О спектаклима

У својој расправи „О спектаклима“ (30 поглавља, 197-202), Тертулијан разматра питање забране хришћанима да присуствују паганским спектаклима. Повод за писање биле су чувене игре које су даване широм царства 198. године поводом победа Септимија Севера над непријатељем. Тертулијан пише да су порекло спектакла, њихова инсценација, имена, места и начин приказивања уско повезани са идолопоклонством; а пошто су се хришћани одрекли идолопоклонства, не смеју да присуствују таквим догађајима. Аутор долази до закључка да су неспојиве са хришћанском светошћу, јер противрече хришћанској чедности и угрожавају морал, изазивајући најниже страсти. Задовољства хришћана су сасвим другачија – чиста, духовна. У завршном поглављу аутор даје живописну слику највећег спектакла – Другог доласка Господњег и Страшног суда. *Наслов дела на латинском је Де спецтацулис. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Верне слуге Исуса Христа! Ви, катихумени, који желите да се ускоро сједините са Њим кроз крштење, и ви, хришћани, који сте већ поверовали у Њега и учествујете у Његовим тајнама! Пратећи правила вере, принципе истине и законе лепоте, схватите своју дужност да се удаљите од свих призора, као и од лудила овог доба. Научи да не грешиш ни из незнања ни из претварања. Моћ задовољства је толика да повремено привлачи незналице к себи, а друге тера да издају сопствену савест: двострука несрећа која се дешава веома често! Има људи који, кушани ласкавим, али лажним правилима незнабожаца, овако расуђују: нема ничег супротног религији у задовољству које се даје очима и ушима, јер душа од тога уопште не пати; Бог се не може увредити таквом забавом, усред које човек задржава страх и дужно поштовање према своме Господу. Сан, браћо моја љубљена, опасна обмана, веома супротна и истини религије и савршеној послушности нашем Богу! То сам одлучио да вам овде неоспорно докажем. Други мисле да се хришћанин, односно човек који увек мора бити спреман на смрт, уздржава од задовољства само из кукавичлука. Како је ово? То је то, кажу. Пошто су хришћани уопште подли и плашљиви народ: они на све могуће начине покушавају да се ојачају од претњи смрћу. Да би могли да презиру живот, они безосећајно руше везе које нас највише везују за њега, и зато налазе мање брига на крају својих дана и мање труда да оставе оно што су за себе већ учинили бескорисним: тако умиру са мање жаљења. Отуда долази стоичка постојаност коју показују током мука које трпе; али је то више дело људске разборитости него истинска послушност заповестима Божијим. Познато је да су они од њих који су дуго уживали у овим забавама готово увек изражавали екстремне тешкоће у умирању за Исуса Христа. - Нека буде! Барем такво предвиђање није било бескорисно, јер је произвело ону невероватну великодушност која их је стављала изнад свих страхота смрти. Ево још једног празног изговора који су многи људи дали. Бог је, кажу, створио све на свету и дао на дар човеку (ми то такође признајемо). А пошто су све ствари добре јер је њихов Творац суштински добар, онда у тај број треба да убројимо и све што припада спектаклу, који је суштина: циркус, лавове, телесне моћи и пријатне гласове. Оно што је Он сам створио не може се сматрати противним вољи Божијој. Дакле, слуге Божије не треба да беже од онога што их Господ не мрзи. Дакле, не може се тврдити да је Господ осудио амфитеатре, јер је створио камење и цемент, мермер и стубове. Уопште, игре и представе се одвијају на небу, које је такође створио Бог. - О људско незнање! Колико сујетних разлога измишљате, поготово када је у питању губитак било каквог задовољства! Заиста, многи се удаљавају од хришћанске религије више из страха од губитка забаве него из страха од губитка живота. Колико год неко био луд, он има довољно храбрости да се не плаши смрти, сматрајући је признањем природи; али у односу на уживања, њихова драж је толико јака да им се и најмудрији људи задивљују једнако као и будале, јер уживања чине најпријатнији шарм живота за обоје. Нико не пориче (јер је немогуће не знати шта нам природна светлост открива), нико, кажем, не пориче да Бог није творац свега. Такође се не може не сложити да су све ствари саме по себи добре и да су одлучне да служе човеку. Али ко познаје Бога само кроз природну светлост, а не кроз светиљку вере, ко Га гледа издалека, а не изблиза, не познаје Га потпуно. Он не зна у коју стварну употребу треба да, по вољи Божијој, окренемо Његове творевине; и, штавише, он не зна намере тог непомирљивог и невидљивог непријатеља који нас подстиче да користимо дарове Божије на сасвим другачији начин него што Бог жели. Разлог за ово незнање је тај што ко несавршено познаје Бога, не може разликовати Његову вољу од намера Његовог противника. Зашто је потребно не само познавати Онога који је све створио, него и познавати наопаку употребу истих. На тај начин се јасно види за шта и за коју употребу треба да се користе. Постоји велика разлика између онога што је чисто и оног што је покварено: потпуно иста разлика која постоји између Створитеља и разарача. Међутим, толико лоших дела, строго забрањених од самих пагана, не врше се преко истих створења које је Бог створио? Ако желите да извршите убиство, можете изабрати или мач, или отров, или чаробњаштво. Али мач, као и отровно биље и зли анђели, нису творевине Божије? Мислите ли, међутим, да је Бог довео ова створења на други крај да би убијали људе? Или још боље, зар није Он сам изрекао смртну казну убиству, рекавши: „Не убиј“ (Излазак 20,13). Исто тако, ко је створио злато, сребро, бакар, слоновачу, дрво и све остало од чега се праве идоли, и ко је произвео метале, ако не Онај који је створио земљу? Али да ли им је Он дао биће да би их људи идолизирали уместо Њега? Наравно да није, јер је идолопоклонство највећа увреда која се плаћа Богу. Ми не верујемо да ствари које вређају Бога није Он произвео; али њихова употреба за увреду Бога више није Божја творевина. Није ли сам човек, кривац за све врсте злодела, творевина Божија, а штавише, није лик Божији? За све то је и душу и тело употребио на зло да би се побунио против свог Творца. Познато је да нисмо примили очи да бисмо распламсали пожуду, уши не да бисмо чули зле речи, језик не да бисмо клеветали, усне не да бисмо се преједали, стомак не за неумереност, руке не за крађу, ноге не за тражење злочина. Исто тако, наша душа није повезана са телом да би била оруђе обмана и неистина. Ако је тачно да се Бог, који је бескрајно добар, гнуша употребе својих творевина за зло, онда је из овога очигледно да све што осуђује није створио за лошу сврху, и да су ствари које људи користе да чине зло лоше само због своје лоше употребе. Дакле, ми, који познајемо Бога и Његовог непријатеља, и умемо да разликујемо Творца од рушитеља створења, нимало не треба да се чудимо што је ђаво успео да на такав начин промени људски род. Знајући да је овај зли дух имао способност да из стања невиности отргне првог човека створеног по лику Божијем, не треба сумњати да је управо од њега заведен човек и све што је човеку дато од Бога. Био је огорчен што је човек добио власт над створењима, па је одлучио да ту моћ украде из његових руку како би је искористио да учини човека кривим. Уверени, као што би требало да будемо, у ове истине, упркос слепилу и лажним схватањима пагана, окренимо се сада откривењима наше религије. Неки од верника, људи или сувише једноставни или сувише тешки, желе да се увере у ауторитет Светог Писма како би одлучили да напусте наочаре, сумњајући да ли треба потпуно да се уздрже од онога што им Бог није забранио тачним речима Светог Писма. Истина је да не налазимо буквалну забрану да не идемо у циркус, у позориште, на листе, у амфитеатар, као што имамо заповест да не убијамо, да се не клањамо идолима, да не крадемо, да не чинимо прељубу (Изл. 20,1). Али наилазимо на довољну забрану по овом питању на почетку првог псалма цара Давида: „Благо човеку који не ходи по савету безбожника, и не стоји на путу грешницима, и не седи на месту безбожника“ (Пс. 1:1). Иако Пророк овде, очигледно, заправо говори о праведнику, који није учествовао у сабору Јевреја, који су се непрестано огорчили на свог Господа; али Свето писмо садржи многа значења, посебно када је морално значење у складу са буквалним. Дакле, ове Давидове речи могу директно да се односе на забрану посећивања спектакла. И заиста, ако је савет злих назвао малим скупом Јевреја: није ли ово име прикладније за безбројно окупљање незнабожаца на спектаклима? Да ли су пагани сада мање грешници, мање непријатељи Исуса Христа, него што су Јевреји били раније? Друге ствари су такође сличне. У амфитеатру су „стазе“ или пролази распоређени да гледају на спектакле: „стазе“ се називају многе степенице које одвајају народ од патриција; а места на којима сенатори луксузно леже називају се „седишта“. Стога, ако можемо с правом да кажемо са Пророком: тешко ономе ко ходи у било каквом савету злих, који се зауставља на разним путевима грешника и који седи на престолу уништења: онда морамо бити сигурни да се речи морају разумети у општем смислу, као што могу бити прихватљиве у посебном смислу: јер се често приватна особа односи као на читав скуп. Дакле, када Бог издаје заповести или забране Израелцима, нема сумње да их даје свим људима. Пример за то је Десет заповести (Излазак 20,1). Када Бог прети уништењу Египту и Етиопији, Његове претње се протежу на све злочиначке нације (Излазак 19.1). Под именом ова два царства Он подразумева цео свет. Исто тако, у односу на спектакле, Он им даје назив савета злих: то је, такорећи, прелаз од општег ка посебном. Размотримо затим имена сваког од њих, и на крају њихову структуру, праћену многим сујеверјама, њиховим различитим околностима, ком божанству које је од њих посвећено, самим њиховим идејама и ко су тачно били њихови оснивачи. Ако се ишта од овога није односило на идоле, онда смо спремни да признамо да се то не тиче ни идолопоклонства ни одрицања које смо направили на крштењу. Како је порекло игара прилично мрачно и непознато већини наше браће, морамо га тражити само у историји пагана. Многи од њих су писали о томе. Ево шта кажу о овоме. Према легенди о Тимеју, Лидијци, који су изашли из Азије под вођством Тирена, који је био принуђен да уступи краљевство свом брату Лидију, зауставили су се у Тоскани, и тамо су, између осталих сујеверних церемонија, поставили спектакле под велом религије, Римљани, називајући потом неке од ових придошлица из времена својих новопридошлица у игрице. прославе, тако да су касније ове наочаре добиле и латински назив "Луди", од Лидијана који су их измислили. Варон ову реч заиста изводи од „лудере” – играти се, шалити се, забављати се, баш као што су се игре које су млади људи изводили на духовит начин раније називали руперкалија; ипак, он такође приписује настанак ових игара и забаве оснивању неког фестивала, посвећењу храма или другом сличном верском импулсу. Али зашто бисмо престали да тражимо име када је сама ствар потпуно идолопоклоничка? Све игре имају име неког паганског божанства. Либерије су називи празника установљених у част Либера или Бахуса: обичан народ посвећује своје игре овом лажном богу из захвалности за откриће употребе вина. Игре посвећене Нептуну, иначе назване Конзус, називају се консуалиа; оне које је Ромул посветио Марсу зову се аекуириа. Неки писци, међутим, приписују конзуларне игре истом Ромулу, који је желео да ода почаст Конзу као бога доброг савета јер му је усадио идеју да отме Сабине жене како би са њима оженио своје ратнике. Заиста одличан савет! Па чак и сада, зар овај савет Римљани не сматрају праведним и дозвољеним? Да не говорим какав је он у очима Божијим: треба да се згража само из разлога што је дошао од преваре, од насиља, од суровости, од Марсовог сина. До данас у циркусу, код првих степеница, постоји олтар посвећен богу Конзу са натписом: „Конзус председава саветом, Марс у рату, Лара у скупштинама“. Јавни свештеници ту приносе жртве 7. јула, а велики свештеник планине Квиринал са Весталкама 27. августа. Нешто после тога, Ромул је успоставио игре у част Јупитера од Феретреје на планини Тарпеј; од којих су добили надимак Тарпејани и Капитолији, како Пизон прича. Тада је Нума Помпилије установио друге празнике посвећене Марсу и Рђи; јер је чак и рђа била подигнута у богињу. Сличне институције основали су Тулије Хостилије, Анко Марције и други римски краљеви. Свако ко жели да зна којим идолима су посвећене ове разне игрице треба да прочита Светона и друге бивше писце. Али већ смо довољно рекли о идолопоклоничком пореклу ових злочиначких и безбожних игара. Овом доказу о антици додајмо и доказе из каснијих времена, који подједнако јасно откривају порекло нових наочара из древних имена. Ова имена ће показати којим идолима и каквом сујеверју су посвећене ове разне врсте игара: од њих се сваке године јавно прослављају тзв. Други, мање познати, установљени су поводом венчања краљева или процвата републике или сујеверних празника општинских градова. Овим самовољним играма можемо додати и оне које приватни људи славе у част својих преминулих рођака, желећи да испуне, такорећи, дужност поштовања према њима: древни обичај који дели игре на свете и погребне, од којих се прве успостављају у част локалних богова, а друге у знак сећања на покојнике. Али зашто морате да знате под којим именом и из ког разлога су инсталирани? Чим су посвећени истим духовима којих смо се одрекли на крштењу, онда нам је то довољно. Било да се славе у част богова или у знак сећања на мртве, то је исто идолопоклонство, које морамо одбацити. Пошто је порекло ових различитих игара исто, и како су њихова имена, која произилазе из једног узрока, такође иста: њихово представљање је неизбежно несрећни плод идолопоклонства које их је родило. Мора се признати да је приређивање циркуских игара заиста величанствен спектакл: доказ томе је огроман број статуа, безброј слика, раскош и раскош кочија, носила, венаца и свих врста других украса. Штавише, колико церемонија, колико жртава претходи, прати и завршава ове игре! Колико свештеника, судских извршитеља, ратника се креће! Сведоци свега тога су становници овог величанственог града, у коме су демони у великом броју, наизглед, заувек успоставили свој дом. Иако су ови спектакли у провинцији мање величанствени због недостатка средстава; али ма како и на ком месту да се прослављају, никада се не сме заборавити њихово порекло: одатле долази сва њихова погубност. Исто тако, грана или поток задржава лоше квалитете садржане у самом дрвету или извору. Дакле, ове игре, биле величанствене или не, у сваком случају вређају Господа. Какав год био раскош циркуса, макар у њему било мало статуа; али све је ово идолопоклонство, чак и ако није имало више од једног идола. Бар је носила само једну кочију; ипак је ово Јупитерова кола. Колико год оскудна, ма колико умерена поставка била праћена идолопоклонством, оно се исувише јасно открива својим пореклом. Хајде да следимо наш циљ. Хајде да погледамо места на којима се ови спектакли представљају. Циркус је посебно посвећен Сунцу. Усред њега подигнут му је храм, а његов блистави лик сија на врху храма. Дивите се овом уређају. Ови побожни идолопоклоници одлучили су да не смеју под мрачни кров божанство које виде како сија сваки дан изнад њихових глава. Уверавајући да је „Цирца прва поставила спектакле у част моћног оца свог Сунца“, сањају да је и она дала име циркусу. И ова заиста позната чаробница пружила је довољно услуга онима чија је свештеница била, хоћу да кажем, демонима и њиховим слугама. Погледајте колико идолопоклонства ово једно место показује: колико украса у циркусу, толико богохулних храмова. Ево овалних фигура: посвећене су Кастору и Полуксу од оних који сумануто верују да је Јупитер, претварајући се у лабуда, био отац ова два близанца, и да су се они излегли из јајета. Постоје делфини посвећени Нептуну. На другој страни налазе се огромни стубови који носе статуе: или сесински стубови, тако названи по богињи изнад усева, или месијенски стубови у име богиње изнад жетве, или стубови Тутелије од богиње која брине о плодовима. Испред ових стубова налазе се три олтара посвећена трима божанствима, и то: великом, моћном и добром. Пагани верују да су ова божанства иста која су дошла са Самотраке. Највећи и најславнији обелиск, према легенди о Хермателу, посвећен је, или још боље, изложен срамоти, Сунцу. Хијероглифи исписани на њему, као нека врста сакрамента, довољно указују да то није ништа друго до сујеверје Египћана. Ова збирка демона могла је да нестане без свог праоца; и стога председава огромним базеном званим Еурипа. Конзус, као што сам већ рекао, остаје скривен под земљом у близини Бање. То није све: и муртске границе су добиле име по идолу, јер богињу Муртију пагани поштују као богињу љубави. Зашто ови благочестиви људи нису пропустили да јој на овом месту саграде храм? – Погледајте, верни ученици Исуса Христа, колико је срамних имена пун циркус! Нека религија у којој владају сви демони буде далеко од вас. Говорећи о овим злим одломцима, добро ћемо покушати да се супротставимо приговорима неких познатих људи. - Како, кажу, ако идем у циркус не за време наступа, да се заиста плашим да ми се душа не зарази каквом гадошћу? – Сама места немају ништа за осуду. Слуга Божији, без икакве опасности, може ући не само у она места на којима се изводе спектакли, већ и у најпаганске храмове, када за то постоје убедљиви разлози, без икаквог учешћа, међутим, у управљању службама и другим прибором ових места. Међутим, где и како још хришћани треба да живе? Улице, тргови, купатила, хотели, саме наше куће, окружени су идолима: Сатана и његови анђели заузели су цео свет. Али иако живимо у свету, не смемо напустити Бога: напустити Га значи држати се правила и задовољстава света. Када уђем у Капитол или у храм Серапис да бих се тамо молио или жртвовао: тада се одричем Бога. Када идем у циркус или позориште управо да бих присуствовао спектаклу, онда издајем своју веру. Нису сама места та која прљају нашу душу, већ шта се дешава на тим местима и шта их онечишћује, како сам објаснио. Оштећене и покварене ствари нас кваре. – Нешто сам проширио којим божанствима су та места посвећена, да бих јасније замислила да ствари које се у њима дешавају припадају искључиво оним идолима којима су та места посвећена. Хајде сада да причамо о томе како су игре представљене у циркусу. Употреба коња је у почетку била врло једноставна. Коришћене су за путовања и превоз и нико их није злоупотребио. Али када су били потребни за игре, онда је оно што је био дар Божији кривотворено помоћу сатане. Из тог разлога, њихова нова употреба се приписује Кастору и Полуксу, којима Меркур за то даје коње, како Стезихор приповеда. Постоје и други слични обреди посвећени Нептуну, који је од Грка добио посебно име, познато као „коњаник”. Ове игре, које изводе упрегнути коњи, неодвојиве су од идолопоклонства као и друге. Кочије које вуку четири коња посвећене су сунцу, а кочије које вуку два, месецу. Међутим, како каже песник: „Примус Ерицхтхониус цуррус ет куатор аусус Јунгере екуос, рапидискуе ротис инсистере вицтор“ 1 . односно: Ерихтон се први усудио да упрегне четири коња у кола и извоје победу на брзим точковима. Овај Ерихтон, безбожни ђаво разврата Вулкана и Минерве, није био змија, већ ђаволско чудовиште или инкарнирани ђаво. Проналазач кочија, Трохило Грк, своје прво дело ове врсте посветио је Јунони. Коначно, ако је Ромул увео употребу ових кола међу Римљане, онда и њега самог треба убројати у друге идоле, а посебно када је и Квириниги. То су били проналазачи кочија са четири коња. Зашто се чудити што су учесници ових догађаја одмах на себе обукли, да тако кажем, ливреју идолопоклонства? У почетку се ова ливреја састојала од две боје: беле, посвећене зими због белине снега, и ватрене, посвећене лету због сјаја сунчевих зрака. Касније, како су се уживања и сујеверје повећавали, намена ове две боје се променила и додале су им се још две. Црвена је посвећена Марсу, бела зефирима, зелена земљи или пролећу, а плава небу, мору или јесени. И као што је свако идолопоклонство проклето од Бога, нема сумње да су њиме проклете и све сличне посвете разним елементима света. Пређимо на позориште. Његово порекло је исто као и циркус, као што је горе наведено када се говори о играма уопште. Позоришна продукција се готово не разликује од циркуске. На тај и тај спектакл људи долазе тек по изласку из храма, после обилатог кађења тамо, и након што су олтари пошкропљени крвљу многих жртава. Они улазе уз звуке фрула и труба, док две срамотне особе, руководиоци погреба и светих жртава, односно церемонијалмајстор и мађионичар, предводе ову општу поворку. Али позориште има ту посебност и по чему се разликује од циркуса: хајде прво да видимо колико је ово место срамотно. Позориште је заправо храм Венере. Под маском поштовања богиње, ово безбожно место је обожено у свету. У стара времена, када се подизало ново позориште без свечаног освећења, цензори су често наређивали његово уништење како би се избегло кварење морала који је неминовно проистекао из тамошњих заводљивих представа. Овде је немогуће не приметити у пролазу како пагани сами себе осуђују својим реченицама, и како оправдавају вас који водите рачуна о поштовању пристојности. Било како било, велики Помпеј, чија величина није била једнака само величини његовог позоришта, одлучио је да подигне величанствену грађевину за срамне све врсте гадости, и плашећи се праведних прекора које би овај споменик могао да му донесе у спомен, претворио је ово позориште у светињу. Тако је, позвавши цео свет на ову посвету, овој згради одузео назив позоришта, а дао му име Венериног храма, у који смо, како је рекао, доградили неке просторије за представе. На тај начин је заташкао чисто световно здање са именом храма, а под сујетним изговором религиозности насмејао се деканату. Позориште је посвећено не само богињи љубави, већ и богу вина. Ова два демона разврата и пијанства толико су тесно повезана један са другим да се чини да су направили заверу против врлине. Палата Венерин је такође хотел Бакхусов. Некада су се неке позоришне игре звале „либерија“, не само зато што су биле посвећене Бахусу, попут Дионизије код Грка, већ и зато што је Бахус био њихов оснивач. Оба ова безбожна божанства управљају и радњама позоришта и самим позориштем, посматрајући како подлост гестова тако и друге изопачене покрете тела, што је оно по чему се глумци у комедији највише разликују. Ови последњи, у свом јадном занату, приписују себи, као за славу, да своју савест жртвују Венери и Бахусу, замишљајући или страшну развратност или најгрубљу сладострасност. Што се тиче поезије, музике, флаута, виолина: онда све ово увек одзвања са Аполом, Музама, Минервом, Меркуром. - Ученици Христови! Зар се не гнушате предмета чији вам проналазачи морају изгледати тако вредни гађења? – Да додамо још пар речи о позоришним представама и квалитетима њихових оснивача, чији је и сам назив одвратан. Знамо да су имена ових мртвих ништа сама по себи, баш као и њихови идоли. Такође знамо да су фалсификатори или позајмљивачи божанстава, под позајмљеним именима и под новим ликовима, нико други до зли духови, односно демони. Сходно томе, позоришне радње о којима је реч посвећене су управо онима који су се покрили именом својих проналазача, те стога представљају идолопоклонство; јер се њихови оснивачи сматрају боговима. Али грешим: требало би да кажем да је порекло ових акција много древније. Сами демони, од самог почетка предвиђајући да ће задовољство спектакла послужити као најефикасније средство за увођење идолопоклонства, усађивали су људима склоност да измишљају позоришне представе. А у ствари, оно што је требало да привуче њихову славу, није могао нико други да инспирише осим њих, а да би ширили ово погубно учење у свету, морали су да користе само оне у чијем су идолизовању нашли своју славу и посебну корист. По редоследу који смо одредили, хајде да причамо о играма спортиста или рвача. Порекло им је готово исто као и претходни, а деле се и на свете и погребне, односно посвећене или боговима или умрлим људима. Стога су њихова имена једнолично испуњена идолопоклонством. Олимпијске игре су посвећене Јупитеру, као и Капитолијске и Потијске игре Аполону; Немејан до Херкула: Истмијски до Нептуна; други, многи људима који су умрли. Да ли треба да буде изненађујуће што је извођење ових игара оскрнављено идолопоклоничким знацима? Доказ за то су зли венци подељени као награда победницима; присуство свештеника тамо; слање тамошњих судија или амбасадора од стране владе; коначно крв тамо жртвованих животиња. Место где се спортисти туку такође је слично месту циркуса или позоришта. Као што у овој другој постоји много свирања фрула, виолина и других инструмената посвећених музама, Аполону и Минерви, тако и у играма спортиста, марциалне гомиле посвећене Марсу служе за анимирање бораца уз звуке гласних труба. Дакле, листе су потпуно сличне циркусу, само што се листе могу сматрати и храмом идола у чију част спортисти свечано прослављају своје игре. Најзад, познато је да су Кастор и Полукс Меркур и Херкул оснивачи свих врста пењања и трчања. Остаје да причамо о најпознатијем и најпријатнијем спектаклу за Римљане (Амфитеатар). Прво се зове „дуг” или „дужност”: речи су недвосмислене. Стари су сматрали да оваквим призором враћају свој дуг мртвима, а посебно када су почели да посматрају више умерености у свом варварству. Претходно су, верујући да су душе покојника олакшале проливање људске крви, једноставно убијали на њиховим гробовима или несрећне заробљенике или бунтовне робове које су посебно за ту сврху купили. Али тада се сматрало да је најприкладније прикрити тако окрутну нечовечност велом забаве; и стога је уведено правило да се ти јадни људи навикну да рукују оружјем и да га рукују без обзира на све, све док знају да се међусобно убијају. Тако их навикнувши, почеше да их доводе на сахрану на заказани дан, да би се, као за забаву гледалаца, убијали на гробовима мртвих. Ово је порекло ове „дужности“ или „дужности“. Овај спектакл је касније постајао пријатнији што је био окрутнији. Не само да је мач коришћен за истребљење људи, већ се сматрало да је неопходно да се они изложе бесу дивљих звери да би се забава употпунила. Убијени на овај начин сматрани су жртвом у част преминулих рођака. Али таква жртва није ништа друго до право идолопоклонство, коме припада одмазда служења мртвима: ове погребне почасти и идолопоклонство су једно те исто. А пошто исти демони живе у ковчезима и киповима: онда се овде врши једино богослужење демонима. Пошто смо показали порекло гладијаторских игара, размотримо њихове посебне квалитете. Иако је овакав спектакл прешао са почасти мртвих на почасти живих, као што су: квестори, судије, првосвештеници и свештеници; али мора се рећи да ако се ови наслови односе на идолопоклонство (а заиста јесу), онда свакако све што се изводи у њихово име мора бити оскрнављено и искривљено, јер је њихов извор покварен. Морамо нешто рећи и о постављању или организацији ових игара. Пурпур, мараме, појасеви, венци, говори, свечаности одржане дан раније: сва ова помпа припада ђаволу. Шта рећи и како судити о тако страшном месту, које је још подлоније од самих кривоклетства које се тамо очито чине? Ово место се зове амфитеатар, који је посвећен још већем броју демона од самог Капитола, овог заједничког храма свих демона. Нечистих духова има колико и ликова и гледалаца. Марс и Дајана председавају активностима амфитеатра, односно биткама и ловом. Мислим да сам довољно објаснио различите врсте идолопоклонства које прљају спектакле. Показао сам да њихово порекло, њихово окружење, њихова имена, њихова места, њихова представљања немају другог извора осим идолопоклонства. Из овога произилази да, пошто смо се одрекли идолопоклонства, никако не смемо да присуствујемо таквим делима, која су неодвојива од идолопоклонства, не зато што су идоли било шта, како каже апостол, него зато што се жртве идолима приносе никоме другом до демонима који живе у овим идолима, јер „иако има много богова, јер је на земљи много, богова и много господара, а имамо једног Бога Оца“ (1 Кор 8,5-6). А пошто постоје две врсте идола: једни представљају мртве људе, а други измишљене богове, и обе ове врсте су једна те иста химера, онда се морамо подједнако уздржавати од оба идолопоклонства. Дакле, ми се мрзимо храмова ових богова не мање него гробова мртвих; Једних не прилазимо олтарима, не клањамо се ликовима других; Не приносимо првима ни дарове ни последњима; Не једемо месо и жртве посвећене и једном и другом, јер не можемо заједно да учествујемо у Тајној вечери Господњој и у јелима која се припремају за сатану. Дакле, када се стидимо да упрљамо своје усне једући зло месо, онда као што морамо уклонити друге органе наших чула, још драгоценије за нас, из сваког призора посвећеног боговима или мртвима, морамо одстранити и очи и уши са њих, јер све што уђе у ове органе се решава или, да тако кажемо, пробавља, али не у стомату; познато је да је чистота наше душе много угоднија Богу од уредности нашег тела. Иако сам до сада јасно показао да идолопоклонство доминира у свим врстама игара (што нам је, чини се, довољно да их мрзимо); али покушаћемо да изнесемо нове аргументе о томе, макар само као одговор на примедбе неких људи који остају при мишљењу да у Светом писму нема позитивног закона који нам забрањује присуствовање призорима, као да ови призори нису део опште забране хришћанима да се не упуштају у телесну пожуду (1. Јн. 2,15-15). Као што постоји жудња за богатством, за почастима, за прождрљивошћу, за телесним задовољењем, тако постоји и жудња за задовољствима и разонодом. Међу осталим врстама задовољства, не може се не рачунати спектакл. Горе поменуте пожуде, у општем смислу, такође укључују задовољства: на исти начин, задовољства прихватљива у општем смислу проширују се и на спектакле. Међутим, већ смо рекли да нас не прљају места на којима се одвијају ови спектакли, већ ствари које се тамо дешавају, јер те последице, срамне саме по себи, преносе своју срамоту на гледаоце. - Просудите сами, драга браћо, да ли вам је дозвољено да учествујете у таквој забави, која свуда носи знаке идолопоклонства? Али пошто одређени умови тешко могу да прихвате ове истине, морају бити убеђени другим разлозима. Бог вам заповеда да поштујете Духа Светога „са сваким смирењем и кротошћу и дуготрпљивошћу, носећи једни друге у љубави, марљиво одржавајући јединство Духа у свези мира“ (Еф 4,2–3); напротив, строго забрањује вређање истог Духа Светога, говорећи: „Свака горчина, и гнев, и гнев, и вапај, и хула, нека се уклони од вас са сваком злобом“ (Еф. 4,31). Како можете све ово помирити са призорима који узнемиравају и тако јако узнемиравају ваш дух? Где је задовољство, ту је и страст, без које је свако задовољство непријатно; а где је страст, ту је и такмичење, без које је свака страст непријатна. Конкуренција са собом носи спорове, свађе, бес, бес, тугу и све друге сличне страсти које немају никакве везе са дужностима ваше религије. Претпоставимо да би било ко могао да присуствује спектаклу, посматрајући сталоженост и скромност прикладну његовом рангу, годинама или срећном карактеру; али и овде је веома тешко души да остане смирена и да не осети збуњеност или неку врсту тајног узбуђења. Не можете бити на овим забавама без неке врсте страсти у себи, и не можете имати ову страст а да не осетите ефекат који она има на душу. С друге стране, ако нема страсти, онда нема ни задовољства, и онда човек остаје у тужној бескорисности, на месту где нема шта да ради. Уопште, сваки сујетан и бескорисан чин изгледа непристојан за хришћане. Човек себе осуђује тако што чини исто што и људи на које не жели да буде сличан, а којима се проглашава непријатељем. Није нам довољно да сами не чинимо зло: не треба да имамо никакву комуникацију са онима који то чине. Послушајмо укор који нам пророк у вези с тим упућује: „Кад видите разбојника, дружите се с њим и дружите се с прељубницима“ (Пс 49,18). Не дај Боже да са таквима уопште не живимо на овом свету! Али будући да смо на то дужни жалосном нуждом, морамо се барем удаљити од њих у односу на светске ствари. Свет је заиста Божија творевина; али светске ствари су творевина ђавола. Када нам је забрањено да се препуштамо бесу, онда су нам у исто време забрањене све врсте спектакла, а посебно циркус, где бес влада. Погледајте људе, који ван себе журе на место где ће се одржати спектакл, погледајте их, у каквој су збуњености, узбуђењу, омамљености, нестрпљиво чекају ко ће остати победник. Из неког разлога претор је оклевао. Сви помно гледају у урну. Чини се да је публика везана за саму партију. Неодлучно чекају најаву претора. Свако прича своје глупости. Судите о њиховом лудилу по њиховим причама. Кажу да је већ послао завоје (за свадбу). Свако препричава комшији оно што је сам комшија видео. Ево очигледног доказа њиховог слепила. Они слабо виде оно што мисле да добро виде: мисле да виде завој, али ово није ништа друго до слика ђавола баченог из раја у пакао. Тада почињу да се узбуђују, бесне, свађају и чине све што је строго забрањено ученицима Бога мира. Колико псовки изговарају, колико увреда задају ближњима без икакве истине, колико хвале и одобравања дају недостојнима? Али какву корист гледаоци могу очекивати када су ван себе? Тугују због туђе несреће, радују се туђој срећи: све што желе, све што проклињу, њих се не тиче. Њихова страст је сујетна, њихова мржња је неправедна. Можда би било дозвољеније волети без циља него неправедно мрзети. Али Бог вам забрањује да мрзите било кога, чак и не без разлога, јер вам сам заповеда да волите своје непријатеље (Лк. 6,27). Он нам забрањује да проклињемо, чак и ако за то постоји разлог, јер нам наређује да благосиљамо оне који нас проклињу. - У међувремену, где је више нереда и непријатељства, ако не у циркусу, у којем нису поштеђени ни сенатори ни грађани? Ако је нека од насилних радњи дозвољена за хришћане, онда је дозвољена за њих у циркусу; ако је свуда забрањено, онда је и тамо забрањено. Исто тако, заповеђено нам је да се одрекнемо сваке врсте нечистоће; дакле, за нас мора бити затворено и позориште, које представља, да тако кажем, конзисторију бестидности, где се ништа друго не може научити осим онога што се опште не одобрава. Највећа драж позоришта обично се састоји у приказивању свакојаких срамота. Ове срамоте на сцену доносе или Тосканац својим непристојним покретима тела, или комичар обучен у женску одећу са својим пантомимама кроз подле опсцености на које је навикао своје тело од детињства да би другима дао пример огорчености. Штавише, познате бестидне жене које брукају своје тело пред публиком, нису ли оне у позоришту још неподношљивије јер, показујући своју шкртост неким мушкарцима на другим местима, овде је откривају другим женама, од којих увек покушавају да се сакрију? Овде се појављују пред целим светом, пред људима свих узраста, чина и достојанства. Јавна вика проглашава ове блуднице у слуху оних који их предобро познају. Ево, каже он, таква и таква постеља: да би се то видело, треба све жртвовати, она има такве и такве особине... Али да прођемо у тишини све такве гадости, које треба затрпати под непролазним мраком, да не би упрљали светлост дана. - О ви сенатори, судије, римски грађани! Покриј се стидом и прекором. Ова јадна створења, изгубивши сваку скромност, бар се понекад плаше да покажу своје бестидне покрете пред народом, бар једном годишње поцрвене. – Дакле, ако нам се гади свакаква нечистота, зашто бисмо онда слушали оно што се не може рећи без злочина, знајући да Бог осуђује „за сваку празну реч“ (Мт. 12,36). Зашто гледати шта нам је забрањено? Зашто оно што човека упрља језиком не може упрљати очима и ушима, а очи и уши су, рекло би се, праг твоје душе? Срцу је тешко бити чисто када је улаз у њега оштећен. Дакле, позориште се свакако мора забранити када је нечистоћа подложна осуди. Ако кажете да су позоришне представе измишљене за проучавање учтивости и науке о животу у свету: онда ћу вам одговорити да треба да презиремо ову световну науку, која је безумље пред Богом, и да се, следствено томе, гнушају ове две представе, односно комедија и трагедија, у којима се излажу сви чари ове погубне науке. Комедија је, да тако кажем, школа нечистоте, а трагедија учи само суровости, злоћи и варварству. Будите уверени да је прича о срамном делу болна и опасна као и само дело. Приговорићете да Свето Писмо такође помиње „срамоту“ (1 Кор 9,24). Ово је тачно; али је исто тако истина да се не може без стида гледати на све што се дешава у срамоти, а то су: туче шакама, гажење, шамаре и друге немире који унаказују лице човека, створеног по лику Божијем. Поштовани према религији, нећете одобравати лудо трчање и бјесомучне туче које прате игру диска, као и друге покрете тела, један екстравагантнији од другог. Поштујући правду, нећеш хвалити напрезање телесних сила, које служи само сујети онога ко их користи, и понижењу онога против кога их употребљава; Још мање се можете дивити науци коју су измислили беспослени Грци, лажирати или фарбати своје тело на начин плишаних животиња, као да бисте променили тело које вам је Бог дао. Не! Људи који се баве таквим занатима заслужују наше гађење. Уопште, борба је сотонин изум: он ју је започео откако је својом уметношћу збацио наше претке. Покрети рвача нису ништа друго до подметање, слично звијању паклене змије. Они се држе да зауставе непријатеља, сагну се да га зграбе, клизе да би га избегли. Људи се боре и боре, кажете, само да би имали задовољство да буду достојни примања венаца. Али у које сврхе хришћани могу да користе ове венце? Да ли је после овога потребно говорити о томе да ли је Амфитеатар осуђен Светим писмом? Ако можемо да докажемо да су нам суровост, жестина, варварство дозвољени, онда нема шта да се прича: идемо у Амфитеатар. Ако будемо оно што говоре о нама, онда ћемо се задовољити људском крвљу. Рећи ћете, можда, да зликовце треба казнити. Ко би о овоме расправљао, осим можда најзлобнијих? слажем се са тим; али се такође слажете да се добар човек не може дивити погубљењу злог човека: радије треба да тугује што је човек попут њега имао несрећу да упадне у злочин који заслужује строгу казну. Међутим, можемо ли гарантовати да ће дивље животиње растргати само оне који су директно криви и подвргнути другим егзекуцијама? Не дешава ли се понекад да на ово буду осуђени и невини, што због злобе судије, што због немара адвоката, што због непрописног судског поступка? Много је боље не присуствовати погубљењу злих људи и смрти добрих људи, само ако се ови други могу назвати добрим. Нема сумње да међу гладијаторима има и невиних људи који се жртвују за задовољство јавности. Други се наводе као криви. Али како? За обичну крађу, на пример, уче да буду убице. – Ипак, сви детаљи које сам овде описао требало би да послуже као одговор неким паганима. Не дај Боже да хришћанину буду потребне додатне информације о овој ствари како би одбацио све врсте спектакла. Нико не зна боље шта се дешава у амфитеатру од оних који га и даље посећују. Што се мене тиче, радије не бих причао ни о чему него да мислим на нешто друго. Није ли, дакле, лаковеран и патетичан изговор људи који желе, под празним изговорима, да се увере да им таква задовољства нису забрањена? Када, кажу, у Светом писму нема одлучне уредбе којом се осуђују призори, онда на њима не може бити присутан хришћанин? Недавно сам чуо једног човека како се свађа на следећи начин. Не само сунце, него и сам Бог са небеских висина гледајте на комедију, на гладијаторске битке и друге игре, и не примајте никакве нечистоће од тога. - Тачно је, сви знају да сунце својим зрацима обасјава локве и остаје неокаљано. Да Бог није погледао на наше злочине и срамна дела, онда можда не бисмо били подвргнути строгости Његовог суда. Али, авај! Он их види, Он не може а да не види ваше пљачке, ваше преваре, наше прељубе, ваша безакоња, наша идолопоклонства, ваше наочаре; Зато не треба да присуствујемо овим последњим, да вас не би видео Онај који све види. О храбар човече! Треба ли упоредити кривца са судијом? Један је крив што је његов злочин откривен, а други је Судија: нема ничега што Он не може открити. Мислите ли да је дозвољено упуштати се у бес ван циркуса, бити раскалашен ван позоришта, бунити се ван срамоте, бити суров ван амфитеатра, јер Бог све види и ван порте и ван ложа и ван степеница? Немојте се заваравати: оно што Бог осуђује нигде и никада није дозвољено; Оно што Бог забрањује увек је против закона. Ово је истина и потпуност хришћанског морала: поштовање страха Божијег и верност у послушности Богу. Човек никада не сме кршити Његове строге заповести и сањати да ублажи Његове вечне пресуде. Оно што је добро само по себи никада не може бити зло, као што оно што је само по себи зло никада не може бити добро. Све се мери и одређује истином, која се никада не мења. Пагани, који немају ову пуноћу истине, јер не желе да познају Аутора и Учитеља истине, суде о добру и злу по сопственом хиру. Оно што им се данас чини добро, сутра им је зло; Оно што на једном месту сматрају забрањеним, на другом признају као дозвољено. Шта се дешава од овога? То је то. Ко би се на улици стидео да мало подигне огртач да би санирао своју потребу, постаје толико бестидан у циркусу да, без имало грижње савјести, пред целим светом излаже оне делове тела које би највише требало да сакрије. Ко се не би усудио да изговори ни једну једину непристојну реч пред својом ћерком, он је сам води у комедију, тако да она чује најгнусније говоре и види свакаква непристојна изобличења. Ко год сматра својом дужношћу да украшава насилне људе, одобрава спортисте када наносе крваве ране да би се срамотили. Ко се ужасава гледајући леш особе која је умрла обичном смрћу, у амфитеатру налази задовољство да засити очи, гледајући тело, чији удови, раскомадани, лебде у крви која из њега излива. Ко у оквиру своје дужности мора да буде присутан у амфитеатру да казни убицу, он сам води јадног роба тамо на клање, подстичући га ударцима штапа. Ко хоће и тражи да се сваки убица преда на комаде од свирепог лава, тражи слободу гладијатору као награду ако из битке изађе као победник; у случају његове смрти, изражава осећајно жаљење и саосећање према њему, иако је он сам био оруђе његове смрти, и у почетку није показао ни најмању љубав према њему. Хоћемо ли се чудити непостојаности ових слепаца, који суде о добру и злу по својој вољи? Ево новог доказа за ово. Владари републике, судије и менаџери игара, лишавају циркусантима, спортистима, комичарима, гладијаторима било које почасне титуле (односно, оним истим весељацима којима племените римске даме жртвују своја срца, а често и сама тела, улазећи са њима у срамотне односе, иако се такви односи јавно осуђују); властодршци, велим, изводе ову врсту народа до последњег уништења, не дозвољавајући им да уживају било какав морал и достојанство, ни на судовима, ни у Сенату, ни у предностима патриција, ни ниже на било ком другом положају. Дивна ствар! Проглашавају их нечасним људима; а ипак радо посећују њихове игре. Они воле оне које кажњавају; презиру оне које одобравају; рад се хвали, а чинилац је срамотан. Каква је то чудна врста пресуде обешчастити човека управо за оно због чега му се одаје почаст, или боље рећи, каква тиха свест о злом делу, када се онај који га врши, ма колико задовољства давао, упушта у бешчашће! Ако људска правда осуђује ове несрећне људе, упркос забави коју они доносе својим судијама, ако их искључује из сваког часног звања, често затварајући их на страшна и пуста места: колико ће се онда против њих једном строжа правда појавити? Мислите ли да Бог може одобрити овог возача у циркусу, који узнемирава толике душе, изазива толику помаму, узнемирава толики број гледалаца? Мислите ли да је он небу веома угодан када се, овенчан цвећем као пагански свештеник, или обучен у пегаву хаљину као хаер, појави како стоји свечано на колима? Гледајући га, зар не бисте рекли да ђаво подиже свог Илију на небо, као што је Бог једном тамо одвео правог Илију? Исто тако, да ли мислите да Бог воли комичара са таквом марљивошћу? бријање браде, и тиме унаказивање лица које му је дато? Не задовољан чињеницом да је постао као Сатурн, Бахус или Изида, он дозвољава себи да добије толико шамара да као да га сам ђаво учи: „А ко те шамара по десном образу, окрени му и други“ (Матеј 5,39). Овај Божји супарник зна да „ко од вас, бригом, може додати и један лакат свом расту?“ (Матеј 6,27); али учи трагичне глумце да се дижу за петама, као да се ругају овим речима. Да ли и ви верујете да је ношење маски дозвољено од Бога? Питам: ако су нам забрањени свакојаки идоли и подобије, неће ли нас Он још строже казнити због тога што унаказимо Његов лик? Не! Аутор истине не може одобрити ништа лажно. Он све што мењамо у Његовом стварању сматра неком врстом прељубе. Осуђујући све врсте претварања, хоће ли се смиловати комичару који лажира свој глас, своје године, пол, који се претвара да је љубавник или љута особа, који лије лажне сузе или испушта лажне уздахе? Када је Господ заповедио у свом закону: „нити да се човек облачи у женску хаљину, јер је гад Господу Богу твоме ко год то чини“ (Поновљени закони 22,5): мислите ли да Он неће осудити онога ко прихвата не само одећу, већ и глас, покрете тела и кораке жена? Да ли и ви мислите да ће вешт мајстор у песничкој борби остати некажњен? Зато му је Створитељ дао јаке мишиће; тако да их је подвргао ударцима свог млатила? Да ли је примио уши да издржи дување? Да ли су му очи дате у сврху да пукну од фрустрације? Да не говоримо о онима који гурају друге и терају их да приђу ближе лаву, како би изгледали мање окрутни од звери која их мучи? Да ли је потребан још неки доказ да се истинске слуге Божије убеде да се гнушају свега што припада назорима, јер је све то противно њиховом божанском Учитељу? Ако је тачно, као што сам већ приметио, да су спектакли установљени у част ђавола, ако је њихово упризорење творевина руку истог ђавола, јер све што није од Бога долази од ђавола: онда је из овога неоспорно јасно да су то суштина дела сатане, којих смо се на крштењу потпуно одрекли. Дакле, не треба више тражити оно што смо тада проклињали, ни својим делима, ни речима, ни погледима, ни жељама. И поред тога, прекршити наше обећање, зар није исто што и прекршити крштење? Али за ваше даље убеђење, питајмо саме пагане. Питајмо их: да ли је хришћанима дозвољено да присуствују спектаклима? Шта ће одговорити? Овај човек је, рећи ће, несумњиво постао хришћанин јер је заостао за наочарима и више се не појављује на њима. Из овога се види да ко не лиши себе ове особености није хришћанин. Каква нада остаје овом несрећном човеку? Ратник не бежи непријатељима осим тако што напушта своју претходну службу, напушта заставе свог суверена, прекидајући му верност, заветујући се да ће умрети са онима на које је пребачен. Да ли је вероватно да би хришћански бегунац заиста размишљао о Богу у време и на месту где га ништа не подсећа на Његово присуство? Да ли је вероватно да одржава мир тамо где је пристрасан на страни гладијатора? Да ли је лако придржавати се правила чедности и скромности где су очи упрте у срамне покрете комичара? Да ли је могуће наићи на више искушења него на спектаклима у бриљантним и изванредним украсима и у гомили мушкараца и жена који седе у мешавини? Мешавина је монструозна, дајући обојици повода за међусобне разговоре, распламсавајући искре плотске пожуде! Додајте овоме да је прва помисао при уласку у било који спектакл видети друге и показати се. Међутим, с обзиром на страшне узвике глумца, да ли је згодно слушати спасоносне опомене пророка? Да ли је згодно комбиновати певање псалама са женственим оперским песмама? Гледајући два спортиста како крвљу један другог ударају песницама, да ли је згодно да се сетите забране која вам је наметнута да плаћате зло за зло? Да ли је могуће коначно научити кротости и љубави према човечанству уживајући у призору људи које мучи медвед, или у погледу на два гладијатора који се боре један са другим и бришу крв која из њих лије? - Милостиви Боже! Избави своје слуге од жеље да учествују у таквим катастрофалним забавама. О браћо драга! схвати шта радимо, селећи се од цркве Божије до храма ђавољег, од светиње до зла места, од сјаја неба, да тако кажем, у блато земаљско. Наше руке, подигнуте ка Господу, после минута уморне смо од одобравања шаљивџија; уснама које су током службе изговарале „Амин“, хвалимо гладијатора у амфитеатру; и поред свега овога, усуђујеш се да кажеш било коме другом осим Исусу Христу Богу своме: Благословен да си! После овога нема разлога да се чудимо што ђаво лако запоседне ове неверне хришћане. Бог је дозволио да се ово деси више пута; доказ за то може се видети у трагичном примеру једне жене која се, отишавши у комедију, вратила одатле, опседнута демоном. Када је нечисти дух био проклет и упитан зашто је ушао у њу, он је одговорио: Нисам је узалуд узео, нашао сам је код себе. Познато је и да је друга жена видела мајмуна у сну баш оног дана када је отишла да чује једног комичара и да јој се име ове комичарке често понављало у устима уз страшне претње: после пет дана више није била жива. Постоји много других сличних примера људи који су изгубили Господа јер су имали комуникацију са ђаволом док су присуствовали спектаклима; јер „нико не може служити двојици господара“ (Матеј 6,24). Какав однос може постојати између светлости и таме, између живота и смрти? Морамо проклињати ове паганске саборе, како због тога што се у њима хули име Божије, тако и због тога што се тамо људи брину да нас предају лавовима на комаде, саветују се око прогона против нас и бирају шпијуне да пронађу хришћане и да их муче. Шта ћете када будете уврштени у број насилних учесника ових злих савета? Нема потребе да се плашите прогона од људи: нико вас неће сматрати хришћанином када будете присутни на спектаклима. Али размисли шта ће Господ рећи о теби на небу; неће ли оданде доћи много сведока против вас? Док си у храму ђавољем, хиљаде анђела гледају на тебе са неба; Посебно примећују онога ко хули, ко је слуша, ко издаје свој језик и своје уши сатани да би се одупрео Богу. Нећете ли после овога одлучити да побегнете са ових скупова који се буне против Исуса Христа, да напустите ову гомилу пуну разврата, да се удаљите са овог ваздуха, зараженог гласом безбројних еклатантних зликоваца? Претпоставимо да се на овим спектаклима понекад дешавају ствари које су заправо пријатне, једноставне, скромне, па чак ни непоштене; Запамтите да се отров обично не меша са жучом и куриком, већ са слатким и укусним течностима. То је оно што ђаво увек ради; крије свој смртоносни отров у најугоднијим и најукуснијим јелима. Дакле, све што вам се у спектаклу чини сјајним, учтивим, меким, веселим, префињеним, складним, треба да узмете за мед затрован отровом. Обратите пажњу не толико на задовољство усана, колико на опасност која је неизбежно повезана са овим задовољством. Оставите ђавољим слугама испразно задовољство да се наситите јелима коју им он нуди. Могу се редовно појављивати на местима одређеним за спектакле на позив свог покровитеља. За вас још није дошло време славља и забаве. Не можемо се забављати са незнабошцима, јер они не могу да се забављају са вама. Свако има свој део: они су сада у радости, а ми у тузи. Исус Христ је рекао својим ученицима: „Свет ће се радовати, ви ћете бити тужни“ (Јов 16,20). Уздишемо док се незнабошци радују, да се и ти радујеш кад почну да уздишу. Пазимо сада да се радујемо са њима, да не бисмо икада заплакали као они. - О ученике Христов! Превише сте деликатни када мислите да нађете задовољство у овом свету, или још боље, љутите се када сматрате да је радост овог света истинско задовољство. Филозофи су дали назив ужитак или задовољство душевном миру, и овај мир узимају као основу својих радости, забаве и славе. Напротив, уздишете о немиру и стрепњи циркуса, позоришта, амфитеатра и других срамота. Да ли се усуђујете да мислите да ми не можемо да живимо без задовољства, ми који морамо наћи највеће задовољство у томе да не живимо? Шта боље да пожелимо од тога да заједно са Апостолом „желим да се одвојим и да будем са Христом, јер је ово неупоредиво боље“ (Фил. 1,23)? Ту треба да буде наше задовољство, тамо где наша жеља тежи. Али ако мислите да не можете да живите овај живот без неке врсте задовољства, зашто сте онда толико незахвални да не желите да признате или окусите разна задовољства која је Бог створио и која су сувише довољна да задовоље ваше жеље? Шта има лепше и срећније него бити помирен са Богом Оцем и са Исусом Христом, Његовим Сином! Шта је исплативије него сазнати истину, открити своје грешке и добити опрост за злочине почињене раније? Шта је пријатније него удаљити се од пријатних ствари, презрети овај свет, уживати у истинској слободи, у смирењу љубазног поверења у себе, у светости живота и одсуству страха од смрти? Има ли већег задовољства него газити паганске богове, изгонити демоне, уживати у даровима чудесног исцељења и небеских откривења, и на крају живети и бити увек са Богом? То су директна задовољства хришћана, то су њихови невини спектакли који их ништа не коштају! Упоредите са овим светим спектаклима сујету циркуских игара, брз проток свега овога света, променљивост и брз проток времена, границе наших напора. Боље станите на страну хришћанских друштава, надахните се погледом на небеску заставу, устаните на звук трубе анђела, пожелите да примите славну палму мучеништва. Ако сте заведени поезијом, онда имате доста других књига осим паганских; Имате прилично лепе песме, прилично одличне поуке, прилично химне, прилично музичке хорове. То нису грубе басне, већ свете истине; не збирку надуваних строфа, већ ризницу чистих и нелажних изрека морала. Да ли су вам потребне битке, борбе, победе: Хришћанство ће вам их представити у изобиљу. Погледај како се нечистоћа побеђује целомудреношћу, превара се побеђује вером, суровост побеђује милосрђе, насиље се руши смирењем: то су битке својствене хришћанима, борбе које нас славом крунишу! Желите ли и ви да видите крв проливену: имате спасоносну крв Исуса Христа. Али посебно, какав ће то призор бити када се окупе сви народи на земљи, и, пре него што уопште мисле, виде Господа како тријумфује на облацима, пун славе и величанства, од свих признат као истинити Син Божији! Шта ће на данашњи дан бити радост анђела, слава светих, награда праведних и сјај новог Јерусалима, у коме ће они заувек царовати! Истина је да ће се у исто време представити и сасвим другачији спектакл, хоћу да кажем, страшни дан суда, последњи дан свих дана и први дан вечности; онај дан који незнабошци не очекују и не ругају се; оног дана када ће толики величанствени и древни споменици људске гордости бити уништени, а цела земља са својим становницима бити уништена потоцима огњеним (2 Пет. 3,10). Каква огромна срамота, какво чуђење, или, ако хоћете, какав изговор за радост и задовољство за нас, када ће многи славни, неверни владари, поштовани као краљеви неба и земље, тада почети да испуњавају ваздух уздасима међу мрачним понорима пакла са својим богом Јупитером и са свим својим миљеницима и следбеницима! Какво изненадно дивљење када видимо да толики владари, толике судије, толики гонитељи имена хришћанског, гори неугасивим огњем, који ће бити много неподношљивији од огња који је прождирао мученике, док ће се ови потоњи радовати и радовати, гледајући на њихово сурово и вечно погубљење! Додајте овоме да ће многи поносни филозофи, познати по имену мудраца, тада бити прекривени срамотом и такође послати на ватру у присуству својих несрећних ученика, које су ови луди ментори покушавали да убеде да на свету нема провиђења, да су ваше душе ништа, да се никада више неће сјединити са телом. На крају, додајте колико ће песника дрхтати од страха и ужаса, не пред неким Миносом или Радамантом, него пред судом Исуса Христа, о коме никада нису хтели ни да помисле! Тада ће трагични глумци, под теретом своје несреће, испуштати врискове много јадније и гласније него што су раније одзвањали у позоришту. Тада ће се шаљивци и весељаци појавити у свом правом облику, савијајући се од пламена који их спаљује. Тада ће охоли кочијаши циркуса све више задивљивати наше очи, седећи на огњеним колима, са свих страна окружени пламеном. Тада ћемо видети многе гладијаторе прободене не врхом копља као раније у њиховим академијама, већ многим огњеним стрелама које пљуште са свих страна. Истина је, међутим, да ја тада нећу толико обраћати пажњу на ове јадне јаднике колико на оне монструме нечовјечности (Јевреје) који су претходно истанчали свој бес против Самог Господа. Гле, рећи ћу им, тог Сина дрводеља и сиромашне мајке, тог рушитеља суботе, тог Самарјанина, тог човека опседнутог; Ово је онај кога ти је продао издајник Јуда, који је трпео од тебе ударце и ударце, кога си унаказио пљувањем, коме си жуч и сирће дао да пије; ево онога кога су наводно његови ученици тајно отели да би уверили друге да је васкрсао! - Да видите тако величанствен призор, да вам пружим тако величанствену забаву: шта може било који претор, конзул, квестор или првосвештеник? Можете ми приговорити да је такав спектакл још далеко од нас. Не, браћо моја. Вера га чини блиским вама, а ми то можемо замислити као да се већ дешава пред нашим очима. Међутим, какве радости и утехе онда треба да буде за вас, „око не виде, ухо не чу, и што је Бог припремио онима који га љубе, није ушло у срце човеку“. (1 Кор 2,9)? Верујте да бескрајно превазилазе сва измишљена задовољства Циркуса, Позоришта, Амфитеатра и свих других срамота које је сујета измислила за спектакле. Вирг. Георг. Лив. ИИИ, ст. 113 и 114. Можда ће вас занимати: