O okularach

W swoim traktacie „O okularach” (30 rozdziałów, 197-202) Tertulian porusza kwestię zakazu chrześcijanom uczestniczenia w pogańskich spektaklach. Powodem napisania były słynne igrzyska, które urządzono w całym imperium w 198 roku z okazji zwycięstw Septymiusza Sewera nad wrogiem. Tertulian pisze, że geneza spektakli, ich inscenizacja, nazwy, miejsca i sposób przedstawiania są ściśle związane z bałwochwalstwem; a ponieważ chrześcijanie wyrzekli się bałwochwalstwa, nie wolno im uczestniczyć w takich wydarzeniach. Autor dochodzi do wniosku, że są one niezgodne ze świętością chrześcijańską, gdyż zaprzeczają chrześcijańskiej czystości i zagrażają moralności, budząc najniższe namiętności. Przyjemności chrześcijan są zupełnie inne – czyste, duchowe. W ostatnim rozdziale autor daje żywy obraz największego spektaklu - Drugiego Przyjścia Pana i Sądu Ostatecznego. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De spectaculis. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Wierni słudzy Jezusa Chrystusa! Wy, katechumeni, którzy pragniecie wkrótce zjednoczyć się z Nim przez chrzest, i wy, chrześcijanie, którzy już w Niego uwierzyliście i uczestniczycie w Jego sakramentach! Kierując się zasadami wiary, zasadami prawdy i prawami przyzwoitości, zrozum swój obowiązek zdystansowania się od wszelkich okularów, a także od szaleństwa tego wieku. Naucz się nie grzeszyć ani z niewiedzy, ani z pozoru. Siła przyjemności jest tak wielka, że ​​czasami przyciąga do siebie ignorantów i zmusza innych do zdrady własnego sumienia: podwójne nieszczęście, które zdarza się bardzo często! Są ludzie, którzy skuszeni pochlebnymi, ale fałszywymi zasadami pogan, rozumują w ten sposób: nie ma nic sprzecznego z religią w przyjemnościach, jakie dają oczom i uszom, bo dusza w ogóle z tego powodu nie cierpi; Bóg nie może obrazić się taką zabawą, pośród której człowiek zachowuje strach i należny szacunek swemu Panu. Sen, moi umiłowani bracia, niebezpieczne złudzenie, całkowicie sprzeczne zarówno z prawdą religii, jak i doskonałym posłuszeństwem naszemu Bogu! To właśnie postanowiłem wam tutaj bezsprzecznie udowodnić. Inni sądzą, że chrześcijanin, to znaczy człowiek, który zawsze musi być przygotowany na śmierć, wstrzymuje się od przyjemności wyłącznie ze względu na tchórzostwo. Jak to jest? To tyle, mówią. Ponieważ chrześcijanie na ogół są narodem podłym i bojaźliwym, starają się wszelkimi sposobami wzmocnić się przed groźbami śmierci. Aby móc gardzić życiem, bezmyślnie niszczą więzi, które najbardziej nas z nim wiążą, i dlatego pod koniec swoich dni znajdują mniej zmartwień i mniej wysiłku, aby pozostawić coś, co już dla siebie zrobili, jakby bezużyteczne: w ten sposób umierają z mniejszym żalem. Stąd stoicka stałość, jaką okazują podczas udręk, które znoszą; jest to jednak bardziej akt ludzkiej roztropności niż prawdziwe posłuszeństwo przykazaniom Bożym. Wiadomo, że ci z nich, którzy przez długi czas cieszyli się tymi rozrywkami, prawie zawsze wyrażali ogromne trudności w umieraniu dla Jezusa Chrystusa. - Niech tak będzie! Przynajmniej taka przewidywalność nie była bezużyteczna, ponieważ wytworzyła tę zdumiewającą hojność, która stawiała ich ponad wszystkimi okropnościami śmierci. Oto kolejna pusta wymówka, którą podaje wiele osób. Mówi się, że Bóg stworzył wszystkie rzeczy na świecie i dał je człowiekowi w darze (to też przyznajemy). A skoro wszystko jest dobre, bo ich Stwórca jest z istoty dobry, to do tej liczby powinniśmy zaliczyć także wszystko, co należy do okularów, które stanowią ich istotę: cyrk, lwy, siły cielesne i przyjemne głosy. Nie można uważać tego, co sam stworzył, za sprzeczne z wolą Boga. Dlatego słudzy Boży nie powinni uciekać od tego, czego Pan ich nie nienawidzi. Zatem nie można argumentować, że Pan potępił amfiteatry, ponieważ stworzył kamienie, cement, marmur i kolumny. Ogólnie rzecz biorąc, gry i pokazy odbywają się na niebie, które również zostało stworzone przez Boga. - O ludzka niewiedzy! Ile próżnych powodów wymyślasz, zwłaszcza jeśli chodzi o utratę jakiejkolwiek przyjemności! Rzeczywiście wielu odchodzi od religii chrześcijańskiej bardziej ze strachu przed utratą rozrywki niż ze strachu przed utratą życia. Nieważne, jak bardzo ktoś jest szalony, ma dość odwagi, aby nie bać się śmierci, traktując ją jako hołd złożony naturze; ale jeśli chodzi o przyjemności, ich urok jest tak silny, że najmądrzejsi ludzie zachwycają się nimi tak samo jak głupcy, ponieważ przyjemności stanowią dla obojga najprzyjemniejszy urok życia. Nikt nie zaprzecza (bo nie sposób nie wiedzieć, co odkrywa przed nami światło naturalne), nikt, powiadam, nie zaprzecza, że ​​Bóg nie jest stwórcą wszystkich rzeczy. Nie można też nie zgodzić się z tym, że wszystko samo w sobie jest dobre i że jest zdecydowane służyć człowiekowi. Kto jednak zna Boga jedynie przez naturalne światło, a nie przez lampę wiary, kto patrzy na Niego z daleka, a nie z bliska, nie zna Go całkowicie. Nie wie, w jakim konkretnym celu powinniśmy, zgodnie z wolą Boga, obrócić Jego stworzenia; a przy tym nie zna intencji tego nieprzejednanego i niewidzialnego wroga, który zachęca nas do korzystania z darów Bożych w zupełnie inny sposób, niż Bóg chce. Powodem tej niewiedzy jest to, że ktokolwiek zna Boga w sposób niedoskonały, nie jest w stanie odróżnić Jego woli od zamierzeń Jego przeciwnika. Dlaczego konieczne jest nie tylko poznanie Tego, który stworzył wszystko, ale także poznanie ich przewrotnego użycia? Dzięki temu wyraźnie widać, do czego i w jakim celu należy je stosować. Istnieje wielka różnica pomiędzy tym, co czyste, a tym, co zepsute: dokładnie ta sama różnica, która istnieje pomiędzy Stwórcą a niszczycielem. Jednak tak wiele złych uczynków, surowo zabronionych przez samych pogan, nie jest popełnianych przez te same stworzenia, które stworzył Bóg? Jeśli chcesz popełnić morderstwo, możesz wybrać miecz, truciznę lub czary. Ale miecz, podobnie jak trujące zioła i złe anioły, nie są stworzeniami Boga? Czy jednak sądzisz, że Bóg przeniósł te stworzenia na drugi koniec, aby zabijać ludzi? Albo jeszcze lepiej, czy to nie On sam wydał wyrok śmierci za morderstwo, mówiąc: „Nie będziesz zabijał” (Wj 20,13). Podobnie, kto stworzył złoto, srebro, miedź, kość słoniową, drewno i wszystkie inne rzeczy, z których zrobione są bożki, i kto wyprodukował metale, jeśli nie Ten, który stworzył ziemię? Ale czy dał im istotę, aby ludzie czcili ich zamiast Niego? Oczywiście, że nie, ponieważ bałwochwalstwo jest największą zniewagą zadawaną Bogu. Nie wierzymy, że rzeczy obrażające Boga nie zostały przez Niego stworzone; ale użycie ich do obrażania Boga nie jest już dziełem Boga. Czyż sam człowiek, sprawca wszelkiego rodzaju okrucieństw, nie jest dziełem Boga, a w dodatku obrazem Boga? Z tego powodu użył swojej duszy i ciała do zła, aby zbuntować się przeciwko swemu Stwórcy. Wiadomo, że nie otrzymaliśmy oczu po to, aby rozpalać pożądliwość, uszu nie po to, aby słuchać złych przemówień, języka nie po to, aby oczerniać, warg nie po to, aby się objadać, żołądka nie po to, by być wstrzemięźliwymi, rąk nie po to, by kraść, i nóg nie po to, by szukać zbrodni. Podobnie nasza dusza nie jest połączona z ciałem, aby być narzędziem oszustw i nieprawdy. Jeśli prawdą jest, że Bóg, który jest nieskończenie dobry, brzydzi się wykorzystywaniem swoich stworzeń do zła, to z tego jasno wynika, że ​​wszystkiego, co potępia, nie stworzył w złym celu i że rzeczy, których ludzie używają do czynienia zła, są złe tylko z powodu ich złego użycia. Zatem my, którzy znamy Boga i Jego wroga i potrafimy odróżnić Stwórcę od niszczyciela stworzeń, nie powinniśmy się wcale dziwić, że szatanowi udało się w taki sposób zmienić rodzaj ludzki. Wiedząc, że ten zły duch miał moc wyrwać ze stanu niewinności pierwszego człowieka, stworzonego na obraz Boży, nie powinniśmy wątpić, że to przez niego sprowadzono człowieka i wszystko, co zostało mu dane przez Boga. Był oburzony, że człowiek otrzymał władzę nad stworzeniami, dlatego postanowił ukraść mu tę władzę z rąk, aby użyć jej do uczynienia człowieka winnym. Chociaż Prorok najwyraźniej mówi tutaj o sprawiedliwym człowieku, który nie brał udziału w radzie Żydów, którzy nieustannie oburzali się na swego Pana; Pismo Święte zawiera jednak wiele znaczeń, zwłaszcza gdy znaczenie moralne jest zgodne z dosłownym. Zatem te słowa Dawida mogą bezpośrednio odnosić się do zakazu noszenia okularów. I rzeczywiście, jeśli Radę Bezbożnych nazwał małym zgromadzeniem Żydów, to czyż nie jest to nazwa bardziej odpowiednia dla niezliczonego zgromadzenia pogan na spektaklach? Czy poganie są teraz mniej grzesznikami, mniej wrogami Jezusa Chrystusa niż byli wcześniej Żydzi? Inne rzeczy też są podobne. W amfiteatrze ustawiono „ścieżki” lub przejścia, w których można oglądać spektakle: „ścieżki” nazywane są wieloma schodami oddzielającymi lud od patrycjuszy; a miejsca, w których senatorowie wylegują się luksusowo, nazywane są „siedzeniami”. Jeśli zatem możemy słusznie powiedzieć za Prorokiem: biada temu, który idzie za radą bezbożnych, który zatrzymuje się na różnych drogach grzeszników i który zasiada na tronie zagłady, to musimy być pewni, że słowa te należy rozumieć w sensie ogólnym, tak samo jak mogą być akceptowane w sensie szczególnym, gdyż często mowa odnosi się zarówno do osoby prywatnej, jak i do całego zgromadzenia. Tak więc, gdy Bóg daje Izraelitom polecenia lub zakazy, nie ma wątpliwości, że daje je wszystkim ludziom. Przykładem tego jest Dziesięć Przykazań (Wj 20,1). Kiedy Bóg grozi Egiptowi i Etiopii zniszczeniem, Jego groźby rozciągają się na wszystkie zbrodnicze narody (Wj 19,1). Imieniem tych dwóch królestw ma na myśli cały świat. Podobnie w odniesieniu do okularów nadaje im nazwę rady niegodziwych: jest to jakby przejście od ogółu do szczegółu. Aby jednak nikt nie pomyślał, że bawię się tutaj subtelnymi sofizmatami, przejdźmy do najważniejszej zasady zabraniającej nam okularów: opiera się ona na sakramencie chrztu świętego. Wpisując czcionkę krzyża, wyznajemy wiarę chrześcijańską w przykazaniach, które ona zaleca. Jednocześnie uroczyście obiecujemy wyrzeczenie się szatana i wszystkich jego dzieł. Gdzie jeszcze diabeł dominuje ze swoimi wspólnikami, jeśli nie w bałwochwalstwie? Czy to nie jest tron ​​ducha nieczystego i siedziba niegodziwości? Udowodnię to bardziej szczegółowo w innym miejscu. Jeśli tutaj wykażę, że cała konstrukcja okularów opiera się na bałwochwalstwie, będzie to wyraźny znak, że w chrzcie rzeczywiście rezygnujemy z okularów, których bałwochwalstwo stanowiło niejako ofiarę składaną szatanowi i jego aniołom. Zagłębiamy się w pochodzenie każdego spektaklu, a zwłaszcza w to, jak te gry zostały wprowadzone do wszechświata. Rozważmy zatem imiona każdego z nich i wreszcie ich strukturę, której towarzyszy wiele przesądów, ich różne okoliczności, jakiemu bóstwu z nich jest poświęcone, jakie są ich idee i kim dokładnie byli ich założyciele. Jeśli cokolwiek z tego nie odnosiło się do bożków, to jesteśmy gotowi przyznać, że nie dotyczy to ani bałwochwalstwa, ani wyrzeczenia, którego dokonaliśmy podczas chrztu. Ponieważ pochodzenie igrzysk jest dość mroczne i nieznane większości naszych braci, musimy ich szukać jedynie w historii pogan. Wielu z nich o tym pisało. Oto, co mówią na ten temat. Według legendy o Tymeuszu, Lidyjczycy, którzy przybyli z Azji pod wodzą Tyrrhenusa, który został zmuszony do oddania królestwa swemu bratu Lidiuszowi, zatrzymali się w Toskanii i tam, między innymi zabobonnymi ceremoniami, założyli widowiska pod zasłoną religii, Rzymianie, zwołując wówczas do siebie niektórych z przybyszów, przejęli od nich ceremonie tych igrzysk i czas ich odprawiania, tak że później te widowiska były podane i łacińska nazwa „Ludi”, od Lidyjczyków, którzy je wymyślili. Varro rzeczywiście wywodzi to słowo od ludere – bawić się, żartować, bawić się, podobnie jak dawniej gry, które młodzież przeprowadzała w sposób humorystyczny, nazywały się rupercalia; niemniej jednak przypisuje również pochodzenie tych gier i rozrywek ustanowieniu jakiegoś festiwalu, poświęceniu cerkwi lub innemu podobnemu impulsowi religijnemu. Ale dlaczego mielibyśmy poprzestawać na poszukiwaniu imienia, skoro sama rzecz jest wręcz bałwochwalcza? Wszystkie gry noszą imię jakiegoś pogańskiego bóstwa. Liberias to nazwy świąt ustanowionych na cześć Libera lub Bachusa: zwykli ludzie poświęcają swoje zabawy temu fałszywemu bogu z wdzięczności za odkrycie zastosowania wina. Gry poświęcone Neptunowi, zwane inaczej Consusem, nazywane są consualia; te, które Romulus poświęcił Marsowi, nazywane są aequiria. Niektórzy pisarze przypisują jednak igrzyska konsularne temu samemu Romulusowi, który chciał uhonorować Consusa jako boga dobrych rad za zaszczepienie mu pomysłu porwania kobiet Sabiny w celu wydania za nie swoich wojowników. Naprawdę doskonała rada! Czy nawet teraz Rzymianie nie uważają tej rady za słuszną i dopuszczalną? Nie wspominając już o tym, jaki jest w oczach Boga: należy go nienawidzić tylko dlatego, że pochodzi z oszustwa, z przemocy, z okrucieństwa, od syna Marsa. Do dziś w cyrku, przy pierwszych stopniach, znajduje się ołtarz poświęcony bogu Consusowi z napisem: „Consus przewodniczy radzie, Mars na wojnie, Lara na zgromadzeniach”. Kapłani publiczni składają tam ofiary 7 lipca, a wielki kapłan z Góry Kwirynał wraz z westalkami 27 sierpnia. Jakiś czas później Romulus urządził igrzyska na cześć Jowisza z Feretrei na Górze Tarpejskiej; od którego, jak podaje Piso, nazywane są Tarpejami i Kapitolami. Następnie Numa Pompilius ustanowił inne święta poświęcone Marsowi i Rdzy; bo nawet rdza została wzniesiona w boginię. Podobne instytucje zakładali Tullius Hostilius, Ancus Marcius i inni królowie rzymscy. Każdy, kto chce wiedzieć, jakim idolom dedykowane są te różne gry, powinien przeczytać Svetona i innych byłych pisarzy. Ale powiedzieliśmy już wystarczająco dużo o bałwochwalczym pochodzeniu tych przestępczych i bezbożnych gier. Do tych dowodów starożytności dodajmy dowody z czasów późniejszych, które równie wyraźnie ujawniają pochodzenie nowych okularów od starożytnych nazw. Nazwy te pokażą, jakim bożkom i jakiemu przesądowi poświęcone są różne rodzaje zabaw: spośród nich co roku publicznie obchodzone są tzw. Megalezyjskie, Apoloniusz, Cereryna, Kwitnienie, Latiari. Inne, mniej znane, zakładano z okazji zaślubin królów, pomyślności republiki lub przesądnych świąt miast miejskich. Do tych samowolnych zabaw możemy dodać także te, które odprawiają osoby prywatne na cześć swoich zmarłych bliskich, chcąc niejako spełnić obowiązek oddania im czci: jest to starożytny zwyczaj, który dzieli gry na sakralne i pogrzebowe, z których pierwsze urządzane są na cześć lokalnych bogów, a inne na pamiątkę zmarłych. Ale po co wiedzieć, pod jaką nazwą i z jakiego powodu zostały zainstalowane? Gdy tylko zostaną poświęcone tym samym duchom, których wyrzekliśmy się na chrzcie, to nam wystarczy. Niezależnie od tego, czy obchodzone są na cześć bogów, czy ku pamięci zmarłych, jest to to samo bałwochwalstwo, które musimy odrzucić. Ponieważ pochodzenie tych różnych gier jest takie samo i ich nazwy, wywodzące się z jednej przyczyny, są również takie same: ich prezentacja jest nieuchronnie niefortunnym owocem bałwochwalstwa, które je zrodziło. Trzeba przyznać, że inscenizacja zabaw cyrkowych jest naprawdę wspaniałym widowiskiem: dowodem na to jest ogromna liczba posągów, niezliczona ilość obrazów, przepych i przepych rydwanów, noszy, wieńców i wszelkiego rodzaju innych dekoracji. Co więcej, ile ceremonii, ile ofiar poprzedza, towarzyszy i kończy te igrzyska! Ilu księży, komorników, wojowników rusza! Świadkami tego wszystkiego są mieszkańcy tego wspaniałego miasta, w którym pozornie w ogromnej liczbie demony zadomowiły się na zawsze. Chociaż te spektakle na prowincji są mniej wspaniałe z powodu braku funduszy; ale bez względu na to, jak i gdzie są obchodzone, nie należy nigdy zapominać o ich pochodzeniu: stąd bierze się cała ich zgubność. Podobnie gałąź lub strumień zachowuje złe cechy zawarte w samym drzewie lub źródle. Zatem te gry, wspaniałe czy nie, w każdym razie obrażają Pana. Bez względu na świetność cyrku, choćby było w nim niewiele posągów; ale wszystko to jest bałwochwalstwem, choćby miało tylko jednego bożka. Przynajmniej przewoził tylko jeden rydwan; a jednak to jest rydwan Jowisza. Bez względu na to, jak rzadkie, jak umiarkowane jest otoczenie, bałwochwalstwu towarzyszy, zbyt wyraźnie ujawnia się ono przez jego pochodzenie. Dążmy do zamierzonego celu. Przyjrzyjmy się miejscom, w których prezentowane są te okulary. Cyrk jest szczególnie poświęcony Słońcu. Pośrodku niej wzniesiono dla niego cerkiew, a na szczycie cerkwi jaśnieje jego promienny wizerunek. Podziwiaj to urządzenie. Ci pobożni bałwochwalcy zdecydowali, że nie powinni umieszczać pod ciemnym dachem bóstwa, które codziennie widzą nad swoimi głowami. Zapewniając, że „Cirke jako pierwsza założyła spektakle na cześć potężnego ojca swojego Słońca”, marzą, że ona także nadała swoje imię cyrkowi. I ta naprawdę sławna czarodziejka zapewniła wystarczające usługi tym, których kapłanką była, chcę powiedzieć, demonom i ich sługom. Spójrzcie, ile bałwochwalstwa przejawia się w tym jednym miejscu: tyle dekoracji w cyrku, tyle bluźnierczych cerkwi. Oto owalne postacie: poświęcone Kastorowi i Polluksowi ze strony tych, którzy szaleńczo wierzą, że Jowisz, zamieniając się w łabędzia, był ojcem tych dwóch bliźniaków i że wykluły się z jaja. Istnieją delfiny poświęcone Neptunowi. Po drugiej stronie znajdują się ogromne kolumny podtrzymujące posągi: albo kolumny sesyńskie, nazwane tak na cześć bogini nad plonami, albo kolumny mesyńskie w imieniu bogini nad żniwami, albo kolumny Tutelii od bogini opiekującej się owocami. Przed tymi kolumnami znajdują się trzy ołtarze poświęcone trzem bóstwom, a mianowicie: wielkiemu, potężnemu i dobremu. Poganie wierzą, że są to te same bóstwa, które przybyły z Samotraki. Największy i najwspanialszy obelisk, według legendy Hermatelusa, jest poświęcony, a raczej wystawiony na wstyd, Słońcu. Wpisane na nim hieroglify, niczym jakiś sakrament, dostatecznie wskazują, że jest to nic innego jak przesąd Egipcjan. Ta kolekcja demonów mogłaby uschnąć bez swego przodka; i dlatego przewodniczy ogromnemu basenowi zwanemu Euripa. Consus, jak już mówiłem, pozostaje ukryty pod ziemią w pobliżu Łaźni. To nie wszystko: granice Murtu również otrzymały swoją nazwę od idola, ponieważ bogini Murtia jest czczona przez pogan jako bogini miłości. Dlaczego ci pobożni ludzie nie omieszkali zbudować dla niej cerkwi w tym miejscu? – Spójrzcie, wierni uczniowie Jezusa Chrystusa, ile haniebnych imion jest w cyrku! Niech religia, której przewodzą wszystkie demony, będzie od was daleka. Mówiąc o tych złych fragmentach, dobrze zrobimy, jeśli spróbujemy przeciwstawić się zarzutom niektórych znanych osób. - Jak, mówią, jeśli idę do cyrku nie podczas występów, naprawdę mam się bać, że moja dusza nie zostanie zarażona jakimś brudem? – Same miejsca nie mają nic nagannego. Sługa Boży może bez żadnego niebezpieczeństwa wejść nie tylko do miejsc, w których dokonuje się spektakli, ale także do najbardziej pogańskich świątyń, gdy istnieją ku temu istotne powody, nie uczestnicząc jednak w administrowaniu nabożeństwami i innym wyposażeniem tych miejsc. Gdzie jednak i jak inaczej powinni żyć chrześcijanie? Ulice, place, łaźnie, hotele, nawet nasze domy otoczone są bożkami: Szatan i jego aniołowie okupowali cały świat. Ale chociaż żyjemy w świecie, nie wolno nam opuszczać Boga: opuszczenie Go oznacza trzymanie się zasad i przyjemności tego świata. Kiedy wchodzę na Kapitol lub do cerkwi Serapisa, aby się tam modlić lub składać ofiary, wtedy wyrzekam się Boga. Kiedy idę do cyrku lub teatru właśnie po to, aby obejrzeć spektakle, to zdradzam swoją religię. To nie same miejsca kalają naszą duszę, ale to, co dzieje się w tych miejscach i to, co samo je kala, jak wyjaśniłem. Rzeczy zniszczone i zepsute psują nas. – Rozszerzyłem nieco kwestię, jakim bóstwom poświęcone są te miejsca, aby jaśniej wyobrazić sobie, że to, co się w nich dzieje, należy wyłącznie do tych idoli, którym te miejsca są poświęcone. Porozmawiajmy teraz o tym, jak gry są prezentowane w cyrku. Korzystanie z koni było początkowo bardzo proste. Używano ich do podróży i transportu i nikt nie nadużywał ich. Ale kiedy były potrzebne do igrzysk, wówczas to, co było darem Bożym, zostało sfałszowane przez narzędzie szatana. Z tego powodu ich nowe zastosowanie przypisuje się Kastorowi i Polluksowi, którym Merkury daje w tym celu konie, jak opowiada Stesichorus. Istnieją inne podobne obrzędy poświęcone Neptunowi, który otrzymał od Greków specjalną nazwę, zwaną „jeźdźcem”. Te zabawy, w których uczestniczą zaprzęgnięte konie, są tak samo nierozerwalnie związane z bałwochwalstwem, jak inne. Rydwany zaprzężone w cztery konie poświęcone są słońcu, a rydwany zaprzężone w dwa – księżycowi. Jednakże, jak mówi poeta: „Primus Erichthonius currus et quator ausus Jungere equos, Rapidisque rotis nalegający zwycięzca” 1 . czyli: Erichton jako pierwszy odważył się zaprzęgnąć cztery konie do rydwanu i odnieść zwycięstwo na szybkich kołach. Ten Erichton, bezbożny demon rozpusty Wulkana i Minerwy, nie był wężem, ale diabelskim potworem lub wcieleniem diabła. Wynalazca rydwanów, Grek Trochilus, swoje pierwsze dzieło tego rodzaju zadedykował Junonie. Wreszcie, jeśli Romulus wprowadził używanie tych rydwanów wśród Rzymian, to on sam powinien zostać zaliczony do innych bożków, zwłaszcza gdy jest także Kwirinigi. Byli to wynalazcy czterokonnych rydwanów. Dlaczego dziwić się, że uczestnicy tych wydarzeń natychmiast przywdziali się, że tak powiem, w barwy bałwochwalstwa? Początkowo barwy te składały się z dwóch kolorów: białego, dedykowanego zimie ze względu na biel śniegu i ognistego, dedykowanego lecie ze względu na jasność promieni słonecznych. Następnie, wraz ze wzrostem przyjemności i przesądów, przeznaczenie tych dwóch kolorów uległo zmianie i dodano do nich jeszcze dwa. Kolor czerwony poświęcony jest Marsowi, biały zefirom, zielony ziemi lub wiośnie, a niebieski niebu, morzu lub jesieni. I tak jak wszelkie bałwochwalstwo jest przeklęte przez Boga, tak nie ma wątpliwości, że wszelkie podobne oddanie różnym elementom świata jest przez nie przeklęte. Przejdźmy do teatru. Jego pochodzenie jest takie samo jak cyrku, jak wspomniano powyżej, mówiąc ogólnie o grach. Produkcja teatralna prawie nie różni się od produkcji cyrkowej. Ludzie przychodzą na to i tamto widowisko dopiero po wyjściu ze cerkwi, po obfitym używaniu tam kadzideł i po spryskaniu ołtarzy krwią wielu ofiar. Wchodzą przy dźwiękach fletów i trąb, a tę ogólną procesję prowadzą dwie osoby haniebne, organizatorzy pogrzebów i świętych ofiar, czyli mistrz ceremonii i mag. Ale teatr ma tę specyfikę i czym różni się od cyrku: zobaczmy najpierw, jak haniebne jest to miejsce. Teatr jest właściwie cerkwią Wenus. Pod pozorem oddawania czci bogini to bezbożne miejsce jest ubóstwiane na świecie. W dawnych czasach, gdy wznoszono nowy teatr bez uroczystego poświęcenia, cenzorzy często nakazali jego zniszczenie, aby uniknąć zepsucia obyczajów, które nieuchronnie wynikało z uwodzicielskich przedstawień. Tutaj nie sposób nie zauważyć mimochodem, jak poganie potępiają się własnymi wyrokami i jak usprawiedliwiają was, którzy zwracacie uwagę na przestrzeganie przyzwoitości. Tak czy inaczej, wielki Pompejusz, którego wielkości nie dorównywała tylko wielkość jego teatru, postanowił wznieść wspaniałą budowlę dla wszelkiego rodzaju haniebnych obrzydliwości i w obawie przed słusznymi wyrzutami, jakie ten pomnik mógłby przynieść jego pamięci, zamienił ten teatr w dom sakralny. Zapraszając więc cały świat na to poświęcenie, odebrał temu budynkowi tytuł teatru i nadał mu nazwę Cerkwi Wenus, w której – jak powiedział – dodaliśmy kilka sal do przedstawień. W ten sposób zakrył czysto świecką budowlę nazwą cerkwi, a pod próżnym pretekstem religijności naśmiewał się z dekanatu. Teatr poświęcony jest nie tylko bogini miłości, ale także bogowi wina. Te dwa demony rozpusty i pijaństwa są ze sobą tak ściśle powiązane, że wydaje się, że zawiązały spisek przeciwko cnocie. Pałac Venerina jest także hotelem Bachusowa. W dawnych czasach niektóre zabawy teatralne nazywano „liberią” nie tylko dlatego, że były poświęcone Bachusowi, jak Dionizja Greków, ale także dlatego, że Bachus był ich założycielem. Obydwa te bezbożne bóstwa przewodniczą zarówno działaniom teatru, jak i samemu teatrowi, obserwując zarówno obrzydliwość gestów, jak i innych zdeprawowanych ruchów ciała, co najbardziej wyróżnia aktorów komedii. Ci ostatni w swym żałosnym rzemiośle przypisują sobie, jakby dla chwały, poświęcenie swego sumienia Wenus i Bachusowi, wyobrażając sobie albo straszliwą rozpustę, albo najprostszą lubieżność. Jeśli chodzi o poezję, muzykę, flety, skrzypce: to wszystko zawsze rezonuje z Apollosem, Muzami, Minerwą, Merkurym. — Uczniowie Chrystusa! Czy nie brzydzisz się przedmiotami, których wynalazcy muszą wydawać ci się tak godni odrazy? – Dodajmy jeszcze kilka słów o przedstawieniach teatralnych i walorach ich twórców, których sama nazwa jest obrzydliwa. Wiemy, że imiona tych zmarłych nie są same w sobie niczym, podobnie jak ich idole. Wiemy również, że fałszerzami lub pożyczkodawcami bóstw, pod zapożyczonymi imionami i pod nowymi wizerunkami, są nic innego jak złe duchy, czyli demony. W związku z tym omawiane akcje teatralne dedykowane są właśnie tym, którzy przykryli się imieniem swoich wynalazców, a zatem stanowią bałwochwalstwo; gdyż ich założyciele uważani są za bogów. Ale się mylę: powinienem powiedzieć, że pochodzenie tych działań jest znacznie starsze. Same demony, przeczuwając od początku, że rozkosz spektakli będzie najskuteczniejszym środkiem wprowadzenia bałwochwalstwa, zaszczepiły w ludziach skłonność do wymyślania przedstawień teatralnych. I tak naprawdę to, co miało odwoływać się do ich chwały, nie mogło być inspirowane przez nikogo innego jak tylko przez nich samych, a aby szerzyć tę niszczycielską naukę po świecie, nie musieli posługiwać się żadnymi innymi ludźmi, jak tylko tymi, w których idolizowaniu znaleźli swoją sławę i szczególne korzyści. Zgodnie z ustaloną przez nas kolejnością porozmawiajmy o rozgrywkach sportowców lub zapaśników. Ich pochodzenie jest prawie takie samo jak poprzednie, a także dzielą się na święte i pogrzebowe, czyli poświęcone bogom lub zmarłym. Dlatego ich imiona są równomiernie przepełnione bałwochwalstwem. Igrzyska olimpijskie poświęcone są Jowiszowi, podobnie jak Igrzyska Kapitolińskie i Pothian – Apollinowi; Nemean do Herkulesa: Isthmian do Neptuna; inne, wiele dla osób, które zmarły. Czy powinno dziwić, że inscenizacja tych igrzysk jest profanowana bałwochwalczymi znakami? Dowodem tego są złe wieńce rozdawane zwycięzcom jako nagroda; obecność tam księży; wysyłanie tam przez rząd sędziów lub ambasadorów; wreszcie krew zwierząt tam złożonych w ofierze. Miejsce, w którym walczą sportowcy, również przypomina miejsce cyrku lub teatru. Podobnie jak w tym ostatnim wiele gra na fletach, skrzypcach i innych instrumentach poświęconych muzom Apollinowi i Minerwie, tak w zabawach sportowców marcowe tłumy poświęcone Marsowi służą animowaniu walczących przy dźwiękach głośnych trąb. Listy są zatem całkowicie podobne do cyrku, z tą różnicą, że listy można również uznać za cerkiew idola, na cześć którego sportowcy uroczyście świętują swoje igrzyska. Wreszcie wiadomo, że Castor i Pollux Merkury i Herkules są twórcami wszelkiego rodzaju wspinaczki i biegania. Pozostaje jeszcze wspomnieć o najsłynniejszym i najprzyjemniejszym dla Rzymian spektaklu (Amfiteatrze). Nazywa się to najpierw „długiem” lub „obowiązkiem”: słowa są jednoznaczne. Starożytni sądzili, że takim widowiskiem spłacają dług wobec zmarłych, zwłaszcza gdy zaczęto dostrzegać więcej umiaru w ich barbarzyństwie. Wcześniej wierząc, że dusze zmarłych doznają ulgi poprzez przelanie ludzkiej krwi, po prostu zabijali przy grobach albo nieszczęsnych jeńców, albo zbuntowanych niewolników, których specjalnie w tym celu kupili. Wtedy jednak uznano, że najwłaściwsze będzie zasłonięcie tak okrutnego nieludzkości zasłoną rozbawienia; dlatego też przyjęto regułę, aby przyzwyczajać tych biednych ludzi do posługiwania się bronią i dzierżenia jej bez względu na wszystko, pod warunkiem, że wiedzą, jak się nawzajem zabijać. Przyzwyczajeni w ten sposób, zaczęto ich prowadzić na pogrzeb w wyznaczonym dniu, aby jakby dla zabawy widzów, zabijali się nawzajem na grobach zmarłych. To jest geneza tego „obowiązku” lub „obowiązku”. Później ten spektakl stawał się coraz przyjemniejszy, im bardziej okrutny. Mieczem nie tylko używano do eksterminacji ludzi, ale dla dopełnienia zabawy uznano za konieczne wystawienie ich na wściekłość dzikich bestii. Zabijani w ten sposób uważani byli za ofiarę składaną na cześć zmarłych bliskich. Ale taka ofiara to nic innego jak prawdziwe bałwochwalstwo, do którego należy odpłata za służbę zmarłym: te zaszczyty pogrzebowe i bałwochwalstwo to jedno i to samo. A ponieważ te same demony żyją w trumnach i posągach: wówczas odbywa się tu jedyny kult demonów. Pokazawszy pochodzenie gier gladiatorów, przyjrzyjmy się ich szczególnym cechom. Choć tego rodzaju widowisko przeszło od honorów zmarłych do honorów żywych, takich jak: kwestorzy, sędziowie, arcykapłani i kapłani; trzeba jednak powiedzieć, że jeśli te tytuły odnoszą się do bałwochwalstwa (a rzeczywiście tak jest), to wszystko, co dzieje się w ich imieniu, z pewnością musi zostać zbezczeszczone i zniekształcone, ponieważ ich źródło jest zepsute. Musimy także powiedzieć coś na temat inscenizacji lub organizacji tych igrzysk. Fiolet, szaliki, szarfy, wianki, przemówienia, uroczystości odbywające się dzień wcześniej: cały ten przepych należy do diabła. Co powiedzieć i jak ocenić tak okropne miejsce, które jest jeszcze bardziej podłe niż same krzywoprzysięstwa, które są tam wyraźnie popełniane? Miejsce to zwane jest amfiteatrem, które jest poświęcone jeszcze większej liczbie demonów niż sam Kapitol, ta wspólna cerkiew wszystkich demonów. Duchów nieczystych jest tyle, ilu bohaterów i widzów. Mars i Diana przewodniczą działalności amfiteatru, czyli bitwom i polowaniom. Myślę, że wystarczająco wyjaśniłem różne rodzaje bałwochwalstwa, które kalają okulary. Pokazałem, że ich pochodzenie, miejsce zamieszkania, nazwy, miejsca i przedstawienia nie mają innego źródła niż bałwochwalstwo. Z tego wynika, że skoro wyrzekliśmy się bałwochwalstwa, w żadnym wypadku nie wolno nam być obecnymi przy takich czynach, które są nierozerwalnie związane z bałwochwalstwem, nie dlatego, że bożki są czymkolwiek, jak mówi Apostoł, ale dlatego, że ofiary składane bożkom składane są tylko demonom, które mieszkają w tych bożkach, „choć istnieją tak zwani bogowie, czy to w niebie, czy na ziemi, bo jest wielu bogów i wielu panów, ale mamy jednego Boga Ojca” (1 Kor 8,5-6). A ponieważ istnieją dwa rodzaje bożków: niektóre przedstawiają zmarłych, inne wyimaginowanych bogów, a oba te rodzaje są jedną i tą samą chimerą, zatem powinniśmy w równym stopniu powstrzymywać się od obu bałwochwalstw. Dlatego brzydzimy się cerkwiami tych bogów nie mniej niż grobowcami umarłych; Nie podchodzimy do ołtarzy jednych, nie czcimy wizerunków innych; Nie składamy ofiar pierwszym, ani darów ostatnim; Nie jemy mięsa i ofiar poświęconych obojgu, gdyż nie możemy wspólnie uczestniczyć w Ostatniej Wieczerzy Pańskiej i w potrawach przygotowanych dla Szatana. Jeśli więc wstydzimy się skalać nasze usta, jedząc złe mięsa, to tak jak musimy usunąć inne, jeszcze cenniejsze dla nas narządy zmysłów, z każdego spektaklu poświęconego bogom lub zmarłym, tak też musimy usunąć z nich oczy i uszy, ponieważ wszystko, co dostaje się do tych narządów, zostaje rozwiązane lub, że tak powiem, trawione nie w żołądku, ale w duszy; wiadomo, że czystość naszej duszy jest o wiele bardziej miła Bogu niż schludność ciała. Choć dotychczas jasno pokazałem, że bałwochwalstwo dominuje we wszelkiego rodzaju grach (co chyba wystarczy, abyśmy je znienawidzili); postaramy się jednak przedstawić nowe argumenty w tej kwestii, choćby w odpowiedzi na zarzuty niektórych osób, które podtrzymują opinię, że w Piśmie Świętym nie ma żadnego pozytywnego prawa zabraniającego nam oglądania okularów, tak jakby okulary te nie były częścią ogólnego zakazu, jaki obowiązuje chrześcijan, aby nie oddawać się cielesnym pożądliwościom (1 J 2,15-16). Tak jak istnieje żądza bogactwa, zaszczytów, obżarstwa i zadowalania ciała, istnieje również żądza przyjemności i rozrywek. Do innych przyjemności nie sposób nie zaliczyć okularów. Wspomniane wcześniej pożądliwości obejmują w ogólnym sensie także przyjemności: w ten sam sposób przyjemności dopuszczalne w sensie ogólnym rozciągają się na okulary. Jednak już powiedzieliśmy, że to nie miejsca, w których odbywają się te spektakle, kalają nas, ale to, co się tam dzieje, ponieważ te konsekwencje, same w sobie wstydliwe, przekazują swój wstyd widzom. - Sami oceńcie, drodzy bracia, czy wolno wam uczestniczyć w takich zabawach, które wszędzie noszą znamiona bałwochwalstwa? Ponieważ jednak niektórym umysłom trudno jest zaakceptować te prawdy, należy je przekonać innymi powodami. Bóg nakazuje wam czcić Ducha Świętego „z całą pokorą, cichością i cierpliwością, znosząc jedni drugich w miłości, starając się zachować jedność Ducha w węźle pokoju” (Ef 4,2-3); wręcz przeciwnie, surowo zabrania obrażania tego samego Ducha Świętego, mówiąc: „Niech zostanie od was usunięta wszelka gorycz i gniew, i gniew, i krzyk, i bluźnierstwo wraz z wszelką złością” (Ef 4,31). Jak to wszystko pogodzić z widokami, które niepokoją i tak bardzo niepokoją ducha? Gdzie jest przyjemność, jest namiętność, bez której wszelka przyjemność jest nieprzyjemna; a gdzie jest pasja, jest rywalizacja, bez której wszelka pasja jest nieprzyjemna. Rywalizacja niesie ze sobą spory, kłótnie, złość, wściekłość, żal i wszystkie inne podobne namiętności, które nie mają nic wspólnego z obowiązkami waszej religii. Załóżmy, że na widowisku mógł być obecny każdy, zachowując stateczność i skromność stosowną do swojej rangi, wieku czy szczęśliwego charakteru; ale nawet tutaj duszy jest bardzo trudno zachować spokój i nie odczuwać zamętu lub jakiegoś ukrytego podniecenia. Nie możesz brać udziału w tych rozrywkach, nie mając w sobie jakiejś pasji, i nie możesz mieć tej pasji, nie odczuwając jej wpływu na duszę. Z drugiej strony, jeśli nie ma pasji, nie ma przyjemności i wtedy człowiek pozostaje w smutnej bezużyteczności, będąc w miejscu, w którym nie ma dla niego nic do roboty. Ogólnie rzecz biorąc, każdy próżny i bezużyteczny czyn wydaje się chrześcijanom nieprzyzwoity. Człowiek potępia siebie, czyniąc to samo, co ludzie, do których nie chce być podobny i którym deklaruje się jako wróg. Nie wystarczy, że sami nie czynimy zła: nie powinniśmy mieć żadnego kontaktu z tymi, którzy to czynią. Posłuchajmy wyrzutów, jakie rzuca nam w tej sprawie prorok: „Gdy ujrzycie złodzieja, zadajecie się z nim i zadajecie się z cudzołożnikami” (Ps 49,18). Nie daj Boże, żebyśmy w ogóle nie żyli na tym świecie z takimi ludźmi! Ale będąc do tego zmuszeni godną pożałowania koniecznością, musimy przynajmniej zdystansować się od nich w odniesieniu do spraw doczesnych. Świat jest naprawdę dziełem Boga; ale rzeczy ziemskie są dziełem diabła. Kiedy zabrania się nam oddawać się wściekłości, to jednocześnie zakazane są nam wszelkiego rodzaju widowiska, a zwłaszcza cyrk, gdzie wściekłość króluje niepodzielnie. Spójrzcie na ludzi, pędzących obok siebie na miejsce, gdzie będzie miało miejsce widowisko, spójrzcie na nich, w jakim zamieszaniu, podekscytowaniu, osłupieniu czekają niecierpliwie, kto pozostanie zwycięzcą. Z jakiegoś powodu pretor zawahał się. Wszyscy uważnie przyglądają się urnie. Widzowie wydają się być przywiązani do losu. W niezdecydowaniu czekają na ogłoszenie pretora. Każdy opowiada własne bzdury. Oceniaj ich szaleństwo na podstawie ich historii. Mówią, że wysłał już bandaże (na ślub). Każdy opowiada swojemu sąsiadowi, co ten sam widział. Oto oczywisty dowód ich ślepoty. Widzą słabo to, co myślą, że widzą dobrze: wydaje im się, że widzą bandaż, ale to nic innego jak obraz diabła zrzuconego z nieba do piekła. Wtedy zaczynają się denerwować, wściekać, kłócić i robić wszystko, co jest surowo zabronione uczniom Boga Pokoju. Ile przekleństw wypowiadają, ile obelg wobec bliźnich bez prawdy, ile pochwał i aprobaty okazują niegodnym? Ale jakich korzyści mogą spodziewać się widzowie, gdy są poza sobą? Opłakują nieszczęście innych, cieszą się szczęściem innych: wszystko, czego pragną, wszystko, co przeklinają, ich nie dotyczy. Ich namiętność jest próżna, ich nienawiść jest niesprawiedliwa. Być może bardziej dopuszczalne byłoby kochać bez celu, niż niesprawiedliwie nienawidzić. Ale Bóg zabrania wam nienawidzić kogokolwiek, nawet nie bez powodu, ponieważ sam przykazuje miłować waszych wrogów (Łk 6,27). Zabrania nam przeklinać, nawet jeśli jest ku temu powód, ponieważ nakazuje nam błogosławić tych, którzy nas przeklinają. - Tymczasem gdzie więcej zamieszek i wrogości, jeśli nie w cyrku, w którym nie oszczędza się ani senatorów, ani obywateli? Jeśli którykolwiek z aktów przemocy jest dla chrześcijan dozwolony, to jest on dla nich dozwolony w cyrku; jeśli jest to zabronione wszędzie, to jest również zabronione tam. Podobnie przykazano nam, abyśmy wyrzekli się wszelkiego rodzaju nieczystości; dlatego też teatr musi być zamknięty także dla nas, co stanowi, że tak powiem, konsystorz bezwstydu, z którego nie można dowiedzieć się niczego poza tym, co jest powszechnie nieaprobowane. Największy urok teatru polega zwykle na przedstawianiu wszelkiego rodzaju hańb. Te hańby wprowadza na scenę albo Toskańczyk swoimi obscenicznymi ruchami ciała, albo komik ubrany w kobiecy strój i pantomimy poprzez wulgarne wulgaryzmy, do których przyzwyczaja swoje ciało od dzieciństwa, aby dać innym przykład oburzenia. Co więcej, znane bezwstydne kobiety, które hańbią swoje ciała na oczach publiczności, czy nie są w teatrze tym bardziej nieznośne, że gdzie indziej okazując swoją skąpstwo niektórym mężczyznom, tutaj ujawniają ją innym kobietom, przed którymi zawsze starają się ukryć? Tutaj pojawiają się przed całym światem, przed ludźmi wszelkiego wieku, rangi i godności. Publiczne okrzyki ogłaszają te nierządnice w obecności tych, którzy znają je zbyt dobrze. Tu – mówi – jest takie a takie łoże: żeby je zobaczyć, trzeba wszystko poświęcić, ma takie a takie przymioty… Ale pomińmy w milczeniu wszystkie takie obrzydliwości, które należy pogrzebać w nieprzeniknionej ciemności, aby nie zanieczyszczać światła dziennego. – O wy, senatorowie, sędziowie, obywatele rzymscy! Okryj się wstydem i wyrzutami. Te żałosne stworzenia, utraciwszy wszelką skromność, przynajmniej czasami boją się pokazać ludziom swoje bezwstydne ruchy, przynajmniej raz w roku się rumienią. - Jeśli więc odczuwamy wstręt do wszelkiego rodzaju nieczystości, to dlaczego mielibyśmy słuchać tego, czego nie można powiedzieć bez przestępstwa, wiedząc, że Bóg potępia „za każde próżne słowo” (Mt 12,36). Po co patrzeć na to, czego nam zabrania się? Dlaczego to, co kala człowieka językiem, nie może zanieczyszczać jego oczu i uszu, podczas gdy oczy i uszy są, można powiedzieć, progiem twojej duszy? Sercu trudno jest zachować czystość, gdy wejście do niego jest uszkodzone. Zatem teatr z pewnością musi być zakazany, gdy nieczystość podlega potępieniu. Jeśli powiecie, że przedstawienia teatralne wymyślono po to, by uczyć się grzeczności i nauki życia w świecie, to odpowiem, że powinniśmy gardzić tą świecką nauką, która jest szaleństwem przed Bogiem, i że w konsekwencji powinniśmy brzydzić się tymi dwoma przedstawieniami, to znaczy komedią i tragedią, w których ukazują się wszystkie rozkosze tej zgubnej nauki. Komedia jest, że tak powiem, szkołą nieczystości, a tragedia uczy jedynie okrucieństwa, niegodziwości i barbarzyństwa. Bądź pewien, że historia haniebnego czynu jest równie bolesna i niebezpieczna jak sam czyn. Sprzeciwicie się temu, że Pismo Święte także wspomina o „hańbie” (1 Kor 9,24). To prawda; ale prawdą jest też, że nie można bez wstydu patrzeć na wszystko, co dzieje się w hańbie, a mianowicie na: walkę na pięści, deptanie, policzki i inne zamieszki zniekształcające oblicze człowieka, stworzonego na obraz Boga. Czciciele religii, nie pochwalicie szalonego biegania i gorączkowych walk towarzyszących grze w dysk, a także innych ruchów ciała, z których jeden jest bardziej ekstrawagancki od drugiego. Szanując sprawiedliwość, nie będziesz chwalił wysilania się sił cielesnych, które służy jedynie próżności tego, kto je wykorzystuje, i poniżeniu tego, przeciwko któremu je wykorzystuje; Tym bardziej nie można podziwiać nauki wymyślonej przez próżnujących Greków, udawać czy zabarwiać swoje ciało na wzór pluszaków, jakby po to, by zmienić ciało, które dał ci Bóg. NIE! Ludzie zajmujący się takim rzemiosłem zasługują na nasze odrazę. Ogólnie rzecz biorąc, walka jest wymysłem szatana: rozpoczął ją, odkąd swoją sztuką obalił naszych przodków. Ruchy zapaśników to nic innego jak podstęp, przypominający wicie się piekielnego węża. Trzymają się, aby zatrzymać wroga, pochylają się, aby go złapać, ślizgają się, aby go uniknąć. Ludzie walczą i walczą, powiadasz, tylko po to, żeby mieć przyjemność bycia godnym otrzymywania wianków. Ale w jakim celu chrześcijanie mogą używać tych wieńców? Czy trzeba po tym mówić o tym, czy Amfiteatr jest potępiony przez Pismo Święte? Jeśli uda nam się udowodnić, że okrucieństwo, dzikość, barbarzyństwo są nam dopuszczalne, to nie ma o czym rozmawiać: chodźmy do Amfiteatru. Jeśli będziemy tacy, jak o nas mówią, zaspokoi nas ludzka krew. Być może powiecie, że złoczyńców należy karać. Kto by się na to spierał, z wyjątkiem być może najbardziej nikczemnych? Zgadzam się z tym; ale zgadzasz się też z tym, że dobry człowiek nie może podziwiać egzekucji złego człowieka: powinien raczej ubolewać, że ktoś taki jak on miał nieszczęście dopuścić się przestępstwa zasługującego na surową karę. Czy możemy jednak zagwarantować, że tylko osoby bezpośrednio winne zostaną rozszarpane przez dzikie zwierzęta i poddane innym egzekucjom? Czy nie zdarza się czasem, że skazani są na to nawet niewinni ludzie, czy to ze względu na złośliwość sędziego, czy to z powodu zaniedbania adwokata, czy też z powodu niewłaściwego postępowania sądowego? O wiele lepiej jest nie być obecnym przy egzekucjach złych ludzi i przy śmierci dobrych ludzi, jeśli tylko tych ostatnich można nazwać dobrymi. Nie ulega wątpliwości, że wśród gladiatorów są też ludzie niewinni, którzy poświęcają się dla przyjemności publiczności. Inni są uznawani za winnych. Ale jak? Na przykład za zwykłą kradzież uczą się być mordercami. - Jednak wszystkie szczegóły, które tutaj opisałem, powinny służyć jako odpowiedź dla niektórych pogan. Nie daj Boże, aby chrześcijanin potrzebował dalszych informacji w tej sprawie, aby odrzucić wszelkiego rodzaju okulary. Nikt nie wie lepiej, co dzieje się w amfiteatrze, niż ci, którzy nadal go odwiedzają. Jeśli chodzi o mnie, wolę nie rozmawiać o niczym, niż myśleć o czymś innym. Czy zatem nie jest to naiwne i żałosne wymówki ludzi, którzy pod pustym pretekstem chcą się upewnić, że takie przyjemności nie są im zakazane? Skoro, jak mówią, w Piśmie Świętym nie ma zdecydowanego dekretu potępiającego okulary, to czy chrześcijanin nie może być na nich obecny? Niedawno słyszałem, jak pewien mężczyzna argumentował w następujący sposób. Nie tylko słońce, ale także sam Bóg z wysokości nieba patrzy na komedie, bitwy gladiatorów i inne zabawy i nie otrzymuje od nich żadnej nieczystości. - To prawda, każdy wie, że słońce swoimi promieniami oświetla kałużę i pozostaje nieskazitelne. Gdyby Bóg nie patrzył na nasze zbrodnie i haniebne czyny, być może nie podlegalibyśmy surowości Jego sądu. Ale, niestety! On ich widzi, nie może nie widzieć waszych rabunków, waszych oszustw, naszych cudzołóstw, waszych niegodziwości, naszego bałwochwalstwa, waszych okularów; Dlatego nie powinniśmy być obecni na tych ostatnich, aby Ten, który widzi wszystko, nie zobaczył ciebie. O odważny człowieku! Czy należy porównywać winnego z Sędzią? Jeden jest winny wykrycia swojej zbrodni, a drugi jest Sędzią: nie ma niczego, czego nie mógłby ujawnić. Czy sądzisz, że wolno oddawać się wściekłościom poza cyrkiem, rozwiązłościom poza teatrem, zamieszkom poza hańbą, okrucieństwu poza amfiteatrem, bo Bóg widzi wszystko poza portykiem, poza pudłami i poza schodami? Nie dajcie się zwieść: to, co Bóg potępia, nie jest nigdzie i nigdy dozwolone; To, czego Bóg zabrania, jest zawsze sprzeczne z prawem. Oto prawda i pełnia moralności chrześcijańskiej: zachowywanie bojaźni Bożej i wierność w posłuszeństwie należnym Bogu. Nigdy nie wolno łamać Jego surowych przykazań i marzyć o złagodzeniu Jego wiecznych wyroków. To, co samo w sobie jest dobre, nigdy nie może być złe, tak jak to, co samo w sobie jest złe, nigdy nie może być dobre. Wszystko mierzy się i określa prawda, która nigdy się nie zmienia. Poganie, którzy nie mają tej pełni prawdy, bo nie chcą poznać Autora i Nauczyciela prawdy, oceniają dobro i zło według własnych zachcianek. To, co dzisiaj wydaje im się dobre, jutro będzie dla nich złem; To, co uważają za zabronione w jednym miejscu, uznają za dozwolone w innym. Co się z tego stanie? To wszystko. Kto na ulicy wstydziłby się trochę podnieść szatę, żeby zaradzić swojej potrzebie, w cyrku staje się tak bezwstydny, że bez wyrzutów sumienia odsłania przed całym światem te części ciała, które najbardziej powinien ukrywać. Kto nie odważyłby się powiedzieć przy córce ani jednego nieprzyzwoitego słowa, sam zabiera ją na komedię, aby usłyszała najbardziej paskudne przemówienia i zobaczyła wszelkiego rodzaju nieprzyzwoite wypaczenia. Ktokolwiek stawia sobie za cel dekorowanie osób stosujących przemoc, aprobuje sportowców, gdy zadają sobie krwawe rany, aby się wzajemnie skompromitować. Ktokolwiek z przerażeniem patrzy na zwłoki człowieka, który umarł zwykłą śmiercią, w amfiteatrze znajduje przyjemność w nasyceniu oczu, spojrzeniu na ciało, którego członki rozerwane na kawałki unoszą się w wypływającej z niego krwi. Kto w ramach swoich obowiązków musi być obecny w amfiteatrze, aby ukarać mordercę, sam prowadzi tam nieszczęsnego niewolnika na rzeź, ponaglając go uderzeniami kija. Kto chce i żąda, aby każdy morderca został wydany na rozszarpanie przez dzikiego lwa, prosi o przyznanie gladiatorowi wolności w nagrodę, jeśli wyjdzie on zwycięsko z bitwy; w razie jego śmierci wyraża wobec niego czuły żal i współczucie, choć sam był narzędziem jego śmierci i początkowo nie okazywał mu najmniejszej miłości. Czy będziemy podziwiać niestałość tych ślepych ludzi, którzy oceniają dobro i zło według własnej woli? Oto nowy dowód na to. Władcy republiki, sędziowie i organizatorzy igrzysk pozbawiają cyrkowców, sportowców, komików, gladiatorów jakiegokolwiek tytułu honorowego (czyli tych samych wesołków, którym szlachetne rzymskie damy poświęcają swoje serca, a często nawet ciała, wchodząc z nimi w haniebne związki, chociaż takie związki są publicznie potępiane); władcy, powiadam, skazują tego rodzaju ludzi na ostateczną zagładę, nie pozwalając im cieszyć się jakąkolwiek moralnością i godnością ani w sądach, ani w Senacie, ani na korzyść patrycjuszy, ani na żadnych niższych stanowiskach. Cudowna rzecz! Uznają ich za ludzi nieuczciwych; a mimo to chętnie uczęszczają na ich mecze. Kochają tych, których karzą; gardzą tymi, których aprobują; dzieło jest chwalone, lecz wykonawca hańbiony. Cóż za dziwny osąd, gdy ktoś hańbi człowieka za to, za co go oddaje się cześć, lub lepiej powiedzieć, co za cicha świadomość złego czynu, gdy ten, kto go popełnia, bez względu na to, jak wielką przyjemność sprawia, oddaje się hańbie! Jeśli sprawiedliwość ludzka potępia tych nieszczęsnych ludzi, pomimo rozrywki, jaką przynoszą sędziom, jeśli wyklucza ich z wszelkich zaszczytnych tytułów, często osadzając ich w strasznych i opuszczonych miejscach, to o ile surowsza okaże się kiedyś przeciwko nim sprawiedliwość Boża? Czy sądzisz, że Bóg może zaakceptować tego woźnicę w cyrku, który niepokoi tak wiele dusz, wzbudza tyle szału, niepokoi tak wielu widzów? Czy myślisz, że jest bardzo miły niebu, gdy ukoronowany kwiatami jak pogański kapłan lub ubrany w cętkowaną szatę jak siekiera, pojawia się uroczyście stojąc na rydwanie? Czy patrząc na niego nie powiedziałbyś, że diabeł podnosi swego Eliasza do nieba, tak jak kiedyś Bóg zabrał tam prawdziwego Eliasza? Podobnie, czy sądzisz, że Bóg lubi komediantów z taką pracowitością? zgolić brodę i w ten sposób zniekształcić nadaną mu twarz? Nie będąc zadowolonym z tego, że stał się jak Saturn, Bachus czy Izyda, pozwala sobie na tyle policzków, jakby sam diabeł go pouczał: „A kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi” (Mt 5,39). Ten rywal Boga wie, że „kto z was dzięki trosce może dodać choć jeden łokieć do swego wzrostu?” (Mt 6,27); ale uczy aktorów tragicznych deptania na piętach, jakby naśmiewając się z tych słów. Czy Wy też wierzycie, że noszenie maseczek jest akceptowane przez Boga? Pytam: jeśli zakazane będą nam wszelkiego rodzaju bożki i podobizny, to czy nie ukarze nas jeszcze surowiej za to, że zniekształcamy Jego obraz? NIE! Autor prawdy nie może aprobować niczego fałszywego. Wszystko, co zmieniamy w Jego stworzeniu, uważa za rodzaj cudzołóstwa. Czy potępiając wszelkie pozory, zlituje się nad komikiem, który udaje swój głos, swój wiek, płeć, udaje kochanka lub osobę wściekłą, wylewa fałszywe łzy lub fałszywe westchnienia? Kiedy Pan nakazał w swoim prawie: „Mężczyzna nie będzie ubierał się w strój kobiety, bo każdy, kto tak postępuje, budzi obrzydliwość dla Pana, Boga twego” (Pwt 22,5): czy myślisz, że nie potępi tego, kto akceptuje nie tylko szatę, ale także głos, ruchy ciała i kroki kobiet? Czy ty też myślisz, że wprawny mistrz walki na pięści pozostanie bezkarny? Czy dlatego Stwórca dał mu silne mięśnie; tak że poddał ich uderzeniom swego cepa? Czy otrzymał uszy, aby mógł znieść dmuchanie? Czy jego oczy zostały wydane po to, by wybuchnąć frustracją? Nie mówiąc już o tych, którzy popychają innych i zmuszają ich, aby zbliżyli się do lwa, aby sprawiać wrażenie mniej okrutnego niż dręcząca ich bestia? Czy potrzeba jeszcze jakiegoś dowodu, aby przekonać prawdziwych sług Bożych, aby brzydzili się wszystkim, co należy do okularów, skoro wszystko to jest sprzeczne z ich boskim Nauczycielem? Jeśli prawdą jest, jak już zauważyłem, że spektakle są ustanawiane na cześć diabła, jeśli ich inscenizacja jest dziełem rąk tego samego diabła, ponieważ wszystko, co nie jest od Boga, pochodzi od diabła, to z tego bezspornie wynika, że ​​jest to istota dzieł szatana, których całkowicie wyrzekliśmy się na chrzcie. Dlatego nie powinniśmy już szukać tego, co wówczas przekląliśmy, ani czynami, ani słowami, ani spojrzeniami, ani pragnieniami. A poza tym, czy złamanie danej obietnicy nie jest równoznaczne z złamaniem chrztu? Ale dla twojego dalszego przekonania zapytajmy samych pogan. Zapytajmy ich: czy chrześcijanie mogą chodzić na spektakle? Co odpowiedzą? Ten człowiek, powiedzą, niewątpliwie stał się chrześcijaninem, ponieważ zniknął za okularami i już się w nich nie pojawia. Widać z tego, że kto nie pozbawia się tej cechy charakterystycznej, nie jest chrześcijaninem. Jaka nadzieja pozostaje dla tego nieszczęsnego człowieka? Wojownik nie podbiegnie do wrogów chyba, że ​​porzuci swą poprzednią służbę, porzuci sztandary swego Władcy, złamie wobec niego wierność i przysięgnie umrzeć z tymi, do których zostanie przeniesiony. Czy jest prawdopodobne, że chrześcijański uciekinier rzeczywiście myślał o Bogu w czasie i miejscu, gdzie nic nie przypomina mu o Jego obecności? Czy jest prawdopodobne, że zachowa spokój ducha, będąc stronniczym po stronie gladiatora? Czy łatwo jest przestrzegać zasad czystości i skromności, gdy wzrok utkwiony jest w haniebnych ruchach komika? Czy można spotkać większą pokusę niż przy okularach w błyskotliwych i niezwykłych dekoracjach oraz w tłumie siedzących w mieszaninie mężczyzn i kobiet? Mieszanka jest potworna, dając obojgu powód do wspólnych rozmów, rozpalając iskry cielesnej żądzy! Dodajmy do tego, że pierwszą myślą po wejściu na spektakl jest zobaczenie innych i popisywanie się. Czy jednak biorąc pod uwagę straszne okrzyki aktora, wygodnie jest słuchać zbawczych napomnień proroka? Czy wygodnie jest łączyć śpiew psalmów z zniewieściałymi pieśniami operowymi? Czy patrząc na dwóch sportowców krwawiących się pięściami, wygodnie jest pamiętać o wydanym wam zakazie odpłacania złem za zło? Czy można w końcu nauczyć się łagodności i miłości do człowieka, ciesząc się widokiem ludzi dręczonych przez niedźwiedzia albo widokiem dwóch gladiatorów zmagających się ze sobą i wycierających płynącą z nich krew? - Miłosierny Boże! Uwolnij swoje sługi od pragnienia uczestniczenia w tak zgubnych zabawach. O drodzy bracia! zrozumieć, co robimy, przechodząc od kościoła Bożego do cerkwi diabła, z miejsca świętego do miejsc złych, z blasku nieba, że ​​tak powiem, do błota ziemi. Nasze ręce wzniesione do Pana po chwili męczą się aprobatą błaznów; ustami wypowiadającymi w czasie nabożeństwa „Amen” wychwalamy gladiatora w amfiteatrze; a poza tym odważysz się powiedzieć komukolwiek innemu niż Jezus Chrystus, twój Bóg: Błogosławiony bądź! Nie ma więc powodu się dziwić, że diabeł z łatwością opętał tych niewiernych chrześcijan. Bóg dopuścił, aby zdarzyło się to więcej niż raz; dowodem na to jest tragiczny przykład kobiety, która po wyjściu na komedię wróciła stamtąd opętana przez demona. Kiedy duch nieczysty został przeklęty i zapytał, dlaczego w nią wszedł, odpowiedział: Nie na próżno ją wziąłem w posiadanie, znalazłem ją przy sobie. Wiadomo też, że inna kobieta widziała we śnie małpę tego samego dnia, kiedy poszła wysłuchać pewnego komika, i że często powtarzano jej w ustach imię tego komika ze straszliwymi groźbami: po pięciu dniach już nie żyła. Istnieje wiele innych podobnych przykładów ludzi, którzy stracili Pana, ponieważ podczas spektakli nawiązali kontakt z diabłem; gdyż „nikt nie może dwom panom służyć” (Mt 6,24). Jaki związek może istnieć pomiędzy światłem a ciemnością, pomiędzy życiem a śmiercią? Musimy przeklinać te pogańskie zgromadzenia, zarówno dlatego, że bluźni się w nich imię Boga, jak i dlatego, że tamtejsi ludzie obawiają się, że mogą nas wydać na rozszarpanie przez lwy, naradzają się w sprawie podjęcia przeciwko nam prześladowań i wybierają szpiegów, aby odnajdowali chrześcijan i ich torturowali. Co zrobisz, gdy dołączysz do grona brutalnych uczestników tych złych narad? Nie musisz się obawiać prześladowań ze strony ludzi: nikt nie będzie uważał cię za chrześcijanina, gdy będziesz obecny na spektaklach. Ale pomyśl, co Pan powie o tobie w niebie; Czyż nie wyjdzie stamtąd wielu świadków przeciwko wam? Kiedy jesteś w cerkwi diabła, tysiące aniołów spogląda na ciebie z nieba; Szczególnie zwracają uwagę na tego, kto bluźnierczo bluźnierczo, kto go słucha, który zdradza szatanowi swój język i uszy, aby przeciwstawić się Bogu. Czy po tym nie zdecydujecie się na ucieczkę od tych spotkań, które buntują się przeciwko Jezusowi Chrystusowi, pozostawienie tych tłumów pełnych rozpusty, odejście od tego powietrza, zarażonego głosem niezliczonej liczby jawnych złoczyńców? Załóżmy, że czasami przy tych spektaklach dzieją się rzeczy rzeczywiście przyjemne, proste, skromne, a nawet nie nieuczciwe; Pamiętaj, że truciznę zwykle miesza się nie z żółcią i ciemiernikiem, ale ze słodkimi i aromatycznymi płynami. To jest to, co zawsze robi diabeł; swą śmiertelną truciznę ukrywa w najprzyjemniejszych i najsmaczniejszych potrawach. Wszystko zatem, co w przedstawieniu wydaje ci się wielkie, grzeczne, miodopłynne, wesołe, wyrafinowane, harmonijne, powinieneś brać za miód zatruty trucizną. Zwróć uwagę nie tyle na przyjemność ust, ile na niebezpieczeństwo nieuchronnie związane z tą przyjemnością. Zostawcie sługusom diabła próżną przyjemność nasycenia się daniami, które im ofiaruje. Na zaproszenie swojego patrona mogą regularnie pojawiać się w miejscach przeznaczonych na widowiska. Czas świętowania i zabawy jeszcze dla Ciebie nie nadszedł. Nie możemy bawić się z poganami, ponieważ oni nie mogą bawić się z wami. Każdy ma swój udział: oni są teraz w radości, a my w smutku. Jezus Chrystus powiedział do swoich uczniów: „Świat się rozraduje, wy będziecie smutni” (Hioba 16,20). Jęczmy, gdy poganie się radują, abyście i wy mogli się radować, gdy oni zaczną wzdychać. Starajmy się teraz radować razem z nimi, abyśmy nigdy nie płakali tak, jak oni płaczą. - O uczniu Chrystusa! Jesteś zbyt delikatny, gdy myślisz o odnalezieniu przyjemności w tym świecie, albo jeszcze lepiej, jesteś szalony, gdy uważasz radość tego świata za prawdziwą przyjemność. Filozofowie nadali nazwę przyjemność lub przyjemność spokojowi umysłu i traktują ten pokój jako podstawę swoich radości, rozrywek i chwały. Wręcz przeciwnie, wzdychacie z powodu niepokoju i niepokoju w cyrku, teatrze, amfiteatrze i innych hańbach. Czy ośmielasz się myśleć, że nie możemy żyć bez przyjemności, my, którzy największą przyjemność znajdujemy w nieżyciu? Czy możemy pragnąć lepszej rzeczy niż to, czego wraz z Apostołem pragnę: „Pragnę się rozłączyć i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze” (Flp 1,23)? Tam powinna być nasza przyjemność, tam gdzie dąży nasze pragnienie. Ale jeśli myślisz, że nie możesz żyć bez jakiejś przyjemności, to dlaczego jesteś tak niewdzięczny, że nie chcesz uznać ani skosztować różnych przyjemności, które Bóg stworzył i które są zbyt wystarczające, aby zaspokoić twoje pragnienia? Cóż jest lepszego i szczęśliwszego niż pojednanie z Bogiem Ojcem i Jezusem Chrystusem, Jego Synem! Cóż jest bardziej pożytecznego niż poznanie prawdy, ujawnienie swoich błędów i otrzymanie przebaczenia za popełnione wcześniej przestępstwa? Cóż jest przyjemniejszego niż odsunąć się od przyjemnych rzeczy, pogardzić tym światem, cieszyć się prawdziwą wolnością, spokojem życzliwego zaufania do siebie, świętością życia i brakiem lęku przed śmiercią? Czy istnieje większa przyjemność niż deptanie pogańskich bogów, wypędzanie demonów, cieszenie się darami cudownych uzdrowień i niebiańskich objawień, a w końcu życie i bycie zawsze z Bogiem? To są bezpośrednie przyjemności chrześcijan, to są ich niewinne spektakle, które nic ich nie kosztują! Porównajcie z tymi świętymi spektaklami próżność cyrkowych zabaw, szybki bieg wszystkich rzeczy tego świata, zmienność i szybki upływ czasu, granice naszych wysiłków. Lepiej stań po stronie społeczeństw chrześcijańskich, zainspiruj się widokiem niebiańskiego sztandaru, powstań na dźwięk trąby anioła, zapragnij otrzymać chwalebną palmę męczeństwa. Jeśli skusi cię poezja, to oprócz pogańskich masz mnóstwo innych książek; Masz całkiem piękne wiersze, całkiem doskonałe nauki, całkiem hymny, całkiem muzykalne chóry. To nie są prymitywne bajki, ale święte prawdy; nie zbiór nadmuchanych zwrotek, ale skarb czystych i nieudawanych powiedzeń moralnych. Czy potrzebujesz bitew, zmagań, zwycięstw: chrześcijaństwo przedstawi ci je w obfitości. Spójrzcie, jak czystość pokonuje nieczystość, wiarę pokonuje oszustwo, miłosierdzie pokonuje okrucieństwo, pokorę pokonuje przemoc: to są bitwy charakterystyczne dla chrześcijan, bitwy, które wieńczą nas chwałą! Czy i wy chcecie zobaczyć przelaną krew: macie zbawczą krew Jezusa Chrystusa. Ale szczególnie, cóż to będzie za spektakl, gdy wszystkie narody ziemi zgromadzą się razem i szybciej, niż się powszechnie sądzi, ujrzą Pana triumfującego na obłokach, pełnego chwały i majestatu, uznanego przez wszystkich za prawdziwego Syna Bożego! Jaka będzie tego dnia radość aniołów, chwała świętych, nagroda sprawiedliwych i blask nowego Jeruzalem, w którym będą królować na wieki! Prawdą jest, że jednocześnie zaprezentuje się także zupełnie inny spektakl, chcę powiedzieć, straszny dzień sądu, ostatni dzień wszystkich dni i pierwszy dzień wieczności; ten dzień, którego poganie się nie spodziewają i z którego nie drwią; tego dnia, kiedy tak wiele wspaniałych i starożytnych pomników ludzkiej pychy zostanie zniszczonych, a cała ziemia wraz z jej mieszkańcami zostanie zniszczona przez strumienie ognia (2 P 3,10). Cóż za wielka hańba, cóż za zdumienie lub, jeśli wolicie, co za pretekst do radości i przyjemności dla nas, gdy wielu sławnych, niewierzących władców, czczonych jako królowie nieba i ziemi, zacznie wówczas napełniać powietrze westchnieniami wśród ciemnych otchłani piekielnych ze swoim bogiem Jowiszem oraz wszystkimi swoimi ulubieńcami i wyznawcami! Cóż za nagły podziw, gdy widzimy, że tak wielu władców, tak wielu sędziów, tak wielu prześladowców imienia chrześcijańskiego płonie ogniem nieugaszonym, który będzie o wiele bardziej nie do zniesienia niż ogień, który pochłonął męczenników, podczas gdy ci ostatni będą się radować i radować, patrząc na ich okrutną i wieczną egzekucję! Dodajmy do tego, że wielu dumnych filozofów, słynących z imion mędrców, zostanie wówczas okrytych wstydem, a także skazanych na ogień w obecności swoich nieszczęsnych uczniów, których ci szaleni mentorzy próbowali przekonać, że na świecie nie ma opatrzności, że wasze dusze są niczym, że nigdy więcej nie zjednoczą się z ciałem. Dodajmy na koniec, ilu poetów zadrży ze strachu i przerażenia nie przed jakimś Minosem czy Radamantem, ale przed sądem Jezusa Chrystusa, o którym nawet nie chcieli myśleć! Wtedy aktorzy tragiczni pod ciężarem swego nieszczęścia wydadzą krzyki o wiele żałośniejsze i głośniejsze, niż dotychczas rozbrzmiewały w teatrze. Wtedy błazny i geje pojawią się w swojej prawdziwej postaci, uginając się przed palącymi ich płomieniami. Wtedy aroganccy woźnicy cyrkowi będą coraz bardziej zadziwiać nasze oczy, siedząc na ognistym rydwanie, otoczeni ze wszystkich stron płomieniami. Wtedy zobaczymy wielu gladiatorów przebitych nie grotem włóczni, jak poprzednio w ich akademiach, ale wieloma ognistymi strzałami spadającymi ze wszystkich stron. Prawdą jest jednak, że nie będę wtedy zwracał tyle uwagi na tych żałosnych biedaków, ile na te potwory nieludzkości (Żydzi), które wcześniej wyrafinowały swój gniew na Samego Pana. Oto powiem im: Syn cieśli i biednej matki, ten niszczyciel sabatu, ten Samarytanin, ten opętany; To jest ten, którego sprzedał ci zdrajca Judasz, który cierpiał od ciebie ciosy i ciosy, którego oszpeciłeś pluciem, którego dałeś pić żółcią i octem; oto ten, który rzekomo został potajemnie porwany przez Jego uczniów, aby zapewnić innych, że zmartwychwstał! - Oglądać tak majestatyczne widowisko, zapewniać wam tak wspaniałą rozrywkę: cóż może zrobić pretor, konsul, kwestor czy arcykapłan? Możecie mi zarzucić, że do takiego spektaklu jeszcze nam daleko. Nie, moi bracia. Wiara sprawia, że ​​staje się ono bliskie Tobie i możemy sobie to wyobrazić tak, jakby działo się już na naszych oczach. Jakież jednak powinny być dla was radości i pocieszenia, „oko nie widziało, ucho nie słyszało i to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, nie weszło do serca człowieka”. (1 Kor 2,9)? Wierzcie, że nieskończenie przewyższają one wszystkie wyimaginowane przyjemności cyrku, teatru, amfiteatru i wszystkie inne hańby, które próżność wymyśliła dla spektakli. Panna. Georg. Liw. III, w. 113 i 114. Może zainteresuje Cię: