Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η ποιμαντική του δράση

Περιεχόμενα Κεφάλαιο Ι. Η αρχική περίοδος ζωής, ανατροφής και μόρφωσης του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη (1816–1841) Κεφάλαιο II. Η επίσημη δραστηριότητα του Φεοφάν πριν από τη χειροτονία του στον βαθμό του επισκόπου (1841–1859) Κεφάλαιο III. Η διακονία του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν στην Έδρα Tambov (1859–1863) Κεφάλαιο IV. Η διακονία του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν στο Βλαντιμίρ Βλέπε Κεφάλαιο V. Η διακονία του Αγίου Θεοφάν κατά την παραμονή του στο μοναστήρι Vyshenskaya (1866–1894) Στις δέκα Ιανουαρίου 1915 συμπληρώθηκαν ακριβώς 100 χρόνια από τη γέννηση του αγίου και ασκητή της ρωσικής γης, Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Είναι λοιπόν επίκαιρο να θυμηθούμε και να τιμήσουμε με εφικτή εικόνα την υψηλή και γόνιμη ποιμαντική του δραστηριότητα σε σχέση με την ασκητική του ζωή. Η ποιμαντική δραστηριότητα του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, που παρουσιάζεται σε σχέση με τη ζωή του, είναι ιδιαίτερα διδακτική όχι μόνο για τους ποιμένες των εκκλησιών, αλλά γενικά για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Κεφάλαιο Ι. Η αρχική περίοδος της ζωής, της ανατροφής και της μόρφωσης του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν (1816–1841) Ο Θεοφάν, στον κόσμο Georgy Vasilyevich Govorov, γεννήθηκε στις 10 Ιανουαρίου 1815 11 στο χωριό Chernavsk, στην περιοχή Eletsk, στην επαρχία Oryol 22. Πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια το Chernavok ήταν πόλη και χτίστηκε το 1636 από τον Mikhail Feodorovich. Όταν ιδρύθηκε η επαρχία Oryol, το 1778 μετατράπηκε σε ένα μεγάλο χωριό 33. Υπάρχουν τρεις εκκλησίες σε αυτό - Pokrovskaya. Η Pyatnitskaya και η Vladimirskaya, χτισμένα στη θέση του μοναστηριού του Βλαντιμίρ, έκλεισαν επί Αικατερίνης Β'. Από τις αρχές του περασμένου αιώνα, ο πατέρας του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, Βασίλι Τιμοφέβιτς Γκοβόροφ, ιερουργεί σε αυτήν την εκκλησία. Η μητέρα του ήταν η Τατιάνα Ιβάνοβνα. Ο π. Βασίλι ήταν, εκείνη την εποχή, ένας πολύ μορφωμένος και εξαιρετικός ιερέας. Καταγόμενος από το χωριό Foshni (επαρχία Oryol), εκπαιδεύτηκε στο Sevsk Theological Seminary 44. Σπούδασε καλά και αποφοίτησε από το μάθημα ως φοιτητής. Με την ολοκλήρωση του μαθήματος έμεινε στην ίδια σχολή ως ανώτερος (κάτι σαν τους σημερινούς επόπτες), στην οποία θέση υπηρέτησε για 2 χρόνια. Παρά την εκπαίδευσή του, η οποία ήταν πολύ σημαντική εκείνη την εποχή, ο Vasily Timofeevich δεν έψαξε για μια πόλη, αλλά, έχοντας παντρευτεί την Tatyana Ivanovna και έλαβε ιερές εντολές, μπήκε στο αδρανές μέρος της εκκλησίας Vladimir στο χωριό Chernavsk. Υπηρετώντας ως ιερέας σε μια από τις σημαντικές και πολυπληθείς ενορίες, ως ευφυής, μορφωμένος, ευσεβής άνθρωπος, απέκτησε με την υποδειγματική ποιμαντική του υπηρεσία αγάπη στους ενορίτες και ειλικρινή σεβασμό στους γύρω κληρικούς και τις επισκοπικές αρχές. Λίγο αργότερα, με τον διορισμό του σε ιερατική θέση, έγινε κοσμήτορας και πέρασε 30 ολόκληρα χρόνια σε αυτή τη σημαντική και υπεύθυνη θέση. Ο τότε επίσκοπος Oryol Νικόδημος διέκρινε τον π. Ο Βασίλι με την προσοχή του και μερικές φορές τον επισκεπτόταν στο Τσερναβόκ. Ο πατέρας Βασίλης ήταν άνθρωπος με άμεσο και ανοιχτό χαρακτήρα, τον διέκρινε η αγάπη του για τους υφισταμένους του, συμφιλιώνε τις φιλονικίες μεταξύ των μελών του κλήρου με οικείο τρόπο, ήταν καλόκαρδος και φιλόξενος, ώστε το σπίτι του επισκέπτονταν πολλοί κληρικοί και κοσμικοί. Η σύζυγος του π. Η Βασίλι Τατιάνα Ιβάνοβνα, κόρη ιερέα, ήταν μια πολύ ευγενική και συμπονετική γυναίκα, βαθιά θρησκευόμενη, σεμνή και εξαιρετικά εργατική. Έχοντας μεγάλη οικογένεια (4 γιους και 3 κόρες), αφιέρωσε όλη της τη φροντίδα στη φυσική, θρησκευτική και ηθική αγωγή των παιδιών της. Ήταν πάντα εγκάρδια και στοργική με όλους. Από τα μέσα που είχε στη διάθεσή της προσπάθησε να βοηθήσει όλους τους φτωχούς και τα ορφανά 55. Καλές αναμνήσεις από τον π. Ο Βασίλι και η Τατιάνα Ιβάνοβνα παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ των γύρω κληρικών και των ενοριών του χωριού Τσερνάβσκα. Στις 10 Ιανουαρίου 1815, στον Φρ. Βασίλειος και γεννήθηκε ένας γιος, ονόματι Γεώργιος, μετέπειτα Άγιος Θεοφάνης. Ο Georgy ήταν το πέμπτο (στα 7) παιδί από τη γέννησή του, αλλά σε ηλικία δεν ήταν πολύ πίσω από τα μεγαλύτερα αδέρφια του, οπότε ξεκίνησε την ανατροφή και την εκπαίδευση στο σπίτι σχεδόν μαζί τους. Ο πατέρας Βασίλι και η σύζυγός του χρησιμοποίησαν όλα τα μέσα στον έλεγχό τους για να αναθρέψουν και να κανονίσουν σωστά τη μοίρα των παιδιών τους. Οι γιοι έλαβαν καλή εκπαίδευση σε θεολογικές σχολές, πήραν ιερά τάγματα και κατέλαβαν καλές ενορίες. Οι κόρες ήταν παντρεμένες με ιερείς. Ουρλιάζουν παιδιά ο. Ο Βασίλι δεν ήταν μακριά του. Στην ίδια επαρχία Oryol υπήρχαν πολλοί άλλοι λίγο πολύ στενοί συγγενείς. Τα πρώτα χρόνια της ζωής του Georgy Vasilyevich πέρασαν στην οικογένεια των γονιών του και μεταξύ των συγγενών του. Τα οικογενειακά γνωρίσματα αντικατοπτρίστηκαν στον χαρακτήρα του και στην αρχική του ανατροφή και εκπαίδευση, την οποία έλαβε υπό την καθοδήγηση των γονιών του. Η φύση προίκισε τον Μάλτσιν Γεώργιο με υψηλά πνευματικά χαρίσματα. Από τον πατέρα του κληρονόμησε ένα φωτεινό, κοφτερό και βαθύ μυαλό και μια αξιοσημείωτη μνήμη, καθώς και ακούραστη ενέργεια και επιμονή στην επίτευξη ενός στόχου που είχε τεθεί κάποτε. από τη μητέρα - μια ηθική και θρησκευτική διάθεση: μια τρυφερή, στοργική καρδιά, πραότητα, σεμνότητα, ζωντάνια και εντυπωσιασμό. Έμοιαζε και εμφανισιακά στη μητέρα του. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, οι γονείς του Γιώργου προσπαθούσαν να του εμφυσήσουν και να ενισχύσουν στην καρδιά του συναισθήματα αληθινής θρησκευτικότητας. Ακόμα και όταν γεννήθηκε ο Γεώργιος, ο πατέρας του μίλησε για αυτόν με τόση καλοσύνη: «Ο Θεός να του δώσει μόνο λογική και καλή καρδιά, δεν θα χαθεί για πάντα μαζί τους» 66. Η επιρροή στον νεαρό Γεώργιο σε θρησκευτικούς και ηθικούς όρους ασκήθηκε κυρίως από τον γονιό του. Όλες τις Κυριακές και τις αργίες έπαιρνε τα παιδιά μαζί του στην εκκλησία και, όταν μεγάλωναν, τα ανάγκαζε να διαβάζουν και να τραγουδούν στη χορωδία και να υπηρετούν στο βωμό. Και η εκκλησία, η λατρεία, το πνευματικό ανάγνωσμα και το τραγούδι, που εκτελούνται σωστά, ως γνωστόν, προκαλούν πολύ έντονη εντύπωση στους ανθρώπους και ιδιαίτερα στα παιδιά, διεγείροντας και ενισχύοντας σ' αυτούς θρησκευτικά και ηθικά συναισθήματα. Ο ίδιος ο Θεόφαν το λέει έτσι, εννοώντας τον εαυτό του: "Το πιο αποτελεσματικό μέσο για την καλλιέργεια αληθινού γούστου στην καρδιά είναι η εκκλησιασμός, στην οποία πρέπει αρχικά να υποστηρίζονται τα μεγαλωμένα παιδιά. Η συμπάθεια για οτιδήποτε ιερό, η γλυκύτητα του να είσαι ανάμεσά τους... δεν μπορεί να αποτυπωθεί καλύτερα στην καρδιά. Εκκλησία, πνευματικό τραγούδι, εικόνες είναι τα πρώτα πιο κομψά αντικείμενα από άποψη περιεχομένου και δύναμης". Ο Βασίλι, συνεχώς απασχολημένος με τις δικές του υποθέσεις στην ενορία και ως κοσμήτορας, δεν μπορούσε να ασχοληθεί συστηματικά με την ανατροφή του γιου του. Αυτό το θέμα ανέλαβε κυρίως η μητέρα Τατιάνα Ιβάνοβνα, η οποία ήταν συνεχώς με τα παιδιά. Του δίδαξε πώς να κάνει το σημείο του σταυρού, πώς να προσεύχεται, και του δίδαξε επίσης τις πρώτες προσευχές. του ενστάλαξε την υπακοή, την πραότητα και την αγάπη για τους άλλους - όλες αυτές οι αρετές που αργότερα διέκριναν τον Γκεόργκι Βασίλιεβιτς. Εκτός από τον πατέρα και τη μητέρα του, μεγάλη επιρροή τον είχε η ίδια του η θεία Marya Nikiforovna Govorova, η οποία, πάντα στο σπίτι του πατέρα Βασίλι, θήλαζε τον Γιώργο στα παιδικά του χρόνια και τον μεγάλωσε σωματικά και πνευματικά. Όντας υπό την καθοδήγηση τόσο καλών παιδαγωγών, ο Γεώργιος διακρινόταν για τη θρησκευτική και ηθική του διάθεση ακόμη και στην παιδική του ηλικία. Παρά τη σεμνότητα και τη θρησκευτικότητά του, ξεχώριζε από τα αδέρφια του για τη ζωντάνια και την ευκινησία του, την επινοητικότητα σε δύσκολες καταστάσεις και την επιμονή στην επίτευξη του στόχου του. Έτσι, το παρακάτω περιστατικό είναι γνωστό από την παιδική του ηλικία. Μια μέρα, ο Τζόρτζι μπήκε κρυφά μόνος του στο καμπαναριό μετά τη λειτουργία και έμεινε εκεί. Ο φύλακας της εκκλησίας, νομίζοντας ότι όλοι είχαν ήδη φύγει από την εκκλησία, κλείδωσε τις πόρτες της εκκλησίας. Ένα παιχνιδιάρικο παιδί, όντας σε κρίσιμη κατάσταση, κατέβηκε από το καμπαναριό χρησιμοποιώντας ένα σχοινί. Ήταν δυνατό να βλάψει σοβαρά τον εαυτό του, αλλά ο Κύριος προφανώς προστάτευσε τον εκλεκτό του: ο Τζορτζ δραπέτευσε με μόνο μικρή βλάβη στις φλέβες των ποδιών, οι οποίες σύντομα πέρασαν εντελώς. Ο Ο. Βασίλι, έχοντας μάθει γι 'αυτό, είπε: "Λοιπόν, Yegorushka, θα είσαι κουδουνοφόρος ή επίσκοπος!" 88 Το αγόρι Τζορτζ λάτρευε να παίζει και να περνά χρόνο με συγχωριανά παιδιά και ήταν πάντα εφευρέτης και αρχηγός αθώων παιχνιδιών. Όταν ο Γιώργος ήταν 7 ετών, οι γονείς του προσπάθησαν να του δώσουν μια αρχική εκπαίδευση στο σπίτι και του δίδαξαν γραμματισμό, γραφή, προσευχές, ιερή ιστορία και τις πρώτες πράξεις της αριθμητικής 99 . Η αρχική κατ' οίκον εκπαίδευση των παιδιών εκείνη την εποχή είχε θρησκευτικό χαρακτήρα. Ξεκινήσαμε να μαθαίνουμε με ένα αστάρι, το οποίο περιείχε ιστορίες από την ιερή ιστορία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και διάφορα βιβλικά και σοφά ρητά και ήταν διακοσμημένο με εικόνες από βιβλικά γεγονότα. Μετά το αστάρι διάβασαν το Βιβλίο των Ωρών και το Ψαλτήρι και έγραψαν σε τετράδια με γραμμώσεις. Η αρχική εκπαίδευση του Georgy Vasilyevich κάτω από τη γονική στέγη πραγματοποιήθηκε με την ίδια σειρά. Σε ηλικία 9 ετών, το 1823, κατόπιν αιτήματος του γονέα του, διορίστηκε στη Θεολογική Σχολή Livensky 1010. Ο Ο. Βασίλι φρόντισε να τακτοποιήσει όσο το δυνατόν καλύτερα τον αγαπημένο του γιο στο Livny. Ήξερε πόσο μακριά από την ελκυστική ήταν η διαμερισματική ζωή των φοιτητών των θεολογικών σχολών εκείνης της εποχής: 10–15 μαθητές ζούσαν συχνά σε ένα μικρό δωμάτιο. οι ενήλικες συχνά προσβάλλουν τα μικρά τους ή δίνουν άσχημα παραδείγματα αγένειας, τεμπελιάς και ανυπακοής. Φοβούμενος αυτές τις κακές επιρροές στο παιχνιδιάρικο και εντυπωσιακό αγόρι του, ο Fr. Ο Βασίλι τον τοποθέτησε στο διαμέρισμα του δασκάλου της θεολογικής σχολής Ivan Vasilyevich Petin. Ο τελευταίος είχε ισχυρή ευεργετική επιρροή στον Γιώργο. Τον ενθάρρυνε να μελετά τακτικά τα μαθήματά του και ο σαν τον βοήθησε σε αυτό το θέμα, του δίδαξε υπακοή στους δασκάλους, σεβασμό προς τους πρεσβυτέρους και γενικά καλή συμπεριφορά. Ακολούθησα και τη θρησκευτική του διάθεση. Στη συνέχεια, ο Θεοφανής ανακάλεσε τον Ιβάν Βασιλέβιτς με μεγάλη ευγνωμοσύνη και αλληλογραφούσε μαζί του όταν είχε ήδη εγκαταλείψει τη σχολική υπηρεσία και ήταν αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Λιβονικής Τριάδας 1111. Και το ίδιο το σχολείο εκείνης της εποχής, με πολλές ελλείψεις, είχε και τα μεγάλα του πλεονεκτήματα: ενίσχυε τον χαρακτήρα, ενέπνεε σεβασμό στους μεγαλύτερους και δίδασκε την ανεξάρτητη και επιμελή εργασία. Αυτή η ευεργετική επιρροή, υπό την ηγεσία του Ivan Vasilyevich, ήταν ιδιαίτερα έντονη στον Georgy Govorov, ο οποίος ήταν ένας από τους καλύτερους και πιο ταλαντούχους μαθητές στην τάξη του. Το 1829, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol. Το τελευταίο βρισκόταν εκείνη την εποχή σε μια ακμάζουσα κατάσταση. Πρύτανης της ήταν ο Ισίδωρος, μετέπειτα Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης, ο οποίος ανέβασε τη Σχολή στο ύψος της. «Υπό αυτόν (ο Πρύτανης Ισίδωρος)», θυμάται αργότερα ο Επίσκοπος Θεοφάν σε μια επιστολή προς ένα άτομο το 1892, «Ήμουν στα κατώτερα και μεσαία τμήματα του σεμιναρίου. Συχνά με διόριζε να διαβάζω τις φιλοσοφικές μου κακογραφίες στις συναθροίσεις του Σαββάτου» 1212. Οι δάσκαλοι του σεμιναρίου στα κύρια θέματα ήταν προικισμένοι, εργάζονταν με επιμέλεια στους ανθρώπους και στην καρποφορία. Έτσι, δάσκαλος της λογοτεχνίας ήταν ο Ιερομόναχος Πλάτων, μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου. Κάποτε έκανε στους μαθητές του ένα κήρυγμα να γράψουν. Ο Γκοβόροφ έγραψε πολύ καλά και του άξιζε επαίνους, κάτι που τον έκανε να νιώθει στο απόγειο της ευτυχίας. Ο ίδιος έγραψε σχετικά στην προαναφερθείσα επιστολή σε ένα άτομο το 1892: «Θυμάμαι επίσης στη λογοτεχνία, την πρώτη τάξη του σεμιναρίου, για κάποιο λόγο μας είχαν αναθέσει στο σπίτι, στο σπίτι των γονιών μας, κατά τη διάρκεια της άδειας των Χριστουγέννων, να γράψουμε ένα κήρυγμα για ένα θέμα της επιλογής μας. 1313. Ο Γκοβόροφ ενδιαφερόταν για τις στρατιωτικές επιστήμες στο σεμινάριο, αλλά τα μαθήματα της ψυχολογίας, της φιλοσοφίας και της Αγίας Γραφής προκάλεσαν το ιδιαίτερο ενδιαφέρον του. Η ψυχολογία και η φιλοσοφία διδάχθηκαν από τον Ostromyslensky. ένας από τους καλύτερους μαθητές της 1ης τάξης αποφοίτων της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Ήταν η ομορφιά του σεμιναρίου. Οι μαθητές άκουσαν τις διαλέξεις του, οι οποίες παρουσιάστηκαν σε μια γλώσσα κατανοητή και συναρπαστική. Προκάλεσε στους μαθητές του ιδιαίτερο ενδιαφέρον για ερωτήσεις για τον Θεό. κόσμο, την ανθρώπινη ψυχή με όλες τις δυνάμεις και τις ικανότητές της, και επέλυσε διεξοδικά αυτά τα ζητήματα από μια πραγματικά χριστιανική σκοπιά. Ο Govorov άκουγε τις διαλέξεις του Ostromyslensky με ιδιαίτερη προσοχή, τον επισκεπτόταν συχνά στο σπίτι και μιλούσε μαζί του για αρκετές ώρες για φιλοσοφικά και ψυχολογικά ζητήματα. Ο Γκοβόροφ ενδιαφέρθηκε τόσο πολύ για αυτά τα θέματα που ο ίδιος ήθελε να μείνει για ένα επαναλαμβανόμενο μάθημα στο μάθημα της φιλοσοφίας, παρά το γεγονός ότι ήταν πάντα από τους καλύτερους μαθητές. Ο Γκοβόροφ γνώριζε τόσο καλά τις Αγίες Γραφές που μια μέρα κατά τη διάρκεια μιας εξέτασης τράβηξε την προσοχή του Σεβασμιωτάτου Νικοδήμου, ο οποίος ήταν παρών. Επιπλέον, ο Govorov, έχοντας πλούσια μνήμη, γνώριζε καλά ξένες γλώσσες, ιδιαίτερα ελληνικά, έτσι ώστε, ελλείψει δασκάλου, στάλθηκε ως λέκτορας στο κατώτερο τμήμα του σεμιναρίου. Όχι μόνο η επιστήμη, αλλά και η τέχνη ενδιέφεραν τον περίεργο νεαρό άνδρα. Αγαπούσε ιδιαίτερα τη μουσική και το εκκλησιαστικό τραγούδι. Όταν ο Georgy Govorov ήταν στο θεολογικό μάθημα, μια μεγάλη αλλαγή συνέβη στο σεμινάριο, η οποία σχεδόν του στερούσε μια ανώτερη θεολογική εκπαίδευση. Ο Πρύτανης Ισίδωρος μετατέθηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας και στη θέση του στάλθηκε ο Σοφονίας, παλαιότερα. εκείνη την εποχή επιθεωρητής του Σεμιναρίου του Νίζνι Νόβγκοροντ. Διακρινόταν από φορμαλισμό και, διδάσκοντας δογματική θεολογία, απαίτησε από τους μαθητές του να απομνημονεύσουν το σχολικό βιβλίο από την καρδιά. Ο Γκοβόροφ δίδαξε καλά τα μαθήματα που είχαν ανατεθεί, αλλά όχι κυριολεκτικά, κάτι που πραγματικά δεν άρεσε στον Σοφανία. Ως εκ τούτου, όταν ήρθε η ώρα να διορίσει τους καλύτερους μαθητές στην ακαδημία, παρέκαμψε τον Georgy Govorov και στον κατάλογο που παρουσίασε ο Bishop. Νικόδημο, δεν το τοποθέτησε. Όμως ο Νικόδημος, που γνώριζε τον Γεώργιο ως ικανότατο και καλοπροαίρετο νέο, ευχήθηκε να σταλεί κι αυτός στην ακαδημία. Ο πόθος του δεξιού αιδεσιμότατου Νικοδήμου εκπληρώθηκε και ο Γκεόργκι Γκοβόροφ στάλθηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου το 1887. Καθ' όλη τη διάρκεια της σχολικής και ιερατικής του εκπαίδευσης, ο Γκοβόροφ δεν διέκοψε τους δεσμούς του με το σπίτι και τους συγγενείς του, οπότε η ευεργετική οικογενειακή επιρροή πάνω του δεν σταμάτησε. Όλες τις γιορτές πήγαινε στην πατρίδα του και περνούσε εκεί με την οικογένειά του, επισκεπτόμενος άλλους συγγενείς. Εδώ διατηρήθηκε η σύνδεσή του με τον απλό κόσμο, τον οποίο αγαπούσε πολύ. Ο Γεώργιος γινόταν συχνά νονός των αγροτών και μαζί με τους εργάτες ασχολούνταν συχνά με αγροτικές εργασίες, θερίζοντας σιτηρά και σανό. Από τους συντρόφους του διέφερε όχι μόνο ως προς την ακαδημαϊκή του επιτυχία, αλλά και για την υποδειγματική του συμπεριφορά. Τον διέκρινε η ταπείνωση, η απλότητα, η πραότητα, η καλοσύνη και ήταν ξένος σε κάθε είδους υπερηφάνεια και εξύψωση. Από τη φύση του, όντας χαρούμενος, κοινωνικός, ο Govorov, ενώ σπούδαζε στο σεμινάριο, άρχισε να αποκαλύπτει μια τάση προς τη μοναξιά, τη σιωπή, τη σκληρή δουλειά, μια σοβαρή άποψη για τη ζωή, μια θρησκευτική διάθεση και περισυλλογή. Συχνά τον έβλεπαν βυθισμένο σε κάποιου είδους σκέψεις, τον έβλεπαν να προσεύχεται θερμά τα μεσάνυχτα. Ταυτόχρονα, ο Γεώργιος δήλωσε βαθιά, στη συνέχεια ολοένα αυξανόμενη, ευλάβεια στη μνήμη του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Μαζί με τη θεία του Marfa Nikiforovna, πήγε προσκύνημα στο Zadonsk σε μια εβδομάδα για να προσκυνήσει τα άγνωστα λείψανα του αγίου το 1515. Είναι προφανές ότι εκείνη την εποχή εξακολουθούσε να κυριαρχείται από τις υψηλότερες φιλοδοξίες για θρησκευτική και ηθική τελειότητα, την επιθυμία να συνειδητοποιήσει αυτό που έγραφε ως «feasions and war his time». ενσταλάξω καλές διαθέσεις» 1616. Αυτή ήταν η εσωτερική ζωή του Γκεόργκι Γκοβόρκοφ κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο σεμινάριο. Και οι αρχές του σεμιναρίου παρατήρησαν την υποδεικνυόμενη πνευματική του διάθεση. Έτσι, ήδη από το πρώτο έτος σπουδών στο σεμινάριο, σημειώθηκε στις εκθέσεις του σεμιναρίου ως «διακρίνεται από την τάση του για μοναξιά και σκληρή δουλειά». το δεύτερο έτος σημειώθηκε: «επιρρεπής στη μοναξιά, πράος και σιωπηλός» 1717. Στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, οι πνευματικές δυνάμεις του Γκεόργκι Γκοβόροφ αναπτύχθηκαν ακόμη περισσότερο. Άρχισε να σχετίζεται ακόμη βαθύτερα και συνειδητά με τη θεολογική παιδεία και με το έργο της σωτηρίας του. Η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου στη δεκαετία του σαράντα του περασμένου αιώνα βρισκόταν στην πιο ακμάζουσα κατάσταση και μπορούσε κάλλιστα να ικανοποιήσει και να ικανοποιήσει τόσο τις ψυχικές ανάγκες του Γκεόργκι Γκοβόροφ όσο και την ανεβασμένη διάθεση και τις θρησκευτικές του φιλοδοξίες. Μητροπολίτης Κιέβου και, επομένως. Κύριος επικεφαλής της ακαδημίας ήταν ο περίφημος Φιλάρετος (Αμφιθέατρα), γνωστός για την αυστηρή του ευσέβεια, τον ασκητισμό και την αυστηρότητα του ορθόδοξου τρόπου σκέψης, που δεν επέτρεπε καμία ελεύθερη σκέψη, καθώς και τη σταθερότητα των κανόνων ζωής και δραστηριότητας. Πρύτανης της ακαδημίας ήταν πρώτα ο περίφημος Ιννοκέντιος, διδάκτωρ θεολογίας, εύγλωττος ομιλητής και διάσημος ιεροκήρυκας της εκκλησίας. Είχε μια θαυμάσια ικανότητα να επηρεάζει ακαταμάχητα τους πάντες γύρω του και να ανεβάζει ιδιαίτερα το πνεύμα των μαθητών που εκπαίδευσε. Έδωσε εξαιρετικές διαλέξεις για τη βασική θεολογία. όλοι οι μαθητές συνέρρεαν για να ακούσουν τις διαλέξεις του και έμειναν ευχαριστημένοι μαζί τους. Μετά τον Ιννοκέντιο, ο πρύτανης (από τα τέλη του 1839) ήταν αρχιμανδρίτης και στη συνέχεια επίσκοπος. Ιερεμίας, που από μικρός διακρινόταν από βαθιά θρησκευτικότητα και ήταν αυστηρός ασκητής. Υπό τέτοιους πρυτάνεις υπήρχαν υπέροχοι καθηγητές, όπως ο I. M. Skvortsov, ο οποίος διάβαζε τη μεταφυσική και την ιστορία της φιλοσοφίας. Αρχιμανδρίτης Dimitri (Muretov), ​​που διάβασε δογματική θεολογία. Y. K. Amphiteatrov, που δίδαξε την εκκλησιαστική ευγλωττία· Αρχιμανδρίτης Φώτιος, που δίδαξε την Αγία Γραφή, και άλλοι. Το Y. K. Amphitheaters είχε μεγάλη επιρροή στον Georgy Govorov, τόσο ως καλό, ειλικρινές άτομο, όσο και ως εύγλωττο πνευματικό ομιλητή και κήρυκα του λόγου του Θεού. Ταυτόχρονα, ήταν συμπατριώτης του Γκοβόροφ και ο Γκεόργκι τον επισκεπτόταν συχνά στο σπίτι και το καλοκαίρι περπατούσε συχνά μαζί του στους πολυτελείς κήπους και τα άλση του Κιέβου. Κατά τη διάρκεια αυτών των επισκέψεων, είχαν έντονες συζητήσεις μεταξύ τους για το εκκλησιαστικό κήρυγμα και άλλα θέματα θρησκευτικής και θεολογικής φύσης, και κατά τη διάρκεια των περιπάτων τους, όπως θυμήθηκε αργότερα ο Επίσκοπος Θεοφάν, συχνά μιλούσαν για την εμφάνιση στη φύση ιχνών της παντοδυναμίας και της καλοσύνης του Θεού. ενστάλαξε στον Γκοβόροφ μια μεγάλη αγάπη για το κήρυγμα του λόγου του Θεού και τον δίδαξε, όπως και άλλοι μαθητές, να μιλά αυτοσχέδια διδασκαλίες. Ένα κήρυγμα του Γκεόργκι Γκοβόροφ, «Το Κήρυγμα για την Ανάληψη του Κυρίου», που εκφωνήθηκε το 1840, έχει διασωθεί από αυτή την εποχή. Αυτή η λέξη λέγεται ως απάντηση στο κείμενο: «Και αυτοί (οι απόστολοι) θα Τον προσκυνήσουν και θα επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά» και είναι αφιερωμένη στη διευκρίνιση του ερωτήματος «για το υψηλό σημείο και τη δύναμη της Ανάληψης» του Κυρίου «για τον ίδιο τον Αναληφθέντα Κύριο, για ολόκληρο τον κόσμο, ορατό και αόρατο, και για το ανθρώπινο γένος». Αυτή είναι η πρώτη δουλειά του Feofan που βλέπει το φως της δημοσιότητας σε έντυπη μορφή. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μόλις το 1859, όταν ο Feofan ήταν ήδη ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, σε μια συλλογή με τίτλο: «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν» 1919. Εκτός από το κήρυγμα, τα αγαπημένα θέματα του Georgy Govorov ήταν ηθικολογία και η Αγία Γραφή. Ο Georgy Govorov έγραψε τα δοκίμιά του εξαιρετικά. Υπό την καθοδήγηση καλών καθηγητών, ανέπτυξε την ικανότητα να γράφει απευθείας στο αντικείμενο χωρίς παρεκκλίσεις, γράφοντας λογικά, σύντομα, απλά, χωρίς να χρησιμοποιεί ασαφείς και ακατανόητες εκφράσεις. Βλέπουμε αυτές τις ιδιότητες αργότερα στα γραπτά του. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, φίλος του Γκεόργκι Γκοβόροφ στην ακαδημία, μιλά για τα ακαδημαϊκά του έργα ως εξής: «Μελετούσαμε μαζί και κανείς δεν έγραφε καλύτερα, μόνο λόγω της σεμνότητάς του δεν μπορούσε να διαβάσει δυνατά τα έργα του» 2020. Ο Γκεόργκι Γκοβόροφ ήταν σε καλή κατάσταση με τους ανωτέρους του. Στις εκθέσεις του επιθεωρητή, σημειώθηκε ως μαθητής με πολύ καλές ικανότητες και επιμέλεια, «πολύ σεμνός», «ειλικρινής συμπεριφορά», «διακρίνεται από καλή συμπεριφορά, αγάπη για λατρεία» 2121 Είναι προφανές, επομένως, ότι εκείνες οι καλές ηθικές ιδιότητες και οι θρησκευτικές επιδιώξεις που ήταν εμφανείς στον Γκεόργκι Γκοβόροφ άρχισαν να ξεχωρίζουν στη Σχολή, ακόμη περισσότερο στο σεμινάριο. υποδεικνύοντας τον δρόμο για τον οποίο προετοίμασε τον εαυτό του - τον δρόμο του μοναχισμού. Το ακαδημαϊκό περιβάλλον ήταν πολύ ευνοϊκό για αυτό. Ο πρύτανης της ακαδημίας, αρχιμανδρίτης Ιερεμίας, γνωστός για τη θρησκευτικότητα και τον αυστηρό ασκητισμό του, άσκησε ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή ως προς αυτό στον Γκεόργκι Γκοβόροφ. Ο Γκεόργκι Γκοβόροφ τον επισκεπτόταν συχνά και είχε συζητήσεις μαζί του που αναζητούσαν ψυχή, μετά από τις οποίες ενισχύθηκε ακόμη περισσότερο στην πρόθεσή του να αφιερώσει τη ζωή του στον Θεό. Καθόλου μικρή σημασία σε αυτή την περίπτωση ήταν η Λαύρα του Κιέβου Πετσέρσκ με τα ιερά, τα κειμήλια, τα σπήλαια και τα μνημεία της ιερής αρχαιότητας, με τους ευσεβείς γέροντες και τους ασκητές. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια των σπουδών του Georgy Govorov στην ακαδημία, συνέβη μια περίσταση στην οικογενειακή του ζωή που διέκοψε περαιτέρω τη σχέση του με τον κόσμο. Το 1838 πέθανε η μητέρα του και το επόμενο έτος, 1839, πέθανε και ο πατέρας του. Αυτό φαίνεται ότι τελικά επηρέασε την επιθυμία του να γίνει μοναχός. Σχετικά με το θάνατο των γονιών του, ο Επίσκοπος Theophan έγραψε στη συνέχεια το 1877 στον V.A.: "Πατέρας και μητέρα πέθαναν μέσα σε δύο εβδομάδες ο ένας από τον άλλον. Όταν έμαθα για το άτομο, ένα βαρύ και ζοφερό σύννεφο έπεσε πάνω μου. Αλλά την ίδια στιγμή, μη ζοφερές σκέψεις ήρθαν και διέλυσαν όλο το σκοτάδι... Πιστεύω ότι αυτό ήταν ενσταλμένο από εμένα."2 Έχοντας κανονίσει, με τη βοήθεια του πρύτανη της ακαδημίας, αρχιμανδρίτη Ιερεμία, που τον αγαπούσε, τη θέση της ορφανής οικογένειας, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ, την 1η Οκτωβρίου 1840, ανήμερα της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, υπέβαλε στις ακαδημαϊκές αρχές μια αίτηση για μοναστηριακούς όρκους, μεταξύ άλλων: και για μοναχική ζωή, για να συνδυάσω και την άλλη, στην προσεχή εκκλησιαστική λειτουργία μου, έκανα όρκο να αφιερώσω τη ζωή μου στον μοναχικό βαθμό» 2323. Σύμφωνα με αυτήν την αίτηση, με την άδεια των ανώτατων πνευματικών αρχών, τον επόμενο χρόνο, 1841, στις 15 Φεβρουαρίου, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ έγινε μοναχός. Την ιεροτελεστία τέλεσε ο πρύτανης της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας. Την ίδια περίπου περίοδο, τρεις ακόμη φοιτητές της Ακαδημίας επιβλήθηκαν. Μετά την ολοκλήρωση, και οι τέσσερις νεόπτωτοι λόγιοι μοναχοί πήγαν, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του ίδιου του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη, στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου για να λάβουν τις ευλογίες και τις συμβουλές από τον Ιεροσήμαμον Παρθένιο, γνωστό για την αυστηρή ευσέβεια και την ασκητική του. Τους έδωσε, μεταξύ άλλων, την ακόλουθη οδηγία: «Ορίστε, λόγιοι μοναχοί, έχοντας ορίσει κανόνες για τον εαυτό σας, να θυμάστε ότι ένα πράγμα είναι πιο απαραίτητο: να προσεύχεστε και να προσεύχεστε αδιάκοπα με το μυαλό σας στην καρδιά σας στον Κύριο - γι' αυτό αγωνίζεστε» 2424. Αυτά τα λόγια του ασκητή βυθίστηκαν βαθιά στην ψυχή του μοναχού και υπηρέτησαν ολόκληρη τη ζωή του μοναχού. Αμέσως μετά την εκλογή του μοναχού, στις 6 Απριλίου 1841, ο μοναχός Θεόφαν χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και την 1η Ιουλίου ιερομόναχος. Ταυτόχρονα, ο Feofan έπρεπε να γράψει εντατικά ένα δοκίμιο για το μάθημα. Πήρε το θέμα από ένα από τα αγαπημένα του θέματα - την Αγία Γραφή: «Επισκόπηση της υποτελούς θρησκείας». Το δοκίμιο εγκρίθηκε πλήρως από το ακαδημαϊκό συνέδριο και, μεταξύ άλλων, στάλθηκε στον Στ. Η Σύνοδος, που τα υπέβαλε για εξέταση στον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, Αυτός ο αυστηρός γνώστης του έργου του Θεοφάν έκανε την ακόλουθη κριτική: «Αυτό το έργο περιέχει τόσες πολλές πληροφορίες και εκτιμήσεις για το Νόμο του Μωυσή που χρησιμεύουν ως επαρκή απόδειξη της γνώσης του συγγραφέα, δίνοντάς του το δικαίωμα για μεταπτυχιακό». 2525. Ως αποτέλεσμα αυτής της έγκρισης, ο Ιερομόναχος Θεοφάν αποφοίτησε από το ακαδημαϊκό μάθημα ως ένας από τους πρώτους δασκάλους. Έτσι πέρασαν τα χρόνια της ανατροφής και της εκπαίδευσής του σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Θεοφάνη, τα χρόνια της προετοιμασίας του για την υπηρεσία της εκκλησίας και της πατρίδας. Κεφάλαιο II. Οι υπηρεσιακές δραστηριότητες του Φεοφάν πριν από τη χειροτονία του στον βαθμό του επισκόπου (1841–1859) Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο Ιερομόναχος Θεοφάν διορίστηκε στα τέλη Αυγούστου 1841 στη θέση του πρύτανη των θεολογικών σχολών Κιέβου-Σοφίας (ενορίας και περιφέρειας) και του ανατέθηκε επίσης η διδασκαλία των Λατινικών στην ανώτερη τάξη αυτών των σχολείων. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το νέο σχολείο. Τον Σεπτέμβριο του ίδιου 1841, έγραψε στον Ιερεμία, ήδη επίσκοπο τότε: «Μάλλον έχει ήδη ληφθεί εντολή σχετικά με τον πρύτανη της Σχολής Σοφίας (ιερομόναχο Θεοφάν). Σας παρακαλώ ταπεινά να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή τη νέα σχολή και να μου πείτε τις σκέψεις σας για όλες τις ανάγκες της». Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιερεμίας, που αγαπούσε πολύ τον Θεοφάνη, τον βοήθησε με τις συμβουλές του στις δραστηριότητές του. Χάρη σε αυτή τη βοήθεια, ο Ιερομόναχος Φεοφάν αποδείχθηκε καλός εκπαιδευτικός ηγέτης και παιδαγωγός. Συνέστησε στους εκπαιδευτικούς, όταν διδάσκουν, να καταφεύγουν στην οπτικοποίηση όσο το δυνατόν συχνότερα, ως το καλύτερο μέσο για να αφομοιώσουν γρήγορα από τους μαθητές τη γνώση που τους μεταδόθηκε. Παράλληλα, ο ίδιος τους έδινε παράδειγμα, διδάσκοντας υποδειγματικά τα Λατινικά, τα οποία γνώριζε άριστα. Σχετικά με αυτό. πώς ο Ιερομόναχος Θεοφάν οδήγησε την εκπαίδευση των μαθητών που του είχαν εμπιστευτεί, μαθαίνουμε από τις σκέψεις του για τη χριστιανική διαπαιδαγώγηση των παιδιών, που εκτέθηκε αργότερα στο δοκίμιό του «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Αυτές οι σκέψεις, αναμφίβολα, ήταν αποτέλεσμα της άμεσης παρατήρησης των παιδιών όταν ήταν πρύτανης των σχολείων Κιέβου-Σοφίας. «Η εκπαίδευση», λέει, είναι το πιο ιερό από όλα τα πράγματα». Είναι απαραίτητο να διευθετηθεί το θέμα της εκπαίδευσης με τέτοιο τρόπο ώστε «η πίστη και η ζωή με πνεύμα πίστης να υψώνονται πάνω από όλα στην προσοχή των διδασκομένων»... Αν το θέμα της εκπαίδευσης γίνει με αυτή τη σειρά, τότε «οι αρχές που ορίζονται στην παιδική ηλικία όχι μόνο θα διατηρηθούν, αλλά θα εξυψωθούν και θα ενισχυθούν» 2727. Είναι απαραίτητο να αποτυπωθούν στο μυαλό «ορθές έννοιες και κρίσεις βασισμένες σε χριστιανικές αρχές για οτιδήποτε συμβαίνει ή υπόκειται στην προσοχή των παιδιών: τι είναι καλό και κακό, τι είναι καλό και κακό». Είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η αυτοβούληση στη θέληση, «δίνοντας οδηγίες στα παιδιά να μην κάνουν τίποτα χωρίς άδεια…, διδάσκοντάς τους να κάνουν καλό. Για να το κάνετε αυτό, αφήστε (οι εκπαιδευτικοί) να παρουσιάσουν ένα παράδειγμα καλής ζωής, γιατί τα παιδιά είναι περίεργα. Προκαλέστε «υγιή, αληθινά συναισθήματα» στην καρδιά, προσπαθώντας να εξασφαλίσετε ότι τα παιδιά αποκτούν την ικανότητα «να απολαμβάνουν ό,τι πραγματικά απολαμβάνει και να μην συμπονούν καθόλου με αυτό που, υπό το πρόσχημα της γλυκύτητας, χύνει δηλητήριο στην ψυχή και στο σώμα. απόψεις κατά τη διάρκεια της διδακτικής του σταδιοδρομίας στα σχολεία Κιέβου-Σοφίας. Φροντίζοντας για την καλή ψυχική διαπαιδαγώγηση των μαθητών του, ασχολήθηκε ιδιαίτερα με τη θρησκευτική και ηθική τους αγωγή, έδωσε στα παιδιά βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου να διαβάσουν, εξήγησε τα ευαγγέλια των εορτών και της Κυριακής, φρόντισε να αναπτύξει στα παιδιά αγάπη για την προσευχή και τον οίκο του Θεού, και έτσι έκανε με ευλάβεια εκκλησιαστικές λειτουργίες και ανάγκαζε τα παιδιά να διαβάζουν και να τραγουδούν στη χορωδία. Επιπλέον, νοιαζόταν για την ευπρέπεια και την καλή συμπεριφορά των μαθητών, προσπαθώντας να τους κάνει παιδιά υπάκουα, ήσυχα και εργατικά. Πίστευε ότι η χριστιανική αγάπη ήταν η βάση της σχέσης του με τους μαθητές του. Ήξερε ότι μόνο οι παιδαγωγοί που αγαπούν αληθινά τα παιδιά μπορούν να έχουν μια εντελώς ευεργετική επιρροή πάνω τους. «Αγαπήστε τα παιδιά και θα σας αγαπήσουν» - αυτή είναι η κύρια αρχή που ακολούθησε και ενθάρρυνε άλλους δασκάλους και εκπαιδευτικούς να ακολουθήσουν. Θέλοντας να είναι όσο το δυνατόν πιο καρποφόρος στην εκπαίδευση και την ανατροφή των μαθητών, ο Ιερομόναχος Θεοφάν, παρά τις δύσκολες ευθύνες του στα σχολεία, ασχολήθηκε επιμελώς με την πνευματική του ανάπτυξη. «Ένας παιδαγωγός», έγραφε όταν ήταν επίσκοπος, πρέπει να περάσει από όλους τους βαθμούς της χριστιανικής τελειότητας για να μπορέσει στη συνέχεια να ελέγχει τον εαυτό του στις δραστηριότητές του, να μπορεί να παρατηρήσει τις κατευθύνσεις εκείνων που μορφώνονται και στη συνέχεια να ενεργεί σύμφωνα με αυτές με υπομονή, επιτυχώς, δυνατά και καρποφόρα. Αυτή πρέπει να είναι μια τάξη προσώπων από τους πιο αγνούς, εκλεκτούς του Θεού, αγίους» 2929. Ο ίδιος ο τόπος και το περιβάλλον συνέβαλαν στον Ιερομόναχο Θεοφάν στην πνευματική του βελτίωση. προσευχή, και του παρείχε όλα τα δυνατά μέσα για τη χριστιανική βελτίωση, στη συνέχεια, θυμήθηκε το Κίεβο με βαθιά αγάπη. Έτσι, σε ένα γράμμα του 1878, όταν βρισκόταν ήδη σε απομόνωση στο Vyshe, έγραψε: "Το Κίεβο είναι ένα ακριβό μέρος. Πόσο θα ήθελα να το επισκεφτώ. Απλώς πρέπει να επισκεφτείς νοερά αυτό το ιερό της ρωσικής γης και να παρηγορηθείς πνευματικά από τη Λαύρα και τη Σοφία και τον Μιχαηλόφσκι και τον Μπράτσκι" Επίσκοπος. Ιερεμίας, αρχ. Dimitri (Muretov) και με τον ιεροσχηματομοναχό της Λαύρας Παρθένιο, τον οποίο σεβόταν ως δικό του πατέρα. Έδωσαν στον Ιερομόναχο Θεόφαν σοφές συμβουλές και οδηγίες για το πώς να διεξαχθεί το δύσκολο έργο της σωτηρίας. Επιπλέον, τα πατερικά ασκητικά συγγράμματα του χρησίμευσαν ως οδηγός στο θέμα της σωτηρίας, το οποίο άρχισε να μελετά με μεγάλη επιμέλεια αυτή την εποχή. Χάρη σε όλα αυτά και το ανιδιοτελές έργο του για την πνευματική αυτοανάπτυξη, ο Ιερομόναχος Θεοφάν βάδισε σταδιακά και σταθερά την πορεία της ηθικής τελειότητας. Οι ανώτατες πνευματικές αρχές, βλέποντας τις υψηλές πνευματικές ιδιότητες του Ιερομόναχου Θεοφάνη, τη σοφή πείρα και την επιμέλειά του στην ανατροφή και την εκπαίδευση των μαθητών, τον διόρισαν σύντομα σε ανώτερη και πιο υπεύθυνη θέση. Τον Δεκέμβριο του 1842 στάλθηκε στη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ ως επιθεωρητής και καθηγητής ψυχολογίας και λογικής. Ήταν οδυνηρό για τον Ιερομόναχο Θεοφάν να αποχωριστεί το Κίεβο και τους πνευματικούς του ηγέτες, αλλά, με το θέλημα του Θεού, έπρεπε να χωρίσει για πάντα. Ξεκίνησε γι' αυτόν μια ζωή, γεμάτη, όπως είπε αργότερα, «συχνές και απροσδόκητες αλλαγές, που τον δίδαξαν να είναι σιωπηλά υπάκουος σε κάθε προορισμό, σαν μια μπάλα που κυλάει πέρα ​​δώθε χωρίς ράγισμα, προς την κατεύθυνση των χτυπημάτων που του κοινοποιήθηκαν» 3131. Στο Νόβγκοροντ, ο Ιερομόναχος Feofan άρχισε με μεγάλο ζήλο και επιμέλεια ως καθηγητής. Η δουλειά της εκπαίδευσης, ωστόσο, δεν ήταν καινούργια γι 'αυτόν, αλλά τώρα έπρεπε να εκπαιδεύσει όχι παιδιά, όπως συνέβαινε στο Κίεβο, αλλά νέους και νεαρούς άνδρες. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν κατάλαβε βαθιά πόσο επικίνδυνη είναι αυτή η ηλικία στη ζωή ενός ανθρώπου και πόσο απαραίτητη είναι γι' αυτόν η καθοδήγηση ενός έμπειρου δασκάλου. Βλέπουμε τις σκέψεις του σχετικά με αυτό στο δοκίμιό του «The Path to Salvation». «Η νεολαία», γράφει, βρέχει από ζωή. Πρέπει να έχετε πολύ σταθερή υποστήριξη για να αντισταθείτε στην πίεση των κυμάτων αυτή τη στιγμή. Η ίδια η αταξία και η ορμητικότητα των κινήσεων είναι επικίνδυνη. Σε αυτό προστίθεται α) η δίψα για εντυπώσεις και β) η τάση για επικοινωνία.... Το στοιχείο (των νεαρών ανδρών) είναι η διασκέδαση. Όνειρα, ανάλαφρο διάβασμα, ψυχαγωγία - όλα αυτά είναι σχεδόν ίδια στο πνεύμα - τα παιδιά διψούν για εντυπώσεις, διψούν για κάτι νέο, διαφορετικό... Ο κίνδυνος για έναν νεαρό άνδρα είναι η ενασχόληση με το άλλο φύλο... Τι αξιόπιστος φράχτης σε αυτή την περίπτωση - αυστηρή πειθαρχία σε όλα, σωματική εργασία και, ακόμη περισσότερο, ψυχική... Εκτός από αυτούς τους κινδύνους, πρώτα υπάρχουν δύο ακόμη προσωπικοί κίνδυνοι: Ο νεαρός θεωρεί πλεονέκτημα να ρίχνει μια σκιά αμφιβολίας σε όλα και να παραμερίζει οτιδήποτε δεν συμπίπτει με το πρότυπο της κατανόησής του. Με αυτό και μόνο κόβει από την καρδιά όλη τη διάθεση της πίστης και της εκκλησίας... Δεύτερον, την εκκοσμίκευση.... Τον συστήνει στον κόσμο και ο κόσμος με όλες τις διεφθαρμένες έννοιες και έθιμα γεμίζει στη δεκτική ψυχή του νεαρού άνδρα και γίνεται παιδί του». Επομένως, «τι καλό είναι να υποβάλλεις τον εαυτό σου σε αυτήν την περίπτωση σε αυστηρή πειθαρχία και να είσαι υπό καθοδήγηση σε όλη τη νεότητά σου» 3232. Και ο Ιερομόναχος Θεοφάν χρησιμοποίησε όλες του τις δυνάμεις για να καθοδηγήσει σωστά τους νέους που του εμπιστεύτηκαν, προσπαθώντας, αφενός, να τους προστατεύσει από τους κινδύνους και τα χόμπι που ενυπάρχουν στην εφηβεία, για να εισαγάγει το καλό και το καλό στο άλλο. Οι μαθητές, με την ολοκλήρωση του σεμιναρίου, θα ήταν χρήσιμα μέλη της εκκλησίας και της πατρίδας. Πρωτίστως, ο Ιερομόναχος Θεοφάν προσπάθησε να διεγείρει και να ενισχύσει τη θρησκευτικότητα στους μαθητές του. Τους ενστάλαξε την αγάπη για την εκκλησία και τη λατρεία, ζήλο για προσευχή, νηστεία και άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα. Τις Κυριακές και τις αργίες τελούσε θείες ακολουθίες και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, παροτρύνοντας τους μαθητές να συμμετάσχουν στη λειτουργία με προσευχές, διάβασμα και τραγούδι στη χορωδία. Ταυτόχρονα, μιλούσε συχνά διδασκαλίες στην εκκλησία του σεμιναρίου, στις οποίες καθοδήγησε τους μαθητές στις αλήθειες της πίστεως και της ευσέβειας. Από τα κηρύγματα του Ιερομόναχου Θεοφάν, που ειπώθηκαν αυτήν την περίοδο, έχουν διατηρηθεί τρία: «Ούτε η Ύψωση του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου», που παραδόθηκε το 1843 και συζητούσε το μυστήριο του Σταυρού του Χριστού και διδάσκοντας αυτό το μυστήριο, «για να δούμε πώς η αληθινή ζωή πηγάζει από αυτόν (τον Σταυρό)» 3333. ανήμερα του Αγίου Πάσχα, που παραδόθηκε το 1841 και αποκαλύπτει τη διδασκαλία για «τι συναισθήματα πρέπει να προκαλέσουμε στις καρδιές μας, ώστε από τη σύντηξή τους να σχηματιστεί ένα τραγούδι άξιο της δόξας του αναστάντος Κυρίου» 3434, και στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και τα γενέθλια του Μεγάλου Δούκα4 είπε ο Μεγάλος Δούκας4 για τους ίδιους όρους. Τα ελέη του Θεού και τρόποι διασφάλισης αυτών των ελεημοσύνης 3535. Τα σεμινάρια διεξήχθησαν με αξιοπρέπεια και ευλάβεια. Ο ίδιος ο Ιερομόναχος Θεοφάν ήταν συνεχώς παρών σε αυτούς, προσευχόμενος θερμά με τους νέους και με αυτόν τον τρόπο δίνοντάς τους παράδειγμα. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν έδωσε μεγάλη προσοχή στην εξωσχολική ανάγνωση βιβλίων από τους μαθητές του και τους συμβούλευε να διαβάζουν περισσότερα βιβλία με θρησκευτικό και ηθικό περιεχόμενο. Του επέτρεψε να διαβάζει βιβλία κοσμικής φύσεως, αλλά αυτά που δεν έρχονταν σε αντίθεση με την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Για να μην αδρανούν οι μαθητές, να μην είναι άτακτοι, να μην διασκεδάζουν, ο Ιερομόναχος Θεοφάν τους παρότρυνε να ασχοληθούν με τη ζωγραφική, την ξυλουργική και τη βιβλιοδεσία. Δίδαξε άριστα μαθήματα ψυχολογίας και λογικής, επικοινωνώντας με απλή και κατανοητή γλώσσα αρκετά εκτενείς πληροφορίες για ψυχικά φαινόμενα και δυνάμεις, για νοητικούς και λογικούς νόμους. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν στήριξε την ψυχολογική του έρευνα στον λόγο του Θεού και στα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων, καθώς και στις ενδοσκοπήσεις και τις πληροφορίες των ίδιων των φιλοσόφων. Κυρίως όμως, με βάση την αυτογνωσία, προσπάθησε να δείξει στους μαθητές του ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι η εικόνα του Θεού και ότι έχει σκοπό να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού και να απομακρυνθεί από την αμαρτία. Διαβάζοντας τα μαθήματά του στο πνεύμα του Χριστιανισμού, ο Ιερομόναχος Θεοφάν προσπάθησε να διασφαλίσει ότι και άλλοι καθηγητές δίδασκαν τα μαθήματά τους με τον ίδιο τρόπο. «Πρέπει να είναι αμετάβλητος νόμος», έγραψε αργότερα, ότι κάθε επιστήμη που διδάσκεται σε έναν Χριστιανό πρέπει να είναι διαποτισμένη με χριστιανικές αρχές και, επιπλέον, Ορθόδοξες» 3636. Προσπάθησε να ενσταλάξει το ίδιο πράγμα στους μαθητές του: «Είναι απαραίτητο να τακτοποιήσουμε τους μαθητές με τέτοιο τρόπο», έγραψε εκεί, ώστε η πεποίθησή τους να μην εξασθενεί. Για την εποχή της πραγματικής ζωής Οι δραστηριότητες του Ιερομόναχου Θεοφάν ως επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ ήταν πολύ καρποφόρες, ένας από τους ιεράρχες, που ανατράφηκε στη σχολή υπό την ηγεσία του, είπε: «Ναι, ο Φεοφάν ήταν υπέροχος δάσκαλος!». 3737. Και οι αρχές εκτίμησαν πολύ τα ψυχικά και ηθικά πλεονεκτήματα του Ιερομόναχου Θεοφάν και τον κάλεσαν στις 18 Δεκεμβρίου 1844 στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στη θέση του πτυχιούχου στο τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας. Ο Ιερομόναχος Φεοφάν δεν ήταν εξοικειωμένος με τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με τη ζωή και την τάξη της, με τους καθηγητές και τους προϊσταμένους της. Επιπλέον, τον τρόμαζε η θορυβώδης και επίσημη ζωή της Πετρούπολης. Ως εκ τούτου, πήγε εκεί όχι χωρίς ντροπή. Τον καθησύχαζε όμως το γεγονός ότι ένας από τους καλύτερους συντρόφους του από την Ακαδημία του Κιέβου, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος, που έγινε μοναχός μαζί με τον Θεόφαν, υπηρετούσε στη Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης. Ο Μακάριος, μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας, ήταν καθηγητής της ιστορίας της Ρωσικής εκκλησίας και της ιστορίας των Ρώσων Παλαιών Πιστών στην Ακαδημία της Πετρούπολης και λίγο πριν από την άφιξη του Ιερομόναχου Θεοφάν εκεί, διορίστηκε στη θέση του επιθεωρητή. Χαιρέτισε φιλικά τον Ιερομόναχο Θεοφάν και τον μύησε στο ακαδημαϊκό τάγμα, τους συναδέλφους - καθηγητές και προϊσταμένους του. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν σύντομα συνήθισε τον περίγυρό του και ασχολήθηκε με ζήλο με το έργο του - συντάσσοντας και παραδίδοντας διαλέξεις για την ηθική και ποιμαντική θεολογία. Αυτές οι επιστήμες ήταν της αρεσκείας του. τα γνώριζε καλά τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη. Ως ιδανικός άνθρωπος, είναι πολύ συντονισμένος. και παρέδιδε τις διαλέξεις του σε έναν υπέροχο τόνο, δίνοντάς τους χαρακτήρα ασκητή. Ο Ιερομόναχος Θεόφαν έθεσε την ασκητική και ψυχολογική εμπειρία, παρά τη φιλοσοφική εικασία, στην κεφαλή της έρευνάς του. Οι πηγές για τις διαλέξεις του μετά την Αγία Γραφή και τα έργα των Αγίων Πατέρων υπηρετήθηκαν από γραπτά άλλων ασκητών και ψυχολογίας, καθώς και από παρατηρήσεις των φαινομένων της δικής τους αληθινής μοναστικής ζωής και της ζωής άλλων θρησκευτικά ηθικών ανθρώπων. παράλληλα αξιοποίησε δεόντως επιστημονικά και φιλοσοφικά δεδομένα. Γενικά στις διαλέξεις του ο ιερομόναχος. Ο Feofan προσπάθησε να αποφύγει την αφαίρεση και τον σχολαστικισμό. οι διαλέξεις του διακρίνονταν για τη ζωτικότητα, τη σαφήνεια και την πειστικότητα τους. Προσπάθησε να παρουσιάσει στους μαθητές όσο το δυνατόν πληρέστερα και ξεκάθαρα την αληθινή, ορθόδοξη χριστιανική ηθική διδασκαλία και ποιμαντική, όπως τους πρόσταξε ο Άγιος Ιησούς Χριστός. των αποστόλων, πατέρων και διδασκάλων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, και τελέστηκαν στην πράξη από μεγάλους ποιμένες και ασκητές της πίστεως και της ευσέβειας. Μη βασιζόμενος στις προσωπικές του δυνάμεις, ο Ιερομόναχος Θεοφάν έδωσε τις σημειώσεις της διάλεξης για την ηθική θεολογία στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), ειδικό σε ασκητικά έργα, για επανεξέταση, και τις ενέκρινε πλήρως 3838. Ο Φεοφάν έκανε μεγάλη εντύπωση στους μαθητές με τις διαλέξεις του. Αυτές οι διαλέξεις δεν αφορούσαν τόσο τα μαθήματα του σχολείου, αλλά τα μαθήματα ζωής. Τότε ο Θεοφάνης δεν δημοσίευσε τίποτα από τις διαλέξεις του σε λίγο πολύ ολοκληρωμένη μορφή. αλλά επεξεργάστηκα πολλά από αυτά για εκτύπωση αργότερα. Από διαλέξεις για την ηθική θεολογία, στη συνέχεια συγκέντρωσε το πιο σημαντικό και πιο δημοφιλές από τα έργα του, «The Path to Salvation», που δημοσιεύτηκε το 1868–1869. «Περίληψη της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας», που συντάχθηκε το 1890–1891. από τις προηγουμένως δημοσιευμένες (το 1858 και τα επόμενα χρόνια) «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή» (τεύχη 3 και 4), και τέλος μια πραγματεία με τίτλο: «Τι χρειάζεται κάποιος που έχει μετανοήσει και μπαίνει στον καλό δρόμο της σωτηρίας;» Εκτός από τη σύνταξη διαλέξεων, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης ασχολήθηκε αυτή την περίοδο και με άλλα επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα. Έτσι, συνεργάστηκε στο ακαδημαϊκό περιοδικό «Christian Reading» και στο περιοδικό «Mayak», που εκδόθηκε από έναν ευσεβέστατο άνθρωπο Σ.Ο. Burachkom. Έκανε και κηρύγματα. Έτσι, το 1845 κήρυξε κήρυγμα την ημέρα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου χρησιμοποιώντας τα λόγια της χορωδίας: «Γη, κήρυττε χαρά μεγάλη, δοξάστε τους ουρανούς της δόξας του Θεού». Σε αυτό μιλάει για τη χαρά με την οποία μας επιτρέπεται να χαρούμε τη σωτηρία μας από τον Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από την Παρθένο, και για την ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού, που μας σώζει μέσω των μυστηρίων και των άλλων θεσμών της. Οι πνευματικές αρχές, βλέποντας τον ζήλο του Ιερομόναχου Θεοφάνη, σύντομα του ανέθεσαν νέες αρμοδιότητες. Στις 22 Μαρτίου 1845 του ανατέθηκε η θέση του επιθεωρητή της ακαδημίας και στις 3 Ιουλίου του ίδιου έτους διορίστηκε μέλος της επιτροπής για την αναθεώρηση των περιλήψεων των επιστημών της σεμινατικής εκπαίδευσης. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν εκπλήρωσε με ζήλο όλα τα καθήκοντα που του είχαν ανατεθεί και γι' αυτό του απονεμήθηκε η ευλογία της Ιεράς Συνόδου και στη συνέχεια ο τίτλος του ιερομονάχου του καθεδρικού ναού. Όμως αυτές οι πολυάριθμες ευθύνες βάραιναν πολύ τον ιδανικά σκεπτόμενο μοναχό, ειδικά δεδομένου του φορμαλισμού που κυριάρχησε τότε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης υπό τον πρύτανη του Σεβασμιωτάτου Afanasy (Drozdov), ενός μεγάλου φορμαλιστή που εκπλήρωσε τυφλά όλες τις απαιτήσεις του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, Protasov. Το πόσο επιβαρύνθηκε ο Ιερομόναχος Θεοφάνης από αυτές τις θέσεις φαίνεται από τις ακόλουθες γραμμές της επιστολής του προς τον ορθό αιδεσιμότατο Ιερεμία: «Συγχωρήστε τον Κύριο για χάρη· συνεχίζω να σας ενοχλώ, είτε με την αισχρότητα μου, είτε με αλαζονικές επιχειρήσεις, λέω ίσως. Γιατί δεν επινοούνται, αλλά κείτονται στην ψυχή, βαριούνται και μαραζώνουν. Δεν υποχωρούν, αλλά συνεχίζουν να μεγαλώνουν και να μεγαλώνουν... Αρχίζω να επιβαρύνομαι αφόρητα από την ακαδημαϊκή μου θέση. Θα πήγαινα στην εκκλησία και θα καθόμουν εκεί» 3939. Και σύντομα παρουσιάστηκε η πιο ευνοϊκή ευκαιρία για έξοδο από την κατάσταση που τον βάραινε. Το 1847, η ρωσική κυβέρνηση ίδρυσε μια πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιερομόναχος Θεοφάνης θέλησε οικειοθελώς να συμμετάσχει σε αυτήν την αποστολή ως μέλος της. Ο σκοπός αυτής της αποστολής ήταν αρκετά κατάλληλος για τον χαρακτήρα και τις ασκητικές του κλίσεις. Προκλήθηκε από την κατάσταση της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη. Η Ορθόδοξη Χριστιανική Εκκλησία δεν ήταν σε ακμάζουσα κατάσταση εδώ - τα πάντα ήταν υπό την κυριαρχία των Μωαμεθανών. Η ίδια η εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού φυλασσόταν από Τούρκους φρουρούς. Ιεροί τόποι βεβηλώθηκαν από τους Τούρκους. Οι ντόπιοι χριστιανοί και προσκυνητές υπέφεραν από αυτούς κάθε είδους καταπίεση και εκφοβισμό. συχνά κινδύνευε ακόμη και η ίδια η ζωή τους. Κατά τη διάρκεια της λατρείας, οι γηγενείς πιστοί - Έλληνες, Άραβες και Αρμένιοι - συχνά μάλωναν μεταξύ τους, οδηγώντας σε συμπλοκές, ακόμη και αιματοχυσία. Επιπλέον, υπήρχε μεγάλη αντιπαλότητα μεταξύ διαφόρων χριστιανικών κοινοτήτων λόγω της πρωτοκαθεδρίας και λόγω της κατοχής των ιερών τόπων, τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και στα περίχωρά της. Τα ετερόδοξα χριστιανικά δόγματα προσπάθησαν να πάρουν τα ιερά στα χέρια τους, χρησιμοποιώντας για το σκοπό αυτό κάθε είδους καθαρά κατακριτέα μέτρα και μέσα. Η ετερόδοξη προπαγάνδα εντάθηκε. Η Ορθοδοξία καταπιέστηκε. Ενόψει όλων αυτών, η ρωσική κυβέρνηση, θεωρώντας τον εαυτό της κύριο προστάτη της ανατολικής ορθόδοξης ομολογίας, αποφάσισε να ιδρύσει μια πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, προικισμένη με δικαιώματα εκπροσώπησης υπό τον Ορθόδοξο Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Για την αποστολή αυτή συντάχθηκαν ειδικές οδηγίες, σύμφωνα με τις οποίες σκοπός του διορισμού της ιεραποστολής ήταν: 1) «να έχουμε στην Ιερουσαλήμ, ως κέντρο της Ορθοδόξου ομολογίας στα ανατολικά, εκπροσώπους της Ρωσικής Εκκλησίας και υπόδειγμα της λαμπρής μας λατρείας· 2) να μεταμορφώσουμε σιγά σιγά τον ίδιο τον ελληνικό κλήρο, να εξυψώσουμε τα μάτια και τα μάτια του. προσελκύει την Ορθοδοξία και καθιερώνει σε αυτήν εκείνα τα τοπικά λαϊκά στοιχεία που συνεχώς αμφιταλαντεύονται στην πίστη τους υπό την επιρροή πρακτόρων διαφορετικών ομολογιών και πολύ εύκολα αποκλίνουν από την Ορθοδοξία λόγω της δυσπιστίας προς τον ελληνικό κλήρο και της παράλογης συμπεριφοράς αυτού του τελευταίου 4040. αγαπητός σε κάθε αληθινό χριστιανό. Επικεφαλής της αποστολής διορίστηκε ο Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα επίσκοπος) Πορφύριος (Ουσπένσκι), άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα και ενέργεια και έμπειρος στην Ανατολή. και μέντορες και μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας και Σχολής της Αγίας Πετρούπολης προσκλήθηκαν να συνεργαστούν μαζί του. Εκτός από τον Ιερομόναχο Θεοφάνη, επιθυμούσαν να πάνε και δύο σπουδαστές σεμιναρίου. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν απολύθηκε από όλες τις ακαδημαϊκές θέσεις και, με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, τον Αύγουστο του 1847 αποφάσισε να μεταβεί στα Ιεροσόλυμα ως μέρος της εν λόγω αποστολής. Ο τότε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Σεβασμιώτατος Ευσέβιος, έγραψε στον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.V. Γκόρσκυ: «Ο πατέρας Πορφύριος... πηγαίνει ξανά στην Ιερουσαλήμ· συνοδευόμενος από τον εργένη μας, Ιερομόναχο Θεοφάν, και δύο ακόμη μαθητές από το σεμινάριο, υπό το πρόσχημα προσκυνητών· και ο στόχος είναι να μείνουμε εκεί και να σχηματίσουμε μια ιεραποστολή... Ο Ο. Θεοφάν είναι ένας υπέροχος μοναχός και ασκητής. Φαίνεται ότι αναρρώνουν γύρω στα μέσα της 1ης Αυγούστου, ο Άγιος Πέτρος»4. και πήγε στην Ιερουσαλήμ ήδη στα μέσα Οκτωβρίου 1847. Οδηγήσαμε μέσα από το Κίεβο, την Οδησσό και την Κωνσταντινούπολη. Ο αγαπητός Ιερομόναχος Θεοφάν γνώρισε τα περίχωρα της Ρωσίας, την κατάσταση του εκεί ρωσικού λαού και του κλήρου, τη θλιβερή κατάσταση της Ορθοδοξίας. Το ταξίδι αυτό του ανέπτυξε βαθιά πατριωτικά αισθήματα, τα οποία εξέφραζε στις επιστολές του, τα οποία προκαλούσαν σε άλλους μια διακαή αγάπη για την πατρίδα. Από την Οδησσό ο Ιερομόναχος Φεοφάν έγραψε στην Αγία Πετρούπολη στον περίφημο τότε βαθύ πατριώτη Σ.Ο. Ο Μπουράτσκα, παρεμπιπτόντως, το εξής: «Μέχρι τώρα, ήταν καλά στο δρόμο·... Έχω δει πολλά πράγματα που πρέπει να τυλίξουν, - και να τυλίξουν μέσα... Η λωρίδα της Μητέρας Ρωσίας είναι φαρδιά - και η Αγία Εκκλησία. Αλλά πόσο θλιβερό και αξιοθρήνητο, όταν νομίζεις ότι όλοι είναι σχεδόν σε λήθαργο. ματωμένος έτρεξε απέναντι από το δρόμο, και όλα πήγαν στραβά... Δεν το είδα αυτό στην Αγία Πετρούπολη, αλλά τώρα είναι πιο ξεκάθαρο για μένα... Οι ιερείς... είναι σε εξαιρετικά φτωχή κατάσταση... Άλλο κακό είναι ο διαχωρισμός από την ανατολή ή η ελληνική εκκλησία έρχεται από τη δύση, αλλά το φως δεν θέλει να δεχτεί από την ανατολή... μην επαινείτε την πραγματική. Γράψτε της μια καταγγελτική μομφή ότι έχει πάει σε λάθος κατεύθυνση από τότε που συνάντησε τη Δύση» 4242. Τον Φεβρουάριο του 1848, μέλη της αποστολής έφτασαν στην Ιερουσαλήμ. Σκοπός της αποστολής ήταν, μεταξύ άλλων, ένα προσκύνημα. Ενόψει αυτού, τα μέλη του προσπάθησαν να επισκεφθούν όλους τους χώρους που καθαγιάστηκαν από τη ζωή και το έργο του Ιησού Χριστού και των αποστόλων Του. Εκπληρώνοντας αυτή την οδηγία, τα μέλη της αποστολής συμμετείχαν συχνά σε γενικές ακολουθίες του καθεδρικού ναού μαζί με τον κλήρο της Ιερουσαλήμ και έκαναν επίσης εκκλησιαστικές ακολουθίες μόνα τους χωρίς Έλληνες ποιμένες, προσπαθώντας να δείξουν με τη μεγαλειώδη, ένθερμη λατρεία τους το πλήρες ύψος και την αγνότητα της Ορθοδοξίας, φροντίζοντας οι Έλληνες ποιμένες, κοιτάζοντάς τους, να τελούν επίσης τελετουργικά λειτουργίες. Με την πανηγυρική τους λατρεία επηρέασαν και τους λαϊκούς, προσελκύοντάς τους σε ορθόδοξες εκκλησίες και αποσπώντας τους από εκκλησίες άλλων ομολογιών, που προσπαθούσαν να παρασύρουν τους Ορθοδόξους με τις εκκλησιαστικές τους ακολουθίες. Επιπλέον, είχαν συχνά συνομιλίες τόσο με Έλληνες κληρικούς όσο και με Ρώσους προσκυνητές, τους οποίους επισκέπτονταν για το σκοπό αυτό σε ξενώνες. Τέλος, δυνάμει των οδηγιών, τα μέλη της αποστολής έπρεπε να αποδυναμώσουν την επιρροή και την προπαγάνδα των ετερόδοξων θρησκειών, που προσπαθούσαν να δείξουν σε όλους ότι μόνο αυτοί ομολογούσαν τον αληθινό Χριστιανισμό. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε το ύψος και την αγνότητα της Ορθοδοξίας και να αποκαλύψουμε τα ψέματα των επιθέσεων εναντίον της από μη Ορθοδόξους. Τα μέλη της αποστολής ανέλαβαν ενεργά την υλοποίηση αυτών των καθηκόντων των δραστηριοτήτων τους. Σε συνομιλίες αποκάλυψαν την αλήθεια της Ορθοδοξίας - τα δόγματα και τις ηθικές διδασκαλίες της και το ψεύτικο των ετερόδοξων ομολογιών. και μέσα από τη θρησκευτική και ηθική τους ζωή έδειξαν το ύψος και την ανωτερότητα της θρησκείας τους. Επιπλέον, συνήψαν επίσημες σχέσεις με εκπροσώπους ετερόδοξων ομολογιών και υπερασπίστηκαν τα δικαιώματα των Ορθοδόξων και του κλήρου τους. Για την ένθερμη εκτέλεση των καθηκόντων του, ο Ιερομόναχος Θεοφάν τιμήθηκε με χρυσό θωρακικό σταυρό 4343 από το γραφείο της Αυτού Μεγαλειότητος στις 5 Μαΐου 1851. Μαζί με τις καθαρά επίσημες δραστηριότητες, ο Ιερομόναχος Θεοφάν προσπάθησε να πραγματοποιήσει αυτό που τον τράβηξε η καρδιά του. Στην Παλαιστίνη γνώρισε τον αρχαίο ασκητισμό των ανατολικών μονών, ιδιαίτερα του Σάββα του Αγιασμένου και του Αγίου Όρους, συνήψε στενή πνευματική σχέση με τους μοναχούς αυτών των μονών, προσπάθησε να τους μιμηθεί στα ασκητικά τους έργα. Εδώ μελέτησε τα ασκητικά γραπτά των αρχαίων ασκητών, έψαξε σε διάφορες βιβλιοθήκες, αναζήτησε αρχαία χειρόγραφα. συγκέντρωσε βιβλία Πατρίδος, συλλογές συγγραφών αγίων ασκητών, έργα Αγίων Πατέρων της Ελληνικής Φιλοκαλίας, αρχαίοι μοναστηριακοί κανονισμοί. Εδώ άρχισε να μεταφράζει τα πατερικά έργα από τα ελληνικά στα ρωσικά. Ο Ιερομόναχος Θεόφαν Τικ μετέφρασε και συνέταξε μια «Συλλογή ασκητικών συγγραμμάτων που εξήχθησαν από το πατερικό της μονής του Σάββα του Αγιασμένου, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ». Εκεί μετέφρασε μια άλλη ασκητική συλλογή, με τίτλο: «Materikon - συλλογή οδηγιών από τον αββά Ησαΐα προς την τιμητική μοναχή Θεοδώρα 4444. Χάρη σε αυτές τις μεταφράσεις και την επαφή με μορφωμένους Έλληνες, ο Ιερομόναχος Θεόφαν κατέκτησε καλά την ελληνική γλώσσα, ώστε να μπορεί να επικοινωνεί ελεύθερα σε αυτή τη διάλεκτο. Εκτός από τα ελληνικά, μελέτησε καλά τα γαλλικά, που ήταν τότε η γλώσσα όλων των επίσημων διεθνών σχέσεων, και εν μέρει γνώρισε τη γλώσσα των Εβραίων και των Αράβων, που αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της. Εδώ, στην Ιερουσαλήμ, ο Ιερομόναχος Θεόφαν έμαθε πολύ καλά την αγιογραφία και προμήθευσε φτωχές εκκλησίες με τις εικόνες του και ακόμη και ολόκληρα τέμπλα. Μετά από αυτό, ο ίδιος μπορούσε να πολεμήσει με επιτυχία την προπαγάνδα τους και μπορούσε να δώσει καλές συμβουλές και καθοδήγηση στους άλλους. Τέτοια ήταν η γενική φύση της ιεραποστολικής δραστηριότητας του Ιερομόναχου Θεοφάν στην Παλαιστίνη. Εκπλήρωσε το σκοπό του θρησκευτικά και έντιμα. Ιδού η μαρτυρία του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου, μετέπειτα Αρχιεπισκόπου Καζάν (π. 1879), σε επιστολή του προς τον Σ.Ο. Burachk με ημερομηνία 22 Ιανουαρίου 1852: «(Ο π. Θεοφάν) της Ιερουσαλήμ εργάζεται υπέροχα στη θέση του... Ο π. Θεοφάν. Ο Πορφύριος δεν τον καυχιέται αρκετά, λέει ότι ο πατήρ Θεοφάν έχει πολύ καλή επιρροή και κάνει καλό - και με την αυστηρή ζωή και το έργο του» 4646. Στις 3 Μαΐου 1854, λόγω της έκρηξης του Κριμαϊκού Πολέμου, η αποστολή ανακλήθηκε από την Ιερουσαλήμ. Λόγω στρατιωτικών επιχειρήσεων, τα μέλη της αποστολής έπρεπε να ταξιδέψουν όχι απευθείας μέσω της Μαύρης Θάλασσας, αλλά μέσω της Δυτικής Ευρώπης. Καθοδόν προς τη Ρωσία, ο Ιερομόναχος Θεοφάν επισκέφθηκε πολλές σημαντικές πόλεις του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού και παντού εξέτασε εκκλησίες, βιβλιοθήκες, μουσεία και άλλα αξιοθέατα, επισκέφθηκε διάφορους επιστήμονες και εκπαιδευτικά ιδρύματα για να γνωρίσει την κατάσταση της δυτικής θεολογικής επιστήμης. Το ταξίδι αυτό είχε μεγάλη εκπαιδευτική σημασία για τον Ιερομόναχο Θεοφάν. Μετά την επιστροφή του από την Ιερουσαλήμ, για τους κόπους και τα πλεονεκτήματά του στην Ανατολή, ανυψώθηκε στον βαθμό του αρχιμανδρίτη το 1855. Στις 12 Απριλίου 1855, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν διορίστηκε εργένης στο τμήμα κανονικού δικαίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, αντί του Ιερομόναχου Ιωάννη, του διάσημου Κανονιστή, που μετατέθηκε στο Καζάν. Οι διαλέξεις του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν για το κανονικό δίκαιο δεν έχουν διασωθεί, επομένως είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η φύση τους. Αλλά από τα πολλά αποσπάσματα για αυτό το θέμα που διατηρούνται στα πολυάριθμα επόμενα γραπτά του, μπορούμε ακόμα να υποδείξουμε τη γενική ιδέα των διαλέξεών του. Σε αυτά κράτησε τη βασική θέση ότι η σωτηρία είναι δυνατή μόνο στην εκκλησία, υπό την ηγεσία νόμιμων ποιμένων που έλαβαν την εξουσία τους διαδοχικά από τους αποστόλους του Χριστού στο μυστήριο της ιεροσύνης. ότι η εξουσία να θεσπίζει νόμους και κανόνες για την ηθική και θρησκευτική ζωή των χριστιανών ανήκει στην εκκλησία. ότι ο ίδιος ο εκκλησιαστικός κανόνας είναι η ίδια ηθική διδασκαλία, μόνο σε πρακτική εφαρμογή στη ζωή και τη δραστηριότητα. Εκτός από τη διδασκαλία του κανονικού δικαίου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ασχολήθηκε και με το κήρυγμα εδώ. Από αυτή τη στιγμή, υπάρχει μόνο ένα από τα κηρύγματά του τυπωμένα - την ημέρα της καθόδου του Αγ. Πνεύμα στους αποστόλους. Στη λέξη αυτή ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, δείχνοντας τη ζωογόνο δράση του Αγίου Πνεύματος στην ανθρώπινη φύση από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τώρα, αποκαλύπτει το μυστικό και την τάξη αυτής της δράσης στον ίδιο τον άνθρωπο. «Η αρχή των πάντων», λέει εν συντομία, είναι η μετάνοια, ... η μέση είναι οι κόποι και τα κατορθώματα στην κάθαρση της καρδιάς από τα πάθη φυτεύοντας αρετές μέσα της, το τέλος είναι ιερή και μυστική κοινωνία με τον Θεό» 4747. Αυτή τη στιγμή, η γνωριμία του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν με κάποια high-society mentalities History highquality of St. Οι θρησκευτικές και ηθικές ανάγκες των συνομιλητών του, η ικανότητά του να ενθαρρύνει και να διαθέσει σε μετάνοια και διόρθωση, η ευγένεια και η κοινωνικότητά του προσέλκυσαν σε αυτόν πολλούς ανθρώπους από τον υψηλότερο κοσμικό κύκλο, η πριγκίπισσα Λουκόμσκαγια, στενός συγγενής του διάσημου αξιωματούχου Ι. Ροστόφτσεφ Στη συνέχεια πραγματοποίησε εκτενή αλληλογραφία, δίνοντάς της συμβουλές και οδηγίες με πίστη και ευλάβεια. Όμως αυτή τη φορά ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν χρειάστηκε να μείνει στην Αγία Πετρούπολη για πολύ λίγο χρόνο, λιγότερο από έξι μήνες. Στις 12 Σεπτεμβρίου 1855 διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Olonets, αλλά και δεν έμεινε στη θέση αυτή για πολύ, λιγότερο από ένα χρόνο. Εδώ ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν είχε πολύ δουλειά και μπελάδες μπροστά του. Ακριβώς εκείνη την ώρα, ο Ολόνετος Σεβασμιώτατος Αρκάδιος κλήθηκε να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο και στον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη ανατέθηκαν όχι μόνο όλες οι υποθέσεις του σεμιναρίου και της θεολογικής σχολής, αλλά και πολλές υποθέσεις της επισκοπής, η εποπτεία και η ηγεσία της, για τις οποίες ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης έπρεπε να γράφει συνεχώς ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνειος. Η Θεολογική Σχολή Olonets βρισκόταν εκείνη την εποχή σε ένα διαμέρισμα, αφού δεν υπήρχε ακόμη κυβερνητικό κτίριο, οπότε ήταν πολύ άβολο. Ως εκ τούτου, οι αρχές ανέθεσαν στον Αρχιμανδρίτη Θεοφάν την ευθύνη να τακτοποιήσει το δικό του κτίριο για τη σχολή. Εκπληρώνοντας αυτή την εντολή από τους ανωτέρους του, ο Αρχιμανδρίτης Feofan επέλεξε μια τοποθεσία για το κτίριο του σεμιναρίου, κατάρτισε σχέδια με τον αρχιτέκτονα, προσέλαβε έναν εργολάβο σε δημοπρασία και επέβλεπε προσωπικά όλα τα ρομπότ. Εκτός από την ανέγερση του κτιρίου του σεμιναρίου, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για την ίδρυση της Θεολογικής Σχολής Σβίρ, η οποία ήταν πολύ ερειπωμένη. Ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν το εξέτασε και διαπίστωσε ότι δεν άξιζε να επισκευαστεί, αλλά ότι έπρεπε να κάνει αίτηση για ανέγερση νέου κτιρίου και στο μεταξύ να μεταφέρει το σχολείο σε διαμέρισμα. Όλα αυτά τα ανέφερε στον Σεβασμιώτατο Αρκάδιο και μετά με τη συγκατάθεσή του άρχισε να ψάχνει για ένα σπίτι κατάλληλο για το σχολείο. Το βρήκε στο Lodeynoye Pole και το νοίκιαζε για 100 ρούβλια το χρόνο για αρκετά χρόνια, μέχρι την ίδρυση του κυβερνητικού κτιρίου 4848. Εκτός από τις υποθέσεις της διευθέτησης των κτιρίων του σεμιναρίου και της θεολογικής σχολής, στον Αρχιμανδρίτη Theophan ανατέθηκαν πολλά άλλα θέματα. Έπρεπε να παρακολουθεί και να παρακολουθεί την άμεση και σωστή εκτέλεση των εντολών του δεξιού αιδεσιμότατου Αρκαδίου κατά τη διάρκεια της απουσίας του, την εξέλιξη των υποθέσεων στο συνοικιακό, για το οποίο έβλεπε συχνά τον γραμματέα και μιλούσε μαζί του για συνεκτικά θέματα 4949. Για το σκοπό αυτό, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν συνέστησε με επιστολή του προς τον Χάρη Αρκάδιο «να διανείμει (μεταξύ ικανών ιερέων) τα θέματα της χριστιανικής διδασκαλίας σε μικρά κομμάτια, για να συντάξει διδαχές επ' αυτών» 5050. Κηρύγματα έκανε ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. Είπε λοιπόν τον λόγο για την Πρωτοχρονιά (1856) και τη Μεγάλη Παρασκευή. Η πρώτη λέξη είναι αφιερωμένη στη συλλογιστική για το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον με τη σημασία τους, τόσο από μόνα τους όσο και σε σχέση με τον άνθρωπο και τη Θεία παγκόσμια κυβέρνηση 5151. Η λέξη για τη Μεγάλη Τακούνι είναι ακόμη πιο μετανοητική. Σε αυτό, συζητά «τι μας λέει το αίμα του Ιησού Χριστού, φωνάζοντας πιο δυνατά από το αίμα του Άβελ» και αποκαλύπτει τους τρόπους της ενεργητικής συμπόνιας και της συνσταύρωσης μας με τον Χριστό. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν υποδεικνύει τρεις από αυτές τις μεθόδους: 1) σταθερή πρόθεση, μετά από μετάνοια για τις αμαρτίες, να μην αμαρτάνει ξανά, 2) υπομονετική σταυρική ανάληψη και ζωντανή κοινωνία με τα πάθη του Κυρίου». Γνώρισε από κοντά τη θέση του σχίσματος, που εδραιώθηκε εδώ, ιδιαίτερα η έλλειψη ιεροσύνης στους τέσσερις τύπους του - Danilovism, Filippovism, Aristovism and περιπλανώμενος 5353. Για την καταπολέμηση του σχίσματος στην επισκοπή Olonets, σχηματίστηκε ειδική αποστολή με έναν ιεραπόστολο (Fr. Meletius ακόμη βοηθοί τους45), άπειροι στο ιεραποστολικό έργο και την ηγεσία τους ανέλαβε ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν. Συχνά μιλούσε μαζί τους, τους έδινε καλές συμβουλές και οδηγίες 5555. Με τον ίδιο τρόπο προσκαλούσε τους ιερείς της υπαίθρου των ενοριών εκείνων που είχαν μολυνθεί έντονα από το σχίσμα και τους έδινε τις κατάλληλες οδηγίες για το πώς να πολεμήσουν το σχίσμα, πώς να αποδυναμώσουν την προπαγάνδα του και να προστατέψουν τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας από αυτό. Για το σκοπό αυτό τους συμβούλευσε να ακολουθούν τον πιο αυστηρό τρόπο ζωής, ώστε να μην υπάρχει μομφή από σχισματικούς και πειρασμούς για τους Ορθοδόξους, να τελούν με επιμέλεια θείες λειτουργίες, σύμφωνα με τους κανόνες· πιο συχνά διδάσκουν στους ενορίτες τις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης και τους πείθουν να τηρούν σταθερά αυτή τη διδασκαλία, να διεξάγουν συνεντεύξεις με σχισματικούς και να αποκαλύπτουν τα λάθη τους. και για να είναι πιο επιδέξιος σε αυτό το θέμα, συμβούλεψε να εγγραφείτε σε εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες και να διαβάσετε αντισχισματικά και θρησκευτικά-ηθικά βιβλία. Για την αναπλήρωση αυτής της βιβλιοθήκης, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν προσκάλεσε δωρητές και άνοιξε συνδρομές. Προσπάθησε να εξοικειώσει τα παιδιά της υπαίθρου με το σχίσμα. τα αγροτικά ενοριακά σχολεία ήταν υποχρεωμένα να μεταδώσουν στους μαθητές τους τις απαραίτητες γνώσεις για το σχίσμα και κυρίως για την έννοια του που υπάρχει στις κατώτερες περιοχές. Για το σκοπό αυτό, ο ιεραπόστολος, με τη βοήθεια και τις συμβουλές του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, συνέταξε ένα ειδικό εγχειρίδιο, προσαρμοσμένο στα τοπικά αγροτικά σχολεία. Οι πληροφορίες που χρειαζόταν για αυτόν τον οδηγό συγκεντρώθηκαν από τον τοπικό κλήρο 5757. Προκειμένου να προετοιμάσει ποιμένες ικανούς να πολεμήσουν το σχίσμα, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, με την έγκριση των πνευματικών αρχών, άνοιξε ιεραποστολική τάξη στο Σεμινάριο Olonets για μαθητές του ανώτερου τμήματος 5858. Δεδομένου ότι το σεμινάριο δεν είχε καν τα κύρια σχισματικά βιβλία: Kirillova, το Βιβλίο της Πίστεως, παλιά έντυπα λειτουργικά βιβλία, κατηχήσεις κ.λπ., ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, προκειμένου να σχηματίσει βιβλιοθήκη κατά του σχίσματος, ζήτησε από τον Σεβασμιώτατο Αρκάδιο να επιτρέψει τη μεταφορά στη βιβλιοθήκη της σχολής αυτών των σχισματικών βιβλίων μαζί,9. με τον δάσκαλο του σχίσματος Τσίτοφ, απηύθυνε έκκληση στα διοικητικά συμβούλια των ακαδημιών με αίτημα να σταλούν στη σχολή τα επιπλέον βιβλία που υπάρχουν στις ακαδημίες. Οι Ακαδημίες έκαναν δεκτό το αίτημά του και έστειλαν πολλά πρώιμα έντυπα και χειρόγραφα βιβλία για το σχίσμα του 6060. Πολλά απαραίτητα βιβλία και εγχειρίδια για το σχίσμα αγοράστηκαν επίσης με χρήματα. Σε επιστολή του προς τον Σεβασμιώτατο Αρκάδιο της 6ης Μαρτίου 1856, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν έγραψε: «Τώρα το έχουμε στο χέρι, φαίνεται. όλα τα πιο απαραίτητα βιβλία» 6161. Είναι πολύ σημαντικό για την αποδυνάμωση της σχισματικής προπαγάνδας και για την καταπολέμηση του σχίσματος η ικανότητα των ιερέων να τελούν σωστά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Για το σκοπό αυτό, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν συνέλαβε την ιδέα να ανοίξουν μαθήματα πρακτικής λατρείας και εκκλησιαστικού τραγουδιού στο Ιεροσπουδαστήριο. Ποτέ όμως δεν κατάφερε να πραγματοποιήσει αυτή την ιδέα μετά τη μεταγραφή του από το Σεμινάριο Olonets 6262. Αλλά ο Αρχιμανδρίτης Theophan εισήγαγε ένα μάθημα σχεδίου και αγιογραφίας στο Olonets Seminary. Υπήρχαν πολλοί άνθρωποι πρόθυμοι να μάθουν σχέδιο, και για αυτούς η αψίδα. Ο Θεοφάνης διέθεσε ένα ειδικό δωμάτιο και ο ίδιος επέβλεπε τις σπουδές τους 6363. Οι γενικές εκπαιδευτικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στο Σεμινάριο του Ολόνετς ήταν της ίδιας φύσης με τις δραστηριότητές του στο Σεμινάριο του Νόβγκοροντ όταν ήταν επιθεωρητής εκεί. Και εδώ σύντομα κατάφερε να τα πάει καλά με τους νέους συναδέλφους του καθηγητές και να κερδίσει από αυτούς την πιο ειλικρινή αγάπη και ευγνωμοσύνη. Τον αγαπούσαν και οι μαθητές του. Διακρινόμενος από την ιδιαίτερη αγάπη του για τους μαθητές του, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, εκτός από την ανατροφή και τη μόρφωσή τους, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να βελτιώσει την εξωτερική τους ζωή - για την υγεία τους, για τη βελτίωση των ρούχων, του περιβάλλοντος κ.λπ. είναι σχεδόν αδύνατο να διατηρείς καθαρό αέρα... Υποθέτω ότι θα ήταν ωραίο να φτιάξεις ένα νοσοκομείο ξεχωριστά... με όλες τις ανέσεις για αυτό» 6565. «Θα ήθελα να φτιάξω σεντόνια, σεντόνια και μαξιλαροθήκες από τον καλύτερο καμβά... αγοράζω φανελένιες κουβέρτες... τακτοποιώ νέα τραπέζια, δυνατά και αξιοπρεπή, και μαζί τους σκαμπό στο ίδιο σχήμα... κανονίστε ντουλάπες για να κρεμάσετε επίσημα ρούχα" 6666. Αλλά όλη αυτή η δραστηριότητα, ειδικά διοικητική και οικονομική, επιβάρυνε πολύ τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη και παρενέβη στην επιθυμία του για ηθική τελειότητα και ασκητικές πράξεις. Ένα πράγμα σχετικά με την κατασκευή του κτιρίου του σεμιναρίου τον ανησύχησε πολύ. Στις 20 Μαρτίου 1856, έγραψε στο S.O. ακραίο. Τόσες ερωτήσεις! - Και ο φόβος; Λοιπόν, αυτό είναι το πρόβλημα! Δεν είναι άδικο που σας έγραψα για την παρόρμηση να φύγω από την πρυτανεία» 6767. Αλλά ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν δεν χρειάστηκε να σηκώσει για πολύ τα βάρη της διοικητικής δραστηριότητας με τον βαθμό του πρύτανη. Στις 21 Μαΐου 1856, στο τέλος του Κριμαϊκού Πολέμου, διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Είναι ξεκάθαρο πόσο χαρούμενος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν για αυτό το νέο ραντεβού. Στις 29 Μαΐου του τρέχοντος έτους, έγραψε στον Σεβασμιώτατο Αρκάδιο: «Θα λυπήθηκα βαθιά αν με μεταφέρουν κάπου πάλι στο γραφείο του πρυτανείου, αλλά προτιμώ το μέρος όπου, αν θέλει ο Θεός, θα είμαι τώρα από όλα τα άλλα για τον εαυτό μου». ότι γνώριζε καλά την Ορθόδοξη Ανατολή και ήταν πλήρως προετοιμασμένος για τη θέση αυτή. Κατά την προηγούμενη παραμονή του στην Ιερουσαλήμ, υπό τη διοίκηση και την καθοδήγηση του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν απέκτησε εκεί μεγάλη ιεραποστολική εμπειρία και εξοικειώθηκε πλήρως με τις κύριες ετερόδοξες ομολογίες. Γνώριζε καλά ελληνικά και γαλλικά και μπορούσε να επικοινωνεί ελεύθερα και γραπτά με Έλληνες, Τούρκους και εκπροσώπους ετερόδοξων θρησκειών. Αυτή τη φορά στον Αρχιμανδρίτη Θεοφάν ανατέθηκε μια ανεξάρτητη και πολύ υπεύθυνη θέση. Η σημασία της θητείας στη θέση της πρεσβευτικής εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη καθορίστηκε από τις συνθήκες της τότε πολιτικής και εκκλησιαστικής ζωής της Ορθόδοξης Ανατολής. Από τη μια πλευρά, η ρωσική κυβέρνηση εκείνη την εποχή ανησυχούσε σοβαρά για την άνοδο της ρωσικής επιρροής στην Ανατολή, η οποία είχε κλονιστεί από τον προηγούμενο πόλεμο της Κριμαίας. αφετέρου, μόλις άρχισε η σύγκρουση μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων, η οποία στη συνέχεια κατέληξε στο ελληνοβουλγαρικό σχίσμα. Η θρησκευτική έχθρα Ελλήνων και Βουλγάρων εξόργισε βαθύτατα τους ανώτατους εκπροσώπους της κυβέρνησής μας και τους ανώτατους ιεράρχες της εκκλησίας μας και αυτοί, ιδιαίτερα ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας Ιννοκέντιος, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο για την ταχεία συμφιλίωση των αντιμαχόμενων λαών. Ο ίδιος ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' ήθελε οι άνθρωποι που υπηρέτησαν στις πνευματικές μας αποστολές στην Ανατολή να συμβάλουν στην παύση της. Ένα από αυτά τα πρόσωπα ήταν ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. Ως καλός γνώστης της ζωής της Ανατολής, ως αρχιτέκτονας. Ο Φεόφαν είχε αναλάβει το έργο της συλλογής πληροφοριών που θα μπορούσαν να φωτίσουν την κατάσταση της ελληνοβουλγαρικής βεντέτας. Για το σκοπό αυτό, φεύγοντας για την Ανατολή, του δόθηκαν ειδικές οδηγίες από τον αρχιεπίσκοπο Χερσώνας Ιννοκέντιο. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν εκπλήρωσε την αποστολή που του ανατέθηκε με τον καλύτερο δυνατό τρόπο και παρουσίασε στον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο μια εμπεριστατωμένη και λεπτομερή αναφορά - μια «έκθεση» που γράφτηκε στις 9 Μαρτίου 1857 6969. Αυτή η έκθεση χωρίζεται σε δύο μισά: στο 1ο, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν μιλάει για το κίνημα που γινόταν τότε μεταξύ των Βουλγάρων. και στο 2ο - για την κατάσταση της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, κυρίως του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Από αυτή την αναφορά μαθαίνουμε για τη γενική φύση των δραστηριοτήτων του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στην Κωνσταντινούπολη. Κατά την άφιξή του στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν έλαβε όλα τα μέτρα για να μάθει την πραγματική κατάσταση της διαμάχης - τα αίτια, τους στόχους, τα μέσα, τα αποτελέσματα στα οποία οδηγεί και μπορεί να οδηγήσει. Αυτό ήταν ένα πολύ δύσκολο θέμα, ειδικά αφού οι Βούλγαροι, προφανώς, δεν είχαν ιδιαίτερα φιλική στάση απέναντι στη Ρωσία και τους Ρώσους, οι οποίοι στον προηγούμενο ρωσοτουρκικό πόλεμο δεν δικαίωσαν όλες τις ελπίδες που τους είχαν εναποθέσει. Ως αποτέλεσμα, οι Βούλγαροι απέφυγαν τη ρωσική πρεσβεία. «Σκεφτείτε, ποια είναι η θέση μας;» – Γράφει στο ρεπορτάζ ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. «Στα τέλη Ιανουαρίου, ο Izvorsky έφτασε από την Αγία Πετρούπολη - και αυτός ήταν ο πρώτος Βούλγαρος που όχι μόνο εγώ, αλλά όλοι είδαμε στην πρεσβεία» 7070. Μέσω αυτού, ο Αρχιμανδρίτης Feofan και τα υπόλοιπα μέλη της αποστολής γνώρισαν άλλους Βούλγαρους. Αλλά ακόμη και από αυτούς ήταν δύσκολο να μάθουμε την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Άλλοι είπαν άλλα, άλλοι άλλα. Κάποιοι είναι εναντίον του μητροπολίτη τους και των Ελλήνων. άλλοι - προς υπεράσπιση του μητροπολίτη τους και των Ελλήνων. «Αν ακούσεις κάποιους, γράφει ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, τότε οι Έλληνες ποιμένες δεν είναι καλοί» 7171 «οδήγησε να ακούσεις άλλους, τότε η μόνη σωτηρία είναι από τους Έλληνες» 7272. Λόγω αυτής της διαφωνίας μεταξύ των ίδιων των Βουλγάρων, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν δεν γενίκευσε ούτε αυτή ούτε καμία άλλη κριτική. Κατέληξε διεξοδικά ότι υπάρχουν καλοί Έλληνες επίσκοποι, υπάρχουν και κακοί. Υπάρχουν Βούλγαροι ευχαριστημένοι με τους Έλληνες επισκόπους, υπάρχουν και δυσαρεστημένοι. «Ο λαός γενικά», γράφει ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, μακαρίως αγνοεί αυτό το κίνημα, ζει ικανοποιημένος με ό,τι έχει και δόξα τω Θεώ» 7373. Για να μάθει πιο διεξοδικά την πραγματική κατάσταση, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ήθελε να συλλέξει ακριβείς πληροφορίες επί τόπου σε όλη τη Βουλγαρία, αλλά αυτό δεν ήταν δυνατό. πιθανός τρόπος να μάθουμε από πού ξεκίνησε το κίνημα μεταξύ των Βουλγάρων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το ενστάλαξαν στους Βούλγαρους οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες «Μπορείτε να ακούσετε, γράφει, ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου κάποιοι Φράγκοι περιηγητές ταξίδευαν στη Βουλγαρία. Θα μπορούσε να αποδειχτεί ότι έδωσαν την ιδέα και κίνησαν το θάρρος να ζητήσουν αυτό που ζητούν - με την υπόσχεση βοήθειας». Έχοντας προκαλέσει διχόνοια μεταξύ των Ορθοδόξων εκκλησιών, οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες άρχισαν να τη χρησιμοποιούν προς όφελός τους, παρασύροντας τους Ορθοδόξους στις ομολογίες τους και χρησιμοποίησαν κάθε είδους μέσο για αυτό. Και συχνά πραγματοποιούσαν την προπαγάνδα τους με μεγάλη επιτυχία. «Στα μέρη που γειτνιάζουν με τις Βοσνιακές ενορίες –τις Καθολικές– είναι αξιοσημείωτο, γράφει ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, ότι υπάρχει μεγάλη διάθεση προς τον Καθολικισμό... Ο λαός του Σούμλι μπορεί να υποψιαστεί ευθέως για κλίση προς τον Καθολικισμό» 7474. Οι ετερόδοξες πρεσβείες υποστήριζαν τους ομόθρησκους τους και οι Γάλλοι υποστήριζαν τους καθολικούς. που προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό. Οι Άγγλοι προστάτευαν τους Προτεστάντες 7575. Ταυτόχρονα, υπήρχαν φυσικά και πολιτικοί στόχοι - να απορρίψουν τους Βούλγαρους από τη Ρωσία και να τους προσελκύσουν στη Γαλλία ή την Αγγλία. Στα κόμματα αυτά προσχώρησαν ευγενείς Βούλγαροι και ακόμη και υψηλόβαθμοι ιεραρχικοί αξιωματούχοι, όπως ο Έξαρχος Αλέξανδρος, που ανήκε στο γαλλικό κόμμα 7676. Για μεγαλύτερη επιτυχία στην προπαγάνδα τους, οι Καθολικοί άνοιξαν σχολεία και οικοτροφεία στη Βουλγαρία, όπως αυτό. οικοτροφείο Bor στο Vebek στον Βόσπορο και παρέσυραν εκεί παιδιά Βούλγαρα, ιδιαίτερα ευγενείς γονείς, να μάθουν την τότε μοντέρνα γαλλική γλώσσα. Μαζί με τη γαλλική γλώσσα, τους ενστάλαξε και η κλίση προς τον Καθολικισμό. «Στο οικοτροφείο Μπορ, γράφει ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, μέχρι και 20 Βούλγαροι σπουδάζουν, όπως λένε, περισσότερο για τη μελέτη της γαλλικής γλώσσας..., είναι πολύ δύσκολο να αντισταθείς στη μόλυνση... Ο πιο αφοσιωμένος στην πίστη του θα εγκαταλείψει το σχολείο χωρίς να απομακρυνθεί από τον καθολικισμό» 7777. Τι προσπάθησαν οι Βούλγαροι; Ο Αρχιμανδρίτης Φεοφίν προσπάθησε προσεκτικά να διερευνήσει αυτό το θέμα. Αλλά εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη ξεκαθαριστεί οριστικά μεταξύ των ίδιων των Βουλγάρων και υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ τους. •Μερικοί ζήτησαν μόνο επισκόπους από τους Βούλγαρους ή Έλληνες που γνώριζαν τη βουλγαρική γλώσσα, άλλοι ήθελαν όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις της Βουλγαρίας να διοικούνται από έναν μόνο Βούλγαρο μητροπολίτη, εξαρτημένο από τον οικουμενικό πατριάρχη. ο τρίτος ήθελε ανεξάρτητο Βούλγαρο πατριάρχη, ίσο με τον άλλο πατριάρχη. Γενικά, οι Βούλγαροι επέδειξαν τη θρησκευτική τους ανεξαρτησία και ζήτησαν λατρεία στη μητρική τους γλώσσα 7878. Πώς έβλεπαν οι Έλληνες και η τουρκική κυβέρνηση αυτό το κίνημα των Βουλγάρων; Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν έμαθε λεπτομερώς ότι στην αρχή οι Έλληνες δεν θεώρησαν αυτό το θέμα σημαντικό, αλλά στη συνέχεια συνειδητοποίησαν τη σημασία του και αποφάσισαν να μην υποχωρήσουν στους Βουλγάρους σε τίποτα το 7979. Η τουρκική κυβέρνηση έδωσε σημασία στα παράπονα των Βουλγάρων και υποστήριξε τα θεμιτά αιτήματά τους. Όμως, από την άλλη, η Πύλη, εκμεταλλευόμενη το κίνημα των Βουλγάρων, άρχισε να επιτρέπει παράνομες ενέργειες σε σχέση με την Ελληνική Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. άρχισε να ανακατεύεται στις υποθέσεις της εκκλησίας και να τις αποφασίζει εκτός από τον πατριάρχη και τη σύνοδο. Γράφει, μεταξύ άλλων, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν: «Έδινε ένα μπεράτ σε κάθε νέο επίσκοπο… με το τέλος του πολέμου σταμάτησε αυτή η έκδοση. Υποψιάζονταν ότι ήθελαν να καταστρέψουν τα επισκοπικά δικαιώματα· η μεγάλη εκκλησία ζήτησε εξήγηση γιατί γινόταν αυτό. Της απάντησε: ξέρουμε γιατί το κάνουμε αυτό… της εκκλησίας - (περιμένουμε, λέει ότι ένας Τούρκος αξιωματούχος θα φυλακιστεί στη σύνοδο, αλλά η ίδια δεν έχει τη δύναμη και το κουράγιο να αντισταθεί, ούτε ελπίζει σε εξωτερική βοήθεια από πουθενά... Είναι θλιβερή κατάσταση!» 8080. Αυτή ήταν η πραγματική κατάσταση στην Ανατολή κατά την παραμονή του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν εκεί, όπως ο ίδιος την περιγράφει. Ήταν πολύ σοβαρό και λυπηρό! Πώς θα τελείωνε η ​​ελληνοβουλγαρική διαμάχη, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν απολύτως δεν μπορούσε να πει τίποτα 8181. Αλλά το αντιμετώπισε με τη δέουσα προσοχή και με όλη τη δύναμη της ψυχής του στάθηκε υπέρ της δικαιοσύνης και της νομιμότητας των αιτημάτων των Βουλγάρων, ενώ ταυτόχρονα φρόντιζε για τη βελτίωση της κατάστασης της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης στην Τουρκική Αυτοκρατορία. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ευχήθηκε θερμά και προσπάθησε οι Βούλγαροι να έχουν δικούς τους επισκόπους και ιερείς από τους Βούλγαρους, ώστε οι τελευταίοι να μιλούν και να διακονούν στην εθνική γλώσσα. Ως έσχατη λύση, θεώρησε επιθυμητό στη Βουλγαρία να υπάρχουν Έλληνες επίσκοποι και ιερείς μαζί με τους Βούλγαρους, αλλά μόνο όσοι γνωρίζουν καλά τη βουλγαρική και τη σλαβική γλώσσα και να στείλουν πίσω στις ελληνικές επισκοπές όσους Βούλγαρους επισκόπους και ιερείς γνωρίζουν καλά την ελληνική γλώσσα.»8282 ότι μέσω αυτού οι Βούλγαροι θα «μεγάλωναν σε έναν λαό εύλογα σταθερό στην Ορθοδοξία» 8383 Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν θα γνώριζε καλά τα βουλγαρικά σχολεία Στην αναφορά του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο, γράφει ότι υπάρχουν πολλά σχολεία στη Βουλγαρία - σχεδόν σε κάθε εκκλησία. Όλα τα σχολεία χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: κάποια αλλυλοδιδακτικά - δημοτικά, αντίστοιχα των ενοριακών μας σχολείων? άλλα ελληνικά, στα οποία διδάσκεται η αρχαία ελληνική γλώσσα, η κατήχηση, η ιερή ιστορία, η αριθμητική κ.λπ., μπορούν να συγκριθούν με τα επαρχιακά σχολεία μας. Αλλά δεν υπήρχαν ανώτατα σχολεία στη Βουλγαρία. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν επιθυμούσε πολύ να υπάρχει ένα τέτοιο σχολείο εδώ, και μάλιστα εκπόνησε ένα σχέδιο για το πώς να το διαμορφώσει. Πρότεινε να επιλεγεί ένα ακόμη καλά οργανωμένο σχολείο και να προστεθούν κατά καιρούς θέματα και χρόνια του μαθήματος, ανάλογα με το πώς θα αναζητούσαν ικανούς δασκάλους και θα έβρισκαν υλικούς πόρους. εντείνεται στη Βουλγαρία. Για τους ίδιους σκοπούς, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν συμβούλεψε να ιδρυθεί ένα καλό οικοτροφείο στην Κωνσταντινούπολη αποκλειστικά για Βούλγαρους, σε αντίθεση με το γαλλικό οικοτροφείο Born, που εξυπηρετούσε τους σκοπούς της καθολικής προπαγάνδας μεταξύ των Βουλγάρων αγοριών. Το προτεινόμενο βουλγαρικό οικοτροφείο, σύμφωνα με το έργο του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν, θα πρέπει όχι μόνο να συνδυάζει τα πλεονεκτήματα του οικοτροφείου Born, αλλά και να το ξεπερνάει με χαμηλότερα δίδακτρα. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν συνέστησε, επιπλέον, να υποστηρίζονται δωρεάν πολλά φτωχά αγόρια. Με τη συμπάθειά του για τον βουλγαρικό λαό, τη συμπάθεια για τις νόμιμες φιλοδοξίες του και την ειλικρινή του επιθυμία να τον βοηθήσει, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν κέρδισε μεγάλη αγάπη μεταξύ των Βουλγάρων. Από τους ευγενείς κοσμικούς, είχε ιδιαίτερα στενή σχέση με τον Σάμιο πρίγκιπα Μπογορίδη, Βούλγαρο στην καταγωγή, ο οποίος μεσολάβησε έντονα για τους Βούλγαρους πριν από την Πύλη 8585. Ο τελευταίος σεβόταν καθόλου τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη και εκτιμούσε τη γνώμη του, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι του έστειλε βουλγαρικά έργα και βιβλία για κριτική. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης γράφει στην αναφορά του: «Με έστειλε η Μπογορίδη να αναθεωρήσω το βιβλίο - μια συλλογή συνομιλιών για τα Κυριακάτικα Ευαγγέλια όλο το χρόνο, που συνέταξε ο παππούς του Βράτσα επίσκοπος Σωφρόνιος στη βουλγαρική γλώσσα... Οι συνομιλίες είναι εποικοδομητικές» 8686. Ανησυχώντας ιδιαίτερα για τη θέση της Βουλγαρικής Εκκλησίας, Archioptinle. Γνώρισε από κοντά την εκκλησιαστική ζωή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως - με την κατάσταση της συνόδου, τη θέση του πατριάρχη, μητροπολιτών, επισκόπων, ιερέων, με τη συντήρηση των εκκλησιών και του κλήρου και τα βρήκε όλα αυτά σε πολύ θλιβερή κατάσταση 8787. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν έγραψε για όλα αυτά στην έκθεσή του. Χριστιανοί. Ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης Φεοφάν φυσικά δεν μπορούσε να κάνει τίποτα προσωπικά, ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας. Δεν ήταν στην εξουσία του. Δεν μπορούσε παρά να ευχηθεί για τη βελτίωση της κατάστασης των Ανατολικών Εκκλησιών και των Χριστιανών τους, να υποδείξει τα μέσα για αυτό και να ζητήσει βοήθεια από τις ανώτατες αρχές. Όλα αυτά τα έκανε ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. Περιγράφοντας τη θλιβερή κατάσταση των Ανατολικών Εκκλησιών, κάνει έκκληση για βοήθεια στη «μεγαλόψυχη» Ρωσία, η οποία, με πίστη, δεν πρέπει να αφήσει τη μητέρα της σε αβοήθητη κατάσταση» 8888. Ολόκληρη η αναφορά του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν εκφράζει τη βαθιά του αγάπη για τους Σλάβους αδελφούς και την ειλικρινή του επιθυμία να τους βοηθήσει η Ρωσία. Ανησυχώντας για τη βελτίωση της κατάστασης των Ανατολικών Εκκλησιών και των Χριστιανών τους, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, κατά την παραμονή του στην Κωνσταντινούπολη, φρόντισε και για τους Ρώσους που βρίσκονταν εδώ. Έτσι, πρότεινε στη ρωσική κυβέρνηση να ιδρύσει ένα νοσοκομείο στην Κωνσταντινούπολη για Ρώσους ναυτικούς και θαυμαστές του 8989. Ζήτησε επίσης να κανονίσει «αδελφότητα με την εκκλησία» 9090. Η εν λόγω αναφορά του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, που γράφτηκε στον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο, ως απολύτως εμπεριστατωμένη και αμερόληπτη, είχε αργότερα μεγάλη σημασία στη συζήτηση της ελληνοβουλγαρικής κόντρας από την πλευρά της Ιεράς μας Συνόδου. Η ελληνοβουλγαρική διαμάχη, που ξεκίνησε μπροστά στα μάτια του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, έληξε τη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα με το βουλγαρικό σχίσμα. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης ανέφερε το ατυχές αυτό γεγονός, μεταξύ άλλων, στην Ιερά μας Σύνοδο, η οποία έπρεπε να εκφράσει την κρίση της για το θέμα αυτό. Το θέμα ανατέθηκε στον Σεβασμιώτατο τότε Αρχιεπίσκοπο Λιθουανίας Μακάριο. Ο τελευταίος συγκέντρωσε πολύ διαφορετικό υλικό για να εξοικειωθεί με το σχίσμα και, από τα σημαντικότερα έγγραφα, χρησιμοποίησε την αναφερόμενη αναφορά του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη. Αυτή η εμπεριστατωμένη και αμερόληπτη έκθεση επηρέασε πολύ την κρίση του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου για το ζήτημα του βουλγαρικού σχίσματος. Συμφώνησε απόλυτα με την άποψη του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη και ο ίδιος τάχθηκε υπέρ της δικαιοσύνης και της νομιμότητας των αιτημάτων των Βουλγάρων. Με αυτό το πνεύμα δόθηκε η απάντηση από τη Ρωσική Εκκλησία στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στην Κωνσταντινούπολη, άρχισε μια αλληλογραφία με την πριγκίπισσα Λουκόμσκαγια, καρπός της οποίας ήταν «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή». Εδώ στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν συνάντησε τον Κόμη A.P. Tolstoy, ο οποίος ήταν παθιασμένος θαυμαστής των Ελλήνων και της Ελληνικής Εκκλησίας. Αυτή η γνωριμία αργότερα, όταν ο κόμης έγινε προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, άσκησε μεγαλύτερη επιρροή στη μετέπειτα διακονία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη. Ωστόσο, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν δεν χρειάστηκε να μείνει για πολύ στην Κωνσταντινούπολη: του άνοιξε ένα νέο, πιο σημαντικό πεδίο υπηρεσίας προς την εκκλησία και την πατρίδα. Ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Επίσκοπος Μακάριος, διορίστηκε σε ανεξάρτητη έδρα στο Tambov τον Μάιο του 1857. Ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν διορίστηκε στην κενή θέση του πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης με διάταγμα της 18ης Ιουνίου 1857. Πιθανώς ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης, υπό την επιρροή του Γρηγόριου, τον προτίμησε ο αρχιμανδρίτης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. ο αρχιεισαγγελέας Αγίας Σύνοδος του κόμη Α.Π. Τολστόι, που ήταν πολύ φιλικός με τον Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Η θέση του πρύτανη στην Ακαδημία της Πετρούπολης, εκτός από την ανάγνωση δογματικής θεολογίας, συνοδεύτηκε τότε και από πολλές άλλες σύνθετες αρμοδιότητες - προεδρία των επιτροπών που ιδρύθηκαν στην ακαδημία για τη μετάφραση του Αγ. Γραφές στα ρωσικά και σύμφωνα με τη δημοσίευση βυζαντινών ιστορικών σε ρωσική μετάφραση, επιμέλεια της «Χριστιανικής ανάγνωσης», παρατήρηση της διδασκαλίας του νόμου του Θεού σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της πρωτεύουσας και των περιχώρων της. Κυρίως όμως ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν, όταν ήταν πρύτανης, έδωσε σημασία στο εκπαιδευτικό κομμάτι της ακαδημίας που του εμπιστεύονταν: ήταν αληθινός αρχηγός και πατέρας ακαδημαϊκών φοιτητών, τους αντιμετώπιζε εύκολα, σαν πατέρας με τα παιδιά του. Οι μαθητές είχαν συνεχή και ελεύθερη πρόσβαση σε αυτό και στράφηκαν σε αυτό με όλες τις ανάγκες και τις αμηχανίες τους. Στις «κατ’ οίκον συνομιλίες του μαζί τους, ο Πρύτανης Theophan συζήτησε τις αναγνώσεις των καθηγητών, τους ενέπνευσε να σκεφτούν και να εργαστούν ανεξάρτητα, υπέδειξε πηγές και εγχειρίδια (ιδιαίτερα πατερικά) για αυτό ή εκείνο το θέμα. Μίλησε πολύ με φοιτητές για εξάμηνα και μαθήματα και κηρύγματα, δίνοντάς τους χρήσιμες συμβουλές και οδηγίες. Όντας εξαιρετικός ψυχολόγος και παρατηρητής της θρησκευτικής και ηθικής ζωής, αποκάλυψε ξεκάθαρα, λεπτομερώς και συναρπαστικά στους ακροατές του την ανθρώπινη ψυχή με τις υψηλότερες επιδιώξεις και ικανότητές της. τους ενθάρρυνε σε μια υψηλή θρησκευτική και ηθική ζωή και υπέδειξε τον δρόμο και τα μέσα προς αυτήν. Στους μαθητές άρεσαν πολύ αυτές οι συζητήσεις και είχαν έντονη ευεργετική επίδραση πάνω τους. Ένας από τους μαθητές που άκουσαν αυτές τις συνομιλίες του πρύτανη Feofan (Lebedev, αργότερα αρχιερέας στην Αγία Πετρούπολη), τις θυμήθηκε ως τα πιο πολύτιμα λεπτά της ακαδημαϊκής του ζωής 9191). Σε όλες αυτές τις συνομιλίες, ο Πρύτανης Φεοφάν προσπαθούσε κυρίως να εμφυσήσει και να ενισχύσει μια καλή, αληθινά χριστιανική κατεύθυνση στους μαθητές. Ήταν βέβαιος ότι αν οι μαθητές είχαν πλέον καθιερωθεί προς αυτή την κατεύθυνση, τότε τίποτα δεν θα τους παρέσυρε από το αληθινό μονοπάτι - θα ήταν αληθινοί χριστιανοί στη ζωή, άξιοι γιοι της εκκλησίας και της πατρίδας. Και εκείνη η εποχή —η δεκαετία του '50 και του '60— ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνη για τη ρωσική κοινωνία και κυρίως για τη νεολαία. Τότε φούντωσε το πνεύμα της ελευθερίας, το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης. Σκέψεις απιστίας, ορθολογισμού και άρνησης του μοναρχικού κρατικού συστήματος διείσδυσαν από τη Δύση. Έπειτα επικράτησε αναταραχή μεταξύ των φοιτητών σε ανώτερα και ακόμη και δευτεροβάθμια κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στις πρωτεύουσες και σε ορισμένες επαρχιακές πόλεις. Η αναταραχή επηρέασε ακόμη και φοιτητές θεολογικών και ακαδημαϊκών ιδρυμάτων και, ειδικότερα, φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, οι οποίοι επηρεάστηκαν από φοιτητές του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Τουλάχιστον, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, σε επιστολή του προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου της 10ης Οκτωβρίου 1858, κάνει λόγο για «αυτοτέρψη» που ανακαλύφθηκε μεταξύ φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, οι οποίοι μολύνθηκαν από φοιτητές. Απομακρύνοντας τους μαθητές από τις μοδάτες τρέχουσες ιδέες, ο πρύτανης Feofan στις συνομιλίες του επεσήμανε τη βλαβερότητα αυτών των ιδεών, απαγόρευσε στους μαθητές να συναντούν άγνωστους νέους ύποπτης συμπεριφοράς, να πηγαίνουν σε δημόσιες βιβλιοθήκες κ.λπ. Και εδώ πλησίαζε η 50ή επέτειος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, η οποία έπεσε στις 17 Φεβρουαρίου 1859. Φοβούμενος για την ειρήνη της ακαδημίας ενόψει της επερχόμενης επετείου, ο πρύτανης Feofan μετέφερε τους φόβους του στον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριο, ο οποίος ήταν ο ίδιος φοιτητής και τότε προϊστάμενος της ίδιας ιεραρχίας. Ο σεβασμιότατος γέροντας Μητροπολίτης Γρηγόριος, μια Κυριακή του Νοεμβρίου του 1858, έφτασε προσωπικά στον ακαδημαϊκό ναό για τη λειτουργία και μετά από αυτήν στην ακαδημαϊκή αίθουσα έπεισε τους μαθητές να παραμείνουν πιστοί στην ανατροφή και την κλήση τους και να μην παρασυρθούν από τις ψευδείς διδασκαλίες κακοπροαίρετων ανθρώπων 9292. Με αφορμή την επέτειο, ο Πρύτανης Φεοφάν είχε γενικά να βιώσει πολλή δουλειά και κόπο. Ήταν απαραίτητο να φροντίσουμε να συντάξουμε ένα ιστορικό σημείωμα, το οποίο ανατέθηκε στον καθηγητή Chistovich. αλλά αυτό το σημείωμα επιμελήθηκε ο ίδιος ο Φεοφάν. Επιπλέον, ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούμε κατάλληλα για την υποδοχή πολλών εκλεκτών προσκεκλημένων κατά τη διάρκεια της επετείου. γι' αυτό ήταν απαραίτητο να δώσουμε μια εορταστική όψη στους χώρους της ίδιας της ακαδημίας. Όλα αυτά τα έργα και τα προβλήματα έπεσαν κυρίως στον πρύτανη Feofan. Είχε επίσης την τιμή να σταθεί επικεφαλής της ακαδημαϊκής εταιρείας κατά τους εορτασμούς της επετείου, όταν πολλοί ευγενείς αξιωματούχοι και κληρικοί προσήλθαν στην ακαδημία, όταν εστάλησαν πολλές συγχαρητήρια προσφωνήσεις και τηλεγραφήματα 9393. Τη Θεία Λειτουργία την ημέρα της επετείου τέλεσε ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριος και Αρχιερατεύων και Αρχιερέα. που παρέδωσε ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Θεοφάν. Έχοντας κατά νου το εορταζόμενο γεγονός και την προαναφερθείσα ταραγμένη φύση των καιρών, όρισε στο κήρυγμά του τον υψηλό στόχο της δραστηριότητας της θεολογικής ακαδημίας, ως στέρεο οχυρό της Ορθοδοξίας και φυτώριο που προετοιμάζει ποιμένες και μέντορες για ποιμένες και καθόρισε τα κύρια καθήκοντα της δραστηριότητας των πνευματικών ποιμένων σύμφωνα με τις σύγχρονες ανάγκες. Περνώντας στην υστερία της ακαδημίας, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν διαπίστωσε ότι η ακαδημία ήταν πάντα πιστή στον σκοπό της, δίδασκε πάντα μια αληθινή Θεία διδασκαλία. «Αν υπάρχει αμφιβολία αν μας ήρθε κάτι καινούργιο, λέει ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, αν η αλήθεια δεν παραδόθηκε στη δεισιδαιμονία… τότε είμαστε όλοι ανοιχτοί ο ένας στον άλλον – όλοι μαζί θα κρίνουμε και θα επιστρέψουμε στην αλήθεια ό,τι είναι δικό του, για να πάει στον τόπο του και στην πατρίδα του». Υποδεικνύοντας το σύγχρονο «πνεύμα του ψεύδους» που διεισδύει από τη Δύση - απιστία, αδιαφορία, ελεύθερη σκέψη, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν καλεί σε εντατικό κήρυγμα και υπεράσπιση του λόγου του Θεού. «Ας κηρύξουμε, αδελφοί, σε εκκλησίες και σπίτια, σε γενικές συνελεύσεις και ιδιωτικές συνομιλίες, προφορικά, γραπτά, έντυπα… ας διακηρύξουμε την αλήθεια στα αυτιά όλων, και αυτή θα ελκύει, όπως προειδοποίησε ο Επουράνιος Πατέρας μας. να μη σε μαγέψει!» 9494. Με την ευκαιρία της επετείου, ο Πρύτανης Θεοφάν απονεμήθηκε ευσπλαχνικά το παράσημο του Βλαδίμηρου, 3ου βαθμού, για τους κόπους και τη ζήλο υπηρεσία του προς όφελος της εκκλησίας και την πνευματική φώτιση της νεολαίας. Αυτή η επέτειος δεν ήταν μάταιη για τον Πρύτανη Φεοφάν. Από ενθουσιασμό και άγχος και από κρυολόγημα, σύντομα αρρώστησε από μια επικίνδυνη μορφή τυφοειδή πυρετού, η οποία, δεδομένης της αδύναμης σωματικής του διάπλασης, απειλούσε τη ζωή του. Αλλά ο Κύριος ο Θεός ευχαρίστησε να σώσει τον εκλεκτό του. Η κρίση πέρασε με ασφάλεια και ο ασθενής άρχισε να αναρρώνει, αν και πολύ αργά. Ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ασχολήθηκε εντατικά με επιστημονικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες, οι οποίες ήταν ακόμη πιο γόνιμες από πριν. Ο χαρακτήρας του καθοριζόταν από την αντιθρησκευτική και αντικρατική κατεύθυνση της τότε κοινωνίας γενικότερα και της νεολαίας ειδικότερα. Την εποχή αυτή, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν δημοσίευσε τα έργα του κυρίως στο ακαδημαϊκό περιοδικό «Χριστιανική Ανάγνωση», το οποίο στη συνέχεια εκδόθηκε υπό την κύρια επίβλεψή του. Αυτά τα έργα εκδόθηκαν αργότερα σε ξεχωριστές συλλογές. Έτσι, μια μικρή συλλογή: "A Warning against Infatuation with the Spirit of the Present Time" (Αγία Πετρούπολη, 1858) συντάχθηκε από τα ακόλουθα άρθρα που δημοσιεύθηκαν στο "Christian Reading": 1) "A letter from a spiritual father to one confused by the talks of freethinkers" 2) "On progress", "On progress", "On progress", 3)" Τα τρία τελευταία άρθρα είναι πραγματικά κηρύγματα που εκφωνήθηκαν από τον ίδιο σε διαφορετικές χρονικές στιγμές κατά το πρώτο μισό του 1858. Όλα αυτά τα άρθρα γράφτηκαν ζωντανά, με μεγάλη αίσθηση, με διακαή ζήλο για την αλήθεια και τη δόξα του Θεού. Σε αυτά ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν προστατεύει όλα τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις βλαβερές σκέψεις της απιστίας και του ορθολογισμού και αντικρούει πλήρως αυτές τις σύγχρονες παρανοήσεις. Σχετικά με τη σύγχρονη επιθυμία για τη λεγόμενη πρόοδο, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης αντικρούει τις ψευδείς αντιλήψεις για αυτές και καθιερώνει μια αληθινή αντίληψη για το τι συνίσταται η αληθινή ανάπτυξη και βελτίωση. Η αληθινή πρόοδος σύμφωνα με αυτήν συνίσταται στην προσπάθεια επίτευξης «στο βαθμό της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού» 9595. Στο κήρυγμά του «περί αναβιώσεως», ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης συζητά λεπτομερώς «πώς έγινε η αληθινή αναγέννηση της ανθρωπότητας, ποια είναι η φύση αυτής της αναγέννησης, τι καυχιούνται οι δάσκαλοί μας και τι πρέπει να κάνουμε μετά από αυτό». αποκαταστατικά θεϊκά ιδρύματα, από την άλλη, τις ανάγκες της παγκόσμιας ανθρώπινης ζωής μας, και θα δείτε πώς κάποιοι μπορούν να καθοδηγήσουν άλλους και... να δημιουργήσουν μια ζωή γεμάτη χάρη σε όλη της την πληρότητα και σε ολόκληρο το σώμα της πατρίδας μας. Για ό,τι κι αν αναζητήσουμε, θα βρούμε σε αυτά τη σωστή καθοδήγηση και ενδείξεις των πιο ανθεκτικών αρχών» 9797. Αυτή η συλλογή του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν είχε μεγάλη επιρροή στη σύγχρονη κοινωνία και του χάρισε μεγάλη ευγνωμοσύνη από ανθρώπους που νοιάζονταν ειλικρινά για το καλό της εκκλησίας και της πατρίδας. Λαύρα, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, ο οποίος του έστειλε ένα αντίγραφο αυτού του βιβλίου: «Σας ευχαριστώ για το βιβλίο - «Μια προειδοποίηση». Η διδασκαλία εκεί είναι καλή» 9898. Κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν έκανε πολλά άλλα κηρύγματα: δύο κηρύγματα την ημέρα της ανόδου στον θρόνο του κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich, μια λέξη για τα γενέθλια του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, μια λέξη την ημέρα του Μεγάλου Πέντεκ. Δούκισσες Όλγα Νικολάεβνα, μια λέξη την ημέρα του ιερού γάμου και του χρίσματος του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, μια λέξη την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων του Αγ. Ο μακαριστός Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι, δύο λόγια στη μνήμη του σεβάσμιου Βαρλαάμ του Χουτίν, μια λέξη για την XXVII εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή και μια λέξη για την XXXI εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή. Όλα αυτά τα κηρύγματα, μαζί με άλλα από τα προηγούμενα και αρκετά μεταγενέστερα, δημοσιεύτηκαν το 1859 από τον Αρχιμανδρίτη Φεοφάν σε ειδικό βιβλίο με τίτλο: «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον Πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν». Αυτά τα κηρύγματα, όπως συζητήθηκαν προηγουμένως, αφενός αγγίζουν βαθιά ζητήματα θρησκευτικής και ηθικής ζωής και αφετέρου αντιπροσωπεύουν μια ζωηρή στάση στα ζητήματα της σύγχρονης σκέψης και ζωής, εκθέτοντας τα δεινά της, προειδοποιώντας να μην παρασυρθούμε από το πνεύμα της εποχής, με μια ζωηρή έκκληση για αγώνα, υποδεικνύοντας τους τρόπους και τα μέσα αυτού του αγώνα. «Ας μη φοβηθούμε τον εχθρό», λέει, για παράδειγμα, στον λόγο την ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι... Ας αντιπαραθέσουμε αυτό το πνεύμα της λήθης και της απιστίας περπατώντας στον εξαγνιστικό φόβο του Θεού, ζώντας πίστη και ζώντας με πίστη... Ας αντιπαραθέσουμε το πνεύμα της κοσμικής αμοιβαίας ψυχραιμίας με την αδελφική αγάπη ο ένας για τον άλλον, την ολόπλευρη σαρκική λαγνεία - νηφαλιότητα, εγκράτεια σε όλα και αυταπάρνηση που αρμόζει στους Χριστιανούς... Αλλά τα καλά μας έργα δεν πρέπει να συνίστανται σε προσωπική απόσυρση από το πνεύμα του κόσμου και αντίσταση σε αυτό: γονείς και παιδαγωγοί πρέπει να μεγαλώνουν τα παιδιά με πίστη και ευσέβεια. Κυρίως ας ρίξουμε δάκρυα προσευχής στον Κύριο τον Θεό... να αναδείξει ανάμεσά μας καλούς εργάτες, ζηλωτές πίστεως και ευσέβειας». Τις ίδιες υψηλές σκέψεις έκανε και ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στις «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή», που γράφτηκε εκείνη την εποχή, ο πρώτος τόμος του οποίου εκδόθηκε το 1859. και οι ακόλουθοι τόμοι είναι μεταγενέστεροι του 9999. Κεφάλαιο III. Η διακονία του Θεοφανούς στην Έδρα Ταμπόφ (1859–1863) Στις 9 Μαΐου 1859, με την Ανώτατη Διοίκηση, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Φεοφάν, έγινε Επίσκοπος Ταμπόφ και Σατσκ, αντί του προκατόχου και συντρόφου του, του δεξιού αιδεσιμότατου Μακαρίου, ο οποίος μετατέθηκε στην έδρα του Χάρκοβο. Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν διορίστηκε απευθείας σε ανεξάρτητη επισκοπική έδρα, ενώ ο αναφερόμενος σύντροφός του και οι περισσότεροι από τους άλλους επισκόπους της εποχής του άρχισαν την επισκοπική τους λειτουργία με το βαθμό του εφημερίου. Στις 29 Μαΐου ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ονομάστηκε επίσκοπος και την 1η Ιουνίου τελέστηκε ο αγιασμός που τελέστηκε από τον Μητροπολίτη Γρηγόριο μαζί με άλλους επισκόπους στη Λαύρα Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Όταν χειροτονήθηκε επίσκοπος, μετά την πανηγυρική κήρυξη της ομολογίας της πίστεως, παρουσία όλων των μελών της Ιεράς Συνόδου, ο Θεοφάν εκφώνησε ομιλία που ξεκινούσε με τα λόγια: «Ευχαριστώ, δέχομαι και καθόλου αντίθετα με το ρήμα», στην οποία εξέφρασε την υποταγή του στο θέλημα του Θεού, την ταπείνωσή του και την αναξιότητά του. Tambov, όπου έφτασε στις αρχές Ιουλίου. Στις 5 Ιουλίου, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάνος ήρθε σε επικοινωνία με το ποίμνιό του μέσω ενός λόγου που ειπώθηκε από τον άμβωνα της εκκλησίας. Αφού χαιρέτησε και ευχήθηκε στο ποίμνιό του «κάθε καλό ψυχής και σώματος», ο Χάρης Θεοφάν με τον λόγο αυτό υποδεικνύει πρώτα από όλα ποια πρέπει να είναι η αμοιβαία σχέση μεταξύ αυτού ως αρχιεφημέριου και αυτών ως ποίμνιό του. «Δεν είμαστε πλέον ξένοι μεταξύ μας», είπε. Την ώρα της ονομασίας, χωρίς να σας γνωρίζω, είχα ήδη επικοινωνήσει μαζί σας, έχοντας κάνει όρκο στον Θεό και την εκκλησία - ανήκετε με τη φροντίδα σας, τους κόπους σας ακόμα και τη ζωή σας»... Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να «αποφασιστείτε να προσέξετε και, αν χρειαστεί, να υπακούσετε στον αδύναμο λόγο και την πράξη της πίστης μου στην αγάπη... άλλα, όπως ενώπιον του Θεού... και σε αλληλοβοήθεια ο ένας στον άλλο, με φόβο και τρόμο, να κάνουμε τη σωτηρία μας». Έχοντας δώσει περαιτέρω την ομολογία της Ορθόδοξης πίστης σε όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της σε σχέση με τους βασικούς κανόνες της χριστιανικής ηθικής, ο αιδεσιμότατος Θεοφάν πείθει τους ακροατές του να κρατήσουν αυτή την πίστη, «όπως την κράτησαν οι πατέρες μας», και να αποφύγουν «τα νέα πράγματα σε θέματα πίστης και ευσέβειας», να φυλάγονται «από ψεύτικους προφήτες, αλλά έρχονται απροκάλυπτα. λύκους», τους οποίους στη συνέχεια απαριθμεί σύμφωνα με τα είδη της ψευδούς διδασκαλίας τους. Εν κατακλείδι, προσεύχεται στον Θεό να δώσει στο ποίμνιό του «το πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης για να Τον γνωρίσουν, με τον φωτισμένο σκοπό της καρδιάς, ώστε να γνωρίσουν ποια είναι η ελπίδα της κλήσης του». Στην εναρκτήρια αυτή ομιλία, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν περιέγραψε, ως λέγοντας, ένα πρόγραμμα της ποιμαντικής του δράσης. Η δουλειά και οι ανησυχίες στην Έδρα Ταμπόφ του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν είχαν κάτι άλλο να κάνουν. Η ίδια η επισκοπή Tambov είναι μια από τις μεγαλύτερες και πολυπληθέστερες. Υπάρχουν πολλοί σχισματικοί και σεχταριστές σε αυτό. Επιπλέον, η επισκοπή του Theophan στο Tambov συνέπεσε με την εποχή της εισαγωγής διαφόρων ειδών μεταρρυθμίσεων όχι μόνο στην πολιτική, αλλά και στην εκκλησιαστική ζωή της Ρωσίας. Αυτά είναι ιδιαίτερα η απελευθέρωση των χωρικών από τη δουλεία, η βελτίωση της ζωής τους από διάφορες απόψεις και η ανύψωση του επιπέδου της ψυχικής τους ανάπτυξης. Και ο επισκοπικός επίσκοπος έπρεπε να απαντήσει σε όλες αυτές τις μεταρρυθμίσεις με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ένα από τα πρώτα μέλημα του Επισκόπου Θεοφάνη ήταν η επιθυμία να ανεβάσει το επίπεδο της δημόσιας εκπαίδευσης. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, ο Επίσκοπος Θεοφάν φρόντισε ιδιαίτερα να αυξήσει τα ενοριακά σχολεία, από τα οποία πολλά άνοιξαν υπό αυτόν. Στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ για το 1861–1863. Σχεδόν κάθε τεύχος μιλάει για αρκετά καινούργια ενοριακά σχολεία. Σημειωτέον ότι εκείνη την εποχή μόλις ιδρύονταν τα ενοριακά σχολεία. Οι αγρότες γνώριζαν ελάχιστα την ανάγκη της διδασκαλίας και δεν προσπαθούσαν καθόλου οι ίδιοι γι' αυτό, και ως εκ τούτου το άνοιγμα των ενοριακών σχολείων κόστισε στον κλήρο πολλή δουλειά. Πείθοντας τους ιερείς να φροντίσουν για το άνοιγμα των σχολείων, ο Θεοφανής ταυτόχρονα, προφορικά και γραπτά, τους έδωσε οδηγίες για το πώς να διεξάγουν την εκπαίδευση και την ανατροφή των παιδιών των αγροτών σε αυτά στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για παράδειγμα, είναι γνωστή η επιστολή του με ημερομηνία 2 Δεκεμβρίου 1859 προς τον ιερέα του χωριού Kriushi, της περιοχής Temnikovsky. Σε αυτό μιλά για τη φύση της μάθησης, για θέματα, μεθόδους μάθησης και για βιβλία που πρέπει να ανατεθούν στο σχολείο. «Όπως τα παιδιά είναι απλά, η εκπαίδευσή τους πρέπει να είναι η πιο απλή, παιδική. Αγαπήστε τα παιδιά, και η αγάπη θα σας μάθει πώς να κατεβείτε στο νόημά τους και να γίνετε κατανοητοί σε αυτά... Μου φαίνεται ότι αρκεί τα παιδιά να φεύγουν από το σχολείο ξέροντας να διαβάζουν, να γράφουν, να ξέρουν προσευχές, άλλα από μνήμη, άλλα από βιβλίο... και εκείνοι που ξέρουν να προσεύχονται, που ξέρουν το Σύμβολο της Πίστεως, τις εντολές, την προσευχή του Κυρίου, μια σύντομη ιερή ιστορία... και πώς να γνωρίζουν την εκκλησία (γιορτές, προσευχή, τιμή σε ιερά, και κυρίως νηστεία) και που τα καταλαβαίνουν όλα αυτά... Το κύριο πράγμα είναι να σχηματίσεις χαρακτήρα και καρδιά... Το κύριο πράγμα εδώ είναι ο φόβος του Θεού και η ευσέβεια, η συχνή μετάβαση στην εκκλησία και η αγάπη για το σπίτι στην προσευχή... η προσευχή να είναι το θέμα του ενδιαφέροντός σας... Αν κάνετε τα παιδιά να ερωτευτούν το εκκλησιαστικό τραγούδι, θα δείτε πώς θα αντηχούν τα χωράφια και οι λοστοί από ιερούς ύμνους. Και θα χαρείτε... Διανείμετε τους μαθητές ανάλογα με τον βαθμό ευφυΐας - και κάντε μια συζήτηση με τον έναν έτσι, με τον άλλον διαφορετικά... Μην φορτώνετε το κεφάλι του παιδιού... Φροντίστε τα παιδιά στην τάξη, στη συνομιλία σας μαζί τους και στις διδασκαλίες, να βρουν χαρά. Σχετικά με τα βιβλία... Ξεκινήστε να γράφετε τις «Συζητήσεις στο σπίτι» και «Πνευματική ανάγνωση». Αυτά είναι περιοδικά. Αγοράστε βιβλία: Σχολή Ευσέβειας του Αγίου Τίχωνα, ή και οι 9 τόμοι, ή τα δύο τελευταία μέρη. Επιστολές προς φίλους και κινητά - δικά του - Περί των καθηκόντων των χριστιανών.... Selected articles by the Right Reverend Tikhon are from his Spiritual Treasures collected from the world... Honoured Menaion... And that’s enough for the first time» 101101. Τέλος, το 1862, ο Επίσκοπος Θεοφάν εξέδωσε ειδική διαταγή για την επισκοπή με «κανόνες για αγροτικές παροχικές σχολές 10210 διορισμένοι τοπικοί κανόνες. σχολεία και διευθυντές· και για να μην σταματούν τα μαθήματα στα σχολεία με αφορμή π.χ. παπάδες που φεύγουν για διορθώσεις, οι κοσμήτορες να τους ορίζουν βοηθούς από τον εκκλησιαστικό κλήρο. Πριν από τη διακοπή των μαθημάτων στα σχολεία, με την έναρξη των θερινών εργασιών, ο ιερέας-δάσκαλος πρέπει να δοκιμάσει τους μαθητές παρουσία των γονέων τους και να αναφέρει τα αποτελέσματα του τεστ στις αρχές. Η κύρια εποπτεία όλων των ενοριακών σχολείων της μητρόπολης ανατέθηκε στον πρύτανη του σεμιναρίου, ο οποίος έπρεπε να συζητήσει για τα θέματα των σχολείων με όλους τους κοσμήτορες και τους ιερείς της ενορίας, προφορικά και γραπτά. Αυτές οι συνομιλίες και αλληλογραφία, σύμφωνα με τον Πρ. Feofan, πρέπει να είναι απόλυτα ειλικρινής και απαλλαγμένος από κάθε περιορισμό. Οι ιερείς της ενορίας θα πρέπει να επικοινωνούν ελεύθερα όλες τις ανάγκες, τις ανησυχίες και τις ανησυχίες τους και να είναι βέβαιοι ότι η ειλικρίνειά τους θα φυλάσσεται με προσοχή. Αυτό το μέτρο ήταν πολύ σημαντικό. Η αλληλογραφία που διεξήχθη με παρόμοιο πνεύμα συνέβαλε στην αποκάλυψη της τρέχουσας κατάστασης των σχολείων, των βασικών αναγκών και απαιτήσεών τους και των μέσων για την ικανοποίησή τους. Σύμφωνα με αυτούς τους «κανόνες», οι κοσμήτορες ορίστηκαν ως τοπικοί παρατηρητές των σχολείων. Τα καθήκοντά τους έγκεινται κυρίως στην επίβλεψη των σχολείων και στη διδασκαλία. έπρεπε επίσης να δίνουν συμβουλές και οδηγίες στους δασκάλους. Προκειμένου να εξορθολογιστεί η διδασκαλία στα δημοτικά σχολεία και να τεθεί στο κατάλληλο επίπεδο, ο πρύτανης του σεμιναρίου, ως κύριος παρατηρητής, ήταν υποχρεωμένος να καταρτίσει γενικούς κανόνες διδασκαλίας και να υποδείξει σχολικά βιβλία και εγχειρίδια. Επιπλέον, για να καθοδηγήσουν τους ιερείς στη διδασκαλία διαφόρων μαθημάτων και στην ανατροφή των παιδιών σε ενοριακά σχολεία, σύμφωνα με τη σκέψη του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, τοπικοί δάσκαλοι και ιερείς συνέταξαν παιδαγωγικά άρθρα, τα οποία δημοσιεύθηκαν στη συνέχεια στην Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. Έτσι, για παράδειγμα, συντάχθηκαν και δημοσιεύθηκαν τα ακόλουθα άρθρα: «Περί διδασκαλίας του νόμου του Θεού στα παιδιά» 103103, «Διδάσκοντας εκκλησιαστική και πολιτική ανάγνωση στα χωριά» 104104 «Διδασκαλία σε αγροτικά σχολεία» 105105 και άλλα. Πολλά σχολεία ήταν πολύ φτωχά και δεν μπορούσαν να αποκτήσουν μόνα τους τα απαραίτητα σχολικά βιβλία και βοηθήματα. Ως εκ τούτου, ο Επίσκοπος Θεοφάν επικοινώνησε με την Επιτροπή Αλφαβητισμού και ζήτησε τη «βοήθειά της για την παροχή εγκεκριμένων διδακτικών βοηθημάτων στα φτωχότερα σχολεία της επισκοπής Ταμπόβ». 106106 Επιπλέον, ενθάρρυνε τους ιερείς να προσκαλούν τους ενορίτες να κάνουν δωρεές στα σχολεία και, με τη συγκατάθεσή τους, να εκλέξουν έναν αξιόπιστο σχολικό έφορο. Και ο ίδιος ο Φεοφάν με κάθε ευκαιρία καλούσε δωρεές για τον μεγάλο και θεοσεβή σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης. Και, πράγματι, οι δωρεές ήταν πολλές: πρόσφεραν χρήματα, εκδόσεις για σχολεία και διάφορα υλικά για την κατασκευή τους, εκπαιδευτικά βιβλία και άλλα σχολικά είδη. Λόγω της εντατικής φροντίδας του Αγίου Φεοφάν, η κατάσταση των ενοριακών σχολείων στην επισκοπή Ταμπόβ σύντομα βελτιώθηκε σημαντικά. Για να βοηθήσει τα ενοριακά σχολεία, ο St. Feofan ενθάρρυνε τον κλήρο να ανοίξει ιδιωτικά σχολεία αλφαβητισμού σε χωριά. Κάτω από αυτόν άνοιξαν πολλά 107.107 τέτοια σχολεία στην επισκοπή Tambov. Τα άνοιξαν κυρίως από ιερείς και άλλα μέλη του κλήρου υπό την επίβλεψη ιερέα, πιο συχνά στα σπίτια τους 108108, ή σε ενοικιαζόμενους χώρους 109109. Οι ιερείς στη διδασκαλία σε αυτά τα σχολεία συχνά βοηθούνταν από sextons και sextons 110110, και μερικές φορές από 11 περισσότερο ή λιγότερο εγγράμματα παιδιά από διαφορετικές τάξεις, ενορία111. φύλα, από 10 έως 30 ή περισσότερα άτομα δωρεάν. Η εκπαίδευση γινόταν περίπου με τον ίδιο ρυθμό στα δημοτικά σχολεία 112112, στα οποία στη συνέχεια μετατράπηκαν. Εκτός από αυτά τα σχολεία, με τη βοήθεια της Θεοφιλίας Θεοφάν στην επισκοπή Tambov, ο κλήρος άρχισε να ανοίγει κυριακάτικα σχολεία σε πόλεις και μεγάλα χωριά, στα οποία τις Κυριακές όχι μόνο παιδιά, αλλά και ενήλικες και των δύο φύλων μπορούσαν να μελετήσουν γραμματισμό, γραφή, νόμο του Θεού και αριθμητική 113113. Προκειμένου να προωθήσει τη δημόσια εκπαίδευση, ο Θεοφανής φρόντισε επίσης για τη διάταξη και τη λαμπρότητα των εκκλησιών του Θεού - αυτών των αρχαίων και καλύτερων σχολείων πνευματικής φώτισης. Πόσες εκκλησίες χτίστηκαν και επισκευάστηκαν στην επισκοπή Tambov υπό τον Δεξιό αιδεσιμότατο Θεόφανο, αυτό φαίνεται από το «Tambov Diocesan Gazette» 114114. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα του λόγου του Θεού έχει μεγάλη σημασία στο θέμα της θρησκευτικής και ηθικής διαπαιδαγώγησης των ανθρώπων. Ο Ave. Feofan έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το θέμα. Σε κάθε ευκαιρία, ενθάρρυνε τους ιερείς να είναι όσο το δυνατόν πιο ζηλωτές στο κήρυγμα της εκκλησίας και να διδάσκουν τους ενορίτες τους «στον κατάλληλο χρόνο και στον λάθος χρόνο». Τους ενθάρρυνε, αν ήταν δυνατόν, να συνθέσουν οι ίδιοι διδασκαλίες, σε σχέση με τη λαϊκή κατανόηση και τις ανάγκες της εποχής. Ως οδηγός στις δραστηριότητες κηρύγματος, με εντολή του Σεβ. Εφημερίδα» για το 1862. Εδώ υποδεικνύονται τα διακριτικά χαρακτηριστικά του κηρύγματος από άλλα λεκτικά έργα, η φύση, ο σκοπός, οι ιδιότητές του, προτείνονται τα μέσα για την επίτευξη αυτών των ιδιοτήτων και υποδεικνύεται επίσης η μορφή του. Ιδού οι κύριες διατάξεις αυτής της οδηγίας: «Ο ουσιαστικός χαρακτήρας του κηρύγματος είναι η οικοδόμηση,... θα πρέπει να συνίσταται στη διαφώτιση ενός τυφλού νου, στην αναζωογόνηση ενός νεκρού συναισθήματος, στην ενίσχυση μιας αδύναμης θέλησης και στην κατεύθυνσή της σε πράξεις αρεστές στον Θεό... Πώς να το πετύχετε αυτό; σε αυτές τις αλήθειες, ζει από αυτές, επιβεβαιώνεται από αυτές... Είναι επίσης απαραίτητο να γεμίσει η καρδιά του κήρυκα με αγάπη για τους ακροατές, ώστε να... επιθυμεί... να τους ανεβάσει σε αυτή την καλή διάθεση στην οποία στέκεται ο ίδιος... Πώς να μπούμε στο κλίμα που φαίνεται; αρμονικός συνδυασμός σκέψεων για ένα θέμα... Κήρυγμα... η μορφή συνέντευξης ή ομιλίας είναι αξιοπρεπής... Ο κήρυκας εισάγει τους ακροατές στην ομιλία... και γενικά κάνει τα πάντα μαζί τους, όπως σε μια φιλική συνομιλία... Ωστόσο... αυτό δεν απαγορεύει στο κήρυγμα να επιτρέπει τεχνικές ευγλωττίας. Μόνο που δεν αναγνωρίζονται ως ουσιώδεις σε αυτό.»... 116116 Ο Πρ. Φεοφάν παρακολουθούσε αυστηρά τις δραστηριότητες κηρύγματος των ιερέων, ενθάρρυνε τους ζηλωτές ιεροκήρυκες με την ευγνωμοσύνη, την αρχιπαστική ευλογία του και την υποψηφιότητα για τα βραβεία 117117· όσοι ήταν αμελείς σε αυτό το θέμα υπόκεινταν σε πρόστιμα και άλλες τιμωρίες181181. Αλλά για να εκπληρώσουν οι κληρικοί το καθήκον τους να διδάσκουν και να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με τιμή, ωφέλεια και αξιοπρέπεια, ο Σεβ. Ενόψει αυτού, τα θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα της μητρόπολης αποτέλεσαν αντικείμενο ιδιαίτερης ανησυχίας του. Παρακολούθησε ενεργά την οργάνωση της εκπαίδευσης και της ανατροφής σε αυτά και από αυτή την άποψη είχε τις ίδιες υψηλές απόψεις που είχε αναπτύξει ακόμη νωρίτερα με βάση τις παιδαγωγικές του δραστηριότητες, όταν ήταν πρύτανης των σχολείων Κιέβου-Σοφίας, επιθεωρητής του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ και πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Olonets. Φροντίζοντας για τη χριστιανική διαπαιδαγώγηση των παιδιών, των νέων και των νέων με πνεύμα εκκλησιαστικότητας, προσπάθησε να προσφέρει στους μαθητές θεολογικών και θεολογικών σχολών ένα μοναστικό περιβάλλον. Δεν ήταν αντίθετος να εισαγάγει τα ράσα ως ρούχα για τους μαθητές. Αν και η εφαρμογή αυτού του μέτρου παρουσίαζε δυσκολίες και ταλαιπωρίες, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνης τήρησε ειλικρινά αυτή την άποψη: τουλάχιστον οδήγησε τον ανιψιό του, που σπούδαζε σχολικά μαθήματα στο σπίτι του, σε ράσα και σκούφια. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν προσπάθησε επίσης να βελτιώσει την εξωτερική βελτίωση των θρησκευτικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Έτσι, προκάλεσε μια μεγάλη αναμόρφωση της εκκλησίας του σεμιναρίου, η οποία ήταν φτωχή στην εξωτερική της δομή. Οι κύριες ελλείψεις σε αυτό ήταν: η στενότητα του βωμού, η έλλειψη φωτός και η τεραστιότητα των χορωδιών. Κι έτσι, όταν το 1861 ένας αξιοσέβαστος πολίτης, ο Ι.Κ. Malin, βρέθηκε ο οποίος εξέφρασε καλή πρόθεση να μεριμνήσει για τον στολισμό του ιερού ιερού ναού, με την ευλογία του Αγίου Θεοφάνη, άρχισαν αμέσως οι εργασίες. Όλες οι ελλείψεις που αναφέρθηκαν εξαλείφθηκαν: ο βωμός διευρύνθηκε, οι βαριές χορωδίες καταστράφηκαν και ο ναός δόθηκε φως και χώρος συνδέοντάς τον με δύο παρακείμενους διαδρόμους. Επιπλέον, κατασκευάστηκε ένα όμορφο νέο τέμπλο, του οποίου όλες οι εικόνες ήταν ζωγραφισμένες σε ελληνικό ρυθμό, ένας νέος κρυστάλλινος πολυέλαιος κρεμάστηκε μπροστά στις βασιλικές πόρτες και νέα κηροπήγια τοποθετήθηκαν μπροστά από όλες τις εικόνες. Στις 28 Σεπτεμβρίου 1862 ο ίδιος ο Λεωφ. Θεοφάνης καθαγίασε πανηγυρικά τον ανακαινισμένο ναό 119119. Ο Άγιος Φεοφάν φρόντισε επίσης για την εγκαθίδρυση της γυναικείας παιδείας στην επισκοπή Ταμπόβ. Γνώριζε ξεκάθαρα τη μεγάλη σημασία της εκπαίδευσης για τα κορίτσια του κλήρου. Παρεμπιπτόντως, για το θέμα αυτό μίλησε εν συντομία σε επιστολή του προς τον Ι.Ι. Shumov: "Αν ο σύζυγος παραστρατήσει, η γυναίκα θα ξέρει τι να του υπενθυμίσει αν χρειαστεί. Και όταν ο Θεός δίνει παιδιά, η μητέρα είναι εγγράμματη και θα τους μάθει να διαβάζουν και να γράφουν ενδιάμεσα... Όποιος κρατά τα παιδιά του στο σκοτάδι, αυτός... κάνει αμαρτία - δεν διδάσκει αγόρια ή κορίτσια" 120120. Ave. Ave. Ταμπόφ. Ο ίδιος έγραψε για αυτό στον Έλαγιν: «Κάνω μια ευχή, και όχι απλώς με κάποιο τρόπο· και είναι τόσο ωραίο... να ξεκινήσω ένα σχολείο για κορίτσια του κλήρου... Μόνο μια στάση για τις πηγές της εφεύρεσης του χρήματος, αλλά μια σύντομη. Ίσως!». Το 121121 Ave. Feofan προσέλκυσε τον τοπικό κλήρο σε αυτό το θέμα και άρχισε να αναζητά τα απαραίτητα κεφάλαια για το σχολείο. Εκτός από την επιβολή ορισμένων φόρων στις εκκλησίες και τους κληρικούς, συγκεντρώνονταν κεφάλαια κυρίως με δωρεές, τις οποίες ζητούσε ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης. Οι δωρεές άρχισαν να εισρέουν γρήγορα, και ιδιαίτερα μεγάλες έγιναν από τον κ. Ρύντινα, ο οποίος δώρισε 80 στρέμματα γης και ένα σημαντικό χρηματικό ποσό στο σχολείο, και από τον Σεβασμιώτατο Νικόλαο, ο οποίος υπηρέτησε το 1841–1887. Επίσκοπος Tambov, ο οποίος δώρισε 1348 ρούβλια. Βλέποντας ότι η έναρξη μιας καλής πράξης ήταν εξασφαλισμένη, ο Άγιος Θεοφάν το 1862 ίδρυσε ένα ειδικό συμβούλιο για να συζητήσει όλα τα θέματα σχετικά με τη δομή του προτεινόμενου Επισκοπικού Γυναικείου Σχολείου 122122. Αυτό το συμβούλιο, υπό την κύρια ηγεσία της Λεωφ. Ένα κατάλληλο σπίτι βρέθηκε στο Tambov κοντά στην πόλη Migrina 123123. Τότε ήταν που ο Ave. Theophan έκανε επίσημη πρόταση στην Ιερά Σύνοδο με την ανάγκη ίδρυσης σχολείου θηλέων του κλήρου στο Tambov, ζητώντας άδεια για αυτό, καθώς και άδεια αγοράς από την πόλη. Migrina για το εν λόγω σχολείο ένα σπίτι με οικόπεδο και κτίρια και να ενισχύσει πίσω από το σχολείο το οικόπεδο που δώρισε η πόλη Ryndan ύψους 80 στρεμμάτων. Η Ιερά Σύνοδος, με την Ανώτατη άδεια, έδωσε άδεια για όλα αυτά με απόφαση της 7/26 Φεβρουαρίου 1862 124124. Το σπίτι της Μιγκρίνας αγοράστηκε και προσαρμόστηκε στις ανάγκες του σχολείου. Κάτω από αυτόν χτίστηκε και εκκλησία. Βρέθηκαν τοπικά κεφάλαια ύψους 6.215 ρούβλια για τη συντήρηση του σχολείου. ανά έτος. Στις αρχές του 1863, ο Λεωφ. Θεοφάνης παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο το ίδιο το «σχέδιο καταστατικού της σχολής του Ταμπόφ για τις κοπέλες του κλήρου», με δήλωση ότι βρέθηκαν χώροι για το σχολείο και προσαρμόστηκαν στις ανάγκες του τελευταίου και ότι διατίθενται τοπικά κονδύλια ύψους 6215 ρούβλια για τη συντήρηση του σχολείου. ανά έτος. Το καταστατικό συντάχθηκε από τον Σεβασμιώτατο Θεόφαν κατά πρότυπο της σχολής Τσάρσκο-Σέλο. Ο ίδιος έγραψε γι 'αυτό στον Elagin τότε: "Θα ξεκινήσω ένα σχολείο, αλλά δεν ξέρω τον καταστατικό του. Ψάξτε ευγενικά, αν είναι δυνατόν και όχι πολύ δύσκολο, για το χάρτη του Tsarskoye Selo και στείλτε το σε μένα για να συντάξω το καταστατικό μας, το οποίο, φυσικά, σε ορισμένα σημεία θα πρέπει να είναι διαφορετικό από το τοπικό. Οι γενικές αρχές όμως πρέπει να είναι οι ίδιες» 125125. Το περιεχόμενο του καταστατικού που συνέταξε ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, στα κύρια σημεία του, έχει ως εξής: «Η εκπαίδευση σε αυτό το ίδρυμα θα πρέπει να στοχεύει στην προετοιμασία στους μορφωμένους: α) άξιους συζύγους για υπηρέτες του θρόνου του Κυρίου και βοηθούς της ηθικής παιδείας τους. διευκόλυνση και αντικατάσταση του κόπου τους στην ανατροφή των παιδιών στο σπίτι και γ) γνώστες νοικοκυρές». Μεταξύ των διδακτικών μαθημάτων, εκτός από τα συνηθισμένα, περιλαμβάνονται: «ένα πλήρες μάθημα σχεδίασης», χειροτεχνίες στο μέγιστο δυνατό βαθμό, «εξοικείωση των κοριτσιών σε έμπειρο νοικοκυριό παντός τύπου και τήρηση των απαραίτητων λογαριασμών», επιπλέον, αν είναι δυνατόν, μεταδίδοντας στους μαθητές «την έννοια της ανατροφής παιδιών, τις ιδιότητες και τη χρήση των οικιακών φαρμακευτικών φυτών. στο νοσοκομείο τους». Το σύνολο των μαθητών πλήρους φοίτησης, σύμφωνα με το σχέδιο του Σεβασμιωτάτου, σχεδιάστηκε για 40 άτομα. Η εκπαίδευση είναι εξαετής. «Κύριο μέλημα των αρχών της Επισκοπής είναι να διασφαλίσουν ότι όλοι όσοι ολοκλήρωσαν το μάθημά τους στο σχολείο θα λάβουν άξια μόρφωση, κυρίως με το γάμο τους με όσους θέλουν να εισέλθουν στην ιεροσύνη. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι δύο σημεία του καταστατικού αυτού, στα οποία εκφράζονται με σαφήνεια οι απόψεις του αγίου Θεοφάν για την εκπαίδευση των κοριτσιών των κληρικών. Τόσο στο ιεροσπουδαστήριο όσο και στο γυναικείο επισκοπικό σχολείο προσπάθησε να εισαγάγει μια μοναστική ατμόσφαιρα και να προωθήσει με κάθε δυνατό τρόπο την ανάπτυξη της θρησκευτικότητας και της εκκλησιαστικότητας. Ένα από αυτά τα σημεία (39ο) αναφέρει ότι οι φοιτητές δεν επιτρέπεται να πάνε καθόλου σπίτι μέχρι το τέλος του εξαετούς κύκλου σπουδών τους. και ο άλλος (27ος) λέει: «τα ορφανά (στο τέλος του μαθήματος) θα διανεμηθούν για ένα διάστημα (μέχρι τον γάμο) σε γυναικείες επισκοπικές μονές» 126126. Η Σύνοδος, έχοντας εξετάσει αυτόν τον καταστατικό χάρτη, με ψήφισμά της της 12ης Ιουνίου 1868, αποφάσισε, με την Ανώτατη άδεια, να ανοίξει ένα σχολείο για κορίτσια κληρικών στο Tambov. Ταυτόχρονα όμως, τα δύο υποδεικνυόμενα σημεία (39 και 27) περιορίστηκαν με την έννοια ότι «η ισχύς της § 39 του καταστατικού δεν πρέπει να επεκτείνεται άνευ όρων σε όλους τους μαθητές, δηλαδή όσοι έχουν συγγενείς γνωστούς για την καλή συμπεριφορά και την καλή συμπεριφορά τους να μην παραμένουν στο σχολείο για όλη την 6ετή εκπαίδευση». και κατά την εκτέλεση της § 27 του καταστατικού, οι αρχές πρέπει να διανέμουν «μαθητές που ολοκλήρωσαν το μάθημα σε γυναικείες επισκοπικές μονές εν αναμονή της διευθέτησης της μοίρας τους, πάντα σύμφωνα με τη συναίνεση των ίδιων των μαθητών 127127. και την 1η Φεβρουαρίου 1863 καθιέρωσε τη διοίκηση του σχολείου στη θέση του 128128. Τελικά ανακοινώθηκε η επίσημη έναρξη λειτουργίας του σχολείου από τις αρχές του 1864. Παράλληλα, κλήθηκαν όλοι οι κληρικοί της επισκοπής Tambov να τοποθετήσουν τις κόρες τους στο σχολείο αυτό. «Επιπλέον, με τις σκέψεις του αγίου Θεοφάνη, στάλθηκαν προσκλήσεις για να δούμε εάν κάποιος από τους ιερείς και τους διακόνους που ολοκλήρωσαν το σεμινάριο θα ήταν πρόθυμος να αναλάβει τη θέση του μέντορα σε οποιοδήποτε μάθημα στη σχολή δωρεάν. της Παναγίας Θεοφάν από την επισκοπή Ταμπόφ έως τον Βλαντιμίρ. Φροντίζοντας για τη σωστή εκπαίδευση των παιδιών του ντόπιου κλήρου - των γιων και των θυγατέρων του, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν φρόντισε ταυτόχρονα για την αναπλήρωση της εκπαίδευσης των ίδιων των κληρικών, για την αυτομόρφωσή τους. Για το σκοπό αυτό, παρεμπιπτόντως, άνοιξε το 1864 την «Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόφ», η οποία, σύμφωνα με το έργο του, υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε άλλους στόχους και ανάγκες του τοπικού κλήρου. Υποτίθεται ότι θα εξοικειώσουν τον τοπικό κλήρο με τις σημαντικότερες εκδηλώσεις της ρωσικής δημόσιας θρησκευτικής ζωής και, ειδικότερα, της επισκοπικής πνευματικής ζωής. Έπρεπε να αποσαφηνίσουν σταδιακά τις σύγχρονες θρησκευτικές και ηθικές ανάγκες των ποιμένων και των ποιμνίων και έτσι να συμβάλουν στην αναζωογόνηση όλων των ποιμαντικών δραστηριοτήτων του τοπικού κλήρου. Η ανάγκη για την ίδρυση ενός τέτοιου τοπικού σώματος άρχισε να γίνεται αισθητή ιδιαίτερα έντονα τον περασμένο αιώνα, όταν, ως αποτέλεσμα των αγροτικών και zemstvo μεταρρυθμίσεων, οι λαϊκές και κοινωνικές μας δυνάμεις ξεσηκώθηκαν από τον μακρό πνευματικό ύπνο τους και έσπευσαν σε μια ανεξάρτητη και συνειδητή ζωή, και όταν φυσικά οι ποιμαντικές θρησκευτικές, ηθικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες του κλήρου έπρεπε να είχαν αναζωογονηθεί ακόμη περισσότερο. ζωογόνες αρχές του Χριστιανισμού. Συνειδητοποιώντας αυτή την ανάγκη και την ουσιαστική σημασία της ίδρυσης ενός τοπικού πνευματικού σώματος, ο Επίσκοπος Θεοφάν άρχισε να ζητά από την Ιερά Σύνοδο την άδεια έκδοσης της Επισκοπικής Εφημερίδας του Ταμπόβ. Η άδεια δόθηκε. Στη συνέχεια ο ίδιος ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάν συνέταξε το πρόγραμμα της Εφημερίδας της Επισκοπής, δίνοντάς τους την όψη ενός περισσότερο λογοτεχνικού παρά επίσημου περιοδικού. Η «Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόβ» άρχισε να εκδίδεται την 1η Ιουλίου 1861 σε δύο βιβλία το μήνα και κάθε βιβλίο χωριζόταν σε δύο μέρη: το 1ο ήταν το «επίσημο μέρος» και το 2ο «προσθήκη στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ». Δημοσιεύτηκαν στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ταμπόφ υπό την επιμέλεια του πρύτανη και υπό τη λογοκρισία του επιθεωρητή του σεμιναρίου. Ο Ave. Feofan ήταν ο πιο δραστήριος υπάλληλος του περιοδικού και δημοσίευσε τα άρθρα και τα κηρύγματά του σε αυτό το 130130. Συνεργαζόμενος ο ίδιος σε αυτό, προσέλκυσε επίσης καθοδηγητές σεμιναρίων και υφιστάμενους ιερείς, αστικούς και αγροτικούς, ικανούς για λογοτεχνικό έργο. Έτσι εργάζονταν όλοι, από τον επίσκοπο μέχρι τους ιερείς των πιο απομακρυσμένων ενοριών. Έτσι θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την ίδια την ιδέα ενός τοπικού φορέα, και σε αυτό δεν μπορεί παρά να δει τη σοφία ενός υψηλού ηγέτη - του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Συνεργάστηκαν στο περιοδικό δωρεάν και όλο το ποσό που απέμεινε από τα έξοδα της έκδοσής του καθορίστηκε υπέρ της ίδρυσης της σχολής θηλέων Tambov 131131. Προκειμένου να προσδιορίσουμε πλήρως τα πλεονεκτήματα του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν κατά την έκδοση της Επισκοπικής Εφημερίδας του Ταμπόφ, θα κάνουμε μια γενική επισκόπηση του περιεχομένου τους για τα τρία πρώτα χρόνια. Το πρώτο τμήμα (επίσημο) περιέχει κυρίως επίσημες ειδήσεις και εντολές από τις αρχές. Εδώ τοποθετούνται επίσης διαφημίσεις για διάφορα περιοδικά και εφημερίδες και για την πώληση βιβλίων και συχνά δίνονται συμβουλές για τα βιβλία που θα ήταν χρήσιμα για να εγγραφούν οι κληρικοί, κατάλληλα για την αυτοεκπαίδευσή τους και την ποιμαντική πρακτική. Η δεύτερη ενότητα – «Προσθήκη στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόφ» – είναι πολύ κατατοπιστική. Στην αρχή υπάρχει το «Πατερικόν, ή οδηγίες των αγίων πατέρων», π.χ. «Περί έλλειψης θέλησης», «Περί συντριβής της καρδιάς» και ηθικολογικά περιστατικά από τη ζωή τους, που ευνοούν την πίστη και την ευσέβεια. μετά υπάρχουν «ομιλίες και κηρύγματα» πρώτα από τους αγίους πατέρες, για παράδειγμα Ιωάννη Χρυσόστομο π. Εφραίμ ο Σύρος και άλλοι, και μετά νέοι και σύγχρονοι κήρυκες, για παράδειγμα. – Ο Σεβασμιώτατος Νικόλαος, ο Σεβασμιώτατος Νίζνι Νόβγκοροντ Ιάκωβος, ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν και διάφοροι κληρικοί της επισκοπής Ταμπόβ. Μετά από αυτά τα άρθρα, υπήρχε μια ενότητα με τίτλο: "Εξήγηση των εορτών", στην οποία περιγράφηκαν και εξηγήθηκαν οι διάφορες γιορτές (για παράδειγμα, "Η παρουσίαση του Κυρίου", "Ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου", κ.λπ., η εμφάνιση θαυματουργών εικόνων, για παράδειγμα, η εικόνα της Καζάν που εξηγήθηκε για παράδειγμα η Μητέρα του Θεού. Αγία Τριάδα»), τροπάριο (π.χ. «Τροπάριον εις τον Δίκαιον Ιώβ»), κοντάκιον (π.χ. «Κοντάκιον την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος»). Στη συνέχεια υπήρχαν ιστορικά άρθρα (για παράδειγμα, "Ιστορία της Επισκοπής Ταμπόφ", "Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος", "Μονή Tikhvin-Bogoroditsky", "Ιστορία του Θεολογικού Σεμιναρίου Tambov" κ.λπ.) πληροφορίες για τον σεχταρισμό και το σχίσμα στην επισκοπή Tambov (για παράδειγμα, «Μολοκάνοι του Μπακού»), κ.λπ. μοιρολόγια (π.χ. Evgeniy Bozhenov, Fr. Vishnevsky). άρθρα επιστημονικής φύσης (για παράδειγμα, «Συνομιλίες για τις ιδιότητες του Θεού», «Η έννοια της ψυχής σύμφωνα με τις διδασκαλίες των φιλοσόφων και των γιατρών»). Τέλος, προσφέρθηκαν διδακτικές ιστορίες και περιστατικά από τη ζωή των σύγχρονων χριστιανών, δείχνοντας ξεκάθαρα τον δρόμο της Πρόνοιας του Θεού στην ανθρώπινη ζωή, τη μεσιτεία της Θεοτόκου και του Αγ. αγίους και τιμωρίες για παραβίαση της πίστης και της ευσέβειας (για παράδειγμα, «Προειδοποίηση από ψηλά», «Η δύναμη της πίστης», «Βοήθεια από ψηλά», «τιμωρία του Θεού» κ.λπ.) και περιελάμβανε ποιήματα θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου (για παράδειγμα, «The Morning of the Bright Resurrection of Christ», «The Death of Death, The Mystery» "Άνοιξη", "Μπλάγκοβεστ" κ.λπ.). Έτσι διαμορφώθηκε ευρέως από τον Σεβασμιώτατο Θεοφάν το πρόγραμμα της «Εφημερίδας της Επισκοπής Ταμπόφ» και με πόσο ζήλο διεξήχθη υπό την άμεση επίβλεψη του ίδιου του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Αυτή είναι η ανεκτίμητη υπηρεσία του για την επισκοπή Tambov. Το πόσο μεγάλες ήταν οι προσπάθειές του με την «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» φαίνεται από το γεγονός ότι φρόντιζε επιμελώς ακόμη και για τη σωστή παράδοση αυτού του περιοδικού στους συνδρομητές. Με εντολή του, δημοσιεύτηκε μια ανακοίνωση στο Vedomosti που ζητούσε από τους κοσμήτορες «να στείλουν αμέσως μετά την παραλαβή τους τους αριθμούς σύμφωνα με τα υπάρχοντά τους, ώστε η ελαττωματική παράδοση να μην αποσπάσει την προσοχή στις εργασίες που αναλαμβάνονται για το πνευματικό συμφέρον του ξενώνα» 132132. Ο Άγιος Θεοφάν φρόντισε πολύ για τη φιλανθρωπία ορφανών και άτυχων οικογενειών του κλήρου της επισκοπής Ταμπόβ, προσκαλώντας ευσεβείς δωρητές στον ιερό αυτό σκοπό 133133. Ο Άγιος Θεοφάνης είχε πολλές ανησυχίες για τη βελτίωση των μοναστηριών. Χρειάστηκε να δουλέψει ιδιαίτερα σκληρά σχετικά με το μοναστήρι του Ντιβέεβο, όπου σημειώθηκε μεγάλη αναταραχή εκείνη την εποχή. Η Μονή Diveevo ιδρύθηκε από τον Άγιο Σεραφείμ, ασκητή της μονής Sarov. Το μοναστήρι αυτό ανήκε (και ανήκει) στη μητρόπολη Νίζνι Νόβγκοροντ, αλλά ως προς την τοποθεσία και την εσωτερική δομή του σχετίζεται στενά με το μοναστήρι Σαρόφ της επαρχίας Ταμπόφ. Ο Ιερομόναχος Ιωάσαφ έφταιγε για την αναταραχή που προέκυψε στον ξενώνα Diveyevo στα τέλη της δεκαετίας του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50 του περασμένου αιώνα. Θεωρώντας τον εαυτό του μαθητή του Γέροντα Σεραφείμ και συνεχιστή του έργου του σε σχέση με το μοναστήρι Diveyevo, άρχισε με τόλμη, κατά την κρίση του, να ενεργεί και να το διαχειρίζεται, επιδιώκοντας τα δικά του συμφέροντα και όχι τα συμφέροντα του ξενώνα Diveyevo. Εξάλλου, οι παράλογες και παράνομες ενέργειές του από ορισμένες απόψεις ήταν ακόμη και επιβλαβείς για το ήθος των αδελφών αυτού του μοναστηριού. Ιδιαίτερη αυτοπεποίθηση έδειξε κατά τις εκλογές εκείνης της νέας ηγουμένης στο μοναστήρι. Δεν του άρεσε η Elizaveta Ushakova, η οποία εξελέγη από την πλειοψηφία των αδελφών (από 500 - 400) και προσπάθησε να διορίσει την εκλεκτή του Glikeria Lodyzhenskaya ως ηγουμένη, υπέρ της οποίας υπήρχαν μόνο 40 αδελφές. Για να πετύχει τον στόχο του, ο Ιωάσαφ προσέλκυσε στο πλευρό του τον Σεβασμιώτατο Νεκτάριο της Νίζνι Νόβγκοροντ, ο οποίος ήταν υπό την επιρροή του και μάλιστα τον είχε ως εξομολόγο του. Αυτό το θέμα, σε σχέση με άλλες συνθήκες, προκάλεσε αναταραχή στην κοινότητα που κράτησε αρκετό καιρό. Το θέμα των ταραχών του Ντιβέγεβο έφτασε στην Ιερά Σύνοδο, η οποία ανέθεσε την επίλυσή του στον Άγιο Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας. Ο τελευταίος αποφάσισε να απομακρύνει τον Ιερομόναχο Joasaph από την άμεση επιρροή στη Μονή Diveyevo. Η εκλεκτή του, η Glykeria Lodyzhenskaya, θα πρέπει να αφαιρεθεί από τη διοίκηση στο μοναστήρι και το ίδιο το μοναστήρι θα πρέπει να αφαιρεθεί από τη δικαιοδοσία και την υποταγή της εξουσίας του επισκόπου Nizhny Novgorod για αρκετούς μήνες και να μεταφερθεί στη δικαιοδοσία του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Theophan. Η Σύνοδος ακριβώς αυτό έκανε. Εννοείται ότι η υπόθεση Diveyevo δεν θα μπορούσε να μην αναστατώσει τον St Feofan. Υπέστη πολλή αναταραχή εξαιτίας αυτού του θέματος και όταν το μοναστήρι Diveyevo μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία του, χρησιμοποίησε όλες τις ανησυχίες και τις προσπάθειές του για να σταματήσει την αναταραχή και τις μηχανορραφίες του αντιπάλου που συνεχίστηκαν στο μοναστήρι και να αποκαταστήσει την πλήρη τάξη σε αυτό. Πρώτα απ' όλα φρόντισε για τη νέα νόμιμη εκλογή ηγουμένης γι' αυτόν, και η Ελισαβέτα Ουσάκοβα εξελέγη κατά πλειοψηφία, και επικυρώθηκε στο αξίωμα της από την Ιερά Σύνοδο. Αποτέλεσμα της αναταραχής ήταν να υπάρξουν υλικές ανάγκες και ελλείψεις στο μοναστήρι κλπ. Ο Θεοφάν προσπάθησε να τις ικανοποιήσει. «Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάν μου έγραψε για τη Μονή Ντιβέγιεβο», διαβάζουμε σε μια επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι με ημερομηνία 8 Ιανουαρίου 1862: «Η Ελισάβετ, που ανέλαβε το μοναστήρι, δεν βρήκε κανέναν οικοδόμο από τον Σαεροφίμ. 1858–1868), ανησυχώντας για τη συκοφαντία, ήθελε να σταματήσει όλες τις σχέσεις με το μοναστήρι Diveyevo και κάθε υποστήριξη σε αυτό, με αποτέλεσμα 500 αδελφές να παγώσουν μέχρι θανάτου χωρίς καυσόξυλα Sarov. Ευχαριστώ τον Σεβασμιώτατο Θεόφαν, ο οποίος συμβούλεψε τον οικοδόμο να μην αφήνει τους άπορους χωρίς βοήθεια». Αλλά και η παραμονή του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν στην Έδρα Ταμπόφ σημαδεύτηκε από χαρμόσυνα γεγονότα που του έφεραν μεγάλη παρηγοριά. Η μεγαλύτερη από αυτές τις παρηγορίες για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Θεοφάνη ήταν τα εγκαίνια των λειψάνων του Αγίου στις 13 Αυγούστου 1861. Τίχων του Ζαντόνσκ, που από καιρό τιμούνταν τόσο βαθιά από τον Άγιο Θεόφαν. Αρχικά, ο Άγιος Θεοφάν δεν διορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο στην τελετή έναρξης, αλλά στη συνέχεια, με ειδική Ανώτατη διαταγή, που κοινοποιήθηκε μέσω του αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Α. Π. Τολστόι, προστέθηκε στον αριθμό των διορισθέντων: Ισίδωρος, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης, Ιωσήφ, Αρχιεπίσκοπος Σερζών και Ζάρωνος, Αρχιεπίσκοπος Ζάρωνος και Ζάρωνος. Κούρσκι. Ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν πήγε στο Ζαντόνσκ στις 10 Αυγούστου 1861 134134. «Είναι αδύνατο να περιγράψω τη χαρά του Σεβασμιωτάτου σε αυτήν την περίσταση!». - γράφει για τον Ορθό Σεβασμιώτατο Θεόφαν σε σχέση με τη συμμετοχή του στην εύρεση των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ, που ήταν τότε μαζί του στο Ζαντόνσκ, ήταν ο ανιψιός του Λ.Γ. Γκοβόροφ. «Συχνά μου έλεγε ότι από τα πρώτα του νιάτα σεβόταν βαθιά τη μνήμη του Αγίου Τίχωνα και πήγαινε από το σπίτι του στο Ζαντόνσκ εξ ολοκλήρου για να προσκυνήσει τον άγιο». Στις 12 Αυγούστου ο Άγιος Θεοφάν τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στον κυρίως καθεδρικό ναό, όπου ήταν προγραμματισμένο να τοποθετηθούν τα λείψανα του Αγίου Τύχωνα και στις 13, μαζί με άλλους αρχιερείς, τα αποκάλυψε μπροστά σε τεράστιο πλήθος κόσμου από όλη την Ορθόδοξη Ρωσία. Επιστρέφοντας στο Ταμπόφ, ο Άγιος Θεοφάνης ξεκίνησε τις υποθέσεις του στην επισκοπή με ανανεωμένο ζήλο. Με όλες τις πολυάριθμες και ποικίλες υποθέσεις και ανησυχίες του σχετικά με τη διαχείριση της επισκοπής Tambov, ο St. Feefan βρήκε χρόνο και για επιστημονικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες, οι οποίες κατέλαβαν πολύ εξέχουσα θέση σε αυτήν την περίοδο της ζωής του. Μάλιστα, το σημαντικότερο έργο του «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή» χρονολογείται από αυτή την εποχή. Αυτές οι «Επιστολές» συντάχθηκαν, όπως έχουμε ήδη αναφέρει, σε διάφορες εποχές πριν από το 1860 για την Πριγκίπισσα P.S. Lukomskaya; Συλλέχθηκαν και υποβλήθηκαν σε επεξεργασία για εκτύπωση το 1859 και αφαιρέθηκαν από αυτά οτιδήποτε δεν είχε γενική σημασία και προστέθηκαν διάφορα είδη παραρτημάτων και προσθηκών. μερικά από τα οποία είχαν ήδη συγκεντρωθεί ακριβώς στον άμβωνα του Tambov, όπως, για παράδειγμα, τα κηρύγματα που περιλαμβάνονται σε αυτά. Οι «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή» περιέχουν ένα ολόκληρο σύστημα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας και βάσει αυτών συντάχθηκαν τα μεταγενέστερα έργα του αγίου Θεοφάν: «The Path to Salvation» και «The Outline of Christian Moral Teaching» 135135. Τα «Γράμματα» διακρίνονται για το αξιοσημείωτο βάθος ψυχολογικής ανάλυσης, τη ζεστασιά και την εγκαρδιότητα και, από λογοτεχνικούς όρους, τη σαφήνεια και την απλότητα παρουσίασης. Ήδη η έκδοση του πρώτου τεύχους των «Γράμματα» προκάλεσε έντονο ενδιαφέρον στην κοινωνία. Έτσι, ο συντάκτης της «Συζήτησης στο σπίτι» Β.Ι. Ο Askochensky γράφει γι' αυτούς στο περιοδικό του: "Συστήνουμε αυτό το υπέροχο βιβλίο σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Τίποτα καλύτερο, πιο έξυπνο και πιο χρήσιμο από αυτό που βγήκε για εμάς φέτος (1858) στο κοσμικό μέρος στον γραπτό κόσμο." όλη του η σεμνότητα, μιλά για αυτό το δημόσιο ενδιαφέρον στις επιστολές του στην πρώτη κιόλας επιστολή του δεύτερου τεύχους: «Γράφεις ότι τα Γράμματα δεν διαβάζονται χωρίς επιθυμία! Τι βρίσκεται εκεί; Από κάθε άποψη, αυτό πρέπει να αποδοθεί στην ευγένεια των αναγνωστών και όχι στην αξιοπρέπεια του βιβλίου. Feofan. Στη συνέχεια συναντήθηκαν δύο ή τρία άτομα αρκετά εξοικειωμένα με αυτό το θέμα. Με σύστησε και εμένα μαζί του. Έτσι, άκουσα άλλα πράγματα, διάβασα άλλα και κατέληξα σε άλλα ο ίδιος. Αυτές είναι όλες οι πηγές!» 138138. Λόγω του μεγάλου ενδιαφέροντος του κοινού για τα «Γράμματα», πέρασαν από μια σειρά από εκδόσεις 139139. Το δεύτερο σημαντικό έργο του St. Feofan κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο τμήμα Tambov αποτελείται από τα λόγια του προς το ποίμνιο Tambov. Αρχικά δημοσιεύτηκαν χωριστά στη «Χριστιανική Ανάγνωση», «Συζήτηση στο σπίτι» και στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόβ». Στη συνέχεια όμως εκδόθηκαν σε δύο εκδόσεις, εκ των οποίων η πρώτη, με τίτλο: «Λόγια προς το ποίμνιο Tambov του Feofan, Επίσκοπος Tambov και Shatsky το 1859 και το 1860», δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1861 και περιέχει 63 κηρύγματα. και το δεύτερο, υπό τον τίτλο: «Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν», που ειπώθηκε το 1861–1863, δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1867. και περιέχει 47 κηρύγματα. Το περιεχόμενο των λέξεων για το κοπάδι Tambov είναι πολύ διαφορετικό. Ο Ave. Feofan, όντας ένας ζωηρός και ανταποκρινόμενος άνθρωπος, βρήκε κάθε ευκαιρία για να δώσει οδηγίες στο ποίμνιό του. Επομένως, σε αυτά τα «Λόγια» βρίσκουμε κηρύγματα σε διάφορες περιστάσεις, όπως, για παράδειγμα, στον αγιασμό εκκλησιών, σε διάφορες ταφές, στον μοναχό κ.λπ., στις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και των Αγίων, και σε βασιλικές ημέρες. Όμως με όλη την ποικιλομορφία του, τα κηρύγματα του Αγ. Ο Θεοφάνης εμψυχώνεται από μια κύρια σκέψη - τη σκέψη της σωτηρίας. Η απονομή της σωτηρίας είναι το κύριο θέμα των κηρυγμάτων του. Η σύνταξη κηρύξεων για τον Άγιο Θεοφάνη ήταν πολύ εύκολη. Συνήθως τα συνέθετε το βράδυ, την παραμονή της εκφώνησής τους. Έγραψε στη συνέχεια για αυτόν τον βαθμό σε μια επιστολή του το 1893: «Η ιδιαιτερότητα των κηρυγμάτων μου είναι ότι δεν συντάσσονται. Συνήθως συνέβαινε το βράδυ, μετά την ολονύχτια αγρυπνία, έπινα ένα ποτήρι τσάι, διάβαζα το αυριανό Ευαγγέλιο, μετά ο Απόστολος... και ό,τι σκέψη ερχόταν και απασχόλησε το ίδιο το θέμα μου... ώρα, μιάμιση ώρα, πολλά δύο... και το κήρυγμα είναι έτοιμο..., διαβάστε το το πρωί, τσιμπήστε το λίγο» 140140. Τα κηρύγματα του Ορθού Σεβ. μια εξαιρετικά έντονη εντύπωση στους ακροατές. Τόσο τράβηξε την προσοχή των ακροατών που μια νεκρή σιωπή επικράτησε στο ναό, με αποτέλεσμα να ακουστεί ακόμη και η αδύναμη φωνή του στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του ναού 141141. Με τα εγκάρδια και πειστικά κηρύγματά του, ο Σεβ. Feofan κέρδισε μεγάλη αγάπη στο ποίμνιο Tambov. Οι άνθρωποι τον έλκυε η απλή, άκρως θρησκευτική ζωή του στο Ταμπόφ και οι καθαρά πατρικές του σχέσεις. Σχετικά με την ιδιωτική ζωή του Αγίου Φεοφάν στο Ταμπόφ, μαθαίνουμε από τα «Απομνημονεύματα του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν», που ηχογραφεί ο ανιψιός του A.G. Govorov, ο οποίος το 1860, όταν ήταν 9 ετών, τον κάλεσε ο επίσκοπος Theophan στο Tambov και ζούσε εδώ μαζί του όλη την ώρα. «Ο Σεβασμιώτατος», λέει, έκανε έναν πολύ απλό τρόπο ζωής και ντυνόταν απλά. Το καθημερινό του κοστούμι για το σπίτι ήταν ένα ράσο, και από πάνω - ένα μισό ράσο από μαύρο μάλλινο υλικό... Δείπνιζε πάντα στη μία και έτρωγε λίγο, δεν δείπνησε ποτέ. Έπινε τσάι δύο φορές την ημέρα: το πρωί μετά την πρώτη λειτουργία και στις πέντε το απόγευμα... Κατά τη διάρκεια του πρωινού τσαγιού, με ανάγκαζε να διαβάζω δυνατά οποιοδήποτε βιβλίο ιερού περιεχομένου και ο ίδιος μου εξήγησε τι είχα διαβάσει. Στο δείπνο και στο βραδινό τσάι μου έλεγε πάντα κάτι από την ιερή ιστορία ή από τον τομέα των κοσμικών επιστημών. Ο Σεβασμιώτατος αγαπούσε να μελετά αστρονομία και σχεδόν κάθε μέρα το καλοκαίρι, με καθαρό καιρό, τα βράδια έκανε παρατηρήσεις των ουράνιων σωμάτων χρησιμοποιώντας ένα αρκετά μεγάλο τηλεσκόπιο. Έπρεπε να είμαι μαζί του και να ακούσω τις εξηγήσεις του. «Οι ουρανοί θα πουν στο δαμάσκηνο του Θεού», είπε. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ήξερε πολλές χειροτεχνίες - ξυλουργική, ξυλογλυπτική, ξυλογλυπτική, και μου έμαθε το δεύτερο... Αυτοδίδακτος, έμαθε ζωγραφική και φωτογραφία... Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ήταν συνεχώς στην προσευχή και στον κόπο. Είχε μια εξαιρετική βιβλιοθήκη, η οποία αναπληρώθηκε με νέες εκδόσεις. Μόνο για λίγο πήγαινε μια βόλτα στον κήπο στο σπίτι του επισκόπου, και το καλοκαίρι μερικές φορές επέτρεπε στον εαυτό του να πάει κάπου και σχεδόν πάντα με έπαιρνε μαζί του. Αγαπούσε με πάθος τη φύση, τη θαύμαζε και είδε σε όλα ίχνη της σοφίας του Δημιουργού, την οποία προσπάθησε να ενσταλάξει μέσα μου». Η σχέση του Αγίου Φεοφάν και των υφισταμένων του ήταν καθαρά οικογενειακή. Έζησε με όλους με αγάπη και αρμονία, ήταν προσιτός σε όλους, ιδιαίτερα στους φτωχούς και πένθιμους. στον τελευταίο παρείχε κάθε δυνατή βοήθεια και πήρε μερικά ορφανά αγόρια κοντά του για ανατροφή. Αντιμετωπιζόταν σε όλους με καλοσύνη, αγάπη, με τη μεγαλύτερη ταπείνωση και πραότητα. Κανείς δεν είχε ακούσει ποτέ τα απειλητικά λόγια του αφεντικού του. Η συνηθισμένη του πραότητα δεν διαταράχθηκε ακόμη και όταν χρειάστηκε να δεχτεί προσβολές από κατώτερα μέλη του κλήρου: ο Άγιος Θεοφάν ήξερε να ανέχεται τις αδυναμίες και την έλλειψη εκπαίδευσης, ήξερε να συγχωρεί και να θυμάται μόνο την καλοσύνη 142142. «Συγχώρεσέ με», είπε αποχωρίζοντας το ποίμνιό του, «αλλά δεν έχω κανέναν και τίποτε καλό από εσένα». 143143. Και αν, σύμφωνα με το νόμο της δικαιοσύνης, χρειαζόταν κάποιος να τιμωρηθεί με επίπληξη, τότε έδωσε εντολή στο κλειδί 144144 να το κάνει αυτό. Δεν είναι παράξενο που μετά από αυτό ο Άγιος Θεοφάνης απολάμβανε τη γενική αγάπη του ποιμνίου του. Στα 4 χρόνια της παραμονής του στο Ταμπόφ, όλοι ήρθαν κοντά του όσο και με τον πατέρα τους. Ως προς αυτό, τα λόγια του προκατόχου του στο τμήμα, του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου, εκπληρώθηκαν πλήρως. Όταν το 1859 αυτός άφησε το κοπάδι Tambov, όλοι οι κάτοικοι έκλαψαν, θρήνησαν και είπαν ότι δεν θα τον ξεχάσουν ποτέ. «Και θα σας πω», παρατήρησε ο Σεβασμιώτατος Μακάριος, «ότι θα με ξεχάσετε πολύ σύντομα, ο Επίσκοπος Θεοφάν θα διοριστεί σε εσάς. Αυτός είναι ένας υπέροχος άνθρωπος 145145. Αλλά δεν χρειάστηκε πολύς χρόνος για το ποίμνιο του Ταμπόφ να έχει έναν τόσο διάσημο και αγαπημένο αρχιπάστορα. Στις 22 Ιουλίου 1863 μεταφέρθηκε ο Βλαντιμίρ. Ο Θεόφαν από το ποίμνιο του Ταμπόφ ήταν πολύ συγκινητικό τόσο για τον πιο στοργικό αρχιπάστορα όσο και για το ποίμνιο που τον αγαπούσε ειλικρινά, ο Άγιος Θεόφανος άρχισε να προετοιμάζει τόσο τον εαυτό του όσο και το ποίμνιό του για τον επερχόμενο χωρισμό. ζωή και αυστηρά Ορθόδοξη διδασκαλία, την οποία αποκάλυψε στο ποίμνιο κατά την 4ετή παραμονή του στο Ταμπόφ Στις 16 Αυγούστου, ο κλήρος παρέθεσε αποχαιρετιστήριο δείπνο για τον Σεβ. Φεοφάν, στην οποία συμμετείχαν οι πρώτοι άρχοντες της πόλης και επίτιμα πρόσωπα των εμπόρων, εκτός από τον κλήρο. Σε αυτό το τελευταίο «δείπνο αγάπης», σύμφωνα με τη σύντομη ομιλία του ιερέα Sladkopevtsev, με την ορθή έννοια υπήρχε «δείπνο μαθητών με δάσκαλο, παιδιά με πατέρα, βοσκούς με αρχιπάστορα» 146146. Στην ομιλία που προσφέρθηκε στον Άγιο Φεοφάν, ο κλήρος του Ταμπόφ τον ευχαρίστησε για το ζήλο του πατέρα και το ζήλο του έργο. Την Κυριακή 18 Αυγούστου ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν τέλεσε την τελευταία του θεία λειτουργία στον καθεδρικό ναό. Εδώ τους είπαν έναν αποχαιρετιστήριο λόγο, αληθινά αποστολικό σε πνεύμα και περιεχόμενο, στο ποίμνιο που άφηνε πίσω του. «Ιδού, εκτελώ την τελευταία μου υπηρεσία μαζί σας και απευθύνω την τελευταία μου λέξη σε εσάς», είπε. «Αλλά για πολύ καιρό απόλαυσα την αγάπη σου· αλλά γι' αυτό προσφέρω ευχαριστία στον Κύριο και την καλοσύνη σου... Γίνεται το θέλημα του Θεού! Ακολουθώ όσα έχουν γραφτεί για μένα. Σε παραθέτω όμως στον Θεό και στον λόγο της χάρης Του, που μπορεί να ανταμείψει και να σου δώσει κληρονομιά μεταξύ των αγιασμένων» (Πράξεις. 20:32 ) 147147 Ένας αυτόπτης μάρτυρας λέει ότι δάκρυα κύλησαν στο πράο πρόσωπο του αγίου την ώρα που έλεγε τα αποχαιρετιστήρια λόγια του και άθελά του προκάλεσαν ρυάκια δακρύων από τους ακροατές. Η ίδια η αναχώρηση του Αγίου Θεοφάν από το Ταμπόφ έγινε στις 22 Αυγούστου, μετά τη λειτουργία στον επισκοπικό ναό, ως πρύτανης της σχολής στην υπηρεσία του κλήρου και παρουσία πλήθους κόσμου. Μετά τη λειτουργία ο κλήρος τέλεσε παράκληση για το ασφαλές ταξίδι του Αγίου Θεοφάνη. Μετά την αποχωριστική προσευχή, ο Άγιος Θεοφάν, με δάκρυα στα μάτια, είπε το τελευταίο του «αποχαιρετισμό» στο ποίμνιό του και, συνοδευόμενος από πολύ κόσμο, έφυγε από το Tambov για το Βλαντιμίρ μέσω της πόλης Morshansk (Βλ. «Αποχαιρετισμός Tambov στον Άγιο Θεόφαν» στο Tamb. Ep. Ved. for 186V, σελ. 530–54) Κεφάλαιο IV. Η λειτουργία του Θεοφανούς στην Έδρα Βλαδίμηρου Η διακονία του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ ήταν ακόμη πιο ποικίλη και γόνιμη από τη διακονία του Ταμπόφ λόγω της ίδιας της κατάστασης της επισκοπής Βλαντιμίρ. Ο αγώνας ενάντια στο σχίσμα, που είχε φτιάξει μια ισχυρή φωλιά για τον εαυτό του στην επισκοπή Βλαδίμηρου, του υποσχέθηκε ιδιαίτερα πολλή δουλειά. Αυτή η περίσταση έφερε σε μεγάλη αμηχανία τον Φεοφάν κατά την ένταξή του στο τμήμα του Βλαντιμίρ. Όμως, από την άλλη, η επισκοπή Βλαδίμηρου τον έκανε χαρούμενο. Υπάρχουν πολλοί αρχαίοι ναοί εδώ, υπάρχουν θαυματουργές εικόνες και τα λείψανα μερικών αρχαίων ασκητών από τις πριγκιπικές και βογιάρικές οικογένειες. Στον ίδιο τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ τα λείψανα των Αγίων πρίγκιπες: Αντρέι Γκεοργκίεβιτς Μπογκολιούμπσκι, ο γιος του Γκλεμπ και ο Γκεόργκι Βσεβολόντοβιτς. Υπάρχουν σεβαστές εικόνες της Μητέρας του Θεού: Βλαντιμίρσκαγια, Μαξιμόφσκαγια κ.λπ. Υπάρχουν πολλά μεγάλα και ένδοξα μοναστήρια εδώ. Όχι μόνο ο Βλαντιμίρ, αλλά και οι επαρχιακές πόλεις αυτής της επισκοπής ήταν και είναι φημισμένες για τα μοναστήρια και την ευσέβεια των προγόνων τους. Τη χαρά για αυτό εξέφρασε ο Θεοφιλέστατος Θεόφαν, μεταξύ άλλων, στον χαιρετισμό του προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου, που εκφώνησε μετά τη λειτουργία την 1η Σεπτεμβρίου 1863, την επομένη της άφιξής του στο Βλαντιμίρ. Έχοντας υμνήσει την πίστη και την ευσέβεια του ποιμνίου του, ο Θεοφανής τους καλεί να διατηρήσουν για πάντα το πνεύμα της ειρήνης και της αγάπης, να τηρήσουν σταθερά τις θεμελιώδεις αρχές της πίστης και της χριστιανικής ζωής και να ακολουθήσουν αταλάντευτα το «βασιλικό μονοπάτι που υποδεικνύει η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, που είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας». Από την πλευρά του, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν υπόσχεται να ακολουθεί απαρέγκλιτα τις αρχές της αληθινής πίστης και ευσέβειας κατά την αρχιποιμαντική του υπηρεσία, πρώτο καθήκον της οποίας κάνει το κήρυγμα του λόγου του Θεού και ζητά από το ποίμνιό του «να προσπαθήσει να ανακαλύψει το θέλημα του Θεού (που κηρύχθηκε από αυτόν) και, έχοντας μάθει, να εκπληρώσει τις οδηγίες με όλη τους τη δύναμη και με όλη τους τη δύναμη». «Ας προσευχηθούμε, αδέρφια», λέει ο Αιδεσιμότατος Θεοφάν καταλήγοντας, «να ευλογήσει ο Κύριος αυτό το νέο καλοκαίρι της ζωής μας και να μας χαρίσει, με αμοιβαία προσοχή ο ένας στον άλλο, φιλικό πέρασμα από τον χρόνο που προορίζεται για τη συμβίωση μας στο δαμάσκηνο του Θεού και την κοινή σωτηρία όλων μας. θερμαίνοντάς μας διαρκώς, είθε να μας ενθουσιάσουν να εργαστούμε και να μας ενδυναμώσουν σε αυτούς» 148148. Με την εναρκτήρια αυτή ομιλία, ο άγιος Θεοφάν σκιαγράφησε ένα πρόγραμμα για την επερχόμενη επίπονη αρχιποιμαντική του δραστηριότητα στη Βλαδίμηρη Έδρα, και έμεινε πιστός στο καθορισμένο πρόγραμμα μέχρι τέλους. Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Θεόφαν είχε πολλή δουλειά να κάνει στο Βλαντιμίρ, αλλά του έγινε ευκολότερο από τη σιωπηλή εμπειρία που απέκτησε κατά τη διάρκεια της αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας στο Tambov. Στο Βλαντιμίρ, όπως και στο Ταμπόφ, ο Άγιος Θεοφάν φρόντισε με ζήλο για την άνοδο της δημόσιας εκπαίδευσης, χρησιμοποιώντας τα ίδια μέσα όπως εκεί, αυξάνοντας τον αριθμό των ενοριακών σχολείων, χτίζοντας και καλλωπίζοντας τις εκκλησίες του Θεού και ενισχύοντας τις δραστηριότητες κηρύγματος των ποιμένων. Εδώ, όπως και εκεί, ενθάρρυνε τους ποιμένες να ανοίξουν νέα δημοτικά, δωρεάν και κυριακάτικα σχολεία. τους έδωσε κανόνες και οδηγίες για το πώς να διεξάγουν το έργο της χριστιανικής εκπαίδευσης και μνήμης των παιδιών. κάλεσε ευσεβείς ανθρώπους να δωρίσουν στον σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης. τους ενθάρρυνε με την ευγνωμοσύνη του, τις αρχιερατικές του ευλογίες και την παρουσίαση στις ανώτατες αρχές για τις κατάλληλες βραβεύσεις. Επί επισκόπου Θεοφάνη χτίστηκαν και διακοσμήθηκαν επίσης πολλές εκκλησίες. Με προσωπική του φροντίδα χτίστηκε εκκλησία στο όνομα της Γέννησης του Χριστού στο σπίτι του επισκόπου Βλαδίμηρου, όπου ο πρώτος είχε ερειπωθεί. Χάρη στις προσπάθειές του και το ζήλο των θαυμαστών του, ο Ναός του Σταυρού ανακαινίστηκε εκ νέου και έγινε πολύ μεγαλύτερος και φωτεινότερος. Ο ίδιος ο Feofan έγραψε σχετικά στον V.A. με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1863: "Στο Βλαντιμίρ δεν υπάρχει πουθενά να υπηρετήσετε το χειμώνα... Θυμάστε τη Σταυροφορία; Τόσο αδέξια... Ας το ξανακάνουμε. Το σχέδιο έχει ήδη εκπονηθεί. Μέχρι τον Αύγουστο του 80 θα υπάρχει νέο... χωρίς κολόνα, με νέο εικονοστάσι... θα το στολίσουμε λίγο. Μαζεύτηκαν χρήματα από μοναστήρια .94" Ο ορθός αιδεσιμότατος Θεόφαν έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο κήρυγμα του λόγου του Θεού από ιερείς εδώ, όπως στο Ταμπόφ. Εδώ αναγνώρισε την ανάγκη για κήρυγμα ακόμη πιο έντονα από ό,τι στο Ταμπόφ, επειδή το τμήμα του Βλαντιμίρ ήταν μεγαλύτερο από το τμήμα του Ταμπόφ τόσο σε χώρο όσο και σε πληθυσμό, και επιπλέον είχε μολυνθεί από σχίσμα. Προκειμένου να εξορθολογίσει και να ενισχύσει τις δραστηριότητες κηρύγματος των ιερέων της ενορίας, ο Θεοφανής, στις 27 Νοεμβρίου 1864, δημοσίευσε τις «Οδηγίες για το κήρυγμα του λόγου του Θεού», το οποίο δημοσιεύτηκε στην «Εφημερίδα της Επισκοπής του Βλαδιμίρ» για το 1865. 150150 This instruction talket) από κάθε ιερέα της ενορίας». Η Κατήχηση ιδρύθηκε όχι μόνο στο Βλαντιμίρ, αλλά και σε όλες τις επαρχιακές πόλεις, κωμοπόλεις και σημαντικά χωριά. Το θέμα των κατηχητικών διδασκαλιών θα πρέπει να είναι οι αλήθειες της πίστης όπως τις κατευθύνει η Ορθόδοξη Κατήχηση, η ερμηνεία των Κυριακάτικων Ευαγγελίων και των Αποστόλων και μια συζήτηση για τη λατρεία. Μιλώντας για την ποιότητα των διδασκαλιών, οι οδηγίες επιμένουν ιδιαίτερα στην απλότητα, την ειλικρίνεια και τη σαφήνεια του λόγου, υποδεικνύοντας ως παραδείγματα τα έργα των αγίων πατέρων - Ιωάννη Χρυσοστόμου, Τύχωνα του Voronezh κ.λπ. μεταξύ τους: ο ένας παίρνει δογματικό μέρος, ο άλλος ηθικό κ.λπ. Όλοι οι ιερείς της ενορίας, σύμφωνα με τις οδηγίες, πρέπει να απαγγέλλουν τις συνήθεις διδασκαλίες κάθε Κυριακή, σε κάθε σημαντική εκκλησιαστική εορτή και ιδιαίτερα την Αγία Πεντηκοστή. Ικανοί διάκονοι, καθώς και δάσκαλοι του χωριού που έχουν ολοκληρώσει ένα σεμινάριο, καλούνται να κηρύξουν τον λόγο του Θεού υπό την ηγεσία ενός τοπικού ιερέα. Εάν οι ιεροκήρυκες για κάποιο λόγο δεν μπορούν να συνθέσουν τις διδασκαλίες τους, τότε, σύμφωνα με τις οδηγίες, πρέπει να διαβάσουν έτοιμα έντυπα κηρύγματα διάσημων ιεροκήρυκων σε σχέση με τον χρόνο και τις ηθικές ανάγκες των ενοριών. Οι οδηγίες δίνουν εντολή στους τοπικούς κοσμήτορες να παρακολουθούν αυστηρά τις δραστηριότητες κηρύγματος των ιερέων, να συντάσσουν ειδική έκθεση για το θέμα αυτό και να την υποβάλλουν στους προϊσταμένους τους. Για την παρακολούθηση του κηρύγματος σε ολόκληρη την επισκοπή Βλαδίμηρου, ο Άγιος Θεοφάν ίδρυσε επίσης μια ειδική «επιτροπή λογοκρισίας» στο πλαίσιο του Πνευματικού Consistory, στην οποία διόρισε τα ανώτατα ιερά πρόσωπα του κλήρου της πόλης και καθοδηγητές του σεμιναρίου, της θεολογικής σχολής και του γυμνασίου, έχοντας την ιεροσύνη 151151. και μειονεκτήματα, καθώς και για μέτρα εξάλειψης των τελευταίων, και παρακολούθηση της αυστηρής εκτέλεσης των κηρυγματικών καθηκόντων από τους ιερείς. Η Επιτροπή έπρεπε να συντάσσει ετήσια δήλωση για όλα αυτά και να την παρουσιάζει στον Σεβασμιώτατο. Με βάση αυτές τις αναφορές, ο Θεοφανής επιβράβευσε ζηλωτές κήρυκες του λόγου του Θεού, και τιμώρησε και επέβαλε πρόστιμο σε όσους ήταν απρόσεκτοι στο θέμα αυτό 152152. Οι καθορισμένες οδηγίες κ.λπ. Η Φεοφανά είχε τεράστια σημασία για την ανύψωση των κηρυγματικών δραστηριοτήτων του κλήρου της επισκοπής Βλαντιμίρ. Ακολουθεί μια αμερόληπτη ανασκόπηση αυτού από έναν σύγχρονο - ιερέα της ίδιας επισκοπής: «Αυτή η εγκύκλιος, όπως η φροντισμένη φωνή ενός πιστού Αρχιπάστορα, ομολογουμένως, ανάγκασε πολλούς από εμάς να αρχίσουμε το κήρυγμα πιο εντατικά». 153153. Και ο συγγραφέας των «Επιστολών από τον Βλαντιμίρ» γράφει στην «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» για το 1863. «Ένας μόνιμος ιεροκήρυκας από λόγιους ιερείς, και μερικές φορές αναπληρωματικοί ιεροκήρυκες, με εντολή του Αιδεσιμότατου, μιλούν τις διδασκαλίες τους κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του επισκόπου» ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάν ενθάρρυνε τους τοπικούς γνώστες να γράψουν άρθρα σχετικά με αυτό το θέμα και να τα δημοσιεύσουν στην τοπική επισκοπική Εφημερίδα. Έτσι εμφανίστηκαν τα άρθρα «Μερικά από τα καθήκοντα ενός ιερέα να κηρύξει τον λόγο του Θεού» - Ιερέας. Μ. Πανφίλοβα 155155. «Υπό ποιες συνθήκες μπορούν οι ιερείς της υπαίθρου να εκπληρώσουν πιο σωστά και με επιτυχία το καθήκον της επικοινωνίας του λόγου του Θεού στους ενορίτες όλες τις αργίες και τις Κυριακές» - Ιερέας. Alexandra Tsvetaeva 156156, κ.λπ. Αναπτύσσουν σκέψεις που περιγράφονται εν συντομία στις υποδεικνυόμενες οδηγίες. Τελικά; όπως και στο Tambov, ως πρότυπα για τη σύνταξη κηρύξεων από ιερείς, ο αιδεσιμότατος Θεοφάν διέταξε να τυπωθούν τόσο τα κηρύγματά του 157157 όσο και τα καλύτερα κηρύγματα των ντόπιων ιερέων 158158 στην «Εφημερίδα της Επισκοπής του Βλαδίμηρου», και επίσης διέταξε τη σύνταξη μιας συλλογής των διδασκαλιών του St. Τιχών του Ζαντόνσκ και του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ 159159. Φροντίζοντας για τη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση του ποιμνίου του, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ιδιαίτερα, φρόντισε με ζήλο για την εκπαίδευση των ντόπιων σχισματικών, από τους οποίους υπήρχαν πολλοί εδώ. Με αυτόν τον κυρίως ιεραποστολικό σκοπό, ο Θεοφάν ταξίδεψε πολλές φορές σε όλη την επισκοπή Βλαδίμηρου και επισκέφτηκε πολλές πόλεις και χωριά μολυσμένα από σχίσμα. Εδώ ο Επίσκοπος Θεοφάνης κατήγγειλε και νουθετεί τους σχισματικούς, συνομίλησε μαζί τους και προσπάθησε να δείξει την ανακρίβεια της διδασκαλίας τους και την καταστροφική του δρόμου που ακολουθούσαν. Έτσι, για παράδειγμα, το βράδυ της 30ης Αυγούστου 1864, ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν έφτασε στο μεγάλο χωριό Μστέρα της επαρχίας Βυαζνίκη, όπου το σχίσμα είχε φτιάξει μια ιδιαίτερα δυνατή φωλιά για τον εαυτό του και διακρινόταν για το πείσμα και την εχθρότητά του προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Την ημέρα αυτή ο Θεοφάν τέλεσε εδώ μια ολονύχτια αγρυπνία, μετά την οποία είχε μια μακρά συνομιλία με ντόπιους σχισματικούς, και την επόμενη μέρα τέλεσε τη Θεία Λειτουργία και συγχρόνως εκφώνησε σκόπιμο κήρυγμα ιεραποστολικής, αντισχισματικής φύσης 160160. Το ίδιο έκανε και σε άλλα χωριά και πόλεις που είχαν μολυνθεί από σχίσμα, για παράδειγμα στην πόλη Sudogda 161161, στο χωριό Nizhny Landekhe, όπου, μεταξύ άλλων, για να καταπολεμηθεί επιτυχώς το σχίσμα, συμβούλεψε την αγορά βιβλίων για την τοπική βιβλιοθήκη με στόχο την αποκάλυψη του σχίσματος 162162 των πόλεων Muu, etcromyaz, Ko. 163163 Προσπαθώντας ο ίδιος να εξαλείψει το σχίσμα, ο Θεοφανής ενθάρρυνε τον τοπικό κλήρο να κάνει το ίδιο. Υποχρέωσε τους ιερείς να κηρύττουν ιδιαίτερα τον λόγο του Θεού σε μέρη μολυσμένα με σχίσμα, να διεξάγουν καθαρές συνομιλίες με σχισματικούς, στις οποίες να επισημαίνουν το ψεύδος της διδασκαλίας τους και την αλήθεια της Ορθόδοξης διδασκαλίας και έτσι να προσπαθούν να τους φέρουν στους κόλπους των εκκλησιών των Αγ. Ο Αβ. Φεοφάν διέκρινε και βράβευσε με κάθε δυνατό τρόπο ζηλωτές αγωνιστές κατά του σχίσματος 164164. Τέλος, για να καταπολεμηθεί κυρίως το σχίσμα και να διαδοθεί η πνευματική φώτιση στο λαό, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν στα τέλη του 1864, με την άδεια του Αγ. Σύνοδος, άνοιξε την Ορθόδοξη Αδελφότητα των Θεοφανείων στο χωριό Mstera, στην περιοχή Vyaznikovsky, που ήδη υποδείχθηκε από εμάς, για την οποία συντάχθηκε ο χάρτης 165165. Σύμφωνα με αυτήν, σκοπός της ίδρυσης της Αδελφότητας των Θεοφανείων είναι «η εξυπηρέτηση των αναγκών και των οφελών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η αντιμετώπιση των καταπατήσεων των δικαιωμάτων της από απίστους και σχισματικούς, για τη δημιουργία και διακόσμηση των εκκλησιών του Θεού, για τα έργα της χριστιανικής φιλανθρωπίας και για τη διάδοση και εγκαθίδρυση πνευματικού διαφωτισμού». Η αδελφότητα είχε ένα χρηματικό ποσό, το οποίο αποτελούταν από ετήσια συνδρομή τριών ρουβλίων και εθελοντικές δωρεές. Συνέταξε ετήσιες εκθέσεις για τις δράσεις της και τις παρουσίαζε στον Σεβασμιώτατο. Από τον κοσμικό λαό, ο Κυβερνήτης Σαμσόνοφ, ο προστάτης της αδελφότητας, ο διάδοχός του Σατόχιν, ο επίτιμος διαχειριστής της αδελφότητας, και ιδιαίτερα ο ντόπιος κάτοικος του χωριού Μστέρα Α.Κ. Ο Γκόλισεφ, ο ιδρυτής και έμπιστος της αδελφότητας, συμμετείχε ενεργά στην Αδελφότητα των Θεοφανείων. Πολλοί άνθρωποι από διαφορετικά μέρη στην επαρχία Βλαντιμίρ έγιναν μέλη της αδελφότητας με ειλικρινή επιθυμία να συνεισφέρουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στους στόχους της αδελφότητας. Η τελετουργική έναρξη της Αδελφότητας των Θεοφανίων έγινε στις 14 Οκτωβρίου 1864. Για τον εορτασμό αυτό, ο ορθός αιδεσιμότατος Θεοφάν έστειλε τον εαυτό του στον Μστέρα, τον πνευματικό του πατέρα, τον ιερομόναχο Μωυσή και μαζί του την εικόνα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου ως ευλογία στην αδελφότητα, χαιρετισμούς στον ιδρυτή και εκφράζει το γράμμα στον ιδρυτή Γκολέφ. της αδελφότητας και δίνει την άδεια «από τώρα και στο εξής να αρχίσουμε να ενεργούμε σύμφωνα με το καταστατικό και με τη βοήθεια του Θεού – εκπληρώνοντας τις καλές προθέσεις». Συμπερασματικά, μεταφέρει την αρχιερατική του ευλογία στην αδελφότητα. Με το άνοιγμα της αδελφότητας εμφανίστηκε ο Άγιος Θεοφάνης ως σεβάσμιος έμπιστος της. Παρακολούθησε την εξέλιξη όλων των υποθέσεων του, τις διηύθυνε, μεσολάβησε για αυτόν ενώπιον των αρχών, ενέπνεε τους ηγέτες του με επιστολές, συνέβαλε στην ενίσχυση των κεφαλαίων του με χρηματικές δωρεές, του παρείχε την προστασία του και τον παρηγόρησε όταν τον έβριζαν οι σχισματικοί. Για την καταπολέμηση του σχίσματος, ο Θεοφανής έστειλε έναν αφοσιωμένο ιεραπόστολο, τον κ. Ιωάννη τον Ουσπένσκι, στο Μστέρα από το σπίτι του επισκόπου. Χάρη στην επιμελή δραστηριότητα των πλησιέστερων συμμετεχόντων και στη φιλότιμη βοήθεια του ίδιου του Αγίου Θεοφάντη, η Θεοφάνεια Αδελφότητα στα Μστέρα, παρά τα περιορισμένα αρχικά κονδύλια, σύντομα άρχισε να αποδίδει μεγάλους καρπούς. Συνέβαλε στη βελτίωση του ενοριακού σχολείου στα Μστέρα και αγοράστηκαν βιβλία που ήταν πολύ απαραίτητα για αυτό και στη συνέχεια διοργάνωσε εδώ ειδικό γυναικείο σχολείο. παρείχε οφέλη στους φτωχούς και τα θύματα των πυρκαγιών, επέστησε την προσοχή στις ελλείψεις του τοπικού ελεημοσύνης και το πήρε υπό την αιγίδα του, ανέλαβε την επέκταση και τον καλλωπισμό της Εκκλησίας Mstera, βοήθησε στη συλλογή δωρεών για την αγορά ενός σπιτιού για ένα γυναικείο θρησκευτικό σχολείο στην πόλη Vladimir, κ.λπ. Όταν οι σχισματικοί έμαθαν για την έναρξη της Αδελφότητας των Θεοφανείων, οπλίστηκαν σθεναρά εναντίον της, προσπαθώντας να την αναστατώσουν ή και να την καταστρέψουν. Όμως η αδελφότητα υπερασπίστηκε σθεναρά τα δικαιώματα της Ορθοδοξίας, χωρίς να λάβει κατασταλτικά μέτρα κατά των σχισματικών, που μόνο πικρία θα μπορούσαν να τους πικρίσουν. Για να νουθετεί τους σχισματικούς και να επιβεβαιώσει όσους αμφιταλαντεύονται στην Ορθοδοξία και να τους εμποδίσει να πέσουν σε σχίσμα, η αδελφότητα οργάνωνε συχνά δημόσιες συνομιλίες, τις οποίες διεξήγαγε ο ιεραπόστολος κ. Ουσπένσκι, ειδικά σταλμένος για το σκοπό αυτό από τον άγιο Θεοφάνη. Επιπλέον, η αδελφότητα παρακολουθούσε με εγρήγορση τα ανοιχτά σχισματικά παρεκκλήσια για να μην τελούνταν σε αυτά δυνατό τραγούδι και σχισματικές ακολουθίες, σταμάτησε τις δημόσιες σχισματικές ταφές που χρησίμευαν ως πειρασμό για τους Ορθοδόξους, σταμάτησε την παραβίαση των τελετών της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας από τους σχισματικούς κ.λπ. 167167 Όπως και στο Tambov, μια από τις ειλικρινείς ανησυχίες της Θεοφιλίας Θεοφάν στο Βλαντιμίρ ήταν η ανησυχία για την άνοδο της εκπαίδευσης σε τοπικά θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα - σεμινάρια και θρησκευτικά σχολεία, η ανησυχία για την εσωτερική και εξωτερική βελτίωσή τους. Εκείνη ακριβώς την περίοδο, γινόταν συζήτηση για ένα νέο καταστατικό σχεδιασμένο για πνευματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα ανδρών (κατώτερη και δευτεροβάθμια) και ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν συνέβαλε δυναμικά στη λύση αυτού του, τότε επείγοντος, ζητήματος. Πριν από αυτόν, η συζήτηση του νέου χάρτη στο Βλαντιμίρ, σύμφωνα με τον συγγραφέα των «Επιστολών από τον Βλαντιμίρ» 168168, ήταν αργή και εσφαλμένη. Ο Ave. Feofan, αμέσως μετά την άφιξή του στο Βλαντιμίρ, σχημάτισε μια μόνιμη επιτροπή για το θέμα αυτό στο τοπικό θεολογικό σεμινάριο, στην οποία διορίστηκαν όλοι οι μέντορες του σεμιναρίου με επικεφαλής τον πρύτανη, τους επικεφαλής της σχολής της περιοχής του Βλαντιμίρ και τον καθηγητή νομικής του τοπικού γυμνασίου. Θέλοντας να τελειώσει το θέμα όσο το δυνατόν γρηγορότερα, η επιτροπή, μετά από πρόταση του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, συνεδρίαζε καθημερινά από τις 5 έως τις 7 το απόγευμα, εξαιρουμένων των Κυριακών, των αργιών και των ημερών που προηγούνται των αργιών. Υπό την άμεση επίβλεψη και ηγεσία του Ave. Feofan, η συζήτηση του σχεδίου χάρτη προχώρησε γρήγορα. Στις προαναφερθείσες «Επιστολές από τον Βλαντιμίρ» σημειώνεται παρεμπιπτόντως: «Τώρα η συζήτηση έχει ήδη τελειώσει· το μόνο που μένει είναι να επεξεργαστούμε τα προσχέδια των πρακτικών των συνεδριάσεων και να τα ξαναγράψουμε» 169169. Αυτός ο νέος χάρτης, αφού αναθεωρήθηκε και πάλι υπό τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Δ. Α. τέθηκε σε ισχύ στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση 1867, όταν ο Άγιος Θεοφάν δεν ήταν πλέον επισκοπικός επίσκοπος. Αλλά ο Άγιος Θεοφάν ολοκλήρωσε την κατασκευή ενός κοιτώνα για τους φοιτητές της Θεολογικής Σχολής του Βλαντιμίρ, που ξεκίνησε από τον προκάτοχό του, τον αιδεσιμότατο Ιουστίνο, και το καθαγίασε και το άνοιξε τον πρώτο κιόλας χρόνο της παραμονής του στο Βλαντιμίρ (8 Νοεμβρίου 1868). Αυτός ο κοιτώνας φιλοξενούσε 150 φοιτητές. Επιπλέον, υπήρχαν χώροι για τον πρύτανη, τον επιθεωρητή, τον οικονομολόγο, καθώς και για το διοικητικό συμβούλιο, τη βιβλιοθήκη και το νοσοκομείο. Μεγάλης εκπαιδευτικής και οικονομικής σημασίας είχε το άνοιγμα ξενώνα στη σχολή. Εδώ οι μαθητές βρίσκονταν υπό συνεχή επίβλεψη και καθοδήγηση από τις αρχές και τους δασκάλους, απολάμβαναν καθαρότερους και πιο άνετους χώρους και ένα ασύγκριτα καλύτερο τραπέζι απ' ό,τι στα διαμερίσματα του σεμιναρίου. Ο υποδεικνυόμενος ανταποκριτής από τον Βλαντιμίρ μιλάει γι 'αυτό ως εξής: "Στην Προύσα, οι ιεροσπουδαστές τρώνε κρέας, αλλά στα διαμερίσματα, όχι μόνο τα ορφανά, αλλά και τα παιδιά με πατέρες που είναι ιερείς του χωριού δεν τρώνε κρέας καθ' όλη τη διάρκεια της σχολικής χρονιάς. Οι χώροι στο κτίριο είναι επίσης ασύγκριτα πιο καθαροί και πιο άνετοι από τα διαμερίσματα του σεμιναρίου, όπου είναι στριμωγμένο. Σχετικά με την ανατροφή και την εκπαίδευση στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, ο Άγιος Θεοφάν είχε τις ίδιες, ήδη γνωστές σε μας, υψηλές απόψεις. Τις απόψεις αυτές εξέφρασε μεταξύ άλλων στους ηγέτες, τους δασκάλους και τους σπουδαστές του θεολογικού σεμιναρίου στην ομιλία του στον αγιασμό της νέας Σχολής Ιερατικής Σχολής που υποδείξαμε. Έχοντας συγχαρεί τους άρχοντες, τους δασκάλους και τους μαθητές για την εγκατάστασή τους και εκφράζοντας τις ευχές του για τα καλύτερα, ο Άγιος Θεοφάν είπε: «Αλλά από την πλευρά σας περιμένω μια καλή επιθυμία - μια δυνατή επιθυμία - να ανταποκρίνεται στις απόψεις και τις προθέσεις της εκκλησίας μας, που ενδιαφέρεται για εσάς. Είστε παιδιά της εκκλησίας. εσύ, μην παρασυρθείς από αυτό, γιατί σε όλα αυτά υπάρχουν πολλά που αντιβαίνουν στην αλήθεια του Χριστού». Και μετά εκθέτει, ήδη γνώριμο σε εμάς από την περίοδο της δραστηριότητάς του στην Αγία Πετρούπολη, την ιδέα της προόδου στη σύγχρονη και αληθινή κατανόησή της και υποδεικνύει την υψηλή αποστολή των προσώπων του κλήρου - να είναι δάσκαλοι της Θείας αλήθειας. Για την εσωτερική και εξωτερική βελτίωσή τους, τα εκτεταμένα πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα της επισκοπής Βλαδίμηρου, όπως και άλλες μητροπόλεις, είχαν μεγάλη ανάγκη από πόρους. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Θεοφάνης κατέβαλε μεγάλη φροντίδα και προσπάθεια για την εξεύρεση και ενίσχυση τοπικών κονδυλίων για τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Στις αρχές Ιανουαρίου 1865, σε ένα από τα ψηφίσματα του πνευματικού συστατικού, του επεσήμανε την επείγουσα ανάγκη είτε να ενισχυθεί η συλλογή των κεριών για την επισκοπή είτε ένας ορισμένος μισθός από τα εκκλησιαστικά έσοδα όλων των εκκλησιών της επισκοπής για τη βελτίωση της ζωής των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Βλαδίμηρου και ζήτησε από αυτήν άμεση σκέψη για αυτό το θέμα. Έχοντας λάβει ευνοϊκή ανταπόκριση με τη θετική έννοια, διέταξε να παρουσιαστεί το έργο προς συζήτηση από τους κοσμήτορες κάθε περιφέρειας, υπό την προεδρία του αρχιερέα της τοπικής πόλης. Ο κοσμήτορας εξέφρασε ομόφωνα στις κριτικές τους την πλήρη συμπάθειά του για τον σκοπό της βελτίωσης της ζωής των θρησκευτικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων τους. Από τα προτεινόμενα κ.λπ. Επέλεξαν το δεύτερο ως πηγή για τη βελτίωση της ζωής των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, δηλαδή τον γνωστό μισθό από όλες τις εκκλησίες της επισκοπής Βλαντιμίρ, σύμφωνα με το ποσό του συνολικού εισοδήματός τους και όλες τις υλικές τους συνθήκες 171171. Ο Ave. Feofan, από το σπίτι του επισκόπου του, δώριζε ετησίως 200 ρούβλια σε αυτόν τον σκοπό. και κάλεσε ηγούμενους και ηγουμένους ανδρικών και γυναικείων μοναστηριών, κοσμήτορες, υπαγόμενους σε αυτούς κληρικούς, εκκλησιαστικούς πρεσβύτερους και άλλους ευεργέτες να κάνουν μια εφικτή θυσία για την υπόθεση της πνευματικής φώτισης 172172. Πριν από τον ερχομό του Αγίου Φεοφάν, δεν υπήρχε σχολείο θηλέων στο Βλαντιμίρ. Έχοντας επίγνωση της ανάγκης και της σημασίας του για τον τοπικό κλήρο, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, όπως και στο Ταμπόφ, φρόντισε με ζήλο για την κατασκευή και το άνοιγμα του. Ξεκίνησε το θέμα της ίδρυσης γυναικείας επισκοπικής σχολής αμέσως μετά την άφιξή του στο Βλαντιμίρ. Αφού δεν έζησε για να δει το άνοιγμα ενός σχολείου για κορίτσια κληρικών στο Tambov, με φρέσκια εντύπωση, προφανώς, βιαζόταν ιδιαίτερα να το ιδρύσει και να το ανοίξει στο Βλαντιμίρ. Ο ίδιος ανταποκριτής που ανέφερε στις «Επιστολές από τον Βλαντιμίρ» για το Σεμινάριο του Βλαντιμίρ μας λέει τα εξής: «Ακούσαμε ότι αγοράστηκε ένα σπίτι για ένα σχολείο θηλέων του κλήρου. Αλλά πώς θα χειριστεί το θέμα για το σχολείο και πότε μπορεί να ανοίξει παραμένει άγνωστο». 173173 Ωστόσο, με τη βοήθεια του Θεού, ο Άγιος Θεοφάνης ίδρυσε πολύ σύντομα αυτό το σχολείο. Έγραψε λοιπόν για αυτό, μεταξύ άλλων, στον V.A. στις 29 Δεκεμβρίου 1863: «Και εδώ (στο Βλαντιμίρ) σχεδιάζουμε (σχολείο θηλέων του κλήρου) ... Το σπίτι έχει ήδη πουληθεί. Του χρόνου θα ανοίξουμε» 174174, και ημερομηνία 16 Μαρτίου 1864. της έγραψε ήδη: «Το παρθενικό σχολείο άνοιξε, η εκκλησία καθαγιάστηκε» 175175. Χρησιμοποιώντας τα κεφάλαια του κλήρου και τις εθελοντικές δωρεές (ένας από τους υψηλόβαθμους κατοίκους της πόλης του Βλαντιμίρ δώρισε 7.000 ρούβλια για να στηρίξει το σχολείο), αγοράστηκε κατάλληλο σπίτι για το σχολείο και χτίστηκε ένα κατάλληλο σπίτι στο σχολείο από την πόλη του Solenikov. τα Εισόδια στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στις αρχές του 1865 η σχολή ιδρύθηκε πλήρως και τότε είχε ήδη λάβει άδεια από την Ιερά Σύνοδο για το άνοιγμα της. Ο χάρτης της Σχολής του Βλαντιμίρ, οι εκπαιδευτικές και εκπαιδευτικές υποθέσεις ήταν οι ίδιες όπως στο Tambov, επομένως δεν θα μιλήσουμε γι 'αυτά. Τα εγκαίνια του σχολείου έγιναν στις 11 Φεβρουαρίου 1864. Την ίδια μέρα έγινε ο αγιασμός του ναού του σχολείου. Τον αγιασμό του ναού και τα εγκαίνια του σχολείου τέλεσε ο ίδιος ο Άγιος Φεοφάν. Κατά τη λειτουργία είπε μια σύντομη και πολύ κατανοητή οδηγία για τα παιδιά για το πώς να συμπεριφέρονται στο ναό και σε σχέση με το ναό του Θεού, ώστε να είναι άξια του ελέους του Θεού και της μεσιτείας της Μητέρας του Θεού. οι συγκεντρωμένοι έκαναν προσευχή πριν από την έναρξη της διδασκαλίας και την ολοκλήρωσαν με μια εξαιρετική προσευχή, που συνέθεσε ο ίδιος, απευθυνόμενη στον Χριστό και τη Μητέρα του Θεού. Σε αυτή την προσευχή, ζητά «να γίνουν σοφοί εκείνοι στους οποίους έχει ανατεθεί η εκπαίδευση, να στρέψουν το μυαλό αυτών που ανατρέφονται να δεχτούν σωτήριες διδασκαλίες και να διακοσμήσουν τις καρδιές τους με καλή ηθική..., να φυτέψουν στις καρδιές τους κάθε είδους καλή σκέψη και καλή διάθεση, προστατευμένοι από κάθε επιβλαβή επίθεση που μπορεί να κρύψει από τα μάτια όσων παρακολουθούν - έτσι ώστε να αναπτύσσονται ορατά και αβλαβή και ορατά. ζωή και καλές χριστιανικές πράξεις θα φέρονται στο Πανάγιο Όνομα» 177177. Ο Ave. Feofan επισκεπτόταν συχνά το αγαπημένο του Επισκοπικό Γυναικείο Σχολείο, παρακολουθούσε μαθήματα, μιλούσε με παιδιά και σχολικές αρχές. Έκανε επίσης συχνά θείες λειτουργίες εκεί, εκφωνώντας εποικοδομητικά κηρύγματα 178178. Μετά το πρώτο εξάμηνο από τα εγκαίνια του σχολείου, στις 12 Ιουλίου 1865 ο ίδιος ο Ave. Feofan εξέτασε προσωπικά τα κορίτσια παρουσία όλων των μελών του σχολικού συμβουλίου και των δασκάλων του σχολείου. Η εξέταση στην Ιερά Ιστορία πήγε ιδιαίτερα καλά. Αυτή, με τις οδηγίες του Αγίου Φεοφάν, διδάχθηκε στο σχολείο χρησιμοποιώντας εικόνες που απεικόνιζαν την ιερή ιστορία σε πρόσωπα και πράξεις. Και αυτή η συμβουλή του αγίου Θεοφάνη έφερε καλά αποτελέσματα, τα οποία αποκαλύφθηκαν στην εξεταστική. Και η ίδια η εξέταση για την ιερή ιστορία πραγματοποιήθηκε χρησιμοποιώντας αυτές τις εικόνες. Σε κάθε κορίτσι προσφέρθηκε τυχαία, με τη μορφή μιας κάρτας εξετάσεων, κάποια φωτογραφία, την οποία έπρεπε να εξηγήσει και να πει όλη τη γνωστή ιστορία από αυτήν. Φροντίζοντας για τη διαπαιδαγώγηση των παιδιών του κλήρου, ο άγιος Φεοφάν ταυτόχρονα, όπως και στο Ταμπόφ, φρόντιζε. αναπλήρωση της εκπαίδευσης και του ίδιου του κλήρου του Βλαντιμίρ - σχετικά με την αυτοεκπαίδευσή του. Για το σκοπό αυτό, αμέσως μετά την άφιξή του στο Βλαντιμίρ, αποφάσισε να ιδρύσει ένα τοπικό πνευματικό σώμα. Στην αρχή ήθελε να εκδώσει ένα πνευματικό περιοδικό στο Βλαντιμίρ, παρόμοιο με τον «Πνευματικό Αγγελιοφόρο». Έτσι, στις γνωστές μας «Επιστολές από τον Βλαντιμίρ» λέγεται σχετικά: «Δεν γνωρίζουμε ακόμη το όνομα του πνευματικού περιοδικού που υποτίθεται ότι θα εκδοθεί τον επόμενο χρόνο στο Βλαντιμίρ. Η πρωτοβουλία για αυτήν την υπόθεση ανήκει στον Άγιο Φεοφάν. Η έκδοση, απ' όσο γνωρίζουμε, θα είναι μηνιαία και θα αποτελείται από τις ακόλουθες ενότητες: ερμηνεία Ιεράς Ιστορίας και Εκκλησίας, Εκκλησία και Βιβλολογία θα γεμίσει πιθανώς με εσωτερική αλληλογραφία της επισκοπής για θέματα και θέματα Για το περιοδικό αυτό ο Δεξιός Σεβασμιώτατος σκοπεύει να ιδρύσει δικό του τυπογραφείο... Μας φαίνεται ότι η έκδοση πνευματικού περιοδικού θα είναι πιο δύσκολη για μια επαρχιακή επισκοπή από την έκδοση επισκοπικών δελτίων 179179. Και πράγματι, η δημοσίευση του προτεινόμενου περιοδικού δεν υλοποιήθηκε. Αντίθετα, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 21ης ​​Σεπτεμβρίου 1864, επετράπη η έκδοση της «Εφημερίδας της Επισκοπής Βλαδιμίρ», που άρχισε να εκδίδεται από τις αρχές του 1865. Με τη μορφή, τον όγκο και το περιεχόμενό τους έμοιαζαν με την «Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόβ» που είχαμε ήδη συζητήσει, που άνοιξε ο ίδιος Α. Το ανεπίσημο μέρος τους, όπως το Tambov Diocesan Gazette, διακρίθηκε από ένα πολύ εκτενές πρόγραμμα, το οποίο περιελάμβανε άρθρα για την Αγία Γραφή και πατερικά έργα, και πρωτότυπα άρθρα δογματικού, ηθικού, εκκλησιαστικού-ιστορικού και γενικού πνευματικού-λογοτεχνικού περιεχομένου, και τις καλύτερες διδασκαλίες και συνομιλίες του Βλαδίμηρου κλήρου, και τοπική ιστορία, σχίσμα, άρθρα και γενικά χρήσιμες πληροφορίες για τις φυσικές επιστήμες 180180. Λεωφ. Ο Φεοφάν συμμετείχε ενεργά σε αυτά, όπως και πριν στην Εφημερίδα της Επισκοπής του Ταμπόφ, και δημοσίευσε σε αυτά άρθρα και κηρύγματα 181181 και ενθάρρυνε επίσης μέντορες θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και ικανούς ιερείς της πόλης και της υπαίθρου να συνεργαστούν. Με τον ίδιο στόχο να ενισχύσει την εκπαίδευση του ντόπιου κλήρου, ο Άγιος Θεοφάν προσπάθησε με ζήλο να ανοίξει και να αναπληρώσει δημόσιες και ιδιωτικές βιβλιοθήκες στην πόλη και τις αγροτικές εκκλησίες της επισκοπής Βλαντιμίρ. Το πόσο σημαντικό είναι αυτό το μέτρο είναι προφανές. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η εκκλησιαστική βιβλιοθήκη ενός χωριού είναι το μόνο μέσο για τον κλήρο να διατηρήσει και να αναπληρώσει τις γνώσεις που απέκτησε στο σεμινάριο. Εν τω μεταξύ, στη μητρόπολη Βλαντιμίρ μέχρι τη λεωφόρο St. Feofan, σε πολλές αγροτικές ενορίες δεν υπήρχαν καθόλου βιβλιοθήκες, και αυτές που είχαν βιβλιοθήκες διακρίνονταν από μεγάλη φτώχεια. Έτσι, ο ιερέας Panfilov στο άρθρο του: "Λίγα λόγια για το απαραίτητο καθήκον κάθε ιερέα της υπαίθρου να κηρύττει τον λόγο του Θεού στους ενορίτες όλες τις Κυριακές και τις αργίες" - λέει: "Πολλές αγροτικές εκκλησίες δεν έχουν κανένα από τα απαραίτητα βιβλία στις βιβλιοθήκες τους" και οι εκδότες προσθέτουν σε αυτό σε μια υποσημείωση: "Πόσες εκκλησίες έχουν βιβλιοθήκες;" 182182. Και έτσι, ο Ave. Theophan, κατά την άφιξή του στο Βλαντιμίρ, ανέλαβε με ζήλο το θέμα του ανοίγματος και της αναπλήρωσης εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών στην επισκοπή του. Σε ιδιωτικές συνομιλίες, ενθάρρυνε τον κλήρο να ιδρύσει και να αναπληρώσει τόσο τις ιδιωτικές εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες όσο και τις γενικές βιβλιοθήκες για ολόκληρες περιφέρειες κοσμητείας, και υπέδειξε επίσης τα βιβλία που έπρεπε να αγοραστούν για αυτές τις βιβλιοθήκες. Στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Βλαδ.» και δημοσιεύτηκε το ίδιο το «Έργο ανοίγματος δημόσιων και ιδιωτικών βιβλιοθηκών σε εκκλησίες πόλεων και αγροτικών περιοχών» 183183. Γενικές βιβλιοθήκες στο πλαίσιο αυτού του έργου ανοίγουν σε περιφέρειες κοσμήτορες και, επιπλέον, σε πιο κεντρικά χωριά, και επιτρέπεται η ίδρυση δύο ή τριών γενικών βιβλιοθηκών στην ίδια περιφέρεια, ανάλογα με την ευκολία. Εκκλησιαστικά πορτοφόλια και χρηματικές δωρεές από κληρικούς και άλλα πρόσωπα χρησιμοποιούνται για να ελέγξουν τα βιβλία για τη βιβλιοθήκη. Η βιβλιοθήκη δέχεται επίσης με ευγνωμοσύνη δωρεά βιβλία πνευματικού περιεχομένου. Η διανομή των βιβλίων ανάγνωσης στους ενορίτες της υπαίθρου είναι ευθύνη του ιερέα κάθε εκκλησίας, ο οποίος τους συστήνει αυτό ή εκείνο το βιβλίο. Και για να γνωρίζουν οι ιερείς ποια βιβλία και περιοδικά πρέπει να ελέγξουν για τις βιβλιοθήκες, ο Άγιος Θεοφάν διέταξε να τυπώσουν οι συντάκτες της Βλαντιμίρ Επισκοπικής Εφημερίδας ένα μητρώο με προηγουμένως δημοσιευμένα, ιδιαίτερα σημαντικά βιβλία, περιοδικά και μπροσούρες με πνευματικό περιεχόμενο και γραπτά κατά του σχίσματος 184184. και για τα νεότερα έργα ώστε να τοποθετεί στο όργανό του, σύμφωνα με τον χρόνο έκδοσής τους, βιβλιογραφικές πληροφορίες, καθώς και κριτικές πνευματικών περιοδικών και εφημερίδων 185185. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του St. Feofan στο Τμήμα Βλαντιμίρ, συνέχισαν να πραγματοποιούνται και να καθιερώνονται μεταρρυθμίσεις σε εθνικό επίπεδο. Ταυτόχρονα, άλλα σημαντικά γεγονότα έλαβαν χώρα στη ζωή του ρωσικού κράτους, όπως ο πρόωρος θάνατος του διαδόχου του θρόνου Νικολάι Αλεξάντροβιτς στις 12 Απριλίου 1865 και η επακόλουθη ανακοίνωση του διαδόχου του Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Αλεξάντροβιτς, η απόπειρα θανάτωσης του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', κ.λπ. το έλεος του Θεού και τις πατρικές ανησυχίες του Κυρίαρχου, στα κηρύγματά του έδειξε το πραγματικό τους νόημα και σημασία και έδωσε οδηγίες για το πώς ο ρωσικός λαός πρέπει να τους συμπεριφέρεται και να τους αποδέχεται για να είναι αληθινά τέκνα της Ρωσικής Εκκλησίας και πιστοί γιοι της πατρίδας τους. Έτσι, σε ένα κήρυγμα στις 30 Αυγούστου 1864, στην ονομαστική εορτή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς, πρ. Ο Θεοφάν πείθει τους ακροατές του ότι όλες οι μεταρρυθμίσεις του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα δεν θα έχουν δύναμη αν δεν προσπαθήσουμε να «προωθήσουμε τις ανησυχίες του Κυρίαρχου για εμάς και να γίνουμε άξιοι ουράνιας καθοδήγησης μέσω ταπεινής υποταγής στην τάξη που καθιέρωσε ο Θεός στη γη, αγκαλιάζοντας τα έργα του νου και τις υποθέσεις της πίστης και με το σταθερό περιεχόμενο της πίστης». 186186. Παρόμοιες σκέψεις κάνει και ο αιδεσιμότατος Feofan σε ένα κήρυγμα στις 8 Σεπτεμβρίου 1864 - την ημέρα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και τη γέννηση των κληρονόμων του Tsarevich Nikolai Alexandrovich. Εδώ είπε μεταξύ άλλων: «Καθισμένος σταθερά στον θρόνο, ο Ευσεβέστερος Κυρίαρχος εισάγει μεταρρυθμίσεις και νέες τάξεις σε όλα τα μέρη. Οι καρποί από αυτές πιθανότατα θα καρπωθούν πλήρως από την επερχόμενη βασιλεία... Αλλά ο λαός πρέπει να διαφυλάξει τον εαυτό του ως ρωσικός λαός. Ορθοδοξία, αυταρχικότητα και εθνικότητα: αυτό πρέπει να διατηρηθεί. Τότε θα χάσει το ιερό του τρίχρωμο λάβαρο" 187187. Η πιο σημαντική από τις εθνικές μεταρρυθμίσεις εκείνης της εποχής ήταν η μεταρρύθμιση του zemstvo. The “Regulations on provincial and region zemstvo Institution”, που εγκρίθηκε από το ανώτατο την 1η Ιανουαρίου 1864, διατάχθηκε να εισαχθεί στην επαρχία Vladimires το 1865, η οποία έγινε γνωστή στις ανατολικές και κοσμικές αρχές της επαρχίας του Βλαντιμίρ. Ο Φεοφάν συμμετείχε δεόντως σε αυτό το θέμα στην πρώτη συνάντηση που άνοιξε για αυτήν την υπόθεση στις 4 Μαΐου 1865. Έστειλε μια επιστολή στην «Προσωρινή Επαρχιακή Επιτροπή» απευθυνόμενη στους κυβερνήτες της επαρχίας χωρίς περιεχόμενο: «Είθε ο Θεός να ευλογήσει την αρχή της δουλειάς σας σε ένα ίδρυμα που μας υπόσχεται τόσα πολλά καλά και να διατηρήσει σε εσάς και στους υπαλλήλους σας καθ' όλη τη διάρκεια των σπουδών σας το ίδιο πνεύμα. Ως ευλογία θα σας δοθεί ο π. αρχιερέας η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Maximovskaya, που απεικονίζει την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον Μητροπολίτη Μαξίμ, από την οποία εμπνεύστηκε να αναλάβει το έργο της αποκατάστασης της εκκλησιαστικής τάξης στις χώρες μας, αναστατωμένοι από την εισβολή των Μογγόλων» 188188. Η επιστολή αυτή διαβάστηκε μετά την προσευχή πριν από την έναρξη της συνεδρίασης της Επιτροπής. Επιπλέον, ο Ave. Theophan διέταξε να δημοσιευθούν στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Βλαδιμίρ» τόσο ο «Κανονισμός περί επαρχιακών και επαρχιακών ιδρυμάτων zemstvo» 189189 όσο και άρθρα αφιερωμένα στην αποκάλυψη του νοήματος και της σημασίας του 190190. Ήδη από τα κηρύγματα που εξετάσαμε φαίνεται πόσο εκτεταμένη ήταν η λογοτεχνική δραστηριότητα του Αγίου Θεοφάν κατά την παραμονή του στο Βλαδίμηρο. Ο Ave. Theophan ήταν ακόμη πιο ζήλος εδώ στο κήρυγμα του λόγου του Θεού παρά στο Tambov. Κατά τα 8 χρόνια της παραμονής του στο Βλαντιμίρ (1863–1866), κήρυξε ακόμη περισσότερα κηρύγματα από ό,τι κατά τα 4 χρόνια στο Ταμπόφ. Από την περίοδο Tambov έχουμε μόνο 110 κηρύγματα σε έντυπη μορφή, ενώ από την περίοδο του Βλαντιμίρ έχουμε 138 κηρύγματα. Ο Άγιος Θεοφάνης θεωρούσε το φόβο του ποιμνίου του μέσω της οικοδόμησης του λόγου του κηρύγματος ως το πρώτο και κύριο έργο του, όπως ο ίδιος και ο βαθμός δήλωναν στην ομιλία του κατά την είσοδό του στην έδρα του Βλαδίμηρου. Και αυτός ο ζήλος του για το κήρυγμα του λόγου του Θεού σημειώθηκε στον Βλαντιμίρ ήδη στην αρχή, μετά την άφιξή του. «Λίγο μετά την άφιξή του», έγραψε ο ανταποκριτής του Βλαντιμίρ, «ο αιδεσιμότατος Θεοφάν έκανε εντύπωση στην τοπική κοινωνία με τα κηρύγματά του και συνοδεύει κάθε λειτουργία με μια αρχιποιμαντική συνομιλία. Ο λόγος του αιχμαλωτίζει την προσοχή των ακροατών σε σημείο που ακόμα και με την αδυναμία της φωνής του μπορεί να ακουστεί από τον τελευταίο ζητιάνο στο κατώφλι της εκκλησίας. ο λόγος είναι τόσο γενικά κατανοητός που προσελκύει πολλούς ακροατές από τον απλό λαό» 191191. Και ο άγιος Θεοφάνης το σημείωσε αυτό σε μια επιστολή προς τον Β.Α., στις 29 Δεκεμβρίου 1863: «Οι άνθρωποι εδώ φαίνεται να είναι καλός... είναι κατάπληκτοι... Από την άφιξή τους, δεν υπήρξε ποτέ ούτε μια λειτουργία χωρίς κήρυγμα... και ακούνε ο Αγ. Τα κηρύγματα του Βλαντιμίρ είναι πολύ διαφορετικά, αλλά είναι όλα εμποτισμένα με μια κοινή σκέψη - η σωτηρία των άλλων είναι ηθικής φύσης. αγίων. Το Feofana, όπως και μερικά Tambov, σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο θέμα, αναπτύσσουν ένα συγκεκριμένο θέμα. Εκφωνήθηκαν σε διάφορα στάδια στη σειρά. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα κηρύγματα της Αγίας Πεντηκοστής και των εβδομάδων προετοιμασίας της, που αργότερα εκδόθηκαν από Αθωνίτες μοναχούς χωριστά, με τον τίτλο: «Περί μετανοίας, κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και διόρθωση της ζωής». Όλα τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάν για την περίοδο του Βλαδίμηρου δημοσιεύτηκαν στο σύνολό τους ήδη το 1869, με τον τίτλο: «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Αγίου Θεοφάν». Με το ζήλο, εγκάρδιο και πολύ εποικοδομητικό κήρυγμα του λόγου του Θεού, ο Άγιος Θεοφάν στο Βλαδίμηρο, όπως και στο Ταμπόφ, κέρδισε τη δόξα του ιεροκήρυκα και τη μεγάλη αγάπη από το ποίμνιό του. Η καθημερινότητα του επισκόπου Θεοφάν στο Βλαδίμηρο και η σχέση του με τον υφιστάμενο κλήρο και όλο το ποίμνιό του ήταν ίδια όπως στο Ταμπόφ. Το πρώτο, όπως ήδη αναφέρθηκε, αποδεικνύεται από τον ανιψιό του Govorov 193193. και για το τελευταίο βρίσκουμε στοιχεία από έναν σύγχρονο που υπηρέτησε υπό τον Άγιο Θεοφάν ως δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Βλαντιμίρ. Λέει μεταξύ άλλων: «Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν έζησε ως αληθινός επίσκοπος του Θεού, ενθυμούμενος καλά τον θεόσοφο αποστολικό λόγο του Παύλου: «όχι αλαζονικά, αλλά ταπεινά οδήγησε (Ρωμ. 12,16). Η συμπόνια, η ευγένεια και η φιλικότητα δεν έφευγαν από τα χείλη του. Πηγαίνοντας σε αυτόν για οποιαδήποτε εξήγηση, οποιοσδήποτε, ακόμη και ένας θετικά ένοχος, θα μπορούσε να είναι σίγουρος ότι αυτός ο σοφός και αυτοελεγχόμενος δικαστής -ο άγιος- δεν θα επέτρεπε στον εαυτό του ούτε μια σκληρή, ή ακόμα και αγενή ή αλαζονική λέξη. Αποδεχόταν ελεύθερα τους πάντες, δεν απομακρυνόταν από τους ανθρώπους και ήταν κοινωνικός. Όμως με την πάροδο του χρόνου, στον προσωπικό χαρακτήρα του πρ. Ο Feofan άρχισε να παρατηρεί μεγάλες αλλαγές: έγινε λιγότερο κοινωνικός, πιο συχνά πήγαινε στη μοναξιά για προσευχή, περισυλλογή και ψυχοσωτήριους στοχασμούς, δεν άφηνε ποτέ βιβλία από τα χέρια του, άρχισε να κάνει βόλτες έξω από την πόλη πιο συχνά, μερικές φορές πήγαινε ακόμη και μέχρι το μοναστήρι Bogolyubov, που βρίσκεται 7 μίλια από τον Βλαντιμίρ. Ο θρησκευτικός πόθος για άκρως ασκητική ζωή εντεινόταν μέσα του όλο και περισσότερο, ο οποίος, όπως γνωρίζουμε, φανερώθηκε στα πρώτα χρόνια της υπηρεσίας του στον εκπαιδευτικό χώρο, όταν εξέφρασε την επιθυμία να κάθεται συνεχώς στην εκκλησία και να προσεύχεται, απαρνούμενος κάθε περιττό. Επιπλέον, ήθελε πολύ να αφοσιωθεί στους κόπους της πνευματικής γραφής στη μοναξιά, την ειρήνη και τη σιωπή και έτσι να υπηρετήσει τον Άγιο την εκκλησία και τη σωτηρία των άλλων. Αλλά και οι δύο παρεμποδίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις εκτεταμένες πρακτικές του δραστηριότητες ως επισκοπικού επισκόπου, όπως έχουμε επισημάνει. Εξάλλου, σύμφωνα με τη θέση του, ήταν υποχρεωμένος να ασχοληθεί εδώ με τέτοια θέματα που ήταν εντελώς άσχετα με τον χαρακτήρα του και που συχνά παραβίαζαν την υψηλή πνευματική του διάθεση και έφερναν θλίψη στην αγαπημένη του καρδιά. Αντιπαθούσε έντονα κάθε είδους ταλαιπωρία σχετικά με το χρηματικό κεφάλαιο, την εκκλησιαστική περιουσία, τα έξοδα του σπιτιού για το σπίτι του επισκόπου κ.λπ.». 195195. Ιδιαίτερα επαχθή για τον Ave. Feofan ήταν οι διοικητικές, συνεκτικές και συχνά συκοφαντικές υποθέσεις, καθώς και διάφορα μέτρα τιμωρίας για εκείνους ή άλλους ένοχους 196196. Έγραψε, μεταξύ άλλων, για το βάρος του με συνεκτικές υποθέσεις στον V.A. στις 16 Μαρτίου 1864: «Και τότε συνέβη ότι οι ακολουθίες της Σαρακοστής δεν ήταν καθόλου συντονισμένες με τις συνεκτικές υποθέσεις. Το κεφάλι μας είναι πικρό! Έτσι μοχθείς - μοχθείς για έναν ολόκληρο αιώνα, αλλά δεν ωφελεί όλα αυτά». 197197 Και γενικά, η διαχείριση μιας τόσο μεγάλης επισκοπής όπως ο Βλαντιμίρ δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Επιπλέον, δεν ήταν χωρίς προβλήματα από τις αρχές. Επομένως, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν Vs. Πεπίσθηκε όλο και πιο σταθερά στην ιδέα της αποχώρησης από τις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης και της επιλογής ενός τόπου συνταξιοδότησης όπου θα μπορούσε ελεύθερα να επιδοθεί σε επιδιώξεις της καρδιάς του - μοναστικές πράξεις για τη σωτηρία της ψυχής του και τους κόπους της πνευματικής γραφής για τη σωτηρία των γειτόνων του. Επιπλέον, τον ενθάρρυνε και η υγεία του, που αναστατώθηκε από έντονους κόπους και κατορθώματα. Ως τόπο συνταξιοδότησης επέλεξε το ερημητήριο Vyshinsky της επισκοπής Tambov, το οποίο ερημητήριο, όπως και το ερημητήριο Sarov, διακρίθηκε και διακρίνεται τώρα για τους αυστηρούς μοναστικούς κανόνες και κανονισμούς του, καθώς και για την όμορφη τοποθεσία του. Ο St. Feofan παρατήρησε αυτό το ερημητήριο όταν ήταν στο τμήμα Tambov. Ο ανιψιός του Γκοβόροφ λέει ότι «συχνά τη σκεφτόταν στο Ταμπόφ και στον Βλαντιμίρ και πολλές φορές του είπε ότι δεν υπάρχει καλύτερο μέρος από τη Βίσα» 198198. Τελικά, παραδομένος στο θέλημα του Θεού, ο Άγιος Θεοφάν αποφάσισε να εκπληρώσει την εσώτερη επιθυμία του και στις 12 Μαρτίου 1866 - στη μνήμη του Θεοφάν της ημέρας της 199ης του Σιγριανού, μετά την 199η ημέρα του αγγέλου του. Λειτουργία, απέστειλε στον Αγ. Το αίτημα της Συνόδου είναι να αποσυρθεί από τις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης λόγω κακής υγείας και να του επιτραπεί να εγκατασταθεί στο ασκητήριο Vyshinsky της επισκοπής Tambov. Αυτή την περίοδο ήταν στο 52ο έτος της ζωής του. Σε αυτό το αποφασιστικό βήμα - να εγκαταλείψει τον άμβωνα και να αποσυρθεί σε ένα απομονωμένο μοναστήρι, μιμήθηκε προφανώς τον Άγιο Τύχων του Ζαντόνσκ, ο οποίος, μετά από τρία χρόνια διακυβέρνησης της επισκοπής Voronezh, εγκαταστάθηκε στο Zadonsk για αφοσίωση στον Θεό και μοναστικές πράξεις. Κανείς στο Βλαντιμίρ δεν γνώριζε για την υποβολή αυτής της αναφοράς. Υπήρχε μια συγκεκριμένη φήμη για αυτό ήδη τον Μάιο. «Και άρχισαν να μου επιτίθενται από όλες τις πλευρές», λέει σε επιστολή του προς τον Ισίδωρο, Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης το 200200. Πολλοί μετάνιωσαν για τον ευγενικό και στοργικό ηγεμόνα, άλλοι τον καταδίκασαν, λαμβάνοντας υπόψη το σχετικά γήρας και τα πλούσια πνευματικά του χαρίσματα. Οι συνηθισμένες φήμες, οι δοκιμασίες και τα κουτσομπολιά ξεκινούσαν σε τέτοιες περιπτώσεις, συχνά λανθασμένες και μη βασισμένες σε τίποτα. Κάποιοι το έθεσαν αυτό σε σχέση με την έρευνα που ανατέθηκε στον Άγιο Θεοφάνη από την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την αναταραχή στο μοναστήρι Diveyevo. άλλοι εξήγησαν ότι ο πρ. Ο Φεοφάν δεν έχει πολύ φιλικές σχέσεις με τον Νεκτάρι, τον Αρχιεπίσκοπο του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο οποίος τότε καθόταν στην Ιερά Σύνοδο κ.λπ. «Δεν ζήτησα από κανέναν για συμβουλή», λέει σε επιστολή του προς τον Ισίδωρο, Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, «... Είναι δύσκολο θέμα, γι' αυτό το πήρα πάνω μου» 201201. Πολλοί από τους ανώτατους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας εξεπλάγησαν από την αναφορά του Αγίου Θεοφάνους και του απευθύνθηκαν γραπτώς με αυτά, όπως ο Μόσχα και οι αμηχανίες τους. Μητροπολίτης Πετρούπολης. Ο Φιλάρετος καταδίκασε στην αρχή τον Άγιο Θεοφάνη για την επιθυμία του να αποσυρθεί, αλλά στη συνέχεια, όταν έμαθε τους αληθινούς λόγους και τους στόχους αυτής της υψηλής πράξης, ηρέμησε και ενέκρινε την ασκητική του 202202. Και ο Μητροπολίτης Ισίδωρος αρχικά αποδοκίμασε αυτήν την πράξη. Αρχικά θεώρησε ότι ο λόγος για την απομάκρυνση του Αγίου Θεοφάνου από την επισκοπική διοίκηση ήταν η απλή επιθυμία του για απερίσπαστη σιωπή, ειρήνη και να μην κάνει τίποτα. Έτσι, αφού έμαθε για το αίτημά του για συνταξιοδότηση, του έγραψε στις 26 Απριλίου 1866: «Αν πιστεύεις τη φήμη ότι ζητάς συνταξιοδότηση, μόνο για ειρήνη, τότε αμφιβάλλω ότι η Ιερά Σύνοδος θα ικανοποιήσει το αίτημα. Ο Θεοφάν, απαντώντας σε αυτή την επιστολή του Μητροπολίτη Ισίδωρου, αποκάλυψε τον πραγματικό λόγο της απομάκρυνσής του στη Βίσα. Θα παρουσιάσουμε μόνο τις κύριες σκέψεις αυτής της αξιοσημείωτης επιστολής από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Θεόφανο: «Η επιθυμία μου στο αίτημα», γράφει, «εξέφρασα με τη λέξη: εξαναγκασμός. Έτσι είναι. Σαν ένα βάρος στους ώμους σου, νιώθεις πάντα αυτόν τον καταναγκασμό: παραιτήσου, φύγε... παρατά, πήγαινε... Σκεφτείτε το λοιπόν: τι είναι αυτό το φορτίο και έγινε το φορτίο; πιο βαριά... Συζήτησα για όλα τα προβλήματα και τις δυσκολίες που μπορεί να συναντήσω. Εκφράζω την ετοιμότητά μου για όλα - δεν έχω σχέση με τις δυσκολίες στις επιχειρήσεις. Στον ελεύθερο χρόνο μου, δεν κάθομαι με σταυρωμένα τα χέρια – τα λεπτά δεν περνούν μάταια. Όμως οι αδιάκοπες διακοπές δεν μου επιτρέπουν να κάνω ό,τι θα ήθελα. Η εκπλήρωση αυτού αναμένεται από το μοναστήρι, και όλα τα απαραίτητα για αυτό έχουν παρασκευαστεί σε μεγάλες ποσότητες. Αναζητώ την ειρήνη για να μπορώ να επιδοθώ πιο ήρεμα στις δραστηριότητες που θέλω, αλλά όχι για χάρη του ερασιτεχνισμού, και με την απαραίτητη πρόθεση να υπάρξει ένας καρπός εργασίας που δεν είναι άχρηστος και όχι περιττός. Εκκλησία του Θεού. Έχω στο μυαλό μου να υπηρετήσω την Εκκλησία του Θεού, αλλά να υπηρετήσω με διαφορετικό τρόπο. Δώσε, Κύριε, να μην γελοιοποιηθεί αυτή η πρόθεση, ειρήνη σε ολόκληρο το Δικαστήριο». 204204. Έτσι κατάλαβε την ειρήνη του ο Λεωφ. Θεοφάν. Αγωνίστηκε για την ειρήνη, γεμάτος μεγάλα έργα και κατορθώματα. Γι' αυτό αποσύρθηκε από τον κόσμο, ώστε από το απόγειο της ασκητικής του ζωής να δει πιο καθαρά τις επείγουσες ανάγκες και τις παθήσεις της σύγχρονης κοινωνίας του και, αν ήταν δυνατόν, να του παράσχει πληρέστερα την απαραίτητη βοήθεια. Αλλά πολλοί από τους οικείους του Αγίου Θεοφάν, μη καταλαβαίνοντας τις φιλοδοξίες του, προσπάθησαν να τον αποτρέψουν από τη σύνταξη και τον έπεισαν να παραμείνει στο τμήμα και να υπηρετεί ακόμα το ποίμνιο του Βλαντιμίρ, που τον αγαπούσε τόσο πολύ. Και αυτές οι πεποιθήσεις, που προέρχονται από τις καθαρές καρδιές ανθρώπων που αγάπησαν ειλικρινά, αν και δεν τον καταλάβαιναν σε αυτή την περίπτωση, κλόνισαν πολύ την πρόθεσή του. Στην παραπάνω επιστολή προς τον Μητροπολίτη Ισίδωρο σημειώνει σχετικά: «Εν τέλει, φαίνεται, είμαι εξίσου έτοιμος να δεχτώ και την ικανοποίηση του αιτήματος και την άρνηση» 205205. Αλλά ο Κύριος ο Θεός ήθελε ο μεγάλος άγιος Του να ακολουθήσει τον δρόμο της ασκητικότητας που είχε από καιρό αγωνισθεί. Η Ιερά Σύνοδος σεβάστηκε το αίτημα του Αγίου Θεοφάν. Με διάταγμα της 5ης Ιουλίου 1866, ενημέρωνε το Πνευματικό Consistory του Βλαντιμίρ ότι ο Άγιος Θεοφάν, σύμφωνα με το αίτημά του, στις 17 Ιουνίου του ίδιου έτους απολύθηκε με ειλικρίνεια από τη διοίκηση της επισκοπής Βλαντιμίρ με το διορισμό του ως πρύτανη της επισκοπής Shatsk, Tambov, της κηροβιολογικής θέσης του Βλαδίμηρου και του Βλαδίμηρου. του Volyn μεταφέρθηκε 206206. Μπορεί κανείς να φανταστεί τη θλίψη που τύλιξε τις καρδιές όλων των κατοίκων του Βλαντιμίρ με αυτή την είδηση ​​της απομάκρυνσης του αγαπημένου και αγαπημένου αρχιπάστορα από αυτούς. Στις 24 Ιουλίου (Κυριακή), ο Επίσκοπος Θεοφάν τέλεσε την τελευταία λειτουργία στο Βλαντιμίρ, σε συναυλία με πολλά μέλη του τοπικού κλήρου. Στο χτύπημα της καμπάνας για την όψιμη λειτουργία στις 9 το πρωί, ο λαός του Βλαδίμηρου, όπως αναφέρει ένας σύγχρονος αυτόπτης μάρτυρας (Αρχιερέας N. I. Florinsky) 207207, άρχισαν να συρρέουν μεγάλοι στον μεγαλοπρεπή Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Όλοι γνώριζαν ότι επρόκειτο να δουν και να ακούσουν τον αγαπημένο τους αρχιπάστορα για τελευταία φορά, και ως εκ τούτου όλοι περπάτησαν με μια προκαταρκτική θλιμμένη διάθεση στην καρδιά τους. Μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν είπε έναν βαθιά συγκινητικό αποχαιρετιστήριο λόγο στο αγαπημένο του ποίμνιο Βλαντιμίρ. Με αυτόν τον λόγο, εκφράζοντας ευγνωμοσύνη στον Θεό για τα ελέη Του προς αυτόν, που έδειξε κατά την τριετή διοίκηση της επισκοπής του Βλαντιμίρ, και στον λαό του Βλαδίμηρου για την αγάπη του προς αυτόν, για την «προσοχή στον αδύναμο λόγο του», για το ζήλο του για τη λαμπρότητα των εκκλησιών του Θεού κ.λπ. κ.λπ., ο Επίσκοπος Θεοφάνης είπε στους ακροατές: «Μη με κατηγορείτε. Για χάρη του Κυρίου, σας αφήνω. Δεν φεύγω για να αναγκαστώ να σας αφήσω. Η καλοσύνη σας δεν θα μου επέτρεπε να σας αλλάξω σε άλλο ποίμνιο. Αλλά ως οπαδός, οδηγούμαι σε μια ώρα απαλλαγμένη από έγνοιες, ψάχνοντας για το καλύτερο τσάι, όπως λέει η φύση μου. πράγμα: εκτός από την εξωτερική αναγκαιότητα, υπάρχει μια εσωτερική αναγκαιότητα, την οποία η συνείδηση προσέχει και την οποία η καρδιά δεν έρχεται σε μεγάλη αντίθεση, βρίσκοντας τον εαυτό μου σε αυτή την κατάσταση, ζητώ την αγάπη σας για ένα πράγμα - αφήνοντας κατά μέρος την κρίση και την καταδίκη του βήματος που έχει ήδη κάνει ο άλλος - να εμβαθύνετε τις προσευχές σας, ώστε ο Κύριος να μην μου αρπάξει και να μη μου χαρίσει προσεύχομαι για σένα»... Έχοντας στη συνέχεια, σύμφωνα με το έθιμο, μια σύντομη αρχιποιμανική οδηγία για τη διατήρηση της ορθής πίστης και της καλής ηθικής, παρατήρησε: «Σας ζητώ να δεχτείτε αυτή τη μικρή υπενθύμιση ως τελευταία σας διαθήκη». Στη συνέχεια, υποκλίση και στις τέσσερις πλευρές κ.λπ. Ο Φεοφάν, εν κατακλείδι, είπε τα ακόλουθα συγκινητικά λόγια: "Συγχωρέστε με, συγχωρέστε με, σε όλους όσους προσέβαλα, προσέβαλα, είπα ψέματα ή αποπλάνησα με οποιονδήποτε τρόπο. Είθε ο Κύριος, με τη χάρη του, να σας συγχωρήσει και να λυπηθεί όλους σας" 208208. Βαθιά σιωπή, που διακόπτεται μόνο για να ακούει και κάθε λέξη. της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας. Πολλοί έδειχναν δάκρυα στα μάτια τους κατά τη διάρκεια και μετά την προφορά του. Μετά τη λειτουργία και την ευχαριστήρια προσευχή, ο ιερέας N. I. Florinsky, εκ μέρους όλου του ποιμνίου του Βλαντιμίρ, εκφώνησε εγκάρδιο λόγο αποχαιρετισμού στον αρχιεφημέριο, στον οποίο επεσήμανε τα υψηλά πλεονεκτήματα του Αιδεσιμότατου Θεοφάντη, την αγάπη προς αυτόν εκ μέρους του ποιμνίου του και τη βαθιά λύπη του αποχωρισμού από τον αρχιεπίσκοπο2090. που ακολούθησε ήταν πιο συγκινητικό. Όλοι ένιωθαν ότι αποχωρίζονταν σαν παιδιά τον αγαπημένο τους πατέρα. Αλλά η 24η Ιουλίου δεν ήταν η τελευταία μέρα της διακονίας του Αγίου Θεοφάνου στο Βλαντιμίρ. Κατόπιν αιτήματος του κλήρου του Βλαδίμηρου, ο οποίος ήθελε να επιβραδύνει την αναχώρηση του αγαπητού αρχιπάστορα για τουλάχιστον λίγες ημέρες κ.λπ. Ο Φεοφάν τέλεσε και πάλι τη Θεία Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό Βλαντιμίρ στις 27 Ιουλίου. Στο τέλος της ακολουθίας και της προσευχής, όλος ο κλήρος του Βλαδίμηρου πήγε στους θαλάμους του Αγίου Φεοφάν, και εδώ ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού Φ.Μ. Ο Nadezhdiv, εκ μέρους ολόκληρου του κλήρου του Βλαντιμίρ, εκφώνησε μια μικρή, αλλά βαθιά αισθητή αποχαιρετιστήρια ομιλία στον Άγιο Φεοφάν 210210. Στις 28 Ιουλίου, ο Άγιος Θεοφάν τέλεσε πρόωρη λειτουργία στην εκκλησία του σπιτιού του, και μετά από μια αποχωριστική προσευχή, του εκφώνησε μια νέα, εγκάρδια αποχαιρετιστήρια ομιλία από την οικονόμο21 της οικονόμου21 της οικίας Μοσχοβίτης11 της οικίας του Μόσχου21, της οικίας Hieromon11, της οικονόμου21, της οικονόμου21 του Αγίου Θεοφάνου. Μετά το πέρας της προσευχής, ο Άγιος Θεοφάνης ξεκίνησε κατευθείαν στον δρόμο για τη Βίσα, συνοδευόμενος από τον κλήρο και πλήθος κόσμου. Στο δρόμο για το μοναστήρι Bogolyubov, τις πόλεις Vyazniki και Murom, ο St. Feofan έκανε σύντομες στάσεις. Παντού τον υποδέχονταν με χαιρετισμούς, ειλικρινή αγάπη και βαθιές τύψεις που άφησε το ποίμνιό του. Σε αυτές τις πολυάριθμες ομιλίες που εκφωνήθηκαν από διάφορα πρόσωπα από τον κλήρο του Βλαντιμίρ στον αποχαιρετισμό του Αγ. Ο Φεοφάν, εξέφρασε ξεκάθαρα τη γνήσια ειλικρίνεια και τη φλογερή αγάπη που ξυπνούσε για τον εαυτό του στο ποίμνιό του. Από αυτούς βλέπουμε πόσο πολύ εκτιμούσαν τον Άγιο Θεοφάνη - τις πολλές χρήσιμες εκτεταμένες ποιμαντικές του δραστηριότητες με στόχο τη διάσωση του ποίμνιου του, τις υψηλές προσωπικές του ιδιότητες, την αληθινά χριστιανική πραότητα και σοφία του, που έδειξε σε όλους, ακόμη και σε όσους δεν μπορούσαν να τα νιώσουν και να τα εκτιμήσουν, την ευσεβή ζωή και την επιθυμία του για μοναχικές ασκητικές πράξεις, που κορυφώθηκαν στο V. Αποσυρόμενος από τον κόσμο στο Ερμιτάζ Vyshinskaya, ο Άγιος Θεοφάνης φρόντιζε και τους συγγενείς του, που ήταν στη φροντίδα του. Πήρε έναν από τους ανιψιούς του, τον A.G. Govorov, μαζί του στο Vysha 212212, και έστειλε τον άλλο, τον N.A. Krutikov, που είχε ολοκληρώσει ένα μάθημα στο Oryol Theological Seminary ως φοιτητής, στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, εμπιστεύοντάς τον στην προσοχή του Fr. ο πρύτανης της ακαδημίας αυτής Αρχιερέας A.V. Gorskago. Την προτελευταία ημέρα της παραμονής του στο Βλαντιμίρ, ο Άγιος Φεοφάν του έγραψε μια επιστολή με την ευκαιρία αυτή, την οποία ολοκλήρωσε με τα λόγια: «Φεύγω, προσευχήσου για μένα» 213213. Ταυτόχρονα, έγραψε αποχαιρετιστήρια γράμματα σε άλλα στενά πρόσωπα, μεταξύ άλλων - E.V. Ο Αμφιθεάτροφ, καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, και ο φίλος του στο Σεμινάριο Oryol 214214. Κεφάλαιο V. Η διακονία του Αγίου Θεοφάν κατά την παραμονή του στο μοναστήρι Vyshenskaya (1866–1894) Το Ερμιτάζ Vyshenskaya είναι μια από τις όμορφες και απομονωμένες περιοχές της επισκοπής Tambov. Βρίσκεται 25 versts από την επαρχιακή πόλη Shatsk, στην επαρχία Tambov και βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού Vysha, που εκβάλλει στον ποταμό Tsna. Το πευκοδάσος το περιβάλλει από όλες τις πλευρές. Δεν υπάρχει τίποτα εξαιρετικό ή εντυπωσιακό τριγύρω. Η γύρω φύση διακρίνεται για την ήσυχη, μαγευτική ομορφιά της, η οποία έχει ηρεμιστική και ανυψωτική επίδραση στην ανθρώπινη ψυχή. Σε γενικές γραμμές, η γεωγραφική θέση του Ερμιτάζ της Vyshenskaya δεν άφηνε τίποτα καλύτερο για έναν τόσο βαθύ γνώστη και λάτρη της φύσης όπως ήταν ο Άγιος Φεοφάν. Το ερημητήριο Vyshenskaya διακρίθηκε επίσης για τις εξωτερικές και εσωτερικές του ανέσεις. Η εξωτερική της ακμή και άλλη λαμπρότητα διευκολύνθηκαν από το γεγονός ότι περιέχει την περίφημη θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου Καζάν, που έφερε ως δώρο η μοναχή του μοναστηριού της Μόσχας Mironia 215215. Αυτή η εικόνα απολάμβανε και χαίρει λατρείας όχι μόνο από τον τοπικό πληθυσμό, αλλά και σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ρωσία γενικότερα. Πολλοί άνθρωποι έρχονται να τη προσκυνήσουν στο ερημητήριο Vyshenskaya, ειδικά στις 8 Ιουλίου στη γιορτή της Μητέρας του Θεού Καζάν 216216. Όλα αυτά, φυσικά, δημιούργησαν μεγάλες συλλογές και δωρεές, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν για τον καλλωπισμό του Ερμιτάζ Vyshenskaya. Όσον αφορά την εσωτερική του δομή, το Ερμιτάζ Vyshenskaya είναι ένα κοινόχρηστο μοναστήρι: όλα τα έσοδα πηγαίνουν στο γενικό ταμείο του μοναστηριού και στους μοναχούς δίνεται ό,τι χρειάζονται - ένα κελί, γεύματα, ρούχα κ.λπ., αλλά δεν δίνονται χρήματα στο χέρι. Ο χάρτης και τα έθιμά του διακρίνονταν από μεγάλη αυστηρότητα. Η σειρά ζωής των μοναχών, όπως περιγράφει ο ίδιος ο άγιος Θεοφάνης - σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Ισίδωρο, έχει ως εξής: «Η μοναστική τάξη εδώ είναι άριστη, οι αδελφοί είναι καλοί. Η λειτουργία είναι πολύ... όρθιοι στις 3 η ώρα. Ακολουθεί νωρίς αμέσως. Αργά – στις 8 π.μ. όλες τις ακολουθίες και μην κάθεστε, θυμώνουν κιόλας αν κάποιος σας ζητήσει να καθίσετε... Επομένως, η Άνετη και Μακαριότατη Κατοικία» 217217. Και ο Άγιος Θεοφάν, μέχρι το τέλος της ζωής του, αισθάνθηκε πολύ χαρούμενος στην Ανώτερη. «Με αποκαλείτε ευτυχισμένο. Αισθάνομαι έτσι, έγραψε το 1892, «και δεν θα άλλαζα την Υψηλότητά μου όχι μόνο για τη Μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης, αλλά και για το πατριαρχείο, όλοι θα μας την αποκαθιστούσαν και θα με διόριζαν σε αυτήν» 218218. Κατά την άφιξη στο Vyshu, ο Άγιος Θεοφάν, ως οι ανιψιοί του δοκίμασαν τα κελιά και τους πρώτους ανιψιούς του Γκοβόφ. Το δωμάτιο 219219 βρισκόταν στο πάνω ξύλινο δάπεδο δίπλα στον φράχτη του μοναστηριού. Τα έπιπλα είναι όλα πολύ απλά, ξύλινα, και μόνο το πτυσσόμενο κρεβάτι είναι σιδερένιο. Όπως έχουμε ήδη επισημάνει, ο Άγιος Θεοφάν διορίστηκε για πρώτη φορά πρύτανης του Ερμιτάζ του Βίσινσκ. Αλλά προσπάθησε για την πιο ολοκληρωμένη μοναξιά, ήθελε να δώσει τον εαυτό του εξ ολοκλήρου ως θυσία στον Θεό. κι όμως η θέση του πρύτανη απαιτούσε πολλές ανησυχίες που δεν έμοιαζαν με αυτή την επιθυμία του. Γι' αυτό, αμέσως μετά την άφιξή του στη Βίσα, ο Άγιος Θεοφάν αποφάσισε να παραιτηθεί από ηγούμενος. Σε μια επιστολή του προς τον Elagin το 1866, έγραψε μεταξύ άλλων σχετικά: «Είναι σαφές ότι η διοίκηση (της μονής Vyshinsky), στην οποία είναι απαραίτητο να φροντίσει για τη συντήρηση του μοναστηριού, θα προκαλέσει πολλά προβλήματα και θλιβερές ανησυχίες. Ο Θεοφάν έστειλε αίτηση στην Ιερά Σύνοδο να τον απολύσει από τη διεύθυνση της μονής Βισίνσκι και να του ζητήσει σύνταξη, καθώς «η φτώχεια του περιεχομένου στο μοναστήρι και οι ενοχλητικές μέθοδοι απόκτησής του δεν θα του χαρίσουν ησυχία κατά τη διαχείριση του μοναστηριού». Παράλληλα ζήτησε: «1) να του δίνεται το δικαίωμα να υπηρετεί όποτε θέλει· 2) να αφήνει πίσω του οποιαδήποτε επιρροή στις μοναστικές αρχές, χωρίς να αναμειγνύεται στις υποθέσεις της μοναστικής διοίκησης, και 3) να αφήνει πίσω του την πτέρυγα που κατείχε, ώστε το μοναστήρι να προσαρμόζει αυτή την πτέρυγα στους χώρους του, κάθε χρόνο Ο Σεβασμιώτατος, για να πάρει ό,τι χρειαζόταν για το γεύμα, ή ακόμα και να παραδώσει ολόκληρο το γεύμα» 221221. Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 19-28 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους 1866, αποφάσισε να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες του επισκόπου Θεοφάν που αναφέρθηκαν παραπάνω με την υποταγή των αδελφών της εκκλησίας και του ανέθεσε την υπηρεσία της εκκλησίας στο Ερμιτάζ. ρούβλια. ετησίως από την ημερομηνία συνταξιοδότησης, δηλαδή από τις 17 Ιουνίου του ίδιου έτους 222222. Εν όψει της ίδιας πλήρους μοναξιάς, ο Άγιος Θεοφάν, αμέσως μετά τη μετακόμισή του στη Βίσα, έστειλε τον ανιψιό του Γκοβόροφ, που ήταν μαζί του, στη Μόσχα και εγκαταστάθηκε εκεί με μια από τις θαυμαστές του, την πριγκίπισσα Lukomskaya 2223; και στη συνέχεια συνέβαλε στην εισαγωγή του στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας. Αυτός ο ανιψιός, όμως, και μετά ερχόταν να τον βλέπει στο Vysha κάθε χρόνο, κατά τη διάρκεια των διακοπών του 224224. Και όταν ο Govorov έφτασε στο μέρος, ο Άγιος Theophan συνέχισε ενεργή αλληλογραφία μαζί του και... Τον βοήθησα όσο μπορούσα - και με συμβουλές και οικονομικά 225225. ευλόγησε τον γάμο του 226226, και όταν γεννήθηκε ο γιος του (Τίκων), εγγράφηκε ως νονός του 227227. Απελευθερωμένος από τις έγνοιες της διαχείρισης του μοναστηριού και έμεινε μόνος του, ο Επίσκοπος Θεοφάν ξεκίνησε την αληθινά ασκητική του ζωή, η οποία κράτησε σχεδόν 28 χρόνια. Στην αρχή, μέχρι το 1872, αυτή η ζωή του Αγίου Θεοφάν ήταν ανοιχτή για τους κατοίκους και τους επισκέπτες του Ερμιτάζ Vyshenskaya. Την εποχή αυτή, ο Άγιος Θεοφάνης δεν απομονώθηκε εντελώς από τους άλλους. Αυτός, σαν ένας απλός μοναχός, εκπλήρωσε όλους τους μοναστηριακούς κανόνες και εντολές: παρακολουθούσε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και τις Κυριακές και τις αργίες τελούσε ο ίδιος τη λειτουργία μαζί με τους αδελφούς του μοναστηριού. 228228 Δέχτηκε πρόθυμα επισκέπτες - συγγενείς και θαυμαστές που ζητούσαν πνευματικές συμβουλές, νουθεσίες και οδηγίες. έφευγε ανοιχτά από το κελί του για μια βόλτα και μερικές φορές, αν και πολύ σπάνια, έβγαινε έξω 229229. Το 1871, μόνασε ακόμη και τον ναό στο εργοστάσιο της Αικατερίνης, όπου είπε μια εξαιρετική λέξη για τη σημασία του ναού γενικά και ειδικότερα του νεοδημιουργημένου ναού 230230. για μια εβδομάδα - υπηρέτησε εκεί, και είδαν δάκρυα στα μάτια του 231231. Προφανώς, ο Άγιος Θεοφάν στην αρχή, ενώ δεν είχε ακόμη συνηθίσει τη νέα τάξη της ζωής του, βίωσε ελαφρούς αγώνες και τύψεις που εγκατέλειψε νωρίς την έδρα. Αλλά με τους άθλους της νηστείας και της προσευχής και τις συνεχείς εντατικές επιστημονικές και φιλολογικές εργασίες, όλα αυτά γρήγορα πέρασαν. Τουλάχιστον το 1870, σύμφωνα με έναν αυτόπτη μάρτυρα, ο Άγιος Θεοφάν «είχε συνηθίσει τόσο πολύ τη ζωή του στο Vyshe που ήταν σαν να είχε εγκατασταθεί εκεί από την παιδική του ηλικία». Στις 15 Μαρτίου 1872, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε στον Ελαγίν: «Λοιπόν, αποφάσισα με τη λευκή πέτρα. Η ομορφιά μου πέθανε. Λοιπόν - και αντίο! Έγραψα για αυτό στον ίδιο τον Επίσκοπο (Μητροπολίτη), διαβεβαιώνοντας τον ζυγό ότι είμαι τόσο καλά όσο πραγματικά είμαι στα Ανωτέρω, όπως πράγματι είμαι. Είπε ήδη μέσω του Askochensky ότι αποδέχτηκε την άρνησή μου ως λογική. Όμως καθυστερεί την ομιλία του για το πώς να προσελκύσει την τιμή μου να καθίσω στο δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου. Αυτό το αρνήθηκε μόνο με το στυλό του, αλλά αυτό με τα χέρια και τα πόδια του» 233233. Η κύρια ενασχόληση του Αγίου Θεοφάν την εποχή αυτή ήταν η προσευχή και οι θείες λειτουργίες. Θυμόταν σταθερά την εντολή του γέροντα του Κιέβου Παρθένιου ότι ένα πράγμα είναι πιο απαραίτητο: να προσεύχεσαι και να προσεύχεσαι αδιάκοπα με το νου στην καρδιά στον Θεό. Ένας αυτόπτης μάρτυρας, ένας από τους μοναχούς του μοναστηριού Vyshinsky, μίλησε καλά γι 'αυτόν, λέγοντας ότι «έκαψε σαν κερί και άσβεστη λυχνία μπροστά στα πρόσωπα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού της Παρακλήτου και των αγίων του Θεού» 234234. χωρίς να κοιτάξει πουθενά τριγύρω, χαρούμενα, σαν πολεμιστής ενώπιον του βασιλιά, όπως έκανε πριν από τον Χριστό τον Βασιλιά των Ουρανών, έκλεισε τα μάτια για να μαζέψει το μυαλό και την καρδιά του στην προσευχή, συνέβη ότι μετά τη λειτουργία, αυτός που έφερε τον αντίδωρο στον επίσκοπο στάθηκε μπροστά του για περίπου δύο λεπτά, και ο προσκυνητής βυθίστηκε με τα μάτια του και πήρε ό,τι προσευχόταν. άγιος ενστάλαξε σε όσους υπηρέτησαν μαζί του την ευλάβεια και τον φόβο του Θεού. Σχεδόν κανένας από εμάς, οι μοναχοί Vyshinsky, δεν έχει ακούσει ποτέ στο St. στο θυσιαστήριο, τι ξένο λόγο από τα χείλη του αγίου Θεοφάν, εκτός από την ακολουθία της λειτουργικής λειτουργίας. Και δεν έλεγε καμία διδασκαλία, αλλά η ίδια η υπηρεσία του ενώπιον του θρόνου του Θεού ήταν μια ζωντανή διδασκαλία για όλους. Παλιότερα μεταξύ των πιστών απλών ανθρώπων το μόνο που ακούγονταν ήταν εγκάρδιοι στεναγμοί τρυφερότητας και επιφωνήματα: «Κύριε ελέησον» 235235. «Ο Σωστός Σεβασμιώτατος», λέει ένας άλλος αυτόπτης μάρτυρας, ο οποίος ήταν υποδιάκονος υπό τον Άγιο Θεοφάνη, ντυμένος με τα άμφια του επισκόπου, ήταν η πλήρης προσωποποίηση, ο φόβος, η προσωποποίηση του Θεού. Το πρόσωπό του, καθώς πλησίαζε τις κύριες στιγμές της ιερατικής λειτουργίας, γινόταν πιο φωτεινό και κατακόκκινο από την εσωτερική εκπλήρωση της αγαθότητας του Κυρίου. Μετά την κοινωνία του Αγίου Μυστηρίου, εμποτίστηκε πλήρως από την εσωτερική ειρήνη του Χριστού, ενδυμένος με πραότητα και ταπείνωση» 236236. Μετά το Πάσχα του 1872, ο Άγιος Θεοφάνης αποφάσισε να πάει σε πλήρη απομόνωση. Παρεμπιπτόντως έγραψε για αυτήν την απόφαση στις 3 Μαρτίου 1873 σε ένα αξιοσέβαστο πρόσωπο στην πόλη Ταμπόφ: "Κατά τη διάρκεια της τρέχουσας Σαρακοστής, ανέφερα να μην εμφανιστώ στους ανθρώπους και να μην δεχτώ κανέναν. Πέρασαν δύο εβδομάδες, αν και όχι χωρίς επιθέσεις, αλλά ήταν εύκολες. Πώς ο No. ευλόγησέ με να αντέξω τόσο καλά μέχρι το Πάσχα, τότε θα είναι έτσι για πάντα» 237237. Ο Άγιος Θεοφάν έχτισε μόνος του ένα εκκλησάκι σε ένα από τα δωμάτιά του και σε αυτό έγινε ο μόνος που έκανε όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Είχε ήδη σταματήσει να πηγαίνει στις εκκλησίες των μοναστηριών. Σταμάτησε τελείως τις προσωπικές σχέσεις με αγνώστους. Ο Άγιος Θεοφάν δεχόταν μόνο τον πρύτανη της ερήμου, τον εξομολόγο και τον κελί του, και μάλιστα σπάνια. Δεν διέταξε ούτε καν τον αγαπημένο του ανιψιό, Γκοβόροφ, να έρθει πια κοντά του 238238. Ευγενείς θέλησαν να τον δουν, αλλά ο Άγιος Θεοφάν δεν αθέτησε τον όρκο του για κανέναν. Συγγενείς και αγαπημένα πρόσωπα έγραψαν γράμματα, ζητώντας άδεια να δουν ο ένας τον άλλον, αλλά και ο ασκητής τους αρνήθηκε. Ένας από τους στενούς συγγενείς του ήρθε από μακριά και μέσω του κελλιού ζήτησα συνάντηση, αλλά ούτε ο Ερημνιστής ήρθε κοντά του, αλλά τον ευλόγησε μόνο ερήμην. Συχνά με γράμματα, υπενθύμιζε σε όσους σχεδίαζαν να τον επισκεφτούν για την υποχώρησή του. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε σε ένα άτομο: "Αρνούμαι κατηγορηματικά όλους, αν και μερικές φορές είναι πολύ πικρό, θα είναι πικρό να αρνηθώ και εσένα. Αλλά παρόλα αυτά, θα σε αρνηθώ" 239239. Και μόνο το 1878–1879. μια οφθαλμική ασθένεια, που επιδεινώθηκε από τη μακροχρόνια χειμερινή ανάγνωση και γραφή, τον ανάγκασε να αφήσει για λίγο το κελί του και να πάει για διαβούλευση με γιατρούς, πρώτα στο Tambov (το 1878) και στη συνέχεια στη Μόσχα (το 1879). Ο Άγιος Θεοφάν έγραψε σχετικά, μεταξύ άλλων, στον ανιψιό του Γκοβόροφ στις 24 Απριλίου 1879: «Πήγα στο Ταμπόφ όχι για θεραπεία, αλλά για να μάθω τι ήταν στο μάτι μου. Βρήκαν καταρράκτη. Πρέπει να ωριμάσει για ένα χρόνο και μετά να τον αφαιρέσει με χειρουργική επέμβαση. Μετά πρέπει να πάμε στη Μόσχα» 240240. Εδώ, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ανιψιών του Γκοβόροφ, που βρισκόταν συνεχώς στη Μόσχα με τον Άγιο Θεοφάν, «Ο Σεβασμιώτατος έμεινε στο σπίτι της Αθω... και με διέταξε αυστηρά να μην πω σε κανέναν για την παραμονή μου στη Μόσχα. Εκείνη την περίοδο επισκέφτηκε μόνο έναν Μητροπολίτη Μακάριο στη Μόσχα, τον πρώην σύντροφό του. Ευλάμπιος, περπάτησε στο Κρεμλίνο για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγίου και τους αγίους της Μόσχας» 241241. Ο καταρράκτης από το μάτι δεν αφαιρέθηκε στη Μόσχα, αφού αποδείχθηκε ότι δεν ήταν ακόμη ώριμος. Αργότερα, αυτό το (δεξί) μάτι έκλεισε τελείως, αλλά δεν πήγε πλέον στους γιατρούς για να αφαιρέσουν τον καταρράκτη του. Για κάποιο διάστημα υποβλήθηκε σε θεραπεία ερήμην με νερό Vrevsky 242242, αλλά ο καταρράκτης δεν υποχώρησε. Ωστόσο, ο Άγιος Θεοφάν συνέχισε ακούραστα να διαβάζει και να γράφει χρησιμοποιώντας το ένα αριστερό του μάτι, αν και προς το τέλος της ζωής του ακόμη και αυτό άρχισε να σκοτίζεται από τον καταρράκτη 243243. Επιστρέφοντας από τη Μόσχα στη Βίσα, ο Άγιος Θεοφάν συνέχισε την απομονωμένη ζωή του, χωρίς να βγαίνει ποτέ από το κελί του, παραμένοντας σε πλήρη απομόνωση μέχρι τον θάνατό του. Έτσι, από την εποχή της εγκατάστασης του Αγίου Θεοφάν στο Vyshe, έληξε η επίσημη δημόσια ποιμαντική του υπηρεσία. Γενικά όμως, θα λέγαμε, η ανεπίσημη ποιμαντική του δραστηριότητα συνεχίστηκε στο Ανώτερο και ήταν εξαιρετικά εκτεταμένη και γόνιμη. Αποσκοπούσε εξ ολοκλήρου στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων, στη σωτηρία της ίδιας και των γειτόνων της. Ο Άγιος Θεοφάν αφιέρωσε όλη του την ψυχική και σωματική δύναμη σε αυτή τη δραστηριότητα και την συνέχισε σταθερά μέχρι το τέλος της ζωής του, μέχρι τον τελευταίο του αναστεναγμό. – Με τη βοήθεια του Θεού πέτυχε τη σωτηρία του εαυτού του με τα μεγάλα ασκητικά κατορθώματα της απομονωμένης ζωής του και τη σωτηρία των άλλων με την καθοδήγηση στην πνευματική τους ζωή, την οποία καθοδήγηση πρόσφερε άφθονη στις πολυάριθμες επιστολές του σε διάφορα πρόσωπα και σε άλλα λογοτεχνικά έργα. Πώς ήταν η ζωή του Αγίου Θεοφάνη στην απομόνωση; Πώς πέτυχε την προσωπική του σωτηρία, ποιες ήταν οι ασκητικές του πράξεις και ποια η ηγεσία του στη σωτηρία των άλλων; Λίγα είναι γνωστά για τον βίο του Αγίου Θεοφάνη σε πλήρη απομόνωση. Ακόμη και οι μοναχοί του μοναστηριού Vyshenskaya γνώριζαν ελάχιστα γι' αυτό. Ακόμη και ο κελίς του αγίου Θεοφάν, ο πλησιέστερος σε αυτόν, δεν μυήθηκε σε αυτή τη ζωή, εμφανιζόμενος στον Άγιο Θεόφαν μόνο όταν τον καλούσαν και για λίγο. Ωστόσο, είναι λάθος να σχηματίζεται κάποια ιδέα για την απομονωμένη ζωή του Αγίου Θεοφάν. Είναι λάθος να την κρίνουμε εν μέρει από κάποια δικά του μηνύματα σε επιστολές και άλλα έργα, εν μέρει από τις μαρτυρίες των προαναφερθέντων προσώπων που τον έβλεπαν κατά καιρούς. εν μέρει επειδή αποκαλύφθηκε στα κελιά του μετά τον θάνατό του. Η σειρά της καθημερινής εξωτερικής ζωής του Αγίου Θεοφάνους ήταν πολύ απλή, αλλά τηρήθηκε αυστηρά. Ο Άγιος Θεοφάν σηκώθηκε πολύ νωρίς και, αφού ολοκλήρωσε την κελλιακή του διακυβέρνηση, πήγε στην εκκλησία του σπιτιού του, όπου τέλεσε θείες λειτουργίες. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Άγιος Θεοφάν επέστρεψε από την εκκλησία στα δωμάτιά του και εδώ αφοσιώθηκε για πολύ καιρό σε σκέψεις του Θεού και έξυπνες εγκάρδιες προσευχές. Έχοντας οχυρωθεί με το πρωινό τσάι, ασχολήθηκε με τη διανοητική εργασία, καρποί της οποίας ήταν τα πολυάριθμα γραπτά και επιστολές του. Αυτοί οι τοκετοί περνούσαν όλη την ώρα μέχρι το μεσημεριανό γεύμα, που συνήθως γινόταν στις 2 η ώρα το μεσημέρι. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, αφού ξεκουράστηκε για λίγο, καθισμένος σε μια καρέκλα, σύμφωνα με το έθιμο των αρχαίων ανατολικών γερόντων, ο Άγιος Θεοφάνης ασχολήθηκε με την κεντητική. Στις 4 το απόγευμα ήπιε απογευματινό τσάι και στη συνέχεια έκανε εσπερινή λατρεία στην εκκλησία του και ετοιμάστηκε για τη λειτουργία της επόμενης μέρας. Ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιούσε τον ελεύθερο βραδινό του χρόνο για να διαβάζει βιβλία και περιοδικά, να σκεφτεί τι να γράψει από τα θεόσοφα έργα και τις επιστολές του, για ευφυή καρδιά προσευχή και στοχασμό του Θεού. Έχοντας στη συνέχεια ολοκληρώσει τον συνηθισμένο κανόνα του κελιού, πήγε για ύπνο. Έτσι ήταν απλή η καθημερινή εξωτερική ζωή του αγίου Θεοφάν στην απομόνωση. Αλλά ήταν πλούσια σε υψηλές, ανεκτίμητες ασκητικές πράξεις: κατορθώματα προσευχής και ιερής υπηρεσίας, πράξεις ενατένισης του Θεού, πνευματική ανάγνωση και γραφή, κατορθώματα κεντήματος, νηστεία, καλή σκέψη και καλές πράξεις. Ο Άγιος Θεοφάν αφοσιωνόταν στην προσευχή όλη την ημέρα και συχνά τη νύχτα. Έχοντας σηκωθεί νωρίς το πρωί, έκανε αμέσως μια μακρά πρωινή προσευχή, που προηγήθηκε και συνοδευόταν από μεγάλο αριθμό τόξων. Έτσι, στα «γράμματα για τη χριστιανική ζωή», από τη δική του πείρα, βέβαια, γράφει: «Μόλις ξυπνήσεις... τώρα και προσεύχεσαι... Η υπόκλιση είναι πολύ σημαντική υπόθεση. Πρέπει να ξεκινήσουμε με αυτά - τρία, πέντε, δέκα -... μέχρι να ζεσταθεί η καρδιά· γιατί όταν ξυπνάς είναι πάντα νωθρή και κρύα. Μετά οι πρωινές προσευχές σιγά σιγά, με την προσοχή. διαβάζοντας πάλι με τόξα» 244244. Μετά την ολοκλήρωση της εκκλησιαστικής λειτουργίας, ο Άγιος Θεοφάνης, όπως είπαμε, επιδόθηκε και πάλι στην προσευχή. Δεν άφησε τα χείλη του. Στις προαναφερθείσες «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή» μιλά για αυτό: «Μετά την προσευχή, καλό είναι να αφιερώσουμε λίγο χρόνο στη δημιουργία της Προσευχής του Ιησού - λέγοντας ενώ κάθεστε, ή περπατάτε ή στέκεστε: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με... Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της ημέρας, όσο πιο συχνά γίνεται, λέει αυτή την προσευχή. Και είναι καλό να πλησιάζετε το εικονίδιο πιο συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας και να υποκλίνεστε με ζήλο, πέντε, δέκα ή περισσότερο, με την προσευχή: Κύριε ελέησον, ο Θεός ελέησον." Αφήστε τον να το πιέσει στη γλώσσα του για να το επαναλάβει συνειδητά και ασυνείδητα. προσευχές του Ιησού». Και τις νύχτες ο Άγιος Θεοφάνης συχνά περνούσε χρόνο σε θερμή προσευχή. «Δεν αρκεί να προσεύχεσαι κατά τη διάρκεια της ημέρας», λέει εξηγώντας τον 62ο στίχο του Ψαλμού 119, «πρέπει να σηκώνεσαι τη νύχτα και τα μεσάνυχτα… Αυτή την πιο σημαντική στιγμή, πρέπει να προσεύχεσαι στον Θεό…, όχι μόνο να ζητάς συγχώρεση για προηγούμενες αμαρτίες, αλλά μέσω προσευχής για να απομακρύνεις τις παρούσες αμαρτίες και να προστατέψεις τον εαυτό σου από όλες τις μελλοντικές. πετάξτε με χαρά, λοιπόν, με μια σκέψη προς τον Θεό, ώστε ο εχθρός να φύγει από εσάς και να περάσετε τα μεσάνυχτα χωρίς πειρασμό». Όχι σπάνια, κατά την προσευχή, ο Άγιος Θεοφάν έχυνε δάκρυα μετανοίας για τις αμαρτίες του και των γειτόνων του. Όταν εξηγεί τον ίδιο 62ο στίχο του Ψαλμού 118, λέει ότι τη νύχτα δεν χρειάζεται μόνο να προσεύχεσαι, αλλά και να «θρηνείς τις αμαρτίες σου». και σε μια επιστολή προς το Κίεβο το 1891, έγραψε: «Δεν μπορώ να σταματήσω να κλαίω, βλέποντας πώς πεθαίνουν οι χριστιανικές ψυχές» 246246. Ο Άγιος Θεοφάνης τελούσε εκκλησιαστικές λειτουργίες με μεγάλη ευλάβεια, αυστηρά σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, προσευχόμενος θερμά στον Κύριο όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους συγγενείς του και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Μετά τον θάνατο του Οσίου Θεοφάν, βρέθηκε κρεμασμένος κοντά στο βωμό μια τσάντα, στην οποία υπήρχε άλλο σημείωμα για την υγεία και την ανάπαυση των δούλων του Θεού, τους οποίους τίμησε στη λειτουργία του. Στα πρώτα 10 χρόνια της πλήρους απομόνωσής του, ο Άγιος Θεοφάνης τελούσε τη Λειτουργία κάθε Κυριακή και αργία, και τα τελευταία 11 χρόνια - κάθε μέρα, συνήθως νωρίς το πρωί. Το βράδυ, ο υπηρέτης του κελιού του Ευλάμπιος ετοίμασε όλα τα απαραίτητα για τη λειτουργία: άμφια, εκκλησιαστικό κρασί και πρόσφορα. Ο Άγιος Θεοφάν τέλεσε τη θεία λειτουργία μόνος, «εν συνάθροισι αγγέλων», όπως λέει ο μοναχός Βισίνσκι στα «Απομνημονεύματα» του 247247. Όταν ρωτήθηκε από έναν κοντινό του μοναχό πώς έκανε τη λειτουργία, ο Άγιος Θεοφάνης απάντησε: «Υπηρετώ σύμφωνα με το βιβλίο της υπηρεσίας σιωπηλά και μερικές φορές ψάλλω». 248248 Όταν για κάποιο λόγο ο Άγιος Θεοφάν δεν μπορούσε να τελέσει τις συνήθεις θείες ακολουθίες, περιορίστηκε στη νοερά προσευχή του Ιησού. - «Όταν δεν μπορώ να διαβάσω όλες τις λειτουργίες από τα εκκλησιαστικά βιβλία, εκπληρώνω τον γνωστό αριθμό προσευχών του Ιησού που ορίζεται στους εκκλησιαστικούς κανόνες» 249249. Και εκτός από την προσευχή και τη λατρεία, ο Άγιος Θεοφάν αφοσιωνόταν συνεχώς στη σκέψη του Θεού - σκεπτόμενος τον Θεό και τα έργα του Θεού. Παντού αναζητούσε να καθίσει στα χνάρια του Θεού, του σοφού Δημιουργού, Προμηθευτή και Σωτήρα των ανθρώπων, παντού συλλογίστηκε τα μυστικά της οικονομίας της σωτηρίας μας. «Μην αποκλίνεις από τον Κύριο με το νου σου», έγραψε σε μια επιστολή, είτε στέκεσαι στην προσευχή είτε πηγαίνεις να κάνεις κάτι άλλο. 250250 «Είναι απαραίτητο να ερμηνεύσουμε όλα τα πράγματα, γράφει σε άλλο μέρος, με πνευματική έννοια... το ίδιο το σπίτι... συγγενείς... επισκέπτες... η συνηθισμένη πορεία της ζωής... και ούτω καθεξής... Όταν το κάνετε αυτό, τότε όλα θα είναι σαν ιερό βιβλίο... Τότε όλα θα σας οδηγήσουν στη σκέψη του Θεού... Όλα θα σας μιλήσουν. για τον Θεό και διατηρήστε την προσοχή σας σε Αυτόν» 251251. Ο Άγιος Θεοφάνης ζέσταινε και έτρεφε μέσα του την αδιάκοπη ενατένιση του Θεού διαβάζοντας δημόσια βιβλία πνευματικού περιεχομένου. «Όταν αφομοιώνεις ό,τι διαβάζεις με το μυαλό και την καρδιά σου», έγραψε σε ένα γράμμα, η σκέψη του Θεού θα πρέπει φυσικά να εμφανίζεται... τα ποιήματα που πέφτουν στην καρδιά ενώ διαβάζεις είναι το καλύτερο θέμα για να σκεφτείς τον Θεό. Ο Άγιος Θεοφάν διέθετε μια εκτενή και ποικίλη κυτταρική βιβλιοθήκη, την οποία αναπλήρωνε συνεχώς παραγγέλνοντας ρωσικά και ξένα βιβλία, για τα οποία ξόδευε το μεγαλύτερο μέρος της σύνταξής του. Ο κύριος πλούτος της βιβλιοθήκης του αποτελούνταν από βιβλία πνευματικού περιεχομένου: για την Αγία Γραφή (έως 280 τίτλους), τη Δογματική, την Ηθική και την Κατηγορητική Θεολογία (140 τίτλοι). σχετικά με τη χριστιανική απολογητική (έως 90 τίτλοι)· για την Πατρολογία (έως 80 τίτλοι). – Εδώ ήταν τα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας της Οικουμενικής (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ισαάκ ο Σύρος κ.λπ.) και Ρώσοι (Άγιος Νείλος του Σόρα, Δημήτριος του Ροστόφ, Τίχων του Ζαντόνσκ κ.λπ.). Για την ιστορία των δυτικών ομολογιών (έως 40 τίτλους), αλλά για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας (έως 50 τίτλους), για την ομιλητική (έως 80 τίτλους) κ.λπ. ταχυδρομήστε όλα τα πνευματικά περιοδικά 253253. Αλλά εκτός από πνευματικά βιβλία, υπήρχαν πολλά βιβλία και κοσμικά διαφορετικού περιεχομένου: ιστορικά (για παράδειγμα, Παγκόσμια Ιστορία του Schlosser, Ιστορία της Ρωσίας του Solovyov, κ.λπ.), φιλοσοφικά (έργα φιλοσόφων - Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Kuphysievsic, κ.λπ.), μαθήματα των Lyubimov, Pisarev, έργα των Darwin, Vogt, Humboldt κ.λπ.), λογοτεχνικά (έργα των Shakespeare, Pushkin, Griboedov κ.λπ.), βιβλία για την ιατρική (ιδιαίτερα για την Ομοιοπαθητική), την ανατομία, την υγιεινή και τη φαρμακολογία. Όλα αυτά τα βιβλία δεν έμειναν αδρανείς στις θέσεις τους, αλλά ήταν στα χέρια του με λιγότερο ή περισσότερο συχνή χρήση, και μερικά ήταν σε συνεχή χρήση. Η ίδια η εμφάνιση των βιβλίων το δείχνει. Πολλά από αυτά έχουν στο περιθώριο διάφορες παρατηρήσεις του αγίου Θεοφάν, γραμμένες με μολύβι 254254. Ο Άγιος Θεοφάν δεν απέρριψε βιβλία κοσμικού περιεχομένου. Βρίσκουμε τη δική του μαρτυρία για αυτό. «Και τα βιβλία με ανθρώπινη σοφία», λέει σε ένα γράμμα, μπορούν να κλωτσήσουν το πνεύμα. Αυτοί είναι εκείνοι που στη φύση και την ιστορία μας δείχνουν ίχνη σοφίας, καλοσύνης, αλήθειας και της άφθονης πρόνοιας του Θεού για μας» 255255. Στα κελιά του Αγίου Θεοφάνου, μετά τον θάνατό του, βρέθηκαν μεταξύ άλλων διδακτικά βοηθήματα σχετικά με τις κοσμικές επιστήμες: τηλεσκόπιο, δύο μικροσκόπια, ανατομικός άτλας, έξι λωρίδες αγίων και ιστορικές άτλαντες. Χρόνος και κόπος για την ανάγνωση και τη μελέτη διαφόρων βιβλίων πνευματικής και κοσμικής φύσης Διάβασε όλα τα βιβλία ενδελεχώς και τα απορρόφησε με το μυαλό και την καρδιά του. 256256. Η ανάγνωση βιβλίων ήταν ένα μεγάλο κατόρθωμα της απομονωμένης ζωής του Αγίου Θεοφάν. Αλλά το κατόρθωμα της πνευματικής γραφής του ήταν ιδιαίτερα μεγάλο. Σε αυτό το κατόρθωμα ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης είδε μεγάλη υπηρεσία στην Εκκλησία του Θεού. Έτσι μιλάει σε μια από τις επιστολές του: «Είναι η γραφή λειτουργία της Εκκλησίας ή όχι; Αν η λειτουργία είναι κοντά, αλλά ταυτόχρονα απαραίτητη για την Εκκλησία, αλλά τι να αναζητήσει ή να επιθυμήσει άλλο; Η σειρά εμφάνισής τους σε έντυπη μορφή 1) «Η Ψυχή και ο Άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το Πνεύμα» είναι ένα έργο πολεμικής φύσεως, το οποίο εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε έντυπη μορφή το 1867. Σε αυτό, ο Άγιος Θεόφανος, βάσει του λόγου του Θεού, των πατερικών κειμένων και των θεωρήσεων της λογικής, αποδεικνύει την ιδέα της πλήρους αλληλεπίδρασης με την ανθρώπινη ζωή εντολές» ή «Το στενό και λυπηρό μονοπάτι», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1868. Το έργο αυτό, που σκιαγραφεί την τάξη μιας ευσεβούς ζωής, έκανε βαθιά εντύπωση στους αναγνώστες και προκάλεσε πολλές γραπτές δηλώσεις ευγνωμοσύνης στον συγγραφέα 258258. 3) «The Path to Salvation» (σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό), που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1868–1869. Το έργο αυτό του Αγίου Θεοφάν συντάχθηκε από τις διαλέξεις του στο Τμήμα Ηθικής Θεολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Το «The Path to Salvation» είναι το πιο διάσημο και δημοφιλές έργο του Αγίου Θεοφάν. Εκθέτει ολόκληρη την ουσία της ηθικής του διδασκαλίας. Ο ίδιος μίλησε για αυτό στο δοκίμιό του - "εδώ όλα όσα έγραψα, γράφονται και θα γραφτούν" 259259. Απεικονίζει ολόκληρη τη διαδρομή της χριστιανικής ζωής, ολόκληρη τη ζωή ενός χριστιανού σε όλες τις βαθμίδες και τις εκδηλώσεις της. Έτσι ο ίδιος ο συγγραφέας αποκαλύπτει στον πρόλογο το έργο του έργου του: «Αυτή η ηγεσία πρέπει να βγάλει έναν άνθρωπο έξω από τον Θεό, να τον στρέψει κοντά Του και μετά να τον φέρει μπροστά στο Πρόσωπό Του· να ανιχνεύσει τη χριστιανική ζωή στα φαινόμενα της στην πράξη - από την αρχή μέχρι το τέλος, δηλ. πώς αντικαθίσταται, αναπτύσσεται, ωριμάζει και ολοκληρώνεται ή, το ίδιο, να γράφει την ιστορία της πραγματικής ζωής κάθε Χριστιανού, δείχνοντας πώς σε ποια περίπτωση πρέπει να ενεργήσει για να διατηρήσει τη βαθμίδα του… Η χριστιανική ζωή έχει τρεις βαθμούς, που σύμφωνα με τη φύση τους είναι λάθος να τα ονομάζουμε: ο πρώτος - στροφή στον Θεό, ο δεύτερος - εξαγνισμός, ή ο τρίτος ορισμός της θέλησης και αυτοκατεύθυνσης. σημαίνει - για να δείξει το μονοπάτι προς τη σωτηρία "... Αυτό το δοκίμιο "θα πρέπει να δείξει: 1) πώς αρχίζει μέσα μας η χριστιανική ζωή, 2) πώς βελτιώνεται, θερμαίνεται και δυναμώνει, και 3) πώς είναι σε πλήρη τελειότητα." τίτλος: «Διδακτικές και επεξηγηματικές σημειώσεις για τον 33ο Ψαλμό» - το 1869. Αυτή δεν είναι τόσο επιστημονική όσο πνευματική και εποικοδομητική ερμηνεία, στον πρόλογο του, ο συγγραφέας λέει: «Οι υποτιθέμενες σημειώσεις προκαλούνται όχι τόσο από την επιθυμία να δοθεί μια επιστημονική ερμηνεία του ψαλμού, αλλά να παρουσιαστεί... στην πνευματική δημιουργία... Σπάνια υπάρχει εδώ σκέψη... Το κύριο πράγμα είναι παρμένο από τους Αγίους πατέρες: Βασίλειο τον Μέγα, τον Μέγα Αθανάσιο, τον Μακαριστό Θεόδωρο, τον Μακαριστό Αυγουστίνο και άλλους». 6) Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού» - 1870. Αυτό το έργο συντάχθηκε από μεμονωμένες σκέψεις ή αφορισμούς του Αγίου Θεοφάν, που δημοσιεύτηκαν το 1869 στο «Συζήτηση στο σπίτι», με διαφορετικούς τίτλους, όπως: «Άλφα και Ωμέγα», «Ανανέωση του Κόσμου», «Ανανέωση του Κόσμου». περιεχόμενο βάθους, ακρίβεια και εξυπνάδα. 7) «Apothems» που τυπώθηκε το 1871 στο Home Conversation», και στη συνέχεια δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό βιβλίο, με τίτλο: «Brief thoughts for every day of the year, arranged σύμφωνα με τους αριθμούς των μηνών» - 1882. Αυτά είναι επίσης σύντομα λόγια ή αφορισμοί του St. Theophan, even more. 8) «Γράμματα για την πνευματική ζωή», που άρχισε να δημοσιεύεται στο ίδιο περιοδικό – «Συζήτηση στο σπίτι» το 1870. Στον πρόλογό τους, ο Άγιος Θεοφάν λέει: «Οι προτεινόμενες επιστολές για την πνευματική ζωή συντάχθηκαν σε σχέση με τις επιστολές του Κόμη Μ. Μ. Σπεράνσκι... Είχα την πρόθεση να παρουσιάσω μια εικόνα της πνευματικής ζωής στις διάφορες αποχρώσεις της. Η επιστολή του Σπεράνσκι χρησίμευε μόνο ως λόγος γι' αυτό». Και πράγματι, εδώ βρίσκουμε μια τεράστια συλλογή και μια βαθιά ουσιαστική παρουσίαση των φαινομένων και των γεγονότων της πνευματικής ζωής, ξεκινώντας από τις πρώτες γεμάτες χάρη κινήσεις της χριστιανικής καρδιάς προς την κοινωνία με τον Θεό και τελειώνοντας με την υψηλότερη ηθική τελειότητα του ανθρώπου. στην εγρήγορση εν Χριστώ», που δημοσιεύτηκε το 1871. Στην πρώτη θέση εδώ βρίσκονται τα γραπτά του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ. και στη συνέχεια αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Δημητρίου του Ροστόφ κ.λπ. Ο πρόλογος αναφέρει ότι αυτή η συλλογή προορίζεται «να βοηθήσει και τον εαυτό του και τους άλλους να πείσουν την ψυχή, δηλ. πείθοντάς τους να ξυπνήσουν από τον ύπνο της αμαρτίας και να ακολουθήσουν τις εντολές του Θεού... ας χρησιμεύσει για να νουθετεί αμαρτωλούς σαν εμάς και να τους βοηθήσει να στραφούν στο μονοπάτι της μετάνοιας και της χριστιανικής ζωής». Και πράγματι αυτή η συλλογή έχει μεγάλη σημασία για την ηθική αφύπνιση του ανθρώπου. Εδώ συγκεντρώνονται οι καλύτεροι στοχασμοί και προτροπές των Αγίων πατέρων που απευθύνονται προς αυτόν τον στόχο. 10) «Οδηγίες με τις οποίες ο καθένας για τον εαυτό του μπορεί να συνθέσει μια συνεπή ιστορία του Ευαγγελίου από τα τέσσερα Ευαγγέλια». Το έργο αυτό δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην εφημερίδα «Tambov Diocesan Gazette» για το 1871. Επισυνάπτεται στο τέλος του άρθρου ένα σχέδιο ή οπτικό περίγραμμα της ιστορίας του Ευαγγελίου σε τέσσερις παράλληλες στήλες. Το έργο αυτό έχει μεγάλη σημασία, το οποίο, μεταξύ άλλων, επισημαίνει και ο ίδιος ο συγγραφέας στον πρόλογο: «Είναι πολύ σημαντικό όλοι να ακολουθούν την ίδια τάξη στη ζωή του Σωτήρος Χριστού και όχι όπως οι Γερμανοί». 11) «Εξι Ψαλμοί», που δημοσιεύθηκε αρχικά στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόβ» για το 1871. Εξηγεί τους Ψαλμούς 3, 87, 62, 87, 102 και 142, που αποτελούν μέρος των Εξαψαλμών. Η ερμηνεία είναι παρόμοια με την παραπάνω ερμηνεία του 33ου Ψαλμού. Η περαιτέρω επιστημονική και λογοτεχνική δραστηριότητα του αγίου Θεοφάν ανάγεται σχεδόν αποκλειστικά στην εξήγηση των Αγίων Γραφών και στη μετάφραση των πατερικών έργων. Έκανε ερμηνείες στις προς Ρωμαίους επιστολές του Αποστόλου Παύλου σε 2 βιβλία, προς Κορινθίους 1η επιστολή, προς Κορινθίους 2η επιστολή, προς Γαλάτες, προς Εφεσίους, προς Κολοσσαείς, προς Φιλήμονα, προς Θεσσαλονικείς 1η και Β' επιστολή Τιππ. επιστολές), ερμηνεία στον ψαλμό 118, ερμηνεία της παραβολής του Ευαγγελίου για τον άδικο επόπτη. Τα ερμηνευτικά έργα του Αγίου Θεοφάν άρχισαν το 1872. Σχετικά με αυτά τα έργα, έγραψε στον Ελαγίν το 1875: «Θα τραγουδήσω ένα τραγούδι... η συντομευμένη ερμηνεία που δίνεται στις δύο επιστολές - στους Φιλιππησίους και ιδιαίτερα στους πρώτους Κορινθίους... δεν είναι κατάλληλη. Θα κρατήσω κάπως τη μέση στη μέση... ώσπου τελειώσω» 260260. Τα έργα αυτά τελείωσαν το 1882. Τα ερμηνευτικά έργα του Οσίου Θεοφάν, από τη φύση τους, πλησιάζουν ιδιαίτερα τις ερμηνείες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Διακρίνονται από βάθος, πληρότητα, πληρότητα, αξιοσημείωτη ακρίβεια και σαφήνεια παρουσίασης. Περιέχουν όχι μόνο όλα τα απαραίτητα για την πλήρη και σαφή κατανόηση του ιερού κειμένου, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει και μια εξήγηση πολλών ειδών δογματικών, ιδιαίτερα ηθικών, χριστιανικών αληθειών και ερωτημάτων, για παράδειγμα: για την αμαρτία και το κακό, για τη λύτρωση και τη δικαίωσή μας στον Χριστό Ιησού, για τη σχέση μεταξύ της χάρης του Θεού και της ανθρώπινης ελευθερίας, για τον προορισμό κ.λπ. Το 1885 εκδόθηκε ένα θαυμάσιο θεολογικό έργο του αγίου Θεοφάν, με τίτλο «The Gospel Story of God the Son», ο οποίος ενσαρκώθηκε για χάρη της σωτηρίας μας, εκτίθεται με διαδοχική σειρά σύμφωνα με τα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών, αναφέροντας τους λόγους για τους οποίους επιλέχθηκε αυτή η συγκεκριμένη τάξη και όχι άλλη κατά σειρά γεγονότων του ευαγγελίου. Ο Άγιος Θεοφάν μιλάει για τη συγγραφή αυτού του έργου, μεταξύ άλλων, σε μια επιστολή προς τον Ελαγίν της 18ης Μαΐου 1884: «Όταν ήρθε η Ημέρα των Παθών, όταν διαβάζονταν όλα τα Ευαγγέλια, σκέφτηκα να εκπληρώσω επιτέλους την επιθυμία που δεν με είχε εγκαταλείψει να συνθέσω την ιστορία του Ευαγγελίου με τα λόγια των Ευαγγελιστών.» Θα τελειώσω μέχρι το τέλος της εβδομάδας. Αλλά το τέλος της εβδομάδας έφτασε, το τέλος είναι ακόμα μακριά... Λοιπόν, μέχρι το τέλος του Πάσχα, φυσικά, θα τα έχω τακτοποιήσει όλα... Και βουρκώνω. Αλλά το τέλος του Πάσχα άφησε το θέμα μακριά από το τέλος. Η Fomina δεν αποφάσισε, και η Mironositskaya δεν αποφάσισε, και περαιτέρω... και έσωσε τον Σαμαρείτη. Τα κόλλησα όλα μαζί... μετά, μετά το ξαναδιάβασα λίγο και, ό,τι πιο δύσκολο, το ξαναέγραψα» 261261. Σχετικά με την έκδοση αυτού του έργου το 1885. βρίσκουμε πληροφορίες σε επιστολές προς τον ίδιο Elagin 262262. Αυτό το έργο του Αγίου Θεοφάν αντιπροσωπεύει μια λεπτομερή εμπειρία στη συμφιλίωση των θρύλων των 4 ευαγγελιστών και στην παρουσίαση των γεγονότων της ιστορίας του ευαγγελίου με τη διαδοχική τους σειρά σύμφωνα με τα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών. Αποτελεί συμπλήρωμα του προαναφερθέντος έργου του αγίου Θεοφάνη. - «Οδηγίες με τις οποίες ο καθένας για τον εαυτό του μπορεί να συνθέσει μια συνεπή ιστορία του Ευαγγελίου από τα τέσσερα Ευαγγέλια», που δημοσιεύτηκε το 1871. Αυτή είναι η πρακτική εφαρμογή και εφαρμογή αυτών των «Οδηγιών». Το 1873 (από την περίοδο Βισένσκι) ξεκίνησε η μελέτη και η μετάφραση πατερικών έργων. Φέτος κυκλοφόρησαν τα δύο πρώτα μεταφρασμένα έργα του Θεοφάν με τίτλο: «Λίγα λόγια για τη ζωή και τα συγγράμματα του Αγίου Αντωνίου», έργο που αργότερα έγινε μέρος 1 της «Φιλοκαλίας» του και «Το Ψαλτήρι ή οι θεϊκές σκέψεις του Αγίου Πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου». Και το 1875 άρχισε η σύνταξη της ίδιας της «Φιλοκαλίας» - αυτού του υπέροχου, τεράστιου έργου του Αγίου Θεοφάνη, που χρειάστηκε 15 χρόνια για τη σύνταξη και την έκδοσή του. Εκδόθηκε από τους μοναχούς της Ρωσικής Μονής του Αγίου Παντελεήμονα, με τίτλο: «Η Φιλοκαλία στη ρωσική μετάφραση, συμπληρωμένη». Όταν δημοσίευσε αυτό το έργο, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε στον Ελαγίν: «Δεν χρειάζεται να γράψουμε ή να θυμηθούμε για τον συντάκτη της Φιλοκαλίας. Αφήστε τον να φύγει, όπως το έργο των Αθωνιτών πρεσβυτέρων. Θα είναι πιο εντυπωσιακό» 263263. «Η Φιλοκαλία περιέχει 5 τόμους. Ερημίτης, Μάρκος ο ασκητής και ο αββάς Ευάγριος. Στα 2α γραπτά: Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος, Ησύχιος ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, Νείλος ο Σινά, Εφραίμ ο Σύρος, Ιωάννης Κλίμακος, Βαρσανούφιος και Ιωάννης, Αββάς Δωρόθεος και Ισαάκ ο Σύρος. Στις 3 γραφές: Διαδόχη, Ιωάννης του Καρνάθου, Αββάς Ζωσιμάς, Μάξιμος ο Ομολογητής, Θαλάσιος, Θεόδωρος, Θεόγνωστος, Φιλόθεος ο Σιναΐτης, Ηλίας ο Πρεσβύτερος, ο θρύλος του αββά Φιλήμονα. Ο τέταρτος τόμος αποτελείται από αποσπάσματα από όλες τις διδασκαλίες του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Θεοδώρου του Στουδίτη, γνωστές πλέον σε έντυπα και χειρόγραφα. Αυτό το βιβλίο, λέει ο πρόλογος του Feofan, «είναι ανεκτίμητης αξίας για τους μοναχούς αδελφούς, αλλά για τους λαϊκούς θα υπάρχουν πολλές χρήσιμες πληροφορίες σε αυτό». Ο 5ος τόμος περιλαμβάνει τα συγγράμματα των αγίων πατέρων: Συμεών του Νέου Θεολόγου, Γέροντος Συμεών του Σεβασμιωτάτου, Νικήτα Στιφάτου, Γρηγορίου του Σιναϊτη, Νικηφόρου του Μοναχικού, Γρηγορίου Παλαμά, Καλλίστου του Πατριάρχη και των συνεργατών του Ιγνάτιου Καλλίστου Τιλικούντα, Αριονίκης, Συμεώνος κ.λπ. Στη συνέχεια ακολουθούν τα ακόλουθα κύρια μεταφρασμένα έργα του Αγίου Θεοφάνη: «Λόγια του σεβάσμιου και θεάνθρωπου πατρός μας Συμεών του Νέου Θεολόγου, μεταφρασμένα από τη νέα ελληνική», - δημοσιεύτηκαν αρχικά στο «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1877–1881: «Λόγια του σεβάσμιου πατέρα μας Αββά Ησαΐα του Ερημίτου» - «Αθως 1883 κατάχρηση. Γέροντας Νικόδημος των Σβυατογκόρετς». Αυτό το έργο δημοσιεύτηκε αρχικά στο Soulful Reading για το 1885–86. είναι πολύ εποικοδομητικό και έχει μεγάλη σημασία στην ηθική βελτίωση του ανθρώπου. Το 1892 κυκλοφόρησε το έργο του αγίου Θεοφάν: «Αρχαίοι μοναστικοί κανόνες του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, των Αγίων Ιωάννη Κασσιανού και Βενέδικτου, συλλογή του Επισκόπου Θεοφάνη. Έκδοση της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος Άθως». Στον πρόλογο ο Άγιος Θεοφάνης αποκαλύπτει τη φύση και το νόημα αυτών των μοναστηριακών κανόνων. Λέει επίσης εδώ ότι «αρχικά προοριζόταν να συνταχθεί ο δεύτερος τόμος της Φιλοκαλίας από τους αρχαίους μοναστικούς κανόνες· αλλά οι πρεσβύτεροι της ρωσικής μονής στον Άθω... βρήκαν πιο κατάλληλο να δώσουν στα καταστατικά αυτά μια θέση στο τέλος της Φιλοκαλίας ή να τα δημοσιεύσουν σε ειδικό βιβλίο: το οποίο τώρα εκπληρώνεται». Έτσι, «Αρχαίοι Μοναστικοί Κανόνες» μπορεί να ονομαστεί ο 6ος τόμος της Φιλοκαλίας». Για το έργο του αυτό έγραψε ο Άγιος Θεοφάν. Προς τον εκδότη της «Εφημερίδας της Εκκλησίας» με ημερομηνία 30 Νοεμβρίου 1892: «Έχω τη χαρά να σας διαβιβάσω τους «Αρχαίους Μοναστικούς Κανόνες»... Φαίνεται ότι αυτό είναι το τελευταίο βιβλίο από εμένα. Αν και πολλά παραμένουν ανεκπλήρωτα από αυτό που σχεδιάστηκε στην αρχή, η χαλάρωση του κεφαλιού μου και η απώλεια δύναμης μου στερούν την ευκαιρία να ξεκινήσω οτιδήποτε... Αλλά, δόξα τω Θεώ, έχουμε πολλούς επιστήμονες... Θα τα ξανακάνουν όλα χωρίς εμάς. Βοήθεια, Κύριε, πάντες εργαζόμενοι" 264264. Η μετάφραση του Αγίου Θεοφάν είναι αξιοσημείωτη για την ευκολία και την προσβασιμότητα. Ο Άγιος Θεόφαν είχε άριστη γνώση της ελληνικής γλώσσας και γι' αυτό μεταφράστηκε ελεύθερα. Τα μεταφρασμένα έργα του είναι επίσης γεμάτα με μεγάλες ανεξάρτητες προσθήκες. Μέχρι το 1890–91 περιλαμβάνει την επεξεργασία και τον κατακερματισμό των προηγούμενων «Επιστολών για τη χριστιανική ζωή». Στις 21 Αυγούστου 1890, ο Άγιος Θεόφαν έγραψε στον O. S. Burachk: «Τι έχω; Μόλις τελείωσα την επανέκδοση των Επιστολών για τη Χριστιανική Ζωή. – Το 3ο και το 4ο τεύχος δεν θα έχουν τη μορφή επιστολών, αλλά με τη μορφή ενός συνηθισμένου συστηματικού βιβλίου, με νέο τίτλο: «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας». Η πρώτη και η δεύτερη έκδοση θα παραμείνουν τα ίδια γράμματα και με τις ίδιες προσθήκες, εξαιρουμένων των ασκητικών άρθρων που ελήφθησαν από τα πατρίκα της μονής του Αγίου Σάββα, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ, - που θα βγει ως ειδικό βιβλίο... Στην αρχή της Επιγραφής υπάρχουν προσθήκες - και αξιοπρεπείς» 265265 περιέχει δύο μέρη: συλλογισμός και διατάξεις για την ηθική και ηθική χριστιανική ζωή. και στο 2ο ορίζεται η ίδια η ζωή του χριστιανού όπως πρέπει ή προτείνονται οι κανόνες για τη ζωή ενός χριστιανού, ως χριστιανού και ως ανθρώπου που μερικές φορές βρίσκεται σε διαφορετικές καταστάσεις και θέσεις» 266266. Ιδού τα κυριότερα επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα του Αγίου Θεοφάν, που έγραψε και δημοσίευσε ο ίδιος κατά την παραμονή του στην Ανώτερη. Όλοι τους διακρίνονται από βαθιά οικοδόμηση, ειλικρίνεια, ζεστασιά και ειλικρίνεια. όσον αφορά την παρουσίαση - εκπληκτική απλότητα, σαφήνεια και ταυτόχρονα καλλιτεχνία. Έτσι τους χαρακτηρίζει ο αιδεσιμότατος Νικάνδρ, επίσκοπος Νάρβα: «Τα έργα του μεγάλου ασκητή της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας, γεμάτα πνευματικό χρίσμα χάριτος, αντανακλούν με πιθανή πληρότητα και οικειότητα το πνεύμα των διδασκαλιών του Χριστού και των Αποστόλων, τις σκέψεις, τον χαρακτήρα και το περιεχόμενο των έργων του θεοφωτισμένου δασκάλου της Εκκλησίας. στόχους της ανθρώπινης ύπαρξης». Όλα αποκαλύπτονται «με αμίμητη σαφήνεια και πληρότητα... με συστηματική σειρά» 267267. Δεν έχουμε υποδείξει όλα τα έργα του αγίου. Ωστόσο, έχω αρκετά από αυτά για να κρίνω πόσο σπουδαίο ήταν το κατόρθωμά του στην πνευματική γραφή και πόσος χρόνος, ενέργεια και κόπος χρειαζόταν να αφιερωθεί σε αυτό; Ο ίδιος, με τα δικά του λόγια, έπρεπε συχνά να κάθεται στις ακαδημαϊκές του σπουδές. Το έργο της μετάφρασης των πατερικών έργων ήταν ιδιαίτερα δύσκολο. Ο ίδιος ο Άγιος Θεόφαν έγραψε σχετικά στον Ελαγίν το 1868: «Εσύ σκάβεις, σκάβεις... Εκεί νιώθεις - το πνεύμα είναι ζωηρό, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη. Κάθεσαι και σκέφτεσαι: Λοιπόν, θα κουνήσω όλο τον Μέγα Αντώνιο. Εδώ κι εκεί - μόλις δέκα γραμμές... Και έχεις ήδη εξαντλήσει τον εαυτό σου... ρέει σαν ρολόι εκεί». Και εδώ – σε μετάφραση, κάθε τόσο ένα ερωτηματικό» 268268. Ο Άγιος Θεοφάνης έσπευσε να γράψει και να μεταφράσει όσο μπορούσε και, πράγματι, έκανε πολλά σχετικά. Η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1882 εξέλεξε τον Άγιο Θεοφάν ως επίτιμο μέλος της «εκφράζοντας βαθύ σεβασμό για την ακούραστη και παραγωγική λογοτεχνική δραστηριότητα στον τομέα της Ορθόδοξης ηθικής θεολογίας και της ερμηνείας των Αγίων Γραφών» και το 1890 τον ανύψωσαν στον βαθμό του Διδάκτωρ της Θεολογίας29»29 «για την άπειρη και γόνιμη λογοτεχνική του δραστηριότητα». Ο ίδιος ο Theophan έγραψε στον εκδότη της Church Gazette στις 26 Φεβρουαρίου 1890: «Το Συμβούλιο της Ακαδημίας με ενημέρωσε ότι είχα ανυψωθεί στο πτυχίο του Διδάκτορα της Θεολογίας, αλλά το δίπλωμα δεν έχει λάβει ακόμη. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 14 Μαρτίου, έγραψε στον Elagin: «Η Ακαδημία του Καζάν επέλεξε να με τιμήσει με τον τίτλο του επίτιμου μέλους της ακαδημίας» 271271. Τα επιστημονικά έργα του αγίου εκδόθηκαν εν μέρει από τους συντάκτες των περιοδικών: «Συζήτηση για το σπίτι», «Περιπλανώμενος», «Ψυχική Ανάγνωση», «Αναγνώσεις στην Κοινωνία των Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού» κ.λπ. εν μέρει ο ανιψιός του Γκοβόροφ, και εν μέρει, τέλος, οι αγιορείτες μοναχοί της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Έτσι, για παράδειγμα, στις 5 Σεπτεμβρίου 1878, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε στον Γκοβόροφ: «Θα έχω πολλά βιβλία που εκδόθηκαν. Αν έχεις επιθυμία, δεν θα μείνεις αδρανής» 272272. Και ο Γκοβόροφ, υπό την καθοδήγηση του εκδότη του «Ψυχικής Ανάγνωσης» Αρχιερέας Β.Π. Ο Nechaev και ο ίδιος ο θείος-συγγραφέας του, ξεκίνησαν τότε την επιχείρηση της εκτύπωσης, η οποία πήγε με μεγάλη επιτυχία για αυτόν και συνεχίστηκε για 10 ολόκληρα χρόνια - από το 1878–1888. Αλλά «το 1888», γράφει αυτός ο Govorov στα απομνημονεύματά του για τον Άγιο Θεόφαν, «ο αιδεσιμότατος θέλησε να διευκολύνει το έργο μου για την έκδοση βιβλίων, από τα οποία είχα δημοσιεύσει έως και 15 τίτλους. Βρήκε δυνατό για μένα, για το συμφωνηθέν χρηματικό ποσό που μου κατέβαλαν, να μεταφέρω την έκδοση και την πώληση των έργων του στο ρωσικό Πανεπιστήμιο. 25 Αυγούστου 1888». προς άλλον Αρχιερέα Florinsky στο Κίεβο: «Τι καλοί άνθρωποι είναι αυτοί (οι άνθρωποι του Άθωνα) στη διανομή βιβλίων!... Είναι σε αντίθεση με το πνεύμα τους» 274274. Επιπλέον, τα έργα του αγίου εκδόθηκαν από άλλους εκδότες, για παράδειγμα, Tuzov 275275. Ο Άγιος Θεοφάν δεν έλαβε τίποτα για τους κόπους του, εκτός από αρκετές δεκάδες αντίτυπα που προορίζονταν για δωρεάν διανομή. Τον ένοιαζε μόνο η δημοσίευση των έργων του να μην είναι επαχθής για τους αγοραστές και, αν και εν μέρει, θα ανταμείβει τους κόπους και τις προσπάθειες των εκδοτών 276276. Μαζί με τα επιστημονικά και λογοτεχνικά του έργα, ο Άγιος Θεοφάν ασχολήθηκε με μια τεράστια αλληλογραφία στην Υψηλή, την οποία διηύθυνε με συγγενείς και θετούς συγγενείς και με γνωστούς και αγνώστους που του απευθύνθηκαν για συμβουλές και οδηγίες 277277. Με τον καιρό συγκεντρώθηκαν ολόκληρες συλλογές αυτών των επιστολών, μερικές από τις οποίες εκδόθηκαν από τον ίδιο τον άγιο. Δημοσίευσε λοιπόν, εκτός από τις «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή» και τις «Επιστολές για την πνευματική ζωή», συλλογές επιστολών: 1) «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν;» Ο Άγιος Θεοφάν έγραψε για αυτές τις επιστολές, μεταξύ άλλων, στις 25 Νοεμβρίου 1877: «Αν θέλετε να διαβάσετε, πάρτε «Γράμματα για το τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να την καλυτερέψετε» και στις 8 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους έγραψε γι' αυτές: «Τα γράμματα γράφτηκαν σε μια ομορφιά, όχι σε φανταστική, αλλά σε αληθινή. Μερικά προστέθηκαν μόνο για πληρότητα, και άλλα σκιάστηκαν... Τα γράμματα διορθώθηκαν ειδικά για τους νέους. Ίσως φανούν χρήσιμα για μερικούς όμορφους τύπους" 278278. Σε αυτές τις επιστολές, όπως και στο "The Path to Salvation", το κύριο ερώτημα που τίθεται είναι πώς μπορεί ένας άνθρωπος να απομακρυνθεί από την αμαρτία και να στραφεί στο μονοπάτι της σωτηρίας. Εδώ απεικονίζεται με πιο απλή και κατανοητή μορφή. Σχετικά με αυτές τις επιστολές, ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάν έγραψε στις 21 Οκτωβρίου 1892: «Τα γράμματα προς διαφορετικούς ανθρώπους ήταν μόνο μέχρι 30 και μετά πήγαν όλα σε ένα άτομο μορφωμένο, ενεργητικό, σοφό και πιστό από καρδιάς». Αυτές οι επιστολές στρέφονται εναντίον του Pashkov και των οπαδών του, καθώς και εναντίον του Λόρδου Redstock, σε σχέση με τη διδασκαλία του οποίου στάθηκαν. 4) Τελικά, μετά τον θάνατο του Οσίου Θεοφάνη, οι υπόλοιπες επιστολές του Οσίου Θεοφάν, γραμμένες από αυτόν προς διάφορα πρόσωπα, άρχισαν σταδιακά να δημοσιεύονται σε διάφορα πνευματικά περιοδικά (κυρίως με «Ψυχική Ανάγνωση»). Οι επιστολές αυτές συγκεντρώθηκαν στη συνέχεια και εκδόθηκαν από τους Αθωνίτες μοναχούς σε μια μεγάλη συλλογή, με τον τίτλο: «Collected Letters of St. Theophan» Moscow 1898. Όλες οι επιστολές του Αγίου Θεοφάν είναι γεμάτες με τη μεγάλη, πατρική αγάπη του για όλα τα πνευματικά του παιδιά, τα οποία με σύνεση και αμείλικτο ζήλο οδήγησε στη θρησκευτική και ηθική τους ζωή. Στον ελεύθερο χρόνο του, προσευχής, λατρείας, περισυλλογής του Θεού, ανάγνωσης και γραφής, ο Άγιος Θεοφάνης ασχολούνταν με διάφορα είδη χειροτεχνίας. Ο ίδιος έγραψε σε μια περίσταση: «Δεν μπορείς να κάνεις τα πάντα πνευματικά· χρειάζεται να έχεις κάποιο είδος εύκολης χειροτεχνίας. Απλώς πρέπει να το αναλαμβάνεις όταν η ψυχή σου είναι κουρασμένη και δεν μπορεί να διαβάσει, να σκεφτεί ή να προσευχηθεί στον Θεό.»280280. Σε τέτοιες περιπτώσεις ο Άγιος Θεοφάνης ασχολούνταν με τη ζωγραφική, τη γλυπτική, το τόρνο, την ξυλουργική, τη βιβλιοδεσία και άλλες δεξιότητες. Στο κελί του Αγίου Θεοφάνη, μετά τον θάνατό του, βρέθηκαν δύο κιβώτια με εργαλεία, μια παλέτα για χρώματα και πινέλα, μια φωτογραφική συσκευή, μια μηχανή πριονίσματος ξύλου, ένας πάγκος εργασίας, τόρνοι 281281. Σε διαφορετικές εποχές, έδωσε πολλά από τα χειροτεχνήματα του στον ανιψιό του Γκοβόροφ: εξαιρετικές εικόνες: ο Σωτήρας που φέρει το σταυρό, η Μητέρα του Θεού του Καζάν και η Αγία Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα, - καλά δεμένα βιβλία από τον ίδιο και πολλά άλλα μικροπράγματα του έργου του. Έτσι, το 1878 του έγραψε: «Μόλις κατάφερα να ολοκληρώσω κάποια δουλειά - σου στέλνω ένα ανταλλακτικό και ένα μεγάλο βιβλίο κοπής· όλα τα άλλα για τη γυναίκα σου: μια θήκη ρολογιών, μια μικρή σχάρα βιβλίων, μια βιβλιοθήκη στο γραφείο σου για διάφορα μικροπράγματα όταν δουλεύεις· ένα κηροπήγιο με αναμμένα κεριά είναι μια βελόνα και μια μαύρη θήκη. και για τους δύο στη γωνιά της προσευχής Τραβήξτε τη φουρκέτα και θα βγει: Κολλήστε μικρά κεριά στη φουρκέτα» 282282. Ο Άγιος Θεοφάν ζωγράφισε επίσης εικόνες και πίνακες που βρέθηκαν αργότερα στο κελί του: Η Σταύρωση, η Ανάσταση του Χριστού, η Κάθοδος από τον Σταυρό, ο Σωτήρας του Θώρακα, ο Σωτήρας του Σωτήρος. ολόσωμη Εικόνα της Μητέρας του Θεού, του Μιτροφάν του Βορονέζ, του Σεραφείμ του Σάρωφ κ.λπ. Έστειλε μερικούς από τους πίνακες να εκδοθούν στους κατοίκους του Άθω. Έτσι, στις 2 Νοεμβρίου 1888, έγραψε στον Ελαγίν: «Δίνω στους Αθωνίτες να εκδώσουν δύο πίνακες... το εσωτερικό του Παναγίου Τάφου και τον τάφο της Θεοτόκου... Αυτές είναι οι πιο ακριβείς εικόνες. Πες στους Αθωνίτες να καθαρίσουν τις χρωμολιθογραφικές από μακριά. Έστειλα και ένα σχέδιο, σχέδιο, του Γολγοθά».328328». Ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης έφτιαξε για τον εαυτό του μια ξύλινη σκαλιστή Παναγία με ξύλινη αλυσίδα και ξύλινο σκαλισμένο σταυρό για να φορέσει στο στήθος του. Γενικά, χωρίς τη μία ή την άλλη εργασία - διανοητική ή χειρωνακτική - δεν πέρασε ούτε ένα λεπτό από τον Άγιο Θεοφάν: «Δεν μπορώ να καταλάβω», έγραψε στην αδελφή του στον ανιψιό του Γκοβόροφ το 1874, πώς μπορεί κανείς να είναι χωρίς κάτι να κάνει. Είτε το κεφάλι δουλεύει, είτε τα χέρια. Και δεν υπάρχει κενός χρόνος. Και δεν θα υπάρχει πλήξη. Και καμία σκέψη δεν θα μπει στο κεφάλι σου." 284284. Ο Άγιος Θεοφάν παρείχε πολύ χρόνο για να ικανοποιήσει τις σωματικές ανάγκες. Κοιμόταν ελάχιστα και μερικές νύχτες περνούσε εντελώς άυπνος, επιδιδόμενος στην προσευχή και τη σκέψη του Θεού. Σηκώθηκα από τον ύπνο, όπως έχουμε ήδη επισημάνει, πολύ νωρίς. Στα «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή», από τη δική του πείρα, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε μεταξύ άλλων σχετικά: «Απλώς ξύπνα, σήκω, μη λυπάσαι το σώμα σου, αν θέλει να ευχαριστήσει, θυμώσου και διώξε το από το κρεβάτι» 285285. Μιμούμενος τους Αγ. «Πρέπει να ταπεινώσουμε και να εξαντλήσουμε το σώμα μας με αποχή», έγραψε σε ένα μέρος, «και να μην το επιδίδουμε σε γλυκά, για να είμαστε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών» 286286. Η τροφή του ήταν η πιο απλή και, επιπλέον, στις πιο περιορισμένες ποσότητες, απαραίτητη μόνο για τη διατήρηση του σώματος. «Η νηστεία, η θανάτωση της σάρκας», λέει ένας μοναχός Βισένσκι, «ήταν τέλεια για τον άγιό μας. Ήταν, σαν να λέγαμε, εντελώς εμποτισμένος με πνευματικότητα και έτρεφε το σώμα του μόνο για να βοηθήσει το πνεύμα του να ζήσει ελεύθερα και εύκολα». Το μεσημεριανό του τα τελευταία χρόνια αποτελούνταν μόνο από ένα αυγό και ένα ποτήρι γάλα τις μέρες της νηστείας. Δεν υπήρχε καθόλου δείπνο. Τις ημέρες της νηστείας, βέβαια, ενίσχυε ακόμη περισσότερο τη σωματική του αποχή, θρέφοντας και ενισχύοντας τον εαυτό του με προσευχητικές πράξεις και πνευματικές αναζητήσεις. Μαζί με τη σωματική νηστεία, ο Άγιος Θεοφάνης συνδύαζε και ψυχικές ασκήσεις, ασκήσεις καλών διαθέσεων και καλές πράξεις. Προσπάθησε να δημιουργεί και να διατηρεί συνεχώς καλή διάθεση καρδιάς και πραγματικά διακρινόταν από μια τέτοια διάθεση. «Οι καλές διαθέσεις», γράφει στα «Επιστολές για την πνευματική ζωή», «είναι η ταπεινοφροσύνη, η πραότητα, η αποχή, το έλεος κ.λπ.». 288288. Και ο Άγιος Θεοφάν έφτασε σε υψηλό βαθμό ανάπτυξης αυτών των διαθέσεων. «Πώς να απεικονίσουμε την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του νου που στόλιζε τον άγιο μας;» - ο προαναφερόμενος μοναχός Vyshensky γράφει γι 'αυτόν στα «Απομνημονεύματα» του. "Ήταν πραγματικά ένας πράος άνθρωπος, ένας ταπεινός μαθητής του Χριστού. Με όλες τις αληθινές του αρετές και τα υψηλά πλεονεκτήματα, ο άγιος μας φαινόταν να θεωρεί τον εαυτό του κατώτερο από όλους. Ένας ιερέας ζήτησε, μέσω του μοναχού Vyshensky, οδηγίες από τον άγιο για το πώς να διδάξει τους ενορίτες του. για αυτόν." Λαμβάνοντας προσωπικά βιβλία από τον άγιο, ο ίδιος μοναχός του είπε: «Άγιε Δάσκαλε, πώς να διαβάζεις τις αγίες πατερικές σου δημιουργίες· δεν βλέπω τίποτα στον εαυτό μου παρόμοιο με αυτό που έκαναν οι άγιοι του Θεού... Δεν έχω τίποτα καλό». - "Τι να κάνω; "Συνθέτω βιβλία για φαγητό", απάντησε η Βλάντικα, αλλά δεν έχω τίποτα καλό! Όλα είναι από τη χάρη του Θεού! Πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας." Ο ίδιος μοναχός, που κατά καιρούς πήγαινε στον Άγιο Θεοφάνη, μαρτυρεί: «Ο άγιος έδειξε πραότητα και πραότητα αληθινά αγγελική, καθαρά παιδική... Ο άγιος μας ποτέ δεν καταδίκασε κανέναν, δεν ήθελε να εξετάζει τις ανθρώπινες υποθέσεις και να μιλάει για οτιδήποτε εγκόσμιο, φθαρτό». Μια μέρα ο ίδιος αυτός μοναχός, από πνευματική ανάγκη, ήρθε κοντά του, βλέποντας την ευγένεια και την ευθυμία του και τόλμησε να του πει κάποια αθώα νέα από τη μοναστική ζωή... Ο άγιος έκλεισε ξαφνικά τα μάτια του, κάθισε σαν βυθισμένος στην προσευχή και δεν είπε λέξη γι' αυτή την είδηση. Πέρασαν λίγα λεπτά, αυτός που έφερε την είδηση ​​συνήλθε ότι είχε αμαρτήσει και ο επίσκοπος, ανοίγοντας τα μάτια του, άρχισε μια συζήτηση, αλλά σύμφωνα με το έθιμο, για το μόνο που χρειάζεται, τη σωτηρία της ψυχής, για τις αδυναμίες και τις ατασθαλίες, για το πώς να ζήσει και να ευχαριστήσει τον Κύριο... Όταν χρειάστηκε να σταματήσει η συζήτηση, ο άγιος έδωσε ένα σημάδι για αυτό μέσα στην προσευχή. Αναστενάζοντας από τα βάθη της ψυχής του, θα πει: Κύριε, ελέησον! Θεέ μας, ελέησέ μας! Και έμπαινε εντελώς μέσα του μπροστά στο Πρόσωπο του Κυρίου, του Γνώστη της Καρδιάς... έκλεινε τα μάτια και καθόταν σιωπηλός... Τότε ο επισκέπτης σηκωνόταν, ζητούσε συγχώρεση και ευλογίες και έφευγε» 289289. Καλλιεργώντας στον εαυτό του καλές διαθέσεις, ο Άγιος Θεοφάνης έκανε ταυτόχρονα και καλές πράξεις. Ήδη το πολύ προσευχητικό κατόρθωμα του ήταν μια μεγάλη καλή πράξη για τους γείτονές του, γιατί προσευχόταν, όπως είπαμε, όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους - συγγενείς και όλους όσοι του ζητούσαν προσευχές, προσευχόταν για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, όχι μόνο για τους ζωντανούς, αλλά και για τους νεκρούς. Και ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης θεωρούσε ελεημοσύνη την προσευχή για τους άλλους. «Μην είσαι τεμπέλης», λέει στο δοκίμιό του «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού», «σε κάθε προσευχή, να θυμάσαι επιμελώς όλους τους πατέρες και τους αδελφούς μας που απεβίωσαν. Αυτή θα είναι ελεημοσύνη από εσάς προς αυτούς» (σελ. 167). Μεγάλη καλή πράξη από την πλευρά του Αγίου Θεοφάνους ήταν τα θεοσεβή του δημιουργήματα και οι πολυάριθμες επιστολές του προς διάφορα πρόσωπα, που γράφτηκαν για την οικοδομή και τη σωτηρία όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Η χρηματική φιλανθρωπία του Αγίου Θεοφάν επεκτάθηκε στο μεγαλύτερο δυνατό βαθμό από την πλευρά του. Εκτός από τη σύνταξή του, ο Άγιος Θεοφάν λάμβανε δωρεές από διάφορα πρόσωπα για τον εορτασμό των ίδιων και των συγγενών τους. Και όλα αυτά τα κεφάλαια, με εξαίρεση ένα μικρό μέρος που ήταν απαραίτητο για την αντιγραφή βιβλίων, έσπευσε να τα στείλει σε όλους όσους είχαν ανάγκη που απευθύνθηκαν σε αυτόν για βοήθεια. Παράλληλα, δεν έκανε καμία προσπάθεια να μάθει ποιοι ήταν και πού θα πήγαιναν τα χρήματα που τους έστελναν. Βοηθούσε τους πάντες για όνομα του Θεού. Ο προαναφερόμενος μοναχός Vyshinsky, ένας αυτόπτης μάρτυρας, περιγράφει αυτή τη φιλανθρωπία του Αγίου Θεοφάνου ως εξής: "Ο αποθανών άγιος ήταν ελεήμων προς όλους τους φτωχούς, φαίνεται, χωρίς όρια. "Ένα σπάνιο πράγμα σχεδόν περνάει", είπε ο συμπονετικός άγιος σε έναν μοναχό, ώστε οι φτωχοί να μην γράψω ή να ζητήσω βοήθεια. Πριν από τις γιορτές της Γέννησης του Χριστού και του Πάσχα, ο ελεήμων άγιος έπαιρνε τη σύνταξή του και τα έστελνε όλα, αφήνοντας τον εαυτό του να γράψει τα αγαπημένα του βιβλία. Και έτσι περνούσε από χρόνο σε χρόνο σε όλη τη μοναχική του ζωή στο Ανωτέρω, για να μην αναφέρω τις άλλες πράξεις του ελέους και βοήθειας, από άλλες εποχές» 290290. Στις πολυάριθμες επιστολές του Αγίου Θεοφάνους βρίσκουμε πολλές ενδείξεις για την άφθονη φιλανθρωπία του. Έτσι, για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον V.V. των έργων του? Επίσης συχνά έστελνε βιβλία με τις συνθέσεις του προς πώληση σε κάποιους γνωστούς του και ζητούσε να διανείμει τα έσοδα στους φτωχούς. Έτσι, για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον Elagin με ημερομηνία 14 Φεβρουαρίου 1880, έγραψε μεταξύ άλλων: «Προτείνω να δημοσιεύσω «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σε καθημερινές αναγνώσεις» ... υπέρ της Askochenskaya ... Νομίζω ότι θα αναθέσω τη δημοσίευση των συντακτικών του 1872 και του 1873 (στο απόσπασμα του Domachensky). κηρύγματα και άλλα βιβλία, επίσης υπέρ του Askochensky" 292292 Και σε μια επιστολή προς τον A.V. Protopopov με ημερομηνία 15 Νοεμβρίου 1876, έγραψε: "Όσα βιβλία έχω, σας τα διαβιβάζω... Εκτίμησέ τα μόνος σου και δώσε όλα τα χρήματα στον πρώτο που έχει ανάγκη, ζητώντας του να προσευχηθεί για τον εαυτό του και για μένα» 293293. Εκτός από τη χρηματική φιλανθρωπία, ο Άγιος Θεοφάν παρείχε εκτεταμένη φιλανθρωπία με βιβλία δικών του συνθέσεων, τα οποία έλαβε επίτηδες από εκδότες για αυτόν τον σκοπό, αρνούμενος εντελώς τις χρηματικές ανταμοιβές τους. πάντα έδινε και έστελνε δωρεάν. «Δεν έχω διεφθαρμένους, θα μπορούσε ο άγιος, ιδού ένα βιβλίο για σένα» - «Ένας φτωχός ιερέας μπορεί να δανειστεί από τα βιβλία μου, να σου πει ποια χρειάζεται για διδασκαλία... Μπορώ να δώσω...» 294294. Ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης δεχόταν άλλους μόνο με τα πιο απαραίτητα και αρνήθηκε ακριβά δώρα. Έτσι, ένας θαυμαστής του πρόσφερε ένα πολύτιμο γούνινο παλτό. αλλά εκείνος του απάντησε γραπτώς: «Αρνούμαι την παρούσα προσφορά σου, γιατί ένα γούνινο παλτό είναι τόσο καλό, στην περίπτωσή μου είναι περιττό... Από εξωτερικά ρίγη, ένα ζεστό, ζεστό παλτό από δέρμα προβάτου και τέτοιες μπότες με προστατεύουν». «Δεν χρειάζομαι τίποτα τώρα», έγραψε από τη Vysha στον ανιψιό του Govorov 296296. Αλλά εκτός από την καλλιέργεια καλών διαθέσεων και την εκτέλεση καλών πράξεων, στην πνευματική επίτευξη είναι επίσης απαραίτητο να διεξάγουμε έναν συνεχή αγώνα "με διάφορους πειρασμούς. Ο Άγιος Θεοφάν, φυσικά, έπρεπε να υπομείνει αυτή την κατάχρηση. Έτσι μιλάει ο ίδιος: "Μόλις αρχίσει κάποιος να συνέρχεται και σχεδιάζει να ξεκινήσει μια νέα ζωή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού αμέσως. σκορπίστε τους καλούς λογισμούς και τα εγχειρήματα του μετανοούντος. Δεν έχουν χρόνο να απορρίψουν, προσπαθούν να παρέμβουν στην καλή μετάνοια και την εξομολόγηση. δεν τα καταφέρνουν εδώ - καταφέρνουν να σπείρουν ζιζάνια ανάμεσα στους καρπούς της μετάνοιας και των κόπων για τον καθαρισμό της καρδιάς. Δεν έχουν χρόνο να προτείνουν το κακό, προσπαθούν να στρίψουν το καλό. Εσωτερικά απωθούνται, αλλά εξωτερικά επιτίθενται και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος της ζωής. Γιατί, είναι τόσο λυπηρό και τρομακτικό! Για έναν πιστό, δεν υπάρχει τίποτα τρομακτικό εδώ, γιατί οι δαίμονες ταράζουν μόνο τους φοβισμένους και δεν έχουν δύναμη. Ο νηφάλιος άνθρωπος της προσευχής τους εκτοξεύει βέλη, κι αυτοί μένουν μακριά του, μη τολμώντας να πλησιάσουν και φοβούμενοι την ήττα που γνώρισαν.»297297 Και ο Άγιος Θεοφάν ήταν τόσο νηφάλιος άνθρωπος της προσευχής. Με αυτή τη διάθεση, ήταν διαρκώς ο φύλακας της ψυχής του, διώχνοντας από αυτήν κάθε πάθος και αμαρτωλό, κλείνοντας το δρόμο κάθε ακαθαρσίας, για να γίνει έτσι άξιος της Θείας κοινωνίας, αφού μόνο «οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό». Η πληρότητα της μυστηριώδους Κοινωνίας με τον Θεό, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων ασκητών και του ίδιου του Αγίου Θεοφάνη επιτυγχάνεται με το κατόρθωμα της σιωπής. «Στο μονοπάτι της ζωντανής κοινωνίας με τον Θεό», λέει, «υπάρχει αναπόφευκτα σιωπή, κατά την οποία το συλλεγμένο και βαθύ πνεύμα, με τη φωτιά του Θείου Πνεύματος, υψώνεται σε σεραφείμ αγνότητα και θέρμη προς τον Θεό και τον Θεό... Η ουσία των παθών, εξαντλούμενη από το θείο πυρ, καταναλώνεται η ψυχή, εξουδετερώνεται και εξαφανίζεται η ψυχή, καθώς και τα πάθη. αναχωρεί... Και έτσι, επιτέλους, η Κοινωνία με τον Θεό και η έγχυση του Θεού είναι ο τελικός στόχος της αναζήτησης του ανθρώπινου πνεύματος, όταν είναι μέσα στον Θεό και ο Θεός είναι μέσα του... Όσοι το πέτυχαν αυτό είναι τα μυστήρια του Θεού, και η κατάστασή τους είναι ίδια με την κατάσταση των αποστόλων, γιατί γνωρίζουν και το θέλημα του Θεού σε όλα, ακούγοντας μια συγκεκριμένη φωνή, και έχοντας ενώσει τελείως τα συναισθήματά τους με τον Θεό, μαθαίνουν κρυφά από Αυτόν με τον λόγο Του... Δεν γνωρίζουμε ανώτερη κατάσταση των αποστόλων στη γη» 298298. απομόνωση και σιωπή - σιωπή αν ήταν τέλειος απ' έξω, αφού μερικές φορές μιλούσε με κάποιον, τότε τέλειος από μέσα. και υπάρχει εσωτερική σιωπή, όταν κάποιος στο πνεύμα είναι μόνος με τον Θεό, όχι με ένταση, αλλά ελεύθερα, καθώς το στήθος αναπνέει ελεύθερα και το μάτι κάθεται. Είναι κοινά, αλλά το πρώτο δεν μπορεί να είναι χωρίς το δεύτερο» 299299. Και ξέρουμε πώς ο Άγιος Θεοφάνης, από την απομόνωσή του, αποκλείστηκε εντελώς από τον έξω κόσμο και ήταν συνεχώς σε πνεύμα στην προσευχή και στη λατρεία, συνομιλώντας με τον Θεό. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Vyshinsky που αναφέραμε, είπε στον πιο στενό θαυμαστή και μαθητή του: «Τώρα θα επιβιβαζόμουν και θα ανέβαζα όλα τα παράθυρα και τις πόρτες, μόνο αν δεν άκουγα τίποτα ή δεν έβλεπα τι γινόταν εκεί...» 300300 Έτσι το πνεύμα του είχε ήδη απαρνηθεί κάθε γήινο. Προφανώς, ο Άγιος Θεοφάνης, από την ερημική του ζωή, πέτυχε υψηλό βαθμό ηθικής τελειότητας, που είναι απαραίτητος στους ανθρώπους για τη σωτηρία τους. Σώζοντας τον εαυτό του, ο Άγιος Θεοφάν, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο καταφύγιο Vyshensky, φρόντισε με ζήλο για τη σωτηρία των άλλων - για τη σωτηρία τόσο ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας όσο και μεμονωμένων, συγκεκριμένων ατόμων. Και η ρωσική κοινωνία, όπως είπαμε ήδη, είχε πράγματι ιδιαίτερα μεγάλη ανάγκη σωτηρίας εκείνη την εποχή. Ο Άγιος Θεοφάν κατανοούσε πλήρως τη ζοφερή θρησκευτική και ηθική κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας του. Σε ένα μέρος, για παράδειγμα, μιλά για αυτό ως εξής: «Στις μέρες μας, οι Ρώσοι αρχίζουν να αποκλίνουν από την πίστη: το ένα μέρος πέφτει εντελώς και ολοκληρωτικά σε δυσπιστία, το άλλο πέφτει στον προτεσταντισμό, το τρίτο μόνο συνδυάζει τις δικές του πεποιθήσεις, στις οποίες σκέφτεται να συνδυάσει τον πνευματισμό και τη γεωλογική ανοησία με τη Θεία αποκάλυψη. Αλήθεια δεν θα συνέλθουμε;... Και τέλος, θα γίνει το ίδιο με τους Γάλλους και άλλους... Κι αν συμβεί αυτό, τι νομίζεις ότι θα γίνει με εμάς την ημέρα της κρίσεως... Κύριε, σώσε και ελέησον την Ορθόδοξη Ρωσία από τη δίκαιη και επικείμενη τιμωρία Σου!». 301301. Και έτσι ο Άγιος Θεοφάν, με σκοπό τη θρησκευτική και ηθική καθοδήγηση του ρωσικού λαού, γράφει τα θεοσεβή του δημιουργήματα, στα οποία εμφανίστηκε στην πραγματικότητα ως το φως του κόσμου (Ματθαίος 5:14). Όλα τα γραπτά του έχουν μια κοινή ιδέα για τη σωτηρία. Και ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάν κοίταξε τα δημιουργήματά του για εμάς. Έτσι, στο «The Path to Salvation» λέει: «Η καλύτερη χρήση του δώρου του λόγου είναι να το χρησιμοποιείς για να νουθετείς και να αφυπνίσεις τους αμαρτωλούς από τον ύπνο» 302302. και το 1888 έγραψε πρόχειρα σε ένα από τα άτομα υπό την πνευματική του καθοδήγηση: "Διαβάσατε το μονοπάτι προς τη σωτηρία; Καλά... διαβάστε το ξανά κάποια στιγμή. Εδώ γράφονται και θα γραφτούν όλα όσα έχω γράψει" 303303. οδηγίες για το μονοπάτι της σωτηρίας. Αυτές οι γραφές παρέχουν καθοδήγηση σχετικά με το «πώς να φτάσετε στη σωτήρια επιθυμία για Κοινωνία με τον Θεό και ζήλο να παραμείνετε σε αυτήν και πώς να πάτε με ασφάλεια στον Θεό ανάμεσα σε όλα τα δυνατά σταυροδρόμια σε αυτό το μονοπάτι» 304304. Ακόμη και τέτοια αφοριστικά, αποσπασματικά έργα του αγίου Θεοφάνη, «Σύντομες σκέψεις για κάθε μέρα του έτους, ταξινομημένες κατά τον αριθμό των μηνών» και ιδιαίτερα «Σκέψεις για κάθε ημέρα του έτους κατά εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού» πραγματοποιούν την ίδια σκέψη για τη σωτηρία και είναι γεμάτα στοχαστικές σκέψεις και πειραματικές οδηγίες σχετικά με αυτό το θέμα. Έτσι, εδώ βρίσκουμε λόγο για την εκπαίδευση («Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού». σελ.: 287.445 – 446), για τη μετάνοια (σ. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), για τη νηφαλιότητα (28,23, σελ. 28,31– 28,31– σελ. 28,31–27, σελ. 28,31–27, σελ. 28,33–27, σελ. 28,31–30, σελ. 28,445 – 446). 342 – 343), περί προσευχής (σελ. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383, κ.λπ.), περί άθλου (σελ. 180, 225, 228, 234, 225, 272, 254, κ.λπ.), Κοινωνία με τον Θεό (σ. 275–276, 298–299) κ.λπ. Τα ερμηνευτικά και μεταφρασμένα έργα του διακρίνονται και από ηθικολογικό στοιχείο. Στις ερμηνείες του, που προσεγγίζουν τις πατερικές, συχνά ακολουθεί τις βασικές του απόψεις για τη σωτηρία, απεικονίζει και διευκρινίζει τους διάφορους βαθμούς της θρησκευτικής και ηθικής κατάστασης των ανθρώπων, συχνά αναφέρεται στους ασκητές πατέρες και μερικές φορές εκθέτει την προσωπική του πνευματική εμπειρία. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό κατά την ερμηνεία των Ψαλμών 33 και 118. Επομένως, οι ερμηνείες του αγίου Θεοφάνη όχι μόνο φωτίζουν το νου, αλλά συγκινούν και την καρδιά και ελκύουν τη θέληση σε μια ζωή αγία, θεάρεστη. – Ακόμα περισσότερα πρέπει να ειπωθούν για τα μεταφραστικά έργα του αγίου Θεοφάν. Ως προς τα θέματα και τον χαρακτήρα τους, γειτνιάζουν άμεσα με τα ηθικολογικά έργα του. Μαζί τους φαίνεται να επιβεβαιώνει τη δική του διδασκαλία για την αληθινή χριστιανική ζωή. σε αυτά απεικονίζει αυτή τη ζωή με ποικίλα υψηλά παραδείγματα από την ιστορία του ασκητισμού στην Ορθόδοξη Εκκλησία και δίνει σοφές συμβουλές και οδηγίες για το πώς να προσεύχεσαι, να είσαι νηφάλιος, να πολεμάς τα πάθη και να ακολουθείς τον δρόμο της ηθικής τελειότητας. Έτσι, η Φιλοκαλία από μόνη της αντιπροσωπεύει ένα πλούσιο υλικό εμπειριών πνευματικής ζωής και αρετής. Ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης μαρτυρεί ότι ανέλαβε το τεράστιο έργο της μετάφρασης της Φιλοκαλίας ακριβώς επειδή «περιέχει ερμηνεία της κρυμμένης εν Κυρίω Ιησού Χριστού ζωής», εκ των οποίων οι άγιοι ασκητές πατέρες, των οποίων τα συγγράμματα περιλήφθηκαν στη Φιλοκαλία. Σε μια από τις επιστολές του προς τον Ν.Μ. (από το 1898) Ο Άγιος Θεοφάν ονομάζει τη Φιλοκαλία «δημόσιο κατάστημα πνευματικών διδασκαλιών 305305. Το μεταφρασμένο έργο του Αγίου Θεοφάνη, υπό τον τίτλο: «Αόρατος Πόλεμος», διακρίνεται και για την υψηλή ηθική του διδασκαλία. Στην μακαρία μνήμη του Γέροντος Νικοδήμου του Αγίου Όρους». Στον πρόλογό του, μεταξύ άλλων, λέει: «Διδάσκει για διανοητικό και αόρατο πόλεμο, τον οποίο κάθε Χριστιανός θα δεχτεί από την ώρα που θα βαφτιστεί και θα ορκιστεί ενώπιον του Θεού να πολεμήσει γι' Αυτόν μέχρι θανάτου, και για τους ασώματους και αόρατους εχθρούς, που είναι διάφορα πάθη και πόθοι της σάρκας και κακούς και ανθρωπομισείς δαίμονες». Για την υψηλή ηθική σημασία και επιρροή στους ανθρώπους των γραπτών του αγίου Θεοφάν μίλησε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Νάρβας στην ομιλία του: «Στα γραπτά του, ο Αρχιπάστορας-δάσκαλος αποκάλυψε την πνευματική ζωή του ανθρώπου με κάθε προσιτό τρόπο... σε όλο της το βάθος και το πλάτος, σε όλες τις μικρότερες λεπτομέρειες και εκδηλώσεις της... και τη φυσική της συνέχεια...». Ως έργα ενός υψηλού ασκητή, τα δημιουργήματά του έχουν τη δύναμη «να ξυπνήσουν τον χριστιανό από τον πνευματικό ύπνο,... να τον ανακαλέσουν από μια κατάσταση απάθειας, αδιαφορίας για την πίστη, τη λεγόμενη χλιαρή». 306306 Και πράγματι, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Θεοφάν, οι μεγάλες του δημιουργίες έφεραν μεγάλο όφελος σε πολλούς στο θέμα της σωτηρίας. και ο Άγιος Θεοφάνης γνώρισε μεγάλη παρηγοριά όταν καθόταν ή άκουγε για τις ευεργετικές επιδράσεις των γραπτών του στις ψυχές των αναγνωστών. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε στον O. S. Burachk στις 18 Δεκεμβρίου 1892: "Με παρηγόρησες με την ενημέρωση ότι κάποια ομορφιά διάβασε το βιβλίο μου και έγινε καλόγρια. Για μένα, η μόνη ελπίδα σωτηρίας είναι από τα βιβλία... Και ο Θεός θα με ελεήσει για χάρη τους - είμαι πολύ άσχημη." Την 1η Νοεμβρίου 1889 έγραψε πρόχειρα στον Ελαγίν: «Με χαροποίησες τα νέα για τους καρπούς των βιβλίων μου. Η σαμπάνια έβραζε ήδη - έβραζε στο κεφάλι και στο στήθος μου! Σε όλα του τα λογοτεχνικά έργα, ο Άγιος Θεοφάν προσφέρει υψηλή, αληθινά χριστιανική ηθική διδασκαλία - τη διδασκαλία της σωτηρίας. Ποια είναι αυτή η ηθική διδασκαλία του Αγίου Θεοφάνη; «Ο Χριστιανισμός είναι η οικονομία της σωτηρίας μας στον Κύριο Ιησού Χριστό», λέει ο Άγιος Θεοφάν στην εισαγωγή του «Περίγραμμα της Χριστιανικής Ηθικής Διδασκαλίας». «Δεδομένου ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να σωθεί χωρίς τον Θεό, και ο Θεός δεν μπορεί να σώσει τον άνθρωπο χωρίς άνθρωπο, η χριστιανική πίστη διδάσκει, αφενός, τι πρέπει να μοιράζεται ο ίδιος ο άνθρωπος για να επιτύχει τη σωτηρία... Το τελευταίο είναι αντικείμενο της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας» 309309. Πώς μας διδάσκει ο Άγιος Θεοφάν να επιτύχουμε τη σωτηρία; Η σωτηρία, διδάσκουν, είναι η αποκατάσταση του ξεπεσμένου ανθρώπου, που δημιουργήθηκε όμως κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, προορισμένος να ζήσει μια αγία, θεόφιλη ζωή. Για την αποκατάσταση του έκπτωτου ανθρώπου, εμφανίζεται στον κόσμο η χορήγηση σωτηρίας από τον Θεό μέσω του θανάτου στον σταυρό του Κυρίου Ιησού Χριστού και της γεμάτη χάρη αναγέννηση του ανθρώπου. Σύμφωνα με την αγάπη και το έλεος του Θεού, που αποκαλύπτεται στην οικονομία της σωτηρίας, ο άνθρωπος από την πλευρά του πρέπει ειλικρινά και ελεύθερα να αγωνιστεί, με τη βοήθεια της Θείας χάρης, με την αποκατάσταση της εικόνας του Θεού μέσα του, να αποκαταστήσει τον εαυτό του σε μια ουράνια κατάσταση. Για αυτό, πρώτα απ' όλα, είναι απαραίτητη η πίστη, η μετάνοια των αμαρτιών και το βάπτισμα. Από τη στιγμή του βαπτίσματος αρχίζει ουσιαστικά η χριστιανική ζωή, η οποία μετά περνά από όλα τα στάδια των πειρασμών της πάλης με τον κόσμο, τη σάρκα και τον διάβολο, ασκεί αρετή και ευσέβεια, ώσπου ένας άνθρωπος, μέσα από μια τόσο μακρά πορεία, επιτύχει τελικά την πλήρη κοινωνία με τον Θεό, επιτύχει «στο βαθμό της ανάπτυξής του την εκπλήρωση του Χριστού» (Εφ. 4:13). Αυτή η πορεία προς την τελειότητα στην πνευματική ζωή έχει τις δικές της ηλικίες και βαθμούς ανάπτυξης. Αρχικά, ένα άτομο χρειάζεται να δώσει μια μακρά μάχη με την αμαρτία. Στην αρχή η αμαρτία φαίνεται να είναι σιωπηλή. αλλά μόλις ένα άτομο κλίνει προς την πλευρά του καλού, όλο το κακό ανεβαίνει σε έναν άνθρωπο και προσπαθεί να πνίξει τις καλές φιλοδοξίες. Αυτό που χρειάζεται είναι μια σταθερή απόφαση της θέλησης να πολεμήσει την αμαρτία, την οποία πρέπει να μισεί κανείς ως τον χειρότερο εχθρό του. Αυτή η αποφασιστικότητα στην καταπολέμηση της αμαρτίας και στον ίδιο τον αγώνα βοηθείται από: προσευχή, ενατένιση του Θεού, νηστεία, καλές πράξεις, απόσυρση από τον κόσμο στη μοναξιά, συνεχής ανάμνηση του θανάτου, κρίση, κόλαση και αιώνια ευδαιμονία, συνομιλία με πνευματικούς ποιμένες και πρεσβυτέρους, μετάνοια αμαρτιών με ειλικρινή πρόθεση διόρθωσης. Ταυτόχρονα, η ελπίδα για τη νίκη των πνευματικών εχθρών κάποιου πρέπει να τοποθετηθεί στον Κύριο - μόνο η χάρη μπορεί να τους διώξει από την καρδιά ενός ατόμου. Με τη βοήθειά του, ένα άτομο υφίσταται μια αλλαγή θέλησης, μια αποστροφή από το κακό και μια έλξη προς την καλοσύνη. Μόνο με τη βοήθειά της, η καρδιά ενός ανθρώπου καθαρίζεται από τις αμαρτίες και ενισχύεται στην καλοσύνη. Αυτή η καθαρτική, ενισχυτική και θρεπτική χάρη δίνεται στην εκκλησία της Αγίας στα μυστήρια της Μετανοίας και της Κοινωνίας των Αγίων Ζωοδόχων Μυστηρίων. Αλλά αυτή είναι μόνο η αρχή μιας ζωής χάριτος. Η αμαρτία διώχνεται από τα βάθη του πνεύματος. ένα άτομο έχει πάρει την πλευρά του καλού, αλλά η αμαρτία συνεχίζει να δελεάζει έναν άνθρωπο από έξω, και δεν υπάρχει ακόμα καμία ικανότητα για το καλό στην ψυχή ενός ανθρώπου. Αυτό αποκτάται και επιτυγχάνεται μέσω της αλληλεπίδρασης της ανθρώπινης ελευθερίας και της χάρης του Θεού. Με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, ο άνθρωπος ασκεί αγώνα ενάντια στα πάθη του, ενάντια στον κόσμο και τον διάβολο, ενσταλάζει στην ψυχή του καλές διαθέσεις και κάνει καλές πράξεις. Η χάρη του Θεού, που καθοδηγεί αυτή τη δραστηριότητα, αρχικά όμως φαίνεται να εισάγει τον άνθρωπο στη δική του δύναμη και μόνο. Και επομένως, στην αρχή, ο αγώνας με τις αμαρτίες είναι πολύ δύσκολος και επίπονος για έναν άνθρωπο. Συχνά ένα άτομο πέφτει σε αυτόν τον αγώνα. Αλλά δεν πρέπει να απελπίζεται, αλλά με νέα αποφασιστικότητα και ζήλο να συνεχίσει αυτόν τον αγώνα, ελπίζοντας στη βοήθεια του Θεού. Και στο τέλος, η χάρη του Θεού ήδη βοηθάει απτά στον άνθρωπο, και κατακτά τα πάθη του και καταφέρνει να κάνει το καλό. Ο αγώνας στη συνέχεια υποχωρεί και καταλήγει σε έναν αγώνα με τις σκέψεις. τελικά, η ικανότητα αποδεικνύεται καλή. Αλλά και μετά από αυτό, ένα άτομο δεν πρέπει να βγάλει τα βρισιά του. Χρειάζεται να παρακολουθεί τον εαυτό του με έντονη προσοχή - όλα όσα συμβαίνουν στην ψυχή του, και μόλις εμφανιστεί μια αμαρτωλή επιθυμία, χτυπήστε τον και με τη σκέψη και με την πράξη. Ταυτόχρονα, οι καλές χριστιανικές διαθέσεις αποκαλύπτονται όλο και περισσότερο. η συνεχής παρουσία στα χριστιανικά αισθήματα προκαλεί ζήλο για να ευαρεστηθεί ο Θεός. Σε αυτό το στάδιο της θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας, η χάρη του Θεού κάνει τον άνθρωπο να αισθάνεται την ευδαιμονία της πνευματικής κοινωνίας με τον Θεό και το άτομο ενισχύεται από την αδιάκοπη μνήμη του Θεού και παραδίδεται ολοκληρωτικά στο άγιο θέλημά Του. Τέλος, η χάρη του Θεού αγιάζει ολόκληρη την ύπαρξη ενός ανθρώπου, και τότε ο Κύριος κατοικεί μέσα του και αρχίζει η ζωντανή, πραγματική κοινωνία με τον Θεό. Ο Άγιος Θεοφάν, από τα γραπτά του, αποκάλυψε αυτή τη διδασκαλία για τη σωτηρία λεπτομερώς, με όλες τις λεπτομέρειες, σε σχέση με όλες τις εσωτερικές αλλαγές που συμβαίνουν σε όλες τις δυνάμεις και τις ικανότητες της ψυχής και του σώματος ενός ανθρώπου κατά τη διάρκεια της πορείας στο μονοπάτι της σωτηρίας. Επιπλέον, όλα αυτά τα τεκμηρίωσε πάνω στις διδασκαλίες του λόγου του Θεού και στην εκκλησιαστική παράδοση, ιδιαίτερα στα παραδείγματα και τις διδασκαλίες του Αγ. ασκητές πατέρες. Όλα τα ειδικά επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα του Οσίου Θεοφάν προορίζονταν, όπως είπαμε, για διδασκαλία και καθοδήγηση στη θρησκευτική και ηθική ζωή ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας. Επιπλέον, ταπεινωμένη από εμάς, η τεράστια αλληλογραφία που διεξήγαγε ο Άγιος Θεοφάν κατά την παραμονή του στο Above χρησίμευσε για να σώσει μεμονωμένα, συγκεκριμένα άτομα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Vyshensky, ο Άγιος Θεοφάν λάμβανε καθημερινά από 20 έως 40 επιστολές από διάφορους: επισκόπους, ιερείς, μοναχούς, από κοσμικούς αξιωματούχους και απλούς ανθρώπους, από πλούσιους και φτωχούς, από συγγενείς, γνωστούς και αγνώστους που είχαν κάποια ανάγκη μπροστά του. Και βιαζόταν σε όλους, μπορούμε να απαντήσουμε γρήγορα, να απαντήσουμε ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός. Ποτέ δεν αρνήθηκε συμβουλές σε κανέναν. «Είμαι πρόθυμα έτοιμος», έγραψε, να σας απαντήσω και να σας βοηθήσω με μια λέξη, όσο αντέχει το μυαλό μου» 310310· «Μπορείτε ελεύθερα να απαντήσετε στις πνευματικές σας ερωτήσεις» 311311. Αν μερικές φορές αργούσε να απαντήσει, ήταν μόνο επειδή οι άλλοι ήταν σε ακόμη χειρότερη κατάσταση, χρειάζονταν περισσότερη άμεση βοήθεια και πάντα, λόγω της μεγάλης χριστιανικής του ταπεινότητας. Στις επιστολές του, ο Άγιος Θεοφάνης καθοδηγεί και νουθετεί μερικούς και απαντά σε άλλες ερωτήσεις. Παρηγορεί τους άλλους στις θλίψεις, τους ενισχύει στα δεινά, τους κόπους και τις θλίψεις της ζωής, για άλλους προειδοποιεί να μην παρασυρθούν από διάφορα είδη λαθών, αποκαλύπτει ορισμένες αλήθειες της χριστιανικής πίστης και ηθικής. με μια λέξη, ο Άγιος Θεοφάνος στις επιστολές του, κατά τον λόγο του απ. Παύλος, «ήταν τα πάντα, για να σώσει μερικούς» (Α' Κορ. 9:2). Σε ορισμένες επιστολές, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει πολύ λεπτομερείς οδηγίες για το μονοπάτι της σωτηρίας, από τη στιγμή της μεταστροφής ενός αμαρτωλού έως την επιβεβαίωσή του στον Θεό. Από αυτή την άποψη, η επιστολή του προς τον δικηγόρο M.R. Karyagin με ημερομηνία 12 Μαρτίου 1888 312312 είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Σε αυτό, ο Άγιος Θεοφάνης επισημαίνει πρώτα απ' όλα τον σκοπό του χριστιανού ανθρώπου και τον σκοπό της επίγειας ζωής του, ο οποίος σκοπός και στόχος είναι η ηθική τελειότητα και η ευδαιμονία στη βασιλεία των ουρανών 313313. Αλλά «για να είμαστε άξιοι να εισέλθουμε στη βασιλεία, πρέπει να καθαριστούμε από τα πάθη» και να καλλιεργήσουμε «το καλό που υπάρχει ή πρέπει να διαβάζεται μέσα μας με την προσευχή. ενατένιση του Θεού και πράττοντας τις καλές πράξεις που τίθενται ενώπιόν μας, εξομολόγηση και κοινωνία» 314314. Έχοντας υποδείξει αυτά τα μέσα με πνευματική τελειότητα, ο Άγιος Θεοφάν εξηγεί την ουσία τους και καθοδηγεί τη χρήση τους. 1) «Βεβαιωθείτε ότι όταν προσεύχεστε, η προσευχή προέρχεται από την καρδιά. Η προσευχή, στην πραγματικότητα, είναι ο στεναγμός της καρδιάς προς τον Θεό: αν δεν είναι εκεί, δεν υπάρχει προσευχή. Οι προσευχές σας είναι μετρημένες. Δεν χρειάζεται να πληκτρολογείτε πολύ, αλλά είναι καλύτερα να εκτελείτε λίγο με όλη την προσοχή και το συναίσθημα. Μεταξύ του κανόνα της πρωινής και της απογευματινής προσευχής, κατά τη διάρκεια της ημέρας, αναστενάζετε πιο συχνά με τον Θεό από καρδιάς. ή ακόμα και σταθείτε στο συνηθισμένο μέρος της προσευχής και προσευχηθείτε για την παρούσα ανάγκη» 315315. «Πριν από την προσευχή, σκέψου πάντα την προσευχή, τι σχετίζεται και με ποιον, και τι πρέπει να είναι, σκέψου και τράβηξε το συναίσθημα της καρδιάς στην περιοχή της προσευχής - ευλάβεια, ελπίδα και αφοσίωση στον Θεό... Αν η σκέψη ξεφύγει και το συναίσθημα μετακινηθεί πίσω, ζορίστε τον εαυτό σας. Όταν... δεν θέλεις να εγκαταλείψεις την προσευχή,... συνέχισε την προσευχή, προσευχόμενος με τον λόγο σου, ή με τη σκέψη σου, για το τι χρειάζεται περισσότερο στην πνευματική σου ζωή» 316316. 2) Σχετικά με την ανάγνωση. Ταυτόχρονα, ένας ή ο άλλος στίχος θα αγγίξει την καρδιά και ένας άλλος θα την αγγίξει πολύ. Παρατηρήστε αυτά τα ποιήματα που σας αγγίζουν και θυμηθείτε τα πιο συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, ειδικά αυτό που σας άγγιξε περισσότερο. Αυτό θα ανανεώσει την αναβίωση της καρδιάς - αυτό το έργο είναι πολύ καρποφόρο. Καλύτερα να διαβάζεις λίγο, αλλά με αφομοίωση και συναίσθημα, παρά αλλιώς και χωρίς αυτό: χωρίς αυτό, το διάβασμα θα σπαρθεί κατά μήκος του δρόμου» 317317. 3) Η ακόλουθη οδηγία δίνεται για τη σκέψη για τον Θεό: «πάρε κάθε Θεϊκή αλήθεια, κατανόησε τη στη σύνθεση και τα θεμέλιά της, μεταφέρετέ την στο συναίσθημα και αντλήστε μαθήματα για τον εαυτό σας. Ποιες αλήθειες πρέπει να πάρουμε; Τα πάντα, ξεκινώντας από τις Θεϊκές ιδιότητες, περνώντας από τη δημιουργία, τη λύτρωση και τη γενική πρόνοια, μέχρι την Εσχάτη Κρίση και την αιώνια ζωή. Αυτό σύμφωνα με το κατηχητικό. Πάρτε ένα. Τα ποιήματα που πέφτουν στην καρδιά κατά την ανάγνωση είναι το καλύτερο θέμα για ενατένιση του Θεού. Χρόνος... πόσο ελεύθερος» 318318 . 4) Περί των καλών πράξεων ο Άγιος Θεοφάν διδάσκει: «καλύτερα να μην επινοούμε πράξεις, αλλά να κάνουμε ό,τι φαίνεται δυνατό... «Δεν μπορώ» - δεν πρέπει να προέρχεται από τα χείλη ενός ζηλωτού. Το να κάνεις επιχειρήσεις είναι μεγάλη σοφία - ένα δώρο από τον Θεό. Πρέπει να προσευχόμαστε για αυτό» 319319. 5) «Η εξομολόγηση και η Αγία Κοινωνία είναι αναπόφευκτα αναγκαία: ο ένας καθαρίζει, ο άλλος – μπάνιο, γύψος και τροφή. Πρέπει να κοινωνήσεις και στις τέσσερις νηστείες» 320320. «Ό,τι είναι γραμμένο», λέει ο Άγιος Θεοφάνης, «τρέφει την καλή πλευρά». Αλλά επιπλέον, «ένας ζηλωτής για τη σωτηρία πρέπει να αντιμετωπίσει μια συνεχή μάχη με την κακή του πλευρά». Και ο Άγιος Θεοφάν υποδεικνύει περαιτέρω ποια είναι αυτή η κακή πλευρά του ανθρώπου - η αμαρτωλότητα, περιγράφει την ίδια τη διαδικασία της αμαρτίας και υποδεικνύει τα μέσα για την καταπολέμησή της. Η κακή πλευρά ενός ανθρώπου αποτελείται από «εγωισμό, εγωισμό, αυτολύπηση... Μερικές φορές εκδηλώνεται μόνο με το να σκεφτόμαστε κάτι κακό,... μερικές φορές από μια παρόρμηση να κάνουμε κάτι κακό. Όλα αυτά είναι για την ψυχή - όχι καθαρή, αλλά όχι ακόμη αμαρτωλή. Έρχεται μια αμαρτωλή πράξη, η οποία καταλήγει σε σκλαβιά στην αμαρτία και σε πνευματικό θάνατο. χρειάζεται κουράγιο και υπομονή» 321321. Αμέσως, ο Άγιος Θεοφάν δίνει στον Κορυάκιν οδηγίες για την καταπολέμηση της σάρκας: "Κάνε τον κόπο να τραβήξεις αυτόν τον δούλο για να μην ανακατευτείς με την ερωμένη σου. Πώς;... Νομίζω ότι ξέρεις! Αυτό ισχύει για το φαγητό, τον ύπνο και άλλα οφέλη. Κάνε τη σάρκα να αισθάνεται ότι έχει βαρύ χέρι πάνω της. Μόλις η σάρκα είναι αδύναμη σε αυτή την πνευματική ζωή. αφήστε το να καταρρεύσει, για να κρατήσει όλα τα άκρα σε ευθυγράμμιση μέσω της εσωτερικής μυϊκής έντασης» 322322. Στο τέλος της επιστολής, ο Άγιος Θεοφάν θα δώσει στον Καρυάκιν οδηγίες για τα μέσα καταπολέμησης του αμαρτήματος της βλασφημίας, που τον «επιτίθεται» 323323. Εν κατακλείδι, στέλνει ευλογία σε όλη την οικογένεια του Θεού για καλή ευχή, καλώντας την οικογένεια του Θεού. τους. Με αυτό το γράμμα στάλθηκε ένα βιβλίο - «The Path to Salvation», για το οποίο η επιστολή σημείωνε: «Σε αυτό θα δείτε τον εαυτό σας, πώς ήσουν στην εφηβεία, πώς χειροτέρεψες - και πώς διορθώθηκες, και τι πρόκειται να έρθει... Γράφτηκε πριν από περισσότερα από 40 χρόνια, αλλά δεν είναι ξεπερασμένο...» 324324 Υπάρχουν πολύ διαφορετικές επιστολές γραμμένες από τον Άγιο Θεοφάνη, που σκιαγραφούν όλα τα κύρια σημεία της χριστιανικής πορείας προς τη σωτηρία. Αυτά είναι για παράδειγμα επιστολές του προς την κυρία Ν.Μ. 325325 με μοναχή Ο.Ν. Bulatova 326326, έως N. 327327, με M.D. 328328, κ.λπ. Ο Άγιος Θεοφάνης συμβουλεύει όσους αισθάνονται καλεσμένοι στη μοναστική ζωή και δεν δεσμεύονται από οικογενειακές υποχρεώσεις να εισέλθουν σε ένα μοναστήρι, όπου είναι ευκολότερο να επιτύχουν την ηθική τελειότητα και τη σωτηρία. Από όσους εισήλθαν στο μοναστήρι, απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο και με ζήλο εκπλήρωση των μοναστηριακών καθηκόντων. Να τι, για παράδειγμα, γράφει σε μια επιστολή σχετικά: Η επιθυμία να μπεις σε μοναστήρι είναι καλή επιθυμία... μόνο, όταν πας σε μοναστήρι, συνάψε με την καρδιά σου διαθήκη: να προδώσεις όλη σου την ψυχή στον Έναν Κύριο, πετάς κάθε γήινη επιθυμία και ελπίδα... Πρέπει να αφοσιωθείς στην υπόθεση του Θεού μέχρι θανάτου, δηλαδή και να μην εισέλθεις στο καλό να πεθάνεις. ζήσε με αδιαμαρτύρητη υπακοή, σε αυστηρή νηστεία, εργατική προσευχή και άγρυπνη νηφαλιότητα. Εδώ δεν λείπει τίποτα, η αποκοπή της δικής σου θέλησης και η αυτολύπηση αλέθουν όλα τα παθιασμένα από την ψυχή» 329329. - Πήγαινε πάλι εδώ: «Κάποιος με ρώτησε για σένα, και θυμάμαι ότι έγραψα ότι η λήψη ενός ακαδημαϊκού μαθήματος δεν θα έβλαπτε το θέμα. Και τώρα, αν κρίνω από τις συνθήκες που υποδείξατε, διαπιστώνω ότι η επιτυχής ολοκλήρωση ενός ακαδημαϊκού μαθήματος απαιτεί μακρά προετοιμασία από εσάς και μερικά από αυτά δεν αξίζει τον κόπο. Επομένως, πιστεύω ότι είναι καλύτερα να πας τώρα στο μοναστήρι. Αν ο Θεός σε ευλογήσει με την καλοσύνη να ξεκινήσεις και να συνεχίσεις τη μοναστική σου ζωή, τότε θα σου ανοίξει ένα πεδίο θεμάτων, η γνώση των οποίων δεν προέρχεται από την επιστήμη». 330330. Πώς να κάνετε μοναστική ζωή και να επιτύχετε τη σωτηρία - ο Άγιος Θεοφάνης δίνει πολλές λεπτομερείς συμβουλές και οδηγίες σχετικά με αυτό στις επιστολές του. Έτσι, για παράδειγμα, γράφει στον αρχάριο Σαρόφ Αλέξανδρο: «Εκτελέστε όλες τις μοναστικές εντολές με ευσυνειδησία, τιμώντας κάθε έργο που σας έχει ανατεθεί να κάνετε σύμφωνα με αυτές τις εντολές, σαν να σας έχει σταλεί προσωπικά από τον ίδιο τον Θεό, και αφιερώστε το έργο των μοναστικών υποθέσεων στον Κύριο, σαν να στάθηκε ο Ίδιος, να σας μιλούσε με λεπτομέρεια και να σας κοίταξε». Θεός, εκκλησιαστικές λειτουργίες, αναγνώσεις από βιβλία του Αγίου και ούτω καθεξής. 331331. Όμως ο Άγιος Θεοφάν δεν αρνείται τη ζωή στον κόσμο. Ευλογεί τόσο την οικογενειακή όσο και την κοινωνική ζωή, πιστεύοντας ότι ο άνθρωπος οπουδήποτε μπορεί να επιτύχει τη σωτηρία και ενθαρρύνει όλους όσους οδηγεί να εκπληρώσουν ιερά τα οικογενειακά και κοινωνικά τους καθήκοντα, ακολουθώντας τις Θείες εντολές σε όλα. «Το να σωθείς είναι ψεύτικο παντού, και η σωτηρία δεν έρχεται από ένα μέρος και όχι από την εξωτερική κατάσταση, αλλά από την εσωτερική διάθεση... Απλώς πρέπει να προσέχεις και να κρατάς τον εαυτό σου σε μια (γνωστή) τάξη ζωής, να είσαι στη μνήμη του Θεού και του θανάτου και να έχεις πάντα μια ταπεινωμένη και ταπεινή αίσθηση στην ψυχή σου. Όσοι αναζητούν τον Κύριο πρέπει να απομακρυνθούν από τον κόσμο Λέγοντας κόσμο εννοούμε κάθε τι παθιασμένο, μάταιο, αμαρτωλό, που έχει μπει στην ιδιωτική, οικογενειακή και δημόσια ζωή και έχει γίνει έθιμο και κανόνας. Η ιθαγένεια και η οικογένεια είναι ευλογημένα από τον Θεό. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να τα απαρνηθεί ή να τα περιφρονεί, καθώς και ό,τι ανήκει στην ουσιαστική του ευημερία. Αλλά ό,τι τους έρχεται, ιδιότροπο, λάγνο και παθιασμένο, σαν ανάπτυξη που τους βλάπτει και τους διαστρεβλώνει, πρέπει να περιφρονηθεί και να απορριφθεί. Το να δραπετεύσει κανείς από τον κόσμο σημαίνει να εδραιωθεί στην αληθινή οικογένεια και την ιδιότητα του πολίτη. είναι άλλο πράγμα να το κάνουμε να φαίνεται ότι δεν είναι δικό μας, δεν ήταν δική μας δουλειά» 333333. «Υπάρχουν εντολές για την οικογενειακή και την πολιτική ζωή. Εάν ζήσετε αυτή τη ζωή με τέτοιο τρόπο ώστε οι εντολές να βασιλεύουν σε αυτήν, διώχνοντας κάθε πάθος, τότε δεν θα είναι κοσμική ζωή, αλλά άγια ζωή, ευλογημένη από τον Θεό 334334. Όλα τα γράμματα του Αγίου Θεοφάνη είναι γεμάτα αγάπη για όλους τους ανθρώπους και ειλικρίνεια. Ιδού, για παράδειγμα, ένα παρηγορητικό γράμμα προς έναν πατέρα που θρηνεί για τον θάνατο των παιδιών του: «Ό,τι είναι πικρό είναι πικρό... Τίποτα γι' αυτό... Και πάλι θα σου πω: θρηνείτε με μέτρο... Περπατήστε με την καρδιά σας στις υποσχέσεις της φωτεινής μας πίστης, και πόσους στοχασμούς θα αντλήσετε από αυτό στην παρηγοριά της θλίψης σας; Ή δεν πιστεύετε ότι είναι καλό για εσάς και τη γυναίκα σας; Θετός γιος και θετή κόρη... και όχι γιος και κόρη;!... Ανέστη πίστη, και παρηγοριές θα ρέουν από εκεί σαν ποτάμι... Τα παιδιά είναι εκεί... στον παράδεισο... Λοιπόν, τι καλύτερο για εσάς, γονείς, να ευχηθείτε στα παιδιά σας;!... Και πάψτε να θρηνείτε. Εσύ ο ίδιος θα πεθάνεις... θα βρεθεί κάποιος να σε συναντήσει, ίσως και να σε προστατεύσει... Χάρισέ σου, Κύριε, κάθε παρηγοριά. Ο προσκυνητής σας Φ.» 335335. Ταυτόχρονα, τα γράμματά του διακρίνονται από εξυπνάδα και συχνά ευθυμία και παιχνιδιάρικη διάθεση. Εδώ, για παράδειγμα, είναι πώς γράφει στον M.R. Karyakin για το μαρτύριο του ερωτευμένου γιου του Lev (αξιωματικού): «Ο Lev ερωτεύτηκε. Η αγάπη αποδείχθηκε απελπιστική. και υποφέρει. Λοιπόν, Λέων!! Δίνει εντολή στον άλλο - προς τα δεξιά! - και ο ίδιος απλώνεται προς τα αριστερά. Θα διέταζα τον εαυτό μου: δεξιά... και βαδίζω-πορεία... Δώσε στον εαυτό μου... μην τρίζεις, θα σου τσακίσω το κεφάλι... και μετά σταμάτα να το σκέφτομαι, - πέταξε ό,τι σε θυμίζει, - ψάξε για σημεία σε αυτόν τον ήλιο - και κοίταξέ τα περισσότερο. Αυτό είναι αρκετά κρύο νερό για να δροσίσει την καρδιά, ειδικά αν η απελπισία εξαρτάται από αυτό. Θα περάσει» 336336. Με τις επιστολές του ο Άγιος Θεοφάν έσωσε πολλούς από τον πνευματικό θάνατο, πολλούς ανέστησε σε νέα ζωή, οδήγησε πολλούς στο δρόμο της αλήθειας και έδειξε σε όλους έγκυρα μέσα για την ηθική βελτίωση. Ιδού μια από τις μαρτυρίες ενός εκ των συγχρόνων του Αγίου Θεοφάνου, δικηγόρου M.R. Karyakin: «Με τις επιστολές του, ο Άγιος Θεοφάν έστρεψε πολλούς, πολλούς στο σωστό δρόμο της μετανοίας και τους έφερε στο μυαλό της αλήθειας, στήνοντας έτσι για τον εαυτό του ένα θαυματουργό και ανεξίτηλο μνημείο τόσο στις καρδιές των σκοτεινών όσο και των ανθρώπων που μετατράπηκαν από αυτόν σε φως. ονομάζονται επάξια οι αληθινοί γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Για τον εαυτό του, ο Καρυακίν, λέει σχετικά: «Ο εκλιπών γέροντας (Αγ. Θεοφάν) έμελλε να με βοηθήσει τις πιο κρίσιμες στιγμές, όταν με το ένα πόδι στεκόμουν ήδη στο χείλος της ηθικής καταστροφής. 337337. Ωστόσο, παρά την τόσο ισχυρή ηθική επιρροή στους άλλους, ο Άγιος Θεοφάν, με την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του, δεν θεωρούσε τον εαυτό του αρχηγό και μέντορα στους άλλους. «Είμαι ο αρχηγός και ο μέντοράς σου, σταμάτα να με αποκαλείς βοσκό», έγραψε σε ένα άτομο. Δεν αναλαμβάνω να είμαι τέτοιος άνθρωπος για κανέναν. και όταν κάποιος ρωτά, λέω αυτό που μου φαίνεται κατάλληλο» 338338. Ενώ ζούσε στο Vyshe, ο Άγιος Θεοφάν παρακολουθούσε την κατάσταση του σύγχρονου ρωσικού σεχταρισμού και σχίσματος, καθώς και ορισμένα εκκλησιαστικά και ακόμη και πολιτικά γεγονότα. Σε όλα αυτά ανταποκρίθηκε από την υποχώρησή του και εξέφρασε τη μία ή την άλλη άποψή του, έδωσε τη μία ή την άλλη συμβουλές και οδηγίες. Έτσι, αυτή την εποχή, εμφανίστηκε η ορθολογιστική διδασκαλία των Πασκοβιτών, οπαδών του Redstock. και ο Άγιος Θεοφάν γράφει εναντίον τους, υποδεικνύεται από αυτούς, τα θαυμάσια «Επιστολές προς ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη μετά την εμφάνιση ενός νέου διδασκάλου της πίστεως εκεί». Πριν γράψει επιστολές κατά του Πασκώφ, ο Άγιος Θεοφάν έκανε λεπτομερή αναγνώριση γι' αυτόν και τις διδασκαλίες του. Έτσι, στις 3 Μαρτίου 1880, έγραψε στον O. S. Burachk στην Αγία Πετρούπολη: «Έχω ένα ταπεινό αίτημα στον Evgeniy St-ch ή τον Pavel St-ch (γιους του προαναφερθέντος O. S. Burachk) ή και στους δύο. Εδώ είναι το πράγμα. Υπάρχει κάποιος Pashkov, ένας μαθητής του Redstock, ένας μαθητής του Redstock. τίποτα για να τον ξεπεράσω, γιατί δεν ξέρω τη δεισιδαιμονία του, λοιπόν, μου πέρασε από το μυαλό να ζητήσω από έναν από τους κυρίους (δηλαδή, τους γιους του O.S. Burochka). Κάντε το βολικό. Στο σπίτι του Pashkov, φαίνεται, τα βράδια της Κυριακής υπάρχουν τα λεγόμενα αναγνώσματα, όπου εκείνος, διαβάζοντας το Ευαγγέλιο ή κάτι άλλο, κραυγάζει στο πνεύμα της σοφίας του. Η είσοδος εκεί είναι ανοιχτή σε όλους. Έτσι οι κύριοι θα ανέβαιναν εκεί για αναγνώριση... Η πρώτη και η δεύτερη επίσκεψη είναι ακρόαση: απλά αφήστε τον εαυτό σας να προσέξει. Έπειτα, καθώς κάποιοι από αυτούς που έρχονται στρέφονται σε αυτόν με ερωτήσεις, στραφείτε στον εαυτό σας -με κάποια απλή- μια άλλη φορά, δεν είναι περίεργο... και ούτω καθεξής... και με αυτόν τον τρόπο βγάλτε τις εξομολογήσεις του. Για παράδειγμα, λέει: μετάνοια. – Μπορείς να ρωτήσεις: είναι απαραίτητο να εξομολογηθείς;.. Αφού εξομολογηθείς, είναι απαραίτητο να κοινωνήσεις; Πιστεύω ότι καταλαβαίνει ελάχιστα από τα μυστήρια - και από την εκκλησία, από τους αγίους... Ιδού λοιπόν το αίτημά μου! Ό,τι ακούσατε, ελάτε σπίτι και γράψτε το και μετά στείλτε το στον Βίσα και ο Βίσα θα γράψει βιβλία ή μπροσούρες με βάση αυτά που άκουσε, ή ένα βιβλίο: «Ο Πασκόφ χωρίς μάσκα». Νομίζω ότι αυτό το έργο δεν είναι πολύ δύσκολο, αλλά πολύ χρήσιμο» 339339. Οι Burachki εκπλήρωσαν το αίτημα του Αγίου Θεοφάν και τον έστειλαν στον Vysha όλα τα πιο σημαντικά σημεία της ψευδούς διδασκαλίας του Pashkov στις δικές του φράσεις. Με βάση αυτά τα μηνύματα, ο Άγιος Θεοφάν συνέθεσε 7 επιστολές κατά του Πασκώφ, με τίτλο: «Επιστολές προς ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί». Η πρώτη επιστολή (η μεγαλύτερη) ορίζει γενικές διατάξεις σχετικά με την ψευδή διδασκαλία του Pashkov και τις καταγγελίες των κύριων σημείων της, με μια λεπτομερή παρουσίαση της Ορθόδοξης διδασκαλίας σε αυτά τα σημεία. Στις επόμενες έξι επιστολές, αποκαλύπτονται πιο συγκεκριμένες διατάξεις της ψευδούς διδασκαλίας του Pashkov και εκτίθεται επίσης η χριστιανική ορθόδοξη διδασκαλία για αυτά τα ζητήματα. λέγεται εδώ για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, για τη σωτηρία, για τα μυστήρια και τις τελετουργίες που καθιέρωσε η εκκλησία. Οι επιστολές αυτές, λόγω της τεράστιας σημασίας τους, ως καταγγελία της ψευδούς διδασκαλίας του Πάσκοφ, ανατυπώθηκαν, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, σε χωριστά έντυπα σε μεγάλες ποσότητες στο συνοδικό τυπογραφείο. Έχοντας λάβει σημαντικό αριθμό τυπωμένων αντιγράφων αυτών των επιστολών, ο Άγιος Θεοφάνης τα έστειλε στους γνωστούς του, ιδιαίτερα σε ιερά πρόσωπα, ζητώντας από όλους, με τη σειρά τους, να αγωνιστούν επιμελώς κατά του σεχταρισμού. Έτσι, στέλνοντας 10 αντίγραφα αυτών των επιστολών στο Κίεβο στον Αρχιερέα Ν.Ι. Florinsky, του έγραψε στις 24 Αυγούστου 1881: «Σου στέλνω μια ντουζίνα γράμματα... Μοίρασέ τα σε παλιούς γνωστούς... και ακόμη και σε όλη την πόλη - όχι πνευματικούς, για τους οποίους, σύμφωνα με το δικαστήριο σου, δεν είναι άχρηστο να τα διαβάζεις. Μετανοήστε, πιστέψτε στον Κύριο και ζήστε καλά - όλα τα άλλα ταξιδεύουν παντού με αυτό το κήρυγμα... και έχει ήδη μπερδέψει πολλούς... Είναι έτοιμος να ανακοινώσει μια αίρεση - η «αποστολική κοινότητα». Και αυτό στην Αγία Πετρούπολη είναι σε εξέλιξη. Απλά να το ξέρεις αυτό. Όλα αυτά είναι δική σου δουλειά -εννοώ το ενεργό ιερατείο- να ταλαιπωρείς και να αντιστέκεσαι» 340340. Και από το Ελαγίν στις 7 Ιανουαρίου 1880 ο Άγιος Θεοφάν έγραψε μεταξύ άλλων: «Ο Πασκώφ μου πήρε την ψυχή... Νομίζω ότι ο επίσκοπος θα μπορούσε να καλέσει τους ιερείς και να πει: «1) διδάσκετε στην εκκλησία σιωπηλά για τη σωτηρία... 2) Αφήστε τους ιερείς να αρχίσουν να διαβάζουν τα βράδια... (για) ό,τι σχετίζεται με το γενικό σύστημα της πίστης. Οι επιστολές του Αγίου Θεοφάν κατά των Πασκοβιτών έγιναν στη συνέχεια το κύριο προπύργιο της Ορθοδοξίας τόσο εναντίον αυτών των σεχταριστών όσο και εναντίον των Στουντικών και άλλων ελεύθερων σκεπτόμενων. Κατά την παραμονή του Αγίου Θεοφάν στο Vyshe, η ψευδής διδασκαλία του κόμη L.N. Ο Τολστόι άρχισε να εμφανίζεται και να εξαπλώνεται. Ο Άγιος Θεοφάν ήταν από τους πρώτους που παρατήρησε τις διαφθοροποιητικές σκέψεις του Τολστόι και στις επιστολές του τον κατήγγειλε με ζήλο, προειδοποίησε τους Ορθοδόξους για τις ψευδείς διδασκαλίες του και τους ενθάρρυνε να πολεμήσουν εναντίον του. Με επιστολή του λοιπόν προς τον Ν.Ι.Κ. στο 18S6, μεταξύ άλλων έγραψε για τον Λ. Τολστόι: «Ο Λέων Τολστόι κάπου μάζεψε, σαν παιδί, κακές σκέψεις - και τις διαδίδει κρυφά σε χειρόγραφα. Αλλά σε αυτά τα χειρόγραφα περιέχονται μόνο οι ανοησίες του χωρίς κανένα στοιχείο... Εφόσον η νεολαία μας δεν γνωρίζει την πίστη, παρασύρεται εύκολα από αυτές τις ανοησίες που βασίζονται σε τέτοιες ανοησίες. Και ο Λέων πέρασε τη νύχτα στο κεφάλι του... Αυτός ο Λέων ήταν άθεος μέχρι τα 81 του. Τότε αποφάσισε να πάρει πίστη - και έπεσε στα βάθη του Σατανά: δεν ομολογεί ότι η Αγία Τριάδα δεν είναι η πιο παράλογη έννοια. καλή ζωή;.. Μέχρι τα 81 του έγραφε μόνο μυθιστορήματα... Και από τότε έγραψε ένα Ευαγγέλιο, το οποίο είναι παραμόρφωση του αληθινού Ευαγγελίου. – Έγραψε: Ποια είναι η πίστη μου; Και εδώ έβαλε όλες τις ανοησίες του... Όλα αναπόδεικτα... λέει ψέματα για όσα ξέρει. – Έγραψε μια Εξομολόγηση... πόσο άσχημα έζησε, πώς έφτασε στην απόγνωση, και πώς πίστευε ακριβώς αυτό, αλλά καθόλου στην αλήθεια του Θεού... Μην τα πάρεις στα χέρια σου... Ο Λέων αναγνωρίζει μόνο το Ευαγγέλιο, και μετά σε παραμορφωμένη μορφή, όπως το δικό του. Επιστολές του Αγίου Δεν αναγνωρίζει τους αποστόλους, ούτε τους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας... Έχει το νου του... Μην το πάρετε στα χέρια σας...» 342342 Και σε άλλο σημείο ο άγιος Θεοφάνης γράφει: «Ο Απόστολος Άγιος Παύλος έγραψε: «Όποιος κηρύττει το νέο Ευαγγέλιο, ας είναι ανάθεμα και καταραμένο το ευαγγέλιο...1». βλάσφημος (δηλαδή ο Τολστόι), τα παραθέματα είναι παρόμοια με τα δικά μας... και άλλο το ίδιο το κείμενο. Ως εκ τούτου, είναι ένας πλαστογράφος, ένας πιο ανέντιμος ψεύτης, ένας απατεώνας» 343343. Ο Άγιος Θεοφάν δεν εγκατέλειψε με τις αποδοκιμασίες του τους σεχταριστές που ήταν σταθερά εγκατεστημένοι στη Ρωσία: τους Μολοκάνους, τους Χλύστους και τους Σκοπτσούς. Μη μπορώντας να συνομιλήσει προσωπικά μαζί τους και να τους προσηλυτίσει στον δρόμο της Ορθοδοξίας, έδωσε γραπτές συμβουλές και καθοδήγηση σε άλλους, εξηγώντας την ουσία της διδασκαλίας τους και τα έθιμα της ζωής τους. Ταυτόχρονα, υπέδειξε και έστειλε ακόμη και βιβλία που ήταν απαραίτητα για την καταπολέμηση ορισμένων σεχταριστών. Αυτά είναι για παράδειγμα η επιστολή του προς τον γαμπρό του Α.Ζ. Ο Κρούτικοφ, ο οποίος ήταν ιερέας στο γενέθλιο χωριό του Αγίου Θεοφάν - Τσερνάβσκ, όπου άρχισαν να εμφανίζονται τότε σεχταριστές. Επισκέφτηκαν μια ορθόδοξη εκκλησία και κρατούσαν στα σπίτια τους τις εικόνες των Αγίων, αλλά ταυτόχρονα μαζεύονταν για τον δικό τους ζήλο και προσπαθούσαν να διαδώσουν την κοινωνία τους. Α. 3. Ο Κρούτικοφ άρχισε με ζήλο να ενεργεί εναντίον των σεχταριστών, αλλά στην αρχή συνάντησε μεγάλα εμπόδια, αφού οι σεχταριστές ήταν εξαιρετικά μυστικοπαθείς και ήταν πολύ δύσκολο να τους μάθεις και να αποκαλύψεις την ουσία των αυταπάτες τους. Ως εκ τούτου, απευθύνθηκε στον Άγιο Θεοφάνη για συμβουλές και καθοδήγηση. Σε απάντηση, ο Άγιος Θεοφάνης του έγραψε πολλές επιστολές. Εδώ είναι το κύριο πράγμα που σχετίζεται με το ζήτημα των σεχταριστών: "Αυτοί δεν είναι Μολοκάνοι, αλλά Χλύστες ή Σκόπτσι. Ένας Μολοκάνος δεν θα κρατά ποτέ εικόνες και εικόνες ιερών πραγμάτων... και δεν θα πηγαίνει στην εκκλησία. Και οι μαστίγιοι πηγαίνουν στην εκκλησία και κάνουν τα πάντα. Ομοίως και οι ευνούχοι... Οι Χλύστες ψάχνουν να σβήσουν ξανά τον πόθο. Είναι αδύνατο να μάθουν τίποτα από αυτούς, γιατί το πρώτο τους σημείο είναι να μην αποκαλύψουν τίποτα για την αίρεση, ακόμα κι αν το δέρμα τους κόπηκε... Το ότι μερικές φορές βιώνουν την αμαρτία δεν είναι αλήθεια… Ο λόγος σας ενάντια σε αυτό το γεγονός ότι συμπεριφέρονται καλά, μην τους κατακρίνετε με κανέναν τρόπο... Οι Χλυστοί έχουν αδυναμίες και όχι μικρές και θυμηθείτε σιγά σιγά τι ανακαλύφθηκε για αυτούς με τις ανακριτικές διαδικασίες. ανάμεσά μας οι άνθρωποι αμαρτάνουν... αλλά θεωρούν την αμαρτία αμαρτία... και μεταξύ των Χλυστών... είναι σαν να τους διατάζει το πνεύμα να αμαρτήσουν. φυσικά το πνεύμα, αλλά όχι του Θεού... Παρακαλώ ενεργήστε όπως σας καθοδηγεί ο Θεός. Όχι στην εκκλησία, αλλά σε μια απλή συζήτηση, αναλύστε τα περιποιητικά τραγούδια τους. Α, - ναι, ορίστε πώς να τους αναγνωρίσετε... Ξεκινήστε να διαβάζετε το τραγούδι φύλακά τους μπροστά τους - ο Kelsiev έχει μαζέψει τα skopcheskie και τον Khlystov... Τα μάτια του (δηλαδή του Khlyst) πρόκειται να αρχίσουν να αστράφτουν... Κάνε το τυχαία... Αυτοί είναι οι πιο πεισματάρηδες σεχταριστές... Στέλνω τα βιβλία σου εναντίον της αίρεσης4. Από τα βιβλία του Συνομιλητή, ρίξτε μια ματιά στο άρθρο για τον λαό του Θεού, - από τη Συλλογή Kelsiev - για τους ευνούχους... Κάντε τις απαραίτητες σημειώσεις και επιστρέψτε τα βιβλία όταν περάσει η ανάγκη» 344344. Ανάλογες οδηγίες και καθοδήγηση έδωσε ο Άγιος Θεοφάν σε πολλά άλλα πρόσωπα 345345. Ο Άγιος Θεοφάν επί Βυσέ ενδιαφερόταν επίσης για τους σχισματικούς και στις επιστολές του έδινε πολλές διαφορετικές συμβουλές και οδηγίες σχετικά με αυτούς, με στόχο την εξάλειψη του σχίσματος. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε σε μια επιστολή προς τον Elagin με ημερομηνία 9 Ιουνίου 1871: "Σχετικά με τους σχισματικούς, ή τα οφέλη γι' αυτούς! Ίσως είναι προς το καλύτερο. Θα υπάρξει κάποιος που θα τους δράσει. Πρέπει να τους επιτρέψουμε να διευθύνουν το δικό τους σεμινάριο και ακαδημία. - θα έρθουν σταγόνες από αυτά, - και όλα θα ανατραπούν. Όταν οι συνθήκες της σωτηρίας είναι σαφείς, θα γίνει επίσης σαφές ότι όλα τα σχισματικά δόγματα δεν είναι δόγματα, αλλά έρημο «Και το τέλος της διάσπασης» 346346. Μεταξύ των εκκλησιαστικών εκδηλώσεων που ενδιέφεραν ιδιαίτερα τον Άγιο Θεοφάν κατά την παραμονή του στο Ανώτερο Έδαφος ήταν η έκδοση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση, που έγινε από την Ιερά Σύνοδο το 1875. Η συνοδική μετάφραση των βιβλίων του Αγίου βασίστηκε στο εβραϊκό κείμενο ως αυθεντικό, κατά προτίμηση έναντι της ελληνικής μετάφρασης 70 διερμηνέων. Αυτή η προτίμηση δεν άρεσε στον Άγιο Θεοφάν. Χαιρετίζοντας την εμφάνιση μιας μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά από το εβραϊκό κείμενο και δίνοντάς της μόνο επιστημονική και οικιακή χρήση, άρχισε να υπερασπίζεται την εκκλησιαστική χρήση της Σλαβικής Βίβλου από τη Μετάφραση του 70, επισημαίνοντας την ακεραιότητά της και την ιστορική της συνταγή. Με αυτό το πνεύμα, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε αρκετά άρθρα από τη Βίσα: «Σχετικά με τη δημοσίευση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση», «Στο καθήκον μας να τηρήσουμε τη μετάφραση 70 διερμηνέων», «Η Βίβλος σύμφωνα με τη μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων είναι η νόμιμη Βίβλος μας» κ.λπ. Στο πρώτο κιόλας άρθρο που αναφέραμε, έγραψε μεταξύ άλλων: «Εμείς, οι γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τιμούμε ό,τι σεβόταν και αποξενωνόμαστε από αυτό που ήταν και αποξενώνει. Αλλά δεν γνώριζε και δεν γνωρίζει την Εβραϊκή Βίβλο. Αν υποκλίνουμε στο πλευρό εκείνων που δίνουν μεγάλη αξία στην Εβραϊκή Βίβλο, όπως έκαναν οι Προτεστάντες, τότε θα δώσουμε χώρο στη σκέψη ότι η εκκλησία δεν ήξερε πώς να μας δείξει την πιο αυθεντική αποκάλυψη... Ως εκ τούτου, δεν μπορεί παρά να προκύψει υποψία για το αν όλα τα δόγματα της εκκλησίας είναι αληθινά και αν δεν πρέπει να είναι η πίστη παίρνει αυτόν τον δρόμο έχει ήδη γίνει προτεστάντης στην ψυχή του» 347347. Σχετικά με το νόημα της Εβραϊκής Μασοριτικής Βίβλου, γράφει εδώ: «Γενικά, οι γραφές σε αυτό το κείμενο δεν έχουν χάσει το νόημά τους, κάτι που βοηθά στην κατανόηση του λόγου του Θεού» 348348. Με την ίδια ευκαιρία, ο Άγιος Θεοφάνης έγραψε πολλές ιδιωτικές επιστολές, όπως, για παράδειγμα, τις επιστολές του στον Ελαγίν 349349. Από τα πολιτικά γεγονότα, ο Άγιος Θεοφάνης ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο. Το 1876 υπήρχαν ήδη σαφή και αναμφισβήτητα σημάδια αυτού του πολέμου. Ο Άγιος Θεοφάν, που από την προϋπηρεσία του στην Ανατολή, γνώριζε καλά τη θλιβερή κατάσταση των σλαβικών λαών και την Ορθοδοξία στην Τουρκική Αυτοκρατορία, παρακολούθησε με μεγάλο ενδιαφέρον την παρακμή των στρατιωτικών γεγονότων και υποδέχθηκε με βαθύ πατριωτισμό τον επερχόμενο απελευθερωτικό πόλεμο, θεωρώντας τον ιερό καθήκον για τους Ρώσους. Ο Άγιος Θεοφάν εξέφρασε τις σκέψεις του για αυτό το θέμα στις «Τρεις επιστολές για το Ανατολικό Ζήτημα», που γράφτηκε την περίοδο από την 1η Νοεμβρίου 1876 έως τις 8 Ιανουαρίου 1877, δηλαδή όταν ο πόλεμος μόλις ετοιμαζόταν. Αυτές οι επιστολές γράφτηκαν στον Ρώσο αντιπρόξενο στη Βάρνα, A.V. Rachinsky 350350. Πόσο επιθυμητός ήταν αυτός ο απελευθερωτικός πόλεμος για τον Άγιο Θεόφαν, πόσο υψηλό και ιερό τον θεωρούσε για τον ρωσικό λαό, πόσο μεγάλος ήταν ο πατριωτισμός του σε αυτό το θέμα, φαίνεται ακόμη και από τα ακόλουθα λόγια αυτών των «γραμμάτων»: «Η έμπνευση που μας έχει κυριεύσει δεν είναι η δράση του Θεού μέσα μας; Δεν μπορούμε να αρνηθούμε κανέναν, αλλά θα είμαστε αθώοι, αν δεν λάβουμε υπόψη μας τους εκτελεστές της θέλησής Του, αν μη τι άλλο, θα μείνουμε στην απόφαση. 351351. Εκτός από την επιθυμία για έναν πόλεμο απελευθέρωσης και την υποκίνηση του ρωσικού λαού σε αυτόν, στις «Επιστολές για το Ανατολικό Ζήτημα» ο Άγιος Θεοφάν υποδεικνύει ακόμη και το ίδιο το σχέδιο για τη μελλοντική δομή των σλαβικών λαών της Βαλκανικής Χερσονήσου. Τους θεωρεί απαραίτητο τόσο την πολιτική αυτοδιοίκηση 352352 όσο και μια ανεξάρτητη εκκλησιαστική δομή διατηρώντας την πνευματική τους ενότητα με την Ελληνική Εκκλησία 353353. «Κατά τον πόλεμο με τους ίδιους τους Τούρκους, ο Άγιος Θεοφάν παρακολουθούσε με ζήλο την πρόοδό του και ευχήθηκε να τελειώσει γρήγορα και επιτυχώς. Έγραψε λοιπόν στον Ελαγίν στις 8 Ιουλίου αργά, αλλά... Δεν έχω την υπομονή να περιμένω. Μακάρι να σπρώξουν τον Τούρκο το συντομότερο δυνατό και θα φύγει». 354354 . – Και από τις 2 Αυγούστου 1877: «Χθες άκουσα φήμες ότι επιτέλους πιάστηκε η Πλέβνα... πράγμα πολύ παρήγορο. Μια μέρα, μια άλλη και η Σόφια μας» 355355. Στις 14 Ιουλίου 1878, του έγραψε: «Το Συνέδριο, προφανώς, δεν ανησυχούσε για τα οφέλη των απελευθερωμένων λαών, αλλά τα έστρεψε όλα προς την ταπείνωση της Ρωσίας... Αλλά ο Κύριος ξέρει τι να οικοδομήσει! Σίγουρα είναι καλύτερα έτσι, και ευλογημένο να είναι το θέλημά Του» 356356. Έτσι άφθονη, μεγάλη και γόνιμη ήταν η ποιμαντική δραστηριότητα του Αγίου Θεοφάν κατά την παραμονή του στο καταφύγιο Βισένσκι. Εδώ εμφανίστηκε, σύμφωνα με τα λόγια του δεξιού αιδεσιμότατου Νικάνδρου, «ένας κοινός χριστιανός δάσκαλος - στη σιωπή· δημόσιο πρόσωπο - σε απομόνωση· ένας ιεροκήρυκας, που ακούγεται παντού, αν και δεν εμφανιζόταν στον άμβωνα της εκκλησίας· ένας ιεραπόστολος που κατήγγειλε θρησκευτικά λάθη, αν και δεν συμμετείχε σε ανοιχτή ιεραποστολική δραστηριότητα· ένα φωτεινό λυχνάρι για τον καθένα. να μην στέκεται στο κηροπήγιο της εκκλησίας, αν και ήταν κρυμμένο από τα μάτια των ανθρώπων που δεν είχαν σχεδόν καθόλου υλικό πλούτο, αλλά πλούτισε τους πάντες και τους εμπλούτιζε μέχρι σήμερα με τον πνευματικό πλούτο της διδασκαλίας του» 357357. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι τόσο υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι όπως ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου Α.Π. Τολστόι ζήτησαν τη γνώμη του. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ο τελευταίος ρώτησε τη γνώμη του Οσίου Θεοφάν για το «Παραμύθι της Μετανοίας» που μεταφράστηκε από τον Στίβεν Πανέλ από τα ελληνικά στα ρωσικά. Απάντησε στον Γενικό Εισαγγελέα με επιστολή στην οποία, αφού ανέλυσε λεπτομερώς τη λέξη, έδωσε την εξής κρίση σχετικά: «Από αυτό συμπεραίνω ότι δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για τη διάδοση αυτού του κηρύγματος». Ο θάνατος του Οσίου Θεοφάν ακολούθησε στις 6 Ιανουαρίου 1894, στο 79ο έτος της ζωής του. Στα τελευταία χρόνια της απομονωμένης ζωής του, ο Άγιος Θεοφάν έφτασε στον υψηλότερο βαθμό πνευματικής τελειότητας και ήδη ετοιμαζόταν να δεχτεί το σχήμα, για το οποίο ο ίδιος έραψε σχηματικά ρούχα για τον εαυτό του. Όμως οι μέρες της επίγειας ζωής του πλησίαζαν στο τέλος τους. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Άγιος Θεοφάν ένιωθε αδύναμος και παραπονιόταν για ρευματισμούς στα πόδια του. νευραλγία, που εκφράζεται με συσπάσεις των ποδιών και των χεριών, ζάλη, λιποθυμία (βλ. επιστολές του προς τον Burachk με ημερομηνία 19 Νοεμβρίου 1889, 9 Ιανουαρίου 1893 κ.λπ.). Παρά τις σοβαρές και συχνές ασθένειες, ο Άγιος Θεοφάν συνέχισε τα μοναχικά του κατορθώματα όπως πριν, περνώντας όλο τον χρόνο του θετικά στη δουλειά και τις σπουδές. Προκειμένου να εξοικονομήσει χρόνο για τη δουλειά, ακόμη και τον τελευταίο χρόνο της ζωής του αρνήθηκε τα απαραίτητα μέσα θεραπείας των ασθενειών του. Για παράδειγμα, του συμβούλεψαν να κάνει μασάζ στα πονεμένα πόδια του. αλλά αρνήθηκε λόγω έλλειψης χρόνου: «Αυτός ο κύριος (μασάζ) δεν είναι ελκυστικός!» – έγραψε στις 4 Οκτωβρίου 1893, 3 μήνες πριν τον θάνατό του. - «Πόση φασαρία, και πόσο καιρό! 10 λεπτά... Αστειεύομαι! Γι' αυτό το αναβάλλω» 359359. Ο Άγιος Θεοφάνης είχε μια παρουσίαση του θανάτου του ένα χρόνο πριν. Το 1898, ο πρύτανης του Ερμιτάζ Vyshenskaya, Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος, πηγαίνοντας στο Ταμπόφ για δουλειές, ήρθε στον Άγιο Θεοφάν για να ζητήσει την αποχωριστική του ευλογία. Ο άγιος, ευλογώντας τον Αρχιμανδρίτη Αρκάδιο, του είπε: «με τον Θεό· Πηγαίνετε εκεί στο Three Hollows (ένα χωριό 25 versts από το Tambov), κάντε μια λειτουργία για τον αποθανόντα Επίσκοπο Vitaly. και όταν πεθάνω, προσευχήσου και για μένα εκεί». Σε αυτό ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος απάντησε: «Προσεύχομαι στον Θεό να πεθάνω μπροστά σου». «Λοιπόν, αυτό δεν θα γίνει», είπε ο Άγιος Θεοφάν, «θα πεθάνω σύντομα», και του ζήτησε να εκπληρώσει το αίτημά του 360360. Την 1η Ιανουαρίου 1894, η συνήθης τάξη ζωής του Αγίου Θεοφάν ήταν κάπως αναστατωμένη. Δεν έδινε πάντα σημάδι (με ένα ελαφρύ χτύπημα) για την ώρα του τσαγιού ή του μεσημεριανού σε μια συγκεκριμένη ώρα. Την παραμονή του θανάτου του, στις 5 Ιανουαρίου, ο Άγιος Θεοφάν, αισθανόμενος αδύναμος, ζήτησε από τον υπάλληλο του κελιού του να τον βοηθήσει να περπατήσει στο δωμάτιο. Ο υπάλληλος του κελιού τον έδιωξε πολλές φορές, αλλά ο άγιος, κουρασμένος, τον έστειλε και πήγε για ύπνο. Την ημέρα του θανάτου του ο Άγιος Θεοφάν τέλεσε, κατά το έθιμο, τη Θεία Λειτουργία και μετά έφαγε πρωινό τσάι. αλλά μέχρι το μεσημέρι δεν έδωσε το συμβατικό σήμα για περισσότερο από το συνηθισμένο. Ο υπάλληλος του κελιού κοίταξε στο γραφείο του αγίου και, παρατηρώντας ότι καθόταν και έγραφε κάτι, δεν τον ενόχλησε με μια υπενθύμιση. Μισή ώρα αργότερα, ο Άγιος Θεοφάν έδωσε το σύνθημα για το δείπνο, αλλά στο δείπνο έφαγε μόνο μισό αυγό και μισό ποτήρι γάλα. Μη ακούγοντας το χτύπημα για το βραδινό τσάι, ο υπάλληλος του κελιού κοίταξε ξανά στο δωμάτιο του αγίου στις τέσσερις και μισή και τον είδε ξαπλωμένο στο κρεβάτι. Ο υπάλληλος του κελιού στην αρχή νόμιζε ότι ο άγιος είχε πάει να ξεκουραστεί, αλλά πλησίασε στο κρεβάτι, διαισθανόμενος κάτι άλλο. Και, πράγματι, βρήκε τον Άγιο Θεόφαν κεκοιμημένο για πάντα. Ο άγιος είχε την εμφάνιση ενός ήρεμα κοιμισμένου ανθρώπου, με το αριστερό του χέρι ξαπλωμένο στο στήθος και το δεξί διπλωμένο σαν για ευλογία. 1 «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1894. Αρ. 12. 2 “Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάν” Μόσχα 1898. Τεύχος 1, σ.239. 3 Μέχρι το 1827, το σεμινάριο βρισκόταν στο Sevsk, στην επαρχία Oryol, και από τότε μεταφέρθηκε στο Oryol. "Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy" for 1894 p. 593. 4 Ό.π. Σελίδα 594 σημ. 5 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος 1, σελ. 45. 6 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, Αρ. 11, σελ. 500. 7 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, σελ. 519, μέρος 1. 8 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1897, μέρος 1, σελ. 50. 9 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1897, μέρος. 1η, σελίδα 48 10 «Συλλογικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», Τόμ. 1, σελ. 239. 11 «Συλλεκτικά γράμματα του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν» Τεύχος 5, σ. 78–85. 12 Ό.π. Σελίδα 594 σημ. 14 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1897, μέρος 1, σελ. 50. 15 «Εφημερίς της Εκκλησίας» για το 1894, Αρ. 15. 16 «Επιστολές περί Χριστού. ζωή», τόμ. 3, σελ. 153. 17 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” for 1894, part 1. page 422. 18 Επιστολές για τη χριστιανική ζωή, αρ. 2, σσ. 116–118 20 «Εφημερίς της Εκκλησίας» για το 1894, Αρ. 8, σ. 251 «Προσθήκες» 21 «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» για το 1894, Αρ. 3 σ. 422. 22 «Συλλεκτικά γράμματα αγίου Θεοφάνη», τεύχος 3, σ. 66–67. 23 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” for 1894, No. 3, p. 422. 24 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1894, Αρ. 118. 25 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” for 1894, p. 425. 26 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” for 1894, p. 428. 27 «The Path to Salvation» μέρος 1, σελ. 42–53. 28 «The Path to Salvation», μέρος 1, σελ. 44–47. 29 «The Path to Salvation» μέρος 1, σελίδα 42. 30 «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1894, Αρ. 551 31 «Λόγια στο ποίμνιο Ταμπόφ», τεύχος 1, σ.6 33 «Λόγια της Πνευματικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης του Πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν» εκδ. 1859, πίν. 235 et αϊ. 34 Ό.π., σσ. 105 επ. 35 Ό.π., σ. 285 επ. 36 «The Path to Salvation» μέρος 1, σελίδα 42. 37 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1897, μέρος III, σελ. 113 38 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος Αρ. 8, σ. 563 39 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1897, μέρος III, σελ. 31 40 Βλέπε «Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Συλλογή» τόμ. 1. αρ. 1. V. N. Khitrovo “Orthodoxy in St. earth”, σσ. 75–76. Sib. 1881 41 «Πατώντας τα έργα των Αγίων πατέρων» για το 1896, XXXVII, σελ. 731. 42 «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1895, Αριθ. 1, σ. 19–20. 43 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1894, σελ. 76. 44 Και τα δύο αυτά έργα εκδόθηκαν από τον Σεβασμιώτατο Θεόφαν κατά την παραμονή του στο καταφύγιο Vyshensky 45 Θεολογικόν Δελτίον» για το 1895, τμήμα. Γ ́, σ. 95. 47 «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν», εφ. 1859, σ. 165–176. 48 «Αλληλογραφία μεταξύ αρχιτεκτόνων. Theophan., and Rev. Arkady»..· – «Χριστιανική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος Β', σ. 70–71. 51 «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν», εφ. 1859, σσ. 1–13. 53 «Χριστιανική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος Β', σελ. 76. 56 «Χριστ. Ανάγνωσμα» για το 1894, μέρος Β', σ. 102 και 78. 59 «Χριστ. Ανάγνωσμα» για το 1894, μέρος Β', σελ. 80 67 «Θεολογικό Δελτίο για το 1895». Τμ.ΙΙΙ, σ.95. 68 «Χριστιανική Ανάγνωση» για το 1894 stru106–107 69 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1897. Μέρος ΙΙΙ, σ.233. 70 «Πρακτικά του Πνευματικού Ακαδημαϊκού Κιέβου». για το 1895 Μέρος ΙΙ, σ.38 73 «Πρακτικά του Πνευματικού Ακαδημαϊκού του Κιέβου». για το 1895 Μέρος II, σ.41 85 Ό.π., σελίδα 42 σημ. 91 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1898, μέρος 1, σελ. 57. 92 Βλ. Ι.Α. Chistovich, «Πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία τα τελευταία 30 χρόνια» σελ. 9. Αγία Πετρούπολη. 1889 93 «Πνευματική Συνομιλία» για το 1859. Μέρος 5, σ. 289–299. 94 «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη, Αρχιμανδρίτη Φεοφάν, εκδ. 1859, σ. 15–27. 95 «Προειδοποίηση να μην παρασυρόμαστε από το πνεύμα του παρόντος καιρού» έκδ. 1858, σσ. 41–42. 96 «Προσοχή», σελίδα 47. 98 Βλ. «Επιστολές του Μητροπολίτη. Φιλάρετος προς Αρχιμανδρίτη Αντώνιο», IV, σ. 108, έκδ. 1884. 99 Τα περιεχόμενα των Επιστολών για τη Χριστιανική Ζωή θα συζητηθούν παρακάτω. 100 «Πνευματική Συνομιλία» για το 1859, μέρος 6, σελ. 326. 101 “Tambov Diocesan Gazette” για το 1863, σ. 246–248. 102 «Tambov Diocesan Gazette» για το 1862, σ. 52–55. 103 “Tambov Diocesan Gazette” για το 1863, σ. 130–135 “Προσθήκες”. 104 Ό.π., σελ. 181–186 «Προσθήκη». 105 Ό.π., σελ. 237–248 «Προσθήκη». 106 Ό.π., 1862 σελίδα 55. 107 Βλ. "Tambovsk. Ep. Ved." για το 1861, σελ. 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124, κ.λπ. για το 1862 σελ. 27, 35, 64, 141, 155, κ.λπ. για το 1863, σελ. 33, 84, 60, 142, 174 κ.λπ. 108 Στο ίδιο, σ. 59–60 για το 1863. 110 Ό.π., σ. 59–60 κ.λπ. 113 Ό.π., 1861 σελίδα 10 κ.λπ. 114 Βλ. για το 1861, σ. 3,10, 50, 122,142, 26, 53, 77, 165, κ.λπ. για 1862 σελ.:66,81, 178, 242, κ.λπ. για το 1863, σελ.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199, κ.λπ. 115 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1862 116 Σελίδα 305–314 «Προσθήκες». 117 Βλ. «Tambov Diocesan Gazette» για το 1861–1862, σελ. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 κ.λπ. για το 1863 σελ. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239, κ.λπ. 118 Έτσι, για παράδειγμα, στο Νο. 25 της «Εφημερίδας της Επισκοπής Ταμπόφ» για το 1861 υπάρχει το ακόλουθο ψήφισμα του Εκκλησιαστικού Συστήματος του Ταμπόφ και το ψήφισμα του Αγίου Φεοφάν: «Ο ιερέας Σβετλόφ, που χωρίς λόγο δεν μίλησε ούτε ένα μάθημα για ένα ολόκληρο έξι μήνες, θα επιβληθεί πρόστιμο για χήρα ή τρίψιμο. εκκλησιαστικός βαθμός, ο Σεβασμιώτατος, αφού συμφώνησε με αυτή τη γνώμη του συνεδρίου, έδωσε το εξής ψήφισμα στο περιοδικό σχετικά: όποιος δεν μίλησε τις διδασκαλίες να δημοσιευθεί στην Εφημερίδα για ενημέρωση της επισκοπής. 119 «Tambov Diocesan Gazette» για το 1862, σ. 318–324. 120 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 2, σ. 30–31. 121 Ό.π., αρ. 7, σελίδα 16 122 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1863, σελ. 71. 123 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 7, σελ. 16–17. 124 Στο ίδιο, σ. 157–158 για το 1862. 125 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 7, σελ. 16–17. 126 “Tambov Diocesan Gazette” για το 1863, σ. 213–221. 127 "Tamb.Ep. Ved." για το 1863, σ. 214–215. 130 Έτσι δημοσιεύτηκαν τα άρθρα του: το 1861 - 1862 «Λόγος για την εβδομάδα του Διαφωτισμού», «Λόγος για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου», «Λόγος για την παρουσίαση του Κυρίου», «Λόγος για την εβδομάδα του άσωτου», «Λόγος για την εβδομάδα του κρέατος για πάχυνση», «Λόγος για την εβδομάδα του κρέατος για πάχυνση». Μετάνοια», «Περί κοινωνίας των αγίων μυστηρίων», «Λόγος την ημέρα του Αγίου Αλέξη του Θεού ανθρώπου», «Λόγος την 3η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής», «Λόγος την 4η εβδομάδα της Τεσσαρακοστής», «Λόγος για την 5η εβδομάδα της Τεσσαρακοστής», «Λόγος για τον καθαγιασμό του ναού στο όνομα του Αγίου Προδρόμου» το 1862: «Λόγος στην κηδεία του P. P. Nikolskago», κ.λπ. Την ίδια χρονιά, ο Επίσκοπος Θεοφάν εξέδωσε τις «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή». Το 1867 – 1868 δημοσίευσε το άρθρο του: «Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα». Δημοσίευσε επίσης την αξιοσημείωτη περιγραφή του για τη ζωή του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ με βάση τις σημειώσεις του Chebotarev, ενός από τον Άγιο Tikhon. Σε αυτή την περιγραφή κ.λπ. Ο Θεοφάν, ακολουθώντας την υποδεικνυόμενη πηγή, παρουσίασε τον διδακτικό βίο του αγίου, την απλότητά του, την εγγύτητα του με τους ανθρώπους, το ζήλο και το ενδιαφέρον του για τους κατώτερους αδελφούς, και έτσι παρουσίασε ένα υπόδειγμα άξιο μίμησης για όλους τους ποιμένες. 131 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1862, σ. 20. 132 "Thumb. Ep. Ved." για το 1861 – 2, σελ. 52. 133 Ό.π., για το 1862, σελ. 113, κ.λπ. 134 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1861 - 2, σ. 49. 135 Η χριστιανική ηθική διδασκαλία από τον Σεβ. Feofan θα περιγραφεί παρακάτω. 136 «Συζήτηση για το σπίτι» για το 1858, αρ. 14, σ.79 σημειώσεις. 139 Έτσι το 1860 - 1862 δημοσιεύτηκε η δεύτερη έκδοσή τους και το 1880 η 3η έκδοση έγινε από τον Τούζοφ. Σε αυτό, και τα 4 τεύχη συνδυάστηκαν σε ένα βιβλίο, αποτελούμενο από δύο ενότητες: στην 1η ενότητα συνδυάστηκαν όλα τα γράμματα και στη 2η - όλες οι προσθήκες. Στο τέλος του βίου του αγίου Θεοφάν, έγινε νέα έκδοση των «Επιστολών» από τους Αθωνίτες μοναχούς και σε κάθε γράμμα δόθηκε ειδικός τίτλος, για παράδειγμα, «περί εργασίας και αυτοκαταναγκασμού», «περί δακρύων» κ.λπ. 140 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 4, σελ. 50–51. 141 “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” for 1894, p. 425. 142 "Tamb.Ep.Ved." για το 1863, σ.545 «Προσθήκες». 144 «Προσθήκες» στις «Βέδες της Εκκλησίας». για το 1894 Νο. 4, σελ. 120. 145 «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1894. Αριθ. 8, σ. 250–251. 146 “Tambov Diocesan Gazette” για το 1863, σ. 544–546 147 "Ταμπ.Επ.Β." 1863, σσ.521–529. 148 «Εφημερίς της Επισκοπής Βλαδίμηρου» για το 1865, σ. 31–38. 149 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 3, σ.55. 151 "Vladim. Ep. Ved;." για το 1865, σ. 10–11. 152 Ό.π. για το 1866, σελ. 319, 448, 517, 643 κ.λπ. 153 Ό.π. για το 1865, σελ. 786. 155 "Vladim. Ep. Led." για το 1865, σ. 408–413. 157 Ό.π., για το 1865, σελ. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Ό.π., σελ. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Ό.π., σελ. 786 και 1147. 160 «Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαντιμίρ», σελ. 416–422. 162 Ό.π., σελ. 353, 357. 164 "Vladim.Bp.Ved." για το 1866 σελ. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863, κ.λπ. 165 "Vladim. Ep. Led." για το 1865, σ. 166–172 166 "Vladim. Ep. Led." για το 1865, σελίδα 1326 167 "Έκθεση για τις δραστηριότητες του Μπογκογιαβλένσκ. αδελφότητα" στο "Βλαδίμηρος Επισκόπων. Ηγεσία." για το 1865, σ. 1321–1332. 168 «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» για το 1863, σελ. 87. 169 Στο ίδιο, για το 1863, σ. 87–88. 170 «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» για το 1863, σελ. 88. 171 «Vladim. Ep. Vedas» για το 1865 σελ. 1178–1214 και από το 1262–1269. 172 Στο ίδιο, για το 1866, σ. 861–863. 173 «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» για το 1863, σελ. 89 174 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη». Τομ. 3ο, σσ.54–55. 176 «Vladim. Ep. Vedas» για το 1865. σ. 268–272. 178 «Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαντιμίρ», σελ. 681–620, 676–680. 179 «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» για το 1863, σ. 89–90. 180 Δείτε αναλυτική περιγραφή του προγράμματος "Vladim. Ep. Ved." στο Νο 1 τους για το 1865. σελ.16–22. 181 "Vladim. Ep. Ved." για το 1865 σελ. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; για το 1866, σ. 65–72, 124 – 131, 134 κ.λπ. 182 "Vladim. Ep. Ved." για το 1865, σελ. 406. 183 Ό.π. για το 1866, σ. 679–684. 184 "Vladim. Ep. Ved." για το 1866, σελ. 681. 185 Ό.π., σελ. 411, 487, 670 κ.λπ. 186 «Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαντιμίρ», σελ. 411–416. 188 "Vladim. Ep. Ved." για το 1865, σελ. 579. 189 Ό.π., σ. 579–588; 645–652. 190 Στο ίδιο, για το 1866, σ. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» για το 1863, σ. 86–87 «σημειώσεις». 192 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 3, άρθ. 54. 193 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος I σελ. 54. 194 «Ποιμαντικός Συνομιλητής» για το 1894, σελ. 72. 195 "Βλαντ. Επ. Λεντ." για το 1865, αρ. 12 και 13 στο επίσημο μέρος, διατάγματα της Ιεράς Συνόδου. 196 Όπως γνωρίζουμε, έδωσε εντολή στον κλειδιά του καθεδρικού ναού να τους επιπλήξει. 197 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη» τεύχος 3, άρθ. 57. 198 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, σελ. 64. 199 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 3, σελ. 238. 200 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1899, μέρος 1, σελίδα 111. 202 Ό.π., για το 1898 Μέρος ΙΙΙ, σ.779. 203 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1899, μέρος Ι, σελ. 108. 205 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1899 Μέρος Ι, σελίδα 111. 206 "Vladim.Bp.Ved." για το 1866, Νο. 13 207 "Vladim.Ep.Vedom." για το 1866, αρ. 15, σ. 843 και έδωσε. 208 "Vladim.Bp.Ved." για το 1866, σ. 844–846. 212 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894. Μέρος ΙΙ, σελ. 64. 213 Ό.π. Για το 1898, μέρος III, σελ. 781. 215 Για θαύματα από αυτήν, βλ. στην «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1894, Αρ. 8, σ. 244 και έδωσε. 216 Βλέπε την περιγραφή του Ερμιτάζ της Vyshenskaya στο «Soulful Reading» για το 1894. Μέρος II, Art. 395–400. 217 Ό.π. Για το 1899, μέρος I, σελ. 112. 218 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 4, άρθ. 35. 219 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894. Μέρος Β ́, σ.54 220 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 7, σελ. 27 – 28. 221 «Πρακτικά της Εκκλησιαστικής Ακαδημίας Κιέβου» για το 1894, μέρος Ι. σελίδα 427. 223 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος Β', σελ. 64. 225 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος Ι, σ. 167–168. 228 “Tambov Eparch. Vedomosti” for 1894 No. 6, σσ. 112–113. 229 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1898, μέρος III, σ. 783–790. 230 “Tambov Eparch. Vedomosti” για το 1871 Αρ. 11. 231 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1898, μέρος III, σελ. 782. 233 «Συλλογές του αγίου Θεοφάνη», αρ. 7, σελ. 39 – 40. 234 Βλέπε «Απομνημονεύματα του μοναχού Vyshensky» στο «Tambov. Eparch. Vedomosti» για το 1894, αρ. 6. 235 «Tambov. Eparch. Vedomosti» για το 1894, αρ. 236 «Ποιμαντικός Συνομιλητής» για το 1895, Αρ. 601. 237 «Συλλογές του αγίου Θεοφάνη», αρ. 3, σελίδα 41. 238 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, σελ. 64. 239 «Συλλογές του αγίου Θεοφάνη», αρ. 2, σαρ.129, βλ. σελ. 152, 224 κ.λπ. 240 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, Αρ. 7 σελ. 472. 241 Ό.π., αρ. 5–6, σελ. 65, βλ. «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος Ι, σ. 186–187. 242 Βλέπε επιστολές στον Έλαγιν από το 1887–90. στο «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7, σ. 196–198, 210–227. 246 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1899 Μέρος Ι, σελίδα 620. 247 “Tambovsk. Eparch. Vedomosti” for 1894, No. 6, p. 114. 248 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1894, Αρ. 114 250 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος Α', σελ. 538. 253 Βλ. Περιγραφή της «Βιβλιοθήκης του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν» στο «Ψυχικό Ανάγνωσμα» για το 1895, μέρος Ι, σ. 553–560. 255 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος Α', σελ. 699. 257 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος 2, σελ. 11 258 «Συζήτηση για το σπίτι» για το 1863, τεύχος 9, σελ. 213 259 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος Ι, σελ. 222 260 «Συλλογές του αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7, σελ. 86. 261 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 7, σελ. 173. 263 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 7, σελ. 86. 264 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7, σελ. 256. 265 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 6, σελ. 87. 266 Βλέπε τον πρόλογο, «Περιλήψεις της Χριστιανικής Ηθικής Διδασκαλίας». 267 «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1894, Νο 8, σ. 252–255. 268 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7ο, σελ. 35. 269 ​​Δείτε την κριτική της επιτροπής καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για τα έργα του Αγίου Θεοφάν. «Εκκλησιαστικό Δελτίο» για το 1894 Νο. 4 και 5. 270 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 7, σελ. 253. 271 Ό.π., αρ. 7, σελ. 157. 272 Soulful Reading» για το 1894, Αρ. 4, σ. 575, συγκρίνετε. «Η συλλογή των επιστολών είναι ιερή. Feofan», τ. 1, σ. 173–188. 273 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, Αρ. 5–6, σ.65. 274 «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1894, Αρ. 552, συγκρίνετε. «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 2, σελίδα 17. 275 Ό.π., αρ. 1, σ. 189–190. 277 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1894, Αρ. 119. 278 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, Αρ. 120. 280 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, μέρος Α', σελ. 538. 282 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 1, σ. 171–172. 284 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894. Μέρος Α', σελ. 572. 286 Ό.π., αρ. 2, σελ. 518. 287 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894. Μέρος Α', σελ. 537. 288 Γράμματα για την πνευματική ζωή, σελ. 30. 289 “Tambov Diocesan Gazette” για το 1894. Αρ. 6, σ. 117–118. 290 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1894, Αρ. 6. Σελ. 119. 291 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7 σελ. 245. 292 Στο ίδιο, αρ. 7, σ. 127–128. 293 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 3 σελ. 183. 294 «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1894, Αρ. 6. Σελ. 120. 295 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 1 σελ. 62. 296 Στο ίδιο, αρ. 7, σελ. 177. 297 «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού», σελ. 332–333. 298 “The Path to Salvation”, σελ.117. 299 “The Path to Salvation”, σελ.117. 300 “Tambov Diocesan Gazette” for 1894, No 6. Σελ. 120. 301 «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού», σελ. 196, καθώς και σελ.: 261, 404–409, κ.λπ. 303 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 1 σελ. 222. 304 «The Path to Salvation», σελ.5 Εισαγωγή. 305 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 4, σελ. 155. 306 «Εφημερίς της Εκκλησίας» για το 1894, Νο 8, σ. 252–255. 307 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 6, σελ. 74. 308 Ό.π., αρ. 7, σελ. 216. 310 «Συλλογές του αγίου Θεοφάνη», αρ. 1, σελ. 110. 312 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 1, σ. 203–213. 325 Ό.π., σ. 137–139 και 139–144, τεύχος 1. 328 Ό.π., αρ. 2ο, σ. 87–95 «Στις επιστολές του Αγίου Θεοφάνους υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές μεμονωμένες οδηγίες για το ένα ή το άλλο μέσο σωτηρίας: για την προσευχή («Συλλογές Επιστολών του Αγίου Θεοφάν», τεύχος 1, σελ. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 713–72, 71–72, 71–72, 233–235, τεύχος 2, σελ. 33–39, 58–59, 6, 192–196, κ.λπ. 130, 135–136, 154–155, τεύχος 3, σελ. 163, κ.λπ.), σχετικά με τη σκέψη για τον Θεό (Ibid., τεύχος 3, σελ. 215–220, 235–236, τεύχος 4, σελ. 74–75, κ.λπ.), 1, 1, τεύχος 1, 1, σελ. σελ. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142 σχετικά με τη μετάνοια για τις αμαρτίες, σχετικά με την καταπολέμηση των αμαρτιών, κατά της σάρκας (Ibid., τεύχος 1, σελ. 10–11, τεύχος 1:2–1,1, 211–213, 227–229, 250–251 τεύχος 4, pp: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106– συν (Ibid., σελ. 36–37, 197, 225–230, τεύχος 2, σσ.: 180–185, 212, τεύχος 3, σσ.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 σχετικά με τη νηστεία (τεύχος 1, 4, 2). 210–211, 217–218, τεύχος 3, σελ.: 82–83, 182) κ.λπ. Υπάρχουν επίσης πολλές συμβουλές εδώ σχετικά με τρόπους καταπολέμησης των αμφιβολιών στο θέμα της πίστης (Τεύχος 1, σελ.: 146–149, 151, 170–171, σελ. 171, κ.λπ.). 110, 215–220, 230–233, κ.λπ.) πολλές προειδοποιήσεις σχετικά με την έπαρση στο ζήτημα της ηθικής τελειότητας (τόμος 3, σελ.: 237–238, 239–240, 241–242, κ.λπ.), πολλές ενθαρρυντικές ενδείξεις (τόμ. σωτηρίας). 1ο, σελ.: 237–238, 241–243, 249–250; τεύχος 3ο, σσ.: 120–122, 219–220, 230, αρ. 4ο, σελ.: 9–10, κ.λπ.). 329 Ό.π., αρ. 1, σελίδα 38. 330 Ό.π., αρ. 2, σ. 218–219. Για παρόμοια γράμματα, βλ. Ό.π., αρ. 1, σελ. 56; Τεύχος 3, σσ. 8,9, τεύχος. 4, σελ. 67, 76 κ.λπ. 331 Ό.π., αρ. 2, σελ. 55–58. Βλέπε επίσης: Τεύχος 1, σελ. 70, τεύχος. 2, σελ. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; τεύχος 3, σελ. 76, 187, 188–190, 195–201, τεύχος 4, σ. 161–167, 169–230 κ.λπ. 332 Ό.π., αρ. 3, σελ. 8–9. 333 «Επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής», έκδ. 2ο, σ. 298–299. 334 «Συλλογές του αγίου Θεοφάνη», αρ. 3ο, σελ. 28. Ο Άγιος Θεοφάν έγραψε πολλές επιστολές στις οποίες έδινε συμβουλές και οδηγίες για τις οικογενειακές και εγκόσμιες ευθύνες (Ibid., τεύχος 2, σελ. 200, 202, τεύχος 3, σελ. 26–27, 96, 189, κ.λπ.). σχετικά με το γάμο, τον γάμο και την οικογενειακή ευτυχία (Ibid., τεύχος 1, σελ. 47–48, 57, 169–170, 171, 198, κ.λπ.). σχετικά με το πέρασμα από τον ασθενή για κάθε ένα από τα καθήκοντά του (Ibid, σελ. 16–17, 167–168, 169, κ.λπ.). για κάθε είδους καθημερινές υποθέσεις και προβλήματα (Ibid., σελ. 123, τεύχος 2, σελ. 82–83, 98, 127–129, 152, κ.λπ.), ακόμη και για θέματα και επιχειρήσεις όπως η διαίρεση μιας περιουσίας (Ibid., τεύχος 1, σελ. 14, σελ. 46). ποτοποιία (Ό.π., τεύχος 2, σελ. 78), εμπόριο (Ό.π., τεύχος 1, σ. 64), νομικές υποθέσεις (Ό.π., τεύχος 1, σελ. 246) κ.λπ. Ο Άγιος Θεοφάνης φρόντιζε και για τη σωματική ζωή των αρχηγών του και, σε περίπτωση ασθένειας, έδινε διάφορες ιατρικές συμβουλές με επιστολές .3bi, τεύχος . 40–41, τεύχος 3, σελ. 99, 101, 105, 150, κ.λπ.), ενθάρρυνε τους άρρωστους (Ibid., τεύχος 1, σελ. 30, 31, 32–33, τεύχος 2, σελ. 190, 237, κ.λπ.) και παρηγορούσα σε περίπτωση θανάτου, παρηγορούσα για στενούς συγγενείς, θρηνούσα τ. 1, σελ. 76, 78, 79, 199–200, 216, τεύχος 3, σελ. 6–7, 38–39 κ.λπ.). 335 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 1, σελ. 78–79. 337 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1895, μέρος Α', σ. 424 και 426. 338 «Συλλογές του αγίου Θεοφάνη», αρ. 2, σελ. 222. 339 «Συλλεκτικά γράμματα του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 6, σσ. 114–115. 340 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», αρ. 2, σελίδα 22. 341 Ό.π., αρ. 7, σελ. 125 O. Pashkov, βλ. και επιστολές προς τον Elagin - Ό.π., σ. 133, 134–142 κ.λπ. 342 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1900, μέρος III, σ. 297–299. 343 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 2, σελ. 42. Σχετικά με τον Λέοντα Τολστόι, βλ. περισσότερες επιστολές - Ό.π., σ. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1901, μέρος Ι, σ. 299–301. 345 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος 1, σ. 222–224, 228–229 κ.λπ. 346 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7, σελ. 92. 347 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1875, μέρος III, σ. 351–352. 349 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7, σελ. 61 350 “Orthodox Review” for 1877. Μέρος 1, σ. 602–609. 352 Ό.π., σελ. 603, 604, 605, 608 κ.λπ. 354 «Συλλεκτικά γράμματα του αγίου Θεοφάνη», τεύχος 7, σελ. 102. 357 «Εφημερίς της Εκκλησίας» για το 1894. Νο 8, 255. 358 «Συλλογές του Αγίου Θεοφάνη», τεύχος 2, σ. 252–256. 359 Ό.π., τεύχος 3, σελ. 118. 360 «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1894, Αρ. 9, σ. 62–63.