Jeho Eminence Theophan The Recluse a jeho pastorační činnost

Obsah Kapitola I. Počáteční období života, výchova a vzdělávání Jeho Eminence Theophana (1816–1841) Kapitola II. Feofanova úřední činnost před jeho vysvěcením na biskupa (1841–1859) Kapitola III. Služba pravého reverenda Theophana u Tambovského stolce (1859–1863) Kapitola IV. Služba pravého reverenda Theophana ve Vladimíru Viz kapitola V. Služba svatého Theophana během jeho pobytu ve Vyšenské klášteře (1866–1894) Desátého ledna 1915 uplynulo přesně 100 let od narození světce a askety ruské země, biskupa Theophana Samotáře. Proto je na místě připomenout a uctít proveditelným obrazem jeho vysokou a plodnou pastorační činnost ve spojení s jeho asketickým životem. Pastorační činnost pravého reverenda Theophana, prezentovaná v souvislosti s jeho životem, je vysoce poučná nejen pro církevní pastory, ale obecně pro všechny pravoslavné křesťany. Kapitola I. Počáteční období života, výchovy a vzdělávání pravého reverenda Theophana (1816–1841) Jeho Milost Theophan, ve světě Georgij Vasiljevič Govorov, se narodil 10. ledna 1815 11 ve vesnici Černavsk, okres Eletsk, provincie Orjol 22. Před více než sto lety byl Černavok městem a postavil ho v roce 1636 Michail Feodorovič. Když byla založena provincie Oryol, v roce 1778 byla přeměněna na velkou vesnici 33. Jsou v ní tři kostely - Pokrovskaja. Pjatnickaja a Vladimirskaja, vybudované na místě Vladimirského kláštera, uzavřeného za Kateřiny II. V tomto kostele od počátku minulého století sloužil jako kněz otec pravého reverenda Theophana Vasilij Timofejevič Govorov. Jeho matka byla Tatyana Ivanovna. Otec Vasilij byl v té době velmi vzdělaný a vynikající kněz. Pocházel z vesnice Foshni (provincie Orjol) a získal vzdělání v Sevském teologickém semináři 44. Studoval dobře a kurz absolvoval jako student. Po absolvování kurzu byl ponechán ve stejném semináři jako senior (něco jako současní dozorci), v této pozici působil 2 roky. Navzdory svému vzdělání, které bylo v té době velmi významné, Vasily Timofeevich nehledal městské místo, ale poté, co se oženil s Tatyanou Ivanovnou a přijal svaté rozkazy, vstoupil na nečinné místo Vladimirského kostela ve vesnici Chernavsk. Při kněžské službě v jedné z významných a lidnatých farností si jako inteligentní, vzdělaný, zbožně smýšlející muž svou vzornou pastorační službou získal lásku mezi farníky a upřímnou úctu mezi okolními duchovními a diecézními úřady. O něco později, po jmenování do kněžské funkce, byl jmenován děkanem a v této významné a odpovědné funkci strávil celých 30 let. Tehdejší oryolský biskup Nikodém vyznamenal Fr. Vasily s jeho pozorností a někdy ho navštívil v Chernavoku. Otec Vasilij byl mužem přímého a otevřeného charakteru, vyznačoval se láskou k podřízeným, domácím způsobem smiřoval spory mezi duchovními, byl to člověk dobrosrdečný a pohostinný, takže jeho dům navštěvovalo mnoho duchovních i světských osob. Manželka Fr. Vasilij Taťána Ivanovna, dcera kněze, byla velmi laskavá a soucitná žena, hluboce věřící, skromná a nesmírně pracovitá. Jelikož měla velkou rodinu (4 syny a 3 dcery), veškerou péči věnovala tělesné, náboženské a mravní výchově svých dětí. Ke všem byla vždy srdečná a láskyplná; Z prostředků, které měla k dispozici, se snažila pomáhat všem chudým a sirotkům 55. Dobré vzpomínky Fr. Vasily a Tatyana Ivanovna zůstali dlouhou dobu mezi okolními duchovními a farníky vesnice Chernavska. Dne 10. ledna 1815 u Fr. Basil a narodil se syn, který dostal jméno George, později Saint Theophan. Georgy byl od narození páté (ze 7) dítě, ale věkově nezaostával za svými staršími bratry, a tak začal s domácí výchovou a vzděláváním téměř společně s nimi. Otec Vasilij a jeho manželka použili všechny prostředky, které měli pod kontrolou, aby náležitě vychovali a zařídili osud svých dětí. Synové získali dobré vzdělání v teologických školách, přijali svaté řády a obsadili dobré farnosti. Dcery byly provdány za kněze. Vyjí děti o. Vasilij nebyl daleko od něj. Ve stejné provincii Oryol bylo mnoho dalších více či méně blízkých příbuzných. První roky života Georgyho Vasiljeviče prošly v rodině jeho rodičů a mezi jeho příbuznými. Rodinné rysy se odrážely v jeho povaze i v počáteční výchově a vzdělání, kterého se mu dostalo pod vedením rodičů. Příroda obdařila Malchina George vysokými duchovními dary. Po otci zdědil bystrou, bystrou a hlubokou mysl a pozoruhodnou paměť, stejně jako neúnavnou energii a vytrvalost při dosahování kdysi vytyčeného cíle; od matky - mravní a náboženská dispozice: něžné, milující srdce, mírnost, skromnost, živost a působivost. Matce se podobal i vzhledem. Od raného dětství se Georgeovi rodiče snažili vštípit a posilovat v jeho srdci pocity skutečné zbožnosti. Už když se Jiří narodil, jeho otec o něm mluvil s takovou laskavostí: „Dej mu Bůh jen rozum a dobré srdce, nebude s nimi navždy ztracen.“ 66. Vliv na mladého Jiřího z náboženského a mravního hlediska měl především jeho rodič. Na všechny neděle a svátky vodil děti s sebou do kostela a když vyrostly, nutil je číst a zpívat na kůru a sloužit u oltáře. A kostel, bohoslužba, duchovní čtení a zpěv, jak známo správně, působí na lidi a zvláště na děti velmi silný dojem, vzbuzujíce a posilují v nich náboženské a mravní city. Sám Theophan o tom mluví takto, myslí tím sám sebe: „Nejúčinnějším prostředkem pro pěstování pravé chuti v srdci je církevnost, ve které je třeba zpočátku podporovat vychované děti. Soucit ke všemu posvátnému, sladkost být mezi tím... nelze do srdce lépe vtisknout. Kostel, duchovní zpěv, ikony jsou prvními nejelegantnějšími předměty co do obsahu a síly“ 77... Ale Fr. Vasilij, neustále zaneprázdněný svými vlastními záležitostmi ve farnosti a jako děkan, se nemohl systematicky věnovat výchově svého syna. Tuto záležitost převzala především matka Taťána Ivanovna, která byla neustále s dětmi. Naučila ho, jak udělat znamení kříže, jak se modlit, a také ho naučila první modlitby; vštípil mu poslušnost, mírnost a lásku k druhým - všechny tyto ctnosti, které později vyznamenaly Georgije Vasiljeviče. Kromě otce a matky na něj měla velký vliv jeho vlastní teta Marya Nikiforovna Govorova, která Jiřího v dětství vždy v domě otce Vasilije kojila a fyzicky i duchovně vychovávala. Pod vedením tak dobrých vychovatelů se George vyznačoval náboženským a morálním sklonem již v dětství. Navzdory své skromnosti a zbožnosti vynikal mezi svými bratry svou živostí a obratností, vynalézavostí v obtížných situacích a vytrvalostí při dosahování zamýšleného cíle. Z jeho dětství je tedy známá následující příhoda. Jednoho dne se Georgy po bohoslužbě sám vkradl do zvonice a zůstal tam. Kostelní strážce v domnění, že všichni již kostel opustili, zamkl dveře kostela. Hravé dítě v kritické situaci sestoupilo ze zvonice pomocí lana. Bylo možné si vážně ublížit, ale Pán zjevně ochránil svou vyvolenou: George vyvázl jen s menším poškozením žil na nohou, které brzy úplně pominulo. O. Vasilij, když se o tom dozvěděl, řekl: "No, Yegorushko, budeš zvonařem nebo biskupem!" 88 Chlapec George si rád hrál a trávil čas s ostatními rolnickými dětmi a byl vždy vynálezcem a vůdcem nevinných her. Když bylo Georgovi 7 let, jeho rodiče se mu snažili poskytnout počáteční vzdělání doma a naučili ho gramotnosti, psaní, modlitbám, posvátné historii a prvním operacím aritmetiky 99 . Počáteční domácí vzdělávání dětí mělo v té době náboženský charakter. Začali jsme se učit primerem, který obsahoval příběhy z posvátné historie Starého a Nového zákona a různá biblická a moudrá rčení a byl ozdoben obrázky z biblických událostí. Po základce četli Knihu hodin a žaltář a psali na linkované sešity. Počáteční školení Georgy Vasilyevich pod rodičovskou střechou bylo provedeno ve stejném pořadí. Ve věku 9 let, v roce 1823, byl na žádost svého rodiče přidělen do teologické školy Livensky 1010. O. Vasilij se postaral o to, aby svého milovaného syna v Livnách co nejlépe zařídil. Věděl, jak daleko byl bytový život studentů tehdejších teologických škol vzdálený: v jedné malé místnosti bydlelo často 10–15 studentů; dospělí často uráželi malé děti nebo dávali špatné příklady hrubosti, lenosti a neposlušnosti. Ze strachu z těchto špatných vlivů na svého hravého a ovlivnitelného chlapce Fr. Vasilij ho umístil do bytu učitele teologické školy Ivana Vasiljeviče Petina. Ten měl na George silný blahodárný vliv. Povzbuzoval ho, aby se pravidelně učil a san mu v této věci pomáhal, učil ho poslušnosti vůči učitelům, úctě ke starším a obecnému slušnému chování; Také jsem sledoval jeho náboženské rozpoložení. Následně Jeho Milost Theophan s velkou vděčností vzpomínala na Ivana Vasiljeviče a dopisovala si s ním, když již opustil školní službu a byl arciknězem livonské katedrály Nejsvětější Trojice v roce 1111. A samotná tehdejší škola s mnoha nedostatky měla i své velké přednosti: posilovala charakter, vzbuzovala úctu ke starším, učila samostatné a pilné práci. Tento blahodárný vliv pod vedením Ivana Vasiljeviče byl zvláště silný na Georgije Govorova, který byl jedním z nejlepších a nejtalentovanějších studentů ve své třídě. V roce 1829 vstoupil Georgy Govorov do Oryolského teologického semináře. Ten byl v té době v prosperujícím stavu. Jeho rektorem byl Isidor, pozdější metropolita Petrohradu, který seminář pozvedl do patřičné výšky. "Pod ním (rektorem Isidorem)," připomněl později biskup Theophan v dopise jedné osobě v roce 1892, "byl jsem v nižším a středním oddělení semináře. Často mě jmenoval, abych četl mé filozofické klikyháky na sobotních setkáních." 1212. Učitelé semináře v hlavních předmětech byli nadaní, pilní lidé a pod vedením Isa plodně pracovali. Učitelem literatury byl tedy Hieromonk Platon, pozdější metropolita Kyjeva. Jednou dal svým učedníkům kázání, aby napsali. Govorov napsal velmi dobře a zasloužil si pochvalu, díky čemuž se cítil na vrcholu štěstí. Sám o tom ve výše zmíněném dopise jednomu člověku v roce 1892 napsal: „Také si pamatuji v literatuře, první třídu semináře, jak jsme byli z nějakého důvodu přiděleni doma, v domě našich rodičů, o vánočních prázdninách, abychom napsali kázání na téma, které jsme si vybrali. Napsal jsem to s velkým nadšením, kvůli čemuž mi otec rektor nařídil, abych mu seznam předložil. se v semináři zajímal o vojenské vědy, ale zvláštní zájem v něm vzbudily lekce psychologie, filozofie a Písma svatého. Psychologii a filozofii vyučoval Ostromyslenský. jeden z nejlepších studentů 1. třídy absolventů Kyjevské teologické akademie. Byl krásou semináře. Studenti si vyslechli jeho přednášky, které byly předneseny srozumitelným a poutavým jazykem. Ve svých studentech vzbudil zvláštní zájem o otázky o Bohu. svět, lidskou duši se všemi jejími silami a schopnostmi a důkladně vyřešil tyto otázky z opravdu křesťanského hlediska. Govorov poslouchal Ostromyslenského přednášky se zvláštní pozorností, často ho navštěvoval doma a několik hodin s ním hovořil o filozofických a psychologických otázkách. Govorov se o tyto předměty natolik zajímal, že sám chtěl zůstat na opakování kurzu ve filozofické třídě, přestože vždy patřil k nejlepším studentům. Govorov znal Písmo svaté tak dobře, že jednoho dne při zkoušce upoutal pozornost Jeho Eminence Nikodéma, který byl přítomen. Kromě toho Govorov, který měl bohatou paměť, dobře znal cizí jazyky, zejména řečtinu, takže v nepřítomnosti učitele byl poslán jako lektor na nižší oddělení semináře. Zvídavého mladíka zajímala nejen věda, ale i umění. Obzvláště miloval hudbu a chrámový zpěv. Když byl Georgij Govorov v teologické třídě, nastala v semináři velká změna, která ho málem připravila o vyšší teologické vzdělání. Rektor Isidore byl přeložen na post rektora Moskevského teologického semináře a místo něj byl poslán dříve Sofoniáš. v té době inspektor semináře v Nižním Novgorodu. Vyznačoval se formalismem a při vyučování dogmatické teologie vyžadoval, aby se jeho studenti učili učebnici nazpaměť. Govorov učil zadané lekce dobře, ale ne doslova, což se Sofoniášovi opravdu nelíbilo. Proto, když přišel čas jmenovat nejlepší studenty do akademie, obešel Georgije Govorova a v seznamu předloženém biskupem. Nikodém, neumístil to. Ale Nikodém, který znal George jako velmi schopného a slušně vychovaného mladíka, si přál, aby i on byl poslán na akademii. Touha pravého reverenda Nikodéma byla splněna a Georgij Govorov byl v roce 1887 poslán na Kyjevskou teologickou akademii. Během školního a seminárního vzdělávání Govorov nepřerušil pouta se svým domovem a příbuznými, takže blahodárný vliv rodiny na něj neustal. O všech prázdninách jezdil do vlasti a trávil tam čas s rodinou, navštěvoval další příbuzné. Zde se udrželo jeho spojení s prostým lidem, které velmi miloval. Jiří se často stával kmotrem sedláků a spolu s dělníky se často zabýval venkovskými pracemi, sklizní obilí a sena 1414. Jiřího dobré duchovní vlastnosti se pod dobrým vedením vedení semináře a mentorů a s blahodárným vlivem rodiny stále více rozvíjely. Od svých soudruhů se lišil nejen studijními úspěchy, ale také vzorným chováním. Vyznačoval se pokorou, jednoduchostí, mírností, laskavostí a byl cizí jakýkoli druh pýchy a povýšenosti. Povahou, veselou, společenskou povahou, se u Govorova během studia na semináři začal projevovat sklon k samotě, mlčení, tvrdé práci, vážnému pohledu na život, náboženské náladě a kontemplaci. Často ho viděli ponořeného do jakýchsi myšlenek, viděli ho, jak se o půlnoci vroucně modlí. George zároveň deklaroval hlubokou, následně stále rostoucí úctu památce sv. Tichona Zadonského. Spolu se svou tetou Marfou Nikiforovnou se během jednoho týdne vydal na pouť do Zadonska, aby v roce 1515 uctili tehdy ještě neobjevené ostatky světce. Je zřejmé, že v té době u něj ještě převládaly nejvyšší touhy po náboženské a mravní dokonalosti, touha realizovat to, o čem psal, charakterizující své mládí jako „dobu dispozice k vykořisťování“ boje a vášně. 1616. To byl vnitřní život Georgije Govorkova během studií v semináři. A představitelé semináře si všimli jeho naznačeného duchovního rozpoložení. Již v prvním roce studia v semináři byl tedy ve zprávách ze semináře zaznamenán jako „vyznačující se zálibou v samotě a tvrdé práci“; ve druhém roce byl poznamenán: „sklon k samotě, pokorný a tichý“ 1717. Na Kyjevské teologické akademii se duchovní síly Georgije Govorova ještě více rozvinuly. Začal se ještě hlouběji a vědoměji vztahovat k teologickému vzdělání a k dílu své spásy. Kyjevská teologická akademie ve čtyřicátých letech minulého století byla v nejvzkvétajícím stavu a mohla dobře uspokojovat a uspokojovala jak duševní potřeby Georgije Govorova, tak jeho povznesenou náladu a náboženské aspirace. Metropolita Kyjeva a proto. Hlavním vedoucím akademie byl slavný Filaret (Amfiteátry), známý svou přísnou zbožností, asketismem a přísností pravoslavného myšlení, které nepřipouštělo žádné volnomyšlenkářství, stejně jako pevností pravidel života a činnosti. Rektorem akademie byl nejprve slavný Innocent, doktor teologie, výmluvný řečník a slavný církevní kazatel. Měl úžasnou schopnost neodolatelně ovlivňovat všechny kolem sebe a vysoce pozvednout ducha studentů, které vychoval. Měl vynikající přednášky o základní teologii; všichni studenti se hrnuli poslouchat jeho přednášky a byli jimi potěšeni. Po Inocencovi byl rektorem (od konce roku 1839) archimandrita a poté biskup. Jeremiáš, který se od mládí vyznačoval hlubokou religiozitou a byl přísným asketa. Za takových rektorů byli úžasní profesoři, jako: I. M. Skvortsov, který četl metafyziku a dějiny filozofie; Archimandrite Dimitri (Muretov), ​​který četl dogmatickou teologii; Y. K. Amphiteatrov, který učil církevní výmluvnost; Archimandrite Fotius, který učil Písmo svaté a další. Y. K. Amfiteátry měly na Georgije Govorova velký vliv jak jako dobrý, upřímný člověk, tak i jako výmluvný duchovní řečník a kazatel slova Božího. Přitom to byl Govorov krajan, Georgy ho často navštěvoval doma a v létě s ním často procházel luxusními kyjevskými zahradami a háji. Během těchto návštěv mezi sebou vedli vášnivé rozhovory o církevním kázání a dalších tématech náboženské a teologické povahy a během svých procházek, jak biskup Theophan později vzpomínal, často hovořili o tom, že se v přírodě objevují stopy všemohoucnosti a dobroty Boží, což bylo podníceno různými předměty, se kterými se setkali na cestě v roce 1818. S jeho rozhovory, Amfitled a Yvorov.animated lásku ke kázání slova Božího a učil ho, stejně jako ostatní studenty, mluvit nauky improvizovaně. Z této doby se dochovalo jedno kázání Georgije Govorova, „Kázání o Nanebevstoupení Páně“, pronesené v roce 1840. Toto slovo je řečeno v reakci na text: „A tito (apoštolové) ho budou uctívat a s velkou radostí se vrátí do Jeruzaléma“ a je věnováno objasnění otázky „o vysokém znamení a moci Nanebevstoupení“ Pána „pro samotného Nanebevzetého Pána, pro celý svět, viditelný i neviditelný, a pro lidskou rasu“. Toto je Feofanovo první dílo, které spatřilo světlo světa v tištěné podobě. Poprvé vyšla až v roce 1859, kdy už byl Feofan rektorem Petrohradské teologické akademie, ve sbírce s názvem: „Slova Petrohradské teologické akademie rektora Archimandrita Feofana“ 1919. Kromě kázání byly oblíbenými předměty Georgije Govorova Písmo svaté, morální teologie a psychologie. Georgy Govorov napsal své eseje skvěle. Pod vedením dobrých profesorů rozvinul dovednost psát přímo k předmětu bez jakýchkoli odboček, psát logicky, stručně, jednoduše, bez použití nejasných a nesrozumitelných výrazů. Tyto vlastnosti vidíme později v jeho spisech. Metropolita Macarius z Moskvy, přítel Georgije Govorova na akademii, o jeho akademických pracích mluví takto: „Studovali jsme spolu a nikdo nepsal lépe, jen kvůli své skromnosti nemohl svá díla číst nahlas“ 2020. Georgij Govorov byl u svých nadřízených v dobrém stavu. V inspektorových zprávách byl zaznamenán jako student s velmi dobrými schopnostmi a pílí, „velmi skromný“, „čestné chování“, „vyznačující se dobrým chováním, láskou k uctívání“ 2121 Je tedy zřejmé, že ty dobré mravní vlastnosti a náboženské aspirace, které byly patrné u Georgije Govorova ještě v semináři, zde na akademii, naznačovaly cestu, která se ještě výrazněji připravoval a kterou začal vystupovat na akademii ještě více. mnišství. Akademické prostředí tomu velmi napomáhalo. Na Georgije Govorova měl v tomto ohledu zvláště velký vliv rektor akademie Archimandrita Jeremiáš, známý svou religiozitou a přísnou askezí. Georgij Govorov ho často navštěvoval a vedl s ním duše zkoumající rozhovory, po kterých se ještě více utvrdil v úmyslu zasvětit svůj život Bohu. Nemalý význam v tomto případě měla Kyjevskopečerská lávra se svými svatyněmi, relikviemi, jeskyněmi a památkami posvátného starověku, se svými zbožnými stařešiny a poustevníky. Během studií Georgije Govorova na akademii navíc došlo v jeho rodinném životě k okolnosti, která dále přerušila jeho spojení se světem. V roce 1838 zemřela jeho matka a následujícího roku 1839 zemřel i jeho otec. Zdá se, že to nakonec ovlivnilo jeho touhu stát se mnichem. O smrti svých rodičů biskup Theophan následně v roce 1877 napsal V.A.: "Otec a matka zemřeli během dvou týdnů po sobě. Když jsem se dozvěděl o atomu, zavalil se nade mnou jaký těžký a ponurý mrak. Ale v tu samou chvíli přišly chmurné myšlenky a rozptýlily všechnu temnotu... Věřím, že to do mě vnukl strážný anděl."222 Georgij Govorov, který za asistence rektora akademie, archimandrity Jeremiáše, který ho miloval, zařídil postavení osiřelé rodiny, 1. října 1840, v den přímluvy Nejsvětější Bohorodice, předložil akademickým úřadům petici za mnišské sliby, ve které mimo jiné napsal a ustavičné studium solitologie: život, já, abych spojil obojí jiný, jsem při své nadcházející bohoslužbě složil slib, že svůj život zasvětím mnišské hodnosti“ 2323. Podle této petice, se svolením nejvyšších duchovních autorit, byl následujícího roku 1841, 15. února, Georgij Govorov tonsurován mnich se jménem Theophan. Obřad tonzury provedl rektor akademie Archimandrita Jeremiáš. Přibližně ve stejnou dobu byli tonzurováni další tři studenti akademie. Po tonzurě odešli všichni čtyři nově tonsurovaní učení mniši, podle memoárů samotného Jeho Eminence Theophana, do Kyjevskopečerské lávry, aby přijali požehnání a rady od Hieroschemamonka Parthenia, známého svou přísnou zbožností a asketismem. Dal jim mimo jiné následující pokyn: „Tady jste, učení mniši; Když jste si stanovili pravidla, pamatujte, že jedna věc je nanejvýš nutná: modlit se a modlit se bez ustání s myslí v srdci k Pánu – o to se snažíte“ ​​2424. Tato slova askety se hluboce zaryla do duše mnicha Theophana a sloužila mu jako průvodce celým jeho životem a celou jeho činností. Brzy poté, co byl mnich uvězněn, 6. dubna 1841, byl mnich Theophan vysvěcen na hierodiakona a 1. července na hieromona. Zároveň musel Feofan intenzivně psát esej na kurz. Téma převzal z jednoho ze svých oblíbených předmětů – Písma svatého: „Přehled podřízeného náboženství“. Esej byla plně schválena akademickou konferencí a mj. byla zaslána do St. Synoda, která je předložila k posouzení moskevskému metropolitovi Philaretovi, Tento přísný znalec Theophanova díla podal následující recenzi: „Toto dílo obsahuje tolik informací a úvah o Mojžíšově zákoně, že poslouží jako dostatečný důkaz o znalosti autora, který mu dává právo na magisterský titul“: zároveň také poznamenal, že „autorské ohledy“2 a jeho „ideál“25 jsou jeho „ideálem“. na základě tohoto schválení Hieromonk Theophan absolvoval akademický kurz jako jeden z prvních mistrů. Pro pravého reverenda Theophana tak uplynula léta jeho výchovy a vzdělávání v náboženských vzdělávacích institucích, léta jeho přípravy na službu církvi a vlasti. Kapitola II. Feofanova služebná činnost před jeho vysvěcením do hodnosti biskupa (1841–1859) Po absolvování kurzu na Kyjevské teologické akademii byl Hieromonk Theophan jmenován koncem srpna 1841 do funkce rektora kyjevsko-sofijské teologické (farní a okresní) školy a byl také pověřen výukou latiny v seniorské třídě těchto škol. Kyjevský metropolitní Philaret věnoval této nové škole zvláštní pozornost. V září téhož roku 1841 napsal Jeremiášovi, tehdy již biskupovi: „Pravděpodobně již byl přijat příkaz ohledně rektora školy Sophia (hieromonka Theophana). Pokorně vás žádám, abyste této nové škole věnoval zvláštní pozornost a sdělil mi svůj názor na všechny její potřeby.“2626 Proto do této pozice jmenovali tak vynikajícího mistra jako Hieromonka. Správný reverend Jeremiáš, který Theofana vroucně miloval, mu pomáhal svými radami v jeho činnostech. Díky této pomoci se Hieromonk Feofan ukázal jako dobrý vzdělávací vůdce a vychovatel. Doporučil učitelům, aby se při výuce co nejčastěji uchýlili k vizualizaci jako nejlepšímu prostředku, jak studenty rychle osvojit znalosti, které jim byly předány. Sám jim přitom šel příkladem, vzorně vyučoval latinu, kterou znamenitě uměl. O tom. jak Hieromonk Theophan vedl výchovu žáků svěřených do jeho péče, se dozvídáme z jeho myšlenek o křesťanské výchově dětí, které později uvedl v eseji „Cesta ke spáse“. Tyto myšlenky byly bezpochyby výsledkem přímého pozorování dětí, když byl rektorem kyjevsko-sofijské školy. "Vzdělání," říká, je nejposvátnější ze všech věcí." Věc výchovy je třeba zařídit tak, aby „víra a život v duchu víry v pozornosti vyučovaných povýšily nade vše“... Pokud se věc výchovy vede v tomto pořadí, pak „zásady stanovené v dětství budou nejen zachovány, ale budou povzneseny a upevněny“ 2727. Při výchově dětí je třeba působit „na všechny síly jejich srdce a duše.“: mysl, vůle. Je třeba si vtisknout do mysli „zdravé představy a soudy založené na křesťanských zásadách o všem, co se děje nebo je předmětem pozornosti dětí: co je dobré a zlé, co je dobré a špatné“. Ve vůli je třeba vykořenit svévoli, "naučit děti, aby nic nedělaly bez dovolení..., naučit je konat dobro. K tomu nechejte (vychovatele) sami prezentovat příklad dobrého života, protože děti jsou zvídavé, pak je třeba volat samotné děti, aby konaly dobré skutky a nejprve jim přikázat, aby je konaly, a pak je poučit, aby je konaly samy." Vzbuzujte v srdci „zdravé, opravdové city“ a snažte se zajistit, aby si děti osvojily dovednost „užívat si toho, co skutečně těší, a vůbec nesympatizovat s tím, co pod rouškou sladkosti vlévá jed do duše a těla. Nejúčinnějším prostředkem pro kultivaci pravé chuti v srdci je církevnost, ve které se vychované děti musí zpočátku udržovat.“2828 Hieromonk byl veden během své kariéry učením Theophanem Kyjevsko-sofijské školy. Pečoval o dobrou duševní výchovu svých žáků, staral se zejména o jejich náboženskou a mravní výchovu, dával dětem ke čtení knihy náboženského a mravního obsahu, vysvětloval sváteční a nedělní evangelia, dbal, aby se v dětech rozvíjela láska k modlitbě a k domu Božímu, a tak uctivě vykonával bohoslužby a nutil děti číst a zpívat ve sboru. Kromě toho dbal na slušnost a slušné chování žáků, snažil se z nich udělat poslušné, tiché a pracovité děti. Věřil, že křesťanská láska je základem jeho vztahu se svými studenty. Věděl, že pouze vychovatelé, kteří skutečně milují děti, na ně mohou mít zcela blahodárný vliv. „Milujte děti a ony budou milovat vás“ - to je hlavní zásada, kterou se řídil a povzbuzoval ostatní učitele a vychovatele, aby se řídili. Hieromonk Theophan, který chtěl být co nejplodnější ve vzdělávání a výchově studentů, se navzdory všem svým těžkým povinnostem ve školách pilně věnoval svému duchovnímu seberozvoji. „Vychovatel,“ napsal, když byl biskupem, musí projít všemi stupni křesťanské dokonalosti, aby se následně dokázal ovládat ve svých činnostech, dokázal si všímat pokynů vzdělaných a pak podle nich trpělivě, úspěšně, silně a plodně jednat. Musí to být třída osob nejčistších, Bohem vyvolených, svatých“ 2929. Samotné místo a prostředí přispělo k duchovnímu sebezdokonalování Hieromonka Theophana. Kyjev se svými svatyněmi, kostely a kláštery, Kyjevskopečerská lávra se svými jeskyněmi, relikvie sv, jeho zbožní stařešinové a jeho nábožní půst ho hluboce podněcovali k modlitbám, hluboce podněcovali jeho náboženského ducha. poskytl mu všechny možné prostředky pro křesťanské polepšení následně Feofan vzpomínal na Kyjev s hlubokou láskou. Takže v jednom dopise z roku 1878, když už byl v ústraní ve Vyše, napsal: "Kyjev je drahé místo. Jak rád bych ho navštívil. Stačí duševně navštívit tuto svatyni ruské země a nechat se duchovně utěšovat Lávrou, Sofií a Michajlovským a Bratským" 3030. Biduchan a jeho bývalý učitelé měli velmi úzké vztahy s Hieromonkem. Jeremiáš, arch. Dimitrij (Muretov) a s lavrským hieroschemamonkem Partheniem, kterého ctil jako svého vlastního otce. Dali Hieromonkovi Theophanovi moudré rady a pokyny, jak vést obtížné dílo spásy. Kromě toho mu patristické asketické spisy posloužily jako vodítko ve věci spásy, kterou v této době začal s velkou pílí studovat. Díky tomu všemu a své nezištné práci na duchovním seberozvoji kráčel Hieromonk Theophan postupně a vytrvale po cestě mravní dokonalosti. Nejvyšší duchovní autority, vidouce vysoké duchovní kvality hieromonka Theophana, jeho moudrou zkušenost a píli při výchově a vzdělávání studentů, jej brzy jmenovaly do vyšší a zodpovědnější funkce. V prosinci 1842 byl poslán do Novgorodského teologického semináře jako inspektor a profesor psychologie a logiky. Pro Hieromonka Theophana bylo bolestné rozejít se s Kyjevem a jeho duchovními vůdci, ale z vůle Boží se musel navždy rozejít. Začal pro něj život, plný, jak později řekl, „častých a neočekávaných změn, které ho naučily být tiše poslušný k jakémukoli cíli, jako míč kutálející se tam a zpět bez prasknutí ve směru úderů, které mu byly sděleny“ 3131. V Novgorodu začal hieromonk Feofan s velkou horlivostí a pílí plnit své namáhavé a náročné povinnosti profesora. Vzdělávání mu však nebylo cizí, ale nyní musel vychovávat nikoli děti, jako tomu bylo v Kyjevě, ale mládež a mladé muže. Hieromonk Theophan hluboce pochopil, jak nebezpečný je tento věk v životě člověka a jak nezbytné je pro něj vedení zkušeného pedagoga. Jeho myšlenky na to vidíme v jeho eseji „Cesta ke spáse“. „Mládí,“ píše, je plné života. Musíte mít velmi pevnou oporu, abyste v tuto chvíli odolali tlaku vln. Nebezpečná je samotná neuspořádanost a zbrklost pohybů. K tomu se přidává a) žízeň po dojmech a b) sklon ke komunikaci.... Živlem (mladých mužů) je zábava. Sny, lehké čtení, zábava - to vše je v duchu téměř stejné - děti žízní po dojmech, touží po něčem novém, rozmanitém.... Největší nebezpečí pro mladého muže spočívá v jednání s druhým pohlavím... Jaká spolehlivá ohrada je v tomto případě - přísná disciplína ve všem, fyzická práce a ještě více duševní.... Kromě těchto nebezpečí jsou zde ještě dvě: zaprvé... osobní porozumění... Mladík považuje za výhodu vrhnout na vše stín pochybností a odložit vše, co se neshoduje se standardem jeho chápání. Jen tímto odřízne od srdce veškerou náladu víry a církve... Za druhé, sekularismus.... Představuje ho světu a svět se všemi svými zkaženými pojmy a zvyky je naplněn do vnímavé duše mladého muže a on se stává jejím dítětem.“ Proto „jak je dobré podrobit se v tomto případě přísné kázni a být pod vedením po celé své mládí“ 3232. A Hieromonk Theophan použil veškerou svou sílu, aby správně vedl mladé muže svěřené do jeho péče, snažil se je na jedné straně chránit před nebezpečím a zálibami, které jsou vlastní dospívání, a na druhé straně rozvinout dobré dovednosti, sklony studentů k semináři a zavést po absolvování dobré dovednosti, sklony k semináři příslušníky církve a vlasti. Hieromonk Theophan se především snažil ve svých žácích vzbudit a posílit religiozitu. Vštěpoval jim lásku k církvi a bohoslužbám, horlivost pro modlitbu, půst a další církevní instituce. O nedělích a svátcích vykonával bohoslužby a svátost sv. Eucharistie a povzbuzoval studenty k účasti na bohoslužbě modlitbami, čtením a zpěvem ve sboru. Zároveň často pronášel nauky v seminárním kostele, v nichž poučoval studenty o pravdách víry a zbožnosti. Z kázání Hieromonka Theophana, pronesených v tomto období, se zachovala tři: „Ani Povýšení čestného kříže Páně“, pronesené v roce 1843 a pojednávající o tajemství Kristova kříže a vyučující toto tajemství, „abych viděl, jak z něj (Kříže) plyne pravý život“ 3333; v den Svatých Velikonoc, přednesený v roce 1841 a odhalující učení o tom, „jaké pocity bychom měli vzbudit v našich srdcích, aby z jejich splynutí mohla vzniknout píseň hodná slávy vzkříšeného Pána“ 3434, a na Narození Nejsvětější Bohorodice a narozeniny velkovévody Nikolaje Alexandroviče, řekl ve stejných 184 způsobech, jak zajistit Božím lidem podmínky a diskutovat o nich 184 tyto milosti 3535. Semináře byly vedeny důstojně a s úctou. Sám Hieromonk Theophan byl u nich neustále přítomen, vroucně se s mladými muži modlil a dával jim tak příklad. Hieromonk Theophan věnoval velkou pozornost mimoškolnímu čtení knih svými žáky a radil jim, aby četli více knih s náboženským a morálním obsahem. Dovolil mu číst knihy světské povahy, ale takové, které neodporovaly pravoslavnému křesťanskému učení. Aby žáci nezaháleli, nezlobili, nebavili se, nabádal je Hieromonk Theophan k malování, truhlářství a knižní vazbě. Výborně přednášel lekce psychologie a logiky, sděloval jednoduchým a srozumitelným jazykem poměrně rozsáhlé informace o duševních jevech a silách, o duševních a logických zákonitostech. Hieromonk Theophan založil svůj psychologický výzkum na Božím slově a spisech svatých otců, stejně jako na vlastních introspekcích a informacích filozofů. Ale hlavně se na základě sebeuvědomění snažil svým učedníkům ukázat, že lidská duše je obrazem Božím a že má plnit Boží vůli a odpoutat se od hříchu. Hieromonk Theophan četl své lekce v duchu křesťanství a snažil se zajistit, aby ostatní profesoři vyučovali své předměty stejným způsobem. „Musí to být neměnný zákon,“ napsal později, že každá věda, kterou se křesťan učí, by měla být prodchnuta zásadami křesťanskými, a navíc pravoslavnými“ 3636. Totéž se snažil vštípit svým studentům: „Je třeba zařídit studenty tak,“ napsal tam, aby jejich přesvědčení nevyprchalo, že naše hlavní činnost je jen dodatečná kvalita života, příhodná vědecká doba pro skutečný život a náhoda. Hieromonk Theophan jako inspektor Novgorodského teologického semináře byl velmi plodný Jeden z hierarchů, který byl vychován v semináři pod jeho vedením, řekl: „ano, Feofan byl úžasný učitel a skvělý člověk! 3737. A úřady si velmi vážily duševních a mravních zásluh Hieromonka Theofana a povolaly ho 18. prosince 1844 do Petrohradské teologické akademie na místo bakaláře na katedře mravní a pastorační teologie. Hieromonk Feofan neznal Petrohradskou teologickou akademii, její život a řád, její profesory a představené. Navíc ho vyděsil hlučný a úřední život Petrohradu. Proto tam nešel bez rozpaků. Uklidnil ho ale fakt, že na Petrohradské teologické akademii sloužil jeden z jeho nejlepších kamarádů z Kyjevské akademie Archimandrita Macarius, který se stal mnichem spolu s Theophanem. Macarius, pozdější moskevský metropolita, byl profesorem dějin ruské církve a dějin ruských starověrců na petrohradské akademii a těsně před tamním příchodem Hieromonka Theophana byl jmenován do funkce inspektora. Přátelsky pozdravil Hieromonka Theophana a seznámil ho s akademickým řádem, jeho kolegy - profesory a představenými. Hieromonk Theophan si brzy zvykl na své okolí a horlivě se pustil do své práce – sestavoval a přednášel o morální a pastorační teologii. Tyto vědy se mu líbily; dobře je znal jak v teorii, tak v praxi. Jako ideální člověk je vysoce naladěný. a své přednášky pronášel vznešeným tónem, dával jim ráz askety. Hieromonk Theophan postavil do čela svého výzkumu spíše asketickou a psychologickou zkušenost než filozofickou spekulaci. Prameny k jeho přednáškám po Písmu svatém a dílech sv. otců sloužily spisy jiných asketů a psychologů, jakož i pozorování jevů jejich vlastního skutečně mnišského života a života jiných nábožensky mravních lidí; přitom náležitě využil vědecké i filozofické údaje. Obecně platí, že ve svých přednáškách hieromonek. Feofan se snažil vyhýbat abstrakci a scholastice; jeho přednášky se vyznačovaly vitalitou, jasností a přesvědčivostí. Snažil se studentům co nejúplněji a nejjasněji představit pravé, pravoslavné křesťanské mravní učení a pastýřství, jak jim přikázal Ježíš Kristus, Jeho Svatý. apoštolů, otců a učitelů pravoslavné církve a byly v praxi prováděny velkými pastýři a askety víry a zbožnosti. Hieromonk Theophan nespoléhal na svou osobní sílu a předal poznámky k přednáškám o morální teologii Archimandrite Ignatiovi (Brianchaninovovi), odborníkovi na asketická díla, k posouzení, a ten je plně schválil 3838. Feofan svými přednáškami udělal na studenty velký dojem. Tyto přednášky nebyly ani tak o školních lekcích, ale o životních lekcích. Theophanes v té době nezveřejnil nic ze svých přednášek ve víceméně úplné podobě; ale spoustu z nich jsem zpracoval pro tisk později. Z přednášek o mravní teologii následně sestavil nejvýznamnější a nejoblíbenější ze svých děl „Cesta ke spáse“, vydané v letech 1868–1869; „Nástin křesťanského mravního učení“, sestavený v letech 1890–1891. z dříve publikovaných (v roce 1858 a následujících let) „Dopisů o křesťanském životě“ (čísla 3 a 4) a nakonec pojednání s názvem: „Co potřebuje ten, kdo činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy? Kromě sestavování přednášek se Hieromonk Theophan v této době zabýval i dalšími vědeckými a literárními díly. Spolupracoval tedy v akademickém časopise „Christian Reading“ a v časopise „Mayak“, vydávaném velmi zbožným mužem S.O. Burachkom. Pronesl také kázání. V roce 1845 tedy kázal kázání v den Zvěstování Nejsvětější Bohorodice a použil slova chóru: „Ó země, kaž velkou radost, chval nebesa Boží slávy. Hovoří v něm o radosti, s jakou se smíme radovat ze spasení skrze Ježíše Krista, narozeného z Panny, a o založení Kristovy církve, která nás zachraňuje skrze svátosti a svá další ustanovení. Duchovní autority, když viděly horlivost hieromonka Theophana, mu brzy přidělily nové povinnosti. Dne 22. března 1845 byl pověřen funkcí inspektora akademie a 3. července téhož roku byl jmenován členem komise pro přezkoumání abstraktů věd o seminářové výchově. Hieromonk Theophan horlivě plnil všechny povinnosti, které mu byly svěřeny, a za to mu bylo uděleno požehnání Svatého synodu a poté titul katedrálního hieromonka. Ale tyto četné odpovědnosti těžce doléhaly na ideálně smýšlejícího mnicha, zvláště s ohledem na formalismus, který tehdy ovládal Petrohradskou teologickou akademii pod vedením rektora Jeho Eminence Afanasy (Drozdov), velkého formalisty, který slepě plnil všechny požadavky hlavního žalobce Posvátného synodu Protasova. Jak moc byl Hieromonk Theophan těmito pozicemi zatížen, je patrné z následujících řádků jeho dopisu pravému reverendu Jeremiášovi: „Odpusť Pánu kvůli tomu, stále tě obtěžuji, ať už svou chlípností, nebo možná arogantními podniky. Neboť nejsou vynalezeny, ale leží na duši, nesou a chřadnou; Neustupují, ale rostou a rostou... Začínám být nesnesitelně zatížen svou akademickou pozicí. Šel bych do kostela a seděl tam“ 3939. A brzy se naskytla ta nejpříznivější příležitost, jak se dostat ze situace, která ho tížila. V roce 1847 ruská vláda založila duchovní misi v Jeruzalémě. Hieromonk Theophan se dobrovolně chtěl připojit k této misi jako její člen. Účel této mise se docela hodil k jeho charakteru a asketickým sklonům. Bylo to způsobeno situací pravoslaví v Palestině. Ortodoxní křesťanská církev zde nebyla v rozkvétajícím stavu – vše bylo pod vládou mohamedánů. Samotný kostel Vzkříšení Krista byl střežen tureckými strážemi. Svatá místa byla znesvěcena Turky; místní křesťané a poutníci od nich trpěli všemi druhy útlaku a šikany; často byly v ohrožení i jejich životy. Během bohoslužby se domorodí věřící - Řekové, Arabové a Arméni - často mezi sebou hádali, což vedlo k bojům, dokonce i ke krveprolití. Kromě toho mezi různými křesťanskými komunitami panovala velká rivalita kvůli primátu postavení a kvůli vlastnictví svatých míst, a to jak v Jeruzalémě, tak v jeho okolí. Křesťanské heterodoxní denominace se snažily zmocnit se svatyní do svých rukou a k tomuto účelu použily všechny druhy čistě zavrženíhodných opatření a prostředků. Heterodoxní propaganda zesílila. Pravoslaví bylo utlačováno. Vzhledem k tomu všemu se ruská vláda, která se považovala za hlavního patrona východního pravoslavného vyznání, rozhodla založit v Jeruzalémě duchovní misi, obdařenou právy zastoupení pod jeruzalémským pravoslavným patriarchou. Pro tuto misi byly vypracovány zvláštní instrukce, podle kterých bylo účelem jmenování mise 1) „mít v Jeruzalémě, jakožto centru pravoslavného vyznání na východě, představitele ruské církve a vzor našeho skvělého uctívání; 2) pozvolna přetvářet samotné řecké duchovenstvo, vyzdvihovat je ve svých vlastních očích a v očích místních pravoslavných a pravoslavných3) lidových živlů, kteří neustále kolísají ve své víře pod vlivem agentů různých vyznání a příliš snadno se odchylují od pravoslaví kvůli nedůvěře k řeckému duchovenstvu a nerozumnému chování tohoto posledního 4040. Tento vznešený cíl mise měl pro Feofana navíc rozhodující význam touha spatřit každého pravého křesťana, drahého Palestině. Vedoucím mise byl jmenován Archimandrite (pozdější biskup) Porfiry (Uspensky), muž s velkou inteligencí a energií a zkušený na východě; a ke spolupráci s ním byli přizváni mentoři a studenti Petrohradské teologické akademie a semináře. Kromě Hieromonka Theophana si přáli jet dva studenti semináře. Hieromonk Theophan byl propuštěn ze všech akademických funkcí a se svolením Svatého synodu se v srpnu 1847 rozhodl v rámci zmíněné mise odjet do Jeruzaléma. Tehdejší rektor Petrohradské teologické akademie Jeho Eminence Eusebius napsal profesorovi Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky: "Otec Porfiry... jede znovu do Jeruzaléma; doprovázen naším bakalářem, hieromonkem Theophanem a dalšími dvěma studenty ze semináře, pod rouškou poutníků; a cílem je zůstat tam a vytvořit misi... O. Theophan je úžasný mnich a asketa. Zdá se, že se zotavují kolem poloviny srpna" 4141 už se to zdrželo a odešlo misi do Jeruzaléma. v polovině října 1847. Jeli jsme přes Kyjev, Oděsu a Konstantinopol. Milý hieromonk Theophan se seznámil s periferiemi Ruska, se situací tamního ruského lidu a duchovenstva, se smutným stavem pravoslaví. Tato cesta v něm rozvinula hluboké vlastenecké cítění, které vyjadřoval ve svých dopisech, které v jiných vzbudily vroucí lásku k vlasti. Z Oděsy napsal Hieromonk Feofan do Petrohradu tehdy slavnému hlubokému vlastenci S.O. Burachka, mimochodem, následující: "Až doteď to bylo na silnici dobré;... viděl jsem spoustu věcí, které je třeba namotat, - a namotat... Pás Matky Rusi je široký - a svatá církev. Ale jak smutné a politováníhodné, když si myslíte, že všichni skoro dřímají - chrápou jen občas a na co se přes tu cestu nehodíme, my se nehodíme, nemáme, všechno se pokazilo... Tohle jsem v Petrohradu neviděl, ale už je mi to jasnější... Kněží... jsou v extrémně bídné situaci... Dalším zlem je odloučení od východu nebo řecká církev Temnota přichází ze západu, ale světlo nechce přijmout z východu... nechvalte skutečné Rusko. Napište jí obviňující výtku, že se od setkání se Západem vydala špatným směrem“ 4242. V únoru 1848 dorazili členové mise do Jeruzaléma. Účelem mise byla mimo jiné pouť; S ohledem na to se jeho členové snažili navštívit všechna místa zasvěcená životu a dílu Ježíše Krista a Jeho apoštolů. Při plnění tohoto pokynu se členové misie často účastnili generálních katedrálních bohoslužeb společně s jeruzalémským duchovenstvem a také vykonávali církevní bohoslužby sami bez řeckých pastýřů a snažili se svým velkolepým, vážným uctíváním ukázat plnou výšku a čistotu pravoslaví a dbali na to, aby řečtí pastýři při pohledu na ně také obřadně vykonávali bohoslužby. Svým slavnostním uctíváním ovlivňovali i laiky, přitahovali je do pravoslavných kostelů a odváděli je od církví jiných vyznání, které se svými bohoslužbami snažily svést pravoslavné. Kromě toho často vedli rozhovory jak s řeckými duchovními, tak s ruskými poutníky, které za tímto účelem navštěvovali v hospicích. Nakonec museli členové mise na základě instrukcí oslabit vliv a propagandu heterodoxních náboženství, která se snažila všem ukázat, že oni jediní vyznávají pravé křesťanství. Bylo třeba ukázat výšku a čistotu pravoslaví a odhalit lži útoků na něj ze strany nepravoslavných lidí. Členové mise se aktivně ujali plnění těchto úkolů své činnosti. V rozhovorech odhalovali pravdu pravoslaví - jeho doktríny a morální učení a nepravdivost heterodoxních vyznání; a svým náboženským a mravním životem ukázali výšku a nadřazenost svého náboženství. Kromě toho vstoupili do oficiálních vztahů s představiteli heterodoxních konfesí a hájili práva pravoslavných a jejich duchovenstva. Za horlivé plnění svých povinností byl Hieromonk Theophan 5. května 1851 vyznamenán z kanceláře Jeho Veličenstva zlatým prsním křížem 4343. Spolu s čistě úřední činností se Hieromonk Theophan snažil uskutečnit to, k čemu ho srdce táhlo. V Palestině se seznámil se starověkou askezí východních klášterů, zejména Sávy Posvěceného a Svaté hory Athos, vstoupil do úzkého duchovního spojení s mnichy těchto klášterů, snažil se je napodobit v jejich asketických skutcích. Zde studoval asketické spisy starověkých asketů, prohrabával se v různých knihovnách, hledal starověké rukopisy; shromážděné vlastivědné knihy, sbírky spisů svatých asketů, díla svatých otců řecké Filokálie, starověké klášterní předpisy. Zde začal překládat patristická díla z řečtiny do ruštiny. Hieromonk Theophan Tik přeložil a sestavil „Sbírku asketických spisů extrahovaných z paterikonu kláštera Sávy Posvěceného, ​​který je poblíž Jeruzaléma“. Tam přeložil další asketickou sbírku, pod názvem: „Materikon – sbírka instrukcí od Abba Izajáše pro počestnou jeptišku Theodoru 4444. Díky těmto překladům a kontaktu se vzdělanými Řeky si Hieromonk Theophan dobře osvojil řečtinu, takže mohl volně komunikovat v tomto dialektu. Kromě řečtiny se dobře učil francouzštinu, která byla tehdy jazykem všech oficiálních mezinárodních vztahů, částečně se seznámil s jazykem Židů a Arabů, kteří tvoří významnou část obyvatel Jeruzaléma a jeho okolí. Zde, v Jeruzalémě, se Hieromonk Theophan velmi dobře naučil malování ikon a zásoboval chudé kostely svými ikonami a dokonce i celými ikonostasy 4545. Nakonec se v Jeruzalémě Hieromonk Theophan zkušeně seznámil s heterodoxními vyznáními – katolicismem, luteránstvím, arménsko-gregoriánstvím a vlastně poznal, v čem je síla jejich propagandy i slabost. Poté mohl sám úspěšně bojovat s jejich propagandou a mohl dobře radit a vést ostatní. Taková byla obecná povaha misijní činnosti Hieromonka Theophana v Palestině. Svůj účel splnil nábožně a poctivě. Zde je svědectví archimandrity Anthonyho, pozdějšího arcibiskupa z Kazaně († 1879), v dopise S.O. Burachk z 22. ledna 1852: „(Fr. Theophan) Jeruzalémský na jeho místě úžasně pracuje... Fr. Porfiry se jím dost nechlubí, říká, že otec Theophan má velmi dobrý vliv a koná dobro – jak svým přísným životem, tak prací“ 4646. Dne 3. května 1854 byla kvůli vypuknutí krymské války mise z Jeruzaléma odvolána. Kvůli vojenským operacím museli členové mise cestovat ne přímo přes Černé moře, ale přes západní Evropu. Na své cestě do Ruska navštívil Hieromonk Theophan mnoho významných měst katolicismu a protestantismu a všude prozkoumal kostely, knihovny, muzea a další atrakce, navštívil různé vědce a vzdělávací instituce, aby se seznámil se situací západní teologické vědy. Tato cesta měla pro Hieromonka Theophana velký vzdělávací význam. Po svém návratu z Jeruzaléma byl za svou práci a zásluhy na východě v roce 1855 povýšen do hodnosti archimandrity. 12. dubna 1855 byl archimandrite Theophan jmenován bakalářem na katedře kanonického práva na teologické akademii v Petrohradě, místo Hieromonka Jana, slavného kanonisty, přeloženého do Kazaně. Přednášky Archimandrita Theophana o kanonickém právu se nedochovaly, takže není možné přesně určit jejich povahu. Ale z mnoha pasáží na toto téma, které se zachovaly v jeho četných následujících spisech, můžeme stále naznačit obecnou myšlenku jeho přednášek. V nich zastával základní stanovisko, že spása je možná pouze v církvi, pod vedením zákonných pastýřů, kteří svou pravomoc obdrželi posloupností od Kristových apoštolů ve svátosti kněžství; že moc tvořit zákony a pravidla pro mravní a náboženský život křesťanů náleží církvi; že samotné církevní pravidlo je totéž mravní učení, pouze v praktické aplikaci do života a činnosti. Archimandrita Theophan se zde kromě výuky kanonického práva zabýval i kázáním. Od této doby je v tisku pouze jedno jeho kázání – v den sestupu sv. Duch na apoštoly. Tímto slovem Archimandrite Theophan, poukazující na životodárné působení Ducha svatého v lidské přirozenosti od stvoření světa až dosud, odhaluje tajemství a řád tohoto působení v člověku samotném. „Začátek všeho,“ říká stručně, je pokání, ... středem je dřina a kořist při očištění srdce od vášní tím, že do něj zasadíme ctnosti, konec je posvátné a tajné společenství s Bohem“ 4747. V této době se Archimandrite Feofan seznámil s některými vysoce postavenými lidmi z Petrohradu. Jeho schopnost omezovat vysoké mentální a morální vlastnosti rostla a jeho vysoké morální a morální schopnosti rostly. mluvit, jeho schopnost povzbuzovat a disponovat k pokání a nápravě, jeho zdvořilost a družnost k němu přitahovaly mnoho lidí z nejvyššího světského okruhu. Z těchto osob se těšila zvláštnímu vedení archimandrita Theophana princezna Lukomskaja, blízká příbuzná slavného hodnostáře Ya I. Rostovceva. Ale tentokrát musel Archimandrite Feofan zůstat v Petrohradu velmi krátce, méně než šest měsíců. 12. září 1855 byl jmenován do funkce rektora Oloneckého teologického semináře, ale také v této funkci nevydržel dlouho, necelý rok. Zde měl Archimandrite Theophan před sebou spoustu práce a problémů. Právě v této době byla na Svatou synodu povolána Olonecká Eminence Arkadijová a Archimandrita Theophan byl pověřen nejen všemi záležitostmi semináře a teologické školy, ale také mnoha záležitostmi diecéze, jejím dohledem a vedením, o čemž musel archimandrita Theophan Eminenci Arkadymu neustále psát. Olonecký teologický seminář se v té době nacházel v bytě, protože tam ještě nebyla žádná vládní budova, takže to bylo velmi nepohodlné. Úřady proto pověřily Archimandrita Theophana, aby zařídil vlastní budovu pro seminář. Archimandrite Feofan splnil tento příkaz svých nadřízených a vybral místo pro budovu semináře, vypracoval s architektem plány, najal dodavatele v aukci a osobně dohlížel na všechny roboty. Kromě stavby budovy semináře vynaložil archimandrita Feofan velké úsilí na zřízení svirské teologické školy, která byla velmi zchátralá. Archimandrite Feofan ji prozkoumal a zjistil, že se nevyplatí opravovat, ale že by měl požádat o stavbu nové budovy a mezitím školu převést na byt. Oznámil to vše Jeho Eminenci Arkadiji a poté s jeho souhlasem začal hledat dům vhodný pro školu. Našel ji v Lodějném Poli a pronajal si ji za 100 rublů ročně na několik let, až do zřízení vládní budovy 4848. Kromě zařizování budov semináře a teologické školy byl archimandrit Theophan pověřen mnoha dalšími záležitostmi. Musel sledovat a hlídat okamžité a řádné plnění příkazů pravého reverenda Arkadije v době jeho nepřítomnosti, průběh záležitostí v konzistoři, kvůli čemuž často vídal tajemníka a hovořil s ním o záležitostech konzistoře 4949, sledoval duchovní, plnění jejich povinností, zejména kázání slova Božího, které bylo v olonecké diecézi velmi slabé. Za tímto účelem doporučil Archimandrite Theophan v dopise Jeho Milosti Arkadymu „rozdělit (mezi schopné kněze) předměty křesťanského učení po malých částech, aby se o nich sestavilo učení“ 5050. Sám Archimandrite Feofan přednášel kázání. Řekl tedy slovo na Nový rok (1856) a Velký pátek. První slovo je věnováno úvahám o přítomnosti, minulosti a budoucnosti v jejich významu, a to jak v nich samotných, tak ve vztahu k člověku a Božské světové vládě 5151. Slovo na Velké patě je ještě kajícnější povahy. V něm pojednává o tom, „co nám říká krev Ježíše Krista, křičí hlasitěji než krev Ábelova“ a odhaluje způsoby našeho aktivního soucitu a společného ukřižování s Kristem. Archimandrite Theophan uvádí tři z těchto metod: 1) pevný úmysl po pokání za hříchy již nehřešit, 2) trpělivé nesení svého kříže a živé společenství s vášněmi Páně“ 5252. Archimandrite Theophan hodně pracoval v olonecké diecézi a v boji proti schizmatu. Blíže se seznámil s postavením schizmatu, které se zde pevně usadilo, zejména nedostatkem kněžství v jeho čtyřech typech - danilovství, filipovství, aristismu a putování 5353. Pro boj proti schizmatu v olonecké diecézi byla vytvořena zvláštní mise s misionářem (Fr. Meletius), jeho asistentem a třemi děkany se svými zkušenými misijními asistenty. Jejich vedení převzal Archimandrite Theophan. Často s nimi mluvil, dával jim dobré rady a pokyny 5555. Stejně tak zval venkovské kněze těch farností, které byly silně nakaženy schizmatem, a dával jim patřičné pokyny, jak s rozkolem bojovat, jak oslabit jeho propagandu a chránit před ním děti pravoslavné církve. Za tím účelem jim radil, aby vedli nejpřísnější způsob života, aby pro pravoslavné nedocházelo k výtkám od schizmatiků a pokušení, aby boží služby pilně vykonávali podle pravidel; častěji učit farníky pravdám pravoslavné víry a přesvědčovat je, aby se pevně drželi tohoto učení, vedli rozhovory se schizmatiky a odhalovali jejich chyby; a aby byl v této věci zručnější, radil předplatit si církevní knihovny a číst antischizmatické a nábožensko-mravní knihy 5656. Pro úspěšnější činnost protischizmatické misie založil Archimandrite Theophan v Paleostrovském klášteře knihovnu, která obsahovala jak schizmatické, tak antischizmatické knihy a rukopisy, které mohli mít v každé době misijní rukopisy. K doplnění této knihovny pozval Archimandrite Theophan dárce a otevřel předplatné. Se schizmatem se snažil seznámit venkovské děti; venkovské farní školy byly povinny předávat svým žákům potřebné znalosti o schizmatu a hlavně o jeho významu, který existuje v nižších oblastech. Za tímto účelem misionář s pomocí a radou Archimandrite Theophana sestavil speciální příručku, přizpůsobenou místním venkovským školám. Informace, které potřeboval pro tuto příručku, byly shromážděny od místního duchovenstva 5757. Aby připravil pastory schopné bojovat proti schizmatu, otevřel Archimandrite Theophan se souhlasem duchovních autorit misionářskou třídu v oloneckém semináři pro studenty vyššího oddělení 5858. Protože seminář neměl ani hlavní schizmatické knihy: Kirillovu, Knihu víry, staré tištěné liturgické knihy, katechismy atd., Archimandrite Theophan, aby vytvořil seminární knihovnu proti schizmatu, požádal Jeho Eminenci Arkadije, aby umožnil převod těch schizmatických knih, které byly uloženy v katedrále, v katedrále a spolu s učitelem, do seminární knihovny. Tsitova, obrátil se na rady akademií se žádostí, aby semináři zaslaly knihy navíc, které jsou v akademiích k dispozici. Akademie vyhověly jeho žádosti a zaslaly mnoho raně tištěných a ručně psaných knih o schizmatu roku 6060. Za peníze bylo také zakoupeno mnoho potřebných knih a příruček o schizmatu. Archimandrite Feofan v dopise Jeho Eminenci Arkadiovi ze 6. března 1856 napsal: "Nyní to máme, zdá se, po ruce. všechny nejnutnější knihy" 6161. Schopnost kněží správně vést bohoslužby je velmi důležitá pro oslabení schizmatické propagandy a pro boj proti schizmatu. Za tímto účelem Archimandrite Theophan pojal myšlenku otevřít v semináři hodiny praktické bohoslužby a církevního zpěvu. Tuto myšlenku se mu však po přestupu z oloneckého semináře 6262 nikdy nepodařilo uskutečnit. Archimandrite Theophan však v oloneckém semináři zavedl kurz kresby a malby ikon. Bylo mnoho lidí ochotných naučit se kreslit a pro ně oblouk. Theophanes vyčlenil zvláštní místnost a sám dohlížel na jejich studia 6363. Všeobecné vzdělávací a vzdělávací aktivity Archimandrite Theophana v oloneckém semináři byly stejného charakteru jako jeho aktivity v novgorodském semináři, když tam byl inspektorem. A zde se mu brzy podařilo vyjít se svými novými kolegy profesory a získat od nich tu nejupřímnější lásku a vděčnost. Jeho studenti ho také milovali. Archimandrite Theophan, vyznamenaný svou zvláštní láskou ke svým studentům, se kromě jejich výchovy a vzdělání snažil všemi možnými způsoby zlepšit jejich vnější životy - o jejich zdraví, o zlepšení oblečení, životního prostředí atd. V dopise Jeho Eminenci Arkadiovi z 12. listopadu 1855 napsal: „Naše nemocnice není úplně v provozuschopném stavu, místnost je,... nemožné udržet čistý vzduch... Předpokládám, že by bylo hezké postavit nemocnici samostatně... se vším vybavením k tomu“ 6565. „Chtěl bych postavit prádlo, prostěradla a povlaky na polštáře z toho nejlepšího plátna... koupit flanelové přikrývky... zařídit nové stoly, pevné a decentní, a k nim stoličky, všechny ve stejném tvaru,... zařizovat skříně na pověšení úředních šatů" 6666. Ale veškerá tato činnost, zejména administrativní a ekonomická, velmi zatěžovala archimandritu Theophana a překážela jeho touze po mravní dokonalosti a asketických skutcích. Jedna věc týkající se stavby budovy semináře ho velmi znepokojovala. 20. března 1856 napsal S.O. Burachkovi: "Moje krutost mě nyní přemáhá Tolik otázek! - A strach? No to je ten problém! Ne nadarmo jsem vám psal o nutkání utéct z rektorátu“ 6767. Ale archimandrita Feofan nemusel s hodností rektora dlouho nést břemeno administrativní činnosti. Dne 21. května 1856, na konci krymské války, byl jmenován do funkce rektora ruského velvyslanectví kostela v Konstantinopoli. Je jasné, jak velkou radost měl Archimandrite Feofan z tohoto nového jmenování. Dne 29. května tohoto roku napsal Eminenci Arkadyové: „Hluboce by mě rmoutilo, kdyby mě zase přesunuli někam do rektorátu, ale dávám přednost místu, kde, dá-li Bůh, budu nyní před vším ostatním pro sebe.“6868 Volba archimandrita Theophana zaujmout důležitý a odpovědný post rektora velvyslanectví v Konstantinském kostele byla nepochybně určena. že dobře znal ortodoxní východ a byl na tuto pozici plně připraven. Během svého předchozího pobytu v Jeruzalémě, pod velením a vedením archimandrita Porfiryho, zde archimandrita Theophan získal velké misijní zkušenosti a důkladně se seznámil s hlavními heterodoxními vyznáními. Znal dobře řecky a francouzsky a mohl volně a písemně komunikovat s Řeky, Turky a zástupci heterodoxních vyznání. Tentokrát byl archimandrite Theophan pověřen samostatným a velmi zodpovědným postem. Význam služby na postu ambasádní církve v Konstantinopoli určovaly podmínky tehdejšího politického a církevního života pravoslavného východu. Na jedné straně byla ruská vláda v té době vážně znepokojena vzestupem ruského vlivu na Východě, otřeseném předchozí krymskou válkou; na druhé straně, jakmile začal konflikt mezi Řeky a Bulhary, který následně skončil řecko-bulharským schizmatem. Náboženské nepřátelství mezi Řeky a Bulhary hluboce pobouřilo nejvyšší představitele naší vlády a nejvyšší hierarchy naší církve a oni, zvláště chersonský arcibiskup Innocent, se všemožně snažili o rychlé usmíření válčících národů. Sám suverénní císař Alexandr II. chtěl, aby lidé, kteří sloužili v našich duchovních misiích na Východě, přispěli k jejímu zastavení. Jednou z těchto osob byl Archimandrite Feofan. Jako dobrý znalec života Východu, jako architekt. Feofan byl pověřen úkolem shromáždit informace, které by mohly osvětlit situaci řecko-bulharského sváru. Za tímto účelem dostal při odjezdu na Východ od chersonského arcibiskupa Innocenta zvláštní instrukce. Archimandrite Theophan splnil úkol, který mu byl svěřen, tím nejlepším možným způsobem a předložil arcibiskupu Innocentovi důkladnou a podrobnou zprávu – „zprávu“ napsanou 9. března 1857 6969. Tato zpráva je rozdělena na dvě poloviny: v 1. Archimandrite Theophan hovoří o hnutí, které se tehdy odehrávalo mezi Bulhary; a ve 2. - o stavu východní pravoslavné církve, hlavně Konstantinopolského patriarchátu. Z této zprávy se dozvídáme o obecné povaze činnosti Archimandrite Theophana v Konstantinopoli. Po příjezdu do Konstantinopole učinil Archimandrite Theophan všechna opatření, aby zjistil skutečný stav sporu - jeho příčiny, cíle, prostředky, výsledky, ke kterým vede a může vést. To byla velmi obtížná záležitost, zvláště když Bulhaři zjevně neměli k Rusku a Rusům nijak zvlášť přátelský vztah, kteří v předchozí rusko-turecké válce neospravedlňovali všechny naděje, které se do nich vkládaly. V důsledku toho se Bulhaři vyhýbali ruské ambasádě. "Přemýšlejte, jaká je naše pozice?" – píše ve zprávě Archimandrite Feofan. „Koncem ledna přijel Izvorskij z Petrohradu – a to byl první Bulhar, kterého jsem nejen já, ale všichni viděli na ambasádě“ 7070. Jeho prostřednictvím se Archimandrite Feofan a ostatní členové mise setkali s dalšími Bulhary. Ale i z nich bylo těžké zjistit skutečný stav věcí. Jedni říkali jedno, druzí zase něco jiného. Někteří jsou proti svému metropolitovi a Řekům; jiní - na obranu svého metropolity a Řeků. „Pokud některé posloucháte, píše Archimandrite Theophan, pak řečtí pastýři nejsou k ničemu“ 7171 „vedl k naslouchání jiným, pak jediná záchrana je od Řeků“ 7272. Kvůli této neshodě mezi samotnými Bulhary Archimandrite Theophan nezobecnil ani tuto, ani žádnou jinou recenzi. Důkladně došel k závěru, že jsou dobří řečtí biskupové a jsou i špatní; Jsou Bulhaři spokojení s řeckými biskupy a jsou i nespokojení. „Lid obecně,“ píše Archimandrite Theophan, si toto hnutí blaženě neuvědomuje, žije spokojeně s tím, co má, a děkuje Bohu.“ 7373. Aby se Archimandrite Theophan důkladněji dozvěděl o skutečném stavu věcí, chtěl na místě po celém Bulharsku shromáždit přesné informace, ale to nebylo možné. Bulhaři by okamžitě podezřívali Rusa a zastavili by ho všechny možné cesty mezi Bulhary, kde začalo hnutí Theophan. a došel k závěru, že to Bulharům vštěpovali katolíci a protestanti „Slyšíte, píše, že za války cestovali po Bulharsku nějací franští cestovatelé. Mohlo se ukázat, že dali nápad a vzbudili odvahu požádat o to, oč žádají – s příslibem pomoci.“ Katolíci a protestanté, kteří vyvolali neshody mezi pravoslavnými církvemi, toho začali využívat ve svůj prospěch, sváděli pravoslavné ke svým zpovědím a používali k tomu všemožné prostředky. A svou propagandu často prováděli s velkým úspěchem. „V místech sousedících s bosenskými farnostmi – katolickými – je patrné, píše Archimandrite Theophan, že existuje velká dispozice ke katolicismu... Obyvatelé Shumli mohou být přímo podezřelí z příklonu ke katolicismu“ 7474. Heterodoxní ambasády podporovaly své souvěrce: francouzští velvyslanci konvertovali ke katolíkům a podporovali katolíky; Angličané zaštítili protestanty 7575. Zároveň tu byly samozřejmě politické cíle – odmítnout Bulhary z Ruska a přilákat je do Francie nebo Anglie. K těmto stranám se připojili urození Bulhaři a dokonce i vysoce postavení hierarchickí úředníci, jako byl exarcha Alexander, který patřil k francouzské straně 7676. Pro větší úspěch ve své propagandě otevřeli katolíci v Bulharsku školy a internátní školy, jako je tato. penzion Bor ve Vebeku na Bosporu a lákali tam bulharské děti, zejména šlechtické rodiče, ke studiu tehdy módní francouzštiny. Spolu s francouzštinou jim byla vštípena i náklonnost ke katolicismu. „V borské internátní škole, píše Archimandrite Theophan, studuje až 20 Bulharů, jak se říká, spíše pro studium francouzského jazyka..., je velmi těžké odolat infekci... Nejoddanější jeho víře opustí školu, aniž by se odvrátili od katolicismu“ 7777. O co Bulhaři usilovali? Archimandrite Feofin se tento problém pečlivě snažil prozkoumat. Mezi samotnými Bulhary to ale tehdy ještě nebylo definitivně vyjasněno a panovaly mezi nimi neshody. •Někteří požadovali pouze biskupy od Bulharů nebo Řeků znalých bulharského jazyka, jiní chtěli, aby všechny církevní záležitosti Bulharska řídil jediný bulharský metropolita, závislý na ekumenickém patriarchovi; třetí chtěl nezávislého bulharského patriarchu, rovného druhému patriarchovi. Bulhaři obecně prokázali svou náboženskou nezávislost a požadovali bohoslužby ve svém rodném jazyce 7878. Jak se na toto hnutí Bulharů dívali Řekové a turecká vláda? Archimandrite Theophan se podrobně dozvěděl, že Řekové zpočátku tuto záležitost nepovažovali za důležitou, ale pak si uvědomili její význam a rozhodli se Bulharům v ničem neustoupit. 7979. Turecká vláda věnovala pozornost stížnostem Bulharů a podporovala jejich oprávněné požadavky. Ale na druhé straně Porte, využívající pohybu Bulharů, začala povolovat nezákonné akce ve vztahu k řecké církvi v Konstantinopoli; začala zasahovat do záležitostí církve a rozhodovat o nich bez patriarchy a synody. Archimandrite Theophan o tom mimo jiné píše: „Každému nově nastolenému biskupovi byl dán berat... s koncem války bylo toto vydávání zastaveno. Měli podezření, že chtějí zničit biskupská práva; velká církev žádala vysvětlení, proč se to děje. Dostala odpověď: víme, proč to děláme... Místní církevní úřady... očekávají se strachem ze strany tureckých úřadů říká, že turecká představitelka bude uvězněna na synodě, ale ona sama nemá sílu a odvahu vzdorovat, ani nedoufá v pomoc zvenčí... Je to žalostná situace!“ 8080. To byl skutečný stav věcí na Východě během pobytu Archimandrita Theophana, jak to sám popisuje. Bylo to velmi vážné a smutné! Jak by skončil řecko-bulharský spor, Archimandrite Theophan absolutně nedokázal nic říct 8181. Zacházel s ní však s náležitou pozorností a ze všech sil se postavil za spravedlnost a zákonnost požadavků Bulharů a zároveň se staral o zlepšení situace konstantinopolské církve v Turecké říši. Archimandrite Theophan si velmi přál a snažil se, aby Bulhaři měli své vlastní biskupy a kněze z Bulharů, aby tito mluvili a sloužili v národním jazyce. V krajním případě považoval za žádoucí, aby v Bulharsku byli řečtí biskupové a kněží spolu s Bulhary, ale pouze ti, kteří dobře znají bulharský a slovanský jazyk, a posílat zpět do řeckých diecézí ty bulharské biskupy a kněze, kteří dobře znají řecký jazyk.“8282 Spolu s lidovým duchovenstvem by Archimandrite Theophan tak silně toužil po rozvoji Bulharska a prosazoval toto vzdělání Bulharů. lid přiměřeně pevný v pravoslaví.“ 8383 Archimandrite Theophan by se dobře seznámil s bulharskými školami.Ve své zprávě arcibiskupu Innocentovi píše, že v Bulharsku je mnoho škol – téměř v každém kostele. Všechny školy jsou rozděleny do dvou kategorií: některé allylodidaktické - základní, odpovídající našim farním školám; jiné helénštiny, v nichž se vyučuje starověký helénský jazyk, katechismus, posvátná historie, počítání atd., lze je srovnat s našimi okresními školami. V Bulharsku ale žádné vyšší školy nebyly. Archimandrite Theophan si velmi přál, aby zde taková škola byla, a dokonce vypracoval projekt, jak ji vytvořit. Navrhl vybrat ještě jednu dobře organizovanou školu a přidat k ní čas od času předměty a ročníky kurzu, podle toho, jak budou hledat schopné učitele a materiální zdroje 8484. Archimandrite Theophan si uvědomil, že tyto školy, když posílí Bulhary v pravoslaví, budou zároveň nejlepším prostředkem proti výše zmíněné heterodoxní propagandě - katolicismu a protestantství. Pro stejné účely radil Archimandrite Theophan zřídit v Konstantinopoli dobrou internátní školu výhradně pro Bulhary, na rozdíl od francouzské internátní školy Born, která sloužila účelům katolické propagandy mezi bulharskými chlapci. Navrhovaná bulharská internátní škola by podle projektu Archimandrite Feofana měla nejen spojit výhody Bornské internátní školy, ale také ji překonat nižším školným. Archimandrite Theophan navíc doporučil, aby bylo zdarma podporováno několik chudých chlapců. Svým sympatií k bulharskému lidu, sympatií k jeho legitimním aspiracím a upřímnou touhou jim pomoci si Archimandrite Theophan získal mezi Bulhary velkou lásku. Ze vznešených světských osob měl zvláště blízký vztah k samskému knížeti Bogoridimu, původem Bulharovi, který se za Bulhary silně přimlouval před Portou 8585. Ta si vůbec archimandrita Theophana vážila a vážila si jeho názoru, jak je vidět z toho, že mu posílal bulharská díla a knihy k posouzení. Archimandrite Theophan ve své zprávě píše: „Bogoridi mě poslal, abych zrecenzoval knihu – sbírku rozhovorů o nedělních evangeliích po celý rok, kterou sestavil jeho dědeček vratský biskup Sophrony v bulharském jazyce... Rozhovory jsou poučné“ 8686. Obzvláště znepokojený postavením bulharské církve Archimandrite Theophan nezapomněl Církev z Theophana Blíže se seznámil s církevním životem konstantinopolského patriarchátu - se stavem synody, postavením patriarchy, metropolitů, biskupů, kněží, s údržbou církví a duchovenstva, a to vše našel ve velmi smutné situaci 8787. O tom všem psal archimandrit Theophan ve své zprávě a vyjádřil touhu nějak zlepšit situaci východních církví a jejich postavení křesťanů. Sám archimandrita Feofan samozřejmě jako rektor kostela ruského velvyslanectví nemohl osobně nic dělat. Nebylo to v jeho moci. Mohl si jen přát zlepšení situace východních církví a jejich křesťanů, naznačit k tomu prostředky a požádat o pomoc nejvyšší úřady. To vše udělal archimandrite Feofan. Popisuje smutnou situaci východních církví a žádá o pomoc „velkorysé“ Rusko, které by vírou nemělo nechat svou matku v bezmocném stavu“ 8888. Celá zpráva Archimandrita Theophana vyjadřuje jeho hlubokou lásku ke slovanským bratřím a jeho upřímnou touhu, aby jim Rusko pomáhalo. Archimandrite Theophan, znepokojený zlepšením situace východních církví a jejich křesťanů, se během svého pobytu v Konstantinopoli postaral i o Rusy, kteří zde byli. Navrhl tedy ruské vládě zřídit v Konstantinopoli nemocnici pro ruské námořníky a fanoušky roku 8989. Požádal také o uspořádání „bratrství s církví“ 9090. Zmíněná zpráva Archimandrita Theophana, napsaná arcibiskupu Innocentovi, jako zcela důkladná a nestranná, měla později velký význam při projednávání řecko-bulharského sváru ze strany našeho Svatého synodu. Řecko-bulharský spor, který začal před očima Archimandrita Theophana, skončil v 70. letech minulého století bulharským schizmatem. Ekumenický patriarcha oznámil tuto nešťastnou událost mimo jiné našemu Svatému synodu, který musel v této věci vyjádřit svůj úsudek. Věc byla svěřena Jeho Eminenci Macariovi, tehdejšímu litevskému arcibiskupovi. Ten shromáždil mnoho různých materiálů, aby se seznámil se schizmatem, a mezi nejdůležitější dokumenty použil naznačenou zprávu Archimandrita Theophana. Tato důkladná a nestranná zpráva velmi ovlivnila úsudek nejctihodnějšího Macaria v otázce bulharského schizmatu. Plně souhlasil s názorem Archimandrita Theophana a sám se vyslovil pro spravedlivost a zákonnost požadavků Bulharů. V tomto duchu reagovala ruská církev na konstantinopolskou církev. Během pobytu Archimandrita Theophana v Konstantinopoli zahájil korespondenci s princeznou Lukomskou, jejímž výsledkem byly „Dopisy o křesťanském životě“. Zde v Konstantinopoli se archimandrita Theophan setkal s hrabětem A.P. Tolstým, který byl vášnivým obdivovatelem Řeků a řecké církve. Tato známost později, když se hrabě stal hlavním žalobcem Svatého synodu, měla větší vliv na následnou službu Archimandrita Theophana. Archimandrite Theophan však nemusel v Konstantinopoli zůstat dlouho: otevřelo se mu nové, výraznější pole služby církvi a vlasti. Rektor Petrohradské teologické akademie, biskup Macarius, byl v květnu 1857 jmenován na nezávislou stolici v Tambově. Na uvolněné místo rektora Petrohradské akademie byl dekretem z 18. června 1857 jmenován archimandrit Feofan. Petrohradský metropolita Řehoř mu dal přednost před dalším dostupným kandidátem, pravděpodobně hlavním prokurátorem, rektorem moskevské akademie sv. A.P. Tolstoy, který byl velmi přátelský k Archimandrite Feofanovi. Rektorské místo na petrohradské akademii pak kromě četby dogmatické teologie provázelo mnoho dalších složitých povinností – předsednictví komisí zřízených na akademii pro překlad sv. Písma do ruštiny a podle publikace byzantských historiků v ruském překladu redakce „Křesťanského čtení“, pozorování vyučování Božího zákona v sekulárních vzdělávacích institucích hlavního města a jeho okolí. Ale hlavně archimandrita Feofan, když byl rektorem, dbal na vzdělávací část akademie, která mu byla svěřena: byl skutečným vůdcem a otcem akademických studentů, choval se k nim lehce, jako otec se svými dětmi. Studenti k ní měli neustálý a volný přístup a obraceli se na ni se všemi svými potřebami a nejasnostmi. Ve svých „domácích rozhovorech s nimi rektor Theophan diskutoval o četbě profesorů, inspiroval je k samostatnému přemýšlení a práci, poukazoval na zdroje a příručky (zejména patristické) na to či ono téma; hodně mluvil se studenty o semestrálních a kurzových esejích a kázáních, dával jim užitečné rady a pokyny. Rektor Feofan se studenty obzvláště rád hovořil o otázkách křesťanské psychologie. Jako vynikající psycholog a pozorovatel náboženského a mravního života jasně, podrobně a fascinujícím způsobem odhaloval svým posluchačům lidskou duši s jejími nejvyššími aspiracemi a schopnostmi; povzbuzoval je k vysokému náboženskému a mravnímu životu a ukazoval cestu a prostředky k němu. Studentům se tyto rozhovory velmi líbily a měly na ně silný blahodárný vliv. Jeden ze studentů, který poslouchal tyto rozhovory rektora Feofana (Lebeděva, pozdějšího arcikněze v Petrohradě), na ně vzpomínal jako na nejcennější minuty svého akademického života 9191). Ve všech těchto rozhovorech se rektor Feofan snažil především studentům vštípit a upevnit dobrý, vpravdě křesťanský směr. Byl si jistý, že pokud se studenti nyní usadí tímto směrem, pak je nic nesvede z pravé cesty - budou skutečnými křesťany v životě, hodnými syny církve a vlasti. A tato doba – 50. a 60. léta – byla pro ruskou společnost a hlavně pro mládež zvlášť nebezpečná. Pak zafoukal duch svobody, duch svobodného myšlení; Ze Západu pronikaly myšlenky na nevíru, racionalismus a popírání monarchického státního systému. Pak nastaly nepokoje mezi studenty vyšších a dokonce i některých středních světských vzdělávacích institucí v hlavních a některých provinčních městech. Nepokoje zasáhly i studenty teologických a akademických institucí a zejména studenty Petrohradské teologické akademie, které ovlivnili studenti Petrohradské univerzity. Přinejmenším moskevský metropolita Philaret v dopise hlavnímu prokurátorovi Posvátného synodu z 10. října 1858 hovoří o „slibnosti“ objevené mezi studenty petrohradské teologické akademie, kteří se nakazili od univerzitních studentů. Rektor Feofan, odvracející studenty od módních současných představ, ve svých rozhovorech poukazoval na škodlivost těchto myšlenek, zakazoval studentům setkávat se s neznámými mladými lidmi podezřelého chování, chodit do veřejných knihoven atd. A tady se právě blížilo 50. výročí petrohradské teologické akademie, které připadlo na 17. února 1859. Z obavy o klid akademie s ohledem na nadcházející výročí sdělil rektor Feofan své obavy metropolitovi Řehořovi z Petrohradu, který byl sám studentem a poté mentorem a vedoucím téže akademie. Ctihodný starší metropolita Gregory jedné listopadové neděle roku 1858 osobně dorazil do akademického kostela na liturgii a po ní v akademickém sále přesvědčil studenty, aby zůstali věrni své výchově a povolání a nenechali se unést falešným učením lidí se špatnými úmysly 9292. U příležitosti výročí musel rektor Feofan obecně zažít spoustu práce a potíží. Bylo třeba se postarat o sestavení historické poznámky, kterou byl pověřen profesor Chistovich; ale tuto poznámku upravil sám Feofan. Kromě toho bylo nutné se během výročí náležitě připravit na přijetí mnoha významných hostů; k tomu bylo nutné dát slavnostní podobu i prostorům samotné akademie. Všechny tyto práce a potíže dopadly především na rektora Feofana. Měl také tu čest stát v čele akademické korporace při oslavách výročí, kdy na akademii přišlo mnoho vznešených hodnostářů a duchovních, kdy bylo zasláno mnoho blahopřejných adres a telegramů 9393. Božskou liturgii v den výročí celebroval metropolita Řehoř Petrohradský s mnoha biskupy, archimandrity a kněžími, doručili regenti a archimandrité, kněží a archimandrité. S ohledem na oslavovanou událost a výše zmíněnou neklidnou povahu doby vymezil ve svém kázání vysoký cíl činnosti teologické akademie jako pevné bašty pravoslaví a školky, která připravuje pastýře a rádce pro pastýře, a také určil hlavní úkoly činnosti duchovních pastýřů v souladu s moderními potřebami. Když se obrátil k hysterii akademie, Archimandrite Theophan zjistil, že akademie byla vždy věrná svému účelu, vždy vyučovala jedno pravé božské učení. „Pokud existuje pochybnost, zda k nám přišlo něco nového, říká Archimandrite Theophan, zda pravda nebyla vydána pověrám... pak jsme všichni otevřeni jeden druhému – všichni společně budeme soudit a vrátíme pravdě, co je její vlastní, aby mohla jít na své vlastní místo a do své vlastní vlasti.“ Archimandrite Theophan, poukazující na moderního „ducha lží“ pronikajícího ze Západu – nevíru, lhostejnost, svobodomyslnost, vyzývá k intenzivnějšímu kázání a obraně slova Božího. "Kažme, bratři, v kostelech a domácnostech, na valných hromadách a soukromých rozhovorech, ústně, písemně, tiskem... hlásejme pravdu do uší všech a ona sama přitáhne, jak předpověděl náš Nebeský Otec. Proveďme tuto záležitost tak, aby nikdo nemohl říci pravdu: doktore, neuzdravte se světem"... my jsme světlo: my jsme světlo! 9494. U příležitosti výročí byl rektor Theophan nejmilosrdněji vyznamenán Řádem Vladimíra 3. stupně za svou práci a horlivou službu ve prospěch církve a duchovní osvětu mládeže. Toto výročí nebylo pro rektora Feofana marné. Ze vzrušení a úzkosti a z nachlazení brzy onemocněl nebezpečnou formou břišního tyfu, který ho při slabé tělesné konstituci ohrožoval na životě. Ale Pánu Bohu se zalíbilo zachránit svou vyvolenou. Krize bezpečně přešla a pacient se začal zotavovat, i když velmi pomalu. Archimandrita Theophan se jako rektor Petrohradské teologické akademie intenzivně věnoval vědecké a literární činnosti, která byla ještě plodnější než dříve. Jeho charakter určovalo protináboženské a protistátní směřování tehdejší společnosti obecně a mládeže zvláště. V této době publikoval Archimandrite Theophan svá díla především v akademickém časopise „Christian Reading“, který pak vycházel pod jeho hlavním vedením. Tyto práce byly později publikovány v samostatných sbírkách. Z následujících článků publikovaných v „Křesťanském čtení“ byla sestavena malá sbírka: „Varování před poblázněním duchem přítomné doby“ (Petrohrad, 1858): 1) „Dopis duchovního otce zmatenému řečmi volnomyšlenkářů“ 2) „O pokroku“, 3) „O obrození“ a 4) „O svaté církvi.“ Poslední tři články jsou skutečná kázání, která pronesl v různých časech během první poloviny roku 1858. Všechny tyto články byly psány živě, s velkým citem, s horlivým zápalem pro pravdu a slávu Boží. Archimandrite Theophan v nich chrání všechny děti pravoslavné církve před škodlivými myšlenkami nevěry a racionalismu a důkladně vyvrací tyto moderní mylné představy. Pokud jde o moderní touhu po takzvaném pokroku, Archimandrite Theophan vyvrací falešné představy o nich a zakládá pravdivou představu o tom, v čem spočívá skutečný rozvoj a zlepšování. Skutečný pokrok podle něj spočívá ve snaze dosáhnout „do rozsahu věku naplnění Krista“ 9595. Archimandrite Theophan ve svém kázání „o probuzení“ podrobně pojednává o tom, „jak došlo ke skutečnému oživení lidstva, jaká je povaha tohoto probuzení, čím se naši učitelé chlubí a co bychom měli dělat poté“ 9696. druhý, potřeby našeho univerzálního lidského života, a uvidíte, jak někteří mohou vést druhé a... vytvořit milostí naplněný život v celé jeho plnosti a v celém těle naší vlasti. Ať hledáme cokoli, najdeme v nich správné vedení a náznaky nejtrvanlivějších zásad.“ 9797. Tato sbírka Archimandrita Theophana měla velký vliv na moderní společnost a vysloužila mu velkou vděčnost od lidí, kteří se upřímně starali o dobro církve a vlasti. Tak například moskevský metropolita Philaret napsal 23. července 1858 moskevský metropolita Philaret 23. července 1858 moskevskému metropolitovi arbotovi Archimergandrovi Anthony, který mu poslal kopii této knihy: "Děkuji za knihu - "Varování." Učení tam je dobré“ 9898. Archimandrite Feofan během svého rektorátu na Petrohradské teologické akademii pronesl mnoho dalších kázání: dvě kázání v den nástupu na trůn suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče, slovo v den narozenin velkovévody Konstantina Nikolajeviče, slovo v den jmen sv. Olgy Penteca. Nikolajevna, slovo v den posvátné svatby a pomazání suverénního císaře, slovo v den přenesení ostatků sv. Blahoslavený velkovévodo Alexandr Něvský, dvě slova na památku ctihodného Varlaama z Khutynu, slovo XXVII. týden po Letnicích a slovo XXXI. týden po Letnicích. Všechna tato kázání spolu s dalšími z předchozích a několika pozdějších publikoval v roce 1859 archimandrita Feofan ve zvláštní knize s názvem: „Slova Petrohradské teologické akademie rektora archimandrita Feofana“. Tato kázání, jak již bylo zmíněno, se na jedné straně hluboce dotýkají otázek náboženského a mravního života, na druhé straně představují živý přístup k otázkám moderního myšlení a života, odhalují jeho neduhy, varují před tím, aby se nechali unést duchem doby, s animovanou výzvou k boji, ukazující způsoby a prostředky tohoto boje. „Nebojme se nepřítele,“ říká například ve slově v den přenesení ostatků svatého Alexandra Něvského,... Postavme proti sobě tohoto ducha zapomnění a nevíry tím, že budeme chodit v očistné bázni Boží, žít vírou a žít z víry... Postavme do protikladu ducha světského vzájemného chladu s bratrskou láskou k sobě navzájem, všestrannou tělesnou žádostivostí - střízlivost, zdrženlivost ve všem a sebeumrtvování vlastní křesťanům... Ale naše dobré skutky by neměly spočívat v osobním stažení se z ducha světa a v odporu k němu: rodiče a vychovatelé by měli vychovávat děti ve víře a zbožnosti. Především prolévejme slzy modlitby k Pánu Bohu... aby mezi námi vzbudil dobré pracovníky, horlivce víry a zbožnosti.“ Archimandrite Theophan provedl tytéž vznešené myšlenky ve svých „Dopisech o křesťanském životě“, napsaných v té době, jejichž první díl vyšel v roce 1859; a následující svazky jsou starší než 9999. Kapitola III. Služba Jeho Milosti Theophan u Tambovského jezera (1859-1863) Dne 9. května 1859 byl nejvyšším velením rektor Petrohradské teologické akademie Archimandrite Feofan jmenován biskupem tambovským a šatským místo svého předchůdce a soudruha, pravého reverenda Macariuse, který byl přeložen na charkovský stolec. Archimandrita Theophan byl tedy přímo jmenován do samostatného biskupského stolce, zatímco jeho zmiňovaný soudruh a většina ostatních biskupů jeho doby zahájili svou biskupskou službu v hodnosti vikářů. 29. května byl archimandrita Theophan jmenován biskupem a 1. června se konalo vysvěcení, které provedl metropolita Řehoř s dalšími biskupy v Alexandrově Něvské lávře. Když byl Theophan vysvěcen na biskupa, po slavnostním prohlášení vyznání víry, za přítomnosti všech členů Posvátného synodu, pronesl Theophan řeč začínající slovy: „Děkuji, přijímám, a vůbec to není v rozporu se slovesem“, ve kterém vyjádřil své podřízení se vůli Boží, svou pokoru a nehodnost 100100. začátkem července. 5. července, v den památky sv. Sergia z Radoněže, vstoupil pravý reverend Theophan do spojení se svým stádem prostřednictvím slova proneseného z kostelní kazatelny. Jeho Milost Theophan poté, co pozdravil a popřál svému stádu „všechno dobro na duši i na těle“, tímto slovem především naznačuje, jaký by měl být vzájemný vztah mezi ním jako arcipastýřem a jimi jako jeho stádem. "Už pro sebe nejsme cizí," řekl. V hodině pojmenování, když jsem tě ještě neznal, už jsem s tebou vstoupil do komunikace, když jsem složil slib Bohu a svaté církvi - patříš svou péčí, svou námahou a dokonce i svým životem“... Stejně tak se musíte „odhodlat k tomu, abyste byli pozorní, a pokud je to nutné, uposlechnete mého slabého slova a mého skutku víry v lásku... Od této chvíle máme tu pobídku k tomu, abychom šli navzájem, jak se zdá, dost společného, předtím... Boha... a ve vzájemné pomoci jeden druhému, s bázní a chvěním, abychom vykonali naši spásu." Poté, co Pravoslavný reverend Theophan dále nabídl své vyznání pravoslavné víry ve všech jejích hlavních rysech ve spojení se základními pravidly křesťanské morálky, přesvědčuje své posluchače, aby se této víry drželi, „jako se jí drželi naši otcové“, a vyhýbali se „novým věcem ve věcech víry a zbožnosti“, aby se chránili „před falešnými proroky, kteří přicházejí v rouše beránčím“, ale podle jejich nitra jsou falešnými typy. vyučování. Na závěr se modlí k Bohu, aby dal svému stádu „ducha moudrosti a zjevení, aby Ho poznalo, s osvíceným cílem srdce, aby poznal, jaká je naděje jeho povolání“. V této úvodní řeči Jeho Eminence Theophan nastínil program své pastorační činnosti. Práce a starosti na Tambovském stolci pravého reverenda Theophana měly na práci něco jiného. Sama tambovská diecéze patří k největším a nejlidnatějším; Je v ní mnoho schizmatiků a sektářů. Kromě toho se Theophanův episkopát v Tambově shodoval s dobou zavádění různých druhů reforem nejen v občanském, ale také v církevním životě Ruska. Jedná se zejména o osvobození rolníků z poddanství, zlepšení jejich života v různých ohledech a zvýšení úrovně jejich duševního rozvoje. A diecézní biskup musel na všechny tyto reformy tak či onak reagovat. Jednou z prvních starostí biskupa Theophana byla touha pozvednout úroveň veřejného školství. K dosažení tohoto cíle věnoval biskup Theophan zvláštní péči tomu, aby přibývalo farních škol, jichž bylo pod ním mnoho otevřeno. V Tambovském diecézním věstníku pro roky 1861–1863. Téměř každé číslo hovoří o několika nově otevřených farních školách. Dlužno podotknouti, že v té době farní školy teprve vznikaly; Rolníci si potřebu vyučování málo uvědomovali a sami o něj vůbec neusilovali, a proto otevření farních škol stálo duchovenstvo mnoho práce. Jeho Milost Theophan přesvědčil kněze, aby se postarali o otevření škol, a zároveň jim slovně i písemně dal návod, jak v nich vést výchovu a výchovu selských dětí v duchu pravoslavné církve. Známý je například jeho dopis z 2. prosince 1859 knězi z vesnice Kriushi, okres Temnikovskij. Hovoří v něm o povaze učení, o předmětech, metodách učení a o knihách, které je třeba škole přiřadit. "Tak jako jsou děti prosté, i jejich výchova by měla být nejjednodušší, dětinská. Miluj děti a láska tě naučí, jak sestoupit k jejich smyslu a stát se pro ně srozumitelnými... Zdá se mi, že stačí, aby děti odcházely ze školy s tím, že umí číst, psát, znát modlitby, některé zpaměti, jiné z knihy... a ti, kteří se umí modlit, kteří znají vyznání víry, přikázání, modlitbu Páně, stručnou posvátnou historii... a jak poznat církev (svátky, modlitba, ctění svatyní a zvláště půst) a kteří tomu všemu rozumí... Hlavní je utvářet charakter a srdce... Hlavní je zde bázeň před Bohem a zbožnost a zpěv učiva s častým zpěvem do kostela a zručnost v církvi, modlitba. vašeho zájmu... Pokud přimějete děti, aby si kostelní zpěv zamilovaly, uvidíte, jak se pole a páčidla budou ozývat posvátnými hymnami. A budete se radovat... Rozdělte žáky podle stupně inteligence - a s jedním veďte rozhovor tak, s jiným jinak... Nezatěžujte hlavu dítěte... Dbejte na to, aby děti ve třídě, ve vašem rozhovoru s nimi a při vyučování nacházely radost. Ohledně knih... Začněte psát „Domácí rozhovory“ a „Duchovní čtení“. To jsou časopisy. Kupte si knihy: Škola zbožnosti svatého Tichona nebo všech 9 dílů nebo poslední dva díly. Dopisy přátelům a mobilní dopisy - jeho - O povinnostech křesťanů.... Vybrané články pravého reverenda Tikhona jsou z jeho duchovních pokladů sesbíraných ze světa... Ctěný Menaion... A to stačí napoprvé“ 101101. Nakonec v roce 1862 biskup Theophan vydal zvláštní nařízení pro diecézi s „pravidlami pro venkovské farní školy 102102; podle těchto pravidel byli jmenováni hlavními faráři a vedoucími farností místní faráři a aby se výuka ve školách nezastavovala např. při příležitosti odchodu kněží na korektury, měli by jim děkani přidělit pomocníky z řad církevního kléru. Před ukončením vyučování ve školách, s nástupem letních prací, musí kněz-učitel vyzkoušet studenty v přítomnosti jejich rodičů a oznámit výsledky testu úřadům. Hlavním dozorem nad všemi farními školami diecéze byl pověřen rektor semináře, který měl ústně i písemně vstupovat do jednání o záležitostech škol se všemi děkany a faráři. Tyto rozhovory a korespondence podle Pr. Feofan, musí být naprosto upřímný a bez jakýchkoliv omezení. Faráři by měli svobodně sdělovat všechny své potřeby, obavy a obavy a měli by mít jistotu, že jejich upřímnost bude pečlivě střežena. Toto opatření bylo velmi důležité. V obdobném duchu vedená korespondence přispěla k odhalení aktuálního stavu škol, jejich nezbytných potřeb a požadavků a prostředků k jejich uspokojení. Podle těchto „pravidel“ byli místními pozorovateli škol jmenováni děkani. Jejich povinnosti spočívaly hlavně v dozoru nad školami a vyučováním; měli také dávat rady a pokyny učitelům. Pro zefektivnění výuky na farních školách a její uvedení na patřičnou úroveň byl rektor semináře jako hlavní pozorovatel povinen vypracovat obecná pravidla pro vyučování a uvést učebnice a příručky. Kromě toho místní učitelé a kněží, aby podle myšlenky Jeho Eminence Theophana vedli kněze při vyučování různých předmětů a výchově dětí na farních školách, sestavovali pedagogické články, které pak byly publikovány v Tambovském diecézním věstníku. Tak byly například sestaveny a vydány tyto články: „O vyučování zákonu Božímu dětem“ 103103, „Výuka církevního a občanského čtení na vesnicích“ 104104 „Výuka na venkovských školách“ 105105 a další. Mnohé školy byly velmi chudé a samy si nedokázaly pořídit potřebné učebnice a pomůcky. Biskup Theophan proto komunikoval s Výborem pro gramotnost a požádal jej o „pomoc při poskytování schválených učebních pomůcek nejchudším školám tambovské diecéze“. 106106 Kromě toho povzbudil kněze, aby vyzvali farníky k darování škol a s jejich souhlasem zvolili spolehlivého školního důvěrníka. A sám Feofan při každé příležitosti zval dary pro velkou a zbožnou věc veřejného vzdělávání. A skutečně, darů bylo hodně: darovali peníze, publikace pro školy, různé materiály na jejich stavbu, naučné knihy a další školní potřeby. Díky intenzivní péči sv. Feofana se stav farních škol v tambovské diecézi brzy výrazně zlepšil. Aby pomohl farním školám, povzbudil St. Feofan duchovenstvo, aby ve vesnicích otevřelo soukromé gramotné školy. Za něj bylo v tambovské diecézi otevřeno mnoho 107 107 takových škol. Otevírali je především kněží a další členové kléru pod dohledem kněze, nejčastěji ve svých domovech 108108, nebo v pronajatých prostorách 109109. Kněžím při výuce v těchto školách často pomáhaly šestinedělky a šestinedělky 110110 a někdy i více či méně gramotní farníci od 1110 do 1101 od 1101 do více různých tříd30. lidé zdarma. Vzdělávání probíhalo přibližně stejným tempem ve farních školách 112112, na které se poté transformovaly. Kromě těchto škol začalo duchovenstvo za asistence Jeho Milosti Theophana v tambovské diecézi otevírat nedělní školy ve městech a velkých vesnicích, v nichž se o nedělích nejen děti, ale i dospělí obojího pohlaví mohli učit gramotnosti, písmu, Božímu zákonu a počtům 113113. Za účelem podpory veřejného vzdělávání se Jeho Milost Theophan postarala také o uspořádání a nádheru Božích kostelů – těchto starověkých a nejlepších škol duchovního osvícení. Kolik kostelů bylo postaveno a opraveno v tambovské diecézi pod vedením pravého reverenda Theophana, to lze zjistit z „Tambovského diecézního věstníku“ 114114. Církevní kázání slova Božího má velký význam ve věci náboženské a mravní výchovy lidu. Ave.Feofan věnoval této záležitosti obzvlášť vážnou pozornost. Při každé příležitosti povzbuzoval kněze, aby byli co nejvíce horliví při kázání v kostele a učili své farníky „ve správný čas a ve špatný čas“. Povzbuzoval je, pokud možno, aby si sami skládali učení ve vztahu k lidovému chápání a potřebám doby. Jako průvodce při kazatelské činnosti, na příkaz reverenda Feofana, pod „Tambovským diecézním věstníkem“, „Sbírka krátkých učení od svatých otců“, se zvláštním číslem stránky 115115. Aby se kněží naučili sestavovat a přednášet kázání, „sv. Tambán“, možná dokonce san, napsal a publikoval pokyny k sestavení Dio Gazermona v „Ssance to“ 1862. Jsou zde naznačeny charakteristické rysy kázání od jiných slovesných děl, jeho povaha, účel, vlastnosti, doporučeny prostředky k dosažení těchto vlastností a naznačena i jeho forma. Zde jsou hlavní ustanovení tohoto pokynu: „Podstatným charakterem kázání je vzdělanost,... mělo by spočívat v osvícení slepé mysli, v oživení mrtvého citu, v posílení slabé vůle a její nasměrování k činům Bohu příjemným.... Jak toho dosáhnout?... Jen ten, kdo byl znovu stvořen, jehož mysl jasně rozjímá o pravdách, jehož srdce k těmto pravdám hřeje, žije životem... jimi, je jimi utvrzován... Je také nutné, aby srdce kazatele bylo naplněno láskou k posluchačům, aby... toužil... pozvednout je do té dobré nálady, ve které on sám stojí... Jak se dostat do zobrazené nálady?... Duch Boží oživuje našeho ducha a naplňuje ho láskou a žárlivostí... Učí hodné jak mluvit... o čem mluvit má mluvit a jak by měl být kazatel... sermon spojení... forma rozhovoru nebo konverzačního projevu je slušná... Kazatel uvádí posluchače do řeči... a obecně s nimi dělá vše, jako v přátelském rozhovoru... Nicméně... to nezakazuje kázání povolit techniky výmluvnosti. Jen oni v něm nejsou uznáni za zásadní.“... 116116 Pr. Feofan přísně sledoval kazatelskou činnost kněží, horlivé kazatele povzbuzoval svou vděčností, arcipastýřským požehnáním a nominací na vyznamenání 117117, ti, kteří byli v této věci nedbalí, byli pokutováni a jinými tresty 118118. Aby však duchovní plnili svou povinnost vyučovat a kázat slovo Boží se ctí, prospěchem a důstojností, musel se reverend Theophan starat o zvýšení úrovně rozvoje a vzdělání samotného kléru. S ohledem na to byly náboženské a vzdělávací instituce diecéze předmětem jeho zvláštních zájmů. Aktivně sledoval organizaci školství a výchovy v nich a v tomto ohledu zastával stejně vznešené názory, které si vytvořil ještě dříve na základě své pedagogické činnosti, když byl rektorem kyjevsko-sofijských škol, inspektorem Novgorodského teologického semináře a rektorem Oloneckého teologického semináře. Péčí o křesťanskou výchovu dětí, mládeže a mladých mužů v církevním duchu se snažil poskytnout studentům teologických seminářů a teologických škol klášterní prostředí. Nebránil se zavedení sutan jako oděvu pro žáky. Přestože provádění tohoto opatření představovalo potíže a nepříjemnosti, Jeho Eminence Theophan se tohoto názoru upřímně držel: vedl svého synovce, který ve svém domě studoval školní předměty, alespoň v sutanách a skufii. Jeho Eminence Theophan se také snažil zlepšit vnější zlepšení náboženských a vzdělávacích institucí. Podnítil tak zásadní opravu seminárního kostela, který byl chudý na vnější strukturu. Hlavní nedostatky v něm byly: stísněnost oltáře, nedostatek světla a obludnost chórů. A tak, když v roce 1861 jeden vážený občan I.K. Malin, který projevil dobrý úmysl postarat se o výzdobu seminárního kostela, s požehnáním sv. Teofana byly okamžitě zahájeny práce. Všechny zmíněné nedostatky byly odstraněny: byl zvětšen oltář, zničeny těžké chóry a propojením se dvěma přilehlými chodbami dostal kostel světlo a prostor. Kromě toho byl postaven krásný nový ikonostas, jehož všechny ikony byly namalovány v řeckém stylu, před královskými dveřmi byl zavěšen nový křišťálový lustr a před všechny ikony byly umístěny nové svícny. 28. září 1862 sám Ave.Theophanes slavnostně vysvětil opravený chrám 119119. Sv. Feofan se také postaral o zřízení ženského školství v tambovské diecézi. Zjevně si uvědomoval velký význam vzdělání pro dívky z kléru. Mimochodem o tomto problému krátce hovořil v dopise I.I. Shumov: "Pokud manžel sejde na scestí, manželka bude vědět, co mu má připomenout, je-li to nutné. A když Bůh dá děti, matka je sečtělá a mezi tím je naučí číst a psát... Kdo drží své děti v nevědomosti, ten... se dopouští hříchu - neučí chlapce ani dívky" 120120. Ave. Feofan vynaložil veškeré úsilí, aby splnil svůj sen o ženách, které si váží Tambdio. Sám o tom Elaginovi napsal: "Přeji si, a ne jen tak nějak; a je to tak cool...založit školu pro dívky z kléru....Jen zastávka pro zdroje vynálezu peněz, ale krátká. Možná!" 121121 Ave.Feofan si v této záležitosti oblíbil místní duchovenstvo a začal shánět finance potřebné pro školu. Kromě uvalení určitých daní církvím a duchovenstvu byly finanční prostředky vybírány především prostřednictvím darů, o které požádal sám svatý Theofan. Dary začaly rychle přicházet a zvláště velké dary poskytl pan Ryndina, který škole věnoval 80 akrů půdy a značné množství peněz, a Eminence Nicholas, která sloužila v letech 1841–1887. biskup tambovský, který daroval 1348 rublů. Když svatý Theophan viděl, že začátek dobrého skutku je zajištěn, ustanovil v roce 1862 zvláštní radu, která měla projednat všechna témata související se strukturou navrhované Diecézní ženské školy 122122. Tato rada pod hlavním vedením Ave. Feofana začala především hledat dům vhodný pro školu a dále shromažďovat potřebné finanční prostředky. Vhodný dům byl nalezen v Tambově u města Migrina 123123. Tehdy Ave.Theophan předložil Svatému synodu formální návrh s potřebou zřídit v Tambově školu pro děvčata z kléru, žádal k tomu povolení a také povolení ke koupi od města. Migrina pro uvedenou školu dům s pozemky a budovami a na zpevnění za školou pozemek darovaný městem Ryndan ve výši 80 akrů. K tomu všemu dal svolení Svatý synod s nejvyšším svolením rozhodnutím ze dne 7./26. února 1862 124124. Migrinin dům byl zakoupen a upraven pro potřeby školy; Pod ním byl také postaven kostel. Na údržbu školy byly nalezeny místní prostředky ve výši 6 215 rublů. za rok. Počátkem roku 1863 Ave. Theophanes předložil Svatému synodu samotný „návrh zakládací listiny tambovské školy pro panny duchovenstva“ s prohlášením, že prostory pro školu byly nalezeny a přizpůsobeny potřebám posledně jmenovaného a že na údržbu školy jsou k dispozici místní prostředky ve výši 6215 rublů. za rok. Listinu vypracoval Jeho Eminence Theophan podle vzoru carsko-selské školy. Sám o tom tehdy Elaginovi napsal: "Chystám se založit školu, ale neznám její zakládací listinu. Vyhledejte laskavě, pokud je to možné a ne příliš obtížné, chartu Carskoje Selo a pošlete mi ji, abych sestavil naši chartu, která by se samozřejmě měla v některých bodech lišit od místní. Obecné zásady by však měly být stejné“ 125125. Obsah charty sepsané nejctihodnějším Theophanem v hlavních bodech zní takto: „Vzdělávání v této instituci by mělo být zaměřeno na přípravu těch, kdo se vzdělávají: a) hodné manžele pro služebníky trůnu Páně a jejich pomocníky v otázce mravní a křesťanské výchovy svých farářů schopných při výchově farářů vychovávat děti doma a c) informované ženy v domácnosti.“ Mezi výukové předměty kromě obvyklých patří: „úplný kurz kreslení“, ruční práce v co největší míře, „přivykání dívek na zkušenou domácnost ve všech typech a vedení účetnictví k tomu nutné“, navíc pokud možno předat studentům „koncept výchovy dětí, vlastnosti a využití domácích léčivých rostlin a péče o nemocné, na které budou prakticky zvyklí v nemocnici“. Soubor denních žáků podle reverendova návrhu byl navržen pro 40 osob. Vzdělávací kurz je šestiletý. "Hlavním zájmem diecézních úřadů je zajistit, aby všichni ti, kteří dokončili kurz ve škole, dostali důstojné vzdělání, a to především tím, že je provdají za ty, kteří chtějí vstoupit do kněžství. Aby je takto zařídili, budou mít sirotci přednost před těmi, kteří mají otce." Zvláště pozoruhodné jsou dva body této listiny, v nichž jsou jasně vyjádřeny názory svatého Theofana na výchovu dívek duchovních. Jak v semináři, tak v ženské diecézní škole se snažil navodit klášterní atmosféru a všemožně podporovat rozvoj religiozity a církevnosti. Jeden z těchto bodů (39.) uvádí, že studenti nesmějí do ukončení šestiletého studia vůbec odejít domů; a druhý (27.) říká: „sirotci (na konci kurzu) budou rozděleni na čas (do sňatku) do ženských diecézních klášterů“ 126126. Synod po zvážení této charty svým usnesením ze dne 12. června 1868 rozhodl s nejvyšším svolením otevřít v Tambově školu pro dívky duchovních. Zároveň však byly dva naznačené body (39 a 27) omezeny v tom smyslu, že „působnost § 39 zřizovací listiny by neměla být bezpodmínečně rozšířena na všechny žáky, tedy aby ti, kteří mají příbuzné známé svým dobrým chováním a dobrým chováním, nebyli drženi ve škole po celý 6letý průběh vzdělávání“; a při provádění § 27 zřizovací listiny musí úřady rozdělit „žačky, které absolvovaly kurs, do diecézních ženských klášterů až do vyřízení jejich osudu, vždy v souladu se souhlasem samotných žaček 127127. Po výstavbě budovy pro ženskou diecézní školu přidělenou, sv. na jejím místě zřídila správu školy v roce 128128. Nakonec bylo oznámeno slavnostní otevření školy z počátku roku 1864. Zároveň byli všichni duchovní tambovské diecéze pozváni, aby své dcery umístili do této školy. "Kromě toho, myšlenky svatého Theofana, byly rozeslány pozvánky, aby se zjistilo, zda by některý z kněží a jáhnů, kteří absolvovali seminář, byl ochoten bezplatně přijmout místo mentora v jakémkoli předmětu na škole; Navíc se říkalo, že diecézní úřady budou věnovat zvláštní pozornost jejich práci a neopustí je bez patřičné odměny po jeho odchodu ze školy v roce 129129, po samotném otevření školy." Tambovská diecéze do Vladimíra. Jeho Milost Theophan se staral o řádné vzdělání dětí místního kléru - svých synů a dcer, zároveň se staral o doplňování vzdělání samotných kléru, o jejich sebevýchovu. Za tímto účelem mimochodem v roce 1864 otevřel „Tambovský diecézní věstník“, který měl podle jeho projektu sloužit jiným cílům a potřebám místního kléru. Měli seznámit místní duchovenstvo s nejdůležitějšími projevy ruského veřejného náboženského života a zejména diecézního duchovního života. Měly postupně objasnit novodobé náboženské a mravní potřeby pastýřů a stád a přispět tak k oživení veškeré pastorační činnosti místního kléru. Potřeba zřízení takového místního orgánu začala být pociťována zvláště silně v minulém století, kdy v důsledku rolnických a zemských reforem naše lidové a společenské síly povstaly z dlouhého duchovního spánku a spěchaly k samostatnému a uvědomělému životu, a kdy přirozeně měla být ještě více oživena pastorační náboženská, morální a výchovná činnost kléru, aby nasměrovala pravé duchovní síly společnosti na správnou cestu života. křesťanství. Biskup Theophan si uvědomil tuto potřebu a zásadní význam zřízení místního duchovního těla a začal žádat Svatý synod o povolení vydávat Tambovský diecézní věstník. Bylo uděleno povolení. Pak sám Pravý reverend Theophan sestavil program Diecézního věstníku a dal jim vzhled spíše literárního než oficiálního časopisu. „Tambovský diecézní věstník“ začal vycházet 1. července 1861 ve dvou knihách měsíčně a každá kniha byla rozdělena do dvou částí: 1. byla „úřední část“ a 2. „dodatek k Tambovský diecézní věstník“. Vyšly v Tambovském teologickém semináři za redakce rektora a pod cenzurou inspektora semináře. Ave.Feofan byl nejaktivnějším zaměstnancem časopisu a publikoval v něm své články a kázání roku 130130. Sám na něm spolupracoval a přitahoval také učitele seminářů a podřízené kněze, městské i venkovské, schopné literární práce. Takto pracovali všichni, od biskupa až po kněze těch nejvzdálenějších farností. Tak by to mělo být podle samotné představy místního orgánu a v tom nelze nevidět moudrost vysokého vůdce - Jeho Eminence Theophana. V časopise spolupracovaly zdarma a celá částka zbývající z nákladů na jeho vydávání byla určena ve prospěch zřízení tambovské školy pro děvčata duchovních 131131. Abychom plně určili zásluhy Eminence Theophana na vydávání Tambovského diecézního věstníku, uděláme celkový přehled jejich obsahu za první tři roky. První oddělení (oficiální) obsahuje především oficiální zprávy a příkazy úřadů. Jsou zde umístěny i inzeráty o různých časopisech a novinách a o prodeji knih a často se radí, jaké knihy by bylo užitečné pro duchovní předplatit, vhodné pro jejich sebevzdělávání a pro pastorační praxi. Druhá část – „Dodatek k Tambovskému diecéznímu věstníku“ – je velmi informativní. Na začátku je „Paterikon aneb instrukce svatých otců“, např. „O nedostatku vůle“, „O kajícnosti srdce“ a moralizujících příhodách z jejich života, vedoucích k víře a zbožnosti; pak jsou to „promluvy a kázání“ nejprve svatých otců, například Jana Zlatoústého Fr. Efraim Syřan a další a pak třeba noví a moderní kazatelé. – Jeho Eminence Nicholas, Jeho Eminence Jacob Nižnij Novgorod, Jeho Eminence Theophan sám a různí duchovní tambovské diecéze. Po těchto článcích byla sekce nazvaná: „Vysvětlení svátků“, ve které byly popsány a vysvětleny různé svátky (například „Představení Páně“, „Zvěstování Panny Marie“ atd., výskyt zázračných ikon, například ikona Kazaňské Matky Boží), byly vysvětleny posvátné hymny (například „Příklad Nejsvětější Trinitoparské písně Trinitopar“ ke Spravedlivému Jobovi“), kontakion (například „Kontakion v den sestoupení Ducha svatého“); pak to byly historické články (například „Historie tambovské diecéze“, „Tambovská katedrála Proměnění Spasitele“, „Klášter Tikhvin-Bogoroditsky“, „Historie tambovského teologického semináře“ atd.); informace o sektářství a schizmatu v tambovské diecézi (například „Baku Molokans“) atd.; nekrology (např. Evgeniy Bozhenov, Fr. Vishnevsky); články vědecké povahy (například „Rozhovory o vlastnostech Boha“, „Pojem duše podle učení filozofů a lékařů“); nakonec byly nabídnuty poučné příběhy a příhody ze života moderních křesťanů jasně ukazující na cestu Boží Prozřetelnosti v lidském životě, na přímluvu Matky Boží a sv. svatí a tresty za porušení víry a zbožnosti (například „Napomenutí shůry“, „Síla víry“, „Pomoc shůry“, „Boží trest“ atd.) a zahrnovala básně náboženského a morálního obsahu (například „Ráno jasného vzkříšení Krista“, „Tajemství smrti“, „Pokání“, „Otevřete dveře „Sprlag atd.). Takto široce byl vytvořen program „Tambovského diecézního věstníku“ Jeho Eminence Theophan a jak horlivě byl prováděn pod přímým dohledem samotného Jeho Eminence Theophana. To je jeho neocenitelná služba pro tambovskou diecézi. Jak velké jeho úsilí bylo s „Tambovským diecézním věstníkem“, je patrné z toho, že se pilně staral i o správné doručování tohoto časopisu předplatitelům. Na jeho příkaz bylo ve Vedomosti uveřejněno oznámení, v němž žádali děkany, aby „ihned po obdržení rozeslali čísla podle svých věcí, aby chybná dodávka neochladila pozornost na práci vykonávanou pro duchovní zájem hostelu“ 132132. Svatému Theofanovi velmi záleželo na dobročinnosti sirotků a nešťastných rodin duchovenstva tambovské diecéze, zvouc zbožné dárce k této svaté věci 133133. Svatý Theofan měl mnoho starostí o zvelebení klášterů. Obzvláště tvrdě musel pracovat ohledně kláštera Diveevo, kde v té době došlo k velkým nepokojům. Klášter Diveevo založil sv. Serafín, asketa z kláštera Sarov. Tento klášter patřil (a stále patří) do Nižněnovgorodské diecéze, ale umístěním a vnitřní strukturou úzce souvisí se Sarovským klášterem provincie Tambov. Hieromonk Joasaph byl vinen za nepokoje, které vznikly v ubytovně Diveyevo koncem 40. a začátkem 50. let minulého století. Vzhledem k tomu, že se považoval za žáka staršího Serafima a pokračovatele jeho práce ve vztahu k Divejevskému klášteru, začal v něm směle podle vlastního uvážení jednat a řídit, prosazovat své vlastní zájmy, a ne zájmy Divejevské ubytovny. Navíc jeho nerozumné a v některých ohledech dokonce nezákonné jednání dokonce poškozovalo morálku sester tohoto kláštera. Zvláštní svévoli projevil při tehdejších volbách nové abatyše v klášteře. Nelíbil se mu Elizaveta Ushakova, kterou volila většina sester (z 500 - 400), a pokusil se jmenovat svou vyvolenou Glikerii Lodyzhenskaya abatyší, v jejíž prospěch bylo pouze 40 sester. Aby Joasaph dosáhl svého cíle, přitáhl na svou stranu nižněnovgorodskou Eminenci Nektarios, která byla pod jeho vlivem a měla ho dokonce za zpovědníka. Tato záležitost ve spojení s dalšími okolnostmi vyvolala v komunitě poměrně dlouho trvající neklid. Věc divejevských nepokojů se dostala až ke Svatému synodu, který pověřil sv. Filareta, moskevského metropolitu, aby ji vyřešil. Ten se rozhodl odstranit Hieromonk Joasaph z přímého vlivu na Diveyevo klášter; jeho vyvolená, Glykeria Lodyzhenskaya, by měla být zbavena velení v klášteře a samotný klášter by měl být na několik měsíců vyňat z jurisdikce a podřízenosti autority biskupa Nižního Novgorodu a převeden do jurisdikce pravého reverenda Theophana. Synod tak učinil. Je samozřejmé, že případ Divejevo nemohl rozrušit svatého Feofana. Kvůli této záležitosti utrpěl mnoho nepokojů, a když byl Divejevský klášter převeden pod jeho jurisdikci, využil všech svých starostí a úsilí, aby zastavil nepokoje a machinace protistrany, které v klášteře pokračovaly, a obnovil v něm úplný pořádek. Ten se mu především postaral o novou zákonnou volbu abatyše a většinou hlasů byla zvolena Elizaveta Ushakova, která byla ve funkci potvrzena Svatým synodem. V důsledku nepokojů byly v klášteře materiální potřeby a nedostatky atd. Theophan se je snažil uspokojit. „Pravý reverend Theophan mi napsal o klášteře Divejevo,“ čteme v dopise metropolity Philareta hlavnímu prokurátorovi Posvátného synodu hraběti A.P. Tolstému z 8. ledna 1862: „Alžběta, která převzala klášter, nenašla žádné peníze. 1858–1868), znepokojený pomluvami, chtěl zastavit všechny vztahy s Divejevským klášterem a veškerou jeho podporu, v důsledku čehož by 500 sester umrzlo bez Sarovova dříví. Díky Jeho Eminenci Theophanovi, který staviteli poradil, aby nenechal potřebné bez pomoci.“ Pobyt pravého reverenda Theophana na Tambovském jezeře byl ale také poznamenán radostnými událostmi, které mu přinesly velkou útěchu. Největší z těchto útěch pro Pravého reverenda Theofana bylo slavnostní otevření relikvií sv. dne 13. srpna 1861. Tikhon ze Zadonska, který byl sv. Theofanem dlouho tak hluboce uctíván. Zpočátku svatý Theofan nebyl jmenován Svatým synodem k zahajovacímu ceremoniálu, ale poté, na zvláštní příkaz Nejvyššího, sdělený prostřednictvím hlavního žalobce Svatého synodu hraběte A. P. Tolstého, byl přidán k počtu jmenovaných: Isidor, metropolita Petrohradský, Josef, arcibiskup voroněžský a zadonský, a biskup Sergius Kurský. Jeho Milost Theophan odjela do Zadonska 10. srpna 1861 134134. "Je nemožné popsat radost Eminence při této příležitosti!" - píše o pravém reverendu Theophanovi v souvislosti s jeho účastí na nálezu ostatků svatého Tichona ze Zadonska, který byl tehdy s ním v Zadonsku, byl jeho synovec L.G. Govorov. "Často mi vyprávěl, že od raného mládí hluboce ctil památku sv. Tichona a odešel ze svého domova do Zadonsku zcela uctívat tohoto světce." 12. srpna slavil svatý Theofan božskou liturgii v hlavní katedrále, kde bylo plánováno instalovat sv. relikvie svatého Tichona, a 13. dne je spolu s dalšími arcipastory odhalil před obrovským davem lidí, kteří přijeli z celého pravoslavného Ruska. Po návratu do Tambova se svatý Theophanes pustil do svých záležitostí v diecézi s novým zápalem. Při všech svých četných a různorodých záležitostech a starostech ohledně řízení tambovské diecéze si svatý Feefan našel čas i na vědeckou a literární činnost, která v tomto období jeho života zaujímala velmi významné místo. Ve skutečnosti jeho hlavní dílo „Dopisy o křesťanském životě“ se datuje do této doby. Tyto „dopisy“ byly sestaveny, jak jsme již uvedli, v různých dobách před rokem 1860 pro princeznu P.S. Lukomskaja; Byly sebrány a zpracovány k tisku v roce 1859 a bylo z nich odstraněno vše, co nemělo valný význam, byly přidány různé druhy příloh a doplňků. z nichž některé byly sestaveny již přímo na tambovské kazatelně, jako např. kázání v nich obsažená. „Listy o křesťanském životě“ obsahují celý systém křesťanského mravního učení a na jejich základě byla sestavena pozdější díla sv. Theofana: „Cesta ke spáse“ a „Nástin křesťanského mravního učení“ 135135. „Dopisy“ se vyznačují pozoruhodnou hloubkou psychologické analýzy, vřelostí a srdečností a z literárního hlediska jasností a jednoduchostí podání. Již vydání prvního čísla „Dopisů“ vzbudilo ve společnosti živý zájem. Tak editor "Home Conversation" V.I. Askočenskij o nich ve svém časopise píše: "Doporučujeme tuto úžasnou knihu všem pravoslavným křesťanům. Nic lepšího, chytřejšího a užitečnějšího, než nám letos (1858) ve světské části psaného světa nevyšlo." veškerá jeho skromnost hovoří o tomto zájmu veřejnosti o jeho dopisy hned v prvním dopise druhého čísla: "Píšete, že Listy se nečtou bez touhy! Co se tam nalézá? To by mělo být všemi možnými způsoby přičítáno laskavosti čtenářů, a ne důstojnosti knihy. Feofan. O jejich původu píše: "Byly doby, kdy jsem musel studovat asketickou doktrínu. Pak se setkali dva nebo tři lidé, kteří jsou s tímto tématem docela obeznámeni. Taky mě s ním seznámili. Takže jsem slyšel jiné věci, četl jiné a na další jsem přišel sám. To jsou všechny zdroje!" 138138. Vzhledem k velkému zájmu veřejnosti o „Dopisy“ prošly řadou vydání 139139. Druhé hlavní dílo svatého Feofana během jeho pobytu na tambovském oddělení tvoří jeho slova tambovskému hejnu. Nejprve vycházely samostatně v „Křesťanském čtení“, „Domácí konverzaci“ a v „Tambovském diecézním věstníku“. Pak však vyšly ve dvou vydáních, z nichž první pod názvem: „Slova k tambovskému stádu Feofana, biskupa tambovského a Šackého v roce 1859 a 1860“ vyšlo v Petrohradě roku 1861 a obsahuje 63 kázání; a druhá pod názvem: „Slova k tambovskému hejnu pravého reverenda Theophana“, pronesená v letech 1861–1863, vyšla v Moskvě v roce 1867 a obsahuje 47 kázání. Obsah slov k hejnu Tambovů je velmi rozmanitý. Ave.Feofan, živý a vnímavý muž, využil každé příležitosti, aby dal svému stádu pokyny. Proto v těchto „Slovech“ nacházíme kázání při různých příležitostech, jako například o svěcení kostelů, o různých pohřbech, o tonzurě jako mnicha atd., o svátcích Páně, Matky Boží a svatých, a o královských dnech. Ale při vší rozmanitosti jsou kázání sv. Theophanes jsou oživeni jednou hlavní myšlenkou – myšlenkou na spasení. Dispenzace spásy je hlavním předmětem jeho kázání. Skládat kázání pro svatého Theofana bylo velmi snadné. Obvykle je skládal večer, v předvečer jejich vyhlášení. Následně o této hodnosti napsal v roce 1893 v jednom dopise: "Zvláštností mých kázání je, že nejsou složená. Obvykle se to stávalo večer, po celonočním bdění, vypil jsem sklenici čaje, přečetl si zítřejší evangelium, pak apoštola... a jakákoliv myšlenka přišla a zaměstnávala mou pozornost a srdce, vzal jsem to do samotného tématu a za hodinu, půl hodiny. a mnohem víc. dvě... a kázání je připraveno..., ráno si ho přečtěte, trochu dolaďte“ 140140. Kázání pravého reverenda Theophana svou výmluvností, jasností, živostí a jednoduchostí podání, hlubokým zkušeným seznámením s duchovním životem člověka a jeho potřebami, rozsáhlou znalostí Písma svatého a patristických děl udělala na posluchače mimořádně silný dojem... Pozornost posluchačů zaujala natolik, že se v chrámu usadilo mrtvé ticho, v jehož důsledku bylo slyšet i jeho slabý hlas v nejzapadlejších koutech chrámu 141141. Svými srdečnými a přesvědčivými kázáními si farář Feofan získal velkou lásku mezi tambovským stádem. Lidi ho přitahoval jeho jednoduchý, vysoce náboženský život v Tambově a jeho čistě otcovské vztahy. O soukromém životě svatého Feofana v Tambově se dozvídáme ze „Pamětí pravého reverenda Theophana“, zaznamenaných jeho synovcem A.G. Govorovem, který byl v roce 1860, když mu bylo 9 let, povolán biskupem Theophanem do Tambova a celou dobu zde s ním žil. „Eminence,“ říká, vedla velmi jednoduchý životní styl a jednoduše se oblékala. Jeho každodenním domácím oblekem byla sutana a navrch - poloviční sutana z černé vlněné látky... Večeřel vždy v jednu hodinu a jedl málo, nikdy nevečeřel. Čaj pil dvakrát denně: ráno po časné mši a v pět hodin odpoledne... Při ranním čaji mě nutil číst nahlas jakoukoli knihu posvátného obsahu a sám mi vysvětloval, co jsem četl. U večeře a večerního čaje mi vždy vyprávěl něco ze sakrální historie nebo z oblasti světských věd. Reverend rád studoval astronomii a téměř každý den v létě, za jasného počasí, večer prováděl pozorování nebeských těles pomocí poměrně velkého dalekohledu. Musel jsem být s ním a poslouchat jeho vysvětlení. "Nebesa řeknou švestce Boží," řekl. Správný reverend uměl mnoho ručních prací - tesařství, řezbářství, soustružení dřeva a to druhé mě naučil... Samouk, naučil se malovat a fotografovat... Pravý reverend byl neustále v modlitbě a práci. Měl výbornou knihovnu, která byla doplňována novými publikacemi. Jen nakrátko chodil na procházku do zahrady u biskupa a v létě si občas dovolil někam zajít a skoro pořád mě bral s sebou. Vášnivě miloval přírodu, obdivoval ji a ve všem viděl stopy Stvořitelovy moudrosti, kterou se mi snažil vštípit.“ Vztah mezi svatým Feofanem a jeho podřízenými byl čistě rodinný. Žil se všemi v lásce a harmonii, byl přístupný všem, zvláště chudým a truchlícím; tomu druhému poskytl veškerou možnou pomoc a vzal si k sobě několik sirotků na výchovu. Ke všem se choval laskavě, láskyplně, s největší pokorou a mírností. Nikdo nikdy neslyšel hrozivá slova jeho šéfa. Jeho obvyklá mírnost nebyla narušena ani tehdy, když musel přijímat urážky od nižších členů kléru: Svatý Theofan uměl snášet slabosti a nedostatek vzdělání, uměl odpouštět a pamatovat si jen dobro 142142. „Odpusť mi,“ řekl a rozloučil se se svým stádem, „ale nemám nikoho a nic, co bych odpouštěl, protože jsem neviděl nic jiného než dobro. spravedlnosti, někdo potřeboval být potrestán napomenutím, pak k tomu nařídil klíč 144144. Není divu, že se svatý Theofan těšil všeobecné lásce svého stáda. Za 4 roky jeho pobytu v Tambově se s ním všichni sblížili jako se svým otcem. V tomto ohledu se beze zbytku naplnila slova jeho předchůdce v oddělení, nejctihodnějšího Macariuse. Když v roce 1859 on opustil hejno Tambovů, všichni obyvatelé plakali, naříkali a říkali, že na něj nikdy nezapomenou. "A já vám řeknu," poznamenal k tomu Jeho Milost Macarius, "že na mě velmi brzy zapomenete, bude vám jmenován biskup Theophan. To je úžasný člověk 145145. Ale netrvalo dlouho a tambovské hejno mělo tak slavného a milovaného arcipastýře. 22. července 1863 byl Feofan od Vladimira Seeverda Theofan Theofan přestěhován do oddělení Theophana. bylo to nesmírně dojímavé jak pro nejláskavějšího arcipastýře, tak pro stádo, které ho upřímně milovalo. Již dva týdny před svým odjezdem začal svatý Theofan připravovat sebe i své stádo na nadcházející odloučení. V této době konal časté posvátné bohoslužby a během liturgie pronášel slova o povznesení, v nichž se zdálo, že sjednotil své pravé křesťanské životy a myšlenky v jeden ortox. 4letý pobyt v Tambově 16. srpna uspořádali duchovní večeři na rozloučenou pro Rev. Feofan, kterého se kromě duchovních zúčastnili i první hodnostáři města a čestné osoby obchodníků. Při této poslední „večeři lásky“ podle krátkého proslovu kněze Sladkopevceva ve vlastním slova smyslu byla „večeře studentů s učitelem, dětí s otcem, pastýřů s arcipastýřem“ 146146. V proslovu ke svatému Feofanovi mu tambovští duchovní poděkovali za jeho horlivou práci a otcovské starosti. V neděli 18. srpna Jeho Milost Theophan vykonal svou poslední bohoslužbu v katedrále. Zde jim bylo řečeno slovo na rozloučenou, skutečně apoštolského ducha a obsahu, se stádem, které opouštěl. „Hle, vykonávám svou poslední službu u vás a své poslední slovo vám obracím,“ řekl. "Ale dlouho jsem se těšil z tvé lásky; ale za to vzdávám díky Pánu a tvé laskavosti... Buď vůle Boží! Řídím se tím, co bylo o mně napsáno. Ale svěřuji tě Bohu a slovu jeho milosti, které je schopné odměnit tě a dát ti dědictví mezi posvěcenými." (Skutky apoštolské. 20:32 ) 147147 Očitý svědek říká, že po pokorné tváři světce při pronášení slov na rozloučenou tekly slzy a nedobrovolně vyvolaly potoky slz od posluchačů. K samotnému odchodu svatého Teofana z Tambova došlo 22. srpna po liturgii v biskupském kostele jako rektora semináře ve službách kléru a za přítomnosti mnoha lidí. Po liturgii duchovní provedli modlitbu za bezpečnou cestu svatého Teofana. Po modlitbě na rozloučenou se svatý Theophan se slzami v očích rozloučil se svým stádem a v doprovodu mnoha lidí odešel z Tambova do Vladimíra přes město Moršansk (Viz „Rozloučení Tambova se sv. Theofanem“ v Tamb. Ep. Ved. pro 186V, str. 530–541) Kapitola IV. Služba Jeho Milosti Theophana u Vladimírského stolce Služba pravého reverenda Theophana na vladimirském stolci byla ještě pestřejší a plodnější než tambovská služba vzhledem k samotné situaci vladimirské diecéze. Boj proti schizmatu, který si vybudoval pevné hnízdo ve vladimirské diecézi, mu sliboval především hodně práce. Tato okolnost velmi uvedla Feofana do rozpaků při jeho samotném nástupu do Vladimirského oddělení. Ale na druhou stranu mu vladimirská diecéze udělala radost. Je zde mnoho starověkých chrámů, jsou zde zázračné ikony a relikvie některých starověkých asketů z knížecích a bojarských rodin. V samotné katedrále Nanebevzetí Vladimíra jsou ostatky svatých knížat: Andreje Georgijeviče Bogoljubského, jeho syna Gleba a Georgije Vsevolodoviče; Jsou zde uctívané ikony Matky Boží: Vladimirská, Maksimovská atd. Je zde mnoho velkých a slavných klášterů. Nejen Vladimír, ale i okresní města této diecéze byla a jsou proslulá kláštery a zbožností svých předků. Radost nad tím vyjádřil Jeho Milost Theophan mimo jiné ve svém uvítacím projevu k vladimirskému stádu, pronesenému po liturgii 1. září 1863, den po jeho příjezdu do Vladimíru. Po chvále víry a zbožnosti svého stáda je Jeho Milost Theophan zve, aby navždy zachovali ducha pokoje a lásky, pevně se drželi základních zásad víry a křesťanského života a neochvějně následovali „královskou cestu naznačenou pravoslavnou církví, která je pilířem a základem pravdy“ a utíkali před všemi druhy podvodů a falešných učení. Eminence Theophan slibuje neochvějně dodržovat zásady pravé víry a zbožnosti během své arcipastorační služby, jejíž první povinností činí kázání slova Božího, a žádá své stádo, aby se „pokusilo zjistit Boží vůli (kterou káže) a když se jí naučí, naplnit pokyny v celé jejich šíři a se vší silou své horlivosti. "Modleme se, bratři," říká na závěr Pravý ctihodný Theophan, "aby Pán požehnal toto nové léto našich životů a dopřál nám, ve vzájemné pozornosti jeden k druhému, přátelský přechod časem určeným k našemu soužití do Boží slivky a společné spásy nás všech. Ochrana Matky Boží, ony mohou zastínit modlitby, které nás tu všechny neustále zastiňují, zastíní nás povzbudit nás k práci a posílit nás v nich“ 148148. Svatý Theophan touto zahajovací řečí jakoby nastínil program své nadcházející namáhavé arcipastorační činnosti u Vladimírského stolce a stanovenému programu zůstal věrný až do konce. Pravý reverend Theophan měl ve Vladimiru spoustu práce, ale usnadnil mu to tichý zážitek, který získal během své arcipastýřské služby v Tambově. Ve Vladimiru, stejně jako v Tambově, se svatý Theofan horlivě staral o vzestup veřejného školství, používal stejné prostředky jako tam, zvyšoval počet farních škol, stavěl a zkrášloval Boží kostely a posiloval kazatelskou činnost pastorů. Zde, stejně jako tam, povzbuzoval pastory k otevření nových farních, svobodných a nedělních škol; dal jim pravidla a pokyny, jak vést dílo křesťanské výchovy a vzpomínání na děti; pozval zbožné lidi, aby přispěli na věc veřejného školství; povzbudil je svou vděčností, arcipastýřským požehnáním a předáním nejvyšším autoritám k patřičným oceněním. Za vlády biskupa Theophana bylo také postaveno a vyzdobeno mnoho kostelů. Jeho osobní péčí byl ve vladimirském biskupském domě postaven kostel ve jménu Narození Krista, ten bývalý chátral. Díky jeho úsilí a horlivosti jeho obdivovatelů byl kostel Kříže nově upraven a stal se mnohem větším a světlejším. Sám Feofan o tom napsal V.A. ze dne 29. prosince 1863: "Ve Vladimíru není v zimě kde sloužit... Pamatujete na křížovou výpravu? Tak nemotorné... Předěláme to. Plán už je nakreslený. Do 80. srpna bude nový... bez sloupu, s novým ikonostasem... trochu ho ozdobíme. Vybrané peníze z klášterů" 14911149. Pravý reverend Theophan zde, jako v Tambově, věnoval zvláštní pozornost kázání slova Božího kněžími. Zde rozpoznal potřebu kázání ještě silněji než v Tambově, protože vladimirské oddělení bylo prostorem i počtem obyvatel větší než tambovské a navíc bylo infikováno schizmatem. Za účelem zefektivnění a posílení kazatelské činnosti farářů vydal Jeho Milost Theophan 27. listopadu 1864 „Pokyny ke kázání slova Božího“, které byly publikovány v „Vladimir Diecésan Gazette“ za rok 1865. 150150 Tento pokyn hovoří o 1) slovech katechetické „katechetické výuky každého faráře.“ Katecheze vznikla nejen ve Vladimíru, ale i ve všech okresních městech, městech a významných obcích. Předmětem katechetického učení by měly být pravdy víry podle pravoslavného katechismu, výklad nedělních evangelií a apoštolů a rozhovor o bohoslužbě. Pokud jde o kvalitu učení, instrukce trvají především na jednoduchosti, upřímnosti a srozumitelnosti řeči, ukazují jako příklady na díla svatých otců - Jana Zlatoústého, Tichona z Voroněže atd. Aby katecheze probíhala důkladněji a úspěšněji, instrukce doporučují jmenovat psí dva, tři, a pokud možno více katechetů v každém ročníku: aby si katechetové mezi sebou rozdělili jeden předmět na jednom místě. díl, jiný mravní atd. Všichni faráři podle pokynů musí v každou neděli, na každý významný církevní svátek a zvláště na sv. Ke kázání slova Božího pod vedením místního kněze jsou zváni schopní jáhni, ale i vesnickí učitelé, kteří absolvovali seminář. Pokud kazatelé z nějakého důvodu nemohou sestavit své učení, musí podle pokynů číst hotová tištěná kázání slavných kazatelů ve vztahu k časovým a mravním potřebám farníků. Instrukce ukládají místním děkanům, aby přísně sledovali kazatelskou činnost kněží, vypracovali na toto téma zvláštní zprávu a předložili ji svým představeným. Pro sledování kázání v celé vladimirské diecézi zřídil sv. Theofan také zvláštní „cenzurní výbor“ při Duchovní konzistoř, do kterého jmenoval nejvyšší posvátné osoby městského kléru a mentory semináře, teologické školy a gymnasia, mající kněžství 151151. Tento výbor byl povinen jmenovat meritety své názory na své katechety, prověřovat jim své názory nedostatky, jakož i o opatřeních k jejich odstranění a dohlížet na přísné plnění kazatelských povinností kněžími. O tom všem musel výbor každoročně vypracovat prohlášení a předložit ho reverendovi. Na základě těchto zpráv Jeho Milost Theophan odměnil horlivé kazatele slova Božího a ty, kteří byli v této věci neopatrní, potrestal a pokutoval 152152. Stanovené pokyny etc. Feofana měla obrovský význam pro povznesení kazatelské činnosti duchovenstva vladimirské diecéze. Zde je nestranná recenze od jednoho současníka – kněze ze stejné diecéze: „Tento oběžník, stejně jako starostlivý hlas věrného arcastýře, nepochybně přinutil mnohé z nás věnovat se kázání intenzivněji.“ 153153. A autor „Dopisů od Vladimíra“ píše v „Ortodox Review“ za rok 1863. „Stálý kazatel z řad učených kněží a někdy i alternativní kazatelé z příkazu Pravého reverenda pronášejí své učení během celonočního bdění během biskupské bohoslužby“ 154154. Reverend Theophan vyzval místní znalé lidi, aby napsali články na toto téma a zveřejnili je v místním diecézním věstníku. Tak se objevily články „Některé povinnosti kněze kázat slovo Boží“ - Kněz. M. Panfilova 155155. „Za jakých podmínek mohou venkovští kněží správněji a úspěšněji plnit povinnost sdělovat slovo Boží farníkům o všech svátcích a nedělích“ - Kněz. Alexandra Cvetaeva 156156 atd. Rozvíjejí myšlenky stručně nastíněné v uvedených pokynech. Konečně; stejně jako v Tambově, jako vzory pro sestavování kázání kněží, nařídil pravý reverend Theophan, aby obě jeho kázání 157157 a nejlepší kázání místních kněží 158158 byla otištěna v „Vladimir Diecésan Gazette“ a také nařídil sestavení sbírky učení, především svatého Tichonosta otce sv. Zadonsk a sv. Demetrius z Rostova 159159. Pečujíc o náboženské a mravní vzdělání svého stáda, zvláště Jeho Milost Theophan se horlivě staral o výchovu místních schizmatiků, kterých zde bylo hodně. S tímto převážně misijním účelem Theophan několikrát cestoval po vladimirské diecézi a navštívil mnoho měst a vesnic nakažených schizmatem. Biskup Theophan zde odsoudil a napomenul schizmatiky, vstoupil s nimi do rozhovorů a pokusil se ukázat nesprávnost jejich učení a katastrofální cestu, kterou šli. Tak například večer 30. srpna 1864 dorazil Jeho Milost Theophan do velké vesnice Mstera, okres Vjazniki, kde si schizma vybudovalo zvlášť silné hnízdo a vyznačovalo se svou tvrdohlavostí a nepřátelstvím vůči pravoslavné církvi. V tento den zde Theophan uspořádal celonoční vigilii, po které měl dlouhý rozhovor s místními schizmatiky a druhý den vykonal božskou liturgii a zároveň pronesl záměrné kázání misionářského, antischismistického charakteru 160160. Podobně postupoval i v dalších vesnicích a městech nakažených schizmatem, například ve městě Sudogda 161161, ve vesnici Nižnij Landekhe, kde mimo jiné pro úspěšný boj proti schizmatu radil nakupovat knihy pro místní knihovnu zaměřenou na odhalení schizmatu 162162, ve městech Vjazniki, Murom36. vymýtit schizma, povzbuzovala Jeho Milost Theophan místní duchovenstvo, aby učinili totéž. Zavázal kněze, aby zvláště kázali slovo Boží na místech nakažených schizmatem, vedli čisté rozhovory se schizmatiky, ve kterých poukazovali na nepravdivost jejich učení a pravdivost pravoslavného učení, a tím se je snažili přivést do lůna církví sv., aby chránili pravoslavné všemožným způsobem před schizmatickou propagandou a přesvědčili je, aby se pevně postavili na odpor. Ave.Feofan vyznamenal a všemožně vyznamenal horlivé bojovníky proti schizmatu 164164. Konečně, aby hlavně proti rozkolu potíral a duchovní osvětu šířil mezi lid, Jeho Eminence Theophan koncem roku 1864 se svolením sv. Synod otevřel ve vesnici Mstera, námi již naznačený okres Vjaznikovskij, pravoslavné bratrstvo Epiphany, pro které byla sepsána listina 165165. Účelem založení Bratrstva Zjevení Páně je podle něj „sloužit potřebám a prospěchu pravoslavné církve, působit proti zasahování do jejích práv ze strany nevěřících a schizmatiků, k vytváření a výzdobě církví Božích, k skutkům křesťanské lásky a k šíření a zakládání duchovního osvícení“. Bratrstvo disponovalo peněžní sumou, která se skládala z ročních třírublových členských příspěvků a dobrovolných darů. O své činnosti sestavovala výroční zprávy a předkládala je Eminenci. Ze světského lidu gubernátor Samsonov, patron bratrstva, jeho nástupce Šatokhin, čestný správce bratrstva a především místní obyvatel vesnice Mstera A.K. Golyshev, zakladatel a správce bratrstva, se aktivně účastnil Bratrstva Epiphany. Mnoho lidí z různých míst v provincii Vladimir se stalo členy bratrstva s upřímnou touhou přispět tím či oním způsobem k cílům bratrství. Slavnostní otevření Bratrstva Zjevení Páně se konalo 14. října 1864. K této slavnosti se pravý reverend Theophan poslal k Msterovi, svému duchovnímu otci, hieromnichovi Mojžíšovi a s ním ikonu Přímluvy Nejsvětější Bohorodice jako požehnání bratrstvu, pozdravy bratrstvu a dopis zakladateli a radostnému otevření bratrstva, kterým dává svolení zakladateli Golyshev „od nynějška začít jednat podle charty as Boží pomocí – uskutečňovat dobré úmysly“. Na závěr předává bratrstvu své arcipastýřské požehnání. Při otevření bratrstva vystoupil St. Theophanes jako jeho ctihodný správce. Sledoval průběh všech svých záležitostí, řídil je, zprostředkovával mu před úřady, inspiroval jeho vůdce dopisy, přispíval k posílení jeho fondů peněžními dary, poskytoval mu svou záštitu a utěšoval ho, když ho schizmatici uráželi. V boji proti schizmatu vyslal Jeho Milost Theophan z biskupova domu do Mstery oddaného misionáře, pana Jana Uspenského. Díky usilovné činnosti nejbližších účastníků a horlivé pomoci samotného svatého Theofana začalo Bratrstvo Zjevení Páně ve Msterě i přes zpočátku omezené finanční prostředky brzy přinášet velké ovoce. Přispěla ke zvelebení farní školy ve Msterě, byly zakoupeny pro ni velmi potřebné knihy a následně zde zorganizovala zvláštní ženskou školu; poskytoval výhody chudým a obětem požárů, upozorňoval na nedostatky místní chudobince a vzal ji pod patronát, ujal se rozšíření a zkrášlení msterského kostela, pomáhal při shromažďování darů na koupi domu pro ženskou náboženskou školu ve městě Vladimír atd. Co se týče jeho hlavního úkolu - boje proti schizmatu, bratrstvo se této věci pilně věnovalo. Když se schizmatici dozvěděli o otevření Bratrstva Epiphany, důrazně se proti němu ozbrojili, snažili se ho rozrušit a dokonce zničit. Ale bratrstvo pevně bránilo práva pravoslaví, aniž by podnikalo represivní opatření proti schizmatikům, která by je mohla jen roztrpčit. Na napomenutí schizmatiků a na potvrzení těch, kdo kolísají v pravoslaví a aby neupadli do schizmatu, bratrstvo často organizovalo veřejné rozhovory, které vedl misionář pan Uspensky, speciálně vyslaný k tomuto účelu sv. Theofanem. Bratrstvo navíc bedlivě monitorovalo otevřené rozkolnické kaple, aby se v nich nekonaly hlasité zpěvy a rozkolnické bohoslužby, zastavovalo veřejné rozkolnické pohřby, které sloužily jako pokušení pro pravoslavné, zastavovalo rozkolníky porušování obřadů svaté pravoslavné církve atd. 167167 Stejně jako v Tambově byla jednou z upřímných starostí Jeho Milosti Theophana ve Vladimiru starost o vzestup vzdělání v místních náboženských vzdělávacích institucích – seminářích a náboženských školách, starost o jejich vnitřní a vnější zlepšení. Právě v této době probíhala diskuse o nové chartě určené pro mužské duchovní vzdělávací instituce (nižší a střední) a Jeho Eminence Theophan energicky přispěl k řešení této, tehdy naléhavé, otázky. Před ním bylo projednávání nové charty ve Vladimiru podle autora „Dopisů od Vladimíra“ 168168 pomalé a nesprávné. Ave.Feofan brzy po příjezdu do Vladimiru utvořil v místním teologickém semináři pro tuto záležitost stálý výbor, do kterého byli jmenováni všichni lektoři semináře v čele s rektorem, přednosty vladimirské okresní školy a učitel práv na místním gymnáziu. V zájmu co nejrychlejšího vyřízení záležitosti se výbor na návrh Jeho Eminence Theophana scházel každý den od 17 do 19 hodin, kromě nedělí, svátků a dnů předcházejících svátkům. Pod přímým dohledem a vedením Ave.Feofana se projednávání návrhu charty rychle rozběhlo. Ve zmiňovaných „Dopisech od Vladimíra“ se k tomu mimochodem uvádí: „Nyní je diskuse již u konce, zbývá pouze zpracovat návrh zápisů ze schůzí a přepsat je“ 169169. Tato nová charta, která byla znovu revidována pod vedením vrchního prokurátora Svatého synodu D. A. Tolstého, vstoupila v platnost na středních a nižších vzdělávacích institucích již v St.8 ecclesia. diecézním biskupem. Svatý Theofan však dokončil stavbu koleje pro studenty vladimirského teologického semináře, kterou zahájil jeho předchůdce, pravý reverend Justin, a vysvětil a otevřel ji hned v prvním roce svého pobytu ve Vladimíru (8. listopadu 1868). Na této koleji se ubytovalo 150 studentů; dále zde byly prostory pro rektora, inspektora, ekonoma, dále pro představenstvo, knihovnu a nemocnici. Velký vzdělávací a ekonomický význam mělo otevření ubytovny v semináři. Zde byli studenti pod neustálým dohledem a vedením úřadů a učitelů, užívali si čistších a pohodlnějších prostor a nesrovnatelně lepšího stolu než v seminárních bytech. Naznačený dopisovatel Vladimír o tom mluví takto: „V burse seminaristé jedí maso, ale v bytech nejedí maso po celý školní rok nejen sirotci, ale ani děti s otci, kteří jsou vesnickými faráři. Prostory v budově jsou také nesrovnatelně čistší a pohodlnější než v seminárních bytech, kde je těsno, vlhko a špinavost“ 170. Pokud jde o výchovu a vzdělávání v náboženských vzdělávacích institucích, zastával sv. Teofan stejně, nám již známé, vznešené názory. Tyto názory mimo jiné vyjádřil vedoucím, učitelům a studentům teologického semináře ve svém projevu při svěcení námi naznačené nové seminární koleje. Svatý Teofan, pogratuloval panovníkům, učitelům a studentům k jejich kolaudaci a vyjádřil přání všeho nejlepšího, řekl: "Ale z vaší strany očekávám také jedno dobré přání - silnou touhu - odpovídat názorům a záměrům naší církve, které na vás záleží. Jste děti církve. Ukažte se, že jste církevníky nejen jménem, ale hlavně, nenechte se unášet svou myslí, srdcem a náladou... protože v tom všem je mnoho toho, co jde proti pravdě Kristově.“ A pak vytyčuje, nám již známou z petrohradského období svého působení, myšlenku pokroku v jejím moderním a pravdivém chápání a naznačuje vysoké poslání osob kléru – být učiteli Boží pravdy. Rozsáhlé duchovní a vzdělávací instituce vladimirské diecéze, stejně jako ostatní diecéze, potřebovaly pro své vnitřní i vnější zvelebení finanční prostředky. Svatý Theophan proto věnoval velkou péči a úsilí hledání a posilování místních fondů pro náboženské vzdělávací instituce. Začátkem ledna 1865 ji v jednom z usnesení duchovní konzistoře upozornil na naléhavou potřebu buď posílit svíčkovou sbírku pro diecézi, nebo určitý plat z církevních příjmů všech církví diecéze ke zlepšení života vladimirských teologických vzdělávacích institucí a požadoval od ní okamžité úvahy o této otázce. Po kladném ohlasu v kladném smyslu nařídil, aby projekt předložili k projednání děkanové jednotlivých obvodů, jimž předsedá místní městský arcikněz. Děkan ve svých posudcích jednomyslně vyjádřil plné sympatie pro zlepšení života jejich náboženských a vzdělávacích institucí. Z navrhovaných atd. Jako zdroj pro zlepšení života náboženských vzdělávacích institucí zvolili druhý, totiž známý plat všech církví vladimirské diecéze, podle výše jejich celkových příjmů a všech jejich materiálních podmínek 171171. Ave. Feofan ze svého biskupského domu na tento účel každoročně daroval 200 rublů. a pozval opaty a abatyše mužských a ženských klášterů, děkany, jim podřízené duchovní, církevní starší a další dobrodince, aby přinesli uskutečnitelnou oběť pro věc duchovního osvícení 172172. Před příchodem sv. Feofana nebyla ve Vladimiru žádná škola pro dívky duchovních. Vědom si její potřeby a důležitosti pro místní duchovenstvo, Jeho Milost Theophan se stejně jako v Tambově horlivě starala o její stavbu a otevření. O zřízení ženské diecézní školy začal hned po svém příjezdu do Vladimíru. Vzhledem k tomu, že se nedožil otevření školy pro děvčata duchovních v Tambově, pod novým dojmem zjevně velmi spěchal, aby ji založil a otevřel ve Vladimiru. Tentýž korespondent, který v „Dopisech od Vladimíra“ informoval o vladimirském semináři, nám říká následující: „Slyšeli jsme, že byl zakoupen dům pro školu pro děvčata z duchovenstva. Ale jak se bude řešit záležitost kolem školy a kdy se může otevřít, zůstává neznámé.“ 173173 Svatý Theophanes však s Boží pomocí brzy založil tuto školu. Tak o tom napsal mimo jiné V.A. dne 29. prosince 1863: „A tady (ve Vladimíru) plánujeme (školu pro děvčata kněžstva) ... Dům je již prodán. Příští rok otevřeme“ 174174 a datováno 16. března 1864. již jí napsal: „Denská škola byla otevřena, kostel byl vysvěcen“ 175175. Z prostředků duchovenstva a dobrovolných darů (jeden z vysoce postavených obyvatel města Vladimir daroval 7 000 rublů na podporu školy) byl pro školu zakoupen od města Solenikov vhodný dům a upraven pro potřeby školy v domě ctihodného v kostele B. Marie. Počátkem roku 1865 byla škola plně zřízena a poté již obdrželo povolení od Posvátného synodu k jejímu otevření. Charta Vladimirské školy, vzdělávací a vzdělávací záležitosti byly stejné jako v Tambově, takže o nich nebudeme mluvit. K otevření školy došlo 11. února 1864. Téhož dne byl vysvěcen školní kostel. Vysvěcení chrámu a otevření školy provedl sám svatý Feofan. Během liturgie pronesl slovo, ve kterém přednesl stručné a velmi srozumitelné poučení pro děti, jak se chovat v chrámu a ve vztahu k chrámu Božímu, aby byly hodny Božího milosrdenství a přímluvy Matky Boží, ve jménu jejíhož vstupu do chrámu byl roku 176176 postaven kostel domácí školy. učení a zakončil je znamenitou modlitbou, kterou sám složil, adresovanou Kristu a Matce Boží. V této modlitbě žádá, „aby zmoudřeli ti, kterým je svěřeno vzdělání, obrátili mysl vychovaných k přijímání spásných učení a ozdobili jejich srdce dobrými mravy..., zasadili do jejich srdcí každý druh dobrého myšlení a dobré povahy, aby byli chráněni před každým škodlivým útokem, který se může skrýt před zraky přihlížejících – aby viditelně i neviditelně vyživovali a přinášeli dobré a vedené křesťanské životy. Nejsvětější jméno“ 177177. Ave.Feofan často navštěvoval svou milovanou diecézní ženskou školu, navštěvoval kurzy, mluvil s dětmi a školními úřady. Často zde také vykonával bohoslužby, pronášel osvětová kázání 178178. Po prvním pololetí od otevření školy 12. července 1865 děvčata osobně vyšetřoval sám Ave.Feofan za přítomnosti všech členů školní rady a školních rádců. Zkouška z posvátné historie dopadla obzvlášť dobře. Na pokyn sv. Feofana byla ve škole vyučována pomocí obrázků zobrazujících posvátnou historii ve tvářích a skutcích. A tato rada svatého Teofana přinesla dobré výsledky, které se ukázaly ve zkoušce. A samotná zkouška z posvátné historie byla provedena pomocí těchto obrázků. Každé dívce byl náhodně nabídnut ve formě zkouškového lístku nějaký obrázek, který musela vysvětlit a odvyprávět z něj celý známý příběh. Péče o výchovu dětí kléru, staral se zároveň sv. Feofan jako v Tambově. doplňování vzdělání a samotného Vladimírského duchovenstva - o jeho sebevzdělávání. Za tímto účelem se brzy po příjezdu do Vladimiru rozhodl založit místní duchovní tělo. Nejprve chtěl ve Vladimíru vydávat duchovní časopis, podobný „Duchovnímu poslu“. V nám známých „Dopisech od Vladimíra“ se o tom říká: „Zatím neznáme název duchovního časopisu, který by měl vyjít příští rok ve Vladimíru. Iniciativa v tomto případě patří sv. Feofanovi. Publikace, pokud víme, bude měsíční a bude sestávat z následujících sekcí: výklad Písma svatého, církevní dějiny, církevní bohoslužby a archeologie, které budou pravděpodobně odpovídat aktuálnímu obsahu dio bibliografie o aktuálních záležitostech a vydává Pro tento časopis Pravý reverend zamýšlí založit vlastní tiskárnu... Zdá se nám, že vydávání duchovního časopisu bude pro provinciální diecézi obtížnější než vydávání diecézních bulletinů 179179. A skutečně, zveřejnění navrhovaného časopisu se neuskutečnilo; místo toho bylo dekretem Posvátného synodu ze dne 21. září 1864 povoleno vydávat „Vladimir Diecézní věstník“, který začal vycházet od začátku roku 1865. Formou, objemem a obsahem se podobal „Tambovským diecézním věstníku“, o kterém jsme již hovořili a který otevřel týž Ave. Feofan. Jejich neoficiální část, stejně jako Tambovský diecézní věstník, se vyznačovala velmi rozsáhlým programem, který zahrnoval články o Písmu svatém a patristických dílech a původní články dogmatického, morálního, církevně-historického a obecně duchovně-literárního obsahu a to nejlepší z učení a rozhovorů vladimirského duchovenstva a místní historie, schizma a statistiky a užitečné články o přírodovědných a vědeckých úvahách a obecně pedagogické bibliografii. 180180. Ave. Feofan se jich aktivně účastnil, stejně jako dříve v Tambovském diecézním věstníku, a publikoval v nich své články a kázání 181181 a také vybízel ke spolupráci rádce teologických vzdělávacích institucí a schopné městské a venkovské kněze. Se stejným cílem zvýšit vzdělání mezi místními duchovními se svatý Theophan horlivě snažil otevřít a doplnit veřejné a soukromé knihovny v městských a venkovských kostelech vladimirské diecéze. Jak důležité je toto opatření, je zřejmé. Církevní knihovna ve vesnici je ve většině případů jediným prostředkem pro duchovní udržování a doplňování znalostí získaných v semináři. Mezitím ve vladimirské diecézi až po St. Feofan Ave. v mnoha venkovských farnostech nebyly vůbec žádné knihovny a ty, které knihovny měly, se vyznačovaly velkou chudobou. Kněz Panfilov tedy ve svém článku: „Pár slov o nepostradatelné povinnosti každého venkovského kněze kázat slovo Boží farníkům o všech nedělích a svátcích“ - říká: „mnoho venkovských kostelů nemá ve svých knihovnách žádnou z potřebných knih,“ a redaktoři k tomu dodávají v poznámce pod čarou: „Kolik kostelů má knihovny, nebo dokonce něco jim podobného? 182182. A tak se Ave.Theophan po svém příjezdu do Vladimiru horlivě ujal záležitosti otevření a doplňování církevních knihoven ve své diecézi. V soukromých rozhovorech vybízel duchovní, aby zakládali a doplňovali jak soukromé církevní knihovny, tak obecné knihovny pro celé děkanské obvody a také označil knihy, které je třeba do těchto knihoven zakoupit. Ve „Vlad. Diecézním věstníku“ a samotném „Projektu otevření veřejných a soukromých knihoven při městských a venkovských kostelech“ 183183 byl publikován. Obecné knihovny v rámci tohoto projektu se otevírají v děkanských obvodech a navíc ve více středových obcích a je povoleno zřídit dvě nebo tři obecné knihovny ve stejném obvodu, podle výhodnosti. K výpůjčkám knih do knihovny slouží církevní peněženky a peněžní dary duchovních a jiných osob. Knihovna také vděčně přijímá darované knihy duchovního obsahu. Za distribuci čítanek venkovským farníkům odpovídá kněz každého kostela, který jim tu či onu knihu doporučuje. A aby kněží věděli, jaké knihy a časopisy potřebují do knihoven odhlásit, nařídil svatý Teofan, aby redakce Vladimírského diecézního věstníku vytiskla rejstřík dříve vydaných, zvláště důležitých knih, časopisů a brožur s duchovním obsahem a spisy proti schizmatu 184184; a o nejnovějších dílech tak, aby ve svých orgánech umístil podle doby jejich vydání bibliografické údaje a také recenze duchovních časopisů a novin 185185. Během pobytu svatého Feofana na katedře Vladimir pokračovaly a byly zaváděny celostátní reformy; Zároveň se v životě ruského státu odehrály další důležité události, jako předčasná smrt následníka trůnu Nikolaje Alexandroviče 12. dubna 1865 a následné vyhlášení dědice velkovévody Alexandra Alexandroviče, pokus o život císaře Alexandra II. atd. Sv. Feofan se ke státním reformám choval jako k pravému pravoslavnému pastýři božích. a otcovské starosti panovníka, ve svých kázáních naznačil jejich skutečný význam a význam a poučil, jak s nimi má ruský lid zacházet a jak je přijímat, aby byli skutečnými dětmi ruské církve a věrnými syny své vlasti. Tak v kázání 30. srpna 1864, v den jmenin suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče, pr. Theophan přesvědčuje své posluchače, že všechny reformy Svrchovaného Císaře nebudou mít moc, pokud se nepokusíme „podporovat Panovníkovy starosti o nás a neučiníme se hodnými nebeského vedení skrze pokorné podřízení se řádu stanovenému Bohem na zemi, přijmeme díla mysli a záležitosti života“ a prostřednictvím pevných a neotřesitelných křesťanských myšlenek16 a zbožnosti podobných myšlenek. držel farář Feofan v kázání 8. září 1864 - v den Narození P. Marie a narození dědiců careviče Nikolaje Alexandroviče. Zde mimo jiné řekl: "Nejzbožnější panovník, pevně sedící na trůnu, zavádí reformy a nové řády ve všech částech. Plody z nich s největší pravděpodobností plně sklidí nadcházející vláda... Ale lid se musí zachovat jako ruský lid. Pravoslaví, autokracie a národnost: to je to, co je třeba zachovat. Až tyto principy přestanou slábnout nebo se změní, bude ruský lid." Pak ztratí svůj posvátný trikolórní prapor" 187187. Nejdůležitější z národních reforem této doby byla reforma zemstva. "Nařízení o zemských a okresních institucích zemstva", schválené nejvyšším dne 1. ledna 1864, bylo nařízeno zavést v provincii Vladimir v roce 1865, což bylo oznámeno světským i aveským orgánům této provincie. Na první schůzi zahájenou k tomuto případu 4. května 1865 poslal „Prozatímnímu zemskému výboru“ adresovaný guvernérům provincie bez obsahu: „Kéž Bůh požehná začátku vaší práce na instituci, která nám slibuje tolik dobrého, a kéž ve vás a vašich zaměstnancích zachová po celou dobu vašich studií stejného ducha, s jakým je začínáte. Jako požehnání vám bude udělen Fr. arcikněze ikona Matky Boží, zvaná Maximovská, zobrazující zjevení Matky Boží metropolitovi Maximovi, což ho inspirovalo k tomu, aby se pustil do práce na obnovení církevního řádu v našich zemích, rozrušených invazí Mongolů“ 188188. Tento dopis byl přečten po modlitební bohoslužbě před zahájením schůze výboru. Kromě toho Ave. Theophan nařídil uveřejnit ve „Vladimir Diecésan Gazette“ jak „Nařízení o zemských institucích zemských a okresních“ 189189, tak články věnované odhalování jeho významu a významu 190190. Již z námi prozkoumaných kázání je zřejmé, jak rozsáhlá byla literární činnost svatého Teofana za jeho pobytu ve Vladimíru. Ave.Theophan zde byl ještě horlivější v kázání slova Božího než v Tambově. Za 8 let svého pobytu ve Vladimiru (1863–1866) kázal ještě více kázání než za 4 roky v Tambově. Z tambovského období máme v tisku pouze 110 kázání, zatímco z vladimirského období máme 138 kázání. Svatý Theophanes považoval za svůj první a hlavní úkol strach o své stádo prostřednictvím osvěty slova kázání, jak on i hodnost deklarovali ve svém projevu při vstupu do Vladimírského stolce. A tato jeho horlivost pro kázání slova Božího byla u Vladimíra zaznamenána již zprvu, po jeho příchodu. "Brzy po svém příjezdu," napsal dopisovatel Vladimir, "reverend Theophan udělal dojem na místní společnost svými kázáními. Každou bohoslužbu doprovází arcipastýřským rozhovorem. Jeho slovo upoutá pozornost posluchačů do té míry, že i při slabosti jeho hlasu je může slyšet i poslední žebrák na prahu kostela; řeč je tak obecně srozumitelná, že přitahuje mnoho posluchačů z řad prostého lidu“ 191191. A svatý Theophanes to poznamenal v jednom dopise V.A. z 29. prosince 1863: „Lidé zde se zdají být dobří... jsou ohromeni... Od jejich příchodu se nikdy nekonala jediná bohoslužba bez kázání... a oni poslouchají 219 St Tam. Theophanova kázání Vladimíra jsou velmi různorodá, ale všechna jsou prodchnuta jednou společnou myšlenkou – spása druhých, většina jeho kázání má moralizující povahu. Učí v nich, jak vést pravý křesťanský život, aby dosáhl nebeského království; to je jeho cesta, kterou přinesl na zem Pán Ježíš Kristus a kterou vysvětloval život v Pánu Ježíši Kristu. asketů Tato kázání svatého Theofana dýchají duchem asketismu a asketismu Některá vladimírská kázání sv. Feofana, stejně jako některé tambovské, se vztahuje k jednomu konkrétnímu tématu, rozvíjí jedno konkrétní téma. Byly vyslovovány v několika fázích za sebou. Taková jsou například kázání o Svatých Letnicích a týdnech příprav na ně, která později publikovali athonitští mniši samostatně pod názvem: „O pokání, přijímání svatých tajemství Kristových a nápravě života“. Všechna kázání sv. Teofana pro vladimirskou dobu vyšla v úplnosti již v roce 1869 pod názvem: „Slova k vladimirskému stádu sv. Teofana“. Sv. Teofan ve Vladimíru, stejně jako v Tambově, si svým horlivým, srdečným a velmi vzdělaným kázáním slova Božího získal slávu kazatele a velkou lásku svého stáda. Každodenní život biskupa Theophana ve Vladimiru a jeho vztah k podřízenému duchovenstvu a celému jeho stádu byly stejné jako v Tambově. První, jak již bylo naznačeno, dokládá jeho synovec Govorov 193193; a o tom druhém najdeme důkazy od jednoho současníka, který sloužil u sv. Theofana jako učitel na Vladimírském teologickém semináři. Mimo jiné říká: „Nejctihodnější Theophan žil jako pravý biskup Boží a dobře si pamatoval Boží apoštolské slovo Pavla: „ne arogantní, ale pokorně vedený (Řím 12:16). Soucit, laskavost a přátelskost neopouštěly jeho rty. Když si k němu šel pro jakékoli vysvětlení, mohl si být každý, dokonce i kladně provinilý člověk, jistý, že si tento moudrý a sebekontrolovaný soudce – světec – nedovolí jediné kruté, nebo dokonce hrubé či arogantní slovo. Volně přijímal každého, nevzdaloval se od lidí a byl společenský. Ale postupem času se v osobním charakteru pr. Feofan si začal všímat velkých změn: stal se méně společenským, častěji odcházel do samoty za modlitbou, rozjímáním a dušemi zachraňujícími úvahami, nikdy nepustil knihy z rukou, začal častěji chodit na procházky za město, někdy zašel až do kláštera Bogolyubov, který se nachází 7 mil od Vladimíra. Stále více v něm sílila náboženská touha po vysoce asketickém životě, která, jak víme, se projevovala již v prvních letech jeho služby ve vzdělávací oblasti, kdy projevoval touhu neustále sedět v kostele a modlit se a zříkat se všeho cizího. Kromě toho se velmi chtěl věnovat práci duchovního psaní o samotě, klidu a tichu a tím sloužit svaté církvi a spáse druhých. Oba však byli značně ztíženi jeho rozsáhlou praktickou činností diecézního biskupa, jak jsme již naznačili. Navíc byl podle svého postavení povinen se zde zabývat věcmi, které se zcela vymykaly jeho povaze a které často narušovaly jeho vysoké duchovní rozpoložení a přinášely zármutek do jeho láskyplného srdce. Silně neměl rád všechny druhy potíží ohledně peněžního kapitálu, církevního majetku, domácích výdajů na biskupský dům atd. 195195. Obzvláště zatěžující pro Ave.Feofana byly administrativní, konzistorní a často pomlouvačné případy, stejně jako různá opatření k trestu pro tyto nebo jiné viníky 196196. O své zátěži konzistořními záležitostmi psal mimo jiné V.A. dne 16. března 1864: „A pak se stalo, že postní bohoslužby vůbec neladily s konzistořními záležitostmi. Naše hlava je hořká! Takhle se dřete - dřete celé století, ale je to k ničemu." 197197 A obecně nebylo snadné řídit tak rozsáhlou diecézi jako Vladimir; Navíc se to neobešlo bez problémů ze strany úřadů. Proto Jeho Eminence Theophan vs. Byl stále pevněji přesvědčen o myšlence odejít ze záležitostí diecézní správy a vybrat si místo pro důchod, kde by se mohl svobodně věnovat činnostem svého srdce - mnišským skutkům pro spásu své duše a práci duchovního psaní pro spásu svých bližních. Navíc ho povzbuzovalo i jeho zdraví, které bylo podlomené intenzivními pracemi a vykořisťováním. Za místo svého důchodu si vybral Vyšinského poustevnu tambovské diecéze, která se stejně jako Sarovská poustevna vyznačovala a nyní vyznačovala přísnými klášterními řády a předpisy i krásnou polohou. St. Feofan si všiml této poustevny, když byl na oddělení Tambov. Jeho synovec Govorov říká, že „na ni v Tambově a Vladimiru často myslel a nejednou mu řekl, že není lepšího místa než Vyša“ 198198. Nakonec se svatý Theofan odevzdal do vůle Boží a rozhodl se splnit svou nejniternější touhu a 12. března 1866 - na památku Theofana ze Sigriana 19 dne 199 po Sigrianovi. liturgii, poslal sv. Požadavek synodu je, aby jej pro špatný zdravotní stav vyřadil ze záležitostí diecézní správy a umožnil mu usadit se ve Vyšinském poustevně tambovské diecéze. V této době mu bylo 52. roku života. V tomto rozhodném kroku – opustit kazatelnu a odejít do odlehlého kláštera, zjevně napodobil svatého Tichona Zadonského, který se po třech letech vlády voroněžské diecéze usadil v Zadonsku pro oddanost Bohu a mnišské skutky. O podání této petice ve Vladimíru nikdo nevěděl. Jistá pověst o tom kolovala již v měsíci květnu. „A začali na mě útočit ze všech stran,“ říká v dopise Isidorovi, metropolitovi Petrohradu 200200. Mnozí milého a milujícího vládce litovali, jiní ho odsuzovali s ohledem na jeho relativně vysoký věk a bohaté duchovní dary. V takových případech začaly obvyklé fámy, soudy a drby, často nesprávné a ničím nepodložené. Někteří to dávají do souvislosti s vyšetřováním, které Svatý synod přidělil sv. Theofanovi ohledně nepořádku v Divejevském klášteře; jiní vysvětlili, že pr. Feofan není příliš přátelský s Nektarym, arcibiskupem z Nižního Novgorodu, který tehdy zasedal na Svatém synodu atd. Ave.Feofan slyšel všechny tyto rozsudky, ale neodpověděl na ně a s nikým nemluvil o svém odchodu do důchodu. „Nikoho jsem o radu nežádal,“ říká v dopise Isidorovi, metropolitovi Petrohradu, „.... Je to těžká věc, proto jsem to vzal na sebe“ 201201. Mnoho nejvyšších hierarchů ruské církve bylo překvapeno peticí sv. Teofana a písemně se na něj obrátili se svými rozpaky, jako například Petrohrad, Petrohrad a Petrohrad. Philaret nejprve odsoudil svatého Theofana za jeho touhu odejít do důchodu, ale poté, když se dozvěděl skutečné důvody a cíle tohoto vznešeného činu, uklidnil se a schválil svou askezi 202202. Metropolita Isidor také zpočátku tento čin neschvaloval. Za důvod odstranění svatého Theofana z diecézní správy zpočátku považoval jeho prostou touhu po nerušeném tichu, klidu a nicnedělání. Když se tedy dozvěděl o jeho žádosti o odchod do důchodu, 26. dubna 1866 mu napsal: "Pokud věříte fámě, že žádáte o odchod do důchodu, jen pro mír, pak pochybuji, že Svatý synod žádosti vyhoví. Kdo z nás by si nepřál klid v duši, zvláště v těchto velmi stresujících a těžkých časech! Ale někdo musí pracovat pro druhé, dokonce i se smutkem a povzdechem na tento dopis od.2." Metropolita Isidore, odhalil skutečný důvod svého odstranění Vyshovi. Uvedeme pouze hlavní myšlenky tohoto pozoruhodného dopisu pravého reverenda Theophana: "Moje přání v petici," píše, "vyjádřil jsem se slovem: nutkání. Tak to je. Jako břemeno na svých bedrech vždy cítíte nutkání: přestaňte, jděte... přestaňte, jděte... Tak přemýšlejte o tom: co je to? Od začátku postní doby jsem se stal těžším a čím dál tím těžším a čím dál tím těžším se stal. potíže, které mě mohou potkat, vyjadřuji připravenost ke všemu - nesouvisím s problémy v podnikání, mám na nich srdce. Ve volném čase neposedím nečinně – minuty neplynou zbytečně. Ale neustálé vyrušování mi nedovoluje dělat nic, co bych chtěl. Splnění toho se očekává od kláštera a vše potřebné k tomu bylo ve velkém množství připraveno. Hledám klid, abych se mohl klidněji oddávat činnostem, které chci, ale ne kvůli amatérismu a s nepostradatelným úmyslem, aby byl plod práce, který není zbytečný a ne zbytečný. Církev Boží. Mám na mysli sloužit církvi Boží, ale sloužit jiným způsobem. Dej, Pane, aby tento úmysl nebyl zesměšněn, celému soudu byl dán pokoj." 204204. Tak pochopil Ave. Theophan svůj klid. Usiloval o mír, plný velkých děl a činů. Z tohoto důvodu se stáhl ze světa, aby na vrcholu svého asketického života jasněji viděl naléhavé potřeby a neduhy své současné společnosti a pokud možno plněji mu poskytl potřebnou pomoc. Ale mnozí z blízkých St. Theophana, kteří nechápali jeho touhy, se ho pokusili odradit od odchodu do důchodu a přesvědčili ho, aby zůstal v oddělení a stále sloužil vladimirskému hejnu, které ho tak vroucně milovalo. A tato přesvědčení, vycházející z čistých srdcí lidí, kteří upřímně milovali, ač mu v tomto případě nerozuměli, velmi otřásla jeho záměrem. Ve výše uvedeném dopise metropolitovi Isidorovi k tomu poznamenává: „nakonec, jak se zdá, jsem stejně připraven přijmout jak uspokojení žádosti, tak odmítnutí“ 205205. Ale Pán Bůh chtěl, aby jeho velký světec šel cestou asketismu, k němuž dlouho usiloval. Svatý synod respektoval žádost svatého Theofana. Dekretem z 5. července 1866 dal na vědomí vladimirské duchovní konzistoři, že svatý Theofan byl podle své žádosti dne 17. června téhož roku nejmilosrdněji propuštěn ze správy vladimirské diecéze svým jmenováním rektorem diecéze Šatsk, Tambov, cenobitický biskup ve Volyně byl přestěhován do poustevny Volyna a Antonína viz. 206206. Lze si představit smutek, který zahalil srdce všech obyvatel Vladimiru při této zprávě o odebrání jejich milovaného a milujícího arcipastýře. 24. července (neděle) slavil biskup Theophan podle očekávání poslední liturgii ve Vladimiru v koncelebraci s mnoha členy místního kléru. Při zvonění na pozdní liturgii v 9 hodin ráno se lid Vladimíra, jak uvedl současný očitý svědek (arcikněz N. I. Florinsky) 207207, začal ve velkém scházet do majestátní katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Všichni věděli, že svého milovaného arcipastýře uvidí a uslyší naposledy, a proto všichni kráčeli s předběžně smutnou náladou v srdci. Po modlitbě za kazatelnou pronesl Jeho Milost Theophan hluboce dojemné slovo na rozloučenou se svým milovaným Vladimírským stádem. Tímto slovem, vyjadřujícím vděčnost Bohu za jeho milosrdenství, které mu projevil během tříletého řízení jeho vladimirské diecéze, a vladimirskému lidu za jejich lásku k němu, za jejich „pozornost na jeho slabé slovo“, za jejich horlivost pro nádheru Božích kostelů atd. atd., biskup Theophan řekl posluchačům: "Neobviňujte mě. Kvůli Pánu vás opouštím. Neodcházím proto, abych vás byl nucen opustit. Vaše laskavost by mi nedovolila změnit vás v jiné stádo. Ale jako následovník jsem veden do doby, kdy jsem bez starostí, hledal jsem ten nejlepší čaj, jak by se dalo říci, že toto je něco podobného vnějšímu, co jsem si utvořil v naší přirozenosti." nutnost, je tu vnitřní nutnost, kterou svědomí dbá a které srdce příliš neodporuje Ocitnu-li se v této situaci, žádám vaši lásku o jednu věc - pomineme-li soud a odsouzení již učiněného kroku jiného - prohloubit své modlitby, aby Pán nevyrval mé touhy a dopřál mi, i když ne bez obtíží, abych pak našel to, co hledám, podle přání arcipastorační poučení o zachování správné víry a dobré mravnosti, svatý Theophan poznamenal: „Žádám vás, abyste přijali tuto malou připomínku jako svůj poslední testament.“ Poté se ukloníme na všechny čtyři strany atd. Feofan na závěr pronesl tato dojemně dojemná slova: "Odpusť mi, odpusť mi, každému, koho jsem urazil, urazil, lhal nebo jakkoli svedl. Kéž Pán ze své milosti odpustí a smiluje se nad vámi všemi" 208208. Hluboké ticho, přerušované jen tichým, tlumeným povzdechem a tlumeným povzdechem konverzace. Mnozí měli slzy v očích během a po jeho vyslovení. Po liturgii a děkovné modlitbě pronesl kněz N. I. Florinsky jménem celého vladimirského stáda srdečnou řeč na rozloučenou s arcipastorem, ve které poukázal na vysoké zásluhy pravého reverenda Theofana, lásku k němu ze strany jeho stáda a hluboký zármutek z odloučení od „necenného arcipastýře, který následoval“ 209. Všichni měli pocit, že se s milovaným otcem rozcházejí jako děti. Ale 24. červenec nebyl posledním dnem služby svatého Teofana ve Vladimiru. Na žádost vladimirského kléru, který chtěl alespoň na pár dní zpomalit odchod milého arcipastýře atp. Feofan znovu sloužil božskou liturgii ve Vladimirské katedrále 27. července. Na konci mše a modliteb odešli všichni vladimirští duchovní do komnat svatého Feofana a zde katedrální arcikněz F.M. Nadezhdiv jménem celého vladimirského kléru pronesl malou, ale hluboce procítěnou řeč na rozloučenou ke svatému Feofanovi 210210. 28. července sloužil svatý Theofan ranou liturgii ve svém domovském kostele a po modlitbě na rozloučenou k němu pronesla novou, srdečnou řeč na rozloučenou hospodyní biskupského domu, po bohoslužbě sv.1 Mos. Theophan se v doprovodu duchovenstva a mnoha lidí přímo vydal na cestu do Vyše. Na cestě do kláštera Bogolyubov, měst Vjazniki a Murom, udělal St. Feofan krátké zastávky. Všude ho vítali pozdravy, upřímná láska a hluboká lítost nad tím, že opustil své stádo. V těch četných projevech, které pronesly různé osoby z vladimirského kléru při rozloučení se sv. Feofan, jasně vyjádřil opravdovou upřímnost a vroucí lásku, kterou k sobě ve svém stádu vzbudil. Z nich vidíme, jak vysoce si vážili svatého Teofana - jeho mnohé užitečné rozsáhlé pastorační aktivity směřující k záchraně jeho stáda, jeho vznešené osobní vlastnosti, jeho vpravdě křesťanskou mírnost a moudrost, kterou projevoval všem, i těm, kteří je nemohli cítit a ocenit, jeho zbožný život a touhu po osamělých asketických skutcích, která vyvrcholila ústupem Vyšenského. Sv. Theophanes, který odešel ze světa do Vyšinské poustevny, se také staral o své příbuzné, kteří byli v jeho péči. Jednoho ze svých synovců, A.G.Govorova, vzal s sebou na Vyšu 212212 a druhého, N.A.Krutikova, který jako student absolvoval kurz na Oryolském teologickém semináři, poslal na Moskevskou teologickou akademii a svěřil jej do rukou Fr. rektor této akademie arcikněz A.V. Gorskago. Předposlední den pobytu ve Vladimíru mu sv. Feofan při této příležitosti napsal dopis, který zakončil slovy: „Odcházím, oroduj za mě“ 213213. Zároveň psal dopisy na rozloučenou dalším blízkým lidem, mimo jiné - E.V. Amfitheatrov, profesor Moskevské teologické akademie a jeho přítel na Oryolském semináři 214214. Kapitola V. Služba svatého Theofana během jeho pobytu v klášteře Vyshenskaya (1866–1894) Vyshenskaya Ermitage je jednou z krásných a odlehlých oblastí v tambovské diecézi. Nachází se 25 verst od okresního města Shatsk, provincie Tambov a nachází se na pravém břehu řeky Vysha, která se vlévá do řeky Tsna. Ze všech stran ho obklopuje borový les. V okolí není nic výrazného ani nápadného. Okolní příroda vyniká tichou, majestátní krásou, která má uklidňující a povznášející účinek na lidskou duši. Obecně platí, že zeměpisná poloha Vyšenské Ermitáže neponechala nic lepšího, než si přál tak hluboký znalec a milovník přírody, jakým byl St. Feofan. Vyshenskaya poustevna se také vyznačovala vnějšími a vnitřními zařízeními. K jejímu vnějšímu rozkvětu a další nádheře přispěl fakt, že obsahuje slavnou zázračnou Vyšenskou ikonu Kazaňské Matky Boží, kterou přinesla jako dar jeptiška moskevského kláštera Mironia 215215. Tato ikona se těšila a těší se úctě nejen místního obyvatelstva, ale vůbec celého pravoslavného Ruska. Do Vyšenské poustevny ji chodí uctívat spousta lidí, zejména 8. července na svátek Kazaňské Matky Boží 216216. To vše samozřejmě vygenerovalo velké sbírky a dary, které byly použity na zkrášlení Vyšenské poustevny. Z hlediska své vnitřní struktury je Vyšenskaja Ermitáž společným klášterem: všechny příjmy jdou do obecné klášterní pokladny a mniši dostávají vše, co potřebují - celu, jídlo, oblečení atd., ale žádné peníze se nedávají na ruku. Jeho charta a zvyky se vyznačovaly velkou přísností. Životní řád mnichů, jak jej popsal sám svatý Theofan - v dopise metropolitovi Isidorovi, je následující: "Mnišský řád je zde vynikající, bratři jsou dobří. Služba je dlouhá... ve 3 hodiny ráno. Hned následuje ranní. Pozdě - v 8 hodin. Nešpory ve 4 hodiny. V 7 hodin před bohoslužbou stojí a ještě nechodí dělníci, kteří ještě nejdou na modlitbu. dolů, dokonce se rozhněvají, když vás někdo požádá, abyste se posadili.... Proto nejpohodlnější a nejpožehnanější příbytek“ 217217. A svatý Theophan se až do samého konce svého života cítil na Vyšších docela šťastný. "Nazýváte mě šťastným. Cítím se tak," napsal v roce 1892, "a nevyměnil bych svou Výsost nejen za Petrohradskou metropoli, ale ani za patriarchát, každý by nám ji obnovil a jmenoval mě do ní" 218218. Po příjezdu do Vyshu se svatý Theophan, jak se jeho synovec Govorov usadil do nově připravené místnosti, nejprve usadil a dosvědčuje, 219219 pro něj byla tato místnost umístěna v horním dřevěném patře dvoupatrové přístavby přiléhající ke klášternímu plotu. Ve spodním, kamenném patře se nacházela klášterní prosfora a dvě klášterní cely, které se vymykají nejen luxusu, ale i velmi běžnému vybavení, pouze nábytek je dřevěný, postel je železná březové dřevo s cínovými sedadly, ale i tak je vše levné a v jiných případech domácí V této skromné místnosti strávil svatý Theophan celých 28 let a spokojil se s tím nejmenším ve svém tělesném životě. Jak jsme již naznačili, svatý Theophan byl nejprve jmenován rektorem Vyšinské Ermitáže. Ale usiloval o co nejúplnější samotu, chtěl se zcela vydat jako oběť Bohu; a přesto funkce rektora vyžadovala mnoho starostí, které nebyly podobné této jeho touze. Svatý Theophan se proto brzy po příjezdu do Vyše rozhodl rezignovat na funkci opata. V dopise Elaginovi v roce 1866 o tom mimo jiné napsal: "Je jasné, že vedení (vyšinského kláštera), kterému je třeba se starat o údržbu kláštera, způsobí mnoho potíží a žalostných starostí. Z tohoto důvodu již dozrál můj úmysl vzdát se správy kláštera... Potřebuji důchod" 2202020 zaslal Svatému Synodovi petici, září 1886. propustit z vedení Vyšinského kláštera a žádat pro něj penzi, protože „bída obsahu v klášteře a problematické způsoby jeho získávání mu nedají pokoj při správě kláštera“. Zároveň požádal: „1) aby mu bylo uděleno právo sloužit, kdykoli si bude přát; 2) nechat za sebou jakýkoli vliv na klášterní úřady, aniž by se vměšoval do záležitostí klášterní správy, a 3) ponechat mu křídlo, které obýval, aby klášter toto křídlo přizpůsobil jeho prostorám, každý rok jej podle potřeby opravoval a dodával, co potřeboval, a dokonce i dodával, co potřebuje, abych mu pomáhal, dodával jídlo. celé jídlo“ 221221. Posvátný synod se usnesením ze dne 19.–28. září téhož roku 1866 rozhodl splnit všechna přání biskupa Theophana uvedená výše s podřízením bratří z Vyšenské Ermitáže jemu v oddělení církevní služby a určil mu penzi 1000 rublů. ročně ode dne odchodu do důchodu, t. j. od 17. června téhož roku 222222. Vzhledem k téže úplné samotě poslal svatý Theophan brzy po přestěhování do Vyši svého synovce Govorova, který byl s ním, do Moskvy a usadil se tam s jednou ze svých obdivovatelek, princeznou Lukomskou 223223; a pak přispěl k jeho přijetí do Moskevského teologického semináře. Tento synovec však i poté za ním do Vyše přijížděl každý rok, o prázdninách 224224. A když Govorov dorazil na místo, Svatý Theophan s ním vedl čilou korespondenci a... pomáhal jsem mu, jak jsem mohl - jak radami, tak finančně 225225; požehnal jeho manželství 226226, a když se mu narodil syn (Tikhon), zapsal se jako jeho kmotr 227227. Biskup Theophan, osvobozený od starostí se správou kláštera a opuštěný, začal svůj skutečně asketický život, který trval téměř 28 let. Zpočátku, až do roku 1872, byl tento život svatého Theofana otevřen obyvatelům a návštěvníkům Vyšenské Ermitáže. V této době se svatý Theophan zcela neoddělil od ostatních. Jako obyčejný mnich plnil všechna mnišská pravidla a řády: navštěvoval všechny bohoslužby a o nedělích a svátcích sám vykonával liturgii spolu s klášterními bratry. 228228 Ochotně přijímal návštěvy - příbuzné a obdivovatele, kteří hledali jeho duchovní rady, napomenutí a pokyny; vyšel ze své cely otevřeně na procházku a někdy, i když velmi zřídka, vyšel ven 229229. V roce 1871 dokonce vysvětil chrám v Kateřinském závodě, kde pronesl vynikající slovo o významu chrámu obecně a zejména o nově vytvořeném chrámu 230230. Existují také zprávy, že svatý Theophan tam kdysi sloužil, kde kdysi cestoval z Vysha slzy v očích 231231. Je zřejmé, že svatý Theophan nejprve, když si ještě nezvykl na nový řád svého života, zažíval mírné problémy a litoval toho, že předčasně opustil stolici. Ale díky půstům a modlitbám a neustálým intenzivním vědeckým a literárním pracím to vše rychle pominulo. Přinejmenším v roce 1870 si podle jednoho očitého svědka svatý Theophan „tak zvykl na svůj život ve Vyše, že to bylo, jako by se tam usadil od dětství.“232232 V roce 1872 ho úřady pozvaly, aby znovu vstoupil do diecéze, dokonce i do Moskvy, a pak ve stejném roce ho pozval, aby zasedl na soudní oddělení - ale oba odmítl synodu sv. 15. března 1872 napsal svatý Theophan Elaginovi: „No,“ rozhodl jsem se s bílým kamenem. Moje krása zemřela. No - a sbohem! Napsal jsem o tom samotnému biskupovi (Metropolitanovi) a ujišťoval jsem jho, že se mám tak dobře, jak jsem skutečně nahoře, a skutečně jsem. Již prostřednictvím Askochenského řekl, že mé odmítnutí přijímá jako rozumné. Ale protahuje svou řeč o tom, jak přilákat mou čest, abych zasedl v soudním oddělení Svatého synodu. Odmítl to jen perem, ale rukama a nohama“ 233233. Hlavním zaměstnáním svatého Theofana v této době byla modlitba a bohoslužby. Pevně ​​si pamatoval přikázání kyjevského staršího Partheniuse, že jedna věc je nejnutnější: modlit se a modlit se bez ustání s myslí v srdci k Bohu. Dobře o něm v tomto ohledu mluvil očitý svědek, jeden z mnichů Vyšinského kláštera, který řekl, že „hořel jako svíce a nehasnoucí lampa před tváří Krista, Matky Boží Přímluvce a svatých Božích“ 234234. Když se účastnil bohoslužeb, podle svědectví téhož mnicha, tiše zbožně stál. aniž se kamkoli rozhlédl, vesele, jako válečník před králem, tak učinil před Kristem, králem nebeským, zavřel oči, aby shromáždil mysl a srdce v modlitbě, stalo se, že po liturgii ten, kdo přinesl biskupovi antidor, stál před ním asi dvě minuty a poutník, ponořený do modlitby, otevřel oči těm, kteří byli nabídnuti, a vzal do jeho kněze, co mu bylo posvátné... sloužil s ním úctě a bázni Boží. Málokdo z nás, vyšinských mnichů, kdy slyšel ve sv. u oltáře, jaké cizí slovo ze rtů svatého Theofana, kromě pořadí liturgické služby. A nemluvil o žádném učení, ale jeho samotná služba před Božím trůnem byla živým učením pro každého. Bývalo to tak, že mezi věřícími prostými lidmi bylo slyšet jen upřímné povzdechy něhy a zvolání: „Pane smiluj se“ 235235. „Správný reverend,“ říká další očitý svědek, který byl podjáhnem za svatého Theofana, oblečený v biskupském rouchu, byl ztělesněním Boha, úcty a naprostého strachu z důstojnosti. Jeho tvář, když se blížil k hlavním okamžikům kněžské služby, byla jasnější a šarlatová vnitřním naplněním dobroty Páně. Po přijímání svatého Tajemství byl zcela prodchnut vnitřním Kristovým pokojem, oděn mírností a pokorou“ 236236. Po Velikonocích v roce 1872 se svatý Theophan rozhodl odejít do úplného ústraní. O tomto rozhodnutí mimochodem napsal 3. března 1873 ctihodné osobě ve městě Tambov: "Během současného půstu jsem hlásil, že se nebudu lidem ukazovat a nikoho nepřijímat. Uplynuly dva týdny, i když to nebylo bez útoků, ale bylo to snadné. Jak ne. Ne. vtrhl dovnitř a nevěděl, co dělat. Nasyadu odolal rovnováze, dokud jsem nevydržel, byl jsem stále v bůh. Velikonoce, pak to bude navždy“ 237237. Svatý Theophan si v jednom ze svých pokojů postavil malý kostelík a jako jediný v něm vykonával všechny bohoslužby. Už přestal chodit do klášterních kostelů. Úplně zastavil osobní vztahy s cizími lidmi. Svatý Theophan k sobě přijímal pouze pouštního rektora, svého zpovědníka a jeho celu, a i to jen zřídka. Dokonce ani nenařídil svému milovanému synovci Govorovovi, aby za ním už přišel 238238. Vznešené osoby ho chtěly vidět, ale svatý Theophan svůj slib pro nikoho neporušil; Příbuzní a blízcí psali dopisy a žádali o svolení se navzájem vidět, ale asketa je také odmítl. Z dálky za ním přišel jeden z jeho blízkých příbuzných a já jsem prostřednictvím cely požádal o schůzku, ale samotář za ním také nepřišel, pouze mu v nepřítomnosti požehnal. Často v dopisech připomínal těm, kteří ho plánovali navštívit, o svém ústupu. Tak například napsal jednomu člověku: "Každého kategoricky odmítám, i když je to někdy velmi hořké, bude hořké odmítnout i tebe. Ale přesto tě odmítnu" 239239. A to až v letech 1878–1879. oční choroba, zhoršená dlouhodobým zimním čtením a psaním, ho donutila na čas opustit celu a odjet na konzultaci k lékařům nejprve do Tambova (1878) a poté do Moskvy (1879). Svatý Theophan o tom mimo jiné napsal 24. dubna 1879 svému synovci Govorovovi: "Nešel jsem do Tambova kvůli léčbě, ale abych zjistil, co mám v oku. Našli šedý zákal. Musí dozrát rok a pak ho odstranit operací. Pak musíme jet do Moskvy" 240240. A v srpnu šel Saintophan do Moskvy. Zde, podle svědectví synovců Govorova, který byl neustále v Moskvě se svatým Theophanem, "Eminence zůstala v domě kláštera Athos... a přísně mi nařídila, abych nikomu neříkal o svém pobytu v Moskvě. V té době navštívil pouze jednoho metropolitu Macariuse v Moskvě, svého bývalého soudruha. K tomu šel v doprovodu mě montán a Vladimír, jeho cela, Monlamp, Fritek At. Kreml uctívat sv. relikvie a moskevské svaté“ 241241. Šedý zákal z oka nebyl v Moskvě odstraněn, protože se ukázalo, že ještě není zralé. Později se toto (pravé) oko úplně zavřelo, ale k lékařům už nechodil, aby mu odstranili šedý zákal. Nějakou dobu byl v nepřítomnosti léčen Vrevským vodou 242242, ale šedý zákal nezmizel. Svatý Theophan však dál neúnavně četl a psal jedním levým okem, i když ke konci života mu i to jedno začalo zatemňovat šedý zákal 243243. Po návratu z Moskvy do Vyše pokračoval svatý Theophan ve svém samotářském životě, nikdy neopustil svou celu a zůstal v naprostém ústraní až do své smrti. Od doby, kdy se svatý Theophan usadil na Vyše, tak skončila jeho oficiální veřejná pastorační služba. Ale obecně, takříkajíc, jeho neoficiální pastorační činnost na Vyšší pokračovala a byla mimořádně rozsáhlá a plodná. Byla zcela zaměřena na službu Bohu a lidem, na záchranu sebe a svých bližních. Svatý Theophan věnoval této činnosti všechny své duševní i fyzické síly a vytrvale se jí věnoval až do samého konce svého života, až do posledního vzdechu. – S Boží pomocí dosáhl spasení sebe sama prostřednictvím velkých asketických činů svého samotářského života a spásy druhých prostřednictvím vedení v jejich duchovním životě, jehož vedení hojně nabízel ve svých četných dopisech různým osobám a v jiných literárních dílech. Jaký byl život svatého Theofana v ústraní? Jak dosáhl své osobní spásy, jaké byly jeho asketické skutky a jaké bylo jeho vedení při spáse druhých? O životě svatého Theofana v naprostém ústraní je známo jen málo. Dokonce i mniši z kláštera Vyšenskaja o tom věděli málo; Dokonce ani cela Saint Theophan, osoba jemu nejbližší, nebyla do tohoto života zasvěcena a zjevovala se Saint Theophanovi pouze na zavolání a na krátkou dobu. Je však falešné vytvářet si nějakou představu o samotářském životě svatého Theofana. Je falešné soudit ji částečně z některých jeho vlastních zpráv v dopisech a jiných dílech, částečně ze svědectví výše zmíněných osob, které ho občas vídaly; částečně proto, že to bylo odhaleno v jeho celách po jeho smrti. Řád každodenního vnějšího života svatého Theofana byl velmi jednoduchý, ale přísně dodržovaný. Svatý Theophan vstal velmi brzy, a když dokončil svou celu, odešel do své domovské církve, kde vykonával bohoslužby. Na konci bohoslužby se svatý Theophan vrátil z kostela do svých pokojů a zde se dlouhou dobu věnoval myšlenkám na Boha a inteligentním srdečným modlitbám. Když se posilnil ranním čajem, věnoval se duševní práci, jejímž ovocem byly jeho četné spisy a dopisy. Tyto práce trvaly celou dobu až do oběda, který se obvykle konal ve 2 hodiny odpoledne. Po obědě, když si chvíli odpočinul, seděl na židli, podle zvyku starých východních starších se svatý Theophan zabýval vyšíváním. Ve 4 hodiny odpoledne popíjel večerní čaj a pak vykonával večerní bohoslužby ve svém kostele a připravoval se na liturgii na další den. Svůj volný večer využíval svatý Theophan ke čtení knih a časopisů, přemýšlení o tom, co napsat ze svých božsky moudrých děl a dopisů, k modlitbě inteligentního srdce a rozjímání o Bohu. Poté, co dokončil obvyklé pravidlo cely, šel spát. Takto jednoduchý byl každodenní vnější život svatého Theofana v ústraní. Ale byla bohatá na vysoké, neocenitelné asketické činy: skutky modlitby a posvátné služby, skutky rozjímání o Bohu, duchovní čtení a psaní, vyšívání, půsty, dobré myšlení a dobré skutky. Svatý Theophan se modlil po celý den a často i v noci. Poté, co vstal časně ráno, okamžitě provedl dlouhou ranní modlitbu, kterou předcházel a doprovázel velký počet úklon. Takže v „dopisech o křesťanském životě“ z vlastní zkušenosti samozřejmě píše: „Jakmile se probudíš... teď a modli se... Uklonění je velmi důležitá záležitost. Musíme s nimi začít – tři, pět, deset –... dokud se srdce nezahřeje; protože když se probudíš, je vždy pomalé a chladné. Pak ranní modlitby pomalu, s pozorností doprovázejí čtení od pasu nebo čtení se zemí... poklony“ 244244. Po skončení bohoslužby se svatý Theofan, jak jsme řekli, opět oddal modlitbě. Neopustila jeho rty. Ve zmiňovaných „Dopisech o křesťanském životě“ o tom mluví: „Po modlitbě je dobré strávit nějaký čas při stvoření Ježíšovy modlitby – v sedě, chůzi nebo ve stoje říci: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou... Potom během dne, co nejčastěji, pronáší tuto modlitbu. A je dobré přes den častěji přistupovat k ikoně a klanět se horlivě, pět, deset nebo více, s modlitbou: Pane, smiluj se, Bůh buď milostivý." Ať si to vloží na jazyk, aby to vědomě i nevědomě opakoval. Není to najednou... tato práce je poprvé těžká... A před spaním na začátku pár poklon, na začátku zase pár poklon, modliteb a modliteb za ty. A v noci svatý Theophan často trávil čas v vroucí modlitbě. „Nestačí se modlit ve dne,“ říká při vysvětlování 62. verše žalmu 119, „je třeba vstávat v noci a o půlnoci.... V tuto nejdůležitější dobu se musíte modlit k Bohu... nejen prosit o odpuštění za minulé hříchy, ale modlitbou odvrátit současné hříchy a chránit se před dalšími pokušeními, protože se v tu dobu všechny blíží pokušení. myslel na Boha, aby od tebe nepřítel utekl a ty překročil půlnoční čas bez pokušení." Svatý Theofan nezřídka při modlitbě proléval slzy lítosti nad svými hříchy a hříchy svých bližních. Když vysvětluje stejný 62. verš žalmu 118, říká, že v noci je třeba se nejen modlit, ale také „truchlit nad svými hříchy“; a v dopise do Kyjeva v roce 1891 napsal: „Nemohu přestat plakat, když vidím, jak křesťanské duše umírají“ 246246. Svatý Theophan vykonával bohoslužby s velkou úctou, přísně podle církevních pravidel a vroucně se modlil k Pánu nejen za sebe, ale také za své příbuzné a všechny pravoslavné křesťany. Po smrti svatého Theofana byla u oltáře nalezena zavěšená kabelka, v níž byla další poznámka o zdraví a odpočinku služebníků Božích, které připomněl při své bohoslužbě. V prvních 10 letech svého úplného odloučení slavil svatý Theofan liturgii každou neděli a svátek a v posledních 11 letech - každý den, obvykle brzy ráno. Večer jeho cela Evlampius připravila vše potřebné pro liturgii: roucha, kostelní víno a prosforu. Svatý Theofan vykonával bohoslužbu sám, „v koncelebraci andělů“, jak říká mnich Vyšinskij ve svých „Pamětech“ 247247. Na otázku jednoho mnicha z jeho blízkosti, jak sloužil liturgii, svatý Theophan odpověděl: „Sloužím podle služební knihy v tichosti a někdy zpívám.“ 248248 Když svatý Theofan z nějakého důvodu nemohl vykonávat obvyklé bohoslužby, omezil se na myšlenkovou modlitbu Ježíše. - „Když nemohu přečíst všechny bohoslužby z církevních knih, splním známý počet Ježíšových modliteb předepsaný v církevních pravidlech“ 249249. A kromě modlitby a bohoslužby se svatý Theophan neustále věnoval myšlence na Boha – přemýšlel o Bohu a dílech Božích. Všude se snažil usednout ve stopách Boha, moudrého Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele lidí, všude rozjímal o tajemstvích ekonomie naší spásy. „Neodchyluj se od Pána svou myslí,“ napsal v jednom dopise, ať už stojíš v modlitbě, nebo jdeš dělat něco jiného. 250250 „Všechno je třeba vykládat, píše na jiném místě, v duchovním smyslu... samý dům... příbuzní... návštěvníci... běžný běh života... a tak dále... Když to uděláš, pak bude každá věc jako svatá kniha... Pak tě každá věc přivede k myšlence na Boha... Všechno k tobě promluví. o Bohu a udržujte k Němu pozornost“ 251251. Svatý Theofan v sobě zahříval a živil neutuchající kontemplaci Boha veřejným čtením knih duchovního obsahu. „Když si osvojíte to, co čtete, svou myslí a srdcem,“ napsal v jednom dopise, myšlenka na Boha by se přirozeně měla objevit... básně, které při čtení padnou na srdce, jsou tím nejlepším námětem pro myšlení o Bohu. Svatý Theophan vlastnil rozsáhlou a pestrou buněčnou knihovnu, kterou neustále doplňoval objednáváním ruských a zahraničních knih, za které utrácel většinu svého důchodu. Hlavní bohatství jeho knihovny tvořily knihy duchovního obsahu: o Písmu svatém (až 280 titulů), o dogmatické, mravní a obviňující teologii (140 titulů); o křesťanské apologetice (do 90 titulů); o patrologii (až 80 titulů). – Zde byla díla svatých otců církve ekumenické (sv. Bazil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Izák Syrský aj.) a ruská (sv. Nilus ze Sory, Demetrius Rostovský, Tichon Zadonský aj.). K dějinám západních konfesí (do 40 titulů), ale ruských církevních dějin (do 50 titulů), k homiletice (do 80 titulů) atd.; posílejte všechny duchovní časopisy na číslo 253253. Ale kromě duchovních knih bylo mnoho knih i světských s různým obsahem: historické (například Světové dějiny od Schlossera, Dějiny Ruska od Solovjova atd.), filozofické (díla filozofů - Kant, Hegel, Fichte, Ulrici, Jacob, Kudryavtsev, díla Pijavcevafyziva atd. Darwin, Vogt, Humboldt aj.), literární (díla Shakespeara, Puškina, Griboedova aj.), knihy o medicíně (zejména o homeopatii), anatomii, hygieně a farmakologii. Všechny tyto knihy neležely ladem na svých místech, ale byly v jeho rukou s více či méně častým používáním a některé byly neustále používány. Už samotný vzhled knih tomu nasvědčuje. Mnohé z nich mají na okraji různé poznámky sv. Theofana, psané tužkou 254254. Svatý Theofan knihy světského obsahu neodmítl. Najdeme o tom jeho vlastní svědectví. „A knihy s lidskou moudrostí,“ říká v jednom dopise, dokážou nakopnout ducha. To jsou ti, kteří nám v přírodě a dějinách ukazují stopy moudrosti, dobra, pravdy a hojné Boží prozřetelnosti pro nás“ 255255. V celách svatého Theofana byly po jeho smrti nalezeny mimo jiné učební pomůcky související se světskými vědami: dalekohled, dva mikroskopy, anatomický atlas, šest atlasů času Objasnění čtení a studium různých knih duchovní a světské povahy Všechny knihy důkladně četl a vstřebával je svou myslí a srdcem „Musíte číst, říká v jednom dopise, s asimilací a citem... bez toho bude čtení ztrátou času na cestách... Vezměte to, co čtete, k smyslům a načerpejte poučení pro sebe... Neměli byste číst, abyste si naplnili paměť, 5 knih bylo 25, ale 26 dostávat různé informace a koncepty. čin samotářského života svatého Theofana. Ale jeho výkon duchovního psaní byl obzvláště velký. Sám svatý Theophan v tomto činu viděl velkou službu církvi Boží. Takto o tom mluví v jednom ze svých dopisů: "Je psaní službou Církvi, nebo ne? Je-li služba na dosah, ale zároveň je pro Církev nezbytná; ale co hledat nebo toužit po jiném? 257257. Svatý Theophan během svého pobytu na Nahoře vytvořil tolik velkých i malých děl, že je pro mě těžké je spočítat. Důležitější období jeho prací naznačíme jen pro jejich chronologické pořadí. vzhled v tisku 1) „Duše a anděl nejsou tělo, ale Duch“ je dílo polemického charakteru, které se poprvé objevilo v tisku v roce 1867. Svatý Theofan v něm na základě slova Božího, patristických spisů a úvah o rozumu dokazuje myšlenku úplné netělesnosti andělů a lidských duší, „zvláštních pokynů pro život andělů a lidských duší strastiplná cesta“, poprvé publikovaná v roce 1868. Toto dílo, nastiňující řád zbožného života, zapůsobilo na čtenáře hluboce a způsobilo mnoho písemných vyjádření vděčnosti autorovi 258258. 3) „Cesta ke spáse“ (krátký esej o asketismu), poprvé vydaný v letech 1868–1869. Toto Saint Theophanovo dílo bylo sestaveno z jeho přednášek na katedře morální teologie Petrohradské teologické akademie. „Cesta ke spáse“ je nejznámější a nejoblíbenější dílo sv. Theofana. Uvádí celou podstatu jeho morálního učení. Sám o tom hovořil ve své eseji – „zde vše, co jsem napsal, je psáno a bude psáno“ 259259. Zachycuje celou cestu křesťanského života, celý život křesťana ve všech jeho stupních a projevech. Tak sám autor v předmluvě prozrazuje úkol svého díla: „Toto vedení musí člověka vyvést mimo Boha, obrátit ho k Němu a pak ho přivést před Jeho tvář, musí sledovat křesťanský život v jeho jevech v praxi – od začátku do konce, tzn. jak se nahrazuje, vyvíjí, dozrává a dochází k plnosti, aneb, co je totéž, napsat dějiny skutečného života každého křesťana, ukázat, jak by měl v jakém případě jednat, aby si udržel svou hodnost.... Křesťanský život má tři stupně, které je podle jejich povahy nesprávné nazývat: první - obrácení se k Bohu, druhý - očista, neboli sebesměrování, to vše bude znamenat - to znamená definovat a znázornit - to třetí - naznačit a znázornit cesta ke spáse "... Tato esej "by měla ukázat: 1) jak v nás začíná křesťanský život, 2) jak se zlepšuje, zahřívá a sílí a 3) jaký je ve své plné dokonalosti." – 4) "Svědomí" je článek moralizujícího charakteru, vycházející od roku 1868. a vysvětlivky k 33. žalmu“ - v roce 1869. Nejedná se ani tak o vědecký, jako spíše o duchovní a poučný výklad. V předmluvě k němu autor říká: „Údajné poznámky jsou způsobeny touhou ne tak podat vědecký výklad žalmu, ale podat... do duchovního stvoření... Málokdy se zde najde myšlenka... To hlavní je převzato od svatých otců: Basila Velikého, Athanasia Velikého, blahoslaveného Theodoreta, blahoslaveného Augustina a dalších.“ 6) Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“ - 1870. Toto dílo bylo sestaveno z jednotlivých myšlenek neboli aforismů sv. Teofana, které byly publikovány v roce 1869 v „Home Conversation“, pod různými názvy, jako: „Alfa a Omega“, „Obnova světa“, atd. „Tyto myšlenky se vyznačují velkou hloubkou, přesností a důvtip. 7) „Apotemy“ vytištěné v roce 1871 v Home Conversation“ a poté vydané jako samostatná kniha pod názvem: „Krátké myšlenky pro každý den v roce, uspořádané podle čísel měsíců“ - 1882. Jsou to také krátká úsloví nebo aforismy svatého Theofana, ještě fragmentárnější než „Myšlenky pro každý den v roce.“8. „Dopisy o duchovním životě“, které začaly vycházet ve stejném časopise – „Home Conversation“ v roce 1870. V předmluvě k nim svatý Theophan říká: "Navrhované dopisy o duchovním životě byly sestaveny ve vztahu k dopisům hraběte M. M. Speranského... Měl jsem v úmyslu podat obraz duchovního života v jeho různých odstínech. Speranského dopis k tomu sloužil pouze jako důvod." A skutečně, zde najdeme obrovskou sbírku a hluboce smysluplnou prezentaci jevů a faktů duchovního života, počínaje prvními milostmi naplněnými hnutími křesťanského srdce ke společenství s Bohem a konče nejvyšší morální dokonalostí člověka 9) „Vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí. Ef. 5:14. Sbírka patristických spisů v Kristu vydaná v probuzení ze spánku“ 1871. Na prvním místě jsou zde spisy sv. Tichona ze Zadonska. a pak úryvky z děl svatého Efraima Syrského, Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Řehoře Teologa, Demetria Rostovského atd. V předmluvě se uvádí, že tato sbírka má „pomoci sobě i druhým při přesvědčování duše, tzn. přesvědčovat je, aby se probudili ze spánku hříchu a řídili se Božími přikázáními... kéž slouží k napomenutí hříšníků, jako jsme my, a pomůže jim obrátit se na cestu pokání a křesťanského života.“ A skutečně tato sbírka má velký význam pro mravní probuzení člověka. Zde jsou shromážděny nejlepší úvahy a nabádání sv. otců směřující k tomuto cíli. 10) „Návod, podle kterého může každý sám sestavit jeden konzistentní evangelijní příběh ze čtyř evangelií.“ Tato práce byla poprvé publikována v „Tambovském diecézním věstníku“ v roce 1871. Na konci článku je připojen plán nebo vizuální náčrt příběhu evangelia ve čtyřech paralelních sloupcích. Toto dílo má velký význam, což mimo jiné naznačuje sám autor v předmluvě: „Je velmi důležité, aby všichni následovali stejný řád v životě Krista Spasitele, a ne jako Němci.“ 11) „Šest žalmů“, původně publikované v „Tambovském diecézním věstníku“ z roku 1871. Vysvětluje žalmy 3, 87, 62, 87, 102 a 142, které jsou součástí šesti žalmů. Výklad je podobný výše uvedenému výkladu 33. žalmu. Další vědecká a literární činnost svatého Theofana spočívá téměř výhradně ve výkladu Písma svatého a překladu patristických děl. Učinil výklady k listům apoštola Pavla Římanům ve 2 knihách, ke Korinťanům 1. list, Korinťanům 2. list, Galaťanům, Efezským, Kolosanům, Filemonovi, Tesaloničanům 1. a 2. list), výklad k Thesalonickým a Timoteovi, k epištole Tispsalovi 118. výklad evangelního podobenství o nespravedlivém dozorci. Interpretační práce Saint Theophana začaly v roce 1872. O těchto dílech napsal Elaginovi v roce 1875: „Budu zpívat píseň... zkrácená interpretace dána dvěma epištolám – Filipským a zvláště prvním Korinťanům... není vhodná. Uprostřed si nějak ponechám uprostřed... Ale otevřeme se tam, kde budeme chtít, dokud se kousek po chýši... dokončit“ 260260. Tyto práce skončily v roce 1882. Interpretační díla svatého Theofana se svou povahou blíží interpretacím sv. Jana Zlatoústého. Vyznačují se hloubkou, důkladností, úplností, pozoruhodnou přesností a jasností prezentace. Obsahují nejen vše potřebné k úplnému a jasnému pochopení posvátného textu, ale zároveň je zde i vysvětlení mnoha různých druhů dogmatických, zejména morálních, křesťanských pravd a otázek, například: o hříchu a zlu, o našem vykoupení a ospravedlnění v Kristu Ježíši, o vztahu mezi Boží milostí a lidskou svobodou, o předurčení atd. V roce 1885 vyšlo nádherné teologické dílo svatého Theofana pod názvem: „Evangelní příběh Boha Syna“, který se vtělil pro naši spásu, uvedený v sekvenčním pořadí slovy svatých evangelistů, naznačující důvody, proč byl tento konkrétní řád a žádný jiný vybrán v pořadí evangelijních událostí za sebou. O napsání tohoto díla mluví svatý Theophan mimo jiné v dopise Elaginovi z 18. května 1884: „Když nadešel den pašijí, když se četla všechna evangelia, napadlo mě, že konečně naplním touhu, která se mě nevzdala, sestavit dějiny evangelia slovy evangelistů.“ „Dlouho jsem se odhodlával“ a posadil se a přemýšlel? Končím do konce týdne. Ale přišel konec týdne, konec je ještě daleko... No, do konce Velikonoc samozřejmě všechno vyřídím... A trucuji. Koncem Velikonoc ale záležitost zdaleka neskončila. Fomina se nerozhodla a Mironositskaya se nerozhodla a dále... a zachránila Samaritána. Všechno jsem slepil dohromady... pak, pak si to trochu znovu přečetl a co je nejobtížnější, přepsal jsem to“ 261261. O vydání tohoto díla v roce 1885. informace najdeme v dopisech téhož Elagina 262262. Toto dílo svatého Theofana představuje podrobnou zkušenost se smířením legend o 4 evangelistech a představením událostí dějin evangelia v jejich sekvenčním pořadí slovy evangelistů sv. Jde o doplněk k výše zmíněnému dílu svatého Theofana. - „Návod, podle kterého si každý může sám sestavit jeden konzistentní evangelijní příběh ze čtyř evangelií“, publikovaný již v roce 1871. Toto je praktická aplikace a realizace těchto „Návodů“. V roce 1873 (od Vyšenského období) začalo studium a překládání patristických děl. V tomto roce vyšla první dvě přeložená díla Theophana pod názvem: „Pár slov o životě a spisech svatého Antonína“, dílo, které se později stalo 1. částí jeho „Filokálie“, a „Žaltář aneb božské úvahy svatého Otce našeho Efraima Syrského“. A v roce 1875 začala kompilace samotné „Philokalia“ – tohoto nádherného, ​​obrovského díla sv. Theofana, jehož sestavení a vydání si vyžádalo 15 let. Vydali ji mniši ruského kláštera Athonite Panteleimon pod názvem: „Filokalia v ruském překladu, doplněno“. Při publikování tohoto díla Saint Theophan napsal Elaginovi: "Není třeba psát ani vzpomínat na sestavovatele Philokalia. Nechte ho jít, jako dílo athonitských starců. Bude to působivější" 263263. "Filokalia obsahuje 5 svazků. 1. svazek obsahuje spisy svatých otců: Hermit Antonius Veliký, Macarius, Abbey Veliký, Macarius Asketa a Abba Evagrius. Ve 2. spisech: Jan Kasián Říman, Hesychius presbyter Jeruzalémský, Nil Sinajský, Efraim Syrský, Jan Klimacus, Barsanufius a Jan, Abba Dorotheus a Izák Syrský. Ve 3. spisech: Diadoche, Jan z Carnathu, Abba Zosima, Maxim Vyznavač, Thalassius, Theodore, Theognostos, Filotheus Sinajský, Eliáš Presbyter, legenda o abbovi Filemonovi. Čtvrtý díl se skládá z úryvků ze všech učení našeho ctihodného a bohabojného otce Theodora Studita, nyní známého v tisku a z rukopisů. Tato kniha, říká Feofanova předmluva, „je neocenitelná pro mnišské bratry, ale pro laiky v ní bude docela dost užitečných informací“. 5. svazek obsahuje spisy svatých otců: Simeona Nového teologa, Staršího Simeona Ctihodného, ​​Nikity Stiphata, Řehoře Sinajského, Nikefora Samotáře, Řehoře Palamy, Callista patriarchy a jeho společníků Ignatia Callista Tilikudy, Simeona, arcibiskupa ze Soluně atd. Dále následují tato hlavní přeložená díla svatého Theofana: „Slova našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Simeona Nového teologa, přeložená z moderní řečtiny,“ – původně byla publikována v „Oduševnělém čtení“ pro roky 1877–1881: „Slova našeho ctihodného otce Abba Izaiáše poustevníka“ - Athos 3. edice k El88. Nikodém Svatá Hora." Tato práce byla původně publikována v Soulful Reading pro 1885–86; je velmi povznášející a má velký význam pro mravní zdokonalení člověka. V roce 1892 vyšlo dílo svatého Theofana: "Starověká mnišská pravidla sv. Pachomia Velikého, sv. Basila Velikého, svatých Jana Kasiana a Benedikta, shromážděná biskupem Theophanem. Publikace Athoského ruského kláštera Panteleimon." V předmluvě svatý Theophan odhaluje povahu a význam těchto mnišských pravidel. Píše se zde také, že „původně bylo zamýšleno sestavit druhý díl Filokálie ze starých klášterních pravidel; ale starší ruského kláštera na Athosu... shledali, že je vhodnější dát těmto stanovám místo na konci Filokálie nebo je publikovat ve zvláštní knize: což se nyní naplňuje. „Starověká mnišská pravidla“ lze tedy nazvat šestým dílem Filokálie. Svatý Theophan psal o tomto svém díle. Redaktorovi „Církevního věstníku“ z 30. listopadu 1892: „Mám to potěšení předat vám „Starověká klášterní pravidla“... Zdá se, že toto je ode mne poslední kniha. I když z toho, co bylo na začátku plánováno, zůstává mnoho nenaplněno, uvolnění mé hlavy a ztráta sil mě zbavují možnosti s čímkoli začít... Ale díky bohu, máme spoustu vědců... Všechno předělají bez nás. Pomoc, Pane, všechen pracující lid" 264264. Překlad svatého Theofana je pozoruhodný svou snadností a přístupností. Svatý Theophan měl vynikající znalost řeckého jazyka, a proto překládal velmi volně. Jeho přeložená díla jsou také plná velkých nezávislých doplňků. Mezi ty druhé patří životopisy sv. asketů, z jejichž děl byly pořízeny úryvky a překlady, a některé vysvětlující poznámky. Do let 1890–91 zahrnuje zpracování a fragmentaci předchozích „Dopisů o křesťanském životě“. 21. srpna 1890 napsal Saint Theophan O. S. Burachkovi: "Co mám? Právě jsem dokončil reedici Listů o křesťanském životě. - 3. a 4. číslo nebude ve formě dopisů, ale ve formě obyčejné systematické knihy, pod novým názvem: "Nástin křesťanského mravního učení." První a druhé vydání zůstanou stejné dopisy a se stejnými doplňky, vyjma asketických článků převzatých z patrikas kláštera sv. Savvy, který je blízko Jeruzaléma, - který vyjde jako zvláštní kniha... Na začátku nápisu jsou dodatky - a slušné” 265265 ... “Nástin křesťanského mravního učení” obsahuje dvě části o obecném a křesťanském životě: a ve 2. je vytyčen samotný život křesťana, jak by měl být, nebo jsou navržena pravidla pro život křesťana jako křesťana a jako člověka, který je někdy v různých stavech a postaveních“ 266266. Zde jsou hlavní vědecká a literární díla svatého Theofana, která napsal a vydal během svého pobytu na Vyšší. Všechny se vyznačují hlubokou vzdělaností, upřímností, vřelostí a upřímností; z hlediska prezentace - úžasná jednoduchost, přehlednost a zároveň výtvarnost. Takto je charakterizuje pravý reverend Nikandr, biskup z Narvy: „Skutky velkého askety křesťanské víry a zbožnosti, plné duchovního pomazání milostí, odrážejí s možnou úplností a důvěrností ducha učení Krista a apoštolů, myšlenky, charakter a obsah děl Bohem osvícených otců a učitelů věčné existence církve – ukazující na nejvyšší cíle lidské existence církve. Vše je odhaleno „s nenapodobitelnou jasností a úplností... v systematickém pořadí“ 267267. Neuvedli jsme všechna díla světce. Mám jich však dost na to, abych mohl posoudit, jak velký byl jeho duchovní psaní a kolik času, energie a práce do toho bylo potřeba vložit? Podle vlastních slov musel často sedět na svých akademických studiích. Obzvláště obtížný byl úkol přeložit patristická díla. Sám svatý Theophan o tom v roce 1868 Elaginovi napsal: "Kopeš, kopeš... To je místo, kde cítíte - duch je energický, ale tělo je slabé. Sednete si a pomyslíte si: dobře, zamávám celému Antonínu Velikém. Sem tam - jen deset řádků... A už ses vyčerpal... a půjde ti to jako by se snáze škrábal na hlavě..." A zde – v překladu, tu a tam středník“ ​​268268. Svatý Theophan spěchal psát a překládat, jak jen to šlo, a skutečně v tomto ohledu udělal mnoho. Petrohradská teologická akademie v roce 1882 zvolila svatého Theofana za svého čestného člena „jako výraz hluboké úcty k (jeho) neúnavné a plodné literární činnosti na poli pravoslavné mravní teologie a výkladu Písma svatého“ a v roce 1890 jej povýšila na doktora teologie „za své četné a pozoruhodné teologické spisy o 269 církvi napsal sám The Gazophan“ 26 26. února 1890: "Rada akademie mi oznámila, že jsem byl povýšen na doktora teologie, ale diplom ještě nedostal. Tento doktorát mě velmi těší" 270270. Všechny akademie, mimochodem, včetně naší - Kazaně, poctily svatého Theofana titulem čestného člena akademie. V dopise ze 14. března Elaginovi napsal: „Kazaňská akademie mě hodla poctit titulem čestného člena akademie“ 271271. Odborná díla světce zčásti vydávali redaktoři časopisů: „Domácí rozhovor“, „Tulák“, „Oduševnělé čtení“, „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“ atd.; částečně jeho synovec Govorov a částečně konečně athoští mniši z ruského kláštera Panteleimon. Tak například 5. září 1878 svatý Theophan napsal Govorovovi: "Nechám vydat mnoho knih. Máte-li touhu, nebudete zahálet" 272272. A Govorov pod vedením redaktora "Oduševnělého čtení" arcikněze V.P. Nechaev a sám jeho strýc-autor pak začali s tiskařskou činností, která mu šla velmi úspěšně a pokračovala celých 10 let - od 1878–1888. Ale „v roce 1888,“ píše tento Govorov ve svých pamětech o svatém Theofanovi, „reverend chtěl usnadnit mou práci na vydávání knih, z nichž jsem vydal až 15 titulů. Zjistil, že je pro mě možné, za dohodnutou částku peněz, které mi byly zaplaceny, převést vydávání a prodej jeho děl ruskému subjektu Athos Panteleimon, s nímž jsem uzavřel zvláštní písemnou smlouvu na toto téma Panteleimon5. 1888." dalšímu arciknězi Florinskému v Kyjevě: „Jakými dobrými lidmi jsou (Athosové) v distribuci knih!... Jsou v rozporu se svým duchem“ 274274. Díla světce navíc vydala i jiná nakladatelství, např. Tuzov 275275. Svatý Theofan za svou práci nedostal nic, kromě několika desítek výtisků určených k volné distribuci. Staral se pouze o to, aby vydávání jeho děl nebylo pro kupující zatěžující a, i když částečně, odměňovalo práci a úsilí nakladatelů 276276. Spolu se svými vědeckými a literárními pracemi se svatý Theophan zabýval obrovskou korespondencí na Vysoké, kterou vedl s příbuznými a nevlastními příbuznými a se známými i neznámými lidmi, kteří se na něj obraceli s žádostí o radu a instrukce 277277. Postupem času byly sestaveny celé sbírky těchto dopisů, z nichž některé vydal sám světec. Vydal tedy kromě „Dopisů o křesťanském životě“ a „Dopisů o duchovním životě“ sbírky dopisů: 1) "Co je duchovní život a jak se na něj naladit?" Svatý Theophan o těchto dopisech mimo jiné 25. listopadu 1877 napsal: „Chcete-li číst, vezměte si „Dopisy o tom, co je duchovní život a jak se v něm zdokonalit,“ a 8. prosince téhož roku o nich napsal: „Dopisy byly napsány krásce, ne fiktivní, ale skutečné. Některá byla přidána pouze pro úplnost a některá byla vystínovaná... Písmena byla speciálně upravena pro mládež. Možná se budou hodit nějakým fešákům“ 278278. V těchto dopisech, stejně jako v „Cesta ke spáse“, je hlavní otázkou, jak se může člověk odvrátit od hříchu a obrátit se na cestu spásy. Zde je to znázorněno jednodušší a srozumitelnější formou. – 2) „Dopisy různým osobám o různých tématech víry a života.“ O těchto dopisech napsal sám Saint Theophan 21. října 1892: „Dopisů různým lidem bylo jen do 30 a pak všechny šly k jedné osobě, která byla vzdělaná, energická, moudrá a od srdce věřící.“279279 – 3) „Dopisy jedné osobě v Petrohradě o tom, že se tam objevil nový učitel víry.“ Tyto dopisy jsou namířeny proti Paškovovi a jeho stoupencům a také proti lordu Redstockovi, v souvislosti s jehož učením stáli. 4) Nakonec po smrti svatého Theofana začaly postupně vycházet v různých duchovních časopisech (zejména s „Dušším čtením“) zbývající dopisy svatého Theofana, které psal různým osobám. Tyto dopisy pak byly shromážděny a uveřejněny athonitskými mnichy ve velké sbírce pod názvem: „Sebrané listy svatého Theofana“ Moskva 1898. Všechny dopisy svatého Theofana jsou naplněny jeho velkou, otcovskou láskou ke všem svým duchovním dětem, které moudře a s neúnavnou horlivostí vedl v jejich náboženském a mravním životě. Ve volném čase modliteb, uctívání, rozjímání o Bohu, čtení a psaní se svatý Theophan zabýval různými druhy ručních prací. Sám při jedné příležitosti napsal: "Nemůžeš dělat všechno duchovně; potřebuješ mít nějakou snadnou ruční práci. Stačí se toho chopit, když je tvoje duše unavená a není schopná číst, myslet nebo se modlit k Bohu."280280. V takových případech se Saint Theophan zabýval malováním, řezbou, soustružením, tesařstvím, knihařstvím a dalšími dovednostmi. V cele svatého Teofana byly po jeho smrti nalezeny dvě bedny s nářadím, paleta na barvy a štětce, fotografický přístroj, stroj na řezání dřeva, pracovní stůl, soustruhy 281281. V různých dobách věnoval mnoho ze svých ručních prací svému synovci Govorovovi: vynikající ikony: Spasitel nesoucí kříž, Kazaňská Matka Boží a sv. Velká mučednice Barbara, - vlastní dobře svázané knihy a mnoho dalších drobností z jeho tvorby. V roce 1878 mu tedy napsal: „Sotva jsem stihl něco udělat – posílám ti náhradní díl a velkou řezačku; všechno ostatní pro tvoji ženu: držák na hodinky, malý stojan na řezačky, knihovnička na stole na různé drobnosti při práci; svícen s hořícími svíčkami je pouzdro na jehly: zapni svíčku a ona zhasne. Přilep malé svíčky na vlásenku“ 282282. Svatý Theophan maloval také ikony a obrazy, které byly později nalezeny v jeho cele: Ukřižování, Zmrtvýchvstání Krista, Sestup z kříže, Spasitel v trnové koruně, celovečerní Obraz Spasitele, celovečerní Obraz Matky Boží, obraz Matky Boží v celé délce, obraz Matky Boží v celé délce, Hetrofan, Seronezhov z V. které mají být zveřejněny lidem Athosu. A tak 2. listopadu 1888 napsal Elaginovi: "Dávám Athonitům, aby zveřejnili dva obrazy... vnitřek Božího hrobu a hrob Matky Boží... Toto jsou nejpřesnější obrazy. Řekněte Atonitům, aby ty chromolitografické z dálky vyčistili. Poslal jsem také kresbu, kresbu, z Golgoty" 283283. Sám svatý Theophan si vyrobil dřevěnou vyřezávanou panagii s dřevěným řetězem a dřevěným vyřezávaným křížem, který měl nosit na hrudi. Obecně platí, že bez té či oné práce – mentální nebo manuální – neuplynula Saint Theophan ani minuta: „Nechápu,“ napsal v roce 1874 své sestře svému synovci Govorovovi, jak může být člověk bez něčeho, co by měl dělat. Buď funguje hlava, nebo ruce. A není prázdný čas. A nebude žádná nuda. A do hlavy vám nevstoupí žádné myšlenky." 284284. Svatý Theofan poskytoval mnoho času k uspokojení tělesných potřeb. Spal velmi málo a některé noci strávil zcela bez spánku, oddával se modlitbám a rozjímání o Bohu. Ze spánku jsem vstával, jak jsme již naznačili, velmi brzy. V „Dopisech o křesťanském životě“ o tom svatý Theophan z vlastní zkušenosti mimo jiné napsal: „Jen se probuď, vstávej. Nešetřete své tělo. Chce-li potěšit, rozhněvejte se a vyžeňte ho z postele“ 285285. Svatý Theofan napodoboval sv. Askety a všemožně umrtvoval své tělo. „Musíme své tělo pokořit a vyčerpat abstinencí,“ napsal na jednom místě, „a nedopřávat si ho sladkostmi, abychom byli hodni Království nebeského“ 286286. Jeho jídlo bylo nejjednodušší a navíc v nejomezenějším množství, nutné pouze k udržení těla. "Půst, umrtvování těla," říká jeden Vyšenskij mnich, "bylo pro našeho světce dokonalé. Byl jakoby zcela prodchnut duchovností a živil své tělo jen proto, aby jeho duši pomáhalo žít svobodně a snadno." Jeho oběd v posledních letech sestával v postních dnech pouze z jednoho vejce a sklenice mléka; Nebyla vůbec žádná večeře. V postních dnech samozřejmě dále posiloval svou tělesnou zdrženlivost, živil se a posiloval modlitebními skutky a duchovními činnostmi. Svatý Theophan spolu s tělesným půstem spojoval i duševní cvičení, cvičení dobrých dispozic a dobrých skutků. Snažil se vytvořit a neustále udržovat dobrou povahu srdce a takovou povahou se skutečně vyznačoval. „Dobré dispozice,“ píše v „Dopisech o duchovním životě“, „jsou pokora, mírnost, zdrženlivost, milosrdenství atd. 288288. A Saint Theophan dosáhl vysokého stupně rozvoje těchto dispozic. "Jak znázornit mírnost a pokoru mysli, která zdobila našeho světce?" - píše o něm výše zmíněný Vyšenskij mnich ve svých „Pamětech“. "Byl to skutečně mírný člověk, pokorný Kristův učedník. Se všemi svými skutečnými ctnostmi a vysokými zásluhami se zdálo, že se náš světec považoval za nižšího než všichni ostatní. Jeden kněz požádal prostřednictvím mnicha Vyšenského o pokyny od světce, jak učit své farníky. "No, kdo jsem já, abych dával pokyny ostatním," odpověděl pokorný učitel, ale ať si to sv. přečte v kostele." Ten samý mnich, který si od světce osobně přebíral knihy, mu řekl: "Svatý mistře! jak číst tvé svaté patristické výtvory; nevidím v sobě nic podobného tomu, co dělali Boží svatí... Nemám nic dobrého." - "Co mám dělat?" "Skládám knihy k jídlu," odpověděl vladyka, ale nemám nic dobrého! Všechno je z Boží milosti! Musíme se pokořit." Tentýž mnich, který občas chodil ke svatému Theofanovi, dosvědčuje: „Svatý projevoval mírnost a mírnost, která byla skutečně andělská, čistě dětská... Náš světec nikdy nikoho neodsuzoval, nerad zkoumal lidské záležitosti a mluvil o čemkoli světském, pomíjivém.“ Jednoho dne k němu tentýž mnich z duchovní potřeby přišel, viděl jeho laskavost a veselost a odvážil se mu sdělit nějakou nevinnou zprávu z mnišského života... Světec náhle zavřel oči, seděl jako ponořen do modlitby a o této zprávě neřekl ani slovo. Uběhlo pár minut, ten, kdo přinesl zprávu, přišel k rozumu, že zhřešil, a biskup otevřel oči a začal mluvit, ale podle zvyku o tom jediném, co je potřeba, o spáse duše, o slabostech a nepravostech, o tom, jak žít a potěšit Pána... Když bylo nutné rozhovor ukončit, dal to světec do sebe ponořením se modlitbou znamení. S povzdechem z hloubi duše řekne: Pane, smiluj se! Bože náš, smiluj se nad námi! A šel by zcela do svého nitra před Tváří Páně, znalého srdce... zavřel by oči a tiše seděl... Pak by návštěvník vstal, požádal o odpuštění a požehnání a odešel“ 289289. Svatý Theophan v sobě pěstoval dobré dispozice a zároveň vykonával dobré skutky. Již jeho velmi modlitební čin byl velkým dobrým skutkem pro jeho bližní, neboť se modlil, jak jsme řekli, nejen za sebe, ale i za ostatní – příbuzné a všechny, kdo ho o modlitby prosili, modlil se za všechny pravoslavné křesťany, nejen za živé, ale i za mrtvé. A sám svatý Theophan považoval modlitbu za druhé za almužnu. „Nebuďte líní,“ říká v eseji „Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“, „při každé modlitbě pilně pamatujte na všechny naše zesnulé otce a bratry. To jim bude od vás almužna“ (s. 167). Velkým dobrým skutkem ze strany svatého Theofana byly jeho zbožné výtvory a jeho četné dopisy různým osobám, psané pro povznesení a spásu všech pravoslavných křesťanů. Peněžní charita svatého Theophana se z jeho strany rozšířila v nejširším možném rozsahu. Kromě důchodu dostával svatý Theophan dary od různých osob na památku sebe a svých příbuzných. A všechny tyto prostředky, s výjimkou malé části, která byla nezbytná pro kopírování knih, spěchal rozeslat všem potřebným, kteří se na něj obrátili o pomoc. Nenamáhal se přitom, aby zjistil, kdo jsou a kam poputují peníze, které jim byly zaslány. Všem proboha pomáhal. Výše zmíněný mnich Vyšinskij, očitý svědek, popisuje tuto dobročinnost svatého Theofana takto: "Zemřelý světec byl milosrdný ke všem chudým, zdá se, bez hranic. "Vzácná věc téměř pomine," řekl soucitný světec jednomu mnichovi, aby chudí nepsali a neprosili. Rád pomohu a pomůžu, kdykoli to bude možné." Stalo se před svátky Narození Krista a Velikonocemi, že milosrdný svatý dostal svůj důchod a vše odeslal a zůstal jen, aby napsal své oblíbené knihy.... Obálky s 10 a více penězi musely být předány poštou stejnému mnichovi jménem biskupa a v nemalé výši vdovám a sirotkům a různým nešťastníkům ve světě. A tak to šlo rok od roku po celý jeho osamělý život Nahoře, nemluvě o jeho dalších skutcích milosrdenství a pomoci z jiných dob“ 290290. V četných dopisech svatého Theofana najdeme mnoho náznaků jeho hojné lásky. Tak například v dopise V.V. z jeho děl; také často posílal knihy svých skladeb některým známým na prodej a žádal, aby výtěžek rozdělil chudým. Tak například v dopise Elaginovi ze 14. února 1880 mimo jiné napsal: „Navrhuji publikovat „Myšlenky na každý den v roce na denních čteních“ ... ve prospěch Askočenské ... myslím, že svěřit vydání úvodníků z let 1872 a 1873 (v Domashnaya, extrahované také z knihy Askochensky a další z mých pozdních knih). ve prospěch Askočenského“ 292292 A v dopise A. V. Protopopovovi z 15. listopadu 1876 napsal: „Jaké knihy mám, předám vám... Vyhodnoťte je sami a dejte všechny peníze prvnímu člověku v nouzi a požádejte ho, aby se za sebe a za mě pomodlil.“ 293293. Svatý Theophan kromě peněžní charity poskytoval rozsáhlou charitu knihami svých vlastních skladeb, které pro tento účel záměrně získával od nakladatelů, zcela odmítal jejich peněžní odměny. „A jeho knihy,“ píše „vždy rozesílaný a rozesílaný vyšenský mnich“. „Nemám žádné zkažené, svatý by mohl, tady je kniha pro vás“ - „Chudý kněz si může půjčit z mých knih, ať vám řekne, které potřebuje k vyučování... mohu dát...“ 294294. Sám svatý Theophan přijímal ostatní jen s nejnutnějšími věcmi a odmítal drahé dary. Jeden obdivovatel mu tedy nabídl cenný kožich; ale on mu odpověděl písemně: „Odmítám vaši současnou nabídku, protože kožich je tak dobrý, v mé situaci je zbytečný... Před vnějším chladem mě chrání teplý, teplý kabát z ovčí kůže a takové boty.“ "Teď nic nepotřebuji," napsal Vysha svému synovci Govorovovi 296296. Ale kromě pěstování dobrých dispozic a konání dobrých skutků je v duchovním výkonu také nutné svádět neustálý boj "s různými pokušeními. Toto zneužívání musel samozřejmě snášet i svatý Theofan. Sám o tom mluví: "Jakmile někdo začne přicházet k rozumu a plánuje začít nový život podle vůle Boží, okamžitě se pustí do pohybu celá dobrá satanská oblast: kdokoli závazky kajícího. Nemají čas odmítat, snaží se zasahovat do dobrého pokání a vyznání; nedaří se jim zde – podaří se jim zasít koukol mezi plody pokání a dřiny při očistě srdce; Nemají čas sugerovat zlo, snaží se překroutit dobro; Jsou vnitřně odpuzováni, ale zevně útočí a tak dále až do konce života. Proč, je to tak smutné a děsivé! Pro věřícího zde není nic děsivého, protože démoni se jen povykují kolem ustrašených a nemají žádnou moc. Střízlivý muž modlitby na ně střílí šípy a oni se od něj drží daleko, neodvažují se přiblížit a bojí se porážky, kterou zažili.“297297 A svatý Theophan byl takový střízlivý muž modlitby. V tomto rozpoložení byl neustále strážcem své duše, vyháněl z ní vše vášnivé a hříšné, blokoval cestu veškeré nečistoty, aby se tak stal hodným Božího společenství, protože Boha uvidí pouze „ti, kdo jsou čistého srdce“. Plnosti tajemného společenství s Bohem se podle učení svatých asketů a samotného svatého Theofana dosahuje v tichu. „Na cestě k živému společenství s Bohem,“ říká, „je nevyhnutelně ticho, ve kterém je shromážděný a prohloubený duch ohněm Božího Ducha povznesen k serafimské čistotě a žáru k Bohu a v Bohu... Substance vášní, vyčerpaná božským ohněm, je spotřebována, a jak je látka vymýcena a duše s Bohem je nakonec také očištěna, vášeň také opouští... Bůh je konečným cílem hledání lidského ducha, když je v Bohu a Bůh je v něm... Ti, kteří toho dosáhli, jsou tajemství Boží a jejich stav je stejný jako stav apoštolů, protože také znají Boží vůli ve všem, slyší určitý hlas, a když zcela sjednotili své city s Bohem, tajně se od Něho učí jeho slovem... Neznáme vyšší stav apoštolů na zemi“ 298298. A sv. z vnějšku, protože občas s někým mluvil, pak zevnitř dokonalé a ticho je vlastně vnitřním údělem, „je tam vnější ticho,“ píše tam svatý Theofan, „když někdo, oddělený od všech, žije sám. a je vnitřní ticho, když je někdo v duchu sám s Bohem, ne napjatě, ale volně, jak hruď volně dýchá a oko sedí. Jsou společné, ale to první nemůže být bez druhého“ 299299. A víme, jak se svatý Theophan ze svého ústraní zcela uzavřel před okolním světem a byl neustále v duchu v modlitbě a uctívání, rozmlouval s Bohem. V posledních letech svého života, podle námi zmíněného svědectví mnicha Vyšinského, řekl svému nejbližšímu obdivovateli a studentovi: „Nyní bych zabednil a zabednil všechna okna a dveře, jen kdybych nic neslyšel a neviděl, co se tam děje...“ 300300 Jeho duch se tedy již zřekl všeho pozemského. Je zřejmé, že svatý Theophan od svého samotářského života dosáhl vysokého stupně mravní dokonalosti, která je pro lidi nezbytná pro jejich spásu. Svatý Theofan, který se zachraňoval, se během pobytu ve Vyšenském rekolekci horlivě staral o spásu druhých – o spásu jak celé ruské společnosti, tak i jednotlivých, konkrétních jedinců. A ruská společnost, jak jsme již řekli, skutečně v té době zvláště velmi potřebovala spásu. Svatý Theophan plně chápal bezútěšný náboženský a mravní stav své současné společnosti. Na jednom místě o tom mluví například takto: „Za našich dnů se Rusové začínají od víry odklánět: jedna část zcela a komplexně upadá do nedůvěry, druhá upadá do protestantismu, třetí pouze spřádá svá vlastní přesvědčení, ve kterých si myslí, že spojuje spiritualismus a geologické nesmysly s Božím zjevením. Zlo skutečně roste; zloba a nedůvěra ve skutečnosti slábnou; nevstoupit k rozumu?... A konečně to s námi bude stejné jako např. s Francouzi a dalšími... A stane-li se toto, co myslíš, že se s námi stane v den soudu... Pane, zachraň a smiluj se nad pravoslavnou Rusí od Tvého spravedlivého a hrozícího trestu!“ 301301. A tak svatý Theofan, za účelem náboženského a mravního vedení ruského lidu, píše svá zbožná stvoření, v nichž se ve skutečnosti zjevil jako světlo světa (Matouš 5:14). Všechny jeho spisy mají jednu společnou myšlenku spasení. A na své výtvory se pro nás podíval sám Saint Theophan. Tak v „Cesta ke spáse“ říká: „Nejlepší využití daru řeči je použít ho k napomenutí a probuzení hříšníků ze spánku“ 302302; a v roce 1888 nenuceně napsal jedné z osob pod jeho duchovním vedením: "Četl jsi Cestu ke spáse? Dobře... přečti si to ještě někdy. Tady se píše a bude psát všechno, co jsem napsal." 303303. A vskutku, již jsme viděli, že většina děl sv. spasení. Tato písma poskytují návod, „jak dosáhnout spásné touhy po společenství s Bohem a horlivosti v něm zůstat a jak bezpečně přejít k Bohu na všech možných křižovatkách na této cestě“ 304304. I taková aforistická, fragmentární díla svatého Theofana, „Krátké myšlenky na každý den v roce, uspořádané podle počtu měsíců“ a zejména „Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“ provádějí stejnou myšlenku o spáse a jsou plné promyšlených úvah a experimentálních pokynů týkajících se tohoto tématu. Najdeme zde tedy povídání o výchově („Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova.“ str.: 287,445 – 446), o pokání (str. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), o střízlivosti (9,227–13, 09,227–13 s. 342 – 343), o modlitbě (str. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 atd.), o featu (str. 180, 225, 228, 234, 2 57, 84,0 atd.), Společenství s Bohem (s. 275–276, 298–299) aj. Jeho interpretační a překladová díla se vyznačují i moralizujícím prvkem. Ve svých výkladech, které jsou blízké těm patristickým, často sleduje své základní názory na spásu, zobrazuje a objasňuje různé stupně náboženského a mravního stavu lidí, často se odvolává na asketické otce a někdy obnažuje svou osobní duchovní zkušenost; To je zvláště patrné při výkladu žalmů 33 a 118. Proto výklady svatého Teofana nejen osvěcují mysl, ale také vzrušují srdce a přitahují vůli ke svatému, Bohu milému životu. – Ještě více je třeba říci o překladatelských dílech svatého Theofana. Svým námětem i charakterem přímo sousedí s jeho moralizujícími díly. Zdá se, že jimi potvrzuje své vlastní učení o pravém křesťanském životě; vykresluje v nich tento život na nejrůznějších vysokých příkladech z dějin askeze v pravoslavné církvi a dává moudré rady a návody, jak se modlit, být střízlivý, bojovat s vášněmi a jít cestou mravní dokonalosti. Filokalia tedy sama o sobě představuje bohatý materiál zkušeností duchovního života a ctnosti. Sám svatý Theophan dosvědčuje, že se ujal obrovské práce na překladu Filokálie právě proto, že „obsahuje výklad skrytého života v Pánu Ježíši Kristu“, jehož otci jsou svatí asketi, jejichž spisy byly do Filokálie zahrnuty. V jednom ze svých dopisů N.M. (z roku 1898) Svatý Theophan nazývá Filokalii „veřejným úložištěm duchovních nauk 305305. Přeložené dílo svatého Theofana pod názvem: „Neviditelné válčení“ se také vyznačuje vysokým morálním učením. K blažené památce staršího Nikodéma Svaté Hory.“ Ve své předmluvě mimo jiné říká: „Učí o duševním a neviditelném boji, který každý křesťan přijme od chvíle, kdy bude pokřtěn a přísahá před Bohem, že za Něho bude bojovat až do smrti, a o netělesných a neviditelných nepřátelích, kterými jsou různé vášně a chtíče těla a zlí a lidi nenávidící démoni. O vysokém mravním významu a vlivu spisů svatého Theofana na lidi se ve své řeči dobře vyjádřil pravý reverend Nikander, biskup z Narvy: „Arcipastýř-učitel ve svých spisech odhaloval duchovní život člověka všemi dostupnými způsoby... v celé jeho hloubce a šíři, ve všech jeho nejmenších detailech a projevech... a přirozený sled jeho vývoje.“... Jeho výtvory jako díla vysokého askety mají moc „probudit křesťanského člověka z duchovního spánku,... vyvolat ho ze stavu apatie, lhostejnosti k víře, takzvané vlažnosti“. 306306 A vskutku již za života svatého Theofana přinášela jeho velká stvoření mnohým velkým užitek ve věci spasení; a Saint Theophan zažívali velkou útěchu, když seděli nebo slyšeli o blahodárných účincích jeho spisů na duše čtenářů. Tak například 18. prosince 1892 napsal O. S. Burachkovi: "Velkou útěchu jsi mi přinesl, když jsi mě informoval, že nějaká kráska si přečetla mou knihu a stala se jeptiškou. Jedinou nadějí na záchranu jsou pro mě knihy... A Bůh mi pro ně prokáže milosrdenství - jsem velmi ošklivá." 1. listopadu 1889 Elaginovi jen tak mimochodem napsal: "Potěšil jsi mě zprávou o plodech mých knih. Šampaňské se už vařilo - vařilo se mi v hlavě i v hrudi!" Svatý Theophan ve všech svých literárních dílech nabízí vysoké, skutečně křesťanské mravní učení – učení o spáse. Jaké je toto mravní učení svatého Theofana? „Křesťanství je ekonomií našeho spasení v Pánu Ježíši Kristu,“ říká svatý Theophan v úvodu svého „Nástin křesťanského mravního učení“. „Protože člověk nemůže být spasen bez Boha a Bůh nemůže spasit člověka bez člověka, křesťanská víra na jedné straně učí, o co se musí sám člověk podělit, aby dosáhl spásy... To druhé je předmětem křesťanského mravního učení“ 309309. Život a činnost křesťanského člověka, v souladu s požadavky víry a směřující ke spáse, je tedy hlavním předmětem moralizujících děl sv. Jak nás svatý Theophan učí dosáhnout spasení? Spása, jak učí, je obnovením padlého člověka, ale stvořeného k obrazu a podobě Boha, předurčeného k tomu, aby žil svatý, Bohu příjemný život. Pro obnovu padlého člověka se ve světě objevuje Boží dispensace spasení skrze smrt na kříži Pána Ježíše Krista a milostí naplněné znovuzrození člověka. V souladu s Boží láskou a milosrdenstvím, které se zjevují v ekonomii spásy, se člověk musí upřímně a svobodně snažit, s pomocí Boží milosti, s obnovením Božího obrazu v sobě samém, vrátit se do nebeského stavu. K tomu je především nezbytná víra, pokání z hříchů a křest. Od okamžiku křtu vlastně začíná křesťanský život, který pak prochází všemi fázemi pokušení zápasu se světem, tělem a ďáblem, cvičí se ve ctnosti a zbožnosti, až člověk na tak dlouhé cestě nakonec dosáhne plného společenství s Bohem, „do míry svého růstu dosáhne naplnění Krista“ (Ef 4,13). Tato cesta k dokonalosti v duchovním životě má své vlastní věky a stupně vývoje. Zpočátku musí člověk svést dlouhý boj s hříchem. Zprvu se zdá, že hřích mlčí; jakmile se však člověk přikloní na stranu dobra, povstává v člověku všechno zlo a snaží se přehlušit dobré aspirace. Je zapotřebí pevné rozhodnutí vůle bojovat proti hříchu, který člověk musí nenávidět jako svého nejhoršího nepřítele. Tomuto odhodlání v boji s hříchem a v boji samotném napomáhá: modlitba, rozjímání o Bohu, půst, dobré skutky, stažení se ze světa do samoty, neustálé vzpomínání na smrt, soud, peklo a věčnou blaženost, rozhovor s duchovními pastýři a staršími, pokání za hříchy s upřímným úmyslem nápravy. Zároveň je třeba vkládat naději na vítězství svých duchovních nepřátel na Pána – pouze milost je může vyhnat ze srdce člověka. S její pomocí člověk prochází změnou vůle, averzí ke zlu a přitažlivostí k dobru; pouze s její pomocí je srdce člověka očištěno od hříchů a posíleno v dobrotě. Tato očistná, posilující a vyživující milost je dána svaté církvi ve svátostech pokání a přijímání svatých životodárných tajemství. Ale to je jen začátek života v milosti. Hřích je vyhnán z hlubin ducha; člověk se postavil na stranu dobra, ale hřích člověka stále zvnějšku pokouší a v duši člověka stále není dovednost pro dobro. Toho se získává a dosahuje prostřednictvím interakce lidské svobody a milosti Boží. S pomocí Boží milosti vede člověk asketický boj proti svým vášním, proti světu a ďáblu, vštěpuje mu dobré nálady a koná dobré skutky. Zdá se však, že Boží milost, která vede tuto činnost, nejprve uvádí člověka pouze do jeho vlastní síly. A proto je boj s hříchy zpočátku pro člověka velmi těžký a bolestivý. Člověk v tomto boji často padá. Ale neměl by zoufat, ale s novým odhodláním a horlivostí pokračovat v tomto boji a doufat v Boží pomoc. A nakonec milost Boží již hmatatelně poskytuje člověku pomoc a on vítězí nad svými vášněmi a daří se mu konat dobro. Boj pak odezní a dojde k boji s myšlenkami; nakonec se ukáže, že dovednost je dobrá. Ale ani po tomto by člověk neměl sundávat nadávky. Potřebuje se intenzivně pozorovat – vše, co se děje v jeho duši, a jakmile se objeví hříšná touha, zasáhnout ho myšlenkou i skutkem. Zároveň se stále více odhalují dobré křesťanské nálady; neustálá přítomnost v křesťanských citech vzbuzuje horlivost pro to, aby se Bohu líbilo. V této fázi náboženské a mravní dokonalosti dává Boží milost člověku pocítit blaženost duchovního společenství s Bohem a člověk je posilován neutuchající vzpomínkou na Boha a zcela se odevzdává Jeho svaté vůli. Nakonec Boží milost posvěcuje celé bytí člověka a pak v něm přebývá Pán a začíná živé, skutečné společenství s Bohem. Svatý Theofan ze svých spisů vyjevil toto učení o spáse podrobně, se všemi podrobnostmi, v souvislosti se všemi vnitřními změnami, ke kterým dochází ve všech silách a schopnostech duše a těla člověka během pochodu po cestě spásy; To vše navíc podložil učením slova Božího a církevní tradicí, zejména příklady a učením sv. asketičtí otcové. Všechna zvláštní vědecká a literární díla svatého Theofana byla určena, jak jsme řekli, k vyučování a vedení v náboženském a mravním životě celé ruské společnosti. Navíc, námi ponížená, obrovská korespondence, kterou svatý Theophan vedl během svého pobytu na Nahoře, sloužila k záchraně jednotlivých, konkrétních jedinců. Podle svědectví Vyšenského mnicha dostával svatý Theophan denně 20 až 40 dopisů od různých lidí: biskupů, kněží, mnichů, od světských hodnostářů i obyčejných lidí, od bohatých i chudých, od příbuzných, známých i cizích lidí, kteří před ním měli nějakou potřebu. A na všechny spěchal, můžeme odpovědět rychle, odpovědět podle potřeb každého. Nikdy nikomu radu neodmítl. "Jsem ochotně připraven," napsal, abych ti odpověděl a pomohl ti slovem, co moje mysl zvládne." 310310; "Můžeš se svobodně zabývat svými duchovními otázkami" 311311. Pokud někdy odpovídal pomalu, bylo to jen proto, že ostatní byli v ještě horší situaci, potřebovali okamžitou pomoc a vždy, ze své velké křesťanské pokory, mě omluvil a požádal mě o odpuštění." Svatý Theophan ve svých listech některé poučuje a napomíná, na jiné otázky odpovídá; utěšuje druhé v bolestech, posiluje je v nesnázích, námaze a strastech života, pro ostatní varuje, aby se nenechali strhnout různými druhy omylů, odhaluje určité pravdy křesťanské víry a morálky; slovem svatý Theofan v listech svých, dle slova ap. Pavel, „byl vším, aby některé zachránil“ (1. Korintským 9:2). V některých dopisech svatý Theophan dává velmi podrobné pokyny o cestě spásy, od samého okamžiku obrácení hříšníka až po jeho potvrzení v Bohu. V tomto ohledu je zvláště pozoruhodný jeho dopis právnímu zástupci M. R. Karyaginovi ze dne 12. března 1888 312312. Svatý Theophan v něm především poukazuje na účel křesťanského člověka a účel jeho pozemského života, jehož účelem a cílem je mravní dokonalost a blaženost v království nebeském 313313. Ale „abychom byli hodni vstoupit do království, musíme být očištěni od vášní“ a pěstovat „dobro, které v nás existuje nebo by mělo být prostřednictvím milostí naplněných modliteb, modlitbami Boha, čtením posvátné církve a bohoslužebným domovem“. položeno nám, zpověď a přijímání“ 314314. Když svatý Theofan ukázal tyto prostředky s duchovní dokonalostí, vysvětluje jejich podstatu a poučuje, jak je používat. 1) "Ujistěte se, že při modlitbě vychází modlitba ze srdce. Modlitba je ve skutečnosti povzdech srdce k Bohu: pokud tam není, modlitba není." Vaše modlitby jsou odměřeny; Není třeba psát mnoho, ale je lepší provést malý výkon s veškerou pozorností a citem. Mezi pravidlem ranní a večerní modlitby ve dne častěji vzdychejte s Bohem ze srdce; nebo se i postavte na obvyklé místo modlitby a modlete se za přítomnou potřebu“ 315315. „Před modlitbou vždy přemýšlejte o modlitbě, o tom, k čemu se vztahuje a ke komu a jaká by měla být, přemýšlejte a vtáhněte do prostoru modlitby pocit srdce – úcta, naděje a oddanost Bohu... Pokud myšlenka uteče a pocit se přesune zpět, přinuťte se. Když... se nechcete vzdát modlitby,... pokračujte v modlitbě, modlete se svým slovem nebo svou myšlenkou, o to, co je ve vašem duchovním životě nejvíce potřeba.“ 316316. 2) O čtení Svatý Theofan píše Karjakinovi: „Při čtení mějte volné srdce, otevřené pravdě a přijměte to, co čtete, s porozuměním. Zároveň se ten či onen verš dotkne srdce a jiný se ho dotkne velmi. Všimněte si těchto básní, které se vás dotýkají, a pamatujte si je častěji během dne, zejména tu, která se vás dotkla nejvíce. Tím se obnoví obroda srdce – tato práce je velmi plodná. Je lepší číst trochu, ale s asimilací a citem, než jinak a bez toho: bez toho bude čtení zaseto po cestě“ 317317. 3) O přemýšlení o Bohu je dáno následující poučení: „přijměte jakoukoli Božskou pravdu, pochopte ji v jejím složení a základech, přeneste ji do cítění a naučte se pro sebe. Jaké pravdy bychom si měli vzít? Vše, počínaje Božskými vlastnostmi, přes stvoření, vykoupení a všeobecnou prozřetelnost, až po Poslední soud a věčný život. To je podle katechismu. Vezměte si jeden. Básně, které při čtení padnou na srdce, jsou tím nejlepším námětem pro rozjímání o Bohu. Čas... jak svobodný“ 318318 . 4) O dobrých skutcích svatý Theophan poučuje: „Je lepší nevymýšlet skutky, ale dělat to, co se zdá možné... „Nemohu“ – nemělo by pocházet z úst horlivce. Podnikání je velká moudrost – dar od Boha. Musíme se za to modlit“ 319319. 5) „Zpověď a svaté přijímání je nevyhnutelně nutné: jedno čistí, druhé – koupel, náplast a jídlo. Musíte přijímat přijímání během všech čtyř půstů“ 320320. „Všechno, co je napsáno,“ říká svatý Theophan, „živí stránku dobra.“ Kromě toho však „horlivec pro spásu musí čelit neustálému boji se svou špatnou stránkou“. A svatý Theophan dále naznačuje, co je tato špatná stránka člověka – hříšnost, popisuje samotný proces hříchu a naznačuje prostředky, jak proti němu bojovat. Špatnou stránku v člověku tvoří „egoismus, sobectví, shovívavost, sebelítost... Někdy se to projevuje jen přemýšlením o něčem špatném,... někdy nutkáním udělat něco špatného. To vše je pro duši - ne čistou, ale ještě ne hříšnou. Hříšnost začíná souhlasem se špatnými věcmi, které se mění v rozhodnutí dělat špatné věci poté. což má za následek otroctví hříchu a duchovní smrt. Ale bez ohledu na to, v jaké formě se to špatné projeví, je třeba vstát a bojovat. 321321. Svatý Theophan okamžitě dává Korjakinovi pokyny k boji proti tělu: "Dej si tu práci a vytáhni tohoto otroka nahoru, abys nepřekážel své paní. Jak?... Myslím, že víš! To platí pro jídlo, spánek a další výhody. Udělej z těla pocit, jako by na něj byla těžká ruka. Jakmile se tělo moc nerozpadne, nedopusť to k životu, duchovní pocit se rozpadne." udržovat všechny údy v linii vnitřním svalovým napětím“ 322322. Na konci dopisu svatý Theophan dá Karjakinovi zejména pokyny o prostředcích, jak bojovat proti hříchu rouhání, které ho „napadá“ 323323. Na závěr posílá požehnání celé Karjakinové rodině o pomoc a přání spásy. S tímto dopisem byla zaslána kniha – „Cesta ke spáse“, o které dopis poznamenal: „Uvidíte v ní sami sebe, jak jste byli v dospívání, jak jste se zhoršili – a jak jste se napravili a co přijde... Byla napsána před více než 40 lety, ale není zastaralá...“ 324324 Existují velmi odlišné dopisy napsané svatým Theophanem, které nastiňují všechny hlavní body křesťanské cesty ke spáse. Jsou to např. jeho dopisy paní N. M. 325325 s řádovou sestrou O.N. Bulatova 326326, na N. 327327, s M.D. 328328 atd. Svatý Theofan radí lidem, kteří se cítí povoláni ke mnišskému životu a nejsou vázáni rodinnými povinnostmi, aby vstoupili do kláštera, kde je snazší dosáhnout mravní dokonalosti a spásy. Od těch, kteří vstoupili do kláštera, požaduje úplné odříkání od světa a horlivé plnění mnišských povinností. Zde je to, co o tom například píše v jednom dopise: Touha vstoupit do kláštera je dobrá touha;...jen když jdete do kláštera, uzavřete se srdcem smlouvu: zradit celou svou duši Jedinému Pánu, zahodit všechny pozemské touhy a naděje... Musíte se oddat věci Boží až do smrti, to znamená i zemřít od toho, co je v pořádku, a neodchýlit se od kláštera... poslušnosti, v přísném půstu, usilovné modlitbě a bdělé střízlivosti. Tady nic nechybí, odříznutí vlastní vůle a sebelítost vytřou z duše vše vášnivé“ 329329. - Jděte sem znovu: „Někdo se mě na tebe ptal a já si pamatuji, že jsem psal, že absolvování akademického kurzu by té záležitosti neublížilo. A nyní, soudě podle okolností, které jste uvedl, zjišťuji, že úspěšné absolvování akademického kurzu od vás vyžaduje dlouhou přípravu a některé z nich nestojí za tu námahu. Proto věřím, že je pro vás lepší jít do kláštera hned. Pokud vám Bůh žehná dobrotou začít a pokračovat ve svém mnišském životě, pak se vám otevře pole témat, o nichž věda nepochází.“ 330330. Jak vést mnišský život a dosáhnout spásy – svatý Theofan o tom ve svých dopisech dává mnoho podrobných rad a pokynů. Tak například píše sarovskému novicovi Alexandrovi: „Plňte svědomitě všechny mnišské řády, ctěte každou práci, která vám byla přidělena podle těchto příkazů, jako by vám byla osobně poslána od samotného Boha, a zasvěťte dílo mnišských záležitostí Pánu, jako by před vámi sám stál a díval se na vás,“ a pak podrobně mluvte o knihách o bohu, o bohoslužbách, o bohoslužbách, rozjímání o modlitbách, o rozjímání. 331331. Ale svatý Theophan nezapře život ve světě. Žehná jak rodinnému, tak společenskému životu, věří, že člověk kdekoli může dosáhnout spásy, a povzbuzuje všechny, které vede, aby posvátně plnili své rodinné a společenské povinnosti a ve všem se řídili Božími přikázáními. "Být spasen je falešné všude a spása nepřichází z místa a ne z vnější situace, ale z vnitřního rozpoložení... Stačí se dívat a udržovat se v (známém) řádu života, být v paměti Boha a smrti a vždy si udržovat zkroušený a pokorný pocit v duši. S takovou náladou budete zachráněni bez kláštera." 332332 můžete být zachráněni od Pána žijícího světa." světem rozumíme vše vášnivé, marnivé, hříšné, co vstoupilo do soukromého, rodinného i veřejného života a stalo se tam zvykem a pravidlem Odstěhovat se od světa tedy neznamená utíkat od rodiny či společnosti, ale opustit mravy, zvyky, zvyky, požadavky, které jsou zcela v rozporu s duchem Kristovým... Občanství a rodina jsou požehnány Bohem; Proto by se jich člověk neměl zříkat nebo jimi pohrdat, stejně jako všeho, co patří k jejich bytostnému blahu. Ale vše, co k nim přichází, rozmarné, chtivé a vášnivé, jako růst, který jim škodí a deformuje je, je třeba opovrhovat a odmítat. Útěk ze světa znamená usadit se v pravé rodině a občanství; jiná věc je, aby to vypadalo, že to není naše, nebyla to naše věc.“ 333333. „Existují přikázání pro rodinný a občanský život. Povedeš-li tento život tak, aby v něm vládla přikázání a odháněla vše vášnivé, pak to nebude světský život, ale svatý život, požehnaný Bohem 334334. Všechny dopisy svatého Theofana jsou plné lásky ke všem lidem a upřímnosti. Zde je například jeden útěšný dopis otci truchlícímu nad smrtí svých dětí: „Co je hořké, to je hořké... Na tom nic... A znovu vám řeknu: truchlit s mírou... Kráčejte srdcem do zaslíbení naší jasné víry a kolik rozjímání z toho načerpáte v útěchu svého zármutku?! Nebo snad nevěříte?! nevlastní syn a nevlastní dcera... a ne syn a dcera?!... Vzkřísit víru a útěchy odtud potečou jako řeka... Děti jsou tam... v nebi... Co je tedy pro vás, rodiče, lepší přát svým dětem?!... A přestat truchlit. Ty sám zemřeš... najde se někdo, kdo se s tebou setká a možná tě i ochrání... Dej ti, Pane, veškerou útěchu. Váš poutník F." 335335. Jeho dopisy se přitom vyznačují vtipem a často i veselostí a hravostí. Zde je například, jak píše M. R. Karyakinovi o trápení jeho zamilovaného syna Lva (důstojníka): „Lev se zamiloval; láska se ukázala jako beznadějná; a on trpí. No, Leo!! Přikazuje druhému - doprava! - a sám se táhne doleva. Přikázal bych si: doprava... a pochod-marš... Rozkaz sám sobě... necukej, rozdrtím ti hlavu... a pak na to přestaň myslet, - zahoď vše, co ti připomíná, - hledej skvrny na tomhle slunci - a víc se na ně dívej. To je docela studená voda na ochlazení srdce, zvláště pokud na tom závisí beznaděj. Projde to" 336336. Svými dopisy zachránil svatý Theofan mnohé před duchovní smrtí, mnohé oživil k novému životu, mnohé nasměroval na cestu pravdy a všem ukázal platné prostředky k mravnímu zlepšení. Zde je jedno ze svědectví jednoho ze současníků svatého Theofana, advokáta M. R. Karyakina: „Svatý Theophan svými dopisy obrátil mnohé, mnohé na správnou cestu pokání a přivedl je do myslí pravdy, čímž si pro sebe postavil zázračný a nesmazatelný pomník v srdcích lidí, kteří jsou jím povolaní ke světlu, stejně jako v srdcích lidí, kteří jsou jím hodni ke světlu. praví synové pravoslavné církve“. O sobě osobně, on, Karyakin, v tomto ohledu říká: "Zemřelý starší (sv. Theofan) byl předurčen přijít mi na pomoc v nejkritičtějších chvílích, kdy jsem jednou nohou stál již na pokraji mravní zkázy. Tehdy na mě zavolal svým spásným slovem a pod jeho osvíceným vedením jsem vstal z temnoty hříchu." 337337. Navzdory tak silnému morálnímu vlivu na druhé se však svatý Theophan ve své mírnosti a pokoře nepovažoval za vůdce a rádce ostatních. "Jsem tvůj vůdce a rádce, přestaň mi říkat pastýř," napsal jedné osobě. Nezavazuji se být pro nikoho takovým člověkem; a když se někdo zeptá, řeknu, co se mi zdá vhodné“ 338338. Když Saint Theophan žil ve Vyše, sledoval stav současného ruského sektářství a schizmatu, stejně jako některé církevní a dokonce politické události. Na to všechno reagoval ze svého ústupu a vyjadřoval ten či onen svůj názor, dával ty či ony rady a pokyny. V této době se tedy objevilo racionalistické učení Paškovců, stoupenců Redstocka; a svatý Theophan píše proti nim, jimi naznačené, nádherné „Dopisy jedné osobě do Petrohradu poté, co se tam objevil nový učitel víry“. Než svatý Theophan napsal dopisy proti Paškovovi, provedl podrobný průzkum o něm a jeho učení. A tak 3. března 1880 napsal O. S. Burachkovi do Petrohradu: "Mám velmi pokornou prosbu k Jevgeniji St-chovi nebo Pavlu St-chovi (synové výše zmíněného O. S. Burachka) nebo k oběma. Tady se to má. Je tam nějaký Paškov, žák Redstocka a distributor, protože se necítí krutý, není tam nic. znát jeho pověru A tak mě napadlo požádat jednoho z pánů (tj. synů O.S. Burochky), aby vyhledali. Ať je to pohodlné. Zdá se, že v Paškovově domě se v neděli večer konají takzvaná čtení, kde on čte evangelium nebo něco jiného v duchu své moudrosti. Vchod je tam otevřený všem. Tak by tam pánové lezli na průzkum... První a druhá návštěva poslouchají: jen se nechte všímat. Potom, když se na něj někteří z těch, co přicházejí, obracejí s otázkami, obracejí se k sobě - ​​s nějakou jednoduchou - jindy, není divu... a tak dále... a takto vytahujte jeho vyznání. Například říká: čiňte pokání. – Můžete se ptát: je nutné se zpovídat?... Po zpovědi je nutné přijmout přijímání? Věřím, že málo rozumí svátostem - také církvi, svatým... Tak tady je moje prosba! Všechno, co jste slyšeli, přijďte domů a zapište si to a pak to pošlete Vyšovi a Vyša napíše knihy nebo brožury na základě toho, co slyšel, nebo jednu knihu: „Paškov odmaskovaný“. Myslím, že tento úkol není příliš obtížný, ale velmi užitečný“ 339339. Burački splnili prosbu svatého Theofana a poslali mu do Vyše všechny nejdůležitější body Paškovova falešného učení v jeho vlastních frázích. Na základě těchto poselství napsal svatý Theophan 7 dopisů proti Paškovovi pod názvem: „Dopisy jedné osobě v Petrohradě o tom, že se tam objevil nový učitel víry.“ První dopis (největší) obsahuje obecná ustanovení o Paškovově falešném učení a odsuzování jeho hlavních bodů s podrobným představením pravoslavného učení v těchto bodech. V následujících šesti dopisech jsou odhalena specifičtější ustanovení Paškovova falešného učení a také je uvedeno křesťanské ortodoxní učení o těchto otázkách; říká se zde o milosti Ducha svatého, o spáse, o svátostech a obřadech ustanovených církví. Tyto dopisy, pro svůj obrovský význam, jako odsouzení Paškova falešného učení, byly podle definice Svatého synodu přetištěny v samostatných tiscích ve velkém množství v synodální tiskárně. Když svatý Theophan obdržel značné množství tištěných kopií těchto dopisů, rozeslal je svým známým, zejména posvátným osobám, a požádal všechny, aby pilně bojovali proti sektářství. Takže odeslání 10 kopií těchto dopisů do Kyjeva arciknězi N.I. Florinsky, napsal mu 24. srpna 1881: "Posílám ti tucet dopisů... Rozesílám je starým známým... a dokonce i po městě - ne duchovním, pro které podle tvého soudu není zbytečné je číst. To je proti Paškovovi, který je nejhorší Molokan a bič, který nemá kostel, žádné svátosti a nečiní pokání, nic nevěří - v kněžství nevěří." všechno ostatní je na straně. Cestuje všude s tímto kázáním... a už mnohé zmátl... Další, vedle ní, je sekta – „apoštolská komunita“. A ten v Petrohradě právě probíhá. Jen vědět tohle. To vše je vaše věc – mám na mysli úřadující kněžství – trápit se a vzdorovat“ 340340. A z Elagina 7. ledna 1880 svatý Theophan mimo jiné napsal: „Paškov mi vzal duši... Myslím, že by si biskup mohl zavolat kněze a říct: „1) v kostele tiše vyučujte o dispensaci spásy... 2) Nechte kněží po večerech číst... (o tom, co souvisí s obecným systémem víry. 3) Bylo by potřeba sestavit knihu o cestě spásy..., jednoduše napsané dopisy a rozházet ji po městě za nic, nebo za groše Svatého.314. Paškovci se následně stali hlavní baštou pravoslaví jak proti těmto sektářům, tak proti Stundistům a dalším volnomyšlenkářům. Během pobytu svatého Theofana ve Vyše bylo falešné učení hraběte L.N. Tolstoj se začal objevovat a šířit. Svatý Theophan byl mezi prvními, kdo si všiml Tolstého zkažených myšlenek a ve svých dopisech ho horlivě odsuzoval, varoval pravoslavné před jeho falešným učením a povzbuzoval je, aby proti němu bojovali. Takže v dopise N.I.K. v roce 18S6 mimo jiné napsal o L. Tolstém: "Leo Tolstoy kdesi sebral jako dítě zlé myšlenky - a pokradmu je šíří v rukopisech. Ale v těchto rukopisech jsou obsaženy jen jeho nesmysly bez jakýchkoliv důkazů... Protože naše mládí nezná víru, je snadno uneseno těmito nesmysly, které vycházejí z pouhé domněnky, že takový svižný pisatel má pravdu. Tento Lev byl ateistou až do svých 81 let. Pak se rozhodl přijmout víru - a upadl do hlubin Satana: nevyznává svatou Trojici o Bohu je nejabsurdnější pojem; A od té doby napsal evangelium, které je překroucením pravého evangelia. – Napsal: Jaká je moje víra? A sem dal všechny své nesmysly... Všechno je neprokázané... lže, jak ví. – Napsal Vyznání... jak špatně žil, jak se dostal do zoufalství a jak věřil právě tomu, ale vůbec ne v Boží pravdu... Neberte je do svých rukou... Lev uznává jen evangelium, a to ve zkreslené podobě, jako je jeho. Listy sv. Nezná apoštoly, ani otce a učitele církve... Má svůj vlastní rozum... Neberte to do svých rukou...“ 342342 A na jiném místě svatý Theofan píše: „Apoštol sv. Pavel napsal: „Kdo káže nové evangelium, ať je proklet a proklet toto“ (Gamerlat of 1:8) (tedy Tolstoj), citace jsou podobné jako u nás... a samotný text je jiný. Proto je padělatel, nejnečestnější lhář, podvodník“ 343343. Svatý Theophan se svými výpověďmi neopustil sektáře, kteří byli pevně usazeni v Rusku: Molokany, Khlysty a Skoptsy. Protože s nimi nemohl osobně vést rozhovory a převést je na cestu pravoslaví, dával písemné rady a vedení ostatním, vysvětloval podstatu jejich učení a jejich životní zvyky; zároveň naznačil a dokonce poslal knihy potřebné k boji proti určitým sektářům. Jedná se například o jeho dopis svému zetě A.Z. Krutikov, který byl knězem v rodné vesnici Svatého Teofana - Černavsku, kde se v té době začali objevovat sektáři. Navštěvovali pravoslavný kostel a ve svých domovech drželi ikony sv, ale zároveň se shromažďovali pro vlastní horlivost a snažili se šířit svou společnost. A. 3. Krutikov počal horlivě vystupovati proti sektářům, ale zprvu narážel na velké překážky, poněvadž sektáři byli krajně tajnůstkářští, a bylo velmi obtížné se o nich dozvědět a odhalit podstatu jejich bludů. Proto se obrátil s prosbou o radu a vedení na svatého Teofana. V reakci na to mu Saint Theophan napsal několik dopisů. Zde je to hlavní, co souvisí s otázkou sektářů: "Toto nejsou Molokané, ale Khlystové nebo Skoptsy. Molokan nikdy nebude držet ikony a obrazy posvátných věcí... a nepůjde do kostela. A biči chodí do kostela a dělají všechno; stejně tak eunuchové.... Khlystové se snaží uhasit je, uhasit jejich duchovní touhu, která je považována za všeobecnou... nelze se od nich nic naučit, protože jejich prvním cílem je neprozradit nic o sektě, i když byla stržená kůže... Na svých shromážděních horlivě, že někdy zakouší hřích, není pravda... Hřích se může stát druhým, ale ne na shromážděních, a nepamatují si to, když si s nimi vykládáte a vykládáte to své, mluvte více o tom, jak se to projevuje proti lidem, a jak se projevuje tvá milost vůči lidem... fakt, že se chovají slušně, nijak jim to nevyčítat... Khlysty mají slabiny, a to ne malé, a pak si pomalu vzpomenout, co se o nich vyšetřovacími postupy zjistilo... A ještě jednu věc... mezi námi lidmi hřeší... ale oni považují hřích za hřích... a mezi Khlysty... je to, jako by jim duch přikazoval hřešit; samozřejmě duch, ale ne Boží... Jednejte, prosím, tak, jak vám Bůh říká. Ne v kostele, ale v jednoduchém rozhovoru analyzujte jejich starostlivé písně. Aha, - ano, takto je poznáte... Začněte před nimi číst jejich strážnou píseň - Kelsiev posbíral skopcheskie a Khlystova... Jeho (tj. Khlystovy) oči se začnou třpytit... Jen to náhodou... Tohle jsou ti nejtvrdohlavější sektáři... Posílám vám 4 knihy proti vašim sektářům. Z knih Rozhovoru si prohlédněte článek o Božím lidu, - z Kelsievovy sbírky - o eunuchích... Udělejte si potřebné poznámky a vraťte knihy, až potřeba pomine.“ 344344. Svatý Theophan dal podobné pokyny a vedení mnoha dalším osobám 345345. Svatý Theophan na Vyše se také zajímal o schizmatiky a ve svých dopisech o nich dával mnoho různých rad a návodů, směřujících k vymýcení schizmatu. Tak například napsal v dopise Elaginovi z 9. června 1871: "O schizmaticích nebo výhodách pro ně! Možná je to k lepšímu. Bude někdo, kdo na ně bude působit. Musíme jim umožnit vést jejich vlastní seminář a akademii; - z nich budou pocházet kapky, - a vše se obrátí vzhůru nohama... podmínky rozkolu jsou zachovány - mám na mysli rozkol. jasné, bude také jasné, že všechna schizmatická dogmata nejsou dogmaty, ale pustinou „A konec rozkolu“ 346346. Mezi církevní události, které zvláště zajímaly svatého Theofana během jeho pobytu na Vyšším místě, bylo vydání svatých knih Starého a Nového zákona v ruském překladu, které provedl Svatý synod v roce 1875. Synodický překlad svatých knih vycházel z hebrejského textu jako autentického, nejlépe přes řecký překlad 70 tlumočníků. Svatému Theophanovi se tato preference nelíbila. Přivítal, že se objevil překlad Bible do ruštiny z hebrejského textu a dal jej pouze vědeckému a domácímu použití, začal hájit církevní použití slovanské bible z Překladu ze 70. let a poukazoval na její integritu a historický předpis. V tomto duchu napsal svatý Theophan několik článků z Vyši: „O vydání posvátných knih Starého zákona v ruském překladu“, „O naší povinnosti dodržovat překlad 70 tlumočníků“, „Bible podle překladu sedmdesáti tlumočníků je naše legitimní Bible“ atd. Hned v prvním článku, o kterém jsme se zmiňovali, mimo jiné napsal: "My, synové pravoslavné církve, ctíme to, co uctívala, a jsme odcizeni tomu, čím byla a co je odcizující. Hebrejskou Bibli však neznala a nezná. Od samého počátku, od apoštolů, přes všechny koncily, a dodnes se drží a drží tohoto překladu a držíme se tohoto překladu Bible07." přikloníme-li se na stranu těch, kteří přikládají velkou hodnotu hebrejské bibli, jako to udělali protestanti, dáme prostor myšlence, že svatý kostel nám neuměl ukázat to nejautentičtější zjevení... Nelze tedy než vyvstat podezření, zda jsou všechna církevní dogmata pravdivá a zda by neměla být revidována, aby se určil nejautentičtější způsob vyznání jeho duše.“ 347347. O významu židovské masoretské bible zde píše: „Obecně řečeno, písma v tomto textu neztratila svůj význam, což pomáhá porozumět slovu Božímu. Představují tomu nejbližší užitek“ 348348. Při stejné příležitosti napsal svatý Theophan mnoho soukromých dopisů, jako například jeho dopisy Elaginovi 349349. Z politických událostí se Svatý Theofan zajímal především o rusko-tureckou válku. V roce 1876 již byly jasné a nepopiratelné známky této války. Svatý Theofan, který ze své předchozí služby na východě dobře znal smutnou situaci slovanských národů a pravoslaví v turecké říši, sledoval úpadek vojenských událostí s velkým zájmem a nadcházející osvobozeneckou válku vítal s hlubokým vlastenectvím, považoval to za svatou povinnost pro Rusy. Svatý Theophan vyjádřil své myšlenky o této věci ve „Třech dopisech o východní otázce“, napsaných v období od 1. listopadu 1876 do 8. ledna 1877, tedy v době, kdy se válka teprve připravovala. Tyto dopisy byly napsány ruskému vicekonzulovi ve Varně, A.V. Rachinsky 350350. Jak žádoucí byla tato osvobozovací válka pro svatého Theofana, jak vysokou a posvátnou ji považoval pro ruský lid, jak velké bylo jeho vlastenectví v této věci, lze vidět i z následujících slov těchto „dopisů“: „Inspirace, která nás zachvátila, není Boží působení v nás? A když si to uvědomíme, neměli bychom společně uznat, že tímto hnutím tito lidé mohou odmítnout utrpení, které nám Bůh svěřuje s Bohem! nenutí nikoho. Ale budeme nevinní, když nebudeme dbát Božích příkazů, Bůh si najde vykonavatele své vůle i bez nás, když nic jiného nezůstane v pravý čas, všechny takové myšlenky vedou přímo k rozhodnutí: ať chceš nebo nechceš, Matko pravoslavná Rus! 351351. Kromě touhy po osvobozenecké válce a podněcování ruského lidu k ní Saint Theophan v „Dopisech o východní otázce“ dokonce naznačuje samotný plán budoucí struktury slovanských národů Balkánského poloostrova. Považuje za nutné pro ně jak občanskou samosprávu 352352, tak samostatnou církevní strukturu při zachování jejich duchovní jednoty s řeckou církví 353353. „Svatý Theophan během války s Turky žárlivě sledoval její průběh a přál si její rychlý a úspěšný konec. A tak mimochodem 8. července 1877 napsal Elaginovi: „Ale jak pomalu jde naše válka?! Nemám trpělivost čekat. Přál bych si, aby na Turka co nejdříve zatlačili a on bude pryč." 354354. – A od 2. srpna 1877: „Včera jsem slyšel zvěsti, že Plevnu konečně vzali... velmi uklidňující věc. Jeden den, druhý a naše Sofie“ 355355. 14. července 1878 mu napsal: „Kongres se zjevně nestaral o výhody osvobozených národů, ale směřoval vše k ponížení Ruska... Ale Pán ví, co postavit! Jistě je to takto lepší a požehnána buď jeho vůle“ 356356. Tak bohatá, velká a plodná byla pastorační činnost svatého Theofana během jeho pobytu ve Vyšenském rekolekci. Zde se projevil slovy pravého reverenda Nikandera, „obyčejný křesťanský učitel – v tichosti; veřejná osoba – v ústraní; církevní kazatel, všude slyšený, i když se neobjevil na kazatelně kostela; misionář odsuzující sektářské omyly, ačkoli se nezapojoval do otevřené misijní činnosti; jasná lampa Kristova učení pro pravoslavný lid, i když zjevně nestála na očích kostelních svíce pro každého lidé, kteří neměli téměř žádné hmotné bohatství, ale obohacovali všechny a obohacovali je dosud duchovním bohatstvím svého učení“ 357357. Pro svou učenost, pro svůj vysoce asketický život, praktické zkušenosti a rozmanité vedení druhých ve všech možných okolnostech a situacích se svatý Theofan během svého pobytu na Nejvyšším těšil mezi všemi velkou autoritou. To je zřejmé ze skutečnosti, že tak vysoce postavení úředníci, jako byl vrchní prokurátor Svatého synodu A. P. Tolstoj, hledali jeho názor. Je například známo, že tento se zeptal Saint Theophana na názor na „Příběh pokání“, který Stephen Panel přeložil z řečtiny do ruštiny. Odpověděl vrchnímu prokurátorovi dopisem, ve kterém po podrobné analýze slova o něm vydal následující úsudek: „Z toho usuzuji, že se nemusíte obávat šíření tohoto kázání.“ Smrt svatého Theofana následovala 6. ledna 1894, v 79. roce jeho života. V posledních letech svého samotářského života dosáhl svatý Theophan nejvyššího stupně duchovní dokonalosti a již se připravoval na přijetí schématu, pro které si sám ušil schematické oblečení. Ale dny jeho pozemského života se chýlily ke konci. V posledních letech svého života se svatý Theophan cítil slabý a stěžoval si na revmatismus v nohách; neuralgie, projevující se záškuby nohou a rukou, závratě, mdloby (viz jeho dopisy Burachkovi z 19. listopadu 1889, 9. ledna 1893 atd.). Navzdory těžkým a častým nemocem pokračoval Saint Theophan ve svých samotářských záletech jako dříve a veškerý svůj čas trávil pozitivně prací a studiem. Aby si ušetřil čas na práci, odmítal i v posledním roce svého života potřebné prostředky k léčbě svých nemocí. Například mu bylo doporučeno masírovat bolavé nohy; ale pro nedostatek času odmítl: "Tento pán (masáž) není atraktivní!" – napsal 4. října 1893, 3 měsíce před svou smrtí. - "Kolik povyku a jak dlouho! 10 minut... Dělám si srandu!" Proto to odkládám“ 359359. Svatý Theophan před rokem tušil svou smrt. V roce 1898 rektor Vyšenské poustevny Archimandrite Arkadij, který jel služebně do Tambova, přišel ke Svatému Theophanovi, aby ho požádal o požehnání na rozloučenou. Světec, žehnající Archimandritu Arkadiovi, mu řekl: „S Bohem; jít tam do Three Hollows (vesnice 25 verst od Tambova), sloužit liturgii za zesnulého biskupa Vitalije; a až umřu, modli se za mě i tam.“ Archimandrita Arkadij na to odpověděl: "Modlím se k Bohu, abych před tebou zemřel." "Nu, to se nestane," řekl svatý Theophan, "brzy zemřu," a požádal ho, aby splnil jeho žádost 360360. 1. ledna 1894 byl obvyklý řád života svatého Theofana poněkud rozrušen. Ne vždy dával znamení (lehkým zaklepáním) o čase čaje nebo oběda v určitou dobu. V předvečer své smrti, 5. ledna, svatý Theophan, který se cítil slabý, požádal svého správce cely, aby mu pomohl projít místnost. Zřízenec cely ho několikrát vyprovodil, ale světec, unavený, ho poslal pryč a šel spát. V den své smrti slavil svatý Theofan podle zvyku božskou liturgii a pak jedl ranní čaj; ale v poledne nedal konvenční znamení déle než obvykle. Cely se podíval do světcovy pracovny, a když si všiml, že sedí a něco píše, neobtěžoval ho připomínkou. O půl hodiny později dal svatý Theophan znamení k večeři, ale při večeři snědl jen půl vejce a půl sklenice mléka. Neslyšel zaklepání na večerní čaj, a tak se zřízenec cely v půl páté znovu podíval do světcova pokoje a uviděl ho ležet na posteli. Obsluha cely si nejprve myslela, že si světec šel odpočinout, ale přesto se přiblížil k posteli a cítil něco jiného. A skutečně, našel svatého Theophana již navždy odpočatého. Světec měl podobu klidně spícího muže s levou rukou položenou na hrudi a pravou rukou složenou jako pro požehnání. 1 „Církevní věstník“ za rok 1894. Č. 12. 2 „Sebrané listy sv. Theofana“ Moskva 1898. Číslo 1, s. 239. 3 Do roku 1827 se seminář nacházel v Sevsku v provincii Orjol a od té doby byl přeložen do Oryolu. "Sborník Kyjevského ducha. Akademie" pro 1894 s. 593. 4 Tamtéž. Strana 594 poznámka. 5 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1894, část 1, str. 45. 6 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1894, č. 11, s. 500 7 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1894, s. 519, část 1. 8 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1897, část 1, str. 50. 9 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1897, část. 1, strana 48 10 „Sebrané listy sv. Theofana“, sv. 1, str. 239. 11 „Sebrané dopisy pravého reverenda Theophana“ číslo 5, s. 78–85. 12 Tamtéž. Strana 594 poznámka. 14 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1897, část 1, s. 50. 15 „Církevní věstník“ z roku 1894, č. 15. 16 "Listy o Kristu. životě", sv. 3, str. 153. 17 "Sborník kyjevského ducha. Akademie" za rok 1894, díl 1. str. 422. 18 Listy o křesťanském životě, č. 2, s. 116–118 20 „Církevní věstník“ za rok 1894, č. 8, s. 251 "Přírůstky" 21 „Sborník Kyjevské teologické akademie“ za rok 1894, č. 3 s. 422. 22 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 3, s. 66–67. 23 "Sborník kyjevského ducha. Akademie" za rok 1894, č. 3, s. 422. 24 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894, č. 6, s. 118. 25 "Sborník Kyjevského ducha. Akademie" za rok 1894, s. 425. 26 "Sborník Kyjevského ducha. Akademie" za rok 1894, s. 428. 27 „Cesta ke spáse“ 1. část, s. 42–53. 28 „Cesta ke spáse“, 1. část, s. 44–47. 29 „Cesta ke spáse“ část 1, strana 42. 30 „Nedělní čtení“ pro rok 1894, č. 34, s. 551 31 „Slova k hejnu Tambovů“, vydání 1, s. 6 33 „Slova Petrohradské duchovní akademie rektora Archimandrita Feofana“ ed. 1859, str. 235 a kol. 34 Tamtéž, s. 105 a násl. 35 Tamtéž, s. 285 a násl. 36 „Cesta ke spáse“ část 1, strana 42. 37 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1897, díl III, s. 113 38 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1894, díl č. 8, s. 563 39 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1897, díl III, s. 31 40 Viz „Ortodoxní palestinská sbírka“, sv. 1. ne. 1. V. N. Khitrovo „Pravoslaví na sv. zemi“, s. 75–76. Sib. 1881 41 „Lisování děl svatých otců“ za rok 1896, XXXVII. 731. 42 „Církevní věstník“ za rok 1895, č. 1, s. 19–20. 43 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894, s. 76. 44 Obě tato díla vydala Jeho Eminence Theophan během svého pobytu ve Vyšenském ústraní. 45 Teologický zpravodaj" za rok 1895, oddělení. III, s. 95. 47 „Slova Petrohradské teologické akademie rektora Archimandrita Feofana“, ed. 1859, s. 165–176. 48 „Korespondence mezi architekty. Theophan., a farář Arkadij"...; – „Křesťanské čtení" za rok 1894, díl II, s. 70–71. 51 „Slova Petrohradské teologické akademie rektora Archimandrita Feofana“, ed. 1859, s. 1–13. 53 „Křesťanské čtení“ za rok 1894, díl II, s. 76. 56 „Kristovské čtení“ za rok 1894, část II, s. 102 a 78. 59 "Kristovské čtení" za rok 1894, díl II, s. 80 67 „Teologický bulletin pro rok 1895“. Oddělení III, str. 95. 68 „Křesťanské čtení“ pro 1894 stru106–107 69 „Oduševnělé čtení“ na rok 1897. Část III, s.233. 70 „Sborník kyjevského duchovního akademika“. za rok 1895 Část II, str.38 73 „Sborník kyjevského duchovního akademika“. za rok 1895 Část II, str.41 85 Tamtéž, strana 42 pozn. 91 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1898, část 1, s. 57. 92 Viz I.A. Chistovich, "Petrohradský duch. Akademie za posledních 30 let" str. 9. Petrohrad. 1889 93 „Duchovní rozhovor“ pro rok 1859. 5. díl, s. 289–299. 94 „Slova Petrohradské teologické akademie rektora Archimandrita Feofana, vyd. 1859, s. 15–27. 95 „Varování před unášením duchem současné doby“ ed. 1858, s. 41–42. 96 "Pozor", strana 47. 98 Viz „Dopisy metropolity. Philaret Archimandrite Anthony,” IV, str. 108, ed. 1884 99 Obsah Dopisů o křesťanském životě bude probrán níže. 100 „Duchovní rozhovor“ pro rok 1859, část 6, s. 326. 101 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1863, s. 246–248. 102 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1862, s. 52–55. 103 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1863, s. 130–135 „Dodatky“. 104 Tamtéž, s. 181–186 „Přidej.“ 105 Tamtéž, s. 237–248 „Přidat.“ 106 Tamtéž, 1862 strana 55. 107 Viz „Tambovsk. Ep. Ved.“ pro 1861, str. 5, 19, 26, 30, 55, 75, 91, 108, 124 atd.; pro 1862 str. 27, 35, 64, 141, 155 atd.; za 1863, str. 33, 84, 60, 142, 174 atd. 108 Tamtéž, s. 59–60 za rok 1863. 110 Tamtéž, s. 59–60 atd. 113 Tamtéž, 1861 strana 10 atd. 114 Viz r. 1861, str. 3, 10, 50, 122, 142, 26, 53, 77, 165 atd.; pro 1862 str.:66,81, 178, 242 atd.; pro rok 1863, str.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 atd. 115 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1862 116 Strana 305–314 „Dodatky“. 117 Viz „Tambovský diecézní věstník“ pro roky 1861–1862, s. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 atd.; pro 1863 str. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 atd. 118 Tak například v č. 25 „Tambovského diecézního věstníku“ z roku 1861 je toto usnesení tambovské církevní konzistoře a usnesení svatého Feofana: „Knězi Světlovovi, který bezdůvodně nepromluvil ani jednu lekci po celých šest měsíců, bude pokutován 6 stříbrných rublů stříbra a sirotků. Eminence, která souhlasila s tímto názorem konzistoře, dala o tom v časopise toto usnesení: ten, kdo nemluví učení, má být zveřejněn ve věstníku pro informaci diecéze." 119 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1862, s. 318–324. 120 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 2, s. 30–31. 121 Tamtéž, čís. 7, strana 16 122 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1863, s. 71. 123 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 7, s. 16–17. 124 Tamtéž, s. 157–158 za rok 1862. 125 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 7, s. 16–17. 126 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1863, s. 213–221. 127 "Tamb.Ep. Ved." pro rok 1863, s. 214–215. 130 V nich tedy vycházely jeho články: v letech 1861 - 1862 „Slovo pro týden osvícení“, „Slovo pro týden publikána a farizea“, „Slovo pro představení Páně“, „Slovo pro týden marnotratného syna“, „Slovo pro týden masa, Slovo pro výkrm“, „Slovo pro výkrm cheese“, „Slovo pro výkrm cheese“. "O přijímání svatých tajemství", "Slovo na den svatého Alexise, Božího muže", "Slovo o 3. týdnu postní doby", "Slovo o 4. týdnu postní doby", "Slovo o 5. týdnu postní doby", "Slovo o vysvěcení chrámu ve jménu sv. Předchůdců v Monasteryu Kazmonu", "Slovo o 4. postním týdnu", "Slovo o 5. týdnu postu", "Slovo o zasvěcení chrámu ve jménu sv. v roce 1862: „Slovo na pohřební službě P. P. Nikolskago“ atd.; Ve stejném roce vydal biskup Theophan své „Dopisy o křesťanském životě“. V letech 1867 – 1868 publikoval svůj článek: „Duše a anděl nejsou tělo, ale duch“. Publikoval také svůj pozoruhodný popis života sv. Tichona ze Zadonska na základě poznámek Čebotareva, jednoho ze sv. Tichona. V tomto popisu atd. Theofan v návaznosti na uvedený zdroj představil světcovo poučný život, jeho prostotu, jeho blízkost k lidem, jeho horlivost a starost o menší bratry, a tím předložil vzor hodný napodobování pro všechny pastýře. 131 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1862, s. 20. 132 "Palec. Ep. Ved." za 1861 – 2, s. 52. 133 Tamtéž, za rok 1862, s. 113 atd. 134 „Tambovský diecézní věstník“ za 1861 - 2, s. 49. 135 Křesťanské morální učení reverenda Feofana bude nastíněno níže. 136 „Domácí rozhovor“ za rok 1858, čís. 14, s.79 poznámky. 139 V letech 1860 - 1862 tedy vyšlo jejich druhé vydání a v roce 1880 3. vydání Tuzova. V něm byla všechna 4 čísla sloučena do jedné knihy sestávající ze dvou oddílů: v 1. oddílu byla spojena všechna písmena a ve 2. - všechny dodatky. Na konci života svatého Theofana vytvořili athonitští mniši nové vydání „Dopisů“ a každý dopis dostal zvláštní název, například „o práci a sebenátlaku“, „o slzách“ atd. 140 „Sebrané listy sv. Teofana“, č. 4, s. 50–51. 141 "Sborník Kyjevského ducha. Akademie" za rok 1894, s. 425. 142 "Tamb.Ep.Ved." za 1863, str. 545 „Dodatky“. 144 „Dodatky“ k „církevním Vedám“. pro 1894 č. 4, str. 120. 145 „Církevní věstník“ za rok 1894. č. 8, s. 250–251. 146 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1863, s. 544–546 147 "Tamb.Ep.V." 1863, s.521–529. 148 „Vladimir Diecézní věstník“ za rok 1865, s. 31–38. 149 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 3, s.55. 151 "Vladim. Ep. Ved;." pro rok 1865, s. 10–11. 152 Tamtéž. za 1866, str. 319, 448, 517, 643 atd. 153 Tamtéž. pro 1865, str. 786. 155 "Vladim. Ep. Led." pro rok 1865, s. 408–413. 157 Tamtéž, pro rok 1865, s. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Tamtéž, str. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Tamtéž, s. 786 a 1147. 160 „Slova k vladimirskému hejnu“, s. 416–422. 162 Tamtéž, s. 353, 357. 164 "Vladim.Bp.Ved." pro 1866 str. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 atd. 165 "Vladim. Ep. Led." pro rok 1865, s. 166–172 166 "Vladim. Ep. Led." pro 1865, strana 1326 167 „Zpráva o činnosti Bogoyavlenského bratrstva" v „Vladimir Bishops. Led." pro rok 1865, s. 1321–1332. 168 „Pravoslavná revue“ za rok 1863, s. 87. 169 Tamtéž, pro rok 1863, s. 87–88. 170 „Pravoslavná revue“ za rok 1863, s. 88. 171 "Vladim. Ep. Vedas" za 1865 s. 1178–1214 a z let 1262–1269. 172 Tamtéž, pro rok 1866, s. 861–863. 173 „Pravoslavná revue“ za rok 1863, s. 89 174 „Sebrané listy svatého Theofana.“ sv. 3., s.54–55. 176 "Vladim. Ep. Vedas" za rok 1865. s. 268–272. 178 „Slova k vladimirskému stádu“, s. 681–620, 676–680. 179 „Pravoslavná revue“ za rok 1863, s. 89–90. 180 Viz podrobný popis programu "Vladim. Ep. Ved." v jejich č. 1 za rok 1865. s.16–22. 181 "Vladim. Ep. Ved." pro 1865 str. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; za 1866, s. 65–72, 124 – 131, 134 atd. 182 "Vladim. Ep. Ved." pro 1865, str. 406. 183 Tamtéž. pro rok 1866, s. 679–684. 184 "Vladim. Ep. Ved." pro 1866, str. 681. 185 Tamtéž, s. 411, 487, 670 atd. 186 „Slova k vladimirskému hejnu“, s. 411–416. 188 "Vladim. Ep. Ved." pro 1865, str. 579. 189 Tamtéž, s. 579–588; 645–652. 190 Tamtéž, pro rok 1866, s. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „Pravoslavná revue“ za rok 1863, s. 86–87 „poznámky“. 192 „Sebrané listy sv. Theofana“, vydání 3, čl. 54. 193 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, I. díl Str. 54. 194 „Pastorační mluvčí“ za rok 1894, s. 72. 195 "Vlad. Ep. Led." za r. 1865, č. 12. a 13. v úřední části, dekrety posvátného synodu. 196 Jak víme, nařídil klíčníkovi katedrály, aby je napomenul. 197 „Sebrané listy sv. Theofana“ číslo 3, čl. 57. 198 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1894, s. 64. 199 „Sebrané listy sv. Teofana“, č. 3, str. 238. 200 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1899, část 1, strana 111. 202 Tamtéž, pro rok 1898 Část III, s.779. 203 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1899, I. díl, str. 108. 205 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1899, část I, strana 111. 206 "Vladim.Bp.Ved." pro 1866, č. 13 207 "Vladim.Ep.Vedom." pro 1866, č. 15, s. 843 a dal. 208 "Vladim.Bp.Ved." pro rok 1866, s.844–846. 212 „Oduševnělé čtení“ na rok 1894. Část II, s. 64. 213 Tamtéž. Pro rok 1898, díl III, str. 781. 215 Zázraky od ní viz dodatek. do „Církevního věstníku“ za rok 1894, č. 8, str. 244 a dal. 216 Viz popis Vyšenské poustevny v „Oduševnělém čtení“ z roku 1894. Část II, Čl. 395–400. 217 Tamtéž. Pro rok 1899, část I, str. 112. 218 „Sebrané listy sv. Theofana“, vydání 4, čl. 35. 219 „Oduševnělé čtení“ na rok 1894. Část II, s.54 220 „Sebrané listy sv. Teofana“, č. 7, s. 27 – 28. 221 "Sborník kyjevské církevní. akademie" za rok 1894, díl I. str. 427. 223 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, díl II, s. 64. 225 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo I, s. 167–168 228 „Tambovský eparcha. Vedomosti“ za rok 1894 č. 6, s. 112–113. 229 „Oduševnělé čtení“ za rok 1898, díl III, s. 783–790. 230 "Tambovský eparcha. Vedomosti" za 1871 č. 11. 231 „Oduševnělé čtení“ na rok 1898, díl III, s. 782. 233 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 7, s. 39 – 40. 234 Viz „Paměti mnicha Vyšenského“ v „Tambov. Eparch. Vedomosti“ za rok 1894, č. 6. 235 "Tambov. Eparcha. Vedomosti" za rok 1894, č. 6 236 „Pastorační přímluvce“ za rok 1895, č. 43, s. 601. 237 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 3, strana 41. 238 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, s. 64. 239 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 2, sar.129, srov. str. 152, 224 atd. 240 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, č. 7 s. 472. 241 Tamtéž, čís. 5–6, str. 65, srov. „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo I, str. 186–187. 242 Viz dopisy Elaginovi z let 1887–90. v „Sebraných listech svatého Theofana“, číslo 7, s. 196–198, 210–227. 246 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1899, část I, strana 620. 247 "Tambovsk. Eparcha. Vedomosti" za rok 1894, č. 6, s. 114. 248 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894, č. 6, s. 114 250 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, I. díl, str. 538. 253 Viz popis „Knihovny pravého reverenda Theophana“ v „Oduševnělé čtení“ z roku 1895, část I, str. 553–560 255 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, I. díl, str. 699. 257 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 2, s. 11 258 „Domácí rozhovor“ za rok 1863, číslo 9, s. 213 259 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo I, str. 222 260 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 7, s. 86. 261 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 7, str. 173. 263 „Sebrané listy sv. Teofana“, čís. 7, str. 86. 264 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 7, s. 256. 265 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 6, s. 87. 266 Viz předmluva „Nástin křesťanského mravního vyučování“. 267 „Církevní věstník“ za rok 1894, č. 8, s. 252–255. 268 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 7, s. 35. 269 ​​Viz recenzi komise profesorů Petrohradské teologické akademie o dílech svatého Theofana. „Církevní bulletin“ z roku 1894 č. 4 a 5. 270 „Sebrané listy sv. Teofana“, čís. 7, str. 253. 271 Tamtéž, čís. 7, str. 157. 272 Oduševnělé čtení“ za rok 1894, č. 4, s. 575, srov. „Sbírka dopisů je posvátná. Feofan", sv. 1, s. 173–188. 273 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, č. 5–6, s. 65. 274 „Nedělní čtení“ pro rok 1894, č. 34, s. 552, srov. „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 2, strana 17. 275 Tamtéž, čís. 1, s. 189–190. 277 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894, č. 6, s. 119. 278 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, č. 9, s. 120. 280 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, I. díl, str. 538. 282 „Sebrané listy sv. Teofana“, číslo 1, s. 171–172. 284 „Oduševnělé čtení“ na rok 1894. I. díl, str. 572. 286 Tamtéž, čís. 2, str. 518. 287 „Oduševnělé čtení“ na rok 1894. I. díl, str. 537. 288 Dopisy o duchovním životě, s. 30. 289 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894. č. 6, s. 117–118. 290 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894, č. 6. s. 119. 291 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 7 Str. 245. 292 Tamtéž, čís. 7, s. 127–128. 293 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 3 Str. 183. 294 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894, č. 6. s. 120. 295 „Sebrané listy sv. Theofana“, vydání 1 s. 62. 296 Tamtéž, čís. 7, str. 177. 297 „Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“, s. 332–333. 298 „Cesta ke spáse“, s.117. 299 „Cesta ke spáse“, s.117. 300 „Tambovský diecézní věstník“ za rok 1894, č. 6. s. 120. 301 „Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“, str. 196, dále s.: 261, 404–409 atd. 303 „Sebrané listy sv. Theofana“, vydání 1 s. 222. 304 „Cesta ke spáse“, s. 5 Úvod. 305 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 4, str. 155. 306 „Církevní věstník“ za rok 1894, č. 8, s. 252–255. 307 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 6, str. 74. 308 Tamtéž, čís. 7, str. 216. 310 „Sebrané listy sv. Teofana“, č. 1, str. 110. 312 „Sebrané listy sv. Teofana“, čís. 1, s. 203–213. 325 Tamtéž, s. 137–139 a 139–144, číslo 1. 328 Tamtéž, čís. 2., str. 87–95 „V listech sv. Theofana je zvláště mnoho jednotlivých pokynů o tom či onom prostředku ke spáse: o modlitbě („Sebrané listy sv. Teofana“, číslo 1, str. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 736–722, 121, 42 233–235, číslo 2, s. 33–39; 135–136, 154–155; číslo 3, s. 163 atd.), o myšlení o Bohu (Tamtéž, číslo 3, s. 215–220, 235–236; číslo 4, s. 74–75 atd.), o konání dobra (tamtéž, 4, str. 15, str. 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142 o lítosti nad hříchy, o boji proti hříchům, proti tělu (Tamtéž, číslo 1, s. 10–11, číslo 3, s. 12, 23, 112–118); 227–229, 250–251 číslo 4, str: 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–108, zpověď a půst atd.; 36–37, 197, 225–230, číslo 2, str.: 180–185, 212, číslo 3, str.: 3–4, 77, 131–132, 177–179 o půstu (číslo 2, str.–104,28, 14); 217–218, číslo 3, str.: 82–83, 182) atd. Je zde také mnoho rad, jak bojovat s pochybnostmi ve věci víry (číslo 1, str.: 146–149, 151, 170–171 atd.) a duch chlazení, 1. číslo 1. 215–220, 230–233 atd., mnohá varování ohledně domýšlivosti ve věci mravní dokonalosti (sv. 3, s.: 237–238, 239–240, 241–242 atd.), mnoho povzbuzení a útěchy na cestě spásy – (sv. 1., s.: 237–238, 241–243, 249–250; číslo 3., s.: 120–122, 219–220, 230, no. 4., s.: 9–10 atd.). 329 Tamtéž, čís. 1, strana 38. 330 Tamtéž, č.p. 2, s. 218–219. Podobné dopisy viz Ibid., no. 1, str. 56; Číslo 3, str. 8,9, vydání. 4, str. 67, 76 atd. 331 Tamtéž, čís. 2, s. 55–58. Viz také: Vydání 1, s. 70, vydání. 2, s. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; číslo 3, s. 76, 187, 188–190, 195–201, číslo 4, s. 161–167, 169–230 atd. 332 Tamtéž, čís. 3, s. 8–9. 333 „Dopisy různým osobám na různá témata víry a života“, ed. 2., s. 298–299. 334 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 3., str. 28. Svatý Theophan napsal spoustu dopisů, v nichž dával rady a pokyny o rodinných a světských povinnostech (Tamtéž, číslo 2, str. 200, 202; číslo 3, str. 26–27, 96, 189 atd.); o manželství, svatbě a rodinném štěstí (Tamtéž, číslo 1, s. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 aj.); o trpělivém průchodu každé jeho povinnosti (Tamtéž, s. 16–17, 167–168, 169 atd.); o všech druzích každodenních záležitostí a starostí (tamtéž, s. 123; číslo 2, s. 82–83, 98, 127–129, 152 atd.), dokonce i o takových záležitostech a podnicích, jako je dělení pozůstalosti (tamtéž, číslo 1, str. 46), destilérství (tamtéž, 12. číslo, 4., str. s. 78), obchod (tamtéž, číslo 1, s. 64), právní záležitosti (tamtéž, číslo 1, s. 246) atd. Svatý Theophan se také staral o tělesný život svých vůdců a v případě nemoci dával různé lékařské rady v dopisech (tamtéž, číslo 1, s. 29, 41, s. 319, 40. 105, 150 atd.), povzbuzoval nemocné (tamtéž, číslo 1, s. 30, 31, 32–33, číslo 2, s. 190, 237 atd.), a v případě smrti utěšoval blízké příbuzné truchlící za zesnulým - (tamtéž, sv. 7, 7, 76 1, sv. 199–200, 216, číslo 3, s. 6–7, 38–39 atd.). 335 „Sebrané listy sv. Teofana“, čís. 1, s. 78–79. 337 „Oduševnělé čtení“ za rok 1895, I. díl, s. 424 a 426. 338 „Sebrané listy sv. Teofana“, č. 2, str. 222. 339 „Sebrané listy sv. Theofana“, č. 6, s. 114–115. 340 „Sebrané listy sv. Teofana“, čís. 2, strana 22. 341 Tamtéž, čís. 7, str. 125 O. Paškov, viz též dopisy Elaginovi - Tamtéž, s. 133, 134–142 ad. 342 „Oduševnělé čtení“ na rok 1900, díl III, s. 297–299. 343 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 2, s. 42. O Lvu Tolstém viz více dopisů - Tamtéž, s. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Oduševnělé čtení“ na rok 1901, I. díl, s. 299–301. 345 „Sebrané listy svatého Theofana“, číslo 1, s. 222–224, 228–229 ad. 346 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 7, s. 92. 347 „Oduševnělé čtení“ pro rok 1875, díl III, s. 351–352. 349 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 7, s. 61 350 „Pravoslavná revue“ za rok 1877. 1. díl, s. 602–609. 352 Tamtéž, s. 603, 604, 605, 608 atd. 354 „Sebrané listy sv. Theofana“, číslo 7, s. 102. 357 „Církevní věstník“ za rok 1894. Č. 8, 255. 358 „Sebrané listy sv. Teofana“, číslo 2, s. 252–256. 359 Tamtéž, číslo 3, s. 118. 360 „Oduševnělé čtení“ za rok 1894, č. 9, s. 62–63.