaucoup de succès pour lui et s'est poursuivie pendant 10 années entières - de 1878 à 1888. Mais "en 1888", écrit ce Govorov dans ses mémoires sur saint Théophane, "le révérend a voulu faciliter mon travail de publication de livres, dont j'avais publié jusqu'à 15 titres. Il m'a trouvé possible, moyennant le montant convenu, de transférer la publication et la vente de ses œuvres au monastère russe Athos Panteleimon, avec lequel j'ai conclu un accord écrit spécial à ce sujet le 25 août 1888". à l'autre archiprêtre Florinsky de Kiev : « Quels bons gars ils (les gens d'Athos) sont pour distribuer des livres !... Ils sont en désaccord avec leur esprit » 274274. De plus, les œuvres du saint ont été publiées par d'autres éditeurs, par exemple Tuzov 275275. Saint Théophane n'a rien reçu pour ses travaux, à l'exception de plusieurs dizaines d'exemplaires destinés à une distribution gratuite. Il se souciait seulement que la publication de ses œuvres ne soit pas une charge pour les acheteurs et qu'elle récompense, bien qu'en partie, le travail et les efforts des éditeurs 276276. Parallèlement à ses œuvres scientifiques et littéraires, saint Théophane entretenait une énorme correspondance dans les cieux, qu'il entretenait avec des parents et des beaux-parents, ainsi qu'avec des connaissances et des étrangers qui se tournaient vers lui pour obtenir des conseils et des instructions 277277. Au fil du temps, des recueils entiers de ces lettres furent constitués, dont certains furent publiés par le saint lui-même. Il publie donc, outre les « Lettres sur la vie chrétienne » et les « Lettres sur la vie spirituelle », des recueils de lettres : 1) « Qu’est-ce que la vie spirituelle et comment s’y adapter ? Saint Théophane écrivait entre autres à propos de ces lettres le 25 novembre 1877 : « Si vous voulez lire, prenez « Des lettres sur ce qu'est la vie spirituelle et comment s'améliorer », et le 8 décembre de la même année, il écrivait à leur sujet : « Les lettres ont été écrites à une beauté, non pas fictive, mais réelle. Certaines ont été ajoutées uniquement par souci d'exhaustivité, d'autres ont été ombrées... Les lettres ont été spécialement corrigées pour les jeunes. Peut-être qu'ils seront utiles à quelques beaux mecs" 278278. Dans ces lettres, comme dans "Le chemin du salut", la question principale qui est abordée est de savoir comment une personne peut se détourner du péché et se tourner vers le chemin du salut. Ici, elle est représentée sous une forme plus simple et plus compréhensible. – 2) "Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie". À propos de ces lettres, saint Théophane lui-même écrivait le 21 octobre 1892 : « Il n'y avait qu'une trentaine de lettres adressées à différentes personnes, puis elles étaient toutes adressées à une personne instruite, énergique, sage et croyante du fond du cœur. » 279279 – 3) « Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg concernant l'apparition d'un nouveau professeur de foi là-bas. Ces lettres sont dirigées contre Pashkov et ses partisans, ainsi que contre Lord Redstock, dont elles soutiennent l'enseignement. 4) Enfin, après la mort de saint Théophane, les lettres restantes de saint Théophane, écrites par lui à diverses personnes, ont commencé à être progressivement publiées dans diverses revues spirituelles (principalement avec « Soulful Reading »). Ces lettres ont ensuite été rassemblées et publiées par les moines athonites dans un grand recueil, sous le titre : « Lettres recueillies de saint Théophane » Moscou 1898. Toutes les lettres de saint Théophane sont remplies de son grand amour paternel pour tous ses enfants spirituels, qu'il a dirigés avec sagesse et avec un zèle implacable dans leur vie religieuse et morale. Dans ses temps libres de prière, d'adoration, de contemplation de Dieu, de lecture et d'écriture, saint Théophane s'adonnait à divers types d'artisanat. Il a lui-même écrit un jour : "Vous ne pouvez pas tout faire spirituellement ; vous avez besoin d'un certain travail manuel facile. Il vous suffit de vous y mettre lorsque votre âme est fatiguée et incapable de lire, de penser ou de prier Dieu."280280. Dans de tels cas, Saint Théophane s'adonnait à la peinture, à la sculpture, au tournage, à la menuiserie, à la reliure et à d'autres compétences. Dans la cellule de saint Théophane, après sa mort, deux caisses contenant des outils, une palette de peintures et de pinceaux, un appareil photographique, une machine à scier le bois, un établi, des tours 281281 ont été retrouvés. À différentes époques, il a donné nombre de ses objets artisanaux à son neveu Govorov : d'excellentes icônes : le Sauveur portant la croix, la Mère de Dieu de Kazan et Sainte Barbara la grande martyre, - des livres bien reliés de lui-même et bien d'autres petites choses de son œuvre. Ainsi, en 1878, il lui écrit : " J'ai à peine réussi à faire quelques travaux - je t'envoie une pièce de rechange et un grand livre de découpe ; tout le reste pour ta femme : un porte-montre, un petit support pour livres de découpe, une bibliothèque sur ton bureau pour diverses petites choses lorsque tu travailles ; un chandelier avec des bougies allumées est un étui à aiguilles : allume la bougie et elle s'éteindra. Et un chandelier avec un socle noir pour vous deux dans le coin de prière. Tirez sur l'épingle à cheveux et il sortira : Bâton petites bougies sur l'épingle à cheveux » 282282. Saint Théophane a également peint des icônes et des tableaux qui ont été retrouvés plus tard dans sa cellule : la Crucifixion, la Résurrection du Christ, la Descente de croix, le Sauveur dans la couronne d'épines, l'image en pied du Sauveur, l'image en pied de la Mère de Dieu, Mitrofan de Voronej, les Séraphins de Sarov, etc. Athos. Ainsi, le 2 novembre 1888, il écrit à Elagin : "Je donne aux Athonites de publier deux tableaux... l'intérieur du Saint-Sépulcre et le tombeau de la Mère de Dieu... Ce sont les images les plus précises. Dites aux Athonites de nettoyer de loin les chromolithographiques. J'ai aussi envoyé un dessin, dessin, du Golgotha" 283283. Saint Théophane lui-même s'est fabriqué une panagia en bois sculpté avec une chaîne en bois et une croix en bois sculpté à porter sur sa poitrine. En général, sans l'un ou l'autre travail - mental ou manuel - pas une seule minute ne s'est écoulée par saint Théophane : « Je ne peux pas comprendre », écrivait-il à sa sœur à son neveu Govorov en 1874, comment on peut se retrouver sans rien faire. Soit la tête travaille, soit les mains. Et il n’y a pas de temps vide. Et il n'y aura pas d'ennui. Et aucune pensée ne vous viendra à l'esprit." 284284. Saint Théophane accordait beaucoup de temps pour satisfaire les besoins corporels. Il dormait très peu et passait certaines nuits complètement sans sommeil, se livrant à la prière et à la contemplation de Dieu. Je me suis levé très tôt, comme nous l'avons déjà indiqué. Dans "Lettres sur la vie chrétienne", à partir de sa propre expérience, saint Théophane a écrit à ce sujet, entre autres : "Réveillez-vous, levez-vous. N'épargnez pas votre corps. S'il veut plaire, mettez-vous en colère et chassez-le du lit" 285285. Imitant saint Ascètes, saint Théophane a mortifié son corps de toutes les manières possibles. « Nous devons humilier et épuiser notre corps par l'abstinence », écrit-il dans un endroit, « et ne pas le gâter avec des sucreries, pour être dignes du Royaume des Cieux » 286286. Sa nourriture était la plus simple et, de plus, en quantités les plus limitées, nécessaire uniquement à l'entretien du corps. "Le jeûne, mortification de la chair", dit un moine Vychensky, "était parfait pour notre saint. Il était pour ainsi dire complètement imprégné de spiritualité et il nourrissait son corps uniquement pour que cela aide son esprit à vivre librement et facilement". Ces dernières années, son déjeuner se composait d'un seul œuf et d'un verre de lait les jours de jeûne ; Il n'y a pas eu de dîner du tout. Les jours de jeûne, bien sûr, il renforçait encore son abstinence corporelle, se nourrissant et se renforçant par des actes de prière et des activités spirituelles. Au jeûne physique, saint Théophane combinait également des exercices mentaux, des exercices de bonnes dispositions et de bonnes actions. Il essayait de créer et de maintenir constamment une bonne disposition de cœur et se distinguait vraiment par une telle disposition. « Les bonnes dispositions, écrit-il dans Lettres sur la vie spirituelle, sont l'humilité, la douceur, l'abstinence, la miséricorde, etc. » 288288. Et saint Théophane a atteint un haut degré de développement de ces dispositions. « Comment décrire la douceur et l'humilité d'esprit qui ornaient notre saint ? - le moine Vychensky mentionné ci-dessus écrit à son sujet dans ses «Mémoires». "C'était vraiment un homme doux, un humble disciple du Christ. Avec toutes ses vraies vertus et ses grands mérites, notre saint semblait se considérer au-dessous de tout le monde. Un prêtre a demandé, par l'intermédiaire du moine Vychensky, des instructions au saint sur la façon d'enseigner à ses paroissiens. "Eh bien, qui suis-je pour donner des instructions aux autres", répondit l'humble professeur; laissez-le croire que Tikhon lit ses œuvres à l'église, mais cela lui suffit." Recevant personnellement des livres du saint, le même moine lui dit : "Saint Maître ! comment lire vos créations patristiques ; je ne vois rien en moi de semblable à ce qu'ont fait les saints de Dieu... Je n'ai rien de bon." - "Que dois-je faire ? "Je compose des livres pour manger", répondit la Vladyka, mais je n'ai rien de bon ! Tout vient de la grâce de Dieu ! Nous devons nous humilier." Le même moine, qui se rendait occasionnellement chez saint Théophane, témoigne : « Le saint montrait une douceur et une douceur vraiment angéliques, purement enfantines... Notre saint ne condamnait jamais personne, n'aimait pas examiner les affaires humaines et parler de tout ce qui est mondain, périssable. Un jour, ce même moine, par besoin spirituel, vint vers lui, voyant sa gentillesse et sa gaieté, et osa lui annoncer une innocente nouvelle de la vie monastique... Le saint ferma soudain les yeux, s'assit comme s'il était plongé dans la prière et ne prononça pas un mot sur cette nouvelle. Quelques minutes passèrent, celui qui apportait la nouvelle comprit qu'il avait péché, et l'évêque, ouvrant les yeux, entama une conversation, mais selon la coutume, sur la seule chose nécessaire, le salut de l'âme, sur les faiblesses et les incorrections, sur la façon de vivre et de plaire au Seigneur... Lorsqu'il fallut arrêter la conversation, le saint en fit signe en se plongeant en lui-même dans la prière. Soupirant du plus profond de son âme, il dira : Seigneur, aie pitié ! Notre Dieu, aie pitié de nous ! Et il rentrait complètement en lui-même devant le Visage du Seigneur, Celui qui connaît le Cœur... il fermait les yeux et s'asseyait en silence... Alors le visiteur se levait, demandait pardon et bénédictions, et partait » 289289. Tout en cultivant en lui-même de bonnes dispositions, saint Théophane pratiquait en même temps de bonnes actions. Déjà, son exploit très priant était une grande bonne action pour ses voisins, car il priait, comme nous l'avons dit, non seulement pour lui-même, mais aussi pour les autres - ses proches et tous ceux qui lui demandaient des prières, il priait pour tous les chrétiens orthodoxes, non seulement les vivants, mais aussi les morts. Et saint Théophane lui-même considérait la prière pour les autres comme une aumône. "Ne soyez pas paresseux", dit-il dans son essai "Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la parole de Dieu", "à chaque prière, souvenez-vous avec diligence de tous nos pères et frères décédés. Ce sera une aumône de votre part pour eux" (p. 167). Une grande bonne action de la part de saint Théophane fut ses créations pieuses et ses nombreuses lettres à diverses personnes, écrites pour l'édification et le salut de tous les chrétiens orthodoxes. La charité monétaire de saint Théophane s'étendit le plus largement possible de sa part. En plus de sa pension, saint Théophane a reçu des dons de diverses personnes pour leur commémoration et celle de leurs proches. Dans les nombreuses lettres de saint Théophane, nous trouvons de nombreuses indications de sa charité abondante. Ainsi, par exemple, dans une lettre à V.V. de ses œuvres; il envoyait aussi souvent des livres de ses compositions à certaines connaissances pour les vendre et demandait d'en distribuer les bénéfices aux pauvres. Ainsi, par exemple, dans une lettre à Elagin datée du 14 février 1880, il écrit entre autres : « Je propose de publier des « Pensées pour chaque jour de l'année sur des lectures quotidiennes »... en faveur d'Askochenskaya... Je pense confier la publication des éditoriaux de 1872 et 1873 (dans Domashnaya. Conversation"), extraits avec feu Askochensky de mes sermons et d'autres livres, également en faveur de Askochensky" 292292 Et dans une lettre à A.V. Protopopov du 15 novembre 1876, il écrit : « Quels livres j'ai, je vous les transmets... Évaluez-les vous-même et donnez tout l'argent à la première personne dans le besoin, en lui demandant de prier pour lui et pour moi" 293293. En plus de la charité monétaire, saint Théophane a fait une grande charité avec des livres de ses propres compositions, qu'il a délibérément obtenus auprès d'éditeurs à cet effet, refusant complètement leurs récompenses monétaires. "Et ses livres", écrit le moine Vychensky dont nous avons parlé, "il a toujours donné et envoyé gratuitement. "Je n'en ai pas de corrompus, le saint pourrait, voici un livre pour vous" - "Un pauvre prêtre peut emprunter à mes livres, qu'il vous dise lesquels il a besoin pour enseigner... Je peux donner..." 294294. Saint Théophane lui-même n'acceptait les autres qu'avec les choses les plus nécessaires et refusait les cadeaux coûteux. Ainsi, un admirateur lui a offert un précieux manteau de fourrure ; mais il lui répondit par écrit : « Je refuse votre offre actuelle, parce qu'un manteau de fourrure est si bon, dans ma situation, il n'est pas nécessaire... Des froids extérieurs, un manteau en peau de mouton chaud et chaud et de telles bottes me protègent. » "Je n'ai besoin de rien maintenant", a-t-il écrit de Vysha à son neveu Govorov 296296. Mais en plus de cultiver de bonnes dispositions et d'accomplir de bonnes actions, dans l'accomplissement spirituel, il est également nécessaire de mener une lutte continue "avec diverses tentations. Saint Théophane, bien sûr, a également dû endurer cet abus. C'est ainsi qu'il en parle lui-même : "Dès que quelqu'un commence à reprendre ses esprits et envisage de commencer une nouvelle vie selon la volonté de Dieu, toute la région satanique entre immédiatement en mouvement : celui qui est pressé de disperser les bonnes pensées et les entreprises du repentant. Ils n’ont pas le temps de rejeter, ils essaient d’interférer avec une bonne repentance et une bonne confession ; ils ne réussissent pas ici - ils parviennent à semer l'ivraie parmi les fruits de la repentance et des travaux de purification du cœur ; Ils n’ont pas le temps de suggérer le mal, ils essaient de déformer le bien ; Ils sont repoussés intérieurement, mais attaquent extérieurement, et ainsi de suite jusqu'à la fin de leur vie. Eh bien, c'est si triste et effrayant ! Pour un croyant, il n'y a rien d'effrayant ici, car les démons ne s'agitent qu'autour des craintifs et n'ont aucun pouvoir. L'homme de prière sobre leur lance des flèches, et ils restent loin de lui, n'osant pas s'approcher et craignant la défaite qu'ils ont subie. »297297 Et saint Théophane était un homme de prière si sobre. Dans cet état d'esprit, il était constamment le gardien de son âme, en chassant tout ce qui était passionné et pécheur, bloquant le chemin de toute impureté, afin de se rendre ainsi digne de la communion divine, car seuls « ceux qui ont le cœur pur verront Dieu ». La plénitude de la mystérieuse communion avec Dieu, selon l'enseignement de saint ascètes et de saint Théophane lui-même, s'atteint dans l'exploit du silence. « Sur le chemin pour vivre la communion avec Dieu, dit-il, il y a inévitablement un silence dans lequel l'esprit recueilli et approfondi, par le feu de l'Esprit divin, s'élève à la pureté et à l'ardeur séraphimiques envers Dieu et en Dieu... La substance des passions, épuisée par le feu divin, se consume, et à mesure que la substance est éradiquée et que l'âme est purifiée, les passions s'en vont aussi... Et ainsi, finalement, la communion avec Dieu et l'infusion de Dieu sont le but final de la recherche. l'esprit humain, quand il est en Dieu et que Dieu est en lui... Ceux qui ont atteint cela sont les mystères de Dieu, et leur état est le même que celui des apôtres, car eux aussi connaissent la volonté de Dieu en toute chose, entendant une certaine voix, et eux, ayant complètement uni leurs sentiments à Dieu, apprennent secrètement de Lui par sa parole... Nous ne connaissons pas d'état supérieur des apôtres sur terre » 298298. Et saint Théophane, comme nous l'avons souligné, a consacré 22 années entières à la réclusion et au silence - le silence s'il était parfait de l'extérieur, puisque parfois il parlait avec quelqu'un, puis parfait de l'intérieur. Et le silence est en réalité un exploit intérieur : « Il y a un silence extérieur », y écrit saint Théophane, « quand quelqu'un, séparé de tous, vit seul ; et il y a un silence intérieur, quand quelqu'un en esprit est seul avec Dieu, non pas de manière tendue, mais librement, tandis que la poitrine respire librement et que l'œil est assis. Ils sont communs, mais l'un ne peut exister sans l'autre » 299299. Et nous savons comment saint Théophane, de sa réclusion, s'est complètement isolé du monde extérieur et était constamment en esprit dans la prière et l'adoration, conversant avec Dieu. Dans les dernières années de sa vie, selon le témoignage du moine Vychinski mentionné par nous, il dit à son plus proche admirateur et élève : « Je fermerais et fermerais maintenant toutes les fenêtres et les portes, si seulement je n'entendais rien et ne voyais pas ce qui se passait là-bas... » 300300 Son esprit avait donc déjà renoncé à tout ce qui est terrestre. De toute évidence, saint Théophane, depuis sa vie recluse, a atteint un haut degré de perfection morale, nécessaire aux hommes pour leur salut. Se sauvant, saint Théophane, pendant son séjour à la retraite Vyshensky, s'est soucié avec zèle du salut des autres - du salut à la fois de l'ensemble de la société russe et des individus individuels et spécifiques. Et la société russe, comme nous l’avons déjà dit, avait en effet à cette époque un besoin particulièrement grand de salut. Saint Théophane comprenait parfaitement le sombre état religieux et moral de sa société contemporaine. Dans un endroit, par exemple, il en parle ainsi : "De nos jours, les Russes commencent à s'écarter de la foi : une partie tombe complètement et intégralement dans l'incrédulité, l'autre retombe dans le protestantisme, la troisième ne fait que tisser ensemble ses propres croyances, dans lesquelles elle pense combiner le spiritualisme et les absurdités géologiques avec la révélation divine. Le mal grandit ; la méchanceté et l'incrédulité relèvent la tête ; la foi et l'orthodoxie s'affaiblissent. N'arriverons-nous vraiment pas à notre sens ?... Et finalement, ce sera la même chose pour nous que, par exemple, pour les Français et les autres... Et si cela arrive, que pensez-vous qu'il nous arrivera le jour du jugement... Seigneur, sauve et aie pitié de la Russie orthodoxe de Ton châtiment juste et imminent ! 301301. C'est ainsi que saint Théophane, dans le but de guider religieusement et moralement le peuple russe, écrit ses créations pieuses, dans lesquelles il apparaît en vérité comme la lumière du monde (Matthieu 5 : 14). Tous ses écrits ont une idée commune du salut. Et saint Théophane lui-même a regardé pour nous ses créations. Ainsi, dans « Le chemin du salut », il dit : « La meilleure utilisation du don de la parole est de l'utiliser pour avertir et réveiller les pécheurs du sommeil » 302302 ; et en 1888, il écrivit négligemment à l'une des personnes sous sa direction spirituelle : "Avez-vous lu le Chemin du salut ? Bien... relisez-le un jour. Ici, tout ce que j'ai écrit est en train d'être écrit et sera écrit" 303303. Et en effet, nous avons déjà vu que la plupart des œuvres de saint Théophane, de la période Vychenski, ainsi que toutes en général, sont de nature directement moralisatrice - dans le sens d'instruction sur la voie du salut. Ces écritures fournissent des conseils sur « comment atteindre le désir salvifique de communion avec Dieu et le zèle pour y rester, et comment aller en toute sécurité à Dieu parmi tous les carrefours possibles sur ce chemin » 304304. Même ces œuvres aphoristiques et fragmentaires de saint Théophane, « Brèves pensées pour chaque jour de l'année, classées par nombre de mois » et surtout « Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la parole de Dieu » portent la même pensée sur le salut et regorgent de considérations réfléchies et d'instructions expérimentales à ce sujet. Ainsi, nous trouvons ici des discussions sur l’éducation (« Pensées chaque jour de l’année selon les lectures de l’église de la parole de Dieu. » pp. : 287, 445 – 446), sur la repentance (pp. 89, 243-244, 270 – 271, 409, 419), sur la sobriété (pp. 227-228, 309, 314, 342 – 343), sur la prière (pp. 71, 159, 164-166, 178, 259, 274, 292, 345, 383, etc.), sur l'exploit (pp. 180, 225, 228, 234, 254, 257, 259, 266, 280, etc.), la communion avec Dieu (pp. 275-276, 298-299), etc. Ses œuvres interprétatives et traduites se distinguent également par un élément moralisateur. Dans ses interprétations, proches des interprétations patristiques, il poursuit souvent ses vues fondamentales sur le salut, décrit et clarifie les différents degrés de l'état religieux et moral des gens, et se réfère souvent aux pères ascétiques, et expose parfois son expérience spirituelle personnelle ; Ceci est particulièrement visible lors de l’interprétation des Psaumes 33 et 118. Par conséquent, les interprétations de saint Théophane éclairent non seulement l'esprit, mais excitent également le cœur et attirent la volonté vers une vie sainte et agréable à Dieu. – Il faut en dire encore plus sur les travaux de traduction de saint Théophane. Par leurs sujets et leur caractère, ils sont directement adjacents à ses œuvres moralisatrices. Avec eux, il semble confirmer son propre enseignement sur la vraie vie chrétienne ; il y décrit cette vie à travers une variété d'exemples élevés de l'histoire de l'ascèse dans l'Église orthodoxe et donne de sages conseils et instructions sur la façon de prier, d'être sobre, de combattre les passions et de suivre le chemin de la perfection morale. Ainsi, la Philocalie représente à elle seule un riche matériel d’expériences de vie spirituelle et de vertu. Saint Théophane lui-même témoigne qu'il a entrepris l'énorme travail de traduction de la Philocalie précisément parce qu'elle « contient une interprétation de la vie cachée dans le Seigneur Jésus-Christ », dont saint pères ascétiques, dont les écrits ont été inclus dans la Philocalie. Dans une de ses lettres à N.M. (à partir de 1898) Saint Théophane appelle la Philocalie "une réserve publique d'enseignements spirituels 305305. L'œuvre traduite de saint Théophane, sous le titre : "Guerre invisible", se distingue également par son enseignement moral élevé. À la mémoire bénie de l'ancien Nicodème la Montagne Sainte." Dans sa préface, il est dit entre autres choses : « Il enseigne sur la guerre mentale et invisible, que tout chrétien acceptera à partir de l'heure où il est baptisé et fait le vœu devant Dieu de combattre pour Lui jusqu'à la mort, et sur les ennemis incorporels et invisibles, qui sont diverses passions et convoitises de la chair et des démons mauvais et haïssant l'homme. » Le très révérend Nikander, évêque de Narva, a bien parlé de la haute signification morale et de l'influence sur les gens des écrits de saint Théophane dans son discours : « Dans ses écrits, l'archipasteur-enseignant a révélé la vie spirituelle de l'homme de toutes les manières accessibles... dans toute sa profondeur et sa largeur, dans tous ses plus petits détails et manifestations... et la séquence naturelle de son développement. »... En tant qu'œuvres d'un grand ascète, ses créations ont le pouvoir de « réveiller un chrétien du sommeil spirituel,... de l'appeler hors d'un état d'apathie, d'indifférence à l'égard de la foi, soi-disant tiédeur ». 306306 Et en effet, même pendant la vie de saint Théophane, ses grandes créations apportèrent à beaucoup de grands bénéfices en matière de salut ; et saint Théophane éprouvait une grande consolation lorsqu'il s'asseyait ou entendait parler des effets bénéfiques de ses écrits sur l'âme des lecteurs. Ainsi, par exemple, il écrit à O. S. Burachk le 18 décembre 1892 : " Vous m'avez apporté un grand réconfort en m'informant qu'une beauté avait lu mon livre et était devenue religieuse. Pour moi, le seul espoir de salut réside dans les livres... Et Dieu me fera miséricorde pour eux - je suis très laide. " Le 1er novembre 1889, il écrit avec désinvolture à Elagin : "Tu m'as enchanté avec les nouvelles des fruits de mes livres. Le champagne bouillait déjà - il bouillait dans ma tête et dans ma poitrine !" Dans toutes ses œuvres littéraires, saint Théophane propose un enseignement moral élevé et véritablement chrétien - l'enseignement du salut. Quel est cet enseignement moral de saint Théophane ? « Le christianisme est l'économie de notre salut dans le Seigneur Jésus-Christ », dit saint Théophane dans l'introduction de son « Aperçu de l'enseignement moral chrétien ». « Puisque l'homme ne peut être sauvé sans Dieu, et que Dieu ne peut sauver l'homme sans l'homme, la foi chrétienne enseigne, d'une part, ce que l'homme lui-même doit partager pour parvenir au salut... Ce dernier fait l'objet de l'enseignement moral chrétien » 309309. Ainsi, la vie et l'activité de l'homme chrétien, en accord avec les exigences de la foi et orientées vers le salut, sont le sujet principal des œuvres moralisantes de saint Théophane. Comment saint Théophane nous enseigne-t-il à parvenir au salut ? Le salut, enseignent-ils, est la restauration de l’homme déchu, mais créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, destiné à vivre une vie sainte et agréable à Dieu. Pour la restauration de l’homme déchu, la dispensation du salut par Dieu à travers la mort sur la croix du Seigneur Jésus-Christ et la renaissance de l’homme remplie de grâce apparaissent dans le monde. Conformément à l'amour et à la miséricorde de Dieu, révélés dans l'économie du salut, l'homme, pour sa part, doit s'efforcer sincèrement et librement, avec l'aide de la grâce divine, de restaurer l'image de Dieu en lui-même, pour se restaurer à un état céleste. Pour cela, il faut avant tout la foi, la repentance des péchés et le baptême. À partir du moment du baptême, commence effectivement la vie chrétienne, qui passe ensuite par toutes les étapes de tentations de la lutte avec le monde, la chair et le diable, exerce la vertu et la piété, jusqu'à ce qu'une personne, à travers un si long chemin, parvienne enfin à la pleine communion avec Dieu, parvienne « dans la mesure de sa croissance à l'accomplissement du Christ » (Eph. 4 : 13). Ce chemin vers la perfection dans la vie spirituelle a ses propres âges et degrés de développement. Au début, une personne doit mener une longue bataille contre le péché. Au début, le péché semble silencieux ; mais dès qu'une personne penche du côté du bien, tout le mal monte en elle et s'efforce d'étouffer les bonnes aspirations. Ce qu’il faut, c’est une ferme décision de volonté de combattre le péché, qu’il faut haïr comme son pire ennemi. Cette détermination dans la lutte contre le péché et la lutte elle-même est facilitée par : la prière, la contemplation de Dieu, le jeûne, les bonnes actions, le retrait du monde dans la solitude, le souvenir constant de la mort, du jugement, de l'enfer et de la félicité éternelle, la conversation avec les bergers spirituels et les anciens, le repentir des péchés avec l'intention sincère de correction. En même temps, l’espoir de la victoire de nos ennemis spirituels doit être placé dans le Seigneur – seule la grâce peut les chasser du cœur d’une personne. Avec son aide, une personne subit un changement de volonté, une aversion pour le mal et une attirance pour le bien ; avec son aide seule, le cœur d’une personne est purifié des péchés et fortifié dans la bonté. Cette grâce purificatrice, fortifiante et nourrissante est donnée à Sainte-Église dans les sacrements de Repentir et de Communion des Saints Mystères vivifiants. Mais ce n'est que le début d'une vie de grâce. Le péché est expulsé des profondeurs de l'esprit ; une personne a pris le parti du bien, mais le péché continue de la tenter de l’extérieur, et il n’y a toujours aucune compétence pour le bien dans l’âme d’une personne. Ceci s’acquiert et s’accomplit grâce à l’interaction de la liberté humaine et de la grâce de Dieu. Avec l'aide de la grâce de Dieu, l'homme mène une lutte ascétique contre ses passions, contre le monde et le diable, inculque dans son âme de bonnes dispositions et pratique de bonnes actions. La grâce de Dieu, guidant cette activité, semble cependant, au début, initier l'homme à sa seule force. Et donc, au début, la lutte contre les péchés est très difficile et douloureuse pour une personne. Souvent, une personne tombe dans cette lutte. Mais il ne doit pas désespérer, mais poursuivre cette lutte avec une détermination et un zèle nouveaux, en espérant l’aide de Dieu. Et à la fin, la grâce de Dieu aide déjà de manière tangible une personne, qui vainc ses passions et réussit à faire le bien. La lutte s'apaise alors et se résume à une lutte avec les pensées ; finalement, la compétence s'avère bonne. Mais même après cela, une personne ne devrait pas retirer ses armes jurantes. Il doit se surveiller avec une attention intense - tout ce qui se passe dans son âme, et dès qu'un désir pécheur apparaît, le frapper à la fois par la pensée et par l'action. En même temps, les bonnes humeurs chrétiennes se révèlent de plus en plus ; une présence constante dans les sentiments chrétiens suscite le zèle pour plaire à Dieu. À ce stade de perfection religieuse et morale, la grâce de Dieu fait ressentir à une personne le bonheur de la communion spirituelle avec Dieu, et la personne est renforcée par la mémoire incessante de Dieu et s'abandonne complètement à sa sainte volonté. Finalement, la grâce de Dieu sanctifie tout l’être de l’homme, et alors le Seigneur habite en lui et commence une véritable communion vivante avec Dieu. Saint Théophane, à partir de ses écrits, a révélé cet enseignement sur le salut en détail, avec tous les détails, en relation avec tous les changements internes qui se produisent dans tous les pouvoirs et capacités de l'âme et du corps d'une personne au cours de la marche sur le chemin du salut ; De plus, il a étayé tout cela par les enseignements de la parole de Dieu et de la tradition ecclésiale, en particulier par les exemples et les enseignements de saint Paul. pères ascétiques. Toutes les œuvres scientifiques et littéraires spéciales de saint Théophane étaient destinées, comme nous l'avons dit, à l'enseignement et à l'orientation de la vie religieuse et morale de l'ensemble de la société russe. De plus, humilié par nous, l'énorme correspondance que saint Théophane a menée pendant son séjour dans les En-Hauts a servi à sauver des individus individuels et spécifiques. Selon le témoignage du moine Vyshensky, saint Théophane recevait quotidiennement de 20 à 40 lettres de personnes diverses : évêques, prêtres, moines, de dignitaires laïcs et de gens ordinaires, de riches et de pauvres, de parents, de connaissances et d'étrangers qui avaient devant lui une sorte de besoin. Et il était pressé envers tout le monde, on peut répondre vite, répondre selon les besoins de chacun. Il n'a jamais refusé de donner des conseils à qui que ce soit. «Je suis volontiers», écrivait-il, prêt à vous répondre et à vous aider d'une parole, autant que mon esprit le peut» 310310; «Vous pouvez librement aborder vos questions spirituelles» 311311. S'il tardait parfois à répondre, c'était uniquement parce que d'autres étaient dans une situation encore pire, avaient besoin d'une aide plus immédiate, et toujours, par sa grande humilité chrétienne, il ajoutait: «Je vous demande de m'excuser et de me pardonner». Dans ses lettres, saint Théophane instruit et réprimande les uns, et répond à d'autres questions ; il console les autres dans les peines, les fortifie dans les ennuis, les travaux et les peines de la vie, pour les autres il met en garde contre toutes sortes d'erreurs, révèle certaines vérités de la foi et de la morale chrétiennes ; en un mot, saint Théophane dans ses lettres, selon la parole de l'ap. Paul, « il était toutes choses afin d’en sauver quelques-uns » (1 Cor. 9 : 2). Dans certaines lettres, saint Théophane donne des instructions très détaillées sur le chemin du salut, depuis le moment même de la conversion du pécheur jusqu’à sa confirmation en Dieu. À cet égard, sa lettre à l'avocat M.R. Karyagin en date du 12 mars 1888 312312 est particulièrement remarquable. Dans ce document, saint Théophane souligne tout d'abord le but d'un homme chrétien et le but de sa vie terrestre, dont le but et le but sont la perfection morale et la félicité dans le royaume des cieux 313313. Mais « pour être dignes d'entrer dans le royaume, nous devons être purifiés des passions » et cultiver « le bien qui existe ou devrait être en nous par des moyens remplis de grâce - prière à l'église et à la maison, lecture de livres sacrés avec contemplation de Dieu et accomplissement des bonnes actions qui nous sont proposées, confession et communion » 314314. Après avoir indiqué ces moyens avec une perfection spirituelle, saint Théophane explique leur essence et indique comment les utiliser. 1) "Assurez-vous que lorsque vous priez, la prière vient du cœur. La prière, en fait, est le soupir du cœur vers Dieu : s'il n'est pas là, il n'y a pas de prière. " Vos prières sont mesurées ; Il n'est pas nécessaire de taper beaucoup, mais il vaut mieux jouer un peu avec toute l'attention et le ressenti. Entre la règle de la prière du matin et celle du soir, pendant la journée, soupirez plus souvent avec Dieu du fond du cœur ; ou même restez au lieu habituel de prière et priez pour le besoin présent » 315315. « Avant la prière, pensez toujours à la prière, à ce qu'elle se rapporte et à qui, et à ce qu'elle devrait être, pensez et attirez le sentiment du cœur dans l'espace de prière - révérence, espérance et dévotion à Dieu... Si la pensée s'enfuit et que le sentiment recule, forcez-vous. Quand... tu ne veux pas abandonner la prière,... continue la prière, en priant avec ta parole ou avec ta pensée, sur ce qui est le plus nécessaire dans ta vie spirituelle. En même temps, tel ou tel verset touchera le cœur, et un autre le touchera beaucoup. Remarquez ces poèmes qui vous touchent et souvenez-vous-en plus souvent dans la journée, notamment celui qui vous a le plus touché. Cela renouvellera la renaissance du cœur – ce travail est très fructueux. Il vaut mieux lire un peu, mais avec assimilation et ressenti, que autrement et sans cela : sans cela, la lecture sera semée le long du chemin » 317317. 3) L'instruction suivante est donnée sur la réflexion sur Dieu : « prenez n'importe quelle vérité divine, comprenez-la dans sa composition et ses fondements, portez-la jusqu'au ressenti et tirez-en des leçons par vous-même. Quelles vérités devons-nous retenir ? Tout, depuis les propriétés divines, en passant par la création, la rédemption et la providence générale, jusqu'au Jugement dernier et à la vie éternelle. C'est selon le catéchisme. Prends-en un. Les poèmes qui tombent sur le cœur lors de la lecture sont le meilleur sujet de contemplation de Dieu. Le temps... comme c'est libre" 318318 . 4) À propos des bonnes actions, Saint Théophane instruit : « il vaut mieux ne pas inventer des actes, mais faire ce qui semble possible... « Je ne peux pas » - ne devrait pas sortir de la bouche d'un fanatique. Faire des affaires est une grande sagesse – un don de Dieu. Nous devons prier pour cela » 319319. 5) « La confession et la sainte communion sont inévitablement nécessaires : l'une nettoie, l'autre – le bain, le plâtre et la nourriture. Vous devez communier pendant les quatre jeûnes » 320320. « Tout ce qui est écrit, dit saint Théophane, nourrit le bon côté ». Mais en outre, « un fanatique du salut doit faire face à une lutte continue contre son mauvais côté ». Et saint Théophane indique en outre ce qu'est ce mauvais côté de l'homme - le péché, décrit le processus même du péché et indique les moyens de le combattre. Le mauvais côté d'une personne consiste en "l'égoïsme, l'égoïsme, l'auto-indulgence, l'apitoiement sur soi... Parfois, cela se manifeste seulement par la pensée de quelque chose de mal,... parfois par une envie de faire quelque chose de mal. Tout cela est pour l'âme - pas pur, mais pas encore pécheur. Le péché commence par le consentement aux mauvaises choses, qui se transforme en la décision de faire de mauvaises choses. - C'est une affaire interne ; après quoi les méthodes, le temps, le lieu sont inventés... Vient ensuite un acte pécheur, qui aboutit à l'esclavage de péché et mort spirituelle. Mais, quelle que soit la forme sous laquelle le mal se manifeste ; dès qu'il est remarqué, il faut se lever et se battre. Voici les principales méthodes de lutte : reconnaître l'ennemi dans l'étourdissement qui est apparu ; Immédiatement, saint Théophane donne à Koryakin des instructions sur la lutte contre la chair : "Prenez la peine de tirer cet esclave pour ne pas interférer avec votre maîtresse. Comment ?.. Je pense que vous le savez ! Cela s'applique à la nourriture, au sommeil et à d'autres avantages. Donnez à la chair l'impression qu'il y a une main lourde sur elle. Dès que la chair s'affaiblit, le sentiment spirituel prend vie. Cela signifie beaucoup à cet égard - ne pas la laisser s'effondrer, garder tous les membres en ligne par la tension musculaire interne. " 322322. A la fin de la lettre, saint Théophane donnera notamment à Karyakin des instructions sur les moyens de lutter contre le péché de blasphème, qui l'« attaque » 323323. En conclusion, il adresse une bénédiction à toute la famille Karyakin et de bons vœux en matière de salut, appelant pour eux l'aide de Dieu. Avec cette lettre, un livre a été envoyé - "Le chemin du salut", à propos duquel la lettre disait : "Vous y verrez vous-même, comment vous étiez à l'adolescence, comment vous vous êtes détérioré - et comment vous vous êtes corrigé, et ce qui est à venir... Il a été écrit il y a plus de 40 ans, mais n'est pas dépassé..." 324324 Il existe des lettres très différentes écrites par saint Théophane, décrivant tous les points principaux du chemin chrétien vers le salut. Ce sont par exemple ses lettres à Mme N.M. 325325 avec la religieuse O.N. Bulatova 326326, à N. 327327, avec M.D. 328328, etc. Saint Théophane conseille aux personnes qui se sentent appelées à la vie monastique et qui ne sont pas liées par des responsabilités familiales d'entrer dans un monastère, où il est plus facile d'atteindre la perfection morale et le salut. De ceux qui sont entrés dans le monastère, il exige le renoncement complet au monde et l'accomplissement zélé des devoirs monastiques. Voici par exemple ce qu'il écrit dans une lettre à ce sujet : Le désir d'entrer dans un monastère est un bon désir ;... seulement, lorsque vous allez dans un monastère, faites une alliance avec votre cœur : livrer toute votre âme au Seigneur Unique, en rejetant tous les désirs et espérances terrestres... Vous devez vous consacrer à la cause de Dieu jusqu'à la mort, c'est-à-dire même mourir, et ne pas dévier du bien... Ils entrent au monastère pour vivre sans se plaindre. l'obéissance, dans le jeûne strict, la prière assidue et la sobriété vigilante. Ici, il n'y a un manque de rien, la coupure de sa propre volonté et l'apitoiement sur soi écrasent tout ce qui est passionné de l'âme. Et maintenant, à en juger par les circonstances que vous avez indiquées, je trouve que réussir un cursus académique nécessite de votre part une longue préparation, et certaines d'entre elles n'en valent pas la peine. C’est pourquoi je crois qu’il vaut mieux que tu ailles au monastère maintenant. Si Dieu vous accorde la bonté de commencer et de continuer votre vie monastique, alors un champ de sujets s'ouvrira à vous, dont la connaissance ne vient pas de la science. 330330. Comment mener une vie monastique et parvenir au salut - Saint Théophane donne de nombreux conseils et instructions détaillés à ce sujet dans ses lettres. Ainsi, par exemple, il écrit au novice de Sarov Alexandre : « Accomplissez consciencieusement tous les ordres monastiques, en honorant chaque travail qui vous est confié selon ces ordres, comme s'il vous était personnellement envoyé par Dieu lui-même, et dédiez le travail des affaires monastiques au Seigneur, comme s'il se tenait lui-même devant vous et vous regardait », puis parle en détail de la prière, de la contemplation de Dieu, des services religieux, des lectures de livres de saint, etc. 331331. Mais saint Théophane ne nie pas la vie dans le monde. Il bénit la vie familiale et sociale, croyant qu'une personne peut atteindre le salut n'importe où, et encourage tous ceux qu'il dirige à accomplir de manière sacrée leurs devoirs familiaux et sociaux, en suivant les commandements divins en tout. "Être sauvé est faux partout, et le salut ne vient pas d'un lieu ni de la situation extérieure, mais de l'humeur intérieure... Il suffit de veiller et de se maintenir dans un ordre de vie (connu), en étant dans la mémoire de Dieu et de la mort et en gardant toujours un sentiment contrit et humble dans son âme. Avec une telle humeur, tu seras sauvé sans monastère" 332332. "Vous pouvez être un reclus tout en vivant dans le monde. Ceux qui cherchent le Seigneur doivent se retirer du monde. Par le monde nous signifie tout ce qui est passionné, vain, pécheur, qui est entré dans la vie privée, familiale et publique et qui y est devenu une coutume et une règle. Par conséquent, s'éloigner du monde ne signifie pas fuir la famille ou la société, mais abandonner la morale, les habitudes, les exigences qui sont complètement contraires à l'esprit du Christ... La citoyenneté et la famille sont bénies par Dieu ; Il ne faut donc pas y renoncer ni les mépriser, ainsi que tout ce qui appartient à leur bien-être essentiel. Mais tout ce qui leur arrive, fantaisiste, lubrique et passionné, comme une croissance qui leur nuit et les déforme, doit être méprisé et rejeté. S'évader du monde, c'est s'établir dans une véritable famille et une véritable citoyenneté ; c'en est une autre de donner l'impression que ce n'est pas le nôtre, cela ne nous regardait pas" 333333. "Il y a des commandements pour la vie familiale et civile. Si vous menez cette vie de telle manière que les commandements y règnent, chassant tout ce qui est passionné, alors ce ne sera pas une vie mondaine, mais une vie sainte, bénie de Dieu 334334. Toutes les lettres de saint Théophane sont pleines d'amour pour tous et de sincérité. Voici, par exemple, une lettre réconfortante adressée à un père affligé par la mort de ses enfants : " Ce qui est amer est amer... Rien à ce sujet... Et encore une fois, je vous le dis : pleurez avec modération... Marchez avec votre cœur dans les promesses de notre foi lumineuse, et combien de contemplations en tirerez-vous pour consoler votre chagrin ?! Ou ne croyez-vous pas que Dieu sait mieux que vous ce qui est bon pour vous, votre femme et vos enfants ?! Ou êtes-vous le beau-fils de Dieu et belle-fille... et pas un fils et une fille ?!... Ressuscitez la foi, et les consolations en couleront comme une rivière... Les enfants sont là... au paradis... Alors, quoi de mieux pour vous, parents, de souhaiter pour vos enfants ?!... Et arrêtez de pleurer. Toi-même tu mourras... il y aura quelqu'un pour te rencontrer, et peut-être même pour te protéger... Accorde-toi, Seigneur, toute consolation. Votre pèlerin F. » 335335. En même temps, ses lettres se distinguent par leur esprit et souvent leur gaieté et leur enjouement. Voici, par exemple, comment il écrit à M.R. Karyakin à propos des tourments amoureux de son fils Lev (un officier) : « Lev est tombé amoureux ; l'amour s'est avéré sans espoir; et il souffre. Eh bien, Léo !! Commande l'autre - à droite ! - et lui-même s'étire vers la gauche. Je me commanderais : à droite... et marche-marche... Commandez-moi... ne grince pas, je vais t'écraser la tête... et puis arrêter d'y penser, - jeter tout ce qui te rappelle, - chercher des taches sur ce soleil - et les regarder davantage. C'est de l'eau assez froide pour refroidir le cœur, surtout si le désespoir en dépend. Ça passera" 336336. Avec ses lettres, saint Théophane a sauvé de nombreuses personnes de la mort spirituelle, en a ressuscité beaucoup à une nouvelle vie, a dirigé beaucoup sur le chemin de la vérité et a montré à chacun des moyens valables d'amélioration morale. Voici l'un des témoignages de l'un des contemporains de saint Théophane, l'avocat M.R. Karyakin : « Par ses lettres, saint Théophane a amené de nombreuses personnes sur le droit chemin de la repentance et les a amenées à l'esprit de la vérité, s'érigeant ainsi un monument miraculeux et indélébile tant dans le cœur des gens qu'il a transformés des ténèbres à la lumière que dans le cœur de ceux qui sont dignement appelés les vrais fils de l'Église orthodoxe. À propos de lui-même personnellement, Karyakin dit à ce propos : "L'ancien décédé (Saint Théophane) était destiné à me venir en aide dans les moments les plus critiques, alors que d'un pied j'étais déjà au bord de la destruction morale. C'est alors qu'il m'a appelé avec sa parole salvatrice et, sous sa direction éclairée, je suis sorti des ténèbres du péché et suis revenu à la vie." 337337. Cependant, malgré une si forte influence morale sur les autres, saint Théophane, dans sa douceur et son humilité, ne se considérait pas comme un leader et un mentor pour les autres. « Je suis votre leader et mentor, arrêtez de m'appeler berger », a-t-il écrit à une personne. Je ne m’engage à être une telle personne pour personne ; et quand quelqu'un me demande, je dis ce qui me semble convenable » 338338. Alors qu'il vivait à Vyché, saint Théophane a suivi l'état du sectarisme et du schisme russes contemporains, ainsi que certains événements ecclésiastiques et même politiques. Il répondit à tout cela depuis sa retraite et exprima l'une ou l'autre de ses opinions, donna l'une ou l'autre des conseils et des instructions. Ainsi, à cette époque, apparaît l'enseignement rationaliste des Pashkovites, adeptes de Redstock ; et saint Théophane écrit contre eux, indiqués par eux, les merveilleuses « Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg après l'apparition là-bas d'un nouveau maître de la foi ». Avant d'écrire des lettres contre Pashkov, saint Théophane a fait des recherches détaillées sur lui et ses enseignements. Ainsi, le 3 mars 1880, il écrivit à O. S. Burachk à Saint-Pétersbourg : "J'ai une demande très humble à Evgeniy St-ch ou à Pavel St-ch (fils de O. S. Burachk mentionné ci-dessus), ou aux deux. Voici la chose. Il y a là un certain Pashkov, disciple de Redstock et distributeur de son hérésie. Il ressent de la cruauté, mais il n'y a rien pour le vaincre, parce que je ne connais pas son superstition. Il m'est donc venu à l'esprit de demander à l'un des messieurs (c'est-à-dire les fils d'O.S. Burochka) de partir en éclaireur. Rendez-le pratique. Dans la maison de Pashkov, semble-t-il, le dimanche soir, il y a des soi-disant lectures, où lui, lisant l'Évangile ou autre chose, déclame dans l'esprit de sa sagesse. L'entrée y est ouverte à tous. Alors ces messieurs y monteraient en reconnaissance... Les première et deuxième visites sont à l'écoute : il suffit de se laisser remarquer. Puis, comme certains de ceux qui viennent lui poser des questions, tournez-vous vers vous-même - avec une question simple - une autre fois, ce n'est pas étonnant... et ainsi de suite... et obtenez ainsi ses aveux. Par exemple, il dit : repentez-vous. – Vous pouvez demander : est-il nécessaire de se confesser ?.. Après avoir avoué, est-il nécessaire de communier ? Je crois qu'il comprend peu de choses aux sacrements - aussi à l'église, aux saints... Voici donc ma demande ! Tout ce que vous avez entendu, rentrez chez vous et écrivez-le, puis envoyez-le à Vysha, et Vysha écrira des livres ou des brochures sur la base de ce qu'il a entendu, ou un livre : « Pashkov démasqué ». Je pense que cette tâche n'est pas très difficile, mais très utile » 339339. Les Burachki ont répondu à la demande de saint Théophane et lui ont envoyé à Vysha tous les points les plus importants du faux enseignement de Pashkov dans ses propres phrases. Sur la base de ces messages, saint Théophane a composé 7 lettres contre Pashkov, sous le titre : « Lettres à une personne à Saint-Pétersbourg concernant l'apparition là-bas d'un nouveau maître de la foi ». La première lettre (la plus grande) contient des dispositions générales sur le faux enseignement de Pashkov et des dénonciations de ses principaux points, avec une présentation détaillée de l’enseignement orthodoxe sur ces points. Dans les six lettres suivantes, des dispositions plus spécifiques du faux enseignement de Pashkov sont exposées, et l’enseignement chrétien orthodoxe sur ces questions est également exposé ; il est dit ici de la grâce du Saint-Esprit, du salut, des sacrements et des rituels établis par l'Église. Ces lettres, en raison de leur énorme importance, en tant que dénonciation des faux enseignements de Pashkov, ont été, selon la définition du Saint-Synode, réimprimées en tirages séparés en grande quantité dans l'imprimerie synodale. Ayant reçu un nombre important d'exemplaires imprimés de ces lettres, saint Théophane les envoya à ses connaissances, notamment aux personnes sacrées, demandant à chacun, à son tour, de lutter avec diligence contre le sectarisme. Ainsi, en envoyant 10 copies de ces lettres à Kyiv à l'archiprêtre N.I. Florinsky, lui écrit le 24 août 1881 : "Je vous envoie une douzaine de lettres... Distribuez-les à de vieilles connaissances... et même autour de la ville - pas spirituelles, pour qui, selon votre cour, il n'est pas inutile de les lire. Ceci est contre Pashkov, qui est le pire Molokan et fouet, qui n'a pas d'église, pas de sacrements, pas de sacerdoce, pas de prières - rien. Repentez-vous, croyez au Seigneur et vivez bien - c'est tout. Tout le reste est de côté. Il voyage partout avec ce sermon... et en a déjà confondu beaucoup... Il est sur le point d'annoncer une secte, une autre, secondaire, est une secte - la « communauté apostolique ». Et celui de Saint-Pétersbourg est en cours. Sachez simplement ceci. Tout cela est votre affaire - je veux dire le sacerdoce agissant - de troubler et de résister" 340340. Et d'Elagin le 7 janvier 1880, saint Théophane écrivait entre autres : " Pashkov m'a emporté mon âme... Je pense que l'évêque pourrait appeler les prêtres et leur dire : "1) enseigner en silence dans l'église la dispensation du salut... 2) Que les prêtres commencent à lire le soir... (sur) ce qui concerne le système général de foi. 3) Il faudrait rédiger un livre sur le chemin du salut..., écrit simplement, et le disperser dans la ville pour rien ou pour un sou" 341341. Les lettres de saint Théophane contre les Pashkovites sont ensuite devenues le principal bastion. de l'Orthodoxie à la fois contre ces sectaires et contre les stundistes et autres libres penseurs. Lors du séjour de saint Théophane à Vyshe, le faux enseignement du comte L.N. Tolstoï a commencé à apparaître et à se propager. Saint Théophane fut parmi les premiers à remarquer les pensées corruptrices de Tolstoï et, dans ses lettres, le dénonça avec zèle, mit en garde les orthodoxes contre ses faux enseignements et les encouragea à lutter contre lui. Ainsi, dans une lettre à N.I.K. en 18S6, il écrit entre autres à propos de L. Tolstoï : " Léon Tolstoï a capté quelque part, comme un enfant, de mauvaises pensées - et les répand furtivement dans des manuscrits. Mais dans ces manuscrits seules ses absurdités sont contenues sans aucune preuve... Puisque nos jeunes ne connaissent pas la foi, ils se laissent facilement emporter par ces absurdités basées sur la simple hypothèse qu'un tel écrivain a la bonne raison de le dire. Et des choucas ont passé la nuit dans sa tête... Ce Léon était un athée jusqu'à l'âge de 81 ans. Puis il a décidé d'adopter la foi - et est tombé dans les profondeurs de Satan : il ne professe pas la Sainte Trinité ; à propos de Dieu, c'est la conception la plus absurde ; aucune prière, aucun sacrement et rien d'ecclésiastique n'est nécessaire ; et il n'y a pas de vie future... À quoi peut-on s'attendre de ces enseignements sauvages ?.. Sans la foi, comment peut-on vivre une bonne vie ?.. Jusqu'à l'âge de 81 ans, il n'a écrit que des romans... Et à partir de ce moment-là, il écrivit un Évangile qui est une déformation du véritable Évangile. – A écrit : Quelle est ma foi ? Et ici, il a mis toutes ses absurdités... Tout n'est pas prouvé... il ment pour tout ce qu'il sait. – Il a écrit une confession... combien il a vécu mal, comment il a atteint le désespoir, et comment il a cru cela même, mais pas du tout à la vérité de Dieu... Ne les prenez pas entre vos mains... Léon ne reconnaît que l'Évangile, et puis sous une forme déformée, comme la sienne. Épîtres de saint Il ne reconnaît ni les apôtres, ni les pères et les docteurs de l'Église... Il a sa propre pensée... Ne le prenez pas entre vos mains... " 342342 Et ailleurs saint Théophane écrit : " L'apôtre saint Paul a écrit : " Celui qui prêche le nouvel Évangile, qu'il soit maudit et maudit " (Galates 1 : 8)... Dans l'évangile de ce blasphémateur (c'est-à-dire, Tolstoï), les citations sont semblables aux nôtres... et le texte lui-même en est un autre. C'est donc un faussaire, un menteur très malhonnête, un trompeur" 343343. Saint Théophane n'abandonna pas par ses dénonciations les sectaires solidement implantés en Russie : les Molokans, les Khlysty et les Skoptsy. N'étant pas en mesure de mener personnellement des conversations avec eux et de les convertir à la voie de l'Orthodoxie, il a donné des conseils et des orientations écrits aux autres, expliquant l'essence de leur enseignement et de leurs coutumes de vie ; en même temps, il indiquait et envoyait même les livres nécessaires pour combattre certains sectaires. Il s'agit par exemple de sa lettre à son gendre A.Z. Krutikov, qui était prêtre dans son village natal de Saint-Théophane - Tchernavsk, où les sectaires ont commencé à apparaître à cette époque. Ils ont visité une église orthodoxe et ont conservé des icônes de Saint-Pierre dans leurs maisons, mais en même temps ils se sont rassemblés pour leur propre zèle et ont essayé de répandre leur société. A. 3. Krutikov a commencé à agir avec zèle contre les sectaires, mais au début il a rencontré de grands obstacles, car les sectaires étaient extrêmement secrets et il était très difficile de les connaître et de révéler l'essence de leurs illusions. Par conséquent, il s’est tourné vers saint Théophane pour obtenir des conseils et des orientations. En réponse, saint Théophane lui écrivit plusieurs lettres. Voici l'essentiel concernant la question des sectaires : "Ce ne sont pas des Molokans, mais des Khlystes ou des Skoptsy. Un Molokan ne tiendra jamais d'icônes ni d'images de choses sacrées... et n'ira pas à l'église. Et les fouets vont à l'église et font tout ; de même les eunuques... Les Khlystes cherchent à éteindre la luxure, laquelle extinction est chez eux considérée comme une résurrection spirituelle, devant le général... Il est impossible d'apprendre quoi que ce soit d'eux, car leur premier point n'est pas de révéler quoi que ce soit sur la secte, même si la peau a été arrachée... Ils font du zèle lors de leurs réunions. Qu'ils expérimentent parfois le péché n'est pas vrai... Le péché peut arriver à d'autres après, mais pas lors des réunions, et ne vous en souvenez pas. Lorsque vous interprétez avec eux et lorsque vous expliquez la vôtre, parlez davantage de la façon dont la grâce s'obtient et comment la grâce se manifeste en puissance... Pour eux, le Christ continue d'apparaître dans les gens... et dirigez votre discours contre cela, ne leur faites aucun reproche. Les Khlysty ont des faiblesses, et pas des moindres en plus. Et puis rappelez-vous lentement ce qui a été découvert à leur sujet grâce aux procédures d'enquête... Et ajoutez encore une chose... chez nous, les gens pèchent... mais ils considèrent le péché comme un péché... et chez les Khlysty... c'est comme si l'esprit leur ordonnait de pécher ; bien sûr l’esprit, mais pas celui de Dieu… S’il vous plaît, agissez selon les instructions de Dieu. Pas à l'église, mais dans une simple conversation, analysez leurs chants bienveillants. Ah, - oui, voici comment les reconnaître... Commencez à lire leur chanson gardienne devant eux - Kelsiev a collectionné les skopcheskie et Khlystov... Ses yeux (c'est-à-dire ceux de Khlyst) sont sur le point de commencer à pétiller... Faites-le par hasard... Ce sont les sectaires les plus têtus... Je vous envoie 4 livres contre vos sectaires. Dans les livres de l'Interlocuteur, parcourez l'article sur le peuple de Dieu, - de la Collection Kelsiev - sur les eunuques... Prenez les notes nécessaires et rendez les livres lorsque le besoin est passé » 344344. Saint Théophane a donné des instructions et des conseils similaires à de nombreuses autres personnes 345345. Saint Théophane de Vyshe s'intéressait également aux schismatiques et dans ses lettres il donnait à leur sujet de nombreux conseils et instructions différents, visant à éradiquer le schisme. Ainsi, par exemple, il écrit dans une lettre à Elagin datée du 9 juin 1871 : " A propos des schismatiques, ou des avantages pour eux ! Peut-être que c'est pour le mieux. Il y aura quelqu'un pour agir en conséquence. Nous devons leur permettre de diriger leur propre séminaire et académie ; - des gouttes viendront de ceux-ci, - et tout sera bouleversé... schismatique, je veux dire. La scission est entretenue par une ignorance extrême. - Quand les conditions du salut sont réunies. clair, il deviendra aussi clair que tous les dogmes schismatiques ne sont pas des dogmes, mais des friches « Et la fin de la scission » 346346. Parmi les événements ecclésiastiques qui intéressèrent particulièrement saint Théophane lors de son séjour sur les hauteurs, il y avait la publication des livres saints de l'Ancien et du Nouveau Testament en traduction russe, réalisée par le Saint-Synode en 1875. La traduction synodale des livres de saint était basée sur le texte hébreu comme authentique, de préférence sur la traduction grecque de 70 interprètes. Saint Théophane n'aimait pas cette préférence. Saluant l'apparition d'une traduction de la Bible en russe à partir du texte hébreu et en lui donnant uniquement un usage scientifique et domestique, il commença à défendre l'usage ecclésial de la Bible slave à partir de la traduction des années 70, en soulignant son intégrité et sa prescription historique. Dans cet esprit, saint Théophane a écrit plusieurs articles de Vysha : « Concernant la publication des livres sacrés de l'Ancien Testament en traduction russe », « Sur notre devoir d'adhérer à la traduction de 70 interprètes », « La Bible selon la traduction de soixante-dix interprètes est notre Bible légitime », etc. Dans le tout premier article que nous avons mentionné, il a écrit, entre autres choses : "Nous, les fils de l'Église orthodoxe, honorons ce qu'elle vénérait et sommes aliénés de ce qu'elle était et est aliéné. Mais elle ne connaissait pas et ne connaît pas la Bible hébraïque. Depuis le début, depuis les apôtres, à travers tous les conciles, et jusqu'à ce jour, elle a été et continue d'être fidèle à la Bible dans la traduction des années 70. Et nous devons l'honorer et nous y accrocher de toutes nos forces. Si nous nous inclinons du côté de ceux qui accordent une grande valeur à la Bible hébraïque, comme l'ont fait les protestants, alors nous laisserons place à l'idée que saint l'Église n'a pas su nous montrer la révélation la plus authentique... Par conséquent, la suspicion ne peut que surgir quant à savoir si tous les dogmes de l'Église sont vrais et s'il ne faut pas les réviser pour déterminer la confession de foi la plus authentique et celui qui s'engage dans cette voie est déjà devenu protestant dans son âme » 347347. Sur le sens de la massorétique juive. Bible, écrit-il ici : "D'une manière générale, les écritures de ce texte n'ont pas perdu leur sens, ce qui aide à comprendre la parole de Dieu. Elles présentent le bénéfice le plus proche de cela" 348348. A cette même occasion, saint Théophane écrivit de nombreuses lettres privées, comme par exemple ses lettres à Elagin 349349. Parmi les événements politiques, Saint Théophane était particulièrement intéressé par la guerre russo-turque. En 1876, il y avait déjà des signes clairs et indéniables de cette guerre. Saint Théophane, qui, de par son précédent service en Orient, connaissait bien la triste situation des peuples slaves et de l'orthodoxie au sein de l'Empire turc, suivait avec beaucoup d'intérêt le déclin des événements militaires et accueillait la guerre de libération prochaine avec un profond patriotisme, la considérant comme un devoir sacré pour les Russes. Saint Théophane a exprimé ses réflexions à ce sujet dans « Trois lettres sur la question orientale », écrites entre le 1er novembre 1876 et le 8 janvier 1877, c'est-à-dire au moment où la guerre se préparait. Ces lettres ont été écrites au vice-consul de Russie à Varna, A.V. Rachinsky 350350. Combien cette guerre de libération était désirable pour saint Théophane, combien il la considérait comme haute et sacrée pour le peuple russe, combien grand était son patriotisme dans cette affaire, cela ressort même des mots suivants de ces « lettres » : « L'inspiration qui nous a saisis n'est pas l'action de Dieu en nous ? Et, reconnaissant cela, ne devrions-nous pas reconnaître ensemble qu'avec ce mouvement Dieu nous dit : Je vous confie la libération de ce peuple qui souffre ? sommes-nous innocents si nous n'écoutons pas les appels de Dieu ? Dieu trouvera des exécuteurs de sa volonté même sans nous. Et nous avons honte, si rien d'autre ne sera laissé à son frère au bon moment. Toutes ces pensées mènent directement à la décision : que tu le veuilles ou non, va te battre, Mère Orthodoxe Rus' ! 351351. Outre le désir d'une guerre de libération et l'incitation du peuple russe à y participer, dans les « Lettres sur la question orientale », saint Théophane indique même le plan même de la structure future des peuples slaves de la péninsule balkanique. Il estime nécessaire pour eux à la fois une autonomie civile 352352 et une structure ecclésiale indépendante tout en maintenant leur unité spirituelle avec l'Église grecque 353353. "Pendant la guerre contre les Turcs lui-même, saint Théophane suivait jalousement ses progrès et souhaitait qu'elle se termine rapidement et avec succès. C'est pourquoi il écrivit incidemment à Elagin le 8 juillet 1877 : " Notre guerre continue... mais avec quelle lenteur ?! Je n'ai pas la patience d'attendre. J’aimerais qu’ils repoussent le Turc le plus tôt possible, et il disparaîtra. 354354 . – Et du 2 août 1877 : « Hier, j'ai entendu des rumeurs selon lesquelles Plevna avait finalement été prise... chose très réconfortante. Un jour, un autre et notre Sofia" 355355. Le 14 juillet 1878, il lui écrit : « Le Congrès, apparemment, ne se souciait pas du bien des peuples libérés, mais dirigeait tout vers l'humiliation de la Russie... Mais le Seigneur sait quoi construire ! C'est sûrement mieux ainsi, et bénie soit sa volonté » 356356. C'est dire combien fut abondante, grande et fructueuse l'activité pastorale de saint Théophane pendant son séjour dans la retraite de Vychensky. Ici, il s'est montré, selon les mots du très révérend Nikander, "un enseignant chrétien ordinaire - en silence; un personnage public - dans l'isolement; un prédicateur d'église, entendu partout, bien qu'il ne soit pas apparu dans la chaire de l'église; un missionnaire dénonçant les erreurs sectaires, bien qu'il ne se soit pas engagé dans une activité missionnaire ouverte; une lampe brillante des enseignements du Christ pour le peuple orthodoxe, bien qu'apparemment pour tout le monde, elle ne se tenait pas sur le chandelier de l'église, bien qu'elle soit cachée aux yeux du peuple; qui n'avait presque aucun matériel richesse, mais il a enrichi tout le monde et les a enrichis jusqu'ici de la richesse spirituelle de son enseignement » 357357. Pour son érudition, pour sa vie hautement ascétique, son expérience pratique et sa direction variée des autres dans toutes sortes de circonstances et de situations, saint Théophane, pendant son séjour au plus haut, jouissait d'une grande autorité parmi tous. Cela ressort clairement du fait que des fonctionnaires de haut rang, comme le procureur général du Saint-Synode A.P. Tolstoï, ont sollicité son avis. On sait, par exemple, que ce dernier a demandé l’avis de saint Théophane sur le « Conte du repentir » traduit du grec vers le russe par Stephen Panel. Il a répondu au procureur général par une lettre dans laquelle, après avoir analysé le mot en détail, il a émis le jugement suivant à son sujet : « J’en conclus que vous n’avez pas à vous soucier de la diffusion de ce sermon. » Le décès de saint Théophane survient le 6 janvier 1894, à l'âge de 79 ans de sa vie. Au cours des dernières années de sa vie recluse, saint Théophane a atteint le plus haut degré de perfection spirituelle et se préparait déjà à accepter le schéma, pour lequel il s'est lui-même cousu des vêtements schématiques. Mais les jours de sa vie terrestre touchaient à leur fin. Dans les dernières années de sa vie, saint Théophane se sentait faible et se plaignait de rhumatismes dans les jambes ; névralgie, exprimée par des contractions des jambes et des bras, des vertiges, des évanouissements (voir ses lettres à Burachk du 19 novembre 1889, du 9 janvier 1893, etc.). Malgré des maladies graves et fréquentes, saint Théophane poursuivit ses exploits solitaires comme avant, consacrant positivement tout son temps au travail et aux études. Afin de gagner du temps pour le travail, même au cours de la dernière année de sa vie, il a refusé les moyens nécessaires au traitement de ses maladies. Par exemple, on lui a conseillé de masser ses jambes douloureuses ; mais il refuse, faute de temps : « Ce monsieur (massage) n'est pas attirant ! – écrit-il le 4 octobre 1893, 3 mois avant sa mort. - " Que de bruit et combien de temps ! 10 minutes... Je plaisante ! " C’est pour ça que je reporte ça” 359359. Saint Théophane pressentit sa mort un an auparavant. En 1898, le recteur de l'Ermitage de Vyshenskaya, l'archimandrite Arkady, se rendant à Tambov pour affaires, vint à Saint Théophane pour demander sa bénédiction d'adieu. Le saint, bénissant l'archimandrite Arkady, lui dit : « avec Dieu ; allez-y à Trois Creux (un village à 25 verstes de Tambov), servez une liturgie pour le défunt évêque Vitaly ; et quand je mourrai, priez pour moi là aussi. À cela, l'archimandrite Arkady répondit : « Je prie Dieu de pouvoir mourir avant vous. » "Eh bien, cela n'arrivera pas", dit saint Théophane, "je vais bientôt mourir", et lui demanda de répondre à sa demande 360360. Le 1er janvier 1894, l'ordre de vie habituel de saint Théophane fut quelque peu bouleversé. Il ne faisait pas toujours signe (avec un léger coup) de l'heure du thé ou du déjeuner à une certaine heure. A la veille de sa mort, le 5 janvier, saint Théophane, se sentant faible, demanda à son gardien de cellule de l'aider à se déplacer dans la pièce. Le gardien de cellule l'a accompagné à plusieurs reprises, mais le saint, fatigué, l'a renvoyé et s'est couché. Le jour même de sa mort, saint Théophane célébra, selon la coutume, la Divine Liturgie, puis prit le thé du matin ; mais à l'heure du déjeuner, il ne donna pas le signe conventionnel plus longtemps que d'habitude. Le gardien de cellule a regardé dans le bureau du saint et, remarquant qu’il était assis et écrivait quelque chose, ne l’a pas dérangé avec un rappel. Une demi-heure plus tard, saint Théophane donna le signal du dîner, mais au dîner il ne mangea qu'un demi-œuf et un demi-verre de lait. N'entendant pas frapper pour le thé du soir, le gardien de cellule regarda de nouveau dans la chambre du saint à quatre heures et demie et le vit allongé sur le lit. Le gardien de cellule crut d'abord que le saint était allé se reposer, mais il s'approcha néanmoins du lit, sentant autre chose. Et en effet, il trouva saint Théophane déjà reposé pour toujours. Le saint avait l'apparence d'un homme paisiblement endormi, avec sa main gauche posée sur sa poitrine et sa main droite repliée comme pour une bénédiction. 1 « Gazette de l'Église » de 1894. N° 12. 2 « Lettres recueillies de saint Théophane » Moscou 1898. Numéro 1, p.239. 3 Jusqu'en 1827, le séminaire était situé à Sevsk, dans la province d'Orel, et à partir de ce moment il fut transféré à Orel. "Actes de l'Esprit de Kiev. Académie" pour 1894 p. 593. 4 Idem. Remarque à la page 594. 5 « Lecture émouvante » pour 1894, partie 1, p. 45. 6 « Lecture émouvante » pour 1894, n° 11, p. 500. 7 « Lecture émouvante » pour 1894, p. 519, partie 1. 8 « Lecture soulful » pour 1897, partie 1, p. 50. 9 « Lecture émouvante » pour 1897, partie. 1er, page 48 10 « Lettres recueillies de saint Théophane », Vol. 1, p. 239. 11 « Lettres recueillies du très révérend Théophane », numéro 5, pp. 78-85. 12 Idem. Remarque à la page 594. 14 « Lecture soulful » pour 1897, partie 1, p. 50. 15 « Church Gazette » de 1894, n° 15. 16 « Lettres sur le Christ. la vie », vol. 3, p. 153. 17 « Actes de l'Esprit de Kiev. Académie » pour 1894, partie 1. page 422. 18 Lettres sur la vie chrétienne, no. 2, p. 116-118 20 « Church Gazette » de 1894, n° 8, p. 251 «Ajouts» 21 « Actes de l'Académie théologique de Kiev » pour 1894, n° 3 p. 422. 22 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 3, pp. 66-67. 23 « Actes de l'Esprit de Kiev. Académie » pour 1894, n° 3, p. 422. 24 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894, n° 6, p. 118. 25 « Actes de l'Esprit de Kiev. Académie » pour 1894, p. 425. 26 « Actes de l'Esprit de Kiev. Académie » pour 1894, p. 428. 27 « Le chemin du salut », partie 1, pp. 42-53. 28 « Le chemin du salut », partie 1, pp. 44-47. 29 « Le chemin du salut », partie 1, page 42. 30 « Lecture du dimanche » pour 1894, n° 34, p. 551 31 « Paroles au troupeau de Tambov », numéro 1, p.6 33 « Paroles de l'Académie spirituelle de Saint-Pétersbourg du recteur archimandrite Théophane » éd. 1859, p. 235 et coll. 34 Ibid., p. 105 et suiv. 35 Ibid., p. 285 et suiv. 36 « Le chemin du salut », partie 1, page 42. 37 « Soulful Reading » pour 1897, partie III, p. 113 38 « Lecture soulful » pour 1894, partie n° 8, p. 563 39 « Soulful Reading » pour 1897, partie III, p. 31 40 Voir « Collection palestinienne orthodoxe » vol. 1. non. 1. V. N. Khitrovo « Orthodoxie à Sainte-Terre », pp. 75-76. Sib. 1881 41 « En appuyant sur les œuvres des Saints Pères » pour 1896, XXXVII, p. 731. 42 « Church Gazette » de 1895, n° 1, p. 19-20. 43 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894, p. 76. 44 Ces deux ouvrages ont été publiés par Son Éminence Théophane lors de son séjour à la retraite Vyshensky 45 Bulletin Théologique" pour 1895, département. III, p. 95. 47 « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane », éd. 1859, p. 165-176. 48 « Correspondance entre architectes. Théophane., et le révérend Arkady"..; – « Lecture chrétienne » pour 1894, partie II, pp. 70-71. 51 « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane », éd. 1859, p. 1-13. 53 « Lecture chrétienne » de 1894, partie II, p. 76. 56 « Christ. Lecture » pour 1894, partie II, pp. 102 et 78. 59 « Christ. Lecture » pour 1894, partie II, p. 80 67 « Bulletin théologique de 1895 ». Département III, p.95. 68 « Lecture chrétienne » pour 1894 stru106-107 69 « Lecture soulful » pour 1897. Partie III, p.233. 70 « Actes de l'académicien spirituel de Kiev ». pour 1895 Partie II, p.38 73 « Actes de l'académicien spirituel de Kiev ». pour 1895 Partie II, p.41 85 Ibid., page 42, note. 91 « Lecture émouvante » pour 1898, partie 1, p. 57. 92 Voir I. A. c. Chistovitch, "L'esprit de Saint-Pétersbourg. L'Académie au cours des 30 dernières années" p. 9. Saint-Pétersbourg. 1889 93 « Conversation spirituelle » pour 1859. Partie 5, pp. 289-299. 94 « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg du recteur, l'archimandrite Théophane, éd. 1859, pp. 15-27. 95 « Mise en garde contre le fait de se laisser emporter par l'esprit du temps présent » éd. 1858, p. 41-42. 96 "Attention", page 47. 98 Voir « Lettres du Métropolite. Philaret à l'archimandrite Antoine", IV, p. 108, éd. 1884. 99 Le contenu des Lettres sur la vie chrétienne sera discuté ci-dessous. 100 « Conversation spirituelle » pour 1859, partie 6, p. 326. 101 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1863, pp. 246-248. 102 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1862, pp. 52-55. 103 « Tambov Diocesan Gazette » pour 1863, pp. 130-135 « Ajouts ». 104 Ibid., pp. 181-186 « Add ». 105 Ibid., pp. 237-248 « Add ». 106 Ibid., 1862, page 55. 107 Voir « Tambovsk. Ep. Ved." pour 1861, pp. 5, 19, 26, 30, 55, 75, 91, 108, 124, etc.; pour 1862 p. 27, 35, 64, 141, 155, etc.; pour 1863, p. 33, 84, 60, 142, 174, etc. 108 Ibid., pp. 59-60 pour 1863. 110 Ibid., p. 59-60, etc. 113 Ibid., 1861, page 10, etc. 114 Voir pour 1861, pp. 3, 10, 50, 122, 142, 26, 53, 77, 165, etc.; pour 1862 pages : 66, 81, 178, 242, etc. ; pour 1863, pp. : 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199, etc. 115 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1862 116 pages 305 à 314 « Ajouts ». 117 Voir « Tambov Diocesan Gazette » pour 1861-1862, pp. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 etc. ; pour 1863 p. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239, etc. 118 Ainsi, par exemple, dans le numéro 25 de la « Gazette diocésaine de Tambov » de 1861, on trouve la résolution suivante du Consistoire ecclésiastique de Tambov et la résolution de saint Théophane : « Le prêtre Svetlov, qui, sans raison valable, n'a pas prononcé une seule leçon pendant six mois, sera condamné à une amende de 6 roubles d'argent pour les veuves et les orphelins de rang ecclésiastique. sur cet avis du consistoire, a donné dans le journal la résolution suivante à ce sujet : celui qui n'a pas prononcé les enseignements doit être publié dans la Gazette pour l'information du diocèse. 119 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1862, pp. 318-324. 120 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 2, pp. 30-31. 121 Ibid., non. 7, page 16 122 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1863, p. 71. 123 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 123. 7, p. 16-17. 124 Ibid., pp. 157-158 pour 1862. 125 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 125. 7, p. 16-17. 126 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1863, pp. 213-221. 127 "Tamb.Ep. Ved." pour 1863, pp. 214-215. 130 Ainsi y furent publiés ses articles : en 1861 - 1862 « Une parole pour la semaine des Lumières », « Une parole pour la semaine du publicain et du pharisien », « Une parole pour la présentation du Seigneur », « Une parole pour la semaine de l'enfant prodigue », « Une parole pour la semaine de l'engraissement de la viande », « Une parole pour la semaine de l'engraissement du fromage », « Une parole pour le repentir », « Sur la communion de saint. mystères », « Parole le jour de saint Alexis l'Homme de Dieu », « Parole la 3ème semaine du Carême », « Parole la 4ème semaine du Carême », « Parole la 5ème semaine du Carême », « Parole sur la consécration de l’église au nom de Saint-Précurseurs dans le monastère de Tambov Kazan », « Sermon funéraire » ; en 1862 : « Parole aux funérailles de P. P. Nikolskago », etc. ; La même année, Mgr Théophane publie ses « Lettres sur la vie chrétienne ». En 1867-1868, il publia son article : « L'âme et l'ange ne sont pas le corps, mais l'esprit. » Il a également publié sa remarquable description de la vie de saint Tikhon de Zadonsk, basée sur les notes de Chebotarev, l'un de saint Tikhon. Dans cette description, etc. Théophane, suivant la source indiquée, a présenté la vie instructive du saint, sa simplicité, sa proximité avec le peuple, son zèle et son souci des frères mineurs, et a ainsi présenté un modèle digne d'être imité pour tous les bergers. 131 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1862, p. 20. 132 "Pouce. Ep. Ved." pour 1861-2, p. 52. 133 Ibid., pour 1862, p. 113, etc. 134 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1861-2, p. 49. 135 L'enseignement moral chrétien du révérend Feofan sera décrit ci-dessous. 136 « Conversation à la maison » pour 1858, no. 14, p.79 notes. 139 Ainsi, en 1860-1862, leur deuxième édition fut publiée, et en 1880 la 3ème édition réalisée par Tuzov. Dans celui-ci, les 4 numéros ont été regroupés en un seul livre, composé de deux sections : dans la 1ère section, toutes les lettres ont été combinées et dans la 2ème, tous les ajouts. À la fin de la vie de saint Théophane, une nouvelle édition des « Lettres » fut réalisée par les moines athonites, et chaque lettre reçut un titre spécial, par exemple « sur le travail et l'auto-contrainte », « sur les larmes », etc. 140 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 140. 4, p. 50-51. 141 « Actes de l'Esprit de Kiev. Académie » pour 1894, p. 425. 142 « Tamb.Ep.Ved ». pour 1863, p.545 « Ajouts ». 144 « Ajouts » aux « Védas de l'Église ». pour 1894 n° 4, p. 120. 145 « Church Gazette » de 1894. N° 8, pp. 250-251. 146 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1863, pp. 544-546 147 "Tamb.Ep.V." 1863, pages 521 à 529. 148 « Gazette diocésaine Vladimir » pour 1865, pp. 31-38. 149 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 3, p.55. 151 "Vladim. Ep. Ved;." pour 1865, p. 10-11. 152 Idem. pour 1866, p. 319, 448, 517, 643, etc. 153 Idem. pour 1865, p. 786. 155 "Vladim. Ep. Led." pour 1865, pp. 408-413. 157 Ibid., pour 1865, p. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Ibid., p. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Ibid., p. 786 et 1147. 160 « Paroles au troupeau de Vladimir », pp. 416-422. 162 Ibid., p. 353, 357. 164 «Vladim.Bp.Ved.» pour 1866 pp. 100, 375, 376, 574, 631 743, 798, 863, etc. 165 "Vladim. Ep. Led." pour 1865, pp. 166-172 166 "Vladim. Ep. Led." pour 1865, page 1326 167 "Rapport sur les activités de la confrérie de Bogoyavlensk" dans "Vladimir Bishops. Led." pour 1865, pp. 1321-1332. 168 « Revue orthodoxe » de 1863, p. 87. 169 Ibid., pour 1863, p. 87-88. 170 « Revue orthodoxe » de 1863, p. 88. 171 "Vladim. Ep. Vedas" pour 1865 pp. 1178-1214 et de 1262-1269. 172 Ibid., pour 1866, p. 861-863. 173 « Revue orthodoxe » de 1863, p. 89 174 « Lettres recueillies de saint Théophane ». Vol. 3e, p. 54-55. 176 "Vladim. Ep. Vedas" pour 1865. pp. 178 « Paroles au troupeau de Vladimir », pp. 681-620, 676-680. 179 « Revue orthodoxe » pour 1863, pp. 180 Voir description détaillée du programme « Vladim. Ep. Ved. » dans leur n ° 1 pour 1865. pp.16-22. 181 "Vladim. Ep. Ved." pour 1865 p. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661 ; pour 1866, pp. 65-72, 124-131, 134, etc. 182 "Vladim. Ep. Ved." pour 1865, p. 406. 183 Idem. pour 1866, pp. 679-684. 184 "Vladim. Ep. Ved." pour 1866, p. 681. 185 Ibid., p. 411, 487, 670, etc. 186 « Paroles au troupeau de Vladimir », pp. 411-416. 188 "Vladim. Ep. Ved." pour 1865, p. 579. 189 Ibid., p. 579-588 ; 645-652. 190 Ibid., pour 1866, pp. 251-258, 340-352, 418-425, 546-553. 191 « Orthodox Review » pour 1863, pp. 86-87 « notes ». 192 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 3, art. 54. 193 « Soulful Reading » pour 1894, partie I p. 54. 194 « Interlocuteur pastoral » pour 1894, p. 72. 195 "Vlad. Ep. Led." pour 1865, nos 12 et 13 dans la partie officielle, décrets du Saint-Synode. 196 Comme nous le savons, il chargea le maître des clés de la cathédrale de les réprimander. 197 « Lettres recueillies de saint Théophane » numéro 3, art. 57. 198 « Lecture émouvante » pour 1894, p. 64. 199 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 199. 3, p. 238. 200 « Soulful Reading » pour 1899, partie 1, page 111. 202 Ibid., pour 1898 Partie III, p.779. 203 « Soulful Reading » pour 1899, partie I, p. 108. 205 « Lecture émouvante » pour 1899, partie I, page 111. 206 « Vladim.Bp.Ved ». pour 1866, n° 13 207 « Vladim.Ep.Vedom ». pour 1866, n° 15, p. 843 et a donné. 208 « Vladim.Bp.Ved ». pour 1866, pp.844-846. 212 « Lecture émouvante » pour 1894. Partie II, p. 64. 213 Idem. Pour 1898, partie III, p. 781. 215 Pour les miracles d'elle, voir ajouté. à la « Church Gazette » de 1894, n° 8, p. 244 et a donné. 216 Voir la description de l'Ermitage Vyshenskaya dans « Lecture émouvante » de 1894. Partie II, Art. 395-400. 217 Idem. Pour 1899, partie I, p. 112. 218 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 4, art. 35. 219 « Lecture émouvante » pour 1894. Partie II, p.54 220 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 220. 7, p. 27 – 28. 221 « Actes de l'Académie ecclésiastique de Kiev » pour 1894, partie I. page 427. 223 « Soulful Reading » pour 1894, partie II, p. 64. 225 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro I, pp. 167-168 228 « Tambov Eparch. Vedomosti » pour 1894 n° 6, pp. 112-113. 229 « Soulful Reading » pour 1898, partie III, pp. 783-790. 230 "Tambov Eparch. Vedomosti" pour 1871 n° 11. 231 « Soulful Reading » pour 1898, partie III, p. 782. 233 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 233. 7, p. 39 – 40. 234 Voir « Mémoires du moine Vychensky » dans « Tambov. Eparch. Vedomosti » pour 1894, n° 6. 235 "Tambov. Eparch. Vedomosti" pour 1894, n° 6 236 « Interlocuteur pastoral » pour 1895, n° 43, p. 601. 237 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 237. 3, page 41. 238 « Lecture émouvante » pour 1894, p. 64. 239 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 239. 2, sar.129, cf. pages 152, 224, etc. 240 « Lecture émouvante » pour 1894, n° 7 p. 472. 241 Ibid., nos. 5–6, p. 65, cf. «Lettres recueillies de saint Théophane», numéro I, pp. 186-187. 242 Voir les lettres à Elagin de 1887 à 1890. dans « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7, pp. 196-198, 210-227. 246 « Lecture émouvante » pour 1899, partie I, page 620. 247 "Tambovsk. Eparch. Vedomosti" pour 1894, n° 6, p. 114. 248 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894, n° 6, p. 114 250 « Soulful Reading » pour 1894, partie I, p. 538. 253 Voir Description de la « Bibliothèque du très révérend Théophane » dans « Soulful Reading » de 1895, partie I, pp. 553-560. 255 « Soulful Reading » pour 1894, partie I, p. 699. 257 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 2, p. 11 258 « Home Conversation » pour 1863, numéro 9, p. 213 259 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro I, p. 222 260 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7, p. 86. 261 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 261. 7, p. 173. 263 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 263. 7, p. 86. 264 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7, p. 256. 265 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 6, p. 87. 266 Voir la préface « Aperçus de l’enseignement moral chrétien ». 267 « Church Gazette » de 1894, n° 8, pp. 252-255. 268 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7, p. 35. 269 ​​​​​​Voir la revue de la commission des professeurs de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg sur les œuvres de saint Théophane. « Bulletin de l'Église » pour 1894 n° 4 et 5. 270 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 270. 7, p. 253. 271 Ibid., non. 7, p. 157. 272 Soulful Reading" pour 1894, n° 4, p. 575, comparez. "La collection de lettres est sacrée. Théophane", vol. 1, pp. 173-188. 273 « Lecture émouvante » pour 1894, n° 5-6, p. 65. 274 « Lecture du dimanche » pour 1894, n° 34, p. 552, comparez. « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 2, page 17. 275 Ibid., non. 1, p. 189-190. 277 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894, n° 6, p. 119. 278 « Lecture émouvante » pour 1894, n° 9, p. 120. 280 « Soulful Reading » pour 1894, partie I, p. 538. 282 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 1, pp. 171-172. 284 « Lecture émouvante » pour 1894. Partie I, p. 572. 286 Ibid., non. 2, p. 518. 287 « Lecture émouvante » pour 1894. Partie I, p. 537. 288 Lettres sur la vie spirituelle, p. 30. 289 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894. N° 6, pp. 117-118. 290 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894, n° 6. p. 119. 291 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7 p. 245. 292 Idem, non. 7, p. 127-128. 293 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 3 p. 183. 294 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894, n° 6. p. 120. 295 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 1 p. 62. 296 Idem, non. 7, p. 177. 297 « Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la parole de Dieu », pp. 332-333. 298 « Le chemin du salut », p.117. 299 « Le chemin du salut », p.117. 300 « Gazette diocésaine de Tambov » pour 1894, n° 6. p. 120. 301 « Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la parole de Dieu », p. 196, ainsi que pp. : 261, 404-409, etc. 303 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 1 p. 222. 304 « Le chemin du salut », p.5 Introduction. 305 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 305. 4, p. 155. 306 « Church Gazette » de 1894, n° 8, pp. 252-255. 307 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 307. 6, p. 74. 308 Ibid., non. 7, p. 216. 310 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 310. 1, p. 110. 312 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 312. 1, p. 203-213. 325 Ibid., pp. 137-139 et 139-144, numéro 1. 328 Ibid., non. 2e, pp. 87-95 « Dans les lettres de saint Théophane, il y a surtout de nombreuses instructions individuelles sur l'un ou l'autre moyen de salut : sur la prière (« Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 1, pp. 8-9, 9-10, 17-19, 34-35, 71-75, 136, 221-224, 233-235 ; numéro 2, pp. 33-39 ; 55-57, 58-59, 6, 192-196, etc.) sur la lecture de livres spirituels et profanes (Ibid., numéro 2, pp. 17-18, 29-32, 111-117, 121-122, 123-125, 130, 135-136, 154-155 ; numéro 3, p. 163, etc.), sur la réflexion sur Dieu (Ibid., numéro 3, pp. 215-220, 235-236 ; numéro 4, pp. 74-75, etc.), sur la façon de faire le bien (Ibid., numéro 1, pp. : 115, numéro 4, pp. 3-4, 6-8, 67-68, 73-74, 87-88, 127-128, 141-142) ; sur la contrition pour les péchés, sur la lutte contre les péchés, contre la chair (Ibid., numéro 1, pp. 10-11, numéro 3, pp. : 118-120, 123-125, 211-213, 227-229, 250-251 ; numéro 4, pp : 11-18, 25-27, 29-30, 71-72, 77-78, 81-82, 85-86, 97-99, 106-108, etc. ; sur le jeûne, la confession et la communion (Ibid., pp. 36-37, 197, 225-230, numéro 2, pp. : 180-185, 212, numéro 3, pp. : 3-4, 77, 131-132, 177-179) ; sur le jeûne (numéro 2, pp. : 145-148, 204, 210-211, 217-218, numéro 3, pp. : 82-83, 182), etc. Il y a aussi de nombreux conseils ici sur les moyens de combattre les doutes en matière de foi (numéro 1, pp. : 146-149, 151, 170-171, etc.) et l'esprit de refroidissement (numéro 1, pp. : 110, 215-220, 230-233, etc.) de nombreux avertissements concernant la vanité en matière de perfection morale (vol. 3, pp.) ; 237-238, 239-240, 241-242, etc.), de nombreux encouragements et consolations sur le chemin du salut - (vol. 1er, p. : 237-238, 241-243, 249-250 ; numéro 3, pp. : 120-122, 219-220, 230, non. 4e, p. : 9-10, etc.). 329 Ibid., non. 1, page 38. 330 Ibid., non. 2, p. 218-219. Pour des lettres similaires, voir Ibid., no. 1, p. 56 ; Numéro 3, pp. 8,9, numéro. 4, p. 67, 76, etc. 331 Ibid., non. 2, p. 55-58. Voir aussi : Numéro 1, p. 70, numéro. 2, p. 66-67, 69-70, 53-54, 55-56 ; numéro 3, pp. 76, 187, 188-190, 195-201, numéro 4, pp. 161-167, 169-230, etc. 332 Ibid., non. 3, p. 8-9. 333 « Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie », éd. 2e, p. 298-299. 334 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 334. 3e, p. 28. Saint Théophane a écrit de nombreuses lettres dans lesquelles il donnait des conseils et des instructions sur les responsabilités familiales et mondaines (Ibid., numéro 2, pp. 200, 202 ; numéro 3, pp. 26-27, 96, 189, etc.) ; sur le mariage, le mariage et le bonheur familial (Ibid., numéro 1, pp. 47-48, 57, 169-170, 171, 198, etc.) ; sur le patient accomplissement de chacune de ses fonctions (Ibid, pp. 16-17, 167-168, 169, etc.) ; sur toutes sortes d'affaires et de problèmes quotidiens (Ibid., p. 123 ; numéro 2, pp. 82-83, 98, 127-129, 152, etc.), même sur des questions et des entreprises telles que le partage d'un domaine (Ibid., numéro 1, p. 46), le jardinage (Ibid., numéro 4, p. 111), la distillerie (Ibid., numéro 2, p. 78), le commerce (Ibid., numéro 1, p. 64), les affaires juridiques (Ibid., numéro 1, p. 246), etc. Saint Théophane prenait également soin de la vie corporelle de ses dirigeants et, en cas de maladie, donnait divers conseils médicaux par lettres (Ibid., numéro 1, pp. 29, 38, 40-41, numéro 3, pp. 99, 101, 105, 150, etc.), encouragé les malades (Ibid., numéro 1, pp. 30, 31, 32-33, numéro 2, pp. 190, 237, etc.), et en cas de décès, réconforté les proches qui pleuraient le défunt - (Ibid., vol. 1, pp. 76, 78, 79, 199-200, 216, numéro 3, pp. 6-7, 38-39, etc.). 335 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 335. 1, p. 78-79. 337 « Soulful Reading » pour 1895, partie I, pp. 424 et 426. 338 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 338. 2, p. 222. 339 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 339. 6, p. 114-115. 340 « Lettres recueillies de saint Théophane », n° 340. 2, page 22. 341 Ibid., non. 7, p. 125 O. Pashkov, voir aussi les lettres à Elagin - Ibid., pp. 133, 134-142, etc. 342 « Soulful Reading » pour 1900, partie III, pp. 297-299. 343 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 2, p. 42. À propos de Léon Tolstoï, voir plus de lettres - Ibid., pp. 27-28, 135, 136-137, 237-238. 344 « Soulful Reading » pour 1901, partie I, pp. 299-301. 345 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 1, pp. 222-224, 228-229, etc. 346 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7, p. 92. 347 « Soulful Reading » pour 1875, partie III, pp. 351-352. 349 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7, p. 61 350 « Orthodox Review » pour 1877. Partie 1, pp. 602-609. 352 Ibid., p. 603, 604, 605, 608, etc. 354 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 7, p. 102. 357 « Church Gazette » de 1894. N° 8, 255. 358 « Lettres recueillies de saint Théophane », numéro 2, pp. 252-256. 359 Ibid., numéro 3, p. 118. 360 « Lecture soulful » pour 1894, n° 9, pp. 62-63.