За спектаклите

Во својот трактат „За очилата“ (30 поглавја, 197-202), Тертулијан го дискутира прашањето за забраната на христијаните да присуствуваат на пагански спектакли. Повод за пишување биле познатите игри кои се давале низ целата империја во 198 година по повод победите што ги извојувал Септимиј Север над непријателот. Тертулијан пишува дека потеклото на спектаклите, нивното поставување, имињата, местата и начинот на прикажување се тесно поврзани со идолопоклонството; и бидејќи христијаните се откажале од идолопоклонството, не смеат да присуствуваат на такви настани. Авторот доаѓа до заклучок дека тие се некомпатибилни со христијанската светост, бидејќи се противречат на христијанската целомудреност и го загрозуваат моралот, предизвикувајќи најниски страсти. Задоволствата на христијаните се сосема различни - чисти, духовни. Во последното поглавје, авторот дава живописна слика на најголемиот спектакл - Второто доаѓање Господово и Последниот суд. *Насловот на делото на латински е De spectaculis. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Верни слуги на Исус Христос! Вие, катихумените, кои сакате наскоро да се соедините со Него преку крштевањето, и вие, христијани, кои веќе сте поверувале во Него и учествувате во Неговите тајни! Следејќи ги правилата на верата, принципите на вистината и законите на пристојноста, сфатете ја вашата должност да се дистанцирате од сите спектакли, како и од лудилото на оваа доба. Научи да не грешиш ниту од незнаење ниту од преправање. Моќта на задоволството е толку голема што од прилика ги привлекува неуките кон себе, а ги принудува другите да ја изневерат сопствената совест: двојна несреќа што се случува многу често! Има луѓе кои, искушени од ласкавите, но лажни правила на паганите, размислуваат вака: нема ништо спротивно на религијата во задоволството што им се дава на очите и ушите, бидејќи душата воопшто не страда од тоа; Бог не може да биде навреден од таква забава, среде која човекот задржува страв и должна почит кон својот Господ. Сон, возљубени мои браќа, опасна заблуда, многу спротивна и на вистината на религијата и на совршената послушност кон нашиот Бог! Ова неспорно решив да ви го докажам овде. Други мислат дека христијанинот, односно човек кој секогаш мора да биде подготвен за смрт, се воздржува од задоволство исклучиво од кукавичлук. Како е ова? Тоа е тоа, велат тие. Бидејќи христијаните воопшто се грд и плашлив народ: тие се обидуваат на секој можен начин да се зајакнат против смртните закани. За да можат да го презираат животот, тие бесчувствително ги уништуваат врските што најмногу нè врзуваат за него, и затоа наоѓаат помалку грижи на крајот од нивните денови и помалку труд да го остават таквото нешто што веќе го направиле за себе, божем, бескорисно: така умираат со помалку жалење. Оттука доаѓа стоичката постојаност што ја покажуваат за време на маките што ги поднесуваат; но тоа е повеќе чин на човечка претпазливост отколку вистинско послушание на Божјите заповеди. Познато е дека оние од нив кои долго време уживале во овие забави речиси секогаш изразувале екстремна тешкотија да умираат за Исус Христос. - Така нека биде! Навистина, многумина се оддалечуваат од христијанската религија повеќе од страв да не ја изгубат забавата отколку од страв дека ќе ги загубат своите животи. Колку и да е некој луд, тој има доволно храброст да не се плаши од смртта, сметајќи ја како почит кон природата; но во однос на задоволствата, нивниот шарм е толку силен што најмудрите луѓе се восхитуваат од нив исто како и будалите, бидејќи задоволствата го сочинуваат најпријатниот животен шарм и за двајцата. Никој не негира (затоа што е невозможно да не знаеме што ни открива природната светлина), никој, велам, не негира дека Бог не е творец на сите нешта. Исто така, не може, а да не се согласи дека сите работи сами по себе се добри и дека се решени да му служат на човекот. Но, кој Го познава Бога само преку природна светлина, а не преку светилката на верата, кој гледа во Него од далеку, а не блиску, не Го познава целосно. Тој не знае на каква вистинска употреба треба, според волјата Божја, да ги претвориме Неговите созданија; и, згора на тоа, не ги знае намерите на тој непомирлив и невидлив непријател кој нè поттикнува да ги користиме Божјите дарови на сосема поинаков начин отколку што Бог сака. Причината за ова незнаење е тоа што оној што го познава Бога несовршено не може да ја разликува Неговата волја од намерите на Неговиот противник. Зошто е потребно не само да се знае Оној кој ги создал сите нешта, туку и да се знае за перверзната употреба на нив. На овој начин може јасно да се види што и за каква употреба треба да се користат. Постои голема разлика помеѓу она што е чисто и она што е расипано: токму истата разлика што постои меѓу Создателот и уништувачот. Меѓутоа, толку многу лоши дела, строго забранети од самите пагани, не се вршат преку истите суштества што ги создал Бог? Ако сакате да извршите убиство, можете да изберете или меч, или отров или магии. Но, мечот, како и отровните билки и лошите ангели, не се Божји созданија? Меѓутоа, дали мислите дека Бог ги довел овие суштества на другиот крај за да убие луѓе? Или уште подобро, не беше ли Самиот тој што ја изрече смртната казна против убиството, велејќи: „Не убивај“ (Излез 20,13). Исто така, кој ги создал златото, среброто, бакарот, слоновата коска, дрвото и сите други нешта од кои се направени идолите, и кој произведувал метали, ако не Оној кој ја создал земјата? Но, дали им дал суштество за луѓето да ги идолизираат наместо Него? Се разбира дека не, бидејќи идолопоклонството е најголемата навреда што му се плаќа на Бога. Ние не веруваме дека работите што го навредуваат Бога не се произведени од Него; но нивната употреба за навреда на Бог веќе не е Божја творба. Зарем самиот човек, виновникот на сите видови ѕверства, не е Божја творба, а згора на тоа, не е Божјиот лик? За сето тоа тој ги употребил и душата и своето тело за зло за да се побуни против својот Творец. Познато е дека не добивме очи за да ја разгориме страста, уши не за да слушаме лоши говори, јазик не за да клеветиме, усни не за да се прејадиме, стомак не за неумереност, раце не за кражба, стапала не за барање злосторства. Исто така, нашата душа не е поврзана со телото за да биде инструмент на измами и невистини. Ако е вистина дека Бог, кој е бескрајно добар, се гнаси да ги користи Неговите созданија за зло, тогаш од ова е очигледно дека сè што Он осудува не создал за лоша цел, и дека работите што луѓето ги користат за да прават зло се лоши само поради нивната лоша употреба. Значи, ние, кои го познаваме Бога и Неговиот непријател и знаеме да го разликуваме Создателот од уништувачот на суштествата, воопшто не треба да се чудиме што ѓаволот успеал на таков начин да го промени човечкиот род. Знаејќи дека овој зол дух имал способност да го откине од состојба на невиност првиот човек, создаден според образот Божји, не треба да се сомневаме дека токму од него човекот и сето она што му било дадено на човекот од Бога, биле залутани. Тој бил огорчен што човекот добил моќ над суштествата, и затоа решил да ја украде оваа моќ од неговите раце за да ја искористи за да го направи човекот виновен. Уверени, како што треба да бидеме, во овие вистини, и покрај слепилото и лажните концепти на паганите, сега да се свртиме кон откритијата на нашата религија. Некои од верниците, луѓе или премногу едноставни или премногу тешки, сакаат да бидат убедени во авторитетот на Светото Писмо за да одлучат да ги напуштат спектаклите, сомневајќи се дали треба целосно да се воздржат од она што Бог не им го забранил во точните зборови на Светото писмо. Вистина е дека не наоѓаме буквална забрана да не се оди во циркус, во театар, на списоци, во амфитеатар, исто како што имаме заповед да не убиваме, да не се поклонуваме на идоли, да не крадеме, да не вршиме прељуба (Излез 20.1). Но, на почетокот на првиот псалм на кралот Давид наидуваме на доволна забрана за оваа точка: „Блажен е оној што не оди по советот на злите, не стои на патот на грешниците и не седи на столчето на злите“ (Пс. 1:1). Иако пророкот овде, очигледно, всушност зборува за праведникот, кој не учествувал во соборот на Евреите, кои постојано се лутиле против својот Господ; но Светото Писмо содржи многу значења, особено кога моралното значење е доследно со буквалното. Така, овие давидовски зборови можат директно да се однесуваат на забраната за присуство на спектакли. И навистина, ако соборот на злите го нарече мал собир на Евреи: зарем ова име не е посоодветно за безбројот собир на пагани на спектаклите? Дали сега паганите се помалку грешници, помалку непријатели на Исус Христос, отколку што биле Евреите порано? И други работи се слични. Во амфитеатарот се уредуваат „патеки“ или премини за гледање на спектаклите: „патеки“ се нарекуваат многу чекори што ги делат луѓето од патриците; а местата каде луксузно лежат сенаторите се нарекуваат „седишта“. Затоа, ако можеме праведно да кажеме со Пророкот: тешко на оној кој оди по каков било совет на злите, кој застанува на различни начини на грешниците и кој седи на столчето на уништувањето: тогаш мора да бидеме уверени дека зборовите мора да се разберат во општа смисла, исто како што можат да бидат прифатливи во одредена смисла: зашто често говорот се однесува исто толку на целата приватна личност. Така, кога Бог им дава заповеди или забрани на Израелците, нема сомнеж дека Тој им ги дава на сите луѓе. Пример за ова се Десетте заповеди (Излез 20.1). Кога Бог им се заканува на Египет и Етиопија со уништување, Неговите закани се прошируваат на сите криминални нации (Излез 19.1). Под името на овие две царства Тој го мисли целиот свет. Исто така, во однос на спектаклите, Тој им го дава името на советот на злите: тоа е, како да се каже, премин од општото кон посебното. Но, да не помисли некој дека овде се забавувам со суптилни софизми, да продолжиме до најважното правило кое ни забранува спектакли: тоа се заснова на светата тајна на крштевањето. Со внесување на фонтот на крстот ја исповедаме христијанската вера во изреките што тој ги пропишува. Во исто време, свечено ветуваме дека ќе се откажеме од сатаната и од сите негови дела. Каде на друго место доминира ѓаволот со своите соучесници, ако не во идолопоклонството? Зар не е ова престолот на нечистиот дух и седиштето на злобата? Ова подетално ќе го докажам на друго место. Овде, ако докажам дека целата структура на спектаклите се заснова на идолопоклонство, тогаш ова ќе биде јасен знак дека во крштевањето навистина се откажуваме од спектаклите, од кои идолопоклонството претставуваше, како да се каже, жртва на сатаната и неговите ангели. Навлегуваме во потеклото на секој спектакл, особено како овие игри беа воведени во универзумот. Потоа да ги разгледаме имињата на секој од нив, и конечно нивната структура, придружена со многу суеверија, нивните различни околности, на кое божество кое од нив му е посветено, нивните идеи и кои точно биле нивните основачи. Ако нешто од ова не се однесува на идолите, тогаш ние сме подготвени да признаеме дека тоа не се однесува ниту на идолопоклонството, ниту на откажувањето што го направивме при крштевањето. Бидејќи потеклото на игрите е прилично темно и непознато за повеќето наши браќа, мора да го бараме само во историјата на паганите. Многумина од нив пишуваа за ова. Еве што велат за ова. Според легендата за Тимеј, Лидијците, кои излегле од Азија под раководство на Тирен, кој бил принуден да му го отстапи кралството на својот брат Лидиј, застанале во Тоскана и таму, меѓу другите суеверни церемонии, воспоставиле спектакли под превезот на религијата, Римјаните, потоа нарекувајќи ги некои од овие новодојдени церемонии на нив. така што последователно овие спектакли го добиле и латинското име „Луди“, од Лидијанците кои ги измислиле. Варо навистина го изведува овој збор од „лудере“ - да се игра, да се шегува, да се забавува, исто како што игрите што младите ги правеле на хумористичен начин порано се нарекувале руперкалија; сепак, тој исто така го припишува потеклото на овие игри и забави на воспоставувањето некаков фестивал, посветувањето на храмот или други слични религиозни импулси. Но, зошто треба да престанеме да бараме име кога самата работа е целосно идолопоклоничка? Сите игри имаат име на некое паганско божество. Либерии се имињата на празниците воспоставени во чест на Либер или Бахус: обичните луѓе ги посветуваат своите игри на овој лажен бог од благодарност за откритието за употребата на виното. Игрите посветени на Нептун, инаку наречени Consus, се нарекуваат consualia; оние што Ромул му ги посвети на Марс се нарекуваат aequiria. Меѓутоа, некои писатели ги припишуваат конзуларните игри на истиот Ромул, кој сакал да му оддаде чест на Конзус како бог на добриот совет за да му ја всади идејата да ги киднапира жените Сабина за да ги ожени своите воини за нив. Навистина одличен совет! Па дури и сега, зарем овој совет Римјаните не го сметаат за праведен и дозволен? Да не зборуваме каков е во Божјите очи: треба да се гнаси од единствена причина што дошол од измама, од насилство, од суровост, од синот на Марс. До денес, во циркусот, во близина на првите скали, има олтар посветен на богот Консус со натпис: „Конзус претседава со советот, Марс во војна, Лара во собранијата“. Јавните свештеници принесуваат жртви таму на 7 јули, а големиот свештеник на планината Квиринал со Весталите на 27 август. Некое време по ова, Ромул воспоставил игри во чест на Јупитер од Феретреја на планината Тарпеј; од кои се наречени Тарпејски и Капитолин, како што раскажува Писо. Потоа Нума Помпилиус воспоставил други празници посветени на Марс и Рѓа; зашто дури и 'рѓата била подигната во божица. Слични институции основале и Тулиј Хостилиј, Анкус Марциј и други римски кралеви. Секој што сака да знае на кои идоли им се посветени овие различни игри, нека го чита Светон и другите поранешни писатели. Но, веќе доволно кажавме за идолопоклонството на овие криминални и безбожни игри. На овој доказ за антиката да ги додадеме доказите од подоцнежните времиња, кои подеднакво јасно го откриваат потеклото на новите спектакли од античките имиња. Овие имиња ќе покажат на кои идоли и на кое суеверие им се посветени овие различни видови игри: од нив секоја година јавно се слават таканаречените Мегалезиски, Аполониј, Церерин, Цветноносните, Латиари. Други, помалку познати, беа основани по повод свадбата на кралевите или просперитетот на републиката или суеверните празници на општинските градови. На овие намерни игри можеме да ги додадеме и оние што приватниците ги слават во чест на своите починати роднини, сакајќи да ја исполнат, како што рече, должноста на нивната почит кон нив: древен обичај што ги дели игрите на свети и погребни, од кои првите се воспоставени во чест на локалните богови, а другите во спомен на починатите луѓе. Но, зошто треба да знаете под кое име и поради која причина се инсталирани? Штом се посветени на истите духови од кои се откажавме при крштевањето, тогаш тоа ни е доволно. Без разлика дали се слават во чест на боговите или во спомен на мртвите, тоа е истото идолопоклонство, кое мораме да го отфрлиме. Бидејќи потеклото на овие различни игри е исто, и како нивните имиња, кои произлегуваат од една единствена причина, се исто така исти: нивното прикажување е неизбежно несреќниот плод на идолопоклонството што ги родило. Мора да се признае дека поставувањето на циркуските игри е навистина величенствен спектакл: доказ за тоа се огромниот број статуи, безбројниот број слики, раскошот и раскошот на коли, носилки, венци и секакви други украси. Уште повеќе, колку церемонии, колку жртви претходат, ги придружуваат и завршуваат овие игри! Колку попови, извршители, воини се движат! Сведоци на сето тоа се жителите на овој величествен град, во кој демоните во голем број навидум засекогаш го основале својот дом. Иако овие спектакли во провинциите се помалку величествени поради недостаток на средства; но без разлика како и на кое место се слават, никогаш не смее да се заборави нивното потекло: оттука доаѓа сета нивна погубност. Исто така, гранката или потокот ги задржува лошите квалитети содржани во самото дрво или извор. Значи, овие игри, без разлика дали се величествени или не, во секој случај го навредуваат Господа. Без оглед на раскошот на циркусот, дури и ако во него имаше малку статуи; но сето тоа е идолопоклонство, дури и да немало повеќе од еден идол. Барем носеше само една кола; сепак ова е кочија на Јупитер. Колку и да е оскудно, без разлика колку е умерено поставувањето, идолопоклонството е придружено, тоа е премногу јасно откриено од неговото потекло. Да ја следиме нашата зацртана цел. Да ги погледнеме местата каде што се претставени овие спектакли. Циркусот е особено посветен на Сонцето. Во средината на него му подигнаа храм, а на врвот на храмот свети неговиот блескав лик. Восхитувајте се на овој уред. Овие благочестиви идолопоклоници решија да не го ставаат под темен покрив божеството што го гледаат како свети секој ден над нивните глави. Уверувајќи дека „Цирце беше првата што воспостави спектакли во чест на моќниот татко на нејзиното Сонце“, тие сонуваат дека таа го даде своето име и на циркусот. И оваа навистина позната волшебничка им пружила доволно услуги на оние чија свештеничка била, сакам да кажам, демоните и нивните слуги. Погледнете колку идолопоклонство покажува ова место: колку украси во циркусот, толку многу богохулни храмови. Еве овални фигури: тие се посветени на Кастор и Полукс од страна на оние кои лудо веруваат дека Јупитер, претворајќи се во лебед, бил татко на овие две близнаци и дека тие излегле од јајце. Постојат делфини посветени на Нептун. Од другата страна, има огромни столбови што ги поддржуваат статуите: или сесински столбови, така наречени по божицата над земјоделските култури, или месиенски столбови во името на божицата над жетвата, или колони Тутелија од божицата која се грижи за плодовите. Пред овие колони има три жртвеници посветени на три божества и тоа: големиот, моќниот и доброто. Паганите веруваат дека овие божества се истите оние кои дошле од Самотраки. Најголемиот и најславниот обелиск, според легендата за Хермателус, е посветен, или уште подобро, изложен на срам, на Сонцето. Хиероглифите испишани на него, како некој вид света тајна, доволно укажуваат дека ова не е ништо повеќе од суеверие на Египќаните. Оваа збирка демони можеше да се исуши без својот татко; и затоа претседава со огромен базен наречен Еврипа. Конзусот, како што веќе реков, останува скриен под земја во близина на Бањите. Тоа не е сè: Муртианските граници исто така го добиле своето име од идолот, бидејќи божицата Муртија е почитувана од паганите како божица на љубовта. Зошто овие побожни луѓе не пропуштија да и изградат храм на ова место? – Погледнете, верни ученици на Исус Христос, со колку срамни имиња е исполнет циркусот! Нека биде далеку од вас религијата во која владеат сите демони. Зборувајќи за овие зли пасуси, добро ќе се обидеме да се спротивставиме на приговорите на некои познати луѓе. - Како, велат, ако одам во циркус не за време на настапи, навистина да се плашам да не ми се зарази душата со некаква нечистотија? – Самите места немаат ништо за осуда. Божјиот слуга, без никаква опасност, може да влезе не само во оние места каде што се изведуваат спектакли, туку и во најпаганските храмови, кога за тоа има убедливи причини, без никакво учество, сепак, во администрирањето на услугите и другите додатоци на овие места. Меѓутоа, каде и како на друго место треба да живеат христијаните? Улиците, плоштадите, бањите, хотелите, самите наши куќи, се опкружени со идоли: Сатаната и неговите ангели го окупираа целиот свет. Но, иако живееме во светот, не смееме да го оставиме Бога: да го оставиме значи да се држиме до правилата и задоволствата на светот. Кога влегувам во Капитол или во храмот на Серапис за да се молам таму или да принесам жртви: тогаш се одрекувам од Бога. Кога одам во циркус или театар токму за да присуствувам на спектаклите, тогаш ја изневерувам мојата религија. Не се самите места кои ни ја валкаат душата, туку што се случува на овие места и што ги валка самите нив, како што објаснив. Нè расипуваат оштетените и расипани работи. – Донекаде се проширив на кои божества им се посветени овие места, за појасно да замислам дека работите што се случуваат во нив им припаѓаат исклучиво на оние идоли на кои им се посветени овие места. Ајде сега да разговараме за тоа како игрите се претставени во циркусот. Употребата на коњи на почетокот беше многу едноставна. Се користеле за патување и превоз, а никој не ги злоупотребил. Но, кога беа потребни за игрите, тогаш она што беше Божји дар беше фалсификувано со орудие на сатаната. Поради оваа причина, нивната нова употреба се припишува на Кастор и Полукс, на кои Меркур им дава коњи за тоа, како што раскажува Стесихор. Постојат и други слични обреди посветени на Нептун, кој добил посебно име од Грците, познат како „коњаник“. Овие игри, кои ги изведуваат впрегнати коњи, се неразделни од идолопоклонството како и другите. Колите влечени од четири коњи се посветени на сонцето, а колите што ги влечат двајца, на Месечината. Сепак, како што вели поетот: „Primus Erichthonius currus et quator ausus Jungere equos, rapidisque rotis insistere victor“ 1 . односно: Ерихтон беше првиот што се осмели да впрегне четири коњи на кочија и да извојува победа на брзи тркала. Овој Ерихтон, безбожниот ѓавол на развратот на Вулкан и Минерва, не беше змија, туку ѓаволско чудовиште или отелотворен ѓавол. Пронаоѓачот на коли, Трохил Гркот, го посветил своето прво дело од ваков вид на Јунона. Конечно, ако Ромул ја вовел употребата на овие коли меѓу Римјаните, тогаш тој самиот треба да се вброи меѓу другите идоли, а особено кога тој е и Квириниги. Овие беа пронаоѓачи на коли со четири коњи. Зошто да бидете изненадени што учесниците во овие настани веднаш се облекоа на себе, така да се каже, живоста на идолопоклонството? Отпрвин, оваа боја се состоеше од две бои: бела, посветена на зимата поради белината на снегот и огнена, посветена на летото поради светлината на сончевите зраци. Последователно, како што задоволствата и суеверието се зголемија, целта на овие две бои се промени, а на нив беа додадени уште две. Црвената е посветена на Марс, белата на зефирите, зелената на земјата или пролетта, а сината на небото, морето или есента. И како што секое идолопоклонство е проколнато од Бога, нема сомнеж дека сите слични посветувања на различните елементи на светот се проколнати од него. Ајде да преминеме на театарот. Неговото потекло е исто како и циркусот, како што беше забележано погоре кога се зборува за игрите воопшто. Театарската продукција речиси не се разликува од циркуската продукција. Луѓето доаѓаат на овој и оној спектакл дури откако ќе го напуштат храмот, по обилната употреба на темјан таму и откако олтарите ќе бидат посипани со крвта на многу жртви. Тие влегуваат на звукот на флејти и труби, додека две срамни личности, директори на погреби и свети жртви, односно церемонијалот и волшебникот, ја водат оваа општа поворка. Но, театарот ја има оваа особеност и како се разликува од циркусот: прво да видиме колку е срамно ова место. Театарот е всушност храмот на Венера. Под превезот на чест на божицата, ова безбожно место е обожено во светот. Во старите времиња, кога се подигаше нов театар без да биде свечено посветен, цензорите често наредуваа негово уништување за да се избегне расипување на моралот што неминовно произлезе од тамошните заводливи претстави. Овде не може попатно да не се забележи како паганите се осудуваат со свои реченици и како ве оправдуваат вас кои внимавате на почитувањето на пристојноста. Како и да е, големиот Помпеј, чија големина не се изедначува само со големината на неговиот театар, реши да подигне величествена зграда за срамни секакви гадости и плашејќи се од праведните прекор што овој споменик може да му ги донесе на сеќавањето, го претвори овој театар во света куќа. Така, откако го покани целиот свет на ова посветување, тој ја одзеде титулата театар од оваа зграда и и го даде името на Храмот на Венера, во кој, како што рече, додадовме неколку простории за изведба. На тој начин тој прикрил една чисто световна зграда со името на храмот и му се смеел на деканатот под залуден изговор за религиозност. Театарот е посветен не само на божицата на љубовта, туку и на богот на виното. Овие два демони на развратот и пијанството се толку тесно поврзани еден со друг што се чини дека направиле заговор против доблеста. Палатата на Венерин е и хотел на Бахусов. Во старите денови, некои театарски игри се нарекувале „либерија“, не само затоа што биле посветени на Бахус, како Дионизијата на Грците, туку и затоа што Бахус бил нивниот основач. И двете овие безбожни божества претседаваат и со дејствијата на театарот и со самиот театар, набљудувајќи ја и гнасотијата на гестовите и другите развратни движења на телото, што е она што најмногу ги разликува актерите во комедијата. Овие последниве, во својот беден занает, си припишуваат, како за слава, да им ја жртвуваат совеста на Венера и Бахус, замислувајќи или страшна разврат или најгруба сладострасност. Што се однесува до поезијата, музиката, флејтите, виолините: тогаш сето тоа секогаш резонира со Аполос, Музи, Минерва, Меркур. - Ученици Христови! Зарем не ги мразите предметите чии пронаоѓачи мора да ви изгледаат толку достојни за одвратност? – Да додадеме уште неколку зборови за театарските претстави и за квалитетите на нивните основачи, чиешто име е одвратно. Знаеме дека имињата на овие мртви луѓе сами по себе не се ништо, исто како и нивните идоли. Знаеме и дека фалсификаторите или позајмувачите на божества, под позајмени имиња и под нови слики, не се никој друг туку зли духови, односно демони. Следствено, предметните театарски дејства се посветени токму на оние кои се покриле со името на нивните пронаоѓачи и затоа претставуваат идолопоклонство; бидејќи нивните основачи се сметаат за богови. Но, грешам: треба да кажам дека потеклото на овие дејства е многу подревно. Самите демони, уште од самиот почеток предвидувајќи дека задоволството од спектаклите ќе послужи како најефикасно средство за воведување идолопоклонство, кај луѓето всадиле склоност кон измислување театарски претстави. А всушност, она што требаше да ја привлече нивната слава, не можеше да биде инспирирано од никој друг освен нив, а за да го шират ова погубно учење во светот, тие не мораа да користат други луѓе освен оние во чија идолизација ја нашле својата слава и посебна корист. По наредбата што ја одредивме, да зборуваме за игрите на спортистите или борачите. Нивното потекло е речиси исто како и претходните, а се поделени и на свети и погребни, односно посветени или на боговите или на починатите луѓе. Затоа, нивните имиња се подеднакво исполнети со идолопоклонство. Олимписките игри се посветени на Јупитер, како што се Капитолинските и Потиските игри на Аполон; Немеан до Херкулес: Истмијан до Нептун; други, многу на луѓе кои умреле. Дали треба да чуди тоа што поставувањето на овие игри е осквернавено со идолопоклонички знаци? Доказ за тоа се лошите венци поделени како награда на победниците; присуство на свештеници таму; испраќање таму на судии или амбасадори од страна на владата; конечно крвта на животните жртвувани таму. Местото каде што се борат спортистите е исто така слично на местото на циркус или театар. Како што во второто има многу свиречки флејти, виолини и други инструменти посветени на музите, Аполон и Минерва, така и во игрите на спортистите, мноштвото во марш посветено на Марс служат за анимирање на борците на звукот на гласните труби. Така, списоците се целосно слични на циркус, само што списоците може да се сметаат и како храм на идолот во чија чест спортистите свечено ги слават своите игри. Конечно, познато е дека Кастор и Полукс Меркур и Херкулес се основачи на сите видови качување и трчање. Останува да зборуваме за најпознатиот и најпријатниот спектакл за Римјаните (Амфитеатарот). Прво се нарекува „долг“ или „должност“: зборовите се недвосмислени. Старите мислеле дека со ваков вид спектакл го враќаат долгот кон мртвите, а особено кога почнале да почитуваат поголема умереност во своето варварство. Претходно, верувајќи дека душите на покојниците биле олеснети со пролевање на човечка крв, тие едноставно ги убивале на нивните гробови или несреќните заробеници или бунтовните робови кои ги купиле специјално за оваа намена. Но, тогаш се сметаше дека е најсоодветно да се покрие таквата сурова нечовечност со превез на забава; и затоа е направено правило да се навикнат овие кутри луѓе да ракуваат со оружје и да го носат без разлика на се, се додека знаат да се убиваат. Навикнувајќи ги така, тие почнаа да ги носат на погребот во определениот ден, за, како за забава на гледачите, да се убиваат меѓу гробовите на мртвите. Ова е потеклото на оваа „должност“ или „должност“. Овој спектакл подоцна стануваше попријатен колку што беше посуров. Не само што мечот се користел за истребување на луѓето, туку за да се заврши забавата, се сметало дека е неопходно да се изложат на бесот на жестоките ѕверови. Убиените на овој начин се сметале за жртва направена во чест на починатите роднини. Но, таквата жртва не е ништо друго освен вистинско идолопоклонство, на кое му припаѓа одмаздата за службата на мртвите: овие погребни почести и идолопоклонство се едно исто. И бидејќи истите демони живеат во ковчези и статуи: тогаш овде се врши единственото обожавање на демоните. Откако го покажавме потеклото на гладијаторските игри, да ги разгледаме нивните посебни квалитети. Иако овој вид на спектакл преминал од почестите на мртвите во почестите на живите, како што се: квесторите, судиите, првосвештениците и свештениците; но мора да се каже дека ако овие титули се однесуваат на идолопоклонството (а навистина го имаат), тогаш се што е изведено во нивно име секако мора да биде сквернавено и искривено, бидејќи нивниот извор е расипан. Мора да кажеме нешто и за поставувањето или организацијата на овие игри. Виолетова, шалови, појаси, венци, говори, свечености одржани претходниот ден: сета оваа помпа му припаѓа на ѓаволот. Што да се каже и како да се суди за едно толку страшно место, кое е уште погнасно од самите лажни сведоштва што јасно се прават таму? Ова место се нарекува амфитеатар, кој е посветен на уште поголем број демони од самиот Капитол, овој заеднички храм на сите демони. Има нечисти духови колку што има ликови и гледачи. Марс и Дијана претседаваат со активностите на амфитеатарот, односно со битките и ловот. Мислам дека доволно ги објаснив различните видови на идолопоклонство што ги валкаат спектаклите. Покажав дека нивното потекло, нивната поставеност, нивните имиња, нивните места, нивните претстави немаат друг извор освен идолопоклонството. Од ова произлегува дека бидејќи сме се откажале од идолопоклонството, никако не ни е дозволено да присуствуваме на такви дела, кои се неразделни од идолопоклонството, не затоа што идолите биле ништо, како што вели апостолот, туку затоа што жртвите принесени на идолите не се принесуваат на никој друг, туку на демоните кои живеат во овие идоли, зашто има богови или на земјата. многу богови и многу господари, но ние имаме еден Бог Отецот“ (1 Кор 8,5-6). И бидејќи постојат два вида идоли: некои претставуваат мртви луѓе, а други замислени богови, и двата од овие видови се една иста химера: тогаш мораме подеднакво да се воздржуваме од двете идолопоклоници. Така, ние ги гнасиме храмовите на овие богови не помалку од гробовите на мртвите; Не се приближуваме до олтарите на едни, не им се поклонуваме на ликови на други; Ние не принесуваме ниту жртви на првиот, ниту дарови на последниот; Не јадеме месо и жртви посветени на двете, затоа што не можеме заедно да учествуваме во Господовата последна вечера и во јадењата подготвени за сатаната. Значи, кога се срамиме да ги извалкаме нашите усни јадејќи злобни месо, тогаш како што мораме да ги отстраниме другите органи на нашите сетила, уште поскапоцени за нас, од секој спектакл посветен на боговите или мртвите, мора да ги отстраниме и очите и ушите од нив, бидејќи сè што влегува во овие органи се решава или, така да се каже, се вари во стомакот, но не се вари во душата; познато е дека чистотата на нашата душа е многу поугодна на Бога отколку уредноста на нашето тело. Иако досега јасно покажав дека идолопоклонството доминира во сите видови игри (што се чини дека е доволно за да ги мразиме); но ние ќе се обидеме да прикажеме нови аргументи во врска со ова, макар и само како одговор на приговорите на некои луѓе кои остануваат на мислењето дека во Светото Писмо не постои позитивен закон кој ни забранува да присуствуваме на спектакли, како овие спектакли да не се дел од општата забрана за христијаните да не се препуштаат на телесната страст (1. Јованово 2.15-1). Како што има страст за богатство, за почести, за ненаситност, за задоволување на телото, така постои и страст за задоволства и забави. Меѓу другите видови на задоволство, не може да не се избројат спектаклите. Похотите споменати претходно, во општа смисла, вклучуваат и задоволства: на ист начин, задоволствата прифатливи во општа смисла се прошируваат и на спектаклите. Но, веќе кажавме дека не валкаат местата каде што се одржуваат овие спектакли, туку работите што се случуваат таму, бидејќи овие последици, бидејќи сами по себе се срамни, го пренесуваат својот срам кај гледачите. - Проценете сами, драги браќа, дали ви е дозволено да учествувате во ваква забава, која насекаде носи знаци на идолопоклонство? Но, бидејќи одредени умови тешко можат да ги прифатат овие вистини, тие мора да бидат убедени од други причини. Бог ви заповеда да го почитувате Светиот Дух „со секаква понизност, кротост и долготрпеливост, поднесувајќи се еден со друг во љубов, вредни да го одржувате единството на Духот во врската на мирот“ (Еф. 4,2–3); напротив, тој строго забранува да се навредува истиот Свет Дух, велејќи: „Нека се оттргне од вас секоја горчина и гнев, и гнев, и плач и хулење, заедно со секоја злоба“ (Еф. 4,31). Како можеш сето ова да го помириш со глетките кои ти го вознемируваат и толку многу го вознемируваат твојот дух? Каде што има задоволство, има и страст, без која секое задоволство е непријатно; и каде што има страст, постои конкуренција, без која секоја страст е непријатна. Конкуренцијата со себе носи спорови, кавги, гнев, бес, тага и сите други слични страсти кои немаат врска со должностите на вашата религија. Да претпоставиме дека секој би можел да биде присутен на спектаклот, набљудувајќи ја седливоста и скромноста соодветни на неговиот чин, години или среќен карактер; но и овде е многу тешко душата да остане мирна и да не почувствува збунетост или некаква тајна возбуда. Не можете да бидете на овие забави без да имате некаква страст во вас, и не можете да ја имате оваа страст без да го почувствувате ефектот што го има врз душата. Од друга страна, ако нема страст, тогаш нема задоволство и тогаш човекот останува во тажна бескорисност, наоѓајќи се на место каде што нема што да прави. Во принцип, секој залуден и бескорисен чин изгледа непристоен за христијаните. Човек се осудува себеси со тоа што го прави истото како и луѓето на кои не сака да им биде како и на кои им се декларира како непријател. Не ни е доволно самите да не правиме зло: не треба да имаме никаква комуникација со оние што го прават тоа. Да го послушаме укорот што ни го упатува пророкот во врска со тоа: „кога ќе видите крадец, се дружите со него и се дружите со прељубниците“ (Пс 49,18). Не дај боже воопшто да не живееме на овој свет со такви луѓе! Но, обврзани на тоа поради жална потреба, мораме барем да се дистанцираме од нив во однос на световните работи. Светот е навистина Божјо создание; но световните работи се создавање на ѓаволот. Кога ни е забрането да се препуштаме на бес, тогаш во исто време ни се забранети секакви спектакли, а особено циркусот каде бесот владее. Гледајте ги луѓето кои брзаат покрај себе до местото каде што ќе се одржи спектаклот, погледнете ги во каква збунетост, возбуда, ступор се наоѓаат, нетрпеливо чекаат да видат кој ќе остане победник. Поради некоја причина преторот се двоумеше. Сите внимателно гледаат во урната. Се чини дека публиката е врзана за самата ждрепка. Неодлучно го чекаат објавувањето на преторот. Секој си кажува глупости. Проценете ја нивната лудост според нивните приказни. Велат веќе ги испратил завоите (за свадбата). Секој му прераскажува на соседот што видел самиот сосед. Еве очигледни докази за нивното слепило. Тие лошо го гледаат она што мислат дека го гледаат добро: мислат дека гледаат завој, но ова не е ништо повеќе од сликата на ѓаволот фрлен од рајот во пеколот. Потоа почнуваат да се возбудуваат, беснеат, се караат и прават се што им е строго забрането на учениците на Богот на мирот. Колку пцовки изговараат, колку навреди им упатуваат на соседите без никаква вистина, колку пофалби и одобрување им даваат на недостојните? Но, каква придобивка може да очекуваат гледачите кога се надвор од себе? Тагуваат поради туѓата несреќа, се радуваат на туѓата среќа: сè што посакуваат, сè што проколнуваат, не ги засега. Нивната страст е залудна, нивната омраза е неправедна. Можеби би било подозволиво да се сака без цел отколку да се мрази неправедно. Но, Бог ви забранува да мразите некого, дури и не без причина, бидејќи тој самиот ви заповеда да ги сакате своите непријатели (Лука 6,27). Тој ни забранува да пцуеме, дури и ако има причина за тоа, бидејќи ни наредува да ги благословуваме оние што нè колнат. - Во меѓувреме, каде има повеќе немири и непријателства, ако не во циркусот, во кој не се поштедени ниту сенаторите ниту граѓаните? Ако било кое од насилните дејства е дозволено за христијаните, тогаш тоа е дозволено за нив во циркусот; ако секаде е забрането, тогаш и таму е забрането. Исто така, ни е заповедано да се одречеме од секаква нечистотија; затоа, мора да ни се затвори и театарот, што претставува, така да се каже, конзистир на бесрамноста, каде што не може да се научи ништо друго освен она што е општо неодобрено. Најголемиот шарм на театарот обично се состои во прикажување на секакви срамови. Овие срамови ги носи на сцената или Тосканецот со неговите непристојни движења на телото, или комичарот облечен во женска облека со своите пантомими преку гнасните непристојности на кои го навикнал своето тело уште од детството за да им даде пример на бес на другите. Згора на тоа, познатите бесрамни жени кои го посрамотат своето тело пред јавноста, нели се уште понеподносливи во театарот затоа што, додека на некои мажи на други места им ја покажуваат својата скржавост, овде им ја откриваат на други жени, од кои секогаш се обидуваат да се сокријат? Овде тие се појавуваат пред целиот свет, пред луѓе од сите возрасти, чинови и достоинство. Јавен викач ги прогласува овие блудници на слушање на оние кои премногу добро ги познаваат. Еве, вели, таков и таков кревет: за да го видиш, треба да жртвуваш сè, има такви и такви квалитети... Но, да ги поминеме во тишина сите такви гнасотии, кои треба да бидат закопани под непробојна темнина, за да не се извалка светлината на денот. - О вие сенатори, судии, римски граѓани! Покријте се со срам и прекор. Овие бедни суштества, откако изгубиле секаква скромност, барем понекогаш се плашат да ги покажат своите бесрамни движења пред народот, барем еднаш годишно поцрвенуваат. - Значи, ако имаме одвратно секаква нечистотија, тогаш зошто да слушаме што не може да се каже без злосторство, знаејќи дека Бог осудува „за секој празен збор“ (Матеј 12,36). Зошто да погледнеме што ни е забрането да правиме? Зошто работите што го осквернуваат човекот со јазикот не можат да го осквернат со очите и ушите, додека очите и ушите се, може да се каже, прагот на вашата душа? Тешко е срцето да биде чисто кога влезот во него е оштетен. Така, театарот секако мора да биде забранет кога нечистотијата е предмет на осуда. Ако кажете дека театарските претстави се измислени за да се проучува учтивоста и науката за живеење во светот: тогаш ќе ви одговорам дека треба да ја презираме оваа секуларна наука, која е лудило пред Бога, и дека последователно треба да ги мразиме овие две претстави, односно комедијата и трагедијата, во кои се изложени сите задоволства на оваа погубна наука. Комедијата е, така да се каже, училиште на нечистотија, а трагедијата учи само на суровост, злоба и варварство. Бидете сигурни дека приказната за срамното дело е исто толку болна и опасна како и самото дело. Ќе се спротивставите дека Светото писмо го спомнува и „срамот“ (1. Кор. 9,24). Ова е вистина; но точно е и дека не може без срам да се гледа сè што се случува во срам, имено: тупаници, газење под нозете, шамари и други немири кои го обезличуваат лицето на човекот, создаден според образот Божји. Почитувани за религијата, нема да ги одобрите лудото трчање и избезумените борби што ја придружуваат играта на диск, како и другите движења на телото, едното поекстравагантно од другото. Почитувајќи ја правдата, нема да го пофалите напрегањето на телесните сили, кое служи само за суетата на оној што ги користи и за понижување на оној против кого ги користи; Уште помалку можеш да и се восхитуваш на науката измислена од неработните Грци, да си го лажираш или обојуваш телото како плишани животни, како да го смениш телото што ти го дал Господ. Не! Луѓето кои се занимаваат со такви занаети го заслужуваат нашето згрозување. Во принцип, борбата е изум на сатаната: тој ја започна откако ги собори нашите предци со својата уметност. Движењата на борачите не се ништо повеќе од подметнување, слично на грчењето на пеколна змија. Тие се држат за да го запрат непријателот, се наведнуваат да го грабнат, се лизгаат за да го избегнат. Луѓето се борат и се борат, велите, само за да имаат задоволство да бидат достојни да примаат венци. Но, за која цел христијаните можат да ги користат овие венци? Дали после ова треба да се зборува дали Амфитеатарот е осуден со Светото Писмо? Ако можеме да докажеме дека суровоста, жестокоста, варварството ни се дозволени, тогаш нема што да зборуваме: ајде да одиме во Амфитеатар. Ако сме како што велат за нас, тогаш ќе се задоволиме со човечка крв. Ќе речете, можеби, дека негативците треба да бидат казнети. Кој би се расправал за ова, освен можеби најзлобниот? Се согласувам со тоа; но и вие се согласувате дека добриот човек не може да се восхитува на погубувањето на злобната личност: тој повеќе треба да тагува што личност како него ја имала несреќата да падне во злосторство што заслужува строга казна. Меѓутоа, дали можеме да гарантираме дека само оние кои се директно виновни ќе бидат растргнати од диви животни и подложени на други егзекуции? Зарем не се случува понекогаш и невини луѓе да бидат осудени на тоа, или поради злоба на судијата, или поради невнимание на адвокатот или поради несоодветна правна постапка? Многу е подобро да не се биде присутен на погубувањето на злите луѓе и на смртта на добрите луѓе, ако само овие вториве можат да се наречат добри. Нема сомнеж дека меѓу гладијаторите има и невини луѓе кои се жртвуваат за задоволство на јавноста. Други се наведуваат како виновни. Но, како? За обична кражба, на пример, учат да бидат убијци. - Сепак, сите детали што ги опишав овде треба да послужат како одговор на некои пагани. Не дај Боже на христијанин да му требаат дополнителни информации за оваа работа за да отфрли секакви спектакли. Никој не знае подобро што се случува во амфитеатарот од оние кои продолжуваат да го посетуваат. Што се однесува до мене, повеќе би сакал да не зборувам за ништо отколку да наведам нешто друго на ум. Значи, зарем не е лековерен и патетичен изговорот на луѓето кои сакаат, под празни изговори, да се уверат дека таквите задоволства не им се забранети? Кога, велат тие, во Светото Писмо нема пресуден декрет со кој се осудуваат спектаклите, тогаш не може ли христијанин да биде присутен на нив? Неодамна слушнав како еден маж се расправа на следниов начин. Не само сонцето, туку и Самиот Бог од небесните височини гледаат на комедијата, на гладијаторските битки и други игри и не добиваат никаква нечистотија од неа. - Вистина е, сите знаат дека сонцето осветлува локва со своите зраци и останува неизвалкано. Ако Бог не ги гледаше нашите злосторства и срамните дела, тогаш можеби немаше да бидеме подложни на строгоста на Неговиот суд. Но, за жал! Тој ги гледа, не може а да не ги види вашите грабежи, вашите измами, нашите прељуби, вашите беззаконија, нашите идолопоклоници, вашите спектакли; Затоа не треба да бидеме присутни на овие последниве, за да не ве види Оној што гледа се. О смел човеку! Дали треба да ги споредувате виновниците со судијата? Едниот е виновен за откривање на неговото злосторство, а другиот е Судијата: нема ништо што Тој не може да открие. Дали мислите дека е дозволено да се впуштате во бес надвор од циркусот, да се распуштите надвор од театарот, да се бунтувате надвор од срамот, да се биде суров надвор од амфитеатарот, бидејќи Бог гледа сè надвор од портикот и надвор од кутиите и надвор од скалите? Не се залажувајте: она што Бог го осудува никаде и никогаш не е дозволено; Она што Бог го забранува секогаш е спротивно на законот. Ова е вистината и комплетноста на христијанскиот морал: почитување на стравот Божји и верност во послушноста кон Бога. Човек никогаш не смее да ги прекршува Неговите строги заповеди и да сонува за ублажување на Неговите вечни судови. Она што е добро само по себе никогаш не може да биде зло, како што тоа што е зло само по себе никогаш не може да биде добро. Сè се мери и одредува со вистината, која никогаш не се менува. Незнабошците, кои ја немаат оваа полнота на вистината, затоа што не сакаат да го спознаат Авторот и Учител на вистината, го судат доброто и злото според сопствените хирови. Она што денес им изгледа добро, утре им е зло; Она што на едно место го сметаат за забрането, на друго го препознаваат како дозволено. Што се случува од ова? Тоа е тоа. Кој на улица би се срамел малку да ја подигне наметката за да си ја санира потребата, станува толку бесрамен во циркусот што без никакво каење пред целиот свет изложува такви делови од телото што најмногу би требало да ги крие. Кој не би се осмелил да изговори ниту еден непристоен збор пред својата ќерка, тој самиот ја носи во комедија, за таа да ги слуша најгадните говори и да види секакви непристојни искривувања. Оној што му прави должност да ги украсува насилниците, ги одобрува спортистите кога си нанесуваат крвави рани за да се посрамотат. Кој се згрозува гледајќи во трупот на човек кој умрел со обична смрт, во амфитеатарот ужива да си ги засити очите, да гледа во телото, чии членови, распарчени, лебдат во крвта што се излева од него. Кој како дел од својата должност мора да биде присутен во амфитеатарот за да казни убиец, тој самиот го води мизерниот роб таму на колење, поттикнувајќи го со удари со стап. Кој сака и бара секој убиец да биде предаден да биде распарчен од жесток лав, бара да му се даде слобода на гладијаторот како награда ако излезе победник од битката; во случај на неговата смрт, тој изразува чувствително жалење и сочувство кон него, иако тој самиот бил инструмент на неговата смрт, а во почетокот не покажувал ни трошка љубов кон него. Ќе се чудиме ли на непостојаноста на овие слепи луѓе, кои според сопствената волја судат добро и зло? Еве нов доказ за тоа. Владетелите на републиката, судиите и менаџерите на игрите, ги лишуваат циркузантите, спортистите, комичарите, гладијаторите од каква било почесна титула (т.е. истите тие веселие на кои благородните римски дами ги жртвуваат своите срца, а често и самите нивни тела, влегувајќи во срамни односи со нив, иако таквите односи се јавно осудени); владетелите, велам, ги оставаат овие луѓе на последно уништување, не дозволувајќи им да уживаат во никаков морал и достоинство, ниту во судовите, ниту во Сенатот, ниту во предностите на патрици, ниту пониски на какви било други позиции. Прекрасна работа! Ги прогласуваат за нечесни луѓе; а сепак тие доброволно присуствуваат на нивните игри. Ги сакаат оние што ги казнуваат; ги презираат оние што ги одобруваат; делото се слави, но извршителот се посрамоти. Каква чудна осуда да се обесчести човек токму за она за кое му се дава чест, или подобро да речам, каква тивка свест за зло дело, кога оној што го врши, без разлика колку задоволство му дава, му се препушта на срамот! Ако човечката правда ги осуди овие несреќни луѓе, и покрај забавата што ја носат на нивните судии, ако ги исклучува од секоја почесна титула, честопати затворајќи ги на страшни и напуштени места: тогаш колку пожестока ќе се појави божествената правда еднаш против нив? Дали мислите дека Бог може да го одобри овој возач во циркусот, кој вознемирува толку многу души, предизвикува толку бес, вознемирува толку многу гледачи? Мислиш ли дека му е многу угодно на небото кога, крунисан со цвеќиња како пагански свештеник или облечен во попрскана облека како хаер, ќе се појави како свечено стои на кочија? Гледајќи во него, зарем не би рекле дека ѓаволот го крева својот Илија на небото, исто како што Бог еднаш го однел таму вистинскиот Илија? Исто така, дали мислиш дека Бог сака комичар со таква трудољубивост? да си ја избричи брадата и со тоа да го обезличи лицето што му е дадено? Не задоволен од тоа што станал како Сатурн, Бахус или Изида, дозволува да му удираат толку многу шамари што како самиот ѓавол да го учи: „А кој те удира по десниот образ, сврти го и другиот кон него“ (Матеј 5,39). Овој Божји ривал знае дека „кој од вас, грижејќи се, може да додаде дури и еден лакот на својот раст? (Матеј 6,27); но ги учи трагичните актери да се креваат на пети, како да се потсмеваат на овие зборови. Дали и вие верувате дека носењето маски е одобрено од Бог? Прашувам: ако ни се забранети секакви идоли и сличности, нема ли да не казни уште построго поради тоа што го обезличуваме Неговиот лик? Не! Авторот на вистината не може да одобри ништо лажно. Тој смета дека сè што менуваме во Неговото создавање е еден вид прељуба. Осудувајќи ги сите видови преправања, дали ќе има милост на комичарот кој го лажира својот глас, годините, полот, кој се преправа дека е љубовник или лут, кој лее лажни солзи или лажни воздишки? Кога Господ заповеда во Својот закон: „ниту мажот да се облекува во женска облека, зашто секој што го прави тоа е одвратно пред Господа, твојот Бог“ (Второзаконие 22,5): дали мислиш дека Тој нема да го осуди оној што ја прифаќа не само облеката, туку и гласот, движењата на телото и чекорите на жените? Дали и вие мислите дека вешт мајстор во борба со тупаници ќе остане неказнет? Дали е тоа зошто Создателот му дал силни мускули; така што тој ги подложи на удари од неговата газа? Дали доби уши за да може да издржи дување? Дали неговите очи се дадени со цел да пукне од фрустрација? Да не зборуваме за оние кои ги туркаат другите и ги принудуваат да му се приближат на лавот, за да изгледаат помалку сурови од ѕверот што ги мачи? Дали е потребен некој друг доказ за да се убедат вистинските Божји слуги да се гнасат од сè што припаѓа на спектаклите, бидејќи сето тоа е спротивно на нивниот божествен Учител? Ако е точно, како што веќе забележав, дека спектаклите се воспоставени во чест на ѓаволот, ако нивното поставување е создавање на рацете на истиот ѓавол, бидејќи сè што не е од Бога доаѓа од ѓаволот: тогаш од ова неспорно е јасно дека тоа се суштината на делата на сатаната, од кои целосно се откажавме при крштевањето. Затоа, не треба повеќе да го бараме она што тогаш го проколнавме, ниту со нашите дела, ниту со зборови, ниту со погледи, ниту со нашите желби. И покрај тоа, да го прекршиме нашето ветување, зар не е исто како да го прекршиме крштевањето? Но, за ваше понатамошно уверување, да ги прашаме самите пагани. Да ги прашаме: дали на христијаните им е дозволено да присуствуваат на спектаклите? Што ќе одговорат? Овој човек, ќе речат, несомнено станал христијанин затоа што заостанал зад спектаклите и повеќе не се појавува на нив. Од ова може да се види дека кој не се лишува од оваа карактеристична карактеристика не е христијанин. Каква надеж останува за овој несреќен човек? Воинот не ги прегазува непријателите освен со напуштање на својата претходна служба, напуштање на знамињата на својот Суверен, кршење на верноста кон него, ветување дека ќе умре со оние на кои е преместен. Дали е веројатно дека христијанскиот бегалец навистина би размислувал за Бога во време и на место каде што ништо не го потсетува на Неговото присуство? Дали е веројатно дека одржува мир на умот каде што е пристрасен на страната на гладијаторот? Дали е лесно да се придржувате до правилата на целомудрие и скромност каде што очите се вперени во срамните движења на комичарот? Дали е можно некаде да се најде повеќе искушение отколку на спектакли во брилијантни и извонредни украси и во толпа мажи и жени кои седат во мешавина? Мешавината е монструозна, давајќи им на двајцата повод за меѓусебни разговори, палејќи искри на телесна страст! Додај на ова дека првата мисла при влегувањето во кој било спектакл е да ги видиш другите и да се покажеш. Меѓутоа, со оглед на ужасните извици на актерот, дали е погодно да се слушаат спасоносните опомени на пророкот? Дали е погодно да се комбинира пеењето на псалми со женствени оперски песни? Гледајќи двајца спортисти кои се крвави еден со друг со удари со тупаница, дали е погодно да се сетиш на забраната што ти е дадена да враќаш зло за зло? Дали е можно конечно да се научи кроткоста и љубовта кон човештвото со уживање во глетката на луѓе кои ги мачи мечка или во глетката на двајца гладијатори кои се борат еден со друг и ја бришат крвта што се излева од нив? - Милостивиот Бог! Избави ги твоите слуги од желбата да учествуваат во такви погубни забави. О драги браќа! разберете што правиме, преминувајќи од Божјата црква во ѓаволскиот храм, од свето место до зли места, од сјајот на небото, така да се каже, во калта на земјата. Нашите раце, кренати кон Господа, по една минута се изморуваме од одобрувањето на шегите; со усни кои изговараа „Амин“ за време на богослужбата, го фалиме гладијаторот во амфитеатарот; и покрај сето ова, осмели се да му кажеш на некој друг освен на Исус Христос, твојот Бог: Благословен да си! После ова, нема причина да се чудиме што ѓаволот лесно ги запоседнува овие неверни христијани. Бог дозволи ова да се случи повеќе од еднаш; Доказ за тоа може да се види во трагичниот пример на една жена која, откако отишла во комедија, се вратила од таму, опседната од демон. Кога нечистиот дух бил проколнат и прашал зошто влегол во неа, тој одговорил: Не залудно ја запоседнав, ја најдов кај мене. Познато е и дека друга жена на сон видела мајмун токму на денот кога отишла да слушне еден комичар и дека името на оваа комичарка често и се повторувало во устата со страшни закани: по пет дена таа веќе не била жива. Има многу други слични примери на луѓе кои го изгубиле Господа затоа што имале комуникација со ѓаволот додека присуствувале на спектакли; зашто „никој не може да им служи на двајца господари“ (Матеј 6,24). Каков однос може да постои помеѓу светлината и темнината, помеѓу животот и смртта? Мораме да ги проколнеме овие пагански собири, и затоа што во нив се хули на Божјото име, и затоа што луѓето таму се загрижени да не предадат да бидеме растргнати од лавови, се советуваат да преземат прогон против нас и избираат шпиони за да ги најдат христијаните и да ги мачат. Што ќе правите кога ќе бидете вклучени во бројот на насилни учесници во овие зли совети? Нема потреба да се плашите од прогон од луѓето: никој нема да ве смета за христијанин кога сте присутни на спектаклите. Но, размислете што ќе каже Господ за вас на небото; нема ли оттаму да дојдат многу сведоци против тебе? Додека сте во храмот на ѓаволот, илјадници ангели гледаат на вас од небото; Посебно го забележуваат оној кој изговара богохулење, кој го слуша, кој му го предава јазикот и ушите на сатаната за да му се спротивстави на Бога. Нема ли после ова да одлучите да бегате од овие состаноци кои се бунтуваат против Исус Христос, да ги оставите овие толпи полни со разврат, да се оддалечите од овој воздух, заразени со гласот на безброј бесрамни негативци? Да претпоставиме дека понекогаш на овие спектакли се случуваат работи кои се всушност пријатни, едноставни, скромни, па дури ни нечесни; Запомнете дека отровот обично не се меша со жолчката и пеколот, туку со слатки и вкусни течности. Ова е она што ѓаволот секогаш го прави; својот смртоносен отров го крие во најпријатните и највкусните јадења. Следствено, сè што во спектаклот ви изгледа одлично, учтиво, меко, весело, префинето, хармонично, треба да го земете за мед отруен со отров. Обрнете внимание не толку на задоволството на усните, туку на опасноста неизбежно поврзана со ова задоволство. Оставете им го на ѓаволските потчинети суетното задоволство да се заситуваат со јадењата што им ги нуди тој. Тие можат редовно да се појавуваат на местата определени за спектакли на покана на нивниот патрон. За вас се уште не е дојдено време за прослави и забави. Не можеме да се забавуваме со паганите, бидејќи тие не можат да се забавуваат со вас. Секој има свој дел: тие сега се во радост, а ние во тага. Исус Христос им рекол на Своите ученици: „Светот ќе се радува, вие ќе бидете тажни“ (Јов 16,20). Да стенкаме додека незнабошците се радуваат, па и вие да се радувате кога ќе почнат да воздивнуваат. Сега да внимаваме да се радуваме со нив, да не плачеме како што плачат тие. - О ученик Христов! Премногу сте деликатни кога мислите да најдете задоволство во овој свет, или уште подобро, луд сте кога радоста на овој свет ја сметате за вистинско задоволство. Филозофите го доделиле името задоволство или задоволство на душевен мир и го земаат овој мир како основа на нивните радости, нивната забава и нивната слава. Напротив, воздивнувате за немирот и нервозата на циркусот, театарот, амфитеатарот и другите срамови. Дали се осмелувате да мислите дека не можеме да живееме без задоволство, ние кои најголемото задоволство мора да го најдеме во тоа да не живееме? Што подобро можеме да посакаме од тоа, заедно со апостолот: „Имам желба да бидам разделен и да бидам со Христа, зашто тоа е неспоредливо подобро“ (Фил. 1,23)? Таму треба да биде нашето задоволство, таму каде што се стреми нашата желба. Но, ако мислите дека не можете да го живеете овој живот без некакво задоволство, тогаш зошто сте толку неблагодарни што не сакате да ги признаете или вкусите различните задоволства што Бог ги создал и кои се премногу доволни за да ги задоволат вашите желби? Што е подобро и посреќно од тоа да се помириш со Бог Отецот и со Исус Христос Неговиот Син! Што е поисплатливо од учењето на вистината, откривањето на вашите грешки и добивањето прошка за злосторствата извршени претходно? Што е попријатно од тоа да се оддалечиш од пријатните работи, да го презираш овој свет, да уживаш во вистинска слобода, смиреност на љубезна доверба во себе, светост на животот и отсуство на страв од смртта? Какво поголемо задоволство има од газење на паганските богови, истерување демони, уживање во даровите на чудесното исцелување и небесни откровенија и на крајот да живееш и да бидеш секогаш со Бога? Ова се директните задоволства на христијаните, тоа се нивните невини спектакли кои не ги чинат ништо! Споредете ги со овие свети спектакли суетата на циркуските игри, брзото минување на сите нешта на овој свет, променливоста и брзото минување на времето, границите на нашите напори. Подобро застанете на страната на христијанските општества, инспирирајте се со поглед на небесното знаме, подигнете се на звукот на ангелскиот глас на трубата, желба да ја примите славната дланка на мачеништвото. Ако те заведува поезијата, тогаш имаш многу други книги освен паганските; Имате доста убави песни, доста одлични учења, прилично химни, доста музички хорови. Тоа не се груби басни, туку свети вистини; не збирка напумпани строфи, туку богатство на чисти и нефалсификувани изреки на моралот. Дали ви се потребни битки, борби, победи: христијанството ќе ви ги претстави во изобилство. Погледнете како нечистотијата ја соборува целомудрието, измамата се победува со верата, суровоста се победува со милосрдието, насилството се соборува со смирението: тоа се битките карактеристични за христијаните, битките што нè крунисуваат со слава! Дали и вие сакате да видите пролеана крв: ја имате спасоносната крв на Исус Христос. Но, особено, каков спектакл ќе биде кога сите народи на земјата ќе се соберат заедно и, порано отколку што обично мислат, ќе го видат Господ како триумфално на облаците, полн со слава и величественост, препознаен од сите како вистински Божји Син! Каква ќе биде на овој ден радоста на ангелите, славата на светиите, наградата на праведниците и сјајот на новиот Ерусалим, во кој тие ќе царуваат вечно! Вистина е дека во исто време ќе се прикаже и сосема поинаков спектакл, сакам да кажам, страшниот суден ден, последниот ден од сите денови и првиот ден на вечноста; тој ден кој незнабожците не го очекуваат и се потсмеваат; тој ден кога ќе бидат уништени толку многу величествени и антички споменици на човечката гордост, а целата земја со нејзините жители ќе биде уништена од огнени потоци (2. Пет. 3.10). Каква огромна срамота, какво чудење или, ако сакате, каков изговор за радост и задоволство за нас, кога многу познати, неверни суверени, почитувани како кралеви на небото и на земјата, тогаш ќе почнат да го полнат воздухот со воздишки меѓу мрачните бездни на пеколот со својот бог Јупитер и со сите свои омилени и следбеници! Какво ненадејно восхитување кога гледаме дека толку многу владетели, толку многу судии, толку многу гонители на христијанското име, горат во неизгаслив оган, кој ќе биде многу понеподнослив од огнот што ги проголта мачениците, додека овие вториве ќе се радуваат и ќе се радуваат гледајќи на нивното сурово и вечно погубување! Додај на ова дека многу горди филозофи, познати по името на мудреците, тогаш ќе бидат покриени со срам и исто така ќе бидат предадени на отпуштање во присуство на нивните несреќни студенти, кои овие луди ментори се обидоа да ги убедат дека нема промисла во светот, дека вашите души се ништо, дека никогаш повеќе нема да се соединат со телото. На крајот, додајте колку поети ќе треперат од страв и ужас, не пред некој Минос или Радамант, туку пред судот на Исус Христос, за кој никогаш не сакале ни да помислат! Тогаш трагичните актери под товарот на својата несреќа ќе испуштат крици многу пожалосни и погласни отколку што одекнале претходно во театарот. Тогаш шегите и гејерите ќе се појават во нивната вистинска форма, свиткувајќи се од пламенот што ги гори. Тогаш сè повеќе ќе ни ги восхитуваат арогантните кочии на циркусот, седнати на огнена кочија, опкружена од сите страни со пламен. Тогаш ќе видиме многу гладијатори прободени не со врв на копје како порано во нивните Академии, туку од многу огнени стрели кои врнат од сите страни. Вистина е, сепак, дека тогаш нема да им обрнам внимание толку на овие бедни кутри луѓе колку на оние чудовишта на нечовечноста (Евреите) кои претходно го рафинираа својот гнев против Самиот Господ. Еве, ќе им кажам дека Синот на дрводелецот и на сиромашната мајка, тој саботен уништувач, тој Самарјанин, тој опседнат од демон; Тоа е оној што ти го продаде предавникот Јуда, кој трпеше од твоите удари и удари, што го обезличивте со плукање, на кого му дадовте да пие жолчка и оцет; еве го оној кој наводно бил тајно киднапиран од Неговите ученици за да ги увери другите дека воскреснал! - Да се ​​види таков величествен спектакл, да се приреди таква прекрасна забава: што може да направи кој било претор, конзул, квестор или првосвештеник? Може да ми приговарате дека таков спектакл е сеуште далеку од нас. Не, браќа мои. Верата го прави тоа блиску до вас, а ние можеме да го замислиме како веќе да се случува пред нашите очи. Меѓутоа, какви радости и утеха треба да има за вас тогаш, „око не виде, уво не чу, а она што Бог го подготви за оние што Го љубат, не влезе во срцето на човекот“. (1 Кор 2,9)? Верувајте дека бескрајно ги надминуваат сите имагинарни задоволства на Циркусот, Театарот, Амфитеатарот и сите други срамови кои суетата ги измислила за спектакли. Богородица. Георг. Лив. III, ст. 113 и 114. Можеби ќе ве интересира: