Seine Eminenz Theophan der Einsiedler und seine pastoralen Aktivitäten

Inhalt Kapitel I. Die anfängliche Lebensphase, Erziehung und Ausbildung Seiner Eminenz Theophan (1816–1841) Kapitel II. Feofans offizielle Tätigkeit vor seiner Bischofsweihe (1841–1859) Kapitel III. Der Dienst des rechten Reverend Theophan am Tambow See (1859–1863) Kapitel IV. Der Dienst des Heiligen Theophan am Wladimirsee Kapitel V. Der Dienst des Heiligen Theophan während seines Aufenthalts im Wyschenskaja-Kloster (1866–1894) Am 10. Januar 1915 jährte sich die Geburt des Heiligen und Asketen des russischen Landes, Bischof Theophan des Einsiedlers, genau zum 100. Mal. Daher ist es an der Zeit, an seine hohe und produktive pastorale Tätigkeit im Zusammenhang mit seinem asketischen Leben zu erinnern und sie mit einem praktikablen Bild zu würdigen. Die pastorale Tätigkeit des Hochwürdigen Theophan, dargestellt im Zusammenhang mit seinem Leben, ist nicht nur für Kirchenpfarrer, sondern allgemein für alle orthodoxen Christen äußerst lehrreich. Kapitel I. Die anfängliche Lebens-, Erziehungs- und Ausbildungsperiode des Reverend Theophan (1816–1841) Seine Gnaden Theophan, in der Welt Georgi Wassiljewitsch Goworow, wurde am 10. Januar 1815 im Dorf Tschernawsk, Bezirk Elezk, Provinz Orjol 22, geboren. Vor mehr als hundert Jahren war Tschernavok eine Stadt und wurde 1636 von Michail Feodorowitsch erbaut. Als die Provinz Orjol gegründet wurde, wurde sie 1778 in ein großes Dorf 33 umgewandelt. Es gibt drei Kirchen darin – Pokrovskaya. Pyatnitskaya und Vladimirskaya, erbaut an der Stelle des Wladimir-Klosters, geschlossen unter Katharina II. In dieser Kirche diente seit Beginn des letzten Jahrhunderts der Vater des Hochwürdigen Theophan, Wassili Timofejewitsch Goworow, als Priester. Seine Mutter war Tatjana Iwanowna. Pater Wassili war damals ein sehr gebildeter und hervorragender Priester. Er stammte aus dem Dorf Foshni (Provinz Orjol) und wurde am Sewsker Theologischen Seminar 44 ausgebildet. Er lernte gut und schloss den Kurs als Student ab. Nach Abschluss des Kurses wurde er als Senior (so etwas wie die derzeitigen Aufseher) am selben Seminar zurückgelassen, in dieser Position war er zwei Jahre lang tätig. Trotz seiner damals sehr bedeutsamen Ausbildung suchte Wassili Timofejewitsch nicht nach einem Ort in der Stadt, sondern betrat, nachdem er Tatjana Iwanowna geheiratet und heilige Weihen erhalten hatte, den stillgelegten Ort der Wladimir-Kirche im Dorf Tschernawsk. Während seiner Tätigkeit als Priester in einer der bedeutenden und bevölkerungsreichen Pfarreien erlangte er als intelligenter, gebildeter und frommer Mann durch seinen vorbildlichen pastoralen Dienst Liebe bei den Gemeindemitgliedern und aufrichtigen Respekt bei den umliegenden Geistlichen und Diözesanbehörden. Wenig später wurde er nach seiner Ernennung zum Priester zum Dekan ernannt und verbrachte ganze 30 Jahre in dieser wichtigen und verantwortungsvollen Position. Der damalige Bischof von Orjol, Nikodemus, zeichnete Pater Dr. Vasily mit seiner Aufmerksamkeit und besuchte ihn manchmal in Chernavok. Pater Wassili war ein Mann mit direktem und offenem Charakter, er zeichnete sich durch Liebe zu seinen Untergebenen aus, er schlichtete Streitigkeiten zwischen Geistlichen auf heimelige Art, er war ein gutherziger und gastfreundlicher Mensch, so dass sein Haus von vielen Geistlichen und weltlichen Personen besucht wurde. Die Frau von Fr. Wassili Tatjana Iwanowna, die Tochter eines Priesters, war eine sehr freundliche und mitfühlende Frau, zutiefst religiös, bescheiden und äußerst fleißig. Sie hatte eine große Familie (vier Söhne und drei Töchter) und widmete ihre ganze Sorgfalt der körperlichen, religiösen und moralischen Erziehung ihrer Kinder. Sie war immer herzlich und liebevoll zu jedem; Mit den ihr zur Verfügung stehenden Mitteln versuchte sie, allen Armen und Waisen 55 zu helfen. Gute Erinnerungen an Pater Dr. Wassili und Tatjana Iwanowna blieben lange Zeit zwischen den umliegenden Geistlichen und Gemeindemitgliedern des Dorfes Tschernawska. Am 10. Januar 1815 um Fr. Basil und ein Sohn namens George, der spätere Heilige Theophan, wurden geboren. Georgy war von Geburt an das fünfte (von sieben) Kind, aber im Alter war er nicht weit hinter seinen älteren Brüdern zurück, so dass er fast gemeinsam mit ihnen mit der häuslichen Erziehung und Ausbildung begann. Vater Wassili und seine Frau setzten alle ihnen zur Verfügung stehenden Mittel ein, um das Schicksal ihrer Kinder angemessen zu erziehen und zu regeln. Die Söhne erhielten eine gute Ausbildung in theologischen Schulen, nahmen Priesterweihen an und besetzten gute Pfarreien. Die Töchter waren mit Priestern verheiratet. Heul Kinder o. Vasily war nicht weit von ihm entfernt. In derselben Provinz Orjol gab es viele andere mehr oder weniger nahe Verwandte. Die ersten Lebensjahre Georgi Wassiljewitschs verbrachte er in der Familie seiner Eltern und bei seinen Verwandten. Familienmerkmale spiegelten sich in seinem Charakter und in seiner anfänglichen Erziehung und Bildung wider, die er unter der Anleitung seiner Eltern erhielt. Die Natur hat Malchin George mit hohen spirituellen Gaben ausgestattet. Von seinem Vater erbte er einen hellen, scharfen und tiefen Geist und ein bemerkenswertes Gedächtnis sowie unermüdliche Energie und Ausdauer beim Erreichen eines einmal gesetzten Ziels; von der Mutter - eine moralische und religiöse Gesinnung: ein zärtliches, liebevolles Herz, Sanftmut, Bescheidenheit, Lebendigkeit und Beeinflussbarkeit. Auch im Aussehen ähnelte er seiner Mutter. Von früher Kindheit an versuchten Georges Eltern, ihm Gefühle wahrer Religiosität einzuflößen und in seinem Herzen zu stärken. Selbst als George gerade erst geboren wurde, sprach sein Vater mit solcher Freundlichkeit über ihn: „Gott schenke ihm nur Vernunft und ein gutes Herz, er wird nicht für immer mit ihnen verloren gehen“ 66. Der Einfluss auf den jungen George in religiöser und moralischer Hinsicht wurde hauptsächlich von seinen Eltern ausgeübt. An allen Sonn- und Feiertagen nahm er die Kinder mit in die Kirche und zwang sie, als sie erwachsen waren, im Chor zu lesen und zu singen und am Altar zu dienen. Und Kirche, Gottesdienst, geistliche Lesung und Gesang machen bekanntlich bei richtiger Durchführung einen sehr starken Eindruck auf Menschen und insbesondere auf Kinder und wecken und stärken religiöse und moralische Gefühle in ihnen. Theophan selbst spricht so darüber und meint sich selbst: „Das wirksamste Mittel, um den wahren Geschmack im Herzen zu kultivieren, ist die Kirchlichkeit, bei der die erzogenen Kinder zunächst unterstützt werden müssen. Mitgefühl für alles Heilige, die Süße, darunter zu sein ... können dem Herzen nicht besser eingeprägt werden. Kirche, geistlicher Gesang, Ikonen sind die ersten, elegantesten Objekte in Bezug auf Inhalt und Kraft“ 77 ... Aber Pater Dr. Vasily, der ständig mit seinen eigenen Angelegenheiten in der Pfarrei und als Dekan beschäftigt war, konnte sich nicht systematisch um die Erziehung seines Sohnes kümmern. Diese Angelegenheit wurde hauptsächlich von Mutter Tatjana Iwanowna übernommen, die ständig bei den Kindern war. Sie brachte ihm bei, wie man das Kreuzzeichen macht, wie man betet, und sie brachte ihm auch die ersten Gebete bei; vermittelte ihm Gehorsam, Sanftmut und Liebe für andere – all diese Tugenden, die später Georgi Wassiljewitsch auszeichneten. Neben seinem Vater und seiner Mutter hatte seine eigene Tante Marya Nikiforovna Govorova großen Einfluss auf ihn, die George während seiner Kindheit immer im Haus von Pater Wassili pflegte und ihn körperlich und geistig großzog. Unter der Anleitung solch guter Pädagogen zeichnete sich George bereits in seiner Kindheit durch seine religiöse und moralische Einstellung aus. Trotz seiner Bescheidenheit und Religiosität zeichnete er sich unter seinen Brüdern durch seine Lebendigkeit und Beweglichkeit, seinen Einfallsreichtum in schwierigen Situationen und seine Beharrlichkeit bei der Erreichung seines angestrebten Ziels aus. So ist aus seiner Kindheit folgender Vorfall bekannt. Eines Tages schlich sich Georgy nach dem Gottesdienst allein in den Glockenturm und blieb dort. Der Kirchenwächter dachte, dass alle die Kirche bereits verlassen hätten, und schloss die Kirchentüren ab. Ein verspieltes Kind, das sich in einer kritischen Situation befand, stieg mit einem Seil vom Glockenturm herab. Es war möglich, sich ernsthaft zu verletzen, aber der Herr beschützte offenbar seinen Auserwählten: George kam mit nur geringfügigen Schäden an den Beinvenen davon, die bald vollständig verschwanden. Als O. Wassili davon erfuhr, sagte er: „Nun, Jegoruschka, du wirst Glöckner oder Bischof sein!“ 88 Der Junge George liebte es, mit anderen Bauernkindern zu spielen und Zeit zu verbringen, und war immer ein Erfinder und Anführer harmloser Spiele. Als George 7 Jahre alt war, versuchten seine Eltern, ihm zu Hause eine Grundausbildung zu ermöglichen und brachten ihm Lesen und Schreiben, Schreiben, Gebete, heilige Geschichte und die ersten Rechenoperationen bei 99 . Die anfängliche häusliche Erziehung der Kinder war damals religiöser Natur. Wir begannen mit dem Lernen mit einer Fibel, die Geschichten aus der Heiligen Geschichte des Alten und Neuen Testaments sowie verschiedene biblische und weise Sprüche enthielt und mit Bildern biblischer Ereignisse verziert war. Nach der Fibel lasen sie das Stundenbuch und den Psalter und schrieben auf linierten Notizbüchern. Die Erstausbildung von Georgi Wassiljewitsch unter dem Dach seiner Eltern erfolgte in der gleichen Reihenfolge. Im Alter von 9 Jahren wurde er 1823 auf Wunsch seiner Eltern der Livensky Theological School 1010 zugeteilt. O. Vasily kümmerte sich darum, seinen geliebten Sohn in Livny so gut wie möglich zu versorgen. Er wusste, wie alles andere als attraktiv das Wohnungsleben der damaligen Studenten theologischer Schulen war: 10–15 Studenten lebten oft in einem kleinen Raum; Erwachsene beleidigten die Kleinen oft oder gaben ein schlechtes Beispiel für Unhöflichkeit, Faulheit und Ungehorsam. Aus Angst vor diesen schlechten Einflüssen auf seinen verspielten und leicht zu beeinflussenden Jungen, Pater Dr. Wassili brachte ihn in die Wohnung des theologischen Schullehrers Iwan Wassiljewitsch Petin. Letzteres hatte einen starken positiven Einfluss auf George. Er ermutigte ihn, seine Lektionen regelmäßig zu lernen, und der San half ihm dabei, er lehrte ihn Gehorsam gegenüber Lehrern, Respekt vor den Älteren und allgemein gutes Benehmen; Ich folgte auch seiner religiösen Stimmung. Anschließend erinnerte sich Seine Gnaden Theophan mit großer Dankbarkeit an Iwan Wassiljewitsch und korrespondierte mit ihm, als er bereits den Schuldienst verlassen hatte und 1111 Erzpriester der Livländischen Dreifaltigkeitskathedrale war. Und auch die damalige Schule selbst hatte trotz vieler Mängel ihre großen Vorteile: Sie stärkte den Charakter, erweckte den Respekt vor den Älteren und lehrte unabhängiges und fleißiges Arbeiten. Dieser wohltuende Einfluss war unter der Führung von Iwan Wassiljewitsch besonders stark auf Georgi Goworow, der einer der besten und talentiertesten Schüler seiner Klasse war. Im Jahr 1829 trat Georgy Govorov in das Theologische Seminar von Orjol ein. Letzteres befand sich zu dieser Zeit in einem blühenden Zustand. Sein Rektor war Isidor, der spätere Metropolit von St. Petersburg, der das Seminar zu seinem gebührenden Höhepunkt verhalf. „Unter ihm (Rektor Isidore)“, erinnerte sich Bischof Theophan später in einem Brief an eine Person im Jahr 1892, „war ich in der unteren und mittleren Abteilung des Seminars. Er beauftragte mich oft, bei Samstagsversammlungen meine philosophischen Gekritzel vorzulesen.“ 1212. Die Seminarlehrer in den Hauptfächern waren begabte, fleißige Menschen und gingen ihrer Arbeit unter der Leitung von Isidore erfolgreich nach. So war der Literaturlehrer Hieromonk Platon, der spätere Metropolit von Kiew. Er gab seinen Jüngern einmal eine Predigt zum Schreiben. Govorov schrieb sehr gut und verdiente Lob, was ihm das Gefühl gab, auf dem Höhepunkt des Glücks zu sein. Er selbst schrieb darüber in dem oben erwähnten Brief an eine Person aus dem Jahr 1892: „Ich erinnere mich auch an die Literatur, an die erste Klasse des Seminars, aus irgendeinem Grund wurden wir zu Hause, im Haus unserer Eltern, während der Weihnachtsferien beauftragt, eine Predigt über ein Thema unserer Wahl zu schreiben. Ich schrieb sie mit großer Begeisterung, woraufhin Pater Rektor mir befahl, ihm die Liste zu überreichen. Dann ging ich lange Zeit nicht auf dem Boden, sondern über den Wolken.“ 1313. Govorov war interessiert Er studierte Militärwissenschaften am Priesterseminar, doch der Unterricht in Psychologie, Philosophie und Heiliger Schrift weckte sein besonderes Interesse. Psychologie und Philosophie wurden von Ostromyslensky gelehrt. einer der besten Studenten der 1. Abschlussklasse der Kiewer Theologischen Akademie. Er war die Schönheit des Seminars. Die Studierenden hörten seinen Vorträgen zu, die in einer verständlichen und ansprechenden Sprache gehalten wurden. Er weckte bei seinen Schülern ein besonderes Interesse für Fragen über Gott. Welt, die menschliche Seele mit all ihren Kräften und Fähigkeiten, und hat diese Fragen aus wahrhaft christlicher Sicht gründlich gelöst. Govorov hörte Ostromyslenskys Vorträgen mit besonderer Aufmerksamkeit zu, besuchte ihn oft zu Hause und unterhielt sich mit ihm mehrere Stunden lang über philosophische und psychologische Fragen. Govorov interessierte sich so sehr für diese Fächer, dass er selbst für einen Wiederholungskurs im Philosophiekurs bleiben wollte, obwohl er immer zu den besten Studenten gehörte. Govorov kannte die Heiligen Schriften so gut, dass er eines Tages während einer Prüfung die Aufmerksamkeit Seiner Eminenz Nikodemus auf sich zog, der anwesend war. Darüber hinaus beherrschte Govorov, der über ein reiches Gedächtnis verfügte, Fremdsprachen, insbesondere Griechisch, gut, so dass er in Abwesenheit eines Lehrers als Dozent in die untere Abteilung des Seminars geschickt wurde. Nicht nur die Wissenschaft, auch die Kunst interessierte den neugierigen jungen Mann. Besonders liebte er Musik und Kirchengesang. Als Georgy Govorov in der Theologieklasse war, kam es im Seminar zu einer großen Veränderung, die ihn fast einer höheren theologischen Ausbildung beraubte. Rektor Isidor wurde auf den Posten des Rektors des Moskauer Theologischen Seminars versetzt, und Zephaniah, zuvor, wurde an seine Stelle geschickt. damals Inspektor des Nischni Nowgorod-Seminars. Er zeichnete sich durch Formalismus aus und verlangte beim Unterrichten dogmatischer Theologie von seinen Schülern, das Lehrbuch auswendig zu lernen. Govorov unterrichtete die zugewiesenen Lektionen gut, aber nicht wörtlich, was Zephaniah wirklich nicht gefiel. Als es an der Zeit war, die besten Studenten für die Akademie zu ernennen, ging er daher an Georgy Govorov vorbei und wurde in die von Bishop vorgelegte Liste aufgenommen. Nikodemus, er hat es nicht platziert. Doch Nikodemus, der Georg als einen sehr fähigen und wohlerzogenen jungen Mann kannte, wünschte, dass auch er auf die Akademie geschickt würde. Der Wunsch des Hochwürdigen Nikodemus wurde erfüllt und Georgy Govorov wurde 1887 an die Theologische Akademie Kiew geschickt. Während seiner gesamten Schul- und Seminarzeit brach Govorov die Verbindung zu seiner Heimat und seinen Verwandten nicht ab, so dass der wohltuende Einfluss der Familie auf ihn nicht nachließ. Während aller Feiertage reiste er in seine Heimat, verbrachte dort Zeit mit seiner Familie und besuchte andere Verwandte. Hier wurde seine Verbindung zum einfachen Volk, das er sehr liebte, aufrechterhalten. George wurde oft der Pate der Bauern, und zusammen mit den Arbeitern war er oft mit Landarbeit beschäftigt, indem er 1414 Getreide und Heu erntete. Georges gute spirituelle Qualitäten entwickelten sich unter der guten Anleitung der Seminarleiter und Mentoren und mit dem wohltuenden Einfluss der Familie immer mehr. Er unterschied sich von seinen Kameraden nicht nur durch seinen akademischen Erfolg, sondern auch durch sein vorbildliches Verhalten. Er zeichnete sich durch Demut, Einfachheit, Sanftmut und Freundlichkeit aus und war jeder Art von Stolz und Erhebung fremd. Govorov war von Natur aus fröhlich und gesellig und zeigte während seines Studiums am Seminar eine Tendenz zu Einsamkeit, Stille, harter Arbeit, einer ernsthaften Lebenseinstellung, einer religiösen Stimmung und Kontemplation. Sie sahen ihn oft in Gedanken versunken, sie sahen ihn um Mitternacht inbrünstig beten. Gleichzeitig erklärte Georg seine tiefe, später immer stärker werdende Ehrfurcht vor dem Andenken des heiligen Tichon von Zadonsk. Zusammen mit seiner Tante Marfa Nikiforovna unternahm er 1515 eine einwöchige Pilgerreise nach Zadonsk, um die damals noch unentdeckten Reliquien des Heiligen zu verehren. Es ist offensichtlich, dass ihn zu dieser Zeit noch die höchsten Bestrebungen nach religiöser und moralischer Perfektion beherrschten, der Wunsch, das zu verwirklichen, worüber er schrieb, und charakterisierte seine Jugend als „eine Zeit des Kampfes und der Heldentaten, um Leidenschaften auszurotten und gute Gesinnungen zu vermitteln“ (1616). Dies war das Innenleben von Georgy Govorkov während seines Studiums am Priesterseminar. Und die Seminarleitung bemerkte seine angedeutete spirituelle Stimmung. So wurde er bereits im ersten Studienjahr am Priesterseminar in den Seminarberichten als „durch seine Vorliebe für Einsamkeit und harte Arbeit ausgezeichnet“ erwähnt; im zweiten Jahr wurde er notiert: „zur Einsamkeit neigend, sanftmütig und schweigsam“ 1717. An der Kiewer Theologischen Akademie entwickelten sich die spirituellen Kräfte von Georgy Govorov noch mehr. Er begann, sich noch tiefer und bewusster auf die theologische Ausbildung und sein Heilswerk einzulassen. Die Kiewer Theologische Akademie befand sich in den vierziger Jahren des letzten Jahrhunderts in einem blühenden Zustand und konnte sowohl die geistigen Bedürfnisse von Georgy Govorov als auch seine gehobene Stimmung und seine religiösen Bestrebungen befriedigen und befriedigte dies auch tatsächlich. Metropolit von Kiew und daher. Der Hauptleiter der Akademie war der berühmte Filaret (Amphitheater), bekannt für seine strenge Frömmigkeit, Askese und die Strenge der orthodoxen Denkweise, die kein Freidenken zuließ, sowie die Festigkeit der Lebens- und Handlungsregeln. Der Rektor der Akademie war zunächst der berühmte Innozenz, ein Doktor der Theologie, ein beredter Redner und ein berühmter Kirchenprediger. Er hatte die wunderbare Fähigkeit, jeden um sich herum unwiderstehlich zu beeinflussen und den Geist der Schüler, die er unterrichtete, enorm zu heben. Er hielt ausgezeichnete Vorlesungen über grundlegende Theologie; Alle Studenten strömten herbei, um seinen Vorlesungen zuzuhören, und waren von ihnen begeistert. Nach Innozenz war der Rektor (ab Ende 1839) Archimandrit und dann Bischof. Jeremia, der sich schon in jungen Jahren durch tiefe Religiosität auszeichnete und ein strenger Asket war. Unter solchen Rektoren gab es wunderbare Professoren wie: I. M. Skvortsov, der Metaphysik und Geschichte der Philosophie las; Archimandrit Dimitri (Muretov), ​​​​der dogmatische Theologie las; Y. K. Amphiteatrov, der kirchliche Beredsamkeit lehrte; Archimandrit Photius, der die Heiligen Schriften lehrte, und andere. Y. K. Amphitheater hatte großen Einfluss auf Georgy Govorov, sowohl als guter, aufrichtiger Mensch als auch als beredter spiritueller Redner und Prediger des Wortes Gottes. Gleichzeitig war er ein Landsmann von Govorov, und Georgy besuchte ihn oft zu Hause, und im Sommer ging er oft mit ihm durch die luxuriösen Kiewer Gärten und Haine. Während dieser Besuche führten sie hitzige Gespräche miteinander über kirchliche Predigten und andere Themen religiöser und theologischer Natur, und während ihrer Spaziergänge sprachen sie, wie sich Bischof Theophan später erinnerte, oft über das Auftauchen von Spuren der Allmacht und Güte Gottes in der Natur, was durch verschiedene Gegenstände, denen sie auf dem Weg begegneten, im Jahr 1818 ausgelöst wurde. Mit seinen Gesprächen und lebhaften Lehren flößte Y. K. Amfitheatrov Govorov eine große Liebe für ein Er predigte das Wort Gottes und lehrte ihn, wie andere Studenten auch, Lehren aus dem Stegreif zu sprechen. Aus dieser Zeit ist eine Predigt von Georgy Govorov „Die Predigt über die Himmelfahrt des Herrn“ aus dem Jahr 1840 erhalten geblieben. Dieses Wort wird als Antwort auf den Text gesagt: „Und diese (die Apostel) werden ihn anbeten und mit großer Freude nach Jerusalem zurückkehren“ und widmet sich der Klärung der Frage „nach dem hohen Zeichen und der Macht der Himmelfahrt“ des Herrn „für den aufgestiegenen Herrn selbst, für die ganze sichtbare und unsichtbare Welt und für die Menschheit.“ Dies ist Feofans erstes Werk, das gedruckt das Licht der Welt erblickt. Es wurde erstmals erst 1859 veröffentlicht, als Feofan bereits Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie war, in einer Sammlung mit dem Titel: „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan“ aus dem Jahr 1919. Georgy Govorovs Lieblingsfächer waren neben der Predigt die Heilige Schrift, Moraltheologie und Psychologie. Georgy Govorov hat seine Essays hervorragend geschrieben. Unter der Anleitung guter Professoren entwickelte er die Fähigkeit, ohne Abschweifungen direkt auf das Thema zu schreiben, logisch, kurz und einfach zu schreiben, ohne unklare und unverständliche Ausdrücke zu verwenden. Wir sehen diese Eigenschaften später in seinen Schriften. Metropolit Macarius von Moskau, ein Freund von Georgy Govorov an der Akademie, spricht über seine akademischen Arbeiten so: „Wir haben zusammen studiert, und keiner hat besser geschrieben, nur aufgrund seiner Bescheidenheit konnte er seine Werke nicht laut vorlesen“ 2020. Georgy Govorov hatte bei seinen Vorgesetzten ein gutes Ansehen. In den Berichten des Inspektors wurde er als Student mit sehr guten Fähigkeiten und Fleiß, „sehr bescheidenem“, „ehrlichem Verhalten“, „ausgezeichnet durch gutes Benehmen und Liebe zum Gottesdienst“ erwähnt. 2121 Es ist daher offensichtlich, dass sich die guten moralischen Qualitäten und religiösen Bestrebungen, die bei Georgy Govorov schon im Seminar spürbar waren, hier an der Akademie noch stärker entwickelten und noch deutlicher hervortraten, was den Weg anzeigte, auf den er sich vorbereitete – den Weg von Mönchtum. Das akademische Umfeld war hierfür sehr förderlich. Besonders großen Einfluss auf Georgy Govorov hatte in dieser Hinsicht der Rektor der Akademie, Archimandrit Jeremiah, der für seine Religiosität und strenge Askese bekannt war. Georgy Govorov besuchte ihn oft und führte tiefgründige Gespräche mit ihm, woraufhin seine Absicht, sein Leben Gott zu widmen, noch stärker wurde. Von nicht geringer Bedeutung war in diesem Fall die Kiewer Höhlenkloster mit ihren Schreinen, Reliquien, Höhlen und Denkmälern der heiligen Antike, mit ihren frommen Ältesten und Einsiedlern. Darüber hinaus ereignete sich während Georgy Govorovs Studium an der Akademie ein Umstand in seinem Familienleben, der seine Verbindung zur Welt noch weiter trennte. 1838 starb seine Mutter und im folgenden Jahr, 1839, starb auch sein Vater. Dies scheint seinen Wunsch, Mönch zu werden, endgültig beeinflusst zu haben. Über den Tod seiner Eltern schrieb Bischof Theophan 1877 an V.A.: „Vater und Mutter starben innerhalb von zwei Wochen nacheinander. Als ich vom Atom erfuhr, was für eine schwere und düstere Wolke fiel über mich. Aber im selben Moment kamen nicht düstere Gedanken und vertrieben die ganze Dunkelheit ... Ich glaube, dass mir dies von einem Schutzengel eingeflößt wurde“ 2222. Nachdem er mit Hilfe des ihn liebenden Rektors der Akademie, Archimandrit Jeremiah, die Lage der verwaisten Familie geregelt hatte, reichte Georgy Govorov am 1. Oktober 1840, am Tag der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos, bei den akademischen Behörden einen Antrag auf Klostergelübde ein, in dem er unter anderem schrieb: „mit ständigem Eifer für das Studium theologischer Fächer und für eine Einsamkeit.“ Leben, um beides miteinander zu verbinden, habe ich bei meinem bevorstehenden Gottesdienst gelobt, mein Leben dem klösterlichen Rang zu widmen“ 2323. Gemäß dieser Petition wurde Georgy Govorov im folgenden Jahr, 1841, am 15. Februar, mit Erlaubnis der höchsten geistlichen Autoritäten zum Mönch mit dem Namen Theophan geweiht. Der Tonsurritus wurde vom Rektor der Akademie, Archimandrit Jeremiah, durchgeführt. Etwa zur gleichen Zeit erhielten drei weitere Akademiestudenten eine Tonsur. Nach der Tonsur begaben sich alle vier neu gelehrten Mönche nach den Memoiren Seiner Eminenz Theophan selbst in die Kiewer Höhlenkloster, um Segen und Rat von Hieroschemamonk Parthenius zu erhalten, der für seine strenge Frömmigkeit und Askese bekannt ist. Er gab ihnen unter anderem folgende Anweisung: „Hier seid ihr, gelehrte Mönche. Nachdem ihr euch Regeln aufgestellt habt, denkt daran, dass eines am notwendigsten ist: unaufhörlich mit dem Geist im Herzen zum Herrn zu beten und zu beten – das ist es, wonach ihr strebt.“ 2424. Diese Worte des Asketen drangen tief in die Seele des Mönchs Theophan ein und dienten als Leitfaden für sein gesamtes weiteres Leben und Wirken. Kurz nach seiner Tonsur als Mönch wurde der Mönch Theophan am 6. April 1841 zum Hierodiakon und am 1. Juli zum Hieromonk geweiht. Gleichzeitig musste Feofan intensiv einen Kursaufsatz schreiben. Das Thema übernahm er aus einem seiner Lieblingsthemen – der Heiligen Schrift: „Überprüfung der untergeordneten Religion“. Der Aufsatz wurde von der wissenschaftlichen Konferenz vollständig genehmigt und unter anderem an St. Die Synode, die sie Philaret, Metropolit von Moskau, zur Prüfung vorlegte, gab als strenger Kenner von Theophans Werk die folgende Bewertung ab: „Dieses Werk enthält so viele Informationen und Überlegungen über das Gesetz des Mose, dass sie als ausreichender Beweis für die Kenntnis des Autors dienen und ihm das Recht auf einen Master-Abschluss verleihen.“ Gleichzeitig wies er auch auf die „Fähigkeit des Autors“ hin, gute Werke zu schreiben, und auf sein „Streben nach idealen Überlegungen“ 2525. Als Ergebnis davon Mit Genehmigung schloss Hieromonk Theophan den akademischen Kurs als einer der ersten Meister ab. So vergingen für den Hochwürden Theophan die Jahre seiner Erziehung und Ausbildung in religiösen Bildungseinrichtungen, die Jahre seiner Vorbereitung auf den Dienst in der Kirche und im Vaterland. Kapitel II. Feofans Diensttätigkeiten vor seiner Ordination zum Bischof (1841–1859) Nach Abschluss des Kurses an der Kiewer Theologischen Akademie wurde Hieromonk Theophan Ende August 1841 zum Rektor der theologischen Schulen Kiew-Sophia (Gemeinde und Bezirk) ernannt und ihm wurde auch der Lateinunterricht in der Oberstufe dieser Schulen anvertraut. Der Kiewer Metropolit Philaret widmete dieser neuen Schule besondere Aufmerksamkeit. Im September desselben Jahres 1841 schrieb er an Jeremiah, der damals bereits Bischof war: „Bezüglich des Rektors der Sophia-Schule (Hieromonch Theophan) ist wahrscheinlich bereits ein Befehl eingegangen. Ich bitte Sie demütig, dieser neuen Schule besondere Aufmerksamkeit zu schenken und mir Ihre Gedanken über alle ihre Bedürfnisse mitzuteilen.“2626 Aus diesem Grund ernannten sie einen so herausragenden Meister wie Hieromonk Theophan für diese Position. Der rechte Reverend Jeremiah, der Theophanes sehr liebte, half ihm mit seinen Ratschlägen bei seinen Aktivitäten. Dank dieser Hilfe erwies sich Hieromonk Feofan als guter pädagogischer Leiter und Erzieher. Er empfahl den Lehrern, beim Unterrichten so oft wie möglich auf Visualisierung zurückzugreifen, da dies das beste Mittel sei, um den Schülern das ihnen vermittelte Wissen schnell anzueignen. Gleichzeitig war er selbst ein Vorbild für sie, indem er vorbildlich Latein lehrte, das er hervorragend beherrschte. Darüber. Wie Hieromonk Theophan die Erziehung der ihm anvertrauten Schüler leitete, erfahren wir aus seinen Gedanken zur christlichen Erziehung von Kindern, die später in seinem Aufsatz „Der Weg zur Erlösung“ dargelegt werden. Diese Gedanken waren zweifellos das Ergebnis direkter Beobachtungen von Kindern, als er Rektor der Kiew-Sophia-Schulen war. „Bildung“, sagt er, ist das Heiligste von allen Dingen.“ Es ist notwendig, die Erziehung so zu gestalten, dass „der Glaube und das Leben im Geiste des Glaubens in der Aufmerksamkeit der Lehrenden über alles stehen“... Wenn die Erziehung in dieser Reihenfolge durchgeführt wird, „werden die in der Kindheit festgelegten Grundsätze nicht nur bewahrt, sondern erhöht und gestärkt“ 2727. Bei der Erziehung von Kindern muss „nach allen Kräften ihrer Seele: Verstand, Wille und Herz“ gehandelt werden. Es ist notwendig, sich „vernünftige Konzepte und Urteile auf der Grundlage christlicher Grundsätze über alles einzuprägen, was Kindern geschieht oder der Aufmerksamkeit von Kindern unterliegt: Was ist gut und böse, was ist gut und böse.“ Es ist notwendig, den Eigenwillen im Testament auszurotten, „die Kinder anzuweisen, nichts ohne Erlaubnis zu tun..., sie zu lehren, Gutes zu tun. Um dies zu tun, lassen Sie (Erzieher) selbst ein Beispiel für ein gutes Leben darstellen, denn Kinder sind neugierig; dann müssen Sie die Kinder selbst aufrufen, gute Taten zu tun, und sie zuerst dazu auffordern, sie zu tun, und sie dann anweisen, sie selbst zu tun.“ Erwecken Sie „gesunde, wahre Gefühle“ im Herzen und versuchen Sie sicherzustellen, dass Kinder die Fähigkeit erwerben, „das zu genießen, was wirklich erfreut, und überhaupt nicht mit dem zu sympathisieren, was unter dem Deckmantel der Süße Gift in die Seele und den Körper gießt. Das wirksamste Mittel, um den wahren Geschmack im Herzen zu kultivieren, ist die Kirchlichkeit, in der erzogene Kinder zunächst gehalten werden müssen.“2828 Hieromonk Theophan ließ sich während seiner Lehrerkarriere an den Kiew-Sophia-Schulen von diesen erhabenen Ansichten leiten. Ihm lag die gute geistige Bildung seiner Schüler am Herzen, besonders deren religiöse und moralische Bildung lag ihm am Herzen, er gab den Kindern Bücher mit religiösem und moralischem Inhalt zum Lesen, erklärte die Feiertags- und Sonntagsevangelien, achtete darauf, bei den Kindern die Liebe zum Gebet und zum Haus Gottes zu entwickeln, führte so ehrfürchtig Gottesdienste durch und zwang die Kinder, im Chor zu lesen und zu singen. Darüber hinaus lag ihm der Anstand und das gute Benehmen der Schüler am Herzen und er versuchte, sie zu gehorsamen, ruhigen und fleißigen Kindern zu machen. Er glaubte, dass die christliche Liebe die Grundlage seiner Beziehung zu seinen Schülern sei. Er wusste, dass nur Erzieher, die Kinder wirklich lieben, einen völlig positiven Einfluss auf sie haben können. „Liebe Kinder, und sie werden dich lieben“ – das ist der Hauptgrundsatz, dem er folgte und zu dem er auch andere Lehrer und Erzieher ermutigte. Um bei der Bildung und Erziehung der Schüler so fruchtbar wie möglich zu sein, engagierte sich Hieromonk Theophan trotz aller schwierigen Aufgaben an den Schulen fleißig für seine spirituelle Selbstentwicklung. „Ein Erzieher“, schrieb er als Bischof, muss alle Stufen der christlichen Vollkommenheit durchlaufen, um anschließend in der Lage zu sein, seine Aktivitäten zu kontrollieren, die Anweisungen der Erzogenen wahrzunehmen und sie dann geduldig, erfolgreich, stark und fruchtbar umzusetzen. Dies muss eine Klasse von Personen der reinsten, von Gott auserwählten Heiligen sein“ 2929. Der Ort und die Umgebung trugen zum Hieromonk Theophan bei seiner spirituellen Selbstvervollkommnung bei. Kiew mit seinen Schreinen, Kirchen und Klöstern, das Kiewer Höhlenkloster mit seinen Höhlen, den Reliquien des hl Feofan erinnerte sich anschließend mit tiefer Liebe an Kiew. So schrieb er in einem Brief aus dem Jahr 1878, als er bereits in Wysche zurückgezogen war: „Kiew ist ein teurer Ort. Wie gerne würde ich es besuchen. Man muss nur im Geiste dieses Heiligtum des russischen Landes besuchen und sich von der Lawra, Sophia, Michailowski und Bratski geistig trösten lassen.“ 3030. Hieromonk Theophan hatte besonders enge Beziehungen zu seinen ehemaligen Lehrern und Erziehern – dem Bischof. Jeremia, Arch. Dimitri (Muretov) und mit dem Lavra-Hieroschemamonk Parthenius, den er als seinen eigenen Vater verehrte. Sie gaben Hieromonk Theophan weise Ratschläge und Anweisungen, wie er das schwierige Werk der Erlösung durchführen sollte. Darüber hinaus dienten ihm die patristischen Asketenschriften als Wegweiser in der Heilsfrage, die er zu dieser Zeit mit großem Fleiß zu studieren begann. Dank all dem und seiner selbstlosen Arbeit an der spirituellen Selbstentwicklung beschritt Hieromonk Theophan allmählich und stetig den Weg der moralischen Vollkommenheit. Die höchsten spirituellen Autoritäten, die die hohen spirituellen Qualitäten von Hieromonk Theophan, seine weise Erfahrung und seinen Fleiß bei der Erziehung und Ausbildung von Studenten sahen, ernannten ihn bald zu einer höheren und verantwortungsvolleren Position. Im Dezember 1842 wurde er als Inspektor und Professor für Psychologie und Logik an das Theologische Seminar Nowgorod geschickt. Für Hieromonk Theophan war es schmerzhaft, sich von Kiew und seinen spirituellen Führern zu trennen, aber durch den Willen Gottes musste er sich für immer trennen. Für ihn begann ein Leben voller, wie er später sagte, „häufiger und unerwarteter Veränderungen, die ihn lehrten, jedem Ziel stillschweigend zu gehorchen, wie ein Ball, der ohne Knall hin und her rollt, in die Richtung der ihm mitgeteilten Schläge“ 3131. In Nowgorod begann Hieromonk Feofan mit großem Eifer und Fleiß seine harten Pflichten als Inspektor und Professor zu erfüllen. Das Bildungsgeschäft war für ihn jedoch nichts Neues, doch jetzt musste er nicht mehr Kinder erziehen, wie es in Kiew der Fall war, sondern Jugendliche und junge Männer. Hieromonk Theophan hat zutiefst verstanden, wie gefährlich dieses Alter im Leben eines Menschen ist und wie notwendig die Führung eines erfahrenen Lehrers für ihn ist. Seine Gedanken dazu können wir in seinem Aufsatz „Der Weg zur Erlösung“ nachlesen. „Die Jugend“, schreibt er, brodelt vor Leben. Sie benötigen zu diesem Zeitpunkt eine sehr solide Unterstützung, um dem Druck der Wellen standzuhalten. Gerade die Unordnung und Ungestümheit der Bewegungen ist gefährlich. Hinzu kommen a) der Durst nach Eindrücken und b) die Neigung zur Kommunikation.... Das Element (junger Männer) ist Unterhaltung. Träume, leichte Lektüre, Unterhaltung – das alles ist im Geiste fast dasselbe – Kinder sind dürstend nach Eindrücken, Durst nach etwas Neuem, Abwechslung.... Die größte Gefahr für einen jungen Mann liegt im Umgang mit dem anderen Geschlecht... Was für ein verlässlicher Zaun in diesem Fall – strenge Disziplin in allem, körperliche Arbeit und noch mehr geistig.... Neben diesen Gefahren gibt es noch zwei weitere: Erstens... persönliches Verständnis. Der junge Mann hält es für einen Vorteil, auf alles einen Schatten des Zweifels zu werfen und alles beiseite zu legen, was nicht seinem Verständnis entspricht. Damit allein schneidet er die gesamte Stimmung des Glaubens und der Kirche aus dem Herzen ... Zweitens: Säkularismus ... Sie führt ihn in die Welt ein, und die Welt mit all ihren verdorbenen Vorstellungen und Bräuchen füllt sich in die empfängliche Seele des jungen Mannes und er wird zu ihrem Kind.“ Deshalb „wie gut ist es, sich in diesem Fall einer strengen Disziplin zu unterwerfen und während der gesamten Jugend unter Anleitung zu stehen“ 3232. Und Hieromonk Theophan nutzte seine ganze Kraft, um die ihm anvertrauten jungen Männer richtig zu führen, indem er einerseits versuchte, sie vor den Gefahren und Hobbys zu schützen, die mit der Jugend verbunden sind, und andererseits, gute Neigungen zu entwickeln und gute Fähigkeiten zu vermitteln, damit die Studenten nach Abschluss des Seminarkurses nützliche Mitglieder der Kirche wären und das Vaterland. In erster Linie versuchte Hieromonk Theophan, die Religiosität seiner Schüler zu wecken und zu stärken. Er vermittelte ihnen die Liebe zur Kirche und zum Gottesdienst, den Eifer für das Gebet, das Fasten und andere kirchliche Institutionen. An Sonn- und Feiertagen hielt er Gottesdienste und das Sakrament der heiligen Eucharistie ab und ermutigte die Schüler, mit Gebeten, Lesungen und Gesang im Chor am Gottesdienst teilzunehmen. Gleichzeitig hielt er oft Vorträge in der Priesterseminarkirche, in denen er die Studenten in den Wahrheiten des Glaubens und der Frömmigkeit unterwies. Von den Predigten des Hieromonk Theophan, die in dieser Zeit gehalten wurden, sind drei erhalten geblieben: „Noch die Erhöhung des ehrenwerten Kreuzes des Herrn“, gehalten im Jahr 1843, in der das Geheimnis des Kreuzes Christi erörtert und dieses Geheimnis gelehrt wird, „um zu sehen, wie wahres Leben daraus (dem Kreuz) fließt“ 3333; am Ostertag, gehalten im Jahr 1841 und enthüllte die Lehre darüber, „welche Gefühle wir in unseren Herzen wecken sollten, damit aus ihrer Verschmelzung ein Lied entstehen kann, das der Herrlichkeit des auferstandenen Herrn würdig ist“ 3434, und an der Geburt der Allerheiligsten Theotokos und dem Geburtstag des Großherzogs Nikolai Alexandrowitsch, gesagt im selben Jahr 1844 und erörterte die Bedingungen, unter denen Menschen Gottes Barmherzigkeit empfangen können, und Möglichkeiten, diese Barmherzigkeit zu gewährleisten 3535. Die Seminare wurden mit Würde und Ehrfurcht abgehalten. Hieromonk Theophan selbst war ständig anwesend, betete ernsthaft mit den jungen Männern und gab ihnen so ein Beispiel. Hieromonk Theophan schenkte der außerschulischen Lektüre von Büchern durch seine Schüler große Aufmerksamkeit und riet ihnen, mehr Bücher mit religiösem und moralischem Inhalt zu lesen. Er erlaubte ihm, Bücher weltlicher Natur zu lesen, die jedoch nicht im Widerspruch zur orthodoxen christlichen Lehre standen. Damit die Schüler nicht untätig waren, nicht ungezogen waren und keinen Spaß hatten, ermutigte Hieromonk Theophan sie, sich mit Malen, Schreinern und Buchbinden zu beschäftigen. Er unterrichtete hervorragend Psychologie und Logik und vermittelte in einfacher und verständlicher Sprache recht umfangreiche Informationen über mentale Phänomene und Kräfte, über mentale und logische Gesetze. Hieromonk Theophan stützte seine psychologischen Forschungen auf das Wort Gottes und die Schriften der Heiligen Väter sowie auf die eigenen Selbstbeobachtungen und Informationen der Philosophen. Vor allem aber versuchte er seinen Jüngern auf der Grundlage des Selbstbewusstseins zu zeigen, dass die menschliche Seele das Ebenbild Gottes ist und dazu bestimmt ist, den Willen Gottes zu erfüllen und sich von der Sünde zu entfernen. Hieromonk Theophan las seine Lektionen im Geiste des Christentums und versuchte sicherzustellen, dass andere Professoren ihre Fächer auf die gleiche Weise unterrichteten. „Es muss ein unveränderliches Gesetz sein“, schrieb er später, dass jede Wissenschaft, die einem Christen gelehrt wird, von christlichen und darüber hinaus orthodoxen Prinzipien durchdrungen sein sollte.“ 3636. Er versuchte, seinen Schülern dasselbe beizubringen: „Es ist notwendig, die Schüler so zu arrangieren“, schrieb er dort, damit ihre Überzeugung nicht verblasst, dass unser Hauptgeschäft darin besteht, Gott zu gefallen, und Wissenschaftlichkeit eine zusätzliche Qualität, ein Zufall ist, der nur für die Zeit des wirklichen Lebens geeignet ist. Die Aktivitäten von Hieromonk Theophan war als Inspektor des Theologischen Seminars Nowgorod sehr fruchtbar. Einer der Hierarchen, der im Seminar unter seiner Leitung erzogen wurde, sagte: „Ja, Feofan war ein wunderbarer Lehrer und ein großartiger Mann!“ 3737. Und die Behörden schätzten die geistigen und moralischen Verdienste von Hieromonk Theophan hoch und beriefen ihn am 18. Dezember 1844 an die St. Petersburger Theologische Akademie als Bachelor in der Abteilung für Moral- und Pastoraltheologie. Hieromonk Feofan war mit der St. Petersburger Theologischen Akademie, ihrem Leben und ihrer Ordnung, ihren Professoren und Vorgesetzten nicht vertraut. Darüber hinaus hatte er Angst vor dem lauten und offiziellen Leben in St. Petersburg. Deshalb ging er nicht ohne Verlegenheit dorthin. Doch beruhigte ihn die Tatsache, dass einer seiner besten Kameraden von der Kiewer Akademie, Archimandrit Macarius, der zusammen mit Theophan Mönch wurde, an der St. Petersburger Theologischen Akademie diente. Macarius, der spätere Metropolit von Moskau, war Professor für die Geschichte der russischen Kirche und der russischen Altgläubigen an der St. Petersburger Akademie und wurde kurz vor der Ankunft von Hieromonk Theophan dort zum Inspektor ernannt. Er begrüßte Hieromonk Theophan freundlich und stellte ihm die akademische Ordnung, seine Kollegen – Professoren und Vorgesetzte – vor. Hieromonk Theophan gewöhnte sich bald an seine Umgebung und machte sich eifrig an die Arbeit – er verfasste und hielt Vorträge über Moral- und Pastoraltheologie. Diese Wissenschaften gefielen ihm; er war mit ihnen sowohl in der Theorie als auch in der Praxis gut vertraut. Als idealer Mensch ist er hochgradig gestimmt. und er hielt seine Vorträge in einem erhabenen Ton, der ihnen den Charakter eines Asketen verlieh. Hieromonk Theophan stellte asketische und psychologische Erfahrungen und nicht philosophische Spekulationen in den Mittelpunkt seiner Forschung. Als Quellen für seine Vorlesungen nach der Heiligen Schrift und den Werken des hl. den Vätern dienten die Schriften anderer Asketen und der Psychologie sowie Beobachtungen der Phänomene ihres eigenen wahrhaft klösterlichen Lebens und des Lebens anderer religiös-moralischer Menschen; gleichzeitig nutzte er sowohl wissenschaftliche als auch philosophische Daten gebührend. Im Allgemeinen in seinen Vorträgen der Hieromonk. Feofan versuchte, Abstraktion und Scholastik zu vermeiden; Seine Vorträge zeichneten sich durch Lebendigkeit, Klarheit und Überzeugungskraft aus. Er versuchte, den Schülern die wahre, orthodoxe christliche Morallehre und Hirtenlehre so vollständig und klar wie möglich zu vermitteln, wie sie von Jesus Christus, seinem Heiligen, geboten wurden. die Apostel, Väter und Lehrer der orthodoxen Kirche und wurden von großen Hirten und Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit in die Praxis umgesetzt. Ohne sich auf seine persönliche Stärke zu verlassen, übergab Hieromonk Theophan die Vorlesungsunterlagen über Moraltheologie Archimandrit Ignatius (Brianchaninov), einem Experten für asketische Werke, zur Durchsicht, und er stimmte ihnen voll und ganz zu 3838. Feofan hinterließ mit seinen Vorlesungen einen großen Eindruck bei den Studenten. In diesen Vorträgen ging es nicht so sehr um Schulunterricht, sondern um Lektionen fürs Leben. Zu dieser Zeit veröffentlichte Theophanes nichts aus seinen Vorlesungen in einigermaßen vollständiger Form; aber viele davon habe ich für den späteren Druck verarbeitet. Aus Vorlesungen über Moraltheologie stellte er anschließend sein wichtigstes und populärstes Werk zusammen: „Der Weg zur Erlösung“, veröffentlicht 1868–1869; „Grundriss der christlichen Morallehre“, zusammengestellt 1890–1891. aus den zuvor (im Jahr 1858 und den folgenden Jahren) veröffentlichten „Briefen über das christliche Leben“ (Ausgabe 3 und 4) und schließlich einer Abhandlung mit dem Titel: „Was braucht jemand, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung beschritten hat?“ Neben der Zusammenstellung von Vorträgen beschäftigte sich Hieromonk Theophan zu dieser Zeit auch mit anderen wissenschaftlichen und literarischen Arbeiten. So arbeitete er an der Fachzeitschrift „Christian Reading“ und an der Zeitschrift „Mayak“ mit, die von einem sehr frommen Mann S.O. herausgegeben wurde. Burachkom. Er hielt auch Predigten. So hielt er 1845 am Tag der Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos eine Predigt mit den Worten des Chors: „O Erde, predige große Freude, preise die Himmel der Herrlichkeit Gottes.“ Darin spricht er über die Freude, mit der wir uns über die Erlösung durch den von der Jungfrau Maria geborenen Jesus Christus freuen dürfen, und über die Gründung der Kirche Christi, die uns durch die Sakramente und ihre anderen Institutionen rettet. Als die geistlichen Autoritäten den Eifer des Hieromonk Theophan sahen, übertrugen sie ihm bald neue Aufgaben. Am 22. März 1845 wurde ihm das Amt des Inspektors der Akademie anvertraut und am 3. Juli desselben Jahres zum Mitglied des Ausschusses ernannt, der die Zusammenfassungen der Wissenschaften der Seminarpädagogik begutachten sollte. Hieromonk Theophan erfüllte eifrig alle ihm übertragenen Aufgaben und erhielt dafür den Segen der Heiligen Synode und anschließend den Titel eines Dom-Hieromonks. Doch diese zahlreichen Aufgaben belasteten den ideal gesinnten Mönch schwer, insbesondere angesichts des Formalismus, der damals an der St. Petersburger Theologischen Akademie unter dem Rektor Seiner Eminenz Afanasy (Drozdov) vorherrschte, einem großen Formalisten, der blind alle Forderungen des Oberanklägers der Heiligen Synode, Protasov, erfüllte. Wie sehr Hieromonk Theophan durch diese Positionen belastet war, lässt sich aus den folgenden Zeilen seines Briefes an den rechten Reverend Jeremiah ersehen: „Vergib dem Herrn um meinetwillen; ich belästige dich ständig, entweder mit meiner Unanständigkeit oder vielleicht mit arroganten Unternehmungen. Ich sage vielleicht.“ Denn sie sind nicht erfunden, sondern liegen auf der Seele, sie langweilen und schmachten; Sie lassen nicht nach, aber sie wachsen und wachsen ... Meine akademische Position fängt an, mich unerträglich zu belasten. Ich wäre in die Kirche gegangen und hätte dort gesessen“ 3939. Und bald bot sich die günstigste Gelegenheit, aus der ihn belastenden Situation herauszukommen. Im Jahr 1847 gründete die russische Regierung eine spirituelle Mission in Jerusalem. Hieromonk Theophan wollte dieser Mission freiwillig als Mitglied beitreten. Der Zweck dieser Mission entsprach durchaus seinem Charakter und seinen asketischen Neigungen. Es wurde durch die Situation der Orthodoxie in Palästina verursacht. Die orthodoxe christliche Kirche war hier nicht in einem blühenden Zustand – alles stand unter der Herrschaft der Mohammedaner. Die Kirche der Auferstehung Christi selbst wurde von türkischen Wachen bewacht. Heilige Stätten wurden von den Türken entweiht; die einheimischen Christen und Pilger litten unter ihnen allerlei Unterdrückung und Schikanierung; oft war sogar ihr Leben in Gefahr. Während des Gottesdienstes stritten sich die einheimischen Gläubigen – Griechen, Araber und Armenier – oft untereinander, was zu Kämpfen und sogar Blutvergießen führte. Darüber hinaus gab es große Rivalitäten zwischen verschiedenen christlichen Gemeinschaften wegen der Vorrangigkeit der Stellung und wegen des Besitzes der heiligen Stätten sowohl in Jerusalem als auch in seiner Umgebung. Die heterodoxen christlichen Konfessionen versuchten, die Heiligtümer in ihre eigenen Hände zu nehmen, indem sie zu diesem Zweck alle Arten von rein verwerflichen Maßnahmen und Mitteln nutzten. Heterodoxe Propaganda nahm zu. Die Orthodoxie wurde unterdrückt. Vor diesem Hintergrund beschloss die russische Regierung, die sich als Hauptpatronin der ostorthodoxen Konfession betrachtete, die Gründung einer geistlichen Mission in Jerusalem, die mit Vertretungsrechten beim orthodoxen Patriarchen von Jerusalem ausgestattet sein sollte. Für diese Mission wurden besondere Anweisungen ausgearbeitet, nach denen der Zweck der Ernennung der Mission darin bestand, 1) „in Jerusalem als Zentrum des orthodoxen Bekenntnisses im Osten Vertreter der russischen Kirche und als Vorbild unseres großartigen Gottesdienstes zu haben; 2) den griechischen Klerus selbst nach und nach zu verwandeln, ihn in seinen eigenen Augen und in den Augen der orthodoxen Herde zu erhöhen; und 3) die lokalen Volkselemente, die ständig in ihrem Glauben schwanken, für die Orthodoxie zu gewinnen und darin zu etablieren.“ unter dem Einfluss von Agenten unterschiedlicher Konfessionen und weichen aufgrund des Misstrauens gegenüber dem griechischen Klerus und des unvernünftigen Verhaltens dieses 4040 zu leicht von der Orthodoxie ab. Dieses hohe Ziel der Mission war für Feofan von entscheidender Bedeutung. Darüber hinaus zog ihn der Wunsch, Palästina zu sehen, das jedem wahren Christen am Herzen liegt, nach Palästina. Archimandrit (später Bischof) Porfiry (Uspensky), ein Mann von großer Intelligenz und Energie und Erfahrung im Osten, wurde zum Leiter der Mission ernannt; und Mentoren und Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie und des Seminars wurden eingeladen, mit ihm zusammenzuarbeiten. Außer Hieromonk Theophan wollten zwei Seminarstudenten gehen. Hieromonk Theophan wurde von allen akademischen Ämtern entlassen und beschloss mit Erlaubnis der Heiligen Synode im August 1847, im Rahmen der besagten Mission nach Jerusalem zu gehen. Der damalige Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Seine Eminenz Eusebius, schrieb an den Professor der Moskauer Theologischen Akademie A.V. Gorsky: „Pater Porfiry ... geht wieder nach Jerusalem; begleitet von unserem Junggesellen, Hieromonk Theophan, und zwei weiteren Studenten des Seminars, unter dem Deckmantel von Pilgern; und das Ziel ist es, dort zu bleiben und eine Mission zu gründen ... O. Theophan ist ein wunderbarer Mönch und Asket. Sie scheinen sich etwa Mitte August zu erholen.“ 4141. Aber einige Umstände verzögerten die Mission in St. Petersburg, und sie ging bereits Mitte Oktober nach Jerusalem 1847. Wir fuhren durch Kiew, Odessa und Konstantinopel. Der liebe Hieromonk Theophan lernte die Außenbezirke Russlands kennen, die Lage des russischen Volkes und der Geistlichkeit dort, den traurigen Zustand der Orthodoxie. Diese Reise entwickelte in ihm tiefe patriotische Gefühle, die er in seinen Briefen zum Ausdruck brachte und die in anderen eine glühende Liebe zum Vaterland weckten. Von Odessa aus schrieb Hieromonk Feofan nach St. Petersburg an den damals berühmten tiefen Patrioten S.O. Burachka übrigens Folgendes: „Bis jetzt war es gut auf der Straße;... Ich habe viele Dinge gesehen, die eingeholt werden müssen, – und eingeholt... Der Streifen von Mutter Rus ist breit – und die Heilige Kirche. Aber wie traurig und erbärmlich, wenn man bedenkt, dass alle fast im Schlaf sind – sie schnarchen nur ab und zu. Was haben wir nicht, und wofür sind wir nicht geeignet? Aber der Verdammte ist über die Straße gerannt, und Alles ist schief gelaufen... Das habe ich in St. Petersburg nicht gesehen, aber jetzt ist es mir klarer... Die Priester... sind in einer extrem schlechten Situation... Ein weiteres Übel ist die Trennung vom Osten oder der griechischen Kirche. Die Dunkelheit kommt aus dem Westen, aber das Licht will nicht aus dem Osten kommen... Lobe nicht das wahre Russland. Schreiben Sie ihr einen anklagenden Vorwurf, sie sei seit der Begegnung mit dem Westen in die falsche Richtung gegangen“ 4242. Im Februar 1848 trafen Mitglieder der Mission in Jerusalem ein. Der Zweck der Mission war unter anderem eine Pilgerfahrt; Vor diesem Hintergrund versuchten seine Mitglieder, alle Orte zu besuchen, die dem Leben und Wirken Jesu Christi und seiner Apostel geweiht waren. In Erfüllung dieser Anweisung nahmen Mitglieder der Mission häufig zusammen mit dem Jerusalemer Klerus an allgemeinen Gottesdiensten in der Kathedrale teil und führten auch allein Gottesdienste ohne griechische Hirten durch, wobei sie versuchten, mit ihrer großartigen, ernsthaften Anbetung die volle Höhe und Reinheit der Orthodoxie zu zeigen, und dafür sorgten, dass die griechischen Hirten, die sie ansahen, auch feierlich Gottesdienste abhielten. Mit ihrem feierlichen Gottesdienst beeinflussten sie auch die Laien, lockten sie in orthodoxe Kirchen und lenkten sie von Kirchen anderer Konfessionen ab, die versuchten, die Orthodoxen mit ihren Gottesdiensten zu verführen. Darüber hinaus führten sie häufig Gespräche sowohl mit griechischen Geistlichen als auch mit russischen Pilgern, die sie zu diesem Zweck in Hospizen besuchten. Schließlich mussten die Missionsmitglieder aufgrund der Anweisungen den Einfluss und die Propaganda heterodoxer Religionen schwächen, die allen zeigen wollten, dass sie allein sich zum wahren Christentum bekennen. Es war notwendig, die Höhe und Reinheit der Orthodoxie zu zeigen und die Lügen der Angriffe nichtorthodoxer Menschen auf sie aufzudecken. Die Mitglieder der Mission übernahmen aktiv die Umsetzung dieser Aufgaben ihrer Tätigkeit. In Gesprächen enthüllten sie die Wahrheit der Orthodoxie – ihre Lehren und Morallehren und die Falschheit heterodoxer Bekenntnisse; und durch ihr religiöses und moralisches Leben zeigten sie die Höhe und Überlegenheit ihrer Religion. Darüber hinaus nahmen sie offizielle Beziehungen zu Vertretern heterodoxer Konfessionen auf und verteidigten die Rechte der Orthodoxen und ihrer Geistlichen. Für die eifrige Erfüllung seiner Pflichten wurde Hieromonk Theophan am 5. Mai 1851 vom Büro Seiner Majestät das goldene Brustkreuz 4343 verliehen. Neben rein offiziellen Aktivitäten versuchte Hieromonk Theophan das umzusetzen, was ihm am Herzen lag. In Palästina lernte er die antike Askese der östlichen Klöster kennen, insbesondere des Heiligen Save und des Heiligen Berges Athos, ging eine enge spirituelle Verbindung mit den Mönchen dieser Klöster ein und versuchte, sie in ihren asketischen Taten nachzuahmen. Hier studierte er die asketischen Schriften antiker Asketen, durchstöberte verschiedene Bibliotheken, suchte nach alten Manuskripten; gesammelte Bücher des Vaterlandes, Sammlungen der Schriften der Heiligen Asketen, Werke der Heiligen Väter der griechischen Philokalia, alte Klosterordnungen. Hier begann er, die patristischen Werke aus dem Griechischen ins Russische zu übersetzen. Hieromonk Theophan Tik übersetzte und stellte eine „Sammlung asketischer Schriften aus dem Paterikon des Klosters Sava dem Geheiligten, das in der Nähe von Jerusalem liegt“ zusammen. Dort übersetzte er eine weitere asketische Sammlung mit dem Titel: „Materikon – eine Sammlung von Anweisungen von Abba Jesaja an die ehrenwerte Nonne Theodora 4444.“ Dank dieser Übersetzungen und des Kontakts mit gebildeten Griechen beherrschte Hieromonk Theophan die griechische Sprache gut, sodass er sich in diesem Dialekt frei verständigen konnte. Neben Griechisch lernte er gut Französisch, das damals die Sprache aller offiziellen internationalen Beziehungen war, und lernte teilweise die Sprache der Juden und Araber kennen, die einen bedeutenden Teil der Bevölkerung Jerusalems und seiner Umgebung ausmachen. Hier, in Jerusalem, lernte Hieromonk Theophan die Ikonenmalerei sehr gut und versorgte arme Kirchen mit seinen Ikonen und sogar ganze Ikonostasen 4545. Schließlich lernte Hieromonk Theophan in Jerusalem aus Erfahrung heterodoxe Konfessionen kennen – Katholizismus, Lutheranismus, Armenisch-Gregorianismus – und lernte tatsächlich, was sowohl die Stärke als auch die Schwäche ihrer Propaganda waren. Danach konnte er selbst ihre Propaganda erfolgreich bekämpfen und anderen gute Ratschläge und Anleitungen geben. Dies war der allgemeine Charakter der Missionstätigkeit des Hieromonk Theophan in Palästina. Er erfüllte seinen Zweck religiös und ehrlich. Hier ist die Aussage von Archimandrit Antonius, dem späteren Erzbischof von Kasan (gest. 1879), in einem Brief an S.O. Burachk vom 22. Januar 1852: „(P. Theophan) von Jerusalem arbeitet wunderbar an seiner Stelle... Pater. Porfiry prahlt nicht genug mit ihm, er sagt, dass Pater Theophan einen sehr guten Einfluss hat und Gutes tut – sowohl mit seinem strengen Leben als auch mit seiner Arbeit“ 4646. Am 3. Mai 1854 wurde die Mission aufgrund des Ausbruchs des Krimkrieges aus Jerusalem abberufen. Aufgrund militärischer Einsätze mussten die Missionsmitglieder nicht direkt über das Schwarze Meer, sondern durch Westeuropa reisen. Auf seinem Weg nach Russland besuchte Hieromonk Theophan viele bedeutende Städte des Katholizismus und Protestantismus, und überall besichtigte er Kirchen, Bibliotheken, Museen und andere Sehenswürdigkeiten, besuchte verschiedene Wissenschaftler und Bildungseinrichtungen, um sich mit der Situation der westlichen theologischen Wissenschaft vertraut zu machen. Diese Reise war für Hieromonk Theophan von großer pädagogischer Bedeutung. Nach seiner Rückkehr aus Jerusalem wurde er 1855 für seine Arbeit und Verdienste im Osten in den Rang eines Archimandriten erhoben. Am 12. April 1855 wurde Archimandrit Theophan zum Bachelor in der Abteilung für kanonisches Recht der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt, anstatt Hieromonk John, den berühmten Kanonisten, nach Kasan zu versetzen. Die Vorlesungen des Archimandriten Theophan zum kanonischen Recht sind nicht erhalten, daher ist es unmöglich, ihren Charakter genau zu bestimmen. Aber aus den vielen Passagen zu diesem Thema, die in seinen zahlreichen nachfolgenden Schriften erhalten geblieben sind, können wir immer noch die allgemeine Idee seiner Vorlesungen erkennen. Darin vertrat er die Grundposition, dass die Erlösung nur in der Kirche möglich sei, unter der Führung gesetzlicher Hirten, die ihre Autorität durch Nachfolge von den Aposteln Christi im Sakrament des Priestertums erhielten; dass die Macht, Gesetze und Regeln für das moralische und religiöse Leben der Christen zu erlassen, bei der Kirche liegt; dass die eigentliche Kirchenregel dieselbe moralische Lehre ist, nur in praktischer Anwendung auf Leben und Handeln. Neben der Lehre des kanonischen Rechts war Archimandrit Theophan hier auch an der Predigttätigkeit beteiligt. Von diesem Zeitpunkt an gibt es nur noch eine seiner Predigten in gedruckter Form – am Tag der Herabkunft des Heiligen. Geist auf den Aposteln. Mit diesem Wort enthüllt Archimandrit Theophan, der auf die lebensspendende Wirkung des Heiligen Geistes in der menschlichen Natur von der Erschaffung der Welt bis heute hinweist, das Geheimnis und die Ordnung dieser Wirkung im Menschen selbst. „Der Anfang von allem“, sagt er kurz, ist die Reue, ... die Mitte ist die Arbeit und die Taten, das Herz von Leidenschaften zu reinigen, indem man ihm Tugenden einpflanzt, das Ende ist die heilige und geheime Gemeinschaft mit Gott.“ 4747. Zu dieser Zeit wuchs die Bekanntschaft von Archimandrit Feofan mit einigen hochrangigen Persönlichkeiten von St. Petersburg. Seine hohen geistigen und moralischen Qualitäten, sein Verständnis für die religiösen und moralischen Bedürfnisse seiner Gesprächspartner, seine Fähigkeit zu sprechen, Seine Fähigkeit, zur Reue und Besserung zu ermutigen, seine Höflichkeit und Geselligkeit zogen viele Menschen aus dem höchsten säkularen Kreis zu ihm, eine besondere Führung von Archimandrit Theophan. Doch dieses Mal musste Archimandrit Feofan nur für sehr kurze Zeit, weniger als sechs Monate, in St. Petersburg bleiben. Am 12. September 1855 wurde er zum Rektor des Theologischen Seminars Olonets ernannt, blieb aber auch nicht lange, weniger als ein Jahr, in dieser Position. Hier hatte Archimandrit Theophan viel Arbeit und Schwierigkeiten vor sich. Gerade zu dieser Zeit wurde die Eminenz Arkady von Olonets zur Teilnahme an der Heiligen Synode einberufen, und Archimandrit Theophan wurde nicht nur mit allen Angelegenheiten des Seminars und der theologischen Schule, sondern auch mit vielen Angelegenheiten der Diözese, ihrer Aufsicht und Führung betraut, worüber Archimandrit Theophan ständig an die Eminenz Arkady schreiben musste. Das Olonets Theological Seminary befand sich damals in einer Wohnung, da es noch kein Regierungsgebäude gab, was sehr unpraktisch war. Daher übertrugen die Behörden Archimandrite Theophan mit der Verantwortung, ein eigenes Gebäude für das Seminar zu errichten. Archimandrit Feofan erfüllte diesen Auftrag seiner Vorgesetzten, wählte einen Standort für das Seminargebäude, entwarf Pläne mit dem Architekten, beauftragte einen Auftragnehmer bei einer Auktion und überwachte persönlich alle Roboter. Neben dem Bau des Seminargebäudes investierte Archimandrit Feofan große Anstrengungen in den Aufbau der Theologischen Schule Svir, die sehr heruntergekommen war. Archimandrit Feofan untersuchte es und stellte fest, dass es sich nicht lohnte, es zu reparieren, sondern dass er den Bau eines neuen Gebäudes beantragen und die Schule in der Zwischenzeit in eine Wohnung verlegen sollte. All dies berichtete er Seiner Eminenz Arkady und begann dann mit seiner Zustimmung, nach einem geeigneten Haus für die Schule zu suchen. Er fand es in Lodeynoye Pole und mietete es mehrere Jahre lang für 100 Rubel pro Jahr, bis das Regierungsgebäude 4848 errichtet wurde. Neben der Einrichtung der Gebäude des Seminars und der theologischen Schule wurden Archimandrite Theophan mit vielen anderen Angelegenheiten betraut. Er hatte die sofortige und ordnungsgemäße Ausführung der Befehle des Hochwürdigen Arkady während seiner Abwesenheit zu überwachen und zu überwachen, den Fortgang der Angelegenheiten im Konsistorium, wofür er oft den Sekretär sah und mit ihm über Konsistorialangelegenheiten sprach 4949, überwachte den Klerus und die Erfüllung seiner Pflichten, insbesondere die Verkündigung des Wortes Gottes, die in der Diözese Olonets sehr schwach war. Zu diesem Zweck empfahl Archimandrit Theophan in einem Brief an Seine Gnaden Arkady, „die Themen der christlichen Lehre in kleinen Teilen (unter fähigen Priestern) zu verteilen, um Lehren darüber zusammenzustellen“ 5050. Archimandrit Feofan selbst hielt Predigten. So sagte er das Wort für das neue Jahr (1856) und den Großen Freitag. Das erste Wort ist dem Nachdenken über die Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft in ihrer Bedeutung gewidmet, sowohl in sich selbst als auch in Bezug auf den Menschen und die göttliche Weltregierung 5151. Das Wort über Great Heel ist von noch reumütigerer Natur. Darin erörtert er, „was uns das Blut Jesu Christi sagt, das lauter schreit als das Blut Abels“ und zeigt die Wege unseres aktiven Mitgefühls und unserer gemeinsamen Kreuzigung mit Christus auf. Archimandrit Theophan weist auf drei dieser Methoden hin: 1) eine feste Absicht, nach der Reue für die Sünden nicht noch einmal zu sündigen, 2) geduldiges Tragen des Kreuzes und lebendige Gemeinschaft mit den Leidenschaften des Herrn“ 5252. Archimandrit Theophan arbeitete viel in der Diözese Olonets und im Kampf gegen das Schisma. Er lernte die Situation des hier fest verankerten Schismas kennen, insbesondere das Fehlen des Priestertums in seinen vier Formen – Danilovismus, Filippowismus, Aristovismus und Wanderschaft 5353. Um das Schisma in der Diözese Olonets zu bekämpfen, wurde eine Sondermission mit einem Missionar (P. Meletius), seinem Assistenten und drei Dekanen mit ihren Assistenten 5454 gebildet. Sie waren noch unerfahren in der Missionsarbeit und Archimandrit Theophan übernahm ihre Führung. Er sprach oft mit ihnen, gab ihnen gute Ratschläge und Anweisungen 5555. Ebenso lud er die Landpriester der Pfarreien ein, die stark vom Schisma betroffen waren, und gab ihnen geeignete Anweisungen, wie man das Schisma bekämpft, seine Propaganda schwächt und die Kinder der orthodoxen Kirche davor schützt. Zu diesem Zweck riet er ihnen, die strengste Lebensweise zu führen, damit den Orthodoxen keine Vorwürfe von Schismatikern und Versuchungen entstehen, die Gottesdienste gewissenhaft und nach den Regeln zu verrichten; Bringen Sie Gemeindemitgliedern häufiger die Wahrheiten des orthodoxen Glaubens bei und überzeugen Sie sie, sich fest an diese Lehre zu halten, Interviews mit Schismatikern zu führen und ihre Fehler aufzudecken; und um in dieser Angelegenheit geschickter zu sein, riet er, Kirchenbibliotheken zu abonnieren und antischismatische und religiös-moralische Bücher zu lesen 5656. Für erfolgreichere Aktivitäten der antischismatischen Mission gründete Archimandrit Theophan im Paläostrowski-Kloster eine Bibliothek, die sowohl schismatische als auch antischismatische Bücher und Manuskripte enthielt, damit der Missionar sie jederzeit zur Hand haben konnte. Um diese Bibliothek aufzufüllen, lud Archimandrit Theophan Spender ein und eröffnete Abonnements. Er versuchte, Landkinder mit dem Schisma vertraut zu machen; Die ländlichen Pfarrschulen waren verpflichtet, ihren Schülern das notwendige Wissen über das Schisma und vor allem über dessen Bedeutung in den unteren Regionen zu vermitteln. Zu diesem Zweck erstellte der Missionar mit der Hilfe und dem Rat von Archimandrite Theophan ein spezielles Handbuch, das an die örtlichen ländlichen Schulen angepasst war. Die Informationen, die er für diesen Leitfaden benötigte, wurden vom örtlichen Klerus 5757 gesammelt. Um Pastoren vorzubereiten, die in der Lage sind, das Schisma zu bekämpfen, eröffnete Archimandrit Theophan mit Zustimmung der geistlichen Autoritäten eine Missionarsklasse am Olonets-Seminar für Studenten der höheren Abteilung 5858. Da das Seminar nicht einmal über die wichtigsten schismatischen Bücher verfügte: Kirillova, das Buch des Glaubens, alte gedruckte liturgische Bücher, Katechismen usw., bat Archimandrit Theophan Seine Eminenz Arkady, um eine Anti-Schisma-Bibliothek des Seminars zu bilden, die Übertragung dieser schismatischen Bücher, die 5959 in der Kathedrale aufbewahrt wurden, und darüber hinaus zusammen mit dem Lehrer des Schismas in die Seminarbibliothek zu gestatten Tsitov appellierte er an die Vorstände der Akademien mit der Bitte, die in den Akademien verfügbaren zusätzlichen Bücher an das Seminar zu senden. Die Akademien gaben seiner Bitte statt und schickten viele frühe gedruckte und handgeschriebene Bücher über das Schisma von 6060. Viele notwendige Bücher und Handbücher über das Schisma wurden ebenfalls mit Geld gekauft. In einem Brief an Seine Eminenz Arkady vom 6. März 1856 schrieb Archimandrit Feofan: „Jetzt haben wir es anscheinend zur Hand. alle nötigsten Bücher“ 6161. Die Fähigkeit der Priester, Gottesdienste ordnungsgemäß durchzuführen, ist sehr wichtig, um schismatische Propaganda zu schwächen und das Schisma zu bekämpfen. Zu diesem Zweck hatte Archimandrit Theophan die Idee, am Seminar Kurse für praktischen Gottesdienst und Kirchengesang zu eröffnen. Nach seinem Wechsel vom Olonets-Seminar 6262 gelang es ihm jedoch nie, diese Idee umzusetzen. Aber Archimandrit Theophan führte am Olonets-Seminar einen Kurs für Zeichnen und Ikonenmalerei ein. Es gab viele Menschen, die bereit waren, das Zeichnen zu lernen, und für sie den Bogen. Theophanes richtete einen besonderen Raum ein und überwachte selbst ihre Studien 6363. Die allgemeinen Bildungs- und Bildungsaktivitäten von Archimandrite Theophan am Olonets-Seminar waren von der gleichen Art wie seine Aktivitäten am Novgorod-Seminar, als er dort Inspektor war. Und hier gelang es ihm bald, mit seinen neuen Professorenkollegen klarzukommen und von ihnen die aufrichtigste Liebe und Dankbarkeit zu gewinnen. Auch seine Schüler liebten ihn. Archimandrit Theophan zeichnete sich durch seine besondere Liebe zu seinen Schülern aus und versuchte zusätzlich zu ihrer Erziehung und Bildung auf jede erdenkliche Weise, ihr äußeres Leben zu verbessern – in Bezug auf ihre Gesundheit, die Verbesserung der Kleidung, der Umwelt usw. In einem Brief an Seine Eminenz Arkadi vom 12. November 1855 schrieb er: „Unser Krankenhaus ist nicht ganz in Ordnung. Der Raum ... ist unten, düster, eng, es ist fast unmöglich, saubere Luft aufrechtzuerhalten ... Ich denke, es wäre schön, ein separates Krankenhaus zu bauen ... mit allen Annehmlichkeiten dafür.“ 6565. „Ich würde gerne Bettwäsche, Laken und Kissenbezüge aus der besten Leinwand bauen ... Flanelldecken kaufen ... neue Tische aufstellen, stark und anständig, und dazu Hocker, alle in der gleichen Form, ... Schränke zum Aufhängen offizieller Kleidung einrichten“ 6666. Aber all diese Aktivitäten, insbesondere administrative und wirtschaftliche, belasteten Archimandrit Theophan sehr und beeinträchtigten seinen Wunsch nach moralischer Perfektion und asketischen Taten. Eine Sache bezüglich des Baus des Seminargebäudes machte ihm große Sorgen. Am 20. März 1856 schrieb er an S.O. Burachka: „Meine Unentschlossenheit überwältigt mich jetzt aufs Äußerste. So viele Fragen! - Und Angst? Nun, das ist das Problem! Nicht umsonst habe ich Ihnen über den Drang geschrieben, aus dem Rektorat zu fliehen“ 6767. Doch Archimandrit Feofan musste im Rang eines Rektors nicht lange die Lasten der Verwaltungstätigkeit tragen. Am 21. Mai 1856, am Ende des Krimkrieges, wurde er zum Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel ernannt. Es ist deutlich zu erkennen, wie sehr sich Archimandrit Feofan über diese neue Ernennung gefreut hat. Am 29. Mai dieses Jahres schrieb er an Eminenz Arkady: „Es würde mich zutiefst betrüben, wenn sie mich wieder irgendwohin in das Büro des Rektors verlegen würden, aber ich bevorzuge den Ort, an dem ich jetzt, so Gott will, alles andere für mich selbst sein werde.“6868 Die Entscheidung von Archimandrit Theophan, den wichtigen und verantwortungsvollen Posten des Rektors der Botschaftskirche in Konstantinopel zu übernehmen, wurde zweifellos durch diesen Umstand bestimmt. dass er den orthodoxen Osten gut kannte und auf diese Position bestens vorbereitet war. Während seines vorherigen Aufenthalts in Jerusalem unter dem Kommando und der Führung von Archimandrit Porfiry sammelte Archimandrit Theophan dort große missionarische Erfahrungen und lernte die wichtigsten heterodoxen Konfessionen gründlich kennen. Er beherrschte gut Griechisch und Französisch und konnte sich frei und schriftlich mit Griechen, Türken und Vertretern heterodoxer Glaubensrichtungen verständigen. Diesmal wurde Archimandrit Theophan mit einem unabhängigen und sehr verantwortungsvollen Posten betraut. Die Bedeutung des Dienstes als Botschaftskirche in Konstantinopel wurde durch die Bedingungen des damaligen politischen und kirchlichen Lebens im orthodoxen Osten bestimmt. Einerseits war die damalige russische Regierung ernsthaft besorgt über den Anstieg des russischen Einflusses im Osten, der durch den vorangegangenen Krimkrieg erschüttert worden war; andererseits, sobald der Konflikt zwischen Griechen und Bulgaren begann, der später im griechisch-bulgarischen Schisma endete. Die religiöse Feindschaft zwischen Griechen und Bulgaren empörte die höchsten Vertreter unserer Regierung und die höchsten Hierarchen unserer Kirche zutiefst, und sie, insbesondere der Chersoner Erzbischof Innozenz, bemühten sich auf jede erdenkliche Weise um eine baldige Versöhnung der verfeindeten Völker. Der souveräne Kaiser Alexander II. selbst wollte, dass die Menschen, die in unseren spirituellen Missionen im Osten dienten, zu seiner Beendigung beitrugen. Eine dieser Personen war Archimandrit Feofan. Als guter Experte für das Leben im Osten, als Architekt. Feofan wurde mit der Aufgabe betraut, Informationen zu sammeln, die Aufschluss über die Situation der griechisch-bulgarischen Fehde geben könnten. Zu diesem Zweck erhielt er bei seiner Abreise in den Osten besondere Anweisungen vom Chersoner Erzbischof Innozenz. Archimandrit Theophan erfüllte die ihm anvertraute Mission bestmöglich und legte Erzbischof Innozenz einen gründlichen und detaillierten Bericht vor – einen „Bericht“, der am 9. März 1857 6969 verfasst wurde. Dieser Bericht gliedert sich in zwei Hälften: Im 1. spricht Archimandrit Theophan über die Bewegung, die damals unter den Bulgaren stattfand; und im 2. über den Zustand der Ostorthodoxen Kirche, hauptsächlich des Patriarchats von Konstantinopel. Aus diesem Bericht erfahren wir etwas über die allgemeine Natur der Aktivitäten des Archimandriten Theophan in Konstantinopel. Bei seiner Ankunft in Konstantinopel ergriff Archimandrit Theophan alle Maßnahmen, um den wahren Stand des Konflikts herauszufinden – seine Ursachen, Ziele, Mittel und Ergebnisse, zu denen er führt und führen kann. Dies war eine sehr schwierige Angelegenheit, zumal die Bulgaren offenbar keine besonders freundliche Haltung gegenüber Russland und den Russen hatten, die im vorangegangenen russisch-türkischen Krieg nicht alle in sie gesetzten Hoffnungen rechtfertigten. Infolgedessen mieden die Bulgaren die russische Botschaft. „Denken Sie nur: Wie ist unsere Position?“ – Archimandrit Feofan schreibt im Bericht. „Ende Januar kam Izvorsky aus St. Petersburg an – und das war der erste Bulgare, den nicht nur ich, sondern alle in der Botschaft sahen“ 7070. Durch ihn lernten Archimandrit Feofan und der Rest der Missionsmitglieder andere Bulgaren kennen. Aber selbst von ihnen war es schwierig, den wahren Stand der Dinge herauszufinden. Einige sagten das eine, andere sagten das andere. Einige sind gegen ihre Metropole und die Griechen; andere - zur Verteidigung ihrer Metropole und der Griechen. „Wenn man einigen zuhört, schreibt Archimandrit Theophan, dann sind die griechischen Hirten nicht gut“ 7171 „führt dazu, anderen zuzuhören, dann kommt die einzige Erlösung von den Griechen“ 7272. Aufgrund dieser Meinungsverschiedenheit unter den Bulgaren selbst hat Archimandrit Theophan weder diese noch eine andere Rezension verallgemeinert. Er kam zu dem Schluss, dass es gute griechische Bischöfe gibt und dass es auch schlechte gibt; Es gibt Bulgaren, die mit den griechischen Bischöfen zufrieden sind, und es gibt auch Unzufriedene. „Die Menschen im Allgemeinen“, schreibt Archimandrit Theophan, sind sich dieser Bewegung glücklicherweise nicht bewusst, leben zufrieden mit dem, was sie haben, und danken Gott“ 7373. Um den wahren Stand der Dinge gründlicher zu erfahren, wollte Archimandrit Theophan vor Ort in ganz Bulgarien genaue Informationen sammeln, aber das war nicht möglich. Die Bulgaren würden sofort einen Russen verdächtigen und ihn aufhalten. Archimandrit Theophan versuchte auf jede erdenkliche Weise herauszufinden, wo die Bewegung unter ihnen war Bulgaren begann und kam zu dem Schluss, dass es den Bulgaren von Katholiken und Protestanten vermittelt wurde. „Man kann hören, dass während des Krieges einige fränkische Reisende durch Bulgarien reisten.“ Es könnte sich herausstellen, dass sie die Idee gegeben und den Mut geweckt haben, um das zu bitten, worum sie bitten – mit dem Versprechen von Hilfe.“ Nachdem sie Zwietracht zwischen den orthodoxen Kirchen geweckt hatten, begannen Katholiken und Protestanten, dies zu ihrem Vorteil zu nutzen, indem sie die Orthodoxen zu ihren Konfessionen verführten und dafür alle möglichen Mittel nutzten. Und sie betrieben ihre Propaganda oft mit großem Erfolg. „In den Nachbarorten der bosnischen Pfarreien – den katholischen – fällt auf, schreibt Archimandrit Theophan, dass es eine große Neigung zum Katholizismus gibt ... Die Bevölkerung von Shumli kann direkt einer Neigung zum Katholizismus verdächtigt werden“ 7474. Heterodoxe Botschaften unterstützten ihre Glaubensgenossen: Der französische Botschafter unterstützte die Bestrebungen der Katholiken und nahm diejenigen unter seine Fittiche, die zum Katholizismus konvertierten; Die Engländer unterstützten die Protestanten 7575. Gleichzeitig gab es natürlich politische Ziele – die Bulgaren aus Russland abzustoßen und sie nach Frankreich oder England zu locken. Zu diesen Parteien schlossen sich adlige Bulgaren und sogar hochrangige hierarchische Beamte wie Exarch Alexander an, der der französischen Partei 7676 angehörte. Um mit ihrer Propaganda erfolgreicher zu sein, eröffneten Katholiken in Bulgarien Schulen und Internate wie dieses. Pension Bor in Vebek am Bosporus, und sie lockten dort bulgarische Kinder, insbesondere adlige Eltern, zum Erlernen der damals modischen französischen Sprache. Neben der französischen Sprache wurde ihnen auch eine Vorliebe für den Katholizismus vermittelt. „Im Bor-Internat, schreibt Archimandrit Theophan, lernen bis zu 20 Bulgaren, wie man sagt, mehr für das Erlernen der französischen Sprache..., es ist sehr schwer, der Infektion zu widerstehen... Die, die seinem Glauben am meisten ergeben sind, werden die Schule verlassen, ohne sich vom Katholizismus abzuwenden“ 7777. Was strebten die Bulgaren an? Archimandrit Feofin versuchte sorgfältig, dieses Problem zu untersuchen. Aber zu diesem Zeitpunkt war es unter den Bulgaren selbst noch nicht endgültig geklärt und es gab Meinungsverschiedenheiten unter ihnen. •Einige forderten von den Bulgaren oder Griechen, die die bulgarische Sprache beherrschten, nur Bischöfe, andere wollten, dass alle kirchlichen Angelegenheiten Bulgariens von einem einzigen bulgarischen Metropoliten verwaltet würden, der vom ökumenischen Patriarchen abhängig sei; der dritte wollte einen unabhängigen bulgarischen Patriarchen, der dem anderen Patriarchen gleichgestellt wäre. Im Allgemeinen demonstrierten die Bulgaren ihre religiöse Unabhängigkeit und forderten Gottesdienste in ihrer Muttersprache 7878. Wie sahen die Griechen und die türkische Regierung diese Bewegung der Bulgaren? Archimandrit Theophan erfuhr im Detail, dass die Griechen diese Angelegenheit zunächst nicht für wichtig hielten, dann aber ihre Bedeutung erkannten und beschlossen, 7979 den Bulgaren in nichts nachzugeben. Die türkische Regierung achtete auf die Beschwerden der Bulgaren und unterstützte ihre berechtigten Forderungen. Andererseits begann die Pforte, die Bewegung der Bulgaren auszunutzen, illegale Handlungen in Bezug auf die griechische Kirche von Konstantinopel zuzulassen; Sie begann, sich in die Angelegenheiten der Kirche einzumischen und diese unabhängig vom Patriarchen und der Synode zu entscheiden. Hierzu schreibt Archimandrit Theophan unter anderem: „Jedem neu eingesetzten Bischof wurde ein Berat ausgesprochen... mit dem Ende des Krieges wurde diese Auslieferung gestoppt. Sie vermuteten, dass sie bischöfliche Rechte zerstören wollten; die große Kirche bat um eine Erklärung, warum dies getan wurde. Ihr wurde geantwortet: Wir wissen, warum wir das tun... Die örtlichen Kirchenbehörden... erwarten mit Angst große Eingriffe der türkischen Behörden in die Angelegenheiten der Kirche – (wir warten, sagt sie). ein türkischer Beamter wird in der Synode inhaftiert); aber sie selbst hat weder die Kraft und den Mut, Widerstand zu leisten, noch hofft sie auf Hilfe von außen ... Es ist eine erbärmliche Situation!“ 8080. Dies war der wahre Stand der Dinge im Osten während des Aufenthalts von Archimandrit Theophan, wie er ihn selbst beschreibt. Es war sehr ernst und traurig! Wie die griechisch-bulgarische Fehde enden würde, konnte Archimandrit Theophan absolut nicht sagen 8181. Aber er behandelte es mit der gebotenen Aufmerksamkeit und trat mit der ganzen Kraft seiner Seele für die Gerechtigkeit und Rechtmäßigkeit der Forderungen der Bulgaren ein, während er sich gleichzeitig um die Verbesserung der Situation der Kirche von Konstantinopel im Türkischen Reich kümmerte. Archimandrit Theophan wünschte und bemühte sich dringend, dass die Bulgaren eigene Bischöfe und Priester aus den Bulgaren hätten, damit diese in der Landessprache sprechen und dienen könnten. Als letzten Ausweg hielt er es für wünschenswert, dass es in Bulgarien zusammen mit den Bulgaren griechische Bischöfe und Priester geben sollte, aber nur diejenigen, die die bulgarische und slawische Sprache gut beherrschen, und diejenigen bulgarischen Bischöfe und Priester, die die griechische Sprache gut beherrschen, in die griechischen Diözesen zurückzuschicken.“ „Wächst zu einem einigermaßen orthodoxen Volk heran“ 8383 Archimandrit Theophan lernte die bulgarischen Schulen gut kennen. In seinem Bericht an Erzbischof Innozenz schreibt er, dass es in Bulgarien viele Schulen gibt – in fast jeder Kirche. Alle Schulen sind in zwei Kategorien unterteilt: einige allylodidaktische Grundschulen, entsprechend unseren Pfarrschulen; Andere hellenische Schulen, in denen die althellenische Sprache, der Katechismus, die heilige Geschichte, das Rechnen usw. gelehrt werden, können mit unseren Bezirksschulen verglichen werden. Aber in Bulgarien gab es keine höheren Schulen. Archimandrit Theophan wünschte sich dringend, dass es hier eine solche Schule geben sollte, und entwarf sogar einen Entwurf zu ihrer Gründung. Er schlug vor, eine besser organisierte Schule zu wählen und diese von Zeit zu Zeit um Fächer und Kursjahre zu erweitern, je nachdem, wie sie nach fähigen Lehrern suchen und materielle Ressourcen finden würden 8484. Archimandrit Theophan erkannte, dass diese Schulen, während sie die Bulgaren in der Orthodoxie stärkten, gleichzeitig das beste Mittel wären, um der oben erwähnten heterodoxen Propaganda – Katholizismus und Protestantismus – entgegenzuwirken, die sich in Bulgarien verstärkte. Aus den gleichen Gründen empfahl Archimandrit Theophan, in Konstantinopel ein gutes Internat ausschließlich für Bulgaren zu errichten, im Gegensatz zum französischen Internat Born, das der katholischen Propaganda unter bulgarischen Jungen diente. Das geplante bulgarische Internat soll nach dem Projekt von Archimandrite Feofan nicht nur die Vorteile des Born-Internats vereinen, sondern dieses auch durch eine geringere Studiengebühr übertreffen. Archimandrit Theophan empfahl außerdem, mehrere arme Jungen kostenlos zu unterstützen. Mit seiner Sympathie für das bulgarische Volk, seinem Mitgefühl für seine legitimen Bestrebungen und seinem aufrichtigen Wunsch, ihm zu helfen, erlangte Archimandrit Theophan große Liebe bei den Bulgaren. Unter den weltlichen Adligen hatte er eine besonders enge Beziehung zum samischen Prinzen Bogoridi, einem gebürtigen Bulgaren, der sich vor der Pforte 8585 nachdrücklich für die Bulgaren einsetzte. Letzterer respektierte den Archimandriten Theophan überhaupt und schätzte seine Meinung, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass er ihm bulgarische Werke und Bücher zur Rezension schickte. Archimandrit Theophan schreibt in seinem Bericht: „Bogoridi schickte mich, um das Buch zu rezensieren – eine Sammlung von Gesprächen über die Sonntagsevangelien das ganze Jahr über, zusammengestellt von seinem Großvater Bischof Sophrony von Wratsa in bulgarischer Sprache... Die Gespräche sind erbaulich“ 8686. Archimandrit Theophan war besonders besorgt über die Position der bulgarischen Kirche und vergaß die Kirche von Konstantinopel nicht. Er lernte das kirchliche Leben des Patriarchats von Konstantinopel genau kennen – mit der Lage der Synode, der Stellung des Patriarchen, der Metropoliten, Bischöfe, Priester, mit dem Unterhalt von Kirchen und Geistlichen und fand das alles in einer sehr traurigen Situation 8787. Archimandrit Theophan schrieb darüber in seinem Bericht und äußerte den Wunsch, die Situation der Ostkirchen und ihrer Christen irgendwie zu verbessern. Archimandrit Feofan selbst konnte als Rektor der russischen Botschaftskirche natürlich nichts persönlich tun. Es lag nicht in seiner Macht. Er konnte sich nur eine Verbesserung der Lage der Ostkirchen und ihrer Christen wünschen, die Mittel dafür aufzeigen und die höchsten Autoritäten um Hilfe bitten. Archimandrite Feofan did all this. Er schildert die traurige Lage der Ostkirchen und appelliert an das „großmütige“ Russland um Hilfe, das aus Glauben seine Mutter nicht in einem hilflosen Zustand zurücklassen sollte“ 8888. Der gesamte Bericht von Archimandrit Theophan drückt seine tiefe Liebe zu den slawischen Brüdern und seinen aufrichtigen Wunsch aus, dass Russland ihnen hilft. Archimandrit Theophan war besorgt über die Verbesserung der Lage der Ostkirchen und ihrer Christen und kümmerte sich während seines Aufenthalts in Konstantinopel auch um die hier lebenden Russen. Daher schlug er der russischen Regierung vor, in Konstantinopel ein Krankenhaus für russische Seeleute und Fans von 8989 zu errichten. Er forderte auch die Vereinbarung einer „Brüderschaft mit der Kirche“ 9090. Der besagte Bericht des Archimandriten Theophan, der an Erzbischof Innozenz verfasst wurde und als völlig gründlich und unparteiisch galt, war später von großer Bedeutung für die Erörterung der griechisch-bulgarischen Fehde seitens unserer Heiligen Synode. Die griechisch-bulgarische Fehde, die vor den Augen des Archimandriten Theophan begann, endete in den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts mit dem bulgarischen Schisma. Der Ökumenische Patriarch berichtete dieses unglückliche Ereignis unter anderem unserer Heiligen Synode, die ihr Urteil in dieser Angelegenheit äußern musste. Die Angelegenheit wurde Seiner Eminenz Macarius, dem damaligen Erzbischof von Litauen, anvertraut. Letzterer sammelte viele verschiedene Materialien, um sich mit dem Schisma vertraut zu machen, und verwendete zu den wichtigsten Dokumenten den angegebenen Bericht des Archimandriten Theophan. Dieser gründliche und unparteiische Bericht hatte großen Einfluss auf das Urteil des Hochwürdigsten Macarius zur Frage des bulgarischen Schismas. Er stimmte voll und ganz der Meinung von Archimandrit Theophan zu und trat selbst für die Fairness und Rechtmäßigkeit der Forderungen der Bulgaren ein. In diesem Sinne antwortete die russische Kirche auf die Kirche von Konstantinopel. Während des Aufenthalts von Archimandrite Theophan in Konstantinopel begann er einen Briefwechsel mit Prinzessin Lukomskaya, dessen Ergebnis „Briefe über das christliche Leben“ waren. Hier in Konstantinopel traf Archimandrit Theophan Graf A.P. Tolstoi, der ein leidenschaftlicher Bewunderer der Griechen und der griechischen Kirche war. Diese Bekanntschaft hatte später, als der Graf Oberankläger der Heiligen Synode wurde, größeren Einfluss auf den späteren Dienst von Archimandrit Theophan. Allerdings musste Archimandrit Theophan nicht lange in Konstantinopel bleiben: Für ihn eröffnete sich ein neues, prominenteres Aufgabengebiet für Kirche und Vaterland. Der Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Bischof Macarius, wurde im Mai 1857 an einen unabhängigen Sitz in Tambow berufen. Archimandrit Feofan wurde per Dekret vom 18. Juni 1857 zum vakanten Rektor der St. Petersburger Akademie ernannt. Der St. Petersburger Metropolit Gregory zog ihn einem anderen verfügbaren Kandidaten, dem Rektor der Moskauer Akademie Eugen, vor, wahrscheinlich unter dem Einfluss des Oberstaatsanwalts der St. Grafensynode A.P. Tolstoi, der Archimandrit Feofan sehr freundlich gesinnt war. Die Position des Rektors an der St. Petersburger Akademie ging damals neben dem Studium der dogmatischen Theologie mit vielen weiteren komplexen Aufgaben einher – dem Vorsitz in den an der Akademie eingerichteten Ausschüssen für die Übersetzung des St. Schriften ins Russische und nach Veröffentlichung byzantinischer Historiker in russischer Übersetzung, Herausgeber von „Christian Reading“, Beobachtung der Lehre des Gesetzes Gottes in weltlichen Bildungseinrichtungen der Hauptstadt und ihrer Umgebung. Vor allem aber achtete Archimandrit Feofan als Rektor auf den ihm anvertrauten pädagogischen Teil der Akademie: Er war ein wahrer Anführer und Vater der akademischen Studenten, er behandelte sie leichtfertig, wie ein Vater mit seinen Kindern. Die Studierenden hatten ständigen und kostenlosen Zugang dazu und wandten sich mit all ihren Bedürfnissen und Problemen daran. In seinen „Hausgesprächen mit ihnen besprach Rektor Theophan die Lektüre der Professoren, regte sie zu eigenständigem Denken und Arbeiten an, zeigte Quellen und Handbücher (insbesondere patristische) zu diesem oder jenem Thema auf; er unterhielt sich viel mit Studenten über Semester- und Kursaufsätze und Predigten und gab ihnen nützliche Ratschläge und Anweisungen. Rektor Feofan liebte es besonders, mit Studenten über Fragen der christlichen Psychologie zu sprechen. Als ausgezeichneter Psychologe und Beobachter des religiösen und moralischen Lebens offenbarte er seinen Zuhörern klar, detailliert und faszinierend die menschliche Seele mit ihren höchsten Bestrebungen und Fähigkeiten; ermutigte sie zu einem hohen religiösen und moralischen Leben und zeigte ihnen den Weg und die Mittel dazu auf. Den Studierenden gefielen diese Gespräche sehr und sie hatten einen starken positiven Einfluss auf sie. Einer der Studenten, der diesen Gesprächen des Rektors Feofan (Lebedew, später Erzpriester in St. Petersburg) zuhörte, erinnerte sich an sie als die wertvollsten Minuten seines akademischen Lebens (9191). In all diesen Gesprächen versuchte Rektor Feofan vor allem, den Studierenden eine gute, wahrhaft christliche Ausrichtung zu vermitteln und zu stärken. Er war zuversichtlich, dass nichts sie vom wahren Weg abbringen würde, wenn die Studenten nun in diese Richtung etabliert würden – sie würden wahre Christen im Leben sein, würdige Söhne der Kirche und des Vaterlandes. Und diese Zeit – die 50er und 60er Jahre – war für die russische Gesellschaft und vor allem für die Jugend besonders gefährlich. Dann wehte der Geist der Freiheit, der Geist des freien Denkens; Aus dem Westen drangen Gedanken des Unglaubens, des Rationalismus und der Leugnung des monarchischen Staatssystems ein. Dann kam es zu Unruhen unter Studenten höherer und sogar einiger weiterführender säkularer Bildungseinrichtungen in den Hauptstädten und einigen Provinzstädten. Die Unruhen betrafen sogar Studierende theologischer und akademischer Institutionen und insbesondere Studierende der St. Petersburger Theologischen Akademie, die von Studierenden der Universität St. Petersburg beeinflusst wurden. Zumindest spricht der Moskauer Metropolit Philaret in einem Brief an den Oberankläger der Heiligen Synode vom 10. Oktober 1858 von einer „Nachsicht“, die zwischen Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie entdeckt wurde, die sich von Universitätsstudenten infiziert hatten. Rektor Feofan wies in seinen Gesprächen die Schüler von modischen aktuellen Ideen ab und wies auf die Schädlichkeit dieser Ideen hin. Er verbot den Schülern, unbekannte junge Menschen mit verdächtigem Verhalten zu treffen, in öffentliche Bibliotheken zu gehen usw. Und hier rückte gerade der 50. Jahrestag der St. Petersburger Theologischen Akademie näher, der auf den 17. Februar 1859 fiel. Aus Angst um den Frieden der Akademie angesichts des bevorstehenden Jubiläums übermittelte Rektor Feofan seine Befürchtungen dem Metropoliten Gregor von St. Petersburg, der selbst Student und dann Mentor und Leiter derselben Akademie war. Der ehrwürdige ältere Metropolit Gregory kam an einem Sonntag im November 1858 persönlich zur Liturgie in die akademische Kirche und überzeugte anschließend im akademischen Saal die Studenten, ihrer Erziehung und Berufung treu zu bleiben und sich nicht von den falschen Lehren böswilliger Menschen mitreißen zu lassen 9292. Anlässlich des Jubiläums musste Rektor Feofan generell viel Arbeit und Ärger über sich ergehen lassen. Es war notwendig, sich um die Zusammenstellung einer historischen Notiz zu kümmern, die Professor Tschistowitsch anvertraut wurde; aber diese Notiz wurde von Feofan selbst bearbeitet. Darüber hinaus galt es, den Empfang vieler hochrangiger Gäste im Rahmen des Jubiläums gebührend vorzubereiten; Dafür war es notwendig, den Räumlichkeiten der Akademie selbst ein festliches Aussehen zu verleihen. All diese Arbeiten und Probleme fielen hauptsächlich dem Rektor Feofan zu. Er hatte auch die Ehre, an der Spitze der akademischen Körperschaft während der Jubiläumsfeierlichkeiten zu stehen, als viele edle Würdenträger und Geistliche an die Akademie kamen, als viele Glückwunschadressen und Telegramme verschickt wurden 9393. Die göttliche Liturgie am Tag des Jubiläums wurde von Metropolit Gregor von St. Petersburg mit vielen Bischöfen, Archimandriten und Priestern gefeiert, und die Predigt wurde vom Rektor, Archimandrit Theophan, gehalten. Unter Berücksichtigung des gefeierten Ereignisses und der oben erwähnten Unruhe der Zeit definierte er in seiner Predigt das hohe Ziel der Tätigkeit der Theologischen Akademie, als solide Hochburg der Orthodoxie und als Kinderstube, die Hirten und Mentoren für Hirten ausbildet, und legte auch die Hauptaufgaben der Tätigkeit geistlicher Hirten im Einklang mit den modernen Bedürfnissen fest. Archimandrit Theophan wandte sich der Hysterie der Akademie zu und stellte fest, dass die Akademie ihrem Zweck immer treu blieb und immer eine wahre göttliche Lehre lehrte. „Wenn Zweifel bestehen, ob etwas Neues zu uns gekommen ist, sagt Archimandrit Theophan, ob die Wahrheit nicht dem Aberglauben überlassen wurde ... dann sind wir alle füreinander offen – wir werden alle gemeinsam urteilen und zur Wahrheit zurückkehren, was ihr eigen ist, damit sie an ihren eigenen Ort und in ihr eigenes Vaterland gehen kann.“ Archimandrit Theophan weist auf den modernen „Geist der Lüge“ hin, der aus dem Westen eindringt – Unglaube, Gleichgültigkeit, Freidenken – und fordert eine verstärkte Verkündigung und Verteidigung des Wortes Gottes. „Lasst uns predigen, Brüder, in Kirchen und zu Hause, in Generalversammlungen und privaten Gesprächen, mündlich, schriftlich, in gedruckter Form ... lasst uns die Wahrheit allen Ohren verkünden, und sie selbst wird anziehen, wie unser himmlischer Vater es vorhergesagt hat. Lasst uns diese Angelegenheit einfach so angehen, dass niemand die Wahrheit sagen kann: Doktor, heile dich selbst ... Wir sind das Licht der Welt: Wir werden leuchten. Wir sind Salz: Lass uns dich nicht verzaubern!“ 9494. Anlässlich des Jubiläums wurde Rektor Theophan für seinen Einsatz und seinen eifrigen Dienst zum Wohle der Kirche und zur geistlichen Erleuchtung der Jugend mit dem Wladimir-Orden 3. Grades ausgezeichnet. Dieses Jubiläum war für Rektor Feofan nicht umsonst. Aufgrund der Aufregung und Angst sowie einer Erkältung erkrankte er bald an einer gefährlichen Form von Typhus, die aufgrund seines schwachen Körpers lebensbedrohlich war. Aber Gott, der Herr, freute sich, seinen Auserwählten zu retten. Die Krise verlief gut und der Patient begann sich zu erholen, wenn auch sehr langsam. Als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie war Archimandrit Theophan intensiv an wissenschaftlichen und literarischen Aktivitäten beteiligt, die noch produktiver waren als zuvor. Sein Charakter wurde durch die antireligiöse und antistaatliche Ausrichtung der damaligen Gesellschaft im Allgemeinen und der Jugend im Besonderen bestimmt. Zu dieser Zeit veröffentlichte Archimandrit Theophan seine Werke hauptsächlich in der Fachzeitschrift „Christian Reading“, die damals unter seiner Hauptaufsicht erschien. Diese Werke wurden später in separaten Sammlungen veröffentlicht. So wurde eine kleine Sammlung: „Eine Warnung vor der Verliebtheit in den Geist der Gegenwart“ (St. Petersburg, 1858) aus den folgenden in „Christian Reading“ veröffentlichten Artikeln zusammengestellt: 1) „Ein Brief eines geistlichen Vaters an jemanden, der durch die Reden der Freidenker verwirrt ist“, 2) „Über den Fortschritt“, 3) „Über die Erweckung“ und 4) „Über die Heilige Kirche“. Bei den letzten drei Artikeln handelt es sich um tatsächliche Predigten, die er zu unterschiedlichen Zeitpunkten in der ersten Hälfte des Jahres 1858 gehalten hat. Alle diese Artikel wurden lebendig, mit großem Gefühl und mit glühendem Eifer für die Wahrheit und Herrlichkeit Gottes verfasst. In ihnen schützt Archimandrit Theophan alle Kinder der orthodoxen Kirche vor den schädlichen Gedanken des Unglaubens und des Rationalismus und widerlegt diese modernen Missverständnisse gründlich. In Bezug auf den modernen Wunsch nach sogenanntem Fortschritt widerlegt Archimandrit Theophan falsche Vorstellungen darüber und stellt eine wahre Vorstellung davon auf, was wahre Entwicklung und Verbesserung ausmacht. Wahrer Fortschritt besteht demnach darin, danach zu streben, „das Ausmaß des Zeitalters der Erfüllung Christi“ zu erreichen 9595. In seiner Predigt „über die Wiederbelebung“ erörtert Archimandrit Theophan ausführlich, „wie die wahre Wiederbelebung der Menschheit stattgefunden hat, was die Natur dieser Wiederbelebung ist, womit sich unsere Lehrer rühmen und was wir danach tun sollten“ 9696. „Stellen Sie, sagt er, auf der einen Seite restaurative göttliche Institutionen, auf der anderen Seite die Bedürfnisse unserer.“ universelles menschliches Leben, und Sie werden sehen, wie einige andere führen und ... ein gnadenvolles Leben in seiner ganzen Fülle und im gesamten Körper unseres Vaterlandes schaffen können. Für alles, was wir suchen, werden wir in ihnen die richtige Führung und Hinweise auf die haltbarsten Prinzipien finden.“ 9797. Diese Sammlung von Archimandrit Theophan hatte großen Einfluss auf die moderne Gesellschaft und brachte ihm große Dankbarkeit von Menschen ein, denen das Wohl der Kirche und des Vaterlandes aufrichtig am Herzen lag. So schrieb beispielsweise der Moskauer Metropolit Philaret am 23. Juli 1858 an den Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius, der ihn sandte ihm ein Exemplar dieses Buches: „Vielen Dank für das Buch – „Eine Warnung.“ Die Lehre dort ist gut“ 9898. Während seiner Zeit als Rektor an der St. Petersburger Theologischen Akademie hielt Archimandrit Feofan viele weitere Predigten: zwei Predigten am Tag der Thronbesteigung des souveränen Kaisers Alexander Nikolajewitsch, ein Wort am Geburtstag von Großfürst Konstantin Nikolajewitsch, ein Wort am Pfingsttag, ein Wort am Tag der Namensgeberin der Großfürstinnen Olga Nikolajewna, ein Wort am Tag des Heiligen Hochzeit und Salbung des Souveränen Kaisers, ein Wort am Tag der Überführung der Reliquien des Heiligen. Seliger Großherzog Alexander Newski, zwei Worte zum Gedenken an den Ehrwürdigen Varlaam von Khutyn, ein Wort zur XXVII. Woche nach Pfingsten und ein Wort zur XXXI. Woche nach Pfingsten. Alle diese Predigten wurden zusammen mit anderen aus der vorherigen und mehreren späteren Predigten 1859 von Archimandrite Feofan in einem speziellen Buch mit dem Titel „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan“ veröffentlicht. Diese Predigten berühren, wie zuvor besprochen, einerseits tiefgreifend Fragen des religiösen und moralischen Lebens und stellen andererseits eine lebendige Haltung gegenüber den Fragen des modernen Denkens und Lebens dar, indem sie dessen Übel aufdecken, davor warnen, sich vom Zeitgeist mitreißen zu lassen, mit einem lebhaften Aufruf zum Kampf, der die Mittel und Wege dieses Kampfes aufzeigt. „Lasst uns den Feind nicht fürchten“, sagt er zum Beispiel in der Ansprache am Tag der Überführung der Reliquien des heiligen Alexander Newski... Wir wollen diesem Geist des Vergessens und des Unglaubens entgegentreten, indem wir in der reinigenden Gottesfurcht wandeln, im Glauben leben und im Glauben leben... Vergleichen wir den Geist der weltlichen gegenseitigen Kühle mit brüderlicher Liebe zueinander, allseitiger fleischlicher Lust – Nüchternheit, Enthaltsamkeit in allem und Selbstkasteiung, die für Christen typisch sind... Aber unsere guten Werke sollten nicht darin bestehen, dass wir uns persönlich vom Geist der Welt abwenden und ihm widerstehen: Eltern und Erzieher sollten Kinder im Glauben und in der Frömmigkeit erziehen. Lasst uns vor allem Tränen des Gebets zum Herrn Gott vergießen, damit Er unter uns gute Arbeiter, Eiferer des Glaubens und der Frömmigkeit erwecke.“ Dieselben erhabenen Gedanken verwirklichte Archimandrit Theophan in seinen zu dieser Zeit verfassten „Briefen über das christliche Leben“, deren erster Band 1859 veröffentlicht wurde; und die folgenden Bände sind älter als 9999. Kapitel III. Der Dienst Seiner Gnaden Theophan am Tambow See (1859–1863) Am 9. Mai 1859 wurde der Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Archimandrit Feofan, auf höchsten Befehl zum Bischof von Tambow und Schatsk ernannt, anstelle seines Vorgängers und Kameraden, des Hochwürdens Macarius, der an den Stuhl Charkow versetzt wurde. So wurde Archimandrit Theophan direkt an einen unabhängigen Bischofssitz berufen, während sein erwähnter Kamerad und die meisten anderen Bischöfe seiner Zeit ihren bischöflichen Dienst im Rang eines Vikars begannen. Am 29. Mai wurde Archimandrit Theophan zum Bischof ernannt und am 1. Juni fand die Weihe statt, die Metropolit Gregor zusammen mit anderen Bischöfen in der Alexander-Newski-Lavra vollzog. Als er nach der feierlichen Verkündung des Glaubensbekenntnisses im Beisein aller Mitglieder der Heiligen Synode zum Bischof geweiht wurde, hielt Theophan eine Rede, die mit den Worten begann: „Ich danke, ich akzeptiere und keineswegs im Widerspruch zum Verb“, in der er seine Unterwerfung unter den Willen Gottes, seine Demut und seine Unwürdigkeit zum Ausdruck brachte 100100. Bald nach seiner Weihe ging Bischof Theophan nach Tambow, wo er Anfang Juli ankam. Am 5. Juli, dem Gedenktag des heiligen Sergius von Radonesch, trat der rechte Reverend Theophan durch ein Wort, das von der Kanzel der Kirche gesprochen wurde, mit seiner Herde in Kontakt. Nachdem Seine Gnade Theophan seine Herde „alles Gute an Leib und Seele“ begrüßt und ihm „alles Gute an Leib und Seele“ gewünscht hat, weist er mit diesem Wort zunächst darauf hin, wie die gegenseitige Beziehung zwischen ihm als Erzpastor und ihnen als seiner Herde aussehen sollte. „Wir sind einander nicht mehr fremd“, sagte er. Zum Zeitpunkt der Benennung war ich, da ich Sie noch nicht kannte, bereits mit Ihnen in Verbindung getreten und hatte ein Gelübde gegenüber Gott und der Kirche abgelegt – Sie gehören mit Ihrer Fürsorge, Ihrer Arbeit und sogar Ihrem Leben dazu Angesicht Gottes ... und in gegenseitiger Hilfe füreinander, mit Angst und Zittern, um unsere Erlösung zu tun.“ Nachdem er sein Bekenntnis zum orthodoxen Glauben in all seinen Hauptmerkmalen in Verbindung mit den Grundregeln der christlichen Moral weiter dargelegt hat, überzeugt der rechte Reverend Theophan seine Zuhörer, an diesem Glauben festzuhalten, „wie unsere Väter daran festhielten“, und „Neues in Glaubens- und Frömmigkeitsfragen“ zu meiden, um sich „vor falschen Propheten zu hüten, die im Schafspelz kommen, aber innerlich gefräßige Wölfe sind“, die er dann nach den Typen ihrer falschen Lehren auflistet. Abschließend betet er zu Gott, er möge seiner Herde „den Geist der Weisheit und Offenbarung geben, ihn mit der erleuchteten Ausrichtung des Herzens zu erkennen, um zu erkennen, was die Hoffnung seiner Berufung ist“. In dieser Eröffnungsrede skizzierte Seine Eminenz Theophan sozusagen ein Programm seiner pastoralen Tätigkeit. Die Arbeit und die Sorgen des rechten Reverend Theophan am Tambow-See hatten etwas anderes zu tun. Die Diözese Tambow selbst ist eine der größten und bevölkerungsreichsten; Es gibt viele Schismatiker und Sektierer darin. Darüber hinaus fiel Theophans Episkopat in Tambow mit der Zeit der Einführung verschiedener Reformen nicht nur im bürgerlichen, sondern auch im kirchlichen Leben Russlands zusammen. Dabei handelt es sich insbesondere um die Befreiung der Bauern von der Leibeigenschaft, die Verbesserung ihres Lebens in verschiedener Hinsicht und die Hebung des Niveaus ihrer geistigen Entwicklung. Und auf all diese Reformen musste der Diözesanbischof auf die eine oder andere Weise reagieren. Eines der ersten Anliegen von Bischof Theophan war der Wunsch, das Niveau der öffentlichen Bildung anzuheben. Um dieses Ziel zu erreichen, legte Bischof Theophan besonderes Augenmerk auf die Vergrößerung der Pfarrschulen, von denen unter ihm viele eröffnet wurden. Im Amtsblatt der Diözese Tambow für 1861–1863. In fast jeder Ausgabe geht es um mehrere neu eröffnete Pfarrschulen. Es ist anzumerken, dass zu dieser Zeit gerade Pfarrschulen gegründet wurden; Die Bauern waren sich der Notwendigkeit des Unterrichts kaum bewusst und strebten selbst überhaupt nicht danach, weshalb die Eröffnung von Pfarrschulen den Geistlichen viel Arbeit kostete. Seine Gnade Theophan überzeugte die Priester, sich um die Eröffnung von Schulen zu kümmern, und gab ihnen gleichzeitig mündlich und schriftlich Anweisungen, wie sie die Bildung und Erziehung der Bauernkinder im Geiste der orthodoxen Kirche gestalten sollten. Bekannt ist beispielsweise sein Brief vom 2. Dezember 1859 an den Priester des Dorfes Kriushi im Bezirk Temnikovsky. Darin spricht er über die Natur des Lernens, über Fächer, Lernmethoden und über Bücher, die der Schule zugeordnet werden müssen. „So wie Kinder einfach sind, sollte ihre Erziehung die einfachste und kindischste sein. Liebe Kinder, und die Liebe wird dich lehren, zu ihrer Bedeutung zu gelangen und für sie verständlich zu werden ... Es scheint mir, dass es ausreicht, dass Kinder die Schule verlassen, indem sie lesen, schreiben und Gebete kennen, einige aus dem Gedächtnis, andere aus einem Buch ... und diejenigen, die beten können, die das Glaubensbekenntnis, die Gebote, das Vaterunser, eine kurze heilige Geschichte kennen ... und die Kirche kennen (Feiertage, Gebet, Verehrung von Heiligtümern und insbesondere Fasten) und die all das verstehen ... Die Hauptsache ist, einen Charakter und ein Herz zu formen ... Die Hauptsache hier ist die Gottesfurcht und Frömmigkeit und die Liebe für andere ... Gebet mit Gesang im Unterricht, häufiger Besuch in der Kirche und Lassen Sie die Fähigkeit des Heimgebets das Thema Ihrer Sorge sein ... Wenn Sie Bringen Sie Kinder dazu, sich in den Kirchengesang zu verlieben. Sie werden sehen, wie die Felder und Brecheisen von heiligen Hymnen widerhallen. Und Sie werden sich freuen... Verteilen Sie die Schüler nach dem Grad ihrer Intelligenz – und führen Sie ein Gespräch mit einem so, mit einem anderen anders... Belasten Sie den Kopf des Kindes nicht... Sorgen Sie dafür, dass die Kinder in der Klasse, an Ihrem Gespräch mit ihnen und am Unterricht Freude finden. Was Bücher betrifft ... Fangen Sie an, „Hausgespräche“ und „Spirituelle Lektüre“ aufzuschreiben. Das sind Zeitschriften. Kaufen Sie Bücher: School of Piety of St. Tikhon oder alle 9 Bände oder die letzten beiden Teile. Briefe an Freunde und Zellenbriefe – seine – Über die Pflichten der Christen.... Ausgewählte Artikel des Hochwürdigen Reverend Tikhon stammen aus seinen „Spirituellen Schätzen, die aus der Welt gesammelt wurden ... Verehrter Menaion ... Und das reicht zum ersten Mal“ 101101. Schließlich erließ Bischof Theophan 1862 eine Sonderverordnung für die Diözese mit „Regeln für ländliche Pfarrschulen 102102“. Gemäß diesen Regeln wurden örtliche Pfarrer zu Leitern von Pfarrschulen und Oberlehrern ernannt; Und damit der Unterricht in den Schulen nicht unterbrochen wird, wenn beispielsweise Priester zur Korrektur gehen, sollten die Dekane ihnen Assistenten aus dem Klerus der Kirche zuweisen. Vor der Schließung des Schulunterrichts mit Beginn der Sommerarbeit muss der Priester-Lehrer die Schüler im Beisein ihrer Eltern testen und die Testergebnisse den Behörden melden. Die Hauptaufsicht über alle Pfarrschulen der Diözese wurde dem Rektor des Priesterseminars übertragen, der mit allen Dekanen und Pfarrern mündlich und schriftlich Gespräche über die Angelegenheiten der Schulen führen sollte. Diese Gespräche und Korrespondenz laut Pr. Feofan muss völlig aufrichtig und frei von jeglichen Zwängen sein. Gemeindepfarrer sollten alle ihre Bedürfnisse, Sorgen und Sorgen offen mitteilen und sicher sein, dass ihre Offenheit mit Sorgfalt gewahrt wird. Diese Maßnahme war sehr wichtig. Die in einem ähnlichen Sinne geführte Korrespondenz trug dazu bei, den aktuellen Zustand der Schulen, ihre wesentlichen Bedürfnisse und Anforderungen sowie die Mittel zu ihrer Befriedigung offenzulegen. Gemäß diesen „Regeln“ wurden Dekane als örtliche Beobachter der Schulen ernannt. Ihre Aufgaben lagen hauptsächlich in der Aufsicht über Schulen und Unterricht; Sie sollten auch den Lehrern Ratschläge und Anweisungen geben. Um den Unterricht in Pfarrschulen zu rationalisieren und auf ein angemessenes Niveau zu bringen, war der Rektor des Priesterseminars als Hauptbeobachter verpflichtet, allgemeine Regeln für den Unterricht aufzustellen und Lehrbücher und Handbücher anzugeben. Um die Priester beim Unterrichten verschiedener Fächer und bei der Kindererziehung in Pfarrschulen anzuleiten, verfassten örtliche Lehrer und Priester gemäß der Idee Seiner Eminenz Theophan außerdem pädagogische Artikel, die dann im Diözesanblatt Tambow veröffentlicht wurden. So wurden zum Beispiel folgende Artikel zusammengestellt und veröffentlicht: „Über die Vermittlung des Gesetzes Gottes an Kinder“ 103103, „Unterricht in kirchlicher und ziviler Lektüre in Dörfern“ 104104 „Unterricht in ländlichen Schulen“ 105105 und andere. Viele Schulen waren sehr arm und konnten sich die notwendigen Lehrbücher und Hilfsmittel nicht selbst beschaffen. Daher wandte sich Bischof Theophan an das Alphabetisierungskomitee und bat es um „Unterstützung bei der Bereitstellung genehmigter Lehrmittel für die ärmsten Schulen der Diözese Tambow“. 106106 Darüber hinaus ermutigte er Priester, Gemeindemitglieder zu Spenden für Schulen einzuladen und mit ihrer Zustimmung einen zuverlässigen Schulverwalter zu wählen. Und Feofan selbst lud bei jeder Gelegenheit zu Spenden für die große und göttliche Sache der öffentlichen Bildung ein. Und tatsächlich gab es eine Menge Spenden: Sie spendeten Geld, Publikationen für Schulen und verschiedene Materialien für deren Bau, Lehrbücher und andere Schulmaterialien. Dank der intensiven Fürsorge von St. Feofan verbesserte sich der Zustand der Pfarrschulen in der Diözese Tambow bald deutlich. Um Pfarrschulen zu unterstützen, ermutigte St. Feofan die Geistlichen, in Dörfern private Alphabetisierungsschulen zu eröffnen. Unter ihm wurden in der Diözese Tambow 107.107 solcher Schulen eröffnet. Sie wurden hauptsächlich von Priestern und anderen Geistlichen unter der Aufsicht eines Priesters eröffnet, meist in ihren Häusern 108108 oder in gemieteten Räumlichkeiten 109109. Priester wurden beim Unterrichten in diesen Schulen oft von Küstern und Küstern 110110 und manchmal von mehr oder weniger gebildeten Gemeindemitgliedern 111111 unterstützt. Sie unterrichteten Kinder verschiedener Klassen beiderlei Geschlechts im Alter von 10 bis 30 Jahren oder mehr Personen kostenlos. Die Bildung erfolgte in ungefähr gleichem Tempo in den Pfarrschulen 112112, in die sie dann umgewandelt wurden. Zusätzlich zu diesen Schulen begann der Klerus mit Unterstützung Seiner Gnaden Theophan in der Diözese Tambow, Sonntagsschulen in Städten und großen Dörfern zu eröffnen, in denen sonntags nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene beiderlei Geschlechts Lesen, Schreiben, das Gesetz Gottes und Rechnen lernen konnten 113113. Um die öffentliche Bildung zu fördern, kümmerte sich Seine Gnade Theophan auch um die Einrichtung und den Glanz der Kirchen Gottes – dieser alten und besten Schulen spiritueller Erleuchtung. Wie viele Kirchen in der Diözese Tambow unter dem rechten Reverend Theophan gebaut und repariert wurden, ist aus der „Tambov Diocesan Gazette“ 114114 ersichtlich. Die kirchliche Verkündigung des Wortes Gottes ist für die religiöse und moralische Erziehung des Volkes von großer Bedeutung. Ave. Feofan widmete dieser Angelegenheit besondere Aufmerksamkeit. Bei jeder Gelegenheit ermutigte er die Priester, mit größtmöglichem Eifer in der Kirche zu predigen und ihre Gemeindemitglieder „zur richtigen und zur falschen Zeit“ zu unterrichten. Er ermutigte sie, wenn möglich, selbst Lehren zu verfassen, die sich an der allgemeinen Auffassung und den Bedürfnissen der Zeit orientierten. Als Leitfaden für Predigttätigkeiten wurde im Auftrag von Rev. Feofan im „Tambov Diözesanblatt“ eine „Sammlung kurzer Lehren von St. Vätern“ mit der Sonderseitennummer 115115 erstellt. Um Priestern das Verfassen und Halten von Predigten beizubringen, schrieb und veröffentlichte der heilige Theophan, vielleicht sogar ein San, Anweisungen zum „Verfassen einer Predigt“ im „Tambow Diözesanblatt“ für 1862. Hier werden die Besonderheiten der Predigt gegenüber anderen mündlichen Werken, ihre Art, ihr Zweck, ihre Eigenschaften aufgezeigt, die Mittel zur Erreichung dieser Eigenschaften empfohlen und auch ihre Form angegeben. Hier sind die Hauptbestimmungen dieser Unterweisung: „Der wesentliche Charakter der Predigt ist die Erbauung, ... sie sollte darin bestehen, einen blinden Geist zu erleuchten, ein totes Gefühl wiederzubeleben, einen schwachen Willen zu stärken und ihn auf Taten auszurichten, die Gott gefallen ... Wie kann man das erreichen? sie, wird von ihnen bekräftigt... Es ist auch notwendig, dass das Herz des Predigers mit Liebe für die Zuhörer erfüllt ist, so dass er... den Wunsch hat..., sie in die gute Stimmung zu versetzen, in der er selbst steht... Wie kommt man in die gezeigte Stimmung?... Der Geist Gottes belebt unseren Geist und erfüllt ihn mit Liebe und Eifersucht... Er lehrt die Würdigen, worüber sie sprechen und wie sie sprechen sollen... Die Predigt sollte eine harmonische Kombination von Gedanken über ein Thema sein... Predigt... die Form eines Interviews oder einer Konversationsrede ist anständig ... Der Prediger führt die Zuhörer in die Rede ein ... und macht im Allgemeinen alles mit ihnen, wie in einem freundlichen Gespräch ... Dies verbietet jedoch nicht, dass die Predigt Techniken der Beredsamkeit zulässt. Nur werden sie darin nicht als wesentlich anerkannt.“... 116116 Pr. Feofan überwachte streng die Predigttätigkeit der Priester. Er ermutigte eifrige Prediger mit Dankbarkeit, erzpastoralem Segen und Nominierungen für Auszeichnungen 117117; wer in dieser Angelegenheit fahrlässig handelte, wurde mit Geldstrafen und anderen Strafen belegt 118118. Damit der Klerus jedoch seine Pflicht, das Wort Gottes mit Ehre, Nutzen und Würde zu lehren und zu predigen, erfüllen konnte, musste Rev. Theophan darauf bedacht sein, das Entwicklungs- und Bildungsniveau des Klerus selbst zu erhöhen. Vor diesem Hintergrund waren die religiösen und pädagogischen Einrichtungen des Bistums Gegenstand seines besonderen Anliegens. Er verfolgte aktiv die Organisation von Bildung und Erziehung in ihnen und vertrat in dieser Hinsicht die gleichen hohen Ansichten, die er schon früher auf der Grundlage seiner pädagogischen Aktivitäten entwickelt hatte, als er Rektor der Kiew-Sophia-Schulen, Inspektor des Theologischen Seminars Nowgorod und Rektor des Theologischen Seminars Olonets war. Er kümmerte sich um die christliche Erziehung von Kindern, Jugendlichen und jungen Männern im Geiste der Kirche und versuchte, den Schülern theologischer Seminare und theologischer Schulen ein klösterliches Umfeld zu bieten. Er war nicht abgeneigt, Soutanen als Kleidung für Schüler einzuführen. Obwohl die Umsetzung dieser Maßnahme Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten mit sich brachte, hielt Seine Eminenz Theophan aufrichtig an dieser Ansicht fest: Zumindest führte er seinen Neffen, der in seinem Haus Schulfächer studierte, in Soutanen und Skufia. Seine Eminenz Theophan bemühte sich auch um die äußere Verbesserung religiöser und pädagogischer Einrichtungen. Daher veranlasste er eine umfassende Renovierung der Priesterseminarkirche, die in ihrer äußeren Struktur dürftig war. Die Hauptmängel darin waren: die Enge des Altars, der Mangel an Licht und die Ungeheuerlichkeit der Chöre. Und als im Jahr 1861 ein angesehener Bürger, I.K. Malin gefunden wurde, die ihre gute Absicht äußerte, sich um die Ausschmückung der Seminarkirche zu kümmern, mit dem Segen des heiligen Theophan wurde sofort mit den Arbeiten begonnen. Alle genannten Mängel wurden beseitigt: Der Altar wurde vergrößert, die schweren Chöre wurden zerstört und die Kirche erhielt durch die Verbindung mit zwei angrenzenden Korridoren Licht und Raum. Darüber hinaus wurde eine schöne neue Ikonostase gebaut, deren Ikonen alle im griechischen Stil bemalt waren, ein neuer Kristallleuchter wurde vor den königlichen Türen aufgehängt und neue Kerzenständer wurden vor allen Ikonen aufgestellt. Am 28. September 1862 weihte Ave. Theophanes selbst feierlich den renovierten Kirche 119119. St. Feofan kümmerte sich auch um die Einrichtung der Frauenbildung in der Diözese Tambow. Er war sich der großen Bedeutung der Bildung für Mädchen im Klerus bewusst. Übrigens hat er in einem Brief an I.I. kurz auf dieses Thema eingegangen. Schumov: „Wenn der Ehemann in die Irre geht, weiß die Ehefrau, woran sie ihn bei Bedarf erinnern muss. Und wenn Gott Kinder schenkt, kann die Mutter lesen und schreiben und bringt ihnen zwischendurch das Lesen und Schreiben bei ... Wer seine Kinder im Dunkeln lässt, der ... begeht eine Sünde – er unterrichtet weder Jungen noch Mädchen.“ 120120. Ave. Feofan tat alles, um seinen geliebten Traum zu verwirklichen, eine Diözesanschule für Frauen in Tambow zu gründen. Er selbst schrieb darüber an Elagin: „Ich wünsche mir etwas, und zwar nicht nur irgendwie; und es ist so cool ... eine Schule für Mädchen des Klerus zu gründen ... Nur ein Stopp für die Quellen der Erfindung des Geldes, aber ein kurzer. Vielleicht!“ 121121 Ave. Feofan machte den örtlichen Klerus für diese Angelegenheit bekannt und begann, die für die Schule notwendigen Mittel zu beschaffen. Neben der Erhebung bestimmter Steuern auf Kirchen und Geistliche wurden die Mittel hauptsächlich durch Spenden gesammelt, die der heilige Theophan selbst beantragt hatte. Es begannen schnell Spenden zu fließen, und besonders große Spenden kamen von Herrn Ryndina, der der Schule 80 Hektar Land und eine beträchtliche Geldsumme schenkte, und von Eminenz Nicholas, der von 1841 bis 1887 diente. Bischof von Tambow, der 1348 Rubel spendete. Da der Beginn einer guten Tat gesichert war, richtete St. Theophan 1862 einen Sonderrat ein, um alle Themen im Zusammenhang mit der Struktur der geplanten Diözesan-Frauenschule 122122 zu besprechen. Dieser Rat begann unter der Hauptleitung von Ave. Feofan zunächst damit, ein für die Schule geeignetes Haus zu finden und außerdem die notwendigen Mittel zu sammeln. Ein geeignetes Haus wurde in Tambow in der Nähe der Stadt Migrina 123123 gefunden. Damals unterbreitete Ave. Theophan der Heiligen Synode einen formellen Vorschlag mit der Notwendigkeit, in Tambow eine Schule für Mädchen des Klerus zu errichten, und bat um Erlaubnis dafür sowie um die Erlaubnis zum Kauf bei der Stadt. Migrina stellte für die besagte Schule ein Haus mit Grundstücken und Gebäuden zur Verfügung und zur Stärkung hinter der Schule spendete die Stadt Ryndan Land in Höhe von 80 Acres. Die Heilige Synode erteilte mit allerhöchster Erlaubnis mit Beschluss vom 7./26. Februar 1862 124124 die Erlaubnis zu all dem. Migrinas Haus wurde gekauft und an die Bedürfnisse der Schule angepasst; Unter ihm wurde auch eine Kirche gebaut. Für den Unterhalt der Schule wurden lokale Mittel in Höhe von 6.215 Rubel gefunden. pro Jahr. Zu Beginn des Jahres 1863 legte Ave. Theophanes der Heiligen Synode den „Entwurf einer Charta der Tambower Schule für Geistliche“ vor, mit der Erklärung, dass Räumlichkeiten für die Schule gefunden und an deren Bedürfnisse angepasst worden seien und dass für den Unterhalt der Schule örtliche Mittel in Höhe von 6215 Rubel zur Verfügung stünden. pro Jahr. Die Charta wurde von Seiner Eminenz Theophan nach dem Vorbild der Zarsko-Selo-Schule erstellt. Er selbst schrieb damals darüber an Elagin: „Ich werde eine Schule gründen, aber ich kenne ihre Satzung nicht. Bitte suchen Sie, wenn möglich und nicht zu schwierig, nach der Satzung von Zarskoje Selo und schicken Sie sie mir, um unsere Satzung auszuarbeiten, die sich natürlich in einigen Punkten von der örtlichen Satzung unterscheiden sollte.“ Die allgemeinen Grundsätze sollten jedoch dieselben sein“ 125125. Der Inhalt der vom Hochwürdigsten Theophan erstellten Charta lautet in ihren Hauptpunkten wie folgt: „Die Bildung in dieser Einrichtung sollte darauf abzielen, in den Auszubildenden Folgendes vorzubereiten: a) würdige Ehepartner für Diener des Throns des Herrn und ihre Assistenten in Fragen der moralischen und christlichen Erziehung der Gemeindemitglieder, b) fürsorgliche Mütter, die in der Lage sind, ihre Erziehungsarbeit zu erleichtern und zu ersetzen.“ Kinder zu Hause und c) sachkundige Hausfrauen.“ Zu den Unterrichtsfächern gehören neben den üblichen auch: „ein kompletter Kurs im Zeichnen“, weitestgehend handwerkliches Geschick, „die Gewöhnung der Mädchen an einen erfahrenen Haushalt aller Art und die Führung der dafür notwendigen Buchhaltung“, außerdem, wenn möglich, die Vermittlung der „Gedanken der Kindererziehung, der Eigenschaften und Verwendung heimischer Heilpflanzen und der Krankenpflege, die sie in ihrem Krankenhaus praktisch gewohnt sind.“ Die Gruppe der Vollzeitschüler war nach dem Entwurf des Pfarrers für 40 Personen ausgelegt. Die Ausbildung dauert sechs Jahre. „Das Hauptanliegen der Diözesanbehörden besteht darin, sicherzustellen, dass alle Absolventen der Schule eine würdige Ausbildung erhalten, vor allem durch die Verheiratung mit denjenigen, die in das Priestertum eintreten möchten. Um sie auf diese Weise zu ordnen, haben Waisenkinder Vorrang vor denen, die Väter haben.“ Besonders hervorzuheben sind zwei Punkte dieser Charta, in denen die Ansichten des heiligen Theophan zur Ausbildung von Geistlichenmädchen klar zum Ausdruck kommen. Sowohl im Priesterseminar als auch in der Frauen-Diözesanschule versuchte er, eine klösterliche Atmosphäre einzuführen und die Entwicklung von Religiosität und Kirchlichkeit auf jede erdenkliche Weise zu fördern. Einer dieser Punkte (39.) besagt, dass Studierende bis zum Ende ihres sechsjährigen Studiums überhaupt nicht nach Hause gehen dürfen; und der andere (27.) sagt: „Waisenkinder (am Ende des Kurses) werden für eine gewisse Zeit (bis zur Heirat) an die Diözesanklöster der Frauen verteilt“ 126126. Nach Prüfung dieser Charta beschloss die Synode mit Beschluss vom 12. Juni 1868 mit Allerhöchster Erlaubnis, in Tambow eine Schule für Geistliche zu eröffnen. Gleichzeitig wurden die beiden genannten Punkte (39 und 27) jedoch in dem Sinne eingeschränkt, dass „die Befugnis des § 39 der Satzung nicht bedingungslos auf alle Schüler ausgedehnt werden sollte, d. und bei der Umsetzung von § 27 der Charta müssen die Behörden „Schülerinnen, die den Kurs abgeschlossen haben, bis zur Regelung ihres Schicksals an Diözesanklöster für Frauen verteilen, stets mit Zustimmung der Schülerinnen selbst“ 127127. Nach dem Bau des Gebäudes für die Diözesanschule für Frauen schloss St. Feofan den Rat, da er die ihm übertragenen Aufgaben vollständig erfüllt hatte, und gründete ihn am 1. Februar 1863 die Verwaltung der Schule an ihrer Stelle 128128. Schließlich wurde die formelle Eröffnung der Schule ab Anfang 1864 bekannt gegeben. Gleichzeitig wurden alle Geistlichen der Diözese Tambow eingeladen, ihre Töchter in dieser Schule unterzubringen. „Darüber hinaus wurden nach den Gedanken des heiligen Theophan Einladungen verschickt, um zu sehen, ob einer der Priester und Diakone, die den Seminarkurs abgeschlossen hatten, bereit wäre, die Position des Mentors in irgendeinem Fach an der Schule unentgeltlich zu übernehmen; Darüber hinaus wurde gesagt, dass die Diözesanbehörden ihrer Arbeit besondere Aufmerksamkeit schenken und sie nicht ohne eine angemessene Belohnung zurücklassen würden 129129. Aber die eigentliche Eröffnung der Schule fand nach dem Weggang Seiner Gnaden Theophan statt Diözese Tambow nach Wladimir. Seine Gnade Theophan kümmerte sich um die ordnungsgemäße Ausbildung der Kinder des örtlichen Klerus – seiner Söhne und Töchter – und kümmerte sich gleichzeitig um die Auffrischung der Bildung des Klerus selbst, um deren Selbsterziehung. Zu diesem Zweck eröffnete er übrigens 1864 die „Tambov Diocesan Gazette“, die seinem Projekt zufolge auch anderen Zielen und Bedürfnissen des örtlichen Klerus dienen sollte. Sie sollten den örtlichen Klerus mit den wichtigsten Erscheinungsformen des öffentlichen religiösen Lebens Russlands und insbesondere des geistlichen Lebens der Diözese bekannt machen. Sie sollten schrittweise die modernen religiösen und moralischen Bedürfnisse von Pfarrern und Pfarrern klären und so zur Wiederbelebung aller pastoralen Aktivitäten der örtlichen Geistlichen beitragen. Die Notwendigkeit der Gründung einer solchen örtlichen Körperschaft wurde im letzten Jahrhundert besonders stark spürbar, als unsere Volks- und Sozialkräfte infolge der Bauern- und Zemstvo-Reformen aus ihrem langen spirituellen Schlaf erwachten und zu einem unabhängigen und bewussten Leben eilten, und als natürlich die pastoralen religiösen, moralischen und erzieherischen Aktivitäten des Klerus noch stärker hätten belebt werden müssen, um die spirituellen Kräfte der Gesellschaft auf den wahren Weg zu lenken und das Gute gemäß den lebensspendenden Prinzipien des Christentums zu verfolgen. Bischof Theophan erkannte diese Notwendigkeit und erkannte die wesentliche Bedeutung der Gründung eines örtlichen geistlichen Gremiums und begann, beim Heiligen Synod die Erlaubnis zur Veröffentlichung des Diözesanblatts Tambow zu beantragen. Die Erlaubnis wurde erteilt. Dann stellte der rechte Reverend Theophan selbst das Programm der Diözesananzeige zusammen und verlieh ihr so ​​den Anschein einer eher literarischen als einer offiziellen Zeitschrift. „Tambov Diocesan Gazette“ begann am 1. Juli 1861 in zwei Büchern pro Monat zu erscheinen, und jedes Buch war in zwei Teile unterteilt: Der 1. war der „offizielle Teil“ und der 2. „Ergänzung zum Tambow Diözesan Gazette“. Sie wurden am Theologischen Seminar Tambow unter der Leitung des Rektors und unter der Zensur des Seminarinspektors veröffentlicht. Ave. Feofan war der aktivste Mitarbeiter der Zeitschrift und veröffentlichte darin seine Artikel und Predigten 130130. Als er selbst daran mitarbeitete, zog er auch Seminar-Mentoren und untergeordnete Priester aus Stadt und Land an, die zu literarischer Arbeit fähig waren. Alle arbeiteten auf diese Weise, vom Bischof bis zu den Priestern der entlegensten Gemeinden. So sollte es nach der Idee einer örtlichen Körperschaft sein, und darin kann man nicht umhin, die Weisheit eines hohen Führers zu erkennen – Seiner Eminenz Theophan. Sie arbeiteten unentgeltlich an der Zeitschrift mit, und der gesamte Restbetrag der Veröffentlichungskosten wurde zugunsten der Gründung der Tambow-Schule für Mädchen des Klerus 131131 bestimmt. Um die Verdienste von Eminenz Theophan bei der Veröffentlichung der Tambov Diocesan Gazette vollständig zu ermitteln, werden wir einen allgemeinen Überblick über deren Inhalt für die ersten drei Jahre geben. Die erste Abteilung (offiziell) enthält hauptsächlich offizielle Nachrichten und Anordnungen der Behörden. Hier werden auch Anzeigen für verschiedene Zeitschriften und Zeitungen sowie für den Verkauf von Büchern geschaltet, und es werden oft Ratschläge gegeben, welche Bücher für den Klerus nützlich wären, um ihn zu abonnieren, und die für ihre Selbstbildung und für die pastorale Praxis geeignet wären. Der zweite Abschnitt – „Ergänzung zum Amtsblatt der Diözese Tambow“ – ist sehr informativ. Am Anfang steht das „Paterikon, oder Weisungen der Heiligen Väter“, z. „Über Willenslosigkeit“, „Über Reue des Herzens“ und moralisierende Begebenheiten aus ihrem Leben, die dem Glauben und der Frömmigkeit förderlich sind; dann gibt es zunächst „Reden und Predigten“ von St. Vätern, zum Beispiel Johannes Chrysostomus Fr. Ephraim der Syrer und andere, und dann zum Beispiel neue und moderne Prediger. – Seine Eminenz Nikolaus, Seine Eminenz Jakob von Nischni Nowgorod, Seine Eminenz Theophan selbst und verschiedene Geistliche der Diözese Tambow. Nach diesen Artikeln gab es einen Abschnitt mit dem Titel „Erklärung der Feiertage“, in dem die verschiedenen Feiertage beschrieben und erklärt wurden (zum Beispiel „Die Darstellung des Herrn“, „Die Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria“ usw., das Erscheinen wundersamer Ikonen, zum Beispiel die Ikone der Kasaner Muttergottes), heilige Hymnen wurden erklärt (zum Beispiel „Das Lied der Allerheiligsten Dreifaltigkeit“), Troparion (zum Beispiel „Troparion für die Gerechten“) Hiob“), Kontakion (zum Beispiel „Kontakion am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes“); dann gab es historische Artikel (zum Beispiel „Geschichte der Diözese Tambow“, „Kathedrale der Verklärung des Erlösers in Tambow“, „Tichwin-Bogorodizki-Kloster“, „Geschichte des Theologischen Seminars Tambow“ usw.); Informationen über Sektierertum und Spaltung in der Diözese Tambow (z. B. „Baku Molokans“) usw.; Nachrufe (z. B. Evgeniy Bozhenov, Fr. Vishnevsky); Artikel wissenschaftlicher Natur (zum Beispiel „Gespräche über die Eigenschaften Gottes“, „Das Konzept der Seele nach den Lehren von Philosophen und Ärzten“); Schließlich wurden lehrreiche Geschichten und Begebenheiten aus dem Leben moderner Christen dargelegt, die deutlich auf den Weg der Vorsehung Gottes im menschlichen Leben, die Fürsprache der Gottesmutter und des hl. Heilige und Strafen für Verletzung des Glaubens und der Frömmigkeit (z. B. „Ermahnung von oben“, „Die Kraft des Glaubens“, „Hilfe von oben“, „Strafe Gottes“ usw.) und umfasste Gedichte mit religiösem und moralischem Inhalt (z. B. „Der Morgen der strahlenden Auferstehung Christi“, „Das Geheimnis des Todes“, „Öffne die Türen der Buße“, „Frühling“, „Blagovest“ usw.). So umfassend wurde das Programm der „Tambov Diocesan Gazette“ von Seiner Eminenz Theophan aufgestellt und wie eifrig es unter der direkten Aufsicht Seiner Eminenz Theophan selbst durchgeführt. Dies ist sein unschätzbarer Dienst für die Diözese Tambow. Wie groß sein Einsatz für die „Tambov Diocesan Gazette“ war, zeigt sich daran, dass er sich auch sorgfältig um die korrekte Zustellung dieser Zeitschrift an die Abonnenten kümmerte. Auf seinen Befehl wurde in Wedomosti eine Bekanntmachung veröffentlicht, in der die Dekane aufgefordert wurden, „unverzüglich nach Erhalt die Nummern entsprechend ihrer Besitztümer zu versenden, damit eine fehlerhafte Zustellung nicht die Aufmerksamkeit auf die Arbeit im spirituellen Interesse des Wohnheims lenkt“ 132132. St. Theophan kümmerte sich sehr um die Wohltätigkeit der Waisen und unglücklichen Familien des Klerus der Diözese Tambow und lud fromme Spender zu dieser heiligen Sache ein 133133. St. Theophan hatte große Bedenken hinsichtlich der Verbesserung der Klöster. Besonders hart musste er sich für das Diveevo-Kloster einsetzen, wo es zu dieser Zeit zu großen Unruhen kam. Das Diveevo-Kloster wurde vom Heiligen Seraphim, einem Asketen des Sarow-Klosters, gegründet. Dieses Kloster gehörte (und gehört noch immer) zur Diözese Nischni Nowgorod, ist aber von der Lage und der inneren Struktur her eng mit dem Kloster Sarow in der Provinz Tambow verbunden. Hieromonk Joasaph war für die Unruhen verantwortlich, die Ende der 40er und Anfang der 50er Jahre des letzten Jahrhunderts in der Herberge Diveyevo ausbrachen. Er betrachtete sich als Schüler des Ältesten Seraphim und als Fortsetzer seiner Arbeit in Bezug auf das Diveyevo-Kloster und begann, darin mutig und nach eigenem Ermessen zu handeln und zu verwalten, wobei er seine eigenen Interessen verfolgte und nicht die Interessen der Diveyevo-Herberge. Darüber hinaus schadeten seine unvernünftigen und in mancher Hinsicht sogar illegalen Handlungen sogar der Moral der Schwestern dieses Klosters. Bei den damaligen Wahlen einer neuen Äbtissin im Kloster zeigte er besonderen Eigenwillen. Er mochte Elizaveta Ushakova nicht, die von der Mehrheit der Schwestern (von 500 - 400) gewählt wurde, und er versuchte, seine Auserwählte Glikeria Lodyzhenskaya zur Äbtissin zu ernennen, zu deren Gunsten nur 40 Schwestern waren. Um sein Ziel zu erreichen, zog Joasaph die Eminenz Nektarios aus Nischni Nowgorod an seine Seite, die unter seinem Einfluss stand und ihn sogar als seinen Beichtvater hatte. Diese Angelegenheit sorgte im Zusammenhang mit anderen Umständen für längere Unruhen in der Gemeinde. Die Angelegenheit der Unruhen in Diwejewo erreichte die Heilige Synode, die den Moskauer Metropoliten St. Philaret mit der Lösung beauftragte. Letzterer beschloss, Hieromonk Joasaph dem direkten Einfluss auf das Kloster Diveyevo zu entziehen; seine Auserwählte, Glykeria Lodyzhenskaya, sollte aus dem Kommando des Klosters entfernt werden, und das Kloster selbst sollte für mehrere Monate aus der Gerichtsbarkeit und Unterordnung der Autorität des Bischofs von Nischni Nowgorod entfernt und in die Gerichtsbarkeit des rechten Reverend Theophan überführt werden. Die Synode hat genau das getan. Es versteht sich von selbst, dass der Fall Diveyevo St. Feofan nur verärgert hat. Aufgrund dieser Angelegenheit erlitt er große Unruhen, und als das Diwejewo-Kloster in seinen Zuständigkeitsbereich überführt wurde, nutzte er alle seine Sorgen und Anstrengungen, um die im Kloster andauernden Unruhen und Machenschaften der Gegenpartei zu stoppen und die vollständige Ordnung darin wiederherzustellen. Er kümmerte sich zunächst um die gesetzliche Neuwahl der Äbtissin, und Elizaveta Ushakova wurde mit Stimmenmehrheit gewählt und von der Heiligen Synode in ihrem Amt bestätigt. Als Folge der Unruhen kam es im Kloster zu materiellen Nöten und Mängeln usw. Theophan versuchte diese zu befriedigen. „Der Hochwürden Theophan hat mir über das Kloster Diwejewo geschrieben“, lesen wir in einem Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi vom 8. Januar 1862: „Elizabeth, die das Kloster übernahm, fand kein Geld. Der Erbauer von Sarow (Hieromonch Seraphim, der von 1858 bis 1868 Baumeister war), besorgt über Verleumdung, wollte alle Beziehungen zum Kloster Diveyevo und jegliche Unterstützung dafür beenden, was zur Folge hätte, dass 500 Schwestern ohne Sarov-Brennholz erfrieren würden. Vielen Dank an Seine Eminenz Theophan, der dem Bauunternehmer geraten hat, die Bedürftigen nicht ohne Hilfe zurückzulassen.“ Aber der Aufenthalt des Hochwürdigen Theophan am Tambower See war auch von freudigen Ereignissen geprägt, die ihm großen Trost brachten. Der größte dieser Trost für den rechten Reverend Theophan war die feierliche Eröffnung der Reliquien des hl. Tikhon von Zadonsk am 13. August 1861, der seit langem vom heiligen Theophan so tief verehrt wird. Ursprünglich wurde der heilige Theophan von der Heiligen Synode nicht zur Eröffnungszeremonie ernannt, aber dann wurde er durch eine besondere höchste Anordnung, die durch den Chefankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, mitgeteilt wurde, zu den ernannten Personen hinzugefügt: Isidor, Metropolit von St. Petersburg, Joseph, Erzbischof von Woronesch und Zadonsk, und Sergius, Bischof. Kursky. Seine Gnaden Theophan reiste am 10. August 1861 134134 nach Zadonsk. „Es ist unmöglich, die Freude der Eminenz bei dieser Gelegenheit zu beschreiben!“ - schreibt über den Hochwürden Theophan im Zusammenhang mit seiner Beteiligung an der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Tikhon von Zadonsk, der damals bei ihm in Zadonsk war, sein Neffe L.G. Goworow. „Er erzählte mir oft, dass er seit seiner frühen Jugend die Erinnerung an den heiligen Tichon zutiefst verehrte und von zu Hause nach Zadonsk ging, nur um den Heiligen zu verehren.“ Am 12. August feierte der heilige Theophan die Göttliche Liturgie in der Hauptkathedrale, wo die Reliquien des heiligen Tichon aufgestellt werden sollten, und am 13. enthüllte er sie zusammen mit anderen Erzpastoren vor einer riesigen Menschenmenge, die aus dem gesamten orthodoxen Russland kam. Als er nach Tambow zurückkehrte, widmete sich der heilige Theophanes mit neuem Eifer seinen Angelegenheiten in der Diözese. Trotz all seiner zahlreichen und vielfältigen Angelegenheiten und Anliegen im Zusammenhang mit der Verwaltung der Diözese Tambow fand St. Feefan auch Zeit für wissenschaftliche und literarische Aktivitäten, die in dieser Zeit seines Lebens einen sehr herausragenden Platz einnahmen. Tatsächlich stammt sein Hauptwerk „Briefe über das christliche Leben“ aus dieser Zeit. Diese „Briefe“ wurden, wie bereits erwähnt, zu verschiedenen Zeiten vor 1860 für Prinzessin P.S. zusammengestellt. Lukomskaja; Sie wurden 1859 gesammelt und für den Druck aufbereitet, wobei alles, was nicht von allgemeiner Bedeutung war, aus ihnen entfernt und verschiedene Arten von Anhängen und Ergänzungen hinzugefügt wurden. Einige davon wurden bereits direkt an der Tambow-Kanzel zusammengestellt, wie zum Beispiel die darin enthaltenen Predigten. „Briefe über das christliche Leben“ enthalten ein ganzes System christlicher Morallehre, und auf ihrer Grundlage wurden die späteren Werke des heiligen Theophan zusammengestellt: „Der Weg zur Erlösung“ und „Der Überblick über die christliche Morallehre“ 135135. Die „Briefe“ zeichnen sich durch eine bemerkenswerte Tiefe der psychologischen Analyse, Wärme und Herzlichkeit sowie in literarischer Hinsicht durch Klarheit und Einfachheit der Darstellung aus. Bereits die Veröffentlichung der ersten Ausgabe der „Letters“ erregte reges gesellschaftliches Interesse. So hat der Herausgeber von „Home Conversation“ V.I. Askochensky schreibt darüber in seiner Zeitschrift: „Wir empfehlen dieses wunderbare Buch allen orthodoxen Christen. Nichts Besseres, Klügeres und Nützlicheres als es ist für uns in diesem Jahr (1858) im säkularen Teil der geschriebenen Welt herausgekommen.“ Bei aller Bescheidenheit spricht er bereits im ersten Brief der zweiten Ausgabe von diesem öffentlichen Interesse an seinen Briefen: „Sie schreiben, dass die Briefe nicht ohne Verlangen gelesen werden! Dann trafen sich zwei oder drei Personen, die mit diesem Thema durchaus vertraut waren. Sie stellten mich ihm auch vor. Also habe ich andere Dinge gehört, andere gelesen und mir selbst andere ausgedacht. Das sind alle Quellen!“ 138138. Aufgrund des großen öffentlichen Interesses an den „Briefen“ erlebten sie mehrere Auflagen 139139. Das zweite Hauptwerk des heiligen Feofan während seines Aufenthalts im Departement Tambow sind seine Worte an die Herde von Tambow. Zunächst wurden sie separat in „Christian Reading“, „Home Conversation“ und in der „Tambov Diocesan Gazette“ veröffentlicht. Dann wurden sie jedoch in zwei Ausgaben veröffentlicht, von denen die erste unter dem Titel „Worte an die Tambow-Herde von Feofan, Bischof von Tambow und Schatski in den Jahren 1859 und 1860“ 1861 in St. Petersburg veröffentlicht wurde und 63 Predigten enthält; und die zweite, unter dem Titel: „Worte an die Tambow-Herde des rechten Reverend Theophan“, gesprochen in den Jahren 1861–1863, wurde 1867 in Moskau veröffentlicht und enthält 47 Predigten. Der Inhalt der Worte an die Tambow-Herde ist sehr vielfältig. Ave. Feofan, ein lebhafter und reaktionsfreudiger Mann, nutzte jede Gelegenheit, um seiner Herde Unterricht zu erteilen. Daher finden wir in diesen „Worten“ Predigten zu verschiedenen Anlässen, wie zum Beispiel zur Weihe von Kirchen, zu verschiedenen Bestattungen, zur Tonsur als Mönch usw. sowie zu den Festen des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen und an königlichen Tagen. Aber bei aller Vielfalt sind die Predigten des hl. Theophanes wird von einem Hauptgedanken beseelt – dem Gedanken der Erlösung. Die Heilsverkündigung ist das Hauptthema seiner Predigten. Predigten für St. Theophan zu verfassen war sehr einfach. Normalerweise verfasste er sie abends, am Vorabend ihrer Verkündung. Über diesen Rang schrieb er später in einem Brief aus dem Jahr 1893: „Die Besonderheit meiner Predigten besteht darin, dass sie nicht komponiert sind. Normalerweise geschah es abends, nach der Nachtwache, ich trank ein Glas Tee, las das morgige Evangelium und dann den Apostel... und was auch immer für einen Gedanken kam und meine Aufmerksamkeit und mein Herz beschäftigte, ich nahm ihn in das Thema auf... und die Predigt baute sich in sich selbst auf. Eine Stunde, eineinhalb Stunden, viele zwei... und die Predigt ist Fertig..., lesen Sie es morgens, optimieren Sie es ein wenig“ 140140. Die Predigten des Hochwürdigen Theophan mit seiner Beredsamkeit, Klarheit, Lebendigkeit und Einfachheit der Darstellung, mit seiner tiefen erfahrenen Kenntnis des spirituellen Lebens des Menschen und seinen Bedürfnissen, mit seiner umfassenden Kenntnis der Heiligen Schrift und der patristischen Werke hinterließen bei den Zuhörern einen äußerst starken Eindruck. Sie fesselte die Aufmerksamkeit der Zuhörer so sehr, dass sich in der Kirche eine Totenstille einstellte, wodurch sogar seine schwache Stimme in den entlegensten Ecken der Kirche 141141 zu hören war. Mit seinen herzlichen und überzeugenden Predigten erlangte Rev. Feofan große Liebe bei der Herde von Tambow. Sein einfaches, sehr religiöses Leben in Tambow und seine rein väterlichen Beziehungen zogen die Menschen zu ihm hin. Über das Privatleben von St. Feofan in Tambow erfahren wir aus den „Erinnerungen des Hochwürdigen Theophan“, aufgezeichnet von seinem Neffen A.G. Govorov, der 1860, als er 9 Jahre alt war, von Bischof Theophan nach Tambow gerufen wurde und die ganze Zeit hier mit ihm lebte. „Die Eminenz“, sagt er, führte einen sehr einfachen Lebensstil und kleidete sich schlicht. Sein täglicher Hausanzug war eine Soutane und darüber eine halbe Soutane aus schwarzem Wollstoff... Er speiste immer um ein Uhr und aß wenig, aß nie zu Abend. Er trank zweimal am Tag Tee: morgens nach der Frühmesse und um fünf Uhr nachmittags ... Während des Morgentees zwang er mich, jedes Buch mit heiligem Inhalt laut vorzulesen, und erklärte mir selbst, was ich gelesen hatte. Beim Abendessen und beim Abendtee erzählte er mir immer etwas aus der Heiligengeschichte oder aus dem Bereich der weltlichen Wissenschaften. Der Reverend liebte es, Astronomie zu studieren, und fast jeden Tag im Sommer beobachtete er bei klarem Wetter abends die Himmelskörper mit einem ziemlich großen Teleskop. Ich musste bei ihm sein und seinen Erklärungen zuhören. „Der Himmel wird die Pflaume Gottes erzählen“, sagte er. Der rechte Reverend beherrschte viele Handwerksberufe – Zimmerei, Holzschnitzerei, Drechseln, und letzteres brachte er mir bei ... Als Autodidakt lernte er Malen und Fotografieren ... Der rechte Reverend war ständig im Gebet und in der Arbeit. Er verfügte über eine ausgezeichnete Bibliothek, die mit neuen Veröffentlichungen aufgefüllt wurde. Nur kurze Zeit ging er im Garten des Bischofshauses spazieren, im Sommer erlaubte er sich manchmal, irgendwohin zu gehen, und nahm mich fast immer mit. Er liebte die Natur leidenschaftlich, bewunderte sie und sah in allem Spuren der Weisheit des Schöpfers, die er mir einzuflößen versuchte.“ Die Beziehung zwischen St. Feofan und seinen Untergebenen war rein familiärer Natur. Er lebte mit allen in Liebe und Harmonie, war für alle zugänglich, besonders für die Armen und Trauernden; Letzterem leistete er jede erdenkliche Hilfe und nahm einige Waisenjungen zur Erziehung bei sich auf. Er behandelte jeden freundlich, liebevoll, mit größter Demut und Sanftmut. Niemand hatte jemals die bedrohlichen Worte seines Chefs gehört. Seine übliche Sanftmut wurde auch dann nicht gestört, als er Beleidigungen von niederen Geistlichen ertragen musste: Der heilige Theophan wusste Schwächen und mangelnde Bildung zu ertragen, wusste zu vergeben und sich nur an das Gute zu erinnern 142142. „Verzeih mir“, sagte er und trennte sich von seiner Herde, „aber ich habe niemanden und nichts zu vergeben, denn ich habe nichts als Gutes von dir und in dir gesehen“ 143143. Und wenn, nach dem Gesetz Aus Gründen der Gerechtigkeit musste jemand mit einem Verweis bestraft werden, dann beauftragte er den Schlüssel 144144, dies zu tun. Es ist nicht verwunderlich, dass sich der heilige Theophan danach der allgemeinen Liebe seiner Herde erfreute. Während seines vierjährigen Aufenthalts in Tambow freundeten sich alle mit ihm wie mit ihrem Vater an. In dieser Hinsicht wurden die Worte seines Vorgängers in der Abteilung, des Hochwürdigsten Macarius, voll und ganz erfüllt. Als er 1859 Als er die Herde von Tambow verließ, weinten alle Bewohner, klagten und sagten, dass sie ihn nie vergessen würden. „Und ich sage Ihnen“, bemerkte Seine Gnaden Macarius dazu, „dass Sie mich sehr bald vergessen werden, Bischof Theophan wird zu Ihnen ernannt. Das ist ein wunderbarer Mensch 145145. Aber es dauerte nicht lange, bis die Herde von Tambow einen so berühmten und geliebten Erzpastor hatte. Am 22. Juli 1863 wurde Feofan an den Wladimir-Stuhl versetzt. Die Trennung von Hochwürdigem Theophan von der Herde von Tambow war äußerst Es war eine große Trauer sowohl für den liebevollsten Erzpastor als auch für die Herde, die ihn aufrichtig liebte. Schon zwei Wochen vor seiner Abreise bereitete er sich und seine Herde auf die bevorstehende Trennung vor und sprach während der Liturgie erbauliche Worte, in denen er die Gedanken des wahren christlichen Lebens und der streng orthodoxen Lehre zu vereinen schien, die er der Herde während seines vierjährigen Aufenthalts offenbarte. Am 16. August veranstaltete der Klerus ein Abschiedsessen für Rev. Feofan, an dem neben dem Klerus auch die ersten Würdenträger der Stadt und Ehrenpersonen der Kaufleute teilnahmen. Bei diesem letzten „Abendessen der Liebe“ gab es laut der kurzen Ansprache des Priesters Sladkopevtsev im eigentlichen Sinne „ein Abendessen von Schülern mit einem Lehrer, Kindern mit einem Vater, Hirten mit einem Erzpastor“ 146146. In der Ansprache an den heiligen Feofan dankte der Klerus von Tambow ihm für seine eifrige Arbeit und seine väterliche Fürsorge für die Diözese. Am Sonntag, dem 18. August, hielt Seine Gnaden Theophan seinen letzten Gottesdienst im Dom. Hier wurde ihnen ein im Geiste und Inhalt wahrhaft apostolisches Abschiedswort an die Herde gesagt, die er zurückließ. „Siehe, ich leiste meinen letzten Dienst an dir und ich richte mein letztes Wort an dich“, sagte er. „Aber ich habe mich lange an deiner Liebe erfreut; aber dafür danke ich dem Herrn und deiner Güte ... Gottes Wille geschehe! 20:32 ) 147147 Ein Augenzeuge berichtet, dass beim Aussprechen seiner Abschiedsworte Tränen über das sanftmütige Gesicht des Heiligen flossen und bei den Zuhörern unwillkürlich Tränen in Tränen auslösten. Die Abreise des Heiligen Theophan aus Tambow erfolgte am 22. August nach der Liturgie in der Bischofskirche als Rektor des Priesterseminars im Dienst des Klerus und in Anwesenheit vieler Menschen. Nach der Liturgie betete der Klerus für die sichere Reise des heiligen Theophan. Nach dem Abschiedsgebet sagte der heilige Theophan mit Tränen in den Augen seinen letzten „Abschied“ von seiner Herde und verließ Tambow in Begleitung vieler Menschen durch die Stadt Morshansk nach Wladimir (siehe „Abschied Tambows vom heiligen Theophan“ in Tamb. Ep. Ved. für 186V, S. 530–541) Kapitel IV. Der Gottesdienst Seiner Gnaden Theophan am Wladimir-Stuhl Der Dienst des Hochwürdigen Theophan am Wladimir-Stuhl war aufgrund der Lage der Wladimir-Diözese noch vielfältiger und fruchtbarer als der Tambow-Dienst. Der Kampf gegen das Schisma, das sich im Bistum Wladimir ein starkes Nest gebaut hatte, versprach ihm besonders viel Arbeit. Dieser Umstand brachte Feofan schon bei seinem Beitritt zum Wladimir-Departement in große Verlegenheit. Aber andererseits machte ihn die Diözese Wladimir glücklich. Hier gibt es viele antike Kirche, wundersame Ikonen und Reliquien einiger alter Asketen aus Fürsten- und Bojarenfamilien. In der Wladimir-Mariä-Entschlafens-Kathedrale selbst befinden sich die Reliquien der Heiligen Fürsten: Andrei Georgievich Bogoljubski, sein Sohn Gleb und Georgi Wsewolodowitsch; Es gibt verehrte Ikonen der Muttergottes: Vladimirskaya, Maksimovskaya usw. Hier gibt es viele große und prächtige Klöster. Nicht nur Wladimir, sondern auch die Kreisstädte dieser Diözese waren und sind berühmt für die Klöster und die Frömmigkeit ihrer Vorfahren. Seine Freude darüber brachte Seine Gnaden Theophan unter anderem in seiner Begrüßungsrede an die Wladimir-Herde zum Ausdruck, die er nach der Liturgie am 1. September 1863, einen Tag nach seiner Ankunft in Wladimir, hielt. Nachdem er den Glauben und die Frömmigkeit seiner Herde gepriesen hat, lädt Seine Gnade Theophan sie ein, für immer den Geist des Friedens und der Liebe zu bewahren, fest an den Grundprinzipien des Glaubens und des christlichen Lebens festzuhalten und unerschütterlich dem „königlichen Weg zu folgen, den die orthodoxe Kirche, der die Säule und das Fundament der Wahrheit ist“, vorgibt und vor allen Arten von Täuschung und falschen Lehren davonläuft. Eminenz Theophan seinerseits verspricht, während seines Erzpastordienstes unbeirrbar den Grundsätzen des wahren Glaubens und der Frömmigkeit zu folgen, zu deren erster Pflicht er die Verkündigung des Wortes Gottes macht, und fordert seine Herde auf, „zu versuchen, den (von ihm gepredigten) Willen Gottes herauszufinden und, nachdem er ihn gelernt hat, die Anweisungen in ihrer ganzen Breite und mit aller Kraft des Eifers zu erfüllen.“ „Lasst uns beten, Brüder“, sagt der rechte Reverend Theophan abschließend, „damit der Herr diesen neuen Sommer unseres Lebens segnet und uns in gegenseitiger Aufmerksamkeit füreinander einen freundschaftlichen Übergang durch die Zeit schenkt, die für unser Zusammenleben in Gottes Pflaume und die gemeinsame Erlösung von uns allen bestimmt ist. Der Schutz der Mutter Gottes, die Gebete aller Heiligen, die hier ruhen, mögen sie uns überschatten und uns, indem sie uns ständig wärmen, zur Arbeit und zum Arbeiten anregen Stärke uns in ihnen. Amen“ 148148. Mit dieser Eröffnungsrede skizzierte der heilige Theophan sozusagen ein Programm für seine bevorstehende schwierige Erzpastoraltätigkeit am Wladimir-Stuhl, und er blieb dem vorgegebenen Programm bis zum Ende treu. Der rechte Reverend Theophan hatte in Wladimir viel zu tun, aber die stille Erfahrung, die er während seines Erzpastordienstes in Tambow sammelte, erleichterte ihm die Arbeit. Sowohl in Wladimir als auch in Tambow kümmerte sich der heilige Theophan eifrig um den Aufstieg des öffentlichen Bildungswesens, indem er die gleichen Mittel wie dort einsetzte, die Zahl der Pfarrschulen erhöhte, die Kirchen Gottes baute und verschönerte und die Predigttätigkeit der Pfarrer stärkte. Hier wie dort ermutigte er die Pfarrer, neue Pfarr-, Frei- und Sonntagsschulen zu eröffnen; gab ihnen Regeln und Anweisungen für die Durchführung der Arbeit der christlichen Erziehung und des Gedenkens an Kinder; lud fromme Menschen ein, für die öffentliche Bildung zu spenden; ermutigte sie mit seiner Dankbarkeit, seinem erzpastoralen Segen und der Überreichung entsprechender Auszeichnungen an die höchsten Autoritäten. Während der Herrschaft von Bischof Theophan wurden auch viele Kirchen gebaut und dekoriert. Durch seine persönliche Fürsorge wurde im Namen der Geburt Christi im Haus des Wladimirer Bischofs eine Kirche errichtet, nachdem das ehemalige Haus verfallen war. Dank seiner Bemühungen und dem Eifer seiner Bewunderer wurde die Kreuzkirche neu gestaltet und wurde viel größer und heller. Feofan selbst schrieb darüber an V.A. vom 29. Dezember 1863: „In Wladimir kann man im Winter nirgendwo dienen ... Erinnern Sie sich an den Kreuzzug? So ungeschickt ... Machen wir es noch einmal. Der Plan ist bereits ausgearbeitet. Bis zum 80. August wird es ein neues geben ... ohne Säule, mit einer neuen Ikonostase ... wir werden es ein wenig schmücken. Geld von Klöstern gesammelt.“ 149149. Der rechte Reverend Theophan widmete hier wie in Tambow der Verkündigung des Wortes Gottes durch die Priester besondere Aufmerksamkeit. Hier erkannte er die Notwendigkeit der Predigt noch stärker als in Tambow, da das Departement Wladimir räumlich und bevölkerungsmäßig größer war als das Tambow und außerdem von Spaltungen befallen war. Um die Predigttätigkeit der Pfarrer zu rationalisieren und zu stärken, veröffentlichte Seine Gnaden Theophan am 27. November 1864 „Anweisungen zur Verkündigung des Wortes Gottes“, die 1865 im „Vladimir Diocesan Gazette“ veröffentlicht wurden. 150150 In dieser Anweisung geht es um 1) katechetische Lehren und 2) „die gewöhnliche Verkündigung des Wortes Gottes durch jeden Pfarrer“. Die Katechese wurde nicht nur in Wladimir, sondern auch in allen Kreisstädten, Städten und bedeutenden Dörfern eingeführt. Gegenstand der katechetischen Lehren sollten die Wahrheiten des Glaubens nach Maßgabe des orthodoxen Katechismus, die Auslegung der Sonntagsevangelien und der Apostel sowie ein Gespräch über den Gottesdienst sein. Wenn es um die Qualität des Unterrichts geht, legen die Anweisungen besonders Wert auf Einfachheit, Aufrichtigkeit und Klarheit der Sprache und verweisen als Beispiele auf die Werke der heiligen Väter - Johannes Chrysostomus, Tichon von Woronesch usw. Damit die Katechese gründlicher und erfolgreicher ablaufen kann, schlagen die Anweisungen vor, für jedes Jahr zwei, drei und wenn möglich mehr Katecheten an einem Ort zu ernennen, damit sie die Unterrichtsthemen untereinander teilen: einer übernimmt einen dogmatischen Teil, ein anderer moralisch usw. Alle Gemeindepriester müssen gemäß den Anweisungen an jedem Sonntag, an jedem wichtigen kirchlichen Feiertag und insbesondere an Pfingsten die üblichen Lehren rezitieren. Fähige Diakone sowie Dorflehrer, die einen Seminarkurs abgeschlossen haben, werden eingeladen, unter der Leitung eines örtlichen Priesters das Wort Gottes zu predigen. Wenn Prediger aus irgendeinem Grund ihre Lehren nicht verfassen können, müssen sie gemäß den Anweisungen vorgefertigte gedruckte Predigten berühmter Prediger lesen, die der Zeit und den moralischen Bedürfnissen der Gemeindemitglieder entsprechen. Die Anweisungen weisen die örtlichen Dekane an, die Predigttätigkeit der Priester streng zu überwachen, einen Sonderbericht zu diesem Thema zu erstellen und ihn ihren Vorgesetzten vorzulegen. Um die Predigttätigkeit in der gesamten Wladimir-Diözese zu überwachen, richtete der heilige Theophan auch ein spezielles „Zensurkomitee“ beim Geistlichen Konsistorium ein, in das er die höchsten Geistlichen des städtischen Klerus und die Mentoren des Priesterseminars, der Theologischen Schule und des Gymnasiums mit dem Priestertum 151151 berief. Dieses Komitee war verpflichtet, Katecheten zu ernennen, die ihm vorgelegten Lehren zu prüfen und auch eine Meinung über deren Vor- und Nachteile zu formulieren B. über Maßnahmen zu deren Beseitigung und die Überwachung der strikten Erfüllung der Predigtpflichten durch die Priester. Das Komitee musste jährlich eine Erklärung zu all dem verfassen und diese dem Reverend vorlegen. Auf der Grundlage dieser Berichte belohnte Seine Gnade Theophan eifrige Prediger des Wortes Gottes und bestrafte und bestrafte diejenigen, die in dieser Angelegenheit nachlässig waren 152152. Die angegebenen Anweisungen usw. Feofana war von enormer Bedeutung für die Steigerung der Predigttätigkeit des Klerus der Wladimir-Diözese. Hier ist eine unparteiische Rezension darüber von einem Zeitgenossen – einem Priester derselben Diözese: „Dieses Rundschreiben zwang zugegebenermaßen wie die fürsorgliche Stimme eines treuen Erzpastors viele von uns, sich intensiver mit dem Predigen zu befassen.“ 153153. Und der Autor von „Briefe von Wladimir“ schreibt in der „Orthodox Review“ für 1863: „Ein ständiger Prediger aus gelehrten Priestern und manchmal Ersatzpredigern im Auftrag des Rechten Reverends spricht während der Nachtwache während des Bischofsgottesdienstes ihre Lehren.“ Theophan ermutigte ortskundige Menschen, Artikel zu diesem Thema zu schreiben und sie im örtlichen Diözesanblatt zu veröffentlichen. So entstanden die Artikel „Einige der Pflichten eines Priesters, das Wort Gottes zu predigen“ – Priester. M. Panfilova 155155. „Unter welchen Bedingungen können Landpriester ihre Pflicht, den Gemeindemitgliedern an allen Feiertagen und Sonntagen das Wort Gottes zu übermitteln, korrekter und erfolgreicher erfüllen“ – Priester. Alexandra Tsvetaeva 156156 usw. Sie entwickeln Gedanken, die in den angegebenen Anweisungen kurz dargelegt werden. Endlich; Wie in Tambow ordnete der rechte Reverend Theophan als Muster für die Zusammenstellung von Predigten durch Priester an, dass sowohl seine Predigten 157157 als auch die besten Predigten der örtlichen Priester 158158 im „Wladimir-Diözesanblatt“ abgedruckt werden sollten, und ordnete auch die Zusammenstellung einer Sammlung der Lehren der heiligen Väter an, hauptsächlich des heiligen Johannes Chrysostomus, des heiligen Tichon von Zadonsk und des heiligen Demetrius von Rostow 159159. Seine Gnade Theophan kümmerte sich um die religiöse und moralische Erziehung seiner Herde und kümmerte sich insbesondere eifrig um die Ausbildung der örtlichen Schismatiker, von denen es hier viele gab. Mit diesem hauptsächlich missionarischen Ziel reiste Theophan mehrmals durch die Diözese Wladimir und besuchte viele von der Spaltung betroffene Städte und Dörfer. Hier prangerte und ermahnte Bischof Theophan die Schismatiker, nahm Gespräche mit ihnen auf und versuchte, die Unrichtigkeit ihrer Lehren und die Katastrophe des von ihnen verfolgten Weges aufzuzeigen. So traf beispielsweise Seine Gnade Theophan am Abend des 30. August 1864 in dem großen Dorf Mstera im Bezirk Wjasniki ein, wo sich das Schisma ein besonders starkes Nest gebaut hatte und sich durch seine Sturheit und Feindseligkeit gegenüber der orthodoxen Kirche auszeichnete. An diesem Tag hielt Theophan hier eine Nachtwache ab, danach führte er ein langes Gespräch mit örtlichen Schismatikern, und am nächsten Tag führte er die Göttliche Liturgie durch und hielt gleichzeitig eine bewusste Predigt missionarischer, antischismatischer Natur 160160. Dasselbe tat er auch in anderen vom Schisma infizierten Dörfern und Städten, zum Beispiel in der Stadt Sudogda 161161, im Dorf Nischni Landekhe, wo er unter anderem zur erfolgreichen Bekämpfung des Schismas den Kauf von Büchern für die örtliche Bibliothek empfahl, um das Schisma aufzudecken 162162, in den Städten Vyazniki, Murom, Kovrov usw. 163163 Er versuchte selbst, das Schisma auszurotten, Seine Gnaden Theophan ermutigte die örtlichen Geistlichen, dasselbe zu tun. Er verpflichtete die Priester, insbesondere an von Schisma infizierten Orten das Wort Gottes zu predigen, reine Gespräche mit Schismatikern zu führen, um auf die Falschheit ihrer Lehre und die Wahrheit der orthodoxen Lehre hinzuweisen und dadurch zu versuchen, sie in den Schoß der heiligen Kirchen zu bringen, die Orthodoxen auf jede erdenkliche Weise vor schismatischer Propaganda zu schützen und sie davon zu überzeugen, fest in der Orthodoxie zu stehen. Ave. Feofan zeichnete eifrige Kämpfer gegen das Schisma auf jede erdenkliche Weise aus und zeichnete sie aus 164164. Schließlich, hauptsächlich um das Schisma zu bekämpfen und spirituelle Erleuchtung unter den Menschen zu verbreiten, ernannte Seine Eminenz Theophan Ende 1864 mit Erlaubnis des hl. Die Synode eröffnete die Epiphany Orthodox Brotherhood im bereits von uns angegebenen Dorf Mstera im Bezirk Vyaznikovsky, für die die Charta 165165 erstellt wurde. Demnach besteht der Zweck der Gründung der Dreikönigsbruderschaft darin, „den Bedürfnissen und Vorteilen der orthodoxen Kirche zu dienen, Eingriffen in ihre Rechte durch Ungläubige und Schismatiker entgegenzuwirken, die Kirchen Gottes zu schaffen und zu schmücken, die Werke der christlichen Nächstenliebe zu betreiben und spirituelle Erleuchtung zu verbreiten und zu etablieren.“ Die Bruderschaft verfügte über einen Geldbetrag, der aus jährlichen Mitgliedsbeiträgen von drei Rubel und freiwilligen Spenden bestand. Sie erstellte Jahresberichte über ihre Tätigkeit und legte sie der Eminenz vor. Von den säkularen Menschen sind Gouverneur Samsonov, der Patron der Bruderschaft, sein Nachfolger Shatokhin, der ehrenamtliche Treuhänder der Bruderschaft und insbesondere der Ortsbewohner des Dorfes Mstera A.K. Golyshev, der Gründer und Treuhänder der Bruderschaft, beteiligte sich aktiv an der Epiphany Brotherhood. Viele Menschen aus verschiedenen Orten der Provinz Wladimir wurden Mitglieder der Bruderschaft mit dem aufrichtigen Wunsch, auf die eine oder andere Weise zu den Zielen der Bruderschaft beizutragen. Die feierliche Eröffnung der Dreikönigsbruderschaft fand am 14. Oktober 1864 statt. Zu dieser Feier schickte sich der rechte Reverend Theophan zu Mstera, seinem geistlichen Vater, den Hieromonken Moses, und mit ihm die Ikone der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos als Segen für die Bruderschaft, Grüße an die Bruderschaft und einen Brief an den Gründer Golyshev, in dem er seine Freude über die Eröffnung der Bruderschaft zum Ausdruck bringt und die Erlaubnis erteilt „Von nun an beginnen, gemäß der Charta und mit Gottes Hilfe zu handeln – gute Absichten in die Erfüllung zu bringen.“ Abschließend übermittelt er der Bruderschaft seinen erzpastoralen Segen. Bei der Eröffnung der Bruderschaft erschien der heilige Theophanes als ihr ehrwürdiger Treuhänder. Er überwachte den Fortgang aller seiner Angelegenheiten, leitete sie, vermittelte für ihn vor den Behörden, inspirierte seine Führer mit Briefen, trug mit Geldspenden zur Stärkung seiner Mittel bei, gewährte ihm seine Schirmherrschaft und tröstete ihn, als Schismatiker ihn beleidigten. Um das Schisma zu bekämpfen, schickte Seine Gnaden Theophan einen engagierten Missionar, Herrn Johannes den Uspenski, vom Haus des Bischofs nach Mstera. Dank der fleißigen Tätigkeit der engsten Teilnehmer und der eifrigen Unterstützung des heiligen Theophan selbst begann die Epiphanias-Bruderschaft in Mstera trotz der zunächst begrenzten Mittel bald große Früchte zu tragen. Sie trug zur Verbesserung der Pfarrschule in Mstera bei, kaufte Bücher, die für sie sehr notwendig waren, und organisierte anschließend hier eine spezielle Frauenschule; leistete Wohltaten für die Armen und Opfer von Bränden, machte auf die Mängel des örtlichen Armenhauses aufmerksam und nahm es unter seine Schirmherrschaft, übernahm die Erweiterung und Verschönerung der Mstera-Kirche, half beim Sammeln von Spenden für den Kauf eines Hauses für eine Frauen-Religionsschule in der Stadt Wladimir usw. Was ihre Hauptaufgabe betrifft – den Kampf gegen das Schisma –, engagierte sich die Bruderschaft fleißig in dieser Angelegenheit. Als die Schismatiker von der Eröffnung der Epiphany Brotherhood erfuhren, rüsteten sie sich stark dagegen und versuchten, sie zu verärgern und sogar zu zerstören. Aber die Bruderschaft verteidigte entschieden die Rechte der Orthodoxie, ohne repressive Maßnahmen gegen Schismatiker zu ergreifen, die sie nur verbittern könnten. Um Schismatiker zu ermahnen und diejenigen zu stärken, die in der Orthodoxie schwanken, und sie vor dem Abgleiten in die Spaltung zu bewahren, organisierte die Bruderschaft oft öffentliche Gespräche, die von dem Missionar Herrn Uspensky geleitet wurden, der eigens zu diesem Zweck vom heiligen Theophan geschickt wurde. Darüber hinaus überwachte die Bruderschaft aufmerksam die offenen schismatischen Kapellen, damit dort kein lauter Gesang und keine schismatischen Gottesdienste stattfanden, stoppte öffentliche schismatische Bestattungen, die für die Orthodoxen eine Versuchung darstellten, stoppte die Verletzung der Riten der Heiligen Orthodoxen Kirche durch Schismatiker usw. 167167 Wie in Tambow war auch in Wladimir eines der aufrichtigen Anliegen Seiner Gnaden Theophan die Sorge um den Aufstieg der Bildung in den örtlichen religiösen Bildungseinrichtungen – Seminaren und Religionsschulen – sowie die Sorge um deren interne und externe Verbesserung. Zu dieser Zeit war eine Diskussion über eine neue Charta im Gange, die für männliche spirituelle Bildungseinrichtungen (Unter- und Sekundarstufe) konzipiert war, und Seine Eminenz Theophan trug tatkräftig zur Lösung dieses damals dringenden Problems bei. Vor ihm verlief die Diskussion über die neue Charta in Wladimir laut dem Autor von „Briefe von Wladimir“ 168168 langsam und falsch. Ave. Feofan bildete kurz nach seiner Ankunft in Wladimir einen ständigen Ausschuss zu diesem Thema am örtlichen theologischen Seminar, in den alle Mentoren des Seminars unter der Leitung des Rektors, die Leiter der Bezirksschule Wladimir und der Rechtslehrer des örtlichen Gymnasiums berufen wurden. Um die Angelegenheit so schnell wie möglich abzuschließen, traf sich das Komitee auf Vorschlag Seiner Eminenz Theophan täglich von 17 bis 19 Uhr, außer an Sonn- und Feiertagen sowie an Tagen vor Feiertagen. Unter der direkten Aufsicht und Leitung von Ave. Feofan ging die Diskussion des Charta-Entwurfs schnell voran. In den oben erwähnten „Briefen von Wladimir“ wird nebenbei darauf hingewiesen: „Jetzt ist die Diskussion bereits beendet; es bleibt nur noch, die Entwurfsprotokolle der Sitzungen zu bearbeiten und sie neu zu schreiben“ 169169. Diese neue Charta, die unter dem Oberankläger der Heiligen Synode D. A. Tolstoi erneut überarbeitet wurde, wurde 1867 in sekundären und niederkirchlichen Bildungseinrichtungen in Kraft gesetzt, als St. Theophan nicht mehr war Diözesanbischof. Aber St. Theophan vollendete den Bau eines Wohnheims für Studenten des Wladimirer Theologischen Seminars, das von seinem Vorgänger, dem Hochwürden Justin, begonnen worden war, und weihte und eröffnete es gleich im ersten Jahr seines Aufenthalts in Wladimir (8. November 1868). Dieses Wohnheim beherbergte 150 Studenten; Darüber hinaus gab es Räumlichkeiten für den Rektor, den Inspektor, den Ökonomen sowie für den Vorstand, die Bibliothek und das Krankenhaus. Die Eröffnung einer Herberge am Priesterseminar war von großer pädagogischer und wirtschaftlicher Bedeutung. Hier standen die Schüler unter ständiger Aufsicht und Anleitung durch die Behörden und Lehrer, sie genossen sauberere und komfortablere Räumlichkeiten und einen unvergleichlich besseren Tisch als in den Seminarwohnungen. Der angegebene Korrespondent aus Wladimir sagt dazu: „In der Bursa essen Seminaristen Fleisch, aber in den Wohnungen essen nicht nur Waisenkinder, sondern auch Kinder, deren Väter Dorfpriester sind, während des gesamten Schuljahres kein Fleisch. Auch die Räumlichkeiten im Gebäude sind unvergleichlich sauberer und komfortabler als in den Seminarwohnungen, wo es eng, feucht und schmutzig ist“ 170170. Bezüglich Erziehung und Bildung in religiösen Bildungseinrichtungen vertrat der heilige Theophan die gleichen, uns bereits bekannten, erhabenen Ansichten. Diese Ansichten brachte er unter anderem in seiner Rede anlässlich der Einweihung des von uns erwähnten neuen Studentenwohnheims gegenüber den Leitern, Lehrern und Studenten des Theologischen Seminars zum Ausdruck. Nachdem er den Herrschern, Lehrern und Schülern zu ihrer Einweihungsfeier gratuliert und seine Wünsche für alles Gute zum Ausdruck gebracht hatte, sagte der heilige Theophan: „Aber von Ihrer Seite erwarte ich auch einen guten Wunsch – einen starken Wunsch –, den Ansichten und Absichten unserer Kirche zu entsprechen, die sich um Sie kümmert. Sie sind Kinder der Kirche. Zeigen Sie sich als Kirchenmänner nicht nur dem Namen nach, sondern, was noch wichtiger ist, sondern auch im Geist und in der Stimmung des Geistes, des Herzens, des Charakters... Lassen Sie alles um Sie herum sich bewegen, lassen Sie sich nicht davon mitreißen, denn in all dem steht vieles im Widerspruch zur Wahrheit Christi.“ Und dann stellt er die Idee des Fortschritts in seinem modernen und wahren Verständnis dar, die uns bereits aus der St. Petersburger Zeit seiner Tätigkeit bekannt ist, und weist auf die hohe Mission von Geistlichen hin – Lehrer der göttlichen Wahrheit zu sein. Für ihre innere und äußere Verbesserung benötigten die umfangreichen geistlichen und pädagogischen Einrichtungen der Diözese Wladimir wie auch anderer Diözesen dringend Mittel. Deshalb hat St. Theophan große Sorgfalt und Mühe darauf verwendet, lokale Mittel für religiöse Bildungseinrichtungen zu finden und zu stärken. Anfang Januar 1865 wies er in einem der Beschlüsse des geistlichen Konsistoriums darauf hin, dass es dringend notwendig sei, entweder die Kerzensammlung für die Diözese zu stärken oder ein bestimmtes Gehalt aus den Kircheneinnahmen aller Kirchen der Diözese zu erhalten, um das Leben der theologischen Bildungseinrichtungen in Wladimir zu verbessern, und forderte von ihr sofortige Überlegungen zu diesem Thema. Nachdem er eine im positiven Sinne positive Resonanz erhalten hatte, ordnete er an, dass das Projekt den Dekanen jedes Bezirks unter dem Vorsitz des örtlichen Stadterzpriesters zur Diskussion vorgelegt werde. Der Dekan drückte in seinen Gutachten einhellig sein volles Mitgefühl für das Anliegen aus, das Leben ihrer Religions- und Bildungseinrichtungen zu verbessern. Von den vorgeschlagenen usw. Sie wählten die zweite Quelle zur Verbesserung des Lebens religiöser Bildungseinrichtungen, nämlich das bekannte Gehalt aller Kirchen der Diözese Wladimir, entsprechend der Höhe ihres Gesamteinkommens und aller ihrer materiellen Bedingungen 171171. Ave. Feofan aus dem Haus seines Bischofs spendete jährlich 200 Rubel für diesen Zweck. und lud Äbte und Äbtissin männlicher und weiblicher Klöster, Dekane, ihnen unterstellte Geistliche, Kirchenälteste und andere Wohltäter ein, ein machbares Opfer für die Sache der spirituellen Erleuchtung zu bringen 172172. Vor der Ankunft des Heiligen Feofan gab es in Wladimir keine Schule für Mädchen des Klerus. Seine Gnaden Theophan war sich seiner Notwendigkeit und Bedeutung für den örtlichen Klerus bewusst und kümmerte sich wie in Tambow eifrig um den Bau und die Eröffnung. Gleich nach seiner Ankunft in Wladimir begann er mit der Gründung einer Diözesanschule für Frauen. Da er die Eröffnung einer Schule für Geistlichemädchen in Tambow nicht mehr erlebt hatte, hatte er offenbar unter einem neuen Eindruck große Eile, sie in Wladimir zu gründen und zu eröffnen. Derselbe Korrespondent, der in „Briefe aus Wladimir“ über das Wladimir-Seminar berichtete, erzählt uns Folgendes: „Wir haben gehört, dass ein Haus für eine Schule für Mädchen des Klerus gekauft wurde. Aber wie die Angelegenheit mit der Schule gehandhabt wird und wann sie eröffnet werden kann, ist unbekannt.“ 173173 Mit Gottes Hilfe gründete der heilige Theophanes jedoch schon bald diese Schule. Deshalb schrieb er darüber unter anderem an V.A. am 29. Dezember 1863: „Und hier (in Wladimir) planen wir (eine Schule für Mädchen des Klerus) ... Das Haus ist bereits verkauft. Nächstes Jahr werden wir eröffnen“ 174174 und datiert auf den 16. März 1864. er schrieb ihr bereits: „Die Jungfrauenschule wurde eröffnet, die Kirche wurde geweiht“ 175175. Mit Mitteln des Klerus und freiwilligen Spenden (einer der hochrangigen Einwohner der Stadt Wladimir spendete 7.000 Rubel zur Unterstützung der Schule) wurde von der Stadt Solenikov ein geeignetes Haus für die Schule gekauft und an die Bedürfnisse der Schule angepasst: Zu Ehren des Einzugs der Heiligen Jungfrau Maria in die Kirche wurde im Haus eine Kirche gebaut. Zu Beginn des Jahres 1865 war die Schule vollständig eingerichtet und es lag bereits die Erlaubnis der Heiligen Synode vor, sie zu eröffnen. Die Satzung der Wladimir-Schule sowie die Bildungs- und Bildungsangelegenheiten waren die gleichen wie in Tambow, daher werden wir nicht darüber sprechen. Die Eröffnung der Schule fand am 11. Februar 1864 statt. Am selben Tag wurde die Schulkirche geweiht. Die Weihe der Kirche und die Eröffnung der Schule wurden vom Heiligen Feofan selbst durchgeführt. Während der Liturgie sagte er ein Wort, in dem er eine kurze und sehr verständliche Anleitung für Kinder gab, wie sie sich in der Kirche und in Bezug auf die Kirche Gottes verhalten sollen, um der Barmherzigkeit Gottes und der Fürsprache der Mutter Gottes würdig zu sein, in deren Namen 176176 eine Heimschulkirche errichtet wurde. Am Ende der Liturgie hielten der heilige Theophan und alle Konzelebranten vor Beginn des Unterrichts einen Gebetsgottesdienst ab und beendete es mit einem hervorragenden, von ihm selbst verfassten Gebet an Christus und die Mutter Gottes. In diesem Gebet bittet er darum, „diejenigen, denen Bildung anvertraut ist, weise zu machen, den Geist der Erzogenen dahingehend zu lenken, dass sie rettende Lehren annehmen und ihre Herzen mit guten Sitten schmücken ..., in ihren Herzen jede Art von gutem Denken und guter Gesinnung zu pflanzen, geschützt vor jedem schädlichen Angriff, der sich vor den Augen der Zuschauer verbergen kann – damit sie, sichtbar und unsichtbar genährt und geführt, harmlos wachsen und die Früchte eines guten Lebens und guter christlicher Taten zu den Allerheiligsten gebracht werden.“ Heiliger Name“ 177177. Ave. Feofan besuchte oft seine geliebte Diözesan-Frauenschule, nahm am Unterricht teil und sprach mit Kindern und Schulleitern. Dort hielt er auch oft Gottesdienste und hielt erbauliche Predigten 178178. Nach der ersten Jahreshälfte nach der Eröffnung der Schule untersuchte Ave. Feofan selbst die Mädchen am 12. Juli 1865 persönlich im Beisein aller Mitglieder des Schulrats und der Schulmentoren. Besonders gut verlief die Prüfung in Heiliger Geschichte. Auf Anweisung von St. Feofan wurde ihr in der Schule beigebracht, Bilder zu verwenden, die die heilige Geschichte in Gesichtern und Handlungen darstellen. Und dieser Rat des heiligen Theophan brachte gute Ergebnisse, die sich in der Prüfung zeigten. Und die eigentliche Prüfung zur Heiligengeschichte wurde anhand dieser Bilder durchgeführt. Jedem Mädchen wurde in Form einer Prüfungskarte nach dem Zufallsprinzip ein Bild angeboten, das sie erklären und daraus die ganze bekannte Geschichte erzählen musste. St. Feofan kümmerte sich gleichzeitig wie in Tambow um die Ausbildung der Kinder des Klerus. Wiederauffüllung der Bildung und des Wladimir-Klerus selbst - über seine Selbstbildung. Zu diesem Zweck beschloss er kurz nach seiner Ankunft in Wladimir, eine örtliche spirituelle Körperschaft zu gründen. Zunächst wollte er in Wladimir eine spirituelle Zeitschrift herausgeben, ähnlich dem „Spiritual Messenger“. So heißt es in den uns bekannten „Briefen aus Wladimir“ dazu: „Wir kennen den Namen der geistlichen Zeitschrift, die nächstes Jahr in Wladimir erscheinen soll, noch nicht. Die Initiative für diesen Fall liegt bei St. Feofan. Die Veröffentlichung wird, soweit wir wissen, monatlich erscheinen und aus folgenden Abschnitten bestehen: Interpretation der Heiligen Schrift, Kirchengeschichte, Kirchengottesdienst und Archäologie, Bibliographie und eine Mischung, die wahrscheinlich mit interner Korrespondenz der Diözese zu aktuellen Themen gefüllt sein wird.“ Für diese Zeitschrift beabsichtigt der rechte Reverend, eine eigene Druckerei zu gründen... Es scheint uns, dass die Veröffentlichung einer geistlichen Zeitschrift für eine Provinzdiözese schwieriger sein wird als die Veröffentlichung von Diözesanbulletins 179179. Und tatsächlich kam es nicht zur Veröffentlichung der vorgeschlagenen Zeitschrift; Stattdessen wurde durch Dekret der Heiligen Synode vom 21. September 1864 die Veröffentlichung der „Vladimir Diocesan Gazette“ gestattet, deren Veröffentlichung ab Anfang 1865 begann. In Form, Umfang und Inhalt ähnelten sie der bereits besprochenen „Tambov Diocesan Gazette“, die von derselben Ave. Feofan eröffnet wurde. Ihr inoffizieller Teil zeichnete sich wie das Tambower Diözesanblatt durch ein sehr umfangreiches Programm aus, das Artikel über die Heilige Schrift und patristische Werke sowie Originalartikel mit dogmatischem, moralischem, kirchengeschichtlichem und allgemeinem spirituell-literarischem Inhalt sowie die besten Lehren und Gespräche des Wladimir-Klerus sowie lokale Geschichte, Schisma und Statistik sowie Bibliographie sowie erbauliche Überlegungen, pädagogische Artikel und allgemein nützliche naturwissenschaftliche Informationen umfasste 180180. Ave. Feofan beteiligte sich aktiv an ihnen, wie zuvor im Diözesanblatt von Tambow, veröffentlichte darin seine Artikel und Predigten 181181 und ermutigte auch Mentoren theologischer Bildungseinrichtungen und fähige Stadt- und Landpriester zur Zusammenarbeit. Mit dem gleichen Ziel, die Bildung der örtlichen Geistlichen zu verbessern, versuchte der heilige Theophan eifrig, öffentliche und private Bibliotheken in den Stadt- und Landkirchen der Diözese Wladimir zu eröffnen und zu füllen. Wie wichtig diese Maßnahme ist, liegt auf der Hand. In den meisten Fällen ist die Kirchenbibliothek in einem Dorf für den Klerus die einzige Möglichkeit, das im Priesterseminar erworbene Wissen zu pflegen und zu ergänzen. In der Zwischenzeit gab es in der Diözese Wladimir bis zur St.-Feofan-Allee in vielen ländlichen Gemeinden überhaupt keine Bibliotheken, und diejenigen, die über Bibliotheken verfügten, zeichneten sich durch große Armut aus. So sagt Priester Panfilov in seinem Artikel: „Ein paar Worte zur unverzichtbaren Pflicht jedes Landpriesters, den Gemeindemitgliedern an allen Sonn- und Feiertagen das Wort Gottes zu predigen“: „Viele Landkirchen haben keine der notwendigen Bücher in ihren Bibliotheken“, und die Herausgeber fügen in einer Fußnote hinzu: „Wie viele Kirchen haben Bibliotheken oder sogar etwas Ähnliches?“ 182182. Und so machte sich Ave. Theophan bei seiner Ankunft in Wladimir eifrig daran, Kirchenbibliotheken in seiner Diözese zu eröffnen und aufzufüllen. In privaten Gesprächen ermutigte er den Klerus, sowohl private Kirchenbibliotheken als auch allgemeine Bibliotheken für ganze Dekanatsbezirke einzurichten und zu ergänzen, und wies auch darauf hin, welche Bücher für diese Bibliotheken angeschafft werden müssten. Im „Vlad. Diocesan Gazette“ wurde das „Projekt zur Eröffnung öffentlicher und privater Bibliotheken in Stadt- und Landkirchen“ 183183 veröffentlicht. Allgemeine Bibliotheken im Rahmen dieses Projekts werden in Dekanatsbezirken und darüber hinaus in zentraler gelegenen Dörfern eröffnet, und es ist erlaubt, je nach Zweckmäßigkeit zwei oder drei allgemeine Bibliotheken im selben Bezirk einzurichten. Für die Ausleihe von Büchern für die Bibliothek werden Kirchengelder und Geldspenden von Geistlichen und anderen Personen verwendet. Die Bibliothek nimmt auch gespendete Bücher mit spirituellem Inhalt dankbar entgegen. Die Verteilung von Lesebüchern an ländliche Gemeindemitglieder liegt in der Verantwortung des Priesters jeder Kirche, der ihnen dieses oder jenes Buch empfiehlt. Und damit die Priester wissen, welche Bücher und Zeitschriften sie für Bibliotheken ausleihen müssen, ordnete der heilige Theophan an, dass die Herausgeber des Wladimir-Diözesanblatts ein Verzeichnis bereits veröffentlichter, besonders wichtiger Bücher, Zeitschriften und Broschüren mit spirituellem Inhalt und Anti-Schisma-Schriften drucken sollten. 184184; und über die neuesten Werke, damit es in seiner Orgel, entsprechend dem Zeitpunkt ihrer Veröffentlichung, bibliografische Informationen sowie Rezensionen spiritueller Zeitschriften und Zeitungen 185185 platziert. Während des Aufenthalts von St. Feofan in der Wladimir-Abteilung wurden weiterhin landesweite Reformen durchgeführt und eingeführt; Gleichzeitig ereigneten sich weitere wichtige Ereignisse im Leben des russischen Staates, wie der vorzeitige Tod des Thronfolgers Nikolai Alexandrowitsch am 12. April 1865 und die anschließende Ernennung zum Großfürsten Alexander Alexandrowitsch zum Erben, das Attentat auf Kaiser Alexander II. usw. Der heilige Feofan behandelte Staatsreformen als wahren Hirten der orthodoxen russischen Kirche: Er begrüßte sie als die Barmherzigkeit Gottes und die väterlichen Anliegen des Souveräns in seinem In den Predigten zeigte er ihre wahre Bedeutung und Bedeutung auf und wies das russische Volk an, wie sie sie behandeln und akzeptieren sollten, um wahre Kinder der russischen Kirche und treue Söhne ihres Vaterlandes zu sein. So wurde in einer Predigt am 30. August 1864, am Namenstag des Souveränen Kaisers Alexander Nikolajewitsch, pr. Theophan überzeugt seine Zuhörer davon, dass alle Reformen des Souveränen Kaisers keine Wirkung haben werden, wenn wir nicht versuchen, „die Anliegen des Souveräns für uns zu fördern und uns der himmlischen Führung würdig zu machen, indem wir uns demütig der von Gott auf Erden geschaffenen Ordnung unterwerfen, die Werke des Geistes und die Angelegenheiten des Lebens annehmen“ und durch den festen und unerschütterlichen Inhalt der Grundprinzipien des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit 186186. Ähnliche Gedanken vertritt Rev. Feofan in einer Predigt am 8. September 1864 – am Tag der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria und der Geburt der Erben von Zarewitsch Nikolai Alexandrowitsch. Hier sagte er unter anderem: „Fest auf dem Thron sitzend führt der Allerfrömmste Souverän in allen Teilen Reformen und neue Ordnungen ein. Die Früchte davon werden höchstwahrscheinlich bis zur kommenden Herrschaft in vollem Umfang geerntet werden ... Aber das Volk muss sich als russisches Volk bewahren. Orthodoxie, Autokratie und Nationalität: Das ist es, was bewahrt werden muss. Wenn diese Prinzipien schwächer werden oder sich ändern, wird das russische Volk aufhören, russisch zu sein.“ Dann verliert er sein heiliges Trikolore-Banner Zur ersten Sitzung, die am 4. Mai 1865 zu diesem Fall eröffnet wurde. Er sandte einen Brief ohne Inhalt an das „Provisorische Provinzkomitee“, der an die Gouverneure der Provinz gerichtet war: „Möge Gott den Beginn Ihrer Arbeit an einer Institution segnen, die uns so viel Gutes verspricht, und möge er in Ihnen und Ihren Mitarbeitern während Ihres gesamten Studiums den gleichen Geist bewahren, mit dem Sie sie beginnen.“ Als Segen erhalten Sie Fr. Erzpriester die Ikone der Muttergottes, genannt Maximovskaya, die das Erscheinen der Muttergottes vor Metropolit Maxim darstellt, wodurch er dazu inspiriert wurde, die Arbeit zur Wiederherstellung der Kirchenordnung in unseren Ländern aufzunehmen, die durch die Invasion der Mongolen verärgert waren“ 188188. Dieser Brief wurde nach dem Gebetsgottesdienst vor der Eröffnung der Ausschusssitzung verlesen. Darüber hinaus ordnete Ave. Theophan an, im „Wladimir-Diözesanblatt“ sowohl die „Verordnung über die Zemstwo-Einrichtungen auf Provinz- und Bezirksebene“ (189189) als auch Artikel zu veröffentlichen, die der Offenlegung ihrer Bedeutung und Bedeutung gewidmet sind (190190). Bereits aus den von uns untersuchten Predigten wird deutlich, wie umfangreich die literarische Tätigkeit des heiligen Theophan während seines Aufenthalts in Wladimir war. Ave. Theophan predigte hier das Wort Gottes noch eifriger als in Tambow. Während seines achtjährigen Aufenthalts in Wladimir (1863–1866) hielt er noch mehr Predigten als während der vier Jahre in Tambow. Aus der Tambow-Zeit liegen uns nur 110 gedruckte Predigten vor, während wir aus der Wladimir-Zeit 138 Predigten haben. Der heilige Theophanes betrachtete die Furcht vor seiner Herde durch die Erbauung des Wortes der Predigt als seine erste und wichtigste Aufgabe, wie er und der Rang in seiner Rede beim Betreten des Wladimir-Stuhls erklärten. Und dieser Eifer, mit dem er das Wort Gottes predigte, war in Wladimir bereits nach seiner Ankunft spürbar. „Kurz nach seiner Ankunft“, schrieb der Wladimir-Korrespondent, „ hinterließ Reverend Theophan mit seinen Predigten Eindruck bei der örtlichen Gesellschaft. Er begleitet jeden Gottesdienst mit einem erzpastoralen Gespräch.“ Sein Wort fesselt die Aufmerksamkeit der Zuhörer so sehr, dass es trotz der Schwäche seiner Stimme noch vom letzten Bettler an der Kirchenschwelle gehört werden kann; Die Rede ist so allgemein verständlich, dass sie viele Zuhörer aus dem einfachen Volk anzieht“ 191191. Und St. Theophanes bemerkte dies in einem Brief an V.A. vom 29. Dezember 1863: „Die Leute hier scheinen gut zu sein ... sie sind erstaunt ... Seit ihrer Ankunft hat es nie einen einzigen Gottesdienst ohne Predigt gegeben ... und sie hören zu“ 192192. Wie in Tambow sind die Themen von St. Theophans Wladimir Die Predigten sind sehr vielfältig, aber sie sind alle von einem gemeinsamen Gedanken geprägt: Die meisten seiner Predigten sind moralisierender Natur. In ihnen zeigt er den wahren Weg zur Erlösung auf, der von ihm in seiner Lehre und im Leben der Apostel und Heiligen umgesetzt wurde. Theophan atmen den Geist der Askese und Askese. Einige Wladimir-Predigten des hl. Feofana bezieht sich, wie einige Tambower, auf ein bestimmtes Thema und entwickelt ein bestimmtes Thema. Sie wurden in mehreren Stufen hintereinander ausgesprochen. Dies sind zum Beispiel die Predigten über das Heilige Pfingsten und die Wochen der Vorbereitung darauf, die später von athonitischen Mönchen separat unter dem Titel „Über Buße, Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi und Korrektur des Lebens“ veröffentlicht wurden. Alle Predigten des heiligen Theophan für die Wladimir-Zeit wurden in ihrer Gesamtheit bereits 1869 unter dem Titel „Worte an die Wladimir-Herde des heiligen Theophan“ veröffentlicht. Mit seiner eifrigen, herzlichen und äußerst erbaulichen Verkündigung des Wortes Gottes erlangte der heilige Theophan in Wladimir wie in Tambow den Ruhm eines Predigers und große Liebe von seiner Herde. Der Alltag von Bischof Theophan in Wladimir und seine Beziehungen zum untergeordneten Klerus und seiner gesamten Herde waren die gleichen wie in Tambow. Der erste ist, wie bereits angedeutet, von seinem Neffen Govorov 193193 belegt; und über Letzteres finden wir Beweise von einem Zeitgenossen, der unter St. Theophan als Lehrer am Theologischen Seminar von Wladimir diente. Er sagt unter anderem: „Der hochwürdigste Theophan lebte als wahrer Bischof Gottes und erinnerte sich gut an das gottweise apostolische Wort des Paulus: „Nicht arrogant, sondern demütig geführt“ (Röm 12,16). Mitgefühl, Freundlichkeit und Freundlichkeit verließen seine Lippen nicht. Jeder, selbst ein eindeutig schuldiger Mensch, der sich an ihn wandte, um eine Erklärung zu erhalten, konnte sicher sein, dass dieser weise und selbstbeherrschte Richter – der Heilige – sich kein einziges grausames oder gar unhöfliches oder arrogantes Wort erlauben würde. Er nahm jeden frei auf, entfernte sich nicht von den Menschen und war kontaktfreudig. Aber im Laufe der Zeit, im persönlichen Charakter von pr. Feofan bemerkte große Veränderungen: Er wurde weniger kontaktfreudig, ging häufiger in die Einsamkeit, um zu beten, zu kontemplieren und seelenrettende Gedanken zu machen, er ließ nie Bücher aus seinen Händen, er begann häufiger Spaziergänge außerhalb der Stadt zu unternehmen, manchmal ging er sogar bis zum Bogolyubov-Kloster, das 7 Meilen von Wladimir entfernt liegt. Der religiöse Wunsch nach einem höchst asketischen Leben verstärkte sich in ihm immer mehr, und dieser Wunsch zeigte sich, wie wir wissen, bereits in den ersten Jahren seines Dienstes im pädagogischen Bereich, als er den Wunsch äußerte, ständig in der Kirche zu sitzen und zu beten und auf alles Unwesentliche zu verzichten. Darüber hinaus wollte er sich unbedingt in Einsamkeit, Frieden und Stille der Arbeit des spirituellen Schreibens widmen und so der Kirche und der Erlösung anderer dienen. Doch beide wurden, wie bereits angedeutet, durch seine umfangreiche praktische Tätigkeit als Diözesanbischof stark behindert. Darüber hinaus war er seiner Stellung entsprechend gezwungen, sich hier mit Dingen zu befassen, die seinem Charakter völlig entsprachen und oft seine hohe spirituelle Stimmung störten und seinem liebenden Herzen Kummer bereiteten. Er lehnte jeglichen Ärger über Geldkapital, Kircheneigentum, Haushaltsausgaben für das Haus des Bischofs usw. strikt ab.“ 195195. Besonders belastend für Ave. Feofan waren Verwaltungs-, Konsistorial- und oft Verleumdungsfälle sowie verschiedene Strafmaßnahmen für bestimmte Schuldige 196196. Über seine Belastung mit Konsistorialangelegenheiten schrieb er unter anderem an V.A. am 16. März 1864: „Und dann geschah es, dass die Fastengottesdienste überhaupt nicht mit den Angelegenheiten des Konsistoriums übereinstimmten.“ Unser Kopf ist bitter! So schuftet man – ein ganzes Jahrhundert lang schuftet man, aber es nützt nichts.“ 197197 Und im Allgemeinen war die Leitung einer so großen Diözese wie Wladimir keine leichte Aufgabe; Darüber hinaus verlief es nicht ohne Probleme seitens der Behörden. Daher hat Seine Eminenz Theophan Vs. Er wurde immer fester von der Idee überzeugt, sich aus den Angelegenheiten der Diözesanverwaltung zurückzuziehen und einen Ort für den Ruhestand zu wählen, an dem er sich frei den Bestrebungen seines Herzens hingeben konnte – klösterlichen Taten für die Erlösung seiner Seele und der Arbeit spiritueller Schriften für die Erlösung seiner Nachbarn. Darüber hinaus ermutigte ihn auch sein Gesundheitszustand, der durch schwere Arbeit und Heldentaten beeinträchtigt war. Als Ort für seinen Ruhestand wählte er die Wyschinski-Einsiedelei der Tambower Diözese, die sich ebenso wie die Sarow-Einsiedelei durch strenge klösterliche Regeln und Vorschriften sowie durch ihre wunderschöne Lage auszeichnete. St. Feofan bemerkte diese Einsiedelei, als er im Departement Tambow war. Sein Neffe Govorov sagt, dass er „in Tambow und Wladimir oft an sie gedacht und ihm mehr als einmal gesagt hat, dass es keinen besseren Ort als Wyscha gibt“ 198198. Schließlich beschloss der heilige Theophan, sich dem Willen Gottes hinzugeben, seinen innersten Wunsch zu erfüllen, und sandte ihn am 12. März 1866 – zum Gedenken an Theophan von Sigrian – am Tag seines Engels 199199 nach der Göttlichen Liturgie St. Der Antrag der Synode besteht darin, ihn aus gesundheitlichen Gründen aus den Angelegenheiten der Diözesanverwaltung zurückzuziehen und ihm die Niederlassung in der Wyschinski-Einsiedelei der Diözese Tambow zu ermöglichen. Zu diesem Zeitpunkt war er in seinem 52. Lebensjahr. In diesem entscheidenden Schritt – die Kanzel zu verlassen und sich in ein abgelegenes Kloster zurückzuziehen – ahmte er offensichtlich den heiligen Tichon von Zadonsk nach, der sich nach dreijähriger Herrschaft über die Diözese Woronesch aus Hingabe an Gott und klösterlichen Taten in Zadonsk niederließ. Niemand in Wladimir wusste von der Einreichung dieser Petition. Bereits im Monat Mai gab es ein gewisses Gerücht darüber. „Und sie begannen, mich von allen Seiten anzugreifen“, sagt er in einem Brief an Isidor, Metropolit von St. Petersburg 200200. Viele bedauerten den gütigen und liebevollen Herrscher, andere verurteilten ihn angesichts seines relativ hohen Alters und seiner reichen geistigen Begabung. In solchen Fällen begannen die üblichen Gerüchte, Prozesse und Gerüchte, die oft falsch waren und auf keiner Grundlage basierten. Einige bringen dies in Zusammenhang mit der Untersuchung, die der Heilige Synod dem heiligen Theophan bezüglich der Unruhen im Kloster Diwejewo anvertraut hat; andere erklärten, dass pr. Feofan hat keine sehr freundschaftlichen Beziehungen zu Nektary, dem Erzbischof von Nischni Nowgorod, der damals in der Heiligen Synode usw. saß. Ave. Feofan hörte alle diese Urteile, antwortete aber nicht darauf und sprach mit niemandem über seinen Rücktritt. „Ich habe niemanden um Rat gefragt“, sagt er in einem Brief an Isidor, Metropolit von St. Petersburg, „... Es ist eine schwierige Angelegenheit, deshalb habe ich sie auf mich genommen“ 201201. Viele der höchsten Hierarchen der russischen Kirche waren von der Petition des heiligen Theophan überrascht und wandten sich schriftlich an ihn mit ihrer Verunsicherung darüber, wie Philaret, Metropolit von Moskau, und Isidor, Metropolit von St. Petersburg. Philaret verurteilte den heiligen Theophan zunächst wegen seines Wunsches, sich zurückzuziehen, doch als er dann die wahren Gründe und Ziele dieser erhabenen Tat erfuhr, beruhigte er sich und billigte seine Askese 202202. Auch Metropolit Isidor missbilligte diese Tat zunächst. Als Grund für die Entfernung von St. Theophan aus der Diözesanverwaltung betrachtete er zunächst seinen einfachen Wunsch nach ungestörter Stille, Frieden und Nichtstun. Als er von seinem Antrag auf Pensionierung erfuhr, schrieb er ihm am 26. April 1866: „Wenn Sie dem Gerücht glauben, dass Sie um Pensionierung bitten, nur um des Friedens willen, dann bezweifle ich, dass die Heilige Synode dem Antrag stattgeben wird. Wer von uns würde sich nicht Seelenfrieden wünschen, besonders in diesen sehr stressigen und schwierigen Zeiten! Aber jemand muss für andere arbeiten, auch mit Trauer und Seufzen.“ 203203. Dann St. Theophan, als Antwort auf diesen Brief des Metropoliten Isidor enthüllte Wyscha den wahren Grund für seine Entfernung. Wir werden nur die Hauptgedanken dieses bemerkenswerten Briefes von Reverend Theophan vorstellen: „Mein Wunsch in der Petition“, schreibt er, „habe ich mit dem Wort ausgedrückt: Zwang Ich drücke meine Bereitschaft zu allem aus – ich habe nichts mit den Schwierigkeiten im Geschäft zu tun, ich habe einfach mein Herz darauf gerichtet. In meiner Freizeit sitze ich nicht untätig da – Minuten vergehen nicht umsonst. Aber die ständigen Unterbrechungen erlauben es mir nicht, alles zu tun, was ich gerne tun würde. Die Erfüllung dieser Forderung wird vom Kloster erwartet und alles Notwendige dafür ist in großen Mengen vorbereitet. Ich suche nach Frieden, damit ich in aller Ruhe den Aktivitäten nachgehen kann, die ich möchte, aber nicht aus Amateurismus, sondern mit der unabdingbaren Absicht, dass eine Frucht der Arbeit entsteht, die nicht nutzlos und nicht unnötig ist. Kirche Gottes. Ich habe vor, der Kirche Gottes zu dienen, aber auf eine andere Art und Weise. Gewähre, Herr, dass diese Absicht nicht lächerlich gemacht wird, dem ganzen Hof sei Frieden gewährt.“ 204204. So verstand Ave. Theophan seinen Frieden. Er strebte nach Frieden, voller großer Taten und Heldentaten. Aus diesem Grund zog er sich von der Welt zurück, um auf dem Höhepunkt seines asketischen Lebens die dringenden Bedürfnisse und Leiden seiner heutigen Gesellschaft klarer zu erkennen und ihm, wenn möglich, die notwendige Hilfe besser zukommen zu lassen. Aber viele von denen, die St. Theophan nahe standen, verstanden seine Ambitionen nicht und versuchten ihn von der Pensionierung abzubringen und überzeugten ihn, in der Abteilung zu bleiben und weiterhin der Wladimir-Herde zu dienen, die ihn so sehr liebte. Und diese Überzeugungen, die aus den reinen Herzen von Menschen kamen, die ihn aufrichtig liebten, obwohl sie ihn in diesem Fall nicht verstanden, erschütterten seine Absicht stark. Im obigen Brief an Metropolit Isidor notiert er dazu: „Am Ende, so scheint es, bin ich gleichermaßen bereit, sowohl die Befriedigung der Bitte als auch die Ablehnung anzunehmen“ 205205. Aber der Herrgott wollte, dass sein großer Heiliger dem Weg der Askese folgte, den er lange angestrebt hatte. Die Heilige Synode respektierte die Bitte des heiligen Theophan. Mit Dekret vom 5. Juli 1866 teilte er dem Geistlichen Konsistorium von Wladimir mit, dass der heilige Theophan auf seinen Antrag am 17. Juni desselben Jahres mit seiner Ernennung zum Rektor der Diözese Schatsk, Tambow, der zönobitischen Einsiedelei Wyschinski auf gnädige Weise aus der Verwaltung der Diözese Wladimir entlassen wurde und an seiner Stelle Erzbischof Antonius von Wolyn zum Bischofssitz von Wladimir versetzt wurde 206206. Man kann sich die Trauer vorstellen, die die Herzen aller Wladimir-Bewohner erfüllte, als sie die Nachricht von der Entfernung ihres geliebten und liebevollen Erzpastors erhielten. Am 24. Juli (Sonntag) feierte Bischof Theophan in Konzelebration mit vielen Mitgliedern des örtlichen Klerus die seiner Meinung nach letzte Liturgie in Wladimir. Beim Läuten der Glocke für die Spätliturgie um 9 Uhr morgens begann die Bevölkerung von Wladimir, wie ein zeitgenössischer Augenzeuge (Erzpriester N. I. Florinsky) 207207 berichtete, in großer Zahl zur majestätischen Mariä-Entschlafens-Kathedrale zu strömen. Jeder wusste, dass er seinen geliebten Erzpastor zum letzten Mal sehen und hören würde, und deshalb gingen alle mit einer vorläufigen traurigen Stimmung im Herzen. Nach dem Gebet hinter der Kanzel richtete Seine Gnaden Theophan ein zutiefst rührendes Abschiedswort an seine geliebte Herde von Wladimir. Mit diesem Wort möchte ich Gott für seine Barmherzigkeit danken, die er ihm während der dreijährigen Leitung seiner Diözese Wladimir gezeigt hat, und dem Volk von Wladimir für seine Liebe zu ihm, für seine „Aufmerksamkeit gegenüber seinem schwachen Wort“, für seinen Eifer für die Pracht der Kirchen Gottes usw. usw. sagte Bischof Theophan zu den Zuhörern: „Geben Sie mir keine Vorwürfe. Um des Herrn willen verlasse ich Sie. Ich gehe nicht, damit ich gezwungen werde, Sie zu verlassen. Ihre Freundlichkeit würde es mir nicht erlauben, Sie in eine andere Herde zu verwandeln. Aber als Anhänger werde ich in eine Zeit ohne Sorgen geführt, auf der Suche nach dem besten Tee, wie es unserer Natur entspricht. Wie das entstehen konnte, kann ich nicht erklären. Ich sage eines: Neben der äußeren Notwendigkeit gibt es eine Da ich mich in dieser Situation befinde, bitte ich Sie um Ihre Liebe – abgesehen vom Urteil und der Verurteilung des bereits unternommenen Schritts –, dass Sie Ihre Gebete vertiefen, damit der Herr mir, wenn auch nicht ohne Schwierigkeiten, das gibt, was ich suche. Und ich werde für Sie beten In guter Moral bemerkte der heilige Theophan: „Ich bitte Sie, diese kleine Erinnerung als Ihr letztes Testament anzunehmen.“ Dann Verbeugung nach allen vier Seiten usw. Abschließend sprach Feofan die folgenden rührend rührenden Worte: „Verzeih mir, vergib mir allen, die ich in irgendeiner Weise beleidigt, beleidigt, belogen oder verführt habe. Möge der Herr durch seine Gnade euch allen vergeben und euch allen gnädig sein.“ 208208. Tiefe Stille, unterbrochen nur durch gedämpfte Seufzer und leises Schluchzen, machte es den Zuhörern unmöglich, jedes Wort des Abschiedsgesprächs zu hören. Viele hatten während und nach der Aussprache Tränen in den Augen. Nach der Liturgie und dem Dankgebet hielt Priester N. I. Florinsky im Namen der gesamten Wladimir-Herde eine herzliche Abschiedsrede an den Erzpastor, in der er die hohen Verdienste des Hochwürdigen Theophan, die Liebe seiner Herde zu ihm und die tiefe Trauer über die Trennung vom „unbezahlbaren Erzpastor“ 209209 hervorhob. Der darauf folgende Abschied war äußerst berührend. Jeder hatte das Gefühl, sich wie Kinder von seinem geliebten Vater zu trennen. Doch der 24. Juli war nicht der letzte Tag des Dienstes des Heiligen Theophan in Wladimir. Auf Wunsch des Klerus von Wladimir, der die Abreise des lieben Erzpastors um mindestens ein paar Tage verzögern wollte usw. Am 27. Juli hielt Feofan erneut die Göttliche Liturgie in der Wladimir-Kathedrale. Am Ende der Messe und des Gebetsgottesdienstes begab sich der gesamte Klerus von Wladimir in die Gemächer des Hl. Feofan, und hier wurde der Erzpriester der Kathedrale F.M. Nadezhdiv hielt im Namen des gesamten Klerus von Wladimir eine kleine, aber tief empfundene Abschiedsrede an den heiligen Feofan 210210. Am 28. Juli hielt der heilige Theophan in seiner Heimatkirche eine frühe Liturgie, und nach einem Abschiedsgebet hielt ihm die Haushälterin des Bischofshauses, Hieromonk Moses 211211, eine neue, herzliche Abschiedsrede. Theophan machte sich direkt auf den Weg nach Wyscha, begleitet von Geistlichen und vielen Menschen. Auf dem Weg zum Bogolyubov-Kloster, den Städten Vyazniki und Murom machte St. Feofan kurze Stopps. Überall wurde er mit Grüßen, aufrichtiger Liebe und tiefem Bedauern darüber begrüßt, dass er seine Herde verlassen hatte. In den zahlreichen Reden, die verschiedene Personen aus dem Wladimir-Klerus zum Abschied von St. Feofan drückte deutlich die echte Aufrichtigkeit und leidenschaftliche Liebe aus, die er in seiner Herde für sich selbst erweckte. An ihnen sehen wir, wie hoch sie den heiligen Theophan schätzten – seine vielen nützlichen, umfassenden pastoralen Aktivitäten zur Rettung seiner Herde, seine erhabenen persönlichen Qualitäten, seine wahrhaft christliche Sanftmut und Weisheit, die er allen zeigte, auch denen, die sie nicht fühlen und schätzen konnten, sein frommes Leben und sein Verlangen nach einsamen asketischen Taten, die in den Wyschenski-Exerzitien gipfelten. Der heilige Theophanes zog sich aus der Welt in die Wyschinskaja-Eremitage zurück und kümmerte sich auch um seine Verwandten, die in seiner Obhut waren. Er nahm einen seiner Neffen, A. G. Govorov, mit nach Wyscha 212212 und schickte den anderen, N. A. Krutikov, der als Student einen Kurs am Theologischen Seminar von Orjol absolviert hatte, an die Moskauer Theologische Akademie und vertraute ihn der Aufmerksamkeit von Pater an. der Rektor dieser Akademie, Erzpriester A.V. Gorskago. Am vorletzten Tag seines Aufenthaltes in Wladimir schrieb ihm der heilige Feofan aus diesem Anlass einen Brief, den er mit den Worten abschloss: „Ich gehe, bete für mich“ 213213. Gleichzeitig schrieb er Abschiedsbriefe an andere nahestehende Menschen, unter anderem an E.V. Amfitheatrov, Professor an der Moskauer Theologischen Akademie, und sein Freund am Oryol-Seminar 214214. Kapitel V. Der Dienst des Heiligen Theophan während seines Aufenthalts im Wyschenskaja-Kloster (1866–1894) Die Wyschenskaja-Eremitage ist eine der schönsten und abgelegensten Gegenden der Diözese Tambow. Es liegt 25 Werst von der Kreisstadt Schatsk in der Provinz Tambow entfernt und liegt am rechten Ufer des Flusses Wyscha, der in den Fluss Tsna mündet. Es ist von allen Seiten von Kiefernwäldern umgeben. Es gibt nichts Außergewöhnliches oder Auffälliges. Die umliegende Natur zeichnet sich durch ihre stille, majestätische Schönheit aus, die eine beruhigende und erhebende Wirkung auf die menschliche Seele hat. Im Allgemeinen ließ die geografische Lage der Wyschenskaja-Eremitage für einen so tiefen Kenner und Naturliebhaber wie St. Feofan nichts Besseres zu wünschen übrig. Die Wyschenskaja-Einsiedelei zeichnete sich auch durch ihre äußeren und inneren Annehmlichkeiten aus. Sein äußerer Wohlstand und andere Pracht wurden durch die Tatsache erleichtert, dass es die berühmte wundersame Wyschenskaja-Ikone der Kasaner Muttergottes enthält, die von der Nonne des Moskauer Klosters Mironia 215215 als Geschenk mitgebracht wurde. Diese Ikone genoss und genießt nicht nur bei der lokalen Bevölkerung, sondern im gesamten orthodoxen Russland im Allgemeinen Verehrung. Viele Menschen kommen, um sie in der Wyschenskaja-Eremitage anzubeten, besonders am 8. Juli, dem Fest der Kasaner Muttergottes 216216. All dies führte natürlich zu großen Sammlungen und Spenden, die zur Verschönerung der Wyschenskaja-Eremitage verwendet wurden. Von ihrer inneren Struktur her ist die Wyschenskaja-Eremitage ein Gemeinschaftskloster: Alle Einkünfte fließen in die allgemeine Klosterkasse, und den Mönchen wird alles gegeben, was sie brauchen – eine Zelle, Mahlzeiten, Kleidung usw., aber kein Geld wird ausgehändigt. Seine Satzung und Bräuche zeichneten sich durch große Strenge aus. Die Lebensordnung der Mönche, wie sie der heilige Theophan selbst in einem Brief an Metropolit Isidor beschreibt, lautet wie folgt: „Die Klosterordnung hier ist ausgezeichnet, die Brüder sind gut. Der Gottesdienst ist lang... Matinen um 3 Uhr. Ein früher folgt sofort. Spät – um 8 Uhr. Vesper um 4 Uhr. Um 7 Uhr beten sie noch vor dem Schlafengehen. Es gibt starke Arbeiter, die während aller Gottesdienste stehen und sich nicht hinsetzen, sie bekommen sogar.“ wütend, wenn dich jemand bittet, dich zu setzen.... Daher der bequemste und gesegnetste Aufenthaltsort“ 217217. Und der heilige Theophan fühlte sich bis zum Ende seines Lebens auf Higher recht glücklich. „Du nennst mich glücklich. Ich fühle mich so“, schrieb er 1892, „und ich würde meine Hoheit nicht nur gegen die Metropole St. Petersburg, sondern auch gegen das Patriarchat eintauschen, jeder würde es uns zurückgeben und mich dazu ernennen“ 218218. Bei seiner Ankunft in Wyschu ließ sich der Heilige Theophan, wie sein Neffe Govorov bezeugt, zunächst in den Zellen des Abtes nieder und zog dann in den neu hergerichteten Raum 219219 für ihn. Dieses Zimmer befand sich im oberen Stockwerk eines zweistöckigen Nebengebäudes neben dem Klosterzaun. Die Einrichtung des Klosterzimmers war nicht nur dem Luxus, sondern auch den gewöhnlichen Annehmlichkeiten fremd. Die Möbel sind alle sehr einfach, aus Holz, und die Sofas sind aus Eisen Sitzplätze, aber selbst dann ist alles billig und in anderen Fällen selbstgemacht. In diesem bescheidenen Raum verbrachte der heilige Theophan ganze 28 Jahre und war mit dem Geringsten in seinem körperlichen Leben zufrieden. Wie bereits erwähnt, wurde der heilige Theophan zunächst zum Rektor der Wyschinsker Eremitage ernannt. Aber er strebte nach völliger Einsamkeit, er wollte sich ganz Gott als Opfer hingeben; und doch erforderte die Position des Rektors viele Anliegen, die seinem Wunsch nicht entsprachen. Daher beschloss der heilige Theophan kurz nach seiner Ankunft in Wyscha, als Abt zurückzutreten. In einem Brief an Elagin im Jahr 1866 schrieb er darüber unter anderem: „Es ist klar, dass die Leitung (des Wyschinski-Klosters), der man sich um den Unterhalt des Klosters kümmern muss, viel Ärger und traurige Sorgen bereiten wird. Aus diesem Grund ist meine Absicht bereits gereift, die Leitung des Klosters aufzugeben... Ich brauche eine Rente“ 220220. Im September 1886 sandte der heilige Theophan eine Petition an die Heilige Synode ihn aus der Leitung des Wyschinski-Klosters zu entlassen und eine Rente für ihn zu beantragen, da „die Armut des Klosterinhalts und die mühsamen Methoden, ihn zu beschaffen, ihm bei der Leitung des Klosters keine Ruhe geben werden“. Gleichzeitig bat er: „1) das Recht zu erhalten, zu dienen, wann immer er möchte; 2) ihm jeglichen Einfluss auf die klösterlichen Autoritäten zu entziehen, ohne sich in die Angelegenheiten der klösterlichen Verwaltung einzumischen, und 3) ihm den Flügel, den er bewohnte, zurückzulassen, damit das Kloster diesen Flügel an seine Räumlichkeiten anpasst, ihn jedes Jahr nach Bedarf repariert und beheizt, damit ich ihm, dem Hochwürdigen, helfen würde, das zu besorgen, was er für die Mahlzeit brauchte, oder sogar die gesamte Mahlzeit liefern würde.“ 221221. Die Heilige Synode beschloss mit Beschluss vom 19. bis 28. September desselben Jahres 1866, alle oben genannten Wünsche von Bischof Theophan zu erfüllen, indem sie ihm die Brüder der Wyschenskaja-Eremitage im Kirchendienst unterstellten, und wies ihm eine Rente von 1000 Rubel zu. pro Jahr ab dem Datum der Pensionierung, d. h. ab dem 17. Juni desselben Jahres 222222. Angesichts der gleichen völligen Einsamkeit schickte der heilige Theophan kurz nach seinem Umzug nach Wyscha seinen Neffen Govorov, der bei ihm war, nach Moskau und ließ sich dort bei einer seiner Bewunderer, Prinzessin Lukomskaya 223223, nieder; und trug dann zu seiner Aufnahme in das Moskauer Theologische Seminar bei. Dieser Neffe besuchte ihn jedoch auch danach jedes Jahr während der Ferienzeit 224224 in Wyscha. Und als Govorov dort ankam, führte der heilige Theophan einen regen Briefwechsel mit ihm und... Ich half ihm, so gut ich konnte – sowohl mit Rat als auch finanziell 225225; segnete seine Ehe 226226 und als sein Sohn (Tichon) geboren wurde, meldete er sich als sein Pate an 227227. Von den Sorgen der Klosterführung befreit und allein gelassen, begann Bischof Theophan sein wahrhaft asketisches Leben, das fast 28 Jahre dauerte. Bis 1872 stand dieses Leben des Heiligen Theophan zunächst den Bewohnern und Besuchern der Wyschenskaja-Eremitage offen. Zu dieser Zeit isolierte sich der heilige Theophan nicht vollständig von anderen. Er erfüllte wie ein gewöhnlicher Mönch alle klösterlichen Regeln und Befehle: Er besuchte alle Gottesdienste und führte an Sonn- und Feiertagen selbst zusammen mit den Klosterbrüdern die Liturgie durch. 228228 Er empfing bereitwillig Besucher – Verwandte und Bewunderer, die seinen spirituellen Rat, Ermahnungen und Anweisungen suchten; er verließ seine Zelle offen für einen Spaziergang, und manchmal, wenn auch sehr selten, ging er hinaus 229229. Im Jahr 1871 weihte er sogar die Kirche im Katharinenwerk, wobei er ein ausgezeichnetes Wort über die Bedeutung der Kirche im Allgemeinen und insbesondere des neu geschaffenen Kirche 230230 aussprach. Es gibt auch Nachrichten, dass der Heilige Theophan einst von Wyscha nach Tambow reiste, wo er eine Woche blieb – er diente dort und sie sahen Tränen darin seine Augen 231231. Offensichtlich hatte der heilige Theophan zunächst, obwohl er sich noch nicht an die neue Ordnung seines Lebens gewöhnt hatte, leichte Schwierigkeiten und bedauerte, den Bischofssitz vorzeitig verlassen zu haben. Aber mit den Heldentaten des Fastens und Betens und der ständigen intensiven wissenschaftlichen und literarischen Arbeit ging das alles schnell vorbei. Zumindest im Jahr 1870, so ein Augenzeuge, hatte sich der heilige Theophan „so sehr an sein Leben in Wysche gewöhnt, dass es war, als hätte er sich dort seit seiner Kindheit niedergelassen.“232232 Im Jahr 1872 luden ihn die Behörden ein, wieder in die Diözese einzutreten, sogar nach Moskau, und luden ihn dann im selben Jahr ein, in der Rechtsabteilung der St. Synode zu sitzen – aber er lehnte beides ab. Am 15. März 1872 schrieb der heilige Theophan an Elagin: „Nun“, entschied ich mit dem weißen Stein. Meine Schönheit ist gestorben. Naja – und adieu! Ich schrieb darüber an den Bischof (Metropolitan) selbst und versicherte dem Joch, dass es mir so gut geht, wie ich wirklich oben bin, wie es mir tatsächlich auch geht. Über Askochensky sagte er bereits, dass er meine Ablehnung als vernünftig akzeptiere. Aber er zieht seine Rede darüber in die Länge, wie er meine Ehre dazu bringen kann, in der Justizabteilung der Heiligen Synode zu sitzen. Dies verweigerte er nur mit der Feder, dieses aber mit Händen und Füßen“ 233233. Die Hauptbeschäftigung des Heiligen Theophan war zu dieser Zeit das Gebet und der Gottesdienst. Er erinnerte sich fest an das Gebot des Kiewer Ältesten Parthenius, dass eines am notwendigsten ist: unaufhörlich mit dem Verstand im Herzen zu Gott zu beten und zu beten. Ein Augenzeuge, einer der Mönche des Wyschinski-Klosters, sprach in dieser Hinsicht gut über ihn und sagte, dass er „wie eine Kerze und eine unauslöschliche Lampe vor den Angesichtern Christi, der Mutter Gottes, der Fürsprecherin und der Heiligen Gottes brannte“ 234234. Als er Gottesdienste besuchte, stand er nach Aussage desselben Mönchs ehrfürchtig und ruhig da. ohne sich irgendwo umzusehen, fröhlich, wie ein Krieger vor dem König, so tat er es vor Christus, dem König des Himmels, er schloss die Augen, um seinen Geist und sein Herz im Gebet zu sammeln, es geschah, dass nach der Liturgie derjenige, der dem Bischof den Antidor brachte, etwa zwei Minuten lang vor ihm stand und der Pilger, ins Gebet versunken, seine Augen öffnete und nahm, was ihm dargebracht wurde... Mit seinem ehrfürchtigen priesterlichen Dienst flößte der Heilige denen, die mit ihm dienten, Ehrfurcht und Gottesfurcht ein. Kaum einer von uns Wyschinski-Mönchen hat jemals in St. am Altar, was für ein belangloses Wort aus den Lippen des heiligen Theophan, abgesehen von der Reihenfolge des liturgischen Gottesdienstes. Und er verkündete keine Lehren, sondern sein Dienst vor dem Thron Gottes war eine lebendige Lehre für alle. Früher waren unter dem gläubigen einfachen Volk nur herzliche Seufzer der Zärtlichkeit und Ausrufe zu hören: „Herr, erbarme dich“ 235235. „Der rechte Reverend“, sagt ein anderer Augenzeuge, der Subdiakon unter dem Heiligen Theophan war, war in Bischofsgewändern gekleidet und verkörperte Ehrfurcht, Gottesfurcht und völlige Gelassenheit. Als er sich den Hauptmomenten des Priesterdienstes näherte, wurde sein Gesicht heller und scharlachroter durch die innere Erfüllung der Güte des Herrn. Nach der Kommunion des heiligen Mysteriums war er vollständig vom inneren Frieden Christi erfüllt, gekleidet in Sanftmut und Demut“ 236236. Nach Ostern im Jahr 1872 beschloss der heilige Theophan, sich völlig zurückzuziehen. Über diese Entscheidung schrieb er übrigens am 3. März 1873 an eine angesehene Person in der Stadt Tambow: „Während der aktuellen Fastenzeit habe ich mich verpflichtet, mich den Menschen nicht zu zeigen und niemanden zu empfangen. Zwei Wochen vergingen, wenn auch nicht ohne Angriffe, aber sie waren einfach. Wie No Ostern, dann wird es für immer so sein“ 237237. Der heilige Theophan baute sich in einem seiner Räume eine kleine Kirche und wurde darin der einzige, der alle Gottesdienste abhielt. Er hatte bereits aufgehört, Klosterkirchen zu besuchen. Er hat die persönlichen Beziehungen zu Fremden vollständig eingestellt. Der heilige Theophan empfing nur den Pfarrer der Wüste, seinen Beichtvater und seinen Zellenwärter, und selbst dann selten. Er befahl seinem geliebten Neffen Govorov nicht einmal mehr, zu ihm zu kommen 238238. Adlige Personen wollten ihn sehen, aber der heilige Theophan brach sein Gelübde für niemanden; Verwandte und Angehörige schrieben Briefe und baten um Erlaubnis, einander sehen zu dürfen, aber der Asket lehnte auch sie ab. Einer seiner nahen Verwandten kam aus der Ferne zu ihm, und über den Zellenwärter bat ich um ein Treffen, aber der Einsiedler kam auch nicht zu ihm, sondern segnete ihn nur in Abwesenheit. Oftmals erinnerte er diejenigen, die ihn besuchen wollten, in Briefen an seinen Rückzug. So schrieb er beispielsweise an eine Person: „Ich lehne jeden rundweg ab, obwohl es manchmal sehr bitter ist, wird es auch bitter sein, dich abzulehnen. Aber ich werde dich trotzdem ablehnen.“ 239239. Und nur 1878–1879. Eine Augenkrankheit, die durch langes Lesen und Schreiben im Winter verschlimmert wurde, zwang ihn, seine Zelle für eine Weile zu verlassen und zur Konsultation mit Ärzten zu gehen, zuerst nach Tambow (1878) und dann nach Moskau (1879). Der heilige Theophan schrieb darüber unter anderem am 24. April 1879 an seinen Neffen Govorov: „Ich ging nicht nach Tambow, um mich behandeln zu lassen, sondern um herauszufinden, was in meinem Auge war. Sie fanden einen grauen Star. Sie muss ein Jahr lang reifen und ihn dann durch eine Operation entfernen. Dann müssen wir nach Moskau gehen“ 240240. Und im August 1879 ging der heilige Theophan nach Moskau. Hier, so die Aussage der Neffen von Govorov, der sich ständig mit dem heiligen Theophan in Moskau aufhielt, „wohnte die Eminenz im Haus des Athos-Klosters ... und befahl mir streng, niemandem von meinem Aufenthalt in Moskau zu erzählen. Zu dieser Zeit besuchte er in Moskau nur einen Metropoliten Makarios, seinen ehemaligen Kameraden. Dafür gingen der athonitische Mönch Pater Wladimir und sein Zellenmönch Evlampius in Begleitung von mir zum Kreml, um den heiligen Nikolaus zu verehren. Reliquien und Moskauer Heilige“ 241241. Der Katarakt aus dem Auge wurde in Moskau nicht entfernt, da er sich als noch nicht ausgereift herausstellte. Später war dieses (rechte) Auge vollständig geschlossen, aber er ging nicht mehr zum Arzt, um seinen Grauen Star entfernen zu lassen. Eine Zeit lang wurde er in Abwesenheit mit Vrevsky-Wasser 242242 behandelt, aber der Graue Star verschwand nicht. Der heilige Theophan las und schrieb jedoch weiterhin unermüdlich und benutzte dabei ein linkes Auge, obwohl gegen Ende seines Lebens sogar dieses eine durch Katarakte verdeckt wurde 243243. Von Moskau nach Wyscha zurückgekehrt, führte der heilige Theophan sein zurückgezogenes Leben fort, verließ nie seine Zelle und blieb bis zu seinem Tod in völliger Abgeschiedenheit. Somit endete mit der Ansiedlung des Heiligen Theophan auf Wysche sein offizieller öffentlicher Seelsorgedienst. Aber im Großen und Ganzen setzte sich seine inoffizielle pastorale Tätigkeit an der Höheren Kirche sozusagen fort und war äußerst umfangreich und fruchtbar. Ihr einziges Ziel war es, Gott und den Menschen zu dienen, sich selbst und ihre Nachbarn zu retten. Der heilige Theophan widmete dieser Tätigkeit seine ganze geistige und körperliche Kraft und übte sie bis zum Ende seines Lebens, bis zu seinem letzten Seufzer, konsequent aus. – Mit Gottes Hilfe erlangte er seine eigene Erlösung durch die großen asketischen Taten seines zurückgezogenen Lebens und die Erlösung anderer durch Führung in ihrem spirituellen Leben, die er in seinen zahlreichen Briefen an verschiedene Personen und in anderen literarischen Werken in Hülle und Fülle anbot. Wie war das Leben des Heiligen Theophan in der Abgeschiedenheit? Wie erreichte er seine persönliche Erlösung, was waren seine asketischen Taten und welche Führung übernahm er bei der Erlösung anderer? Über das Leben des Heiligen Theophan in völliger Abgeschiedenheit ist wenig bekannt. Selbst die Mönche des Wyschenskaja-Klosters wussten wenig darüber; Selbst der Zellenwärter des Heiligen Theophan, der ihm am nächsten stand, wurde nicht in dieses Leben eingeweiht und erschien dem Heiligen Theophan nur, wenn er gerufen wurde, und für kurze Zeit. Es ist jedoch falsch, sich eine Vorstellung vom zurückgezogenen Leben des Heiligen Theophan zu machen. Es ist falsch, sie teils aufgrund einiger seiner eigenen Botschaften in Briefen und anderen Werken zu beurteilen, teils aufgrund der Aussage der oben genannten Personen, die ihn gelegentlich sahen; teilweise, weil es nach seinem Tod in seinen Zellen enthüllt wurde. Die Ordnung des alltäglichen äußeren Lebens des Heiligen Theophan war sehr einfach, wurde aber streng eingehalten. Der heilige Theophan stand sehr früh auf und ging nach Beendigung seiner Zellenherrschaft in seine Heimatkirche, wo er Gottesdienste hielt. Am Ende des Gottesdienstes kehrte der heilige Theophan aus der Kirche in seine Räume zurück und widmete sich hier lange Zeit den Gedanken an Gott und intelligenten, von Herzen kommenden Gebeten. Nachdem er sich mit dem Morgentee gestärkt hatte, beschäftigte er sich mit geistiger Arbeit, deren Früchte zahlreiche Schriften und Briefe waren. Diese Arbeiten dauerten bis zum Mittagessen, das normalerweise um 14 Uhr nachmittags stattfand. Nach dem Mittagessen, nachdem er sich eine Weile ausgeruht hatte, saß der Heilige Theophan nach dem Brauch der alten östlichen Ältesten auf einem Stuhl und beschäftigte sich mit Handarbeiten. Um 4 Uhr nachmittags trank er Abendtee, hielt dann den Abendgottesdienst in seiner Kirche ab und bereitete sich auf die Liturgie am nächsten Tag vor. Der heilige Theophan nutzte seine freie Abendzeit zum Lesen von Büchern und Zeitschriften, zum Nachdenken darüber, was er aus seinen göttlich weisen Werken und Briefen schreiben sollte, zum Gebet mit intelligentem Herzen und zur Betrachtung Gottes. Nachdem er dann die übliche Zellenregel erfüllt hatte, ging er zu Bett. So einfach war das alltägliche äußere Leben des Heiligen Theophan in der Abgeschiedenheit. Aber sie war reich an hohen, unschätzbaren asketischen Taten: Taten des Gebets und des heiligen Dienstes, Taten der Betrachtung Gottes, spirituelles Lesen und Schreiben, Meisterleistungen der Handarbeit, Fasten, gutes Denken und gute Taten. Der heilige Theophan widmete sich den ganzen Tag und oft auch nachts dem Gebet. Als er am frühen Morgen aufstand, verrichtete er sofort ein langes Morgengebet, dem zahlreiche Verbeugungen vorangingen und begleitet wurden. So schreibt er in „Briefen über das christliche Leben“, natürlich aus eigener Erfahrung: „Sobald du aufwachst ... jetzt und betest ... Verbeugungen sind eine sehr wichtige Sache. Wir müssen damit beginnen – drei, fünf, zehn – ... bis das Herz warm wird; denn wenn du aufwachst, ist es immer träge und kalt. Dann begleiten die Morgengebete langsam und aufmerksam die Lesung mit Verbeugungen von der Taille oder bis zum Boden ... Beenden Sie die Lesung erneut mit Verbeugungen.“ 244244. Nach Beendigung des Gottesdienstes widmete sich der heilige Theophan, wie gesagt, erneut dem Gebet. Sie verließ seine Lippen nicht. In den oben erwähnten „Briefen über das christliche Leben“ spricht er darüber: „Nach dem Beten ist es gut, einige Zeit damit zu verbringen, das Jesusgebet zu erschaffen – indem man im Sitzen, Gehen oder Stehen sagt: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner ... Dann spricht er tagsüber so oft wie möglich dieses Gebet.“ Und es ist gut, sich tagsüber öfter der Ikone zu nähern und sich eifrig zu verbeugen, fünf, zehn oder mehr, mit dem Gebet: Herr, erbarme dich, Gott sei barmherzig.“ Er soll es auf seine Zunge legen, damit er es bewusst und unbewusst wiederholt. Das geschieht nicht plötzlich ... diese Arbeit ist zum ersten Mal schwer ... Und vor dem Zubettgehen ein paar Verbeugungen am Anfang, Gebete für die Zubettgehenden, noch einmal ein paar Verbeugungen und mindestens hundert Jesusgebete.“ Und nachts verbrachte der heilige Theophan oft Zeit in innigem Gebet. „Es reicht nicht, tagsüber zu beten“, erklärt er den 62. Vers von Psalm 119, „man muss nachts und um Mitternacht aufstehen ... In dieser wichtigen Zeit muss man zu Gott beten ... nicht nur um Vergebung für vergangene Sünden zu bitten, sondern durch Gebet, um gegenwärtige Sünden abzuwenden und sich vor zukünftigen zu schützen, denn zu dieser Zeit kommen andere Versuchungen auf sie zu ... Betrachten Sie dies alles und schweben Sie dann fröhlich mit einem Gedanken an Gott. damit der Feind vor dir flieht und du die Mitternachtszeit ohne Versuchung überlebst.“ Nicht selten vergoss der heilige Theophan während des Gebets Tränen der Reue über seine Sünden und die Sünden seiner Nachbarn. Als er denselben 62. Vers von Psalm 118 erklärt, sagt er, dass man nachts nicht nur beten, sondern auch „um seine Sünden trauern“ muss; und in einem Brief an Kiew im Jahr 1891 schrieb er: „Ich kann nicht aufhören zu weinen, wenn ich sehe, wie christliche Seelen sterben“ 246246. Der heilige Theophan führte Gottesdienste mit großer Ehrfurcht und streng nach den Kirchenregeln durch und betete inständig zum Herrn nicht nur für sich selbst, sondern auch für seine Verwandten und alle orthodoxen Christen. Nach dem Tod des Heiligen Theophan wurde in der Nähe des Altars eine Handtasche gefunden, in der sich eine weitere Notiz über die Gesundheit und Ruhe der Diener Gottes befand, derer er bei seinem Gottesdienst gedachte. In den ersten 10 Jahren seiner völligen Abgeschiedenheit feierte der heilige Theophan die Liturgie jeden Sonn- und Feiertag, in den letzten 11 Jahren jeden Tag, meist am frühen Morgen. Am Abend bereitete sein Zellendiener Evlampius alles Notwendige für die Liturgie vor: Gewänder, Kirchenwein und Prosphora. Der heilige Theophan vollzog den Gottesdienst allein, „in der Konzelebration der Engel“, wie der Wyschinski-Mönch in seinen „Erinnerungen“ 247247 sagt. Auf die Frage eines ihm nahestehenden Mönchs, wie er die Liturgie gedient habe, antwortete der heilige Theophan: „Ich serviere schweigend nach dem Gottesdienstbuch und manchmal singe ich.“ 248248 Als der heilige Theophan aus irgendeinem Grund die üblichen Gottesdienste nicht durchführen konnte, beschränkte er sich auf das geistige Gebet Jesu. - „Wenn ich nicht alle Gottesdienste aus den Kirchenbüchern lesen kann, verrichte ich die in der Kirchenordnung vorgeschriebene bekannte Anzahl von Jesusgebeten“ 249249. Und zusätzlich zu Gebet und Anbetung widmete sich der heilige Theophan ständig dem Gedanken an Gott – dem Nachdenken über Gott und die Werke Gottes. Überall versuchte er, in die Fußstapfen Gottes zu treten, des weisen Schöpfers, Versorgers und Erlösers der Menschen, überall dachte er über die Geheimnisse der Ökonomie unserer Erlösung nach. „Weiche mit deinen Gedanken nicht vom Herrn ab“, schrieb er in einem Brief, egal ob du im Gebet stehst oder etwas anderes tust.“ 250250 „Es ist notwendig, alle Dinge, schreibt er an einem anderen Ort, im spirituellen Sinne zu interpretieren ... das Haus selbst ... Verwandte ... Besucher ... der gewöhnliche Verlauf des Lebens ... und so weiter ... Wenn Sie dies tun, wird alles wie ein heiliges Buch sein ... Dann wird Sie alles zum Gedanken an Gott führen ... Alles wird zu Ihnen sprechen. über Gott und richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihn“ 251251. Der heilige Theophan wärmte und nährte seine unaufhörliche Betrachtung Gottes in sich selbst, indem er öffentlich Bücher mit spirituellem Inhalt las. „Wenn man das, was man liest, mit Verstand und Herz aufnimmt“, schrieb er in einem Brief, sollte der Gedanke an Gott auf natürliche Weise zum Vorschein kommen ... Die Gedichte, die einem beim Lesen ins Herz fallen, sind das beste Thema, um über Gott nachzudenken. Der heilige Theophan verfügte über eine umfangreiche und vielfältige Zellenbibliothek, die er ständig durch die Bestellung russischer und ausländischer Bücher auffüllte, wofür er den größten Teil seiner Rente ausgab. Der Hauptreichtum seiner Bibliothek bestand aus Büchern spirituellen Inhalts: über die Heilige Schrift (bis zu 280 Titel), über Dogmatik, Moral und Anklagetheologie (140 Titel); zur christlichen Apologetik (bis zu 90 Titel); zur Patrologie (bis zu 80 Titel). – Hier waren die Werke der Heiligen Väter der Ökumenischen Kirche (Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus, Isaak der Syrer usw.) und Russisch (Der Heilige Nilus von Sora, Demetrius von Rostow, Tichon von Zadonsk usw.). Zur Geschichte der westlichen Konfessionen (bis zu 40 Titel), aber auch der russischen Kirchengeschichte (bis zu 50 Titel), zur Homiletik (bis zu 80 Titel) usw.; mailen Sie alle spirituellen Zeitschriften 253253. Aber neben spirituellen Büchern gab es auch viele Bücher und weltliche Bücher mit unterschiedlichem Inhalt: historisch (zum Beispiel Weltgeschichte von Schlosser, Geschichte Russlands von Solovyov usw.), philosophisch (Werke von Philosophen - Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Jacob, Kudryavtsev usw.), Naturwissenschaften (Physikkurse von Lyubimov, Pisarev, Werke von Darwin, Vogt, Humboldt usw.), Literatur (Werke von Shakespeare, Puschkin, Gribojedow usw.), Bücher über Medizin (insbesondere über Homöopathie), Anatomie, Hygiene und Pharmakologie. Alle diese Bücher lagen nicht untätig an ihrem Platz, sondern befanden sich in seinen Händen und wurden mehr oder weniger häufig verwendet, und einige waren in ständigem Gebrauch. Schon das Aussehen der Bücher deutet darauf hin. Viele von ihnen haben am Rand verschiedene Bemerkungen des heiligen Theophan, geschrieben mit Bleistift 254254. Der heilige Theophan lehnte Bücher mit weltlichem Inhalt nicht ab. Wir finden dazu seine eigene Aussage. „Und Bücher mit menschlicher Weisheit“, heißt es in einem Brief, können den Geist erschüttern. Dies sind diejenigen, die uns in der Natur und in der Geschichte Spuren von Weisheit, Güte, Wahrheit und Gottes reichlicher Vorsehung für uns zeigen.“ 255255. In den Zellen des heiligen Theophan wurden nach seinem Tod unter anderem Lehrmittel im Zusammenhang mit weltlichen Wissenschaften gefunden: ein Teleskop, zwei Mikroskope, ein anatomischer Atlas, sechs Atlanten der Geographie und Geschichte. Offensichtlich widmete der heilige Theophan viel Zeit und Arbeit dem Lesen und Studieren verschiedener Bücher spiritueller und spiritueller Natur säkularer Natur. Er las alle Bücher gründlich und nahm sie mit seinem Verstand und seinem Herzen auf. „Man muss lesen, sagt er in einem Brief, mit Assimilation und Gefühl... Ohne dies wird das Lesen auf der Straße eine Zeitverschwendung sein... Nehmen Sie das, was Sie lesen, zur Besinnung und ziehen Sie Lehren für sich selbst... Sie sollten nicht lesen, um Ihr Gedächtnis mit verschiedenen Informationen und Konzepten zu füllen, sondern um Erbauung zu erhalten. 256256. Das Lesen von Büchern war eine große Leistung des zurückgezogenen Lebens des Heiligen Theophan. Besonders großartig war jedoch seine Leistung im spirituellen Schreiben. Der heilige Theophan selbst sah in dieser Leistung einen großen Dienst für die Kirche Gottes. So spricht er darüber in einem seiner Briefe: „Ist das Schreiben ein Gottesdienst der Kirche oder nicht? Wenn der Gottesdienst zwar vorhanden, aber gleichzeitig für die Kirche notwendig ist; aber was gibt es da zu suchen oder zu wünschen? 257257. Während seines Aufenthaltes oben schuf der heilige Theophan so viele große und kleine Werke, dass es für mich schwierig ist, sie aufzuzählen. Wir werden nur die wichtigeren seiner Werke für diesen Zeitraum angeben. Wir werden der chronologischen Reihenfolge ihres Erscheinens folgen 1) „Die Seele und der Engel sind nicht der Körper, sondern der Geist“ ist ein Werk polemischen Charakters, das erstmals 1867 in gedruckter Form erschien. Darin beweist der heilige Theophan auf der Grundlage des Wortes Gottes, patristischer Schriften und Überlegungen zur Vernunft die Idee der völligen Unkörperlichkeit von Engeln und menschlichen Seelen trauriger Weg“, erstmals 1868 veröffentlicht. Dieses Werk, das die Ordnung eines gottgefälligen Lebens umreißt, hinterließ bei den Lesern einen tiefen Eindruck und löste viele schriftliche Danksagungen gegenüber dem Autor aus. 258258. 3) „Der Weg zur Erlösung“ (ein kurzer Aufsatz über Askese), erstmals 1868–1869 veröffentlicht. Dieses Werk des Heiligen Theophan wurde aus seinen Vorlesungen am Institut für Moraltheologie der Theologischen Akademie St. Petersburg zusammengestellt. „Der Weg zur Erlösung“ ist das berühmteste und beliebteste Werk des heiligen Theophan. Es legt den gesamten Kern seiner moralischen Lehre dar. Er selbst sprach darüber in seinem Aufsatz: „Hier wird alles geschrieben, was ich geschrieben habe, und wird geschrieben werden“ 259259. Es zeigt den gesamten Weg des christlichen Lebens, das gesamte Leben eines Christen in all seinen Graden und Erscheinungsformen. So offenbart der Autor selbst im Vorwort die Aufgabe seiner Arbeit: „Diese Führung muss den Menschen aus Gott herausführen, ihn ihm zuwenden und ihn dann vor sein Angesicht bringen; sie muss das christliche Leben in seinen Erscheinungen in der Praxis verfolgen – von Anfang bis Ende, d. h. wie es ersetzt wird, sich entwickelt, reift und zur Fülle kommt, oder, was dasselbe ist, die Geschichte des tatsächlichen Lebens eines jeden Christen zu schreiben und zu zeigen, wie er in welchem Fall handeln sollte, um seinen Rang aufrechtzuerhalten Erlösung „... Dieser Aufsatz „soll zeigen: 1) wie das christliche Leben in uns beginnt, 2) wie es sich verbessert, wärmt und stärker wird und 3) wie es in seiner vollen Vollkommenheit ist.“ – 4) „Gewissen“ ist ein Artikel moralisierender Natur, veröffentlicht seit 1868. 5) „Der dreiunddreißigste Psalm“, Interpretation, von Anfang an veröffentlicht unter dem Titel: „Lehr- und Erläuterungen zum 33 Psalm“ – im Jahr 1869. Hierbei handelt es sich weniger um eine wissenschaftliche als vielmehr um eine spirituelle und erbauliche Interpretation. Im Vorwort dazu sagt der Autor: „Die vermeintlichen Anmerkungen sind nicht so sehr auf den Wunsch zurückzuführen, eine wissenschaftliche Interpretation des Psalms zu geben, sondern ihn darzustellen... in die spirituelle Schöpfung ... Hier wird selten darüber nachgedacht ... Die Hauptsache stammt von den heiligen Vätern: Basilius dem Großen, Athanasius dem Großen, dem seligen Theodoret, dem seligen Augustinus und anderen.“ 6) Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes“ – 1870. Dieses Werk wurde aus einzelnen Gedanken oder Aphorismen des heiligen Theophan zusammengestellt, die 1869 in „Home Conversation“ unter verschiedenen Titeln veröffentlicht wurden, wie zum Beispiel: „Alpha und Omega“, „Erneuerung der Welt“, „Natürlicher Glaube“ usw. Diese Gedanken zeichnen sich durch große Erbaulichkeit und Tiefeninhalt, Genauigkeit und Witz aus. 7) „Apothems“, gedruckt 1871 in „Home Conversation“, und dann als separates Buch veröffentlicht, unter dem Titel: „Kurze Gedanken für jeden Tag des Jahres, geordnet nach den Zahlen der Monate“ – 1882. Dies sind auch kurze Sprüche oder Aphorismen des heiligen Theophan, noch fragmentarischer als „Gedanken für jeden Tag des Jahres …“, aber nicht weniger bedeutungsvoll und bedeutungsvoll erbaulich. 8) „Briefe über spirituelles Leben“, das 1870 in derselben Zeitschrift – „Home Conversation“ – veröffentlicht wurde. Im Vorwort dazu sagt der heilige Theophan: „Die vorgeschlagenen Briefe über das spirituelle Leben wurden in Bezug auf die Briefe des Grafen M. M. Speransky zusammengestellt ... Ich hatte die Absicht, ein Bild des spirituellen Lebens in seinen verschiedenen Schattierungen zu zeichnen. Speranskys Brief diente nur als Anlass dafür.“ Und tatsächlich finden wir hier eine riesige Sammlung und eine zutiefst bedeutsame Darstellung der Phänomene und Fakten des spirituellen Lebens, angefangen bei den ersten gnadenvollen Bewegungen des christlichen Herzens hin zur Gemeinschaft mit Gott und endend mit der höchsten moralischen Vollkommenheit des Menschen. 9) „Stehe aus dem Schlaf und stehe von den Toten auf, und Christus wird dich erleuchten. Eph. 5:14. Eine Sammlung patristischer Schriften, die darauf abzielen, den Menschen aus dem Schlaf der Sünde zur Wachsamkeit in Christus zu erwecken“, veröffentlicht im Jahr 1871. An erster Stelle Hier sind die Schriften des heiligen Tikhon von Zadonsk. und dann Auszüge aus den Werken des heiligen Ephraim des Syrers, Johannes Chrysostomus, Basilius des Großen, Gregor des Theologen, Demetrius von Rostow usw. Im Vorwort heißt es, dass diese Sammlung dazu gedacht ist, „sowohl sich selbst als auch anderen dabei zu helfen, die Seele zu überzeugen, d. h. indem wir sie davon überzeugen, aus dem Schlaf der Sünde zu erwachen und den Geboten Gottes zu folgen … Möge es dazu dienen, Sünder wie uns zu ermahnen und ihnen zu helfen, sich auf den Weg der Buße und eines christlichen Lebens zu begeben.“ Und tatsächlich ist diese Sammlung für das moralische Erwachen des Menschen von großer Bedeutung. Hier sind die besten Überlegungen und Ermahnungen der hl. Kirchenväter gesammelt, die auf dieses Ziel ausgerichtet sind. 10) „Anleitungen, mit denen jeder für sich aus den vier Evangelien eine zusammenhängende Evangeliumsgeschichte zusammenstellen kann.“ Dieses Werk wurde erstmals 1871 im „Tambov Diocesan Gazette“ veröffentlicht. Am Ende des Artikels ist ein Plan oder eine visuelle Darstellung der Evangeliumsgeschichte in vier parallelen Spalten beigefügt. Dieses Werk ist von großer Bedeutung, was unter anderem vom Autor selbst im Vorwort angedeutet wird: „Es ist sehr wichtig, dass alle im Leben Christi des Erlösers der gleichen Ordnung folgen und nicht wie die Deutschen.“ 11) „Sechs Psalmen“, ursprünglich veröffentlicht im „Tambov Diocesan Gazette“ für 1871. Darin werden die Psalmen 3, 87, 62, 87, 102 und 142 erläutert, die Teil der Sechs Psalmen sind. Die Interpretation ähnelt der obigen Interpretation des 33. Psalms. Die weitere wissenschaftliche und literarische Tätigkeit des Heiligen Theophan beschränkt sich fast ausschließlich auf die Erklärung der Heiligen Schrift und auf die Übersetzung der patristischen Werke. Er interpretierte die Briefe des Apostels Paulus an die Römer in 2 Büchern, den 1. Korintherbrief, den 2. Korintherbrief, den Galaterbrief, den Epheserbrief, die Kolosserbriefe, Philemon, den 1. und 2. Brief des Thessalonicherbriefs und den Philipperbrief, an Titus und Timotheus (Hirtenbriefe) und interpretierte den Psalm 118., Interpretation des Evangeliumsgleichnisses über den ungerechten Aufseher. Die interpretatorischen Werke des Heiligen Theophan begannen im Jahr 1872. Zu diesen Werken schrieb er 1875 an Elagin: „Ich werde ein Lied singen ... die verkürzte Interpretation der beiden Briefe – an die Philipper und insbesondere an die ersten Korinther … ist nicht geeignet. Ich werde irgendwie die Mitte auf halbem Weg behalten … wir werden nach und nach entlang stapfen … wo auch immer wir auftreten wollen. Aber ich werde die Hütte erst öffnen, wenn ich fertig bin.“ 260260. Diese Werke endeten im Jahr 1882. Die interpretativen Werke des Heiligen Theophan kommen naturgemäß den Interpretationen des Heiligen Johannes Chrysostomus besonders nahe. Sie zeichnen sich durch Tiefe, Gründlichkeit, Vollständigkeit, bemerkenswerte Genauigkeit und Klarheit der Darstellung aus. Sie enthalten nicht nur alles Notwendige für ein vollständiges und klares Verständnis des heiligen Textes, sondern gleichzeitig auch eine Erläuterung vielfältiger dogmatischer, insbesondere moralischer, christlicher Wahrheiten und Fragen, zum Beispiel: über Sünde und Böses, über unsere Erlösung und Rechtfertigung in Christus Jesus, über den Zusammenhang zwischen der Gnade Gottes und der Freiheit des Menschen, über Prädestination usw. Im Jahr 1885 wurde ein wunderbares theologisches Werk des heiligen Theophan unter dem Titel veröffentlicht: „Die Evangeliumsgeschichte von Gott, dem Sohn“, der um unserer Erlösung willen inkarniert wurde, in sequentieller Reihenfolge mit den Worten des heiligen Evangelisten dargelegt und die Gründe dargelegt, warum diese besondere Reihenfolge und keine andere in der Reihenfolge der evangelischen Ereignisse eine nach der anderen gewählt wurde. Der heilige Theophan spricht unter anderem in einem Brief an Elagin vom 18. Mai 1884 über die Entstehung dieses Werkes: „Als der Passionstag kam, als alle Evangelien gelesen wurden, kam mir der Gedanke, endlich den Wunsch zu erfüllen, der mich nicht aufgegeben hatte, die Evangeliengeschichte mit den Worten der Evangelisten zu verfassen. „Ich habe mich entschieden“, setzte mich und dachte bei mir: „Wie lange noch?“ Ich werde bis zum Ende der Woche fertig sein. Aber das Ende der Woche ist gekommen, das Ende ist noch in weiter Ferne ... Na ja, am Ende von Ostern werde ich natürlich alles geklärt haben ... Und ich schmoll. Doch mit dem Ende von Ostern war die Angelegenheit noch lange nicht erledigt. Fomina hat sich nicht entschieden, und Mironositskaya hat sich nicht entschieden, und weiter... und sie hat den Samariter gerettet. Ich habe alles zusammengeklebt ... dann habe ich es noch einmal ein wenig gelesen und, was am schwierigsten ist, es umgeschrieben“ 261261. Über die Veröffentlichung dieses Werkes im Jahr 1885. Informationen finden wir in Briefen an denselben Elagin 262262. Dieses Werk des Heiligen Theophan stellt eine detaillierte Erfahrung dar, die Legenden der vier Evangelisten in Einklang zu bringen und die Ereignisse der Evangeliumsgeschichte in ihrer sequentiellen Reihenfolge in den Worten des Heiligen Evangelisten darzustellen. Es ist eine Ergänzung zum oben erwähnten Werk des heiligen Theophan. - „Anweisungen, mit denen jeder für sich eine zusammenhängende Evangeliumsgeschichte aus den vier Evangelien zusammenstellen kann“, veröffentlicht bereits 1871. Dies ist die praktische Anwendung und Umsetzung dieser „Anweisungen“. Im Jahr 1873 (aus der Wyschenski-Zeit) begann das Studium und die Übersetzung patristischer Werke. In diesem Jahr wurden die ersten beiden übersetzten Werke von Theophan veröffentlicht, unter den Titeln: „Ein paar Worte über das Leben und die Schriften des heiligen Antonius“, ein Werk, das später Teil 1 seiner „Philokalia“ wurde, und „Der Psalter oder die göttlichen Reflexionen des heiligen Vaters unsers, Ephraim des Syrers“. Und im Jahr 1875 begann die Zusammenstellung der „Philokalia“ selbst – dieses wunderbaren, riesigen Werks des heiligen Theophan, dessen Zusammenstellung und Veröffentlichung 15 Jahre dauerte. Es wurde von den Mönchen des russischen Athonitenklosters Panteleimon unter dem Titel „Die Philokalia in russischer Übersetzung, ergänzt“ herausgegeben. Bei der Veröffentlichung dieses Werkes schrieb der heilige Theophan an Elagin: „Es besteht keine Notwendigkeit, über den Verfasser der Philokalia zu schreiben oder sich daran zu erinnern. Lassen Sie ihn gehen, wie das Werk der athonitischen Ältesten Evagrius. In den 2. Schriften: Johannes Cassian der Römer, Hesychius der Priester von Jerusalem, Nil vom Sinai, Ephraim der Syrer, Johannes Klimakos, Barsanuphius und Johannes, Abba Dorotheus und Isaak der Syrer. In den 3. Schriften: Diadoche, Johannes von Carnath, Abba Zosima, Maximus der Bekenner, Thalassius, Theodore, Theognostos, Philotheus vom Sinai, Elia der Presbyter, die Legende von Abba Philemon. Der vierte Band besteht aus Auszügen aus allen Lehren unseres ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vaters Theodore des Studiten, die heute in gedruckter Form und aus Manuskripten bekannt sind. Dieses Buch, so Feofans Vorwort, „ist für die Mönchsbrüder von unschätzbarem Wert, aber für die Laien wird es eine Menge nützlicher Informationen enthalten.“ Der 5. Band enthält die Schriften der heiligen Väter: Simeon der neue Theologe, Elder Simeon der Ehrwürdige, Nikita Stiphatus, Gregor der Sinait, Nikephoros der Einsiedler, Gregor Palamas, Kallistus der Patriarch und seine Mitarbeiter Ignatius Kallistus Tilikuda, Simeon, Erzbischof von Thessaloniki usw. Als nächstes kommen die folgenden übersetzten Hauptwerke des Heiligen Theophan: „Worte unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Simeon, des neuen Theologen, übersetzt aus dem modernen Griechisch“ – wurden ursprünglich in „Soulful Reading“ für 1877–1881 veröffentlicht: „Worte unseres ehrwürdigen Vaters Abba Isaiah, des Einsiedlers“ – Athos-Ausgabe 1883. – „Unsichtbarer Missbrauch. Zum gesegneten Gedenken an Elder Nicodemus, den Heiligen Berg.“ Dieses Werk wurde ursprünglich 1885–86 in Soulful Reading veröffentlicht; Es ist sehr erbaulich und von großer Bedeutung für die moralische Verbesserung des Menschen. Im Jahr 1892 wurde das Werk des Heiligen Theophan veröffentlicht: „Alte Klosterregeln des Heiligen Pachomius dem Großen, des Heiligen Basilius des Großen, der Heiligen Johannes Cassian und Benedikt, gesammelt von Bischof Theophan. Veröffentlichung des russischen Panteleimon-Klosters Athos.“ Im Vorwort enthüllt der heilige Theophan die Natur und Bedeutung dieser Klosterregeln. Hier heißt es auch, dass „ursprünglich beabsichtigt war, den zweiten Band der Philokalia aus den alten Klosterregeln zusammenzustellen; aber die Ältesten des russischen Klosters auf Athos ... fanden es angemessener, diesen Statuten einen Platz am Ende der Philokalia zu geben oder sie in einem besonderen Buch zu veröffentlichen: was jetzt erfüllt wird.“ Somit kann „Alte Klosterregeln“ als der 6. Band der Philokalia bezeichnet werden.“ Der heilige Theophan schrieb über sein Werk. An den Herausgeber der „Church Gazette“ vom 30. November 1892: „Ich habe das Vergnügen, Ihnen die „Ancient Monastic Rules“ weiterzuleiten ... Es scheint, dass dies das letzte Buch von mir ist. Auch wenn vieles von dem, was am Anfang geplant war, unerfüllt bleibt, nehmen mir die Entspannung meines Kopfes und der Kraftverlust die Möglichkeit, etwas zu beginnen ... Aber Gott sei Dank haben wir viele Wissenschaftler... Sie werden alles ohne uns neu machen. Hilf, Herr, allen Werktätigen“ 264264. Die Übersetzung von St. Theophan zeichnet sich durch ihre Leichtigkeit und Zugänglichkeit aus. Der Heilige Theophan verfügte über ausgezeichnete Kenntnisse der griechischen Sprache und übersetzte daher sehr frei. Seine übersetzten Werke sind auch mit großen unabhängigen Ergänzungen versehen. Zu letzteren gehören die Biografien der St. Asketen, aus deren Werken Auszüge und Übersetzungen angefertigt wurden, sowie einige erläuternde Anmerkungen. Um 1890–91 erfolgt die Bearbeitung und Fragmentierung der bisherigen „Briefe zum christlichen Leben“. Am 21. August 1890 schrieb der heilige Theophan an O. S. Burachk: „Was habe ich? Ich habe gerade die Überarbeitung von „Briefe über das christliche Leben“ abgeschlossen. – Die 3. und 4. Ausgabe werden nicht in Form von Briefen, sondern in Form eines gewöhnlichen systematischen Buches unter einem neuen Titel erscheinen: „Der Grundriss der christlichen Morallehre.“ In der ersten und zweiten Auflage bleiben die gleichen Briefe und mit den gleichen Zusätzen, mit Ausnahme der asketischen Artikel, die den Patrikas des Klosters St. Savva in der Nähe von Jerusalem entnommen wurden, die als besonderes Buch herauskommen werden... Am Anfang der Inschrift gibt es Zusätze – und zwar anständige“ 265265 ... „Der Überblick über die christliche Morallehre“ besteht aus zwei Teilen: Der 1. enthält allgemeine Überlegungen und Bestimmungen zum moralischen und ethischen christlichen Leben; und im zweiten wird das Leben eines Christen selbst so dargelegt, wie es sein sollte, oder es werden die Regeln für das Leben eines Christen, als Christ und als Person, die sich manchmal in unterschiedlichen Zuständen und Positionen befindet, vorgeschlagen“ 266266. Hier sind die wichtigsten wissenschaftlichen und literarischen Werke des Heiligen Theophan, die er während seines Aufenthalts an der Höheren Kirche verfasst und veröffentlicht hat. Sie alle zeichnen sich durch tiefe Erbauung, Aufrichtigkeit, Wärme und Aufrichtigkeit aus; in puncto Darstellung - erstaunliche Einfachheit, Klarheit und zugleich Kunstfertigkeit. So charakterisiert sie der rechte Reverend Nikandr, Bischof von Narva: „Die Werke des großen Asketen des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit, voller spiritueller Gnadensalbung, spiegeln mit möglicher Vollständigkeit und Intimität den Geist der Lehren Christi und der Apostel, die Gedanken, den Charakter und den Inhalt der Werke der von Gott erleuchteten Väter und Lehrer der Kirche wider, die alle darauf abzielen, das höchste Gut aufzuzeigen – die ewigen Ziele der menschlichen Existenz.“ Alles wird „in unnachahmlicher Klarheit und Vollständigkeit ... in systematischer Reihenfolge“ offenbart 267267. Wir haben nicht alle Werke des Heiligen angegeben. Allerdings habe ich genug davon, um beurteilen zu können, wie großartig seine spirituelle Schriftleistung war und wie viel Zeit, Energie und Arbeit dafür aufgewendet werden musste. Er musste nach seinen eigenen Worten oft während seiner akademischen Studien sitzen. Besonders schwierig war die Aufgabe, die patristischen Werke zu übersetzen. Der heilige Theophan selbst schrieb darüber im Jahr 1868 an Elagin: „Du gräbst, du gräbst ... Da spürst du – der Geist ist kräftig, aber das Fleisch ist schwach. Du setzt dich hin und denkst: Nun, ich werde Antonius dem Großen ganz zuwinken. Hier und da – nur zehn Zeilen … Und du bist schon erschöpft … und du wirst dich am Kopf kratzen … Es ist einfacher zu komponieren. „Da fließt die Rede wie am Schnürchen.“ Und hier – in der Übersetzung, hin und wieder ein Semikolon“ 268268. Der heilige Theophan beeilte sich, so viel wie möglich zu schreiben und zu übersetzen und tat in dieser Hinsicht tatsächlich viel. Die St. Petersburger Theologische Akademie wählte den heiligen Theophan 1882 zu ihrem Ehrenmitglied „als Ausdruck ihres tiefen Respekts für (seine) unermüdliche und produktive literarische Tätigkeit auf dem Gebiet der orthodoxen Moraltheologie und Interpretation der Heiligen Schriften“, und 1890 erhob sie ihn „für seine zahlreichen und bemerkenswerten theologischen Schriften“ zum Doktor der Theologie. 269269. Der heilige Theophan selbst schrieb am 26. Februar an den Herausgeber des Kirchenblatts: 1890: „Der Akademierat hat mir mitgeteilt, dass ich zum Doktor der Theologie ernannt wurde, aber das Diplom wurde noch nicht erhalten. Dieser Doktortitel macht mich sehr glücklich“ 270270. Übrigens ehrten alle Akademien, auch unsere – Kasan, St. Theophan mit dem Titel eines Ehrenmitglieds der Akademie. In einem Brief vom 14. März schrieb er an Elagin: „Die Kasaner Akademie hat sich dazu entschlossen, mich mit dem Titel eines Ehrenmitglieds der Akademie zu ehren“ 271271. Die wissenschaftlichen Werke des Heiligen wurden teilweise von den Herausgebern der Zeitschriften „Home Conversation“, „Wanderer“, „Soulful Reading“, „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ usw. veröffentlicht; teils sein Neffe Govorov, teils schließlich die Athos-Mönche des russischen Panteleimon-Klosters. So schrieb beispielsweise der Heilige Theophan am 5. September 1878 an Govorov: „Ich werde viele Bücher veröffentlichen lassen. Wenn Sie einen Wunsch haben, werden Sie nicht untätig sein“ 272272. Und Govorov, unter der Leitung des Herausgebers von „Soulful Reading“, Erzpriester V.P. Netschajew und sein Onkel, der Autor selbst, begannen daraufhin mit der Druckerei, die für ihn sehr erfolgreich verlief und zehn Jahre lang – von 1878–1888 – andauerte. Aber „im Jahr 1888“, schreibt dieser Govorov in seinen Memoiren über St. Theophan, „wollte der Reverend meine Arbeit an der Veröffentlichung von Büchern erleichtern, von denen ich bis zu 15 Titel veröffentlicht hatte. Er hielt es für möglich, dass ich für den vereinbarten Geldbetrag, der mir gezahlt wurde, die Veröffentlichung und den Verkauf seiner Werke an das russische Athos Panteleimon-Kloster übertragen konnte, mit dem ich am 25. August eine besondere schriftliche Vereinbarung zu diesem Thema getroffen hatte. 1888.“ an einen anderen Erzpriester Florinsky in Kiew: „Was für gute Leute sie (die Athos-Leute) beim Verteilen von Büchern sind! ... Sie stehen im Widerspruch zu ihrem Geist“ 274274. Darüber hinaus wurden die Werke des Heiligen von anderen Verlagen veröffentlicht, beispielsweise von Tuzov 275275. Der Heilige Theophan erhielt für seine Arbeit nichts, außer mehreren Dutzend Exemplaren, die zur kostenlosen Verteilung bestimmt waren. Ihm lag nur daran, dass die Veröffentlichung seiner Werke für die Käufer keine Belastung darstellte und, wenn auch teilweise, die Arbeit und den Einsatz der Verleger belohnte 276276. Neben seinen wissenschaftlichen und literarischen Werken führte der heilige Theophan einen umfangreichen Briefwechsel in der Höhe, den er mit Verwandten und Stiefverwandten sowie mit Bekannten und Fremden führte, die sich an ihn wandten, um Rat und Anweisungen zu erhalten 277277. Im Laufe der Zeit wurden ganze Sammlungen dieser Briefe zusammengestellt, von denen einige vom Heiligen selbst veröffentlicht wurden. So veröffentlichte er neben „Briefen über das christliche Leben“ und „Briefen über das geistliche Leben“ auch Briefsammlungen: 1) „Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen?“ Über diese Briefe schrieb der heilige Theophan unter anderem am 25. November 1877: „Wenn Sie lesen möchten, nehmen Sie „Briefe darüber, was spirituelles Leben ist und wie man darin besser wird“, und am 8. Dezember desselben Jahres schrieb er darüber: „Die Briefe wurden an eine Schönheit geschrieben, nicht an eine fiktive, sondern an eine echte.“ Einige wurden nur der Vollständigkeit halber hinzugefügt, andere wurden schattiert... Die Buchstaben wurden speziell für junge Leute korrigiert. Vielleicht werden sie für ein paar gutaussehende Kerle von Nutzen sein.“ 278278. In diesen Briefen, wie auch in „Der Weg zur Erlösung“, geht es vor allem um die Frage, wie sich ein Mensch von der Sünde abwenden und sich dem Weg der Erlösung zuwenden kann. Hier wird sie in einer einfacheren und verständlicheren Form dargestellt. – 2) „Briefe an verschiedene Personen über verschiedene Glaubens- und Lebensthemen.“ Über diese Briefe schrieb der heilige Theophan selbst am 21. Oktober 1892: „Es waren nur bis zu 30 Briefe an verschiedene Menschen, und dann gingen sie alle an eine Person, die gebildet, energisch, weise und aus tiefstem Herzen gläubig war.“279279 – 3) „Briefe an eine Person in St. Petersburg bezüglich des Erscheinens eines neuen Glaubenslehrers dort.“ Diese Briefe richten sich gegen Paschkow und seine Anhänger sowie gegen Lord Redstock, in dessen Zusammenhang sie mit seinen Lehren standen. 4) Schließlich, nach dem Tod des Heiligen Theophan, wurden die verbleibenden Briefe des Heiligen Theophan, die er an verschiedene Personen geschrieben hatte, nach und nach in verschiedenen spirituellen Zeitschriften veröffentlicht (hauptsächlich mit „Soulful Reading“). Diese Briefe wurden dann von den Athonitenmönchen gesammelt und in einer großen Sammlung unter dem Titel „Gesammelte Briefe des Heiligen Theophan“ Moskau 1898 veröffentlicht. Alle Briefe des Heiligen Theophan sind erfüllt von seiner großen, väterlichen Liebe für alle seine geistlichen Kinder, die er weise und mit unermüdlichem Eifer in ihrem religiösen und moralischen Leben führte. In seiner Freizeit des Gebets, der Anbetung, der Betrachtung Gottes, des Lesens und Schreibens beschäftigte sich der heilige Theophan mit verschiedenen Kunsthandwerken. Er selbst schrieb einmal: „Man kann nicht alles spirituell machen; man braucht eine Art leichtes Handwerk. Man muss es nur dann in Angriff nehmen, wenn die Seele müde ist und nicht in der Lage ist, zu lesen, zu denken oder zu Gott zu beten.“280280. In solchen Fällen beschäftigte sich der Heilige Theophan mit Malen, Schnitzen, Drechseln, Tischlern, Buchbinden und anderen Fertigkeiten. In der Zelle von St. Theophan wurden nach seinem Tod zwei Kisten mit Werkzeugen, eine Palette für Farben und Pinsel, ein Fotoapparat, eine Maschine zum Sägen von Holz, eine Werkbank und Drehmaschinen 281281 gefunden. Zu verschiedenen Zeiten schenkte er seinem Neffen Govorov viele seiner Kunsthandwerke: ausgezeichnete Ikonen: den das Kreuz tragenden Erlöser, die Kasaner Muttergottes und die heilige Großmärtyrerin Barbara, – gut gebundene Bücher von ihm selbst und viele andere kleine Dinge seiner Arbeit. So schrieb er ihm 1878: „Ich habe kaum etwas Arbeit geschafft – ich schicke Ihnen ein Ersatzteil und ein großes Schneidebuch; alles andere für Ihre Frau: einen Uhrenhalter, ein kleines Schneidebuchregal, ein Bücherregal auf Ihrem Schreibtisch für verschiedene Kleinigkeiten bei der Arbeit; ein Kerzenständer mit brennenden Kerzen ist ein Nadeletui: Drehen Sie die Kerze und sie geht ab. Und ein Kerzenständer mit schwarzem Sockel für Sie beide in der Gebetsecke. Ziehen Sie an der Haarnadel und es kommt heraus: Stick small.“ Kerzen auf die Haarnadel“ 282282. Der heilige Theophan malte auch Ikonen und Gemälde, die später in seiner Zelle gefunden wurden: die Kreuzigung, die Auferstehung Christi, die Kreuzabnahme, der Erlöser in der Dornenkrone, das Ganzkörperbild des Erlösers, das Ganzkörperbild der Gottesmutter, Mitrofan von Woronesch, Seraphim von Sarow usw. Er schickte einige der Gemälde zur Veröffentlichung an die Bevölkerung von Athos. Deshalb schrieb er am 2. November 1888 an Elagin: „Ich gebe den Athoniten die Veröffentlichung von zwei Gemälden ... dem Inneren des Heiligen Grabes und dem Grab der Muttergottes ... Das sind die genauesten Bilder. Sagen Sie den Athoniten, sie sollen die chromolithografischen Bilder aus der Ferne reinigen. Ich habe auch eine Zeichnung, Zeichnung, von Golgatha geschickt.“ 283283. Der heilige Theophan selbst fertigte für sich eine aus Holz geschnitzte Panagia mit einer Holzkette und einem aus Holz geschnitzten Kreuz an, das er auf seiner Brust trug. Im Allgemeinen verging der Heilige Theophan ohne die eine oder andere Arbeit – geistig oder manuell – keine einzige Minute: „Ich kann nicht verstehen“, schrieb er 1874 an seine Schwester und seinen Neffen Govorov, wie man ohne etwas zu tun sein kann. Entweder der Kopf arbeitet, oder die Hände. Und es gibt keine leere Zeit. Und es wird keine Langeweile aufkommen. Und keine Gedanken werden dir in den Sinn kommen.“ 284284. Der Heilige Theophan ließ sich viel Zeit für die Befriedigung körperlicher Bedürfnisse. Er schlief sehr wenig und verbrachte einige Nächte völlig schlaflos, während er sich dem Gebet und der Betrachtung Gottes hingab. Ich bin, wie bereits angedeutet, sehr früh aus dem Schlaf aufgestanden. In „Briefen über das christliche Leben“ schrieb der heilige Theophan aus eigener Erfahrung unter anderem darüber: „Wach einfach auf, steh auf. Schone deinen Körper nicht. Wenn er gefallen will, werde wütend und vertreibe ihn aus dem Bett.“ 285285. Der heilige Theophan ahmte die heiligen Asketen nach und demütigte seinen Körper auf jede erdenkliche Weise. „Wir müssen unseren Körper durch Enthaltsamkeit demütigen und erschöpfen“, schrieb er an einer Stelle, „und ihn nicht mit Süßigkeiten verwöhnen, um des Himmelreichs würdig zu sein“ 286286. Seine Nahrung war die einfachste und darüber hinaus in den begrenztesten Mengen, die nur zur Erhaltung des Körpers notwendig waren. „Das Fasten, die Abtötung des Fleisches“, sagt ein Wyschenski-Mönch, „war perfekt für unseren Heiligen. Er war sozusagen völlig von Spiritualität durchdrungen und ernährte seinen Körper nur, damit sein Geist frei und leicht leben konnte.“ Sein Mittagessen bestand in den letzten Jahren an Fastentagen nur aus einem Ei und einem Glas Milch; Es gab überhaupt kein Abendessen. An Fastentagen stärkte er natürlich seine körperliche Abstinenz weiter, indem er sich durch Gebete und spirituelle Aktivitäten nährte und stärkte. Neben dem körperlichen Fasten kombinierte der heilige Theophan auch geistige Übungen, Übungen für gute Laune und gute Taten. Er versuchte, eine gute Herzensverfassung zu schaffen und diese stets aufrechtzuerhalten, und zeichnete sich durch eine solche Gemütsverfassung wirklich aus. „Gute Gesinnungen“, schreibt er in „Briefe über das spirituelle Leben“, „sind Demut, Sanftmut, Enthaltsamkeit, Barmherzigkeit usw.“ 288288. Und der heilige Theophan erreichte einen hohen Entwicklungsstand dieser Dispositionen. „Wie lässt sich die Sanftmut und Demut darstellen, die unseren Heiligen zierte?“ - Der oben erwähnte Wyschenski-Mönch schreibt in seinen „Memoirs“ über ihn. „Er war wirklich ein sanftmütiger Mann, ein demütiger Jünger Christi. Trotz all seiner wahren Tugenden und hohen Verdienste schien sich unser Heiliger als niedriger zu betrachten als alle anderen. Ein Priester bat den Heiligen über den Mönch Wyschenski um Anweisungen, wie er seine Gemeindemitglieder unterrichten sollte. „Nun, wer bin ich, anderen Anweisungen zu geben“, antwortete der bescheidene Lehrer; lass es St. nehmen. Tikhon liest seine Werke in der Kirche, aber das reicht ihm.“ Als er persönlich Bücher von dem Heiligen entgegennahm, sagte derselbe Mönch zu ihm: „Heiliger Meister! Wie soll ich deine heiligen patristischen Schöpfungen lesen? Ich sehe in mir nichts Ähnliches wie das, was die Heiligen Gottes taten ... Ich habe nichts Gutes.“ - „Was soll ich tun? „Ich schreibe Bücher zum Essen“, antwortete die Vladyka, aber ich habe nichts Gutes! Alles ist aus der Gnade Gottes! Wir müssen uns demütigen.“ Derselbe Mönch, der gelegentlich zum Heiligen Theophan ging, bezeugt: „Der Heilige zeigte Sanftmut und Sanftmut, die wirklich engelhaft und rein kindlich waren ... Unser Heiliger verurteilte nie jemanden, er untersuchte nicht gern menschliche Angelegenheiten und sprach nicht über alles Weltliche, Vergängliche.“ Eines Tages kam derselbe Mönch aus spiritueller Not zu ihm, sah seine Freundlichkeit und Fröhlichkeit und wagte es, ihm eine unschuldige Nachricht aus dem Klosterleben zu erzählen... Der Heilige schloss plötzlich die Augen, saß da, als wäre er ins Gebet versunken, und sagte kein Wort über diese Nachricht. Ein paar Minuten vergingen, der Überbringer der Nachricht kam zur Besinnung, dass er gesündigt hatte, und der Bischof öffnete die Augen und begann ein Gespräch, aber der Sitte entsprechend, über das Einzige, was nötig war, die Erlösung der Seele, über Schwächen und Unkorrekturen, darüber, wie man lebt und dem Herrn gefällt... Als es notwendig war, das Gespräch zu beenden, gab der Heilige ein Zeichen dafür, indem er in sich selbst ins Gebet versenkte. Aus tiefster Seele seufzend wird er sagen: Herr, erbarme dich! Unser Gott, erbarme Dich unser! Und er würde vor dem Angesicht des Herrn, des Kenners des Herzens, ganz in sich hineingehen... er würde seine Augen schließen und still sitzen... Dann würde der Besucher aufstehen, um Vergebung und Segen bitten und gehen“ 289289. Während der heilige Theophan gute Gesinnungen in sich kultivierte, übte er gleichzeitig gute Taten aus. Schon seine Gebetsleistung war eine große Wohltat für seine Nachbarn, denn er betete, wie wir sagten, nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere – Verwandte und alle, die ihn um Gebete baten, er betete für alle orthodoxen Christen, nicht nur für die Lebenden, sondern auch für die Toten. Und der heilige Theophan selbst betrachtete das Gebet für andere als Almosen. „Seien Sie nicht faul“, sagt er in seinem Aufsatz „Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes“, „gedenken Sie bei jedem Gebet fleißig aller unserer verstorbenen Väter und Brüder. Dies wird ein Almosen von Ihnen für sie sein“ (S. 167). Eine große gute Tat des Heiligen Theophan waren seine göttlichen Schöpfungen und seine zahlreichen Briefe an verschiedene Personen, die zur Erbauung und Erlösung aller orthodoxen Christen geschrieben wurden. Die finanzielle Wohltätigkeit des Heiligen Theophan wurde von seiner Seite so weit wie möglich ausgedehnt. Zusätzlich zu seiner Rente erhielt der heilige Theophan von verschiedenen Personen Spenden zum Gedenken an sich selbst und ihre Angehörigen. Und alle diese Gelder, mit Ausnahme eines kleinen Teils, der für das Kopieren von Büchern notwendig war, verteilte er eilig an alle Bedürftigen, die sich hilfesuchend an ihn wandten. Gleichzeitig bemühte er sich nicht herauszufinden, wer sie waren und wohin das ihnen geschickte Geld fließen würde. Er hat allen geholfen, um Gottes willen. Der oben erwähnte Mönch Vyshinsky, ein Augenzeuge, beschreibt diese Wohltätigkeit des heiligen Theophan folgendermaßen: „Der verstorbene Heilige war allen Armen gegenüber barmherzig, wie es scheint, grenzenlos. „Eine seltene Sache geht fast vorüber“, sagte der mitfühlende Heilige zu einem Mönch, damit die Armen nicht schreiben oder fragen. Ich bin froh, zu helfen und zu helfen, wann immer es möglich ist.“ Es geschah vor den Feiertagen der Geburt Christi und Ostern, dass der barmherzige Heilige seine Rente erhielt und alles wegschickte, so dass er nur noch seine Lieblingsbücher aufschreiben musste ... Umschläge mit 10 oder mehr Bargeld mussten per Post im Namen des Bischofs an denselben Mönch und mit einem nicht geringen Betrag an Witwen und Waisen und verschiedene Unglückliche auf der Welt übergeben werden. Und so ging es von Jahr zu Jahr während seines einsamen Lebens oben, ganz zu schweigen von seinen anderen Gnaden- und Hilfstaten aus anderen Zeiten“ 290290. In den zahlreichen Briefen des Heiligen Theophan finden wir viele Hinweise auf seine große Nächstenliebe. So zum Beispiel in einem Brief an V.V. seiner Werke; Er schickte auch oft Bücher mit seinen Kompositionen zum Verkauf an einige Bekannte und bat darum, den Erlös an die Armen zu verteilen. So schrieb er beispielsweise in einem Brief an Elagin vom 14. Februar 1880 unter anderem: „Ich schlage vor, „Gedanken für jeden Tag des Jahres in täglichen Lesungen“ zu veröffentlichen ... zugunsten von Askochenskaya ... Ich denke, die Veröffentlichung der Leitartikel von 1872 und 1873 (in „Domashnaya. Conversation“), die ich mit dem verstorbenen Askochensky aus meinen Predigten und anderen Büchern entnommen habe, ebenfalls zugunsten von zu beauftragen Askochensky“ 292292 Und in einem Brief an A.V. Protopopov vom 15. November 1876 schrieb er: „Welche Bücher ich habe, leite ich an Sie weiter...“ Bewerten Sie sie selbst und geben Sie das gesamte Geld dem ersten Bedürftigen und bitten Sie ihn, für sich und für mich zu beten.“ 293293. Zusätzlich zur finanziellen Wohltätigkeit leistete der heilige Theophan umfangreiche Spenden mit Büchern seiner eigenen Kompositionen, die er zu diesem Zweck bewusst von Verlagen erhielt, und lehnte deren finanzielle Belohnung vollständig ab. „Und seine Bücher“, schreibt der erwähnte Wyschenski-Mönch, „gab und verschickte er immer kostenlos.“ „Ich habe keine korrupten, der Heilige könnte, hier ist ein Buch für dich“ – „Ein armer Priester kann sich meine Bücher ausleihen, er soll dir sagen, welche er zum Unterrichten braucht ... Ich kann geben ...“ 294294. Der heilige Theophan selbst akzeptierte andere nur mit den notwendigsten Dingen und lehnte teure Geschenke ab. Also schenkte ihm ein Verehrer einen wertvollen Pelzmantel; aber er antwortete ihm schriftlich: „Ich lehne Ihr jetziges Angebot ab, weil ein Pelzmantel so gut ist, in meiner Situation ist er unnötig... Vor äußerer Kälte schützen mich ein warmer, warmer Schaffellmantel und solche Stiefel.“ „Ich brauche jetzt nichts“, schrieb er aus Wyscha an seinen Neffen Govorov 296296. Aber neben der Kultivierung guter Gesinnungen und dem Vollbringen guter Taten ist es bei spirituellen Erfolgen auch notwendig, einen ständigen Kampf „mit verschiedenen Versuchungen“ zu führen. Natürlich musste auch der heilige Theophan diesen Missbrauch ertragen. So spricht er selbst darüber: „Sobald jemand zur Besinnung kommt und plant, ein neues Leben nach dem Willen Gottes zu beginnen, kommt sofort die gesamte satanische Region in Bewegung: Wer es eilig hat, die guten Gedanken und Unternehmungen zu zerstreuen.“ der Reumütige. Sie haben keine Zeit zum Ablehnen, sie versuchen, gute Reue und Beichte zu verhindern; Hier gelingt es ihnen nicht – sie schaffen es, Unkraut unter die Früchte der Reue und der Bemühungen um die Reinigung des Herzens zu säen; Sie haben keine Zeit, das Böse vorzuschlagen, sie versuchen, das Gute zu verdrehen; Sie werden innerlich abgestoßen, aber äußerlich greifen sie an und so weiter bis zum Lebensende. Es ist so traurig und beängstigend! Für einen Gläubigen gibt es hier nichts Beängstigendes, da Dämonen sich nur um die Ängstlichen kümmern und keine Macht haben. Der nüchterne Mann des Gebets schießt Pfeile auf sie, und sie halten sich von ihm fern, trauen sich nicht, sich ihm zu nähern und fürchten sich vor der erlittenen Niederlage.“297297 Und der heilige Theophan war so ein nüchterner Mann des Gebets. In dieser Stimmung war er ständig der Hüter seiner Seele, vertrieb alles Leidenschaftliche und Sündige aus ihr und versperrte den Weg aller Unreinheit, um sich dadurch der göttlichen Gemeinschaft würdig zu machen, denn nur „wer reinen Herzens ist, wird Gott sehen.“ Die Fülle der geheimnisvollen Gemeinschaft mit Gott wird nach der Lehre des heiligen Asketen und des heiligen Theophan selbst in der Leistung der Stille erreicht. „Auf dem Weg zur lebendigen Gemeinschaft mit Gott“, sagt er, „gibt es unweigerlich Stille, in der der gesammelte und vertiefte Geist durch das Feuer des göttlichen Geistes zu seraphimischer Reinheit und Begeisterung für Gott und in Gott erhoben wird ... Die Substanz der Leidenschaften wird durch das göttliche Feuer erschöpft und verzehrt, und wenn die Substanz ausgerottet und die Seele gereinigt wird, verschwinden auch die Leidenschaften ... Und so ist schließlich die Gemeinschaft mit Gott und die Infusion Gottes die Endziel der Suche nach dem menschlichen Geist, wenn er in Gott ist und Gott in ihm ist ... Diejenigen, die dies erreicht haben, sind die Geheimnisse Gottes, und ihr Zustand ist derselbe wie der Zustand der Apostel, weil sie auch den Willen Gottes in allem kennen, eine bestimmte Stimme hören und, nachdem sie ihre Gefühle vollständig mit Gott vereint haben, heimlich von ihm durch sein Wort lernen ... Wir kennen keinen höheren Zustand der Apostel auf Erden“ 298298. Und der heilige Theophan widmete, wie wir betonten, ganze 22 Jahre der Abgeschiedenheit und Stille – Stille, wenn er perfekt war von außen, da er manchmal mit jemandem gesprochen hat, dann ist Stille tatsächlich eine innere Leistung. „Es gibt äußere Stille“, schreibt St. Theophan dort, „wenn jemand, getrennt von allen, allein lebt.“ und es herrscht innere Stille, wenn jemand im Geiste mit Gott allein ist, nicht angespannt, sondern frei, wie die Brust frei atmet und das Auge sitzt. Sie gehören zusammen, aber Ersteres kann nicht ohne Letzteres sein“ 299299. Und wir wissen, wie der heilige Theophan sich in seiner Abgeschiedenheit völlig von der Außenwelt abschloss und ständig im Geiste im Gebet und im Gottesdienst war und sich mit Gott unterhielt. In den letzten Jahren seines Lebens sagte er nach der Aussage des von uns erwähnten Mönchs Wyschinski zu seinem engsten Verehrer und Schüler: „Ich würde jetzt alle Fenster und Türen mit Brettern vernageln und vernageln, wenn ich nur nichts hören und sehen würde, was dort vor sich geht ...“ 300300 Sein Geist hatte also bereits alles Irdische aufgegeben. Offensichtlich hat der heilige Theophan seit seinem zurückgezogenen Leben ein hohes Maß an moralischer Vollkommenheit erreicht, das für die Erlösung der Menschen notwendig ist. Der heilige Theophan rettete sich selbst und kümmerte sich während seines Aufenthalts im Wyschenski-Retreat eifrig um die Erlösung anderer – um die Erlösung sowohl der gesamten russischen Gesellschaft als auch einzelner, konkreter Individuen. Und tatsächlich war die russische Gesellschaft damals, wie bereits erwähnt, besonders heilsbedürftig. Der heilige Theophan war sich des düsteren religiösen und moralischen Zustands seiner heutigen Gesellschaft voll und ganz bewusst. An einer Stelle spricht er beispielsweise so darüber: „In unseren Tagen beginnen die Russen, vom Glauben abzuweichen: Ein Teil verfällt völlig und umfassend dem Unglauben, der andere verfällt dem Protestantismus, der dritte verwebt nur seine eigenen Überzeugungen, in denen er Spiritualismus und geologischen Unsinn mit göttlicher Offenbarung zu verbinden glaubt. Das Böse wächst; Bosheit und Unglaube erheben sich; Glaube und Orthodoxie werden schwächer. Werden wir wirklich nicht zu unserem kommen?“ Sinne?... Und schließlich wird es bei uns genauso sein wie zum Beispiel bei den Franzosen und anderen... Und wenn das passiert, was wird Ihrer Meinung nach am Tag des Gerichts mit uns geschehen... Herr, rette und erbarme dich der orthodoxen Rus vor deiner gerechten und bevorstehenden Strafe!“ 301301. Und so schreibt der heilige Theophan zum Zweck der religiösen und moralischen Führung des russischen Volkes seine göttlichen Schöpfungen, in denen er in Wahrheit als das Licht der Welt erschien (Matthäus 5,14). Alle seine Schriften haben eine gemeinsame Heilsidee. Und der heilige Theophan selbst hat für uns seine Schöpfungen angeschaut. So sagt er in „Der Weg zur Erlösung“: „Die beste Nutzung der Gabe der Sprache besteht darin, sie zu nutzen, um Sünder zu ermahnen und aus dem Schlaf zu erwecken“ 302302; und 1888 schrieb er beiläufig an eine der Personen, die unter seiner spirituellen Führung standen: „Haben Sie den Weg zur Erlösung gelesen? Gut ... lesen Sie ihn irgendwann noch einmal. Hier wird alles geschrieben, was ich geschrieben habe, und wird geschrieben werden.“ 303303. Und tatsächlich haben wir bereits gesehen, dass die meisten Werke des heiligen Theophan, der Wyschenski-Zeit sowie alle im Allgemeinen direkt moralisierenden Charakter haben – im Sinne einer Unterweisung auf dem Weg von Erlösung. Diese Schriften bieten Anleitung dazu, „wie man den erlösenden Wunsch nach Gemeinschaft mit Gott erreicht und den Eifer, darin zu bleiben, und wie man an allen Kreuzungen, die auf diesem Weg möglich sind, sicher zu Gott gelangt“ 304304. Sogar solche aphoristischen, fragmentarischen Werke des heiligen Theophan, „Kurze Gedanken für jeden Tag des Jahres, geordnet nach der Anzahl der Monate“ und insbesondere „Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes“, führen denselben Gedanken über die Erlösung aus und sind voller nachdenklicher Überlegungen und experimenteller Anweisungen zu diesem Thema. Hier finden wir also Gespräche über Bildung („Gedanken an jedem Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes.“ S.: 287,445 – 446), über Buße (S. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), über Nüchternheit (S. 227–228, 309, 314, 342 – 343), über das Gebet (S. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 usw.), über Heldentaten (S. 180, 225, 228, 234, 254, 257, 259, 266, 280, usw.), Gemeinschaft mit Gott (S. 275–276, 298–299) usw. Seine interpretierenden und übersetzten Werke zeichnen sich auch durch ein moralisierendes Element aus. In seinen Interpretationen, die den patristischen nahestehen, verfolgt er oft seine grundlegenden Ansichten über die Erlösung, stellt die verschiedenen Grade des religiösen und moralischen Zustands der Menschen dar und verdeutlicht sie, bezieht sich oft auf die asketischen Väter und legt manchmal seine persönlichen spirituellen Erfahrungen offen; Dies macht sich besonders bei der Interpretation der Psalmen 33 und 118 bemerkbar. Daher erhellen die Interpretationen des heiligen Theophan nicht nur den Geist, sondern erregen auch das Herz und wecken den Willen zu einem heiligen, gottgefälligen Leben. – Noch mehr muss über die Übersetzungswerke des heiligen Theophan gesagt werden. In ihrer Thematik und ihrem Charakter stehen sie in direkter Nachbarschaft zu seinen moralisierenden Werken. Mit ihnen scheint er seine eigene Lehre über das wahre christliche Leben zu bestätigen; Darin schildert er dieses Leben anhand vielfältiger herausragender Beispiele aus der Geschichte der Askese in der orthodoxen Kirche und gibt weise Ratschläge und Anweisungen, wie man betet, nüchtern ist, Leidenschaften bekämpft und den Weg der moralischen Vollkommenheit beschreitet. Somit stellt allein die Philokalia ein reichhaltiges Material an spirituellen Lebens- und Tugenderfahrungen dar. Der heilige Theophan selbst bezeugt, dass er die enorme Arbeit der Übersetzung der Philokalia auf sich genommen hat, gerade weil sie „eine Interpretation des verborgenen Lebens im Herrn Jesus Christus enthält“, von dem der heilige asketische Väter, dessen Schriften in die Philokalia aufgenommen wurden. In einem seiner Briefe an N.M. (aus dem Jahr 1898) Der heilige Theophan nennt die Philokalia „einen öffentlichen Speicher spiritueller Lehren 305305. Das übersetzte Werk des heiligen Theophan mit dem Titel „Unsichtbare Kriegsführung“ zeichnet sich auch durch seine hohe moralische Lehre aus. Zum gesegneten Andenken des Ältesten Nikodemus, des Heiligen Berges.“ Im Vorwort heißt es unter anderem: „Es lehrt über geistige und unsichtbare Kriegsführung, die jeder Christ von der Stunde seiner Taufe an akzeptieren wird und vor Gott gelobt, bis zum Tod für Ihn zu kämpfen, und über unkörperliche und unsichtbare Feinde, die verschiedene Leidenschaften und Begierden des Fleisches und böse und menschenhassende Dämonen sind.“ Der rechte Reverend Nikander, Bischof von Narva, sprach in seiner Rede gut über die hohe moralische Bedeutung und den Einfluss der Schriften des heiligen Theophan auf die Menschen: „In seinen Schriften offenbarte der Erzpastor-Lehrer das spirituelle Leben des Menschen auf jede zugängliche Weise ... in seiner ganzen Tiefe und Breite, in all seinen kleinsten Details und Manifestationen ... und die natürliche Abfolge seiner Entwicklung.“... Als Werke eines hohen Asketen haben seine Schöpfungen die Macht, „einen christlichen Menschen aus dem spirituellen Schlaf zu erwecken, ... ihn aus einem Zustand der Apathie, der Gleichgültigkeit gegenüber dem Glauben, der sogenannten Lauheit, herauszurufen.“ 306306 Und tatsächlich brachten seine großartigen Schöpfungen schon zu Lebzeiten des Heiligen Theophan vielen großen Nutzen in Sachen Erlösung; und der heilige Theophan empfand großen Trost, als er saß oder von der wohltuenden Wirkung seiner Schriften auf die Seelen der Leser hörte. So schrieb er beispielsweise am 18. Dezember 1892 an O. S. Burachk: „Sie haben mich sehr getröstet, indem Sie mir mitgeteilt haben, dass eine Schönheit mein Buch gelesen hat und Nonne geworden ist. Für mich besteht die einzige Hoffnung auf Erlösung in Büchern ... Und Gott wird mir ihretwegen Barmherzigkeit erweisen – ich bin sehr hässlich.“ Am 1. November 1889 schrieb er beiläufig an Elagin: „Sie haben mich mit der Nachricht über die Früchte meiner Bücher erfreut. Der Champagner kochte bereits – er kochte in meinem Kopf und meiner Brust!“ In all seinen literarischen Werken bietet der heilige Theophan eine hohe, wahrhaft christliche Morallehre – die Lehre der Erlösung. Was ist diese moralische Lehre des Heiligen Theophan? „Das Christentum ist die Ökonomie unserer Erlösung im Herrn Jesus Christus“, sagt der heilige Theophan in der Einleitung zu seinem „Grundriss der christlichen Morallehre“. „Da der Mensch nicht ohne Gott gerettet werden kann und Gott den Menschen nicht ohne den Menschen retten kann, lehrt der christliche Glaube einerseits, was der Mensch selbst teilen muss, um das Heil zu erlangen... Letzteres ist Gegenstand der christlichen Morallehre“ 309309. So ist das Leben und Wirken eines christlichen Menschen im Einklang mit den Anforderungen des Glaubens und auf das Heil ausgerichtet das Hauptthema der moralisierenden Werke des heiligen Theophan. Wie lehrt uns der heilige Theophan, die Erlösung zu erlangen? Erlösung, so lehren sie, ist die Wiederherstellung des gefallenen Menschen, der jedoch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde und dazu bestimmt ist, ein heiliges, gottgefälliges Leben zu führen. Für die Wiederherstellung des gefallenen Menschen erscheint Gottes Heilssaldo durch den Kreuzestod des Herrn Jesus Christus und die gnadenvolle Wiedergeburt des Menschen in der Welt. Gemäß der Liebe und Barmherzigkeit Gottes, die sich in der Heilsökonomie offenbart, muss der Mensch seinerseits aufrichtig und frei mit Hilfe der göttlichen Gnade danach streben, das Bild Gottes in sich wiederherzustellen, um sich wieder in einen himmlischen Zustand zu versetzen. Dazu sind vor allem Glaube, Sündenreue und Taufe notwendig. Mit der Taufe beginnt tatsächlich das christliche Leben, das dann alle Phasen der Versuchungen des Kampfes mit der Welt, dem Fleisch und dem Teufel durchläuft, sich in Tugend und Frömmigkeit übt, bis ein Mensch auf einem so langen Weg schließlich die volle Gemeinschaft mit Gott erreicht und „im Ausmaß seines Wachstums die Erfüllung Christi“ erreicht (Eph. 4,13). Dieser Weg zur Vollkommenheit im spirituellen Leben hat sein eigenes Alter und seine eigenen Entwicklungsgrade. Zunächst muss ein Mensch einen langen Kampf mit der Sünde führen. Die Sünde scheint zunächst zu schweigen; aber sobald sich ein Mensch der Seite des Guten zuwendet, erhebt sich alles Böse in einem Menschen und strebt danach, gute Bestrebungen zu übertönen. Was benötigt wird, ist eine feste Willensentscheidung zum Kampf gegen die Sünde, die man als seinen schlimmsten Feind hassen muss. Diese Entschlossenheit im Kampf gegen die Sünde und der Kampf selbst wird unterstützt durch: Gebet, Betrachtung Gottes, Fasten, gute Taten, Rückzug aus der Welt in die Einsamkeit, ständige Erinnerung an Tod, Gericht, Hölle und ewige Glückseligkeit, Gespräche mit geistlichen Hirten und Ältesten, Reue über Sünden mit der aufrichtigen Absicht der Korrektur. Gleichzeitig muss die Hoffnung auf den Sieg der spirituellen Feinde auf den Herrn gesetzt werden – nur die Gnade kann sie aus dem Herzen eines Menschen vertreiben. Mit seiner Hilfe erfährt ein Mensch eine Willensänderung, eine Abneigung gegen das Böse und eine Anziehungskraft auf das Gute; Allein mit ihrer Hilfe wird das Herz eines Menschen von Sünden gereinigt und im Guten gestärkt. Diese reinigende, stärkende und nährende Gnade wird der Kirche in den Sakramenten der Buße und der Kommunion der lebensspendenden Mysterien geschenkt. Aber das ist nur der Anfang eines Lebens in Gnade. Die Sünde wird aus den Tiefen des Geistes vertrieben; Ein Mensch hat sich auf die Seite des Guten gestellt, aber die Sünde versucht ihn weiterhin von außen, und in der Seele eines Menschen steckt immer noch keine Fähigkeit zum Guten. Dies wird durch das Zusammenwirken der menschlichen Freiheit und der Gnade Gottes erreicht und erreicht. Mit Hilfe der Gnade Gottes führt der Mensch einen asketischen Kampf gegen seine Leidenschaften, gegen die Welt und den Teufel, flößt seiner Seele gute Gesinnungen ein und übt gute Taten aus. Die Gnade Gottes, die diese Tätigkeit leitet, scheint jedoch zunächst den Menschen allein auf seine eigene Kraft aufmerksam zu machen. Und deshalb ist der Kampf mit Sünden für einen Menschen zunächst sehr schwierig und schmerzhaft. Oft fällt ein Mensch in diesem Kampf. Aber er sollte nicht verzweifeln, sondern mit neuer Entschlossenheit und Eifer diesen Kampf fortsetzen und auf Gottes Hilfe hoffen. Und am Ende hilft die Gnade Gottes einem Menschen bereits spürbar, und er besiegt seine Leidenschaften und schafft es, Gutes zu tun. Der Kampf lässt dann nach und läuft auf einen Kampf mit den Gedanken hinaus; Schließlich erweist sich die Fähigkeit als gut. Aber auch danach sollte man seine Schimpfwaffen nicht ablegen. Er muss sich selbst mit intensiver Aufmerksamkeit beobachten – alles, was in seiner Seele geschieht, und sobald ein sündiges Verlangen auftaucht, ihn sowohl mit Gedanken als auch mit Taten treffen. Gleichzeitig kommen immer mehr gute christliche Stimmungen zum Vorschein; Eine ständige Präsenz in christlichen Gefühlen weckt den Eifer, Gott zu gefallen. Auf dieser Stufe der religiösen und moralischen Vollkommenheit lässt die Gnade Gottes einen Menschen die Glückseligkeit der spirituellen Gemeinschaft mit Gott spüren, und der Mensch wird durch die unaufhörliche Erinnerung an Gott gestärkt und gibt sich völlig seinem heiligen Willen hin. Schließlich heiligt die Gnade Gottes das ganze Wesen des Menschen, und dann wohnt der Herr in ihm und es beginnt eine lebendige, echte Gemeinschaft mit Gott. Der heilige Theophan hat diese Heilslehre aus seinen Schriften ausführlich, mit allen Einzelheiten, im Zusammenhang mit allen inneren Veränderungen offenbart, die in allen Kräften und Fähigkeiten der Seele und des Körpers eines Menschen während des Marschs auf dem Weg der Erlösung auftreten; Darüber hinaus begründete er dies alles mit den Lehren des Wortes Gottes und der kirchlichen Tradition, insbesondere mit den Beispielen und Lehren des hl. asketische Väter. Alle besonderen wissenschaftlichen und literarischen Werke des Heiligen Theophan waren, wie gesagt, zur Lehre und Anleitung im religiösen und moralischen Leben der gesamten russischen Gesellschaft bestimmt. Darüber hinaus diente, von uns gedemütigt, die umfangreiche Korrespondenz, die der heilige Theophan während seines Aufenthalts auf Oben führte, der Rettung einzelner, konkreter Personen. Nach Aussage des Wyschenski-Mönchs erhielt der heilige Theophan täglich 20 bis 40 Briefe von verschiedenen Personen: Bischöfen, Priestern, Mönchen, von weltlichen Würdenträgern und einfachen Leuten, von Reichen und Armen, von Verwandten, Bekannten und Fremden, die vor ihm irgendeine Not hatten. Und er hatte es eilig, allen zu antworten, wir können schnell antworten und entsprechend den Bedürfnissen aller antworten. Er hat nie jemandem den Rat verweigert. „Ich bin gerne bereit“, schrieb er, Ihnen mit einem Wort zu antworten und Ihnen zu helfen, so viel mein Verstand verkraften kann.“ 310310; „Sie können Ihre spirituellen Fragen frei ansprechen.“ 311311. Wenn er manchmal langsam antwortete, dann nur, weil andere in einer noch schlimmeren Situation waren und dringendere Hilfe brauchten, und immer fügte er aus seiner großen christlichen Demut hinzu: „Ich bitte Sie, mich zu entschuldigen und zu vergeben.“ In seinen Briefen belehrt und ermahnt der heilige Theophan einige und beantwortet andere Fragen; er tröstet andere in Sorgen, stärkt sie in den Nöten, Mühen und Sorgen des Lebens, andere warnt er davor, sich von Irrtümern aller Art mitreißen zu lassen, offenbart bestimmte Wahrheiten des christlichen Glaubens und der christlichen Moral; mit einem Wort, der heilige Theophan in seinen Briefen, nach dem Wort des Ap. Paulus: „Er war alles, um einige zu retten“ (1 Kor 9,2). In einigen Briefen gibt der heilige Theophan sehr detaillierte Anweisungen über den Weg der Erlösung, vom Moment der Bekehrung eines Sünders bis zu seiner Konfirmation in Gott. Besonders bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang sein Brief an den Rechtsanwalt M.R. Karyagin vom 12. März 1888 312312. Darin weist der heilige Theophan zunächst auf den Zweck eines christlichen Menschen und den Zweck seines irdischen Lebens hin, der moralische Vollkommenheit und Glückseligkeit im Himmelreich 313313 ist. Aber „um würdig zu sein, in das Königreich einzutreten, müssen wir von Leidenschaften gereinigt werden“ und „das Gute, das in uns existiert oder sein sollte, durch gnadenvolle Mittel kultivieren – Kirchen- und Heimgebet, das Lesen heiliger Bücher mit Betrachtung Gottes und das Ausführen der guten Taten.“ vor uns Beichte und Kommunion“ 314314. Nachdem er diese Mittel mit spiritueller Perfektion aufgezeigt hat, erklärt der heilige Theophan ihr Wesen und weist an, wie man sie benutzt. 1) „Stellen Sie sicher, dass das Gebet beim Beten aus dem Herzen kommt. Das Gebet ist tatsächlich der Seufzer des Herzens zu Gott: Wenn er nicht da ist, gibt es kein Gebet.“ Ihre Gebete sind gemessen; Es ist nicht nötig, viel zu tippen, aber es ist besser, ein wenig mit aller Aufmerksamkeit und Gefühl zu arbeiten. Seufzen Sie tagsüber zwischen der Regel des Morgen- und Abendgebets öfter von Herzen mit Gott; oder stellen Sie sich sogar an den üblichen Ort des Gebets und beten Sie für die gegenwärtige Not.“ 315315. „Denken Sie vor dem Gebet immer darüber nach, auf was es sich bezieht und auf wen und was es sein sollte, denken Sie nach und ziehen Sie das Gefühl des Herzens in den Gebetsbereich – Ehrfurcht, Hoffnung und Hingabe an Gott ... Wenn der Gedanke wegläuft und das Gefühl zurückgeht, zwingen Sie sich.“ Wenn... Sie das Gebet nicht aufgeben wollen,... setzen Sie das Gebet fort und beten Sie in Ihrem Wort oder mit Ihren Gedanken darüber, was in Ihrem spirituellen Leben am meisten benötigt wird.“ 316316. 2) Über das Lesen Der heilige Theophan schreibt an Karyakin: „Halten Sie beim Lesen Ihr Herz unbeschäftigt, offen für die Wahrheit und nehmen Sie das, was Sie lesen, mit Verständnis an und legen Sie es in Ihr Herz; Gleichzeitig wird der eine oder andere Vers das Herz berühren, und ein anderer wird es sehr berühren. Beachten Sie diese Gedichte, die Sie berühren, und erinnern Sie sich tagsüber häufiger an sie, insbesondere an das, das Sie am meisten berührt hat. Dies wird die Wiederbelebung des Herzens erneuern – diese Arbeit ist sehr fruchtbar. Es ist besser, ein wenig zu lesen, aber mit Assimilation und Gefühl, als anders und ohne dies: Ohne dies wird das Lesen auf dem Weg gesät“ 317317. 3) Über das Nachdenken über Gott wird folgende Anweisung gegeben: „Nehmen Sie jede göttliche Wahrheit, verstehen Sie sie in ihrer Zusammensetzung und ihren Grundlagen, führen Sie sie zum Gefühl durch und ziehen Sie daraus Lehren für sich.“ Welche Wahrheiten sollten wir annehmen? Alles, angefangen bei den göttlichen Eigenschaften, über die Schöpfung, die Erlösung und die allgemeine Vorsehung bis hin zum Jüngsten Gericht und dem ewigen Leben. Dies steht im Katechismus. Nimm eins. Gedichte, die einem beim Lesen ins Herz fallen, sind das beste Thema für die Betrachtung Gottes. Zeit... wie frei“ 318318 . 4) Über gute Taten weist der heilige Theophan an: „Es ist besser, keine Taten zu erfinden, sondern das zu tun, was möglich erscheint... „Ich kann nicht“ – sollte nicht aus dem Munde eines Eiferers kommen. Geschäfte zu machen ist große Weisheit – ein Geschenk Gottes. Dafür müssen wir beten“ 319319. 5) „Beichte und heilige Kommunion sind unweigerlich notwendig: der eine reinigt, der andere – Bad, Pflaster und Essen.“ Sie müssen während aller vier Fastenzeiten die Kommunion empfangen.“ 320320. „Alles, was geschrieben steht“, sagt der heilige Theophan, „nährt die gute Seite.“ Aber darüber hinaus „muss sich ein Eiferer für die Erlösung einem ständigen Kampf mit seiner schlechten Seite stellen.“ Und der heilige Theophan weist weiter darauf hin, was diese schlechte Seite des Menschen ist – die Sündhaftigkeit –, beschreibt den Prozess der Sünde selbst und zeigt die Mittel zu ihrer Bekämpfung auf. Die schlechte Seite eines Menschen besteht aus „Egoismus, Egoismus, Maßlosigkeit, Selbstmitleid... Manchmal manifestiert es sich nur durch das Nachdenken über etwas Schlechtes,... manchmal durch den Drang, etwas Schlechtes zu tun. All dies ist für die Seele – nicht rein, aber noch nicht sündig. Sündhaftigkeit beginnt mit der Zustimmung zu schlechten Dingen, die in die Entscheidung, schlechte Dinge zu tun, umschlägt. – Dies ist eine innere Angelegenheit; danach werden Methoden, Zeit, Ort erfunden... Dann kommt eine sündige Tat, die zur Sklaverei führt Sünde und geistiger Tod. Aber egal in welcher Form sich das Böse manifestiert, Sie müssen aufstehen und kämpfen. Hier sind die wichtigsten Methoden des Kampfes: Erkennen Sie den Feind in der Benommenheit, vertreiben Sie ihn und rufen Sie ihn an, bis das Böse verschwindet und die Seele sich beruhigt. Sofort gibt der heilige Theophan Koryakin Anweisungen zum Kampf gegen das Fleisch: „Nehmen Sie sich die Mühe, diesen Sklaven hochzuziehen, damit Sie Ihre Herrin nicht stören. Wie? Ich denke, Sie wissen es! Spannung“ 322322. Am Ende des Briefes wird der heilige Theophan Karyakin insbesondere Anweisungen zu den Mitteln zur Bekämpfung der Sünde der Gotteslästerung geben, die ihn „angreift“ 323323. Abschließend sendet er der gesamten Familie Karyakin einen Segen und gute Wünsche in Sachen Erlösung und bittet um Gottes Hilfe für sie. Mit diesem Brief wurde ein Buch verschickt – „Der Weg zur Erlösung“, über das im Brief vermerkt wurde: „Darin wirst du dich selbst sehen, wie du in der Jugend warst, wie du dich verschlechtert hast – und wie du dich korrigiert hast und was kommen wird … Es wurde vor mehr als 40 Jahren geschrieben, ist aber nicht veraltet …“ 324324 Es gibt sehr unterschiedliche Briefe des Heiligen Theophan, in denen alle wesentlichen Punkte des christlichen Heilsweges dargelegt werden. Dies sind zum Beispiel seine Briefe an Frau N.M. 325325 mit Nonne O.N. Bulatova 326326, bis N. 327327, mit M.D. 328328 usw. Der heilige Theophan rät Menschen, die sich zum klösterlichen Leben berufen fühlen und nicht an familiäre Pflichten gebunden sind, in ein Kloster einzutreten, wo es einfacher ist, moralische Vervollkommnung und Erlösung zu erreichen. Von denen, die das Kloster betraten, fordert er völligen Verzicht auf die Welt und die eifrige Erfüllung der klösterlichen Pflichten. Folgendes schreibt er zum Beispiel in einem Brief dazu: Der Wunsch, in ein Kloster einzutreten, ist ein guter Wunsch; klagloser Gehorsam, in strengem Fasten, fleißigem Gebet und wachsamer Nüchternheit. Hier mangelt es an nichts, das Abschneiden des eigenen Willens und das Selbstmitleid zermahlen alles Leidenschaftliche aus der Seele.“ 329329. - Gehen Sie noch einmal hierher: „Jemand hat mich nach Ihnen gefragt, und ich erinnere mich, dass ich geschrieben habe, dass die Teilnahme an einem akademischen Kurs der Sache nicht schaden würde. Und jetzt, nach den von Ihnen angegebenen Umständen zu urteilen, bin ich der Meinung, dass der erfolgreiche Abschluss eines akademischen Kurses von Ihnen eine lange Vorbereitung erfordert, und einiges davon ist die Mühe nicht wert. Deshalb glaube ich, dass es für Sie besser ist, jetzt ins Kloster zu gehen. Wenn Gott Sie mit der Güte segnet, Ihr klösterliches Leben zu beginnen und fortzusetzen, dann wird sich für Sie ein Bereich von Themen eröffnen, dessen Wissen nicht aus der Wissenschaft kommt.“ 330330. Wie man ein klösterliches Leben führt und die Erlösung erlangt – der heilige Theophan gibt in seinen Briefen viele detaillierte Ratschläge und Anweisungen dazu. So schreibt er beispielsweise an den Sarow-Novizen Alexander: „Erfülle gewissenhaft alle klösterlichen Weihen, ehre jede Arbeit, die dir gemäß diesen Weisungen aufgetragen wird, als ob sie dir persönlich von Gott selbst gesandt wäre, und widme die Arbeit der klösterlichen Angelegenheiten dem Herrn, als ob er selbst vor dir stünde und dich ansah“ und dann ausführlich über Gebet, Gottesbetrachtung, Gottesdienste, Lesungen aus St. Büchern und so weiter. 331331. Aber der heilige Theophan leugnet das Leben in der Welt nicht. Er segnet sowohl das Familien- als auch das gesellschaftliche Leben, da er glaubt, dass ein Mensch überall Erlösung erlangen kann, und ermutigt alle, die er führt, ihre familiären und sozialen Pflichten heilig zu erfüllen und in allem den göttlichen Geboten zu folgen. „Gerettet zu werden ist überall falsch, und die Erlösung kommt nicht von einem Ort und nicht von der äußeren Situation, sondern von der inneren Stimmung... Du musst nur wachsam sein und dich in einer (bekannten) Lebensordnung halten, in der Erinnerung an Gott und den Tod sein und immer ein zerknirschtes und demütiges Gefühl in deiner Seele behalten. Mit einer solchen Stimmung wirst du ohne Kloster gerettet.“ 332332. „Man kann ein Einsiedler sein, während man in der Welt lebt. Wer den Herrn sucht, muss sich von der Welt zurückziehen. Mit der Welt meinen wir alles Leidenschaftliche, Eitle, Sündhafte, was in das private, familiäre und öffentliche Leben Einzug gehalten hat und dort zur Sitte und Regel geworden ist. Deshalb bedeutet Abkehr von der Welt nicht Flucht vor der Familie oder der Gesellschaft, sondern das Verlassen von Moralvorstellungen, Gewohnheiten, Gewohnheiten, Ansprüchen, die völlig im Widerspruch zum Geist Christi stehen... Staatsbürgerschaft und Familie sind von Gott gesegnet; Deshalb sollte man nicht auf sie verzichten oder sie verachten, ebenso wie alles, was zu ihrem wesentlichen Wohlergehen gehört. Aber alles, was zu ihnen kommt, skurril, lustvoll und leidenschaftlich, wie ein Wachstum, das ihnen schadet und entstellt, muss verachtet und abgelehnt werden. Der Welt zu entfliehen bedeutet, sich in einer wahren Familie und Staatsbürgerschaft zu etablieren; Es ist eine andere Sache, es so aussehen zu lassen, als gehöre es nicht uns, es ging uns nichts an“ 333333. „Es gibt Gebote für das Familien- und Zivilleben. Wenn Sie dieses Leben so führen, dass die Gebote darin herrschen und alles Leidenschaftliche vertreiben, dann wird es kein weltliches Leben sein, sondern ein heiliges Leben, gesegnet von Gott 334334. Alle Briefe des Heiligen Theophan sind voller Liebe für alle Menschen und Aufrichtigkeit. Hier ist zum Beispiel ein tröstender Brief an einen Vater, der über den Tod seiner Kinder trauert: „Was bitter ist, ist bitter ... Nichts davon ... Und ich sage Ihnen noch einmal: Trauern Sie in Maßen ... Gehen Sie mit Ihrem Herzen in die Verheißungen unseres hellen Glaubens, und wie viele Betrachtungen werden Sie daraus ziehen, um Ihre Trauer zu trösten?! Oder glauben Sie nicht, dass Gott besser als Sie weiß, was für Sie, Ihre Frau und Ihre Kinder gut ist?! Oder gehören Sie Gott? Stiefsohn und Stieftochter... und nicht ein Sohn und eine Tochter?!... Erlebe den Glauben wieder, und von dort wird der Trost wie ein Fluss fließen... Kinder sind da... im Himmel... Was gibt es für Sie, Eltern, Schöneres, was Sie Ihren Kindern wünschen könnten?!... Und hören Sie auf zu trauern. Du selbst wirst sterben... es wird jemanden geben, der dir entgegenkommt und dich vielleicht sogar beschützt... Gewähre dir, Herr, jeden Trost. Euer Pilger F.“ 335335. Gleichzeitig zeichnen sich seine Briefe durch Witz und oft Fröhlichkeit und Verspieltheit aus. So schreibt er zum Beispiel an M.R. Karyakin über die Qual seines verliebten Sohnes Lev (Offizier): „Lev verliebte sich; die Liebe erwies sich als hoffnungslos; und er leidet. Na, Leo!! Befiehlt dem anderen – nach rechts! - und er selbst streckt sich nach links. Ich würde mir befehlen: nach rechts... und marsch-marsch... Befehle mir... quiek nicht, ich zerschmettere dir den Kopf... und höre dann auf darüber nachzudenken, - wirf alles weg, was dich daran erinnert, - suche nach Flecken auf dieser Sonne - und sieh sie dir noch mehr an. Das ist ziemlich kaltes Wasser, um das Herz zu kühlen, besonders wenn Hoffnungslosigkeit davon abhängt. Es wird passieren" 336336. Mit seinen Briefen rettete der heilige Theophan viele vor dem geistlichen Tod, belebte viele zu einem neuen Leben, führte viele auf den Weg der Wahrheit und zeigte allen wirksame Mittel zur moralischen Verbesserung auf. Hier ist eines der Zeugnisse eines Zeitgenossen des Heiligen Theophan, Rechtsanwalt M.R. Karyakin: „Mit seinen Briefen führte der Heilige Theophan viele, viele auf den richtigen Weg der Reue und brachte sie zum Bewusstsein der Wahrheit, wodurch er sich ein wundersames und unauslöschliches Denkmal sowohl in den Herzen der Menschen errichtete, die er von der Dunkelheit zum Licht bekehrt hatte, als auch in den Herzen der Menschen, die mit Recht die wahren Söhne der Kirche genannt werden.“ Orthodoxe Kirche.“ Über sich selbst sagt er, Karyakin, in diesem Zusammenhang: „Der verstorbene Älteste (der heilige Theophan) war dazu bestimmt, mir in den kritischsten Momenten zu Hilfe zu kommen, als ich mit einem Fuß bereits am Rande der moralischen Zerstörung stand. Da rief er mir mit seinem rettenden Wort zu, und unter seiner erleuchteten Führung erhob ich mich aus der Dunkelheit der Sünde und wurde lebendig.“ 337337. Trotz eines so starken moralischen Einflusses auf andere betrachtete sich der heilige Theophan in seiner Sanftmut und Demut jedoch nicht als Führer und Mentor für andere. „Ich bin dein Anführer und Mentor, hör auf, mich einen Hirten zu nennen“, schrieb er an eine Person. Ich verpflichte mich nicht, für irgendjemanden eine solche Person zu sein; und wenn jemand fragt, sage ich, was mir passend erscheint“ 338338. Während seines Aufenthalts in Wysche verfolgte der heilige Theophan den Stand des zeitgenössischen russischen Sektierertums und Schismas sowie einige kirchliche und sogar politische Ereignisse. Auf all das reagierte er von seinem Rückzug aus und äußerte die eine oder andere seiner Ansichten, gab den einen oder anderen Rat und Anweisungen. Zu dieser Zeit erschien die rationalistische Lehre der Paschkowiter, Anhänger von Redstock; und der heilige Theophan schreibt gegen sie, von ihnen angegeben, die wunderbaren „Briefe an eine Person in St. Petersburg nach dem Erscheinen eines neuen Glaubenslehrers dort“. Bevor er Briefe gegen Paschkow schrieb, erkundigte sich der heilige Theophan ausführlich über ihn und seine Lehren. So schrieb er am 3. März 1880 an O. S. Burachk in St. Petersburg: „Ich habe eine äußerst bescheidene Bitte an Evgeniy St-ch oder Pavel St-ch (Söhne des oben genannten O. S. Burachk) oder an beide. Hier ist die Sache. Da ist ein gewisser Paschkow, ein Schüler von Redstock und ein Vertreiber seiner Häresie. Er empfindet Grausamkeit, aber es gibt nichts, was ihn überwinden könnte, weil ich.“ Ich kenne seinen Aberglauben nicht. Deshalb kam mir die Idee, einen der Herren (d. h. die Söhne von O. S. Burochka) zu bitten, ihn auszukundschaften. Machen Sie es bequem. In Paschkows Haus scheinen sonntagabends sogenannte Lesungen stattzufinden, bei denen er beim Lesen des Evangeliums oder etwas anderem im Geiste seiner Weisheit schimpft. Der dortige Eingang steht allen offen. Also würden die Herren dort zur Erkundung aufsteigen... Beim ersten und zweiten Besuch heißt es zuhören: einfach auf sich aufmerksam machen. Dann, wenn einige von denen, die kommen, sich mit Fragen an ihn wenden, wenden Sie sich ein anderes Mal an sich selbst – mit einer einfachen Frage – kein Wunder ... und so weiter ... und ziehen Sie auf diese Weise seine Geständnisse heraus. Er sagt zum Beispiel: Buße tun. – Sie können fragen: Ist eine Beichte notwendig? Ist es nach der Beichte notwendig, die Kommunion zu empfangen? Ich glaube, dass er von den Sakramenten wenig versteht – auch von der Kirche, von den Heiligen... Hier also meine Bitte! Kommen Sie nach Hause, schreiben Sie alles auf, was Sie gehört haben, und schicken Sie es dann an Wyscha, und Wyscha wird auf der Grundlage dessen, was er gehört hat, Bücher oder Broschüren schreiben, oder ein Buch: „Paschkow entlarvt“. Ich denke, dass diese Aufgabe nicht sehr schwierig, aber sehr nützlich ist“ 339339. Die Burachki erfüllten die Bitte des Heiligen Theophan und übermittelten ihm in seinen eigenen Worten alle wichtigen Punkte von Paschkows falscher Lehre an Wyscha. Auf der Grundlage dieser Botschaften verfasste der heilige Theophan sieben Briefe gegen Paschkow mit dem Titel: „Briefe an eine Person in St. Petersburg bezüglich des Erscheinens eines neuen Glaubenslehrers dort.“ Der erste Brief (der größte) enthält allgemeine Bestimmungen über Paschkows falsche Lehre und die Anprangerung ihrer Hauptpunkte, mit einer detaillierten Darstellung der orthodoxen Lehre zu diesen Punkten. In den nächsten sechs Briefen werden spezifischere Bestimmungen von Paschkows falscher Lehre aufgedeckt und auch die christlich-orthodoxe Lehre zu diesen Themen dargelegt; Hier geht es um die Gnade des Heiligen Geistes, um die Erlösung, um die von der Kirche eingeführten Sakramente und Rituale. Diese Briefe wurden aufgrund ihrer enormen Bedeutung als Anklage gegen Paschkows falsche Lehre nach der Definition der Heiligen Synode in großen Mengen in Einzeldrucken in der Synodaldruckerei nachgedruckt. Nachdem er eine beträchtliche Anzahl gedruckter Exemplare dieser Briefe erhalten hatte, schickte der heilige Theophan sie an seine Bekannten, insbesondere an heilige Personen, und forderte alle auf, ihrerseits fleißig gegen das Sektierertum zu kämpfen. Also schickte ich 10 Kopien dieser Briefe nach Kiew an Erzpriester N.I. Florinsky schrieb er ihm am 24. August 1881: „Ich schicke Ihnen ein Dutzend Briefe... Verteilen Sie sie an alte Bekannte... und sogar in der ganzen Stadt – keine geistlichen, für die es laut Ihrem Gericht nicht sinnlos ist, sie zu lesen. Das ist gegen Paschkow, der der schlechteste Molokan und Peitsche ist, der keine Kirche, keine Sakramente, kein Priestertum, keine Gebete hat – nichts. Tue Buße, glaube an den Herrn und lebe gut – Das ist alles. Mit dieser Predigt reist er überall hin... und er ist dabei, eine Sekte anzukündigen, die ihr untergeordnet ist – die „Apostolische Gemeinschaft“. Und das in St. Petersburg ist im Gange. Ich weiß es einfach. All dies ist Ihre Aufgabe – ich meine die amtierende Priesterschaft – zu belästigen und Widerstand zu leisten.“ Ich denke, dass der Bischof die Priester rufen und sagen könnte: „1) in der Kirche still über die Evangeliumszeit der Erlösung lehren... 2) Die Priester sollen abends anfangen zu lesen... (darüber), was sich auf das allgemeine Glaubenssystem bezieht. 3) Es wäre notwendig, ein Buch über den Weg der Erlösung zusammenzustellen..., einfach geschrieben, und es umsonst oder für einen Penny in der Stadt zu verteilen.“ 341341. Die Briefe des Heiligen Theophan gegen die Die Paschkowiten wurden später zur wichtigsten Hochburg der Orthodoxie sowohl gegen diese Sektierer als auch gegen die Stundisten und andere Freidenker. Während des Aufenthalts des Heiligen Theophan in Wysche verbreitete sich die falsche Lehre des Grafen L.N. Tolstoi begann zu erscheinen und sich zu verbreiten. Der heilige Theophan war einer der ersten, der Tolstois verderbliche Gedanken bemerkte und ihn in seinen Briefen eifrig anprangerte, die Orthodoxen vor seinen falschen Lehren warnte und sie zum Kampf gegen ihn ermutigte. In einem Brief an N.I.K. 18S6 schrieb er unter anderem über L. Tolstoi: „Leo Tolstoi hat irgendwo wie ein Kind böse Gedanken aufgegriffen – und verbreitet sie heimlich in Manuskripten. Aber in diesen Manuskripten ist nur sein Unsinn ohne Beweise enthalten... Da unsere Jugend den Glauben nicht kennt, lässt sie sich leicht von diesem Unsinn mitreißen, basierend auf der bloßen Annahme, dass ein solcher Schriftsteller den richtigen Grund hat, dies zu sagen. Und Dohlen verbrachten die Nacht in seinem Kopf... Das Leo war bis zu seinem 81. Lebensjahr Atheist. Dann beschloss er, den Glauben anzunehmen – und fiel in die Tiefen Satans: Er bekennt sich nicht zur Heiligen Dreifaltigkeit; über Gott ist die absurdeste Vorstellung; es braucht kein Gebet, keine Sakramente und es gibt kein zukünftiges Leben … Was kann man von solch wilden Lehren erwarten? … Wie kann man ohne Glauben ein gutes Leben führen? … Bis zu seinem 81. Lebensjahr schrieb er nur Romane … Und von da an schrieb er ein Evangelium, das eine Verzerrung des wahren Evangeliums darstellt. – Schrieb: Was ist mein Glaube? Und hier hat er all seinen Unsinn hingelegt... Alles ist unbewiesen... er lügt nach allem, was er weiß. – Er schrieb ein Geständnis ... wie schlecht er lebte, wie er zur Verzweiflung kam und wie er genau das glaubte, aber überhaupt nicht an die Wahrheit Gottes ... Nehmen Sie sie nicht in die Hand ... Löwe erkennt nur das Evangelium, und dann in einer verzerrten Form, wie seines. Briefe des hl. Er erkennt weder die Apostel noch die Väter und Lehrer der Kirche an... Er hat seinen eigenen Verstand... Nimm es nicht in deine Hände...“ 342342 Und an einer anderen Stelle schreibt der heilige Theophan: „Der Apostel Paulus schrieb: „Wer das neue Evangelium predigt, der sei verflucht und verflucht“ (Galater 1,8)... Im Evangelium dieses Gotteslästerers (das ist Tolstoi), die Zitate ähneln unseren ... und der Text selbst ist ein anderer. Deshalb ist er ein Fälscher, ein höchst unehrlicher Lügner, ein Betrüger“ 343343. Der heilige Theophan ließ mit seinen Denunziationen die in Russland fest verankerten Sektierer nicht im Stich: die Molokaner, die Khlysty und die Skoptsy. Da er nicht in der Lage war, persönlich Gespräche mit ihnen zu führen und sie auf den Weg der Orthodoxie zu bekehren, gab er anderen schriftlich Ratschläge und Anleitungen und erläuterte ihnen das Wesentliche ihrer Lehren und ihre Lebensgewohnheiten; Gleichzeitig zeigte er Bücher auf, die zur Bekämpfung bestimmter Sektierer erforderlich waren, und schickte sie sogar. Dies sind zum Beispiel sein Brief an seinen Schwiegersohn A.Z. Krutikov, der Priester im Heimatdorf St. Theophan – Tschernawsk war, wo zu dieser Zeit Sektierer auftraten. Sie besuchten eine orthodoxe Kirche und hielten heilige Ikonen in ihren Häusern, aber gleichzeitig versammelten sie sich aus eigenem Eifer und versuchten, ihre Gesellschaft zu verbreiten. A. 3. Krutikov begann eifrig gegen die Sektierer vorzugehen, stieß jedoch zunächst auf große Hindernisse, da die Sektierer äußerst geheimnisvoll waren und es sehr schwierig war, etwas über sie herauszufinden und das Wesen ihrer Wahnvorstellungen zu enthüllen. Deshalb wandte er sich an St. Theophan, um Rat und Führung zu erhalten. Als Antwort darauf schrieb der heilige Theophan mehrere Briefe an ihn. Hier ist die Hauptsache im Zusammenhang mit der Frage der Sektierer: „Das sind keine Molokaner, sondern Khlysten oder Skoptsy. Ein Molokan wird niemals Ikonen und Bilder von heiligen Dingen tragen ... und wird nicht in die Kirche gehen. Und die Peitschen gehen in die Kirche und tun alles; ebenso die Eunuchen ... Die Khlysten versuchen, die Lust, deren Auslöschung bei ihnen als spirituelle Auferstehung gilt, vor dem General auszulöschen ... Es ist unmöglich, etwas von ihnen zu lernen, Denn ihr erster Punkt besteht darin, nichts über die Sekte preiszugeben, selbst wenn ihnen die Haut abgerissen wurde... Dass sie manchmal Sünde erleben, ist nicht wahr... Sünde kann anderen später passieren, aber nicht bei Versammlungen, und denken Sie nicht daran. Wenn Sie mit ihnen dolmetschen und Ihre eigene erklären, sprechen Sie mehr darüber, wie Gnade erlangt wird und wie sich Gnade in Kraft manifestiert... Und richten Sie Ihre Rede dagegen Sie in irgendeiner Weise ... Die Khlysty haben Schwächen, und zwar keine kleinen, und dann erinnern Sie sich langsam daran, was durch Ermittlungsverfahren über sie herausgefunden wurde ... Und fügen Sie noch etwas hinzu ... Bei uns sündigen Menschen ... aber sie betrachten Sünde als Sünde ... und bei den Khlysty ... ist es, als ob der Geist ihnen befiehlt zu sündigen; Natürlich der Geist, aber nicht Gottes... Bitte handeln Sie so, wie Gott es Ihnen sagt. Nicht in der Kirche, sondern in einem einfachen Gespräch, analysieren Sie ihre fürsorglichen Lieder. Ah, - ja, so erkennt man sie ... Fangen Sie an, ihr Schutzlied vor ihnen zu lesen - Kelsiev hat Skopcheskie und Khlystovs gesammelt ... Seine (d. h. Khlysts) Augen beginnen gleich zu funkeln ... Tun Sie es einfach durch Zufall ... Das sind die hartnäckigsten Sektierer ... Ich schicke Ihnen 4 Bücher gegen Ihre Sektierer. Schauen Sie sich in den Büchern des Gesprächspartners den Artikel über das Volk Gottes an, - aus der Kelsiev-Sammlung - über Eunuchen... Machen Sie sich die notwendigen Notizen und geben Sie die Bücher zurück, wenn der Bedarf vorüber ist.“ 344344. Der heilige Theophan gab vielen anderen Personen ähnliche Anweisungen und Anleitungen 345345. Der heilige Theophan auf Wysche interessierte sich auch für die Schismatiker und gab in seinen Briefen viele verschiedene Ratschläge und Anweisungen zu ihnen, die auf die Beseitigung des Schismas abzielten. So schrieb er zum Beispiel in einem Brief an Elagin vom 9. Juni 1871: „Über Schismatiker oder Vorteile für sie! Vielleicht ist es zum Besseren. Es wird jemanden geben, der auf sie einwirkt. Wir müssen ihnen erlauben, ihr eigenes Seminar und ihre eigene Akademie zu leiten; – Tropfen werden von diesen kommen, – und alles wird auf den Kopf gestellt … schismatisch, meine ich. Die Spaltung wird durch extreme Unwissenheit aufrechterhalten. – Wenn die Bedingungen der Erlösung sind.“ klar, es wird auch klar, dass alle schismatischen Dogmen keine Dogmen sind, sondern Ödland „Und das Ende der Spaltung“ 346346. Zu den kirchlichen Ereignissen, die den Hl. Theophan während seines Aufenthalts auf der Höheren Stätte besonders interessierten, gehörte die Veröffentlichung der Heiligen Bücher des Alten und Neuen Testaments in russischer Übersetzung durch die Heilige Synode im Jahr 1875. Die synodische Übersetzung der Hl. Bücher basierte auf dem hebräischen Text als authentisch, vorzugsweise auf der griechischen Übersetzung von 70 Dolmetschern. Dem heiligen Theophan gefiel diese Vorliebe nicht. Er begrüßte das Erscheinen einer Übersetzung der Bibel aus dem hebräischen Text ins Russische und gab ihr nur wissenschaftlichen und häuslichen Gebrauch und begann, den kirchlichen Gebrauch der slawischen Bibel aus der Übersetzung der 70er Jahre zu verteidigen, indem er auf deren Integrität und historische Verschreibung hinwies. In diesem Sinne schrieb der heilige Theophan mehrere Artikel aus Wyscha: „Über die Veröffentlichung der heiligen Bücher des Alten Testaments in russischer Übersetzung“, „Über unsere Pflicht, die Übersetzung von 70 Dolmetschern einzuhalten“, „Die Bibel gemäß der Übersetzung von siebzig Dolmetschern ist unsere legitime Bibel“ usw. Im allerersten Artikel, den wir erwähnten, schrieb er unter anderem: „Wir, die Söhne der Orthodoxen Kirche, ehren, was sie verehrte, und sind entfremdet von dem, was sie war und entfremdet. Aber sie kannte und kennt die hebräische Bibel nicht. Von Anfang an, von den Aposteln an, durch alle Konzilien, und bis zum heutigen Tag hat und bleibt sie der Bibel in der Übersetzung der 70 treu. Und wir müssen dies ehren und mit aller Kraft daran festhalten. Wenn wir Beugen Sie sich auf die Seite derjenigen, die großen Wert auf die hebräische Bibel legen, wie es die Protestanten taten, dann geben wir dem Gedanken Raum, dass die Kirche nicht wusste, wie sie uns die authentischste Offenbarung zeigen sollte ... Daher kann der Verdacht aufkommen, ob alle Dogmen der Kirche wahr sind und ob sie nicht revidiert werden sollten, um das authentischste Glaubensbekenntnis zu ermitteln. Und wer diesen Weg geht, ist in seiner Seele bereits Protestant geworden.“ 347347. Über die Bedeutung des In der jüdischen masoretischen Bibel schreibt er hier: „Im Allgemeinen haben die Schriftstellen in diesem Text ihre Bedeutung nicht verloren, was zum Verständnis des Wortes Gottes beiträgt. Sie stellen dem den größten Nutzen dar.“ 348348. Bei dieser Gelegenheit schrieb der heilige Theophan viele private Briefe, wie zum Beispiel seine Briefe an Elagin 349349. Von den politischen Ereignissen interessierte sich St. Theophan besonders für den russisch-türkischen Krieg. Bereits 1876 gab es deutliche und unbestreitbare Anzeichen dieses Krieges. Der heilige Theophan, der aus seinem früheren Dienst im Osten die traurige Lage der slawischen Völker und der Orthodoxie im türkischen Reich gut kannte, verfolgte den Niedergang der militärischen Ereignisse mit großem Interesse und begrüßte den bevorstehenden Befreiungskrieg mit tiefem Patriotismus, da er ihn für eine heilige Pflicht der Russen hielt. Der heilige Theophan drückte seine Gedanken zu diesem Thema in „Drei Briefen zur Ostfrage“ aus, die in der Zeit vom 1. November 1876 bis zum 8. Januar 1877 verfasst wurden, also als der Krieg sich gerade vorbereitete. Diese Briefe wurden an den russischen Vizekonsul in Varna, A.V., geschrieben. Rachinsky 350350. Wie wünschenswert dieser Befreiungskrieg für den Heiligen Theophan war, wie hoch und heilig er ihn für das russische Volk ansah, wie groß sein Patriotismus in dieser Angelegenheit war, lässt sich schon an den folgenden Worten dieser „Briefe“ erkennen: „Die Inspiration, die uns ergriffen hat, ist nicht Gottes Wirken in uns? Und wenn wir das erkennen, sollten wir nicht gemeinsam erkennen, dass Gott uns mit dieser Bewegung sagt: Ich vertraue dir die Befreiung dieser leidenden Menschen an? Wir können ablehnen! Gott zwingt nicht.“ Aber werden wir unschuldig sein, wenn wir den Winken Gottes nicht folgen? Und wir schämen uns, wenn nichts anderes der Fall ist. Wer seinen Bruder verlässt, wird zur richtigen Zeit zurückgelassen: Ob du es willst oder nicht, geh und kämpfe. 351351. Neben dem Wunsch nach einem Befreiungskrieg und der Aufstachelung des russischen Volkes dazu deutet der heilige Theophan in „Briefen zur Ostfrage“ sogar den eigentlichen Plan für die künftige Struktur der slawischen Völker der Balkanhalbinsel an. Er hält es für notwendig, dass sie sowohl eine bürgerliche Selbstverwaltung 352352 als auch eine unabhängige Kirchenstruktur haben und gleichzeitig ihre spirituelle Einheit mit der griechischen Kirche 353353 wahren. „Während des Krieges mit den Türken selbst verfolgte der heilige Theophan eifersüchtig dessen Verlauf und wünschte sich ein schnelles und erfolgreiches Ende. So schrieb er nebenbei am 8. Juli 1877 an Elagin: „Unser Krieg geht weiter... aber wie langsam?!“ Ich habe nicht die Geduld zu warten. Ich wünschte, sie würden den Türken so schnell wie möglich vertreiben, und er wäre weg.“ 354354 . – Und vom 2. August 1877: „Gestern hörte ich Gerüchte, dass Plewna endlich eingenommen worden sei... eine sehr tröstliche Sache.“ Eines Tages, ein anderer und unsere Sofia“ 355355. Am 14. Juli 1878 schrieb er ihm: „Dem Kongress ging es offenbar nicht um den Nutzen der befreiten Völker, sondern er richtete alles darauf, Russland zu demütigen... Aber der Herr weiß, was er bauen soll!“ Gewiss ist es so besser, und gepriesen sei Sein Wille“ 356356. So reichhaltig, großartig und fruchtbar war die pastorale Tätigkeit des Heiligen Theophan während seines Aufenthalts im Wyschenski-Retreat. Hier zeigte er sich, in den Worten des rechten Reverend Nikander, „ein gewöhnlicher christlicher Lehrer – im Schweigen; eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens – in Abgeschiedenheit; ein Kirchenprediger, der überall gehört wurde, obwohl er nicht auf der Kirchenkanzel erschien; ein Missionar, der sektiererische Fehler anprangerte, obwohl er keine offene Missionstätigkeit ausübte; eine helle Lampe der Lehren Christi für das orthodoxe Volk, obwohl sie anscheinend nicht für alle auf dem Kerzenleuchter der Kirche stand, obwohl sie vor den Augen des Volkes verborgen war; wer hatte fast.“ keinen materiellen Reichtum, sondern bereicherte alle und bereicherte sie bisher mit dem spirituellen Reichtum seiner Lehre“ 357357. Aufgrund seiner Gelehrsamkeit, seines äußerst asketischen Lebens, seiner praktischen Erfahrung und seiner vielfältigen Führung anderer in allen möglichen Umständen und Situationen genoss der heilige Theophan während seines Aufenthalts am Höchsten große Autorität bei allen. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass so hochrangige Beamte wie der Chefankläger der Heiligen Synode A.P. Tolstoi seine Meinung einholten. Es ist beispielsweise bekannt, dass dieser den heiligen Theophan nach seiner Meinung zu der von Stephen Panel aus dem Griechischen ins Russische übersetzten „Geschichte der Reue“ fragte. Er antwortete dem Oberstaatsanwalt mit einem Brief, in dem er nach eingehender Analyse des Wortes folgendes Urteil dazu abgab: „Daraus schließe ich, dass Sie sich um die Verbreitung dieser Predigt keine Sorgen machen müssen.“ Der Tod des Heiligen Theophan erfolgte am 6. Januar 1894, in seinem 79. Lebensjahr. In den letzten Jahren seines zurückgezogenen Lebens erreichte der heilige Theophan den höchsten Grad spiritueller Vollkommenheit und bereitete sich bereits darauf vor, das Schema anzunehmen, für das er selbst schematische Kleidung nähte. Aber die Tage seines irdischen Lebens gingen zu Ende. In den letzten Jahren seines Lebens fühlte sich der heilige Theophan schwach und klagte über Rheuma in seinen Beinen; Neuralgie, ausgedrückt in Zucken der Beine und Arme, Schwindel, Ohnmacht (siehe seine Briefe an Burachk vom 19. November 1889, 9. Januar 1893 usw.). Trotz schwerer und häufiger Krankheiten setzte der heilige Theophan seine zurückgezogenen Unternehmungen wie zuvor fort und verbrachte seine gesamte Zeit positiv mit Arbeit und Studium. Um Zeit für die Arbeit zu sparen, lehnte er auch in seinem letzten Lebensjahr die notwendigen Mittel zur Behandlung seiner Krankheiten ab. Beispielsweise wurde ihm geraten, seine schmerzenden Beine zu massieren; aber er weigerte sich aus Zeitmangel: „Dieser Herr (Massage) ist nicht attraktiv!“ – schrieb er am 4. Oktober 1893, drei Monate vor seinem Tod. - „Wie viel Aufregung und wie lange! 10 Minuten... Nur ein Scherz!“ Deshalb verschiebe ich es“ 359359. Der heilige Theophan ahnte bereits ein Jahr zuvor seinen Tod. Im Jahr 1898 kam der Rektor der Wyschenskaja-Eremitage, Archimandrit Arkady, auf einer geschäftlichen Reise nach Tambow zum Heiligen Theophan, um ihn um seinen Abschiedssegen zu bitten. Der Heilige segnete Archimandrit Arkady und sagte zu ihm: „Mit Gott; Gehen Sie dorthin nach Three Hollows (ein Dorf 25 Werst von Tambow entfernt) und halten Sie eine Liturgie für den verstorbenen Bischof Vitaly. und wenn ich sterbe, bete auch dort für mich.“ Darauf antwortete Archimandrit Arkady: „Ich bete zu Gott, dass ich vor dir sterben möge.“ „Nun, das wird nicht passieren“, sagte der heilige Theophan, „ich werde bald sterben“ und bat ihn, seiner Bitte 360360 nachzukommen. Am 1. Januar 1894 geriet die übliche Lebensordnung des heiligen Theophan etwas durcheinander. Er gab nicht immer ein Zeichen (durch leichtes Klopfen), wann es zu einer bestimmten Zeit Tee oder Mittagessen gab. Am Vorabend seines Todes, am 5. Januar, bat der heilige Theophan, der sich schwach fühlte, seinen Zellenwärter, ihm beim Gehen durch den Raum zu helfen. Der Zellenwärter verabschiedete ihn mehrmals, aber der Heilige schickte ihn müde weg und ging zu Bett. Noch am Tag seines Todes feierte der heilige Theophan der Sitte entsprechend die Göttliche Liturgie und aß anschließend den Morgentee; aber zur Mittagszeit gab er das herkömmliche Zeichen nicht länger als gewöhnlich. Der Zellenwärter schaute in das Büro des Heiligen und bemerkte, dass er dort saß und etwas schrieb, und störte ihn nicht mit einer Erinnerung. Eine halbe Stunde später gab der heilige Theophan das Zeichen zum Abendessen, aber beim Abendessen aß er nur ein halbes Ei und ein halbes Glas Milch. Da er das Klopfen zum Abendtee nicht hörte, blickte der Zellenwärter um halb vier erneut in das Zimmer des Heiligen und sah ihn auf dem Bett liegen. Der Zellenwärter dachte zunächst, der Heilige sei zur Ruhe gegangen, näherte sich aber dennoch dem Bett und spürte etwas anderes. Und tatsächlich fand er den heiligen Theophan bereits für immer geruht. Der Heilige sah aus wie ein ruhig schlafender Mann, dessen linke Hand auf der Brust lag und dessen rechte Hand wie zum Segen gefaltet war. 1 „Church Gazette“ für 1894. Nr. 12. 2 „Gesammelte Briefe des Heiligen Theophan“, Moskau 1898. Heft 1, S. 239. 3 Bis 1827 befand sich das Seminar in Sewsk in der Provinz Orjol und wurde von da an nach Orjol verlegt. „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ für 1894 S. 593. 4 Ebenda. Seite 594 Hinweis. 5 „Soulful Reading“ für 1894, Teil 1, S. 45. 6 „Soulful Reading“ für 1894, Nr. 11, S. 500. 7 „Soulful Reading“ für 1894, S. 519, Teil 1. 8 „Soulful Reading“ für 1897, Teil 1, S. 50. 9 „Soulful Reading“ für 1897, Teil. 1., Seite 48 10 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Bd. 1, S. 239. 11 „Gesammelte Briefe des rechten Reverend Theophan“, Ausgabe 5, S. 78–85. 12 Ebenda. Seite 594 Hinweis. 14 „Soulful Reading“ für 1897, Teil 1, S. 50. 15 „Church Gazette“ für 1894, Nr. 15. 16 „Briefe über Christus. Leben“, Bd. 3, S. 153. 17 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ für 1894, Teil 1. Seite 422. 18 Briefe über das christliche Leben, Nr. 2, S. 116–118 20 „Church Gazette“ für 1894, Nr. 8, S. 251 „Ergänzungen“ 21 „Proceedings of the Kiew Theological Academy“ für 1894, Nr. 3 S. 422. 22 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 3, S. 66–67. 23 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ für 1894, Nr. 3, S. 422. 24 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894, Nr. 6, S. 118. 25 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ für 1894, S. 425. 26 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ für 1894, S. 428. 27 „Der Weg zur Erlösung“, Teil 1, S. 42–53. 28 „Der Weg zur Erlösung“, Teil 1, S. 44–47. 29 „Der Weg zur Erlösung“, Teil 1, Seite 42. 30 „Sonntagslesung“ für 1894, Nr. 34, S. 551 31 „Worte an die Tambow-Herde“, Ausgabe 1, S. 6 33 „Worte der St. Petersburger Spirituellen Akademie des Rektors Archimandrit Feofan“ hrsg. 1859, S. 235 et al. 34 Ebenda, S. 105 ff. 35 Ebenda, S. 285 ff. 36 „Der Weg zur Erlösung“, Teil 1, Seite 42. 37 „Soulful Reading“ für 1897, Teil III, S. 113 38 „Soulful Reading“ für 1894, Teil Nr. 8, S. 563 39 „Soulful Reading“ für 1897, Teil III, S. 31 40 Siehe „Orthodoxe Palästinensische Sammlung“, Bd. 1. Nein. 1. V. N. Khitrovo „Orthodoxy in St. Earth“, S. 75–76. Geschwister. 1881 41 „Drücken auf die Werke der Heiligen Väter“ für 1896, XXXVII, S. 731. 42 „Church Gazette“ für 1895, Nr. 1, S. 19–20. 43 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894, S. 76. 44 Beide Werke wurden von Seiner Eminenz Theophan während seines Aufenthalts im Wyschenski-Retreat veröffentlicht 45 Theological Bulletin“ für 1895, Abteilung. III, S. 95. 47 „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrite Feofan“, hrsg. 1859, S. 165–176. 48 „Korrespondenz zwischen Architekten. Theophan. und Rev. Arkady"..; – „Christian Reading“ für 1894, Teil II, S. 70–71. 51 „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrite Feofan“, hrsg. 1859, S. 1–13. 53 „Christliche Lesung“ für 1894, Teil II, S. 76. 56 „Christus. Lesung“ für 1894, Teil II, S. 102 und 78. 59 „Christus. Lesung“ für 1894, Teil II, S. 80 67 „Theologisches Bulletin für 1895.“ Abt.III, S.95. 68 „Christliche Lesung“ für 1894 stru106–107 69 „Soulful Reading“ für 1897. Teil III, S. 233. 70 „Proceedings of the Kiew Spiritual Academician.“ für 1895 Teil II, S. 38 73 „Proceedings of the Kiew Spiritual Academician.“ für 1895 Teil II, S. 41 85 Ebd., Seite 42 Anmerkung. 91 „Soulful Reading“ für 1898, Teil 1, S. 57. 92 Siehe I.A. Chistovich, „St. Petersburger Geist. Akademie in den letzten 30 Jahren“, S. 9. St. Petersburg. 1889 93 „Spirituelles Gespräch“ für 1859. Teil 5, S. 289–299. 94 „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan, Hrsg. 1859, S. 15–27. 95 „Warnung davor, sich vom Geist der Gegenwart mitreißen zu lassen“ hrsg. 1858, S. 41–42. 96 „Achtung“, Seite 47. 98 Siehe „Briefe des Metropoliten. Philaret an Archimandrite Anthony“, IV, S. 108, Hrsg. 1884 99 Der Inhalt von Briefen über das christliche Leben wird im Folgenden besprochen. 100 „Spirituelles Gespräch“ für 1859, Teil 6, S. 326. 101 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1863, S. 246–248. 102 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1862, S. 52–55. 103 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1863, S. 130–135 „Ergänzungen“. 104 Ebd., S. 181–186 „Hinzufügen.“ 105 Ebd., S. 237–248 „Hinzufügen.“ 106 Ebd., 1862 Seite 55. 107 Siehe „Tambovsk. Ep. Ved.“ für 1861, S. 5, 19, 26, 30, 55, 75, 91, 108, 124 usw.; für 1862 S. 27, 35, 64, 141, 155 usw.; für 1863, S. 33, 84, 60, 142, 174 usw. 108 Ebd., S. 59–60 für 1863. 110 Ebd., S. 59–60 usw. 113 Ebd., 1861 Seite 10 usw. 114 Siehe für 1861, S. 3, 10, 50, 122, 142, 26, 53, 77, 165 usw.; für 1862 Seiten: 66,81, 178, 242 usw.; für 1863, S.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 usw. 115 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1862 116 Seite 305–314 „Ergänzungen.“ 117 Siehe „Tambov Diocesan Gazette“ für 1861–1862, S. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 usw.; für 1863 S. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 usw. 118 So gibt es zum Beispiel in Nr. 25 des „Tambow Diözesanblatts“ für 1861 den folgenden Beschluss des Tambower Kirchenkonsistoriums und den Beschluss des Heiligen Feofan: „Priester Swetlow, der ohne triftigen Grund sechs Monate lang keine einzige Lektion gehalten hat, soll für Witwen und Waisen von kirchlichem Rang mit einer Geldstrafe von 6 Silberrubel belegt werden. Seine Eminenz hat zugestimmt.“ zu dieser Meinung des Konsistoriums erließ er in der Zeitschrift dazu folgenden Beschluss: Derjenige, der die Lehren nicht gesprochen hat, sollte zur Information der Diözese im Amtsblatt veröffentlicht werden.“ 119 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1862, S. 318–324. 120 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 2, S. 30–31. 121 Ebd., Nr. 7, Seite 16 122 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1863, S. 71. 123 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 7, S. 16–17. 124 Ebd., S. 157–158 für 1862. 125 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 7, S. 16–17. 126 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1863, S. 213–221. 127 „Tamb.Ep. Ved.“ für 1863, S. 214–215. 130 So wurden dort seine Artikel veröffentlicht: 1861 - 1862 „Ein Wort für die Woche der Aufklärung“, „Ein Wort für die Woche des Zöllners und des Pharisäers“, „Ein Wort für die Darstellung des Herrn“, „Ein Wort für die Woche des verlorenen Sohnes“, „Ein Wort für die Woche der Fleischmast“, „Ein Wort für die Woche der Käsemast“, „Ein Wort für die Buße“, „Über die Kommunion des hl. Geheimnisse“, „Wort zum Tag des Heiligen Alexis, des Mannes Gottes“, „Wort zur 3. Fastenwoche“, „Wort zur 4. Fastenwoche“, „Wort zur 5. Fastenwoche“, „Wort zur Weihe der Kirche im Namen des Heiligen Vorläufers im Kasaner Kloster Tambow“, „Trauerpredigt“; 1862: „Wort bei der Trauerfeier von P. P. Nikolskago“ usw.; Im selben Jahr veröffentlichte Bischof Theophan seine „Briefe über das christliche Leben“. In den Jahren 1867 – 1868 veröffentlichte er seinen Artikel: „Die Seele und der Engel sind nicht der Körper, sondern der Geist.“ Er veröffentlichte auch seine bemerkenswerte Beschreibung des Lebens des heiligen Tichon von Zadonsk, basierend auf den Notizen von Tschebotarew, einem der heiligen Tichon. In dieser Beschreibung usw. Theophan stellte der angegebenen Quelle folgend das lehrreiche Leben des Heiligen, seine Einfachheit, seine Nähe zum Volk, seinen Eifer und seine Sorge um die niederen Brüder dar und stellte damit ein nachahmenswertes Vorbild für alle Hirten dar. 131 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1862, S. 20. 132 „Daumen. Ep. Ved.“ für 1861 – 2, S. 52. 133 Ebd., für 1862, S. 113 usw. 134 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1861 - 2, S. 49. 135 Die christliche Morallehre von Rev. Feofan wird im Folgenden umrissen. 136 „Home Conversation“ für 1858, Nr. 14, S.79 Anmerkungen. 139 So erschien in den Jahren 1860–1862 ihre zweite Auflage und 1880 die dritte Auflage von Tuzov. Darin wurden alle 4 Ausgaben zu einem Buch zusammengefasst, das aus zwei Abschnitten besteht: Im 1. Abschnitt wurden alle Briefe zusammengefasst und im 2. alle Ergänzungen. Am Ende des Lebens des Heiligen Theophan wurde von den Athonitenmönchen eine neue Ausgabe der „Briefe“ angefertigt, und jeder Brief erhielt einen besonderen Titel, zum Beispiel „über Arbeit und Selbstzwang“, „über Tränen“ usw. 140 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 4, S. 50–51. 141 „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ für 1894, S. 425. 142 „Tamb.Ep.Ved.“ für 1863, S.545 „Ergänzungen“. 144 „Ergänzungen“ zu den „Kirchenveden“. für 1894 Nr. 4, S. 120. 145 „Church Gazette“ für 1894. Nr. 8, S. 250–251. 146 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1863, S. 544–546 147 „Tamb.Ep.V.“ 1863, S. 521–529. 148 „Vladimir Diocesan Gazette“ für 1865, S. 31–38. 149 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 3, S. 55. 151 „Vladim. Ep. Ved;.“ für 1865, S. 10–11. 152 Ebd. für 1866, S. 319, 448, 517, 643 usw. 153 Ebd. für 1865, S. 786. 155 „Vladim. Ep. Led.“ für 1865, S. 408–413. 157 Ebenda, für 1865, S. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Ebenda, S. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Ebenda, S. 786 und 1147. 160 „Worte an die Wladimir-Herde“, S. 416–422. 162 Ebenda, S. 353, 357. 164 „Vladim.Bp.Ved.“ für 1866 S. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 usw. 165 „Vladim. Ep. Led.“ für 1865, S. 166–172 166 „Vladim. Ep. Led.“ für 1865, Seite 1326 167 „Bericht über die Aktivitäten der Bogoyavlensk. Bruderschaft“ in „Vladimir Bishops. Led.“ für 1865, S. 1321–1332. 168 „Orthodox Review“ für 1863, S. 87. 169 Ebenda, für 1863, S. 87–88. 170 „Orthodox Review“ für 1863, S. 88. 171 „Vladim. Ep. Vedas“ für 1865 S. 1178–1214 und von 1262–1269. 172 Ebd., für 1866, S. 861–863. 173 „Orthodox Review“ für 1863, S. 89 174 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan.“ Bd. 3., S. 54–55. 176 „Vladim. Ep. Vedas“ für 1865. S. 268–272. 178 „Worte an die Wladimir-Herde“, S. 681–620, 676–680. 179 „Orthodox Review“ für 1863, S. 89–90. 180 Siehe ausführliche Beschreibung des Programms „Vladim. Ep. Ved.“ in ihrer Nr. 1 für 1865. S. 16–22. 181 „Vladim. Ep. Ved.“ für 1865 S. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; für 1866, S. 65–72, 124 – 131, 134 usw. 182 „Vladim. Ep. Ved.“ für 1865, S. 406. 183 Ebd. für 1866, S. 679–684. 184 „Vladim. Ep. Ved.“ für 1866, S. 681. 185 Ebd., S. 411, 487, 670 usw. 186 „Worte an die Wladimir-Herde“, S. 411–416. 188 „Vladim. Ep. Ved.“ für 1865, S. 579. 189 Ebd., S. 579–588; 645–652. 190 Ebenda, für 1866, S. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „Orthodox Review“ für 1863, S. 86–87 „Anmerkungen“. 192 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 3, Art.-Nr. 54. 193 „Soulful Reading“ für 1894, Teil I S. 54. 194 „Pastoraler Gesprächspartner“ für 1894, S. 72. 195 „Vlad. Ep. Led.“ für 1865, Nr. 12 und 13 im offiziellen Teil, Beschlüsse der Heiligen Synode. 196 Wie wir wissen, wies er den Schlüsselmeister der Kathedrale an, sie zu tadeln. 197 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 3, Art.-Nr. 57. 198 „Soulful Reading“ für 1894, S. 64. 199 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 3, S. 238. 200 „Soulful Reading“ für 1899, Teil 1, Seite 111. 202 Ebenda, für 1898 Teil III, S. 779. 203 „Soulful Reading“ für 1899, Teil I, S. 108. 205 „Soulful Reading“ für 1899 Teil I, Seite 111. 206 „Vladim.Bp.Ved.“ für 1866, Nr. 13 207 „Vladim.Ep.Vedom.“ für 1866, Nr. 15, S. 843 und gab. 208 „Vladim.Bp.Ved.“ für 1866, S. 844–846. 212 „Soulful Reading“ für 1894. Teil II, S. 64. 213 Ebd. Für 1898, Teil III, S. 781. 215 Zu Wundern von ihr siehe hinzugefügt. zum „Church Gazette“ für 1894, Nr. 8, S. 244 und gab. 216 Siehe die Beschreibung der Wyschenskaja-Eremitage in „Soulful Reading“ für 1894. Teil II, Art. 395–400. 217 Ebenda. Für 1899, Teil I, S. 112. 218 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 4, Art.-Nr. 35. 219 „Soulful Reading“ für 1894. Teil II, S. 54 220 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 7, S. 27 – 28. 221 „Proceedings of the Kyiv Ecclesiastical. Academy“ für 1894, Teil I. Seite 427. 223 „Soulful Reading“ für 1894, Teil II, S. 64. 225 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Ausgabe I, S. 167–168 228 „Tambov Eparch. Wedomosti“ für 1894 Nr. 6, S. 112–113. 229 „Soulful Reading“ für 1898, Teil III, S. 783–790. 230 „Tambow Eparch. Wedomosti“ für 1871 Nr. 11. 231 „Soulful Reading“ für 1898, Teil III, S. 782. 233 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 7, S. 39 – 40. 234 Siehe „Erinnerungen des Wyschenski-Mönchs“ in „Tambov. Eparch. Vedomosti“ für 1894, Nr. 6. 235 „Tambow. Eparch. Wedomosti“ für 1894, Nr. 6 236 „Pastoral Interlocutor“ für 1895, Nr. 43, S. 601. 237 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 3, Seite 41. 238 „Soulful Reading“ für 1894, S. 64. 239 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 2, sar.129, vgl. S. 152, 224 usw. 240 „Soulful Reading“ für 1894, Nr. 7 S. 472. 241 Ebd., Nr. 5–6, S. 65, vgl. „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Ausgabe I, S. 186–187. 242 Siehe Briefe an Elagin von 1887–90. in „Collected Letters of St. Theophan“, Ausgabe 7, S. 196–198, 210–227. 246 „Soulful Reading“ für 1899 Teil I, Seite 620. 247 „Tambovsk. Eparch. Wedomosti“ für 1894, Nr. 6, S. 114. 248 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894, Nr. 6, S. 114 250 „Soulful Reading“ für 1894, Teil I, S. 538. 253 Siehe Beschreibung der „Library of the Right Reverend Theophan“ in „Soulful Reading“ für 1895, Teil I, S. 553–560 255 „Soulful Reading“ für 1894, Teil I, S. 699. 257 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 2, S. 11 258 „Home Conversation“ für 1863, Heft 9, S. 213 259 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft I, S. 222 260 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 7, S. 86. 261 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 7, S. 173. 263 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 7, S. 86. 264 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 7, S. 256. 265 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 6, S. 87. 266 Siehe das Vorwort „Grundrisse der christlichen Morallehre“. 267 „Church Gazette“ für 1894, Nr. 8, S. 252–255. 268 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 7, S. 35. 269 ​​​​Siehe die Rezension der Professorenkommission der St. Petersburger Theologischen Akademie über die Werke des Heiligen Theophan. „Church Bulletin“ für 1894 Nr. 4 und 5. 270 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 7, S. 253. 271 Ebd., Nr. 7, S. 157. 272 Soulful Reading“ für 1894, Nr. 4, S. 575, vergleiche. „Die Briefsammlung ist heilig. Feofan“, Bd. 1, S. 173–188. 273 „Soulful Reading“ für 1894, Nr. 5–6, S. 65. 274 „Sonntagslesung“ für 1894, Nr. 34, S. 552, vergleiche. „Gesammelte Briefe des Heiligen Theophan“, Ausgabe 2, Seite 17. 275 Ebd., Nr. 1, S. 189–190. 277 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894, Nr. 6, S. 119. 278 „Soulful Reading“ für 1894, Nr. 9, S. 120. 280 „Soulful Reading“ für 1894, Teil I, S. 538. 282 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 1, S. 171–172. 284 „Soulful Reading“ für 1894. Teil I, S. 572. 286 Ebd., Nr. 2, S. 518. 287 „Soulful Reading“ für 1894. Teil I, S. 537. 288 Briefe über das spirituelle Leben, S. 30. 289 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894. Nr. 6, S. 117–118. 290 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894, Nr. 6. S. 119. 291 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 7 S. 245. 292 Ebenda, Nr. 7, S. 127–128. 293 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 3 S. 183. 294 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894, Nr. 6. S. 120. 295 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 1 S. 62. 296 Ebenda, Nr. 7, S. 177. 297 „Gedanken für jeden Tag des Jahres gemäß kirchlicher Lesungen aus dem Wort Gottes“, S. 332–333. 298 „Der Weg zur Erlösung“, S.117. 299 „Der Weg zur Erlösung“, S.117. 300 „Tambov Diocesan Gazette“ für 1894, Nr. 6. S. 120. 301 „Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes“, S. 196, sowie S.: 261, 404–409 usw. 303 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 1 S. 222. 304 „Der Weg zur Erlösung“, S. 5 Einleitung. 305 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 4, S. 155. 306 „Church Gazette“ für 1894, Nr. 8, S. 252–255. 307 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 6, S. 74. 308 Ebd., Nr. 7, S. 216. 310 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 1, S. 110. 312 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 1, S. 203–213. 325 Ebd., S. 137–139 und 139–144, Heft 1. 328 Ebd., Nr. 2., S. 87–95 „In den Briefen des heiligen Theophan gibt es besonders viele individuelle Anweisungen über den einen oder anderen Weg zur Erlösung: über das Gebet („Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Ausgabe 1, S. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 71–75, 136, 221–224, 233–235; Ausgabe 2, S. 33–39; 55–57, 58–59, 6, 192–196 usw.) über das Lesen geistlicher und weltlicher Bücher (ebd., Heft 2, S. 17–18, 29–32, 111–117, 121–122, 123–125, 130, 135–136, 154–155; Heft 3, S. 163 usw.), über das Nachdenken über Gott (ebd., Heft 3, S. 215–220, 235–236; Heft 4, S. 74–75 usw.), über das Tun von Gutem (ebd., Heft 1, S. 115, Heft 4, S. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142); über die Reue für die Sünden, über den Kampf gegen die Sünden, gegen das Fleisch (ebd., Ausgabe 1, S. 10–11, Ausgabe 3, S.: 118–120, 123–125, 211–213, 227–229, 250–251; Ausgabe 4, S. 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 97–99, 106–108 usw.); über Fasten, Beichte und Kommunion (ebd., S. 36–37, 197, 225–230, Ausgabe 2, S.: 180–185, 212, Ausgabe 3, S.: 3–4, 77, 131–132, 177–179); über das Fasten (Ausgabe 2, S.: 145–148, 204, 210–211, 217–218, Ausgabe 3, S.: 82–83, 182) usw. Hier gibt es auch viele Ratschläge zur Bekämpfung von Zweifeln in Fragen des Glaubens (Heft 1, S.: 146–149, 151, 170–171 usw.) und des Geistes der Abkühlung (Heft 1, S.: 110, 215–220, 230–233, usw.); viele Warnungen bezüglich der Selbstgefälligkeit in Sachen moralischer Vollkommenheit (Bd. 3, S.: 237–238, 239–240, 241–242 usw.), viele Ermutigungen und Tröstungen auf dem Weg der Erlösung – (Bd. 1., S.: 237–238, 241–243, 249–250; Ausgabe 3., S.: 120–122, 219–220, 230, Nr. 4., S. 9–10 usw.). 329 Ebd., Nr. 1, Seite 38. 330 Ebd., Nr. 2, S. 218–219. Für ähnliche Briefe siehe ebd., Nr. 1, S. 56; Heft 3, S. 8,9, Heft. 4, S. 67, 76 usw. 331 Ebd., Nr. 2, S. 55–58. Siehe auch: Ausgabe 1, S. 70, Ausgabe. 2, S. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; Ausgabe 3, S. 76, 187, 188–190, 195–201, Ausgabe 4, S. 161–167, 169–230 usw. 332 Ebd., Nr. 3, S. 8–9. 333 „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen“, hrsg. 2., S. 298–299. 334 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 3., S. 28. Der heilige Theophan schrieb viele Briefe, in denen er Ratschläge und Anweisungen zu familiären und weltlichen Pflichten gab (ebd., Ausgabe 2, S. 200, 202; Ausgabe 3, S. 26–27, 96, 189 usw.); über Ehe, Heiraten und Familienglück (ebd., Heft 1, S. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 usw.); über die geduldige Erfüllung jeder seiner Pflichten (ebd., S. 16–17, 167–168, 169 usw.); über alle möglichen alltäglichen Angelegenheiten und Nöte (ebd., S. 123; Heft 2, S. 82–83, 98, 127–129, 152 usw.), sogar über Angelegenheiten und Unternehmungen wie die Aufteilung eines Nachlasses (ebd., Heft 1, S. 46), Gartenarbeit (ebd., Heft 4, S. 111), Brennerei (ebd., Heft 2, S. 78), Handel (ebd., Heft 1, S. 64), Rechtsangelegenheiten (ebd., Heft 1, S. 246) usw. Der heilige Theophan kümmerte sich auch um das leibliche Leben seiner Führer und gab im Krankheitsfall in Briefen verschiedene medizinische Ratschläge (ebd., Heft 1, S. 29, 38, 40–41, Heft 3, S. 99, 101, 105, 150 usw.), ermutigte die Kranken (ebd., Heft 1, S. 30, 31, 32–33, Heft 2, S. 190, 237 usw.) und tröstete im Todesfall nahe Verwandte, die um den Verstorbenen trauerten – (ebd., Bd. 1, S. 76, 78, 79, 199–200, 216, Heft 3, S. 6–7, 38–39 usw.). 335 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 1, S. 78–79. 337 „Soulful Reading“ für 1895, Teil I, S. 424 und 426. 338 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 2, S. 222. 339 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 6, S. 114–115. 340 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Nr. 2, Seite 22. 341 Ebd., Nr. 7, S. 125 O. Pashkov, siehe auch Briefe an Elagin – Ebenda, S. 133, 134–142 usw. 342 „Soulful Reading“ für 1900, Teil III, S. 297–299. 343 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Ausgabe 2, S. 42. Über Leo Tolstoi, siehe weitere Briefe – Ebenda, S. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Soulful Reading“ für 1901, Teil I, S. 299–301. 345 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 1, S. 222–224, 228–229 usw. 346 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Ausgabe 7, S. 92. 347 „Soulful Reading“ für 1875, Teil III, S. 351–352. 349 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 7, S. 61 350 „Orthodox Review“ für 1877. Teil 1, S. 602–609. 352 Ebd., S. 603, 604, 605, 608 usw. 354 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 7, S. 102. 357 „Church Gazette“ für 1894. Nr. 8, 255. 358 „Gesammelte Briefe des heiligen Theophan“, Heft 2, S. 252–256. 359 Ebd., Heft 3, S. 118. 360 „Soulful Reading“ für 1894, Nr. 9, S. 62–63.