O brýlích

Tertullianus ve svém pojednání „O brýlích“ (30 kapitol, 197–202) pojednává o problému, kdy je křesťanům zakázáno navštěvovat pohanské podívané. Důvodem k napsání byly slavné hry, které se v roce 198 vydávaly po celém impériu u příležitosti vítězství, které vyhrál Septimius Severus nad nepřítelem. Tertullianus píše, že původ brýlí, jejich inscenace, jména, místa a způsob prezentace úzce souvisí s modloslužbou; a protože se křesťané zřekli modlářství, není jim dovoleno se takových akcí účastnit. Autor dochází k závěru, že jsou neslučitelné s křesťanskou svatostí, protože odporují křesťanské čistotě a ohrožují morálku, vzbuzují nejnižší vášně. Radosti křesťanů jsou úplně jiné – čisté, duchovní. V závěrečné kapitole autor podává živý obraz největší podívané – druhého příchodu Páně a posledního soudu. *Název díla v latině je De spectaculis. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Věrní služebníci Ježíše Krista! Vy, katechumeni, kteří se s Ním přejete brzy sjednotit skrze křest, a vy, křesťané, kteří jste v Něj již uvěřili a máte účast na Jeho svátostech! Podle pravidel víry, principů pravdy a zákonů slušnosti pochopte svou povinnost distancovat se od všech podívaných, stejně jako od šílenství tohoto věku. Naučte se nehřešit ani z nevědomosti, ani z přetvářky. Síla rozkoše je tak velká, že příležitostně k sobě přitahuje nevědomé a nutí ostatní, aby zradili své vlastní svědomí: dvojité neštěstí, které se stává velmi často! Jsou lidé, kteří, pokoušeni lichotivými, ale falešnými pravidly pohanů, uvažují takto: v rozkoši, která se poskytuje očím a uším, není nic proti náboženství, protože duše tím vůbec netrpí; Bůh nemůže být uražen takovou zábavou, uprostřed níž si člověk zachovává strach a náležitou úctu ke svému Pánu. Sen, moji milovaní bratři, nebezpečný klam, velmi odporující jak pravdě náboženství, tak dokonalé poslušnosti našeho Boha! To je to, co jsem se rozhodl vám zde nesporně dokázat. Jiní si myslí, že křesťan, tedy člověk, který musí být vždy připraven na smrt, se zdržuje rozkoše pouze ze zbabělosti. jak to je? To je ono, říkají. Jako křesťané jsou obecně odporní a bázliví lidé: snaží se všemi možnými způsoby posílit se proti hrozbám smrti. Aby mohli životem pohrdat, necitlivě ničí pouta, která nás k němu nejvíce poutají, a proto na konci svých dnů nalézají méně starostí a méně námahy opustit něco, co si už sami pro sebe udělali, jakoby zbytečné: umírají tak s menší lítostí. Odtud pochází stoická stálost, kterou projevují během muk, která snášejí; ale je to spíše akt lidské opatrnosti než opravdová poslušnost Božích přikázání. Je známo, že ti z nich, kteří si užívali těchto zábav po dlouhou dobu, téměř vždy vyjadřovali extrémní potíže při umírání pro Ježíše Krista. - Budiž! Alespoň taková prozíravost nebyla zbytečná, protože produkovala onu úžasnou velkorysost, která je stavěla nad všechny hrůzy smrti. Zde je další prázdná výmluva mnoha lidí. Říká se, že Bůh stvořil všechny věci na světě a dal je jako dar člověku (to také přiznáváme). A protože všechny věci jsou dobré, protože jejich Stvořitel je ve své podstatě dobrý, pak bychom do toho počtu měli zahrnout i vše, co patří k podívaným, které jsou podstatou: cirkus, lvi, tělesné síly a příjemné hlasy. Člověk nemůže považovat to, co sám stvořil, za odporující vůli Boží. Proto by Boží služebníci neměli utíkat před tím, co je Pán nenávidí. Nelze tedy tvrdit, že Pán odsuzoval amfiteátry, protože stvořil kameny a cementy, mramor a sloupy. Obecně se hry a představení odehrávají na nebi, které také stvořil Bůh. - Ó lidská nevědomost! Kolik marných důvodů vymýšlíte, zvláště když jde o ztrátu jakékoli rozkoše! Mnozí se skutečně vzdalují křesťanského náboženství spíše ze strachu, že přijdou o zábavu, než ze strachu ze ztráty života. Bez ohledu na to, jak je někdo šílený, má dost odvahy, aby se nebál smrti a považoval ji za poctu přírodě; ale ve vztahu k požitkům je jejich kouzlo tak silné, že nejmoudřejší lidé jsou jimi ohromeni stejně jako blázni, protože požitky představují pro oba nejpříjemnější kouzlo života. Nikdo nepopírá (protože nelze nevědět, co nám přirozené světlo odhaluje), nikdo, říkám, nepopírá, že Bůh není stvořitelem všech věcí. Nelze než souhlasit s tím, že všechny věci samy o sobě jsou dobré a že jsou odhodlány sloužit člověku. Kdo však poznává Boha jen skrze přirozené světlo, a ne skrze lampu víry, kdo se na Něho dívá z dálky a ne zblízka, nezná Ho úplně. Neví, k jakému skutečnému užitku bychom měli podle Boží vůle obrátit Jeho výtvory; a navíc nezná úmysly toho nesmiřitelného a neviditelného nepřítele, který nás vybízí k tomu, abychom Boží dary používali úplně jinak, než si Bůh přeje. Důvodem této nevědomosti je, že kdokoli zná Boha nedokonale, nemůže rozlišit Jeho vůli od záměrů Jeho protivníka. Proč je nutné nejen znát Toho, který stvořil všechny věci, ale také znát jejich zvrácené použití. Tímto způsobem je jasně vidět, k čemu a k jakému účelu by měly být použity. Mezi tím, co je čisté a co je zkažené, je velký rozdíl: přesně stejný rozdíl, jaký existuje mezi Stvořitelem a ničitelem. Avšak tolik špatných skutků, přísně zakázaných samotnými pohany, není vykonáváno prostřednictvím stejných tvorů, které stvořil Bůh? Pokud chcete spáchat vraždu, můžete si vybrat buď meč, nebo jed, nebo čarodějnictví. Ale meč, stejně jako jedovaté byliny a zlí andělé, nejsou výtvory Boží? Myslíte si však, že Bůh přivedl tyto tvory na druhý konec, aby zabíjel lidi? Nebo ještě lépe, nebyl to On sám, kdo vynesl rozsudek smrti nad vraždou slovy: „Nezabiješ“ (Exodus 20,13). Podobně, kdo stvořil zlato, stříbro, měď, slonovinu, dřevo a všechny ostatní věci, z nichž jsou vyrobeny modly, a kdo vyrobil kovy, když ne Ten, kdo stvořil zemi? Ale dal jim bytost, aby je lidé zbožňovali místo Něho? Samozřejmě, že ne, protože modloslužba je největší urážka Bohu. Nevěříme, že věci, které urážejí Boha, nevytvořil On; ale jejich použití k urážce Boha již není Božím stvořením. S vědomím, že tento zlý duch měl schopnost vytrhnout prvního člověka, stvořeného k obrazu Božímu, ze stavu nevinnosti, neměli bychom pochybovat o tom, že právě od něho byl sveden člověk a vše, co bylo člověku Bohem dáno. Byl rozhořčen tím, že člověk získal moc nad tvory, a proto se rozhodl ukrást mu tuto moc z rukou, aby ji použil k tomu, aby se člověk provinil. I když Prorok zde zjevně ve skutečnosti mluví o spravedlivém muži, který se nezúčastnil rady Židů, kteří byli neustále rozhořčeni proti svému Pánu; ale Písmo svaté obsahuje mnoho významů, zvláště když je morální význam v souladu s doslovným. Tato davidovská slova tedy mohou přímo odkazovat na zákaz návštěvy brýlí. A skutečně, nazval-li radu bezbožných malým shromážděním Židů: není toto jméno vhodnější pro nesčetné shromáždění pohanů na podívané? Jsou nyní pohané méně hříšníky, méně nepřáteli Ježíše Krista, než byli dříve Židé? Ostatní věci jsou také podobné. V amfiteátru jsou uspořádány „cesty“ nebo průchody, aby se mohly dívat na brýle: „cestám“ se říká mnoho schodů oddělujících lidi od patricijů; a místa, kde senátoři luxusně leží, se nazývají „sedadla“. Můžeme-li tedy spravedlivě říci s Prorokem: běda tomu, kdo kráčí v jakékoli radě bezbožných, kdo se zastavuje na různých cestách hříšníků a kdo sedí na sedadle zkázy: pak si musíme být jisti, že slova musí být chápána v obecném smyslu, stejně jako mohou být přijatelná v určitém smyslu: často se řeč vztahuje stejně k soukromníkovi shromáždění jako k celku. Když tedy Bůh dává příkazy nebo zákazy Izraelitům, není pochyb o tom, že je dává všem lidem. Příkladem toho je Desatero přikázání (Exodus 20,1). Když Bůh vyhrožuje Egyptu a Etiopii zničením, jeho hrozby se vztahují na všechny zločinné národy (Exodus 19,1). Jménem těchto dvou království myslí celý svět. Stejně tak jim ve vztahu k brýlím dává jméno rada bezbožných: je to jakoby přechod od obecného ke konkrétnímu. Ale aby si někdo nemyslel, že se zde bavím rafinovanými sofismy, přistupme k nejdůležitějšímu pravidlu, které nám zakazuje brýle: je založeno na svátosti křtu. Vstupem do písma kříže vyznáváme křesťanskou víru v rčeních, která předepisuje. Zároveň slavnostně slibujeme, že se zřekneme Satana a všech jeho děl. Kde jinde vládne ďábel se svými komplici, když ne v modlářství? Není to snad trůn nečistého ducha a sídlo bezbožnosti? To doložím podrobněji jinde. Pokud zde prokážu, že celá struktura brýlí je založena na modlářství, pak to bude jasným znamením, že se při křtu skutečně zříkáme brýlí, z nichž modlářství tvořilo jakoby oběť Satanovi a jeho andělům. Ponoříme se do původu jakékoli podívané, zejména do toho, jak byly tyto hry uvedeny do vesmíru. Uvažujme tedy o jménech každého z nich a nakonec o jejich struktuře, doprovázené mnoha pověrami, o jejich různých okolnostech, o tom, kterému božstvu je které z nich zasvěceno, o jejich samotných myšlenkách a kdo přesně byli jejich zakladateli. Pokud se něco z toho nevztahovalo k modlám, pak jsme připraveni přiznat, že se to netýká ani modloslužby, ani odříkání, které jsme učinili při křtu. Protože původ her je poměrně temný a pro většinu našich bratrů neznámý, musíme jej hledat pouze v historii pohanů. Mnoho z nich o tom psalo. To je to, co o tom říkají. Podle legendy o Timaiovi se Lýdové, kteří vyšli z Asie pod vedením Tyrrhena, který byl nucen postoupit království svému bratru Lydiovi, zastavili v Toskánsku a tam, kromě jiných pověrčivých obřadů, založili pod rouškou náboženství podívanou, Římané pak některé z těchto nově příchozích nazývali, přejali od nich tyto hry a slavnosti, takže obřady byly oslavy času. a latinský název „Ludi“, od Lydiánů, kteří je vynalezli. Varro toto slovo skutečně odvozuje od „ludere“ – hrát si, žertovat, bavit se, stejně jako hry, které mladí lidé prováděli vtipným způsobem, se dříve nazývaly rupercalia; vznik těchto her a zábav však také připisuje založení nějakého festivalu, vysvěcení chrámu nebo jinému podobnému náboženskému podnětu. Ale proč bychom se měli zastavit při hledání jména, když ta věc sama o sobě je přímo modlářství? Všechny hry mají jméno nějakého pohanského božstva. Libérie jsou názvy svátků ustanovených na počest Libera nebo Baccha: obyčejní lidé zasvěcují své hry tomuto falešnému bohu z vděčnosti za objev použití vína. Hry věnované Neptunovi, jinak nazývané Consus, se nazývají consualia; ty, které Romulus zasvětil Marsu, se nazývají aequiria. Někteří spisovatelé však připisují konzulární hry stejnému Romulovi, který chtěl uctít Consuse jako boha dobrých rad za to, že mu vnukl myšlenku unést ženy Sabiny, aby s nimi provdal své válečníky. Opravdu skvělá rada! A dokonce i nyní, není tato rada považována Římany za spravedlivou a přípustnou? Nemluvě o tom, jaký je v Božích očích: měl by být ošklivý z jediného důvodu, že vzešel z podvodu, z násilí, z krutosti, ze syna Marsu. Dodnes je v cirkuse u prvních schodů oltář zasvěcený bohu Consovi s nápisem: „Consus předsedá koncilu, Mars ve válce, Lara ve shromážděních“. Veřejní kněží tam přinášejí oběti 7. července a velký kněz hory Quirinal s vestálkami 27. srpna. Nějaký čas po tomto, Romulus založil hry na počest Jupitera Feretreia na Tarpeian hoře; odkud se jim přezdívá tarpejský a kapitolský, jak Piso vypráví. Pak Numa Pompilius ustanovil další svátky věnované Marsu a Rustu; neboť i rez byl vztyčen v bohyni. Podobné instituce založili Tullius Hostilius, Ancus Marcius a další římští králové. Každý, kdo chce vědět, jakým idolům jsou tyto různé hry věnovány, by si měl přečíst Světona a další bývalé spisovatele. Ale o modlářském původu těchto zločinných a bezbožných her jsme si již řekli dost. K tomuto dokladu starověku připočtěme doklady pozdější doby, které stejně jasně odhalují původ nových brýlí z antických jmen. Tato jména ukážou, jakým idolům a jaké pověře jsou tyto různé druhy her zasvěceny: z nich se každý rok veřejně oslavují tzv. Megalesian, Apollonius, Cererine, Flower-nesoucí, Latiari. Jiné, méně známé, vznikaly u příležitosti svatby králů nebo rozkvětu republiky či pověrečných svátků obecních měst. K těmto svévolným hrám můžeme přidat i ty, které soukromníci slaví na počest svých zesnulých příbuzných, chtějíce takříkajíc splnit povinnost své úcty k nim: prastarý zvyk rozdělující hry na posvátné a pohřební, z nichž první jsou založeny na počest místních bohů a ostatní na památku zesnulých lidí. Ale proč potřebujete vědět, pod jakým názvem a z jakého důvodu byly nainstalovány? Jakmile jsou zasvěceny stejným duchům, kterých jsme se při křtu zřekli, pak nám to stačí. Ať už jsou oslavovány na počest bohů nebo na památku zemřelých, je to stejné modlářství, které musíme odmítnout. Protože původ těchto různých her je stejný a jak jsou jejich jména, odvozená z jediné příčiny, také stejná: jejich prezentace je nevyhnutelně neblahým plodem modlářství, které je zrodilo. Nutno přiznat, že inscenace cirkusových her je skutečně velkolepou podívanou: důkazem toho je nesmírné množství soch, nespočetné množství obrazů, nádhera a nádhera vozů, nosítek, věnců a všelijakých jiných dekorací. Navíc, kolik obřadů, kolik obětí těmto hrám předchází, doprovází je a končí! Kolik kněží, vykonavatelů, válečníků se pohybuje! Svědci toho všeho jsou obyvatelé tohoto velkolepého města, ve kterém si zdánlivě navěky usadili svůj domov démoni ve velkém počtu. Ačkoli tyto podívané v provinciích jsou méně velkolepé kvůli nedostatku financí; ale bez ohledu na to, jak a na jakém místě se slaví, nikdy nesmíme zapomenout na jejich původ: odtud pochází veškerá jejich zhoubnost. Stejně tak si větev nebo potok zachovává špatné vlastnosti obsažené v samotném stromu nebo prameni. Takže tyto hry, ať už velkolepé nebo ne, v každém případě urážejí Pána. Ať už je nádhera cirkusu jakákoli, i když v něm bylo málo soch; ale to vše je modloslužba, i kdyby neměla více než jednu modlu. Alespoň to vezlo jen jeden vůz; přesto je to Jupiterův vůz. Bez ohledu na to, jak vzácné, bez ohledu na to, jak umírněné je prostředí, je modloslužba doprovázena, příliš jasně ji prozrazuje její původ. Následujme náš zamýšlený cíl. Pojďme se podívat na místa, kde se tyto podívané prezentují. Cirkus je zasvěcen především Slunci. Uprostřed mu byl postaven chrám a na vrcholu chrámu září jeho zářivý obraz. Žasněte nad tímto zařízením. Tito zbožní modloslužebníci se rozhodli, že by neměli pod temnou střechu umisťovat božstvo, které vidí každý den zářit nad jejich hlavami. Ujišťovali se, že „Circe byla první, kdo založil podívanou na počest mocného otce svého Slunce“, sní o tom, že také dala své jméno cirkusu. A tato skutečně slavná čarodějka poskytovala dostatečné služby těm, jejichž kněžkou byla, chci říci, démoni a jejich služebníci. Podívejte se, kolik modlářství toto jediné místo vykazuje: tolik dekorací v cirkuse, tolik rouhačských chrámů. Zde jsou oválné postavy: jsou věnovány Castorovi a Polluxovi ze strany těch, kteří bláznivě věří, že otcem těchto dvou dvojčat byl Jupiter, který se proměnil v labuť, a že se vylíhla z vajíčka. Neptunovi jsou zasvěceni delfíni. Na druhé straně jsou obrovské sloupy podpírající sochy: buď sessinské sloupy, tak pojmenované podle bohyně nad úrodou, nebo mesénijské sloupy ve jménu bohyně nad úrodou nebo Tutelia sloupy od bohyně, která se stará o plody. Před těmito sloupy jsou tři oltáře zasvěcené třem božstvům, a to: velkému, mocnému a dobrému. Pohané věří, že tato božstva jsou stejná božstva, která pocházela ze Samothrákie. Největší a nejslavnější obelisk je podle legendy o Hermatelovi zasvěcen, nebo ještě lépe vystaven hanbě, Slunci. Hieroglyfy na ní napsané jako nějaký druh svátosti dostatečně naznačují, že nejde o nic jiného než o pověru Egypťanů. Tato sbírka démonů mohla bez svého předka uschnout; a proto předsedá obrovskému bazénu zvanému Euripa. Consus, jak jsem již řekl, zůstává ukryt v podzemí v okolí Lázní. To není vše: Murtské hranice také dostaly své jméno od modly, protože bohyně Murtia je pohany uctívána jako bohyně lásky. Proč pro ni tito zbožní lidé neopomněli postavit chrám na tomto místě? – Hle, věrní učedníci Ježíše Krista, kolika ostudnými jmény je cirkus plný! Ať je náboženství, ve kterém vládnou všichni démoni, daleko od vás. Když už mluvíme o těchto zlých pasážích, uděláme dobře, když se pokusíme čelit námitkám některých slavných lidí. - Jak se říká, když nechodím do cirkusu během představení, mám se opravdu bát, aby se moje duše nenakazila nějakou špínou? – Místa sama o sobě nemají nic zavrženíhodného. Služebník Boží bez jakéhokoli nebezpečí může vstoupit nejen do míst, kde se konají podívané, ale i do nejpohanských chrámů, jsou-li k tomu pádné důvody, aniž by se však podílel na správě bohoslužeb a jiného příslušenství těchto míst. Kde a jak jinak by však měli křesťané žít? Ulice, náměstí, lázně, hotely, naše domy jsou obklopeny modlami: Satan a jeho andělé obsadili celý svět. Ale ačkoli žijeme ve světě, nesmíme Boha opustit: opustit Ho znamená lpět na pravidlech a radostech světa. Když vstoupím do Kapitolu nebo do chrámu Serapis, abych se tam pomodlil nebo přinesl oběti: tehdy se zříkám Boha. Když jdu do cirkusu nebo divadla právě proto, abych se zúčastnil představení, pak zrazuji své náboženství. Nejsou to místa samotná, co poskvrňuje naši duši, ale to, co se na těchto místech děje a co je poskvrňuje sama, jak jsem vysvětlil. Poškozené a zkažené věci nás kazí. – Poněkud jsem rozvedl, jakým božstvům jsou tato místa zasvěcena, abych si jasněji představil, že věci, které se v nich dějí, patří výhradně těm modlám, jimž jsou tato místa zasvěcena. Pojďme si nyní říci, jak jsou hry prezentovány v cirkuse. Použití koní bylo zpočátku velmi jednoduché. Sloužily k cestování a dopravě a nikdo je nezneužil. Ale když byli potřeba pro hry, pak to, co bylo Božím darem, bylo zfalšováno nástrojem Satana. Z toho důvodu se jejich nové využití připisuje Castorovi a Polluxovi, kterým za to Merkur dává koně, jak vypráví Stesichorus. Existují další podobné obřady věnované Neptunovi, který dostal od Řeků zvláštní jméno, známé jako „jezdec“. Tyto hry, prováděné zapřaženými koňmi, jsou stejně neoddělitelné od modlářství jako jiné. Vozy tažené čtyřmi koňmi jsou zasvěceny slunci a vozy tažené dvěma měsíci. Nicméně, jak říká básník: „Primus Erichthonius currus et quator ausus Jungere equos, rapidisque rotis insistere victor“ 1 . tedy: Erichton byl první, kdo se odvážil zapřáhnout čtyři koně do vozu a vyhrát vítězství na rychlých kolech. Tento Erichthon, bezbožný ďábel zhýralosti Vulkána a Minervy, nebyl had, ale ďábelské monstrum nebo vtělený ďábel. Vynálezce vozů, Řek Trochilus, zasvětil své první dílo tohoto druhu Juno. Konečně, pokud Romulus zavedl používání těchto vozů mezi Římany, pak by měl být sám počítán mezi ostatní modly, a zvláště když je také Quirinigi. To byli vynálezci čtyřkoňových vozů. Proč se divit, že účastníci těchto akcí na sebe okamžitě oblékli takříkajíc livrej modloslužby? Nejprve se tato livrej skládala ze dvou barev: bílé, věnované zimě díky bělosti sněhu, a ohnivé, věnované létu díky jasu slunečních paprsků. Následně, jak přibývalo potěšení a pověr, změnil se účel těchto dvou barev a přidaly se k nim další dvě. Červená je věnována Marsu, bílá zephyrům, zelená zemi nebo jaru a modrá obloze, moři nebo podzimu. A stejně jako je Bohem proklet veškeré modlářství, není pochyb o tom, že všechna podobná zasvěcení různým prvkům světa jsou jím prokleta. Pojďme k divadlu. Jeho původ je stejný jako původ cirkusu, jak je uvedeno výše, když mluvíme o hrách obecně. Divadelní produkce se téměř neliší od cirkusové produkce. Lidé přicházejí na tu a onu podívanou až po odchodu z chrámu, po hojném použití tamního kadidla a poté, co byly oltáře pokropeny krví mnoha obětí. Vcházejí za zvuku fléten a trubek, zatímco dva potupné osoby, ředitelé pohřebních a posvátných obětí, tedy ceremoniář a kouzelník, vedou tento všeobecný průvod. Ale divadlo má tuto zvláštnost a jak se liší od cirkusu: nejprve se podívejme, jak hanebné toto místo je. Divadlo je vlastně Venušin chrám. Pod rouškou uctívání bohyně je toto bezbožné místo ve světě zbožštěno. Za starých časů, kdy se stavělo nové divadlo, aniž by bylo slavnostně zasvěceno, cenzoři často nařídili jeho zničení, aby se vyhnuli zkažení morálky, která nevyhnutelně vyplývala z tamních svůdných představení. Zde si nelze jen tak mimochodem nevšimnout, jak se pohané svými vlastními větami odsuzují a jak ospravedlňují vás, kteří dbáte na dodržování slušnosti. Ať už je to jakkoli, velký Pompeius, jehož velikost se nevyrovnala pouze velikostí jeho divadla, se rozhodl postavit velkolepou budovu pro hanebné všelijaké ohavnosti, a v obavě ze spravedlivých výtek, které by mu tento pomník mohl přinést, proměnil toto divadlo v posvátný dům. Když tedy pozval celý svět na toto zasvěcení, odebral této budově název divadla a dal jí jméno Venušin chrám, v němž jsme, jak řekl, přidali několik místností pro představení. Takto zakryl ryze světskou stavbu se jménem chrámu a pod marnou záminkou religiozity se vysmíval děkanství. Divadlo je zasvěceno nejen bohyni lásky, ale také bohu vína. Tito dva démoni zhýralosti a opilství jsou tak úzce propojeni, že se zdá, že se spikli proti ctnosti. Palác Venerin je také hotelem Bakhusov. Za starých časů se některým divadelním hrám říkalo „liberia“, a to nejen proto, že byly věnovány Bakchovi, jako řecká Dionýsie, ale také proto, že Bacchus byl jejich zakladatelem. Obě tato bezbožná božstva vládnou jak dějům divadla, tak i divadlu samotnému, pozorujíce jak ohavnost gest, tak jiné zhýralé pohyby těla, což herce v komedii odlišuje nejvíce. Tito posledně jmenovaní si ve svém žalostném umění přičítají, jako by ke slávě, aby obětovali své svědomí Venuši a Bakchovi, a představovali si buď strašlivou zhýralost, nebo nejhrubší smyslnost. Co se týče poezie, hudby, fléten, houslí: pak to vše vždy rezonuje s Apollonem, Múzami, Minervami, Merkurem. - Učedníci Kristovi! Nenávidíte předměty, jejichž vynálezci vám musí připadat tak hodní znechucení? – Dodejme ještě pár slov o divadelních představeních a kvalitách jejich zakladatelů, jejichž samotný název je hnusný. Víme, že jména těchto mrtvých lidí nejsou sama o sobě ničím, stejně jako jejich idoly. Víme také, že padělatelé nebo vypůjčovatelé božstev pod vypůjčenými jmény a pod novými obrazy nejsou nikdo jiný než zlí duchové, tedy démoni. V důsledku toho jsou dotčené divadelní akce věnovány právě těm, kteří se zahalili jménem svých vynálezců, a proto představují modloslužbu; neboť jejich zakladatelé jsou považováni za bohy. Ale mýlím se: měl bych říci, že původ těchto činů je mnohem starší. Sami démoni, kteří od samého počátku předvídali, že požitek z brýlí poslouží jako nejúčinnější prostředek k zavedení modloslužby, vštípili v lidech tendenci vymýšlet divadelní představení. A ve skutečnosti to, co mělo lákat k jejich slávě, nemohlo být inspirováno nikým jiným než jimi, a k šíření tohoto ničivého učení ve světě nemuseli používat jiné lidi než ty, v jejichž zbožňování našli svou slávu a zvláštní prospěch. Podle pořadí, které jsme určili, pojďme mluvit o hrách sportovců nebo zápasníků. Jejich původ je téměř stejný jako u předchozích a také se dělí na posvátné a pohřební, tedy zasvěcené buď bohům, nebo zesnulým lidem. Proto jsou jejich jména jednotně naplněna modloslužbou. Olympijské hry jsou věnovány Jupiteru, stejně jako Kapitolské a Pothské hry Apollónovi; Nemean k Hercules: Isthmian k Neptun; jiní, mnoho lidem, kteří zemřeli. Mělo by se divit, že inscenace těchto her je znesvěcena modlářskými znameními? Svědčí o tom zlé věnce rozdávané jako odměna vítězům; přítomnost kněží tam; vyslání soudců nebo velvyslanců vládou; nakonec krev zvířat tam obětovaných. Místo, kde bojují sportovci, je také podobné místu cirkusu nebo divadla. Tak jako v posledně jmenovaném je mnoho hracích na flétny, housle a další nástroje zasvěcené múzám, Apollónovi a Minervě, tak i ve hrách sportovců slouží marciální davy věnované Marsu k oživení bojovníků za zvuku hlasitých trubek. Soupisky jsou tedy zcela podobné cirkusu, až na to, že soupisky lze považovat i za chrám idolu, na jehož počest sportovci slavnostně slaví své hry. Konečně je známo, že Castor a Pollux Mercury a Hercules jsou zakladateli všech druhů lezení a běhu. Zbývá mluvit o nejslavnější a nejpříjemnější podívané pro Římany (Amfiteátr). Nejprve se nazývá „dluh“ nebo „povinnost“: slova jsou jednoznačná. Staří lidé si mysleli, že tímto druhem podívané splácejí svůj dluh mrtvým, a zvláště když začali ve svém barbarství pozorovat větší umírněnost. Dříve věřili, že duše zesnulých byly zbaveny prolití lidské krve, a jednoduše usmrtili v jejich hrobech buď nešťastné zajatce, nebo vzpurné otroky, které si koupili speciálně pro tento účel. Ale tehdy se považovalo za nejvhodnější zakrýt takovou krutou nelidskost závojem pobavení; a proto se stalo pravidlem zvyknout tyto ubohé lidi zacházet se zbraněmi a ovládat je bez ohledu na to, co se děje, pokud vědí, jak se navzájem zabíjet. Když si je takto zvykli, začali je v určený den nosit na pohřeb, aby se jako pro pobavení diváků navzájem zabíjeli u hrobů mrtvých. To je původ této „povinnosti“ nebo „povinnosti“. Tato podívaná byla následně tím příjemnější, čím byla krutější. Nejen, že se meč používal k vyhlazování lidí, ale aby byla zábava dovršena, bylo považováno za nutné vystavit je zuřivosti zuřivých bestií. Takto zabití byli považováni za oběť učiněnou na počest zesnulých příbuzných. Ale taková oběť není nic jiného než skutečná modloslužba, k níž patří odplata za službu mrtvým: tyto pohřební pocty a modlářství jsou jedno a totéž. A protože stejní démoni žijí v rakvích a sochách: pak se zde provádí jediné uctívání démonů. Když jsme ukázali původ gladiátorských her, podívejme se na jejich zvláštní vlastnosti. I když tento druh podívané přešel od poct mrtvých k poctám živých, jako jsou: kvestoři, soudci, velekněží a kněží; ale je třeba říci, že pokud se tyto tituly týkají modloslužebnictví (a skutečně se to týká), pak vše, co se koná v jejich jménu, musí být zcela jistě znesvěceno a zkresleno, protože jejich zdroj je zkažený. Musíme si také říci něco o inscenování či organizaci těchto her. Fialová, šátky, šerpy, věnce, projevy, slavnosti konané o den dříve: všechna tato pompéznost patří ďáblovi. Co říci a jak posoudit tak hrozné místo, které je ještě odpornější než samotná křivá svědectví, která se tam zjevně páchají? Tomuto místu se říká amfiteátr, který je zasvěcen ještě většímu počtu démonů než samotný Kapitol, tento společný chrám všech démonů. Nečistých duchů je tolik, kolik je postav a diváků. Mars a Diana předsedají činnosti amfiteátru, tedy bitvám a lovu. Myslím, že jsem dostatečně vysvětlil různé druhy modlářství, které hyzdí brýle. Ukázal jsem, že jejich původ, jejich prostředí, jejich jména, jejich místa, jejich reprezentace nemají jiný zdroj než modloslužbu. Z toho vyplývá, že jelikož jsme se zřekli modlářství, v žádném případě nám není dovoleno být přítomen u takových skutků, které jsou neoddělitelné od modlářství, ne proto, že by modly byly čímkoli, jak říká Apoštol, ale protože oběti obětované modlám nejsou přinášeny nikomu jinému než démonům, kteří přebývají v těchto modlách, „neboť je mnoho bohů a takzvaných bohů na zemi nebo pánů je mnoho. ale my máme jednoho Boha Otce“ (1 Kor 8,5-6). A protože existují dva druhy idolů: některé představují mrtvé lidi a jiné imaginární bohy, a oba tyto druhy jsou jedna a táž chiméra, pak se musíme stejně zdržet obou modloslužeb. Chrámy těchto bohů tedy nenávidíme o nic méně než hrobky mrtvých; Nepřistupujeme k oltářům jedněch, neuctíváme obrazy druhých; Nepřinášíme oběti prvním ani dary posledním; Nejíme maso a oběti zasvěcené obojímu, protože se nemůžeme společně účastnit Poslední večeře Páně a pokrmů připravených pro Satana. Když se tedy stydíme poskvrnit si rty pojídáním zlého masa, pak stejně jako musíme z každé podívané zasvěcené bohům nebo mrtvým odstranit jiné orgány našich smyslů, nám ještě vzácnější, musíme z nich odstranit i oči a uši, protože vše, co do těchto orgánů vstupuje, je vyřešeno nebo, takříkajíc, stráveno ne v žaludku, ale v duši; je známo, že čistota naší duše je Bohu mnohem milejší než upravenost našeho těla. I když jsem zatím jasně ukázal, že ve všech druzích her dominuje modloslužba (což se zdá být dost na to, abychom je nenáviděli); ale pokusíme se v tomto ohledu předložit nové argumenty, byť jen v reakci na námitky některých lidí, kteří setrvávají v názoru, že v Písmu svatém neexistuje žádný pozitivní zákon, který by nám zakazoval navštěvovat podívanou, jako by tyto podívané nebyly součástí obecného zákazu pro křesťany neoddávat se tělesné žádostivosti (1 Jan 2,15-16). Stejně jako existuje touha po bohatství, po vyznamenání, po obžerství, po uspokojení těla, existuje i touha po potěšeních a zábavách. Mezi další druhy potěšení nelze nepočítat brýle. Výše uvedené chtíče v obecném smyslu zahrnují také potěšení: stejně tak se slasti přijatelné v obecném smyslu rozšiřují na brýle. Již jsme však řekli, že nás nehyzdí místa, kde se tyto podívané odehrávají, ale věci, které se tam dějí, protože tyto důsledky, které jsou samy o sobě ostudné, přenášejí jejich hanbu na diváky. - Posuďte sami, drazí bratři, smíte se zúčastnit takové zábavy, která všude nese znaky modlářství? Ale protože některé mysli stěží mohou přijmout tyto pravdy, musí je přesvědčit jiné důvody. Bůh vám přikazuje, abyste ctili Ducha svatého „se vší pokorou a mírností a shovívavostí, snášeli se navzájem v lásce a pilně udržovali jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,2–3); naopak přísně zakazuje urážet téhož Ducha svatého slovy: „Ať je od tebe odňata veškerá hořkost, hněv, hněv, pláč a rouhání se vší zlobou“ (Ef 4,31). Jak to všechno sladit s památkami, které ruší a tak silně ruší vašeho ducha? Kde je rozkoš, tam je vášeň, bez níž je každé potěšení nepříjemné; a kde je vášeň, tam je soutěživost, bez níž je veškerá vášeň nepříjemná. Konkurence s sebou přináší spory, hádky, vztek, vztek, smutek a všechny další podobné vášně, které nemají nic společného s povinnostmi vašeho náboženství. Předpokládejme, že té podívané mohl být přítomen kdokoli a dodržoval klid a skromnost odpovídající jeho postavení, rokům nebo šťastnému charakteru; ale i zde je pro duši velmi těžké zachovat klid a nepociťovat zmatek nebo jakési tajné vzrušení. Nemůžete být při těchto zábavách, aniž byste v sobě měli nějaký druh vášně, a nemůžete mít tuto vášeň, aniž byste pocítili účinek, který má na duši. Na druhou stranu, není-li vášeň, není ani potěšení, a pak člověk zůstává ve smutné zbytečnosti, na místě, kde nemá co dělat. Obecně platí, že jakýkoli marný a zbytečný čin se křesťanům zdá neslušný. Člověk se odsuzuje tím, že dělá totéž, co lidé, kterým se nechce podobat a kterým se prohlašuje za nepřítele. Nestačí, abychom sami nepáchali zlo: neměli bychom komunikovat s těmi, kdo to dělají. Naslouchejme výčitkám, které nám v tomto ohledu činí prorok: „Když vidíš zloděje, stýkáš se s ním a stýkáš se s cizoložníky“ (Ž 49,18). Nedej bože, abychom s takovými lidmi na tomto světě vůbec nežili! Ale když jsme k tomu zavázáni politováníhodnou nutností, musíme se od nich ve vztahu ke světským věcem alespoň distancovat. Svět je skutečně Boží stvoření; ale světské věci jsou výtvorem ďábla. Když je nám zakázáno oddávat se vzteku, pak jsou nám zároveň zakázány všechny druhy podívaných a zvláště cirkus, kde vládne vztek. Podívejte se na lidi, spěchající vedle sebe na místo, kde se podívaná odehraje, podívejte se na ně, v jakém zmatku, vzrušení, strnulosti netrpělivě čekají, kdo zůstane vítězem. Praetor z nějakého důvodu zaváhal. Všichni si urnu pozorně prohlížejí. Zdá se, že diváci jsou sami svázáni s losem. Nerozhodně čekají na oznámení prétora. Každý si říká své vlastní nesmysly. Posuďte jejich šílenství podle jejich příběhů. Prý už poslal obvazy (na svatbu). Každý svému sousedovi převypráví, co sám soused viděl. Zde je jasný důkaz jejich slepoty. Špatně vidí to, co si myslí, že vidí dobře: myslí si, že vidí obvaz, ale to není nic jiného než obraz ďábla vrženého z nebe do pekla. Pak se začnou vzrušovat, zuřit, hádat se a dělat vše, co je učedníkům Boha míru přísně zakázáno. Kolik kleteb pronášejí, kolik urážek dávají svým bližním bez jakékoli pravdy, kolik chvály a souhlasu vzdávají nehodným? Ale jaký přínos mohou diváci očekávat, když jsou bez sebe? Truchlí nad neštěstím druhých, radují se ze štěstí druhých: vše, po čem touží, co proklínají, se jich netýká. Jejich vášeň je marná, jejich nenávist nespravedlivá. Možná by bylo přípustnější milovat bez cíle než nespravedlivě nenávidět. Ale Bůh ti zakazuje někoho nenávidět, i ne bezdůvodně, protože sám ti přikazuje milovat své nepřátele (Lk 6,27). Zakazuje nám proklínat, i když k tomu je důvod, protože nám přikazuje, abychom žehnali těm, kteří nás proklínají. - Kde je mezitím více výtržností a nepřátelství, když ne v cirkuse, ve kterém nejsou ušetřeni ani senátoři, ani občané? Jestliže je některý z násilných činů přípustný pro křesťany, pak je přípustný i pro ně v cirkuse; pokud je to zakázáno všude, pak je to zakázáno i tam. Podobně je nám přikázáno zříci se všeho druhu nečistoty; proto se nám musí uzavřít i divadlo, které tvoří takříkajíc konzistoř nestoudnosti, kde se nelze naučit nic jiného než to, co je všeobecně neschvalováno. Největší kouzlo divadla většinou spočívá v předvádění všelijakých nešvarů. Tyto ostudy přináší na scénu buď Toskánec svými obscénními pohyby těla, nebo komik oděný do ženských šatů svými pantomimami prostřednictvím odporných obscénností, na které je své tělo od dětství zvyklý, aby dal ostatním příklad pohoršení. Navíc známé nestydaté ženy, které hyzdí svá těla před veřejností, nejsou v divadle o to nesnesitelnější, že zatímco jinde ukazují svou lakomost některým mužům, tady ji prozrazují jiným ženám, před kterými se vždy snaží skrývat? Zde vystupují před celým světem, před lidmi každého věku, postavení a důstojnosti. Veřejný křikloun prohlašuje tyto nevěstky do slyšení těm, kteří je příliš dobře znají. Here, he says, is such and such a bed: in order to see it, you have to sacrifice everything, it has such and such qualities... But let us pass in silence all such abominations, which should be buried under impenetrable darkness, so as not to defile the light of day. - O you senators, judges, Roman citizens! Cover yourself with shame and reproach. These pitiful creatures, having lost all modesty, are at least sometimes afraid to show their shameless movements in front of the people, at least they blush at least once a year. - So, if we have in disgust all kinds of uncleanness, then why should we listen to what cannot be said without crime, knowing that God condemns “for every idle word” (Matthew 12.36). Why look at what we are forbidden to do? Why can’t things that defile a person with the tongue defile him with the eyes and ears, while the eyes and ears are, one might say, the threshold of your soul? Je těžké, aby srdce bylo čisté, když je vstup do něj poškozen. Divadlo tedy musí být jistě zakázáno, když je nečistota odsouzena. Říkáte-li, že divadelní představení byla vynalezena, aby studovala zdvořilost a vědu o životě ve světě: pak odpovím, že bychom měli pohrdat touto světskou vědou, která je šílenstvím před Bohem, a že bychom si proto měli ošklivě ošklivit tato dvě představení, totiž komedii a tragédii, v nichž se projevuje všechna potěšení této zhoubné vědy. Komedie je takříkajíc školou nečistoty a tragédie učí jen krutosti, špatnosti a barbarství. Buďte si jisti, že příběh o hanebném činu je stejně bolestivý a nebezpečný jako čin sám. Namítnete, že Písmo svaté také zmiňuje „hanbu“ (1 Kor 9,24). To je pravda; ale je také pravda, že se nelze bez ostychu dívat na všechno, co se děje v hanbě, totiž: pěstní souboje, dupání pod nohy, facky a jiné výtržnosti, které hyzdí tvář člověka, stvořeného k obrazu Božímu. V úctě k náboženství nebudete schvalovat bláznivé běhání a zběsilé boje, které doprovázejí hru diskem, stejně jako další pohyby těla, jeden extravagantnější než druhý. Respektujíce spravedlnost, nebudeš chválit vypětí tělesných sil, které slouží jen k marnivosti toho, kdo je používá, a k ponížení toho, proti komu je používá; Ještě méně můžete obdivovat vědu, kterou vynalezli zahálčiví Řekové, předstírat nebo barvit své tělo na způsob vycpaných zvířat, jako byste chtěli změnit tělo, které vám Bůh dal. Žádný! Lidé zabývající se takovými řemesly si zaslouží naše znechucení. Obecně platí, že boj je vynález Satana: začal s ním, když svým uměním svrhl naše předky. Pohyby zápasníků nejsou ničím jiným než úskokem, podobným svíjení se pekelné zmije. Drží se, aby zastavili nepřítele, sklonili se, aby ho chytili, sklouznou, aby se mu vyhnuli. Lidé bojují a bojují, říkáte, jen proto, aby měli to potěšení být hodni dostávat věnce. K jakému účelu však mohou křesťané tyto věnce používat? Is it necessary after this to talk about whether the Amphitheater is condemned by Holy Scripture? If we can prove that cruelty, ferocity, barbarism are permissible to us, then there is nothing to talk about: let’s go to the Amphitheater. If we are what they say about us, then we will become satisfied with human blood. You will say, perhaps, that villains should be punished. Who would argue about this, except perhaps the most villainous? s tím souhlasím; ale souhlasíte také s tím, že dobrý člověk nemůže obdivovat popravu zlého: měl by spíše truchlit, že člověk jako on měl tu smůlu, že upadl do zločinu, který si zaslouží přísný trest. However, can we guarantee that only those directly guilty will be torn to pieces by wild animals and subjected to other executions? Nestává se někdy, že jsou k tomu odsouzeni i nevinní lidé, ať už ze zlomyslnosti soudce, nebo z nedbalosti advokáta nebo z nesprávného soudního řízení? It is much better not to be present at the execution of evil people and at the death of good people, if only these latter can be called good. There is no doubt that among the gladiators there are also innocent people who are sacrificed for the pleasure of the public. Jiní jsou uváděni jako vinní. Ale jak? For a simple theft, for example, they learn to be murderers. - However, all the details I described here should serve as an answer to some pagans. God forbid that a Christian needs further information on this matter in order to reject all kinds of spectacles. No one knows better what happens in the amphitheater than those who continue to visit it. As for me, I’d rather not talk about anything than bring something else to mind. Není to tedy důvěřivá a ubohá výmluva lidí, kteří se chtějí pod prázdnými záminkami ujistit, že jim takové požitky nejsou zakázány? When, they say, there is no decisive decree in the Holy Scriptures condemning spectacles, then cannot a Christian be present at them? Nedávno jsem slyšel muže argumentovat následovně. Nejen slunce, ale i sám Bůh se z nebeských výšin dívá na komedie, na gladiátorské bitvy a jiné hry a nepřijímá z toho žádnou nečistotu. - Je to pravda, každý ví, že slunce osvětluje svými paprsky louži a zůstává neposkvrněné. Kdyby se Bůh nedíval na naše zločiny a hanebné skutky, možná bychom nebyli vystaveni přísnosti Jeho soudu. Ale bohužel! Vidí je, nemůže nevidět vaše loupeže, vaše podvody, naše cizoložství, vaše nepravosti, naše modlářství, vaše brýle; That’s why we shouldn’t be present at these last ones, so that He who sees everything won’t see you. Ó odvážný muž! Měl byste porovnat viníka se soudcem? One is guilty of having his crime discovered, and the other is the Judge: there is nothing that He cannot reveal. Myslíte si, že je dovoleno oddávat se vzteku mimo cirkus, být rozpustilý mimo divadlo, bouřit se mimo ostudu, být krutý mimo amfiteátr, protože Bůh vidí všechno mimo portikus a mimo lóže a mimo schody? Do not be deceived: what God condemns is nowhere and never permissible; Co Bůh zakazuje, je vždy v rozporu se zákonem. This is the truth and completeness of Christian morality: observance of the fear of God and faithfulness in obedience due to God. One must never violate His strict commands and dream of relaxing His eternal judgments. What is good in itself can never be evil, just as what is evil in itself can never be good. Everything is measured and determined by truth, which never changes. Pohané, kteří nemají tuto plnost pravdy, protože nechtějí znát Původce a Učitele pravdy, soudí dobro a zlo podle svých rozmarů. Co se jim dnes zdá dobré, je pro ně zítra zlé; To, co na jednom místě považují za zakázané, na jiném považují za povolené. Co se z toho stane? To je vše. Kdo by se na ulici styděl trochu pozvednout hábit, aby napravil svou potřebu, stane se v cirkuse tak nestydatým, že bez jakýchkoli výčitek před celým světem odhaluje takové části těla, které by se měl nejvíce skrývat. Kdo by se před svou dcerou neodvážil vyslovit jediné neslušné slovo, sám ji vezme do komedie, aby slyšela ty nejhnusnější řeči a viděla všelijaké neslušné zkreslení. Ten, kdo si klade za povinnost dekorovat násilníky, schvaluje sportovce, když si navzájem udělují krvavé rány, aby se navzájem zostudili. Kdo se děsí při pohledu na mrtvolu člověka, který zemřel obyčejnou smrtí, v amfiteátru nalézá zalíbení v nasycení očí při pohledu na tělo, jehož údy, roztrhané na kusy, se vznášejí v krvi vytékající z něj. Kdo v rámci své povinnosti musí být přítomen v amfiteátru, aby potrestal vraha, sám vede tamního nešťastného otroka na porážku a pobízí ho údery holí dál. Kdo chce a požaduje, aby každý vrah byl vydán k roztrhání divokým lvem, žádá za odměnu udělení svobody gladiátorovi, vyjde-li z bitvy jako vítěz; v případě jeho smrti mu projevuje citlivou lítost a soucit, ačkoli on sám byl nástrojem jeho smrti a zpočátku k němu neprojevoval sebemenší lásku. Máme se divit nestálosti těchto slepých lidí, kteří soudí dobro a zlo podle své libovůle? Zde je nový důkaz toho. Vládci republiky, soudci a manažeři her, zbavují cirkusáky, sportovce, komiky, gladiátory jakéhokoli čestného titulu (tedy ty samé veselice, kterým vznešené římské dámy obětují svá srdce a často i svá těla a vstupují s nimi do ostudných vztahů, ačkoli jsou takové vztahy veřejně odsuzovány); Vládci, říkám, odvádějí tento druh lidí do poslední záhuby a nedovolují jim požívat jakékoli morálky a důstojnosti, ať už u soudů, ani v Senátu, ani ve výhodách patricijů nebo nižších v jakýchkoli jiných funkcích. Úžasná věc! Prohlašují je za nepoctivé lidi; a přesto se ochotně účastní jejich her. Milují ty, které trestají; pohrdají těmi, které schvalují; práce je chválena, ale konatel je zneuctěn. Jaký zvláštní soud zneuctít člověka právě pro tu věc, za kterou se mu vzdává čest, nebo lépe řečeno, jaké tiché vědomí zlého skutku, když ten, kdo jej koná, jakkoli potěšení dává, se oddává potupě! Jestliže lidská spravedlnost odsuzuje tyto nešťastné lidi, navzdory zábavě, kterou přinášejí svým soudcům, jestliže je vylučuje z každého čestného titulu, často je vězní na hrozných a opuštěných místech: oč přísnější se pak proti nim jednou zjeví božská spravedlnost? Myslíte si, že Bůh může schválit tohoto řidiče v cirkuse, který znepokojuje tolik duší, vzbuzuje tolik šílenství, znepokojuje tolik diváků? Myslíte si, že je nebesům velmi sympatický, když se ověnčený květinami jako pohanský kněz nebo oblečený v kropenatém rouchu jako haer zjevuje stát slavnostně na voze? Při pohledu na něj byste neřekli, že ďábel pozvedá svého Eliáše do nebe, stejně jako tam Bůh kdysi vzal skutečného Eliáše? Stejně tak si myslíte, že se Bohu líbí komik s takovou pílí? oholit si vousy, a tím zohyzdit tvář, která mu byla dána? Protože není spokojen s tím, že se stal jako Saturn, Bakchus nebo Isis, nechává si dávat tolik facek, že jako by ho sám ďábel učil: „Kdo tě ale udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou“ (Matouš 5,39). Tento Boží rival ví, že „kdo z vás může svou péčí přidat byť jen jeden loket ke své postavě? (Matouš 6,27); ale učí tragické herce vstát na patách, jako by se těmto slovům vysmíval. Také věříte, že nošení roušek je schváleno Bohem? Ptám se: jsou-li nám zakázány všechny možné modly a podobizny, nepotrestá nás ještě přísněji za to, že hyzdíme Jeho obraz? Žádný! Autor pravdy nemůže schvalovat nic falešného. Všechno, co v Jeho stvoření změníme, považuje za druh cizoložství. Odsoudí všechny druhy předstírání, smiluje se s komikem, který předstírá svůj hlas, svůj věk, pohlaví, předstírá, že je milenec nebo rozzlobený, roní falešné slzy nebo falešně vzdychá? Když Pán ve svém zákoně přikázal: „Ani se muž nebude oblékat do ženských šatů, neboť kdokoli to činí, je ohavností Hospodinu, tvému ​​Bohu“ (Deuteronomium 22,5): myslíš, že neodsoudí toho, kdo přijímá nejen šaty, ale i hlas, pohyby těla a kroky žen? Také si myslíte, že zručný mistr v pěstním boji zůstane bez trestu? Je to důvod, proč mu Stvořitel dal silné svaly; takže je vystavil úderům cepem? Dostal uši, aby vydržel foukat? Jsou jeho oči dány za účelem propuknutí frustrace? Nemluvě o těch, kteří ostatní tlačí a nutí je přiblížit se ke lvu, aby vypadali méně krutě než šelma, která je trápí? Je potřeba nějakých dalších důkazů k přesvědčení pravých služebníků Božích, aby si nenáviděli vše, co patří k brýlím, protože to vše je v rozporu s jejich božským Učitelem? Je-li pravda, jak jsem již poznamenal, že podívané jsou zřízeny na počest ďábla, je-li jejich inscenace výtvorem rukou téhož ďábla, protože vše, co není od Boha, pochází od ďábla: pak je z toho nesporně jasné, že toto je podstata skutků Satana, kterých jsme se při křtu zcela zřekli. Proto bychom již neměli hledat to, co jsme tehdy proklínali, ani svými činy, ani svými slovy, ani pohledy, ani svými přáními. A kromě toho, porušit náš slib, není to stejné jako porušit křest? Ale pro vaše další přesvědčení se zeptejme samotných pohanů. Zeptejme se jich: mohou křesťané navštěvovat podívanou? Co odpoví? Tento muž, řeknou, se nepochybně stal křesťanem, protože zaostal za brýlemi a už se v nich neobjevuje. Z toho je vidět, že kdo se o tuto charakteristickou vlastnost nepřipraví, není křesťan. Jaká naděje zůstává tomuto nešťastníkovi? Válečník neutíká k nepřátelům jinak než tím, že zanechá svou předchozí službu, opustí prapory svého Vládce, poruší věrnost vůči němu a přísahá, že zemře s těmi, ke kterým je převelen. Je pravděpodobné, že by křesťanský uprchlík skutečně přemýšlel o Bohu v době a na místě, kde mu nic nepřipomíná Jeho přítomnost? Je pravděpodobné, že si zachovává klid, když je zaujatý na straně gladiátora? Je snadné dodržovat pravidla cudnosti a skromnosti, kde jsou oči upřeny na hanebné pohyby komika? Is it possible to encounter more temptation than at spectacles in brilliant and extraordinary decorations and in a crowd of men and women sitting in a mixture? Směs je monstrózní, dává oběma důvod ke vzájemným rozhovorům a zažehuje jiskry tělesného chtíče! Přidejte k tomu, že první myšlenkou při vstupu na jakoukoli podívanou je vidět ostatní a předvést se. Je však vzhledem k děsivým výkřikům herce vhodné poslouchat spásná napomenutí proroka? Je vhodné kombinovat zpěv žalmů se zženštilými operními písněmi? Při pohledu na dva sportovce, kteří se navzájem krvavými ranami pěstí, je vhodné pamatovat si zákaz, který vám byl udělen, abyste opláceli zlem za zlo? Je možné se konečně naučit mírnosti a lásce k lidskosti tím, že si vychutnáte pohled na lidi, které mučí medvěd, nebo pohled na dva gladiátory, kteří spolu zápasí a utírají si krev, která z nich teče? - Milostivý Bože! Osvoboďte své služebníky od touhy účastnit se tak katastrofálních zábav. Ó drazí bratři! porozumět tomu, co děláme, přesouváme se z Boží církve do ďáblova chrámu, z posvátného místa na zlá místa, z nebeské záře, abych tak řekl, do bahna země. Naše ruce, zvednuté k Pánu, nás po minutě unavují souhlasem šašků; rty, které během bohoslužby vyslovovaly „Amen“, chválíme gladiátora v amfiteátru; a kromě toho všeho se opovažuj říci komukoli jinému než Ježíši Kristu, svému Bohu: Buď požehnán! Poté už není důvod se divit, že se ďábel snadno zmocní těchto nevěrných křesťanů. Bůh dovolil, aby se to stalo více než jednou; Důkazem toho je tragický příklad jedné ženy, která se po komedii vrátila a byla posedlá démonem. Když byl nečistý duch proklet a zeptal se, proč do ní vstoupil, odpověděl: Nepřivlastnil jsem se jí nadarmo, našel jsem ji u sebe. Je také známo, že jiná žena viděla ve snu opici právě v den, kdy šla slyšet jednoho komika, a že jméno tohoto komika se v jejích ústech často opakovalo se strašlivými výhrůžkami: po pěti dnech už nežila. Existuje mnoho dalších podobných příkladů lidí, kteří ztratili Pána, protože komunikovali s ďáblem, když chodili na podívanou; neboť „nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ (Matouš 6,24). Jaký vztah může existovat mezi světlem a tmou, mezi životem a smrtí? Musíme proklínat tato pohanská shromáždění, jak proto, že se v nich rouhá jméno Boží, tak proto, že tamní lidé mají obavy, aby nás vydali na kusy lvy, radí se o pronásledování proti nám a vybírají si špiony, aby našli křesťany a mučili je. Co uděláte, až budete zahrnuti do počtu násilných účastníků těchto zlých rad? Nemusíte se bát pronásledování ze strany lidí: nikdo vás nebude považovat za křesťana, když budete na podívané. Ale přemýšlejte o tom, co o vás řekne Pán v nebi; nepřijde odtamtud mnoho svědků proti vám? Zatímco jsi v ďáblově chrámu, tisíce andělů na tebe shlíží z nebe; Zvláště si všímají toho, kdo pronáší rouhání, kdo je poslouchá, kdo vydává svůj jazyk a své uši Satanovi, aby se postavil Bohu. Nerozhodnete se po tomto utéct z těchto shromáždění, která se bouří proti Ježíši Kristu, opustit tyto davy plné zhýralosti, odejít z tohoto vzduchu, nakaženého hlasem nesčetného množství do očí bijících darebáků? Předpokládejme, že se někdy při těchto podívaných dějí věci, které jsou vlastně příjemné, jednoduché, skromné ​​a dokonce ne nečestné; Pamatujte, že jed se obvykle nemíchá se žlučí a čemeřicí, ale se sladkými a chutnými tekutinami. To je to, co ďábel vždy dělá; svůj smrtelný jed ukrývá v nejpříjemnějších a nejchutnějších pokrmech. Vše, co se vám v podívané zdá skvělé, zdvořilé, lahodné, veselé, rafinované, harmonické, byste tedy měli považovat za med otrávený jedem. Věnujte pozornost ani ne tak potěšení rtů, ale nebezpečí, které je s tímto potěšením nevyhnutelně spojeno. Nechte ďáblovým přisluhovačům marné potěšení z nasycení pokrmy, které jim nabízí. Pravidelně se mohou objevovat na místech určených pro podívanou na pozvání svého patrona. Čas na oslavy a zábavu pro vás ještě nenastal. Nemůžeme se bavit s pohany, protože oni se nemohou bavit s vámi. Každý má svůj podíl: oni jsou nyní v radosti a my ve smutku. Ježíš Kristus řekl svým učedníkům: „Svět se bude radovat, vy budete smutní“ (Job 16,20). Nechme sténat, zatímco se pohané radují, aby ses i ty radoval, když začnou vzdychat. Dávejme nyní pozor, abychom se radovali s nimi, abychom někdy neplakali jako oni. - Ó učedníku Kristův! Jste příliš křehcí, když si myslíte, že na tomto světě najít potěšení, nebo ještě lépe, jste šílení, když považujete radost tohoto světa za skutečné potěšení. Filosofové přiřadili míru mysli jméno potěšení nebo potěšení a tento mír berou jako základ svých radostí, zábavy a slávy. Naopak vzdycháte nad neklidem a úzkostí cirkusu, divadla, amfiteátru a dalších nešvarů. Odvažujete se myslet si, že nemůžeme žít bez potěšení, my, kteří musíme najít největší potěšení v nežití? Co lepšího si můžeme přát než to, že spolu s apoštolem „chci být oddělen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší“ (Flp 1,23)? Tam, kde naše touha usiluje, by mělo být naše potěšení. Ale pokud si myslíte, že nemůžete žít tento život bez nějakého druhu potěšení, proč jste tak nevděční, že nechcete uznat nebo ochutnat různé radosti, které Bůh vytvořil a které jsou příliš dostatečné k uspokojení vašich tužeb? Co je lepšího a šťastnějšího, než být smířen s Bohem Otcem a s Ježíšem Kristem, Jeho Synem! Co je výnosnější než dozvědět se pravdu, odhalit své chyby a získat odpuštění za zločiny spáchané dříve? Co je příjemnějšího, než se vzdálit od příjemných věcí, pohrdat tímto světem, užívat si opravdovou svobodu, klid laskavé důvěry v sebe, svatost života a absenci strachu ze smrti? Jaké je větší potěšení, než šlapat pod nohama pohanské bohy, vyhánět démony, těšit se z darů zázračného uzdravování a nebeských zjevení a nakonec žít a být stále s Bohem? To jsou přímé požitky křesťanů, to jsou jejich nevinné podívané, které je nic nestojí! Srovnejte s těmito svatými podívanými marnost cirkusových her, rychlý průchod všech věcí tohoto světa, proměnlivost a rychlý běh času, hranice našeho úsilí. Raději se postavte na stranu křesťanských společností, inspirujte se pohledem na nebeský prapor, povstaňte za zvuku andělské trubky, toužte přijmout slavnou palmu mučednictví. Necháte-li se zlákat poezií, pak máte kromě pohanských ještě spoustu jiných knih; Máte docela krásné básně, docela vynikající učení, docela hymny, docela hudební sbory. Nejsou to hrubé báje, ale posvátné pravdy; ne sbírka nafoukaných strof, ale poklad čistých a nepředstíraných výroků o morálce. Potřebuješ bitvy, boje, vítězství: Křesťanství ti je představí v hojnosti. Podívejte se, jak je nečistota svržena čistotou, podvod je překonán vírou, krutost je překonána milosrdenstvím, násilí je svrženo pokorou: to jsou bitvy charakteristické pro křesťany, bitvy, které nás korunují slávou! Chcete také vidět prolitou krev: máte spásnou krev Ježíše Krista. Ale zvláště, jaká to bude podívaná, až se všechny národy země sejdou, a dříve, než si obvykle myslí, uvidí Pána triumfovat na oblacích, plného slávy a majestátu, kterého všichni uznávají jako pravého Syna Božího! Jaká bude v tento den radost andělů, sláva svatých, odměna spravedlivých a nádhera nového Jeruzaléma, v němž budou navěky kralovat! Je pravda, že zároveň se také předvede úplně jiná podívaná, chci říci, hrozný soudný den, poslední den všech dnů a první den věčnosti; ten den, který pohané neočekávají a zesměšňují; ten den, kdy bude zničeno tolik velkolepých a prastarých památek lidské pýchy a celá země s jejími obyvateli bude zničena proudy ohně (2 Pet 3,10). Jaká obrovská ostuda, jaký úžas, nebo chcete-li, jaká záminka k radosti a potěšení pro nás, když mnozí slavní, nevěřící panovníci, uctívaní jako králové nebes i země, pak začnou naplňovat vzduch mezi temnými pekelnými propastmi se svým bohem Jupiterem a se všemi svými oblíbenci a stoupenci! Jaký to náhlý obdiv, když vidíme, že tolik vládců, tolik soudců, tolik pronásledovatelů křesťanského jména hoří neuhasitelným ohněm, který bude mnohem nesnesitelnější než oheň, který pohltil mučedníky, zatímco tito se budou radovat a radovat při pohledu na jejich kruté a věčné popravy! Přidejte k tomu, že mnozí hrdí filozofové, proslulí jménem mudrců, budou pak pokryti hanbou a také odsouzeni k ohni v přítomnosti svých nešťastných studentů, které se tito blázniví mentoři snažili přesvědčit, že na světě není žádná prozřetelnost, že vaše duše nejsou nic, že ​​už nikdy nebudou spojeni s tělem. Nakonec přidejte, kolik básníků se bude třást strachem a hrůzou, ne před nějakým Minosem nebo Rhadamanthusem, ale před soudem Ježíše Krista, na který nikdy nechtěli ani pomyslet! Tragičtí herci pak pod tíhou svého neštěstí vydají mnohem žalostnější a hlasitější výkřiky, než jaké se dříve ozývaly v divadle. Pak se šašci a gayeři objeví ve své skutečné podobě, ohýbají se před plameny, které je spalují. Pak budou naše oči čím dál více udivovat arogantní vozatajové cirkusu, sedící na ohnivém voze, obklopeném ze všech stran plameny. Pak uvidíme mnoho gladiátorů probodnutých nikoli hrotem kopí jako dříve v jejich Akademiích, ale mnoha ohnivými šípy pršícími ze všech stran. Je však pravda, že pak nebudu věnovat pozornost ani tak těmto ubohým ubožákům, jako těm nelidským zrůdám (Židům), kteří předtím tříbili svůj hněv proti samotnému Pánu. Hle, řeknu jim, ten Syn tesaře a ubohé matky, ten ničitel soboty, ten Samaritán, ten démonem posedlý muž; To je ten, kterého ti prodal zrádce Jidáš, který od tebe trpěl rány a rány, koho jsi znetvořil plivnutím, komu jsi dal pít žluč a ocet; zde je ten, který byl údajně tajně unesen svými učedníky, aby ujistil ostatní, že vstal! - Vidět tak majestátní podívanou, poskytnout vám tak velkolepou zábavu: co může dělat každý prétor, konzul, kvestor nebo velekněz? Můžete mi namítnout, že taková podívaná je od nás ještě daleko. Ne, moji bratři. Víra vám to přibližuje a můžeme si to představit, jako by se to již odehrávalo před našima očima. Jaké radosti a útěchy by vám však měly být, „oko nevidělo, ucho neslyšelo, a co Bůh připravil těm, kdo ho milují, nevstoupilo do lidského srdce“. (1 Kor 2.9)? Věřte, že nekonečně převyšují všechna pomyslná potěšení Cirkusu, Divadla, Amfiteátru a všech ostatních nešvarů, které ješitnost vymyslela na podívanou. Virg. Georg. Liv. III, v. 113 a 114. Mohlo by vás zajímat: