Негово Високопреосвещенство Теофан Затворник и неговата пастирска дейност

Съдържание Глава I. Начален период от живота, възпитанието и образованието на Негово Високопреосвещенство Теофан (1816–1841) Глава II. Служебната дейност на Феофан преди ръкополагането му в епископски сан (1841–1859) Глава III. Служението на преосвещения Теофан в Тамбовския престол (1859–1863) Глава IV. Служението на преподобни Теофан във Владимирската катедра Глава V. Служението на св. Теофан по време на престоя му във Вишенската обител (1866–1894) На 10 януари 1915 г. се навършиха точно 100 години от рождението на светеца и подвижника на руската земя епископ Теофан Затворник. Ето защо е навреме да си спомним и да почетем с възможен образ неговата висока и плодотворна пастирска дейност във връзка с подвижническия му живот. Пастирската дейност на преподобни Теофан, представена във връзка с живота му, е изключително поучителна не само за църковните пастири, но и изобщо за всички православни християни. Глава I. Първоначалният период от живота, възпитанието и образованието на преподобния Теофан (1816–1841) Негова светлост Теофан, в света Георгий Василиевич Говоров, е роден на 10 януари 1815 г. 11 в село Чернавск, Елецки окръг, Орловска губерния 22. Преди повече от сто години Чернавок е бил град и е построен през 1636 г. от Михаил Фьодорович. Когато е създадена Орловска губерния, през 1778 г. тя е превърната в голямо село 33. В него има три църкви - Покровская. Пятницкая и Владимирская, построени на мястото на Владимирския манастир, затворен при Екатерина II. От началото на миналия век бащата на преподобния Теофан Василий Тимофеевич Говоров служи в тази църква. Майка му беше Татяна Ивановна. Отец Василий по това време беше много образован и изключителен свещеник. Идвайки от село Фошни (губерния Орлов), той получава образование в Севската духовна семинария 44. Учи добре и завършва курса като студент. След завършване на курса той е оставен в същата семинария като старши (нещо като настоящите надзорници), на която длъжност служи 2 години. Въпреки образованието си, което беше много важно по онова време, Василий Тимофеевич не търсеше място в града, но, след като се ожени за Татяна Ивановна и получи свещени заповеди, влезе в празното място на Владимирската църква в село Чернавск. Докато служи като свещеник в една от значителните и многолюдни енории, той, като интелигентен, образован, благочестив човек, с образцовото си пастирско служение придоби любов сред енориашите и искрено уважение сред околните духовници и епархийско началство. Малко по-късно, след като е назначен за свещеник, той е назначен за настоятел и прекарва цели 30 години на този важен и отговорен пост. Тогавашният орловски епископ Никодим отличи о. Василий с вниманието си и понякога го посещаваше в Чернавок. Отец Василий беше човек с директен и открит характер, той се отличаваше с любов към подчинените си, той помиряваше споровете между членовете на духовенството по домашен начин, беше сърдечен и гостоприемен човек, така че къщата му беше посещавана от много духовници и светски лица. Съпругата на о. Василий Татяна Ивановна, дъщеря на свещеник, беше много мила и състрадателна жена, дълбоко религиозна, скромна и изключително трудолюбива. Имайки голямо семейство (4 сина и 3 дъщери), тя посвети всичките си грижи на физическото, религиозното и нравственото възпитание на децата си. Тя винаги беше сърдечна и нежна с всички; С наличните й средства тя се стараела да помага на всички бедни и сираци 55. Добри спомени за о. Василий и Татяна Ивановна останаха дълго време между околните духовници и енориашите на село Чернавска. На 10 януари 1815 г. на о. Василий и се ражда син, наречен Георги, по-късно Свети Теофан. Георги беше петото (от 7) дете по рождение, но по възраст не изоставаше от по-големите си братя, така че започна домашно възпитание и образование почти заедно с тях. Отец Василий и съпругата му използваха всички възможни средства, за да отгледат правилно и уредят съдбата на децата си. Синовете получиха добро образование в богословски училища, взеха свещенослужение и заеха добри енории. Дъщерите били омъжени за свещеници. Вият деца о. Василий не беше далеч от него. В същата Орловска губерния имаше много други повече или по-малко близки роднини. Първите години от живота на Георги Василиевич преминаха в семейството на родителите му и сред роднините му. Семейните черти се отразяват в неговия характер и в първоначалното му възпитание и образование, което получава под ръководството на родителите си. Природата е дарила Малчин Джордж с високи духовни дарби. От баща си той наследява светъл, остър и дълбок ум и забележителна памет, както и неуморна енергия и упоритост в постигането на веднъж поставената цел; от майката - морално и религиозно разположение: нежно, любящо сърце, кротост, скромност, жизненост и впечатлителност. На външен вид също приличаше на майка си. От ранна детска възраст родителите на Джордж се опитват да внушат в него и да укрепят в сърцето му чувствата на истинска религиозност. Дори когато Джордж току-що се родил, баща му говорел за него с такава доброта: „Бог да му даде само разум и добро сърце, той няма да бъде изгубен с тях завинаги“ 66. Влиянието върху младежа Джордж в религиозно и морално отношение беше основно упражнено от неговия родител. През всички недели и празници той водеше децата със себе си на църква и, когато пораснаха, ги принуждаваше да четат и пеят на клироса и да служат в олтара. А църквата, богослужението, духовното четене и пеене, изпълнени както трябва, както е известно, правят много силно впечатление на хората, и особено на децата, като събуждат и укрепват у тях религиозни и нравствени чувства. Самият Теофан говори за това по следния начин, имайки предвид себе си: "най-ефективното средство за възпитаване на истински вкус в сърцето е църковността, в която отначало трябва да се подкрепят възпитаните деца. Съчувствието към всичко свято, сладостта да бъдеш сред него... не може да бъде по-добре отпечатано в сърцето. Църквата, духовното пеене, иконите са първите най-елегантни предмети по съдържание и сила" 77 ... Но о. Василий, постоянно зает със собствените си дела в енорията и като декан, не можеше системно да се занимава с възпитанието на сина си. Този въпрос беше поет главно от майка Татяна Ивановна, която беше постоянно с децата. Научила го как да се кръсти, как да се моли, научила го и на първите молитви; възпитава в него послушание, кротост и любов към другите - всички тези добродетели, които по-късно отличават Георгий Василиевич. Освен баща и майка, голямо влияние върху него има собствената му леля Мария Никифоровна Говорова, която, винаги в дома на отец Василий, кърми Георги през детството му и го възпитава физически и духовно. Под ръководството на такива добри възпитатели, Георги се отличава с религиозно и морално разположение още в детството си. Въпреки своята скромност и религиозност, той се открояваше сред братята си със своята жизненост и ловкост, находчивост в трудни ситуации и постоянство в постигането на поставената цел. Така от детството му е известна следната случка. Един ден Георги се промъкна сам в камбанарията след службата и остана там. Църковният пазач, мислейки, че всички вече са излезли от църквата, заключи вратите на църквата. Игриво дете, изпаднало в критична ситуация, се спусна от камбанарията с помощта на въже. Възможно е да се нарани сериозно, но Господ очевидно е защитил своя избраник: Джордж избяга само с леки щети на вените на краката, които скоро напълно преминаха. О. Василий, след като научи за това, каза: „Е, Егорушка, ти ще бъдеш звънар или епископ!“ 88 Момчето Джордж обичаше да играе и да прекарва времето си с други селски деца и винаги беше изобретател и водач на невинни игри. Когато Георги е на 7 години, родителите му се опитват да му дадат първоначално образование у дома и го учат на грамотност, писане, молитви, свещена история и първите аритметични действия 99 . Първоначалното домашно обучение на децата по това време има религиозен характер. Започнахме да учим с буквар, който съдържаше разкази от свещената история на Стария и Новия завет и различни библейски и мъдри поговорки и беше украсен с картинки от библейски събития. След буквара четоха Часослов и Псалтир и пишеха на тетрадки с черти. Първоначалното обучение на Георги Василиевич под родителския покрив се проведе в същия ред. На 9-годишна възраст, през 1823 г., по молба на родителя си, той е назначен в Ливенското духовно училище 1010. О. Василий се погрижи да уреди любимия си син в Ливни възможно най-добре. Той знаеше колко далеч не е привлекателен жилищният живот на студентите от богословските училища от онова време: 10-15 студенти често живеят в една малка стая; възрастните често обиждали малките или давали лоши примери на грубост, мързел и непокорство. Опасявайки се от тези лоши влияния върху своето игриво и впечатлително момче, о. Василий го настанил в апартамента на учителя по богословско училище Иван Василиевич Петин. Последният оказва силно благоприятно влияние върху Георги. Той го насърчи да учи уроците си редовно и санът му помогна в това, той го научи на послушание към учителите, уважение към по-възрастните и общо добро поведение; Следях и религиозното му настроение. Впоследствие Негово Светлост Теофан си спомни Иван Василиевич с голяма благодарност и кореспондира с него, когато той вече беше напуснал училищна служба и беше протоиерей на Ливонската Троица катедрала 1111. А самото училище от онова време, с много недостатъци, имаше и своите големи предимства: укрепваше характера, вдъхваше уважение към по-възрастните, учише на самостоятелна и усърдна работа. Това благотворно влияние, под ръководството на Иван Василиевич, беше особено силно върху Георги Говоров, който беше един от най-добрите и талантливи ученици в своя клас. През 1829 г. Георги Говоров постъпва в Орловската духовна семинария. Последният по това време беше в процъфтяващо състояние. Негов ректор бил Исидор, по-късно петербургски митрополит, който издигнал семинарията на нейната висота. "Под него (ректор Исидор)", епископ Теофан по-късно си спомня в писмо до един човек през 1892 г., "бях в долните и средните отдели на семинарията. Той често ме назначаваше да чета моите философски драсканици на съботните събрания" 1212. Учителите в семинарията по основните предмети бяха талантливи, усърдни хора и плодотворно се занимаваха с работата си под ръководството на Исидор. И така, учител по литература е йеромонах Платон, по-късно Киевски митрополит. Веднъж той даде на учениците си да напишат проповед. Говоров пише много добре и заслужава похвала, което го кара да се чувства на върха на щастието. Самият той пише за това в гореспоменатото писмо до един човек през 1892 г.: "Аз също си спомням в литературата, първият клас на семинарията, по някаква причина ни беше възложено у дома, в къщата на нашите родители, по време на коледния отпуск, да напишем проповед по тема по наш избор. Написах я с голям ентусиазъм, за което отец ректорът ми нареди да му представя списъка. След това дълго време не ходих по земята, а над облаци" 1313 г. В семинарията Говоров се интересуваше от военни науки, но особен интерес предизвикваха уроците по психология, философия и Светото писание. Остромисленски преподава психология и философия. един от най-добрите студенти от 1-ви випуск на Киевската духовна академия. Той беше красотата на семинарията. Студентите изслушаха лекциите му, изнесени на разбираем и увлекателен език. Той събуди у учениците си особен интерес към въпросите за Бога. свят, човешката душа с всичките й сили и способности, и задълбочено разреши тези въпроси от истинска християнска гледна точка. Говоров слушаше лекциите на Остромисленски с особено внимание, често го посещаваше у дома и няколко часа разговаряше с него по философски и психологически въпроси. Говоров толкова се заинтересува от тези предмети, че самият той искаше да остане за повторен курс в класа по философия, въпреки факта, че винаги е бил сред най-добрите ученици. Говоров толкова добре познаваше Светото писание, че един ден по време на изпит привлече вниманието на Негово Високопреосвещенство Никодим, който присъстваше. Освен това Говоров, притежаващ богата памет, знаеше добре чужди езици, особено гръцки, така че в отсъствието на учител той беше изпратен като преподавател в долния отдел на семинарията. Не само науката, но и изкуството интересуват любознателния младеж. Особено обичаше музиката и църковното пеене. Когато Георги Говоров беше в богословския клас, в семинарията настъпи голяма промяна, която почти го лиши от висше богословско образование. Ректорът Исидор е преместен на поста ректор на Московската духовна семинария, а на негово място е изпратен Софоний, който преди това е бил. по това време инспектор на Нижегородската семинария. Той се отличаваше с формализъм и, преподавайки догматическо богословие, изискваше учениците му да научат наизуст учебника. Говоров преподаваше добре зададените уроци, но не буквално, което наистина не харесваше Софония. Ето защо, когато дойде време да назначи най-добрите студенти в академията, той заобиколи Георги Говоров и в списъка, представен от епископ. Никодим, той не го е поставил. Но Никодим, който познаваше Георги като много способен и добре възпитан млад мъж, пожела той също да бъде изпратен в академията. Желанието на преподобния Никодим беше изпълнено и Георги Говоров беше изпратен в Киевската духовна академия през 1887 г. През цялото време на обучението си в гимназията и семинарията Говоров не прекъсва връзката си с дома и близките си, така че благотворното семейно влияние върху него не престава. През всички празници той отиваше в родината си и прекарваше време там със семейството си, посещавайки други роднини. Тук се поддържала връзката му с простолюдието, което много обичал. Георги често става кръстник на селяните и заедно с работниците често се занимава със селска работа, прибиране на зърно и сено 1414. Добрите духовни качества на Георги, под доброто ръководство на ръководството и наставниците на семинарията и с благотворното семейно влияние, се развиват все повече и повече. Той се отличаваше от своите другари не само с академичните си успехи, но и с примерното си поведение. Той се отличаваше със смирение, простота, кротост, доброта и беше чужд на всякаква гордост и превъзнасяне. По природа, като весел, общителен характер, Говоров, докато учи в семинарията, започва да разкрива склонност към самота, тишина, упорит труд, сериозен поглед върху живота, религиозно настроение и съзерцание. Често го виждаха потънал в някакви мисли, виждаха го горещо да се моли в полунощ. В същото време Георги заяви дълбока, впоследствие все по-голяма почит към паметта на св. Тихон Задонски. Заедно с леля си Марфа Никифоровна той отива на поклонение в Задонск за една седмица, за да се поклони на неоткритите тогава мощи на светеца през 1515 г. Очевидно е, че по това време той все още е доминиран от най-високите стремежи към религиозно и морално съвършенство, желанието да реализира това, за което пише, характеризирайки младостта си като „време на борба и подвиг за изкореняване на страстите и внушаване добри нрави” 1616 г. Такъв е вътрешният живот на Георги Говорков по време на обучението му в семинарията. И ръководството на семинарията забеляза посоченото му духовно настроение. Така още през първата година на обучение в семинарията той е отбелязан в докладите на семинарията като „отличаващ се със склонността си към самота и упорит труд“; през втората година е отбелязан: „склонен към самота, кротък и мълчалив“ 1717г. В Киевската духовна академия духовните сили на Георги Говоров се развиват още повече. Той започва да се отнася още по-дълбоко и съзнателно към богословското образование и към делото на своето спасение. Киевската духовна академия през четиридесетте години на миналия век беше в най-разцвета си и можеше да задоволи и задоволи както душевните потребности на Георги Говоров, така и неговите приповдигнати настроения и религиозни стремежи. Киевски митрополит и следователно. Главен ръководител на академията беше известният Филарет (Амфитеатров), известен със своето строго благочестие, аскетизъм и строгост на православния начин на мислене, който не позволяваше никакво свободомислие, както и твърдостта на правилата на живот и дейност. Ректор на академията бил първо прочутият Инокентий, доктор по богословие, красноречив оратор и известен църковен проповедник. Имаше чудна способност да влияе неудържимо на всички около себе си и да повдига високо духа на учениците, които обучаваше. Той изнесе отлични лекции по основно богословие; всички студенти се стичаха да слушат неговите лекции и бяха възхитени от тях. След Инокентий ректор (от края на 1839 г.) е архимандрит, а след това епископ. Йеремия, който от младини се отличавал с дълбока религиозност и бил строг аскет. При такива ректори имаше прекрасни професори, като: И. М. Скворцов, който четеше метафизика и история на философията; архимандрит Димитрий (Муретов), който чете догматическо богословие; Ю. К. Амфитеатров, който преподава църковно красноречие; архимандрит Фотий, който преподаваше Светото писание и др. Y. K. Amphitheaters оказа голямо влияние върху Георги Говоров, както като добър, искрен човек, така и като красноречив духовен говорител и проповедник на Божието слово. В същото време той беше сънародник на Говоров и Георги често го посещаваше у дома, а през лятото често се разхождаше с него из луксозните киевски градини и горички. По време на тези посещения те имаха разгорещени разговори помежду си за църковната проповед и други теми от религиозно и богословско естество, а по време на разходките си, както по-късно си спомня епископ Теофан, те често говореха за появата в природата на следи от всемогъществото и добротата на Бога, което беше подтикнато от различни предмети, срещани по пътя 1818. Със своите разговори и оживени учения Ю. К. Амфитеатров вдъхна на Говоров голяма любов към проповядването на Божието слово и го научи, подобно на други ученици, да говори импровизирани учения. От това време е оцеляла една проповед на Георги Говоров, „Беседата за Възнесение Господне“, произнесена през 1840 г. Тази дума е казана в отговор на текста: „И тези (апостолите) ще Му се поклонят и ще се върнат в Ерусалим с голяма радост“ и е посветена на изясняване на въпроса „за високото знамение и сила на Възнесението“ на Господа „за Самия Възнесен Господ, за целия свят, видим и невидим, и за човешкия род“. Това е първата творба на Феофан, която вижда бял свят от печат. Публикувана е за първи път едва през 1859 г., когато Феофан вече е ректор на Петербургската духовна академия, в сборник, озаглавен: „Слова на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан“ 1919 г. Освен проповедите, любимите теми на Георги Говоров са Свещеното писание, нравственото богословие и психологията. Георги Говоров пише отлично есетата си. Под ръководството на добри преподаватели той разви умението да пише директно по темата, без никакви отклонения, да пише логично, кратко, просто, без да използва неясни и неразбираеми изрази. Виждаме тези качества по-късно в неговите писания. Московският митрополит Макарий, приятел на Георги Говоров в академията, говори за академичните му трудове по следния начин: „Учихме заедно и никой не пишеше по-добре, само поради своята скромност не можеше да чете произведенията си на висок глас“ 2020 г. Георгий Говоров беше в добро състояние с началниците си. В докладите на инспектора той е отбелязан като ученик с много добри способности и старание, „много скромен“, „честно поведение“, „отличаващ се с добро поведение, любов към богослужението“ 2121 Очевидно е, следователно, че онези добри нравствени качества и религиозни стремежи, които се забелязваха у Георги Говоров още в семинарията, тук, в академията, се развиха още повече и започнаха да изпъкват още повече на видно място, указвайки пътя, за който се е подготвил – пътя на монашеството. Академичната среда беше много благоприятна за това. Особено голямо влияние в това отношение върху Георги Говоров оказва ректорът на академията архимандрит Йеремия, известен със своята религиозност и строг аскетизъм. Георгий Говоров често го посещавал и водил душевни разговори с него, след което той още повече се утвърдил в намерението си да посвети живота си на Бога. Не малко значение в случая имала Киево-Печерската лавра с нейните светини, реликви, пещери и паметници на свещената древност, с нейните благочестиви старци и отшелници. Освен това, по време на обучението на Георги Говоров в академията, в семейния му живот се случи обстоятелство, което допълнително прекъсна връзката му със света. През 1838 г. умира майка му, а на следващата 1839 г. умира и баща му. Това изглежда най-накрая е повлияло на желанието му да стане монах. За смъртта на родителите си епископ Теофан впоследствие пише през 1877 г. на V.A.: "Баща и майка умряха в рамките на две седмици един от друг. Когато разбрах за атома, какъв тежък и мрачен облак падна върху мен. Но в същия момент дойдоха не-мрачни мисли и разпръснаха цялата тъмнина... Вярвам, че това беше внушено в мен от ангел-пазител" 2222. След като уреди, със съдействието на обичащия го ректор на академията архимандрит Йеремия, положението на осиротялото семейство, Георги Говоров на 1 октомври 1840 г., в деня на Покрова на Пресвета Богородица, подаде до академичните власти молба за монашески обети, в която между другото пишеше: „като има постоянна ревност за учението на богословски предмети и за уединен живот, аз, за да съчетая и двете, при предстоящата ми църковна служба, дадох обет да посветя живота си на монашеския чин” 2323. Според тази петиция, с разрешение на висшите духовни власти, на следващата 1841 година, на 15 февруари, Георгий Говоров е постриган в монашество с името Теофан. Чинът постригване извърши ректорът на академията архимандрит Йеремия. Приблизително по същото време бяха постригани още трима студенти от академията. След пострижението и четиримата новопостригани учени монаси отидоха, според спомените на самия Негово Високопреосвещенство Теофан, в Киево-Печерската лавра, за да получат благословия и съвети от йеросхимонах Партений, известен със своето строго благочестие и аскетизъм. Той им даде, между другото, следното указание: "Ето ви, учени монаси; като си поставите правила, помнете, че едно е най-необходимо: да се молите и да се молите непрестанно с ума си в сърцето си на Господа - към това се стремите" 2424. Тези думи на подвижника потънаха дълбоко в душата на монаха Теофан и послужиха като ръководство за целия му последващ живот и дейност. Скоро след пострижението си за монах, на 6 април 1841 г., монах Теофан е ръкоположен за йеродякон, а на 1 юли – за йеромонах. В същото време Феофан трябваше интензивно да пише курсово есе. Той взе темата от една от любимите си теми - Светото писание: „Преглед на подчинената религия“. Есето беше напълно одобрено от академичната конференция и между другото беше изпратено до Св. Синод, който ги представи за разглеждане на Московския митрополит Филарет, този строг познавач на творчеството на Теофан даде следната рецензия: „Това произведение съдържа толкова много информация и съображения относно Мойсеевия закон, че те служат като достатъчно доказателство за познанията на автора, даващи му право на магистърска степен“: в същото време той също така отбеляза „способността на автора“ да пише добри произведения и неговия „стремеж към идеални съображения“. 2525 г. В резултат на това одобрение йеромонах Теофан завършва академичния курс като един от първите магистри. Така изминаха годините на възпитанието и обучението му в духовни учебни заведения за преосвещения Теофан, годините на подготовката му за служение на църквата и отечеството. Глава II. Служебната дейност на Феофан преди ръкополагането му в епископски сан (1841–1859) След завършване на курса в Киевската духовна академия йеромонах Теофан е назначен в края на август 1841 г. за ректор на Киево-Софийските богословски (енорийски и окръжни) училища, като му е поверено и преподаването на латински език в старшия клас на тези училища. Киевският митрополит Филарет обърна специално внимание на това ново училище. През септември същата 1841 г. той пише на Йеремия, тогава вече епископ: "Вероятно вече е получена заповед относно ректора на Софийското училище (йеромонах Теофан). Смирено ви моля да обърнете особено внимание на това ново училище и да ми съобщите мислите си за всичките му нужди."2626 Ето защо те назначиха на тази длъжност такъв изключителен учител като йеромонах Теофан. Преподобният Йеремия, който много обичаше Теофан, му помагаше със съветите си в дейността му. Благодарение на тази помощ йеромонах Феофан се оказа добър просветител и възпитател. Той препоръчва на учителите, когато преподават, да прибягват до визуализация възможно най-често, като най-доброто средство за бързо усвояване от учениците на знанията, които им се предават. При това самият той им дава пример, преподавайки образцово латински език, който владее отлично. За това. как йеромонах Теофан ръководи обучението на поверените му ученици, научаваме от мислите му за християнското възпитание на децата, изложени по-късно в есето му „Пътят към спасението“. Тези мисли, без съмнение, са резултат от пряко наблюдение на деца, когато той е бил ректор на Киевско-Софийските училища. „Образованието“, казва той, е най-свещеното от всички неща. Необходимо е да се уреди въпросът за образованието по такъв начин, че „вярата и животът в духа на вярата да се издигат над всичко във вниманието на обучаваните“... Ако въпросът за образованието се извършва в този ред, тогава „принципите, заложени в детството, не само ще бъдат запазени, но ще бъдат издигнати и укрепени“ 2727. Когато отглеждате деца, трябва да действате „на всички сили на тяхната душа: ум, воля и сърце“. Необходимо е да се запечатат в съзнанието „здрави концепции и преценки, основани на християнски принципи, за всичко, което се случва или е обект на вниманието на децата: какво е добро и зло, какво е добро и лошо“. Необходимо е да се изкорени своеволието във волята, "да се инструктират децата да не правят нищо без разрешение ..., да ги учат да правят добро. За да направите това, нека (възпитателите) сами дават пример за добър живот, защото децата са любознателни; тогава трябва да призовете самите деца да вършат добри дела и първо да им наредите да ги направят, а след това да ги инструктирате да ги направят сами. " Събуждайте в сърцето "здрави, истински чувства", като се стараете децата да придобият умението "да се наслаждават на това, което наистина радва, а не да съчувстват на това, което под прикритието на сладост влива отрова в душата и тялото. Най-ефикасното средство за възпитаване на истинския вкус в сърцето е църковността, в която първоначално трябва да се пазят възпитаните деца"2828 Йеромонах Теофан се ръководи от тези възвишени възгледи по време на учителската си кариера в Киевско-Софийските училища. Грижейки се за доброто умствено възпитание на своите ученици, той особено се грижеше за тяхното религиозно и нравствено възпитание, даваше на децата да четат книги с религиозно и нравствено съдържание, обясняваше празничните и неделните евангелия, грижеше се да развие у децата любов към молитвата и Божия дом и по този начин благоговейно извършваше църковни служби и принуждаваше децата да четат и пеят в хора. Освен това той се грижеше за благоприличието и доброто поведение на учениците, като се стараеше да ги направи послушни, тихи и трудолюбиви деца. Той вярваше, че християнската любов е в основата на отношенията му с неговите ученици. Той знаеше, че само възпитатели, които истински обичат децата, могат да имат напълно благотворно влияние върху тях. „Обичайте децата и те ще ви обичат“ - това е основният принцип, който той следваше и насърчаваше други учители и възпитатели да следват. Желаейки да бъде възможно най-плодотворен в обучението и възпитанието на учениците, йеромонах Теофан, въпреки всичките си трудни задължения в училищата, усърдно се занимаваше с духовното си саморазвитие. „Педагогът“, пише той, когато е бил епископ, трябва да премине през всички степени на християнско съвършенство, за да може впоследствие да се владее в дейността си, да забелязва насоките на възпитаваните и след това да действа по тях с търпение, успешно, силно и плодотворно. Това трябва да бъде класа на лицата на най-чистите, богоизбрани, светии” 2929 г. Самото място и среда допринесоха за йеромонах Теофан в неговото духовно самоусъвършенстване.Киев с неговите светини, църкви и манастири, Киево-Печерската лавра с пещерите, св. мощи; нейните благочестиви старци и отшелници дълбоко стимулираха неговия религиозен дух, насърчаваха го към високи подвизи на пост и молитва и му предоставил всички възможни средства за християнско усъвършенстване, впоследствие Феофан си спомнял Киев с дълбока любов. Така че в едно писмо от 1878 г., когато вече е бил в уединение във Више, той пише: "Киев е скъпо място. Как бих искал да го посетя. Просто трябва да посетите мислено тази светиня на руската земя и да бъдете духовно утешени от Лаврата, и София, и Михайловски, и Братски" 3030. Йеромонах Теофан имаше особено близки отношения с бившите си учители и възпитатели - Епископ. Йеремия, арх. Димитрий (Муретов) и с лаврския еросхимонах Партений, когото почиташе като свой баща. Те дадоха на йеромонах Теофан мъдри съвети и наставления за извършване на трудното дело на спасението. Освен това светоотеческите аскетични писания му послужили като ръководство по въпроса за спасението, което той започнал да изучава с голямо усърдие по това време. Благодарение на всичко това и на безкористната му работа за духовно самоусъвършенстване йеромонах Теофан постепенно и неотклонно върви по пътя на нравственото усъвършенстване. Висшите духовни власти, виждайки високите духовни качества на йеромонах Теофан, неговия мъдър опит и усърдие във възпитанието и възпитанието на учениците, скоро го назначават на по-висока и по-отговорна длъжност. През декември 1842 г. е изпратен в Новгородската духовна семинария като инспектор и професор по психология и логика. За йеромонах Теофан беше болезнено да се раздели с Киев и неговите духовни водачи, но по Божията воля той трябваше да се раздели завинаги. За него започна живот, пълен, както той каза по-късно, с „чести и неочаквани промени, които го научиха да бъде мълчаливо покорен на всяка цел, като топка, която се търкаля напред-назад без пукнатина, в посоката на ударите, които му се съобщават“ 3131. В Новгород йеромонах Феофан с голямо усърдие и усърдие започва да изпълнява тежките си задължения на инспектор и професор. Просветната работа обаче не беше нова за него, но сега той трябваше да обучава не деца, както беше в Киев, а младежи и младежи. Йеромонах Теофан дълбоко разбираше колко опасна е тази възраст в живота на човека и колко необходимо е за него ръководството на опитен учител. Неговите мисли за това виждаме в есето му „Пътят към спасението“. „Младостта“, пише той, кипи от живот. Трябва да имате много солидна опора, за да устоите на натиска на вълните в този момент. Самото разстройство и рязкост на движенията е опасно. Към това се добавят а) жажда за впечатления и б) склонност към общуване... Елементът (на младите мъже) е забавлението. Мечти, леки четива, забавления - всичко това е почти едно и също по дух - децата са жадни за впечатления, жажда за нещо ново, разнообразно.... Самата висота на опасността за един млад човек е от общуването с другия пол... Каква надеждна ограда в случая - строга дисциплина във всичко, физически труд и още повече умствен.... Освен тези опасности има още две: първо... лично разбиране. Младежът смята за предимство да хвърли сянка на съмнение върху всичко и да остави настрана всичко, което не съвпада със стандарта на неговото разбиране. Само с това той отсича от сърцето цялото настроение на вярата и църквата... Второ, секуларизма... Тя го въвежда в света и светът с всичките му покварени концепции и обичаи се изпълва в възприемчивата душа на младия човек и той става негово дете. Затова „колко добре е да се подложиш в този случай на строга дисциплина и да бъдеш под наставление през цялата си младост“ 3232. И йеромонах Теофан използва всичките си сили, за да напътства правилно поверените му младежи, опитвайки се, от една страна, да ги предпази от опасностите и увлеченията, присъщи на юношеството, а от друга, да развие добри наклонности и да въведе добри умения, така че учениците след завършване от курса на семинарията, биха били полезни членове на църквата и отечеството. Йеромонах Теофан се стараел преди всичко да събуди и укрепи религиозността на своите ученици. Той възпита в тях любов към църквата и богослужението, ревност към молитва, пост и други църковни институции. В неделни и празнични дни той извършва богослужения и тайнството Евхаристия, като насърчава учениците да участват в службата с молитви, четене и пеене в клира. В същото време той често изнасял учения в семинарската църква, в които наставлявал учениците в истините на вярата и благочестието. От проповедите на йеромонах Теофан, произнесени през този период, са запазени три: „Нито въздвижението на честния Кръст Господен“, произнесено през 1843 г. и обсъждащо тайната на Кръста Христов и преподавайки тази тайна, „да видите как от него (Кръста) произтича истински живот“ 3333; в деня на Светия Великден, изнесен през 1841 г. и разкриващ учението за „какви чувства трябва да възбудим в сърцата си, така че от тяхното сливане да се образува песен, достойна за славата на възкръсналия Господ“ 3434, и за Рождеството на Пресвета Богородица и рождения ден на великия княз Николай Александрович, казано през същата 1844 г. и обсъждайки условията за хората да приемат Божието милости и начини за осигуряване на тези милости 3535. Семинарите се водеха с достойнство и благоговение. Самият йеромонах Теофан постоянно присъстваше на тях, като се молеше усърдно с младежите и с това им даваше пример. Hieromonk Theophan paid great attention to the extracurricular reading of books by his pupils, and advised them to read more books with religious and moral content. Той му позволява да чете книги от светски характер, но такива, които не противоречат на православното християнско учение. In order for the pupils not to be idle, not to be naughty, not to have fun, Hieromonk Theophan encouraged them to engage in painting, carpentry and bookbinding. He taught psychology and logic lessons excellently, communicating in simple and understandable language quite extensive information about mental phenomena and forces, about mental and logical laws. Hieromonk Theophan based his psychological research on the word of God and the writings of St. fathers, as well as the philosophers’ own introspections and information. But mainly, on the basis of self-awareness, he tried to show his disciples that the human soul is the image of God and that it is intended to fulfill the will of God and move away from sin. Четейки своите уроци в духа на християнството, йеромонах Теофан се старае и другите преподаватели да преподават своите предмети по същия начин. „Трябва да бъде неизменен закон“, пише той по-късно, че всяка наука, преподавана на християнин, трябва да бъде пропита с християнски принципи и, освен това, православни“ 3636. Той се опита да внуши същото нещо на своите ученици: „Необходимо е да подредим учениците по такъв начин“, пише той там, така че тяхното убеждение да не избледнява, че нашата основна работа е да угодим на Бога, а научността е допълнително качество, случайност, подходяща само за времето Дейността на йеромонах Теофан като инспектор на Новгородската духовна семинария беше много плодотворна. 3737. И властите високо ценят умствените и нравствени заслуги на йеромонах Теофан и го извикват на 18 декември 1844 г. в Санкт Петербургската духовна академия на длъжността бакалавър в катедрата по морално и пастирско богословие. Йеромонах Феофан не беше запознат с Петербургската духовна академия, с нейния живот и ред, с нейните преподаватели и началници. Освен това той беше уплашен от шумния и официален живот на Санкт Петербург. Затова той отиде там не без неудобство. Но го успокояваше фактът, че един от най-добрите му другари от Киевската академия, архимандрит Макарий, който стана монах заедно с Теофан, служи в Петербургската духовна академия. Макарий, по-късно Московски митрополит, е бил професор по история на руската църква и история на руските староверци в Петербургската академия и точно преди пристигането на йеромонах Теофан там е назначен за инспектор. Той приятелски поздрави йеромонах Теофан и го запозна с академичния състав, с колегите си – професори и началници. Йеромонах Теофан скоро свиква със заобикалящата го среда и ревностно се заема със своята работа - съставянето и изнасянето на лекции по нравствено и пастирско богословие. Тези науки му бяха по вкуса; той ги познаваше добре както на теория, така и на практика. Като идеален човек, той е силно настроен. и той изнася лекциите си с възвишен тон, придавайки им характер на аскет. Йеромонах Теофан поставя начело на своите изследвания аскетичния и психологически опит, а не философските спекулации. Източници за лекциите му след Свещеното Писание и трудовете на св. отци са послужили писанията на други аскети и психология, както и наблюдения върху явленията от собствения им истински монашески живот и живота на други религиозно нравствени хора; в същото време той правилно използва както научни, така и философски данни. Като цяло в лекциите си йеромон. Феофан се опита да избегне абстракцията и схоластиката; неговите лекции се отличаваха със своята жизненост, яснота и убедителност. Той се постара да представи на учениците възможно най-пълно и ясно истинското, православно християнско нравствено учение и пастирство, както им е заповядано от Неговия Светия Иисус Христос. апостолите, отците и учителите на Православната Църква и са извършени на практика от велики пастири и подвижници на вярата и благочестието. Без да разчита на личните си сили, йеромонах Теофан дава записките на лекциите по нравствено богословие на архимандрит Игнатий (Брянчанинов), познавач на аскетическите трудове, за преглед и той ги одобрява напълно 3838. С лекциите си Феофан прави голямо впечатление на студентите. Тези лекции бяха не толкова за уроци в училище, а за уроци от живота. По това време Теофан не публикува нищо от своите лекции в повече или по-малко пълна форма; но обработих много от тях за печат по-късно. От лекции по морално богословие той впоследствие съставя най-важната и най-популярна от своите творби „Пътят към спасението“, публикувана през 1868–1869 г.; „Очертание на християнското нравствено учение“, съставено през 1890–1891 г. от публикуваните по-рано (през 1858 г. и следващите години) „Писма за християнския живот“ (броеве 3 и 4), и накрая трактат, озаглавен: „Какво има нужда този, който се е покаял и е влязъл в добрия път на спасението?“ Освен съставителство на лекции, йеромонах Теофан по това време се занимава и с други научни и литературни трудове. Така той сътрудничи в академичното списание „Християнско четене“ и в списание „Маяк“, издавано от много благочестив човек С.О. Бурачком. Изнасяше и проповеди. Така през 1845 г. той произнася проповед в деня на Благовещение на Пресвета Богородица, като използва думите на припева: „Земьо, проповядвай велика радост, възхвали небесата на Божията слава“. В него той говори за радостта, с която ни е позволено да се радваме на спасението ни от Исус Христос, роден от Девата, и за основата на Христовата Църква, която ни спасява чрез тайнствата и другите си институции. Духовните власти, виждайки ревността на йеромонах Теофан, скоро му възлагат нови задължения. На 22 март 1845 г. му е поверен постът инспектор на академията, а на 3 юли същата година е назначен за член на комисията за преглед на резюметата на науките за семинарско образование. Йеромонах Теофан ревностно изпълнява всички възложени му задължения и за това е удостоен с благословението на Светия Синод, а след това и със званието катедрален йеромонах. Но тези многобройни отговорности тежаха много на идеално мислещия монах, особено като се има предвид формализмът, който тогава доминираше в Санкт Петербургската духовна академия при ректора на Негово Високопреосвещенство Афанасий (Дроздов), голям формалист, който сляпо изпълняваше всички изисквания на обер-прокурора на Светия Синод Протасов. Доколко йеромонах Теофан е бил обременен от тези длъжности, може да се види от следните редове от писмото му до преосвещенство Йеремия: „Прости Господи, заради това, аз продължавам да те безпокоя, или с моето разврат, или може би с арогантни предприятия. Казвам може би. Защото те не са измислени, но лежат на душата, отегчават и изнемогват; Те не стихват, а растат и растат... Започвам да се натоварвам непоносимо от академичната си позиция. Щях да отида на църква и да седя там” 3939. И скоро се представи най-благоприятната възможност за изход от тежащото го положение. През 1847 г. руското правителство създава духовна мисия в Йерусалим. Йеромонах Теофан доброволно пожела да се присъедини към тази мисия като неин член. Целта на тази мисия беше напълно подходяща за неговия характер и аскетични наклонности. Това беше причинено от положението на Православието в Палестина. Православната християнска църква тук не е била в цветущо състояние - всичко е било под властта на мохамеданите. Самата църква "Възкресение Христово" е била охранявана от турски стражари. Светите места са осквернени от турците; местните християни и поклонници търпяха от тях всякакъв вид потисничество и тормоз; често дори самият им живот беше в опасност. По време на богослужението местните богомолци – гърци, араби и арменци – често се карали помежду си, стигало до сбивания, дори до кръвопролития. Освен това съществува голямо съперничество между различните християнски общности поради първенството на позицията и поради притежанието на светите места, както в Йерусалим, така и в околностите му. Неправославните християнски деноминации се опитаха да заграбят светините в свои ръце, използвайки за тази цел всякакви чисто осъдителни мерки и средства. Хетеродоксалната пропаганда се засили. Православието беше потиснато. С оглед на всичко това руското правителство, считайки себе си за основен покровител на източноправославното изповедание, реши да създаде духовна мисия в Йерусалим, надарена с права на представителство при православния патриарх на Йерусалим. За тази мисия бяха съставени специални инструкции, според които целта на назначаването на мисията беше 1) „да има в Йерусалим, като център на православното изповедание на изток, представители на Руската църква и образец на нашето великолепно богослужение; 2) малко по малко да преобрази самото гръцко духовенство, да го издигне в собствените си очи и в очите на православното паство; и 3) да привлече към Православието и да утвърди в това са онези местни народни елементи, които постоянно се колебаят във вярата си под влияние на агенти от различни вероизповедания и твърде лесно се отклоняват от православието поради недоверието към гръцкото духовенство и неразумното поведение на последното 4040. Тази висока цел на мисията е от решаващо значение за Феофан Освен това той е привлечен към Палестина от желанието да види Палестина, скъпа за всеки истински християнин. За ръководител на мисията бил назначен архимандрит (по-късно епископ) Порфирий (Успенски), човек с голям интелект и енергия и опитен на Изток; и наставници и студенти от Петербургската духовна академия и семинария бяха поканени да работят с него. Освен йеромонах Теофан пожелаха да отидат и двама ученици от семинарията. Йеромонах Теофан е уволнен от всички академични длъжности и с разрешение на Светия Синод през август 1847 г. решава да замине за Йерусалим като част от споменатата мисия. Тогавашният ректор на Петербургската духовна академия Негово Високопреосвещенство Евсевий пише до професора на Московската духовна академия А.В. Горски: "Отец Порфирий... отново отива в Ерусалим; придружен от нашия бакалавър йеромонах Теофан и още двама ученици от семинарията, под прикритието на поклонници; и целта е да останем там и да създадем мисия... О. Теофан е прекрасен монах и подвижник. Изглежда, че се възстановяват около средата на август" 4141. Но някои обстоятелства забавиха мисията в Санкт Петербург, и отива в Йерусалим още в средата на октомври 1847 г. Минахме през Киев, Одеса и Цариград. Скъпи йеромонах Теофан се запозна с покрайнините на Русия, с положението на руския народ и духовенство там, с печалното състояние на Православието. Това пътуване разви в него дълбоки патриотични чувства, които той изрази в писмата си, които събудиха у други пламенна любов към отечеството. От Одеса йеромонах Феофан пише в Петербург до известния тогава дълбок патриот С.О. Бурачка, между другото, следното: "Досега беше добре на пътя; ... Видях много неща, които трябва да се навият, - и да се навият... Ивицата на Майка Рус е широка - и светата църква. Но колко тъжно и жалко, като си помислиш, че всички са почти в дрямка - само от време на време хъркат. Какво нямаме и за какво не сме? Но проклетият пресякоха пътя и всичко се обърка... Не видях това в Санкт Петербург, но сега ми стана по-ясно... Свещениците... са в изключително лошо положение... Друго зло е отделянето от изтока или гръцката църква. Тъмнината идва от запад, но светлината не иска да приеме от изток... не хвалете истинската Русия. Напиши й обвинителен упрек, че е тръгнала в грешна посока от срещата си със Запада” 4242. През февруари 1848 г. членове на мисията пристигат в Йерусалим. Целта на мисията беше, наред с други неща, поклонение; С оглед на това членовете му се постараха да посетят всички места, осветени от живота и делото на Исус Христос и Неговите апостоли. Изпълнявайки тази инструкция, членовете на мисията често участваха в общите катедрални служби заедно с йерусалимското духовенство, а също така извършваха църковни служби сами без гръцки пастири, опитвайки се да покажат с великолепното си искрено богослужение пълната висота и чистота на Православието, като внимаваха гръцките пастири, гледайки ги, също да извършват церемониално църковни служби. Със своето тържествено богослужение те въздействаха и на миряните, като ги привличаха в православните църкви и ги отвличаха от църквите на други вероизповедания, които се опитваха да съблазнят православните с църковните си служби. Освен това те често водеха разговори както с гръцки духовници, така и с руски поклонници, които посещаваха за тази цел в хосписи. Накрая, по силата на инструкциите, членовете на мисията трябваше да отслабят влиянието и пропагандата на инославните религии, които се опитваха да покажат на всички, че само те изповядват истинското християнство. Беше необходимо да се покаже висотата и чистотата на Православието и да се разобличат лъжите на нападките срещу него от страна на инославните. Членовете на мисията активно се заеха с изпълнението на тези задачи от своята дейност. В разговори те разкриваха истината на Православието - неговите доктрини и нравствени учения и лъжата на инославните изповедания; и чрез своя религиозен и морален живот те показаха висотата и превъзходството на своята религия. Освен това те влязоха в официални отношения с представители на инославните вероизповедания и защитаваха правата на православните и тяхното духовенство. За ревностното изпълнение на задълженията си йеромонах Теофан е награден от канцеларията на Негово Величество на 5 май 1851 г. със златен наперен кръст 4343. Наред с чисто служебните дейности йеромонах Теофан се старае да изпълнява това, към което го тегне сърцето. В Палестина той се запознал с древния аскетизъм на източните манастири, особено на Сава Освещени и Света Гора Атон, влязъл в тясна духовна връзка с монасите от тези манастири, опитал се да им подражава в аскетическите им подвизи. Тук той изучавал аскетическите писания на древните подвижници, ровил из различни библиотеки, търсил древни ръкописи; събрани отечествени книги, сборници от писанията на св. подвижници, произведения на св. отци от гръцката Филокалия, древни монашески наредби. Тук той започва да превежда патристиката от гръцки на руски език. Йеромонах Теофан Тик превежда и съставя „Сборник на аскетическите писания, извлечени от патерикона на манастира на Сава Освещени, който е близо до Йерусалим“. Там той превежда друг аскетичен сборник, под заглавието: „Материкон - сборник с наставления от авва Исая до честната монахиня Теодора 4444 г. Благодарение на тези преводи и контактите с образовани гърци йеромонах Теофан добре овладява гръцкия език, така че може свободно да общува на този диалект. Освен гръцки, той изучава добре френски, който тогава е езикът на всички официални международни отношения, и частично се запознава с езика на евреите и арабите, които съставляват значителна част от населението на Йерусалим и околностите му. Тук, в Йерусалим, йеромонах Теофан научи много добре иконопис и снабдяваше бедните църкви със своите икони и дори цели иконостаси 4545. Накрая в Йерусалим йеромонах Теофан опитно се запозна с инославните вероизповедания - католицизъм, лютеранство, армено-григорианство и всъщност научи каква е силата на тяхната пропаганда и слабост бяха. След това той самият би могъл успешно да се бори с тяхната пропаганда и можеше да даде добри съвети и насоки на другите. Такъв е общият характер на мисионерската дейност на йеромонах Теофан в Палестина. Той изпълни целта си религиозно и честно. Ето свидетелството на архимандрит Антоний, по-късно архиепископ Казански († 1879 г.), в писмо до С.О. Бурачк от 22 януари 1852 г.: „(О. Теофан) от Йерусалим чудесно се труди вместо него... о. Порфирий не се хвали достатъчно с него, казва, че отец Теофан има много добро влияние и върши добро – както със строгия си живот, така и с работата си” 4646. На 3 май 1854 г., поради избухването на Кримската война, мисията е отзована от Йерусалим. Поради военните действия членовете на мисията трябваше да пътуват не директно през Черно море, а през Западна Европа. По пътя си към Русия йеромонах Теофан посети много значими градове на католицизма и протестантството и навсякъде разгледа църкви, библиотеки, музеи и други забележителности, посети различни учени и образователни институции, за да се запознае със състоянието на западната богословска наука. Това пътуване има голямо образователно значение за йеромонах Теофан. След завръщането си от Йерусалим, за трудовете и заслугите си на Изток, през 1855 г. е възведен в архимандритски сан. На 12 април 1855 г. архимандрит Теофан е назначен за бакалавър в катедрата по каноническо право в Петербургската духовна академия, вместо йеромонах Йоан, известният канонист, преместен в Казан. Лекциите на архимандрит Теофан по каноническо право не са оцелели, така че е невъзможно точно да се определи техният характер. Но от многото пасажи по тази тема, запазени в многобройните му последващи писания, все още можем да посочим общата идея на неговите лекции. В тях той поддържа основната позиция, че спасението е възможно само в църквата, под ръководството на законни пастири, които са получили властта си по наследство от апостолите на Христос в тайнството на свещенството; че властта да създава закони и правила за моралния и религиозен живот на християните принадлежи на църквата; че самото църковно правило е същото нравствено учение, само че в практическо приложение към живота и дейността. Освен с преподаване на каноническо право, архимандрит Теофан се е занимавал и с проповедничество тук. От този момент нататък има само една негова проповед в печат - в деня на слизането на Св. Дух върху апостолите. С това слово архимандрит Теофан, посочвайки животворното действие на Светия Дух в човешката природа от сътворението на света до сега, разкрива тайната и реда на това действие в самия човек. „Началото на всичко, казва той накратко, е покаянието, ... средата е трудовете и подвизите за очистване на сърцето от страсти чрез насаждане в него на добродетели, краят е свещено и тайно общение с Бога" 4747. По това време архимандрит Феофан се запознава с някои светски личности на Санкт Петербург. Неговите високи умствени и нравствени качества, разбирането му за религиозните и нравствени нужди на Неговите събеседници, способността му да насърчава и да се поправя, неговата учтивост и общителност привлякоха към него много хора от най-висшия светски кръг, княгиня Лукомская, близка роднина на известния сановник Я. И. Ростовцев, се радваше на особено ръководство от архимандрит Теофан нейните съвети и наставления във вярата и благочестието. Но този път архимандрит Феофан трябваше да остане в Петербург много малко време, по-малко от шест месеца. На 12 септември 1855 г. той е назначен за ректор на Олонецката духовна семинария, но също не остава на тази длъжност дълго, по-малко от година. Тук архимандрит Теофан го чакаха много работа и неприятности. Точно по това време Олонецкият Високопреосвещенство Аркадий беше извикан да присъства на Светия Синод и на архимандрит Теофан бяха поверени не само всички дела на семинарията и духовното училище, но и много дела на епархията, нейното наблюдение и ръководство, за което архимандрит Теофан трябваше постоянно да пише на Високопреосвещенство Аркадий. Олонецката духовна семинария се намираше по това време в апартамент, тъй като все още нямаше правителствена сграда, така че беше много неудобно. Затова властите възлагат на архимандрит Теофан отговорността да устрои собствена сграда за семинарията. Изпълнявайки тази заповед на своите началници, архимандрит Феофан избра място за сградата на семинарията, изготви планове с архитекта, нае предприемач на търг и лично ръководи всички роботи. Освен построяването на сградата на семинарията, архимандрит Феофан положи много усилия за създаването на Свирското духовно училище, което беше много порутено. Архимандрит Феофан го прегледал и намерил, че не си струва да се ремонтира, а трябва да ходатайства за построяване на нова сграда, а междувременно да премести училището в апартамент. Той съобщи всичко това на Негово Високопреосвещенство Аркадий и след това с негово съгласие започна да търси къща, подходяща за училището. Той го намери в Лодейное поле и го нае за 100 рубли годишно в продължение на няколко години, до създаването на правителствена сграда 4848. В допълнение към делата по подреждането на сградите на семинарията и богословското училище, на архимандрит Теофан бяха поверени много други въпроси. Той трябваше да наблюдава и наблюдава незабавното и правилно изпълнение на заповедите на преосвещения Аркадий по време на неговото отсъствие, напредъка на делата в консисторията, за което често виждаше секретаря и разговаряше с него по консисторически въпроси 4949, наблюдаваше духовенството, изпълнението на техните задължения, особено проповядването на Божието слово, което беше много слабо в Олонецката епархия. За тази цел архимандрит Теофан препоръчва в писмо до Негово Преосвещенство Аркадий „да се разпределят (между способни свещеници) предметите на християнското учение на малки части, за да се съберат учения върху тях” 5050. Самият архимандрит Феофан произнася проповеди. Така той каза думата за Нова година (1856) и Велики петък. Първата дума е посветена на разсъждения за настоящето, миналото и бъдещето в тяхното значение, както сами по себе си, така и по отношение на човека и Божественото световно управление 5151. Думата на Великата пета е с още по-покаен характер. В него той обсъжда „какво ни казва кръвта на Исус Христос, викайки по-силно от кръвта на Авел“ и разкрива начините на нашето активно състрадание и съразпъване с Христос. Архимандрит Теофан посочва три от тези методи: 1) твърдо намерение след покаяние за греховете да не се греши повече, 2) търпеливо носене на кръста и живо общение със страстите Господни” 5252. Архимандрит Теофан работи много в Олонецката епархия и в борбата срещу разкола. Той се запозна отблизо с положението на разкола, който беше твърдо установен тук, особено липсата на свещеничество в неговите четири вида - даниловство, филиповство, аристовство и скитане 5353. За борба с разкола в Олонецката епархия беше сформирана специална мисия с мисионер (о. Мелетий), неговия помощник и трима декани с техните помощници 5454. Те все още бяха неопитни в мисионерската дейност и тяхното ръководство поема архимандрит Теофан. Той често беседвал с тях, давал им добри съвети и наставления 5555. По същия начин той поканил селските свещеници на тези енории, които били силно заразени от схизмата, и им дал правилни указания как да се борят с схизмата, как да отслабят нейната пропаганда и да предпазят от нея чедата на Православната църква. За тази цел той ги съветва да водят най-строг начин на живот, за да няма упрек от разколници и съблазън за православните, да извършват богослуженията усърдно, според правилата; по-често учете енориашите на истините на православната вяра и ги убеждавайте твърдо да се придържат към това учение, провеждайте интервюта с разколници и разкривайте техните грешки; и за да бъде по-сръчен в този въпрос, той съветва да се абонират за църковните библиотеки и да четат антисхизматични и религиозно-нравствени книги 5656. За по-успешна дейност на антисхизматическата мисия архимандрит Теофан основа библиотека в Палеостровския манастир, която съдържаше както разколнически, така и антисхизматически книги и ръкописи, така че мисионерът да ги има винаги под ръка. За попълване на тази библиотека архимандрит Теофан покани дарители и отвори абонамент. Той се опита да запознае селските деца с разкола; селските енорийски училища са били задължени да предадат на своите ученици необходимите знания за схизмата и най-вече за значението й, което съществува в долните райони. За целта мисионерът, с помощта и съветите на архимандрит Теофан, съставил специално ръководство, адаптирано към местните селски училища. Информацията, която му беше необходима за това ръководство, беше събрана от местното духовенство 5757. За да подготви пастори, способни да се борят с разкола, архимандрит Теофан, с одобрението на духовните власти, откри мисионерски клас в Олонецката семинария за студенти от висшето отделение 5858. Тъй като семинарията не разполагаше дори с основните разколнически книги: Кирилова, Книгата на вярата, старопечатни богослужебни книги, катехизиси и др., архимандрит Теофан, за да образува семинарска антисхизматична библиотека, помоли Негово Високопреосвещенство Аркадий да разреши прехвърлянето в библиотеката на семинарията на онези разколнически книги, които се съхраняват в катедралата 5959, и освен това заедно с учителя на разкола Цитов, той се обръща към настоятелствата на академиите с молба да се изпратят на Семинарията наличните в академиите допълнителни книги. Академиите удовлетвориха молбата му и изпратиха много ранни печатни и ръкописни книги за разкола от 6060 г. Много необходими книги и ръководства за разкола също бяха закупени с пари. В писмо до Негово Високопреосвещенство Аркадий от 6 март 1856 г. архимандрит Феофан пише: „Сега имаме под ръка, изглежда, всички най-необходими книги“ 6161. Способността на свещениците да провеждат правилно църковните служби е много важна за отслабване на схизматичната пропаганда и за борба с разкола. За тази цел архимандрит Теофан заражда идеята за откриване на паралелки за практическо богослужение и църковно пение в семинарията. Но той така и не успя да осъществи тази идея, след като се премести от Олонецката семинария 6262. Но архимандрит Теофан въведе клас по рисуване и иконопис в Олонецката семинария. Имаше много желаещи да учат рисуване, а за тях арх. Теофан отделил специална стая и сам ръководил техните изследвания 6363. Общата образователна и образователна дейност на архимандрит Теофан в Олонецката семинария е от същия характер като дейността му в Новгородската семинария, когато той е бил инспектор там. И тук той скоро успя да се разбере с новите си колеги професори и да спечели от тях най-искрената любов и признателност. Учениците му също го обичаха. Отличаващ се с особена любов към учениците си, архимандрит Теофан, освен възпитанието и образованието им, по всякакъв начин се старае да подобри външния им живот - за здравето им, за подобряване на облеклото, околната среда и т. н. В писмо до Негово Високопреосвещенство Аркадий от 12 ноември 1855 г. той пише: "Нашата болница не е напълно в състояние. Стаята... е долу, мрачна, тясна, почти е невъзможно да се поддържа чист въздух... предполагам, че би било хубаво да се построи болница отделно... с всички удобства за това” 6565. „Бих искал да направя спално бельо, чаршафи и калъфки за възглавници от най-доброто платно... купете фланелени одеяла... подредете нови маси, здрави и прилични, и с тях табуретки, всички в еднаква форма,... уреди килери за окачване на официални дрехи" 6666. Но цялата тази дейност, особено административно-стопанска, силно натоварваше архимандрит Теофан и пречеше на желанието му за нравствено усъвършенстване и подвижнически подвизи. Едно нещо, което се отнасяше до построяването на сградата на семинарията, го тревожеше много. На 20 март 1856 г. той пише на С. О. Бурачка: "Моята нерешителност сега ме завладява до екстремни. Толкова много въпроси! - А страхът? Е, това е проблемът! Не напразно ви писах за желанието да избягате от ректорската служба” 6767. Но архимандрит Феофан не трябваше да носи дълго тежестите на административната дейност с ректорски сан. На 21 май 1856 г., в края на Кримската война, той е назначен за настоятел на руската посолска църква в Цариград. Ясно е колко много се радваше архимандрит Феофан на това ново назначение. На 29 май с. г. той пише на Високопреосвещенство Аркадий: „Ще бъда дълбоко наскърбен, ако ме преместят пак някъде в ректората, но предпочитам мястото, където, дай Бог, ще бъда сега пред всичко друго за себе си.“6868 Изборът на архимандрит Теофан да заеме важния и отговорен пост настоятел на посолската църква в Цариград несъмнено се определя от това обстоятелство. че познава добре православния изток и е напълно подготвен за тази длъжност. По време на предишния си престой в Йерусалим, под командването и ръководството на архимандрит Порфирий, архимандрит Теофан придоби там богат мисионерски опит и се запозна задълбочено с основните инославни изповедания. Знаеше добре гръцки и френски и можеше да общува свободно и писмено с гърци, турци и представители на инославните вероизповедания. Този път на архимандрит Теофан беше поверен независим и много отговорен пост. Значението на службата на посолски храм в Константинопол се определя от условията на тогавашния политически и църковен живот на православния Изток. От една страна, руското правителство по това време беше сериозно загрижено за нарастването на руското влияние на Изток, което беше разклатено от предишната Кримска война; от друга страна, щом започва конфликтът между гърци и българи, завършил впоследствие с гръцко-българската схизма. Религиозната вражда между гърци и българи дълбоко възмущаваше висшите представители на нашето правителство и висшите йерарси на нашата църква и те, особено Херсонският архиепископ Инокентий, всячески се стараеха за бързото помирение на враждуващите народи. Самият суверенен император Александър II е искал хората, които са служили в нашите духовни мисии на Изток, да допринесат за неговото прекратяване. Един от тези хора беше архимандрит Феофан. Като добър познавач на живота на Изтока, като архитект. На Феофан е възложена задачата да събере информация, която да осветли положението на гръцко-българската вражда. За тази цел при заминаването си на Изток той получава специални указания от Херсонския архиепископ Инокентий. Архимандрит Теофан изпълни възложената му мисия по най-добрия възможен начин и представи на архиепископ Инокентий задълбочен и подробен доклад - „доклад“, написан на 9 март 1857 г. 6969 г. Този доклад се разделя на две части: в 1-вата архимандрит Теофан говори за движението, което тогава се извършваше сред българите; а във 2-ра - за състоянието на източноправославната църква, главно на Константинополската патриаршия. От този доклад научаваме за общия характер на дейността на архимандрит Теофан в Цариград. При пристигането си в Константинопол архимандрит Теофан предприема всички мерки, за да разбере истинското състояние на раздора - неговите причини, цели, средства, резултати, до които води и може да доведе. Това беше много труден въпрос, още повече, че българите, както изглежда, не са имали особено приятелско отношение към Русия и руснаците, които в предишната руско-турска война не оправдаха всички възлагани на тях надежди. В резултат на това българите избягват руското посолство. „Помислете само каква е нашата позиция?“ – пише в доклада архимандрит Феофан. “В края на януари пристигна Изворски от Петербург – и това беше първият българин, когото не само аз, но и всички видяхме в посолството” 7070. Чрез него архимандрит Феофан и останалите членове на мисията се срещнаха с други българи. Но дори и от тях беше трудно да се разбере истинското състояние на нещата. Едни казваха едно, други друго. Едни са против своя митрополит и гърците; други - в защита на своя митрополит и гърците. „Ако слушаш едни, пише архимандрит Теофан, то гръцките пастири не важат” 7171 „водени да слушат други, тогава единственото спасение е от гърците” 7272. Поради това несъгласие между самите българи архимандрит Теофан не обобщава нито тази, нито която и да е друга рецензия. Той заключи подробно, че има добри гръцки владици, а има и лоши; Има българи доволни от гръцките владици, има и недоволни. „Народът като цяло, пише архимандрит Теофан, е в блажено неведение за това движение, живее доволен от това, което има, и благодари на Бога” 7373. За да научи по-задълбочено истинското състояние на нещата, архимандрит Теофан искаше да събере точни сведения на място в цяла България, но това не беше възможно. Българите веднага щяха да заподозрат руснак и да го спрат. Архимандрит Теофан се опита да въведе всеки възможен начин да разбере откъде започва движението сред българите и стига до извода, че то е насадено на българите от католици и протестанти „Можете да чуете, пише той, че по време на войната някои франкски пътешественици са пътували из България. Може да се окаже, че те са дали идеята и са събудили смелостта да поискат това, което искат - с обещание за помощ. След като събудиха разногласия между православните църкви, католиците и протестантите започнаха да го използват в своя полза, съблазнявайки православните в техните изповедания и използвайки всякакви средства за това. И често провеждаха своята пропаганда с голям успех. „В местата, съседни на босненските енории – католическите – се забелязва, пише архимандрит Теофан, че има голямо разположение към католицизма... Хората от Шумли могат да бъдат директно заподозрени в склонност към католицизма“ 7474. Хетеродоксалните посолства подкрепиха своите единоверци: френският посланик подкрепи стремежите на католиците и взе под негово крило преминалите в католицизма; Англичаните покровителстват 7575 протестанти. В същото време, разбира се, има и политически цели - да се отблъснат българите от Русия и да се привлекат във Франция или Англия. Към тези партии се присъединяват знатни българи и дори високопоставени йерархически служители, като екзарх Александър, който принадлежи към френската партия 7676. За по-голям успех в пропагандата си католиците отварят училища и пансиони в България, като този. пансион Бор във Вебек на Босфора и привличали там български деца, особено знатни родители, да изучават модния тогава френски език. Заедно с френския език им се внушава и склонност към католицизма. „В Борския интернат, пише архимандрит Теофан, се учат до 20 българи, както се казва, повече за изучаване на френски език..., много е трудно да се устои на заразата... Най-преданият на своята вяра ще напусне училището, без да се отклони от католицизма” 7777. Към какво са се стремили българите? Архимандрит Феофин внимателно се опита да проучи този въпрос. Но тогава още не беше окончателно изяснено между самите българи и между тях имаше разногласия. •Едни искаха само епископи от българите, или гърци, които знаят български език, други искаха всички църковни дела на България да се управляват от един български митрополит, зависим от вселенския патриарх; третият искаше независим български патриарх, равен на другия патриарх. Като цяло българите демонстрират своята религиозна независимост и изискват богослужението на родния си език 7878 г. Как гледат гърците и турското правителство на това движение на българите? Архимандрит Теофан узнал подробно, че отначало гърците не смятали този въпрос за важен, но после осъзнали значението му и решили да не отстъпват в нищо на българите 7979. Турското правителство обърнало внимание на оплакванията на българите и подкрепило техните законни искания. Но, от друга страна, Портата, възползвайки се от движението на българите, започва да допуска незаконни действия по отношение на Цариградската гръцка църква; тя започва да се меси в църковните работи и да ги решава отделно от патриарха и синода. За това архимандрит Теофан пише между другото: "На всеки новопоставен епископ беше даден берат... с края на войната това екстрадиране беше спряно. Подозираха, че искат да унищожат епископските права; Великата църква поиска обяснение защо се прави това. Отговориха й: ние знаем защо правим това... Местните църковни власти... очакват със страх големи набези на турските власти в църковните дела - (чакаме, тя казва, че турски чиновник ще бъде затворен в синода, но тя самата няма сили и смелост да се съпротивлява, нито се надява на помощ отнякъде... Жалко положение!) 8080 г. Това е истинското положение на нещата на Изток по време на престоя на архимандрит Теофан, както той сам го описва. Беше много сериозно и тъжно! Как ще завърши гръцко-българската вражда, архимандрит Теофан абсолютно не може да каже нищо 8181. Но той се отнесе с нужното внимание и с цялата си сила на душата се застъпи за справедливостта и законността на исканията на българите, като същевременно се загрижи за подобряване положението на Цариградската църква в Турската империя. Архимандрит Теофан силно желаеше и се стараеше българите да имат свои епископи и свещеници от българите, за да говорят и служат на народен език. В краен случай той счете за желателно в България заедно с българите да има и гръцки владици и свещеници, но само такива, които добре знаят българския и славянския език, а в гръцките епархии да се върнат онези български владици и свещеници, които добре знаят гръцки език.”8282 Наред с народното духовенство архимандрит Теофан силно желае и се грижи за развитието на българското образование, така че чрез това българите да се развият. „прерасне в народ разумно твърд в Православието” 8383 Архимандрит Теофан ще се запознае добре с българските училища В доклада си до архиепископ Инокентий той пише, че в България има много училища – почти при всяка църква. Всички училища се делят на две категории: някои алилодидактически - начални, съответстващи на нашите енорийски училища; други елински, в които се учи староелински език, катехизис, свещена история, аритметика и пр., те могат да се мерят с нашите околийски училища. Но висши училища в България нямаше. Архимандрит Теофан силно желаеше тук да има такова училище и дори изготви проект как да бъде създадено. Той предложи да се избере още едно добре организирано училище и да се добавят към него от време на време предмети и години на курса, в зависимост от това как ще търсят способни учители и материални средства 8484. Архимандрит Теофан осъзнава, че тези училища, като укрепват българите в православието, същевременно ще бъдат най-доброто средство за противодействие на горепосочената инославна пропаганда - католицизма и протестантството - която се засилва през годините. България. За същите цели архимандрит Теофан съветва да се създаде в Цариград добър пансион изключително за българи, за разлика от френския пансион Борн, който служи за целите на католическата пропаганда сред българските момчета. Предложеният български интернат, според проекта на архимандрит Феофан, трябва не само да съчетава предимствата на Борнския интернат, но и да го превъзхожда с по-ниска такса за обучение. Освен това архимандрит Теофан препоръчва да се издържат безплатно няколко бедни момчета. Със своята симпатия към българския народ, съпричастност към законните му стремежи и искреното си желание да му помогне архимандрит Теофан спечели голяма любов сред българите. От знатните светски лица той имал особено близки отношения със самийския княз Богориди, българин по произход, който упорито се застъпвал за българите пред Портата 8585 г. Последният изобщо уважавал архимандрит Теофан и ценял мнението му, както се вижда от това, че му изпращал български произведения и книги за преглед. Архимандрит Теофан пише в доклада си: „Богориди ме прати да прегледам книгата – сборник от беседи върху неделните евангелия през цялата година, съставени от неговия дядо Врачански епископ Софроний на български език... Разговорите са назидателни” 8686. Загрижен особено за положението на Българската църква, архимандрит Теофан не забравя и Константинополската църква. Той се запознава отблизо с църковния живот на Константинополската патриаршия - със състоянието на синода, положението на патриарха, митрополитите, епископите, свещениците, с поддържането на църквите и духовенството и заварва всичко това в много печално положение 8787. За всичко това пише архимандрит Теофан в своя доклад, като изразява желание по някакъв начин да подобри положението на източните църкви и техните християни. Самият архимандрит Феофан, разбира се, не можеше да направи нищо лично като настоятел на храма на руското посолство. Не беше по силите му. Той можеше само да пожелае подобряване на положението на източните църкви и техните християни, да посочи средствата за това и да поиска помощ от висшите власти. Всичко това направи архимандрит Феофан. Описвайки тъжното положение на източните църкви, той се обръща за помощ към „великодушната“ Русия, която чрез вяра не трябва да оставя майка си в безпомощно състояние“ 8888. Целият доклад на архимандрит Теофан изразява дълбоката му любов към славянските братя и искреното му желание Русия да им помогне. Загрижен за подобряване положението на източните църкви и техните християни, архимандрит Теофан по време на престоя си в Константинопол се погрижи и за намиращите се тук руснаци. По този начин той предложи на руското правителство да създаде болница в Константинопол за руски моряци и фенове на 8989 г. Той също поиска да уреди „братство с църквата“ 9090 г. Споменатият доклад на архимандрит Теофан, писан до архиепископ Инокентий, като напълно изчерпателен и безпристрастен, по-късно имаше голямо значение при обсъждането на гръцко-българската вражда от страна на нашия Свети Синод. Гръцко-българската вражда, започнала пред очите на архимандрит Теофан, завършва през 70-те години на миналия век с българската схизма. Вселенският патриарх съобщи за това злощастно събитие, между другото, и на нашия Свети синод, който трябваше да изрази своята преценка по този въпрос. Въпросът беше поверен на Негово Високопреосвещенство Макарий, по това време архиепископ на Литва. Последният събра много различни материали за запознаване с разкола и сред най-важните документи използва посочения доклад на архимандрит Теофан. Този задълбочен и безпристрастен доклад оказа голямо влияние върху преценката на Преосвещени Макарий по въпроса за българската схизма. Той напълно се съгласява с мнението на архимандрит Теофан и сам се обявява за справедливостта и законността на исканията на българите. В този дух беше отговорът на Руската църква на Константинополската църква. По време на престоя на архимандрит Теофан в Константинопол той започва кореспонденция с княгиня Лукомская, плод на която са „Писма за християнския живот“. Тук в Константинопол архимандрит Теофан се запознава с граф А. П. Толстой, който е страстен почитател на гърците и гръцката църква. Това познанство по-късно, когато графът става обер-прокурор на Светия синод, оказва по-голямо влияние върху последващото служение на архимандрит Теофан. Но на архимандрит Теофан не му се наложи да остане дълго в Константинопол: пред него се отвори ново, по-видно поле за служение на църквата и отечеството. Ректорът на Петербургската духовна академия, епископ Макарий, е назначен на самостоятелна катедра в Тамбов през май 1857 г. Архимандрит Феофан е назначен на овакантеното място на ректор на Петербургската академия с указ от 18 юни 1857 г. Петербургският митрополит Григорий го предпочита пред друг наличен кандидат, ректора на Московската академия Евгений, вероятно под влияние на главен прокурор на Св. Синод на граф А. П. Толстой, който беше много приятелски настроен към архимандрит Феофан. Ректорската длъжност в Петербургската академия, освен четене на догматическо богословие, тогава е съпътствана и от много други сложни отговорности – председателство на създадените в академията комисии за превод на Св. Писания на руски и според публикацията на византийски историци в руски превод, редакция на „Християнско четене“, спазване на преподаването на Божия закон в светските учебни заведения на столицата и околностите. Но най-вече архимандрит Феофан, когато беше ректор, обърна внимание на образователната част на поверената му академия: той беше истински водач и баща на студентите, той се отнасяше към тях леко, като баща към децата си. Студентите имаха постоянен и свободен достъп до него и се обръщаха към него с всичките си нужди и затруднения. В своите "домашни разговори с тях ректор Теофан обсъждаше четенията на професорите, вдъхновяваше ги да мислят и работят самостоятелно, посочваше източници и наръчници (особено светоотечески) по тази или онази тема; Той разговаряше много със студентите относно семестриални и курсови есета и проповеди, като им даваше полезни съвети и инструкции. Ректорът Феофан особено обичаше да разговаря със студентите по въпроси на християнската психология. Бидейки отличен психолог и наблюдател на религиозно-нравствения живот, той ясно, подробно и увлекателно разкри на своите слушатели човешката душа с нейните висши стремежи и способности; насърчава ги към висок религиозен и морален живот и им посочва пътя и средствата към него. Учениците много харесаха тези разговори и им повлияха силно благоприятно. Един от студентите, които слушаха тези разговори на ректора Феофан (Лебедев, по-късно протоиерей в Санкт Петербург), ги припомни като най-ценните минути от неговия академичен живот 9191). Във всички тези разговори ректорът Феофан се стараеше главно да внуши и укрепи у студентите добро, истински християнско направление. Той беше уверен, че ако сега учениците са утвърдени в тази посока, тогава нищо няма да ги съблазни от истинския път - те ще бъдат истински християни в живота, достойни синове на църквата и отечеството. И това време - 50-те и 60-те години - беше особено опасно за руското общество и най-вече за младежта. Тогава залъха духът на свободата, духът на свободомислието; От Запад проникват мисли за неверие, рационализъм и отричане на монархическата държавна система. Тогава имаше вълнения сред студентите във висшите и дори в някои средни светски учебни заведения в столиците и някои провинциални градове. Вълненията засегнаха дори студенти от богословски и академични институции и по-специално студенти от Санкт Петербургската духовна академия, които бяха повлияни от студентите от Санкт Петербургския университет. Поне московският митрополит Филарет в писмо до обер-прокурора на Светия синод от 10 октомври 1858 г. говори за „самоугаждане“, открито между студенти от Петербургската духовна академия, които се заразиха от студенти. Отклонявайки студентите от модните съвременни идеи, ректорът Феофан в разговорите си изтъкна вредността на тези идеи, забрани на студентите да се срещат с непознати млади хора със съмнително поведение, да посещават обществени библиотеки и др. И ето, че наближаваше 50-годишнината на Санкт Петербургската духовна академия, която падна на 17 февруари 1859 г. Страхувайки се за спокойствието на академията с оглед на предстоящия юбилей, ректорът Феофан предаде страховете си на петербургския митрополит Григорий, който самият беше ученик, а след това наставник и ръководител на същата академия. Преподобният старец митрополит Григорий в една неделя на ноември 1858 г. лично пристигна в академичната църква за литургията и след нея в академичната зала той убеди студентите да останат верни на своето възпитание и призвание и да не се увличат от лъжеученията на недобронамерени хора 9292. По случай юбилея ректорът Феофан като цяло трябваше да изпита много работа и проблеми. Трябваше да се погрижи за съставянето на историческа бележка, която беше поверена на професор Чистович; но тази бележка е редактирана от самия Феофан. Освен това беше необходимо да се подготвим правилно за приемането на много видни гости по време на годишнината; за това беше необходимо да се придаде празничен вид на помещенията на самата академия. Всички тези работи и неприятности падаха главно върху ректора Феофан. Той имаше и честта да застане начело на академичната корпорация по време на юбилейните тържества, когато много знатни сановници и духовници дойдоха в академията, когато бяха изпратени много поздравителни адреси и телеграми 9393. Божествената литургия в деня на годишнината беше отслужена от митрополит Григорий Санкт Петербург в съслужение с много епископи, архимандрити и свещеници, а проповедта беше изнесено от ректора архимандрит Теофан. Имайки предвид празнуваното събитие и споменатия по-горе смутен характер на времето, той определи в своята проповед високата цел на дейността на духовната академия, като солидна крепост на Православието и разсадник, който подготвя пастири и наставници за пастирите, а също така определи основните задачи на дейността на духовните пастири, съобразени със съвременните потребности. Обръщайки се към истерията на академията, архимандрит Теофан установи, че академията винаги е била вярна на целта си, винаги е преподавала едно истинско Божествено учение. „Ако има съмнение дали ни е дошло нещо ново, казва архимандрит Теофан, дали истината не е предадена на суеверието... тогава всички сме отворени един към друг – всички заедно ще преценим и ще върнем на истината своето, за да отиде тя на своето място и в своето отечество.“ Посочвайки съвременния „дух на лъжата“, навлизащ от Запада – неверие, безразличие, свободомислие, архимандрит Теофан призовава за засилена проповед и защита на словото Божие. "Нека проповядваме, братя, в църкви и домове, в общи събрания и частни разговори, устно, писмено, печатно... нека провъзгласяваме истината до ушите на всички и тя сама ще привлече, както е предупредил нашият Небесен Отец. Нека просто да проведем този въпрос по такъв начин, че никой да не може да каже истината: докторе, излекувай се... Ние сме светлината на света: ние ще светим. Ние сме сол: нека да не те омагьосвам!“ 9494. По повод юбилея ректор Теофан беше най-милостиво награден с орден „Владимир“ III степен за трудовете и ревностното му служение в полза на църквата и духовното просвещение на младежта. Тази годишнина не беше напразна за ректора Феофан. От вълнение и безпокойство и от настинка той скоро се разболява от опасна форма на коремен тиф, която, предвид слабото му телосложение, застрашава живота му. Но Господ Бог благоволи да спаси своя избраник. Кризата премина благополучно и пациентът започна да се възстановява, макар и много бавно. Като ректор на Петербургската духовна академия архимандрит Теофан се занимава усилено с научна и книжовна дейност, която е още по-плодотворна от преди. Неговият характер се обуславя от антирелигиозната и антидържавна насоченост на тогавашното общество като цяло и в частност на младежта. По това време архимандрит Теофан публикува трудовете си главно в академичното списание „Християнско четене“, което тогава излиза под негово основно ръководство. По-късно тези произведения са публикувани в отделни сборници. И така, малък сборник: „Предупреждение срещу увлечението по духа на сегашното време“ (Санкт Петербург, 1858 г.) е съставен от следните статии, публикувани в „Християнско четене“: 1) „Писмо от духовен отец до объркан от речите на свободомислещите“ 2) „За прогреса“, 3) „За възраждането“ и 4) „За светата църква“. Последните три статии са действителни проповеди, изнесени от него по различно време през първата половина на 1858 г. Всички тези статии са написани живо, с голямо чувство, с пламенна ревност за истината и славата на Бог. В тях архимандрит Теофан предпазва всички чеда на Православната църква от вредните помисли на неверието и рационализма и напълно опровергава тези съвременни заблуди. По отношение на съвременния стремеж към т. нар. прогрес архимандрит Теофан опровергава фалшивите представи за тях и установява истинска представа за това в какво се състои истинското развитие и усъвършенстване. Истинският напредък според него се състои в стремежа да се постигне „до степента на възрастта на Христовото изпълнение“ 9595. В своята проповед „за съживлението“ архимандрит Теофан обсъжда подробно „как е станало истинското възраждане на човечеството, каква е природата на това съживление, с какво се хвалят нашите учители и какво трябва да правим след това“ 9696. „Поставете, казва той, от една страна, възстановителните божествени институции, от друга, нуждите на нашия универсален човешки живот и ще видите как едни могат да ръководят други и... да създават изпълнен с благодат живот в цялата му пълнота и в цялото тяло на нашето отечество. Каквото и да търсим, в тях ще намерим правилното ръководство и указания на най-трайните начала” 9797. Този сборник на архимандрит Теофан оказа голямо влияние върху съвременното общество и му спечели голяма благодарност от хора, които искрено се грижеха за доброто на църквата и отечеството.Така например московският митрополит Филарет пише на 23 юли 1858 г. до игумена на с. Троице-Сергиева лавра, архимандрит Антоний, който му изпрати екземпляр от тази книга: „Благодаря за книгата - „Предупреждение“. Учението там е добро“ 9898. По време на своето ректорство в Петербургската духовна академия архимандрит Феофан произнася много други проповеди: две проповеди в деня на възшествието на престола на императора Александър Николаевич, слово в деня на рождението на великия княз Константин Николаевич, слово в деня на св. Петдесетница, слово в деня на именницата на великите княгини Олга. Николаевна, слово в деня на свещеното венчание и миропомазване на Царя Император, слово в деня на пренасянето на мощите на Св. Блажени велик княз Александър Невски, две слова в памет на преподобни Варлаам Хутински, слово в XXVII седмица след Петдесетница и слово в XXXI седмица след Петдесетница. Всички тези проповеди, заедно с други от предишните и няколко по-късни, бяха публикувани през 1859 г. от архимандрит Феофан в специална книга, озаглавена: „Слова на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан“. Тези проповеди, както беше разгледано по-горе, от една страна, дълбоко засягат въпросите на религиозния и морален живот, а от друга, представляват живо отношение към проблемите на съвременната мисъл и живот, изобличавайки неговите недъзи, предупреждавайки да не се увличаме от духа на времето, с оживен призив за борба, посочвайки пътищата и средствата за тази борба. „Да не се страхуваме от врага“, казва той например в словото в деня на пренасянето на мощите на св. Александър Невски,... Нека противопоставим на този дух на забрава и неверие ходене в очистващия страх Божий, жива вяра и живот чрез вяра... Нека противопоставим на духа на светското взаимно хладнокръвие братолюбието един към друг, всестранната плътска похот - трезвеността, въздържанието във всичко и присъщото на християните самоумъртвяване... Но нашите добри дела не трябва да се състоят в лично отдръпване от духа на света и съпротива срещу него: родителите и възпитателите трябва да възпитават децата във вяра и благочестие. Най-вече да пролеем сълзи в молитва към Господа Бога... да издигне между нас добри работници, ревнители на вярата и благочестието”. Архимандрит Теофан изрази същите възвишени мисли в своите „Писма за християнския живот“, написани по това време, чийто първи том беше публикуван през 1859 г.; и следващите томове са по-късни от 9999 г. Глава III. Служението на Негово Преосвещенство Теофан в Тамбовския престол (1859–1863) На 9 май 1859 г. с Височайша заповед ректорът на Петербургската духовна академия архимандрит Феофан е произведен в епископ Тамбовски и Шацки, вместо своя предшественик и другар, преосвещенство Макарий, който е преместен на Харковската катедра. Така архимандрит Теофан е директно назначен на самостоятелна епископска катедра, а споменатият негов другар и повечето други епископи от негово време започват своето епископско служение с чин викарии. На 29 май архимандрит Теофан беше саниран в епископски сан, а на 1 юни се извърши водосветът, който бе извършен от митрополит Григорий с други епископи в Александро-Невската лавра. При ръкоположението му за епископ, след тържественото произнасяне на изповеданието на вярата, в присъствието на всички членове на Светия Синод, Теофан произнесе слово, започващо с думите: „Благодаря, приемам и съвсем не противно на глагола”, в което изрази своето подчинение на волята Божия, своето смирение и недостойнство 100100. Скоро след ръкоположението си еп. Теофан отиде в Тамбов, където пристигна в началото на юли. На 5 юли, в деня на паметта на св. Сергий Радонежски, преосвещенство Теофан влезе в общение със своето паство чрез слово, произнесено от църковния амвон. След като поздрави и пожела на своето паство „всяко добро на душата и тялото”, Негово Преосвещенство Теофан с това слово най-напред посочва какви трябва да бъдат взаимоотношенията между него, като архипастир, и тях, като негово паство. „Вече не сме непознати един на друг“, каза той. В часа на назоваването, без още да те познавам, аз вече бях влязъл в общуване с теб, давайки обет на Бог и Св. църква - ти принадлежиш с грижите си, с труда си и дори с живота си”... По същия начин трябва „да се решиш да внимаваш и, ако е необходимо, да се подчиняваш на моята слаба дума и дело на вяра в любовта... От този момент имаме общо и доброто, и злото... В това, изглежда, има достатъчно стимул да ходим пред всеки други, като пред лицето на Бога... и във взаимна помощ един на друг, със страх и трепет, за да извършим нашето спасение." След като предлага своето изповедание на православната вяра във всичките й основни черти във връзка с основните правила на християнския морал, преподобни Теофан убеждава своите слушатели да се придържат към тази вяра, „както я държаха нашите бащи“, и да избягват „нови неща във въпросите на вярата и благочестието“, да се пазят „от лъжепророци, които идват в овчи кожи, а отвътре са вълци грабливи“, които той след това изброява според видовете на тяхното фалшиво учение. В заключение той се моли на Бог да даде на стадото му „дух на мъдрост и откровение, за да Го познават, с просветената цел на сърцето, така че да познаят каква е надеждата на неговото призвание“. В това встъпително слово Негово Високопреосвещенство Теофан очерта, така да се каже, програма на своята пастирска дейност. Работата и грижите в Тамбовската катедра на преосв. Теофан имаха друга работа. Самата Тамбовска епархия е една от най-големите и многолюдни; В него има много разколници и сектанти. Освен това епископството на Теофан в Тамбов съвпада с времето на въвеждането на различни видове реформи не само в гражданския, но и в църковния живот на Русия. Това е по-специално освобождаването на селяните от крепостничеството, подобряването на живота им в различни отношения и повишаването на нивото на тяхното умствено развитие. И епархийският епископ трябваше да отговори на всички тези реформи по един или друг начин. Една от първите грижи на епископ Теофан беше желанието да се повиши нивото на народното образование. За постигането на тази цел епископ Теофан полага специални грижи за увеличаване на енорийските училища, много от които са открити при него. В Тамбовския епархийски вестник за 1861–1863 г. Почти във всеки брой се говори за няколко новооткрити енорийски училища. Трябва да се отбележи, че по това време енорийските училища тепърва се създават; Селяните малко осъзнаваха необходимостта от преподаване и самите те изобщо не се стремяха към него и затова откриването на енорийски училища костваше на духовенството много работа. Убеждавайки свещениците да се погрижат за откриването на училища, Негово Светлост Теофан същевременно устно и писмено им дава указания как да провеждат обучението и възпитанието на селските деца в тях в духа на православната църква. Например, известно е писмото му от 2 декември 1859 г. до свещеника на село Криуши, Темниковски район. В него той говори за същността на ученето, за предметите, методите на учене и за книгите, които трябва да се възлагат на училището. "Както децата са прости, тяхното образование трябва да бъде най-простото, детско. Обичайте децата и любовта ще ви научи как да се спуснете до техния смисъл и да станете разбираеми за тях... Струва ми се, че е достатъчно децата да излязат от училище, като знаят как да четат, да пишат, да знаят молитви, някои по памет, други от книга... и тези, които знаят как да се молят, които знаят Символа на вярата, заповедите, Господната молитва, кратка свещена история... и как да познават църквата (празници, молитва, почитане на светини и особено пост) и които разбират всичко това... Основното е да се формира характер и сърце... Основното тук е страхът от Бога и благочестието, и любовта към другите... Молитва с пеене в клас, често ходене на църква и Нека умението на домашната молитва да бъде предмет на вашата грижа... Ако накарате децата да се влюбят в църковното пеене, ще видите как полетата и лостовете ще огласят свещени песнопения. И ще се зарадвате... Разпределете учениците според степента на интелигентност - и водете разговор с един по този начин, с друг по друг начин... Не натоварвайте главата на детето... Уверете се, че децата в класа, в разговора ви с тях и в учението, намират радост. Относно книгите... Започнете да пишете „Домашни разговори“ и „Духовно четене“. Това са списания. Купете книги: Школа за благочестие на св. Тихон, или всичките 9 тома, или последните две части. Писма до приятели и мобилни писма - негови - За задълженията на християните.... Избрани статии на преосвещения Тихон са от неговите Духовни съкровища, събрани от света... Честни Миней... И това стига за първи път” 101101. Накрая, през 1862 г. епископ Теофан издава специална заповед за епархията с „правила за селските енорийски училища 102102. Според тези правила местните енорийски свещеници се назначават за началници на енорийските училища и главните учители; и за да не спират учебните занятия в училищата по повод, например, на заминаване на свещеници за поправка, деканите да им назначават помощници от църковния клир. Преди прекратяване на учебните занятия в училищата, с настъпването на лятната работа, свещеникът-учител трябва да тества учениците в присъствието на техните родители и да докладва резултатите от теста на властите. Основният надзор над всички енорийски училища на епархията беше поверен на ректора на семинарията, който трябваше да влезе в разговори по делата на училищата с всички декани и енорийски свещеници, както устно, така и писмено. Тези разговори и кореспонденция, според Пр. Феофан, трябва да бъде напълно искрен и свободен от всякакви ограничения. Енорийските свещеници трябва свободно да съобщават всички свои нужди, тревоги и тревоги и да бъдат сигурни, че тяхната откровеност ще бъде пазена с внимание. Тази мярка беше много важна. Кореспонденцията, проведена в подобен дух, допринесе за разкриване на актуалното състояние на училищата, техните съществени нужди и изисквания и средствата за тяхното задоволяване. Според тези „правила“ деканите бяха назначени като местни наблюдатели на училищата. Техните задължения се свеждат главно до надзора на училищата и обучението; те също трябваше да дават съвети и инструкции на учителите. За да рационализира обучението в енорийските училища и да го постави на подходящо ниво, ректорът на семинарията, като главен наблюдател, беше длъжен да изготви общи правила за преподаване и да посочи учебници и ръководства. Освен това, за да ръководят свещениците в преподаването на различни предмети и възпитанието на децата в енорийските училища, според мисълта на Негово Високопреосвещенство Теофан, местните учители и свещеници съставиха педагогически статии, които след това бяха публикувани в Тамбовския епархийски вестник. Така например бяха съставени и публикувани следните статии: „За преподаването на Божия закон на децата” 103103, „Преподаването на църковно и гражданско четене в селата” 104104 „Преподаването в селските училища” 105105 и др. Много училища били много бедни и не можели сами да си набавят необходимите учебници и помагала. Затова епископ Теофан общува с Комитета по грамотност и го моли за „съдействие за снабдяване на най-бедните училища в Тамбовската епархия с одобрени учебни помагала“. 106106 Освен това той насърчи свещениците да поканят енориашите да даряват на училищата и с тяхно съгласие да изберат надежден училищен настоятел. И самият Феофан при всяка възможност канеше дарения за великата и благочестива кауза на народното образование. И наистина имаше много дарения: дариха пари, издания за училищата и различни материали за изграждането им, образователни книги и други ученически пособия. Благодарение на усилените грижи на св. Феофан състоянието на енорийските училища в Тамбовската епархия скоро значително се подобрило. За да помогне на енорийските училища, св. Феофан насърчава духовниците да откриват частни училища за ограмотяване в селата. При него в Тамбовската епархия са открити много 107 107 такива училища. Те се откриваха главно от свещеници и други членове на духовенството под надзора на свещеник, най-често в домовете им 108108 или в помещения под наем 109109. Свещениците в преподаването в тези училища често бяха подпомагани от клисари и клисари 110110, а понякога и от повече или по-малко грамотни енориаши 111111. Те обучаваха деца от различни класи, двата пола, от 10 до 30 и повече човека безплатно. Обучението протичаше с приблизително същия темп в енорийските училища 112112, в които след това бяха преобразувани. В допълнение към тези училища, със съдействието на Негово Преосвещенство Теофан в Тамбовската епархия, духовенството започна да открива неделни училища в градовете и големите села, в които в неделя не само деца, но и възрастни от двата пола можеха да учат грамотност, писане, Божи закон и аритметика 113113. За насърчаване на народната просвета Негова Светлост Теофан се погрижи и за устройството и блясъка на Божиите църкви - тези древни и най-добри училища за духовно просвещение. Колко църкви са построени и ремонтирани в Тамбовската епархия при преосвещенство Теофан, това може да се види от „Тамбовски епархийски вестник” 114114. Църковното проповядване на Божието слово има голямо значение за религиозно-нравственото възпитание на народа. Пр. Феофан обърна особено сериозно внимание на този въпрос. При всяка възможност той насърчаваше свещениците да бъдат възможно най-ревностни в църковното проповядване и да учат своите енориаши „в правилното и в неподходящото време“. Той ги насърчи, ако е възможно, сами да съставят учения, съобразени с народното разбиране и нуждите на времето. Като ръководство в проповедническата дейност, по нареждане на преп. Феофан, в „Тамбовски епархийски вестник“, „Сборник кратки поучения от св. отци“, със специална номерация на страница 115115. За да научи свещениците как да съставят и произнасят проповеди, св. Теофан, може би дори сан, пише и публикува инструкции за „съставяне на проповед“ в „Тамбовската епархия“. вестник” за 1862 г. Тук се посочват отличителните черти на проповедта от други словесни произведения, нейната същност, предназначение, свойства, препоръчват се средствата за постигане на тези свойства, посочва се и нейната форма. Ето основните разпоредби на тази инструкция: „Същественият характер на проповедта е назидание,... тя трябва да се състои в просветление на слепия ум, в съживяване на мъртвото чувство, в укрепване на слабата воля и насочването й към богоугодни дела... Как да постигнем това?... Само този, който сам е бил пресъздаден, чийто ум светло съзерцава истините, чието сърце е стоплено от гореща любов към тези истини, ... чиято воля е склонен към тези истини, живее с тях, утвърждава се от тях... Необходимо е също така сърцето на проповедника да бъде изпълнено с любов към слушателите, така че той... да желае... да ги повдигне в онова добро настроение, в което самият той се намира... Как да влезем в показаното настроение?... Божият Дух съживява нашия дух и го изпълва с любов и ревност... Той учи достойните както за какво да говорят, така и как да говорят... Проповедта трябва да бъде хармонично съчетание на мисли по една тема... Проповед... Но за да могат духовниците да изпълняват своя дълг да преподават и проповядват словото Божие с чест, полза и достойнство, преп. Теофан трябваше да се грижи за издигането на нивото на развитие и образование на самото духовенство. С оглед на това религиозните и образователни институции на епархията бяха предмет на неговите специални грижи. Той активно следваше организацията на образованието и възпитанието в тях и в това отношение имаше същите възвишени възгледи, които разви още по-рано въз основа на педагогическата си дейност, когато беше ректор на Киевско-Софийските училища, инспектор на Новгородската духовна семинария и ректор на Олонецката духовна семинария. Грижейки се за християнското възпитание на децата, младежите и младежите в духа на църковността, той се старае да осигури на учениците от духовните семинарии и духовни училища монашеска среда. Той не беше против да въведе расото като облекло за учениците. Въпреки че изпълнението на тази мярка представляваше трудности и неудобства, Негово Високопреосвещенство Теофан искрено се придържаше към това мнение: поне той водеше своя племенник, който изучаваше училищни предмети в къщата му, в расо и скуфия. Негово Високопреосвещенство Теофан също се опита да подобри външното подобряване на религиозните и образователни институции. Така той предизвика основен ремонт на църквата на Семинарията, която беше лоша по външна конструкция. Основните недостатъци в него са: теснотата на олтара, липсата на светлина и огромните хора. И така, когато през 1861 г. един уважаван гражданин, I.K. Малин, който изяви добро намерение да се погрижи за украсата на семинарския храм, с благословението на св. Теофан веднага се започна работа. Всички споменати недостатъци са отстранени: олтарът е разширен, тежките хорове са унищожени, а църквата е осветена и просторна, като е свързана с два съседни коридора. Освен това бил построен красив нов иконостас, на който всички икони били изписани в гръцки стил, пред царските двери бил окачен нов кристален полилей, а пред всички икони били поставени нови свещници. На 28 септември 1862 г. самият пр. Теофан тържествено освещава обновения храм 119119. Свети Феофан се грижи и за изграждането на женското образование в Тамбовската епархия. Той ясно осъзнаваше голямото значение на образованието за момичетата от духовенството. Между другото, той говори накратко по този въпрос в писмо до I.I. Шумов: "Ако мъжът се заблуди, жената ще знае какво да му напомни, ако трябва. И когато Бог дава деца, майката е грамотна и междувременно ще ги научи да четат и пишат ... Който държи децата си в неведение, той ... прави грях - не учи момчета и момичета" 120120. Пр. Тамбов. Самият той пише за това на Елагин: "Пожелавам си, и то не просто по някакъв начин; и е толкова готино ... да започнем училище за момичета от духовенството .... Само спиране за източниците на изобретяването на парите, но кратко. Може би!" 121121 пр. Феофан обикна местното духовенство по този въпрос и започна да търси необходимите средства за училището. Освен налагането на определени данъци върху църквите и духовенството, средствата се събират главно чрез дарения, които са поискани от самия св. Теофан. Даренията започнаха бързо да пристигат и особено големи бяха направени от г-н Риндина, който дари 80 акра земя и значителна сума пари на училището, и от Високопреосвещенство Николай, който служи през 1841–1887 г. Епископ Тамбовски, който дарява 1348 рубли. Виждайки, че началото на едно добро дело е осигурено, св. Теофан през 1862 г. създава специален съвет за обсъждане на всички въпроси, свързани с устройството на предложеното епархийско женско училище 122122. Този съвет, под главното ръководство на пр. Феофан, започна преди всичко да намери подходяща къща за училището и по-нататък да събере необходимите средства. Подходяща къща е намерена в Тамбов близо до град Мигрина 123123. Тогава пр. Теофан прави официално предложение до Светия Синод с необходимостта да се създаде училище за момичета от духовенството в Тамбов, като иска разрешение за това, както и разрешение за закупуване от града. Мигрина за споменатото училище къща със земя и сгради и за укрепване зад училището земята, дарена от град Риндан в размер на 80 акра. Светият Синод с Височайше разрешение дава разрешение за всичко това с определение от 7/26 февруари 1862 г. 124124. Къщата на Мигрина е закупена и пригодена за нуждите на училището; При него е построена и църква. За издръжката на училището са намерени местни средства в размер на 6215 рубли. на година. В началото на 1863 г. пр. Теофан представя на Светия Синод самия „проект на устава на Тамбовското училище за девойки на духовенството“ с изявление, че помещенията за училището са намерени и пригодени за нуждите на последното и че местните средства в размер на 6215 рубли са налични за издръжката на училището. на година. Уставът е съставен от Негово Високопреосвещенство Теофан по образец на Царскоселското училище. Самият той пише за това на Елагин тогава: "Ще създам училище, но не знам устава му. Моля, потърсете, ако е възможно и не е много трудно, устава на Царско село и ми го изпратете, за да съставя нашия устав, който, разбира се, в някои точки трябва да се различава от местния. Общите принципи обаче трябва да бъдат същите" 125125. Съдържанието на хартата, съставена от Преосвещения Теофан, в основните си точки е следното: „Образованието в тази институция трябва да има за цел да подготви в обучаваните: а) достойни съпрузи за служители на престола Господен и техни помощници по въпроса за моралното и християнско възпитание на енориашите, б) грижи майки, способни да улеснят и заменят труда им при отглеждането на децата у дома, и в) знаещи домакини.“ Сред учебните предмети, в допълнение към обичайните, са включени: „пълен курс по рисуване“, занаяти във възможно най-голяма степен, „приучване на момичетата към опитно домакинство във всички видове и поддържане на необходимите за това сметки“, освен това, ако е възможно, предаване на учениците „концепцията за отглеждане на деца, свойствата и употребата на домашните лечебни растения и грижите за болните, с които те ще бъдат практически свикнали в техните болница.” Наборът от ученици на пълен работен ден, според проекта на преподобния, е предназначен за 40 души. Курсът на обучение е шест години. "Основната грижа на епархийските власти е да гарантират, че всички, които са завършили курса си в училището, ще получат достойно образование, главно като ги омъжат за онези, които искат да влязат в свещеничеството. За да ги подредите по този начин, сираците ще имат предимство пред тези, които имат бащи." Особено внимание заслужават две точки от тази харта, в които ясно са изразени възгледите на св. Теофан за образованието на момичетата от духовниците. Както в семинарията, така и в женското епархийско училище той се опитва да въведе монашеска атмосфера и по всякакъв начин да насърчава развитието на религиозността и църковността. Една от тези точки (39-та) гласи, че учениците нямат право да се прибират вкъщи до края на шестгодишния курс на обучение; а другият (27-ми) казва: „сираците (в края на курса) ще бъдат разпределени за известно време (до брака) в женските епархийски манастири“ 126126. Синод, като разгледа тази харта, със своя резолюция от 12 юни 1868 г. реши с височайше разрешение да открие в Тамбов духовно училище за момичета. Но в същото време двете посочени точки (39 и 27) бяха ограничени в смисъл, че „силата на § 39 от хартата не трябва да се разпростира безусловно върху всички ученици, тоест, така че тези, които имат роднини, известни с доброто си поведение и добро поведение, да не бъдат държани в училището за целия 6-годишен курс на обучение“; и когато изпълняват § 27 от устава, властите трябва да разпределят „учениците, които са завършили курса, в женските епархийски манастири в очакване на уреждането на съдбата им, винаги в съответствие със съгласието на самите ученици 127127. След построяването на сградата за женското епархийско училище, св. Феофан закрива съвета, тъй като той е изпълнил напълно възложените му задължения, и на февруари 1, 1863 г., той създава управлението на училището на мястото му 128128. Накрая е обявено официалното откриване на училището от началото на 1864 г. В същото време всички духовници на Тамбовската епархия бяха поканени да настанят дъщерите си в това училище. „Освен това, според мислите на св. Теофан, бяха изпратени покани, за да се види дали някой от свещениците и дяконите, които са завършили курса на семинарията, би желал да заеме безплатно длъжността наставник по който и да е предмет в училището; Освен това беше казано, че епархийските власти ще обърнат специално внимание на техните трудове и няма да ги оставят без подходяща награда 129129. Но самото откриване на училището се състоя след заминаването на Негово Преосвещенство Теофан от Тамбовската епархия във Владимир. Грижейки се за правилното образование на децата на местното духовенство - неговите синове и дъщери, Негово Светлост Теофан същевременно се грижи за попълване на образованието на самите духовници, за тяхното самообразование. За тази цел, между другото, той откри през 1864 г. „Тамбовски епархийски вестник“, който според неговия проект трябваше да служи на други цели и нужди на местното духовенство. Те трябваше да запознаят местното духовенство с най-важните прояви на руския обществен религиозен живот и по-специално епархийския духовен живот. Те трябваше постепенно да изяснят съвременните религиозни и морални нужди на пастирите и паствата и по този начин да допринесат за съживяването на всички пастирски дейности на местното духовенство. Необходимостта от създаването на такова местно тяло започна да се усеща особено силно през миналия век, когато в резултат на селските и земските реформи нашите народни и обществени сили се събудиха от дългия си духовен сън и се втурнаха към самостоятелен и съзнателен живот и когато естествено пастирската религиозна, нравствена и просветна дейност на духовенството трябваше да се съживи още повече, за да насочи духовните сили на обществото по истинския път, облечейки доброто, в съответствие с животворните принципи на християнството. Осъзнавайки тази необходимост и същественото значение на създаването на местно духовно тяло, епископ Теофан започва да ходатайства пред Светия Синод за разрешение да издава Тамбовски епархийски вестник. Разрешението беше дадено. Тогава самият преосвещенство Теофан състави програмата на Епархийския вестник, придавайки им вид на по-скоро литературен, отколкото официален вестник. „Тамбовски епархийски вестник“ започва да излиза на 1 юли 1861 г. в две книги на месец, като всяка книга е разделена на две части: 1-вата е „официална част“, ​​а втората „добавка към Тамбовския епархийски вестник“. Те са публикувани в Тамбовската духовна семинария под редакцията на ректора и под цензурата на инспектора на семинарията. Пр. Феофан беше най-активният служител на списанието и публикуваше в него своите статии и проповеди 130130. Сътрудничейки в него сам, той привлече също наставници от семинарията и подчинени свещеници, градски и селски, способни на литературна работа. Всички работеха по този начин, от епископа до свещениците в най-отдалечените енории. Така трябва да бъде според самата идея за местно тяло и в това не може да не се види мъдростта на един висш лидер – Негово Високопреосвещенство Теофан. Те сътрудничиха на списанието безплатно, а цялата сума, останала от разходите за издаването му, беше определена в полза на основаването на Тамбовското духовенско училище 131131. За да определим напълно заслугите на Високопреосвещенство Теофан за издаването на Тамбовските епархийски ведомости, ще направим общ преглед на тяхното съдържание за първите три години. Първият отдел (официален) съдържа главно официални новини и заповеди от властите. Тук се поставят и обяви за различни списания и вестници, за продажба на книги, често се дават съвети какви книги биха били полезни за абонамента на духовниците, подходящи за тяхното самообразование и за пастирска практика. Вторият раздел – „Допълнение към Тамбовския епархийски вестник” – е много информативен. В началото има „Патерикон, или наставления на св. отци“, напр. „За безволието”, „За разкаянието на сърцето” и морализаторски случки от техния живот, благоприятстващи вярата и благочестието; след това има „изказвания и проповеди” първо от св. отци, например Йоан Златоуст о. Ефрем Сирин и други, а след това и нови и модерни проповедници, напр. – Негово Високопреосвещенство Николай, Негово Високопреосвещенство Яков Нижегородски, самият Негово Високопреосвещенство Теофан и различни духовници на Тамбовската епархия. След тези статии имаше раздел, озаглавен: „Разяснение на празниците“, в който се описваха и обясняваха различните празници (например „Въведение Господне“, „Благовещение на Пресвета Богородица“ и др., появата на чудотворни икони, например иконата на Казанската Божия Майка), бяха обяснени свещените химни (например „Песента на Пресвета Троица“), тропар (напр. „Тропар на праведния Йов“), кондак (напр. „Кондак в деня на слизането на Светия Дух“); след това имаше исторически статии (например „История на Тамбовската епархия“, „Тамбовска катедрала на Преображението на Спасителя“, „Тихвинско-Богородицки манастир“, „История на Тамбовската духовна семинария“ и др.); информация за сектантството и разкола в Тамбовската епархия (например „Бакинските молокани“) и др.; некролози (напр. Евгений Боженов, о. Вишневски); статии от научен характер (например „Разговори за свойствата на Бога“, „Концепцията за душата според ученията на философи и лекари“); накрая бяха предложени поучителни истории и случки от живота на съвременните християни, ясно сочещи пътя на Божието Провидение в човешкия живот, застъпничеството на Богородица и Св. светци и наказания за нарушаване на вярата и благочестието (например „Увещание свише“, „Силата на вярата“, „Помощ свише“, „Божие наказание“ и др.) и включени стихотворения с религиозно и морално съдържание (например „Утрото на светлото Христово възкресение“, „Тайната на смъртта“, „Отворете вратите на покаянието“ “Пролет”, “Благовест” и др.). Ето колко широко беше изградена програмата на „Тамбовски епархийски вестник” от Негово Високопреосвещенство Теофан и с каква ревност се изпълняваше под прякото ръководство на самия Негово Високопреосвещенство Теофан. Това е неговата неоценима служба за Тамбовската епархия. Колко големи са били усилията му с „Тамбовски епархийски вестник” се вижда от факта, че той усърдно се е грижил дори за правилното доставяне на това списание до абонатите. По негова заповед във Ведомости е публикувано съобщение с молба до деканите „незабавно след получаване да изпратят номерата според вещите си, така че неправилната доставка да не охлади вниманието към работата, предприета за духовния интерес на общежитието“ 132132. Свети Теофан се грижи много за милосърдието на сираците и нещастните семейства на духовенството на Тамбовската епархия, канейки благочестиви дарители за тази свята кауза 133133. Свети Теофан имал много грижи за подобряването на манастирите. Той трябваше да работи особено много по отношение на Дивеевския манастир, където по това време имаше големи вълнения. Дивеевският манастир е основан от св. Серафим, подвижник на Саровския манастир. Този манастир е принадлежал (и все още принадлежи) към Нижегородската епархия, но по местоположение и вътрешна структура е тясно свързан със Саровския манастир на Тамбовска губерния. Йеромонах Йоасаф беше виновен за размириците, възникнали в общежитието в Дивеево в края на 40-те и началото на 50-те години на миналия век. Считайки себе си за ученик на стареца Серафим и продължител на делото му по отношение на Дивеевския манастир, той започна смело, по свое усмотрение, да действа и управлява в него, преследвайки своите интереси, а не интересите на Дивеевското общежитие. Нещо повече, неговите неразумни и дори незаконни действия в някои отношения бяха дори вредни за морала на сестрите от този манастир. Особено своеволие той проявява при избора на нова игуменка в манастира по това време. Той не хареса Елизавета Ушакова, която беше избрана от мнозинството сестри (от 500 - 400), и се опита да назначи избраната от него Гликерия Лодиженская за игуменка, в чиято полза имаше само 40 сестри. За да постигне целта си, Йоасаф привлича на своя страна Нижегородския преосвещенство Нектарий, който се намира под негово влияние и дори го има за свой изповедник. Този въпрос, във връзка с други обстоятелства, предизвика вълнения в общността, които продължиха доста дълго време. Въпросът за Дивеевските бунтове стигна до Светия синод, който възложи на св. Филарет, митрополит Московски, да го разреши. Последният реши да отстрани йеромонах Йоасаф от прякото влияние върху Дивеевския манастир; неговата избраница, Гликерия Лодиженская, трябва да бъде отстранена от командването на манастира, а самият манастир трябва да бъде изваден от юрисдикцията и подчинението на властта на епископа на Нижни Новгород за няколко месеца и да бъде прехвърлен в юрисдикцията на преосвещения Теофан. Синодът направи точно това. Разбира се, Дивеевският случай не може да не разстрои св. Феофан. Той претърпя много вълнения по този въпрос и когато Дивеевският манастир беше прехвърлен под негова юрисдикция, той използва всичките си грижи и усилия, за да спре вълненията и машинациите на противната страна, които продължаваха в манастира, и да възстанови пълния ред в него. Той най-напред се погрижи за новия законен избор на игуменка за него, като с мнозинство беше избрана Елизавета Ушакова и утвърдена в длъжност от Светия синод. Вследствие на размириците в манастира възникнали материални нужди и липси и пр. Теофан се стараел да ги задоволи. „Преосвещеният Теофан ми писа за Дивеевския манастир“, четем в писмо от митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой от 8 януари 1862 г.: „Елисавета, поемайки манастира, не намери пари. Строителят на Саров (йеромонах Серафим, който беше строител от 1858–1868 г.), загрижен за клевета, искаше да прекрати всички отношения с Дивеевския манастир и всякаква подкрепа за него, в резултат на което 500 сестри щяха да замръзнат до смърт без саровски дърва. Благодаря на Негово Високопреосвещенство Теофан, който посъветва строителя да не оставя без помощ нуждаещите се.” Но престоят на преподобни Теофан в Тамбовския престол беше белязан и от радостни събития, които му донесоха голяма утеха. Най-голямото от тези утешения за преподобния Теофан беше тържественото откриване на мощите на св. Тихон Задонски на 13 август 1861 г., който отдавна е толкова дълбоко почитан от св. Теофан. Първоначално св. Теофан не е назначен от Светия Синод на церемонията по откриването, но след това със специална Височайша заповед, съобщена чрез обер-прокурора на Светия Синод граф А. П. Толстой, той е добавен към броя на назначените: Исидор, митрополит на Санкт Петербург, Йосиф, архиепископ на Воронеж и Задонск, и Сергий, епископ. Курски. Негово светлост Теофан отиде в Задонск на 10 август 1861 г. 134134 г. „Невъзможно е да се опише радостта на Високопреосвещенството по този повод!“ - пише за преподобния Теофан във връзка с участието му в откриването на мощите на св. Тихон Задонски, който тогава беше с него в Задонск, беше неговият племенник Л.Г. Говоров. „Той често ми казваше, че от ранна младост дълбоко почиташе паметта на св. Тихон и отиде от дома си в Задонск изцяло, за да се поклони на светеца. На 12 август св. Теофан отслужи божествена литургия в главната катедрала, където беше планирано да постави мощите на св. Тихон, а на 13-ти, заедно с други архипастири, ги разкри пред огромна тълпа от хора, дошли от цяла православна Русия. Връщайки се в Тамбов, св. Теофан с нова ревност се заел с делата си в епархията. С всичките си многобройни и разнообразни дела и грижи, свързани с управлението на Тамбовската епархия, св. Фифан намираше време и за научна и литературна дейност, която заемаше много важно място в този период от живота му. Всъщност основният му труд „Писма за християнския живот“ датира от това време. Тези „Писма“ са съставени, както вече споменахме, по различно време преди 1860 г. за принцеса П.С. Лукомская; Те са събрани и обработени за печат през 1859 г., като от тях е премахнато всичко, което няма общо значение, и са добавени различни приложения и допълнения. някои от които вече са били събрани точно на Тамбовския амвон, като например включените в тях проповеди. „Писма за християнския живот“ съдържат цяла система от християнски нравствени учения и въз основа на тях са съставени по-късните произведения на св. Теофан: „Пътят към спасението“ и „Очертание на християнското нравствено учение“ 135135. „Писмата” се отличават със забележителна дълбочина на психологическия анализ, топлота и сърдечност, а в литературен план – яснота и простота на изложението. Още с издаването на първия брой на "Писмата" предизвика жив интерес в обществото. Така редакторът на "Домашен разговор" V.I. Аскоченски пише за тях в списанието си: "препоръчваме тази чудесна книга на всички православни християни. Нищо по-добро, по-умно и по-полезно от нея не излезе за нас тази година (1858) в светската част в писмения свят." цялата му скромност, говори за този обществен интерес към писмата му в първото писмо на втория брой: "Вие пишете, че Писмата не се четат без желание! Какво се намира там? По всякакъв възможен начин това трябва да се припише на добротата на читателите, а не на достойнството на книгата. Феофан. За техния произход той пише: "Имаше време, когато трябваше да изучавам доктрината на аскетизма. Тогава се срещнаха двама-трима човека, доста запознати с тази материя. Запознаха ме и с него. И така, чух други неща, прочетох други и сам измислих други. Това са всички източници!“ 138138. Поради големия обществен интерес към „Писмата” те претърпяха редица издания 139139. Второто основно произведение на св. Феофан по време на престоя му в Тамбовската катедра се състои от думите му към тамбовското паство. Отначало те бяха публикувани отделно в „Християнско четене“, „Домашен разговор“ и в „Тамбовски епархийски вестник“. Но след това те са публикувани в две издания, от които първото, под заглавие: „Слова на тамбовското паство на Феофан, епископ Тамбовски и Шацки в 1859 и 1860 г.“, е публикувано в Санкт Петербург през 1861 г. и съдържа 63 проповеди; а вторият, под заглавие: „Слова към Тамбовското паство на преподобния Теофан“, произнесени през 1861–1863 г., е публикуван в Москва през 1867 г. и съдържа 47 проповеди. Съдържанието на думите към Тамбовското стадо е много разнообразно. Пр. Феофан, като жив и отзивчив човек, използваше всяка възможност, за да даде наставления на паството си. Следователно в тези „Слова” намираме проповеди по различни поводи, като например за освещаване на църкви, за различни погребения, за пострижение в монашество и др., както и за празниците Господни, Богородични и светци, както и за царски дни. Но при цялото си многообразие проповедите на Св. Теофан са оживени от една основна мисъл – мисълта за спасението. Диспенсацията на спасението е основната тема на неговите проповеди. Съставянето на проповеди за св. Теофан било много лесно. Обикновено ги съставяше вечер, в навечерието на произнасянето им. Впоследствие той пише за този сан в едно писмо през 1893 г.: "Особеността на моите проповеди е, че те не са съставени. Обикновено се случваше вечерта, след всенощното бдение, пиех чаша чай, четях утрешното Евангелие, след това Апостола... и каквато и мисъл да дойде и да заеме вниманието и сърцето ми, аз я взех в темата... и проповедта се натрупа вътре себе си час, час и половина, много два... и проповедта е готова..., прочети я сутринта, пооправи я малко” 140140. Проповедите на преосв. Теофан с неговото красноречие, яснота, живост и простота на изложението, с дълбокото му опитно познаване на духовния живот на човека и неговите нужди, с обширните му познания за Св. Свещеното писание и светоотеческите произведения, направиха изключително силно впечатление на слушателите. Тя до такава степен привлякла вниманието на слушателите, че в храма се възцарила мъртва тишина, в резултат на което дори слабият му глас се чувал в най-отдалечените кътчета на храма 141141. Със своите сърдечни и убедителни проповеди преп. Феофан спечелил голяма любов сред тамбовското паство. Хората бяха привлечени от неговия прост, силно религиозен живот в Тамбов и чисто бащинските му отношения. Относно личния живот на св. Феофан в Тамбов научаваме от „Спомените на преподобния Теофан“, записани от неговия племенник А. Г. Говоров, който през 1860 г., когато е бил на 9 години, е бил извикан от епископ Теофан в Тамбов и е живял тук с него през цялото време. „Восвещенството“, казва той, водеше много прост начин на живот и се обличаше просто. Ежедневният му домашен костюм беше расо, а отгоре - полурасо от черен вълнен плат... Той винаги вечеряше в един часа и ядеше малко, никога не вечеряше. Той пиеше чай два пъти на ден: сутрин след ранната литургия и в пет часа следобед... По време на сутрешния чай той ме караше да чета на глас всяка книга със свещено съдържание и сам ми обясняваше прочетеното. На вечеря и вечерен чай той винаги ми разказваше нещо от свещената история или от областта на светските науки. Преподобният обичаше да изучава астрономия и почти всеки ден през лятото, при ясно време, вечер правеше наблюдения на небесните тела с помощта на доста голям телескоп. Трябваше да съм с него и да слушам обясненията му. „Небесата ще кажат на Бога“, каза той. Преосвещенството знаеше много занаяти - дърводелство, дърворезба, дървостругарство и ме научи на последното... Самоук, той се научи на рисуване и фотография... Преосвещенството беше постоянно в молитва и труд. Той имаше отлична библиотека, която беше попълнена с нови публикации. Само за кратко ходеше на разходка в градината на епископската къща, а през лятото понякога си позволяваше да отиде някъде и почти винаги ме водеше със себе си. Той страстно обичаше природата, възхищаваше й се и във всичко виждаше следи от мъдростта на Твореца, която се опитваше да внуши в мен.” Отношенията между св. Феофан и неговите подчинени били чисто семейни. Той живееше с всички в любов и съгласие, беше достъпен за всички, особено за бедните и скърбящите; на последния той оказа всякаква възможна помощ и взе няколко момчета сираци при него за възпитание. Към всички се отнасяше мило, с любов, с най-голямо смирение и кротост. Никой никога не беше чувал заплашителни думи на шефа си. Неговата обичайна кротост не беше нарушена дори когато трябваше да получава обиди от нисшите членове на духовенството: Свети Теофан умееше да търпи слабостите и невъзпитанието, умееше да прощава и да помни само доброто 142142. „Простете ми - каза той, разделяйки се с паството си, - но аз нямам на кого и нямам какво да прощавам, защото не видях нищо друго освен добро от вас и във вас“ 143143. И ако според закона на справедливостта някой трябва да бъде наказан с порицание, тогава той инструктира ключа 144144 да направи това. Не е учудващо след това, че св. Теофан се радваше на всеобщата любов на своето паство. За 4-те години престой в Тамбов всички се сближиха с него като с баща си. В това отношение напълно се сбъднаха думите на неговия предшественик в катедрата Високопреосвещени Макарий. Когато през 1859 г. той напусна стадото Тамбов, всички жители плакаха, оплакваха се и казаха, че никога няма да го забравят. "И ще ви кажа - отбеляза на това Негово Преосвещенство Макарий, - че вие много скоро ще ме забравите, епископ Теофан ще бъде назначен при вас. Това е прекрасен човек 145145. Но не след дълго тамбовското паство получи такъв известен и обичан архипастир. На 22 юли 1863 г. Феофан беше преместен във Владимирския престол. Отделянето на дясното Преподобният Теофан беше изключително трогателен, както за най-любящия архипастир, така и за искрено обичащото го паство, св. Теофан започна да подготвя и себе си, и паството си за предстоящата раздяла. онези мисли за истински християнски живот и строго православно учение, които той разкри на паството по време на 4-годишния си престой в Тамбов. На 16 август духовенството отслужи прощална вечеря за преп. Феофан, на която освен духовенството присъстваха първите сановници на града и почетни лица на търговците. На тази последна „вечеря на любовта“, според кратката реч, изнесена от свещеник Сладкопевцев, в истинския смисъл на думата имаше „вечеря на ученици с учител, деца с баща, пастири с архипастир“ 146146. В словото, произнесено към св. Феофан, тамбовското духовенство му благодари за ревностните му трудове и отечески грижи за епархията. В неделя, 18 август, Негово Преосвещенство Теофан извърши последното си богослужение в катедралния храм. Тук им беше казано прощално слово, наистина апостолско по дух и съдържание, към стадото, което той оставяше. „Ето, извършвам последната си служба с вас и отправям последната си дума към вас“, каза той. "Но дълго време се радвах на вашата любов; но за това предлагам благодарност на Господа и вашата доброта ... Божията воля да бъде! Следвам това, което е писано за мен. Но ви препоръчвам на Бога и на словото на Неговата благодат, която може да възнагради и да ви даде наследство между осветените" (Деян. 20:32 ) 147147 Очевидец разказва, че сълзите се стичали по кроткото лице на светеца, докато произнасял прощалните си думи и неволно предизвиквали потоци от сълзи у слушателите. Самото заминаване на св. Теофан от Тамбов стана на 22 август след литургията в архиерейския храм, като ректор на семинарията в съслужение с духовенството и в присъствието на много народ. След литургията духовниците отслужиха молебен за благополучен път на св. Теофан. След прощалната молитва св. Теофан със сълзи на очи каза последното си „сбогом“ на своето паство и, придружен от много хора, тръгна от Тамбов за Владимир през град Моршанск (Виж „Прощаване на Тамбов със св. Теофан“ в Тамб. Еп. Вед. за 186V, стр. 530–541). Глава IV. Службата на Негово Преосвещенство Теофан във Владимирския престол Служението на преосвещения Теофан във Владимирската катедра беше още по-разнообразно и плодотворно от Тамбовското служение поради самото положение на Владимирската епархия. Особено много работа му обещаваше борбата с разкола, който беше свил здраво гнездо във Владимирската епархия. Това обстоятелство силно смути Феофан при самото му присъединяване към Владимирския отдел. Но, от друга страна, Владимирската епархия го направи щастлив. Тук има много древни храмове, има чудотворни икони и мощи на някои древни подвижници от княжески и болярски семейства. В самата Владимирска катедрала Успение Богородично мощите на св. князе: Андрей Георгиевич Боголюбски, неговият син Глеб и Георгий Всеволодович; Има почитани икони на Божията майка: Владимирска, Максимовска и др. Тук има много големи и славни манастири. Не само Владимир, но и окръжните градове на тази епархия са били и са известни с манастирите и благочестието на своите предци. Радост от това изрази Негово Преосвещенство Теофан между другото в приветственото си слово към владимирската паства, произнесено след литургията на 1 септември 1863 г., ден след пристигането му във Владимир. Възхвалявайки вярата и благочестието на своето паство, Негово Преосвещенство Теофан ги приканва завинаги да запазят духа на мира и любовта, твърдо да се придържат към основните принципи на вярата и християнския живот и да следват неотклонно „царския път, указан от св. Православна църква, която е стълб и основа на истината“, и да бягат от всякакъв вид измама и лъжеучения. От своя страна Високопреосвещенство Теофан обещава да следва неотклонно принципите на истинската вяра и благочестие по време на своето архипастирско служение, първо задължение на което той поставя проповядването на словото Божие, и моли паството си „да се старае да познае волята Божия (проповядвана от него) и като я научи, да изпълнява наставленията в цялата им широта и с цялата си сила на ревност“. "Да се помолим, братя, - казва преосвещеният Теофан в заключение, - Господ да благослови това ново лято на нашия живот и да ни даде, във взаимно внимание един към друг, да преминем приятелски през времето, предназначено за нашето съжителство в Божията слива и общото спасение на всички нас. Закрилата на Божията Майка, молитвите на всички светии, които почиват тук, да ни осенят и постоянно да ни стоплят. да ни въодушевят за работа и да ни укрепят в тях. Амин“ 148148. С това встъпително слово св. Теофан като че ли начерта програма за предстоящата си усилена архипастирска дейност във Владимирския престол и остана верен на определената програма докрай. Преосвещеният Теофан имаше много работа във Владимир, но това го улесняваше от безмълвния опит, който придоби по време на архипастирското си служение в Тамбов. Във Владимир, както и в Тамбов, св. Теофан ревностно се грижел за възхода на народното образование, използвайки същите средства като там, увеличавайки броя на енорийските училища, строейки и украсявайки Божиите църкви и укрепвайки проповедническата дейност на пастирите. Тук, както и там, той насърчава пасторите да откриват нови енорийски, безплатни и неделни училища; дал им правила и указания как да водят делото за християнско възпитание и възпоменание на децата; покани благочестиви хора да дарят за каузата на народната просвета; ги насърчи със своята благодарност, архипастирски благослов и представяне на висшите власти за подобаващи награди. По време на управлението на епископ Теофан също са построени и украсени много църкви. С негови лични грижи е построена църква в името на Рождество Христово при Владимирския епископски дом, бившата разрушена. Благодарение на неговите усилия и усърдието на неговите почитатели Кръстовият храм е преустроен наново и става много по-голям и по-светъл. Самият Феофан пише за това на V.A. от 29 декември 1863 г.: „Във Владимир няма къде да се служи през зимата... Спомняте ли си Кръстоносния поход? Толкова тромав... Да го преработим. Планът вече е съставен. До 80 август ще има нов... без стълб, с нов иконостас... ще го украсим малко. Събрани пари от манастирите" 149149. Преосвещенство Теофан обърна специално внимание на проповядването на словото Божие от свещеници тук, както и в Тамбов. Тук той осъзна необходимостта от проповед още по-силно, отколкото в Тамбов, тъй като Владимирската катедра беше по-голяма от Тамбовската както по пространство, така и по население и освен това беше заразена с разкол. За да рационализира и укрепи проповедническата дейност на енорийските свещеници, Негово Преосвещенство Теофан на 27 ноември 1864 г. публикува „Инструкции за проповядване на словото Божие“, публикувано във „Владимирски епархийски вестник“ за 1865 година. всеки енорийски свещеник.” Катехизация е създадена не само във Владимир, но и във всички областни градове, градове и големи села. Предметът на катехизическите учения трябва да бъдат истините на вярата според указанията на Православния катехизис, тълкуването на неделните евангелия и апостолите и разговор за богослужението. Говорейки за качеството на ученията, инструкциите особено настояват за простота, искреност и яснота на словото, посочвайки като примери делата на светите отци - Йоан Златоуст, Тихон Воронежски и др. За да протича катехизацията по-задълбочено и успешно, инструкциите предлагат да се назначават двама, трима, а където е възможно и повече катехизатори на едно място за всяка година, така че да споделят предмети на учение помежду си: един взема догматическо участие, друг нравствено и т. н. Всички енорийски свещеници, според инструкциите, трябва да четат обичайните учения всяка неделя, на всеки значителен църковен празник и особено на св. Петдесетница. Поканени са способни дякони, както и селски учители, завършили курс на семинария, да проповядват словото Божие под ръководството на местен свещеник. Ако проповедниците по някаква причина не могат да съставят своите учения, тогава, според инструкциите, те трябва да четат готови печатни проповеди от известни проповедници във връзка с времето и моралните нужди на енориашите. Инструкциите предписват на местните декани да следят стриктно проповедническата дейност на свещениците, да съставят специален доклад по този въпрос и да го представят на своите началници. За да следи проповедта в цялата Владимирска епархия, св. Теофан създава и специална „цензурна комисия“ към Духовната консистория, в която назначава най-висшите свещенослужители на градския клир и наставници на семинарията, богословското училище и гимназията, имащи свещенически сан 151151. Тази комисия е задължена да назначава катехисти, да разглежда ученията, представени пред нея, да формулира своето мнение по техните заслуги и недостатъци, както и относно мерките за отстраняване на последните и следене за стриктното изпълнение на проповедническите задължения от свещениците. Комисията трябваше всяка година да съставя протокол за всичко това и да го представя на преподобния. Въз основа на тези доклади Негово Преосвещенство Теофан награди ревностните проповедници на Божието слово и наказа и глоби невнимателните по този въпрос 152152. Посочените инструкции и др. Феофана имаше огромно значение за издигането на проповедническата дейност на духовенството на Владимирската епархия. Ето един безпристрастен преглед на това от един съвременник - свещеник от същата епархия: „Този ​​циркуляр, като грижовния глас на верен архипастир, наистина принуди мнозина от нас да се заемат с проповядване по-интензивно.“ 153153. И авторът на „Писма от Владимир“ пише в „Православен преглед“ за 1863 г. „Постоянен проповедник от учени свещеници, а понякога и заместници, по заповед на преосвещенството, произнасят своите учения по време на всенощното бдение по време на епископската служба“ 154154. Освен това, за същите цели за повишаване на проповедническата дейност на духовенство, преосвещенство Теофан насърчи местните знаещи хора да пишат статии по този въпрос и да ги публикуват в местния епархийски вестник. Така се появяват статиите „Някои от задълженията на свещеника да проповядва словото Божие” – Свещеник. М. Панфилова 155155. „При какви условия селските свещеници могат по-правилно и успешно да изпълняват задължението да съобщават Божието слово на енориашите на всички празници и недели“ - свещеник. Александра Цветаева 156156 и др. Развиват мисли, изложени накратко в посочените инструкции. Накрая; както и в Тамбов, като образци за съставяне на проповеди от свещеници, преосвещеният Теофан заповяда както неговите проповеди 157157, така и най-добрите проповеди на местните свещеници 158158 да бъдат отпечатани във „Владимирски епархийски вестник“, а също така заповяда да се състави сборник от ученията на св. отци, главно св. Йоан Златоуст, Св. Тихон Задонски и Св. Димитър Ростовски 159159 г. Грижейки се за религиозно-нравственото възпитание на своето паство, Негово Светлост Теофан особено ревностно се грижел за образованието на местните разколници, които тук имало много. С тази главно мисионерска цел Теофан пътува няколко пъти из Владимирската епархия и посещава много градове и села, заразени с разкол. Тук епископ Теофан изобличава и увещава разколниците, влиза в разговори с тях и се опитва да покаже неправилността на тяхното учение и пагубността на пътя, по който вървят. Така например вечерта на 30 август 1864 г. Негово Преосвещенство Теофан пристигна в голямото село Мстера, област Вязники, където схизмата беше свила особено здраво гнездо за себе си и се отличаваше с упоритостта и враждебността си към Православната църква. На този ден Теофан проведе тук всенощно бдение, след което проведе дълъг разговор с местни разколници, а на следващия ден извърши Божествена литургия и в същото време произнесе съзнателна проповед с мисионерски, антисхизматичен характер 160160. Той направи същото и в други села и градове, заразени с разкол, например в град Судогда 161161, в село Нижни Ландехе, където, наред с други неща, за да се бори успешно с разкола, той посъветва закупуването на книги за местната библиотека, насочени към изобличаване на разкола 162162, в градовете Вязники, Муром, Ковров и др. 163163 Опитвайки се сам да изкорени разкола, Негово Преосвещенство Теофан насърчи местното духовенство да направи същото. Той задължи свещениците особено да проповядват словото Божие в местата, заразени с разкол, да водят чисти разговори с разколниците, в които да посочват лъжата на тяхното учение и истината на православното учение и по този начин да се опитват да ги въведат в лоното на светите църкви, да защитават православните по всякакъв начин от разколническата пропаганда и да ги убеждават да стоят твърдо в Православието. пр. Феофан отличава и награждава по всякакъв начин ревностни борци против разкола 164164. Накрая, за да се бори главно с разкола и да разпространи духовна просвета сред народа, Негово Високопреосвещенство Теофан в края на 1864 г. с разрешение на Св. Синод, откри Богоявленското православно братство в вече посоченото от нас село Мстера, област Вязниковски, за което беше съставен устав 165165. Според него целта на създаването на Богоявленското братство е „да служи на нуждите и благата на Православната църква, да противодейства на посегателствата върху нейните права от страна на неверници и разколници, за създаване и украса на Божиите църкви, за делата на християнското милосърдие и за разпространението и утвърждаването на духовната просвета“. Братството разполагаше с парична сума, която се състоеше от годишен членски внос от три рубли и доброволни дарения. Съставяше годишни доклади за дейността си и ги представяше на Високопреосвещенството. От светските лица покровителят на братството губернатор Самсонов, неговият наследник Шатохин, почетният настоятел на братството и особено местният жител на село Мстера А.К. Основателят и настоятелят на братството Голишев участва активно в Богоявленското братство. Много хора от различни места във Владимирска губерния станаха членове на братството с искрено желание да допринесат по един или друг начин за целите на братството. Тържественото откриване на Богоявленското братство се състоя на 14 октомври 1864 г. За това тържество преосвещеният Теофан изпрати в Мстера своя духовен отец йеромонах Мойсей и с него иконата на Покрова на Пресвета Богородица като благословение за братството, поздрави към братството и писмо до основателя Голишев, в което той изразява радостта си от откриването на братството и дава разрешение „отсега нататък да започнем да действаме според устава и с Божията помощ - привеждайки добрите намерения в изпълнение“. В заключение той предаде своя архипастирски благослов на братството. При откриването на братството св. Теофан се явил като негов достопочтен настоятел. Той наблюдава хода на всички негови дела, ръководи ги, посредничи за него пред властите, вдъхновява водачите му с писма, допринася за укрепването на фондовете му с парични дарения, осигурява му своето покровителство и го утешава, когато го оскърбяват разколници. За да се бори с разкола, Негово Преосвещенство Теофан изпрати в Мстера посветен мисионер, г-н Йоан Успенски, от къщата на епископа. Благодарение на усърдната дейност на най-близките участници и ревностното съдействие на самия св. Теофан, Богоявленското братство в Мстера, въпреки първоначално ограничените средства, скоро започва да дава големи плодове. Той допринесе за подобряването на енорийското училище в Мстера и бяха закупени книги, които бяха много необходими за него, а впоследствие организира специално женско училище тук; осигури обезщетения за бедните и жертвите на пожари, обърна внимание на недостатъците на местната милостиня и я взе под патронажа си, предприе разширяването и разкрасяването на църквата Мстера, съдейства за събирането на дарения за закупуване на къща за женско религиозно училище в град Владимир и т.н. Що се отнася до основната му задача - борбата срещу разкола, братството беше усърдно ангажирано с този въпрос. Когато разколниците научиха за откриването на Богоявленското братство, те силно се въоръжиха срещу него, опитвайки се да го разстроят и дори да го унищожат. Но братството твърдо защитава правата на православието, без да предприема репресивни мерки срещу разколниците, които само биха могли да ги озлобят. За увещание на разколниците и за утвърждаване на колебаещите се в Православието и предпазване от изпадане в схизма, братството често организираше публични беседи, които се провеждаха от мисионера г-н Успенски, специално изпратен за тази цел от св. Теофан. Освен това братството зорко следи за откритите разколнически параклиси, за да не се извършват в тях шумни песни и разколнически служби, прекратява публичните разколнически погребения, които служеха като изкушение за православните, прекратява нарушаването от страна на разколниците на обредите на св. Православна църква и др. 167167 Както и в Тамбов, една от искрените грижи на Негово Преосвещенство Теофан във Владимир беше загрижеността за възхода на образованието в местните духовни учебни заведения - семинарии и духовни училища, загрижеността за тяхното вътрешно и външно усъвършенстване. Точно по това време се обсъждаше нов устав, предназначен за мъжки духовни учебни заведения (низши и средни), и Негово Високопреосвещенство Теофан енергично допринесе за решаването на този неотложен тогава проблем. Преди него обсъждането на новата харта във Владимир, според автора на „Писма от Владимир“ 168168, беше бавно и неправилно. Пр. Феофан, скоро след като пристигна във Владимир, сформира постоянна комисия по този въпрос в местната духовна семинария, към която бяха назначени всички наставници на семинарията, начело с ректора, ръководителите на владимирското окръжно училище и учителя по право на местната гимназия. В желанието си да приключи въпроса възможно най-бързо, комисията по предложение на Негово Високопреосвещенство Теофан заседава всеки ден от 17 до 19 часа, без неделя, празнични и предпразнични дни. Под прякото наблюдение и ръководство на пр. Феофан обсъждането на проекта на харта се разви бързо. В споменатите по-горе „Писма от Владимир“ се отбелязва мимоходом за това: „Сега дискусията вече е приключила; Остава само да се обработят проектите на протоколите от заседанията и да се пренапишат“ 169169. Този нов устав, след като отново беше преработен от главния прокурор на Светия синод Д. А. Толстой, беше въведен в действие в средните и низшите църковни учебни заведения в 1867 г., когато св. Теофан вече не е епархийски архиерей. Но св. Теофан завърши строителството на общежитие за учениците на Владимирската духовна семинария, започнато от неговия предшественик, преподобни Юстин, и го освети и отвори още в първата година от престоя си във Владимир (8 ноември 1868 г.). Това общежитие побираше 150 ученика; освен това имаше помещения за ректор, инспектор, икономист, както и за борда, библиотека и болница. Откриването на общежитие към семинарията има голямо образователно и икономическо значение. Тук учениците бяха под постоянен надзор и напътствия от властите и учителите, радваха се на по-чисти и удобни помещения и на несравнимо по-добра трапеза, отколкото в семинарските квартири. Посоченият кореспондент от Владимир говори за това така: "В бурсата семинаристите ядат месо, но в апартаментите не само сираците, но и децата с бащи селски свещеници не ядат месо през цялата учебна година. Освен това помещенията в сградата са несравнимо по-чисти и по-удобни, отколкото в семинарските апартаменти, където е тясно, влажно и мръсно" 170170. По отношение на възпитанието и образованието в духовните учебни заведения св. Теофан поддържаше същите, вече известни ни възвишени възгледи. Тези възгледи той изрази между другото пред ръководителите, преподавателите и студентите в духовната семинария в словото си при освещаването на новото общежитие на семинарията, което посочихме. След като поздрави управниците, учителите и учениците за новодомяването и изрази пожеланията си за всичко най-добро, св. Теофан каза: "Но от ваша страна очаквам и едно добро желание - силно желание - да съответства на възгледите и намеренията на нашата църква, която се грижи за вас. Вие сте чеда на църквата. Покажете се църковници не само по име, но по-важното - но по дух и настроение на ума, сърцето, характера... Нека всичко се движи около вас, не се увличайте от това, защото във всичко това има много, което противоречи на Христовата истина.“ И тогава той излага, вече познатата ни от петербургския период на неговата дейност, идеята за прогрес в нейното съвременно и истинско разбиране и посочва високата мисия на духовниците - да бъдат учители на Божествената истина. За тяхното вътрешно и външно усъвършенстване обширните духовни и образователни институции на Владимирската епархия, подобно на други епархии, имаха голяма нужда от средства. Затова св. Теофан полага големи грижи и усилия за намиране и укрепване на местни фондове за религиозни учебни заведения. В началото на януари 1865 г. той, в една от резолюциите на духовната консистория, му посочи спешната необходимост или от укрепване на колекцията от свещи за епархията, или от определена заплата от църковните приходи на всички църкви на епархията, за да се подобри живота на Владимирските богословски учебни заведения и поиска от нея незабавни съображения по този въпрос. След като получи благоприятен отговор в положителен смисъл, той нареди проектът да бъде представен за обсъждане от деканите на всеки окръг, председателствани от местния градски протоиерей. Деканът единодушно изрази в своите рецензии пълна съпричастност към каузата за подобряване на живота на техните религиозни и учебни заведения. От предложените др. Те избраха втория като източник за подобряване на живота на религиозните образователни институции, а именно добре известната заплата от всички църкви на Владимирската епархия, в съответствие с размера на общия им доход и всичките им материални условия 171171. Пр. Феофан от къщата на своя епископ даряваше годишно 200 рубли за тази кауза. и покани игумени и игуменки на мъжки и женски манастири, настоятели, подчинени им духовници, църковни старейшини и други благодетели да дадат възможна жертва за делото на духовната просвета 172172. Преди пристигането на св. Феофан във Владимир не е имало училище за момичета на духовници. Съзнавайки необходимостта и значението му за местното духовенство, Негово Преосвещенство Теофан, както и в Тамбов, ревностно се погрижи за изграждането и откриването му. Той започна въпроса за създаването на женско епархийско училище веднага след пристигането си във Владимир. След като не доживя да види откриването на духовно училище за момичета в Тамбов, той, под прясно впечатление, очевидно бързаше да го създаде и отвори във Владимир. Същият кореспондент, който съобщава в "Писма от Владимир" за Владимирската семинария, ни казва следното: "Чухме, че е закупена къща за училище за момичета от духовенството. Но как ще се справи въпросът с училището и кога може да се отвори, остава неизвестно." 173173 Въпреки това, с Божията помощ, св. Теофан много скоро основа това училище. Така че той пише за това, наред с други неща, на V.A. на 29 декември 1863 г.: „И тук (във Владимир) планираме (училище за момичета от духовенството) ... Къщата вече е продадена. Следващата година ще отворим" 174174 и датира от 16 март 1864 г. той вече й пише: „Девическото училище е открито, църквата е осветена“ 175175. С помощта на средствата на духовенството и доброволни дарения (един от високопоставените жители на град Владимир дари 7000 рубли за подпомагане на училището) е закупена подходяща къща за училището от град Солеников и пригодена за нуждите на училището: в къщата е построена църква в чест на Въведение в храма на Пресвета Богородица. В началото на 1865 г. училището е напълно създадено и тогава вече е получено разрешение от Светия Синод за откриването му. Уставът на Владимирското училище, образователните и образователните дейности бяха същите като в Тамбов, така че няма да говорим за тях. Откриването на училището става на 11 февруари 1864 г. На същия ден е осветен и училищният храм. Освещаването на храма и откриването на училището са извършени от самия св. Феофан. По време на литургията той произнесе слово, в което представи кратко и много разбираемо наставление за децата как да се държат в храма и по отношение на Божия храм, за да бъдат достойни за Божиите милости и застъпничеството на Богородица, в името на чието Въведение в храма 176176 г. е построен храм за домашно училище. В края на литургията св. Теофан и всички съслужителите отслужиха молебен преди началото на поучението и го завършиха с превъзходна молитва, съчинена от самия него, отправена към Христос и Богородица. В тази молитва той моли „да направи мъдри тези, на които е поверено образованието, да обърне умовете на възпитаваните да приемат спасителни учения и да украси сърцата им с добър морал..., да посади в сърцата им всякакъв вид добро мислене и добро разположение, защитени от всяка вредна атака, която може да се скрие от окото на гледащите - така че както видимо, така и невидимо подхранвани и ръководени, те да растат безвредно и плодът на добър живот и добри християнски дела ще бъдат донесени до Пресветото име“ 177177. Пр. Феофан често посещаваше любимото си епархийско женско училище, посещаваше занятия, разговаряше с деца и училищни власти. Той също така често извършва богослужения там, изнасяйки назидателни проповеди 178178. След първата половина на годината от откриването на училището, на 12 юли 1865 г., самият пр. Феофан лично прегледа момичетата в присъствието на всички членове на училищния съвет и училищните наставници. Особено добре мина изпитът по Свещена история. She, on the instructions of St. Feofan, was taught at the school using pictures depicting sacred history in faces and actions. И този съвет на св. Теофан донесе добри резултати, които се разкриха на изпита. И самият изпит по свещена история беше проведен с помощта на тези снимки. На всяко момиче на случаен принцип под формата на изпитна карта беше предложена картинка, която тя трябваше да обясни и да разкаже цялата известна история от нея. Грижейки се за образованието на децата на духовенството, св. Феофан в същото време, както и в Тамбов, се грижи за. попълване на образованието и самото владимирско духовенство - за неговото самообразование. За тази цел скоро след като пристигна във Владимир, той реши да основе местно духовно тяло. Отначало той искаше да издаде духовно списание във Владимир, подобно на „Духовен пратеник“. Така в известните ни "Владимирски писма" се казва за това: "Все още не знаем името на духовното списание, което трябва да излезе през следващата година във Владимир. Инициативата за това дело принадлежи на св. Феофан. Изданието, доколкото знаем, ще бъде месечно и ще се състои от следните раздели: тълкуване на Светото писание, църковна история, църковно богослужение и археология, библиография и смес, която вероятно ще да се попълва с вътрешна кореспонденция на епархията по текущи дела и въпроси, преосвещенството възнамерява да основе собствена печатница... Струва ни се, че издаването на духовно списание ще бъде по-трудно за една провинциална епархия, отколкото издаването на епархийски бюлетини 179179. И наистина, публикуването на предложеното списание не се материализира; вместо това с указ на Светия синод от 21 септември 1864 г. е разрешено да се публикува „Владимирски епархийски вестник“, който започва да излиза от началото на 1865 г. По своята форма, обем и съдържание те са подобни на „Тамбовския епархийски вестник“, който вече обсъждахме, открит от същия пр. Феофан. Тяхната неофициална част, подобно на Тамбовския епархийски вестник, се отличаваше с много обширна програма, която включваше статии върху Свещеното писание и светоотечески произведения и оригинални статии с догматично, нравствено, църковно-историческо и общо духовно-литературно съдържание и най-доброто от ученията и разговорите на владимирското духовенство, и местна история, разкол и статистика, и библиография, както и назидателни размисли, педагогически статии и общо полезна природонаучна информация 180180. Пр. Феофан взема активно участие в тях, както и преди в Тамбовския епархийски вестник, и публикува в тях свои статии и проповеди 181181, а също така насърчава наставниците на духовните учебни заведения и способните градски и селски свещеници да сътрудничат. Със същата цел за повишаване на образованието сред местното духовенство св. Теофан ревностно се опитва да открие и попълни обществени и частни библиотеки в градските и селските църкви на Владимирската епархия. Колко важна е тази мярка е очевидно. В повечето случаи църковната библиотека в едно село е единственото средство за духовниците да поддържат и попълват знанията, придобити в семинарията. Междувременно във Владимирската епархия до бул. "Св. Феофан" в много селски енории изобщо нямаше библиотеки, а тези, които имаха библиотеки, се отличаваха с голяма бедност. Така свещеник Панфилов в статията си: „Няколко думи за незаменимото задължение на всеки селски свещеник да проповядва словото Божие на енориашите през всички недели и празници“ - казва: „много селски църкви нямат нито една от необходимите книги в своите библиотеки“, а редакторите добавят към това в бележка под линия: „Колко църкви имат библиотеки или дори нещо подобно на тях?“ 182182. И така, пр. Теофан, след пристигането си във Владимир, ревностно се заел с въпроса за откриването и попълването на църковните библиотеки в своята епархия. В частни разговори той насърчава духовниците да създават и попълват както частни църковни библиотеки, така и общи библиотеки за цели декански окръзи, като посочва и книгите, които трябва да бъдат закупени за тези библиотеки. Във "Влад. Епархийски вестник" и самият "Проект за откриване на обществени и частни библиотеки в градските и селските църкви" 183183 г. е публикуван. Общи библиотеки по този проект се откриват в кметските райони и освен това в по-централните села, като се допуска създаване на две или три общи библиотеки в същия район според удобството. За раздаването на книги за библиотеката се използват църковни портмонета и парични дарения от духовници и други лица. Библиотеката приема с благодарност и дарени книги с духовно съдържание. Раздаването на книги за четене на селските енориаши е задължение на свещеника на всяка църква, който им препоръчва тази или онази книга. И за да знаят свещениците какви книги и списания трябва да проверят за библиотеките, св. Теофан заповяда на редакторите на Владимирския епархийски вестник да отпечатат регистър на издадените по-рано, особено важни книги, списания и брошури с духовно съдържание и антисхизма писания 184184; и за най-новите произведения, за да помести в своя орган според времето на издаването им библиографска информация, както и рецензии на духовни списания и вестници 185185. По време на престоя на св. Феофан във Владимирския отдел продължават да се извършват и въвеждат общонационални реформи; В същото време в живота на руската държава се случват и други важни събития, като преждевременната смърт на престолонаследника Николай Александрович на 12 април 1865 г. и последвалото обявяване на наследника на великия княз Александър Александрович, покушението срещу император Александър II и др. Свети Феофан се отнася към държавните реформи като истински пастир на Православната руска църква: приветства ги като Божия милост и бащинските грижи на суверена, в своите проповеди той посочи тяхното истинско значение и смисъл и наставляваше как руският народ трябва да се отнася към тях и да ги приема, за да бъдат истински деца на Руската църква и верни синове на своето отечество. Така в проповед на 30 август 1864 г., на именния ден на Государя Император Александър Николаевич, пр. Теофан убеждава своите слушатели, че всички реформи на Суверенния император няма да имат сила, ако не се опитаме да „насърчим загрижеността на Суверена за нас и да направим себе си достойни за небесно ръководство чрез смирено подчинение на реда, установен от Бог на земята, обхващайки делата на ума и делата на живота“, и чрез твърдото и непоклатимо съдържание на основните принципи на християнската вяра и благочестие 186186. Подобни мисли има и преп. Феофан в проповед на 8 септември 1864 г. - в деня на Рождество на Пресвета Богородица и раждането на наследниците на царевич Николай Александрович. Тук той каза между другото: "Седнал здраво на трона, най-благочестивият суверен въвежда реформи и нови порядки във всички части. Плодовете от тях най-вероятно ще бъдат пожънати напълно от идващото царуване ... Но хората трябва да се запазят като руски народ. Православието, автокрацията и националността: това е, което трябва да се запази. Когато тези принципи отслабнат или се променят, руският народ ще престане да бъде руски. След това той ще загуби свещения си трицветен банер" 187187. Най-важната от националните реформи от това време беше реформата на земството. "Правилника за провинциалните и окръжните земски институции", одобрена от най-високото на 1 януари 1864 г., беше наредено да бъде въведена в рамките на губерния Владимир през 1865 г., което беше известно както на светските, така и на църковните власти на провинцията. Пр. Феофан взе необходимото участие в този въпрос. На първото заседание, открито по този случай на 4 май 1865 г., той изпрати писмо до „Временния провинциален комитет“, адресирано до губернаторите на провинцията, без съдържание: „Нека Бог да благослови началото на вашата работа в една институция, която ни обещава толкова добро, и нека Той запази във вас и вашите служители през цялото ви обучение същия дух, с който ги започвате. Като благословия ще ви бъде даден о. протойерей иконата на Божията майка, наречена Максимовска, изобразяваща явяването на Божията майка на митрополит Максим, от което той се вдъхновява да се заеме с делото за възстановяване на църковния ред в нашите страни, разстроени от нашествието на монголите“ 188188. Това писмо беше прочетено след молебена преди откриването на заседанието на комисията. В допълнение, пр. Теофан нареди да публикува във „Владимирския епархийски вестник“ както „Правилника за провинциалните и окръжните земски институции“ 189189, така и статии, посветени на разкриването на неговия смисъл и значение 190190. Още от проповедите, които разгледахме, става ясно колко обширна е била книжовната дейност на св. Теофан по време на престоя му във Владимир. Пр. Теофан беше още по-ревностен тук в проповядването на словото Божие, отколкото в Тамбов. През 8-те години на престоя си във Владимир (1863–1866) той изнася дори повече проповеди, отколкото през 4-те години в Тамбов. От тамбовския период имаме само 110 печатни проповеди, докато от владимирския период имаме 138 проповеди. Свети Теофан смятал за своя първа и основна задача уплахата на своето паство чрез назиданието на словото на проповедта, както той и санът заявили в речта си при влизане във Владимирския престол. И тази негова ревност за проповядване на словото Божие се забелязва във Владимир още отначало, след пристигането му. „Скоро след пристигането си, пише владимирският кореспондент, преподобни Теофан направи впечатление на местното общество със своите проповеди.Всяко богослужение той придружава с архипастирски разговор. Словото му завладява вниманието на слушателите дотолкова, че дори и със слабостта на гласа му, то се чува и от последния просяк пред църковния праг; речта е толкова общо разбираема, че привлича много слушатели от обикновените хора" 191191. И св. Теофан отбелязва това в едно писмо до V.A. от 29 декември 1863 г.: „Хората тук изглеждат добри ... те са изумени ... От пристигането им никога не е имало нито една служба без проповед ... и те слушат" 192192. Както в Тамбов, поданиците на Св. Проповедите на Теофан са много разнообразни, но всички те са пропити с една обща мисъл - спасението на другите има морализаторски характер, в тях той учи как да се води истински християнски живот, за да се постигне небесното царство - това е пътят, донесен на земята от Господа Иисуса Христа, разяснен от Него в Неговия живот и живота на Неговия. апостоли и светци. Тези проповеди на св. Теофан дишат с духа на аскезата. Феофана, подобно на някои тамбовски, се отнасят до една конкретна тема, развиват една конкретна тема. Те бяха произнесени в няколко последователни етапа. Такива са например проповедите за Света Петдесетница и седмиците за подготовка за нея, издадени по-късно от светогорски монаси отделно под заглавието: „За покаянието, приобщаването на Светите Христови Тайни и поправянето на живота“. Всички проповеди на св. Теофан за Владимирския период в тяхната цялост са публикувани още през 1869 г. под заглавието: „Слова на владимирското паство на св. Теофан“. Със своята ревностна, сърдечна и високоназидателна проповед на Божието слово св. Теофан във Владимир, както и в Тамбов, си спечелил слава на проповедник и голяма любов от паството си. Всекидневният живот на епископ Теофан във Владимир и отношенията му с подчинените духовници и цялото му паство бяха същите като в Тамбов. За първия, както вече беше посочено, свидетелства неговият племенник Говоров 193193; и за последното намираме свидетелство от един съвременник, служил при св. Теофан като учител във Владимирската духовна семинария. Той между другото казва: „Преосвещеният Теофан живя като истински Божи епископ, добре помнейки богомъдрото апостолско слово на Павел: „не високомерен, но смиреномъдрен (Рим. 12:16). Състраданието, добротата и дружелюбието не слизаха от устните му. Отивайки при него за каквото и да е обяснение, всеки, дори и положително виновен, можеше да бъде сигурен, че този мъдър и самообладаващ съдия - светецът - няма да си позволи нито една жестока, дори груба или високомерна дума. Той свободно приемаше всички, не се отдалечаваше от хората и беше общителен. Но с течение на времето в личния характер на пр. Феофан започна да забелязва големи промени: той стана по-малко общителен, по-често се уединяваше за молитва, съзерцание и душеспасителни размисли, никога не изпускаше книги от ръцете си, започна по-често да се разхожда извън града, понякога дори стигаше до Боголюбовския манастир, разположен на 7 мили от Владимир. Религиозното желание за високо аскетичен живот се засилваше в него все повече и повече, което желание, както знаем, се разкри още в първите години на службата му в просветното поприще, когато той изрази желанието си да седи през цялото време в църквата и да се моли, отказвайки се от всичко странично. Освен това той силно искаше да се посвети на труда на духовното писане в уединение, мир и тишина и по този начин да служи на Св. църквата и спасението на другите. Но и двамата бяха силно възпрепятствани от широката му практическа дейност като епархийски епископ, както посочихме. Освен това, според длъжността си, той беше длъжен да се занимава тук с такива неща, които бяха напълно несъвместими с неговия характер и които често нарушаваха високото му духовно настроение и носеха скръб в неговото любящо сърце. Той силно не харесваше всякакви главоболия по отношение на паричен капитал, църковна собственост, домакински разходи за дома на епископа и т.н. 195195. Особено обременителни за пр. Феофан бяха административни, консисторически и често клеветнически дела, както и различни мерки за наказание за тези или други виновни лица 196196. Той пише, наред с други неща, за своята тежест с консисторическите дела на V.A. на 16 март 1864 г.: „И тогава се случи, че великопостните служби изобщо не бяха в унисон с делата на консисторията. Горчи ни главата! Така се мъчиш - цял век се трудиш, но от всичко това е малка полза." 197197 И изобщо, управлението на такава обширна епархия като Владимирска не беше лесна задача; Освен това не мина без проблеми от страна на властите. Затова Негово Високопреосвещенство Теофан Вс. Той все по-твърдо се убеждава в мисълта да се оттегли от делата на епархийското управление и да избере място за уединение, където свободно да се отдаде на заниманията на сърцето си - монашеските подвизи за спасението на душата си и трудовете на духовното писане за спасението на ближните. Освен това го насърчаваше и неговото разстроено от усилени трудове и подвизи здраве. За място за уединение той избра Вишинския скит на Тамбовската епархия, който, подобно на Саровския, се отличаваше и сега се отличава със строги монашески правила и правила, както и с красивото си местоположение. Свети Феофан забеляза това отшелничество още когато беше в Тамбовската катедра. Неговият племенник Говоров казва, че той „често си мислеше за нея в Тамбов и Владимир и неведнъж му каза, че няма по-добро място от Виша“ 198198. Накрая, предавайки се на волята Божия, св. Теофан решава да изпълни съкровеното си желание и на 12 март 1866 г. - в памет на Теофан Сигриански, в деня на неговия ангел 199199 след Божествения Литургия, той изпрати до Св. Молбата на Синода е той да бъде отстранен от делата на епархийската администрация поради лошо здраве и да му бъде разрешено да се установи във Вишинския скит на Тамбовската епархия. По това време той беше на 52 години от живота си. В тази решителна стъпка - да напусне амвона и да се оттегли в усамотен манастир, той очевидно подражава на св. Тихон Задонски, който след тригодишно управление на Воронежката епархия се установява в Задонск за преданост към Бога и монашески подвизи. Никой във Владимир не знаеше за подаването на тази петиция. Имаше известен слух за това още през месец май. „И те започнаха да ме нападат от всички страни“, казва той в писмо до Исидор, митрополит на Санкт Петербург 200200 г. Мнозина съжаляваха за добрия и любящ владетел, други го осъждаха, като се има предвид неговата сравнително напреднала възраст и богати духовни дарби. Започнаха обичайните за такива случаи слухове, съдебни процеси и клюки, често неверни и неосноващи се на нищо. Някои поставят това във връзка с разследването, възложено на св. Теофан от Светия Синод относно безредиците в Дивеевския манастир; други обясниха, че пр. Феофан не е в много приятелски отношения с Нектарий, архиепископа на Нижни Новгород, който тогава заседаваше в Светия синод и т.н. Пр. Феофан чу всички тези присъди, но не им отговори и не разговаря с никого за пенсионирането си. „Не съм искал съвет от никого“, казва той в писмо до Исидор, митрополит на Санкт Петербург, „... Това е труден въпрос, затова се заех с него“ 201201. Много от висшите йерарси на Руската църква бяха изненадани от петицията на св. Теофан и се обърнаха към него писмено със своите недоумения по този въпрос, като Филарет, митрополит на Москва, и Исидор, Митрополит на Санкт Петербург. Филарет отначало осъжда св. Теофан за желанието му да се оттегли, но след това, когато разбира истинските причини и цели на този висок акт, се успокоява и одобрява неговия аскетизъм 2022. Митрополит Исидор също първоначално не одобрява този акт. Първоначално той смята причината за отстраняването на св. Теофан от управлението на епархията в простото му желание за необезпокоявана тишина, мир и бездействие. И така, след като научи за молбата му за пенсиониране, той му пише на 26 април 1866 г.: "Ако вярвате на слуха, че молите за пенсиониране, само за мир, тогава се съмнявам, че Светият Синод ще удовлетвори молбата. Кой от нас не би желал душевен мир, особено в тези много напрегнати и трудни времена! Но някой трябва да работи за другите, дори и с мъка и въздишки" 203203. Тогава Свети Теофан в отговор на това писмо от митрополит Исидор разкри истинската причина за преместването му във Виша. Ще представим само основните мисли на това забележително писмо от преподобния Теофан: "Моето желание в петицията", пише той, "изразих в думата: принуда. Така е. Като бреме на раменете ви винаги чувствате тази принуда: напуснете, отидете... напуснете, отидете... Така че помислете за това: какво е това? От началото на Великия пост това бреме ставаше все по-тежко и ставаше по-тежко и по-тежко... Обсъдих всички неприятности и трудности, които могат да ме сблъскат, изразявам готовност за всичко - не се свързвам с трудностите в бизнеса, просто съм настроен към тях. В свободното си време не седя със скръстени ръце – минутите не минават напразно. Но непрекъснатите прекъсвания не ми позволяват да правя нищо, което бих искал. Изпълнението на това се очаква от манастира, като всичко необходимо за това е приготвено в големи количества. Търся спокойствие, за да мога по-спокойно да се отдам на заниманията, които искам, но не заради аматьорството, а с незаменимото намерение да има плод на труда, който да не е безполезен и ненужен. Божия църква. Имам предвид да служа на Божията църква, но да служа по друг начин. Дай, Господи, това намерение да не бъде осмеяно, дари мир на целия двор.” 204204. Така пр. Теофан разбираше своя мир. Той се бореше за мир, пълен с велики дела и подвизи. По тази причина той се оттегля от света, за да може от висотата на своя аскетичен живот да види по-ясно неотложните нужди и недъзи на съвременното му общество и по възможност по-пълно да му окаже необходимата помощ. Но мнозина от приближените на св. Теофан, не разбирайки стремежите му, се опитаха да го разубедят да се оттегли и го убедиха да остане в катедрата и да продължи да служи на владимирското стадо, което го обичаше толкова много. И тези убеждения, идващи от чистите сърца на хора, които искрено обичаха, макар и да не го разбираха в случая, силно разклатиха намерението му. В горното писмо до митрополит Исидор той отбелязва за това: „в крайна сметка, изглежда, аз съм еднакво готов да приема както удовлетворението на молбата, така и отказа” 205205. Но Господ Бог искаше Неговият велик светец да следва пътя на аскетизма, към който той отдавна се стреми. Светият Синод уважи молбата на св. Теофан. С указ от 5 юли 1866 г. той уведоми Владимирската духовна консистория, че св. Теофан, по негова молба, на 17 юни същата година най-милостиво е освободен от управлението на Владимирската епархия с назначаването му за предстоятел на Шацка, Тамбовска епархия, кенобитния Вишински скит и на негово място във Владимирската катедра архиепископ Антоний Волин беше преместен 206206. Човек може да си представи скръбта, която обгърна сърцата на всички жители на Владимир при тази новина за отстраняването на техния любим и любящ архипастир от тях. На 24 юли (неделя) епископ Теофан отслужи очакваната от него последна литургия във Владимир в съслужение с много членове на местното духовенство. При камбанния звън за късната литургия в 9 часа сутринта жителите на Владимир, както съобщава съвременен очевидец (протойерей Н. И. Флорински) 207207, започнаха да се стичат в големи количества към величествената катедрала Успение Богородично. Всички знаеха, че ще видят и чуят своя любим архипастир за последен път и затова всички вървяха с предварително тъжно настроение в сърцата си. След молитвата зад амвона Негово Преосвещенство Теофан произнесе дълбоко трогателно прощално слово на любимата си Владимирска паства. С това слово изразява благодарност към Бога за Неговите милости към него, показани по време на тригодишното управление на неговата Владимирска епархия, и към владимирския народ за любовта им към него, за тяхното „внимание към слабото му слово“, за ревността им към блясъка на Божиите църкви и др. и т.н., епископ Теофан каза на слушателите: "Не ме обвинявайте. Заради Господа, аз ви напускам. Не си тръгвам, за да бъда принуден да ви напусна. Вашата доброта не би ми позволила да ви променя в друго стадо. Но като последовател съм воден към време, свободно от притеснения, търсейки най-добрия чай, както е близко до нашата природа. Как може да се е образувало това, не мога да обясня. Ще кажа едно: Освен външната необходимост, има и вътрешна необходимост, на която съвестта се съобразява и на която сърцето не противоречи много. Попадайки в тази ситуация, аз моля твоята любов за едно нещо - като оставим настрана присъдата и осъждането на вече направената стъпка - да задълбочиш молитвите си, така че Господ да не отнеме моите стремежи и да ми даде, макар и не без затруднения, да намеря това, което търся моля се за вас”... След като след това, според обичая, даде кратко архипастирско наставление за запазване на правата вяра и добрия морал, св. Теофан отбеляза: „Моля да приемете това малко напомняне като свой последен завет”. След това, поклон на четирите страни и т.н. В заключение Феофан изрече следните трогателно трогателни думи: „Прости ми, прости ми на всички, които съм обидил, обидил, излъгал или прелъстил по някакъв начин. Нека Господ, чрез Своята милост, прости и се смили над всички вас“ 208208. Дълбока тишина, прекъсвана само от приглушени въздишки и тихи ридания, направи невъзможно слушателите да чуят всяка дума от прощален разговор. Мнозина показаха сълзи в очите си по време и след произнасянето му. След литургията и благодарствения молебен свещеник Н. И. Флорински от името на цялото владимирско паство произнесе прочувствено слово на сбогуване с архипастиря, в което изтъкна високите заслуги на преосвещения Теофан, любовта към него от страна на неговото паство и дълбоката скръб от раздялата с „безценния архипастир” 209209. Прощаването, което последваното беше най-трогателно. Всички чувстваха, че се разделят като деца с любимия си баща. Но 24 юли не беше последният ден от служението на св. Теофан във Владимир. По молба на владимирското духовенство, което искаше да забави поне с няколко дни заминаването на скъпия архипастир и др. Феофан отново отслужи Божествената литургия във Владимирската катедрала на 27 юли. В края на литургията и молебена цялото владимирско духовенство отиде в покоите на св. Феофан, а тук катедралния протойерей Ф.М. Надеждив произнесе от името на цялото владимирско духовенство малко, но дълбоко прочувствено прощално слово към св. Феофан 210210. На 28 юли св. Теофан отслужи ранна литургия в родния си храм, а след заупокойна молитва му произнесе ново, прочувствено прощално слово от иконома на архиерейския дом йеромонах Моисей 211211. След молебена св. Теофан директно потегли по пътя за Виша, придружен от духовенството и много хора. По пътя към Боголюбовския манастир, градовете Вязники и Муром св. Феофан прави кратки спирки. Навсякъде го посрещаха с поздрави, искрена обич и дълбоко съжаление, че напусна паството си. В тези многобройни речи, произнесени от различни лица от владимирското духовенство при сбогуване със Св. Феофан ясно изрази истинската искреност и пламенна любов, която събуди към себе си в паството си. От тях виждаме колко високо ценят св. Теофан - неговите многобройни полезни обширни пастирски дейности, насочени към спасяването на паството, неговите възвишени лични качества, неговата истинска християнска кротост и мъдрост, които той показва на всички, дори и на тези, които не могат да ги почувстват и оценят, неговия благочестив живот и желание за самотни аскетични подвизи, които достигат кулминацията си във Вишенското уединение. Оттегляйки се от света във Вишинската пустиня, св. Теофан се грижел и за своите близки, които били на негова грижа. Той взе един от своите племенници, А. Г. Говоров, със себе си във Виша 212212, а другия, Н. А. Крутиков, който беше завършил курс в Орловската духовна семинария като студент, изпрати в Московската духовна академия, поверявайки го на вниманието на о. ректорът на тази академия протойерей А.В. Горскаго. В предпоследния ден от престоя си във Владимир св. Феофан му пише писмо по този повод, което завършва с думите: „Заминавам, молете се за мен” 213213. В същото време той пише прощални писма на други близки хора, наред с други неща - E.V. Амфитеатров, професор в Московската духовна академия и негов приятел в Орловската семинария 214214. Глава V. Служението на Свети Теофан по време на престоя му във Вишенската обител (1866–1894) Вишенският скит е едно от красивите и уединени места в Тамбовската епархия. Намира се на 25 версти от областния град Шацк, Тамбовска губерния и е разположен на десния бряг на река Виша, която се влива в река Цна. Борова гора го заобикаля от всички страни. Няма нищо изключително или забележително наоколо. Заобикалящата природа се отличава със своята тиха, величествена красота, която действа успокояващо и ободряващо на човешката душа. Като цяло географското положение на Вишенския скит не оставяше нищо по-добро от желание за такъв дълбок познавач и любител на природата, какъвто беше св. Феофан. Вишенският скит се отличаваше и с външни и вътрешни удобства. Неговият външен просперитет и друг блясък бяха улеснени от факта, че съдържа известната чудотворна Вишенска икона на Казанската Божия Майка, донесена като дар от монахинята на московския манастир Мирония 215215. Тази икона се радваше и се радва на почит не само от местното население, но и в цяла православна Русия като цяло. Много хора идват да й се поклонят във Вишенския скит, особено на 8 юли на празника на Казанската Богородица 216216. Всичко това, разбира се, генерира големи колекции и дарения, които бяха използвани за разкрасяване на Вишенския скит. От гледна точка на вътрешното си устройство Вишенският скит е общностен манастир: всички приходи отиват в общата манастирска каса, а на монасите се дава всичко необходимо - килия, храна, дрехи и т.н., но пари на ръка не се дават. Хартата и обичаите му се отличаваха с голяма строгост. Редът на живот на монасите, както го описва самият св. Теофан - в писмо до митрополит Исидор, е следният: "Монашеството тук е отлично, братята са добри. Службата е дълга... утреня в 3 часа. Веднага следва ранна. Късна - в 8 сутринта. Вечерня в 4 часа. В 7 те все още отиват да се молят преди лягане. Има силни работници, които стоят по време на всички служби и правят не сядайте, дори се сърдят, ако някой ви помоли да седнете.... Затова най-удобната и благодатна обител” 217217. И свети Теофан до самия край на живота си се чувстваше доста щастлив във Висшето. „Вие ме наричате щастлив. Чувствам се така, пише той през 1892 г., „и не бих заменил моето височество не само за Петербургската митрополия, но и за патриаршията, всеки би ни я възстановил и ме назначил в нея“ 218218. При пристигането си във Вишу, свети Теофан, както свидетелства неговият племенник Говоров, първо се заселил в килиите на игумена, а след това се преместил в Новоприготвената стая за него се намираше на горния дървен етаж в съседство с манастирската ограда.На долния, каменен етаж имаше манастирска просфора и две монашески стаи, чужди не само на лукса, но и на обикновените удобства. Мебелите са много прости, дървени, и само сгъваемото легло е желязо; диваните са от бреза с ламаринени седалки, но дори и тогава всичко е евтино, а в други случаи домашно изработено. Както вече посочихме, свети Теофан първо е назначен за ректор на Вишинския скит. Но той се стремеше към най-пълно уединение, искаше да се предаде изцяло в жертва на Бога; и все пак позицията на ректор изискваше много грижи, които не бяха свързани с това негово желание. Затова скоро след като пристигна във Виша, свети Теофан реши да напусне поста си игумен. В писмо до Елагин през 1866 г. той пише за това, наред с други неща: "Ясно е, че управлението (на Вишинския манастир), на което е необходимо да се грижи за поддръжката на манастира, ще причини много неприятности и скръбни тревоги. Поради тази причина моето намерение вече е узряло да се откажа от управлението на манастира... Имам нужда от пенсия" 220220. През септември 1886 г. Свети Теофан изпраща петиция до Светия Синод да го освободи от управлението на Вишинския манастир и да поиска пенсия за него, тъй като „бедността на съдържанието в манастира и неприятните методи за получаването му няма да му дадат мира при управлението на манастира“. В същото време той поиска: „1) да му бъде дадено правото да служи, когато пожелае; 2) да остави след себе си каквото и да е влияние върху манастирските власти, без да се намесва в делата на манастирската администрация, и 3) да остави зад себе си крилото, което заемаше, така че манастирът да приспособи това крило към неговите помещения, да го поправя всяка година според нуждите и да го отоплява, така че аз да му помогна, десният Преподобния, за да получи необходимото за трапезата или дори да достави цялата трапеза” 221221. Светият Синод с решение от 19–28 септември същата 1866 г. реши да изпълни всички посочени по-горе желания на епископ Теофан с подчинение на братята на Вишенския скит в отдела за църковна служба и му определи пенсия от 1000 рубли. на година от датата на пенсиониране, т.е. от 17 юни същата година 222222. С оглед на същата пълна самота, Свети Теофан, скоро след като се премести във Виша, изпрати племенника си Говоров, който беше с него, в Москва и се установи там с един от неговите почитатели, принцеса Лукомская 223223; и след това допринася за приемането му в Московската духовна семинария. Този племенник обаче и след това идваше да го види във Виша всяка година, през ваканцията на 224224 г. И когато Говоров пристигна на мястото, свети Теофан водеше активна кореспонденция с него и... аз му помогнах, колкото можах - и със съвети, и финансово 225225; благослови брака му 226226, а когато се роди синът му (Тихон), той се записа като негов кръстник 227227. Освободен от грижите по управлението на манастира и оставен сам, епископ Теофан започва своя истински подвижнически живот, който продължава почти 28 години. Отначало, до 1872 г., това житие на св. Теофан е било отворено за обитателите и посетителите на Вишенския скит. По това време свети Теофан не се изолира напълно от другите. Той, като обикновен монах, изпълняваше всички монашески правила и заповеди: посещаваше всички църковни служби, а в неделя и празници сам извършваше литургията заедно с манастирските братя. 228228 С охота приемаше посетители - близки и почитатели, които търсеха духовните му съвети, наставления и наставления; напускаше килията си открито за разходка, а понякога, макар и много рядко, излизаше 229229. През 1871 г. той дори освещава храма в Екатерининския завод, при което произнася превъзходно слово за значението на храма като цяло и в частност на новосъздадения храм 230230. Има също новини, че свети Теофан веднъж пътувал от Виша до Тамбов, където останал за една седмица - той служи там и те видяха сълзи в очите му 231231. Очевидно свети Теофан отначало, докато още не беше свикнал с новия ред на живота си, изпитваше леки борби и съжаления за преждевременното напускане на катедрата. Но с подвизите на поста и молитвата и постоянната усилена научна и литературна работа всичко това бързо отмина. Най-малко през 1870 г., според един очевидец, Свети Теофан „до такава степен е свикнал с живота си във Више, че сякаш се е заселил там от детството си.”232232 През 1872 г. властите го канят да влезе отново в епархията, дори в Москва, а след това през същата година го канят да заседава в съдебния отдел на Св. Синод - но той отказва и двете. На 15 март 1872 г. Свети Теофан пише на Елагин: „Е, реших с белия камък. Красавицата ми умря. Е - и сбогом! Писах за това на самия епископ (митрополит), уверявайки игото, че съм такъв, какъвто съм в действителност Горе, какъвто наистина съм. Той вече каза чрез Аскоченски, че приема моя отказ за разумен. Но той протака речта си как да привлека моята чест да заседавам в съдебния отдел на Светия синод. Той отказа това само с писалката си, но това с ръцете и краката си” 233233. Основното занимание на свети Теофан по това време е молитвата и богослужението. Той твърдо помнеше заповедта на киевския старец Партений, че едно нещо е най-необходимо: да се молим и да се молим непрестанно с ума в сърцето на Бога. Очевидец, един от монасите на Вишинския манастир, говори добре за него в това отношение, казвайки, че той „гореше като свещ и неугасима лампа пред лицата на Христос, Божията Майка Застъпница и Божиите светии“ 234234. Когато посещаваше службите, според свидетелството на същия монах, той стоеше благоговейно и тихо. без да се оглежда никъде, бодро, като войн пред царя, така и пред Христос Небесния Цар, затвори очи, за да събере ума и сърцето си в молитва, случи се след литургията този, който донесе антидора на епископа, да стои пред него около две минути, а поклонникът, потопен в молитва, отвори очи и взе предложеното... С благоговейното си свещенослужение светецът вдъхвал на служещите с него благоговение и страх от Бога. Едва ли някой от нас, монасите Вишински, някога е чувал в Св. в олтара какво странно слово от устата на св. Теофан, освен последованието на богослужението. И той не говори никакви учения, но самото му служение пред Божия престол беше живо учение за всички. Някога сред вярващите обикновени хора се чуваха само прочувствени въздишки на умиление и възгласи: „Господи, помилуй” 235235. „Преосвещеният”, казва друг очевидец, който бил иподякон при св. Теофан, облечен в епископски одежди, бил олицетворение на благоговение, страх Божий и пълно спокойствие. Лицето му, когато наближаваше основните моменти на свещеническата служба, ставаше по-светло и алено от вътрешното изпълнение на благостта на Господа. След причастие на св. Тайна той беше изцяло пропит от вътрешния мир на Христос, облечен в кротост и смирение” 236236. След Великден през 1872 година свети Теофан решил да се уедини напълно. Той между другото пише за това решение на 3 март 1873 г. до уважаван човек в град Тамбов: "По време на текущия пост докладвах да не се показвам на хората и да не приемам никого. Минаха две седмици, макар и не без атаки, но те бяха лесни. Как Не. Не. нахлу и не знаеше какво да прави. Насяду се съпротивляваше, моята упоритост беше на косъм. Все пак се съпротивлявах... Ако Бог благослови ме да издържа така добре до Великден, тогава ще бъде така завинаги” 237237. Свети Теофан си построил малка църква в една от стаите си и в нея той единствен извършвал всички църковни служби. Вече беше спрял да ходи в манастирските църкви. Той напълно прекрати личните си отношения с непознати. Свети Теофан приемал при себе си само настоятеля на пустинята, своя изповедник и килийника си, и то рядко. Той дори не нареди на любимия си племенник Говоров да дойде повече при него 238238. Знатни хора искаха да го видят, но свети Теофан не наруши обета си за никого; Роднини и любими пишели писма, молели за разрешение да се видят, но подвижникът и на тях отказал. Един от близките му роднини дойде при него отдалеч и чрез килийника поисках среща, но Затворникът също не дойде при него, а само го благослови задочно. Често в писма той напомняше на онези, които планираха да го посетят, за неговото отстъпление. Така например той пише на един човек: „Аз категорично отказвам на всички, въпреки че понякога е много горчиво, ще бъде горчиво да ви откажа. Но все пак ще ви откажа" 239239. И само през 1878–1879 г. очно заболяване, влошено от дългосрочно зимно четене и писане, го принуждава да напусне килията за известно време и да отиде за консултация с лекари, първо в Тамбов (през 1878 г.), а след това в Москва (през 1879 г.). Свети Теофан пише за това, наред с други неща, на своя племенник Говоров на 24 април 1879 г.: "Отидох в Тамбов не за лечение, а за да разбера какво има в окото ми. Откриха катаракта. Тя трябва да узрее една година и след това да я премахне с операция. След това трябва да отидем в Москва" 240240. И през август 1879 г. Свети Теофан отиде в Москва. Тук, според свидетелството на племенниците на Говоров, който постоянно беше в Москва със св. Теофан, "Преосвещенството остана в къщата на Атонския манастир ... и строго ми заповяда да не казвам на никого за престоя си в Москва. По това време той посети само един митрополит Макарий в Москва, негов бивш другар. За това, придружен от мен, атонския монах отец Владимир и неговия килиен монах Евлампий, ходеше до Кремъл, за да се поклони на св. мощи и московски светци" 241241. Катарактата от окото не беше отстранена в Москва, тъй като се оказа, че все още не е узряла. По-късно това (дясно) око се затвори напълно, но той вече не е ходил на лекари да му отстранят катарактата. Известно време се лекуваше задочно с вода Вревски 242242, но катарактата не изчезна. Свети Теофан обаче продължава неуморно да чете и пише, използвайки едното си ляво око, въпреки че към края на живота му дори то започва да се замъглява от катаракта 243243. Връщайки се от Москва във Виша, свети Теофан продължил усамотения си живот, никога не напускал килията си, оставайки в пълно уединение до смъртта си. По този начин, от времето на заселването на свети Теофан на Више, неговата официална обществена пастирска служба приключи. Но като цяло, така да се каже, неговата неофициална пастирска дейност продължава във висшето и е изключително обширна и плодотворна. Тя беше изцяло насочена към служене на Бога и хората, към спасението на себе си и своите ближни. Свети Теофан посветил всичките си душевни и телесни сили на това занимание и го следвал неотклонно до края на живота си, до последната си въздишка. – С Божията помощ той извърши спасението на себе си чрез великите аскетични подвизи на своя затворнически живот, а спасението на другите чрез напътствие в духовния им живот, което напътствие той предлага в изобилие в многобройните си писма до различни лица и в други литературни произведения. Как протича животът на свети Теофан в уединение? Как е постигнал личното си спасение, какви са били подвизите му и какво е било лидерството му в спасението на другите? Малко се знае за живота на свети Теофан в пълно уединение. Дори монасите от Вишенската обител знаеха малко за това; Дори килийникът на свети Теофан, най-близкият му човек, не беше посветен в този живот и се явяваше на свети Теофан само при повикване и за кратко време. Въпреки това е погрешно да се създава някаква представа за отшелническия живот на Свети Теофан. Погрешно е да се съди за нея отчасти от някои от неговите собствени съобщения в писма и други произведения, отчасти от показанията на гореспоменатите лица, които от време на време са го виждали; отчасти защото беше разкрито в килиите му след смъртта му. Редът на всекидневния външен живот на свети Теофан бил много прост, но строго спазван. Свети Теофан стана много рано и след като завърши килийното си правило, отиде в домашната си църква, където извърши богослужение. В края на богослужението свети Теофан се върнал от църквата в покоите си и тук дълго време се отдавал на мисли за Бога и на разумни сърдечни молитви. След като се подсили със сутрешен чай, той се зае с умствена работа, плодовете на която бяха многобройните му писания и писма. Тези раждания преминаваха през цялото време до обяда, който обикновено беше в 2 часа следобед. След обяда, като си почина малко, седнал на стол, според обичая на древните източни старейшини, свети Теофан се занимаваше с ръкоделие. В 4 часа следобед той изпи вечерен чай, след което извърши вечерно богослужение в църквата си и се подготви за литургията на следващия ден. Свободното си вечерно време свети Теофан използвал за четене на книги и списания, за обмисляне какво да напише от своите богомъдри произведения и писма, за умна сърдечна молитва и богосъзерцание. След като изпълни обичайното правило за клетката, той си легна. Ето колко прост е бил външният всекидневен живот на свети Теофан в уединение. Но тя беше богата на високи, безценни аскетични подвизи: подвизи на молитва и свещена служба, дела на съзерцание на Бога, духовно четене и писане, подвизи на ръкоделие, пост, добро мислене и добри дела. Свети Теофан се отдал на молитва през целия ден и често през нощта. След като стана рано сутринта, той веднага извърши дълга утринна молитва, предшествана и придружена от голям брой поклони. И така, в "писма за християнския живот", от собствения си опит, разбира се, той пише: "Веднага щом се събудиш... сега и се помоли... Поклонът е много важен въпрос. Трябва да започнем с тях - три, пет, десет -... докато сърцето се стопли; защото когато се събудиш, винаги е мудно и студено. Тогава сутрешните молитви бавно, с внимание, придружават четенето с поклони от кръста или до земята... Завършете четенето отново с поклони” 244244. След приключване на църковната служба свети Теофан, както казахме, отново се отдаде на молитва. Тя не се отделяше от устните му. В гореспоменатите „Писма за християнския живот” той говори за това: „След молитвата е добре да прекарате известно време в творението на Иисусовата молитва – да казвате седнал, или ходейки, или прав: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме... След това през деня, колкото е възможно по-често, той произнася тази молитва. И добре е по-често през деня да се приближавате до иконата и да се покланяте с усърдие, пет, десет и повече, с молитвата: Господи помилуй, Господи помилуй." Нека я налага на езика си, така че съзнателно и несъзнателно да я повтаря. Това не е изведнъж... трудна е тази работа за първи път... И преди лягане няколко поклона в началото, молитви за лягащите, няколко поклона отново и най-малко сто Исусови молитви. А през нощта свети Теофан често прекарвал време в пламенна молитва. „Не е достатъчно да се молиш през деня“, казва той, когато обяснява 62-ия стих от Псалм 119, „трябва да ставаш през нощта и в полунощ.... В това най-важно време трябва да се молиш на Бога..., не само да поискаш прошка за минали грехове, но чрез молитва да отвърнеш настоящите грехове и да се предпазиш от бъдещи, защото по това време други изкушения ги приближават... Помислете за всичко това и весело се рейте тогава с мисъл към Бога, за да бяга врагът от вас и да преминете полунощното време без изкушение. Нерядко по време на молитва свети Теофан проливал сълзи на разкаяние за своите грехове и греховете на своите ближни. Когато обяснява същия 62-ри стих от Псалм 118, той казва, че през нощта трябва не само да се молите, но и да „оплаквате греховете си“; и в писмо до Киев през 1891 г. той пише: „Не мога да спра да плача, като гледам как умират християнските души“ 246246. Свети Теофан извършваше църковни служби с голямо благоговение, строго според църковните правила, като усърдно се молеше на Господа не само за себе си, но и за своите близки и всички православни християни. След кончината на свети Теофан близо до олтара е намерена окачена чанта, в която е имало още една бележка за здравето и упокоението на Божиите служители, които той поменава в църковната си служба. През първите 10 години на пълното си уединение свети Теофан отслужвал литургията всяка неделя и празник, а през последните 11 години – всеки ден, обикновено рано сутрин. Вечерта килийникът му Евлампий приготви всичко необходимо за литургията: одежди, църковно вино и просфори. Свети Теофан извърши богослужението сам, "в съслужение на ангели", както казва монахът Вишински в своите "Мемоари" 247247. На въпроса на близък до него монах как служи литургията, свети Теофан отговори: "Аз служа според службата в мълчание, а понякога пея". 248248 Когато по някаква причина свети Теофан не можел да извърши обичайните богослужения, той се ограничил до умствената молитва на Иисус. - „Когато не мога да прочета всички служби от църковните книги, изпълнявам известния брой Иисусови молитви, предписани в църковните правила” 249249. И освен на молитва и богослужение, свети Теофан постоянно се посвещавал на мисълта за Бога – мислейки за Бога и делата Божии. Навсякъде той търсеше да седи по стъпките на Бог, мъдрия Създател, Доставчик и Спасител на хората, навсякъде той съзерцаваше тайните на икономиката на нашето спасение. „Не се отклонявайте от Господ с ума си“, пише той в едно писмо, независимо дали стоите на молитва или отивате да правите нещо друго. 250250 „Необходимо е да се тълкуват всички неща, пише той на друго място, в духовен смисъл... самата къща... роднини... посетители... обикновеният ход на живота... и така нататък... Когато направите това, тогава всяко нещо ще бъде като свещена книга... Тогава всяко нещо ще ви отведе до мисълта за Бог.... Всичко ще ви говори. за Бог и поддържайте вниманието си към Него" 251251. Свети Теофан стоплял и подхранвал своето непрестанно съзерцание на Бога в себе си чрез публично четене на книги с духовно съдържание. „Когато усвояваш прочетеното с ума и сърцето си“, пише той в едно писмо, мисълта за Бога трябва да се появи естествено... стихотворенията, които падат на сърцето при четене, са най-добрата тема за размисъл за Бога. Свети Теофан притежаваше обширна и разнообразна килийна библиотека, която постоянно попълваше, като поръчваше руски и чуждестранни книги, за които изразходваше по-голямата част от пенсията си. Основното богатство на библиотеката му се състоеше от книги с духовно съдържание: върху Светото писание (до 280 заглавия), за догматическо, морално и обвинително богословие (140 заглавия); по християнска апологетика (до 90 заглавия); по патрология (до 80 заглавия). – Тук са произведенията на св. отци на Вселенската църква (св. Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Исаак Сирин и др.) и руската (св. Нил Сорски, Димитрий Ростовски, Тихон Задонски и др.). По история на западните вероизповедания (до 40 заглавия), но руска църковна история (до 50 заглавия), по омилетика (до 80 заглавия) и др.; поща всички духовни списания 253253. Но освен духовни книги, имаше много книги и светски с различно съдържание: исторически (например Световна история от Шлосер, История на Русия от Соловьов и др.), философски (творби на философи - Кант, Хегел, Фихте, Улрици, Якоб, Кудрявцев и др.), естествени науки (курсове по физика от Любимов, Писарев, произведения на Дарвин, Фогт, Хумболт и др.), Литературни (творби на Шекспир, Пушкин, Грибоедов и др.), Книги по медицина (особено по хомеопатия), анатомия, хигиена и фармакология. Всички тези книги не лежаха бездействащи на местата си, но бяха в ръцете му с повече или по-рядка употреба, а някои бяха в постоянна употреба. Самият външен вид на книгите показва това. Много от тях имат в полетата различни забележки от св. Теофан, написани с молив 254254. Свети Теофан не отхвърля книги със светско съдържание. Намираме собственото му свидетелство за това. „И книгите с човешка мъдрост“, казва той в едно писмо, могат да ритнат духа. Това са онези, които в природата и историята ни показват следи от мъдрост, доброта, истина и Божието изобилно провидение за нас" 255255. В килиите на Свети Теофан, след смъртта му, наред с други неща, са открити учебни помагала, свързани със светските науки: телескоп, два микроскопа, анатомичен атлас, шест атласа по география и история. Очевидно Свети Теофан е посветил много време и труд за четене и изучаване на различни книги от духовно и светско естество.Той четеше всички книги с ума и сърцето си „Трябва да четеш, казва той в едно писмо, с усвояване и чувство... без това четенето ще бъде загуба на време по пътя... Вземете това, което четете, на сетивата си и извлечете поуки за себе си... трябва да четете не за да напълните паметта си с различни сведения и понятия. назидание 256256. Четенето на книги било велик подвиг в затворническия живот на Свети Теофан. Но подвигът му на духовно писане беше особено велик. В този подвиг самият свети Теофан видял голяма услуга на Божията църква. Ето как той говори за това в едно от своите писма: "Дали писането е служба на Църквата или не? Ако службата е под ръка, но в същото време е необходима за Църквата; но какво има да търсим или желаем друга? 257257. По време на престоя си Горе свети Теофан създава толкова много големи и малки произведения, че ми е трудно да ги преброя. Ще посочим само по-важните от неговите произведения за този период. Ще следваме хронологичния ред на тяхното появяване в печат. 1) „Душата и Ангелът не са тялото, а Духът” е произведение с полемичен характер, появило се в печат за първи път през 1867 г. В него свети Теофан, въз основа на словото Божие, светоотеческите съображения, доказва идеята за пълната безплътност на ангелите и човешките души заповеди“ или „Тесният и печален път“, публикувана за първи път през 1868 г. Това произведение, очертаващо реда на благочестивия живот, направи дълбоко впечатление на читателите и предизвика много писмени изявления на благодарност към автора 258258. 3) „Пътят към спасението“ (кратко есе за аскетизма), публикувано за първи път през 1868–1869 г. Този труд на свети Теофан е съставен от неговите лекции в катедрата по нравствено богословие в Санкт Петербургската духовна академия. „Пътят към спасението” е най-известното и популярно произведение на св. Теофан. Тя излага цялата същност на неговото нравствено учение. Самият той говори за това в своето есе - „тук всичко, което написах, се пише и ще бъде написано“ 259259. Той изобразява целия път на християнския живот, целия живот на християнина във всичките му степени и проявления. Ето как самият автор разкрива в предговора задачата на своя труд: „Това ръководство трябва да изведе човека извън Бога, да го обърне към Него и след това да го постави пред Неговото Лице; трябва да проследи християнския живот в неговите явления на практика – от началото до края, т.е. как се подменя, развива, съзрява и достига до пълнота, или, което е едно и също нещо, да напишеш историята на действителния живот на всеки християнин, показвайки как в какъв случай той трябва да постъпи, за да запази ранга си.... Християнският живот има три степени, които според тяхната природа е невярно да се наричат това: първата - обръщане към Бога, втората - пречистване, или самонасочване, третата - освещение.... Изобразете всичко това и определете правила и воля означава - да посочи пътя към спасението "... Това есе "трябва да покаже: 1) как християнският живот започва в нас, 2) как той се подобрява, стопля и става по-силен и 3) какъв е в пълното си съвършенство." - 4) "Съвестта" е статия с морализаторски характер, публикувана от 1868 г. 5) "Тридесет и третият псалм", Тълкуване, публикувано от началото под заглавието: „Поучителни и обяснителни бележки към 33-ия псалм“ - през 1869 г. Това е не толкова научно, колкото духовно и назидателно тълкуване, в предговора към него авторът казва: „Предполагаемите бележки са причинени от желанието не толкова да се даде научно тълкуване на псалма, колкото да се представи... в духовното творение... Тук рядко има мисъл... Основното е взето от св. отци: Василий Велики, Атанасий Велики, блажени Теодорит, блажени Августин и други.” 6) Мисли за всеки ден от годината по църковни четива от словото Божие” - 1870 г. Този труд е съставен от отделни мисли, или афоризми на св. Теофан, които са публикувани през 1869 г. в “Домашен разговор”, под различни заглавия, като: “Алфа и Омега”, “Обновление на света”, “Естествена вяра” и др. Тези мисли се отличават с голяма назидателност и дълбочина. съдържание, точност и остроумие. 7) „Апотеми”, отпечатани през 1871 г. в „Домашен разговор”, а след това издадени като отделна книга, под заглавие: „Кратки мисли за всеки ден от годината, подредени според числата на месеците” - 1882 г. Това също са кратки поговорки, или афоризми на св. Теофан, дори по-откъслечни от „Мисли за всеки ден от годината..”, но не по-малко смислени и съдържателни. 8) „Писма за духовния живот”, които започват да излизат в същото списание – „Домашен разговор” през 1870 г. В предговора към тях свети Теофан казва: "Предложените писма за духовния живот бяха съставени във връзка с писмата на граф М. М. Сперански... Имах намерение да представя картина на духовния живот в различните му нюанси. Писмото на Сперански послужи само като причина за това." И наистина, тук намираме огромна колекция и дълбоко смислено представяне на явленията и фактите от духовния живот, като се започне от първите изпълнени с благодат движения на християнското сърце към общение с Бога и се стигне до най-висшето нравствено съвършенство на човека 9) „Стани от съня и възкръсни от мъртвите и Христос ще те освети.Еф.5:14.Колекция от светоотечески писания, насочени към събуждането на човека от съня на греха. към бодърстване в Христа”, издадена през 1871 г. На първо място тук са писанията на св. Тихон Задонски. и след това извлечения от съчиненията на св. Ефрем Сирин, Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Богослов, Димитрий Ростовски и др. В предговора се казва, че този сборник има за цел „да помогне както на себе си, така и на другите в убеждаването на душата, т.е. в убеждаването им да се събудят от съня на греха и да следват Божиите заповеди... нека послужи за увещание на грешници като нас и да им помогне да се обърнат към пътя на покаянието и християнския живот.” И наистина този сборник има голямо значение за нравственото пробуждане на човека. Тук са събрани най-добрите размисли и увещания на св. отци, насочени към тази цел. 10) „Инструкции, чрез които всеки сам може да състави една последователна евангелска история от четирите евангелия.“ Това произведение е публикувано за първи път в „Тамбовски епархийски вестник” за 1871 г. В края на статията е приложен план или визуален план на евангелската история в четири паралелни колони. Тази работа е от голямо значение, което между другото е посочено от самия автор в предговора: „Много е важно всички да следват същия ред в живота на Христос Спасителя, а не като германците.“ 11) „Шестопсалм“, първоначално публикуван в „Тамбовски епархийски вестник“ за 1871 г. Той обяснява псалми 3, 87, 62, 87, 102 и 142, които са част от Шест псалм. Тълкуването е подобно на горното тълкуване на 33-тия псалм. По-нататъшната научна и литературна дейност на свети Теофан се свежда почти изключително до тълкуването на Светото писание и до превода на светоотеческите творби. Той направи тълкувания на посланията на апостол Павел до римляните в 2 книги, на Коринтяни 1-во послание, на Коринтяни 2-ро послание, до Галатяни, до Ефесяни, до Колосяни, до Филимон, до Солунци 1-во и 2-ро послание и Филипяни, до Тит и Тимотей (пастирски послания), тълкуване върху псалом 118, тълкуване на евангелската притча за неправедния надзирател. Тълкувателните работи на Свети Теофан започват през 1872 г. По отношение на тези творби той пише на Елагин през 1875 г.: "Ще изпея песен... съкратеното тълкуване, дадено на двете послания - на Филипяните и особено на първото Коринтяни... не е подходящо. Някак си ще запазя средата по средата... ще се тътрим малко по малко... където искаме да изпълняваме. Но няма да отворя колибата, докато Свършвам” 260260. Тези трудове завършват през 1882 г. Тълковните творби на св. Теофан по своя характер се доближават особено до тълкуванията на св. Йоан Златоуст. Те се отличават с дълбочина, задълбоченост, изчерпателност, изключителна точност и яснота на изложението. Те съдържат не само всичко необходимо за пълното и ясно разбиране на свещения текст, но в същото време има и обяснение на много различни видове догматични, особено морални, християнски истини и въпроси, например: за греха и злото, за нашето изкупление и оправдание в Христос Исус, за връзката между Божията благодат и човешката свобода, за предопределението и др. През 1885 г. е публикуван чудесен богословски труд на св. Теофан под заглавието: „Евангелската история за Бога Сина”, който се въплъти заради нашето спасение, изложен в последователен ред по думите на св. евангелисти, като се посочват причините, поради които именно този ред, а не друг, е избран в реда на евангелските събития едно след друго. Свети Теофан говори за написването на това произведение, между другото, в писмо до Елагин от 18 май 1884 г.: "Когато дойде Денят на страстите, когато се четат всички евангелия, мина през ума най-после да изпълня желанието, което не ме беше отказало, да съставя евангелската история по думите на евангелистите. "Реших се" и седнах, като си помислих: "Докога?" Ще свърша до края на седмицата. Но краят на седмицата дойде, краят е още далеч... Е, до края на Великден, разбира се, ще оправя всичко... И се цупя. Но краят на Великден остави въпроса далеч от своя край. Фомина не реши, и Мироносицкая не реши, и по-нататък... и тя спаси самарянина. Залепих всичко... после, после го препрочете малко и, което е най-трудното, го пренапише” 261261. За публикуването на това произведение през 1885 г. намираме информация в писма до същия Елагин 262262. Тази творба на св. Теофан представлява подробен опит в съгласуването на легендите на четиримата евангелисти и представянето на събитията от евангелската история в техния последователен ред с думите на св. евангелисти. То е допълнение към гореспоменатия труд на св. Теофан. - „Инструкции, чрез които всеки за себе си може да състави един последователен евангелски разказ от четирите евангелия“, публикувано през 1871 г. Това е практическото приложение и изпълнение на тези „Инструкции“. През 1873 г. (от периода на Вишенски) започва изучаването и преводът на патристиката. През тази година бяха публикувани първите две преводни творби на Теофан под заглавието: „Няколко думи за живота и писанията на св. Антоний“, произведение, което по-късно стана част 1 от неговата „Филокалия“, и „Псалтирът или божествените размисли на св. отец Ефрем Сирин“. И през 1875 г. започва съставянето на самата "Филокалия" - това прекрасно, огромно дело на св. Теофан, което изисква 15 години за неговото съставяне и публикуване. Издадена е от монасите на руския атонски Пантелеймонов манастир под заглавие: „Филокалия в руския превод, допълнена“. При публикуването на това произведение свети Теофан пише на Елагин: „Няма нужда да пишеш или да си спомняш за съставителя на Филокалията. Пусни го, както работата на атонските старейшини. Ще бъде по-впечатляващо" 263263. „Филокалията съдържа 5 тома. Първият том съдържа писанията на светите отци: Антоний Велики, Макарий Велики, авва Исая Отшелникът, Марк Подвижник и авва Евагрий. Във 2-ри писания: Йоан Касиан Римлянин, Исихий, презвитер на Йерусалим, Нил Синайски, Ефрем Сириец, Йоан Лествичник, Варсануфий и Йоан, авва Доротей и Исаак Сириец. В 3-те писания: Диадох, Йоан от Карнат, авва Зосима, Максим Изповедник, Таласий, Теодор, Теогност, Филотей Синайски, Илия Презвитер, легендата за авва Филимон. Четвъртият том се състои от извлечения от всички учения на нашия преподобен и богоносен отец Теодор Студит, известни сега в печат и от ръкописи. Тази книга, се казва в предговора на Феофан, „е безценна за монашеските братя, но за миряните в нея ще има доста полезна информация“. Петият том включва съчиненията на светите отци: Симеон Нови Богослов, старецът Симеон Преподобни, Никита Стифат, Григорий Синаит, Никифор Самотник, Григорий Палама, патриарх Калист и неговите сподвижници Игнатий Калист Тиликуда, Симеон, архиепископ Солунски и др. Следват следните основни преводни творби на свети Теофан: „Слова на преподобния и богоносен отец наш Симеон Нови Богослов, преведени от новогръцки” - публикувани първоначално в „Духолюбивото четиво” за 1877–1881 г.: „Слова на преподобния наш отец авва Исаия Отшелник” - издание на Атон 1883 г. - „Невидима хула. Към блажените”. памет на стареца Никодим Святогорец“. Тази работа първоначално е публикувана в Soulful Reading за 1885–86; тя е много градивна и има голямо значение за нравственото усъвършенстване на човека. През 1892 г. е публикуван трудът на св. Теофан: "Древните монашески правила на св. Пахомий Велики, св. Василий Велики, св. Йоан Касиан и Бенедикт, събрани от епископ Теофан. Издание на Атонския руски Пантелеймонов манастир". В предговора свети Теофан разкрива същността и значението на тези монашески правила. Тук също се казва, че „първоначално е било предвидено да се състави вторият том на Филокалията от древните монашески правила; но старейшините на руския манастир на Атон... намериха за по-подходящо да дадат място на тези устави в края на Филокалиите или да ги публикуват в специална книга: което сега се изпълнява.“ Така „Древните монашески правила“ могат да се нарекат 6-ти том на Филокалиите.“ Свети Теофан пише за това свое дело. До редактора на „Църковен вестник“ от 30 ноември 1892 г.: „Имам удоволствието да ви препратя „Древните монашески правила“ ... Изглежда, че това е последната книга от мен. Въпреки че остава много неизпълнено от това, което беше планирано в началото, отпускането на главата ми и загубата на сила ме лишават от възможността да започна каквото и да е... Но, слава Богу, имаме много учени... Те ще преправят всичко и без нас. Помогни, Господи, на всички трудещи се" 264264. Преводът на св. Теофан се отличава със своята лекота и достъпност. Свети Теофан отлично познаваше гръцки език и затова превеждаше много свободно. Неговите преводни творби също са пълни с големи самостоятелни допълнения. Последните включват жития на св. подвижници, от чиито произведения са направени откъси и преводи, и някои обяснителни бележки. До 1890–91 г. включва обработката и фрагментирането на предишните „Писма за християнския живот“. На 21 август 1890 г. Свети Теофан пише на О. С. Бурач: "Какво имам? Току-що завърших прередактирането на Писма за християнския живот. - 3-ти и 4-ти брой няма да бъдат под формата на писма, а под формата на обикновена систематична книга, под ново заглавие: "Начертание на християнското нравствено учение". Първото и второто издание ще останат същите букви и със същите допълнения, с изключение на аскетическите статии, взети от патриките на манастира на св. Сава, който е близо до Йерусалим, - който ще излезе като специална книга... В началото на Надписа има допълнения - и то прилични” 265265 ... „Очертанието на християнското нравствено учение” има две части: 1-вата съдържа общи разсъждения и разпоредби за морален и етичен християнски живот; а във 2-ра самият живот на християнина е изложен такъв, какъвто трябва да бъде, или са предложени правилата за живота на християнина, като християнин и като човек, който понякога е в различни състояния и позиции” 266266. Тук се намират основните научни и литературни трудове на св. Теофан, написани и публикувани от него по време на престоя му във висшето училище. Всички те се отличават с дълбока назидателност, искреност, топлота и искреност; по отношение на представянето - удивителна простота, яснота и в същото време артистичност. Ето как ги характеризира преосвещеният Никандр, епископ Нарвски: „Делата на великия подвижник на християнската вяра и благочестие, пълни с духовно благодатно помазание, отразяват с възможна пълнота и интимност духа на учението на Христос и апостолите, мислите, характера и съдържанието на делата на богопросветените отци и учители на Църквата, всички насочени към посочване на най-висшето благо - вечните цели на човешкото съществуване.” Всичко е разкрито "с неподражаема яснота и пълнота... в систематичен ред" 267267. Не сме посочили всички дела на светеца. Имам обаче достатъчно от тях, за да преценя колко голям е бил подвигът му на духовно писане и колко време, енергия и труд са били необходими за това? Той, по собствените му думи, често трябваше да седи на академичните си изследвания. Особено трудна била задачата да се преведат светоотеческите произведения. Самият Свети Теофан пише за това на Елагин през 1868 г.: "Копаеш, копаеш ... Там се чувстваш - духът е бодър, но плътта е слаба. Седиш и си мислиш: добре, ще размахам целия Антоний Велики. Тук и там - само десет реда ... И вече си се изтощил ... и ще си тръгнеш да се чешеш по главата ... По-лесно е да композираш. "Речта тече като часовников механизъм там. И тук – в превод, от време на време точка и запетая” ​​268268. Свети Теофан бързал да напише и преведе колкото е възможно повече и наистина направил много в това отношение. Санкт Петербургската духовна академия през 1882 г. избира св. Теофан за свой почетен член „в израз на дълбоко уважение към (неговата) неуморна и плодотворна литературна дейност в областта на православното нравствено богословие и тълкуване на Светото писание“, а през 1890 г. го издига в степен доктор по богословие „за многобройните му и забележителни богословски писания“ 269269. Самият св. Теофан пише до редактор на Църковен вестник на 26 февруари 1890 г.: "Съветът на Академията ме уведоми, че съм издигнат в степен доктор по богословие, но дипломата още не е получена. Тази докторска степен ме прави много щастлив" 270270. Всички академии, между другото, включително нашата - Казанската, почитаха св. Теофан със званието почетен член на академията. В писмо от 14 март той пише на Елагин: „Казанската академия благоволи да ме удостои със званието почетен член на академията“ 271271. Научните трудове на светеца са публикувани частично от редакциите на списанията: „Домашен разговор“, „Скитник“, „Задушевно четиво“, „Четения в Обществото на любителите на духовната просвета“ и др.; отчасти неговият племенник Говоров и отчасти, накрая, атонските монаси от руския Пантелеймонов манастир. Така например на 5 септември 1878 г. Свети Теофан пише на Говоров: "Ще имам издадени много книги. Ако имате желание, няма да останете бездействащи" 272272. И Говоров, под ръководството на редактора на "Душевно четене" протойерей В.П. Нечаев и самият му чичо-автор, тогава започва печатарската дейност, която върви много успешно за него и продължава цели 10 години - от 1878-1888 г. Но "през 1888 г.", пише този Говоров в спомените си за св. Теофан, "Преподобният пожела да улесни моята работа по издаването на книги, от които бях издал до 15 заглавия. Той намери за възможно за мен срещу уговорената сума, която ми беше платена, да прехвърля издаването и продажбата на неговите произведения на руския атонски Пантелеймонов манастир, с който сключих специално писмено споразумение по този въпрос на 25 август 1888 г. до друг протойерей Флорински в Киев: „Какви добри хора са те (атонците) в разпространението на книги!... Те са в противоречие с духа си” 274274. Освен това произведенията на светеца са публикувани от други издатели, например Тузов 275275. Свети Теофан не е получил нищо за труда си, с изключение на няколко десетки копия, предназначени за безплатно разпространение. Грижеше се само за това публикуването на произведенията му да не бъде обременително за купувачите и макар и частично да възнагради труда и усилията на издателите 276276. Наред с научните и литературните си трудове свети Теофан води огромна кореспонденция на високо, която води с роднини и доведени роднини, както и с познати и непознати, които се обръщат към него за съвет и напътствия 277277. С течение на времето са съставени цели колекции от тези писма, някои от които са публикувани от самия светец. Така той публикува, в допълнение към „Писма за християнския живот“ и „Писма за духовния живот“, колекции от писма: 1) „Какво е духовен живот и как да се настроим към него?“ Свети Теофан пише за тези писма, между другото, на 25 ноември 1877 г.: „Ако искате да прочетете, вземете „Писма за това какво е духовен живот и как да станете по-добри в него“, а на 8 декември същата година той пише за тях: „Писмата бяха написани до една красота, не измислена, а истинска. Някои бяха добавени само за пълнота, а някои бяха защриховани... Буквите бяха специално коригирани за млади хора. Може би те ще бъдат полезни на някои красиви момчета" 278278. В тези писма, както и в "Пътят към спасението", основният въпрос, който се разглежда е как човек може да се отвърне от греха и да се обърне към пътя на спасението. Тук това е изобразено в по-проста и по-разбираема форма. – 2) "Писма до различни хора за различни теми на вярата и живота." За тези писма самият свети Теофан пише на 21 октомври 1892 г.: „Писмата до различни хора бяха само до 30, а след това всички отидоха при един човек, който беше образован, енергичен, мъдър и вярващ от дъното на сърцето си. Тези писма са насочени срещу Пашков и неговите последователи, а също и срещу лорд Редсток, във връзка с чието учение стояха. 4) И накрая, след смъртта на Свети Теофан, останалите писма на Свети Теофан, написани от него до различни лица, започнаха постепенно да се публикуват в различни духовни списания (главно с „Душеславно четене“). След това тези писма бяха събрани заедно и издадени от светогорските монаси в голям сборник под заглавието: „Събрани писма на св. Теофан” Москва 1898 г. Всички писма на св. Теофан са изпълнени с неговата голяма, бащинска любов към всички негови духовни чеда, които той мъдро и с неуморно усърдие ръководеше в техния религиозен и морален живот. В свободното си от молитва, богослужение, богосъзерцание, четене и писане време свети Теофан се занимавал с различни видове занаяти. Самият той пише веднъж: "Не можете да правите всичко духовно; трябва да имате някакво лесно занаятчийство. Просто трябва да го вземете, когато душата ви е уморена и не можете да четете, да мислите или да се молите на Бога."280280. В такива случаи свети Теофан се занимавал с рисуване, дърворезба, стругарство, дърводелство, подвързване на книги и други умения. В килията на св. Теофан след смъртта му са открити два сандъка с инструменти, палитра за бои и четки, фотоапарат, машина за рязане на дърва, работна маса, стругове 281281. По различно време той дал много от своите занаяти на своя племенник Говоров: отлични икони: Спасителя, носещ кръста, Казанската Божия майка и Света великомъченица Варвара, - добре подвързани книги от самия него и много други дребни неща от неговата работа. Така през 1878 г. той му пише: "Едва успях да свърша малко работа - изпращам ти резервна част и голяма книга за рязане; всичко останало за жена ти: държач за часовник, малка стойка за книги за рязане, библиотека на бюрото ти за различни дребни неща, когато работиш; свещник с горящи свещи е калъф за игла: завърти свещта и тя ще излезе. И свещник с черен пиедестал за двамата ти в молитвения ъгъл. Издърпай щипката и ще излезе: Залепи малки свещички на щипката” 282282. Свети Теофан рисува и икони и картини, които по-късно бяха открити в килията му: Разпятието, Възкресение Христово, Слизане от Кръста, Спасителя в трънения венец, Образа на Спасителя в цял ръст, Образа на майката в цял ръст. Божи, Митрофан Воронежски, Серафим Саровски и др. Той изпраща някои от картините за издаване на хората от Атон. Така на 2 ноември 1888 г. той пише на Елагин: "Давам на атонците да публикуват две картини... вътрешността на Божи гроб и гроба на Божията майка... Това са най-точните изображения. Кажете на атонците да изчистят хромолитографските отдалеч. Изпратих и рисунка, рисунка, на Голгота" 283283. Свети Теофан сам си направил дървена резбована панагия с дървена верижка и дървен резбован кръст, който да носи на гърдите си. Като цяло, без една или друга работа - умствена или ръчна - нито една минута не минава от Свети Теофан: "Не мога да разбера", пише той на сестра си на племенника си Говоров през 1874 г., как човек може да бъде без работа. Или главата работи, или ръцете. И празно време няма. И няма да има скука. И никакви мисли няма да влязат в главата ви." 284284. Свети Теофан отделял много време за задоволяване на телесните нужди. Той спеше много малко, а някои нощи прекарваше напълно безсънни, отдавайки се на молитва и съзерцание на Бога. Станах от сън, както вече посочихме, много рано. В "Писма за християнския живот", от собствения си опит, Свети Теофан пише за това, между другото: "Просто се събуди, стани. Не щади тялото си. Ако иска да угоди, разгневи се и го изгони от леглото" 285285. Подражавайки на св. аскети, Свети Теофан умъртвяваше тялото си по всякакъв възможен начин. „Трябва да смиряваме и изтощаваме тялото си с въздържание, пише той на едно място, а не да го угаждаме със сладкиши, за да бъдем достойни за Царството небесно” 286286. Неговата храна беше най-простата и освен това в най-ограничени количества, необходими само за поддържане на тялото. "Постът, умъртвяването на плътта", казва един монах Вишенски, "беше идеален за нашия светец. Той беше, така да се каже, напълно пропит с духовност и той подхранваше тялото си само за да помогне на духа му да живее свободно и лесно." Обядът му през последните години се състоеше само от едно яйце и чаша мляко в дните на гладуване; Вечеря изобщо нямаше. В дните на пост той, разбира се, допълнително укрепваше телесното си въздържание, като се хранеше и укрепваше с молитвени подвизи и духовни занимания. Наред с телесния пост свети Теофан съчетавал и умствени упражнения, упражнения в благоразположение и добри дела. Той се опита да създаде и постоянно да поддържа добро разположение на сърцето и наистина се отличаваше с такова разположение. „Добрите предразположения“, пише той в „Писма за духовния живот“, „са смирение, кротост, въздържание, милост и т.н.“ 288288. И Свети Теофан достигнал висока степен на развитие на тези предразположения. „Как да изобразим кротостта и смирението на ума, които украсяваха нашия светец?“ - пише за него споменатият по-горе монах Вишенски в своите „Мемоари“. "Той беше наистина кротък човек, смирен ученик на Христос. С всичките си истински добродетели и високи заслуги нашият светец изглежда се смяташе за по-нисък от всички останали. Един свещеник поиска чрез монах Вишенски наставления от светеца как да учи своите енориаши. "Е, кой съм аз, за да давам наставления на другите", отговори смиреният учител; нека свети да приеме, че Тихон чете произведенията си в църквата, но това е достатъчно за него." Получавайки книги лично от светеца, същият монах му казал: "Свети Учителю! как да чета твоите светоотечески творения; не виждам в себе си нищо подобно на това, което са правили Божиите светии... Нямам нищо добро." - "Какво да правя? Съчинявам книги за храна", отговори Владиката, но нямам нищо добро! Всичко е от Божията благодат! Трябва да се смирим." Същият монах, който от време на време ходеше при Свети Теофан, свидетелства: „Светецът проявяваше кротост и нежност, които бяха наистина ангелски, чисто детски... Нашият светец никога не осъждаше никого, не обичаше да изследва човешките работи и да говори за нещо светско, тленно“. Веднъж същият този монах от духовна нужда дошъл при него, като видял неговата доброта и веселие, и се осмелил да му съобщи някои невинни новини от монашеския живот... Светецът изведнъж затворил очи, седнал като потънал в молитва и не проронил нито дума за тази новина. Минаха няколко минути, този, който донесе вестта, дойде на себе си, че е съгрешил, и епископът, като отвори очи, започна разговор, но според обичая, за единственото необходимо, за спасението на душата, за слабостите и неизправностите, за това как да живеем и да угодим на Господа ... Когато трябваше да спрем разговора, светецът даде знак за това, като се потопи в себе си в молитва. Въздишайки от дълбините на душата си, той ще каже: Господи, помилуй! Боже наш, смили се над нас! И влизаше изцяло навътре в себе си пред Лицето на Господа, Сърцепознателя... затваряше очи и сядаше мълчаливо... Тогава посетителят ставаше, искаше прошка и благословение и си тръгваше” 289289. Възпитавайки в себе си добри нагласи, свети Теофан същевременно се занимавал и с добри дела. Вече самият му молитвен подвиг беше голямо благодеяние за неговите ближни, тъй като той се молеше, както казахме, не само за себе си, но и за другите - близки и всички, които го молеха за молитви, той се молеше за всички православни християни, не само за живите, но и за починалите. И самият свети Теофан смятал молитвата за другите за милостиня. "Не бъдете мързеливи", казва той в есето си "Мисли за всеки ден от годината според църковните четения от Божието слово", "при всяка молитва усърдно помнете всички наши починали бащи и братя. Това ще бъде милостиня от вас за тях" (стр. 167). Голямо добро дело от страна на свети Теофан са неговите богоугодни творения и многобройните му писма до различни лица, написани за назидание и спасение на всички православни християни. Паричната благотворителност на свети Теофан се разпростряла във възможно най-широка степен от негова страна. Освен пенсията си, свети Теофан получавал дарения от различни лица за своя и близките си памет. И всички тези средства, с изключение на малка част, необходима за преписване на книги, той побърза да изпрати на всички нуждаещи се, които се обърнаха към него за помощ. В същото време той не направи никакви усилия да разбере кои са те и къде ще отидат изпратените им пари. Помагаше на всички, за бога. Гореспоменатият монах Вишински, очевидец, описва тази благотворителност на св. Теофан по следния начин: "Починалият светец беше милостив към всички бедни, изглежда, без граници. "Рядко нещо почти минава", каза състрадателният светец на един монах, така че бедните да не пишат или да питат. Радвам се да помогна и да помогна, когато е възможно. " Случвало се преди празниците Рождество Христово и Великден милостивият светец да получи пенсията си и да я разпрати, оставяйки само да напише любимите си книги... Пликове с 10 и повече пари трябваше да бъдат предадени по пощата на същия монах от името на епископа и с не малка сума на вдовици и сираци и различни нещастници по света. И така от година на година през целия му самотен живот Горе, да не говорим за другите му дела на милост и помощ, от други времена” 290290. В многобройните писма на свети Теофан намираме много указания за неговото изобилно милосърдие. Така например в писмо до V.V. на неговите произведения; той също така често изпращаше книги със своите произведения на някои познати за продажба и молеше приходите да се разпределят на бедните. Така например в писмо до Елагин от 14 февруари 1880 г. той между другото пише: „Предлагам да публикувам „Мисли за всеки ден от годината за ежедневни четения“ ... в полза на Аскоченская ... Мисля да поверя публикуването на редакционните статии от 1872 и 1873 г. (в „Домашная. Разговор“), извлечени с покойния Аскоченски от моите проповеди и други книги, също в полза на Аскоченски" 292292 И в писмо до А. В. Протопопов от 15 ноември 1876 г. той пише: "Каквито книги имам, ви ги изпращам... Преценете ги сами и дайте всички пари на първия нуждаещ се, като го помолите да се помоли за себе си и за мен" 293293. В допълнение към паричната благотворителност, Свети Теофан предостави обширна благотворителност с книги на собствените си произведения, които той нарочно получи от издателите за тази цел, напълно отказвайки техните парични награди. „И книгите му", пише споменатият от нас монах Вишенски, „той винаги даваше и изпратени безплатно. „Нямам покварени, светецът би могъл, ето ти книга“ - „Беден свещеник може да вземе назаем от моите книги, нека ти каже кои му трябват за учение... Мога да дам...“ 294294. Самият свети Теофан приемаше другите само с най-необходимите неща и отказваше скъпи подаръци. И така, един почитател му предложи ценно кожено палто; но той му отговори писмено: „Отказвам сегашното ви предложение, защото коженото палто е толкова добро, в моята ситуация е ненужно ... От външни студени тръпки, топло, топло палто от овча кожа и такива ботуши ме защитават. „Сега нямам нужда от нищо“, пише той от Виша на своя племенник Говоров 296296. Но в допълнение към култивирането на добри нагласи и извършване на добри дела, в духовното постижение е необходимо също така да се води непрекъсната борба "с различни изкушения. Свети Теофан, разбира се, също трябваше да изтърпи това насилие. Ето как самият той говори за това: "Веднага щом някой започне да идва на себе си и планира да започне нов живот според волята на Бога, цялата сатанинска област веднага се задейства: всеки, който бърза да разпръснете добрите мисли и начинания на каещите се. Те нямат време да отхвърлят, те се опитват да попречат на доброто покаяние и изповед; те не успяват тук - те успяват да посеят плевели сред плодовете на покаянието и трудовете за очистване на сърцето; Те нямат време да внушават зло, опитват се да изопачат доброто; Вътрешно се отблъскват, но външно атакуват и така до края на живота. Защо, това е толкова тъжно и страшно! За вярващия тук няма нищо страшно, защото демоните се суетят само около страшните и нямат сила. Трезвият молитвеник стреля по тях със стрели, а те се отдалечават от него, без да смеят да се приближат и се страхуват от поражението, което са преживели.”297297 И свети Теофан бил такъв трезв молитвеник. В това настроение той постоянно беше пазител на душата си, изгонвайки от нея всичко страстно и греховно, преграждайки пътя на всяка нечистота, за да стане по този начин достоен за богообщение, тъй като само „чистите по сърце ще видят Бога“. Пълнотата на тайнственото богообщение според учението на св. подвижници и самия св. Теофан се постига в подвига на мълчанието. „По пътя към живото Общение с Бога, казва той, неизбежно има тишина, в която събраният и задълбочен дух, чрез огъня на Божествения Дух, се издига до серафимна чистота и плам към Бога и в Бога... Субстанцията на страстите, изтощена от Божествения огън, се консумира и тъй като субстанцията се изкоренява и душата се пречиства, страстите също си отиват... И така, накрая, общуването с Бога и вливането на Бога е крайната цел на търсенето на човешкия дух, когато той е в Бога и Бог е в него... Онези, които са постигнали това, са Божиите тайни и тяхното състояние е същото като състоянието на апостолите, защото те също познават волята Божия във всичко, чувайки определен глас, и те, напълно съединили чувствата си с Бога, тайно се учат от Него чрез Неговото слово... Ние не знаем по-високо състояние на апостолите на земята” 298298. И свети Теофан, както посочихме, посвети цели 22 години на уединение. и безмълвието, ако е било съвършено отвън, тъй като понякога е разговарял с някого, то съвършено отвътре. „Има външно мълчание, пише там св. Теофан, „когато някой, отделен от всички, живее сам; и има вътрешна тишина, когато някой в ​​духа е сам с Бога, не напрегнато, а свободно, както гърдите дишат свободно и окото седи. Те са съвместни, но първото не може без второто” 299299. И ние знаем как свети Теофан, от своето уединение, напълно се затвори от външния свят и постоянно беше в духа на молитва и богослужение, беседвайки с Бога. В последните години от живота си, според свидетелството на споменатия от нас монах Вишински, той казал на най-близкия си почитател и ученик: „Сега бих заковал и заковал всички прозорци и врати, само и само да не чувам нищо и да не виждам какво става там...” 300300 Значи духът му вече се е отрекъл от всичко земно. Очевидно свети Теофан, още от затворения си живот, е постигнал висока степен на нравствено съвършенство, което е необходимо на хората за тяхното спасение. Спасявайки себе си, свети Теофан, по време на престоя си във Вишенското убежище, ревностно се грижи за спасението на другите - за спасението както на цялото руско общество, така и на отделни, конкретни личности. И руското общество, както вече казахме, наистина имаше особено голяма нужда от спасение по това време. Свети Теофан напълно разбираше мрачното религиозно и морално състояние на съвременното му общество. На едно място, например, той говори за това така: "В наши дни руснаците започват да се отклоняват от вярата: една част напълно и всеобхватно изпада в неверие, другата пада в протестантството, третата само сплита своите собствени вярвания, в които мисли да съчетае спиритуализма и геологическата глупост с Божественото откровение. Злото расте; злобата и неверието надигат глава; Вярата и Православието отслабва. Наистина ли няма да се вразумим?... И накрая и с нас ще стане така, както например с французите и другите... И ако това се случи, какво мислиш, че ще ни се случи в деня на страшния съд... Господи, спаси и помилуй православна Рус от Твоето праведно и предстоящо наказание!” 301301. И така, свети Теофан, с цел религиозно и нравствено ръководство на руския народ, пише своите богоугодни творения, в които той наистина се яви като светлина на света (Матей 5:14). Всички негови писания имат една обща идея за спасение. И самият Свети Теофан разгледа своите творения за нас. Така в „Пътят към спасението” той казва: „Най-добрата употреба на дарбата на словото е да се използва за увещание и събуждане на грешниците от сън” 302302; и през 1888 г. той случайно пише на един от лицата под негово духовно ръководство: "Чел ли си Пътя към спасението? Добре... прочети го пак някой път. Тук всичко, което съм написал, се пише и ще бъде написано" 303303. И наистина, ние вече видяхме, че повечето от произведенията на св. Теофан, периода на Вишенски, както и всички въобще, имат пряко морализаторски характер - в смисъл на напътствие по пътя на спасението. Тези стихове предоставят насоки за това „как да достигнем спасителното желание за Общение с Бога и ревността да останем в него и как безопасно да отидем при Бога сред всички възможни кръстопътища по този път“ 304304. Дори такива афористични, фрагментарни произведения на св. Теофан, „Кратки мисли за всеки ден от годината, подредени по броя на месеците” и особено „Мисли за всеки ден от годината според църковните четения от Божието слово” носят същата мисъл за спасението и са пълни с дълбокомислени съображения и опитни указания по този въпрос. И така, тук се говори за възпитание („Мисли на всеки ден от годината според църковните четения от словото Божие.” с.: 287,445 – 446), за покаянието (с. 89, 243–244, 270 – 271, 409, 419), за трезвеността (с. 227–228, 309, 314, 342 – 343), за молитвата (с. 71, 159, 164–166, 178, 259, 274, 292, 345, 383 и др.), за подвига (с. 180, 225, 228, 234, 254, 257, 259, 266, 280, и др.), Общение с Бога (с. 275–276, 298–299) и др. Неговите тълкувателни и преводни творби се отличават и с морализаторски елемент. В тълкуванията си, близки до светоотеческите, той често провежда основните си възгледи за спасението, изобразява и изяснява различните степени на религиозно-нравственото състояние на хората, често се позовава на отците-аскети, а понякога излага и своя личен духовен опит; Това е особено забележимо при тълкуването на Псалми 33 и 118. Затова тълкуванията на св. Теофан не само просвещават ума, но и вълнуват сърцето и привличат волята към свят, богоугоден живот. – Още повече трябва да се каже за преводаческите дела на св. Теофан. По своята тематика и характер те са в непосредствена близост до неговите морализаторски произведения. С тях той сякаш потвърждава собственото си учение за истинския християнски живот; в тях той изобразява този живот в различни високи примери от историята на подвижничеството в Православната църква и дава мъдри съвети и наставления как да се молим, да бъдем трезви, да се борим със страстите и да вървим по пътя на нравственото съвършенство. Така само Филокалиите представляват богат материал от преживявания на духовния живот и добродетелта. Самият свети Теофан свидетелства, че се е заел с огромната работа по превода на Филокалията именно защото тя „съдържа тълкуване на скрития живот в Господа Иисуса Христа“, за което са свидетелствали св. отци аскети, чиито писания са били включени във Филокалията. В едно от писмата си до Н.М. (от 1898 г.) Свети Теофан нарича Филокалия "публично хранилище на духовни учения 305305. Преведеното произведение на Свети Теофан под заглавието: "Невидима война" също се отличава с високо нравствено учение. На светлата памет на стареца Никодим Светогорец." В предговора си между другото се казва: „Той учи за умствената и невидима война, която всеки християнин ще приеме от часа, в който се кръсти и даде обет пред Бога да се бие за Него дори до смърт, и за безплътните и невидими врагове, които са различни страсти и похоти на плътта и зли и човекомразни демони.“ Преосвещеният Никандър, епископ Нарвски, говори добре за високото нравствено значение и влияние върху хората на писанията на св. Теофан в словото си: „В своите писания архипастирът-учител разкри духовния живот на човека по всеки достъпен начин... в цялата му дълбочина и широта, във всичките му най-малки подробности и проявления... и естествената последователност на неговото развитие.“... Като дело на висш аскет, неговите творения имат силата да „събудят християнския човек от духовен сън,... да го извикат от състояние на апатия, безразличие към вярата, така наречената хладкост“. 306306 И наистина, дори по време на живота на Свети Теофан, неговите велики творения донесоха голяма полза на мнозина по въпроса за спасението; и свети Теофан изпитваше голяма утеха, когато седеше или слушаше за благотворното въздействие на неговите писания върху душите на читателите. Така например той пише на О. С. Бурач на 18 декември 1892 г.: "Вие ми донесохте голяма утеха, като ми съобщихте, че някаква красавица е прочела моята книга и е станала монахиня. За мен единствената надежда за спасение е от книгите ... И Бог ще ми покаже милост заради тях - аз съм много грозна." На 1 ноември 1889 г. той небрежно пише на Елагин: "Вие ме зарадвахте с новината за плодовете на моите книги. Шампанското вече кипеше - кипеше в главата и гърдите ми! Във всички свои литературни творби свети Теофан предлага високо, истински християнско нравствено учение - учението за спасението. Какво е това нравствено учение на Свети Теофан? „Християнството е домостроителство на нашето спасение в Господа Исуса Христа“, казва св. Теофан в увода на своето „Начертание на християнското нравствено учение“. „Тъй като човек не може да се спаси без Бога и Бог не може да спаси човека без човека, християнската вяра учи, от една страна, това, което самият човек трябва да сподели, за да постигне спасение... Последното е предмет на християнското нравствено учение” 309309. Така животът и дейността на християнския човек, в съответствие с изискванията на вярата и насочени към спасението, е основният предмет на морализаторските творби на св. Теофан. Как ни учи свети Теофан да постигнем спасение? Спасението, учат те, е възстановяването на падналия човек, но създаден по образ и подобие Божие, предопределен да живее свят, богоугоден живот. За възстановяването на падналия човек в света се появява Божието разпределение на спасението чрез смъртта на кръста на Господ Исус Христос и изпълненото с благодат прераждане на човека. В съответствие с Божията любов и милост, разкрити в домостроителството на спасението, човекът от своя страна трябва искрено и свободно да се стреми, с помощта на Божествената благодат, с възстановяването на Божия образ в себе си, да възстанови себе си до райско състояние. За това са необходими преди всичко вяра, покаяние за греховете и кръщение. От момента на кръщението всъщност започва християнският живот, който след това преминава през всички етапи на изкушенията на борбата със света, плътта и дявола, упражненията в добродетелта и благочестието, докато човек, по този дълъг път, накрая постигне пълно общение с Бога, постигне „в степента на своя растеж изпълнението на Христос“ (Еф. 4:13). Този път към съвършенство в духовния живот има свои собствени възрасти и степени на развитие. Първоначално човек трябва да води дълга битка с греха. Първоначално грехът изглежда мълчи; но щом човек се наклони към страната на доброто, всяко зло се надига в човека и се стреми да заглуши добрите стремежи. Това, което е необходимо, е твърдо решение на волята да се борим с греха, който човек трябва да мрази като най-лошия си враг. За тази решителност в борбата с греха и самата борба помагат: молитвата, богосъзерцанието, постът, добрите дела, оттеглянето от света в уединение, постоянното помнене на смъртта, съда, ада и вечното блаженство, разговор с духовни пастири и старейшини, покаяние за греховете с искрено намерение за поправяне. В същото време надеждата за победата на духовните врагове трябва да се възлага на Господ - само благодатта може да ги изгони от сърцето на човека. С негова помощ човек претърпява промяна на волята, отвращение от злото и влечение към доброто; само с нейна помощ сърцето на човека се очиства от греховете и се укрепва в доброто. Тази очистваща, укрепваща и хранеща благодат се дава на св. църква в тайнствата Покаяние и Причастие на св. животворящи Тайни. Но това е само началото на живот в благодат. Грехът е изхвърлен от дълбините на духа; човек е заел страната на доброто, но грехът продължава да изкушава човека отвън и все още няма умение за добро в душата на човека. Това се придобива и осъществява чрез взаимодействието на човешката свобода и Божията благодат. С помощта на Божията благодат човекът води подвижническа борба със своите страсти, със света и дявола, внушава добри нагласи в душата си, върши добри дела. Божията благодат, ръководеща тази дейност, отначало обаче сякаш въвежда човека само в неговата собствена сила. И затова отначало борбата с греховете е много трудна и болезнена за човека. Често човек пада в тази борба. Но той не трябва да се отчайва, а с нова решителност и усърдие да продължи тази борба, надявайки се на Божията помощ. И в крайна сметка Божията благодат вече осезаемо помага на човек и той побеждава своите страсти и успява да прави добро. Тогава борбата затихва и се свежда до борба с мислите; накрая умението се оказва добро. Но дори и след това човек не трябва да сваля ругатните си. Той трябва да наблюдава себе си с напрегнато внимание - всичко, което се случва в душата му, и щом се появи греховно желание, да го поразявате и с мисъл, и с дело. В същото време все повече се разкриват добрите християнски настроения; постоянното присъствие в християнските чувства възбужда ревност за угаждане на Бога. На този етап на религиозно и нравствено усъвършенстване Божията благодат кара човек да почувства блаженството на духовното общуване с Бога и човекът се укрепва от непрестанната памет на Бога и напълно се предава на Неговата свята воля. Накрая Божията благодат освещава цялото същество на човека и тогава Господ се вселява в него и започва живото, истинско общение с Бога. Свети Теофан от своите писания разкрива това учение за спасението подробно, с всички подробности, във връзка с всички вътрешни промени, които се случват във всички сили и способности на душата и тялото на човек по време на марша по пътя на спасението; Нещо повече, той обосновава всичко това върху учението на Божието слово и църковното предание, особено върху примерите и учението на Св. отци аскети. Всички специални научни и литературни произведения на свети Теофан бяха предназначени, както казахме, за обучение и ръководство в религиозния и нравствен живот на цялото руско общество. Освен това, унизена от нас, огромната кореспонденция, която св. Теофан води по време на престоя си Горе, послужи за спасяването на отделни, конкретни личности. Според свидетелството на Вишенския монах свети Теофан получавал ежедневно от 20 до 40 писма от различни хора: епископи, свещеници, монаси, от светски сановници и обикновени хора, от богати и бедни, от роднини, познати и непознати, които са имали някаква нужда преди него. И той бързаше за всички, можем да отговорим бързо, да отговорим според нуждите на всеки. Никога не е отказвал съвет на никого. „Аз съм готов“, пише той, да отговоря и да ви помогна с една дума, доколкото умът ми може да понесе“ 310310; „Можете свободно да зададете духовните си въпроси“ 311311. Ако понякога се бавеше с отговора, това беше само защото други бяха в още по-лошо положение, имаха нужда от по-незабавна помощ и винаги, от голямото си християнско смирение, той добавяше: „Моля ви да ме извините и да ми простите.“ В своите писма свети Теофан наставлява и увещава едни, а на други отговаря на въпроси; той утешава другите в скърби, укрепва ги в бедите, трудовете и скърбите на живота, за други предупреждава да не се увличат от различни видове грешки, разкрива някои истини на християнската вяра и морал; с една дума, свети Теофан в своите писма, според словото на ап. Павел, „той беше всичко, за да спаси някои” (1 Кор. 9:2). В някои писма свети Теофан дава много подробни указания за пътя на спасението, от момента на обръщането на грешника до неговото утвърждаване в Бога. В това отношение е особено забележително писмото му до адвоката М. Р. Карягин от 12 март 1888 г. 312312. В него свети Теофан на първо място посочва целта на християнския човек и целта на неговия земен живот, която цел и цел е нравствено съвършенство и блаженство в небесното царство 313313. Но „за да бъдем достойни да влезем в царството, трябва да се очистим от страстите“ и да култивираме „доброто, което съществува или трябва да бъде в нас чрез благодатни средства – църковна и домашна молитва, четене на свещенодействие. книги със съзерцание на Бога и извършване на поставените пред нас добри дела, изповед и причастие” 314314. Като посочи тези средства с духовно съвършенство, свети Теофан обяснява тяхната същност и напътства как да ги използваме. 1) "Уверете се, че когато се молите, молитвата идва от сърцето. Молитвата всъщност е въздишка на сърцето към Бог: ако го няма, няма молитва. Вашите молитви са премерени; Няма нужда да пишете много, но е по-добре да изпълнявате малко с цялото внимание и чувство. Между правилото на утринната и вечерната молитва през деня по-често въздишайте с Бога от сърце; или дори застанете на обичайното място за молитва и се помолете за настоящата нужда” 315315. „Преди молитва винаги мислете за молитвата, какво се отнася и с кого, и какво трябва да бъде, мислете и привлечете чувството на сърцето в областта на молитвата - благоговение, надежда и преданост към Бога... Ако мисълта избяга и чувството се върне назад, насилете се. Когато ... не искате да се откажете от молитвата, ... продължете молитвата, като се молите със словото си или с мисълта си за това, което е най-необходимо в духовния ви живот” 316316. 2) За четенето Св. Св. Теофан пише на Карякин: „Когато четете, дръжте сърцето си незаето, отворено за истината и, като прегърнете прочетеното с разбиране, го вложете в сърцето си; В същото време един или друг стих ще докосне сърцето, а друг ще го докосне много. Обърнете внимание на тези стихотворения, които ви докосват, и си ги спомняйте по-често през деня, особено това, което ви е докоснало най-много. Това ще поднови съживяването на сърцето - тази работа е много плодотворна. По-добре е да четете малко, но с усвояване и усещане, отколкото иначе и без това: без това четенето ще се посее по пътя” 317317. 3) Следната инструкция е дадена за мисленето за Бога: „вземете всяка Божествена истина, разберете я в нейния състав и основи, пренесете я до чувство и извлечете поуки за себе си. Какви истини да приемем? Всичко, като се започне от Божествените свойства, мине през сътворението, изкуплението и общото провидение, до Страшния съд и вечния живот. Това е според катехизиса. Вземете едно. Стиховете, които падат на сърцето при четене, са най-добрата тема за съзерцание на Бога. Времето... колко свободно" 318318 . 4) За добрите дела Свети Теофан наставлява: "по-добре е да не измисляте дела, а да правите това, което изглежда възможно... "Не мога" - не трябва да идва от устните на зилота. Правенето на бизнес е голяма мъдрост - дар от Бога. Трябва да се молим за това” 319319. 5) „Изповедта и св. Причастие са неизбежно необходими: едното очиства, другото – баня, гипс и храна. Трябва да се причастявате и през четирите поста” 320320. „Всичко, което е писано, казва свети Теофан, храни добрата страна”. Но освен това, „ревностният за спасение трябва да се изправи непрекъснато в борба с лошата си страна“. И по-нататък свети Теофан посочва каква е тази лоша страна на човека - греховността, описва самия процес на греха и посочва средствата за борба с него. Лошата страна в човека се състои от "егоизъм, егоизъм, самоугаждане, самосъжаление... Понякога се проявява само с мисъл за нещо лошо,... понякога с желание да се направи нещо лошо. Всичко това е за душата - не чиста, но още не е грешна. Греховността започва със съгласието за лоши неща, което се превръща в решение да се правят лоши неща. - Това е вътрешна работа; след което се измислят методи, време, място... Тогава идва греховно дело, което води до робство на греха и духовна смърт, веднага щом се забележи, трябва да се вдигнеш и да се бориш: да разгневиш врага в появилото се замаяност и да го изгониш, като извикаш на помощ, докато лошото изчезне и душата се успокои. изискват се смелост и търпение" 321321. Веднага Свети Теофан дава инструкции на Корякин за борбата с плътта: "Направете си труда да издърпате този роб, за да не пречите на господарката си. Как?.. Мисля, че знаете! Това се отнася за храна, сън и други предимства. Накарайте плътта да се почувства като че има тежка ръка върху нея. Веднага щом плътта отслабне, духовното чувство ще оживее. Това означава много в това отношение - да не го оставите да падне отделно, за да поддържа всички крайници в една линия чрез вътрешно мускулно напрежение” 322322. В края на писмото Свети Теофан ще даде на Карякин, по-специално, указания за средствата за борба с греха на богохулството, който го „атакува” 323323. В заключение той изпраща благословение на цялото семейство Карякин и добри пожелания по въпроса за спасението, призовавайки Божията помощ за тях. С това писмо беше изпратена книга - „Пътят към спасението“, за която писмото отбеляза: „В нея ще видите себе си, как сте били в юношеството, как сте се влошили - и как сте се поправили, и какво предстои... Написано е преди повече от 40 години, но не е остаряло...“ 324324 Има много различни писма, написани от Свети Теофан, които очертават всички основни точки на християнския път към спасението. Това са например писмата му до г-жа N.M. 325325 с монахиня O.N. Булатова 326326, до н. 327327, с м. д. 328328 и др. Свети Теофан съветва хората, които се чувстват призвани към монашески живот и не са обвързани със семейни задължения, да постъпят в манастир, където по-лесно се постига нравствено съвършенство и спасение. От постъпилите в манастира той изисква пълно отричане от света и ревностно изпълнение на монашеските задължения. Ето какво например пише той в едно писмо за това: Желанието да влезеш в манастир е добро желание;... само, когато отиваш в манастир, направи завет със сърцето си: да предадеш цялата си душа на Единия Господ, като захвърлиш всички земни желания и надежди... Трябва да се посветиш на делото Божие до смърт, тоест дори да умреш, и да не се отклоняваш от доброто... Влизат в манастир, за да живее в безропотно послушание, в строг пост, усилена молитва и бдителна трезвеност. Тук няма липса на нищо, отрязването на собствената воля и самосъжалението измиват всичко страстно от душата” 329329. - Отидете отново тук: „Някой ме попита за вас и си спомням, че писах, че вземането на академичен курс няма да навреди на въпроса. И сега, съдейки по обстоятелствата, които посочихте, намирам, че успешното завършване на академичен курс изисква дълга подготовка от вас и някои от тях не си струват труда. Затова смятам, че за вас е по-добре да отидете в манастира сега. Ако Бог ви благослови с благостта да започнете и продължите своя монашески живот, тогава пред вас ще се отвори поле от предмети, чието познание не идва от науката. 330330. Как да водим монашески живот и да постигнем спасение - Свети Теофан дава много подробни съвети и наставления за това в своите писма. Така например той пише на саровския послушник Александър: „Изпълнявайте съвестно всички монашески заповеди, като почитате всяка работа, която ви е възложена да вършите според тези заповеди, сякаш лично ви е изпратена от самия Бог, и посветете работата на монашеските дела на Господа, сякаш Самият Той стои пред вас и ви гледа“, а след това говори подробно за молитвата, съзерцанието на Бог, църковни служби, четения от св. книги и т.н. 331331. Но Свети Теофан не отрича живота в света. Той благославя както семейния, така и социалния живот, вярвайки, че човек навсякъде може да постигне спасение, и насърчава всички, които води, свято да изпълняват своите семейни и социални задължения, като във всичко следват Божествените заповеди. „Да бъдеш спасен е лъжа навсякъде и спасението не идва от място и не от външната ситуация, а от вътрешното настроение... Просто трябва да наблюдаваш и да се поддържаш в (познат) ред на живота, да бъдеш в паметта на Бога и смъртта и винаги да поддържаш разкаяно и смирено чувство в душата си. С такова настроение ще бъдеш спасен и без манастир" 332332. „Можеш да бъдеш отшелник, докато живееш в Тези, които търсят Господа, трябва да се оттеглят от света, което е навлязло в личния, семейния и обществения живот и се е превърнало в обичай и господства в него. Гражданството и семейството са благословени от Бог; Затова човек не бива да се отрича от тях или да ги презира, както и от всичко, което принадлежи към същностното им благополучие. Но всичко, което идва при тях, причудливо, похотливо и страстно, като израстък, който ги вреди и изкривява, трябва да бъде презряно и отхвърлено. Да избягаш от света означава да се установиш в истинско семейство и гражданство; Друго нещо е да изглежда, че не е наш, не беше наша работа" 333333. „Има заповеди за семейния и гражданския живот. Ако водите този живот по такъв начин, че заповедите да царуват в него, прогонвайки всичко страстно, тогава това няма да бъде светски живот, а свят живот, благословен от Бога 334334. Всички писма на Свети Теофан са изпълнени с любов към всички хора и искреност. Ето, например, едно утешително писмо до баща, скърбящ за смъртта на децата си: "Това, което е горчиво, е горчиво... Нищо за това... И пак ще ти кажа: скърби с мярка... Върви със сърцето си в обещанията на нашата светла вяра и колко съзерцания ще извлечеш от нея в утехата на скръбта си?! Или не вярваш, че Бог знае по-добре от теб какво е добро за теб и жена ти и за децата ти?! Или пък ти Божи доведен син и доведена дъщеря... а не син и дъщеря?!... Възкреси вярата и утешенията ще потекат оттам като река... Децата са там... на небето... И така, какво по-хубаво вие, родители, да пожелаете на децата си?!... И спрете да тъгувате. Ти самият ще умреш... ще има кой да те посрещне, а може би и да те защити... Дай ти, Господи, всякаква утеха. Вашият поклонник Ф.” 335335. В същото време писмата му се отличават с остроумие и често жизнерадост и игривост. Ето как например той пише на М. Р. Карякин за мъките на влюбения си син Лев (офицер): „Лев се влюби; любовта се оказа безнадеждна; и той страда. Е, Лео!! Командва другия - надясно! - и самият той се протяга наляво. Бих си заповядал: надясно... и марш-марш... Заповядай си... не скърцай, ще ти смажа главата... и тогава спри да мислиш за това, - изхвърли всичко, което ти напомня, - търси петна по това слънце - и ги гледай повече. Това е доста студена вода за охлаждане на сърцето, особено ако от това зависи безнадеждността. Ще мине" 336336. Със своите писма свети Теофан спаси мнозина от духовна смърт, възроди мнозина за нов живот, насочи мнозина по пътя на истината и показа на всички валидни средства за нравствено усъвършенстване. Ето едно от свидетелствата на един от съвременниците на свети Теофан, адвокат М. Р. Карякин: „Със своите писма свети Теофан обърна мнозина към правия път на покаянието и ги доведе до разума на истината, като по този начин издигна за себе си чуден и незаличим паметник както в сърцата на хората, обърнати от него от тъмнината към светлината, така и в сърцата на онези хора, които са достойно наречени истински синове на Православната църква”. Лично за себе си той, Карякин, казва в тази връзка: "Починалият старец (Св. Теофан) беше предназначен да ми се притече на помощ в най-критичните моменти, когато с единия си крак вече стоях на ръба на моралната гибел. Тогава той ме извика със спасителното си слово и под неговото просветено ръководство аз се издигнах от тъмнината на греха и оживях." 337337. Но въпреки такова силно морално влияние върху другите, свети Теофан, в своята кротост и смирение, не се смяташе за лидер и наставник на другите. „Аз съм ваш водач и ментор, спрете да ме наричате пастир“, пише той на един човек. Не се ангажирам да бъда такъв човек за никого; и когато някой ме попита, казвам каквото ми се стори подходящо” 338338. Докато живее във Више, свети Теофан следи състоянието на съвременното руско сектантство и разкол, както и някои църковни и дори политически събития. На всичко това той отговаряше от своето убежище и изказваше едни или други свои възгледи, даваше едни или други съвети и указания. И така, по това време се появява рационалистичното учение на пашковците, последователи на Редсток; и свети Теофан пише срещу тях, посочени от тях, чудесните „Писма до един човек в Санкт Петербург след появата на нов учител на вярата там“. Преди да напише писма срещу Пъшков, свети Теофан направи подробно разузнаване за него и учението му. И така, на 3 март 1880 г. той пише на О. С. Бурачок в Санкт Петербург: "Имам една най-скромна молба към Евгений Ст-ч или Павел Ст-ч (синове на гореспоменатия О. С. Бурачк), или и двамата. Ето какво е. Там има някакъв Пъшков, ученик на Редсток и разпространител на неговата ерес. Той се чувства жесток, но няма какво да да го преодолея, защото не познавам суеверието му, така че ми хрумна да помоля един от господата (т.е. синовете на О. С. Бурочка) да разузнаят. Направете го удобно. В къщата на Пъшков, изглежда, в неделя вечер има така наречените четения, където той, четейки Евангелието или нещо друго, бълнува в духа на своята мъдрост. Входът там е отворен за всички. Така че господата ще се катерят там за разузнаване... Първото и второто посещение са ослушване: просто се остави да те забележат. Тогава, както някои от идващите се обръщат към него с въпроси, обърни се и към себе си - с някой прост - друг път, нищо чудно... и така нататък... и по този начин изтръгни неговите признания. Например той казва: покайте се. – Можете да попитате: необходимо ли е да се изповядваме?.. След като се изповядваме, необходимо ли е да се причастяваме? Вярвам, че той малко разбира от тайнствата - и от църквата, и от светците... Та ето молбата ми! Всичко, което сте чули, върнете се у дома и го запишете, а след това го изпратете на Виша и Виша ще напише книги или брошури въз основа на това, което е чул, или една книга: „Пашков без маска“. Мисля, че тази задача не е много трудна, но много полезна” 339339. Бурачки изпълниха молбата на свети Теофан и му изпратиха във Виша всички най-важни точки от лъжеучението на Пашков в неговите собствени фрази. Въз основа на тези съобщения свети Теофан състави 7 писма срещу Пъшков под заглавие: „Писма до едно лице в Петербург относно появата там на нов учител на вярата“. Първото писмо (най-голямото) излага общи положения относно лъжеучението на Пашков и изобличаването на основните му точки с подробно представяне на православното учение по тези точки. В следващите шест писма се излагат по-конкретни положения на лъжеучението на Пъшков и се излага и християнското православно учение по тези въпроси; тук се говори за благодатта на Светия Дух, за спасението, за тайнствата и ритуалите, установени от църквата. Тези писма, поради огромната си важност, като изобличение на лъжеучението на Пъшков, по определение на Светия Синод са препечатани в отделни отпечатъци в големи тиражи в синодалната печатница. След като получи значителен брой печатни копия на тези писма, свети Теофан ги изпрати на своите познати, особено на свещени личности, като помоли всички от своя страна да се борят усърдно срещу сектантството. И така, изпращайки 10 копия от тези писма в Киев до протойерей Н.И. Флорински, той му пише на 24 август 1881 г.: "Изпращам ви дузина писма ... Раздайте ги на стари познати ... и дори из града - не духовни, за които според вашия съд не е безполезно да ги четете. Това е срещу Пашков, който е най-лошият молокан и камшик, който няма църква, няма тайнства, няма свещеничество, няма молитви - нищо. Покайте се, вярвайте в Господа и живейте добре. Всичко останало е настрани с тази проповед... и вече обърка мнозина... Друга, второстепенна, е секта - "апостолска общност". И този в Санкт Петербург е в ход. Просто знай това. Всичко това е ваша работа - имам предвид действащото свещенство - да се безпокоите и да се съпротивлявате" 340340. А от Елагин на 7 януари 1880 г. свети Теофан пише между другото: "Пъшков отне душата ми... Мисля, че епископът би могъл да извика свещениците и да каже: „1) учете в църквата мълчаливо за диспенсацията на спасението... 2) Нека свещениците започнат да четат вечер... (за) това, което се отнася до общата система на вярата. 3) Би било необходимо да се състави книга за пътя на спасението..., просто написана, и да се разпръсне из града за нищо или за стотинка” 341341. Писмата на свети Теофан срещу пашковците впоследствие стават основната крепост на Православието както срещу тези сектанти, така и срещу штундистите и други свободомислещи. По време на престоя на Свети Теофан във Више, лъжеучението на граф Л.Н. Толстой започва да се появява и разпространява. Свети Теофан е сред първите, които забелязват развращаващите мисли на Толстой и в писмата си ревностно го изобличава, предупреждава православните за лъжеученията му и ги насърчава да се борят срещу него. И така, в писмо до Н.И.К. в 18S6 той между другото пише за Л. Толстой: "Лев Толстой някъде вдигна, като дете, зли мисли - и ги разпространява тайно в ръкописи. Но в тези ръкописи се съдържат само неговите глупости без никакви доказателства... Тъй като нашата младеж не познава вярата, те лесно се увличат от тези глупости, основани на простото предположение, че такъв писател има правилната причина да каже И така.. Този Лъв беше атеист до 81. Тогава той попадна в дълбините на сатаната, за Бога е най-абсурдното понятие, няма нужда от нищо църковно... Какво добро може да се очаква от такива диви учения?.. живот?.. До 81 години той пише само романи... И от това време той написа Евангелие, което е изопачаване на истинското Евангелие. – Написа: Каква е моята вяра? И тук изложи всичките си глупости... Всичко е недоказано... лъже всичко, което знае. – Написа Изповед... колко зле е живял, как е стигнал до отчаяние и как е вярвал точно в това нещо, но съвсем не в Божията истина... Не ги вземайте в ръцете си... Лъв признава само Евангелието, и то в изкривен вид, като неговия. Послания на св. Той не признава нито апостолите, нито отците и учителите на църквата... Той има свой ум... Не го вземайте в ръцете си...” 342342 И на друго място св. Теофан пише: „Свети апостол Павел пише: „Който проповядва новото Евангелие, да бъде проклет и проклет” (Галатяни 1:8)... В евангелието на това богохулник (тоест Толстой), цитатите са подобни на нашите... а самият текст е друг. Следователно той е фалшификатор, най-нечестен лъжец, измамник" 343343. Свети Теофан не изостави със своите изобличения сектантите, които са се установили здраво в Русия: молоканите, хлистите и скопците. Тъй като не можеше лично да води разговори с тях и да ги обръща към пътя на Православието, той даваше писмени съвети и напътствия на други, обяснявайки същността на тяхното учение и техните житейски обичаи; в същото време той посочи и дори изпрати книги, необходими за борба с някои сектанти. Това са например писмото му до зет му А.З. Крутиков, който беше свещеник в родното село на св. Теофан - Чернавск, където по това време започнаха да се появяват сектанти. Те посещаваха православен храм и държаха икони в домовете си, но в същото време се събираха за собственото си усърдие и се опитваха да разпространяват обществото си. А. 3. Крутиков ревностно започна да действа срещу сектантите, но отначало срещна големи пречки, тъй като сектантите бяха изключително потайни и беше много трудно да се разбере за тях и да се разкрие същността на техните заблуди. Затова той се обърнал към св. Теофан за съвет и напътствие. В отговор свети Теофан му написал няколко писма. Ето основното, свързано с въпроса за сектантите: "Това не са молокани, а хлисти или скопци. Молоканът никога няма да държи икони и изображения на свещени неща... и няма да ходи на църква. А бичовете ходят на църква и правят всичко; също и евнусите.... Хлистите гледат да угасят похотта, чието угасване се счита за духовно възкресение сред тях, пред генерала... Невъзможно е да научите нещо от тях, защото тяхната първа цел е да не разкриват нищо за сектата, дори ако кожата е разкъсана... Те правят ревност на своите събрания, не е истина... Грехът може да се случи на други след това, и не го помнете. говорете срещу това, че се държат добре, не ги упреквайте... Хлистите имат слабости, и то не дребни, а след това лека-полека да си спомнят какво се разбра за тях по следствените действия... сред нас хората грешат... но те смятат греха за грях... а сред хлистите... сякаш духът им заповядва да грешат; разбира се духът, но не и Божият... Моля, действайте както Бог ви нарежда. Не в църквата, а в обикновен разговор, анализирайте техните грижовни песни. А, - да, ето как да ги познаете... Започнете да четете песента им на пазителя пред тях - Келсиев е събрал скопческите и тези на Хлистов... Очите му (т.е. на Хлист) ще започнат да искрят... Направете го случайно... Това са най-упоритите сектанти... Изпращам ви 4 книги срещу вашите сектанти. От книгите на Събеседника прегледайте статията за Божия народ, - от сборника Келсиев - за евнусите... Направете необходимите бележки и върнете книгите, когато нуждата отмине” 344344. Свети Теофан е дал подобни указания и напътствия на много други хора 345345. Свети Теофан на Више също се интересуваше от разколниците и в своите писма той даде много различни съвети и инструкции за тях, насочени към изкореняване на разкола. Така например той пише в писмо до Елагин от 9 юни 1871 г.: "За разколниците или ползите за тях! Може би е за добро. Ще има кой да им действа. Трябва да им позволим да управляват собствена семинария и академия; - капки ще дойдат от тях - и всичко ще се обърне с главата надолу... схизматично, имам предвид. Разцеплението се поддържа от крайни невежество. – Когато се изяснят условията на спасението, ще стане ясно и че всички разколнически догми не са догми, а пустош „И край на разкола“ 346346. Сред църковните събития, които особено интересуват св. Теофан по време на престоя му в горната земя, е публикуването на свещените книги на Стария и Новия завет в руски превод, направен от Светия синод през 1875 г. Синодичният превод на св. книги се основава на еврейския текст като автентичен, за предпочитане пред гръцкия превод на 70 преводачи. Свети Теофан не хареса това предпочитание. Приветствайки появата на превод на Библията на руски от еврейския текст и давайки му само научна и домашна употреба, той започва да защитава църковната употреба на славянската Библия от превода на 70-те, като посочва нейната цялост и историческо предписание. В този дух свети Теофан пише няколко статии от Виша: „Относно издаването на свещените книги на Стария завет в руски превод“, „За нашия дълг да се придържаме към превода на 70 тълкувателя“, „Библията според превода на седемдесет тълкувателя е нашата законна Библия“ и др. Още в първата статия, която споменахме, той написа между другото: "Ние, синовете на Православната църква, почитаме това, което тя почиташе, и сме отчуждени от това, което тя беше и отчуждава. Но тя не знаеше и не познава еврейската Библия. От самото начало, от апостолите, през всички събори и до ден днешен тя се придържаше и продължава да се придържа към Библията в превода на 70. И ние трябва да почитаме това и да се придържаме към това Ако се преклоним на страната на онези, които придават голяма стойност на еврейската Библия, както направиха протестантите, тогава ще оставим място на мисълта, че църквата не е знаела как да ни покаже най-автентичното откровение... Следователно не може да не възникне подозрение дали всички догми на църквата са верни и дали не трябва да бъдат преразгледани, за да се определи най-автентичното изповедание на вярата вече е станал протестант в душата си” 347347. За значението на еврейската масоретска Библия, той пише тук: „Общо казано, писанията в този текст не са загубили значението си, което помага да се разбере Божието слово, те представляват най-близката полза до това” 348348. По същия повод свети Теофан пише много частни писма, като например писмата му до Елагин 349349. От политическите събития св. Теофан се интересува особено от Руско-турската война. През 1876 г. вече има ясни и неоспорими признаци на тази война. Свети Теофан, който от предишното си служение на Изток познаваше добре печалното положение на славянските народи и православието в рамките на Турската империя, следеше с голям интерес упадъка на военните събития и приветства предстоящата освободителна война с дълбок патриотизъм, считайки я за свещен дълг за руснаците. Свети Теофан изрази мислите си по този въпрос в „Три писма по Източния въпрос“, написани в периода от 1 ноември 1876 г. до 8 януари 1877 г., т.е. когато войната едва се подготвяше. Тези писма са писани до руския вицеконсул във Варна А.В. Рачински 350350. Колко желана беше тази освободителна война за Свети Теофан, колко висока и свещена я смяташе той за руския народ, колко голям беше неговият патриотизъм по този въпрос, може да се види дори от следните думи на тези "писма": "Вдъхновението, което ни е обхванало, не е Божие действие в нас? И, признавайки това, не трябва ли заедно да признаем, че с това движение Бог ни казва: Аз ви поверявам освобождението на тези Бог не може да откаже, ако не се вслушаме в Божията воля, и ние ще се срамуваме. 351351. Освен желанието за освободителна война и подбуждането на руския народ към нея, в „Писма по източния въпрос” свети Теофан посочва дори самия план за бъдещото устройство на славянските народи на Балканския полуостров. Той смята за необходимо както гражданското самоуправление 352352, така и самостоятелна църковна структура, като същевременно запазва духовното си единство с Гръцката църква 353353. „По време на самата война с турците свети Теофан ревниво следеше нейното развитие и желаеше нейния бърз и успешен край. Затова между другото пише на Елагин на 8 юли 1877 г.: „Войната ни върви... но колко бавно?! Нямам търпение да чакам. Дано да бутнат турчина колкото се може по-бързо и да го няма.” 354354 . – И от 2 август 1877 г.: „Вчера чух слухове, че Плевна най-после е превзета... нещо много утешително. Един ден, друг и нашата София" 355355. На 14 юли 1878 г. той му пише: „Конгресът, както изглежда, не се интересуваше от ползите на освободените народи, а насочи всичко към унижаването на Русия... Но Господ знае какво да построи! Със сигурност така е по-добре и благословена да бъде Неговата воля” 356356. Ето колко изобилна, велика и плодотворна била пастирската дейност на свети Теофан по време на престоя му във Вишенския храм. Тук той се показа, по думите на преподобния Никандър, „обикновен християнски учител - в мълчание; общественик - в уединение; църковен проповедник, чут навсякъде, въпреки че не се появяваше на църковния амвон; мисионер, изобличаващ сектантските заблуди, въпреки че не се занимаваше с открита мисионерска дейност; ярък светилник на Христовото учение за православния народ, макар че очевидно за всички не стоеше на църквата. свещник, макар и скрит от очите на хората; който нямаше почти никакво материално богатство, но обогати всички и ги обогати досега с духовното богатство на своето учение” 357357. Заради своята ученост, за своя високо аскетичен живот, практически опит и разнообразно ръководство на другите във всякакви обстоятелства и ситуации, Свети Теофан, по време на престоя си във Всевишния, се радваше на голям авторитет сред всички. Това личи от факта, че такива високопоставени служители като главния прокурор на Светия синод А. П. Толстой са търсили неговото мнение. Известно е например, че последният е поискал мнението на свети Теофан за преведената от Стефан Панел от гръцки на руски „Приказка за покаянието“. Той отговори на главния прокурор с писмо, в което, анализирайки подробно думата, даде следната преценка за нея: „От това заключавам, че не е нужно да се притеснявате за разпространението на тази проповед.“ Кончината на Свети Теофан настъпила на 6 януари 1894 г., на 79-та година от живота му. В последните години от затворническия си живот свети Теофан достигнал най-високата степен на духовно съвършенство и вече се подготвял да приеме схимата, за която сам си шиел схимнически одежди. Но дните на неговия земен живот бяха към своя край. В последните години от живота си свети Теофан се чувствал слаб и се оплаквал от ревматизъм в краката; невралгия, изразяваща се в потрепване на краката и ръцете, виене на свят, припадък (вж. писмата му до Бурачок от 19 ноември 1889 г., 9 януари 1893 г. и др.). Въпреки тежките и чести болести, свети Теофан продължавал да се подвизава както преди, прекарвайки цялото си време в работа и обучение. За да спести време за работа, дори през последната година от живота си той отказва необходимите средства за лечение на болестите си. Например, той беше посъветван да масажира болните си крака; но той отказа поради липса на време: „Този ​​господин (масажист) не е привлекателен!“ – пише той на 4 октомври 1893 г., 3 месеца преди смъртта си. - „Колко врява и колко време!10 минути... Шегувам се! Ето защо го отлагам” 359359. Свети Теофан имал предчувствие за смъртта си година по-рано. През 1898 г. настоятелят на Вишенския скит архимандрит Аркадий, отивайки в Тамбов по работа, дойде при свети Теофан, за да поиска благословията му за раздяла. Светецът, благославяйки архимандрит Аркадий, му казал: „с Бога; отидете там в Три котловини (село на 25 версти от Тамбов), отслужете литургия за починалия епископ Виталий; и когато умра, молете се и за мен там.” На това архимандрит Аркадий отговори: „Моля се на Бога да умра преди вас“. „Е, това няма да стане“, каза свети Теофан, „скоро ще умра“, и го помоли да изпълни молбата му 360360. На 1 януари 1894 г. обичайният ред на живот на свети Теофан беше донякъде разстроен. Той не винаги даваше знак (с леко почукване) за часа на чая или обяда в определен час. В навечерието на смъртта си, на 5 януари, свети Теофан, чувствайки се слаб, помоли килийника си да му помогне да се разходи из стаята. Килийникът го изпращал няколко пъти, но светецът, уморен, го изпращал и си лягал. В самия ден на смъртта си свети Теофан отслужил, според обичая, Божествена литургия, след което яде сутрешен чай; но до обяд не даде конвенционалния знак за по-дълго от обикновено. Килийникът погледна в кабинета на светеца и като забеляза, че той седи и пише нещо, не го безпокои с напомняне. Половин час по-късно свети Теофан даде знак за вечеря, но на вечеря изяде само половин яйце и половин чаша мляко. Без да чуе почукването за вечерен чай, килийникът отново погледна в стаята на светеца в пет и половина и го видя да лежи на леглото. Килийникът отначало помислил, че светецът си е отишъл да си почива, но въпреки това се приближил до леглото, усещайки нещо друго. И наистина, той намери свети Теофан вече починал завинаги. Светецът имал вид на спокойно спящ човек, с лява ръка, положена на гърдите, а дясната сгъната като за благословия. 1 “Църковен вестник” за 1894 г. № 12. 2 “Събрани писма на св. Теофан” Москва 1898. Брой 1, стр.239. 3 До 1827 г. семинарията се намира в Севск, Орловска губерния, а оттогава е преместена в Орел. „Произведения на Киевската духовна академия“ за 1894 г. 593. 4 Пак там. Страница 594 бележка. 5 „Задушевно четене” за 1894 г., част 1, с. 45. 6 „Задушевно четене” за 1894 г., № 11, с. 500. 7 „Задушевно четене” за 1894 г., с. 519, част 1. 8 „Задушевно четене” за 1897 г., част 1, с. 50. 9 „Задушевно четене” за 1897 г., част. 1-ва, страница 48 10 „Събрани писма на св. Теофан”, кн. 1, стр. 239. 11 „Събрани писма на преосв. Теофан” бр.5, с. 78–85. 12 Пак там. Страница 594 бележка. 14 „Задушевно четене” за 1897 г., част 1, с. 50. 15 “Църковен вестник” за 1894 г., бр.15. 16 „Писма за Христос. живот”, кн. 3, стр. 153. 17 „Произведения на Киевската духовна академия“ за 1894 г., част 1. стр. 422. 18 Писма за християнския живот, бр. 2, стр. 116–118 20 “Църковен вестник” за 1894 г., бр. 8, с. 251 „Добавки“ 21 „Трудове на Киевската духовна академия” за 1894 г., № 3, с. 422. 22 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.3, с. 66–67. 23 „Трудове на Киевската духовна академия“ за 1894 г., № 3, стр. 422. 24 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г., № 6, с. 118. 25 „Произведения на Киевската духовна академия“ за 1894 г., стр. 425. 26 „Произведения на Киевската духовна академия“ за 1894 г., стр. 428. 27 „Пътят към спасението” част 1, стр. 42–53. 28 „Пътят към спасението”, част 1, стр. 44–47. 29 „Пътят към спасението“, част 1, страница 42. 30 „Неделно четене” за 1894 г., № 34, с. 551 31 „Думи към Тамбовското стадо”, брой 1, с.6 33 „Слова на Петербургската духовна академия на ректора архимандрит Феофан” изд. 1859, стр. 235 и др. 34 Пак там, стр. 105 и сл. 35 Пак там, стр. 285 и сл. 36 „Пътят към спасението” част 1, страница 42. 37 „Задушевно четене” за 1897 г., част III, с. 113 38 „Задушевно четене” за 1894 г., част No 8, с. 563 39 „Задушевно четене” за 1897 г., част III, с. 31 40 Виж „Православен палестински сборник” том. 1. бр. 1. В. Н. Хитрово „Православието в Света земя“, стр. 75–76. сиб. 1881 г 41 „Натиск върху делата на св. отци“ за 1896 г., XXXVII, стр. 731. 42 „Църковен вестник” за 1895 г., № 1, с. 19–20. 43 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г., с. 76. 44 И двете произведения са публикувани от Негово Високопреосвещенство Теофан по време на престоя му във Вишенското убежище 45 Богословски вестник" за 1895 г., отд. III, с. 95. 47 „Слова на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан”, изд. 1859, стр. 165–176. 48 „Кореспонденция между арх. Теофан. и преп. Аркадий"..; – „Християнско четиво" за 1894 г., ч. II, с. 70–71. 51 „Слова на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан”, изд. 1859, стр. 1–13. 53 “Християнско четиво” за 1894 г., част II, с. 76. 56 „Христово четене” за 1894 г., ч. II, с. 102 и 78. 59 „Христово четене“ за 1894 г., част II, с. 80 67 „Богословски бюлетин за 1895 г.“ Отд.III, стр.95. 68 „Християнско четиво“ за 1894 г. стру106–107 69 „Задушевно четене” за 1897 г. Част III, стр.233. 70 „Трудове на Киевския духовен академик“. за 1895 г. Част II, стр.38 73 „Трудове на Киевския духовен академик“. за 1895 г. Част II, стр.41 85 Пак там, стр. 42 бел. 91 „Задушевно четене” за 1898 г., част 1, с. 57. 92 Виж I.A. Чистович, "Духът на Санкт Петербург. Академия през последните 30 години" стр. 9. Санкт Петербург. 1889 г 93 „Духовна беседа” за 1859 г. Ч. 5, с. 289–299. 94 „Слова на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан, изд.1859 г., с. 15–27. 95 „Предупреждение да не бъдете увлечени от духа на настоящето“ изд. 1858, стр. 41–42. 96 "Внимание", страница 47. 98 Виж „Писма на митр. Филарет до архимандрит Антоний”, IV, стр. 108, изд.1884 г. 99 Съдържанието на Писма за християнския живот ще бъде обсъдено по-долу. 100 „Духовна беседа” за 1859 г., ч. 6, с. 326. 101 „Тамбовски епархийски вестник” за 1863 г., с. 246–248. 102 „Тамбовски епархийски вестник” за 1862 г., с. 52–55. 103 „Тамбовски епархийски вестник” за 1863 г., с. 130–135 „Допълнения”. 104 Пак там, стр. 181–186 „Доп.“ 105 Пак там, стр. 237–248 „Доп.“ 106 Пак там, 1862 г. стр. 55. 107 Виж "Тамбовск. Еп. Вед." за 1861 г., л. 5,19,26, 30,55, 75, 91, 108, 124 и др.; за 1862 г. с. 27, 35, 64, 141, 155 и др.; за 1863 г., с. 33, 84, 60, 142, 174 и др. 108 Пак там, стр. 59–60 за 1863 г. 110 Пак там, стр. 59–60 и др. 113 Пак там, 1861 стр. 10 и др. 114 Виж за 1861 г., стр. 3, 10, 50, 122, 142, 26, 53, 77, 165 и др.; за 1862 стр.:66,81, 178, 242 и др.; за 1863 г., стр.: 57, 58, 69, 7,12, 134, 161, 172,179, 189,190, 191, 199 и др. 115 „Тамбовски епархийски вестник” за 1862 г 116 Страница 305–314 „Добавки“. 117 Вж. „Тамбовские епархийски ведомости” за 1861–1862 г., с. 4, 11, 67, 1.08, 136, 143, 159 и др.; за 1863 г. с. 25, 111, 112, 52, 143, 165, 173, 231, 239 и др. 118 Така например в № 25 на „Тамбовски епархийски вестник” за 1861 г. има следната резолюция на Тамбовската църковна консистория и резолюцията на св. Феофан: „Свещеник Светлов, който без основателна причина не е говорил нито един урок в продължение на цели шест месеца, да бъде глобен с 6 сребърни рубли за вдовици и сираци от църковен сан. Високопреосвещенство, след като се съгласи с това мнение на консисторията, даде следната резолюция в списанието за това: който не говори учението, да бъде публикуван във вестника за сведение на епархията. 119 „Тамбовски епархийски вестник” за 1862 г., с. 318–324. 120 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 2, с. 30–31. 121 Пак там, бр. 7, страница 16 122 „Тамбовски епархийски вестник” за 1863 г., с. 71. 123 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 7, стр. 16–17. 124 Пак там, стр. 157–158 за 1862 г. 125 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 7, стр. 16–17. 126 „Тамбовски епархийски вестник” за 1863 г., с. 213–221. 127 „Tamb.Ep. Ved.“ за 1863 г., стр. 214–215. 130 Така в тях са публикувани статиите му: през 1861 - 1862 г. „Слово за седмицата на просвещението“, „Слово за седмицата на митаря и фарисея“, „Слово за представянето Господне“, „Слово за седмицата на блудния син“, „Слово за седмицата на месодайното угояване“, „Слово за седмицата на угояването на сиренето“, „Слово за Покаяние”, „За причастяването на св. тайни”, „Слово в деня на св. Алексий Човек Божий”, „Слово на 3-та седмица на Великия пост”, „Слово на 4-та седмица на Великия пост”, „Слово на 5-та седмица на Великия пост”, „Слово за освещаване на храма в името на св. Предтечи в Тамбовския Казански манастир”, „Погребение”. Проповед“; през 1862 г.: „Слово на погребението на П. П. Николскаго“ и др.; През същата година епископ Теофан публикува своите „Писма за християнския живот“. През 1867 – 1868 г. той публикува статията си: „Душата и ангелът не са тялото, а духът“. Той също публикува своето забележително описание на живота на св. Тихон Задонски въз основа на бележките на Чеботарьов, един от св. Тихон. В това описание и др. Теофан, следвайки посочения източник, представи поучителния живот на светеца, неговата простота, близостта му с хората, неговата ревност и загриженост за по-малките братя и по този начин представи образец, достоен за подражание за всички пастири. 131 „Тамбовски епархийски вестник” за 1862 г., с. 20. 132 „Палец. Еп. Вед.“ за 1861 г. – 2, с. 52. 133 Пак там, за 1862 г., p. 113 и др. 134 „Тамбовски епархийски вестник” за 1861 г. - 2, с. 49. 135 Християнско нравствено учение на преп. Феофан ще бъде изложено по-долу. 136 „Домашен разговор” за 1858 г., бр. 14, стр.79 бел. 139 Така през 1860 - 1862 г. излиза второто им издание, а през 1880 г. 3-то издание, дело на Тузов. В него всичките 4 броя бяха обединени в една книга, състояща се от два раздела: в 1-ви раздел бяха комбинирани всички писма, а във 2-ри - всички допълнения. В края на живота на св. Теофан е направена нова редакция на „Писмата“ от светогорските монаси, като на всяко писмо е дадено специално заглавие, например „за труда и самонатрапчивостта“, „за сълзите“ и т.н. 140 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 4, стр. 50–51. 141 „Произведения на Киевската духовна академия“ за 1894 г., стр. 425. 142 „Tamb.Ep.Ved.“ за 1863 г., стр.545 „Допълнения“. 144 „Допълнения“ към „Църковните Веди“. за 1894 г. № 4, стр. 120. 145 „Църковен вестник” за 1894 г. № 8, с. 250–251. 146 „Тамбовски епархийски вестник” за 1863 г., с. 544–546 147 "Tamb.Ep.V." 1863, стр.521–529. 148 „Владимирски епархийски вестник” за 1865 г., с. 31–38. 149 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.3, с.55. 151 "Владим. Еп. Вед;." за 1865 г., стр. 10–11. 152 Пак там. за 1866 г., с. 319, 448, 517, 643 и др. 153 Пак там. за 1865 г., стр. 786. 155 “Vladim. Ep. Led." за 1865 г., стр. 408–413. 157 Пак там, за 1865 г., стр. 31, 215, 221, 268, 295, 389, 454, 540, 661. 158 Пак там, стр. 39, 118, 273, 473, 602, 985, 994, 1094, 1137, 1309. 159 Пак там, стр. 786 и 1147. 160 „Слова към владимирското паство”, стр. 416–422. 162 Пак там, стр. 353, 357. 164 “Владим.Бп.Вед.” за 1866 г. с. 100, 375, 376, 574, 631,743, 798, 863 и др. 165 "Владим. Еп. Воден." за 1865 г., стр. 166–172 166 "Владим. Еп. Воден." за 1865 г., стр. 1326 167 „Доклад за дейността на Богоявленското братство" във „Владимирски епископи. Водени." за 1865 г., стр. 1321–1332. 168 „Православен преглед” за 1863 г., с. 87. 169 Пак там, за 1863 г., с. 87–88. 170 „Православен преглед” за 1863 г., с. 88. 171 "Владим. Еп. Веди" за 1865 г. стр. 1178–1214 и от 1262–1269. 172 Пак там, за 1866 г., стр. 861–863. 173 „Православен преглед” за 1863 г., с. 89 174 „Събрани писма на св. Теофан”. Vol. 3-ти, стр.54–55. 176 "Владим. Еп. Веди" за 1865 г., стр. 268–272. 178 „Слова към Владимирското стадо“, стр. 681–620, 676–680. 179 „Православен преглед” за 1863 г., с. 89–90. 180 Вижте подробно описание на предаването "Владим. Еп. Вед." в техния № 1 за 1865 г. pp.16–22. 181 "Владим. Еп. Вед." за 1865 г. с. 31, 215, 221, 268, 328, 389, 454, 540, 661; за 1866 г., с. 65–72, 124 – 131, 134 и др. 182 "Владим. Еп. Вед." за 1865 г., стр. 406. 183 Пак там. за 1866 г., стр. 679–684. 184 "Владим. Еп. Вед." за 1866 г., стр. 681. 185 Пак там, стр. 411, 487, 670 и др. 186 „Слова към владимирското паство”, стр. 411–416. 188 "Владим. Еп. Вед." за 1865 г., стр. 579. 189 Пак там, стр. 579–588; 645–652. 190 Пак там, за 1866 г., с. 251–258, 340–352, 418–425, 546–553. 191 „Православен преглед” за 1863 г., с. 86–87 „бележки”. 192 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.3, чл. 54. 193 „Задушевно четене” за 1894 г., ч. I с. 54. 194 „Пастирски събеседник” за 1894 г., с. 72. 195 „Vlad. Ep. Led.“ за 1865 г., бр. 12 и 13 в официалната част, постановления на Светия Синод. 196 Както знаем, той инструктира началника на катедралата да ги смъмри. 197 „Събрани писма на св. Теофан” бр.3, чл. 57. 198 „Задушевно четене” за 1894 г., с. 64. 199 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 3, стр. 238. 200 „Задушевно четене“ за 1899 г., част 1, страница 111. 202 Пак там, за 1898 г. Част III, стр.779. 203 „Задушевно четене” за 1899 г., част I, с. 108. 205 „Задушевно четене“ за 1899 г., част I, страница 111. 206 “Владим.Бп.Вед.” за 1866 г., № 13 207 “Владим.еп.Ведом.” за 1866 г., № 15, стр. 843 и даде. 208 “Владим.Бп.Вед.” за 1866 г., стр. 844–846. 212 „Задушевно четене” за 1894 г. Част II, стр. 64. 213 Пак там. За 1898 г., част III, с. 781. 215 За чудесата от нея вижте добавената. към “Църковен вестник” за 1894 г., бр. 8, с. 244 и даде. 216 Вижте описанието на Вишенския скит в „Задушевно четене“ за 1894 г. Част II, чл. 395–400. 217 Пак там. За 1899 г., част I, с. 112. 218 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.4, чл. 35. 219 „Задушевно четене” за 1894 г. Част II, стр.54 220 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 7, стр. 27 – 28. 221 „Трудове на Киевската църковна академия“ за 1894 г., част I. стр. 427. 223 „Задушевно четене” за 1894 г., част II, с. 64. 225 „Събрани писма на св. Теофан”, брой I, с. 167–168 228 „Тамбовски епарх. Ведомости“ за 1894 г. № 6, стр. 112–113. 229 „Задушевно четене” за 1898 г., част III, с. 783–790. 230 "Тамбовски епарх. Ведомости" за 1871 г. № 11. 231 „Задушевно четене” за 1898 г., част III, с. 782. 233 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 7, стр. 39 – 40. 234 Виж „Спомени на монаха Вишенски” в „Тамбов. Епарх. Ведомости” за 1894 г., № 6. 235 "Тамбов. Епарх. Ведомости" за 1894 г., № 6 236 „Пастирски събеседник” за 1895 г., No 43, с. 601. 237 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 3, страница 41. 238 „Задушевно четене” за 1894 г., с. 64. 239 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 2, сар.129, вж. стр. 152, 224 и др. 240 „Задушевно четене” за 1894 г., № 7 с. 472. 241 Пак там, бр. 5–6, стр. 65, вж. „Събрани писма на св. Теофан”, бр. I, с. 186–187. 242 Виж писма до Елагин от 1887–90. в „Събрани писма на св. Теофан”, бр.7, с. 196–198, 210–227. 246 „Задушевно четене“ за 1899 г., част I, страница 620. 247 "Тамбовск. Епарх. Ведомости" за 1894 г., № 6, с. 114. 248 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г., № 6, с. 114 250 „Задушевно четене” за 1894 г., част I, с. 538. 253 Виж Описание на „Библиотеката на преподобния Теофан“ в „Задушевно четене“ за 1895 г., част I, стр. 553–560. 255 „Задушевно четене” за 1894 г., част I, с. 699. 257 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.2, с. 11 258 „Домашен разговор” за 1863 г., брой 9, с. 213 259 „Събрани писма на св. Теофан”, брой I, с. 222 260 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.7, с. 86. 261 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 7, стр. 173. 263 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 7, стр. 86. 264 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.7, с. 256. 265 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.6, с. 87. 266 Вижте предговора „Очертания на християнското морално учение“. 267 „Църковен вестник” за 1894 г., № 8, с. 252–255. 268 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.7, с. 35. 269 ​​​​Вижте прегледа на комисията от професори на Санкт Петербургската духовна академия за трудовете на св. Теофан. “Църковен бюлетин” за 1894 г. № 4 и 5. 270 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 7, стр. 253. 271 Пак там, бр. 7, стр. 157. 272 Задушевно четене” за 1894 г., № 4, стр. 575, срв. „Колекцията от писма е свещена. Феофан“, т. 1, с. 173–188. 273 „Задушевно четене” за 1894 г., № 5–6, с.65. 274 „Неделно четене” за 1894 г., № 34, с. 552, сравнете. “Събрани писма на св. Теофан”, бр.2, стр.17. 275 Пак там, бр. 1, стр. 189–190. 277 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г., № 6, с. 119. 278 „Задушевно четене” за 1894 г., № 9, с. 120. 280 „Задушевно четене” за 1894 г., част I, с. 538. 282 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.1, с. 171–172. 284 „Задушевно четене” за 1894 г. Част I, стр. 572. 286 Пак там, бр. 2, стр. 518. 287 „Задушевно четене” за 1894 г. Част I, стр. 537. 288 Писма за духовния живот, p. 30. 289 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г. № 6, с. 117–118. 290 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г., № 6. с. 119. 291 “Събрани писма на св. Теофан”, бр.7 стр. 245. 292 Пак там, бр. 7, стр. 127–128. 293 “Събрани писма на св. Теофан”, брой 3 стр. 183. 294 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г., № 6. с. 120. 295 “Събрани писма на св. Теофан”, брой 1 стр. 62. 296 Пак там, бр. 7, стр. 177. 297 „Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Божието слово“, стр. 332–333. 298 „Пътят към спасението”, стр.117. 299 „Пътят към спасението”, стр.117. 300 „Тамбовски епархийски вестник” за 1894 г., № 6. Стр. 120. 301 „Мисли за всеки ден от годината според църковните четения от Божието слово“, стр. 196, както и с.: 261, 404–409 и др. 303 “Събрани писма на св. Теофан”, брой 1 стр. 222. 304 „Пътят към спасението”, стр.5 Въведение. 305 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 4, стр. 155. 306 „Църковен вестник” за 1894 г., № 8, с. 252–255. 307 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 6, стр. 74. 308 Пак там, бр. 7, стр. 216. 310 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 1, стр. 110. 312 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 1, стр. 203–213. 325 Пак там, стр. 137–139 и 139–144, бр.1. 328 Пак там, бр. 2-ро, с. 87–95 „В писмата на св. Теофан има особено много индивидуални указания за едно или друго средство за спасение: за молитвата („Събрани писма на св. Теофан“, бр. 1, с. 8–9, 9–10, 17–19, 34–35, 71–75, 136, 221–224, с. 233–235; бр. 2, с. 33–39; 55–57, 58–59, 6, 192–196 и др.) за четене на духовни и светски книги (пак там, с. 17–18, 29–32, 111–117, 121–122, 123–125, 130, 135–136, 154–155; бр. 3, с. 163 и др.), за мисленето за Бога (пак там, бр. 3, с. 215–220, 235–236; бр. 4, с. 74–75 и др.), за вършенето на добро (пак там, бр. 1, с. 115, бр. 4, с. 3–4, 6–8, 67–68, 73–74, 87–88, 127–128, 141–142); за разкаянието за греховете, за борбата с греховете, с плътта (пак там, бр. 1, с. 10–11, бр. 3, с.: 118–120, 123–125, с. 211–213, 227–229, 250–251; бр. 4, с. 11–18, 25–27, 29–30, 71–72, 77–78, 81–82, 85–86, 97–99, 106–108 и др.); (пак там, с. 36–37, 197, 225–230, бр. 2, с.: 180–185, 212, бр. 3, с.: 3–4, 77, 131–132, 177–179); за поста (бр. 2, с.: 145–148, 204, 210–211, 217–218, брой 3, стр.: 82–83, 182) и др. Тук има и много съвети за начини за борба със съмненията по въпроса за вярата (бр. 1, стр.: 146–149, 151, 170–171 и др.) и духа на охлаждане (бр. 1, стр.: 110, 215–220, 230–233 и др.); много предупреждения относно тщеславието по въпроса за моралното съвършенство (том 3, стр.: 237–238, 239–240, 241–242 и др.), много насърчения и утешения по пътя на спасението - (том. 1-ва, стр.: 237–238, 241–243, 249–250; брой 3-ти, стр.: 120–122, 219–220, 230, бр. 4-та, стр.: 9–10 и др.). 329 Пак там, бр. 1, стр. 38. 330 Пак там, бр. 2, стр. 218–219. За подобни писма виж Пак там, бр. 1, стр. 56; Брой 3, стр. 8,9, бр. 4, стр. 67, 76 и др. 331 Пак там, бр. 2, стр. 55–58. Вижте също: Брой 1, стр. 70, бр. 2, стр. 66–67, 69–70, 53–54, 55–56; бр.3, с. 76, 187, 188–190, 195–201, бр.4, с. 161–167, 169–230 и др. 332 Пак там, бр. 3, стр. 8–9. 333 „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота“, изд. 2-ро, стр. 298–299. 334 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 3-та, стр. 28. Свети Теофан пише много писма, в които дава съвети и наставления относно семейните и светските задължения (пак там, бр. 2, с. 200, 202; бр. 3, с. 26–27, 96, 189 и др.); за женитбата, женитбата и семейното щастие (пак там, бр. 1, с. 47–48, 57, 169–170, 171, 198 и др.); за търпеливото преминаване на всяко негово задължение (пак там, с. 16–17, 167–168, 169 и др.); за всякакви ежедневни дела и неприятности (пак там, с. 123; бр. 2, с. 82–83, 98, 127–129, 152 и др.), дори за такива въпроси и предприятия като делба на имоти (пак там, бр. 1, с. 46), градинарство (пак там, бр. 4, с. 111), дестилерия. (пак там, бр. 2, с. 78), търговия (пак там, бр. 1, с. 64), правни дела (пак там, бр. 1, с. 246) и др. Свети Теофан се грижел и за телесния живот на своите водачи и в случай на болест давал различни медицински съвети в писма (пак там, бр. 1, с. 29, 38, 40–41, бр. 3, с. 99, 101, 105, 150 и др.), насърчаваше болните (пак там, бр. 1, с. 30, 31, 32–33, бр. 2, с. 190, 237 и др.), а в случай на смърт утешаваше близки роднини, скърбящи за починалия - (пак там, кн. 1, стр. 76, 78, 79, 199–200, 216, брой 3, стр. 6–7, 38–39 и др.). 335 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 1, стр. 78–79. 337 „Задушевно четене” за 1895 г., част I, стр. 424 и 426. 338 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 2, стр. 222. 339 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 6, стр. 114–115. 340 „Събрани писма на св. Теофан”, бр. 2, страница 22. 341 Пак там, бр. 7, стр. 125 О. Пъшков, виж и писма до Елагин - Пак там, с. 133, 134–142 и др. 342 „Задушевно четене” за 1900 г., част III, с. 297–299. 343 „Събрани писма на св. Теофан”, брой 2, с. 42. За Лев Толстой виж още писма - Пак там, с. 27–28, 135, 136–137, 237–238. 344 „Задушевно четене” за 1901 г., част I, с. 299–301. 345 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.1, с. 222–224, 228–229 и др. 346 „Събрани писма на св. Теофан”, брой 7, с. 92. 347 „Задушевно четене” за 1875 г., част III, с. 351–352. 349 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.7, с. 61 350 „Православен преглед” за 1877 г. Част 1, стр. 602–609. 352 Пак там, стр. 603, 604, 605, 608 и др. 354 „Събрани писма на св. Теофан”, бр.7, с. 102. 357 “Църковен вестник” за 1894 г. № 8, 255. 358 „Събрани писма на св. Теофан”, брой 2, с. 252–256. 359 Пак там, брой 3, стр. 118. 360 „Задушевно четене” за 1894 г., № 9, с. 62–63.