Su Eminencia Teófano el Recluso y sus actividades pastorales

Contenido Capítulo I. El período inicial de vida, crianza y educación de Su Eminencia Theophan (1816-1841) Capítulo II. Actividad oficial de Feofan antes de su ordenación al rango de obispo (1841-1859) Capítulo III. El ministerio del reverendo Theophan en la sede de Tambov (1859-1863) Capítulo IV. El ministerio del Reverendo Teófano en Vladimir Véase el Capítulo V. El ministerio de San Teófano durante su estancia en el monasterio de Vyshenskaya (1866–1894) El 10 de enero de 1915 se cumplieron exactamente 100 años del nacimiento del santo y asceta de la tierra rusa, el obispo Teófano el Recluso. Por tanto, es oportuno recordar y honrar con una imagen factible su elevada y prolífica actividad pastoral en relación con su vida ascética. La actividad pastoral del Reverendísimo Teófano, presentada en relación con su vida, es muy instructiva no sólo para los pastores de las iglesias, sino en general para todos los cristianos ortodoxos. Capítulo I. El período inicial de vida, crianza y educación del Reverendísimo Theophan (1816-1841) Su Gracia Teófano, en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, nació el 10 de enero de 1815 11 en el pueblo de Chernavsk, distrito de Eletsk, provincia de Oryol 22. Hace más de cien años, Chernavok era una ciudad y fue construida en 1636 por Mikhail Feodorovich. Cuando se creó la provincia de Oryol, en 1778 se convirtió en un gran pueblo 33. En él hay tres iglesias: Pokrovskaya. Pyatnitskaya y Vladimirskaya, construidas en el sitio del Monasterio Vladimir, cerrado bajo Catalina II. En esta iglesia, desde principios del siglo pasado, sirvió como sacerdote el padre del reverendo Theophan, Vasily Timofeevich Govorov. Su madre era Tatyana Ivanovna. El Padre Vasily era, en ese momento, un sacerdote muy educado y destacado. Originario del pueblo de Foshni (provincia de Oryol), se educó en el Seminario Teológico 44 de Sevsk. Estudió bien y se graduó como estudiante. Al finalizar el curso, lo dejaron en el mismo seminario como mayor (algo así como los actuales supervisores), cargo en el que sirvió durante 2 años. A pesar de su educación, que era muy importante en ese momento, Vasily Timofeevich no buscó un lugar en la ciudad, sino que, después de casarse con Tatyana Ivanovna y recibir las órdenes sagradas, ingresó al lugar inactivo de la Iglesia Vladimir en el pueblo de Chernavsk. Mientras servía como sacerdote en una de las parroquias más importantes y pobladas, él, como hombre inteligente, educado y de mentalidad piadosa, adquirió con su ejemplar servicio pastoral el amor entre los feligreses y el respeto sincero entre el clero y las autoridades diocesanas de los alrededores. Un poco más tarde, tras su nombramiento para el cargo sacerdotal, fue nombrado decano y pasó 30 años completos en este importante y responsable cargo. El entonces obispo de Oryol, Nicodemo, distinguió al p. Vasily con su atención y a veces lo visitaba en Chernavok. El padre Vasily era un hombre de carácter directo y abierto, se distinguía por el amor a sus subordinados, reconciliaba las disputas entre los miembros del clero de manera hogareña, era una persona bondadosa y hospitalaria, por lo que su casa era visitada por muchos clérigos y personas seculares. La esposa del P. Vasily Tatyana Ivanovna, hija de un sacerdote, era una mujer muy amable y compasiva, profundamente religiosa, modesta y extremadamente trabajadora. Teniendo una familia numerosa (4 hijos y 3 hijas), dedicó todos sus cuidados a la educación física, religiosa y moral de sus hijos. Ella siempre fue cordial y afectuosa con todos; Con los medios de que disponía, trató de ayudar a todos los pobres y huérfanos 55. Buenos recuerdos del P. Vasily y Tatyana Ivanovna permanecieron durante mucho tiempo entre el clero de los alrededores y los feligreses del pueblo de Chernavska. El 10 de enero de 1815, en el P. Basilio y nació un hijo, llamado Jorge, más tarde San Teófano. Georgy fue el quinto hijo (de 7) por nacimiento, pero en edad no se quedó atrás de sus hermanos mayores, por lo que comenzó la crianza y la educación en el hogar casi junto con ellos. El padre Vasily y su esposa utilizaron todos los medios a su alcance para criar y organizar adecuadamente el destino de sus hijos. Los hijos recibieron una buena educación en escuelas teológicas, tomaron las órdenes sagradas y ocuparon buenas parroquias. Las hijas estaban casadas con sacerdotes. Aúllan niños o. Vasily no estaba lejos de él. En la misma provincia de Oryol había muchos otros parientes más o menos cercanos. Los primeros años de la vida de Georgy Vasilyevich transcurrieron en la familia de sus padres y entre sus parientes. Los rasgos familiares se reflejaron en su carácter y en su crianza y educación inicial, que recibió bajo la dirección de sus padres. La naturaleza dotó a Malchin George de elevados dones espirituales. De su padre heredó una mente brillante, aguda y profunda y una memoria notable, así como una energía y perseverancia incansables para lograr una meta una vez trazada; de la madre - una disposición moral y religiosa: un corazón tierno y amoroso, mansedumbre, modestia, vivacidad e impresionabilidad. También se parecía a su madre en apariencia. Desde la primera infancia, los padres de George intentaron inculcarle y fortalecer en su corazón sentimientos de verdadera religiosidad. Incluso cuando George acababa de nacer, su padre hablaba de él con tanta amabilidad: “Dios le conceda sólo la razón y un buen corazón, no se perderá con ellos para siempre” 66. La influencia sobre el joven George en términos religiosos y morales la ejerció principalmente su padre. Todos los domingos y festivos llevaba a los niños a la iglesia y, cuando crecieron, los obligaba a leer, cantar en el coro y servir en el altar. Y la iglesia, el culto, la lectura espiritual y el canto, realizados correctamente, como se sabe, causan una impresión muy fuerte en las personas, y especialmente en los niños, despertando y fortaleciendo en ellos sentimientos religiosos y morales. El mismo Teófano habla de esto de esta manera, refiriéndose a él mismo: "el medio más eficaz para cultivar el verdadero gusto en el corazón es la iglesia, en la que primero hay que apoyar a los niños criados. La simpatía por todo lo sagrado, la dulzura de estar entre ello... no puede quedar mejor impresa en el corazón. La iglesia, el canto espiritual, los iconos son los primeros objetos más elegantes en términos de contenido y fuerza" 77... Pero el P. Vasily, constantemente ocupado con sus propios asuntos en la parroquia y como decano, no podía dedicarse sistemáticamente a la crianza de su hijo. De este asunto se hizo cargo principalmente la madre Tatyana Ivanovna, que estaba constantemente con los niños. Ella le enseñó a persignarse, a orar, y también le enseñó las primeras oraciones; le inculcó obediencia, mansedumbre y amor por los demás, todas estas virtudes que más tarde distinguieron a Georgy Vasilyevich. Además de su padre y su madre, tuvo una gran influencia sobre él su propia tía Marya Nikiforovna Govorova, quien, siempre en la casa del padre Vasily, cuidó a George durante su infancia y lo crió física y espiritualmente. Al estar bajo la guía de tan buenos educadores, George se distinguió por su disposición religiosa y moral incluso en la infancia. A pesar de su modestia y religiosidad, se destacó entre sus hermanos por su vivacidad y agilidad, su ingenio en situaciones difíciles y su perseverancia en la consecución del objetivo previsto. Así, se conoce el siguiente incidente de su infancia. Un día, Georgy se coló solo en el campanario después del servicio y se quedó allí. El vigilante de la iglesia, pensando que todos ya habían salido de la iglesia, cerró las puertas de la iglesia. Un niño juguetón, que se encontraba en una situación crítica, descendió del campanario ayudándose de una cuerda. Era posible lastimarse gravemente, pero aparentemente el Señor protegió a su elegido: George escapó con solo daños menores en las venas de las piernas, que pronto desaparecieron por completo. O. Vasily, al enterarse de esto, dijo: "Bueno, Yegorushka, ¡serás campanero o obispo!" 88 Al niño George le encantaba jugar y pasar tiempo con sus compañeros campesinos, y siempre fue un inventor y líder de juegos inocentes. Cuando George tenía 7 años, sus padres intentaron darle una educación inicial en casa y le enseñaron a leer, escribir, rezar, historia sagrada y las primeras operaciones de aritmética 99 . La educación inicial de los niños en el hogar en ese momento era de carácter religioso. Comenzamos a aprender con una cartilla que contenía historias de la historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento y varios dichos bíblicos y sabios y estaba decorada con imágenes de eventos bíblicos. Después de la cartilla, leyeron el Libro de Horas y el Salterio y escribieron en cuadernos rayados. La formación inicial de Georgy Vasilyevich bajo el techo de sus padres se llevó a cabo en el mismo orden. A la edad de 9 años, en 1823, a petición de sus padres, fue asignado a la Escuela Teológica Livensky 1010. O. Vasily se ocupó de arreglar lo mejor posible a su amado hijo en Livny. Sabía lo poco atractiva que era la vida en apartamento de los estudiantes de las escuelas de teología de esa época: a menudo vivían entre 10 y 15 estudiantes en una habitación pequeña; Los adultos a menudo ofendían a los pequeños o les daban malos ejemplos de mala educación, pereza y desobediencia. Temiendo estas malas influencias sobre su juguetón e impresionable hijo, el P. Vasily lo colocó en el departamento del maestro de la escuela teológica Ivan Vasilyevich Petin. Este último tuvo una fuerte influencia beneficiosa sobre George. Lo animó a estudiar sus lecciones con regularidad y el san lo ayudó en este asunto, le enseñó obediencia a los maestros, respeto a los mayores y buen comportamiento en general; También seguí su talante religioso. Posteriormente, Su Gracia Teófano recordó con gran gratitud a Iván Vasilievich y mantuvo correspondencia con él cuando ya había dejado el servicio escolar y era arcipreste de la Catedral de la Trinidad de Livonia en 1111. Y la escuela misma de esa época, con muchas deficiencias, también tenía sus grandes ventajas: fortalecía el carácter, inspiraba respeto por los mayores y enseñaba a trabajar de forma independiente y diligente. Esta influencia beneficiosa, bajo el liderazgo de Ivan Vasilyevich, fue especialmente fuerte en Georgy Govorov, quien era uno de los mejores y más talentosos estudiantes de su clase. En 1829, Georgy Govorov ingresó en el Seminario Teológico de Oryol. Este último se encontraba en ese momento en un estado floreciente. Su rector fue Isidoro, más tarde metropolitano de San Petersburgo, quien elevó el seminario a su altura adecuada. "Bajo su mando (el rector Isidoro)", recordó más tarde el obispo Theophan en una carta a una persona en 1892, "yo estaba en los departamentos inferior y medio del seminario. A menudo me designaba para leer mis garabatos filosóficos en las reuniones de los sábados" 1212. Los profesores del seminario en las materias principales eran personas talentosas y diligentes y realizaban fructíferamente su trabajo bajo el liderazgo de Isidoro. Así, el maestro de literatura fue el Hieromonje Platón, más tarde metropolitano de Kiev. Una vez les dio a sus discípulos un sermón para que lo escribieran. Govorov escribió muy bien y mereció elogios, lo que le hizo sentirse en el colmo de la felicidad. Él mismo escribió sobre esto en la carta antes mencionada a una persona en 1892: "Recuerdo también en literatura, la primera promoción del seminario, por alguna razón nos asignaron en casa, en la casa de nuestros padres, durante las vacaciones de Navidad, para escribir un sermón sobre el tema de nuestra elección. Lo escribí con gran entusiasmo, por lo que el padre rector me ordenó que le presentara la lista. Luego, durante mucho tiempo caminé no sobre la tierra, sino sobre las nubes" 1313. Govorov fue Se interesó por las ciencias militares en el seminario, pero las lecciones de psicología, filosofía y Sagrada Escritura despertaron su particular interés. Ostromyslensky enseñó psicología y filosofía. Uno de los mejores estudiantes de la primera promoción de la Academia Teológica de Kiev. Él era la belleza del seminario. Los estudiantes escucharon sus conferencias, que fueron presentadas en un lenguaje comprensible y atractivo. Despertó en sus alumnos un especial interés por las cuestiones sobre Dios. mundo, el alma humana con todos sus poderes y habilidades, y resolvió a fondo estos problemas desde un punto de vista verdaderamente cristiano. Govorov escuchaba con especial atención las conferencias de Ostromyslensky, lo visitaba a menudo en su casa y hablaba con él durante varias horas sobre cuestiones filosóficas y psicológicas. Govorov se interesó tanto por estos temas que él mismo quiso quedarse para repetir el curso de filosofía, a pesar de que siempre estuvo entre los mejores estudiantes. Govorov conocía tan bien las Sagradas Escrituras que un día, durante un examen, llamó la atención de Su Eminencia Nicodemo, que estaba presente. Además, Govorov, que poseía una rica memoria, conocía bien las lenguas extranjeras, especialmente el griego, por lo que, en ausencia de un maestro, fue enviado como profesor al departamento inferior del seminario. No sólo la ciencia, sino también el arte interesaban al joven curioso. Le encantaba especialmente la música y el canto de la iglesia. Cuando Georgy Govorov estaba en la clase de teología, se produjo un gran cambio en el seminario, que casi lo privó de una educación teológica superior. El rector Isidoro fue trasladado al puesto de rector del Seminario Teológico de Moscú, y Sofonías, anteriormente antes, fue enviado en su lugar. en ese momento inspector del Seminario de Nizhny Novgorod. Se distinguía por el formalismo y, al enseñar teología dogmática, exigía que sus alumnos memorizaran el libro de texto. Govorov enseñó bien las lecciones asignadas, pero no literalmente, lo que a Sofonías realmente no le gustó. Por lo tanto, cuando llegó el momento de nombrar a los mejores estudiantes para la academia, pasó por alto a Georgy Govorov y en la lista presentada por Bishop. Nicodemo, él no lo colocó. Pero Nicodemus, que conocía a George como un joven muy capaz y de buen comportamiento, deseaba que él también fuera enviado a la academia. El deseo del reverendo Nicodemo se cumplió y Georgy Govorov fue enviado a la Academia Teológica de Kiev en 1887. A lo largo de su educación escolar y en el seminario, Govorov no rompió los lazos con su hogar y sus familiares, por lo que la influencia familiar beneficiosa sobre él no se detuvo. Durante todas las vacaciones iba a su tierra natal y pasaba allí tiempo con su familia, visitando a otros familiares. Aquí se mantuvo su conexión con la gente común, a la que amaba mucho. George se convirtió a menudo en el padrino de los campesinos y, junto con los trabajadores, a menudo se dedicaba al trabajo rural, cosechando cereales y heno en 1414. Las buenas cualidades espirituales de George, bajo la buena dirección de las autoridades y mentores del seminario y con la beneficiosa influencia familiar, se desarrollaron cada vez más. Se diferenciaba de sus camaradas no sólo por su éxito académico, sino también por su comportamiento ejemplar. Se distinguía por la humildad, la sencillez, la mansedumbre, la bondad y era ajeno a cualquier tipo de orgullo y exaltación. Por naturaleza, de carácter alegre y sociable, Govorov, mientras estudiaba en el seminario, comenzó a revelar una tendencia a la soledad, el silencio, el trabajo duro, una actitud seria ante la vida, un estado de ánimo religioso y la contemplación. Muchas veces lo vieron inmerso en algún tipo de pensamientos, lo vieron orando fervientemente a medianoche. Al mismo tiempo, George declaró una profunda y cada vez mayor reverencia por la memoria de San Tikhon de Zadonsk. Junto con su tía Marfa Nikiforovna, en 1515 realizó una peregrinación a Zadonsk para venerar las reliquias del santo, aún no descubiertas, en 1515. Es obvio que en ese momento todavía estaba dominado por las más altas aspiraciones de perfección religiosa y moral, el deseo de realizar lo que escribió, caracterizando su juventud como "una época de lucha y hazaña para erradicar las pasiones e inculcar buenas disposiciones" 1616. Este fue el interior vida de Georgy Govorkov durante sus estudios en el seminario. Y las autoridades del seminario notaron su indicado estado de ánimo espiritual. Así, ya en el primer año de estudios en el seminario, en los informes del seminario se le señalaba como “distinguido por su inclinación a la soledad y al trabajo duro”; en el segundo año se le notó: “propenso a la soledad, manso y silencioso” 1717. En la Academia Teológica de Kiev, los poderes espirituales de Georgy Govorov se desarrollaron aún más. Comenzó a relacionarse aún más profunda y conscientemente con la educación teológica y con la obra de su salvación. La Academia Teológica de Kiev en los años cuarenta del siglo pasado se encontraba en el estado más floreciente y bien podía satisfacer y satisfizo tanto las necesidades mentales de Georgy Govorov como su elevado estado de ánimo y sus aspiraciones religiosas. Metropolitano de Kyiv y, por tanto. El director principal de la academia era el famoso Filaret (Anfiteatro), conocido por su estricta piedad, ascetismo y el rigor del modo de pensar ortodoxo, que no permitía ningún librepensamiento, así como la firmeza de las reglas de vida y actividad. El rector de la academia fue al principio el famoso Inocencio, doctor en teología, orador elocuente y famoso predicador de la iglesia. Tenía una capacidad maravillosa para influir irresistiblemente en todos los que lo rodeaban y elevar en gran medida el espíritu de los estudiantes que educaba. Dio excelentes conferencias sobre teología básica; Todos los estudiantes acudieron en masa para escuchar sus conferencias y quedaron encantados con ellas. Después de Inocencio, el rector (desde finales de 1839) fue archimandrita y luego obispo. Jeremías, quien desde muy joven se distinguió por una profunda religiosidad y fue un estricto asceta. Bajo tales rectores hubo profesores maravillosos, como: I. M. Skvortsov, que leyó metafísica e historia de la filosofía; Archimandrita Dimitri (Muretov), ​​​​que leyó teología dogmática; Y. K. Amphiteatrov, quien enseñó elocuencia en la iglesia; Archimandrita Focio, que enseñó las Sagradas Escrituras, y otros. Y. K. Amphitheaters tuvo una gran influencia en Georgy Govorov, como persona buena y sincera y como elocuente orador espiritual y predicador de la palabra de Dios. Al mismo tiempo, era compatriota de Govorov, y Georgy lo visitaba a menudo en su casa, y en el verano caminaba a menudo con él por los lujosos jardines y arboledas de Kiev. Durante estas visitas, mantuvieron acaloradas conversaciones entre ellos sobre la predicación de la iglesia y otros temas de naturaleza religiosa y teológica, y durante sus paseos, como recordó más tarde el obispo Theophan, a menudo hablaban de la aparición en la naturaleza de huellas de la omnipotencia y la bondad de Dios, lo que fue provocado por varios objetos encontrados en el camino de 1818. Con sus conversaciones y animadas enseñanzas, Y. K. Amfitheatrov inculcó en Govorov un gran amor por la predicación de la palabra de Dios y le enseñó. él, como otros estudiantes, para hablar enseñanzas improvisadas. De esta época ha sobrevivido un sermón de Georgy Govorov, “El sermón sobre la ascensión del Señor”, pronunciado en 1840. Esta palabra se dice en respuesta al texto: “Y éstos (los apóstoles) lo adorarán y regresarán a Jerusalén con gran alegría” y está dedicada a aclarar la pregunta “sobre el alto signo y el poder de la Ascensión” del Señor “para el mismo Señor Ascendido, para el mundo entero, visible e invisible, y para el género humano”. Esta es la primera obra de Feofan que ve la luz impresa. Se publicó por primera vez en 1859, cuando Feofan ya era rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, en una colección titulada: “Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan” de 1919. Además de la predicación, los temas favoritos de Georgy Govorov eran las Sagradas Escrituras, la teología moral y la psicología. Georgy Govorov escribió sus ensayos de manera excelente. Bajo la guía de buenos profesores, desarrolló la habilidad de escribir directamente sobre el tema sin digresiones, escribiendo de manera lógica, breve y sencilla, sin utilizar expresiones confusas e incomprensibles. Vemos estas cualidades más adelante en sus escritos. El metropolitano Macario de Moscú, amigo de Georgy Govorov en la academia, habla de sus trabajos académicos de esta manera: “Estudiamos juntos y nadie escribía mejor, solo que debido a su modestia no podía leer sus obras en voz alta” 2020. Georgy Govorov tenía buena reputación con sus superiores. En los informes del inspector, se lo señaló como un estudiante con muy buenas habilidades y diligencia, "muy modesto", "comportamiento honesto", "distinguido por el buen comportamiento, el amor al culto" 2121. Es obvio, por lo tanto, que esas buenas cualidades morales y aspiraciones religiosas que se notaban en Georgy Govorov en el seminario, aquí en la academia se desarrollaron aún más y comenzaron a destacarse aún más, indicando el camino para el que se preparó: el camino del monaquismo. El ambiente académico fue muy propicio para esto. El rector de la academia, Archimandrita Jeremías, conocido por su religiosidad y estricto ascetismo, tuvo una influencia particularmente grande a este respecto en Georgy Govorov. Georgy Govorov lo visitaba a menudo y sostenía con él conversaciones introspectivas, después de lo cual se fortaleció aún más en su intención de dedicar su vida a Dios. De no poca importancia en este caso fue el Kiev Pechersk Lavra con sus santuarios, reliquias, cuevas y monumentos de la antigüedad sagrada, con sus piadosos ancianos y ermitaños. Además, durante los estudios de Georgy Govorov en la academia, ocurrió una circunstancia en su vida familiar que cortó aún más su conexión con el mundo. En 1838 murió su madre y al año siguiente, 1839, también murió su padre. Esto parece haber influido finalmente en su deseo de convertirse en monje. Sobre la muerte de sus padres, el obispo Teófano escribió más tarde en 1877 a V.A.: "Mi padre y mi madre murieron con dos semanas de diferencia. Cuando supe del átomo, qué nube pesada y sombría cayó sobre mí. Pero en el mismo momento, vinieron pensamientos no sombríos y dispersaron toda la oscuridad... Creo que esto me lo inculcó un ángel guardián" 2222. Habiendo arreglado, con la ayuda del rector de la academia, Archimandrita Jeremías, que lo amaba, la posición de la familia huérfana, Georgy Govorov, el 1 de octubre de 1840, el día de la Intercesión de la Santísima Theotokos, presentó a las autoridades académicas una petición de votos monásticos, en la que escribió, entre otras cosas: “teniendo un celo constante por el estudio de materias teológicas y por una vida solitaria, Yo, para combinar ambos, en mi próximo servicio religioso, hice el voto de dedicar mi vida al rango monástico” 2323. Según esta petición, con el permiso de las más altas autoridades espirituales, al año siguiente, 1841, el 15 de febrero, Georgy Govorov fue tonsurado como monje con el nombre de Theophan. El rito de la tonsura fue realizado por el rector de la academia, Archimandrita Jeremías. Casi al mismo tiempo, tres estudiantes más de la academia fueron tonsurados. Después de la tonsura, los cuatro eruditos monjes recién tonsurados fueron, según las memorias de Su Eminencia Teófano, al Kiev Pechersk Lavra para recibir bendiciones y consejos de Hieroschemamonk Parthenius, conocido por su estricta piedad y ascetismo. Les dio, entre otras cosas, la siguiente instrucción: "Aquí están, monjes eruditos; Habiendo establecido reglas para ustedes mismos, recuerden que una cosa es muy necesaria: orar y orar incesantemente con la mente en el corazón al Señor: eso es por lo que se esfuerzan" 2424. Estas palabras del asceta se hundieron profundamente en el alma del monje Teófano y sirvieron de guía para toda su vida y actividad posteriores. Poco después de ser tonsurado monje, el 6 de abril de 1841, el monje Teófano fue ordenado jerodiácono y el 1 de julio, hieromonje. Al mismo tiempo, Feofan tuvo que escribir intensamente un ensayo del curso. Tomó el tema de uno de sus temas favoritos: la Sagrada Escritura: "Revisión de la religión subordinada". El ensayo fue totalmente aprobado por la conferencia académica y, entre otros, fue enviado a St. El Sínodo, que los sometió a la consideración de Filaret, metropolitano de Moscú, este estricto conocedor de la obra de Teófano hizo la siguiente reseña: “Esta obra contiene tanta información y consideraciones sobre la Ley de Moisés que sirven como prueba suficiente del conocimiento del autor, dándole derecho a una maestría”: al mismo tiempo, también destacó la “capacidad del autor” para escribir buenas obras y su “lucha por consideraciones ideales” 2525. Como resultado de esto Con aprobación, Hieromonk Theophan se graduó del curso académico como uno de los primeros maestros. Así, para el Reverendo Theophan pasaron los años de su crianza y educación en instituciones educativas religiosas, los años de su preparación para el servicio a la iglesia y a la patria. Capítulo II. Las actividades de servicio de Feofan antes de su ordenación al rango de obispo (1841-1859) Después de completar el curso en la Academia Teológica de Kiev, Hieromonk Theophan fue nombrado a finales de agosto de 1841 para el cargo de rector de las escuelas teológicas (parroquiales y distritales) de Kiev-Sophia, y también se le confió la enseñanza del latín en la clase superior de estas escuelas. El metropolitano Filaret de Kyiv prestó especial atención a esta nueva escuela. En septiembre del mismo 1841, le escribió a Jeremías, entonces ya obispo: "Probablemente ya se ha recibido una orden sobre el rector de la Escuela de Sofía (hieromomonje Teófano). Humildemente te pido que prestes especial atención a esta nueva escuela y me hagas saber tu opinión sobre todas sus necesidades".2626 Por eso designaron a un maestro tan destacado como Hieromonje Teófano para este puesto. El reverendo Jeremiah, que amaba entrañablemente a Teófanes, le ayudó con sus consejos en sus actividades. Gracias a esta ayuda, Hieromonk Feofan resultó ser un buen líder educativo y educador. Recomendó que los profesores, cuando enseñan, recurran a la visualización con la mayor frecuencia posible, como el mejor medio para que los estudiantes asimilen rápidamente los conocimientos que se les imparten. Al mismo tiempo, él mismo les dio el ejemplo, enseñando de manera ejemplar el latín, que conocía a la perfección. Sobre eso. Cómo Hieromonk Theophan dirigió la educación de los estudiantes confiados a su cuidado, lo aprendemos de sus pensamientos sobre la educación cristiana de los niños, expuestos más tarde en su ensayo "El camino a la salvación". Estos pensamientos, sin duda, fueron el resultado de la observación directa de los niños cuando era rector de las escuelas de Kiev-Sofía. "La educación", dice, es la más sagrada de todas las cosas. Es necesario organizar la cuestión de la educación de tal manera que “la fe y la vida en el espíritu de fe se eleven por encima de todo en la atención de quienes aprenden”... Si la cuestión de la educación se lleva a cabo en este orden, entonces “los principios establecidos en la infancia no sólo se conservarán, sino que se elevarán y fortalecerán” 2727. Al educar a los niños, es necesario actuar “sobre todas las fuerzas de su alma: la mente, la voluntad y el corazón”. Es necesario grabar en la mente “conceptos y juicios sólidos, basados ​​en principios cristianos, sobre todo lo que ocurre o está sujeto a la atención de los niños: lo que es bueno y malo, qué es bueno y malo”. Es necesario erradicar la voluntad propia en la voluntad, "instruyendo a los niños a no hacer nada sin permiso..., enseñándoles a hacer el bien. Para ello, dejen que (los educadores) presenten ellos mismos un ejemplo de buena vida, porque los niños son curiosos; luego hay que llamar a los propios niños a hacer buenas obras y primero ordenarles que las hagan, y luego instruirles a que las hagan ellos mismos". Despertar en el corazón "sentimientos sanos y verdaderos", tratando de que los niños adquieran la habilidad de "disfrutar de lo que realmente deleita, y no simpatizar en absoluto con lo que, bajo la apariencia de dulzura, vierte veneno en el alma y el cuerpo. El medio más eficaz para cultivar el verdadero gusto en el corazón es la iglesia, en la que inicialmente se debe mantener a los niños criados". Preocupado por la buena educación mental de sus alumnos, se preocupaba especialmente por su educación religiosa y moral, les daba a leer a los niños libros de contenido religioso y moral, explicaba los evangelios festivos y dominicales, se preocupaba de desarrollar en los niños el amor por la oración y la casa de Dios, y así realizaba con reverencia los servicios religiosos y obligaba a los niños a leer y cantar en el coro. Además, se preocupaba por la decencia y el buen comportamiento de los alumnos, intentando que fueran niños obedientes, tranquilos y trabajadores. Creía que el amor cristiano era la base de su relación con sus alumnos. Sabía que sólo los educadores que realmente aman a los niños pueden ejercer una influencia completamente beneficiosa sobre ellos. “Ama a los niños y ellos te amarán a ti”: este es el principio fundamental que siguió y alentó a seguir a otros maestros y educadores. Queriendo ser lo más fructífero posible en la educación y crianza de los estudiantes, Hieromonk Theophan, a pesar de todas sus difíciles responsabilidades en las escuelas, se dedicó diligentemente a su autodesarrollo espiritual. “Un educador”, escribió cuando era obispo, debe pasar por todos los grados de perfección cristiana para luego poder controlarse en sus actividades, poder captar las indicaciones de quienes están siendo educados y luego actuar en consecuencia con paciencia, con éxito, fuerza y ​​fruto. Esta debe ser una clase de personas de los santos más puros, elegidos por Dios" 2929. El mismo lugar y el entorno contribuyeron al Hieromonje Teófano en su superación espiritual. Kiev con sus santuarios, iglesias y monasterios, Kiev Pechersk Lavra con sus cuevas y reliquias santas; sus piadosos ancianos y ermitaños estimularon profundamente su espíritu religioso, lo alentaron a grandes hazañas de ayuno y oración, y le proporcionaron todo Los posibles medios para la mejora cristiana posteriormente recordaron a Kiev con profundo amor. Entonces, en una carta de 1878, cuando ya estaba recluido en Vyshe, escribió: "Kiev es un lugar caro. Cómo me gustaría visitarlo. Sólo hay que visitar mentalmente este santuario de la tierra rusa y ser consolado espiritualmente por Lavra, Sofía, Mikhailovsky y Bratsky" 3030. Hieromonk Theophan tenía relaciones especialmente estrechas con sus antiguos maestros y educadores: el obispo. Jeremías, arco. Dimitri (Muretov) y con el hieroschemamonk Parthenius de Lavra, a quien veneraba como a su propio padre. Le dieron a Hieromonk Theophan sabios consejos e instrucciones sobre cómo llevar a cabo la difícil obra de la salvación. Además, los escritos ascéticos patrísticos le sirvieron de guía en materia de salvación, que comenzó a estudiar con gran diligencia en esta época. Gracias a todo esto y a su trabajo desinteresado en el autodesarrollo espiritual, Hieromonk Theophan caminó gradual y constantemente por el camino de la perfección moral. Las más altas autoridades espirituales, al ver las altas cualidades espirituales del Hieromonje Teófano, su sabia experiencia y diligencia en la crianza y educación de los estudiantes, pronto lo nombraron para un puesto más alto y de mayor responsabilidad. En diciembre de 1842 fue enviado al Seminario Teológico de Novgorod como inspector y profesor de psicología y lógica. Fue doloroso para Hieromonk Theophan separarse de Kiev y sus líderes espirituales, pero, por voluntad de Dios, tuvo que separarse para siempre. Para él comenzó una vida, llena, como dijo más tarde, de “cambios frecuentes e inesperados, que le enseñaron a ser silenciosamente obediente a cualquier destino, como una bola que rueda de un lado a otro sin crujir, en la dirección de los golpes que se le comunican” 3131. En Novgorod, Hieromonk Feofan con gran celo y diligencia comenzó a cumplir con sus arduos deberes como inspector y profesor. El negocio de la educación, sin embargo, no era nuevo para él, pero ahora tenía que educar no a niños, como era el caso en Kiev, sino a jóvenes y hombres jóvenes. Hieromonk Theophan comprendió profundamente cuán peligrosa es esta época en la vida de una persona y cuán necesaria es para ella la guía de un educador experimentado. Vemos sus pensamientos sobre esto en su ensayo “El camino a la salvación”. “La juventud”, escribe, está llena de vida. Necesitas tener un apoyo muy sólido para resistir la presión de las olas en este momento. El mismo desorden y la impetuosidad de los movimientos son peligrosos. A esto se suma a) la sed de impresiones yb) la tendencia a comunicar... El elemento (de los jóvenes) es el entretenimiento. Sueños, lecturas ligeras, entretenimiento: todo esto es casi igual en espíritu: los niños tienen sed de impresiones, sed de algo nuevo, diverso.... El colmo del peligro para un joven es el trato con el otro sexo... Qué valla más confiable en este caso: disciplina estricta en todo, trabajo físico y, más aún, mental.... Además de estos peligros, hay dos más: en primer lugar... comprensión personal. El joven considera una ventaja arrojar una sombra de duda sobre todo y dejar de lado todo lo que no coincida con el estándar de su entendimiento. Sólo con esto corta del corazón todo sentimiento de fe y de iglesia... En segundo lugar, el secularismo... Ella le presenta el mundo, y el mundo con todos sus conceptos y costumbres corruptos se llena en el alma receptiva del joven, y él se convierte en su hijo”. Por tanto, “qué bueno es someterse en este caso a una estricta disciplina y estar bajo guía durante toda tu juventud” 3232. Y Hieromonk Theophan utilizó todas sus fuerzas para guiar adecuadamente a los jóvenes confiados a su cuidado, tratando, por un lado, de protegerlos de los peligros y pasatiempos inherentes a la adolescencia, y por el otro, de desarrollar buenas inclinaciones e introducir buenas habilidades, para que los estudiantes, al finalizar el curso del seminario, fueran miembros útiles de la iglesia y del patria. En primer lugar, Hieromonk Theophan intentó despertar y fortalecer la religiosidad en sus alumnos. Les inculcó el amor por la iglesia y la adoración, el celo por la oración, el ayuno y otras instituciones de la iglesia. Los domingos y festivos realizó los Servicios Divinos y el sacramento de la Santa Eucaristía, animando a los estudiantes a participar en el servicio con oraciones, lecturas y cantos en el coro. Al mismo tiempo, a menudo impartía enseñanzas en la iglesia del seminario, en las que instruía a los estudiantes en las verdades de la fe y la piedad. De los sermones de Hieromonk Theophan, pronunciados durante este período, se han conservado tres: “Ni la Exaltación de la Honorable Cruz del Señor”, pronunciada en 1843 y discutiendo el misterio de la Cruz de Cristo y enseñando este misterio, “para ver cómo de ella (la Cruz) fluye la verdadera vida” 3333; en el día de la Santa Pascua, pronunciado en 1841 y que revela la enseñanza sobre “qué sentimientos debemos despertar en nuestro corazón, para que de su fusión pueda formarse un canto digno de la gloria del Señor resucitado” 3434, y en la Natividad de la Santísima Theotokos y el cumpleaños del Gran Duque Nikolai Alexandrovich, dicho en el mismo 1844 y discutiendo las condiciones para que las personas reciban las misericordias de Dios y las formas de garantizar estas misericordias. 3535. Los seminarios se llevaron a cabo con dignidad y reverencia. El propio Hieromonk Theophan estuvo constantemente presente en ellos, orando fervientemente con los jóvenes y dándoles así un ejemplo. Hieromonk Theophan prestó gran atención a la lectura extraescolar de libros por parte de sus alumnos y les aconsejó que leyeran más libros con contenido religioso y moral. Le permitió leer libros de carácter secular, pero aquellos que no contradecían las enseñanzas cristianas ortodoxas. Para que los alumnos no estuvieran ociosos, no fueran traviesos, no se divirtieran, Hieromonk Theophan los animó a dedicarse a la pintura, la carpintería y la encuadernación. Impartió lecciones de psicología y lógica de manera excelente, comunicando en un lenguaje simple y comprensible información bastante extensa sobre fenómenos y fuerzas mentales, sobre leyes mentales y lógicas. Hieromonk Theophan basó su investigación psicológica en la palabra de Dios y los escritos de los santos padres, así como en las introspecciones e información de los propios filósofos. Pero principalmente, a partir de la autoconciencia, trató de mostrar a sus discípulos que el alma humana es imagen de Dios y que está destinada a cumplir la voluntad de Dios y alejarse del pecado. Al leer sus lecciones en el espíritu del cristianismo, Hieromonk Theophan trató de asegurarse de que otros profesores enseñaran sus materias de la misma manera. "Debe ser una ley inmutable", escribió más tarde, que toda ciencia enseñada a un cristiano debe estar imbuida de principios cristianos y, además, ortodoxos" 3636. Trató de inculcar lo mismo a sus alumnos: "Es necesario organizar a los estudiantes de tal manera", escribió allí, que no se desvanezca su convicción de que nuestra principal tarea es agradar a Dios, y la cientificidad es una cualidad adicional, un accidente, adecuado sólo para el tiempo de la vida real. Teófano como inspector del Seminario Teológico de Nóvgorod fue muy fructífero. Uno de los jerarcas, que se crió en el seminario bajo su dirección, dijo: “¡Sí, Teófan fue un maestro maravilloso y un gran hombre!” 3737. Y las autoridades valoraron mucho los méritos mentales y morales de Hieromonk Theophan y lo convocaron el 18 de diciembre de 1844 a la Academia Teológica de San Petersburgo al puesto de licenciado en el departamento de teología moral y pastoral. Hieromonk Feofan no estaba familiarizado con la Academia Teológica de San Petersburgo, con su vida y orden, con sus profesores y superiores. Además, le asustaba la vida ruidosa y oficial de San Petersburgo. Por lo tanto, fue allí no sin vergüenza. Pero lo tranquilizó el hecho de que uno de sus mejores camaradas de la Academia de Kiev, Archimandrita Macario, que se convirtió en monje junto con Teófano, sirvió en la Academia Teológica de San Petersburgo. Macario, más tarde metropolitano de Moscú, fue profesor de historia de la Iglesia rusa y de historia de los viejos creyentes rusos en la Academia de San Petersburgo, y justo antes de la llegada allí del Hieromonje Teófano, fue nombrado inspector. Saludó amistosamente a Hieromonk Theophan y le presentó a la orden académica, a sus colegas, profesores y superiores. Hieromonk Theophan pronto se acostumbró a su entorno y se dedicó con celo a su trabajo: recopilar e impartir conferencias sobre teología moral y pastoral. Estas ciencias eran de su agrado; los conocía bien tanto en la teoría como en la práctica. Como persona ideal, está muy en sintonía. y pronunciaba sus conferencias en un tono sublime, dándoles el carácter de un asceta. Hieromonk Theophan puso la experiencia ascética y psicológica, más que la especulación filosófica, al frente de su investigación. Las fuentes de sus conferencias basadas en las Sagradas Escrituras y las obras de San Padre fueron los escritos de otros ascetas y psicología, así como las observaciones de los fenómenos de su propia vida verdaderamente monástica y de la vida de otras personas religiosamente morales; al mismo tiempo, hizo uso debido de datos tanto científicos como filosóficos. En general, en sus conferencias el hieromonje. Feofan intentó evitar la abstracción y el escolasticismo; sus conferencias se distinguieron por su vitalidad, claridad y persuasión. Trató de presentar a los estudiantes de la manera más completa y clara posible la verdadera enseñanza moral y el pastoreo cristiano ortodoxo, tal como les ordenó Jesucristo, Su Santo. los apóstoles, padres y maestros de la Iglesia Ortodoxa, y fueron llevados a cabo en la práctica por grandes pastores y ascetas de fe y piedad. Sin confiar en su fuerza personal, Hieromonk Theophan entregó las notas de la conferencia sobre teología moral al Archimandrita Ignatius (Brianchaninov), un experto en obras ascéticas, para que las revisara, y él las aprobó plenamente en 3838. Feofan causó una gran impresión en los estudiantes con sus conferencias. Estas conferencias no trataban tanto de lecciones escolares sino de lecciones de vida. En ese momento, Teófanes no publicó nada de sus conferencias de forma más o menos completa; pero procesé muchos de ellos para imprimirlos más tarde. A partir de conferencias sobre teología moral, compiló posteriormente la más importante y popular de sus obras, “El camino a la salvación”, publicada en 1868-1869; “Esbozo de la enseñanza moral cristiana”, compilado en 1890–1891. de las “Cartas sobre la vida cristiana” publicadas anteriormente (en 1858 y años posteriores) (números 3 y 4), y finalmente un tratado titulado: “¿Qué necesita aquel que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación?” Además de compilar conferencias, Hieromonk Theophan también participó en otros trabajos científicos y literarios en este momento. Así, colaboró ​​en la revista académica “Christian Reading” y en la revista “Mayak”, publicada por un hombre muy piadoso, S.O. Burachkom. También pronunció sermones. Así, en 1845, predicó un sermón el día de la Anunciación de la Santísima Theotokos, utilizando las palabras del coro: “Oh tierra, predica gran alegría, alaba los cielos de la gloria de Dios”. En él habla de la alegría con la que podemos alegrarnos de nuestra salvación por Jesucristo, nacido de la Virgen, y del fundamento de la Iglesia de Cristo, que nos salva mediante los sacramentos y sus demás instituciones. Las autoridades espirituales, al ver el celo del Hieromonje Teófano, pronto le asignaron nuevas responsabilidades. El 22 de marzo de 1845 se le confió el cargo de inspector de la academia y el 3 de julio del mismo año fue nombrado miembro del comité de revisión de los resúmenes de las ciencias de la educación en el seminario. Hieromonk Theophan cumplió con celo todos los deberes que se le asignaron y por ello recibió la bendición del Santo Sínodo y luego el título de hieromonje catedralicio. Pero estas numerosas responsabilidades pesaban mucho sobre el monje de mentalidad ideal, especialmente teniendo en cuenta el formalismo que entonces dominaba la Academia Teológica de San Petersburgo bajo el rector de Su Eminencia Afanasy (Drozdov), un gran formalista que cumplió ciegamente todas las exigencias del fiscal principal del Santo Sínodo, Protasov. Hasta qué punto el Hieromonje Teófano estaba agobiado por estas posiciones se puede ver en las siguientes líneas de su carta al Reverendo Jeremías: "Perdona al Señor por el bien de; sigo molestándote, ya sea con mi lascivia o quizás con empresas arrogantes. Yo digo tal vez. Porque no son inventados, sino que yacen en el alma, aburren y languidecen; No disminuyen, pero siguen creciendo y creciendo... Estoy empezando a sentirme insoportablemente agobiado por mi posición académica. Habría ido a la iglesia y me habría sentado allí” 3939. Y pronto se presentó la oportunidad más favorable para salir de la situación que le agobiaba. En 1847, el gobierno ruso estableció una misión espiritual en Jerusalén. Hieromonk Theophan voluntariamente quiso unirse a esta misión como miembro. El propósito de esta misión era muy adecuado a su carácter e inclinaciones ascéticas. Fue causada por la situación de la ortodoxia en Palestina. La Iglesia cristiana ortodoxa no estaba aquí en un estado floreciente: todo estaba bajo el dominio de los mahometanos. La misma Iglesia de la Resurrección de Cristo estaba custodiada por guardias turcos. Los turcos profanaron los lugares santos; los cristianos y peregrinos locales sufrieron todo tipo de opresión e intimidación; a menudo incluso sus propias vidas estaban en peligro. Durante el culto, los fieles nativos (griegos, árabes y armenios) a menudo se peleaban entre sí, lo que provocaba peleas e incluso derramamiento de sangre. Además, había gran rivalidad entre varias comunidades cristianas por la primacía de posición y por la posesión de los lugares santos, tanto en Jerusalén como en sus alrededores. Las denominaciones cristianas heterodoxas intentaron apoderarse de los santuarios, utilizando para ello todo tipo de medidas y medios puramente reprobables. La propaganda heterodoxa se intensificó. La ortodoxia estaba oprimida. En vista de todo esto, el gobierno ruso, considerándose el principal patrocinador de la confesión ortodoxa oriental, decidió establecer una misión espiritual en Jerusalén, dotada de derechos de representación bajo el Patriarca Ortodoxo de Jerusalén. Para esta misión, se redactaron instrucciones especiales, según las cuales el propósito de designar la misión era 1) "tener en Jerusalén, como centro de la confesión ortodoxa en el este, representantes de la Iglesia rusa y modelo de nuestro espléndido culto; 2) transformar poco a poco al propio clero griego, exaltarlo ante sus propios ojos y ante los ojos del rebaño ortodoxo; y 3) atraer a la ortodoxia y establecer en ella a aquellos elementos populares locales que constantemente vacilan en su fe bajo la influencia de agentes de diferentes confesiones y se desvía con demasiada facilidad de la ortodoxia debido a la desconfianza hacia el clero griego y el comportamiento irrazonable de este último 4040. Este elevado objetivo de la misión fue de importancia decisiva para Feofan. Además, se sintió atraído por Palestina por el deseo de ver Palestina, querida por todo verdadero cristiano. El archimandrita (más tarde obispo) Porfirio (Uspensky), un hombre de gran inteligencia y energía y con experiencia en Oriente, fue nombrado jefe de la misión; y se invitó a trabajar con él a mentores y estudiantes de la Academia y Seminario Teológico de San Petersburgo. Además del Hieromonje Teófano, dos estudiantes del seminario deseaban ir. Hieromonk Theophan fue despedido de todos los cargos académicos y, con el permiso del Santo Sínodo, en agosto de 1847 decidió ir a Jerusalén como parte de dicha misión. El entonces rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Su Eminencia Eusebio, escribió al profesor de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorsky: "El padre Porfirio... va a Jerusalén de nuevo; acompañado por nuestro soltero, Hieromonje Teófano, y dos estudiantes más del seminario, disfrazados de peregrinos; y el objetivo es quedarse allí y formar una misión... O. Teófano es un maravilloso monje y asceta. Parecen estar recuperándose a mediados de agosto" 4141. Pero algunas circunstancias retrasaron la misión en San Petersburgo, y fue a Jerusalén ya a mediados de octubre 1847. Pasamos por Kyiv, Odessa y Constantinopla. El querido Hieromonje Teófano conoció las afueras de Rusia, la situación del pueblo y del clero ruso allí, el triste estado de la ortodoxia. Este viaje desarrolló en él profundos sentimientos patrióticos, que expresó en sus cartas, que despertaban en otros un ardiente amor por la patria. Desde Odessa, Hieromonk Feofan escribió a San Petersburgo al entonces famoso patriota profundo S.O. Burachka, por cierto, lo siguiente: "Hasta ahora, el camino ha sido bueno;... He visto muchas cosas que es necesario enrollar, - y enrollar... La franja de la Madre Rus es ancha - y la Santa Iglesia. Pero qué triste y lamentable, cuando piensas que todos están casi dormidos, solo roncan de vez en cuando. ¿Qué es lo que no tenemos y para qué no somos aptos? Pero el maldito cruzó corriendo la carretera, y todo salió mal... No vi esto en San Petersburgo, pero ahora está más claro para mí... Los sacerdotes... están en una situación extremadamente pobre... Otro mal es la separación del este o de la iglesia griega. La oscuridad viene del oeste, pero la luz no quiere aceptar del este... no alabe a la verdadera Rusia. Escríbale un reproche acusatorio de que ha ido en la dirección equivocada desde que conoció a Occidente” 4242. En febrero de 1848 llegaron a Jerusalén miembros de la misión. El objetivo de la misión era, entre otras cosas, una peregrinación; Ante esto, sus miembros procuraron visitar todos los lugares consagrados por la vida y obra de Jesucristo y Sus apóstoles. Cumpliendo esta instrucción, los miembros de la misión a menudo participaban en los servicios generales de la catedral junto con el clero de Jerusalén, y también realizaban servicios religiosos solos sin pastores griegos, tratando de mostrar con su adoración magnífica y sincera toda la altura y pureza de la ortodoxia, asegurándose de que los pastores griegos, mirándolos, también realizaran ceremoniosamente los servicios religiosos. Con su culto solemne, también influyeron en los laicos, atrayéndolos a las iglesias ortodoxas y distrayéndolos de las iglesias de otras confesiones, que intentaban seducir a los ortodoxos con sus servicios religiosos. Además, mantuvieron conversaciones frecuentes tanto con el clero griego como con los peregrinos rusos, a quienes visitaban con este fin en hospicios. Finalmente, en virtud de las instrucciones, los miembros de la misión tuvieron que debilitar la influencia y la propaganda de las religiones heterodoxas, que intentaban mostrar a todos que sólo ellas profesaban el verdadero cristianismo. Era necesario mostrar la altura y la pureza de la ortodoxia y exponer las mentiras de los ataques contra ella por parte de personas no ortodoxas. Los miembros de la misión asumieron activamente la realización de estas tareas de sus actividades. En conversaciones revelaron la verdad de la ortodoxia: sus doctrinas y enseñanzas morales y la falsedad de las confesiones heterodoxas; y por su vida religiosa y moral mostraron la altura y superioridad de su religión. Además, entablaron relaciones oficiales con representantes de confesiones heterodoxas y defendieron los derechos de los ortodoxos y su clero. Por el celoso desempeño de sus funciones, el Hieromonje Teófano recibió la cruz pectoral de oro 4343 de la oficina de Su Majestad el 5 de mayo de 1851. Además de las actividades puramente oficiales, el Hieromonje Teófano intentó llevar a cabo lo que le atraía el corazón. En Palestina, conoció el antiguo ascetismo de los monasterios orientales, especialmente Sava el Santificado y San Monte Athos, entró en una estrecha conexión espiritual con los monjes de estos monasterios y trató de imitarlos en sus actos ascéticos. Aquí estudió los escritos ascéticos de los antiguos ascetas, rebuscó en varias bibliotecas, buscó manuscritos antiguos; recopiló libros de la Patria, colecciones de escritos de los santos ascetas, obras de los santos padres de la Filocalia griega, antiguas regulaciones monásticas. Aquí comenzó a traducir obras patrísticas del griego al ruso. Hieromonk Theophan Tik tradujo y compiló una “Colección de escritos ascéticos extraídos del patericon del monasterio de Sava el Santificado, que está cerca de Jerusalén”. Allí tradujo otra colección ascética, bajo el título: “Materikon: una colección de instrucciones de Abba Isaías a la honorable monja Teodora 4444. Gracias a estas traducciones y al contacto con griegos educados, Hieromonk Theophan dominó bien el idioma griego, por lo que podía comunicarse libremente en este dialecto. Además del griego, estudió bien el francés, que entonces era el idioma de todas las relaciones internacionales oficiales, y conoció parcialmente el idioma de los judíos y árabes, que constituyen una parte importante de la población de Jerusalén y sus alrededores. Aquí, en Jerusalén, Hieromonk Theophan aprendió muy bien a pintar iconos y suministró a las iglesias pobres sus íconos e incluso iconostasios completos en 4545. Finalmente, en Jerusalén, Hieromonk Theophan se familiarizó con las confesiones heterodoxas: el catolicismo, el luteranismo, el armenio-gregoriano y, de hecho, aprendió cuál era la fuerza y ​​​​la debilidad de su propaganda. Después de esto, él mismo podría luchar con éxito contra su propaganda y podría dar buenos consejos y orientación a otros. Tal fue la naturaleza general de la actividad misionera del Hieromonje Teófano en Palestina. Cumplió su propósito de manera religiosa y honesta. Aquí está el testimonio del archimandrita Antonio, más tarde arzobispo de Kazán (m. 1879), en una carta a S.O. Burachk del 22 de enero de 1852: “(P. Theophan) de Jerusalén trabaja maravillosamente en su lugar... el P. Porfirio no se jacta lo suficiente de él, dice que el padre Teófano tiene muy buena influencia y hace el bien, tanto con su estricta vida como con su trabajo” 4646. El 3 de mayo de 1854, debido al estallido de la Guerra de Crimea, la misión fue retirada de Jerusalén. Debido a las operaciones militares, los miembros de la misión no tuvieron que viajar directamente a través del Mar Negro, sino a través de Europa Occidental. En su camino a Rusia, Hieromonk Theophan visitó muchas ciudades importantes del catolicismo y el protestantismo, y en todas partes examinó iglesias, bibliotecas, museos y otras atracciones, visitó varios científicos e instituciones educativas para familiarizarse con la situación de la ciencia teológica occidental. Este viaje fue de gran importancia educativa para Hieromonk Theophan. A su regreso de Jerusalén, por sus trabajos y méritos en Oriente, fue elevado al rango de archimandrita en 1855. El 12 de abril de 1855, Archimandrita Teófano fue nombrado bachiller en el departamento de derecho canónico de la Academia Teológica de San Petersburgo, en lugar del Hieromonje Juan, el famoso canonista, trasladado a Kazán. Las conferencias del archimandrita Teófano sobre derecho canónico no han sobrevivido, por lo que es imposible determinar con precisión su naturaleza. Pero a partir de los numerosos pasajes sobre este tema conservados en sus numerosos escritos posteriores, todavía podemos indicar la idea general de sus conferencias. En ellos sostuvo la posición básica de que la salvación sólo es posible en la iglesia, bajo el liderazgo de pastores legales que recibieron su autoridad por sucesión de los apóstoles de Cristo en el sacramento del sacerdocio; que el poder de dictar leyes y normas para la vida moral y religiosa de los cristianos pertenece a la iglesia; que la misma regla de la iglesia es la misma enseñanza moral, sólo que en aplicación práctica a la vida y la actividad. Además de enseñar derecho canónico, el archimandrita Teófano también predicó aquí. A partir de ese momento sólo queda impreso uno de sus sermones: el día del descenso de San Pedro. Espíritu sobre los apóstoles. En estas palabras, Archimandrita Teófano, señalando la acción vivificante del Espíritu Santo en la naturaleza humana desde la creación del mundo hasta ahora, revela el secreto y el orden de esta acción en el hombre mismo. "El comienzo de todo", dice brevemente, es el arrepentimiento, ... el medio son los trabajos y hazañas para limpiar el corazón de las pasiones plantando en él virtudes, el fin es la comunión sagrada y secreta con Dios" 4747. En este momento, el archimandrita Feofan creció en relación con algunas personas de la alta sociedad de San Petersburgo. Sus altas cualidades mentales y morales, su comprensión de las necesidades religiosas y morales de sus interlocutores, su capacidad de hablar, su capacidad para alentar y disponer a El arrepentimiento y la corrección, su cortesía y sociabilidad atrajeron a muchas personas del círculo secular más alto. De estas personas, la princesa Lukomskaya, pariente cercana del famoso dignatario Ya. I. Rostovtsev, disfrutó del liderazgo especial de Archimandrita Theophan, con ella, Archimandrita Theophan, posteriormente mantuve una extensa correspondencia, dándole consejos e instrucciones sobre la fe y la piedad. Pero esta vez Archimandrita Feofan tuvo que permanecer en San Petersburgo por muy poco tiempo, menos de seis meses. On September 12, 1855, he was appointed to the position of rector of the Olonets Theological Seminary, but he also did not remain in this position for long, less than a year. Aquí, Archimandrita Theophan tenía mucho trabajo y problemas por delante. Just at this time, the Olonets Eminence Arkady was summoned to attend the Holy Synod, and Archimandrite Theophan was entrusted with not only all the affairs of the seminary and theological school, but also many affairs of the diocese, its supervision and leadership, about which Archimandrite Theophan had to constantly write to the Eminence Arkady. The Olonets Theological Seminary was located at that time in an apartment, since there was no government building yet, so it was very inconvenient. Por lo tanto, las autoridades confiaron al archimandrita Theophan la responsabilidad de organizar su propio edificio para el seminario. Fulfilling this order from his superiors, Archimandrite Feofan chose a location for the seminary building, drew up plans with the architect, hired a contractor at auction, and personally supervised all the robots. Además de la construcción del edificio del seminario, Archimandrita Feofan puso mucho esfuerzo en la creación de la Escuela Teológica de Svir, que estaba muy deteriorada. Archimandrita Feofan lo examinó y descubrió que no valía la pena repararlo, sino que debía solicitar la construcción de un nuevo edificio y, mientras tanto, trasladar la escuela a un apartamento. Informó de todo esto a Su Eminencia Arkady y luego, con su consentimiento, comenzó a buscar una casa adecuada para la escuela. Lo encontró en Lodeynoye Pole y lo alquiló por 100 rublos al año durante varios años, hasta la creación del edificio gubernamental en 4848. Además de los asuntos de organización de los edificios del seminario y la escuela teológica, a Archimandrita Teófano se le confiaron muchos otros asuntos. Tuvo que monitorear y monitorear la ejecución inmediata y adecuada de las órdenes del Reverendo Arkady durante su ausencia, el progreso de los asuntos en el consistorio, para lo cual a menudo veía al secretario y hablaba con él sobre asuntos del consistorio 4949, monitoreaba al clero, el desempeño de sus deberes, especialmente la predicación de la palabra de Dios, que era muy débil en la diócesis de Olonets. Para ello, el archimandrita Theophan recomendó en una carta a Su Gracia Arkady “distribuir (entre los sacerdotes capaces) los temas de la enseñanza cristiana en pequeñas partes, con el fin de recopilar enseñanzas sobre ellos” 5050. El propio Archimandrita Theophan pronunció sermones. Entonces pronunció la palabra para el Año Nuevo (1856) y el Viernes Santo. La primera palabra está dedicada al razonamiento sobre el presente, el pasado y el futuro en su significado, tanto en sí mismos como en relación con el hombre y el gobierno mundial Divino 5151. La palabra sobre el Gran Talón es de una naturaleza aún más arrepentida. En él, analiza “lo que nos dice la sangre de Jesucristo, que clama más fuerte que la sangre de Abel” y revela los caminos de nuestra compasión activa y co-crucifixión con Cristo. Archimandrita Teófano indica tres de estos métodos: 1) una firme intención, después del arrepentimiento de los pecados, de no volver a pecar, 2) llevar pacientemente la cruz y vivir la comunión con las pasiones del Señor” 5252. Archimandrita Teófano trabajó mucho en la diócesis de Olonets y en la lucha contra el cisma. Conoció de cerca la posición del cisma, que estaba firmemente establecido aquí, especialmente la falta de sacerdocio en sus cuatro tipos: danilovismo, filippovismo, aristovismo y errancia 5353. Para combatir el cisma en la diócesis de Olonets, se formó una misión especial con un misionero (P. Meletius), su asistente y tres decanos con sus asistentes 5454. Todavía no tenían experiencia en el trabajo misionero, y Archimandrita Theophan asumió su liderazgo. Hablaba a menudo con ellos, les daba buenos consejos e instrucciones 5555. Del mismo modo, invitaba a los sacerdotes rurales de aquellas parroquias fuertemente infectadas por el cisma y les daba instrucciones adecuadas sobre cómo combatir el cisma, cómo debilitar su propaganda y proteger de él a los hijos de la Iglesia ortodoxa. Para ello, les aconsejó llevar el modo de vida más estricto, para que no hubiera reproches por parte de los cismáticos ni tentaciones para los ortodoxos, y realizar los servicios divinos con diligencia, según las reglas; enseñar más a menudo a los feligreses las verdades de la fe ortodoxa y convencerlos de adherirse firmemente a esta enseñanza, realizar entrevistas con cismáticos y exponer sus errores; y para ser más hábil en este asunto, aconsejó suscribirse a las bibliotecas de la iglesia y leer libros anticismáticos y religioso-morales 5656. Para actividades más exitosas de la misión anticismática, Archimandrita Teófano abrió una biblioteca en el monasterio Paleostrovsky, que contenía libros y manuscritos cismáticos y anticismáticos, para que el misionero pudiera tenerlos a mano en todo momento. Para reponer esta biblioteca, Archimandrita Theophan invitó a donantes y abrió suscripciones. Trató de familiarizar a los niños rurales con el cisma; Las escuelas parroquiales rurales estaban obligadas a impartir a sus alumnos los conocimientos necesarios sobre el cisma y, principalmente, sobre el significado del mismo que existe en las regiones bajas. Para ello, el misionero, con la ayuda y el consejo del Archimandrita Teófano, compiló un manual especial, adaptado a las escuelas rurales locales. La información que necesitaba para esta guía fue recopilada del clero local 5757. Para preparar pastores capaces de luchar contra el cisma, Archimandrita Teófano, con la aprobación de las autoridades espirituales, abrió una clase misionera en el Seminario de Olonets para estudiantes del departamento superior 5858. Dado que el seminario ni siquiera contaba con los principales libros cismáticos: Kirillova, el Libro de la Fe, antiguos libros litúrgicos impresos, catecismos, etc., Archimandrita Teófano, para formar una biblioteca anti-cisma del seminario, pidió a Su Eminencia Arkady que permitiera la transferencia a la biblioteca del seminario de aquellos libros cismáticos que se guardaban en la catedral 5959, y, además, junto con el maestro del cisma. Tsitov, hizo un llamamiento a las juntas directivas de las academias pidiéndoles que enviaran al seminario los libros adicionales disponibles en las academias. Las Academias accedieron a su solicitud y enviaron muchos de los primeros libros impresos y escritos a mano sobre el cisma del 6060. También se compraron con dinero muchos libros y manuales necesarios sobre el cisma. En una carta a Su Eminencia Arkady fechada el 6 de marzo de 1856, Archimandrita Feofan escribió: "Ahora parece que tenemos a mano. todos los libros más necesarios" 6161. La capacidad de los sacerdotes para llevar a cabo adecuadamente los servicios religiosos es muy importante para debilitar la propaganda cismática y combatir el cisma. Para ello, Archimandrita Theophan concibió la idea de abrir clases de adoración práctica y canto religioso en el seminario. Pero nunca logró llevar a cabo esta idea después de su transferencia del Seminario de Olonets 6262. Pero Archimandrita Theophan introdujo una clase de dibujo y pintura de iconos en el Seminario de Olonets. Había mucha gente dispuesta a aprender dibujo, y para ellos el arco. Teófanes reservó una habitación especial y él mismo supervisó sus estudios 6363. Las actividades educativas y educativas generales del Archimandrita Teófano en el Seminario de Olonets fueron de la misma naturaleza que sus actividades en el Seminario de Novgorod cuando era inspector allí. Y aquí pronto logró llevarse bien con sus nuevos compañeros profesores y ganarse de ellos el amor y la gratitud más sinceros. Sus alumnos también lo amaban. Distinguido por su especial amor por sus alumnos, Archimandrita Teófano, además de su crianza y educación, intentó por todos los medios mejorar su vida exterior: su salud, su ropa, su medio ambiente, etc. En una carta a Su Eminencia Arkady del 12 de noviembre de 1855, escribió: "Nuestro hospital no funciona del todo. La habitación... está en la planta baja, es lúgubre, estrecha, es casi imposible mantener el aire limpio... Supongo que sería bueno construir un hospital por separado... con todas las comodidades para ello” 6565. “Me gustaría hacer ropa de cama, sábanas y fundas de almohada con la mejor lona... comprar mantas de franela... arreglar mesas nuevas, fuertes y decentes, y con ellas taburetes todos de la misma forma,... organizar armarios para colgar la ropa oficial" 6666. Pero toda esta actividad, especialmente administrativa y económica, agobiaba enormemente al Archimandrita Teófano e interfería con su deseo de perfección moral y obras ascéticas. Una cosa relativa a la construcción del edificio del seminario le preocupaba mucho. El 20 de marzo de 1856, le escribió a S.O. Burachka: “Mi indecisión ahora me abruma hasta el extremo. ¡Tantas preguntas! - ¿Y el miedo? Bueno, ¡ese es el problema! No en vano le escribí sobre la necesidad de huir de la oficina del rector” 6767. Pero Archimandrita Feofan no tuvo que soportar por mucho tiempo las cargas de la actividad administrativa con el rango de rector. El 21 de mayo de 1856, al final de la Guerra de Crimea, fue nombrado rector de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla. Está claro lo feliz que estaba Archimandrita Feofan con este nuevo nombramiento. El 29 de mayo de este año, escribió a Eminencia Arkady: “Me entristecería profundamente si me trasladaran nuevamente a algún lugar, a la oficina del rector, pero prefiero el lugar donde, si Dios quiere, estaré ahora a todo lo demás para mí”. que conocía bien el Oriente ortodoxo y estaba plenamente preparado para este puesto. Durante su anterior estancia en Jerusalén, bajo el mando y guía del archimandrita Porfirio, el archimandrita Teófano adquirió allí una gran experiencia misionera y se familiarizó a fondo con las principales confesiones heterodoxas. Conocía bien griego y francés y podía comunicarse libremente y por escrito con griegos, turcos y representantes de religiones heterodoxas. Esta vez, a Archimandrita Theophan se le confió un puesto independiente y de gran responsabilidad. La importancia de servir en el puesto de iglesia embajada en Constantinopla estuvo determinada por las condiciones de la entonces vida política y eclesiástica del Oriente ortodoxo. Por un lado, el gobierno ruso en ese momento estaba seriamente preocupado por el aumento de la influencia rusa en el Este, que había sido sacudida por la anterior Guerra de Crimea; por otro lado, tan pronto como comenzó el conflicto entre griegos y búlgaros, que posteriormente desembocó en el cisma greco-búlgaro. La enemistad religiosa entre griegos y búlgaros indignó profundamente a los más altos representantes de nuestro gobierno y a los más altos jerarcas de nuestra iglesia, y ellos, especialmente el arzobispo de Kherson Inocencio, intentaron por todos los medios posibles una rápida reconciliación de los pueblos en guerra. El propio emperador soberano Alejandro II quería que las personas que sirvieran en nuestras misiones espirituales en Oriente contribuyeran a su cese. Una de estas personas fue Archimandrita Feofan. Como buen conocedor de la vida de Oriente, como arquitecto. A Feofan se le encomendó la tarea de recopilar información que pudiera iluminar la situación de la disputa greco-búlgara. Para ello, cuando partió hacia el Este, recibió instrucciones especiales del arzobispo Innocent de Kherson. El Archimandrita Teófano cumplió de la mejor manera posible la misión que se le había confiado y presentó al Arzobispo Inocencio un informe exhaustivo y detallado: un “informe” escrito el 9 de marzo de 1857 de 6969. Este informe se divide en dos mitades: en la primera, el Archimandrita Teófano habla del movimiento que se estaba produciendo entonces entre los búlgaros; y en el segundo, sobre el estado de la Iglesia Ortodoxa Oriental, principalmente el Patriarcado de Constantinopla. De este informe aprendemos sobre la naturaleza general de las actividades del Archimandrita Teófano en Constantinopla. A su llegada a Constantinopla, Archimandrita Teófano tomó todas las medidas necesarias para descubrir el verdadero estado de la contienda: sus causas, objetivos, medios y resultados a los que conduce y puede conducir. Este fue un asunto muy difícil, especialmente porque los búlgaros, aparentemente, no tenían una actitud particularmente amistosa hacia Rusia y los rusos, quienes en la anterior guerra ruso-turca no justificaron todas las esperanzas puestas en ellos. Como resultado, los búlgaros evitaron la embajada rusa. "Solo piensa, ¿cuál es nuestra posición?" – escribe el archimandrita Feofan en el informe. “A finales de enero llegó Izvorsky de San Petersburgo, y este fue el primer búlgaro que no sólo yo, sino todos, vimos en la embajada” 7070. A través de él, el archimandrita Feofan y el resto de los miembros de la misión conocieron a otros búlgaros. Pero incluso a través de ellos fue difícil descubrir la verdadera situación. Algunos decían una cosa, otros decían otra. Algunos están en contra de su metropolitano y de los griegos; otros, en defensa de su metropolitano y de los griegos. "Si escuchas a algunos, escribe Archimandrita Teófano, entonces los pastores griegos no son buenos" 7171 "llevados a escuchar a otros, entonces la única salvación viene de los griegos" 7272. Debido a este desacuerdo entre los propios búlgaros, Archimandrita Teófano no generalizó ni esta ni ninguna otra reseña. Llegó a la conclusión de que hay buenos obispos griegos y también los hay malos; Hay búlgaros contentos con los obispos griegos y también insatisfechos. "El pueblo en general", escribe Archimandrita Teófano, felizmente desconoce este movimiento, vive contento con lo que tiene y gracias a Dios" 7373. Para conocer más a fondo la verdadera situación, el Archimandrita Teófano quería recopilar información precisa sobre el terreno en toda Bulgaria, pero esto no era posible. Los búlgaros inmediatamente sospechaban de un ruso y lo detenían. Archimandrita Teófano intentó por todos los medios descubrir dónde se encontraba el movimiento entre los búlgaros. Comenzó y llegó a la conclusión de que fue inculcado a los búlgaros por católicos y protestantes. “Se puede oír, escribe, que durante la guerra algunos viajeros francos viajaron por Bulgaria. Podría resultar que ellos dieron la idea y despertaron el coraje para pedir lo que piden, con la promesa de ayuda”. Habiendo despertado discordia entre las iglesias ortodoxas, católicos y protestantes comenzaron a utilizarla en su beneficio, seduciendo a los ortodoxos a sus confesiones, y utilizaron todo tipo de medios para ello. Y a menudo llevaron a cabo su propaganda con gran éxito. “En los lugares vecinos a las parroquias bosnias –las católicas– se nota, escribe Archimandrita Teófano, que hay una gran disposición hacia el catolicismo... Se puede sospechar directamente de la gente de Shumli una inclinación hacia el catolicismo” 7474. Las embajadas heterodoxas apoyaban a sus correligionarios: el embajador francés apoyaba las aspiraciones de los católicos y acogía bajo su protección a los que se convertían al catolicismo; Los ingleses patrocinaron a los protestantes en 7575. Al mismo tiempo, había, por supuesto, objetivos políticos: rechazar a los búlgaros de Rusia y atraerlos a Francia o Inglaterra. A estos partidos se unieron nobles búlgaros e incluso funcionarios jerárquicos de alto rango, como el exarca Alejandro, que pertenecía al partido francés 7676. Para mayor éxito en su propaganda, los católicos abrieron escuelas e internados en Bulgaria, como este. la pensión Bor en Vebek, a orillas del Bósforo, y atrajeron allí a los niños búlgaros, especialmente a los padres nobles, para que estudiaran el idioma francés entonces de moda. Junto con el idioma francés, también se les inculcó la inclinación por el catolicismo. “En el internado de Bor, escribe Archimandrita Teófano, hasta 20 búlgaros estudian, como dicen, más para estudiar la lengua francesa..., es muy difícil resistir la infección... Los más devotos de su fe abandonarán la escuela sin apartarse del catolicismo” 7777. ¿Por qué se esforzaron los búlgaros? Archimandrita Feofin intentó investigar cuidadosamente este tema. Pero en aquel momento todavía no se había aclarado definitivamente entre los propios búlgaros y había desacuerdos entre ellos. •Algunos exigían obispos sólo a los búlgaros o griegos que conocieran el idioma búlgaro, otros querían que todos los asuntos eclesiásticos de Bulgaria fueran administrados por un solo metropolitano búlgaro, dependiente del patriarca ecuménico; el tercero quería un patriarca búlgaro independiente, igual al otro patriarca. En general, los búlgaros demostraron su independencia religiosa y exigieron el culto en su lengua materna 7878. ¿Cómo vieron los griegos y el gobierno turco este movimiento de los búlgaros? Archimandrita Teófano supo detalladamente que al principio los griegos no consideraban importante este asunto, pero luego se dieron cuenta de su importancia y decidieron no ceder en nada a los búlgaros 7979. El gobierno turco prestó atención a las quejas de los búlgaros y apoyó sus legítimas demandas. Pero, por otro lado, la Puerta, aprovechando el movimiento de los búlgaros, empezó a permitir acciones ilegales contra la Iglesia griega de Constantinopla; comenzó a interferir en los asuntos de la iglesia y a decidirlos aparte del patriarca y el sínodo. Sobre esto, el Archimandrita Teófano escribe, entre otras cosas: "A cada obispo recién instalado se le dio una reprimenda... con el fin de la guerra, esta extradición fue detenida. Sospechaban que querían destruir los derechos episcopales; la gran iglesia pidió una explicación de por qué se hacía esto. A ella se le respondió: sabemos por qué hacemos esto... Las autoridades eclesiásticas locales... esperan con temor grandes intrusiones de las autoridades turcas en los asuntos de la iglesia - (estamos esperando, ella dice que un funcionario turco ser encarcelada en el sínodo); pero ella misma no tiene la fuerza y el coraje para resistir, ni espera ayuda exterior de ningún lado... ¡Es una situación lamentable! 8080. Esta era la verdadera situación en Oriente durante la estancia del Archimandrita Teófano allí, como él mismo la describe. ¡Fue muy serio y triste! Cómo terminaría la disputa greco-búlgara, Archimandrita Theophan no pudo decir nada en absoluto 8181. Pero lo trató con la debida atención y con todas las fuerzas de su alma defendió la justicia y la legalidad de las demandas de los búlgaros, al mismo tiempo que se preocupaba por mejorar la situación de la Iglesia de Constantinopla en el Imperio turco. El archimandrita Teófano deseaba e intentaba firmemente que los búlgaros tuvieran sus propios obispos y sacerdotes entre los búlgaros, para que estos últimos hablaran y sirvieran en el idioma nacional. Como último recurso, consideró deseable que en Bulgaria hubiera obispos y sacerdotes griegos junto con los búlgaros, pero sólo aquellos que conocieran bien las lenguas búlgara y eslava, y enviar de vuelta a las diócesis griegas a los obispos y sacerdotes búlgaros que conocieran bien la lengua griega". razonablemente firme en la ortodoxia” 8383 El archimandrita Teófano conocería bien las escuelas búlgaras: en su informe al arzobispo Inocencio escribe que en Bulgaria hay muchas escuelas, en casi todas las iglesias. Todas las escuelas se dividen en dos categorías: algunas alilodidácticas - primarias, correspondientes a nuestras escuelas parroquiales; otras helénicas, en las que se enseña la antigua lengua helénica, el catecismo, la historia sagrada, la aritmética, etc., se pueden comparar con las escuelas de nuestro distrito. Pero en Bulgaria no había escuelas superiores. El archimandrita Theophan deseaba firmemente que existiera una escuela así aquí, e incluso redactó un proyecto sobre cómo construirla. Propuso elegir otra escuela mejor organizada y agregarle de vez en cuando asignaturas y años de curso, dependiendo de cómo buscarían maestros capaces y encontrarían recursos materiales 8484. El Archimandrita Teófano se dio cuenta de que estas escuelas, al mismo tiempo que fortalecen a los búlgaros en la ortodoxia, al mismo tiempo serían el mejor medio para contrarrestar la propaganda heterodoxa antes mencionada: el catolicismo y el protestantismo, que se estaba intensificando en Bulgaria. Con el mismo objetivo, Archimandrita Teófano aconsejó crear en Constantinopla un buen internado exclusivamente para búlgaros, a diferencia del internado francés Born, que servía para fines de propaganda católica entre los niños búlgaros. El internado búlgaro propuesto, según el proyecto del archimandrita Feofan, no sólo debería combinar las ventajas del internado del Born, sino también superarlo con una matrícula más baja. Archimandrita Theophan recomendó, además, que se mantuviera gratuitamente a varios niños pobres. Con su simpatía por el pueblo búlgaro, su simpatía por sus legítimas aspiraciones y su sincero deseo de ayudarlos, Archimandrita Teófano se ganó un gran amor entre los búlgaros. Entre los nobles seculares, tenía una relación particularmente estrecha con el príncipe samio Bogoridi, búlgaro de nacimiento, que intercedió enérgicamente por los búlgaros ante la Puerta 8585. Este último respetaba en absoluto al archimandrita Teófano y valoraba su opinión, como se desprende del hecho de que le enviaba obras y libros búlgaros para su revisión. Archimandrita Teófano escribe en su informe: “Bogoridi me envió a revisar el libro, una colección de conversaciones sobre los evangelios dominicales de todo el año, compiladas por su abuelo, el obispo Sofronio de Vratsa, en idioma búlgaro... Las conversaciones son edificantes” 8686. Preocupado especialmente por la posición de la Iglesia búlgara, Archimandrita Teófano no se olvidó de la Iglesia de Constantinopla. Se familiarizó estrechamente con la vida de la iglesia del Patriarcado de Constantinopla, con el estado del sínodo, la posición del patriarca, los metropolitanos, los obispos, los sacerdotes, con el mantenimiento de las iglesias y el clero, y encontró todo esto en una situación muy triste 8787. Archimandrita Theophan escribió sobre todo esto en su informe, expresando el deseo de mejorar de alguna manera la situación de las Iglesias orientales y sus cristianos. El propio archimandrita Feofan, por supuesto, no podía hacer nada personalmente, como rector de la iglesia de la embajada rusa. No estaba en su poder. Sólo podía desear que mejorara la situación de las Iglesias orientales y de sus cristianos, indicar los medios para ello y pedir ayuda a las más altas autoridades. Archimandrita Feofan hizo todo esto. Al describir la triste situación de las Iglesias orientales, pide ayuda a la “magnánima” Rusia, que, por la fe, no debe dejar a su madre en un estado de impotencia” 8888. Todo el informe del Archimandrita Teófano expresa su profundo amor por los hermanos eslavos y su sincero deseo de que Rusia los ayude. Preocupado por mejorar la situación de las Iglesias orientales y de sus cristianos, el archimandrita Teófano, durante su estancia en Constantinopla, se ocupó también de los rusos que se encontraban aquí. Así, propuso al gobierno ruso establecer un hospital en Constantinopla para los marineros y fanáticos rusos de 8989. También pidió organizar “hermandad con la iglesia” de 9090. El citado informe del Archimandrita Teófano, escrito al Arzobispo Inocencio, por ser completamente completo e imparcial, fue más tarde de gran importancia en la discusión de la disputa greco-búlgara por parte de nuestro Santo Sínodo. La disputa greco-búlgara, que comenzó ante los ojos del archimandrita Teófano, terminó en los años 70 del siglo pasado con el cisma búlgaro. El Patriarca Ecuménico informó de este lamentable acontecimiento, entre otras cosas, a nuestro Santo Sínodo, que tuvo que pronunciarse sobre este asunto. El asunto fue confiado a Su Eminencia Macario, en aquel momento Arzobispo de Lituania. Este último recopiló mucho material diverso para familiarizarse con el cisma y, entre los documentos más importantes, utilizó el informe indicado del Archimandrita Teófano. Este informe completo e imparcial influyó mucho en el juicio del Reverendísimo Macario sobre la cuestión del cisma búlgaro. Estuvo totalmente de acuerdo con la opinión del Archimandrita Teófano y él mismo defendió la justicia y legalidad de las demandas de los búlgaros. Con este espíritu la Iglesia rusa respondió a la Iglesia de Constantinopla. Durante la estancia del archimandrita Teófano en Constantinopla, inició una correspondencia con la princesa Lukomskaya, cuyo fruto fueron "Cartas sobre la vida cristiana". Aquí en Constantinopla, Archimandrita Teófano conoció al Conde A.P. Tolstoi, quien era un apasionado admirador de los griegos y de la Iglesia griega. Este conocido más tarde, cuando el conde se convirtió en fiscal jefe del Santo Sínodo, tuvo una mayor influencia en el ministerio posterior del Archimandrita Teófano. Sin embargo, el archimandrita Teófano no tuvo que permanecer mucho tiempo en Constantinopla: se le abrió un nuevo y más destacado campo de servicio a la Iglesia y a la patria. El rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el obispo Macario, fue nombrado para una sede independiente en Tambov en mayo de 1857. Archimandrita Feofan fue nombrado para el puesto vacante de rector de la Academia de San Petersburgo por decreto del 18 de junio de 1857. El metropolitano de San Petersburgo, Gregorio, lo prefirió a otro candidato disponible, el rector de la Academia de Moscú, Eugenio, probablemente bajo la influencia del fiscal principal del Sínodo del Conde A.P. Tolstoi, quien Fue muy amigable con Archimandrita Feofan. El cargo de rector en la Academia de San Petersburgo, además de leer teología dogmática, iba acompañado de muchas otras responsabilidades complejas: la presidencia de los comités creados en la academia para la traducción de San Petersburgo. Escrituras en ruso y según la publicación de historiadores bizantinos en traducción rusa, redacción de “Christian Reading”, observación de la enseñanza de la ley de Dios en instituciones educativas seculares de la capital y sus alrededores. Pero principalmente Archimandrita Feofan, cuando era rector, prestó atención a la parte educativa de la academia que se le confiaba: era un verdadero líder y padre de los estudiantes académicos, los trataba con facilidad, como un padre con sus hijos. Los estudiantes tenían acceso constante y libre a él y acudían a él con todas sus necesidades y perplejidades. En sus "conversaciones caseras con ellos, el rector Theophan discutió las lecturas de los profesores, los inspiró a pensar y trabajar de forma independiente, señaló fuentes y manuales (especialmente patrísticos) sobre tal o cual tema; habló mucho con los estudiantes sobre los ensayos y sermones del semestre y del curso, dándoles consejos e instrucciones útiles. Al rector Feofan le encantaba especialmente hablar con los estudiantes sobre temas de psicología cristiana. Siendo un excelente psicólogo y observador de la vida religiosa y moral, reveló de manera clara, detallada y fascinante a sus oyentes el alma humana con sus más altas aspiraciones y habilidades; Los animó a una elevada vida religiosa y moral y les señaló el camino y los medios para alcanzarla. A los estudiantes les gustaron mucho estas conversaciones y tuvieron un fuerte efecto beneficioso para ellos. Uno de los estudiantes que escuchó estas conversaciones del rector Feofan (Lebedev, más tarde arcipreste en San Petersburgo), las recordó como los minutos más preciosos de su vida académica (9191). En todas estas conversaciones, el rector Feofan intentó principalmente inculcar y fortalecer en los estudiantes una buena dirección verdaderamente cristiana. Estaba seguro de que si los estudiantes ahora se establecían en esta dirección, nada los desviaría del verdadero camino: serían verdaderos cristianos en la vida, dignos hijos de la Iglesia y de la Patria. Y esa época (las décadas de 1950 y 1960) fue especialmente peligrosa para la sociedad rusa y principalmente para la juventud. Entonces sopló el espíritu de libertad, el espíritu de librepensamiento; Pensamientos de incredulidad, racionalismo y negación del sistema estatal monárquico penetraron desde Occidente. Luego surgieron disturbios entre los estudiantes de instituciones de educación superior e incluso secundaria laica en las capitales y algunas ciudades de provincia. Los disturbios afectaron incluso a los estudiantes de instituciones teológicas y académicas y, en particular, a los estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo, que fueron influenciados por los estudiantes de la Universidad de San Petersburgo. Al menos el metropolitano de Moscú Filaret, en una carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo fechada el 10 de octubre de 1858, habla de la "autocomplacencia" descubierta entre estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo, que se infectaron entre estudiantes universitarios. Al alejar a los estudiantes de las ideas actuales de moda, el rector Feofan en sus conversaciones señaló lo nocivo de estas ideas, prohibió a los estudiantes encontrarse con jóvenes desconocidos de comportamiento sospechoso, ir a bibliotecas públicas, etc. Y ahora se acercaba el 50 aniversario de la Academia Teológica de San Petersburgo, que cayó el 17 de febrero de 1859. Temiendo por la paz de la academia en vista del próximo aniversario, el rector Feofan transmitió sus temores al metropolitano Gregorio de San Petersburgo, quien era estudiante y luego mentor y director de la misma academia. El venerable anciano metropolitano Gregory, un domingo de noviembre de 1858, llegó personalmente a la iglesia académica para la liturgia y después, en el salón académico, convenció a los estudiantes a permanecer fieles a su educación y vocación y a no dejarse llevar por las falsas enseñanzas de personas mal intencionadas 9292. Con motivo del aniversario, el rector Feofan en general tuvo que pasar por mucho trabajo y problemas. Hubo que encargarse de redactar una nota histórica, que fue confiada al profesor Chistovich; pero esta nota fue editada por el propio Feofan. Además, fue necesario prepararse adecuadamente para la recepción de muchos invitados ilustres durante el aniversario; para ello era necesario darle un aspecto festivo al local de la propia academia. Todas estas obras y problemas recayeron principalmente en el rector Feofan. También tuvo el honor de estar al frente de la corporación académica durante las celebraciones del aniversario, cuando muchos nobles dignatarios y clérigos vinieron a la academia, cuando se enviaron muchos discursos de felicitación y telegramas 9393. La Divina Liturgia del día del aniversario fue celebrada por el metropolitano Gregorio de San Petersburgo con muchos obispos, archimandritas y sacerdotes, y el sermón fue pronunciado por el rector, Archimandrita Teófano. Teniendo en cuenta el acontecimiento celebrado y la naturaleza turbulenta de la época antes mencionada, definió en su sermón el alto objetivo de la actividad de la academia teológica, como un bastión sólido de la ortodoxia y una guardería que prepara pastores y mentores para pastores, y también determinó las principales tareas de la actividad de los pastores espirituales, de acuerdo con las necesidades modernas. Volviendo a la histeria de la academia, Archimandrita Teófano descubrió que la academia siempre fue fiel a su propósito, siempre enseñó una verdadera enseñanza divina. "Si tenemos dudas sobre si algo nuevo nos ha llegado, dice el Archimandrita Teófano, si la verdad no ha sido entregada a la superstición... entonces todos estamos abiertos unos a otros: todos juntos juzgaremos y devolveremos a la verdad lo que es suyo, para que pueda ir a su propio lugar y a su propia patria". Señalando el moderno "espíritu de mentira" que penetra desde Occidente: incredulidad, indiferentismo, librepensamiento, Archimandrita Teófano pide una predicación y defensa intensificadas de la palabra de Dios. "Prediquemos, hermanos, en las iglesias y en los hogares, en las reuniones generales y en las conversaciones privadas, oralmente, por escrito, en forma impresa... proclamemos la verdad a los oídos de todos, y ella misma atraerá, como nuestro Padre Celestial nos ha prevenido. Llevemos este asunto de tal manera que nadie pueda decir la verdad: doctor, cúrate a ti mismo... Somos la luz del mundo: brillaremos. Somos sal: ¡no te encantemos!" 9494. Con motivo del aniversario, el rector Theophan recibió con mucha misericordia la Orden de Vladimir de tercer grado por su labor y su celoso servicio en beneficio de la iglesia y la iluminación espiritual de la juventud. Este aniversario no fue en vano para el rector Feofan. Debido a la excitación, la ansiedad y un resfriado, pronto enfermó de una peligrosa forma de fiebre tifoidea que, dada su debilidad física, amenazaba su vida. Pero el Señor Dios tuvo a bien salvar a su elegido. La crisis pasó sana y salva y el paciente empezó a recuperarse, aunque muy lentamente. Como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Teófano se dedicó intensamente a actividades científicas y literarias, que fueron aún más prolíficas que antes. Su carácter estuvo determinado por la dirección antirreligiosa y antiestatal de la sociedad de entonces en general y de la juventud en particular. En este momento, Archimandrita Theophan publicó sus trabajos principalmente en la revista académica "Christian Reading", que luego se publicó bajo su supervisión principal. Estas obras se publicaron posteriormente en colecciones separadas. Así, se compiló una pequeña colección: "Una advertencia contra el enamoramiento del espíritu del tiempo presente" (San Petersburgo, 1858) a partir de los siguientes artículos publicados en "Christian Reading": 1) "Una carta de un padre espiritual a uno confundido por los discursos de los librepensadores" 2) "Sobre el progreso", 3) "Sobre el avivamiento" y 4) "Sobre la Santa Iglesia". Los últimos tres artículos son sermones reales que pronunció en diferentes momentos durante la primera mitad de 1858. Todos estos artículos fueron escritos vívidamente, con gran sentimiento, con celo ardiente por la verdad y la gloria de Dios. En ellos, Archimandrita Teófano protege a todos los hijos de la Iglesia Ortodoxa de los pensamientos dañinos de la incredulidad y el racionalismo y refuta completamente estos conceptos erróneos modernos. Respecto al deseo moderno del llamado progreso, Archimandrita Teófano refuta conceptos falsos sobre ellos y establece un concepto verdadero de en qué consiste el verdadero desarrollo y mejora. Según él, el verdadero progreso consiste en esforzarse por alcanzar “hasta la edad del cumplimiento de Cristo” 9595. En su sermón “sobre el avivamiento”, Archimandrita Teófano analiza en detalle “cómo tuvo lugar el verdadero avivamiento de la humanidad, cuál es la naturaleza de ese avivamiento, de qué se jactan nuestros maestros y qué debemos hacer después de eso” 9696. “Pongan, dice, por un lado, las instituciones divinas restauradoras, por el otro, las necesidades de nuestro universal vida humana, y veréis cómo unos pueden guiar a otros y... crear una vida llena de gracia en toda su plenitud y en todo el cuerpo de nuestra patria. Para cualquier cosa que busquemos, encontraremos en ellos la guía correcta y las indicaciones de los principios más duraderos" 9797. Esta colección de Archimandrita Teófano tuvo una gran influencia en la sociedad moderna y le valió una gran gratitud de personas que se preocupaban sinceramente por el bien de la iglesia y la patria. Así, por ejemplo, el metropolitano de Moscú Filaret escribió el 23 de julio de 1858 al abad de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, quien lo envió una copia de este libro: “Gracias por el libro - “Una advertencia”. La enseñanza allí es buena" 9898. Durante su rectoría en la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Feofan pronunció muchos otros sermones: dos sermones el día de la ascensión al trono del emperador soberano Alejandro Nikolaevich, una palabra en el cumpleaños del gran duque Konstantin Nikolaevich, una palabra en el día de San Pentecostés, una palabra en el día del homónimo de las grandes duquesas Olga Nikolaevna, una palabra en el día de las sagradas bodas y unción del Soberano Emperador, una palabra el día del traslado de las reliquias de San Pedro. Beato Gran Duque Alejandro Nevsky, dos palabras en memoria del Venerable Varlaam de Khutyn, una palabra sobre la XXVII semana después de Pentecostés y una palabra sobre la XXXI semana después de Pentecostés. Todos estos sermones, junto con otros anteriores y varios posteriores, fueron publicados en 1859 por Archimandrita Feofan en un libro especial titulado: "Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del Rector Archimandrita Feofan". Estos sermones, como se discutió anteriormente, por un lado, tocan profundamente temas de la vida religiosa y moral, y por el otro, representan una actitud vivaz hacia los problemas del pensamiento y la vida modernos, exponiendo sus males, advirtiendo contra dejarse llevar por el espíritu de la época, con un animado llamado a la lucha, indicando los caminos y medios de esta lucha. “No temamos al enemigo”, dice, por ejemplo, en la palabra del día del traslado de las reliquias de San Alejandro Nevski,... Contrastemos este espíritu de olvido e incredulidad caminando en el temor purificador de Dios, viviendo la fe y viviendo por la fe... Contrastemos el espíritu de la frialdad mutua mundana con el amor fraternal mutuo, la lujuria carnal generalizada: la sobriedad, la abstinencia en todo y la automortificación propia de los cristianos... Pero nuestras buenas obras no deben consistir en un alejamiento personal del espíritu del mundo y una resistencia a él: los padres y educadores deben educar a los niños en la fe y la piedad. Sobre todo, derramemos lágrimas de oración al Señor Dios... para que suscite entre nosotros buenos trabajadores, fanáticos de la fe y de la piedad”. Archimandrita Theophan llevó a cabo los mismos pensamientos elevados en sus "Cartas sobre la vida cristiana", escritas en este momento, cuyo primer volumen se publicó en 1859; y los siguientes volúmenes son posteriores al 9999. Capítulo III. El ministerio de Su Gracia Theophan en la sede de Tambov (1859-1863) El 9 de mayo de 1859, por orden suprema, el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el archimandrita Feofan, fue nombrado obispo de Tambov y Shatsk, en lugar de su predecesor y camarada, el reverendo Macario, que fue trasladado a la sede de Jarkov. Así, Archimandrita Teófano fue nombrado directamente para una sede episcopal independiente, mientras que su camarada mencionado y la mayoría de los demás obispos de su tiempo comenzaron su servicio episcopal con el rango de vicarios. El 29 de mayo, Archimandrita Teófano fue nombrado obispo y el 1 de junio tuvo lugar la consagración, que fue realizada por el metropolitano Gregorio con otros obispos en Alexander Nevsky Lavra. Cuando fue ordenado obispo, después de la solemne declaración de su confesión de fe, en presencia de todos los miembros del Santo Sínodo, Teófano pronunció un discurso que comenzó con las palabras: “Agradezco, acepto y en absoluto contrario al verbo”, en el que expresó su sumisión a la voluntad de Dios, su humildad e indignidad 100100. Poco después de su consagración, el obispo Teófano fue a Tambov, donde llegó a principios de julio. El 5 de julio, día de la conmemoración de San Sergio de Radonezh, el Reverendo Teófano entró en comunicación con su rebaño a través de una palabra pronunciada desde el púlpito de la iglesia. Después de saludar y desear a su rebaño “todo el bien del alma y del cuerpo”, Su Gracia Teófano en esta palabra indica en primer lugar cuál debe ser la relación mutua entre él, como archipastor, y ellos, como su rebaño. "Ya no somos extraños el uno para el otro", afirmó. En el momento del nombramiento, sin conocerte aún, ya había entrado en comunicación contigo, habiendo hecho un voto a Dios y a Santa Iglesia: a ti te pertenecen tus cuidados, tus trabajos e incluso tu vida”... De la misma manera, debes “determinarte a prestar atención y, si es necesario, a obedecer mi débil palabra y mi acto de fe en el amor... A partir de este momento tenemos el bien y el mal en común... En esto, parece, hay suficiente incentivo para que caminemos uno delante del otro, como ante el rostro de Dios... y ayudándonos unos a otros, con temor y temblor, para lograr nuestra salvación." Habiendo ofrecido además su confesión de la fe ortodoxa en todos sus aspectos principales en relación con las reglas básicas de la moral cristiana, el Reverendo Teófano convence a sus oyentes a aferrarse a esta fe, "como la mantuvieron nuestros padres", y a evitar "cosas nuevas en materia de fe y piedad", a protegerse "de los falsos profetas que vienen vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces", a quienes luego enumera según los tipos de sus falsas enseñanzas. En conclusión, ora a Dios para que dé a su rebaño “el espíritu de sabiduría y de revelación para conocerlo, con la intención iluminada del corazón, para saber cuál es la esperanza de su vocación”. En este discurso de apertura, Su Eminencia Theophan esbozó, por así decirlo, un programa de su actividad pastoral. El trabajo y las preocupaciones en la Sede de Tambov del Reverendísimo Teófano tenían algo más que ver. La propia diócesis de Tambov es una de las más grandes y pobladas; Hay muchos cismáticos y sectarios en él. Además, el episcopado de Teófano en Tambov coincidió con el momento de la introducción de diversos tipos de reformas no solo en la vida civil, sino también en la eclesiástica de Rusia. Se trata especialmente de la liberación de los campesinos de la servidumbre, la mejora de su vida en diversos aspectos y la elevación del nivel de su desarrollo mental. Y el obispo diocesano tuvo que responder a todas estas reformas de una forma u otra. Una de las primeras preocupaciones del obispo Theophan fue el deseo de elevar el nivel de la educación pública. Para lograr este objetivo, el obispo Theophan tuvo especial cuidado en aumentar las escuelas parroquiales, de las cuales se abrieron muchas bajo su mando. En la Gaceta Diocesana de Tambov de 1861-1863. Casi todos los números hablan de varias escuelas parroquiales recién inauguradas. Cabe señalar que en aquella época recién se estaban estableciendo escuelas parroquiales; Los campesinos eran poco conscientes de la necesidad de la enseñanza y no se esforzaban en absoluto por ella, por lo que la apertura de escuelas parroquiales le costó mucho trabajo al clero. Al convencer a los sacerdotes de que se ocuparan de la apertura de las escuelas, Su Gracia Teófano, al mismo tiempo, tanto verbalmente como por escrito, les dio instrucciones sobre cómo llevar a cabo la educación y crianza de los niños campesinos en ellas en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Por ejemplo, se conoce su carta del 2 de diciembre de 1859 al sacerdote del pueblo de Kriushi, distrito de Temnikovsky. En él habla de la naturaleza del aprendizaje, de materias, métodos de aprendizaje y de libros que deben asignarse a la escuela. "Así como los niños son simples, su educación debe ser la más simple, infantil. Ama a los niños, y el amor te enseñará a descender a su significado y a hacerte comprensible para ellos... Me parece que basta con que los niños salgan de la escuela sabiendo leer, escribir, sabiendo las oraciones, unas de memoria, otras de un libro... y aquellos que saben orar, que conocen el Credo, los mandamientos, el Padrenuestro, una breve historia sagrada... y cómo conocer la iglesia (vacaciones, oración, honra de los santuarios y especialmente el ayuno) y que entienden todo eso... Lo principal es formar el carácter y el corazón... Lo principal aquí es el temor de Dios y la piedad, y el amor a los demás... Oración con canto en clase, asistencia frecuente a la iglesia y Deja que la habilidad de la oración en casa sea el tema de tu preocupación... Si enamora a los niños con el canto de la iglesia, verás como los campos y las palancas estarán resonando con himnos sagrados. Y te alegrarás... Distribuye a los estudiantes según el grado de inteligencia, y conversa con uno de esta manera, con otro de otra manera... No cargues la cabeza del niño... Asegúrate de que los niños de la clase, en tu conversación con ellos y en las enseñanzas, encuentren alegría. En cuanto a los libros... Empiece a escribir “Conversaciones en el hogar” y “Lectura espiritual”. Estas son revistas. Compre libros: Escuela de Piedad de San Tikhon, o los 9 volúmenes, o las dos últimas partes. Cartas a Amigos y Cartas al Celular - suyas - Sobre los Deberes de los Cristianos.... Los artículos seleccionados del Reverendo Tikhon provienen de sus Tesoros Espirituales recopilados en el mundo... Honorable Menaion... Y eso es suficiente por primera vez” 101101. Finalmente, en 1862, el obispo Theophan emitió una orden especial para la diócesis con “reglas para las escuelas parroquiales rurales 102102. De acuerdo con estas reglas, los párrocos locales eran nombrados directores de las escuelas parroquiales y maestros principales; y para que las clases en las escuelas no se interrumpan cuando, por ejemplo, los sacerdotes se van a correccionales, los decanos deben asignarles asistentes del clero de la iglesia. Antes del cese de clases en las escuelas, con el inicio del trabajo de verano, el sacerdote-maestro debe realizar pruebas a los alumnos en presencia de sus padres e informar los resultados de la prueba a las autoridades. La supervisión principal de todas las escuelas parroquiales de la diócesis estaba confiada al rector del seminario, quien debía entablar conversaciones sobre los asuntos de las escuelas con todos los decanos y párrocos, tanto de forma oral como por escrito. Estas conversaciones y correspondencia, según el Pr. Feofan, debe ser completamente sincero y libre de cualquier limitación. Los párrocos deben comunicar libremente todas sus necesidades, inquietudes e inquietudes, y tener la seguridad de que su franqueza será guardada con esmero. Esta medida fue muy importante. La correspondencia llevada a cabo con un espíritu similar contribuyó a revelar el estado actual de las escuelas, sus necesidades y requisitos esenciales y los medios para satisfacerlos. Según estas “reglas”, los decanos eran nombrados observadores locales de las escuelas. Sus deberes consistían principalmente en la supervisión de las escuelas y la instrucción; También se suponía que debían dar consejos e instrucciones a los profesores. Para agilizar la enseñanza en las escuelas parroquiales y ponerla al nivel adecuado, el rector del seminario, como principal observador, se vio obligado a redactar reglas generales de enseñanza e indicar libros de texto y manuales. Además, para guiar a los sacerdotes en la enseñanza de diversas materias y en la crianza de los niños en las escuelas parroquiales, según el pensamiento de Su Eminencia Teófano, los maestros y sacerdotes locales compilaron artículos pedagógicos, que luego se publicaron en la Gaceta Diocesana de Tambov. Así, por ejemplo, se compilaron y publicaron los siguientes artículos: “Sobre la enseñanza de la ley de Dios a los niños” 103103, “Enseñanza de la lectura eclesiástica y cívica en las aldeas” 104104 “Enseñanza en las escuelas rurales” 105105 y otros. Muchas escuelas eran muy pobres y no podían adquirir por sí mismas los libros de texto ni los materiales auxiliares necesarios. Por lo tanto, el obispo Theophan se comunicó con el Comité de Alfabetización y pidió su “ayuda para proporcionar a las escuelas más pobres de la diócesis de Tambov material didáctico aprobado”. 106106 Además, alentó a los sacerdotes a invitar a los feligreses a hacer donaciones para las escuelas y, con su consentimiento, elegir un administrador escolar confiable. Y el propio Feofan, en cada oportunidad, invitaba a donaciones para la gran y piadosa causa de la educación pública. Y, efectivamente, hubo muchas donaciones: donaron dinero, publicaciones para las escuelas y diversos materiales para su construcción, libros educativos y otros útiles escolares. Gracias al intenso cuidado de San Feófan, la situación de las escuelas parroquiales de la diócesis de Tambov pronto mejoró significativamente. Para ayudar a las escuelas parroquiales, San Feófan animó al clero a abrir escuelas privadas de alfabetización en las aldeas. Bajo su mando, se abrieron 107.107 escuelas de este tipo en la diócesis de Tambov. Fueron abiertas principalmente por sacerdotes y otros miembros del clero bajo la supervisión de un sacerdote, la mayoría de las veces en sus casas 108108, o en locales alquilados 109109. Los sacerdotes en la enseñanza en estas escuelas a menudo contaban con la ayuda de sacristanes y sacristanes 110110, y a veces de feligreses más o menos alfabetizados 111111. Enseñaban a niños de diferentes clases, ambos sexos, de 10 a 30 años o más. personas de forma gratuita. La educación se llevó a cabo aproximadamente al mismo ritmo en las escuelas parroquiales 112112, en las que luego se transformaron. Además de estas escuelas, con la ayuda de Su Gracia Teófano en la diócesis de Tambov, el clero comenzó a abrir escuelas dominicales en ciudades y pueblos grandes, en las que los domingos no sólo los niños, sino también los adultos de ambos sexos podían estudiar alfabetización, escritura, la ley de Dios y aritmética 113113. Para promover la educación pública, Su Gracia Teófano también se ocupó de la disposición y el esplendor de las iglesias de Dios, estas antiguas y mejores escuelas de iluminación espiritual. Cuántas iglesias se construyeron y repararon en la diócesis de Tambov bajo el Reverendo Teófano, esto se puede ver en la “Gaceta Diocesana de Tambov” 114114. La predicación eclesiástica de la palabra de Dios es de gran importancia en materia de educación religiosa y moral del pueblo. Ave. Feofan prestó especial atención a este asunto. En cada oportunidad, animó a los sacerdotes a ser lo más celosos posible en la predicación de la iglesia y a enseñar a sus feligreses "en el momento adecuado y en el momento equivocado". Los animó, si era posible, a componer ellos mismos las enseñanzas, en relación con la comprensión popular y las necesidades de la época. Como guía en las actividades de predicación, por orden del Rev. Feofan, bajo la “Gaceta Diocesana de Tambov”, una “Colección de breves enseñanzas de los Santos Padres”, con la página especial número 115115. Para enseñar a los sacerdotes cómo redactar y pronunciar sermones, San Teófano, tal vez incluso un san, escribió y publicó instrucciones sobre “cómo redactar un sermón” en la “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1862. Aquí se indican las características distintivas del sermón de otras obras verbales, su naturaleza, finalidad, propiedades, se recomiendan los medios para lograr estas propiedades y también se indica su forma. Aquí están las principales disposiciones de esta instrucción: “El carácter esencial de la predicación es la edificación,... debe consistir en iluminar una mente ciega, en revivir un sentimiento muerto, en fortalecer una voluntad débil y dirigirla a obras agradables a Dios... ¿Cómo lograr esto?... Sólo aquel que ha sido recreado, cuya mente contempla brillantemente las verdades, cuyo corazón es calentado por un cálido amor por estas verdades,... cuya voluntad está dispuesta a estas verdades, vive de ellas, se afirma por ellos... También es necesario que el corazón del predicador esté lleno de amor por los oyentes, para que él... desee... elevarlos a ese buen humor en el que él mismo se encuentra... ¿Cómo llegar al estado de ánimo mostrado?... El Espíritu de Dios revive nuestro espíritu y lo llena de amor y celos... Enseña a los dignos de qué hablar y cómo hablar... El sermón debe ser una combinación armoniosa de pensamientos sobre un tema... Sermón... la forma de una entrevista o de un discurso conversacional es decente... El predicador introduce a los oyentes en el discurso... y generalmente hace todo con ellos, como en una conversación amistosa... Sin embargo... esto no impide que el sermón permita técnicas de elocuencia. Sólo que no son reconocidos como esenciales en él."... 116116 El Pr. Feofan supervisó estrictamente la actividad de predicación de los sacerdotes. Alentaba a los predicadores celosos con su gratitud, bendición archipastoral y nominaciones para premios 117117; aquellos que eran negligentes en este asunto estaban sujetos a multas y otros castigos 118118. Pero para que el clero cumpliera con su deber de enseñar y predicar la palabra de Dios con honor, beneficio y dignidad, el Rev. Theophan necesitaba preocuparse por elevar el nivel de desarrollo y educación del propio clero. En vista de esto, las instituciones religiosas y educativas de la diócesis fueron objeto de su especial preocupación. Siguió activamente la organización de la educación y la educación en ellos, y en este sentido mantuvo los mismos puntos de vista elevados que había desarrollado incluso antes sobre la base de sus actividades pedagógicas, cuando era rector de las escuelas de Kiev-Sofía, inspector del Seminario Teológico de Novgorod y rector del Seminario Teológico de Olonets. Cuidando la educación cristiana de niños, jóvenes y jóvenes en el espíritu de la iglesia, trató de proporcionar a los estudiantes de seminarios y escuelas teológicas un ambiente monástico. No era reacio a introducir sotanas como vestimenta para los alumnos. Aunque la implementación de esta medida presentó dificultades e inconvenientes, Su Eminencia Teófano se adhirió sinceramente a esta opinión: al menos llevó a su sobrino, que estudiaba las materias escolares en su casa, con sotana y skufia. Su Eminencia Theophan también intentó mejorar la mejora externa de las instituciones religiosas y educativas. Por lo tanto, impulsó una importante reforma de la iglesia del seminario, que era pobre en su estructura externa. Las principales deficiencias que presentaba eran: el hacinamiento del altar, la falta de luz y la enormidad de los coros. Y así, cuando en 1861 un ciudadano respetable, I.K. Malin, quien expresó su buena intención de ocuparse de la decoración de la iglesia del seminario, con la bendición de San Teófano, se iniciaron inmediatamente los trabajos. Se eliminaron todas las deficiencias mencionadas: se amplió el altar, se destruyeron los pesados ​​coros y se dio luz y espacio a la iglesia conectándola con dos pasillos adyacentes. Además, se construyó un hermoso iconostasio nuevo, cuyos íconos fueron pintados al estilo griego, se colgó una nueva lámpara de araña de cristal frente a las puertas reales y se colocaron nuevos candelabros frente a todos los íconos. El 28 de septiembre de 1862, la avenida Teófanes mismo consagró solemnemente la iglesia renovado 119119. San Feófan también se ocupó del establecimiento de la educación femenina en la diócesis de Tambov. Era claramente consciente de la gran importancia de la educación de las jóvenes del clero. Por cierto, habló brevemente sobre este tema en una carta a I.I. Shumov: "Si el marido se extravía, la esposa sabrá qué recordarle si es necesario. Y cuando Dios da hijos, la madre sabe leer y escribir y les enseñará a leer y escribir... Quien mantiene a sus hijos en la oscuridad, él... comete un pecado: no enseña a niños ni a niñas" 120120. Ave. Feofan hizo todo lo posible para cumplir su preciado sueño de fundar una escuela diocesana para mujeres en Tambov. Él mismo le escribió a Elagin sobre esto: "Estoy pidiendo un deseo, y no de alguna manera; y es genial... abrir una escuela para niñas del clero... Sólo una parada en las fuentes de la invención del dinero, pero breve. ¡Quizás!" 121121 Ave. Feofan se ganó el cariño del clero local por este asunto y comenzó a buscar los fondos necesarios para la escuela. Además de imponer ciertos impuestos a las iglesias y al clero, los fondos se recaudaban principalmente a través de donaciones, solicitadas por el propio San Teófano. Las donaciones comenzaron a llegar rápidamente, y las más importantes fueron las del Sr. Ryndina, quien donó 80 acres de tierra y una cantidad significativa de dinero a la escuela, y la Eminencia Nicholas, que sirvió en 1841-1887. Obispo de Tambov, que donó 1.348 rublos. Viendo que el comienzo de una buena acción estaba asegurado, San Teófano creó en 1862 un consejo especial para discutir todos los temas relacionados con la estructura de la propuesta Escuela Diocesana de Mujeres 122122. Este consejo, bajo la dirección principal de Ave. Feofan, comenzó, en primer lugar, a encontrar una casa conveniente para la escuela y luego a recaudar los fondos necesarios. Se encontró una casa adecuada en Tambov, cerca de la ciudad de Migrina 123123. Fue entonces cuando Ave. Theophan hizo una propuesta formal al Santo Sínodo sobre la necesidad de establecer una escuela para niñas del clero en Tambov, pidiendo permiso para ello, así como permiso para comprar en la ciudad. Migrina para dicha escuela una casa con terreno y edificios y para fortalecer detrás de la escuela el terreno donado por la ciudad de Ryndan por la cantidad de 80 acres. El Santo Sínodo, con la Altísima venia, dio permiso para todo esto por determinación del 26/7 de febrero de 1862 124124. La casa de Migrina fue comprada y adaptada a las necesidades de la escuela; También se construyó una iglesia bajo su mando. Para el mantenimiento de la escuela se encontraron fondos locales por valor de 6.215 rublos. por año. A principios de 1863, Ave. Teófanes presentó al Santo Sínodo el mismísimo “proyecto de estatuto de la escuela de Tambov para doncellas del clero”, con la declaración de que se habían encontrado locales para la escuela y se habían adaptado a las necesidades de estas últimas y que se disponía de fondos locales por valor de 6215 rublos para el mantenimiento de la escuela. por año. La carta fue redactada por Su Eminencia Teófano siguiendo el modelo de la escuela de Tsársko-Seló. Él mismo le escribió entonces a Elagin sobre esto: "Voy a fundar una escuela, pero no conozco sus estatutos. Por favor, busque, si es posible y no demasiado difícil, el estatuto de Tsarskoye Selo y envíemelo para que redacte nuestro estatuto, que, por supuesto, en algunos puntos debería ser diferente del local". Los principios generales, sin embargo, deben ser los mismos" 125125. El contenido de la carta redactada por el Reverendo Teófano, en sus puntos principales, es el siguiente: “La educación en esta institución debe tener como objetivo preparar en los educandos: a) esposas dignas de los servidores del trono del Señor y asistentes de ellos en la educación moral y cristiana de los feligreses, b) madres solícitas capaces de facilitar y reemplazar sus trabajos en la crianza de los hijos en el hogar, yc) amas de casa bien informadas”. Entre las materias didácticas, además de las habituales, se incluyen: “un curso completo de dibujo”, artesanía en la mayor medida posible, “acostumbrar a las niñas a un hogar experimentado en todo tipo y a llevar la contabilidad necesaria para ello”, además, si es posible, impartir a los estudiantes “el concepto de crianza de los hijos, las propiedades y uso de las plantas medicinales domésticas y el cuidado de los enfermos, a lo que prácticamente se acostumbrarán en su hospital”. El conjunto de alumnos de tiempo completo, según diseño del Reverendo, estaba previsto para 40 personas. El curso de educación es de seis años. "La principal preocupación de las autoridades diocesanas es garantizar que todos los que hayan completado sus estudios en la escuela reciban una educación digna, principalmente casándolos con aquellos que quieran ingresar al sacerdocio. Para organizarlos de esta manera, los huérfanos tendrán prioridad sobre los que tienen padres". Particularmente dignos de mención son dos puntos de esta carta, en los que se expresan claramente las opiniones de San Teófano sobre la educación de las niñas del clero. Tanto en el seminario como en la escuela diocesana de mujeres, trató de introducir una atmósfera monástica y promover de todas las formas posibles el desarrollo de la religiosidad y la iglesia. Uno de estos puntos (39.º) establece que los estudiantes no pueden volver a casa hasta el final de sus estudios de seis años; y el otro (27) dice: “los huérfanos (al finalizar el curso) serán distribuidos por un tiempo (hasta el matrimonio) en monasterios diocesanos de mujeres” 126126. El Sínodo, habiendo examinado esta carta, mediante resolución del 12 de junio de 1868 decidió, con el máximo permiso, abrir una escuela para niñas del clero en Tambov. Pero al mismo tiempo, los dos puntos indicados (39 y 27) eran limitados en el sentido de que “el poder del artículo 39 de la Carta no debe extenderse incondicionalmente a todos los alumnos, es decir, aquellos que tienen familiares conocidos por su buen comportamiento y buena conducta no deben permanecer en la escuela durante todo el ciclo educativo de 6 años”; y al ejecutar el § 27 de la carta, las autoridades deben distribuir “las alumnas que hayan completado el curso a los monasterios diocesanos de mujeres en espera de que se arregle su destino, siempre de acuerdo con el consentimiento de las propias alumnas 127127. Después de la construcción del edificio para la escuela diocesana de mujeres, San Feofan cerró el consejo, ya que había cumplido completamente las tareas que le habían sido asignadas, y el 1 de febrero de 1863, estableció la administración de la escuela en su lugar 128128. Finalmente, se anunció la apertura formal de la escuela a principios de 1864. Al mismo tiempo, se invitó a todo el clero de la diócesis de Tambov a colocar a sus hijas en esta escuela. "Además, según el pensamiento de San Teófano, se enviaron invitaciones para ver si alguno de los sacerdotes y diáconos que habían completado el curso del seminario estaría dispuesto a ocupar el puesto de mentor en cualquier materia en la escuela de forma gratuita; Además, se dijo que las autoridades diocesanas prestarían especial atención a su trabajo y no los dejarían sin una recompensa adecuada 129129. Pero la apertura misma de la escuela tuvo lugar después de la partida de Su Gracia Teófano de Tambov diócesis de Vladimir. Al cuidar de la educación adecuada de los hijos del clero local, sus hijos e hijas, Su Gracia Teófano al mismo tiempo se preocupaba por reponer la educación del propio clero, por su autoeducación. Para ello, por cierto, abrió en 1864 la “Gaceta Diocesana de Tambov”, que, según su proyecto, debía servir a otros objetivos y necesidades del clero local. Se suponía que debían familiarizar al clero local con las manifestaciones más importantes de la vida religiosa pública rusa y, en particular, de la vida espiritual diocesana. Se suponía que debían aclarar gradualmente las necesidades religiosas y morales modernas de los pastores y del rebaño y contribuir así a la revitalización de todas las actividades pastorales del clero local. La necesidad de crear un organismo local de este tipo comenzó a sentirse con especial fuerza en el siglo pasado, cuando, como resultado de las reformas campesinas y zemstvos, nuestras fuerzas populares y sociales despertaron de su largo sueño espiritual y se apresuraron a una vida independiente y consciente, y cuando, naturalmente, las actividades pastorales religiosas, morales y educativas del clero deberían haber sido aún más revividas para dirigir las fuerzas espirituales de la sociedad por el verdadero camino, vistiendo el bien, de acuerdo con los principios vivificantes del cristianismo. Al darse cuenta de esta necesidad y de la importancia esencial de establecer un cuerpo espiritual local, el obispo Theophan comenzó a solicitar permiso al Santo Sínodo para publicar la Gaceta Diocesana de Tambov. Se dio permiso. Luego, el propio reverendo Theophan compiló el programa de la Gaceta Diocesana, dándoles la apariencia de una revista más literaria que oficial. La “Gaceta Diocesana de Tambov” comenzó a publicarse el 1 de julio de 1861 en dos libros por mes, y cada libro se dividía en dos partes: la primera era la “parte oficial” y la segunda “adición a la Gaceta Diocesana de Tambov”. Fueron publicados en el Seminario Teológico de Tambov bajo la dirección del rector y bajo la censura del inspector del seminario. Ave. Feofan fue el empleado más activo de la revista y publicó en ella sus artículos y sermones 130130. Colaborando él mismo en ella, también atrajo mentores del seminario y sacerdotes subordinados, urbanos y rurales, capaces de realizar trabajos literarios. Todos trabajaban así, desde el obispo hasta los sacerdotes de las parroquias más remotas. Así debería ser según la idea misma de un organismo local, y en esto no se puede dejar de ver la sabiduría de un alto líder: Su Eminencia Theophan. Colaboraron en la revista de forma gratuita y el importe total restante de los costes de su publicación se determinó a favor de la creación de la escuela Tambov para niñas del clero 131131. Para determinar plenamente los méritos de Eminencia Theophan al publicar la Gaceta Diocesana de Tambov, haremos una descripción general de su contenido durante los primeros tres años. El primer departamento (oficial) contiene principalmente noticias oficiales y órdenes de las autoridades. Aquí también se colocan anuncios sobre diversas revistas y periódicos y sobre la venta de libros, y a menudo se dan consejos sobre qué libros sería útil suscribir al clero, adecuados para su autoeducación y para la práctica pastoral. La segunda sección – “Adición a la Gaceta Diocesana de Tambov” – es muy informativa. Al principio está el "Paterikon, o instrucciones de los Santos Padres", por ej. “Sobre la falta de voluntad”, “Sobre la contrición del corazón” y los incidentes moralizantes de su vida, propicios para la fe y la piedad; luego están los “discursos y sermones”, primero de los santos padres, por ejemplo Juan Crisóstomo, p. Efraín el Sirio y otros, y luego predicadores nuevos y modernos, por ejemplo. – Su Eminencia Nicolás, Su Eminencia Jacob de Nizhny Novgorod, el propio Su Eminencia Teófano y varios clérigos de la diócesis de Tambov. Después de estos artículos había una sección titulada: “Explicación de las fiestas”, en la que se describían y explicaban las distintas fiestas (por ejemplo, “La Presentación del Señor”, “La Anunciación de la Santísima Virgen María”, etc., la aparición de íconos milagrosos, por ejemplo, el ícono de la Madre de Dios de Kazán), se explicaban himnos sagrados (por ejemplo, “El Canto de la Santísima Trinidad”), troparion (por ejemplo, “Troparion al Justo Job”), kontakion (por ejemplo, “Kontakion en el día de la venida del Espíritu Santo”); luego estaban los artículos históricos (por ejemplo, "Historia de la Diócesis de Tambov", "Catedral de la Transfiguración del Salvador de Tambov", "Convento Tikhvin-Bogoroditsky", "Historia del Seminario Teológico de Tambov", etc.); información sobre el sectarismo y el cisma en la diócesis de Tambov (por ejemplo, “Baku Molokans”), etc.; obituarios (por ejemplo, Evgeniy Bozhenov, P. Vishnevsky); artículos de carácter científico (por ejemplo, “Conversaciones sobre las propiedades de Dios”, “El concepto de alma según las enseñanzas de filósofos y médicos”); Finalmente, se ofrecieron historias e incidentes instructivos de la vida de los cristianos modernos, señalando claramente el camino de la Providencia de Dios en la vida humana, la intercesión de la Madre de Dios y San Pedro. santos y castigos por violación de la fe y la piedad (por ejemplo, "Advertencia desde arriba", "El poder de la fe", "Ayuda desde arriba", "El castigo de Dios", etc.) e incluyó poemas de contenido religioso y moral (por ejemplo, "La mañana de la brillante resurrección de Cristo", "El misterio de la muerte", "Abre las puertas del arrepentimiento", "Primavera", "Blagovest", etc.). Así de amplio fue el programa de la “Gaceta Diocesana de Tambov” elaborado por Su Eminencia Teófano y con qué celo se llevó a cabo bajo la supervisión directa de Su Eminencia Teófano. Este es su inestimable servicio a la diócesis de Tambov. Lo grandes que fueron sus esfuerzos con la “Gaceta Diocesana de Tambov” se desprende del hecho de que se preocupó diligentemente incluso por la correcta entrega de esta revista a los suscriptores. Por orden suya, en Vedomosti se publicó un anuncio pidiendo a los decanos que “inmediatamente después de recibirlos envíen los números según sus pertenencias, para que una entrega defectuosa no enfríe la atención al trabajo realizado por el interés espiritual del albergue” 132132. San Teófano se preocupó mucho por la caridad de los huérfanos y las familias desafortunadas del clero de la diócesis de Tambov, invitando a donantes piadosos a esta santa causa 133133. San Teófano tenía muchas preocupaciones sobre la mejora de los monasterios. Tuvo que trabajar especialmente en el convento de Diveevo, donde en ese momento se producían grandes disturbios. El convento de Diveevo fue fundado por San Serafín, el asceta del monasterio de Sarov. Este monasterio pertenecía (y todavía pertenece) a la diócesis de Nizhny Novgorod, pero en términos de ubicación y estructura interna está estrechamente relacionado con el monasterio de Sarov de la provincia de Tambov. Hieromonk Joasaph fue el culpable de los disturbios que surgieron en el albergue de Diveyevo a finales de los años 40 y principios de los 50 del siglo pasado. Considerándose un discípulo del élder Seraphim y un continuador de su trabajo en relación con el monasterio de Diveyevo, comenzó a actuar y gestionar con valentía, a su propia discreción, persiguiendo sus propios intereses y no los intereses del albergue de Diveyevo. Además, sus acciones irrazonables e incluso ilegales en algunos aspectos incluso perjudicaron la moralidad de las hermanas de este monasterio. Mostró una particular voluntad durante la elección de una nueva abadesa en el monasterio de aquella época. No le agradaba Elizaveta Ushakova, que fue elegida por la mayoría de las hermanas (de 500 a 400), y trató de nombrar abadesa a su elegida, Glikeria Lodyzhenskaya, a cuyo favor solo había 40 hermanas. Para lograr su objetivo, Joasaph atrajo a su lado a la Eminencia Nektarios de Nizhny Novgorod, quien estaba bajo su influencia e incluso lo tuvo como confesor. Este asunto, junto con otras circunstancias, provocó un malestar en la comunidad que duró bastante tiempo. El asunto de los disturbios de Diveyevo llegó al Santo Sínodo, que encargó a San Filaret, metropolitano de Moscú, resolverlo. Este último decidió eliminar al Hieromonje Joasaph de la influencia directa en el Monasterio de Diveyevo; su elegido, Glykeria Lodyzhenskaya, debería ser destituido del mando del monasterio, y el monasterio mismo debería ser retirado de la jurisdicción y subordinación de la autoridad del obispo de Nizhny Novgorod durante varios meses y transferido a la jurisdicción del Reverendo Teófano. El Sínodo hizo precisamente eso. No hace falta decir que el caso Diveyevo no pudo evitar enojar a San Feófan. Sufrió muchos disturbios a causa de este asunto, y cuando el Monasterio de Diveyevo fue transferido a su jurisdicción, utilizó todas sus preocupaciones y esfuerzos para detener los disturbios y maquinaciones del partido contrario que continuaban en el monasterio y restaurar el orden completo en él. En primer lugar, se ocupó de la nueva elección legal de abadesa para él, y Elizaveta Ushakova fue elegida por mayoría de votos y confirmada en el cargo por el Santo Sínodo. Como resultado de los disturbios, surgieron necesidades materiales y deficiencias en el monasterio, etc. Teófano intentó satisfacerlas. "El reverendo Teófano me escribió sobre el monasterio de Diveyevo", leemos en una carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, fechada el 8 de enero de 1862: "Isabel, al hacerse cargo del monasterio, no encontró dinero. El constructor de Sarov (el hieromonje Serafín, que fue constructor de 1858 a 1868), preocupado por la calumnia, Quería detener todas las relaciones con el monasterio de Diveyevo y todo apoyo al mismo, como resultado de lo cual 500 hermanas morirían congeladas sin leña de Sarov. Gracias a Su Eminencia Teófano, que aconsejó al constructor que no dejara sin ayuda a los necesitados”. Pero la estancia del Reverendísimo Teófano en la sede de Tambov también estuvo marcada por acontecimientos alegres que le trajeron un gran consuelo. El mayor de estos consuelos para el Reverendo Teófano fue la gran inauguración de las reliquias de San Teófano el 13 de agosto de 1861. Tikhon de Zadonsk, quien durante mucho tiempo ha sido tan profundamente venerado por San Teófano. Inicialmente, San Teófano no fue nombrado por el Santo Sínodo para la ceremonia de apertura, pero luego, por orden suprema especial, comunicada a través del fiscal principal del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, se añadió al número de los nombrados: Isidoro, metropolitano de San Petersburgo, José, arzobispo de Voronezh y Zadonsk, y Sergio, obispo. Kurski. Su Excelencia Teófano fue a Zadonsk el 10 de agosto de 1861, 134134. “¡Es imposible describir la alegría de Su Eminencia en esta ocasión!” - escribe sobre el reverendo Teófano en relación con su participación en el descubrimiento de las reliquias de San Tikhon de Zadonsk, que entonces estaba con él en Zadonsk, era su sobrino L.G. Govorov. "A menudo me decía que desde su juventud veneraba profundamente la memoria de San Tijón y que iba desde su casa a Zadonsk exclusivamente para venerar al santo". El 12 de agosto, San Teófano celebró la Divina Liturgia en la catedral principal, donde estaba previsto instalar las reliquias de San Tikhon, y el día 13, junto con otros archipastores, las descubrió ante una gran multitud de personas que venían de toda la Rusia ortodoxa. Al regresar a Tambov, San Teófanes se dedicó a sus asuntos en la diócesis con renovado celo. Con todos sus numerosos y variados asuntos y preocupaciones relacionados con la gestión de la diócesis de Tambov, San Feefan también encontró tiempo para las actividades científicas y literarias, que ocuparon un lugar muy destacado en este período de su vida. De hecho, de esta época se remonta su obra principal “Cartas sobre la vida cristiana”. Estas “Cartas” fueron compiladas, como ya hemos mencionado, en varias ocasiones antes de 1860 para la princesa P.S. Lukomskaya; Fueron recopilados y procesados ​​​​para su impresión en 1859, y se les eliminó todo lo que no tuviera importancia general y se les agregaron varios tipos de apéndices y adiciones. algunos de los cuales ya fueron compilados directamente en el púlpito de Tambov, como, por ejemplo, los sermones incluidos en ellos. Las "Cartas sobre la vida cristiana" contienen todo un sistema de enseñanza moral cristiana, y sobre la base de ellas se compilaron las obras posteriores de San Teófano: "El camino a la salvación" y "El esquema de la enseñanza moral cristiana" 135135. Las “Cartas” se distinguen por su notable profundidad de análisis psicológico, calidez y cordialidad y, en términos literarios, claridad y sencillez de presentación. La publicación del primer número de "Cartas" ya despertó un gran interés en la sociedad. Así, el editor de "Home Conversation" V.I. Askochensky escribe sobre ellos en su revista: "Recomendamos este maravilloso libro a todos los cristianos ortodoxos. Nada mejor, más inteligente y más útil que lo que nos ha aparecido este año (1858) en la parte secular del mundo escrito". toda su modestia, habla de este interés público en sus cartas en la primera carta del segundo número: "¡Usted escribe que las Cartas no se leen sin deseo! ¿Qué se encuentra allí? En todos los sentidos, esto debe atribuirse a la bondad de los lectores, y no a la dignidad del libro. Feofan. Sobre su origen, escribe: "Hubo un tiempo en que tuve que estudiar la doctrina del ascetismo. Entonces se reunieron dos o tres personas bastante familiarizadas con el tema. A mí también me lo presentaron. Entonces escuché otras cosas, leí otras y se me ocurrieron otras. ¡Esas son todas las fuentes! 138138. Debido al gran interés del público por las “Cartas”, pasaron por varias ediciones 139139. La segunda obra importante de San Feófan durante su estancia en el departamento de Tambov consiste en sus palabras al rebaño de Tambov. Al principio se publicaron por separado en "Christian Reading", "Home Conversation" y en la "Tambov Diocesan Gazette". Pero luego se publicaron en dos ediciones, de las cuales la primera, bajo el título: “Palabras al rebaño de Tambov de Feofan, obispo de Tambov y Shatsky en 1859 y 1860”, se publicó en San Petersburgo en 1861 y contiene 63 sermones; y el segundo, bajo el título: “Palabras del reverendo Teófano al rebaño de Tambov”, pronunciadas entre 1861 y 1863, se publicó en Moscú en 1867 y contiene 47 sermones. El contenido de las palabras dirigidas al rebaño de Tambov es muy diverso. Ave. Feofan, siendo un hombre vivaz y receptivo, aprovechaba cada oportunidad para instruir a su rebaño. Por tanto, en estas “Palabras” encontramos sermones en diversas ocasiones, como, por ejemplo, sobre la consagración de iglesias, sobre diversos entierros, sobre la tonsura como monje, etc., y sobre las fiestas del Señor, Madre de Dios y de los santos, y en los días reales. Pero con toda su diversidad, los sermones de St. Teófanes está animado por un pensamiento principal: el pensamiento de la salvación. La dispensación de la salvación es el tema principal de sus sermones. Componer sermones para San Teófano fue muy fácil. Generalmente los componía por la noche, en vísperas de su pronunciamiento. Posteriormente escribió sobre este rango en una carta en 1893: "La peculiaridad de mis sermones es que no están compuestos. Generalmente ocurría por la tarde, después de la vigilia de toda la noche, tomaba un vaso de té, leía el Evangelio de mañana, luego el Apóstol... y cualquier pensamiento que viniera y ocupara mi atención y mi corazón, lo tomaba en el tema... y el sermón se iba construyendo dentro de sí mismo. Una hora, una hora y media, muchas dos... y el sermón es listo..., léelo por la mañana, modifícalo un poco” 140140. Los sermones del Reverendo Teófano, con su elocuencia, claridad, vivacidad y sencillez de presentación, con su conocimiento profundo y experimentado de la vida espiritual del hombre y sus necesidades, con su amplio conocimiento de la Sagrada Escritura y las obras patrísticas, causaron una impresión extremadamente fuerte en los oyentes. Ella captó tanto la atención de los oyentes que un silencio sepulcral se instaló en la iglesia, como resultado de lo cual incluso su débil voz se podía escuchar en los rincones más remotos de la iglesia 141141. Con sus sermones sinceros y convincentes, el Rev. Feofan se ganó un gran amor entre el rebaño de Tambov. La gente se sentía atraída por él por su vida sencilla y altamente religiosa en Tambov y sus relaciones puramente paternales. En cuanto a la vida privada de San Feófan en Tambov, aprendemos de las "Memorias del reverendo Teófano", registradas por su sobrino A.G. Govorov, quien en 1860. cuando tenía 9 años, fue convocado por el obispo Teófano a Tambov y vivió aquí con él todo el tiempo. “La Eminencia”, dice, llevaba un estilo de vida muy sencillo y vestía con sencillez. Su traje de casa diario era una sotana, y encima, media sotana hecha de material de lana negro... Siempre cenaba a la una y comía poco, nunca cenaba. Bebía té dos veces al día: por la mañana después de la misa temprana y a las cinco de la tarde... Durante el té de la mañana, me obligaba a leer en voz alta cualquier libro de contenido sagrado y él mismo me explicaba lo que había leído. Durante la cena y el té de la tarde siempre me contaba algo de la historia sagrada o del campo de las ciencias seculares. Al reverendo le encantaba estudiar astronomía y casi todos los días en verano, cuando hacía buen tiempo, por las tardes observaba los cuerpos celestes con un telescopio bastante grande. Tenía que estar con él y escuchar sus explicaciones. “Los cielos dirán la ciruela de Dios”, dijo. El Reverendo conocía muchos oficios: carpintería, talla de madera, torneado de madera, y este último me enseñó... Autodidacta, aprendió pintura y fotografía... El Reverendo estaba constantemente en oración y trabajo. Tenía una excelente biblioteca, que se reponía con nuevas publicaciones. Sólo por un corto tiempo salía a pasear por el jardín de la casa del obispo, y en verano a veces se permitía ir a algún lugar y casi siempre me llevaba con él. Amaba apasionadamente la naturaleza, la admiraba y veía en todo huellas de la sabiduría del Creador, que trató de inculcarme”. La relación entre San Feofan y sus subordinados era puramente familiar. Vivía con todos en amor y armonía, era accesible a todos, especialmente a los pobres y enlutados; A este último le brindó toda la ayuda posible y le llevó algunos niños huérfanos para criarlos. Trataba a todos con amabilidad, amor, con la mayor humildad y mansedumbre. Nadie había escuchado nunca las amenazadoras palabras de su jefe. Su habitual mansedumbre no se vio perturbada ni siquiera cuando tuvo que recibir insultos de los miembros inferiores del clero: San Teófano supo tolerar las debilidades y la falta de educación, supo perdonar y recordar sólo la bondad 142142. “Perdóname”, dijo, separándose de su rebaño, “pero no tengo a nadie ni nada que perdonar, porque no he visto más que bondad de ti y en ti” 143143. Y si, según la ley de la justicia, alguien necesitaba ser castigado con una reprimenda, luego le indicó a la clave 144144 que hiciera esto. Después de esto, no es sorprendente que San Teófano gozara del amor general de su rebaño. Durante los 4 años de su estancia en Tambov, todos se acercaron a él como a su padre. En este sentido, se cumplieron plenamente las palabras de su antecesor en el departamento, el Reverendísimo Macario. Cuando en 1859 él Dejó el rebaño de Tambov, todos los residentes lloraron, se lamentaron y dijeron que nunca lo olvidarían. "Y le diré", comentó Su Gracia Macario, "que me olvidará muy pronto, el obispo Theophan será designado para usted. Esta es una persona maravillosa 145145. Pero no pasó mucho tiempo para que el rebaño de Tambov tuviera un archipastor tan famoso y querido. El 22 de julio de 1863, Feofan fue trasladado a la sede de Vladimir. La separación del reverendo Theophan del rebaño de Tambov fue extremadamente conmovedora. Fue un gran dolor tanto para el amoroso archipastor como para el rebaño que lo amaba sinceramente Incluso dos semanas antes de su partida, San Teófano comenzó a prepararse tanto para él como para su rebaño para la próxima separación. En este momento, realizó frecuentes servicios sagrados y durante la liturgia pronunció palabras de edificación, en las que parecía reunir en uno aquellos pensamientos de la verdadera vida cristiana y la enseñanza estrictamente ortodoxa, que reveló al rebaño durante su estancia de 4 años en Tambov el 16 de agosto. celebró una cena de despedida para el Rev. Feofan, a la que asistieron los primeros dignatarios de la ciudad y personas honorarias de los comerciantes, además del clero. En esta última “cena del amor”, según el breve discurso del sacerdote Sladkopevtsev, en el sentido propio hubo “una cena de estudiantes con un maestro, niños con un padre, pastores con un archipastor” 146146. En el discurso dirigido a San Feófan, el clero de Tambov le agradeció su celoso trabajo y su preocupación paternal por la diócesis. El domingo 18 de agosto, Su Excelencia Teófano celebró su último Servicio Divino en la catedral. Aquí se les dirigió una palabra de despedida, verdaderamente apostólica en espíritu y contenido, al rebaño que dejaba atrás. “He aquí, estoy realizando mi último servicio con vosotros y os dirijo mi última palabra”, dijo. "Pero durante mucho tiempo gocé de vuestro amor; pero por eso doy gracias al Señor y a vuestra bondad... ¡Hágase la voluntad de Dios! Sigo lo que de mí está escrito. Pero os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que es poderosa para recompensaros y daros herencia entre los santificados" (Hechos. 20:32 ) 147147 Un testigo presencial dice que las lágrimas corrieron por el manso rostro del santo mientras pronunciaba sus palabras de despedida y provocaron involuntariamente chorros de lágrimas en los oyentes. La salida misma de San Teófano de Tambov tuvo lugar el 22 de agosto, después de la liturgia en la iglesia del obispo, como rector del seminario al servicio del clero y en presencia de mucha gente. Después de la liturgia, el clero oró por el buen viaje de San Teófano. Después de la oración de despedida, San Teófano, con lágrimas en los ojos, dijo su último “adiós” a su rebaño y, acompañado por mucha gente, salió de Tambov hacia Vladimir a través de la ciudad de Morshansk (Ver “Adiós de Tambov a San Teófano” en Tamb. Ep. Ved. de 186V, págs. 530–541). Capítulo IV. El servicio de Su Gracia Teófano en la Sede de Vladimir El ministerio del Reverendo Teófano en la Sede de Vladimir fue incluso más variado y fructífero que el ministerio de Tambov debido a la situación misma de la diócesis de Vladimir. La lucha contra el cisma, que se había construido un fuerte nido en la diócesis de Vladimir, le prometía sobre todo mucho trabajo. Esta circunstancia avergonzó mucho a Feofan desde su ingreso al departamento de Vladimir. Pero, por otro lado, la diócesis de Vladimir lo hacía feliz. Aquí hay muchos iglesias antiguos, hay íconos milagrosos y reliquias de algunos antiguos ascetas de las familias principescas y boyardos. En la propia Catedral de la Asunción de Vladimir se encuentran las reliquias de los santos príncipes: Andrei Georgievich Bogolyubsky, su hijo Gleb y Georgy Vsevolodovich; Hay iconos venerados de la Madre de Dios: Vladimirskaya, Maksimovskaya, etc. Aquí hay muchos monasterios grandes y gloriosos. No sólo Vladimir, sino también las ciudades regionales de esta diócesis eran y son famosas por los monasterios y la piedad de sus antepasados. La alegría por esto la expresó Su Excelencia Teófano, entre otras cosas, en su discurso de bienvenida al rebaño de Vladimir, pronunciado después de la liturgia el 1 de septiembre de 1863, el día después de su llegada a Vladimir. Habiendo elogiado la fe y la piedad de su rebaño, Su Gracia Teófano los invita a preservar para siempre el espíritu de paz y amor, adherirse firmemente a los principios fundamentales de la fe y la vida cristiana y seguir inquebrantablemente el “camino real indicado por Santa la Iglesia Ortodoxa, que es columna y fundamento de la verdad”, y huir de todo tipo de engaños y falsas enseñanzas. Por su parte, Eminencia Teófano promete seguir inquebrantablemente los principios de la verdadera fe y la piedad durante su servicio archipastoral, cuyo primer deber hace la predicación de la palabra de Dios, y pide a su rebaño que "trate de descubrir la voluntad de Dios (predicada por él) y, una vez aprendida, cumplir las instrucciones en toda su amplitud y con toda la fuerza del celo". "Oremos, hermanos", concluye el Reverendo Teófano, "para que el Señor bendiga este nuevo verano de nuestras vidas y nos conceda, en atención mutua, un paso amistoso a través del tiempo destinado a nuestra convivencia en la ciruela de Dios y la salvación común de todos nosotros. La protección de la Madre de Dios, las oraciones de todos los santos que aquí descansan, que nos cubran con su sombra y, calentándonos constantemente, nos impulsen a trabajar y fortalecernos. Amén" 148148. Con este discurso de apertura, San Teófano, por así decirlo, esbozó un programa para su próxima ardua actividad archpastoral en la Sede de Vladimir, y se mantuvo fiel al programa especificado hasta el final. El reverendo Teófano tenía mucho trabajo que hacer en Vladimir, pero le resultó más fácil gracias a la experiencia silenciosa que adquirió durante su servicio archipastoral en Tambov. En Vladimir, como en Tambov, San Teófano se preocupó celosamente por el surgimiento de la educación pública, utilizando los mismos medios que allí, aumentando el número de escuelas parroquiales, construyendo y embelleciendo las iglesias de Dios y fortaleciendo la actividad de predicación de los pastores. Aquí, como allí, animó a los pastores a abrir nuevas escuelas parroquiales, gratuitas y dominicales; les dio reglas e instrucciones sobre cómo conducir la obra de educación cristiana y memoria de los niños; invitó a personas piadosas a donar a la causa de la educación pública; los animó con su agradecimiento, bendiciones archipastorales y presentación ante las más altas autoridades para los premios correspondientes. Durante el reinado del obispo Teófano, también se construyeron y decoraron muchas iglesias. Gracias a su cuidado personal se construyó una iglesia en nombre de la Natividad de Cristo en la casa del obispo de Vladimir, la antigua estaba en mal estado. Gracias a sus esfuerzos y al celo de sus admiradores, la Iglesia de la Cruz fue remodelada nuevamente y se volvió mucho más grande y luminosa. El propio Feofan le escribió sobre esto a V.A. fechado el 29 de diciembre de 1863: "En Vladimir no hay ningún lugar donde servir en invierno... ¿Recuerdas la Cruzada? Qué torpe... Vamos a rehacerlo. El plan ya está elaborado. Para el 80 de agosto habrá uno nuevo... sin pilar, con un nuevo iconostasio... lo decoraremos un poco. El dinero recaudado de los monasterios" 149149. El reverendo Theophan prestó especial atención a la predicación de la palabra de Dios por parte de los sacerdotes aquí, como en Tambov. Aquí reconoció la necesidad de predicar aún más que en Tambov, porque el departamento de Vladimir era más grande que el de Tambov tanto en espacio como en población y, además, estaba infectado de cisma. Con el fin de agilizar y fortalecer las actividades de predicación de los párrocos, Su Gracia Teófano, el 27 de noviembre de 1864, publicó las “Instrucciones para la predicación de la palabra de Dios”, que se publicó en la “Vladimir Diocesan Gazette” de 1865. 150150 Esta instrucción habla de 1) enseñanzas catequéticas y 2) “la predicación ordinaria de la palabra de Dios por parte de cada párroco”. La catequesis se estableció no sólo en Vladimir, sino también en todas las ciudades, pueblos y aldeas importantes del distrito. El tema de las enseñanzas catequéticas deben ser las verdades de fe según lo dirigido por el Catecismo Ortodoxo, la interpretación de los Evangelios dominicales y de los Apóstoles, y una conversación sobre el culto. Hablando de la calidad de la enseñanza, las instrucciones insisten especialmente en la sencillez, la sinceridad y la claridad de expresión, señalando como ejemplo las obras de los santos padres: Juan Crisóstomo, Tikhon de Vorónezh, etc. Para que la catequesis se desarrolle de manera más completa y exitosa, las instrucciones sugieren nombrar dos, tres y, si es posible, más catequistas cada año en un lugar, para que compartan entre ellos los temas de la enseñanza: uno asume una parte dogmática, otra moral, etc. Todos los párrocos, de acuerdo con las instrucciones, debe recitar las enseñanzas habituales todos los domingos, en cada día festivo importante de la iglesia y especialmente en San Pentecostés. Se invita a diáconos capacitados, así como a maestros de la aldea que hayan completado un curso de seminario, a predicar la palabra de Dios bajo la dirección de un sacerdote local. Si los predicadores, por alguna razón, no pueden redactar sus enseñanzas, entonces, de acuerdo con las instrucciones, deben leer sermones impresos ya preparados de predicadores famosos en relación con el tiempo y las necesidades morales de los feligreses. Las instrucciones ordenan a los decanos locales que supervisen estrictamente la actividad predicativa de los sacerdotes, elaboren un informe especial sobre este tema y lo presenten a sus superiores. Para monitorear la predicación en toda la diócesis de Vladimir, San Teófano también creó un "comité de censura" especial bajo el Consistorio Espiritual, para el cual nombró a las personas más sagradas del clero de la ciudad y mentores del seminario, escuela teológica y gimnasio, con el sacerdocio 151151. Este comité estaba obligado a nombrar catequistas, examinar las enseñanzas que se le presentaban, formular su opinión sobre sus méritos y deméritos, así como sobre las medidas para eliminar estos últimos, y Vigilar el estricto cumplimiento de los deberes de predicación por parte de los sacerdotes. El Comité debía redactar anualmente una declaración sobre todo esto y presentarla al Reverendo. Basado en estos informes, Su Gracia Theophan recompensó a los celosos predicadores de la palabra de Dios y castigó y multó a aquellos que fueron descuidados en este asunto 152152. Las instrucciones especificadas, etc. Feofana fue de enorme importancia para el ascenso de la actividad predicativa del clero de la diócesis de Vladimir. Aquí hay una reseña imparcial de un contemporáneo, un sacerdote de la misma diócesis: “Esta circular, como la voz cariñosa de un fiel Archipastor, sin duda, obligó a muchos de nosotros a dedicarnos a la predicación con más intensidad”. 153153. Y el autor de "Cartas de Vladimir" escribe en la "Orthodox Review" de 1863. "Un predicador permanente de sacerdotes eruditos, y a veces predicadores suplentes, por orden del Reverendo, pronuncia sus enseñanzas durante la vigilia nocturna durante el servicio del obispo" 154154. Además, con los mismos propósitos de mejorar la actividad de predicación del clero, el Reverendo Theophan alentó a los locales personas con conocimientos que escriban artículos sobre este tema y los publiquen en la Gaceta diocesana local. Así aparecieron los artículos “Algunos deberes del sacerdote para predicar la palabra de Dios” - Sacerdote. M. Panfilova 155155. “¿En qué condiciones pueden los sacerdotes rurales cumplir más correcta y exitosamente con el deber de comunicar la palabra de Dios a los feligreses en todos los días festivos y domingos” - Sacerdote. Alexandra Tsvetaeva 156156, etc. Desarrollan pensamientos brevemente resumidos en las instrucciones indicadas. Finalmente; como en Tambov, como modelos para la recopilación de sermones de los sacerdotes, el Reverendísimo Teófano ordenó que tanto sus sermones 157157 como los mejores sermones de los sacerdotes locales 158158 se imprimieran en la “Vladimir Diocesan Gazette”, y también ordenó la compilación de una colección de las enseñanzas de los santos padres, principalmente san Juan Crisóstomo, san Tijón de Zadonsk y san Demetrio de Rostov 159159. Cuidando la educación religiosa y moral de su rebaño, Su Gracia Teófano, en particular, se preocupó con celo por la educación de los cismáticos locales, de los cuales había muchos aquí. Con este objetivo principalmente misionero, Teófano viajó varias veces por la diócesis de Vladimir y visitó muchas ciudades y pueblos infectados por el cisma. Aquí, el obispo Teófano denunció y amonestó a los cismáticos, entabló conversaciones con ellos y trató de mostrarles la incorrección de sus enseñanzas y lo desastroso del camino que estaban siguiendo. Así, por ejemplo, en la tarde del 30 de agosto de 1864, Su Gracia Teófano llegó a la gran aldea de Mstera, distrito de Vyazniki, donde el cisma había construido un nido particularmente fuerte para sí y se distinguía por su terquedad y hostilidad hacia la Iglesia Ortodoxa. En este día, Theophan celebró aquí una vigilia que duró toda la noche, después de lo cual tuvo una larga conversación con los cismáticos locales, y al día siguiente realizó la Divina Liturgia y al mismo tiempo pronunció un sermón deliberado de naturaleza misionera y anticismista 160160. Lo mismo hizo en otros pueblos y ciudades infectados por el cisma, por ejemplo en la ciudad de Sudogda 161161, en el pueblo de Nizhny Landekhe, donde, entre otras cosas, para combatir con éxito el cisma, recomendó comprar libros para la biblioteca local destinados a exponer el cisma 162162, en las ciudades de Vyazniki, Murom, Kovrov, etc. erradicar el cisma, Su Gracia Theophan animó al clero local a hacer lo mismo. Obligó a los sacerdotes a predicar especialmente la palabra de Dios en lugares infectados por el cisma, a mantener conversaciones puras con los cismáticos, en las que señalaran la falsedad de sus enseñanzas y la verdad de la enseñanza ortodoxa, y así tratar de llevarlos al seno de las Santas Iglesias, proteger a los ortodoxos de todas las formas posibles de la propaganda cismática y convencerlos de mantenerse firmes en la ortodoxia. Ave. Feofan distinguió y premió a los celosos luchadores contra el cisma en todos los sentidos 164164. Finalmente, para, principalmente, combatir el cisma y difundir la iluminación espiritual entre el pueblo, Su Eminencia Theophan a finales de 1864, con el permiso de St. Sínodo, inauguró la Hermandad Ortodoxa de la Epifanía en el pueblo de Mstera, distrito de Vyaznikovsky, ya indicado por nosotros, para lo cual se redactó el estatuto 165165. Según él, el propósito de establecer la Hermandad de la Epifanía es "servir a las necesidades y beneficios de la Iglesia Ortodoxa, contrarrestar las usurpaciones de sus derechos por parte de infieles y cismáticos, para la creación y decoración de las iglesias de Dios, para las obras de caridad cristiana y para la difusión y establecimiento de la iluminación espiritual". La hermandad disponía de una suma de dinero que consistía en cuotas anuales de membresía de tres rublos y donaciones voluntarias. Recopiló informes anuales sobre sus acciones y los presentó a la Eminencia. De los seculares, el gobernador Samsonov, patrón de la hermandad, su sucesor Shatokhin, administrador honorario de la hermandad, y especialmente el residente local de la aldea de Mstera A.K. Golyshev, el fundador y administrador de la hermandad, participó activamente en la Hermandad de la Epifanía. Muchas personas de diferentes lugares de la provincia de Vladimir se convirtieron en miembros de la hermandad con un sincero deseo de contribuir de una forma u otra a los objetivos de la hermandad. La inauguración ceremonial de la Hermandad de la Epifanía tuvo lugar el 14 de octubre de 1864. Para esta celebración, el Reverendo Teófano se envió a Mster, su padre espiritual, los hieromonjes Moisés y con él el icono de la Intercesión de la Santísima Theotokos como bendición a la hermandad, saludos a la hermandad y una carta al fundador Golyshev, en la que expresa su alegría por la apertura de la hermandad y da permiso “de ahora en adelante comenzar a actuar de acuerdo con los estatutos y con la ayuda de Dios, llevando a cabo las buenas intenciones”. Para concluir, transmite su bendición archipastoral a la cofradía. Tras la apertura de la hermandad, San Teófanes apareció como su venerable administrador. Siguió la marcha de todos sus asuntos, los dirigió, medió por él ante las autoridades, inspiró a sus líderes con cartas, contribuyó a fortalecer sus fondos con donaciones monetarias, le proporcionó su patrocinio y lo consoló cuando los cismáticos lo insultaban. Para combatir el cisma, Su Gracia Teófano envió a Mštera desde la casa del obispo a un misionero dedicado, el Sr. Juan Uspensky. Gracias a la diligente actividad de los participantes más cercanos y a la celosa ayuda del propio San Teófano, la Hermandad de la Epifanía en Mštera, a pesar de los fondos inicialmente limitados, pronto comenzó a dar grandes frutos. Contribuyó a la mejora de la escuela parroquial de Mštera, se compraron los libros que le eran muy necesarios y posteriormente organizó aquí una escuela especial para mujeres; brindó beneficios a los pobres y a las víctimas de los incendios, llamó la atención sobre las deficiencias del asilo local y lo tomó bajo su patrocinio, emprendió la expansión y embellecimiento de la Iglesia de Mstera, ayudó a recolectar donaciones para la compra de una casa para una escuela religiosa de mujeres en la ciudad de Vladimir, etc. En cuanto a su tarea principal: la lucha contra el cisma, la hermandad se dedicó diligentemente a este asunto. Cuando los cismáticos se enteraron de la apertura de la Hermandad de la Epifanía, se armaron fuertemente contra ella, tratando de perturbarla e incluso destruirla. Pero la hermandad defendió firmemente los derechos de la ortodoxia, sin tomar medidas represivas contra los cismáticos, que sólo podían amargarlos. Para amonestar a los cismáticos y confirmar a aquellos que vacilaban en la ortodoxia y evitar que cayeran en el cisma, la hermandad organizaba a menudo conversaciones públicas, que eran dirigidas por el misionero Sr. Uspensky, enviado especialmente para este propósito por San Teófano. Además, la hermandad vigiló atentamente las capillas cismáticas abiertas para que no se llevaran a cabo cantos ruidosos ni servicios cismáticos en ellas, detuvo los entierros cismáticos públicos que servían como tentación para los ortodoxos, detuvo la violación de los ritos de la Santa Iglesia Ortodoxa por parte de los cismáticos, etc. Al igual que en Tambov, una de las preocupaciones sinceras de Su Gracia Teófano en Vladimir fue la preocupación por el aumento de la educación en las instituciones educativas religiosas locales: seminarios y escuelas religiosas, y la preocupación por su mejora interna y externa. En ese mismo momento se estaba debatiendo sobre una nueva carta destinada a las instituciones de educación espiritual masculina (inferior y secundaria) y Su Eminencia Teófano contribuyó enérgicamente a la solución de este problema entonces urgente. Antes que él, la discusión sobre la nueva carta en Vladimir, según el autor de “Cartas de Vladimir” 168168, fue lenta e incorrecta. Ave. Feofan, poco después de llegar a Vladimir, formó un comité permanente sobre este tema en el seminario teológico local, al que fueron nombrados todos los mentores del seminario, encabezados por el rector, los directores de la escuela del distrito de Vladimir y el profesor de derecho del gimnasio local. Queriendo terminar el asunto lo antes posible, el comité, a propuesta de Su Eminencia Theophan, se reunió todos los días de 17 a 19 horas, excepto domingos, festivos y días anteriores a los festivos. Bajo la supervisión directa y el liderazgo de Ave. Feofan, la discusión sobre el borrador de la carta avanzó rápidamente. En las "Cartas de Vladimir" antes mencionadas se dice de pasada sobre esto: "Ahora la discusión ya ha terminado; Sólo queda procesar los borradores de las actas de las reuniones y reescribirlas" 169169. Esta nueva carta, revisada nuevamente bajo el Fiscal Jefe del Santo Sínodo D. A. Tolstoi, entró en vigor en las instituciones de educación eclesiástica secundaria e inferior en 1867, cuando San Teófano ya no era diocesano. obispo. Pero San Teófano completó la construcción de un dormitorio para estudiantes del Seminario Teológico de Vladimir, iniciado por su predecesor, el Reverendo Justino, y lo consagró y abrió en el primer año de su estancia en Vladimir (8 de noviembre de 1868). Este dormitorio tenía capacidad para 150 estudiantes; además, había locales para el rector, el inspector, el economista, así como para la junta, la biblioteca y el hospital. La apertura de un albergue en el seminario fue de gran importancia educativa y económica. Aquí los estudiantes estaban bajo la constante supervisión y orientación de las autoridades y profesores, disfrutaban de un local más limpio y cómodo y de una mesa incomparablemente mejor que en los apartamentos del seminario. El citado corresponsal de Vladimir habla de esto de esta manera: "En la Bolsa los seminaristas comen carne, pero en los apartamentos no sólo los huérfanos, sino también los niños con padres que son sacerdotes del pueblo no comen carne durante todo el año escolar. Las instalaciones del edificio también son incomparablemente más limpias y cómodas que en los apartamentos del seminario, donde es estrecho, húmedo y sucio" 170170. Con respecto a la crianza y la educación en las instituciones educativas religiosas, San Teófano tenía los mismos puntos de vista elevados, que ya conocemos. Estas opiniones las expresó, entre otras cosas, a los dirigentes, profesores y estudiantes del seminario teológico en su discurso durante la consagración del nuevo dormitorio del seminario que indicamos. Después de felicitar a los gobernantes, maestros y estudiantes por su inauguración de la casa y expresar sus deseos de todo lo mejor, San Teófano dijo: "Pero de su parte también espero un buen deseo, un fuerte deseo, de corresponder a los puntos de vista e intenciones de nuestra iglesia, que se preocupa por ustedes. Ustedes son hijos de la iglesia. Muéstrense como eclesiásticos no solo de nombre, sino más importante, sino también en el espíritu y el estado de ánimo de la mente, el corazón, el carácter... Dejen que todo se mueva a su alrededor, no se dejen llevar por ello, porque en todo esto hay mucho que va en contra de la verdad de Cristo”. Y luego expone, ya familiar para nosotros desde el período de su actividad en San Petersburgo, la idea de progreso en su comprensión moderna y verdadera e indica la alta misión de las personas del clero: ser maestros de la verdad divina. Para su mejora interna y externa, las extensas instituciones espirituales y educativas de la diócesis de Vladimir, al igual que otras diócesis, necesitaban grandes fondos. Por lo tanto, San Teófano puso gran cuidado y esfuerzo en encontrar y fortalecer fondos locales para instituciones educativas religiosas. A principios de enero de 1865, en una de las resoluciones del consistorio espiritual, le señaló la urgente necesidad de fortalecer la colección de velas para la diócesis o un cierto salario de los ingresos eclesiásticos de todas las iglesias de la diócesis para mejorar la vida de las instituciones de educación teológica de Vladimir y le exigió consideraciones inmediatas sobre este tema. Habiendo recibido una respuesta favorable en sentido positivo, ordenó que el proyecto fuera presentado a discusión por los decanos de cada distrito, presididos por el arcipreste local de la ciudad. El decano expresó unánimemente en sus reseñas su total simpatía por la causa de mejorar la vida de sus instituciones religiosas y educativas. De los propuestos etc. Eligieron el segundo como fuente para mejorar la vida de las instituciones educativas religiosas, es decir, el conocido salario de todas las iglesias de la diócesis de Vladimir, de acuerdo con el monto de sus ingresos totales y todas sus condiciones materiales 171171. Ave. Feofan, de su casa episcopal, donaba anualmente 200 rublos a esta causa. e invitó a los abades y abadesas de los monasterios masculinos y femeninos, decanos, clérigos subordinados a ellos, ancianos de la iglesia y otros benefactores a hacer un sacrificio factible por la causa de la iluminación espiritual 172172. Antes de la llegada de San Feofan, no había escuela para niñas clérigos en Vladimir. Consciente de su necesidad e importancia para el clero local, Su Excelencia Teófano, como en Tambov, se ocupó celosamente de su construcción e inauguración. Inmediatamente después de su llegada a Vladimir, comenzó a crear una escuela diocesana para mujeres. Al no haber vivido para ver la apertura de una escuela para niñas del clero en Tambov, él, bajo una nueva impresión, aparentemente tenía especial prisa por establecerla y abrirla en Vladimir. El mismo corresponsal que informó en "Cartas de Vladimir" sobre el Seminario de Vladimir nos dice lo siguiente: "Nos enteramos de que se compró una casa para una escuela para niñas del clero. Pero aún se desconoce cómo se manejará el asunto de la escuela y cuándo podrá abrirse". 173173 Sin embargo, con la ayuda de Dios, San Teófanes fundó muy pronto esta escuela. Entonces le escribió sobre esto, entre otras cosas, a V.A. el 29 de diciembre de 1863: "Y aquí (en Vladimir) estamos planeando (una escuela para niñas del clero) ... La casa ya se vendió. El año que viene abriremos" 174174, y fechado el 16 de marzo de 1864. él ya le escribió: “Se abrió la escuela de las doncellas, se consagró la iglesia” 175175. Con los fondos del clero y donaciones voluntarias (uno de los habitantes de alto rango de la ciudad de Vladimir donó 7.000 rublos para mantener la escuela), se compró una casa adecuada para la escuela en la ciudad de Solenikov y se adaptó a las necesidades de la escuela: en la casa se construyó una iglesia en honor a la Entrada al Iglesia de la Santísima Virgen. María. A principios de 1865 la escuela estaba completamente establecida y luego ya se había recibido el permiso del Santo Sínodo para abrirla. Los estatutos de la Escuela Vladimir, los asuntos educativos y educativos eran los mismos que en Tambov, por lo que no hablaremos de ellos. La inauguración de la escuela tuvo lugar el 11 de febrero de 1864. Ese mismo día se consagró la iglesia de la escuela. La consagración de la iglesia y la apertura de la escuela estuvieron a cargo del propio San Teofán. Durante la liturgia, pronunció una palabra en la que presentó una breve y muy comprensible instrucción para los niños sobre cómo comportarse en la iglesia y en relación con la iglesia de Dios, para ser dignos de las misericordias de Dios y de la intercesión de la Madre de Dios, en nombre de cuya entrada a la iglesia se construyó una iglesia-escuela en 176176. Al final de la liturgia, San Teófano y todos los concelebrantes realizaron un servicio de oración antes del comienzo de la enseñanza y Lo terminó con una excelente oración, compuesta por él mismo, dirigida a Cristo y a la Madre de Dios. En esta oración, pide “hacer sabios a aquellos a quienes se confía la educación, hacer volver la mente de los que están siendo educados para que acepten las enseñanzas salvadoras y adornar sus corazones con buenas costumbres..., plantar en sus corazones toda clase de buen pensamiento y buena disposición, al abrigo de todo ataque dañino que pueda esconderse de los ojos de los que observan, para que visible e invisiblemente, nutridos y guiados, crezcan inofensivamente y el fruto de una buena vida y de buenas obras cristianas sean llevados al Santísimo Nombre”. 177177. Ave. Feofan visitaba a menudo su querida Escuela Diocesana de Mujeres, asistía a clases, hablaba con los niños y las autoridades escolares. Allí también realizaba a menudo servicios divinos, pronunciando sermones edificantes entre 178 y 178. Después de la primera mitad del año desde la apertura de la escuela, fue el 12 de julio de 1865 cuando el propio Ave. Feofan examinó personalmente a las niñas en presencia de todos los miembros del consejo escolar y de los mentores de la escuela. El examen de Historia Sagrada fue especialmente bueno. A ella, siguiendo las instrucciones de San Feofan, se le enseñó en la escuela utilizando imágenes que representan la historia sagrada en rostros y acciones. Y este consejo de San Teófano trajo buenos resultados, que se revelaron en el examen. Y el propio examen de historia sagrada se realizó con estas imágenes. A cada niña se le ofreció al azar, en forma de tarjeta de examen, una imagen, que tenía que explicar y contar a partir de ella toda la historia conocida. San Feófan se ocupaba de la educación de los hijos del clero al mismo tiempo que en Tambov. reposición de la educación y el propio clero Vladimir - sobre su autoeducación. Para ello, poco después de llegar a Vladimir, decidió fundar un cuerpo espiritual local. Al principio quería publicar en Vladimir una revista espiritual similar a "Spiritual Messenger". Así, en las "Cartas de Vladimir" que conocemos, se dice al respecto: "Aún no sabemos el nombre de la revista espiritual que se supone que se publicará el próximo año en Vladimir. La iniciativa en este caso pertenece a San Feófan. La publicación, hasta donde sabemos, será mensual y constará de las siguientes secciones: interpretación de las Sagradas Escrituras, historia de la iglesia, culto y arqueología de la iglesia, bibliografía y una mezcla que probablemente se llenará con correspondencia interna de la diócesis sobre asuntos y temas de actualidad. Con esta revista, el Reverendo tiene intención de fundar su propia imprenta... Nos parece que la publicación de una revista espiritual será más difícil para una diócesis provincial que la publicación de los boletines diocesanos 179179. Y efectivamente, la publicación de la revista propuesta no se concretó; en cambio, por decreto del Santo Sínodo del 21 de septiembre de 1864, se permitió publicar la "Gaceta Diocesana de Vladimir", que comenzó a publicarse a principios de 1865. En su forma, volumen y contenido, eran similares a la "Gaceta Diocesana de Tambov" que ya habíamos comentado, abierta por la misma avenida Feofan. Su parte no oficial, como la Gaceta Diocesana de Tambov, se distinguió por un programa muy extenso, que incluía artículos sobre las Sagradas Escrituras y obras patrísticas, y artículos originales de contenido dogmático, moral, histórico-eclesiástico y espiritual-literario general, y lo mejor de las enseñanzas y conversaciones del clero de Vladimir, y la historia local, el cisma y las estadísticas, y la bibliografía, así como reflexiones edificantes, artículos pedagógicos e información de ciencias naturales en general útil 180180. Ave. Feofan tomó parte activa en ellos, como antes en la Gaceta Diocesana de Tambov, y publicó en ellos sus artículos y sermones 181181 y también alentó a los mentores de instituciones de educación teológica y a sacerdotes urbanos y rurales capaces a cooperar. Con el mismo objetivo de mejorar la educación entre el clero local, San Teófano trató celosamente de abrir y reponer bibliotecas públicas y privadas en las iglesias urbanas y rurales de la diócesis de Vladimir. La importancia de esta medida es obvia. En la mayoría de los casos, la biblioteca de la iglesia de un pueblo es el único medio que tiene el clero para mantener y reponer los conocimientos adquiridos en el seminario. Mientras tanto, en la diócesis de Vladimir hasta la avenida St. Feofan, en muchas parroquias rurales no había bibliotecas, y aquellas que las tenían se distinguían por una gran pobreza. Así, el sacerdote Panfilov en su artículo: "Unas pocas palabras sobre el deber indispensable de todo sacerdote rural de predicar la palabra de Dios a los feligreses todos los domingos y días festivos" - dice: "muchas iglesias rurales no tienen ninguno de los libros necesarios en sus bibliotecas", y los editores añaden a esto en una nota a pie de página: "¿Cuántas iglesias tienen bibliotecas, o incluso algo similar?" 182182. Y así, Ave. Theophan, a su llegada a Vladimir, se dedicó con celo a abrir y reponer las bibliotecas de la iglesia en su diócesis. En conversaciones privadas, alentó al clero a establecer y reponer bibliotecas eclesiásticas privadas y bibliotecas generales para distritos enteros de decanato, y también indicó los libros que debían comprarse para estas bibliotecas. En "Vlad. Gaceta Diocesana" y el mismo "Proyecto para la apertura de bibliotecas públicas y privadas en iglesias urbanas y rurales" se publicó 183183. En el marco de este proyecto se abren bibliotecas generales en los distritos decanos y, además, en las aldeas más centrales, y se permite establecer dos o tres bibliotecas generales en el mismo distrito, según convenga. Las carteras de la iglesia y las donaciones monetarias del clero y otras personas se utilizan para sacar libros para la biblioteca. La biblioteca también acepta con gratitud libros donados de contenido espiritual. La distribución de libros de lectura a los feligreses rurales es responsabilidad del sacerdote de cada iglesia, quien les recomienda tal o cual libro. Y para que los sacerdotes sepan qué libros y revistas deben sacar en préstamo para las bibliotecas, San Teófano ordenó que los editores de la Gaceta Diocesana de Vladimir imprimieran un registro de libros, revistas y folletos especialmente importantes publicados anteriormente con contenido espiritual y escritos anti-cisma 184184; y sobre las obras más recientes para que colocara en su órgano, según la época de su publicación, información bibliográfica, así como reseñas de revistas y periódicos espirituales 185185. Durante la estancia de San Teófan en el departamento de Vladimir, se continuaron llevando a cabo e introduciendo reformas a nivel nacional; Al mismo tiempo, tuvieron lugar otros acontecimientos importantes en la vida del Estado ruso, como la muerte prematura del heredero al trono Nikolai Alexandrovich el 12 de abril de 1865 y el posterior anuncio del heredero del gran duque Alejandro Alexandrovich, el atentado contra la vida del emperador Alejandro II, etc. San Feófan trató las reformas estatales como un verdadero pastor de la Iglesia ortodoxa rusa: acogiéndolas, como la misericordia de Dios y las preocupaciones paternales del Soberano, en su En sus sermones indicó su verdadero significado e importancia e instruyó cómo el pueblo ruso debería tratarlos y aceptarlos para ser verdaderos hijos de la Iglesia rusa e hijos fieles de su patria. Así, en un sermón del 30 de agosto de 1864, en el onomástico del emperador soberano Alejandro Nikolaevich, pr. Theophan convence a sus oyentes de que todas las reformas del Emperador Soberano no tendrán poder si no intentamos “promover las preocupaciones del Soberano por nosotros y hacernos dignos de la guía celestial a través de una humilde sumisión al orden establecido por Dios en la tierra, abrazando las obras de la mente y los asuntos de la vida”, y a través del contenido firme e inquebrantable de los principios básicos de la fe y la piedad cristianas 186186. Pensamientos similares son sostenidos por el Rev. Feofan en un sermón del 8 de septiembre de 1864, el día de la Natividad de la Santísima Virgen María y el nacimiento de los herederos del zarevich Nikolai Alexandrovich. Aquí dijo, entre otras cosas: "Sentado firmemente en el trono, el Piadoso Soberano introduce reformas y nuevas órdenes en todas partes. Los frutos de ellas probablemente se recogerán plenamente en el próximo reinado... Pero el pueblo debe preservarse como pueblo ruso. Ortodoxia, autocracia y nacionalidad: esto es lo que hay que preservar. Cuando estos principios se debiliten o cambien, el pueblo ruso dejará de ser ruso. Entonces perderá su sagrado estandarte tricolor" 187187. La más importante de las reformas nacionales de esta época fue la reforma zemstvo. En 1865 se ordenó la introducción en la provincia de Vladimir del “Reglamento sobre las instituciones zemstvo provinciales y distritales”, aprobado por el más alto nivel el 1 de enero de 1864, que se dio a conocer tanto a las autoridades seculares como a las eclesiásticas de la provincia. Ave. Feofan participó debidamente en esto asunto a la primera reunión abierta sobre este caso el 4 de mayo de 1865. Envió una carta al “Comité Provincial Provisional” dirigida a los gobernadores de la provincia sin contenido: “Que Dios bendiga el inicio de sus trabajos en una institución que tanto bien nos promete, y conserve en usted y en sus empleados a lo largo de sus estudios el mismo espíritu con que los inicia. Como bendición se les entregará el P. arcipreste el icono de la Madre de Dios, llamado Maximovskaya, que representa la aparición de la Madre de Dios al metropolitano Maxim, en el que se inspiró para emprender la tarea de restaurar el orden de la iglesia en nuestros países, trastornados por la invasión de los mongoles" 188188. Esta carta fue leída después del servicio de oración antes de la apertura de la reunión del Comité. Además, Ave. Theophan ordenó publicar en la "Gaceta Diocesana de Vladimir" tanto el "Reglamento sobre las instituciones zemstvo provinciales y distritales" 189189 como los artículos dedicados a revelar su significado e importancia 190190. Ya de los sermones que hemos examinado queda claro cuán extensa fue la actividad literaria de San Teófano durante su estancia en Vladimir. Ave. Theophan fue aún más celoso aquí en la predicación de la palabra de Dios que en Tambov. Durante los ocho años de su estancia en Vladimir (1863-1866), predicó incluso más sermones que durante los cuatro años en Tambov. Del período de Tambov tenemos sólo 110 sermones impresos, mientras que del período de Vladimir tenemos 138 sermones. San Teófanes consideraba que el temor de su rebaño a través de la edificación de la palabra del sermón era su primera y principal tarea, como él y su rango declararon en su discurso al ingresar a la Sede de Vladimir. Y este celo por predicar la palabra de Dios se notó en Vladimir ya al principio, después de su llegada. "Poco después de su llegada", escribió el corresponsal de Vladimir, "el reverendo Theophan impresionó a la sociedad local con sus sermones. Acompaña cada servicio con una conversación archipastoral. Su palabra capta la atención de los oyentes hasta el punto de que aún con la debilidad de su voz, puede ser escuchada por el último mendigo en el umbral de la iglesia; el discurso es tan comprensible en general que atrae a muchos oyentes de la gente común" 191191. Y San Teófanes señaló esto en una carta a V.A. del 29 de diciembre de 1863: “La gente aquí parece ser buena... están asombrados... Desde su llegada, nunca ha habido un solo servicio sin un sermón... y escuchan" 192192. Como en Tambov, los súbditos de Vladimir de San Teófano los sermones son muy diversos, pero todos están imbuidos de un pensamiento común: la salvación de los demás. La mayoría de sus sermones son de carácter moralizante. En ellos enseña cómo llevar una verdadera vida cristiana para alcanzar el reino de los cielos; este es el camino traído a la tierra por el Señor Jesucristo, explicado por Él en Su enseñanza e implementado en Su vida y en la vida de los apóstoles y santos. Ascetismo y ascetismo. Algunos sermones de Vladimir de San. Feofana, como algunos de Tambov, se relacionan con un tema específico, desarrollan un tema específico. Fueron pronunciados en varias etapas seguidas. Tales son, por ejemplo, los sermones sobre el Santo Pentecostés y las semanas de preparación para él, publicados más tarde por los monjes Athos por separado, bajo el título: "Sobre el arrepentimiento, la comunión de los santos misterios de Cristo y la corrección de la vida". Todos los sermones de San Teófano durante el período de Vladimir en su totalidad ya se publicaron en 1869, bajo el título: “Palabras al rebaño de Vladimir de San Teófano”. Con su celosa, sentida y altamente edificante predicación de la palabra de Dios, San Teófano en Vladimir, como en Tambov, se ganó la gloria de un predicador y un gran amor por parte de su rebaño. La vida cotidiana del obispo Theophan en Vladimir y su relación con el clero subordinado y todo su rebaño eran las mismas que en Tambov. El primero, como ya se indicó, lo atestigua su sobrino Govorov 193193; y sobre este último encontramos evidencia de un contemporáneo que sirvió bajo San Teófano como maestro en el Seminario Teológico Vladimir. Dice, entre otras cosas: “El Reverendísimo Teófano vivió como un verdadero obispo de Dios, recordando bien la sabia palabra apostólica de Pablo: “no arrogante, sino guiado con humildad (Rom. 12:16). La compasión, la bondad y la simpatía no salieron de sus labios. Cualquiera que acudiera a él en busca de una explicación, incluso una persona positivamente culpable, podía estar seguro de que este juez sabio y autocontrolado, el santo, no se permitiría una sola palabra cruel, ni siquiera grosera o arrogante. Aceptaba a todos libremente, no se alejaba de la gente y era sociable. Pero con el tiempo, en el carácter personal del pr. Feofan comenzó a notar grandes cambios: se volvió menos sociable, más a menudo iba a la soledad para la oración, la contemplación y las reflexiones salvadoras, nunca soltó los libros de sus manos, comenzó a caminar más a menudo fuera de la ciudad, a veces incluso llegaba hasta el Monasterio Bogolyubov, ubicado a 11 kilómetros de Vladimir. Se intensificaba cada vez más en él el deseo religioso de una vida altamente ascética, deseo que, como sabemos, se reveló ya en los primeros años de su servicio en el campo educativo, cuando expresó el deseo de sentarse todo el tiempo en la iglesia y orar, renunciando a todo lo superfluo. Además, deseaba intensamente dedicarse a las labores de la escritura espiritual en soledad, paz y silencio y así servir a San la Iglesia y la salvación de los demás. Pero ambas cosas se vieron muy obstaculizadas por sus extensas actividades prácticas como obispo diocesano, como hemos indicado. Además, según su posición, se vio obligado a ocuparse aquí de asuntos que estaban completamente fuera de lugar con su carácter y que a menudo violaban su elevado estado de ánimo espiritual y traían dolor a su amoroso corazón. Le desagradaban profundamente todo tipo de problemas relacionados con el capital monetario, las propiedades de la iglesia, los gastos domésticos de la casa del obispo, etc.” 195195. Particularmente gravosos para Ave. Feofan fueron los casos administrativos, consistorios y, a menudo, difamatorios, así como diversas medidas de castigo para ciertos culpables 196196. Escribió, entre otras cosas, sobre su carga con los asuntos del consistorio a V.A. el 16 de marzo de 1864: “Y luego sucedió que los servicios de Cuaresma no estaban en absoluto en sintonía con los asuntos del consistorio. ¡Nuestra cabeza está amarga! Así es como se trabaja: se trabaja durante todo un siglo, pero todo eso sirve de poco”. 197197 Y en general, gestionar una diócesis tan vasta como Vladimir no fue una tarea fácil; Además, no estuvo exenta de problemas por parte de las autoridades. Por lo tanto, Su Eminencia Theophan vs. Se convenció cada vez más de la idea de retirarse de los asuntos de la administración diocesana y de elegir un lugar de retiro donde pudiera entregarse libremente a las actividades de su corazón: las obras monásticas para la salvación de su alma y las obras de escritura espiritual para la salvación de sus vecinos. Además, también lo alentó su salud, que se veía afectada por intensos trabajos y hazañas. Eligió como lugar de retiro la ermita Vyshinsky de la diócesis de Tambov, que, al igual que la ermita de Sarov, se distinguía y se distingue ahora por sus estrictas normas y reglamentos monásticos, así como por su hermosa ubicación. San Feofán notó esta ermita cuando estaba en el departamento de Tambov. Su sobrino Govorov dice que "a menudo pensaba en ella en Tambov y Vladimir y más de una vez le dijo que no hay mejor lugar que Vysha" 198198. Finalmente, entregándose a la voluntad de Dios, San Teófano decidió cumplir su deseo más íntimo y el 12 de marzo de 1866, en memoria de Teófano de Sigrian, el día de su ángel 199199 después de la Divina Liturgia, envió a San La petición del Sínodo es retirarlo de los asuntos de la administración diocesana debido a problemas de salud y permitirle establecerse en la ermita Vyshinsky de la diócesis de Tambov. En ese momento tenía 52 años de vida. En este paso decisivo: dejar el púlpito y retirarse a un monasterio apartado, obviamente imitó a San Tikhon de Zadonsk, quien, después de tres años de gobernar la diócesis de Voronezh, se instaló en Zadonsk por su devoción a Dios y sus obras monásticas. Nadie en Vladimir sabía de la presentación de esta petición. Ya en el mes de mayo corrió cierto rumor sobre esto. "Y comenzaron a atacarme por todos lados", dice en una carta a Isidoro, metropolitano de San Petersburgo 200200. Muchos lamentaron al amable y amoroso gobernante, otros lo condenaron, teniendo en cuenta su relativamente avanzada edad y sus ricos dones espirituales. En tales casos comenzaron los habituales rumores, juicios y chismes, a menudo incorrectos y sin fundamento alguno. Algunos relacionan esto con la investigación asignada a San Teófano por el Santo Sínodo sobre el desorden en el Monasterio de Diveyevo; otros explicaron que pr. Feofan no tiene una relación muy amistosa con Nektary, el arzobispo de Nizhny Novgorod, que entonces estaba sentado en el Santo Sínodo, etc. Ave. Feofan escuchó todos estos juicios, pero no los respondió y no habló con nadie sobre su retiro. "No pedí consejo a nadie", dice en una carta a Isidoro, metropolitano de San Petersburgo, ".... Es un asunto difícil, por eso lo asumí yo mismo" 201201. Muchos de los más altos jerarcas de la Iglesia rusa se sorprendieron por la petición de San Teófano y se dirigieron a él por escrito con sus perplejidades al respecto, como Filaret, metropolitano de Moscú, e Isidoro, metropolitano de San Petersburgo. Filaret al principio condenó a San Teófano por su deseo de retirarse, pero luego, cuando conoció las verdaderas razones y objetivos de este noble acto, se calmó y aprobó su ascetismo 202202. El metropolitano Isidoro inicialmente también desaprobó este acto. Inicialmente consideró que la razón de la destitución de San Teófano de la administración diocesana era su simple deseo de silencio, paz y no hacer nada. Entonces, al enterarse de su solicitud de jubilación, le escribió el 26 de abril de 1866: "Si crees en el rumor de que estás pidiendo la jubilación, sólo por la paz, entonces dudo que el Santo Sínodo conceda la solicitud. ¿Quién de nosotros no desearía tranquilidad, especialmente en estos tiempos tan estresantes y difíciles? Pero alguien debe trabajar para los demás, incluso con dolor y suspiros" 203203. Entonces San Teófano, en respuesta a esta carta del Metropolitano Isidoro, reveló el verdadero motivo de su traslado a Vysha. Presentaremos sólo los pensamientos principales de esta maravillosa carta del Reverendo Teófano: "Mi deseo en la petición", escribe, "lo expresé en la palabra: compulsión. Así es. Como una carga sobre tus hombros, siempre sientes esta compulsión: renunciar, ir... dejar, ir... Así que piensa en esto: ¿qué es esto? Desde el comienzo de la Cuaresma, esta carga se hizo más y más pesada... Hablé de todos los problemas y dificultades que podrían surgir. Yo expreso disposición para todo: planteé todo no me relaciono con las dificultades en los negocios, solo tengo mi corazón puesto en ellas. En mi tiempo libre no me quedo de brazos cruzados, los minutos no pasan en vano. Pero las incesantes interrupciones no me permiten hacer nada de lo que quisiera. El cumplimiento de esto se espera del monasterio, y todo lo necesario para ello se ha preparado en grandes cantidades. Busco la paz para poder dedicarme con más tranquilidad a las actividades que quiero, pero no por amateurismo, y con la indispensable intención de que haya un fruto del trabajo que no sea inútil ni innecesario. Iglesia de Dios. Tengo en mente servir a la Iglesia de Dios, pero servir de una manera diferente. Haz, Señor, que no se burlen de esta intención, que se conceda la paz a toda la Corte”. 204204. Así entendió el Ave. Teófano su paz. Luchó por la paz, llena de grandes obras y hazañas. Por ello se retiró del mundo para, desde lo más alto de su vida ascética, poder ver más claramente las urgentes necesidades y dolencias de su sociedad contemporánea y, si fuera posible, brindarle más plenamente la ayuda necesaria. Pero muchos de los cercanos a San Teófano, sin comprender sus aspiraciones, trataron de disuadirlo de retirarse y lo convencieron de permanecer en el departamento y seguir sirviendo al rebaño de Vladimir, que tanto lo amaba. Y estas convicciones, provenientes del corazón puro de personas que amaban sinceramente, aunque no lo entendieron en este caso, sacudieron enormemente su intención. En la carta anterior al metropolitano Isidoro, señala sobre esto: “al final, parece, estoy igualmente dispuesto a aceptar tanto la satisfacción de la solicitud como el rechazo” 205205. Pero el Señor Dios quería que su gran santo siguiera el camino del ascetismo por el que se había esforzado durante mucho tiempo. El Santo Sínodo respetó la petición de San Teófano. Por decreto del 5 de julio de 1866, hizo saber al Consistorio Espiritual de Vladimir que San Teófano, según su petición, el 17 de junio del mismo año fue destituido misericordiosamente de la administración de la diócesis de Vladimir con su nombramiento como rector de la diócesis de Shatsk, Tambov, la ermita cenobítica de Vyshinsky, y en su lugar a la sede de Vladimir fue trasladado el arzobispo Antonio de Volyn 206206. Uno puede imaginar el dolor que envolvió los corazones de todos los residentes de Vladimir ante la noticia de la desaparición de su amado y amoroso archipastor. El 24 de julio (domingo), el obispo Theophan celebró lo que esperaba que fuera la última liturgia en Vladimir en concelebración con muchos miembros del clero local. Al sonar la campana de la liturgia tardía a las 9 de la mañana, la gente de Vladimir, como informó un testigo contemporáneo (Arcipreste N. I. Florinsky) 207207, comenzó a acudir en gran número a la majestuosa Catedral de la Asunción. Todos sabían que iban a ver y escuchar a su amado archipastor por última vez y, por lo tanto, todos caminaban con un estado de ánimo preliminarmente triste en el corazón. Después de la oración detrás del púlpito, Su Excelencia Teófano pronunció unas palabras de despedida profundamente conmovedoras a su amado rebaño de Vladimir. En esta palabra, expresando gratitud a Dios por sus misericordias hacia él, mostradas durante los tres años de gestión de su diócesis de Vladimir, y al pueblo de Vladimir por su amor hacia él, por su “atención a su débil palabra”, por su celo por el esplendor de las iglesias de Dios, etc. etc., el obispo Theophan dijo a los oyentes: "No me culpen. Por amor del Señor, los dejo. No me voy para verme obligado a dejarlos. Su amabilidad no me permitiría cambiarlos a otro rebaño. Pero como seguidor, me llevan a un tiempo libre de preocupaciones, buscando el mejor té, como es similar a nuestra naturaleza. Cómo pudo haberse formado, no lo puedo explicar. Diré una cosa: además de la necesidad externa, hay una necesidad interna necesidad, que la conciencia escucha y que el corazón no contradice mucho, encontrándome en esta situación, pido a vuestro amor una cosa -dejando de lado el juicio y la condena del paso ya dado por otra- que profundice vuestras oraciones, para que el Señor no me arrebate mis aspiraciones y me conceda, aunque no sin dificultad, encontrar lo que busco”... Después de haber dado, según la costumbre, una breve instrucción archpastoral sobre el mantenimiento de la recta fe y del bien. moralidad, San Teófano comentó: “Te pido que aceptes este pequeño recordatorio como tu último testamento”. Luego, inclinándose hacia los cuatro lados, etc. Feofan, en conclusión, pronunció las siguientes palabras conmovedoras: "Perdóname, perdóname, a todos los que he ofendido, ofendido, mentido o seducido de alguna manera. Que el Señor, por su gracia, los perdone y tenga misericordia de todos ustedes" 208208. Un silencio profundo, interrumpido sólo por suspiros ahogados y sollozos silenciosos, hizo imposible que los oyentes escucharan cada palabra de la conversación de despedida. Muchos mostraron lágrimas en los ojos durante y después de pronunciarlo. Después de la liturgia y la oración de acción de gracias, el sacerdote N. I. Florinsky, en nombre de todo el rebaño de Vladimir, pronunció un sincero discurso de despedida del arcipreste, en el que destacó los grandes méritos del reverendo Teófano, el amor por él por parte de su rebaño y el profundo dolor por la separación del “invaluable archipastor” 209209. La despedida que siguió fue de lo más conmovedora. Todos sintieron que se separaban como niños de su amado padre. Pero el 24 de julio no fue el último día del ministerio de San Teófano en Vladimir. A petición del clero Vladimir, que quería retrasar la partida del querido arcipreste al menos durante unos días, etc. Feofán sirvió una vez más la Divina Liturgia en la Catedral de Vladimir el 27 de julio. Al final de la misa y el servicio de oración, todo el clero de Vladimir se dirigió a los aposentos de San Feófan, y aquí el arcipreste de la catedral F.M. Nadezhdiv, en nombre de todo el clero de Vladimir, pronunció un pequeño pero profundamente sentido discurso de despedida a San Teófano 210210. El 28 de julio, San Teófano sirvió una liturgia temprana en su iglesia local, y después de una oración de despedida, el ama de llaves de la casa del obispo, Hieromonk Moses 211211, le pronunció un nuevo y sincero discurso de despedida. Partimos directamente hacia Vysha, acompañados por el clero y mucha gente. De camino al monasterio de Bogolyubov, a las ciudades de Vyazniki y Murom, San Teófan hizo breves paradas. En todas partes fue recibido con saludos, amor sincero y profundo pesar por haber dejado a su rebaño. En los numerosos discursos pronunciados por varias personas del clero de Vladimir en la despedida de San Pedro, Feofan, expresó claramente la sinceridad genuina y el amor ardiente que despertaba en su rebaño. De ellos vemos cuán altamente valoraban a San Teófano: sus numerosas y útiles actividades pastorales destinadas a salvar a su rebaño, sus sublimes cualidades personales, su mansedumbre y sabiduría verdaderamente cristianas, que mostró a todos, incluso a aquellos que no podían sentirlas y apreciarlas, su vida piadosa y su deseo de actos ascéticos solitarios, que culminaron en el retiro de Vyshensky. Al retirarse del mundo a la ermita de Vyshinskaya, San Teófanes también se hizo cargo de sus familiares, que estaban a su cuidado. Se llevó a uno de sus sobrinos, A.G. Govorov, a Vysha 212212, y al otro, N.A. Krutikov, que había completado como estudiante un curso en el Seminario Teológico de Oryol, lo envió a la Academia Teológica de Moscú, confiándolo a la atención del p. el rector de esta academia, el Arcipreste A.V. Gorskágo. El penúltimo día de su estancia en Vladimir, San Feófan le escribió una carta con este motivo, que concluyó con las palabras: “Me voy, orad por mí” 213213. Al mismo tiempo, escribió cartas de despedida a otras personas cercanas, entre otras cosas: E.V. Amfitheatrov, profesor de la Academia Teológica de Moscú y amigo suyo en el Seminario Oryol 214214. Capítulo V. El ministerio de San Teófano durante su estancia en el monasterio de Vyshenskaya (1866-1894) La ermita de Vyshenskaya es una de las zonas más bellas y apartadas de la diócesis de Tambov. Se encuentra a 25 verstas de la ciudad distrital de Shatsk, provincia de Tambov, y se encuentra en la margen derecha del río Vysha, que desemboca en el río Tsna. Un bosque de pinos lo rodea por todos lados. No hay nada sobresaliente o llamativo a su alrededor. La naturaleza circundante se distingue por su belleza tranquila y majestuosa, que tiene un efecto calmante y edificante en el alma humana. En general, la posición geográfica de la Ermita de Vyshenskaya no dejaba nada mejor que desear para un conocedor y amante de la naturaleza tan profundo como lo fue San Teófan. La ermita de Vyshenskaya también se distinguió por sus comodidades externas e internas. Su prosperidad externa y otro esplendor se vieron facilitados por el hecho de que contiene el famoso Icono milagroso de Vyshenskaya de la Madre de Dios de Kazán, traído como regalo por la monja del monasterio de Moscú Mironia 215215. Este icono gozó y goza de veneración no solo por parte de la población local, sino también en toda la Rusia ortodoxa en general. Mucha gente viene a venerarla a la ermita de Vyshenskaya, especialmente el 8 de julio, fiesta de la Madre de Dios de Kazán 216216. Todo esto, por supuesto, generó grandes colectas y donaciones, que sirvieron para embellecer la ermita de Vyshenskaya. En términos de su estructura interna, la Ermita de Vyshenskaya es un monasterio comunal: todos los ingresos van al tesoro general del monasterio y los monjes reciben todo lo que necesitan: una celda, comida, ropa, etc., pero no reciben dinero en mano. Sus estatutos y costumbres se distinguían por su gran severidad. El orden de vida de los monjes, como lo describe el propio San Teófano, en una carta al metropolitano Isidoro, es el siguiente: "El orden monástico aquí es excelente, los hermanos son buenos. El servicio es largo... maitines a las 3 en punto. Inmediatamente sigue uno temprano. Tarde, a las 8 a.m. Vísperas a las 4 en punto. A las 7, todavía van a orar antes de acostarse. Hay trabajadores fuertes que durante todos los servicios están de pie y no se sientan, incluso enfadarte si alguien te pide que te sientes... Por eso, la Morada Más Confortable y Bendita” 217217. Y San Teófano, hasta el final de su vida, se sintió muy feliz en lo Superior. "Me llamas feliz. Me siento así, escribió en 1892, "y no cambiaría a mi Alteza no solo por la metrópoli de San Petersburgo, sino también por el patriarcado, todos nos lo devolverían y me nombrarían para él" 218218. Al llegar a Vyshu, San Teófano, como testifica su sobrino Govorov, primero se instaló en las celdas del abad y luego se mudó a la habitación recién preparada 219219 para él, esta habitación estaba situada en el piso superior de madera de una dependencia de dos pisos, al lado de la cerca del monasterio, había una prosphora del monasterio y dos celdas monásticas. y en otros casos, caseras. En esta modesta habitación pasó San Teófano 28 años enteros, contentándose con lo mínimo en su vida corporal. Como ya hemos indicado, San Teófano fue nombrado por primera vez rector de la Ermita de Vyshinsk. Pero buscaba la más completa soledad, quería entregarse enteramente en sacrificio a Dios; y, sin embargo, el cargo de rector exigía muchas preocupaciones que no se correspondían con este deseo suyo. Por lo tanto, poco después de llegar a Vysha, San Teófano decidió dimitir como abad. En una carta a Elagin en 1866, escribió sobre esto, entre otras cosas: "Está claro que la administración (del monasterio de Vyshinsky), a la que es necesario cuidar el mantenimiento del monasterio, causará muchos problemas y preocupaciones dolorosas. Por esta razón, mi intención ya ha madurado de dejar de administrar el monasterio... Necesito una pensión" 220220. En septiembre de 1886, San Teófano envió una petición al Santo Sínodo. despedirlo de la dirección del monasterio de Vyshinsky y solicitarle una pensión, ya que "la pobreza del contenido del monasterio y los métodos problemáticos para obtenerlo no le darán paz en la gestión del monasterio". Al mismo tiempo, pidió: “1) que se le dé el derecho de servir cuando quiera; 2) que deje detrás de él cualquier influencia sobre las autoridades monásticas, sin interferir en los asuntos de la administración monástica, y 3) que deje detrás de él el ala que ocupaba, para que el monasterio adaptara esta ala a sus instalaciones, la arreglara según fuera necesario cada año y la calentara, para que yo le ayudara a él, el Muy Reverendo, a obtener lo que necesitaba para la comida, o incluso entregarle la comida completa”. 221221. El Santo Sínodo, por resolución del 19 al 28 de septiembre del mismo año 1866, decidió cumplir todos los deseos del obispo Teófano mencionados anteriormente con la subordinación de los hermanos de la Ermita de Vyshenskaya a él en el departamento de servicios eclesiásticos y le asignó una pensión de 1000 rublos. por año a partir de la fecha de jubilación, es decir, desde el 17 de junio del mismo año 222222. En vista de la misma completa soledad, San Teófano, poco después de mudarse a Vysha, envió a su sobrino Govorov, que estaba con él, a Moscú y se instaló allí con uno de sus admiradores, la princesa Lukomskaya 223223; y luego contribuyó a su admisión en el Seminario Teológico de Moscú. Este sobrino, sin embargo, incluso después vino a verlo a Vysha todos los años, durante el tiempo de vacaciones de 224224. Y cuando Govorov llegó al lugar, San Teófano mantuvo una correspondencia activa con él y... Yo lo ayudé tanto como pude, tanto con consejos como económicamente 225225; bendijo su matrimonio 226226, y cuando nació su hijo (Tikhon), se inscribió como su padrino 227227. Liberado de las preocupaciones de administrar el monasterio y solo, el obispo Theophan comenzó su vida verdaderamente ascética, que duró casi 28 años. Al principio, hasta 1872, esta vida de San Teófano estuvo abierta a los habitantes y visitantes de la Ermita de Vyshenskaya. En ese momento, San Teófano no se aisló por completo de los demás. Él, como un monje común y corriente, cumplía todas las reglas y órdenes monásticas: asistía a todos los servicios religiosos y los domingos y días festivos él mismo realizaba la liturgia junto con los hermanos del monasterio. 228228 Recibió de buen grado a visitantes, familiares y admiradores que buscaban su consejo espiritual, amonestaciones e instrucciones; salía abiertamente de su celda para dar un paseo y, a veces, aunque muy raramente, salía 229229. En 1871, incluso consagró la iglesia en la planta de Catalina, en la que pronunció una excelente palabra sobre la importancia de la iglesia en general y en particular de la iglesia recién creado 230230. También hay noticias de que San Teófano una vez viajó de Vysha a Tambov, donde permaneció durante una semana; sirvió allí y vieron lágrimas en su ojos 231231. Evidentemente, San Teófano, al principio, aunque aún no se había acostumbrado al nuevo orden de su vida, experimentó ligeras luchas y arrepentimientos por haber abandonado la sede antes de tiempo. Pero con las hazañas del ayuno y la oración y el constante trabajo científico y literario intensivo, todo esto pasó rápidamente. Al menos en 1870, según un testigo ocular, San Teófano “se había acostumbrado tanto a su vida en Vyshe que era como si se hubiera establecido allí desde la infancia”. El 15 de marzo de 1872, San Teófano le escribió a Elagin: “Bueno”, decidí con la piedra blanca. Mi belleza murió. Bueno, ¡y adiós! Le escribí sobre esto al propio Obispo (Metropolitano), asegurándole al yugo que soy así como realmente soy en Arriba, como en efecto soy. Ya dijo a través de Askochensky que consideraba razonable mi negativa. Pero prolonga su discurso sobre cómo atraer mi honor para que se siente en el departamento judicial del Santo Sínodo. Esto lo rechazó sólo con su pluma, pero esto con sus manos y sus pies” 233233. La principal ocupación de San Teófano en esta época era la oración y los servicios divinos. Recordó firmemente el mandamiento del anciano Partenio de Kiev de que una cosa es muy necesaria: orar y orar incesantemente con la mente en el corazón a Dios. Un testigo ocular, uno de los monjes del monasterio de Vyshinsky, habló bien de él a este respecto, diciendo que "ardía como una vela y una lámpara inextinguible ante los rostros de Cristo, la Madre de Dios, la Intercesora y los santos de Dios" 234234. Cuando asistía a los servicios, según el testimonio del mismo monje, permanecía con reverencia y tranquilidad. sin mirar a ningún lado, alegremente, como un guerrero ante el rey, así lo hacía ante Cristo Rey del Cielo, cerraba los ojos para ordenar la mente y el corazón en la oración, sucedió que después de la liturgia, el que llevaba el antidor al obispo se paró ante él como dos minutos, y el peregrino, inmerso en la oración, abrió los ojos y tomó lo ofrecido... Con su reverente servicio sacerdotal, el santo infundió en quienes servían con él la reverencia y el temor de Dios. Casi ninguno de nosotros, los monjes de Vyshinsky, hemos oído alguna vez en San Petersburgo. en el altar, qué palabra extraña de labios de San Teófano, aparte de la secuencia del servicio litúrgico. Y no pronunció ninguna enseñanza, pero su mismo servicio ante el trono de Dios fue una enseñanza viva para todos. Antes, entre la gente común creyente lo único que se oía eran suspiros de ternura y exclamaciones: “Señor, ten piedad” 235235. “El Reverendo”, dice otro testigo ocular, que fue subdiácono bajo San Teófano, vestido con vestimentas episcopales, era la personificación de la reverencia, el temor de Dios y la compostura total. Su rostro, a medida que se acercaba a los momentos principales del servicio sacerdotal, se volvía más brillante y escarlata por la realización interior de la bondad del Señor. Después de la comunión de San Misterio, quedó completamente impregnado de la paz interior de Cristo, revestido de mansedumbre y humildad” 236236. Después de la Pascua de 1872, San Teófano decidió aislarse por completo. Por cierto, escribió sobre esta decisión el 3 de marzo de 1873 a una persona respetable en la ciudad de Tambov: "Durante la Cuaresma actual, informé de no mostrarme a la gente y de no recibir a nadie. Pasaron dos semanas, aunque no sin ataques, pero fueron fáciles. Cómo No. No. se abalanzó sobre él y no sabía qué hacer. Nasyadu resistió, mi perseverancia estaba en la balanza. Aún así, resistí... Si Dios me bendiga para aguantar tan bien hasta Pascua, entonces será así para siempre” 237237. San Teófano construyó él mismo una pequeña iglesia en una de sus habitaciones y en ella se convirtió en el único en realizar todos los servicios religiosos. Ya había dejado de ir a las iglesias de los monasterios. Dejó por completo las relaciones personales con extraños. San Teófano sólo recibía para sí al rector del desierto, a su confesor y a su celador, y aun así rara vez. Ni siquiera le ordenó a su amado sobrino, Govorov, que viniera a verlo 238238. Las personas nobles querían verlo, pero San Teófano no rompió su voto por nadie; Familiares y seres queridos escribieron cartas pidiendo permiso para verse, pero el asceta también las rechazó. Uno de sus parientes cercanos se acercó a él desde lejos y, a través del celador, le pedí una reunión, pero el Recluso tampoco acudió a él, sino que solo lo bendijo en ausencia. A menudo, en cartas, recordaba su retiro a quienes planeaban visitarlo. Así, por ejemplo, le escribió a una persona: "Rechazo rotundamente a todos, aunque a veces es muy amargo, será amargo rechazarte a ti también. Pero aún así, te rechazaré" 239239. Y sólo en 1878-1879. una enfermedad ocular, agravada por la lectura y la escritura invernales prolongadas, lo obligó a abandonar su celda por un tiempo y acudir a una consulta con los médicos, primero a Tambov (en 1878) y luego a Moscú (en 1879). San Teófano escribió sobre esto, entre otras cosas, a su sobrino Govorov el 24 de abril de 1879: "Fui a Tambov no para recibir tratamiento, sino para descubrir qué había en mi ojo. Encontraron una catarata. Necesita madurar durante un año y luego extirparla con cirugía. Luego tenemos que ir a Moscú" 240240. Y en agosto de 1879, San Teófano fue a Moscú. Aquí, según el testimonio de los sobrinos de Govorov, que estaba constantemente en Moscú con San Teófano, "La Eminencia se quedó en la casa del Monasterio de Athos... y me ordenó estrictamente que no le dijera a nadie sobre mi estancia en Moscú. En ese momento, visitó sólo a un Metropolitano Macario en Moscú, su antiguo camarada. Para eso, acompañado por mí, el monje Athonita, el Padre Vladimir y su monje de celda Evlampius, caminaron hasta el Kremlin para adorar las reliquias de San y santos de Moscú" 241241. La catarata del ojo no fue eliminada en Moscú, ya que resultó que aún no estaba madura. Más tarde, este ojo (derecho) se cerró por completo, pero ya no acudió a los médicos para que le quitaran la catarata. Durante algún tiempo fue tratado en ausencia con agua de Vrevsky 242242, pero las cataratas no desaparecieron. Sin embargo, San Teófano continuó leyendo y escribiendo incansablemente, usando un ojo izquierdo, aunque hacia el final de su vida incluso ese ojo comenzó a quedar oscurecido por las cataratas 243243. Al regresar de Moscú a Vysha, San Teófano continuó su vida solitaria, sin abandonar nunca su celda y permaneciendo en completo aislamiento hasta su muerte. Así, desde el momento del asentamiento de San Teófano en Vyshe, terminó su servicio pastoral público oficial. Pero en general, por así decirlo, su actividad pastoral no oficial continuó en el Superior y fue sumamente extensa y fructífera. Estaba enteramente orientada a servir a Dios y a las personas, a salvarse a sí misma y a sus vecinos. San Teófano dedicó todas sus fuerzas físicas y mentales a esta actividad y la persiguió con constancia hasta el final de su vida, hasta su último suspiro. – Con la ayuda de Dios, logró la salvación de sí mismo a través de las grandes hazañas ascéticas de su vida solitaria, y la salvación de otros a través de la guía en su vida espiritual, guía que ofreció en abundancia en sus numerosas cartas a diversas personas y en otras obras literarias. ¿Cómo fue la vida de San Teófano en reclusión? ¿Cómo logró su salvación personal, cuáles fueron sus actos ascéticos y cuál fue su liderazgo en la salvación de los demás? Poco se sabe sobre la vida de San Teófano en total reclusión. Incluso los monjes del monasterio de Vyshenskaya sabían poco al respecto; Incluso el celador de San Teófano, la persona más cercana a él, no fue iniciado en esta vida, apareciéndose a San Teófano sólo cuando lo llamaba y por un corto tiempo. Sin embargo, es falso hacerse alguna idea sobre la vida solitaria de San Teófano. Es falso juzgarla en parte por algunos de sus propios mensajes en cartas y otras obras, en parte por el testimonio de las personas antes mencionadas que lo vieron ocasionalmente; en parte porque fue revelado en sus células después de su muerte. El orden de la vida exterior cotidiana de San Teófano era muy sencillo, pero estrictamente observado. San Teófano se levantó muy temprano y, habiendo cumplido su regla de celda, se dirigió a la iglesia de su casa, donde realizó los servicios divinos. Al final del servicio, San Teófano regresó de la iglesia a sus habitaciones y aquí durante mucho tiempo se dedicó a pensamientos de Dios y a oraciones inteligentes y sentidas. Habiéndose fortalecido con el té de la mañana, se dedicó a un trabajo mental, cuyos frutos fueron sus numerosos escritos y cartas. Estas labores duraban todo el tiempo hasta el almuerzo, que solía tener lugar a las dos de la tarde. Después del almuerzo, después de descansar un rato, sentado en una silla, según la costumbre de los antiguos ancianos orientales, San Teófano se dedicaba a bordar. A las cuatro de la tarde tomó el té de la tarde, luego realizó el culto vespertino en su iglesia y se preparó para la liturgia del día siguiente. San Teófano utilizó su tiempo libre de la tarde para leer libros y revistas, pensar qué escribir de sus obras y cartas divinamente sabias, para la oración del corazón inteligente y la contemplación de Dios. Luego de cumplir con la regla habitual de la celda, se fue a la cama. Así de sencilla era la vida exterior cotidiana de San Teófano en reclusión. Pero era rica en hazañas ascéticas elevadas e invaluables: hazañas de oración y servicio sagrado, obras de contemplación de Dios, lectura y escritura espiritual, hazañas de costura, ayuno, buenos pensamientos y buenas obras. San Teófano se dedicó a la oración durante todo el día y, a menudo, por la noche. Levantándose temprano por la mañana, inmediatamente realizó una larga oración matinal, precedida y acompañada de un gran número de reverencias. Así, en "Cartas sobre la vida cristiana", por supuesto, desde su propia experiencia, escribe: "Tan pronto como te despiertas... ahora y oras... Inclinarse es un asunto muy importante. Hay que empezar con ellos - tres, cinco, diez -... hasta que el corazón se caliente; porque cuando te despiertas siempre está lento y frío. Luego las oraciones de la mañana, lentamente, con atención, acompañan la lectura con inclinaciones desde la cintura, o hasta el suelo... Concluye la lectura nuevamente con inclinaciones". 244244. Una vez finalizado el servicio religioso, San Teófano, como dijimos, volvió a dedicarse a la oración. Ella no abandonó sus labios. En las ya mencionadas “Cartas sobre la vida cristiana” habla de esto: “Después de orar, es bueno dedicar un tiempo a crear la Oración de Jesús, diciendo sentado, caminando o de pie: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí... Luego, durante el día, con la mayor frecuencia posible, dice esta oración. Y es bueno acercarse más a menudo al icono durante el día e inclinarse con celo, cinco, diez o más, con la oración: "Señor, ten piedad, Dios, sé misericordioso". Y por la noche, San Teófano solía pasar tiempo en ferviente oración. “No basta con orar durante el día”, dice al explicar el versículo 62 del Salmo 119, “es necesario levantarse por la noche y a medianoche... En este momento tan importante, es necesario orar a Dios..., no sólo para pedir perdón por los pecados pasados, sino mediante la oración para alejar los pecados presentes y protegerse de los futuros, porque en ese momento se les acercan otras tentaciones... Considere todo esto y luego, alegremente, elévese con un pensamiento hacia Dios, para que el enemigo huirán de vosotros, y pasaréis la medianoche sin tentación”. No pocas veces, durante la oración, San Teófano derramó lágrimas de contrición por sus pecados y los de sus vecinos. Al explicar el mismo versículo 62 del Salmo 118, dice que por la noche no sólo es necesario orar, sino también “lamentar tus pecados”; y en una carta a Kiev en 1891, escribió: “No puedo dejar de llorar al ver cómo mueren las almas cristianas” 246246. San Teófano realizó los servicios religiosos con gran reverencia, estrictamente de acuerdo con las reglas de la iglesia, orando fervientemente al Señor no solo por él, sino también por sus familiares y todos los cristianos ortodoxos. Tras la muerte de San Teófano, se encontró colgado cerca del altar un bolso de mano, en el que había otra nota sobre la salud y el reposo de los siervos de Dios, a quienes recordaba en su servicio religioso. En los primeros 10 años de su completa reclusión, San Teófano celebró la liturgia todos los domingos y días festivos, y en los últimos 11 años, todos los días, generalmente temprano en la mañana. Por la noche, su celador Evlampius preparó todo lo necesario para la liturgia: vestimentas, vino de la iglesia y prosfora. San Teófano realizó el Servicio Divino solo, “en la concelebración de los ángeles”, como dice el monje Vyshinsky en sus “Memorias” 247247. Cuando un monje cercano a él le preguntó cómo servía la liturgia, San Teófano respondió: “Sirvo según el libro de servicios en silencio y, a veces, canto”. 248248 Cuando, por alguna razón, San Teófano no pudo realizar los habituales servicios divinos, se limitó a la oración mental de Jesús. - “Cuando no puedo leer todos los servicios de los libros de la iglesia, cumplo el número conocido de oraciones de Jesús prescritas en las reglas de la iglesia” 249249. Y además de la oración y la adoración, San Teófano se dedicó constantemente al pensamiento de Dios, pensando en Dios y las obras de Dios. En todas partes buscó seguir las huellas de Dios, sabio Creador, Proveedor y Salvador de los hombres, en todas partes contempló los secretos de la economía de nuestra salvación. “No te desvíes del Señor con tu mente”, escribió en una carta, ya sea que estés en oración o vayas a hacer otra cosa”. 250250 “Es necesario interpretar todas las cosas, escribe en otro lugar, en sentido espiritual... la misma casa... los parientes... los visitantes... el curso ordinario de la vida... y así sucesivamente... Cuando hagas esto, entonces cada cosa será como un libro sagrado... Entonces cada cosa te conducirá al pensamiento de Dios... Todo te hablará. acerca de Dios y mantened vuestra atención en Él" 251251. San Teófano calentó y alimentó su incesante contemplación de Dios en sí mismo leyendo públicamente libros de contenido espiritual. “Cuando asimilas lo que lees con la mente y el corazón”, escribió en una carta, el pensamiento de Dios debe aparecer naturalmente... los poemas que caen en el corazón durante la lectura son el mejor tema para pensar en Dios. San Teófano poseía una extensa y variada biblioteca celular, que reponía constantemente encargando libros rusos y extranjeros, en los que gastaba la mayor parte de su pensión. El principal patrimonio de su biblioteca estaba formado por libros de contenido espiritual: sobre las Sagradas Escrituras (hasta 280 títulos), sobre Teología Dogmática, Moral y Acusativa (140 títulos); sobre apologética cristiana (hasta 90 títulos); sobre Patrología (hasta 80 títulos). – Aquí estaban las obras de los Santos Padres de la Iglesia Ecuménica (San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Isaac el Sirio, etc.) y rusos (San Nilo de Sora, Demetrio de Rostov, Tijón de Zadonsk, etc.). Sobre la historia de las confesiones occidentales (hasta 40 títulos), pero sobre la historia de la iglesia rusa (hasta 50 títulos), sobre la homilética (hasta 80 títulos), etc.; envíe todas las revistas espirituales por correo 253253. Pero además de los libros espirituales, había muchos libros y seculares de diferente contenido: histórico (por ejemplo, Historia mundial de Schlosser, Historia de Rusia de Solovyov, etc.), filosófico (obras de filósofos: Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Jacob, Kudryavtsev, etc.), ciencias naturales (cursos de física de Lyubimov, Pisarev, obras de Darwin, Vogt, Humboldt, etc.), literarios (obras de Shakespeare, Pushkin, Griboedov, etc.), libros de medicina (especialmente de Homeopatía), anatomía, higiene y farmacología. Todos estos libros no estaban ociosos en sus lugares, sino que estaban en sus manos con un uso más o menos frecuente, y algunos estaban en constante uso. La misma apariencia de los libros lo indica. Muchos de ellos tienen en los márgenes diversas observaciones de San Teófano, escritas a lápiz 254254. San Teófano no rechazó los libros de contenido secular. Encontramos su propio testimonio al respecto. “Y los libros con sabiduría humana”, dice en una carta, pueden estimular el espíritu. Estos son aquellos que, en la naturaleza y en la historia, nos muestran huellas de sabiduría, bondad, verdad y la abundante providencia de Dios para nosotros" 255255. En las celdas de San Teófano, después de su muerte, se encontraron, entre otras cosas, material didáctico relacionado con las ciencias seculares: un telescopio, dos microscopios, un atlas anatómico, seis atlas de geografía e historia. Obviamente, San Teófano dedicó mucho tiempo y trabajo a leer y estudiar diversos libros de carácter espiritual y espiritual. "Es necesario leer, dice en una carta, con asimilación y sentimiento... sin esto, la lectura será una pérdida de tiempo en el camino... Lleva lo que lees a los sentidos y aprende lecciones para ti mismo... no debes leer para llenar tu memoria con información y conceptos diversos, sino para recibir edificación 256256. Leer libros fue una gran hazaña de la vida solitaria de San Teófano. Pero su hazaña de escritura espiritual fue especialmente grande. En esta hazaña, el propio San Teófano vio un gran servicio a la Iglesia de Dios. Así habla de ello en una de sus cartas: "¿La escritura es un servicio de la Iglesia, o no? Si el servicio está al alcance de la mano, pero al mismo tiempo es necesario para la Iglesia; pero ¿qué hay que buscar o desear para otro? 257257. Durante su estancia en Arriba, San Teófano creó tantas obras grandes y pequeñas que me resulta difícil contarlas. Indicaremos sólo las más importantes de sus obras para este período. Seguiremos el orden cronológico de su aparición en 1) “El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el Espíritu” es una obra de carácter polémico, que apareció impresa por primera vez en 1867. En ella, San Teófano, basándose en la palabra de Dios, escritos patrísticos y consideraciones de la razón, demuestra la idea de la completa incorporeidad de los ángeles y las almas humanas 2) “Por qué una guía especial para la vida cristiana con los mandamientos”, o “Los estrechos y tristes”. camino”, publicado por primera vez en 1868. Esta obra, que describe el orden de una vida piadosa, causó una profunda impresión en los lectores y provocó muchas declaraciones escritas de agradecimiento al autor 258258. 3) "El camino a la salvación" (un breve ensayo sobre el ascetismo), publicado por primera vez en 1868-1869. Esta obra de San Teófano fue una recopilación de sus conferencias en el Departamento de Teología Moral de la Academia Teológica de San Petersburgo. “El camino a la salvación” es la obra más famosa y popular de San Teófano. Establece toda la esencia de su enseñanza moral. Él mismo habló de esto en su ensayo: “aquí todo lo que escribí, se escribe y se escribirá” 259259. Describe todo el camino de la vida cristiana, toda la vida de un cristiano en todos sus grados y manifestaciones. Así el propio autor revela en el prefacio la tarea de su obra: “Este liderazgo debe sacar a la persona de Dios, volverla hacia Él y luego traerla ante Su Faz; debe rastrear la vida cristiana en sus fenómenos en la práctica, de principio a fin, es decir. cómo se renueva, se desarrolla, madura y llega a su plenitud, o, lo que es lo mismo, escribir la historia de la vida actual de cada cristiano, mostrando cómo y en qué caso debe actuar para mantener su rango... La vida cristiana tiene tres grados, que, según su naturaleza, es falso llamar así: el primero - volverse a Dios, el segundo - la purificación o la autodirección, el tercero - la santificación... Representar todo esto y definir reglas y significados - indicar el camino hacia la salvación "... Este ensayo "debe mostrar: 1) cómo comienza en nosotros la vida cristiana, 2) cómo mejora, calienta y fortalece, y 3) cómo es en su plena perfección". – 4) “La Conciencia” es un artículo de carácter moralizante, publicado desde 1868. 5) “El Salmo trigésimo tercero”, Interpretación, publicada desde el principio bajo el título: “Notas instructivas y explicativas sobre el Salmo 33” - en 1869. No se trata tanto de una interpretación científica como espiritual y edificante. En el prefacio, el autor dice: “Las supuestas notas surgen del deseo no tanto de dar una interpretación científica del salmo, sino de presentar... en la creación espiritual... Rara vez hay un pensamiento aquí... Lo principal está tomado de los santos padres: Basilio el Grande, Atanasio el Grande, el Beato Teodoreto, el Beato Agustín y otros”. 6) Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios” - 1870. Esta obra fue compilada a partir de pensamientos individuales o aforismos de San Teófano, que fueron publicados en 1869 en “Home Conversation”, bajo diferentes títulos, tales como: “Alfa y Omega”, “Renovación del mundo”, “Fe natural”, etc. Estos pensamientos se distinguen por su gran edificación y contenido profundo, precisión e ingenio. 7) "Apotemas", impreso en 1871 en Home Conversation", y luego publicado como un libro separado, bajo el título: "Breves pensamientos para cada día del año, ordenados según los números de los meses" - 1882. Estos son también dichos breves o aforismos de San Teófano, incluso más fragmentarios que "Pensamientos para cada día del año...", pero no menos significativos y edificantes. 8) "Cartas sobre espiritual life”, que comenzó a publicarse en la misma revista – “Home Conversation” en 1870. En su prefacio, San Teófano dice: "Las cartas propuestas sobre la vida espiritual fueron compiladas en relación con las cartas del Conde M. M. Speransky... Tenía la intención de presentar una imagen de la vida espiritual en sus diversos matices. La carta de Speransky sirvió sólo como una razón para esto". Y, de hecho, aquí encontramos una enorme colección y una presentación profundamente significativa de los fenómenos y hechos de la vida espiritual, comenzando con los primeros movimientos llenos de gracia del corazón cristiano hacia la comunión con Dios y terminando con la más alta perfección moral del hombre 9) "Levántate del sueño y levántate de entre los muertos y Cristo te iluminará. Efesios 5:14. Una colección de escritos patrísticos destinados a despertar al hombre del sueño del pecado para despertarlo en Cristo", publicado en 1871. En primer lugar aquí están los escritos de San Tijón de Zadonsk. y luego extractos de las obras de San Efraín el Sirio, Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Demetrio de Rostov, etc. El prefacio afirma que esta colección tiene como objetivo “ayudarse tanto a uno mismo como a los demás a persuadir al alma, es decir, para persuadirlos a despertar del sueño del pecado y seguir los mandamientos de Dios... que sirva para amonestar a pecadores como nosotros y ayudarlos a tomar el camino del arrepentimiento y la vida cristiana”. Y efectivamente esta colección es de gran importancia para el despertar moral del hombre. Aquí se recogen las mejores reflexiones y exhortaciones de los santos padres dirigidas a este objetivo. 10) “Instrucciones mediante las cuales cada uno puede componer por sí mismo una historia evangélica coherente a partir de los cuatro Evangelios”. Este trabajo se publicó por primera vez en la “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1871. Se adjunta al final del artículo un plan o esquema visual de la historia del Evangelio en cuatro columnas paralelas. Esta obra es de gran importancia, lo que, entre otras cosas, lo indica el propio autor en el prefacio: “Es muy importante que todos sigan el mismo orden en la vida de Cristo Salvador, y no como los alemanes”. 11) “Seis Salmos”, publicado originalmente en la “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1871. Explica los Salmos 3, 87, 62, 87, 102 y 142, que forman parte de los Seis Salmos. La interpretación es similar a la interpretación anterior del Salmo 33. La actividad científica y literaria posterior de San Teófano se reduce casi exclusivamente a la explicación de las Sagradas Escrituras y a la traducción de las obras patrísticas. Hizo interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo a los Romanos en 2 libros, a los Corintios 1ª epístola, a los Corintios 2ª epístola, a los Gálatas, a los Efesios, a los Colosenses, a Filemón, a los Tesalonicenses 1ª y 2ª epístola y a los Filipenses, a Tito y Timoteo (epístolas pastorales), interpretación sobre el salmo 118, interpretación de la parábola del Evangelio sobre el capataz injusto. Las obras interpretativas de San Teófano comenzaron en 1872. Respecto a estas obras, escribió a Elagin en 1875: "Cantaré un cántico... la interpretación abreviada dada a las dos epístolas - a los Filipenses y especialmente a los primeros Corintios... no es adecuada. De algún modo dejaré la mitad del camino... caminaremos poco a poco... donde queramos actuar. Pero no abriré la cabaña hasta que termine". 260260. Estas obras finalizaron en 1882. Las obras interpretativas de San Teófano, por su naturaleza, se acercan especialmente a las interpretaciones de San Juan Crisóstomo. Se distinguen por su profundidad, minuciosidad, exhaustividad, notable precisión y claridad de presentación. Contienen no sólo todo lo necesario para una comprensión completa y clara del texto sagrado, sino que al mismo tiempo también hay una explicación de muchos tipos diferentes de verdades y cuestiones cristianas dogmáticas, especialmente morales, por ejemplo: sobre el pecado y el mal, sobre nuestra redención y justificación en Cristo Jesús, sobre la relación entre la gracia de Dios y la libertad humana, sobre la predestinación, etc. En 1885 se publicó una maravillosa obra teológica de San Teófano, bajo el título: “La historia evangélica de Dios Hijo”, que se encarnó por nuestra salvación, expuesta en orden secuencial en palabras de los santos evangelistas, indicando las razones por las que se eligió este orden particular, y no otro, para los acontecimientos evangélicos uno tras otro. San Teófano habla de la redacción de esta obra, entre otras cosas, en una carta a Elagin fechada el 18 de mayo de 1884: "Cuando llegó el día de la Pasión, cuando se leían todos los Evangelios, se me ocurrió por fin cumplir el deseo que no me había abandonado de componer la historia del Evangelio con las palabras de los evangelistas. "Me decidí", y me senté pensando: "¿Cuánto tiempo?". Terminaré al final de la semana. Pero ya ha llegado el final de la semana, el final aún está lejos... Bueno, al final de Pascua, por supuesto, lo habré solucionado todo... Y estoy de mal humor. Pero el final de la Semana Santa dejó el asunto lejos de terminar. Fomina no se decidió, y Mironositskaya no se decidió, y además... y rescató al samaritano. Pegué todo... luego, luego lo releí un poco y, lo que es más difícil, lo reescribí” 261261. Sobre la publicación de esta obra en 1885. encontramos información en cartas al mismo Elagin 262262. Esta obra de San Teófano representa una experiencia detallada en la reconciliación de las leyendas de los 4 evangelistas y la presentación de los eventos de la historia del evangelio en su orden secuencial en las palabras de los santos evangelistas. Es un complemento a la obra de San Teófano antes mencionada. - “Instrucciones mediante las cuales cualquiera puede componer por sí mismo una historia evangélica coherente a partir de los cuatro Evangelios”, publicada en 1871. Ésta es la aplicación práctica y la implementación de estas “Instrucciones”. En 1873 (del período Vyshensky) se inició el estudio y la traducción de obras patrísticas. Este año se publicaron las dos primeras obras traducidas de Teófano, bajo el título: “Algunas palabras sobre la vida y escritos de San Antonio”, obra que luego pasó a formar parte 1 de su “Filokalia”, y “El Salterio o las divinas reflexiones de San Nuestro Padre Efraín el Sirio”. Y en 1875 comenzó la compilación de la propia "Philokalia", esta maravillosa y enorme obra de San Teófano, que requirió 15 años para su compilación y publicación. Fue publicado por los monjes del monasterio ruso Athonite Panteleimon, bajo el título: “La Filocalia en la traducción rusa, complementada”. Al publicar esta obra, San Teófano le escribió a Elagin: "No es necesario escribir ni recordar sobre el compilador de la Filocalia. Déjalo ir, como el trabajo de los ancianos de Athonita. Será más impresionante" 263263. “La Filocalia contiene 5 volúmenes. El primer volumen contiene los escritos de los santos padres: Antonio el Grande, Macario el Grande, Abba Isaías el Ermitaño, Marcos el Asceta y Abba Evagrio. En los 2º escritos: Juan Casiano el Romano, Hesiquio el presbítero de Jerusalén, el Nilo del Sinaí, Efraín el Sirio, Juan Climaco, Barsanufio y Juan, Abba Doroteo e Isaac el Sirio. En los terceros escritos: Diadoque, Juan de Carnath, Abba Zosima, Máximo el Confesor, Talasio, Teodoro, Teognosto, Filoteo del Sinaí, Elías el Presbítero, la leyenda de Abba Filemón. El cuarto volumen consta de extractos de todas las enseñanzas de nuestro venerable y portador de Dios, Teodoro el Estudita, ahora conocidos impresos y manuscritos. Este libro, dice el prefacio de Feofan, "es invaluable para los hermanos monásticos, pero para los laicos encontrará bastante información útil". El quinto volumen incluye los escritos de los santos padres: Simeón el Nuevo Teólogo, el élder Simeón el Reverente, Nikita Stiphatus, Gregorio el Sinaita, Nicéforo el Solitario, Gregorio Palamas, Calixto el Patriarca y sus asociados Ignacio Calixto Tilikuda, Simeón, Arzobispo de Tesalónica, etc. Luego vienen las siguientes obras principales traducidas de San Teófano: "Palabras de nuestro venerable y portador de Dios, Simeón el Nuevo Teólogo, traducidas del griego moderno", se publicaron originalmente en "Soulful Reading" de 1877 a 1881: "Palabras de nuestro venerable padre Abba Isaías el Ermitaño" - edición de Athos de 1883. - "Abuso invisible. A la bendita memoria del élder Nicodemo, la Montaña Sagrada". Este trabajo se publicó originalmente en Soulful Reading de 1885 a 1886; es muy edificante y es de gran importancia en el mejoramiento moral del hombre. En 1892 se publicó la obra de San Teófano: "Antiguas reglas monásticas de San Pacomio el Grande, San Basilio el Grande, los santos Juan Casiano y Benito, recopiladas por el obispo Teófano. Publicación del Monasterio ruso Panteleimon de Athos". En el prefacio, San Teófano revela la naturaleza y el significado de estas reglas monásticas. También dice aquí que "originalmente se pretendía compilar el segundo volumen de la Filocalia a partir de las antiguas reglas monásticas; pero los ancianos del monasterio ruso en Athos... encontraron más adecuado dar a estos estatutos un lugar al final de la Filocalia o publicarlos en un libro especial: lo cual ahora se está cumpliendo". Por lo tanto, las “Reglas monásticas antiguas” pueden denominarse el sexto volumen de la Filocalia”. San Teófano escribió sobre esta obra suya. Al editor de la "Church Gazette" del 30 de noviembre de 1892: "Tengo el placer de enviarle las "Antiguas Reglas Monásticas"... Parece que este es mi último libro. Aunque queda mucho por cumplir de lo planeado al principio, la relajación de mi cabeza y la pérdida de fuerzas me privan de la oportunidad de comenzar cualquier cosa... Pero gracias a Dios tenemos muchos científicos... Reharán todo sin nosotros. Ayuda, Señor, a todos los trabajadores" 264264. La traducción de San Teófano destaca por su facilidad y accesibilidad. San Teófano tenía un excelente conocimiento de la lengua griega y, por lo tanto, tradujo con mucha libertad. Sus obras traducidas también están repletas de grandes adiciones independientes. Estas últimas incluyen las biografías de San Ascetas, de cuyas obras se hicieron extractos y traducciones, y algunas notas explicativas. Hacia 1890-91 incluye la elaboración y fragmentación de las anteriores “Cartas sobre la vida cristiana”. El 21 de agosto de 1890, San Teófano escribió a O. S. Burachk: "¿Qué tengo? Acabo de terminar de reeditar Cartas sobre la vida cristiana. - Los números 3 y 4 no serán en forma de cartas, sino en forma de un libro sistemático ordinario, bajo un nuevo título: "Esquema de la enseñanza moral cristiana". La primera y la segunda edición seguirán siendo las mismas letras y con las mismas adiciones, excluyendo los artículos ascéticos tomados de las patrikas del monasterio de San Savva, que está cerca de Jerusalén, - que saldrán como un libro especial... Al comienzo de la inscripción hay adiciones - y decentes” 265265 ... “El esquema de la enseñanza moral cristiana” tiene dos partes: la primera contiene razonamientos generales y disposiciones sobre la moral y la ética de la vida cristiana; y en el 2º se expone la vida misma del cristiano como debe ser, o se proponen las reglas para la vida del cristiano, como cristiano y como persona que a veces se encuentra en diferentes estados y posiciones” 266266. Aquí se exponen las principales obras científicas y literarias de San Teófano, escritas y publicadas por él durante su estancia en el Superior. Todos ellos se distinguen por una profunda edificación, sinceridad, calidez y sinceridad; en términos de presentación: asombrosa simplicidad, claridad y al mismo tiempo arte. Así los caracteriza el Reverendísimo Nikandr, obispo de Narva: “Las obras del gran asceta de la fe y la piedad cristianas, llenas de unción espiritual de gracia, reflejan con posible plenitud e intimidad el espíritu de las enseñanzas de Cristo y los Apóstoles, los pensamientos, el carácter y el contenido de las obras de los padres y maestros de la Iglesia iluminados por Dios, todos encaminados a indicar el bien supremo: las metas eternas de la existencia humana”. Todo se revela "con inimitable claridad y plenitud... en un orden sistemático" 267267. No hemos indicado todas las obras del santo. Sin embargo, tengo suficientes para juzgar cuán grande fue su hazaña de escritura espiritual y cuánto tiempo, energía y trabajo fue necesario dedicar a esto. Él, según sus propias palabras, a menudo tenía que sentarse durante sus estudios académicos. La tarea de traducir las obras patrísticas fue especialmente difícil. El propio San Teófano escribió sobre esto a Elagin en 1868: "Excavas, cavas... Ahí es donde sientes: el espíritu es vigoroso, pero la carne es débil. Te sientas y piensas: bueno, agitaré a Antonio el Grande. Aquí y allá, sólo diez líneas... Y ya te has agotado... y te irás rascándote la cabeza... Es más fácil de componer. "El discurso fluye como un reloj allí". Y aquí – en la traducción, de vez en cuando un punto y coma” 268268. San Teófano se apresuró a escribir y traducir todo lo posible y, de hecho, hizo mucho en este sentido. En 1882, la Academia Teológica de San Petersburgo eligió a San Teófano como miembro honorario “en expresión de profundo respeto por (su) incansable y prolífica actividad literaria en el campo de la teología moral ortodoxa y la interpretación de las Santas Escrituras”, y en 1890 lo elevaron al grado de Doctor en Teología “por sus numerosos y notables escritos teológicos” 269269. El propio San Teófano escribió al editor de la Church Gazette el 26 de febrero: 1890: "El Consejo de la Academia me notificó que me habían elevado al grado de Doctor en Teología, pero aún no he recibido el diploma. Este doctorado me hace muy feliz" 270270. Por cierto, todas las academias, incluida la nuestra, Kazán, honraron a San Teófano con el título de miembro honorario de la academia. En una carta fechada el 14 de marzo, le escribió a Elagin: “La Academia de Kazán se dignó honrarme con el título de miembro honorario de la academia” 271271. Las obras científicas del santo fueron publicadas en parte por los editores de las revistas: “Home Conversation”, “Wanderer”, “Soulful Reading”, “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment”, etc.; en parte su sobrino Govorov y, en parte, finalmente, los monjes de Athos del monasterio ruso Panteleimon. Así, por ejemplo, el 5 de septiembre de 1878, San Teófano le escribió a Govorov: "Haré publicar muchos libros. Si tienes un deseo, no estarás inactivo" 272272. Y Govorov, bajo la dirección del editor de "Soulful Reading", el arcipreste V.P. Nechaev y su tío autor comenzaron entonces el negocio de la imprenta, que le resultó muy exitoso y continuó durante 10 años completos, desde 1878 hasta 1888. Pero "en 1888", escribe este Govorov en sus memorias sobre San Teófano, "el Reverendo quiso facilitarme el trabajo de publicación de libros, de los cuales había publicado hasta 15 títulos. Me pareció posible, por la cantidad de dinero que me habían pagado, transferir la publicación y venta de sus obras al monasterio ruso Athos Panteleimon, con el que firmé un acuerdo especial por escrito sobre este tema el 25 de agosto. 1888”. a otro arcipreste Florinsky en Kiev: “¡Qué buenos tipos son ellos (los de Athos) distribuyendo libros!... Están en desacuerdo con su espíritu” 274274. Además, las obras del santo fueron publicadas por otras editoriales, por ejemplo, Tuzov 275275. San Teófano no recibió nada por su labor, salvo varias decenas de ejemplares destinados a la distribución gratuita. Sólo le importaba que la publicación de sus obras no resultara gravosa para los compradores y, aunque en parte, recompensara el trabajo y el esfuerzo de los editores 276276. Paralelamente a sus obras científicas y literarias, San Teófano mantuvo una enorme correspondencia en lo Alto, que mantuvo con familiares y parientes adoptivos, así como con conocidos y extraños que acudían a él en busca de consejos e instrucciones 277277. Con el tiempo, se compilaron colecciones enteras de estas cartas, algunas de las cuales fueron publicadas por el propio santo. Por eso publicó, además de “Cartas sobre la vida cristiana” y “Cartas sobre la vida espiritual”, colecciones de cartas: 1) “¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella?” San Teófano escribió sobre estas cartas, entre otras cosas, el 25 de noviembre de 1877: “Si quieres leer, toma “Cartas sobre qué es la vida espiritual y cómo mejorarla”, y el 8 de diciembre del mismo año escribió sobre ellas: “Las cartas fueron escritas a una belleza, no ficticia, sino real. Algunas sólo se añadieron para que estuvieran completas y otras estaban sombreadas... Las letras fueron corregidas especialmente para los jóvenes. Quizás les resulten útiles a algunos chicos guapos" 278278. En estas cartas, como en "El camino de la salvación", la cuestión principal que se aborda es cómo una persona puede alejarse del pecado y volverse al camino de la salvación. Aquí se describe de una forma más sencilla y comprensible. - 2) "Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y de vida". Sobre estas cartas, el propio San Teófano escribió el 21 de octubre de 1892: “Las cartas a diferentes personas fueron sólo hasta 30, y luego todas fueron dirigidas a una persona educada, enérgica, sabia y creyente desde el fondo de su corazón”. 279279 – 3) “Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de fe”. Estas cartas están dirigidas contra Pashkov y sus seguidores, así como contra Lord Redstock, en relación con cuyas enseñanzas defendían. 4) Finalmente, después de la muerte de San Teófano, las cartas restantes de San Teófano, escritas por él a varias personas, comenzaron a publicarse gradualmente en varias revistas espirituales (principalmente en “Soulful Reading”). Estas cartas fueron luego reunidas y publicadas por los monjes Athonitas en una gran colección, bajo el título: “Cartas recopiladas de San Teófano” Moscú 1898. Todas las cartas de San Teófano están llenas de su gran amor paternal por todos sus hijos espirituales, a quienes guió sabiamente y con celo incansable en su vida religiosa y moral. En su tiempo libre de oración, adoración, contemplación de Dios, lectura y escritura, San Teófano se dedicaba a diversos tipos de manualidades. Él mismo escribió en una ocasión: "No se puede hacer todo espiritualmente; es necesario tener algún tipo de artesanía fácil. Sólo hay que emprenderla cuando el alma está cansada y no puede leer, pensar ni orar a Dios". En tales casos, San Teófano se dedicaba a pintar, tallar, tornear, carpintería, encuadernación y otras habilidades. En la celda de San Teófano, tras su muerte, se encontraron dos cajas con herramientas, una paleta para pinturas y pinceles, un aparato fotográfico, una máquina para aserrar madera, un banco de trabajo, tornos 281281. En diferentes momentos, le regaló muchas de sus artesanías a su sobrino Govorov: excelentes iconos: el Salvador cargando la cruz, la Madre de Dios de Kazán y Santa Gran Mártir Bárbara, libros bien encuadernados de él mismo y muchas otras pequeñas cosas de su trabajo. Así que en 1878 le escribió: "Apenas logré terminar un poco de trabajo; te envío una pieza de repuesto y un gran libro de recortes; todo lo demás para tu esposa: un soporte para relojes, un pequeño estante para libros de recortes, una estantería en tu escritorio para varias cosas pequeñas cuando trabajas; un candelabro con velas encendidas es un estuche para agujas: gira la vela y se desprenderá. Y un candelabro con un pedestal negro para los dos en el rincón de oración. Tira de la horquilla y saldrá: coloca velas pequeñas en la horquilla” 282282. San Teófano también pintó iconos y pinturas que luego se encontraron en su celda: la Crucifixión, la Resurrección de Cristo, el Descendimiento de la Cruz, el Salvador en la Corona de Espinas, la Imagen de cuerpo entero del Salvador, la Imagen de cuerpo entero de la Madre de Dios, Mitrofan de Voronezh, Serafines de Sarov, etc. Así, el 2 de noviembre de 1888, le escribió a Elagin: "Le doy a los Athonitas que publiquen dos pinturas... el interior del Santo Sepulcro y la tumba de la Madre de Dios... Estas son las imágenes más precisas. Diles a los Athonitas que limpien las cromolitográficas desde lejos. También envié un dibujo, un dibujo, del Gólgota" 283283. El propio San Teófano se hizo una panagia de madera tallada con una cadena de madera y una cruz de madera tallada para llevar en el pecho. En general, sin tal o cual trabajo, mental o manual, San Teófano no pasó ni un solo minuto: “No puedo entender”, le escribió a su hermana a su sobrino Govorov en 1874, cómo se puede estar sin algo que hacer. O funciona la cabeza o las manos. Y no hay tiempo vacío. Y no habrá aburrimiento. Y ningún pensamiento entrará en tu cabeza." 284284. San Teófano dedicó mucho tiempo a satisfacer las necesidades corporales. Dormía muy poco y algunas noches pasaba completamente en vela, entregándose a la oración y la contemplación de Dios. Me levanté del sueño, como ya hemos indicado, muy temprano. En "Cartas sobre la vida cristiana", desde su propia experiencia, San Teófano escribió sobre esto, entre otras cosas: "Despierta, levántate. No perdones a tu cuerpo. Si quiere agradar, enojate y sácalo de la cama" 285285. Imitando a los santos ascetas, San Teófano mortificó su cuerpo de todas las formas posibles. “Debemos humillar y agotar nuestro cuerpo con la abstinencia”, escribió en un lugar, “y no mimarlo con dulces, para ser dignos del Reino de los Cielos” 286286. Su comida era la más sencilla y, además, en las cantidades más limitadas, necesaria sólo para mantener el cuerpo. "El ayuno, la mortificación de la carne", dice un monje de Vyshensky, "era perfecto para nuestro santo. Estaba, por así decirlo, completamente imbuido de espiritualidad y alimentaba su cuerpo sólo para que ayudara a su espíritu a vivir libre y fácilmente". Su almuerzo en los últimos años consistía únicamente en un huevo y un vaso de leche en los días de ayuno; No hubo ninguna cena. En los días de ayuno, él, por supuesto, fortaleció aún más su abstinencia corporal, alimentándose y fortaleciéndose con actos de oración y actividades espirituales. Junto con el ayuno físico, San Teófano también combinaba ejercicios mentales, ejercicios de buena disposición y buenas obras. Trató de crear y mantener constantemente una buena disposición de corazón y realmente se distinguió por tal disposición. “Las buenas disposiciones”, escribe en “Cartas sobre la vida espiritual”, “son la humildad, la mansedumbre, la abstinencia, la misericordia, etc.” 288288. Y San Teófano alcanzó un alto grado de desarrollo de estas disposiciones. “¿Cómo representar la mansedumbre y la humildad de espíritu que adornaban a nuestro santo?” - el monje Vyshensky antes mencionado escribe sobre él en sus "Memorias". "Era realmente un hombre manso, un humilde discípulo de Cristo. Con todas sus verdaderas virtudes y grandes méritos, nuestro santo parecía considerarse inferior a los demás. Un sacerdote pidió, a través del monje Vyshensky, instrucciones del santo sobre cómo enseñar a sus feligreses. "Bueno, ¿quién soy yo para dar instrucciones a los demás?", respondió el humilde maestro; que San Tikhon lea sus obras en la iglesia, pero eso es suficiente para él". Al recibir personalmente los libros del santo, el mismo monje le dijo: "¡Santo Maestro! Cómo leer tus creaciones santas patrísticas; no veo en mí nada parecido a lo que hicieron los santos de Dios... No tengo nada bueno". - "¿Qué debo hacer? "Escribo libros para comer", respondió Vladyka, ¡pero no tengo nada bueno! ¡Todo es por la gracia de Dios! Debemos humillarnos". El mismo monje, que visitaba ocasionalmente a San Teófano, testifica: “El santo mostró una mansedumbre y una dulzura verdaderamente angelicales, puramente infantiles... Nuestro santo nunca condenó a nadie, no le gustaba examinar los asuntos humanos y hablar de cosas mundanas y perecederas”. Un día, este mismo monje, por necesidad espiritual, se le acercó, viendo su bondad y alegría, y se atrevió a contarle algunas inocentes noticias de la vida monástica... El santo de repente cerró los ojos, se sentó como inmerso en oración y no pronunció una palabra sobre esta noticia. Pasaron algunos minutos, el que trajo la noticia recobró el sentido de que había pecado, y el obispo, abriendo los ojos, inició una conversación, pero según la costumbre, sobre lo único que se necesitaba, la salvación del alma, sobre las debilidades y las incorrecciones, sobre cómo vivir y agradar al Señor... Cuando fue necesario detener la conversación, el santo dio una señal al respecto sumergiéndose dentro de sí mismo en la oración. Suspirando desde lo más profundo de su alma, dirá: ¡Señor, ten piedad! ¡Dios nuestro, ten piedad de nosotros! Y se internaba completamente en sí mismo ante el Rostro del Señor, el Conocedor del Corazón... cerraba los ojos y se sentaba en silencio... Entonces el visitante se levantaba, pedía perdón y bendiciones y se marchaba” 289289. Mientras cultivaba en sí mismo buenas disposiciones, San Teófano practicaba al mismo tiempo buenas obras. Su hazaña de oración ya fue una gran buena acción para sus vecinos, porque oró, como dijimos, no solo por sí mismo, sino también por los demás: familiares y todos los que le pidieron oraciones, oró por todos los cristianos ortodoxos, no solo por los vivos, sino también por los muertos. Y el propio San Teófano consideraba la oración por los demás como una limosna. "No seas perezoso", dice en su ensayo "Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios", "en cada oración, recuerda diligentemente a todos nuestros padres y hermanos difuntos. Esta será una limosna de ti para ellos" (p. 167). Una gran buena acción por parte de San Teófano fueron sus piadosas creaciones y sus numerosas cartas a diversas personas, escritas para la edificación y salvación de todos los cristianos ortodoxos. La caridad monetaria de San Teófano se extendió lo más posible por su parte. Además de su pensión, San Teófano recibió donaciones de diversas personas para su conmemoración y la de sus familiares. Y todos estos fondos, con excepción de una pequeña parte que era necesaria para copiar libros, se apresuró a enviarlos a todos los necesitados que acudieron a él en busca de ayuda. Al mismo tiempo, no hizo ningún esfuerzo por averiguar quiénes eran y adónde iría a parar el dinero que les enviaban. Ayudó a todos por el amor de Dios. El monje Vyshinsky, mencionado anteriormente, un testigo ocular, describe esta caridad de San Teófano de esta manera: "El santo fallecido fue misericordioso con todos los pobres, al parecer, sin límites. "Una cosa rara casi pasa", dijo el santo compasivo a un monje, para que los pobres no escriban ni pregunten. Me alegra ayudar y ayudar siempre que sea posible". Ocurría que antes de las fiestas de la Natividad de Cristo y de la Pascua, el santo misericordioso recibía su pensión y la despachaba todo, dejándose sólo para escribir sus libros favoritos... Había que entregar por correo al mismo monje sobres de diez o más billetes, en nombre del obispo, y con una cantidad no pequeña, a las viudas, a los huérfanos y a diversos desafortunados del mundo. Y así fue de año en año durante toda su vida solitaria en Arriba, sin olvidar sus demás obras de misericordia y ayuda, de otros tiempos" 290290. En las numerosas cartas de San Teófano encontramos muchos indicios de su abundante caridad. Así, por ejemplo, en una carta a V.V. de sus obras; También enviaba a menudo libros de sus composiciones a algunos conocidos para venderlos y pedía distribuir las ganancias entre los pobres. Así, por ejemplo, en una carta a Elagin fechada el 14 de febrero de 1880, escribió entre otras cosas: “Propongo publicar “Pensamientos para cada día del año en las lecturas diarias”... a favor de Askochenskaya... Pienso encomendar la publicación de los editoriales de 1872 y 1873 (en Domashnaya. Conversación"), extraídos con el difunto Askochensky de mis sermones y otros libros, también a favor de Askochensky" 292292 Y en una carta a A.V. Protopopov del 15 de noviembre de 1876, escribió: “Los libros que tengo, te los envío... Evalúalos tú mismo y dale todo el dinero al primero que lo necesite, pidiéndole que ore por él y por mí" 293293. Además de la caridad monetaria, San Teófano brindó una gran caridad con libros de sus propias composiciones, que deliberadamente obtuvo de los editores para este propósito, rechazando completamente sus recompensas monetarias. "Y sus libros", escribe el monje Vyshensky que mencionamos, "siempre los daba y enviaba gratis. "No tengo ningún corrupto, el santo podría, aquí tienes un libro" - "Un sacerdote pobre puede tomar prestados mis libros, deja que te diga cuáles necesita para enseñar... Yo puedo dar..." 294294. El propio San Teófano aceptaba a los demás sólo con las cosas más necesarias y rechazaba regalos caros. Entonces un admirador le ofreció un valioso abrigo de piel; pero él le respondió por escrito: “Rechazo su oferta actual, porque un abrigo de piel es tan bueno que en mi situación es innecesario... De los escalofríos externos, un abrigo de piel de oveja cálido y cálido y esas botas me protegen”. "No necesito nada ahora", le escribió desde Vysha a su sobrino Govorov 296296. Pero además de cultivar buenas disposiciones y realizar buenas obras, en el logro espiritual también es necesario librar una lucha continua "con diversas tentaciones. San Teófano, por supuesto, también tuvo que soportar este abuso. Así es como él mismo habla de esto: "Tan pronto como alguien comienza a recobrar el sentido y planea comenzar una nueva vida según la voluntad de Dios, inmediatamente se pone en movimiento toda la región satánica: quien tiene prisa por dispersar los buenos pensamientos y las empresas del arrepentido. No tienen tiempo para rechazar, intentan interferir con el buen arrepentimiento y la confesión; aquí no tienen éxito: logran sembrar cizaña entre los frutos del arrepentimiento y del trabajo de limpieza del corazón; No tienen tiempo para sugerir el mal, intentan torcer el bien; Son repelidos internamente, pero atacan externamente, y así hasta el final de la vida. ¡Es tan triste y aterrador! Para un creyente, esto no tiene nada de aterrador, porque los demonios sólo se preocupan por los temerosos y no tienen poder. El sobrio hombre de oración les dispara flechas, y ellos se mantienen alejados de él, sin atreverse a acercarse y temiendo la derrota que han experimentado» 297297. Y San Teófano era un hombre de oración tan sobrio. En este estado de ánimo, era constantemente guardián de su alma, expulsando de ella todo lo apasionado y pecaminoso, cerrando el camino de toda impureza, para así hacerse digno de la comunión divina, ya que sólo "los puros de corazón verán a Dios". La plenitud de la misteriosa comunión con Dios, según las enseñanzas de los santos ascetas y del propio san Teófano, se logra en la hazaña del silencio. “En el camino para vivir la Comunión con Dios”, dice, “hay inevitablemente un silencio, en el que el espíritu recogido y profundizado, por el fuego del Espíritu Divino, se eleva a la pureza y al ardor seráfímico hacia Dios y en Dios... La sustancia de las pasiones, agotada por el fuego Divino, se consume, y a medida que la sustancia se erradica y el alma se purifica, también las pasiones parten... Y así, finalmente, la Comunión con Dios y la infusión de Dios es la meta final de la búsqueda. para el espíritu humano, cuando está en Dios y Dios está en él... Los que han logrado esto son los misterios de Dios, y su estado es el mismo que el estado de los apóstoles, porque también conocen la voluntad de Dios en todo, escuchando una cierta voz, y ellos, habiendo unido completamente sus sentimientos con Dios, aprenden secretamente de Él por Su palabra... No conocemos un estado superior de los apóstoles en la tierra” 298298. Y San Teófano, como señalamos, dedicó 22 años enteros al aislamiento y al silencio - silencio si era perfecto desde el afuera, ya que a veces hablaba con alguien, luego perfecto desde adentro. Y el silencio es en realidad una hazaña interna “Hay silencio externo”, escribe allí San Teófano, “cuando alguien, separado de todos, vive solo; y hay silencio interior, cuando alguien en el espíritu está a solas con Dios, no tenso, sino libremente, mientras el pecho respira libremente y el ojo se sienta. Son conjuntos, pero el primero no puede existir sin el segundo” 299299. Y sabemos cómo San Teófano, desde su reclusión, se aisló completamente del mundo exterior y estuvo constantemente en espíritu en oración y adoración, conversando con Dios. En los últimos años de su vida, según el testimonio del monje Vyshinsky que mencionamos, le dijo a su más cercano admirador y alumno: “Ahora taparía y tapiaría todas las ventanas y puertas, si tan solo no oyera nada ni viera lo que allí sucede…” 300300 Así que su espíritu ya había renunciado a todo lo terrenal. Evidentemente, San Teófano, desde su vida solitaria, alcanzó un alto grado de perfección moral, necesaria para la salvación de las personas. Salvándose a sí mismo, San Teófano, durante su estancia en el retiro de Vyshensky, se preocupó con celo por la salvación de los demás, por la salvación tanto de toda la sociedad rusa como de individuos individuales y específicos. Y la sociedad rusa, como ya hemos dicho, tenía una necesidad especialmente grande de salvación en ese momento. San Teófano comprendió plenamente el sombrío estado religioso y moral de su sociedad contemporánea. En un lugar, por ejemplo, habla de esto de esta manera: "En nuestros días, los rusos comienzan a desviarse de la fe: una parte cae completa y completamente en la incredulidad, la otra cae en el protestantismo, la tercera sólo teje sus propias creencias, en las que piensa combinar el espiritismo y las tonterías geológicas con la revelación divina. El mal crece; la malicia y la incredulidad levantan la cabeza; la fe y la ortodoxia se están debilitando. ¿No llegaremos realmente a eso? nuestros sentidos?... Y finalmente, será lo mismo con nosotros que, por ejemplo, con los franceses y otros... Y si esto sucede, ¿qué crees que nos sucederá en el día del juicio... Señor, salva y ten piedad de la Rusia ortodoxa de Tu justo e inminente castigo! 301301. Y así, San Teófano, con el propósito de guiar religiosa y moralmente al pueblo ruso, escribe sus creaciones piadosas, en las que él, en verdad, apareció como la luz del mundo (Mateo 5:14). Todos sus escritos tienen una idea común de salvación. Y el propio San Teófano nos miró sus creaciones. Así, en “El Camino a la Salvación” dice: “El mejor uso del don de la palabra es utilizarlo para amonestar y despertar del sueño a los pecadores” 302302; y en 1888, escribió casualmente a una de las personas bajo su guía espiritual: "¿Has leído el Camino a la Salvación? Bueno... léelo de nuevo en algún momento. Aquí todo lo que he escrito se está escribiendo y se escribirá" 303303. Y de hecho, ya hemos visto que la mayoría de las obras de San Teófano, del período Vyshensky, así como todas en general, son de naturaleza directamente moralizante, en el sentido de instrucción en el camino de la salvación. Estas escrituras brindan orientación sobre “cómo alcanzar el deseo salvador de la Comunión con Dios y el celo por permanecer en ella, y cómo ir con seguridad a Dios entre todas las encrucijadas posibles en este camino” 304304. Incluso las obras aforísticas y fragmentarias de San Teófano, “Breves pensamientos para cada día del año, ordenados por el número de meses” y especialmente “Pensamientos para cada día del año según las lecturas eclesiásticas de la palabra de Dios”, llevan a cabo el mismo pensamiento sobre la salvación y están llenos de reflexiones reflexivas e instrucciones experimentales sobre este tema. Entonces, aquí encontramos conversaciones sobre educación (“Pensamientos sobre cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios”. págs.: 287,445 – 446), sobre el arrepentimiento (págs. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), sobre la sobriedad (págs. 227–228, 309, 314, 342 – 343), sobre la oración (págs. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383, etc.), sobre la hazaña (págs. 180, 225, 228, 234, 254, 257, 259, 266, 280, etc.), Comunión con Dios (págs. 275–276, 298–299), etc. Sus obras interpretativas y traducidas también se distinguen por un elemento moralizante. En sus interpretaciones, cercanas a las patrísticas, a menudo persigue sus puntos de vista básicos sobre la salvación, describe y aclara los diversos grados del estado religioso y moral de las personas, a menudo se refiere a los padres ascéticos y, a veces, expone su experiencia espiritual personal; Esto se nota especialmente al interpretar los Salmos 33 y 118. Por lo tanto, las interpretaciones de San Teófano no sólo iluminan la mente, sino que también excitan el corazón y atraen la voluntad a una vida santa y agradable a Dios. – Hay que decir aún más sobre las obras de traducción de San Teófano. En sus temas y carácter, están directamente adyacentes a sus obras moralizantes. Con ellos parece confirmar su propia enseñanza sobre la verdadera vida cristiana; en ellos describe esta vida con muchos ejemplos elevados de la historia del ascetismo en la Iglesia Ortodoxa y da sabios consejos e instrucciones sobre cómo orar, ser sobrio, luchar contra las pasiones y seguir el camino de la perfección moral. Así, la Filocalia por sí sola representa un rico material de experiencias de vida espiritual y virtud. El propio San Teófano testifica que emprendió el enorme trabajo de traducir la Filokalia precisamente porque "contiene una interpretación de la vida escondida en el Señor Jesucristo", de la que fueron santos los padres ascetas, cuyos escritos se incluyeron en la Filokalia. En una de sus cartas a N.M. (desde 1898) San Teófano llama a la Filokalia "un depósito público de enseñanzas espirituales 305305. La obra traducida de San Teófano, bajo el título: "Guerra invisible", también se distingue por su elevada enseñanza moral. A la bendita memoria del anciano Nicodemo la Montaña Sagrada". En su prefacio, entre otras cosas, dice: “Enseña acerca de la guerra mental e invisible, que todo cristiano aceptará desde el momento en que sea bautizado y jure ante Dios luchar por Él hasta la muerte, y acerca de enemigos incorpóreos e invisibles, que son diversas pasiones y concupiscencias de la carne y demonios malvados y que odian a los hombres”. El Reverendísimo Nikander, Obispo de Narva, habló bien sobre el alto significado moral y la influencia en la gente de los escritos de San Teófano en su discurso: “En sus escritos, el Archipastor-maestro reveló la vida espiritual del hombre en todas las formas accesibles... en toda su profundidad y amplitud, en todos sus detalles y manifestaciones más pequeños... y la secuencia natural de su desarrollo.”... Como obras de un gran asceta, sus creaciones tienen el poder de "despertar a un cristiano del sueño espiritual,... de sacarlo de un estado de apatía, de indiferencia hacia la fe, de la llamada tibieza". 306306 Y en efecto, incluso durante la vida de San Teófano, sus grandes creaciones trajeron a muchos un gran beneficio en materia de salvación; y San Teófano experimentó un gran consuelo cuando se sentó o escuchó los efectos beneficiosos de sus escritos en las almas de los lectores. Así, por ejemplo, le escribió a O. S. Burachk el 18 de diciembre de 1892: "Me trajiste un gran consuelo al informarme que una belleza leyó mi libro y se hizo monja. Para mí, la única esperanza de salvación son los libros... Y Dios me mostrará misericordia por ellos: soy muy feo". El 1 de noviembre de 1889, le escribió casualmente a Elagin: "Me deleitaste con la noticia sobre los frutos de mis libros. ¡El champán ya estaba hirviendo, estaba hirviendo en mi cabeza y en mi pecho! " En todas sus obras literarias, San Teófano ofrece una enseñanza moral elevada y verdaderamente cristiana: la enseñanza de la salvación. ¿Cuál es esta enseñanza moral de San Teófano? “El cristianismo es la economía de nuestra salvación en el Señor Jesucristo”, dice San Teófano en la introducción a su “Esbozo de la enseñanza moral cristiana”. “Dado que el hombre no puede salvarse sin Dios, y Dios no puede salvar al hombre sin el hombre, la fe cristiana enseña, por un lado, lo que el hombre mismo debe compartir para alcanzar la salvación... Esto último es el tema de la enseñanza moral cristiana” 309309. Así, la vida y la actividad del hombre cristiano, de acuerdo con las exigencias de la fe y orientadas a la salvación, es el tema principal de las obras moralizantes de San Teófano. ¿Cómo nos enseña San Teófano a alcanzar la salvación? La salvación, enseñan, es la restauración del hombre caído, pero creado a imagen y semejanza de Dios, destinado a vivir una vida santa y agradable a Dios. Para la restauración del hombre caído, aparece en el mundo la dispensación de salvación de Dios mediante la muerte en la cruz del Señor Jesucristo y el renacimiento lleno de gracia del hombre. De acuerdo con el amor y la misericordia de Dios, revelados en la economía de la salvación, el hombre, por su parte, debe esforzarse sincera y libremente, con la ayuda de la gracia divina, con la restauración de la imagen de Dios en sí mismo, para restaurarse a un estado celestial. Para ello, en primer lugar, son necesarias la fe, el arrepentimiento de los pecados y el bautismo. Desde el momento del bautismo comienza realmente la vida cristiana, que luego pasa por todas las etapas de tentaciones de la lucha con el mundo, la carne y el diablo, se ejercita en la virtud y la piedad, hasta que una persona, a través de un camino tan largo, finalmente logra la plena comunión con Dios, alcanza “en la medida de su crecimiento la plenitud de Cristo” (Ef. 4:13). Este camino hacia la perfección en la vida espiritual tiene sus propias edades y grados de desarrollo. Inicialmente, una persona necesita librar una larga batalla contra el pecado. Al principio el pecado parece estar en silencio; pero tan pronto como una persona se inclina hacia el lado del bien, todo el mal surge en una persona y busca ahogar las buenas aspiraciones. Lo que se necesita es una decisión firme de la voluntad de luchar contra el pecado, al que hay que odiar como si fuera su peor enemigo. Esta determinación en la lucha contra el pecado y la lucha misma es ayudada por: la oración, la contemplación de Dios, el ayuno, las buenas obras, el retiro del mundo a la soledad, el recuerdo constante de la muerte, el juicio, el infierno y la bienaventuranza eterna, la conversación con los pastores y ancianos espirituales, el arrepentimiento de los pecados con la sincera intención de corrección. Al mismo tiempo, la esperanza de la victoria de los enemigos espirituales debe depositarse en el Señor; sólo la gracia puede expulsarlos del corazón de una persona. Con su ayuda, una persona sufre un cambio de voluntad, una aversión al mal y una atracción por el bien; Sólo con su ayuda, el corazón de una persona se limpia de pecados y se fortalece en la bondad. Esta gracia limpiadora, fortalecedora y nutritiva se le da a la Santa Iglesia en los sacramentos del Arrepentimiento y la Comunión de los Santos Misterios vivificantes. Pero esto es sólo el comienzo de una vida de gracia. El pecado es expulsado de lo más profundo del espíritu; una persona se ha puesto del lado del bien, pero el pecado continúa tentándola desde afuera, y todavía no hay habilidad para el bien en el alma de una persona. Esto se adquiere y se logra mediante la interacción de la libertad humana y la gracia de Dios. Con la ayuda de la gracia de Dios, el hombre libra una lucha ascética contra sus pasiones, contra el mundo y el diablo, inculca en su alma buenas disposiciones y practica buenas obras. La gracia de Dios, que guía esta actividad, parece al principio introducir al hombre únicamente en sus propias fuerzas. Y por eso, al principio, la lucha con los pecados es muy difícil y dolorosa para una persona. A menudo una persona cae en esta lucha. Pero no debe desesperarse, sino continuar esta lucha con nueva determinación y celo, esperando la ayuda de Dios. Y al final, la gracia de Dios ya ayuda tangiblemente a una persona, y ésta vence sus pasiones y logra hacer el bien. Entonces la lucha cede y se reduce a una lucha con los pensamientos; Finalmente, la habilidad resulta ser buena. Pero incluso después de esto, una persona no debe quitarse las armas de malas palabras. Necesita observarse a sí mismo con intensa atención: todo lo que sucede en su alma, y ​​tan pronto como aparezca un deseo pecaminoso, golpéelo tanto con el pensamiento como con los hechos. Al mismo tiempo, se revelan cada vez más los buenos humores cristianos; una presencia constante en los sentimientos cristianos despierta el celo por agradar a Dios. En esta etapa de perfección religiosa y moral, la gracia de Dios hace que la persona sienta la bienaventuranza de la comunión espiritual con Dios, y la persona se fortalece por la memoria incesante de Dios y se entrega completamente a Su santa voluntad. Finalmente, la gracia de Dios santifica todo el ser de la persona, y entonces el Señor habita en ella y comienza la comunión viva y real con Dios. San Teófano, a partir de sus escritos, reveló en detalle esta enseñanza sobre la salvación, con todos los detalles, en relación con todos los cambios internos que ocurren en todos los poderes y habilidades del alma y cuerpo de una persona durante la marcha por el camino de la salvación; Además, fundamentó todo esto en las enseñanzas de la Palabra de Dios y en la tradición de la Iglesia, especialmente en los ejemplos y enseñanzas de San Pedro. padres ascéticos. Todas las obras científicas y literarias especiales de San Teófano estaban destinadas, como dijimos, a la enseñanza y orientación en la vida religiosa y moral de toda la sociedad rusa. Además, humillado por nosotros, la enorme correspondencia que San Teófano mantuvo durante su estancia en Arriba sirvió para salvar a individuos individuales, concretos. Según el testimonio del monje Vyshensky, San Teófano recibía diariamente de 20 a 40 cartas de varias personas: obispos, sacerdotes, monjes, de dignatarios seculares y gente común, de ricos y pobres, de familiares, conocidos y extraños que tenían algún tipo de necesidad ante él. Y tenía prisa por llegar a todos, podemos responder rápidamente, responder según las necesidades de todos. Nunca rechazó un consejo a nadie. “Estoy dispuesto de buen grado”, escribió, a responderte y ayudarte con una palabra, tanto como mi mente pueda soportar” 310310; “Puedes abordar libremente tus preguntas espirituales” 311311. Si a veces tardaba en responder, era sólo porque otros estaban en una situación aún peor, necesitaban ayuda más inmediata, y siempre, desde su gran humildad cristiana, agregaba: “Te pido que me disculpes y me perdones”. En sus cartas, San Teófano instruye y amonesta a algunos, y responde a otras preguntas; consuela a otros en los dolores, los fortalece en las angustias, trabajos y dolores de la vida, a otros advierte contra dejarse llevar por diversos tipos de errores, revela ciertas verdades de la fe y la moral cristianas; en una palabra, San Teófano en sus cartas, según la palabra del ap. Pablo, “él era todo para salvar a algunos” (1 Cor. 9:2). En algunas cartas, San Teófano da instrucciones muy detalladas sobre el camino de la salvación, desde el momento mismo de la conversión del pecador hasta su confirmación en Dios. En este sentido, es especialmente notable su carta al abogado M.R. Karyagin del 12 de marzo de 1888 312312. En él, San Teófano señala en primer lugar el propósito de un hombre cristiano y el propósito de su vida terrenal, cuyo propósito y meta es la perfección moral y la bienaventuranza en el reino de los cielos 313313. Pero "para ser dignos de entrar en el reino, debemos estar limpios de pasiones" y cultivar "el bien que existe o debe estar en nosotros a través de medios llenos de gracia: la oración en la iglesia y en el hogar, la lectura de libros sagrados con la contemplación de Dios y la realización de las buenas obras que se le presentan". nosotros, confesión y comunión” 314314. Habiendo indicado estos medios con perfección espiritual, San Teófano explica su esencia e instruye cómo utilizarlos. 1) "Asegúrate de que al orar, la oración salga del corazón. La oración, de hecho, es el suspiro del corazón a Dios: si Él no está, no hay oración". Tus oraciones son medidas; No es necesario escribir mucho, pero es mejor hacerlo un poco con toda la atención y sentimiento. Entre la regla de la oración de la mañana y de la tarde, durante el día, suspira más a menudo con Dios desde el corazón; o incluso párese en el lugar habitual de oración y ore por la necesidad actual” 315315. “Antes de orar, piense siempre en la oración, con qué se relaciona y con quién, y qué debe ser, piense y atraiga el sentimiento del corazón al área de oración: reverencia, esperanza y devoción a Dios... Si el pensamiento se escapa y el sentimiento retrocede, esfuércese. Cuando... no quieras abandonar la oración,... continúa la oración, orando con tu palabra o con tu pensamiento, por lo que más necesitas en tu vida espiritual” 316316. 2) Sobre la lectura San Teófano escribe a Karyakin: “Al leer, mantén tu corazón desocupado, abierto a la verdad y, abrazando lo que lees con comprensión, ponlo en tu corazón; Al mismo tiempo, uno u otro verso tocará el corazón y otro lo tocará mucho. Observa estos poemas que te conmueven y recuérdalos con más frecuencia durante el día, especialmente el que más te conmovió. Esto renovará el avivamiento del corazón; este trabajo es muy fructífero. Es mejor leer un poco, pero con asimilación y sentimiento, que de otra manera y sin esto: sin esto, la lectura se sembrará en el camino” 317317. 3) Se da la siguiente instrucción sobre el pensamiento en Dios: “toma cualquier verdad Divina, entiéndela en su composición y fundamentos, llévala al sentimiento y saca lecciones para ti mismo. ¿Qué verdades debemos tomar? Todo, empezando por las propiedades Divinas, pasando por la creación, la redención y la providencia general, hasta el Juicio Final y la vida eterna. Esto es según el catecismo. Toma uno. Los poemas que al leer llegan al corazón son el mejor tema para la contemplación de Dios. El tiempo... qué libre" 318318 . 4) Sobre las buenas obras, San Teófano instruye: “es mejor no inventar hechos, sino hacer lo que parece posible... “No puedo” - no debe salir de labios de un fanático. Hacer negocios es una gran sabiduría: un regalo de Dios. Por esto debemos orar” 319319. 5) “La Confesión y la Santa Comunión son inevitablemente necesarias: una limpia, la otra – baño, yeso y comida. Es necesario comulgar durante los cuatro ayunos” 320320. “Todo lo que está escrito”, dice San Teófano, “alimenta el lado bueno”. Pero además, “un fanático de la salvación debe afrontar una lucha continua con su lado malo”. Y San Teófano indica además cuál es este lado malo del hombre: la pecaminosidad, describe el proceso mismo del pecado e indica los medios para combatirlo. El lado malo de una persona consiste en "egoísmo, egoísmo, autocomplacencia, autocompasión... A veces se manifiesta sólo pensando en algo malo,... a veces por el impulso de hacer algo malo. Todo esto es para el alma, no pura, pero aún no pecaminosa. La pecaminosidad comienza con el consentimiento a las cosas malas, que se convierte en la decisión de hacer cosas malas. – Este es un asunto interno, después del cual se inventan métodos, tiempo, lugar... Luego viene un acto pecaminoso, que resulta en esclavitud al pecado y a la muerte espiritual. Pero, no importa en qué forma se manifieste el mal; tan pronto como se note, es necesario levantarse y luchar. He aquí los principales métodos de lucha: reconocer al enemigo en el aturdimiento que ha aparecido; enfadarse con él y, tenso, alejarlo, pidiendo ayuda al Señor Salvador y luego repetir estos actos hasta que el mal desaparezca y el alma se calme... Se requieren energía, coraje y paciencia" 321321. Inmediatamente, San Teófano le da a Koryakin instrucciones sobre la lucha contra la carne: "Tómate la molestia de levantar a este esclavo para que no interfieras con tu ama. ¿Cómo?... ¡Creo que lo sabes! Esto se aplica a la comida, el sueño y otros beneficios. Haz que la carne se sienta como si tuviera una mano pesada sobre ella. Tan pronto como la carne se debilita, el sentimiento espiritual cobrará vida. Significa mucho en este sentido: no dejar que se desmorone, mantener todas las extremidades en línea mediante la tensión de los músculos internos". 322322. Al final de la carta, San Teófano dará a Karyakin, en particular, instrucciones sobre los medios para combatir el pecado de blasfemia que lo “ataca” 323323. En conclusión, envía bendiciones a toda la familia Karyakin y buenos deseos en materia de salvación, pidiendo la ayuda de Dios para ellos. Con esta carta fue enviado un libro - "El camino a la salvación", sobre el cual la carta decía: "En él te verás a ti mismo, cómo eras en la adolescencia, cómo te deterioraste, cómo te corrigiste y lo que está por venir... Fue escrito hace más de 40 años, pero no está desactualizado..." 324324 Hay cartas muy diferentes escritas por San Teófano, que describen todos los puntos principales del camino cristiano hacia la salvación. Estas son, por ejemplo, sus cartas a la señora N.M. 325325 con la monja O.N. Bulatova 326326, al N. 327327, con M.D. 328328, etc. San Teófano aconseja a las personas que se sienten llamadas a la vida monástica y no están ligadas por responsabilidades familiares a ingresar en un monasterio, donde es más fácil alcanzar la perfección moral y la salvación. A quienes ingresan al monasterio exige la total renuncia al mundo y el celoso cumplimiento de los deberes monásticos. Esto es lo que, por ejemplo, escribe en una carta sobre esto: El deseo de entrar en un monasterio es un buen deseo;... sólo que, cuando vayas a un monasterio, haz un pacto con tu corazón: entregar toda tu alma al Único Señor, desechando todos los deseos y esperanzas terrenales... Debes dedicarte a la causa de Dios hasta la muerte, es decir, incluso morir, y no desviarte del bien... Entran en el monasterio para vivir sin quejarse. obediencia, en riguroso ayuno, oración trabajadora y sobriedad vigilante. Aquí no falta nada, el corte de la propia voluntad y la autocompasión muelen todo lo apasionante del alma” 329329. - Vuelve aquí: “Alguien me preguntó por ti, y recuerdo que escribí que hacer un curso académico no perjudicaría el asunto. Y ahora, a juzgar por las circunstancias que usted indicó, encuentro que completar con éxito un curso académico requiere una larga preparación por su parte, y parte de ella no vale la pena. Por eso creo que es mejor que vayas al monasterio ahora. Si Dios os bendice con la bondad de comenzar y continuar vuestra vida monástica, entonces se os abrirá un campo de temas cuyo conocimiento no proviene de la ciencia”. 330330. Cómo llevar una vida monástica y lograr la salvación: San Teófano da muchos consejos e instrucciones detalladas al respecto en sus cartas. Entonces, por ejemplo, le escribe al novicio de Sarov, Alejandro: "Cumple concienzudamente todas las órdenes monásticas, honrando cada trabajo que se te asigna de acuerdo con estas órdenes, como si te lo hubiera enviado personalmente Dios mismo, y dedica el trabajo de los asuntos monásticos al Señor, como si Él mismo estuviera ante ti y te mirara", y luego habla en detalle sobre la oración, la contemplación de Dios, los servicios religiosos, las lecturas de los libros santos, etc. 331331. Pero San Teófano no niega la vida en el mundo. Bendice tanto la vida familiar como la social, creyendo que una persona en cualquier lugar puede alcanzar la salvación, y anima a todos aquellos a quienes dirige a cumplir sagradamente sus deberes familiares y sociales, siguiendo en todo los mandamientos Divinos. "Ser salvo es falso en todas partes, y la salvación no viene de un lugar ni de una situación externa, sino del estado de ánimo interno... Sólo necesitas vigilar y mantenerte en un orden (conocido) de vida, estando en la memoria de Dios y de la muerte y manteniendo siempre en tu alma un sentimiento de arrepentimiento y humildad. Con tal estado de ánimo, serás salvo sin monasterio" 332332. “Puedes ser un recluso mientras vives en el mundo. Aquellos que buscan al Señor deben retirarse del mundo. Por el mundo nos referimos a todo lo apasionado, vano, pecaminoso, que ha entrado en la vida privada, familiar y pública y se ha convertido allí en costumbre y regla. Por tanto, alejarse del mundo no significa huir de la familia o de la sociedad, sino dejar la moral, las costumbres, las costumbres, las exigencias que son completamente contrarias al espíritu de Cristo... La ciudadanía y la familia son bendecidas por Dios; Por tanto, no se debe renunciar a ellos ni despreciarlos, así como a todo lo que pertenece a su bienestar esencial. Pero todo lo que les llega, caprichoso, lujurioso y apasionado, como un crecimiento que les daña y distorsiona, debe ser despreciado y rechazado. Escaparse del mundo es establecerse en la verdadera familia y ciudadanía; otra cosa es hacer que parezca que no es nuestro, no era asunto nuestro" 333333. “Hay mandamientos para la vida familiar y civil. Si llevas esta vida de tal manera que reine en ella los mandamientos, ahuyentando todo lo apasionante, entonces no será una vida mundana, sino una vida santa, bendecida por Dios 334334. Todas las cartas de San Teófano están llenas de amor por todas las personas y de sinceridad. He aquí, por ejemplo, una carta de consuelo a un padre afligido por la muerte de sus hijos: "Lo que es amargo es amargo... Nada de esto... Y de nuevo te diré: llora con moderación... Camina con tu corazón hacia las promesas de nuestra brillante fe, ¡¿y cuántas contemplaciones obtendrás de ella en el consuelo de tu dolor?! ¿O no crees que Dios sabe mejor que tú lo que es bueno para ti, tu esposa y tus hijos? ¡¿O eres hijastro de Dios y ¡¿hijastra... y no un hijo y una hija?!... Resucita la fe, y de allí correrán como un río los consuelos... Los niños están allí... en el cielo... Entonces, ¿qué es mejor para ustedes, padres, desear para sus hijos?!... Y dejen de llorar. Tú mismo morirás... habrá alguien que te encontrará y tal vez incluso te proteja... Concédete, Señor, todo consuelo. Tu peregrino F.” 335335. Al mismo tiempo, sus cartas se distinguen por el ingenio y, a menudo, por la alegría y el juego. Así, por ejemplo, le escribe a M.R. Karyakin sobre el tormento de su hijo Lev (un oficial) enamorado: “Lev se enamoró; el amor resultó ser desesperado; y él está sufriendo. Bueno Leo!! Ordena al otro: ¡a la derecha! - y él mismo se estira hacia la izquierda. Me ordenaría: a la derecha... y marcha-marcha... Ordenaría... no chilles, te aplastaré la cabeza... y luego deja de pensar en ello, - tira todo lo que te recuerde, - busca manchas en este sol - y míralas más. Esta es agua bastante fría para enfriar el corazón, especialmente si de ello depende la desesperanza. Pasará" 336336. Con sus cartas, San Teófano salvó a muchos de la muerte espiritual, revivió a muchos a una nueva vida, dirigió a muchos por el camino de la verdad y mostró a todos medios válidos para la mejora moral. Aquí está uno de los testimonios de uno de los contemporáneos de San Teófano, el abogado M.R. Karyakin: “Con sus cartas, San Teófano dirigió a muchos, muchos al camino correcto del arrepentimiento y los llevó a la mente de la verdad, erigiéndose así un monumento milagroso e indeleble tanto en los corazones de las personas que él había convertido de las tinieblas a la luz, como en los corazones de aquellas personas que son dignamente llamadas los verdaderos hijos de la Iglesia Ortodoxa”. Sobre sí mismo personalmente, él, Karyakin, dice a este respecto: "El anciano fallecido (San Teófano) estaba destinado a acudir en mi ayuda en los momentos más críticos, cuando con un pie ya estaba al borde de la destrucción moral. Fue entonces cuando me llamó con su palabra salvadora y, bajo su guía iluminada, me levanté de las tinieblas del pecado y volví a la vida". 337337. Sin embargo, a pesar de una influencia moral tan fuerte sobre los demás, San Teófano, en su mansedumbre y humildad, no se consideraba un líder y mentor para los demás. “Soy tu líder y mentor, deja de llamarme pastor”, le escribió a una persona. No me comprometo a ser esa persona para nadie; y cuando alguien pregunta, digo lo que me parece conveniente” 338338. Mientras vivía en Vyshe, San Teófano siguió el estado del sectarismo y cisma ruso contemporáneo, así como algunos acontecimientos eclesiásticos e incluso políticos. Él respondió a todo esto desde su retiro y expresó algunos de sus puntos de vista, dio algunos consejos e instrucciones. Así, en este momento apareció la enseñanza racionalista de los pashkovitas, seguidores de Redstock; y San Teófano escribe contra ellos, indicadas por ellos, las maravillosas “Cartas a una persona en San Petersburgo después de la aparición allí de un nuevo maestro de la fe”. Antes de escribir cartas contra Pashkov, San Teófano hizo un reconocimiento detallado sobre él y sus enseñanzas. Así, el 3 de marzo de 1880, escribió a O. S. Burachk en San Petersburgo: "Tengo una petición muy humilde a Evgeniy St-ch o Pavel St-ch (hijos del mencionado O. S. Burachk), o a ambos. Aquí está la cosa. Allí está un tal Pashkov, un discípulo de Redstock y distribuidor de su herejía. Se siente cruel, pero no hay nada que pueda vencerlo, porque no Conozco su superstición. Entonces se me ocurrió pedirle a uno de los caballeros (es decir, a los hijos de O.S. Burochka) que explorara el lugar. Hazlo conveniente. Al parecer, en casa de Pashkov los domingos por la noche se celebran las llamadas lecturas, en las que él, leyendo el Evangelio o cualquier otra cosa, despotrica con el espíritu de su sabiduría. La entrada está abierta a todos. Entonces los señores subirían allí para hacer un reconocimiento... La primera y la segunda visita están escuchando: simplemente déjese notar. Luego, como algunos de los que vienen se dirigen a él con preguntas, vuélvete a ti mismo - con alguna sencilla - en otra ocasión, no es de extrañar... y así sucesivamente... y así arrancas sus confesiones. Por ejemplo, dice: arrepiéntanse. – Puedes preguntar: ¿es necesario confesarse?.. Habiendo confesado, ¿es necesario comulgar? Creo que entiende poco de los sacramentos, también de la Iglesia, de los santos... ¡Así que he aquí mi petición! Todo lo que hayas oído, vuelve a casa y escríbelo, y luego envíaselo a Vysha, y Vysha escribirá libros o folletos basados ​​en lo que escuchó, o un libro: "Pashkov Desenmascarado". Creo que esta tarea no es muy difícil, pero sí muy útil” 339339. Burachki cumplió el pedido de San Teófano y le envió a Vysha todos los puntos más importantes de las falsas enseñanzas de Pashkov en sus propias frases. A partir de estos mensajes, San Teófano compuso siete cartas contra Pashkov, bajo el título: “Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de la fe”. La primera carta (la más grande) establece disposiciones generales sobre las falsas enseñanzas de Pashkov y denuncias de sus puntos principales, con una presentación detallada de la enseñanza ortodoxa sobre estos puntos. En las siguientes seis cartas, se exponen disposiciones más específicas de las falsas enseñanzas de Pashkov, y también se expone la enseñanza cristiana ortodoxa sobre estos temas; aquí se dice de la gracia del Espíritu Santo, de la salvación, de los sacramentos y rituales establecidos por la iglesia. Estas cartas, debido a su enorme importancia, como denuncia de las falsas enseñanzas de Pashkov, fueron, según la definición del Santo Sínodo, reimpresas en tiradas separadas en grandes cantidades en la imprenta sinodal. Habiendo recibido un número importante de copias impresas de estas cartas, San Teófano las envió a sus conocidos, especialmente a las personas sagradas, pidiendo a todos, por turno, que lucharan diligentemente contra el sectarismo. Entonces, enviar 10 copias de estas cartas a Kyiv al arcipreste N.I. Florinsky, le escribió el 24 de agosto de 1881: "Le envío una docena de cartas... Distribuyalas entre viejos conocidos... e incluso por la ciudad, no espirituales, para quienes, según su tribunal, no es inútil leerlas. Esto va contra Pashkov, que es el peor Molokan y látigo, que no tiene iglesia, ni sacramentos, ni sacerdocio, ni oraciones, nada. Arrepiéntete, cree en el Señor y vive bien, eso es todo. Todo El resto está al margen. Viaja por todas partes con este sermón... y ya ha confundido a muchos... Está a punto de anunciar una secta. Otra, secundaria a ella, es una secta: la “comunidad apostólica”. Y el de San Petersburgo ya está en marcha. Sólo sé esto. Todo esto es asunto suyo - me refiero al sacerdocio en funciones - molestar y resistir" 340340. Y desde Elagin el 7 de enero de 1880, San Teófano escribió entre otras cosas: “Pashkov me quitó el alma... Creo que el obispo podría llamar a los sacerdotes y decir: "1) enseñar en la iglesia en silencio sobre la dispensación de la salvación... 2) Que los sacerdotes comiencen a leer por las tardes... (sobre) lo que se relaciona con el sistema general de fe. 3) Sería necesario compilar un libro sobre el camino de la salvación..., escrito simplemente, y esparcirlo por la ciudad por nada o por un centavo" 341341. Las cartas de San Teófano contra los pashkovitas se convirtieron posteriormente el principal bastión de la ortodoxia tanto contra estos sectarios como contra los stundistas y otros librepensadores. Durante la estancia de San Teófano en Vyshe, la falsa enseñanza del Conde L.N. Tolstoi comenzó a aparecer y difundirse. San Teófano fue uno de los primeros en notar los pensamientos corruptores de Tolstoi y en sus cartas lo denunció celosamente, advirtió a los ortodoxos contra sus falsas enseñanzas y los animó a luchar contra él. Entonces, en una carta a N.I.K. en 18S6, entre otras cosas escribió sobre L. Tolstoi: "León Tolstoi en algún lugar recogió, como un niño, malos pensamientos - y los difunde furtivamente en manuscritos. Pero en estos manuscritos sólo están contenidas sus tonterías sin ninguna evidencia... Dado que nuestros jóvenes no conocen la fe, se dejan llevar fácilmente por estas tonterías basadas en la mera suposición de que tal escritor tiene la razón correcta para decirlo. Y las grajillas pasaban la noche en su cabeza... Este León era un ateo hasta los 81 años. Luego decidió abrazar la fe y cayó en las profundidades de Satanás: no profesa la Santísima Trinidad; acerca de Dios es el concepto más absurdo; no hay oración, ni sacramentos, y no hay necesidad de nada eclesial y no hay vida futura... ¿Qué bien se puede esperar de enseñanzas tan salvajes?... Sin fe, ¿cómo se puede vivir una buena vida?... Hasta los 81 años, sólo escribió novelas... Y desde entonces escribió un Evangelio, que es una distorsión del verdadero Evangelio. – Escribió: ¿Cuál es mi fe? Y aquí puso todas sus tonterías... Todo no está probado... miente por lo que sabe. – Escribió una Confesión... de lo mal que vivió, de cómo llegó a la desesperación, y de cómo creía precisamente en esto, pero en absoluto en la verdad de Dios... No las tomes en tus manos... León reconoce sólo el Evangelio, y luego en una forma distorsionada, como la suya. Epístolas de San Él no reconoce a los apóstoles, ni a los padres y maestros de la iglesia... Él tiene su propia mente... No la tomes en tus manos...” 342342 Y en otro lugar San Teófano escribe: “El Apóstol San Pablo escribió: “Quien predique el nuevo Evangelio, sea maldito y anatema” (Gálatas 1,8)... En el evangelio de este blasfemo (es decir, Tolstoi), las citas son similares a las nuestras... y el texto en sí es otro. Por tanto, es un falsificador, un mentiroso deshonesto, un engañador" 343343. San Teófano no abandonó con sus denuncias a los sectarios firmemente establecidos en Rusia: los Molokans, los Khlysty y los Skoptsy. Al no poder conversar personalmente con ellos y convertirlos al camino de la ortodoxia, dio consejos y orientación por escrito a otros, explicando la esencia de sus enseñanzas y sus costumbres de vida; al mismo tiempo, indicó e incluso envió libros necesarios para luchar contra ciertos sectarios. Ésta es, por ejemplo, la carta que escribió a su yerno A.Z. Krutikov, que era sacerdote en su pueblo natal de San Teófano, Chernavsk, donde comenzaron a aparecer sectarios en ese momento. Visitaron una iglesia ortodoxa y tenían íconos santos en sus casas, pero al mismo tiempo se reunieron por su propio celo y trataron de difundir su sociedad. R. 3. Krutikov comenzó a actuar con celo contra los sectarios, pero al principio encontró grandes obstáculos, ya que los sectarios eran extremadamente reservados y era muy difícil conocerlos y revelar la esencia de sus delirios. Por lo tanto, recurrió a San Teófano en busca de consejo y orientación. En respuesta, San Teófano le escribió varias cartas. Aquí está lo principal en relación con la cuestión de los sectarios: "Estos no son molokans, sino jlysts o skoptsy. Un Molokan nunca portará íconos e imágenes de cosas sagradas... y no irá a la iglesia. Y los látigos van a la iglesia y hacen de todo; lo mismo los eunucos... Los Khlysts buscan extinguir la lujuria, cuya extinción se considera resurrección espiritual entre ellos, antes que el general... Es imposible aprender nada de ellos, porque su primer punto es no revelar nada sobre la secta, incluso si les arrancaron la piel... Hacen celo en sus reuniones, que a veces experimentan el pecado no es cierto... El pecado puede suceder a otros después, pero no en las reuniones, y no lo recuerden, cuando interpreten con ellos y cuando les expliquen los suyos, hablen más sobre cómo se obtiene la gracia y cómo se manifiesta la gracia en el poder... Para ellos, Cristo continúa apareciendo en las personas... y dirija su discurso contra esto, no les reproche. De todos modos... Los Khlysty tienen debilidades, y no son pequeñas. Y luego poco a poco recuerdan lo que se descubrió sobre ellos a través de los procedimientos de investigación... Y agrega una cosa más... entre nosotros la gente peca... pero consideran que el pecado es pecado... y entre los Khlysty... es como si el espíritu les ordenara pecar; por supuesto el espíritu, pero no el de Dios... Por favor actúa como Dios te indica. No en la iglesia, sino en una simple conversación, analiza sus cariñosas canciones. Ah, sí, así es como reconocerlos... Empieza a leer su canción de guardián delante de ellos: Kelsiev ha coleccionado skopcheskie y Khlystov... Sus ojos (es decir, los de Khlyst) están a punto de empezar a brillar... Hazlo por casualidad... Estos son los sectarios más testarudos... Te envío 4 libros contra tus sectarios. De los libros del Interlocutor, lea el artículo sobre el pueblo de Dios, - de la Colección Kelsiev - sobre los eunucos... Tome las notas necesarias y devuelva los libros cuando la necesidad haya pasado” 344344. San Teófano dio instrucciones y orientación similares a muchas otras personas 345345. San Teófano de Vyshe también se interesó por los cismáticos y en sus cartas dio muchos consejos e instrucciones diferentes sobre ellos, destinados a erradicar el cisma. Así, por ejemplo, escribió en una carta a Elagin fechada el 9 de junio de 1871: "¡Sobre los cismáticos, o los beneficios para ellos! Tal vez sea para mejor. Habrá alguien que actúe sobre ellos. Debemos permitirles administrar su propio seminario y academia; - de ellos saldrán gotas - y todo se pondrá patas arriba... cismático, quiero decir. La división se mantiene por una ignorancia extrema. - Cuando las condiciones de la salvación sean claras, También quedará claro que todos los dogmas cismáticos no son dogmas, sino terreno baldío “¡Y el fin de la escisión” 346346! Entre los acontecimientos eclesiásticos que interesaron especialmente a San Teófano durante su estancia en la Tierra Alta se encontraba la publicación de los libros sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento en traducción rusa, realizada por el Santo Sínodo en 1875. La traducción sinodal de los libros santos se basó en el texto hebreo como auténtico, preferentemente en lugar de la traducción griega de 70 intérpretes. A San Teófano no le gustó esta preferencia. Acogiendo con satisfacción la aparición de una traducción de la Biblia al ruso a partir del texto hebreo y dándole sólo un uso científico y doméstico, comenzó a defender el uso eclesiástico de la Biblia eslava a partir de la traducción de los años 70, señalando su integridad y prescripción histórica. Con este espíritu, San Teófano escribió varios artículos de Vysha: “Sobre la publicación de los libros sagrados del Antiguo Testamento en traducción rusa”, “Sobre nuestro deber de atenernos a la traducción de 70 intérpretes”, “La Biblia según la traducción de setenta intérpretes es nuestra Biblia legítima”, etc. En el primer artículo que mencionamos, escribió, entre otras cosas: "Nosotros, los hijos de la Iglesia Ortodoxa, honramos lo que ella veneraba y estamos alienados de lo que ella era y es alienante. Pero ella no conocía ni conoce la Biblia hebrea. Desde el principio, desde los apóstoles, a través de todos los concilios, y hasta el día de hoy, se ha mantenido fiel a la Biblia en la traducción de los 70. Y debemos honrar esto y aferrarnos a esto con todas nuestras fuerzas. Si nos inclinamos ante del lado de aquellos que dan gran valor a la Biblia hebrea, como lo hicieron los protestantes, entonces daremos lugar a la idea de que San la iglesia no supo mostrarnos la revelación más auténtica... Por lo tanto, no puede dejar de surgir la sospecha de si todos los dogmas de la iglesia son verdaderos, y si no deben ser revisados ​​para determinar la confesión de fe más auténtica. Y quien toma este camino ya se ha convertido en protestante en su alma” 347347. Sobre el significado del masorético judío. Biblia, escribe aquí: "En términos generales, las Escrituras en este texto no han perdido su significado, lo que ayuda a comprender la palabra de Dios. Presentan el beneficio más cercano a eso" 348348. En esta misma ocasión, San Teófano escribió muchas cartas privadas, como, por ejemplo, sus cartas a Elagin 349349. De los acontecimientos políticos, San Teófano estaba especialmente interesado en la guerra ruso-turca. En 1876 ya había signos claros e innegables de esta guerra. San Teófano, que, por su anterior servicio en Oriente, conocía bien la triste situación de los pueblos eslavos y la ortodoxia dentro del Imperio turco, siguió con gran interés el declive de los acontecimientos militares y acogió con profundo patriotismo la próxima guerra de liberación, considerándola un deber sagrado para los rusos. San Teófano expresó sus pensamientos sobre este asunto en “Tres cartas sobre la cuestión oriental”, escritas entre el 1 de noviembre de 1876 y el 8 de enero de 1877, es decir, cuando la guerra apenas se preparaba. Estas cartas fueron escritas al vicecónsul ruso en Varna, A.V. Rachinsky 350350. Cuán deseable era esta guerra de liberación para San Teófano, cuán alta y sagrada la consideraba para el pueblo ruso, cuán grande era su patriotismo en este asunto, se puede ver incluso en las siguientes palabras de estas “cartas”: “¿La inspiración que nos ha invadido no es la acción de Dios en nosotros? Y, reconociendo esto, ¿no deberíamos reconocer juntos que con este movimiento Dios nos dice: Os encomiendo la liberación de este pueblo que sufre? ¿Seremos inocentes si no escuchamos las llamadas de Dios? Dios encontrará ejecutores de Su voluntad incluso sin nosotros. Y estamos avergonzados, si nada más, el que deja a su hermano será abandonado en el momento adecuado. Todos esos pensamientos conducen directamente a la decisión: ¡lo quieras o no, ve y lucha, Madre Rus Ortodoxa! 351351. Además del deseo de una guerra de liberación y de incitar al pueblo ruso a ella, en "Cartas sobre la cuestión oriental", San Teófano incluso indica el plan mismo para la estructura futura de los pueblos eslavos de la península balcánica. Considera necesario para ellos tanto el autogobierno civil 352352 como una estructura eclesiástica independiente, manteniendo al mismo tiempo su unidad espiritual con la Iglesia griega 353353. "Durante la guerra con los turcos, San Teófano siguió celosamente su progreso y deseó su rápido y exitoso final. Por eso, por cierto, le escribió a Elagin el 8 de julio de 1877: "Nuestra guerra continúa... pero ¡¿qué lentitud?! No tengo paciencia para esperar. Ojalá empujaran al turco lo antes posible y se marcharía”. 354354. – Y del 2 de agosto de 1877: “Ayer escuché rumores de que finalmente habían tomado Plevna... algo muy reconfortante. Un día, otro y nuestra Sofía" 355355. El 14 de julio de 1878 le escribió: “El Congreso, aparentemente, no se preocupaba por los beneficios de los pueblos liberados, sino que dirigía todo hacia humillar a Rusia... ¡Pero Dios sabe qué construir! Seguramente es mejor así y bendita sea Su voluntad” 356356. Así de abundante, grande y fructífera fue la actividad pastoral de San Teófano durante su estancia en el retiro de Vyshensky. Aquí se mostró, en palabras del Reverendo Nikander, "un maestro cristiano común - en silencio; figura pública - en reclusión; un predicador de la iglesia, escuchado en todas partes, aunque no aparecía en el púlpito de la iglesia; un misionero que denunciaba los errores sectarios, aunque no se dedicaba a una actividad misionera abierta; una lámpara brillante de las enseñanzas de Cristo para el pueblo ortodoxo, aunque aparentemente para todos no estaba en el candelabro de la iglesia, aunque estaba oculto a los ojos de la gente; que casi no tenía material riqueza, pero enriqueció a todos y los enriqueció hasta ahora con la riqueza espiritual de su enseñanza” 357357. Por su aprendizaje, por su vida altamente ascética, su experiencia práctica y su variado liderazgo de los demás en todo tipo de circunstancias y situaciones, San Teófano, durante su estancia en las Altísimas, gozó de gran autoridad entre todos. Esto se desprende del hecho de que funcionarios de alto rango como el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, A.P. Tolstoi, solicitaron su opinión. Se sabe, por ejemplo, que este último pidió la opinión de San Teófano sobre la “Cuento del arrepentimiento” traducida por Stephen Panel del griego al ruso. Respondió al Fiscal General con una carta en la que, tras analizar detalladamente la palabra, emitía el siguiente juicio al respecto: “De esto concluyo que no tienes que preocuparte por la difusión de este sermón”. La muerte de San Teófano se produjo el 6 de enero de 1894, a los 79 años de su vida. En los últimos años de su vida solitaria, San Teófano alcanzó el más alto grado de perfección espiritual y ya se estaba preparando para aceptar el esquema, para lo cual él mismo se cosió ropa esquemática. Pero los días de su vida terrena estaban llegando a su fin. En los últimos años de su vida, San Teófano se sentía débil y se quejaba de reumatismo en las piernas; neuralgia, expresada en espasmos de piernas y brazos, mareos, desmayos (véanse sus cartas a Burachk del 19 de noviembre de 1889, 9 de enero de 1893, etc.). A pesar de enfermedades graves y frecuentes, San Teófano continuó con sus hazañas solitarias como antes, dedicando todo su tiempo positivamente al trabajo y al estudio. Para ahorrar tiempo para trabajar, incluso en el último año de su vida rechazó los medios necesarios para tratar sus enfermedades. Por ejemplo, le aconsejaron que se masajeara las piernas doloridas; pero él se negó por falta de tiempo: “¡Este señor (masaje) no es atractivo!” – escribió el 4 de octubre de 1893, 3 meses antes de su muerte. - “¡Cuánto alboroto y cuánto tiempo!, 10 minutos… ¡Es broma! Por eso lo pospongo” 359359. San Teófano presintió su muerte un año antes. En 1898, el rector de la ermita de Vyshenskaya, Archimandrita Arkady, que iba a Tambov por negocios, fue a San Teófano para pedirle su bendición de despedida. El santo, bendiciendo a Archimandrita Arkady, le dijo: “con Dios; vaya allí a Three Hollows (un pueblo a 25 verstas de Tambov), sirva una liturgia para el difunto obispo Vitaly; y cuando muera, orad allí también por mí”. A esto Archimandrita Arkady respondió: "Ruego a Dios que pueda morir antes que tú". “Bueno, esto no sucederá”, dijo San Teófano, “pronto moriré”, y le pidió que cumpliera su petición 360360. El 1 de enero de 1894, el orden habitual de vida de San Teófano quedó algo alterado. No siempre daba una señal (con un ligero golpe en la puerta) sobre la hora del té o del almuerzo a una hora determinada. En vísperas de su muerte, el 5 de enero, San Teófano, sintiéndose débil, pidió a su celador que le ayudara a caminar por la habitación. El celador lo despidió varias veces, pero el santo, cansado, lo despidió y se fue a la cama. El mismo día de su muerte, San Teófano celebró, según la costumbre, la Divina Liturgia y luego tomó el té de la mañana; pero a la hora del almuerzo no hizo la señal convencional por más tiempo del habitual. El celador miró dentro de la oficina del santo y, al ver que estaba sentado escribiendo algo, no lo molestó con un recordatorio. Media hora después, San Teófano dio la señal para cenar, pero en la cena sólo comió medio huevo y medio vaso de leche. Al no oír el golpe para tomar el té de la tarde, el celador volvió a mirar a la habitación del santo a las cuatro y media y lo vio acostado en la cama. El celador pensó al principio que el santo se había ido a descansar, pero aun así se acercó a la cama sintiendo algo más. Y, efectivamente, encontró a San Teófano ya reposado para siempre. El santo tenía la apariencia de un hombre que dormía tranquilamente, con la mano izquierda apoyada sobre el pecho y la derecha doblada como para recibir una bendición. 1 “Gaceta de la Iglesia” de 1894. No. 12. 2 “Cartas recopiladas de San Teófano” Moscú 1898. Número 1, p.239. 3 Hasta 1827, el seminario estuvo ubicado en Sevsk, provincia de Oryol, y desde ese momento fue trasladado a Oryol. "Actas del Espíritu de Kiev. Academia" de 1894 p. 593. 4 Ibídem. Nota de página 594. 5 “Lectura conmovedora” de 1894, parte 1, p. 45. 6 “Lectura conmovedora” de 1894, núm. 11, p. 500. 7 “Lectura conmovedora” de 1894, p. 519, parte 1. 8 “Lectura conmovedora” de 1897, parte 1, p. 50. 9 “Lectura conmovedora” de 1897, part. 1º, página 48 10 “Cartas recopiladas de San Teófano”, vol. 1, pág. 239. 11 “Cartas recopiladas del reverendo Theophan”, número 5, págs. 78–85. 12 Ibídem. Nota de página 594. 14 “Lectura conmovedora” de 1897, parte 1, p. 50. 15 “Church Gazette” de 1894, núm. 15. 16 “Cartas sobre Cristo.vida”, vol. 3, pág. 153. 17 "Actas del Espíritu de Kiev. Academia" de 1894, parte 1. página 422. 18 Cartas sobre la vida cristiana, núm. 2, págs. 116-118 20 “Church Gazette” de 1894, núm. 8, p. 251 “Adiciones” 21 “Actas de la Academia Teológica de Kiev” de 1894, núm. 3 p. 422. 22 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 3, págs. 66–67. 23 "Actas de la Academia del Espíritu de Kiev" de 1894, núm. 3, p. 422. 24 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1894, núm. 6, p. 118. 25 "Actas de la Academia del Espíritu de Kiev" de 1894, p. 425. 26 "Actas de la Academia del Espíritu de Kiev" de 1894, p. 428. 27 “El camino a la salvación”, parte 1, págs. 42–53. 28 “El camino a la salvación”, parte 1, págs. 44–47. 29 “El camino a la salvación” parte 1, página 42. 30 “Lectura dominical” de 1894, núm. 34, p. 551 31 “Palabras al rebaño de Tambov”, número 1, p.6 33 “Palabras de la Academia Espiritual de San Petersburgo del Rector Archimandrita Feofan” ed. 1859, pág. 235 y otros. 34 Ibíd., págs. 105 y siguientes. 35 Ibíd., págs. 285 y sigs. 36 “El camino a la salvación” parte 1, página 42. 37 “Lectura conmovedora” de 1897, parte III, p. 113 38 “Lectura conmovedora” de 1894, parte No. 8, p. 563 39 “Lectura conmovedora” de 1897, parte III, p. 31 40 Véase “Colección Palestina Ortodoxa”, vol. 1. no. 1. V. N. Khitrovo "La ortodoxia en Santa Tierra", págs. 75-76. Hermano. 1881 41 “Impulsando las obras de los Santos Padres” para 1896, XXXVII, p. 731. 42 “Church Gazette” de 1895, núm. 1, págs. 43 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1894, p. 76. 44 Ambas obras fueron publicadas por Su Eminencia Theophan durante su estancia en el retiro de Vyshensky. 45 Boletín Teológico" de 1895, departamento. III, p. 95. 47 “Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan”, ed. 1859, págs. 165-176. 48 “Correspondencia entre arquitectos. Theophan. y Rev. Arkady"...; – “Christian Reading” de 1894, parte II, págs. 70–71. 51 “Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan”, ed. 1859, págs. 1-13. 53 “Lectura cristiana” de 1894, parte II, p. 76. 56 “Cristo. Lectura” de 1894, parte II, págs. 102 y 78. 59 “Cristo. Lectura” de 1894, parte II, p. 80 67 “Boletín Teológico de 1895”. Departamento III, p.95. 68 “Lectura cristiana” para 1894 stru106–107 69 “Lectura conmovedora” de 1897. Parte III, p.233. 70 "Actas del académico espiritual de Kiev". para 1895 Parte II, p.38 73 "Actas del académico espiritual de Kiev". para 1895 Parte II, p.41 85 Ibíd., página 42 nota. 91 “Lectura conmovedora” de 1898, parte 1, p. 57. 92 Véase I.A. Chistovich, "Espíritu de San Petersburgo. Academia en los últimos 30 años" p. 9. San Petersburgo. 1889 93 “Conversación espiritual” de 1859. Parte 5, págs. 289–299. 94 “Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo por el rector, Archimandrita Feofan, editado en 1859, págs. 95 “Advertencia contra el dejarse llevar por el espíritu del tiempo presente” ed. 1858, págs. 41–42. 96 "Precaución", página 47. 98 Ver “Cartas del Metropolitano. Filaret al Archimandrita Antonio", IV, página 108, edición de 1884. 99 A continuación se analizará el contenido de las Cartas sobre la vida cristiana. 100 “Conversación espiritual” de 1859, parte 6, p. 326. 101 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1863, págs. 102 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1862, págs. 52–55. 103 “Tambov Diocesan Gazette” de 1863, págs. 130-135 “Adiciones”. 104 Ibíd., págs. 181–186 “Agregar”. 105 Ibíd., págs. 237-248 “Agregar”. 106 Ibíd., 1862 página 55. 107 Véase "Tambovsk. Ep. Ved". para 1861, págs. 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124, etc.; para 1862 págs. 27, 35, 64, 141, 155, etc.; para 1863, págs. 33, 84, 60, 142, 174, etc. 108 Ibíd., págs. 59 y 60 para 1863. 110 Ibíd., págs. 59 y 60, etc. 113 Ibíd., 1861 página 10, etc. 114 Véase para 1861, págs. 3, 10, 50, 122, 142, 26, 53, 77, 165, etc.; para 1862 págs.:66,81, 178, 242, etc.; para 1863, págs.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199, etc. 115 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1862 116 Páginas 305–314 “Adiciones”. 117 Véase “Tambov Diocesan Gazette” para 1861–1862, págs. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159, etc.; para 1863 págs. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239, etc. 118 Así, por ejemplo, en el número 25 de la "Gaceta Diocesana de Tambov" del año 1861 se encuentra la siguiente resolución del Consistorio Eclesiástico de Tambov y la resolución de San Teófan: "El sacerdote Svetlov, que sin una buena razón no dio una sola lección durante seis meses enteros, será multado con 6 rublos de plata para las viudas y huérfanos de rango eclesiástico. Su Eminencia, habiendo aceptado esto opinión del consistorio, dio la siguiente resolución en el diario sobre esto: el que no pronunció las enseñanzas debe publicarse en la Gaceta para conocimiento de la diócesis”. 119 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1862, págs. 318–324. 120 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 2, págs. 30–31. 121 Ibíd., núm. 7, página 16 122 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1863, p. 71. 123 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 7, págs. 16-17. 124 Ibíd., págs. 157 y 158 para 1862. 125 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 7, págs. 16-17. 126 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1863, págs. 127 “Tamb.Ep. Ved.” para 1863, págs. 214-215. 130 Así se publicaron en ellos sus artículos: en 1861 - 1862 “Unas palabras para la semana de la Ilustración”, “Unas palabras para la semana del publicano y el fariseo”, “Unas palabras para la presentación del Señor”, “Unas palabras para la semana del hijo pródigo”, “Unas palabras para la semana del engorde de carne”, “Unas palabras para la semana del engorde del queso”, “Unas palabras para el arrepentimiento”, “Sobre la comunión de San Pedro”. misterios", "Palabra del día de San Alejo, el Hombre de Dios", "Palabra de la tercera semana de Cuaresma", "Palabra de la cuarta semana de Cuaresma", "Palabra de la quinta semana de Cuaresma", "Palabra de la consagración de la iglesia en nombre de los Santos Precursores en el Monasterio de Tambov Kazán", "Sermón fúnebre"; en 1862: “Palabra en el funeral de P. P. Nikolskago”, etc.; Ese mismo año, el obispo Theophan publicó sus “Cartas sobre la vida cristiana”. En 1867-1868 publicó su artículo: “El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu”. También publicó su notable descripción de la vida de San Tijón de Zadonsk basada en las notas de Chebotarev, uno de San Tijón. En esta descripción, etc. Teófano, siguiendo la fuente indicada, presentó la vida instructiva del santo, su sencillez, su cercanía al pueblo, su celo y preocupación por los hermanos menores, y presentó así un modelo digno de imitar para todos los pastores. 131 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1862, p. 20. 132 "Pulgar. Ep. Ved". para 1861 – 2, pág. 52. 133 Ibíd., para 1862, pág. 113, etc 134 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1861 - 2, p. 49. 135 La enseñanza moral cristiana del Rev. Feofan se describirá a continuación. 136 “Conversación en casa” de 1858, núm. 14, p.79 notas. 139 Así, en 1860-1862 se publicó su segunda edición, y en 1880 la tercera edición fue realizada por Tuzov. En él, los 4 números se combinaron en un solo libro, que consta de dos secciones: en la primera sección se combinaron todas las letras y en la segunda, todas las adiciones. Al final de la vida de San Teófano, los monjes Athos hicieron una nueva edición de las "Cartas", y a cada carta se le dio un título especial, por ejemplo, "sobre el trabajo y la autocompulsión", "sobre las lágrimas", etc. 140 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 4, págs. 50–51. 141 "Actas de la Academia del Espíritu de Kiev" de 1894, p. 425. 142 “Tamb.Ep.Ved.” para 1863, p.545 “Adiciones”. 144 "Adiciones" a los "Vedas de la Iglesia". para 1894 No. 4, p. 120. 145 “Church Gazette” de 1894. Núm. 8, págs. 250–251. 146 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1863, págs. 544–546 147 "Tamb.Ep.V." 1863, págs. 521–529. 148 “Vladimir Diocesan Gazette” de 1865, págs. 31–38. 149 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 3, p.55. 151 "Vladim. Ep. Ved;." para 1865, págs. 10-11. 152 Ibíd. para 1866, págs. 319, 448, 517, 643, etc. 153 Ibíd. para 1865, pág. 786. 155 “Vladim. Ep. Liderado”. para 1865, págs. 408–413. 157 Ibíd., para 1865, págs. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Ibíd., págs. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Ibíd., págs. 786 y 1147. 160 “Palabras al rebaño de Vladimir”, págs. 416–422. 162 Ibíd., págs. 353, 357. 164 “Vladim.Bp.Ved.” para 1866 págs. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863, etc. 165 "Vladim. Ep. Dirigido." para 1865, págs. 166-172 166 “Vladim. Ep. Liderado”. para 1865, página 1326 167 "Informe sobre las actividades de la hermandad de Bogoyavlensk" en "Vladimir Bishops. Led". para 1865, págs. 1321-1332. 168 “Orthodox Review” de 1863, pág. 87. 169 Ibíd., para 1863, págs. 87–88. 170 “Orthodox Review” de 1863, pág. 88. 171 "Vladim. Ep. Vedas" para 1865 págs. 1178-1214 y de 1262-1269. 172 Ibíd., para 1866, págs. 861–863. 173 “Orthodox Review” de 1863, pág. 89 174 “Cartas recopiladas de San Teófano”. vol. 3º, págs. 54–55. 176 "Vladim. Ep. Vedas" para 1865, págs. 268-272. 178 “Palabras al rebaño de Vladimir”, págs. 681–620, 676–680. 179 "Orthodox Review" de 1863, págs. 89–90. 180 Ver descripción detallada del programa "Vladim. Ep. Ved." en su número 1 de 1865, págs. 16-22. 181 "Vladim. Ep. Ved." para 1865 págs. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; para 1866, págs. 65–72, 124 – 131, 134, etc. 182 "Vladim. Ep. Ved." para 1865, pág. 406. 183 Ibíd. para 1866, págs. 679–684. 184 "Vladim. Ep. Ved." para 1866, pág. 681. 185 Ibíd., págs. 411, 487, 670, etc. 186 “Palabras al rebaño de Vladimir”, págs. 411–416. 188 "Vladim. Ep. Ved." para 1865, pág. 579. 189 Ibíd., págs. 579–588; 645–652. 190 Ibíd., para 1866, págs. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 “Orthodox Review” de 1863, págs. 86–87 “notas”. 192 “Cartas completas de San Teófano”, número 3, art. 54. 193 “Lectura conmovedora” de 1894, parte I p. 54. 194 “Interlocutor Pastoral” para 1894, p. 72. 195 "Vlad. Ep. Dirigido." para 1865, núms. 12 y 13 en la parte oficial, decretos del Santo Sínodo. 196 Como sabemos, ordenó al maestro de llaves de la catedral que los reprendiera. 197 “Cartas completas de San Teófano”, número 3, art. 57. 198 “Lectura conmovedora” de 1894, pág. 64. 199 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 3, pág. 238. 200 “Lectura conmovedora” de 1899, parte 1, página 111. 202 Ibíd., para 1898 Parte III, p.779. 203 “Lectura conmovedora” de 1899, parte I, p. 108. 205 “Lectura conmovedora” de 1899 Parte I, página 111. 206 “Vladim.Bp.Ved”. para 1866, núm. 13 207 “Vladim.Ep.Vedom”. para 1866, núm. 15, pág. 843 y dio. 208 “Vladim.Bp.Ved”. para 1866, págs. 844–846. 212 “Lectura conmovedora” de 1894. Parte II, p. 64. 213 Ibíd. Para 1898, parte III, pág. 781. 215 Para los milagros de ella, ver agregado. a la “Church Gazette” de 1894, núm. 8, p. 244 y dio. 216 Véase la descripción de la Ermita de Vyshenskaya en “Soulful Reading” de 1894. Parte II, art. 395–400. 217 Ibíd. Para 1899, parte I, p. 112. 218 “Cartas completas de San Teófano”, número 4, art. 35. 219 “Lectura conmovedora” de 1894. Parte II, p.54 220 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 7, págs. 27 – 28. 221 "Actas de la Academia Eclesiástica de Kiev" de 1894, parte I. página 427. 223 “Lectura conmovedora” de 1894, parte II, p. 64. 225 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número I, págs. 167–168 228 "Tambov Eparch. Vedomosti" para 1894 No. 6, págs. 112-113. 229 “Lectura conmovedora” de 1898, parte III, págs. 783–790. 230 "Tambov Eparch. Vedomosti" para 1871 No. 11. 231 “Lectura conmovedora” de 1898, parte III, p. 782. 233 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 7, págs. 39 – 40. 234 Véase “Memorias del monje Vyshensky” en “Tambov. Eparch. Vedomosti” de 1894, núm. 6. 235 "Tambov. Eparch. Vedomosti" de 1894, núm. 6 236 “Interlocutor Pastoral” para 1895, N° 43, p. 601. 237 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 3, página 41. 238 “Lectura conmovedora” de 1894, p. 64. 239 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 2, sar.129, cf. págs.152, 224, etc. 240 “Lectura conmovedora” de 1894, núm. 7 p. 472. 241 Ibíd., núms. 5–6, pág. 65, cf. “Cartas recopiladas de San Teófano”, número I, págs. 186–187. 242 Véanse las cartas a Elagin de 1887 a 1890. en “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 7, págs. 196–198, 210–227. 246 “Lectura conmovedora” de 1899 Parte I, página 620. 247 "Tambovsk. Eparch. Vedomosti" de 1894, núm. 6, p. 114. 248 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1894, núm. 6, p. 114 250 “Lectura conmovedora” de 1894, parte I, p. 538. 253 Véase la descripción de la “Biblioteca del reverendo Theophan” en “Soulful Reading” de 1895, parte I, págs. 553–560. 255 “Lectura conmovedora” de 1894, parte I, p. 699. 257 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 2, p. 11 258 “Home Conversation” de 1863, número 9, p. 213 259 “Cartas completas de San Teófano”, número I, p. 222 260 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 7, p. 86. 261 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 7, pág. 173. 263 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 7, pág. 86. 264 “Cartas completas de San Teófano”, número 7, p. 256. 265 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 6, p. 87. 266 Véase el prefacio, “Esquemas de la enseñanza moral cristiana”. 267 “Church Gazette” de 1894, núm. 8, págs. 252–255. 268 “Cartas completas de San Teófano”, número 7, p. 35. 269 ​​​​Ver la reseña de la comisión de profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo sobre las obras de San Teófano. “Boletín de la Iglesia” de 1894 núms. 4 y 5. 270 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 7, pág. 253. 271 Ibíd., núm. 7, pág. 157. 272 Soulful Reading” para 1894, No. 4, página 575, comparar: “La colección de cartas es sagrada. Feofan", vol. 1, págs. 173-188. 273 “Lectura conmovedora” de 1894, núms. 5–6, p.65. 274 “Lectura dominical” de 1894, núm. 34, p. 552, comparar. “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 2, página 17. 275 Ibíd., núm. 1, págs. 189-190. 277 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1894, núm. 6, p. 119. 278 “Lectura conmovedora” de 1894, núm. 9, p. 120. 280 “Lectura conmovedora” de 1894, parte I, p. 538. 282 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 1, págs. 171-172. 284 “Lectura conmovedora” de 1894. Parte I, p. 572. 286 Ibíd., núm. 2, pág. 518. 287 “Lectura conmovedora” de 1894. Parte I, p. 537. 288 Cartas sobre la vida espiritual, pág. 30. 289 “Tambov Diocesan Gazette” de 1894. No. 6, págs. 117-118. 290 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1894, núm. 6. p. 119. 291 “Cartas completas de San Teófano”, número 7 p. 245. 292 Ibídem, núm. 7, págs. 127-128. 293 “Cartas completas de San Teófano”, número 3 p. 183. 294 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1894, núm. 6. p. 120. 295 “Cartas completas de San Teófano”, número 1 p. 62. 296 Ibídem, núm. 7, pág. 177. 297 “Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios”, págs. 332–333. 298 “El Camino a la Salvación”, p.117. 299 “El Camino a la Salvación”, p.117. 300 “Gaceta Diocesana de Tambov” de 1894, núm. 6. p. 120. 301 “Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios”, pág. 196, así como págs.: 261, 404–409, etc. 303 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 1 p. 222. 304 “El Camino a la Salvación”, p.5 Introducción. 305 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 4, pág. 155. 306 “Church Gazette” de 1894, núm. 8, págs. 252–255. 307 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 6, pág. 74. 308 Ibíd., núm. 7, pág. 216. 310 “Cartas recopiladas de San Teófano”, núm. 1, pág. 110. 312 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 1, págs. 203–213. 325 Ibíd., págs. 137-139 y 139-144, número 1. 328 Ibíd., núm. 2º, págs. 87–95 “En las cartas de San Teófano hay especialmente muchas instrucciones individuales sobre uno u otro medio de salvación: sobre la oración (“Cartas completas de San Teófano”, número 1, págs. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 71–75, 136, 221–224, 233–235; número 2, págs. 33–39; 55–57, 58–59, 6, 192–196, etc.) sobre la lectura de libros espirituales y seculares (Ibid., número 2, págs. 17–18, 29–32, 111–117, 121–122, 123–125, 130, 135–136, 154–155; número 3, p. 163, etc.), sobre pensar en Dios (Ibíd., número 3, págs. 215–220, 235–236; número 4, págs. 74–75, etc.), sobre hacer el bien (Ibíd., número 1, págs.: 115, número 4, págs. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142); 227–229, 250–251; número 4, págs: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–108, etc.); 197, 225–230, número 2, págs.: 180–185, 212, número 3, págs.: 3–4, 77, 131–132, 177–179); 3, pp.: 82–83, 182), etc. También hay muchos consejos aquí sobre cómo combatir las dudas en materia de fe (Número 1, pp.: 146–149, 151, 170–171, etc.) y el espíritu de enfriamiento (Número 1, pp.: 110, 215–220, 230–233, etc.); muchas advertencias sobre la vanidad en materia de perfección moral (vol. 3, pp.: 237–238, 239–240, 241–242, etc.), muchos estímulos y consuelos en el camino de la salvación - (vol. 1º, págs.: 237–238, 241–243, 249–250; Número 3, págs.: 120–122, 219–220, 230, no. 4º, págs.: 9-10, etc.). 329 Ibíd., núm. 1, página 38. 330 Ibíd., núm. 2, págs. 218-219. Para cartas similares, véase Ibíd., núm. 1, pág. 56; Número 3, págs. 8,9, número. 4, págs. 67, 76, etc. 331 Ibíd., núm. 2, págs. 55–58. Ver también: Número 1, p. 70, edición. 2, págs. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; número 3, págs. 76, 187, 188–190, 195–201, número 4, págs. 161–167, 169–230, etc. 332 Ibíd., núm. 3, págs. 8–9. 333 “Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida”, ed. 2º, págs. 298–299. 334 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 3º, pág. 28. San Teófano escribió numerosas cartas en las que daba consejos e instrucciones sobre las responsabilidades familiares y mundanas (Ibíd., número 2, págs. 200, 202; número 3, págs. 26-27, 96, 189, etc.); sobre el matrimonio, el casamiento y la felicidad familiar (Ibíd., número 1, págs. 47–48, 57, 169–170, 171, 198, etc.); sobre el paciente desempeño de cada uno de sus deberes (Ibid, pp. 16-17, 167-168, 169, etc.); sobre todo tipo de asuntos y problemas cotidianos (Ibid., p. 123; número 2, pp. 82-83, 98, 127-129, 152, etc.), incluso sobre asuntos y empresas como la división de una propiedad (Ibid., número 1, p. 46), jardinería (Ibid., número 4, p. 111), destilería (Ibid., número 2, p. 78), el comercio (Ibid., n. 1, p. 64), los asuntos jurídicos (Ibid., n. 1, p. 246), etc. San Teófano también se ocupaba de la vida corporal de sus líderes y, en caso de enfermedad, daba diversos consejos médicos en cartas (Ibid., n. 1, pp. 29, 38, 40-41, n. 3, pp. 99, 101, 105, 150, etc.), alentó a los enfermos (Ibid., número 1, págs. 30, 31, 32–33, número 2, págs. 190, 237, etc.) y, en caso de muerte, consoló a los parientes cercanos que lloraban por el difunto (Ibid., vol. 1, págs. 76, 78, 79, 199–200, 216, número 3, págs. 6–7, 38–39, etc.). 335 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 1, págs. 78–79. 337 “Soulful Reading” de 1895, parte I, págs. 424 y 426. 338 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 2, pág. 222. 339 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 6, págs. 114-115. 340 “Cartas completas de San Teófano”, núm. 2, página 22. 341 Ibíd., núm. 7, pág. 125 O. Pashkov, véanse también cartas a Elagin - Ibid., págs. 133, 134-142, etc. 342 “Lectura conmovedora” de 1900, parte III, págs. 297–299. 343 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 2, p. 42. Sobre León Tolstoi, véanse más cartas - Ibíd., págs. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 “Lectura conmovedora” de 1901, parte I, págs. 299–301. 345 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 1, págs. 222–224, 228–229, etc. 346 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 7, p. 92. 347 “Lectura conmovedora” de 1875, parte III, págs. 349 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 7, p. 61 350 “Orthodox Review” de 1877. Parte 1, págs. 602–609. 352 Ibíd., págs. 603, 604, 605, 608, etc. 354 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 7, p. 102. 357 “Church Gazette” de 1894. No. 8, 255. 358 “Cartas recopiladas de San Teófano”, número 2, págs. 252–256. 359 Ibíd., número 3, pág. 118. 360 “Lectura conmovedora” de 1894, núm. 9, págs.