Про жіночі прикраси

Твір Тертуліана «Про жіночі прикраси» (13 розділів, 202 р.) є другою книгою однойменного трактату. Ця книга складає не продовження першої, а нову обробку теми із запозиченням із першої деяких думок. Тут Тертуліан озброюється проти штучних засобів краси: перефарбовування волосся, рум'ян тощо. Християнську жінку повинні прикрашати чистота почуттів та добра поведінка, страх Божий і особливо цнотливість. * Назва твору латинською мовою – De cultu feminarum. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Знамениті служителі Бога живого, любі в Христі сестри мої! Дозвольте, щоб я в якості вашого побратима, хоч і вважаю себе недостойним цього достохвального імені, представив вам це коротке повчання, керований не почуттям марнославства, але одним спонуканням любові до справи вашого спасіння; а справа ця, про яку ми всі повинні дбати, полягає найголовніше в бездоганних доказах вашої чистоти. Як ми всі складаємо храм Божий через освячення нас Духом Святим при хрещенні: то чистота ця повинна бути так би мовити воротарем і сторожем цього храму, щоб не входило до нього ніщо нечисте, ніщо мирське, і щоб Господь, що в ньому живе, бачачи оселю Свою зневаженим, не вийшов. Але я не маю тепер наміру показати вам необхідність чистоти: божественні заповіді досить позитивні щодо цього. Я обмежусь лише поясненням вам одного важливого обов'язку, що стосується цієї чесноти, обов'язків, яких ви повинні дотримуватися в міркуванні вашої зовнішності. Багато хто з вас (дозвольте мені зробити вам цей закид, хоча ніхто не вартий стільки докорів, як я), багато хто з вас, під виглядом уявного незнання або сміливого вдавання, ведуть себе на вигляд досить нестримно, ніби чистота полягала тільки в тому, щоб віддалятися від грубих тілесних насолод, і як ніби ніби ні в якому разі ні прикрашені тілом, ні начебто їсти, ніби вдалині від грубих тілесних насолод, і ніби не означали. Особи ці нічого не упускають до підтримки своєї краси і уявної своєї пристойності, так що ніякої майже різниці немає між ними і язичницькими дружинами, яким справжня цнотливість через нещастя невідома. Я кажу, що ці невіруючі не знають істинної цнотливості, тому що хто не знає істинного Бога, винуватця і зберігача будь-якої істини, той не може слідувати іншим шляхом, як шляхом помилки та брехні. Дійсно, якби навіть і можна було повірити, що між язичницями існує цнотливість: то, однак, ця їхня чеснота стільки недосконала і недостатня, що, хоч би як вони були цнотливими в душі, але розкіш одягу їх виявляє в них схильність до розпусти. Суєтність їх така, що й не можна мати повного задоволення, всі вони раді скористатися частичкой оного. Скільки між ними таких, які, вдаючи, що хочуть подобатися тільки чоловікам своїм, вживають особливе старання прикрашати і вбирати тіло своє для залучення поглядів чужих чоловіків, скільки б не здавалося на вигляд, що вони не мають тут ніякого поганого наміру? Скажімо, ще більше. Зазвичай трапляється з цими цнотливими язичницями, що якщо вони не сміють зробити злочини, то мають до того бажання, або якщо тепер і не бажають, то принаймні не дбають викорінити таке бажання. Чи має це дивуватися? Все, що не походить від Бога, не може не бути аморальним. Язичниці ці, не маючи можливості досягти до досконалого добра, псують і мале добро, яким вони володіють, домішуючи до нього зло. Вам, люб'язні сестри, слід відрізнятися від них у одязі стільки ж, як ви від них відрізняєтеся в усьому іншому, «будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний» (Мт 5.48). Ця досконалість, я хочу сказати, християнська чистота, повинна не тільки відібрати у вас бажання бути коханими, але змусити вас ненавидіти і відкидати все те, що може спалахувати небезпечне кохання в інших. По-перше, бажання подобатися за допомогою штучних прикрас може відбуватися лише від зіпсованого та розбещеного серця. Відомо, якою приманкою ці прикраси служать до залучення людей у ​​заборонені насолоди. Навіщо спалювати злочинне полум'я? Навіщо залучати до такого задоволення, яке ваш борг велить вважати недозволеним? По-друге, нам не повинно прокладати шляхи спокус, які й без того часто тріумфують, невпинно на нас нападаючи, або, принаймні, сильно порушують спокій душі. О, Боже! збережи нас від цього згубного каменю спотикання. Ми повинні мати зовнішність таку скромну, статечну, християнську, щоб совість ні в чому не могла нас дорікнути. Бажаючи бути завжди в цьому щасливому становищі, ми не повинні надто покладатися на себе; бо покладаючись на власні сили, ми будемо менш остерігатися, станемо відважнішими. Страх є підставою для спасіння: гордість протилежна страху. Набагато краще не довіряти своїй чесноті: недовіра вселив у нас страх, страх зробить нас обережнішими, обережність поставить нас у стан уникати небезпеки. Навпаки, якщо ми покладемося на себе: то не боячись нічого і не поважаючи досить небезпек, ми майже не можемо не зазнати падіння. Хто ходить у безпеці та ні від чого не остерігається, той ніколи не стане на твердій нозі. Але хто уважний до всього, побоюється всього, той набуде спокою та впевненості у собі. Бог дав би, щоб служителі Його були удостоєні, принаймні, Його заступництва, і могли завжди хвалитися милостями, що від Нього виливаються! Навіщо намагатися губити наших братів? Навіщо удаваними прикрасами збуджувати в серцях їхню хіть? Якщо новий Господній закон рівне вважає покарання і за бажання і за справи безчесні: чи думаєте ви, що той, хто завдав іншому загибель, залишиться без покарання? Знайте ж, що ви справді губите брата свого, коли, уявляючи очам його свою красу, породжуєте в ньому хтиві бажання. Він уже в душі своїй здійснив те, чого злочинно побажав, і ви стаєте для нього, так би мовити, мечем, що його вбиває. Тут хоча б з вашого боку і не було ніякої позитивної провини: але не менше ви не пробачливі. Подібно до цього, коли трапиться вбивство в будинку: то господар будинку, хоча б і не брав участь у злочині, але за недбалість піддається суворості правосуддя. Отже, прикрашайте себе, якщо завгодно, ретельно прибирайте тіло своє, щоб брати ваші, дивлячись на вас, гинули. Але що тоді піде з божественною заповіддю: «Полюби ближнього твого як самого себе» (Мт 22.39)? На жаль! Якщо ви мало дбаєте про власний порятунок: то принаймні не руйнуйте порятунку інших. Не думайте, щоб Дух Святий з'ясувався таким чином лише до виконання деяких справ милосердя. Ні! Він тут говорить про всі випадки, де тільки ми можемо бути корисні ближньому. А як незаперечно те, що власне наше духовне благо, так само як і благо інших, наражається на небезпеку, коли принади, самі собою вже надто небезпечні, ретельно множаться: то будьте впевнені, що обов'язок ваш є не тільки відкидати всякого роду прикраси, що запалюють наші пристрасті, але навіть зменшувати чи згладжувати красу, зменшувати або згладжувати красу, джерелом був би Бог. Цим способом ви припините небезпечні наслідки, які зазвичай роблять очима. Хоча, звичайно, не повинно досконало засуджувати краси, оскільки вона становить перевагу тіла, і будучи окрасою діла рук Божих, служить так би мовити почесною завісою душі нашої; але шкода, яку можемо ми заподіяти тим, хто дивиться на нас, має збуджувати в нас ті ж побоювання, які зазнав Авраам від краси Сарри (Бут 12.15, 20.2). Цей батько віруючих повинен був видати свою дружину за сестру, щоб звільнити її від наруги Єгиптян і царя Герарського. Втім нехай краса буде не небезпечна для тих, хто користується нею, і не згубна для тих, хто живе з нами, нехай не піддає вона нікого спокуси і не подає приводу до спокуси і падіння; але хіба незадоволено те, що вона не потрібна для наречених Христових? Коли хтось християнськи цнотливий, тому нічого робити з тимчасовою красою, тому що, сказати власне, від неї не можна очікувати іншого вживання і плоду, крім хтивості. Я не бачу, щоб про неї можна було судити інакше. Тому слід залишити піклування про множення тих приємностей, які ми маємо, або придбання таких, яких у нас немає. Дамо піклування це божевільним жінкам, які, займаючись своєю красою, думають, що піклуються про себе, тим часом як вони піклуються про інших. – Як! скаже будь-хто. Невже хто зберігає свою красу, той злочинець і тоді, як дотримується цнотливості? Хіба не дозволено нам користуватися прикрасами тіла та насолоджуватися задоволенням бути добре складеними? - Обставину це віддаю я на суд тому, хто постачає всю свою гідність у перевагах плоті. Ми ж повинні зневажати цю безрозсудну вигоду, яка становить якість суєтної душі; а суєтність зовсім не личить людям, які шанують обов'язком знання свого зберігати християнське людинолюбство. Якщо будь-яка взагалі слава суєтна і марна: то якої презирства гідна та слава, яка витягується від слабких нарядів тіла? Перші учениці Христові! До вас звертаю мову мою. Якщо дозволено хвалитися чимось: то треба хвалитися єдино духовними благами. Прекрасні якості тіла не повинні нас багато позичати, бо наш обов'язок прикрашати тільки душу свою. Ми повинні тільки радіти з того, в чому можемо зробити прямі успіхи. Слава наша полягає у заслугах добрих справ. Можна припустити, щоб християнин хвалився своєю плоттю, але тілом, виснаженим покаянням і ніби затверділим від святих подвигів, щоб виснажена таким чином плоть доставляла торжество розуму, а не принижувала його, привернула на себе погляди і зітхання якогось божевільного молодого чоловіка. Переконавшись доказами, любі сестри, що краса вам марна, не дбайте про те, якщо немає її у вас; а якщо є, то нехтуйте нею зі смиренністю. Християнка природно може бути добре складена; але краса її має бути предметом спокуси. Їй не слід не тільки привертати на себе різними прикрасами чоловіків, а й бути ними поміченою. Чи хочете ви, щоб я говорив з вами так би мовити не християнською, і дав би вам таку пораду, яку могла б дати і язичницям? Будьте певні, що ви повинні намагатися подобатись не іншому кому, як своїм чоловікам; подобатися ж їм можете ви тільки в міру того, як перестанете дбати про те, щоб подобатися іншим. Не бійтеся; дружина не може здаватися чоловікові гидкою. Вона йому подобалася, коли якості тіла і душі змусили його обрати її собі дружиною. Не вірте, щоб, зневажаючи оздоблення та прикраси, могли ви накликати на себе ненависть чи холодність ваших мужів. Чоловік, який би не був, вимагає від дружини своєї найпорушнішої цнотливості. Християнин не повинен звертати уваги на красу, тому що переваги, що лестять язичникам, не можуть дорого цінуватися. Та й самі невіруючі шанують красу за річ підозрілу та небезпечну. Для кого ж хочете ви прикрашати своє обличчя? Християнин цього не вимагає, невіруючий тому не довіряє. До чого дбати про вбрання, що збуджує в одній зневагу, а в іншому підозрілість? Чи не даремно ви витрачаєте на той час? Все те, що мною досі сказано, не до того хилиться, щоб звернути вас до способу життя так би мовити мужицького і огидного, або порадити вам не дотримуватися охайності у своїй особі. Намір мій полягає тільки в тому, щоб показати вам, настільки і до яких меж може простягатися дбайливість ваша про своє тіло, щоб цнотливість була не дотик. Не повинно виходити з меж скромної пристойності та пристойної охайності. Потрібно починати з того, щоб подобатися Богові. Найбільш ображає Його безмірна схильність багатьох жінок вживати всякого роду зілля, щоб зробити шкіру свою білою і гладкою, щоб фарбувати обличчя та щоки свої рум'янами, щоб чорнити свої брови сажею. Видно, що просте творіння Боже їм не подобається, коли вони знаходять у ньому недоліки. Вони засуджують премудрість верховного Творця всіх речей; бо виправляти чи переробляти те, що створено Богом, означає саме засуджувати Його. Але хто вчить їх чинити так? Не хто інший, як ворог Божий, як диявол. Дійсно хто може навчити потворити тіло, як не той, злість якого встигла змінити і розум людини? Перестанемо сумніватися: він, саме він, винахідник усіх злочинних хитрощів, щоб у самих нас певним чином вести війну проти Бога. Що ми прийняті від народження, то творіння є рук Божих; а що до того додаємо, то немає від кого іншого відбувається, як від сатани. Яка ж сміливість, яка зухвалість вживати на допомогу сатану, щоб втілювати справу Божих рук! Раби наші не сміють нічого позичати від наших ворогів. Воїни не вимагають нічого від вождів протилежної сторони: вони вважають злочин вдаватися до ворога свого володаря. Невже ж християнам вдаватися до найлютішого свого ворога, тобто до злісного духу? Але що я говорю: християнам? Чи можуть вони після такої невірності називатися християнами? Вони скоріше мають називатися учнями того, якого вчення підуть. З цих настанов пізнайте, любі сестри, як недостойний імені християнина і гидко релігії, вами сповідуваної, штучно себе вбирати, тоді як вам наказано дотримуватися священної простоти у всій вашій поведінці; втілювати ваше обличчя, коли вам заборонено втілювати всякі ваші почуття; бажати того, чого провидіння вам не дало, тоді як вам наказується нічого того не бажати, що належить іншому; намагатися множити вашу красу, коли потрібна від вас сувора цнотливість. Скажіть, будь ласка, як дотримуватися вам того, що важко в законі, коли не зберігаєте ви і того, що в ньому легко і нітрохи не обтяжливо? Інші з вас безперервно займаються мазанням свого волосся, щоб доставити їм білявий колір. Вони ніби соромляться своєї батьківщини, і гніваються, що народжені не в Галлії чи Німеччині, Вони намагаються насильно передати волоссю своїм те, чим природа обдарувала ці народи. Сумне знамення становлять це блискуче волосся: суєтна і уявна краса їх призводить до неподобства. Дійсно, не кажучи про інші незручності, чи не правда, що через вживання цих пахощів губиться нечутливо волосся? Чи не правда, що й самий мозок слабшає від цієї сторонньої вологи і від безмірної сонячної спеки, на якій завгодно вам палити і сушити свою голову? Чи можна любити прикраси, які роблять такі згубні наслідки? Чи має називати добром те, що складено з таких непристойних речей? Християнка робить з голови своєї ніби жертовник, на який виливає безліч пахощів. Чи це не подоба жертви, що приноситься нечистому духу? Чи не краще було б обернути ці речовини на вживання благочестиве, корисне і потрібне, на яке вони створені Богом? З іншого боку, що наказав Ісус Христос? «Не можеш, – каже Він, – жодного волосся зробити білим або чорним». (Мф 5.36). І жінки сміють переказати Богу? старість сповіщає їм, що вони надто довго насолоджувалися життям! прямому християнинові. Чим більше намагається приховувати свою старість, тим більше вона виявляється. Якщо ти хочеш, ніколи не постарієш: то зберігай свою невинність, набуту хрещенням. Цієї нетлінної краси ми повинні намагатися дотриматися, поки не переселимося на небеса, де невинність наша отримає відплату. Чи думаєш ти, що наближаєшся до неба, і що піклуєшся якнайшвидше залишити цей нещасний світ, коли кінець днів своїх шануєш за нестерпний для себе тягар і неподобство? Яку користь приносять вашому порятунку прикраси вашої голови? Хіба не можете ви дати спокій своєму волоссю? Ви їх завиваєте, то розвиваєте; то підіймаєте, то знижуєте; сьогодні їх заплітаєте, а завтра залишаєте хвилюватися недбало; іноді обтяжуєте їх безліччю чужого волосся, складаючи з них або рід шапки, якою покриваєте голову, або вид піраміди, щоб шия була відкрита. Яка дивина хотіти переступати безперервно Божу заповідь! «Хто з вас, турбуючись, – говорить Спаситель, – може додати собі зросту хоча б на один лікоть» (Мт 6.27)? А ви хочете неодмінно додати до нього що-небудь, накопичуючи на голові своєї пуки волосся з купою прикраси, якими обтяжуєте темряву голови, як би осередок шолома. Якщо не соромно вам носити такий тягар: то посоромитеся принаймні його негідності. Не кладіть на голову, освячену хрещенням, смертних залишків якогось бідняка, який помер від розпусти, або якогось лиходія, засудженого померти на ешафоті. Вільна голова повинна усувати себе від рабства всіх цих тяжких оздоб. Втім, даремно намагаєтеся ви здаватися чудово одягненим; даремно вживаєте найдосвідченіших майстрів для прибирання волосся: Бог хоче, щоб ви були під покривалом. А навіщо? Ймовірно, щоб ніхто не бачив голови дружин, бо «всяка дружина, що молиться або пророкує з відкритою головою, осоромлює свою голову» (1Кор 11.5). Дав би Бог, щоб у великий день урочистостей християн дозволено було мені бідному грішнику підняти голову до гордої вашої висоти, щоб бути свідком, чи воскреснете ви з вашими рум'янами та білилами, з вашими пахощами та пишним волоссям і чи представлять вас Ангели Ісуса Христа цими світами. Чи думаєте ви, що якщо Бог не схвалює цієї розкоші тут, то ви знайдете її може бути в день страшного суду, і тіла ваші блищатимуть тоді тими ж шатами, якими ви прикрашаєте їх у цьому світі? Але, на ваше нещастя, тіла і душі повинні воскреснути, оголені від будь-якої чужої домішки. Що не воскресне з тілом і душею, то має бути відкинуто, бо не походить від Бога. Відкиньте тепер те, що будете тоді відкинути, нехай побачить вас Господь і нині такими, якими в останній день побачить. Легко людині, скажете ви, а особливо такій, яка мало поблажлива до жіночої статі, засуджувати в жінок все те, що може робити їх приємними. - Але, хіба схвалюю я і в нашому полі відомі суєтності, які не відповідають важливості релігії? Чоловіки одержимі бувають такою ж пристрастю подобатися жінкам, як і чоловікам. У тих інших порок цей вселила зіпсована природа. У чоловіків є свої зілля, щоб особу свою прикрашати штучно. Вони люблять голитися, висмикувати волосся з бороди, завиватися, прибирати голову, приховувати знаки старості своєї, ховати сиве волосся, надавати тілу своєму вигляду юності, навіть рум'янитися подібно жінкам, вигладжувати шкіру свою особливим порошком, виглядати безперервно в дзеркало, не дивлячись. Все це робиться, ніби пізнання Бога, що забороняє нам будь-яке бажання подобатися і будь-яку нечистоту, недостатньо було до того, щоб нам відкинути ці речі, визнавши їх марними і неприємними цнотливості. Відомо, що де Бог перебуває, там присутня і цнотливість разом із священною статечністю, що його супроводжує. Яким чином може тріумфувати чистота без цих зброї, тобто, без скромності і статечності? Але як і вжити цю статечність на користь цнотливості, коли обличчя, одяг і весь склад наш, не виявлятимуть пристойної строгості вдач? Отже, по відношенню до вашого одягу і до безлічі нарядів і прикрас ваших, ви повинні всіляко відсікати, відкидати і виганяти цю зайву для вас непомірну розкіш. Яка вам користь, що люди будуть помічати на обличчі вашому ознаки християнина благочестивого, смиренного, простого, скромного, що відповідає правилам Євангелія, тим часом як у всіх інших частинах вашої зовнішності виставляти ви станете суєтну пишність і непристойну делікатність? Легко зрозуміти, як розкіш ця гидка християнській чистоті, і який шлях прокладає вона до найбільших заворушень. Як це? Не інакше, як осоромлюючи, так би мовити, приємності краси за допомогою насолоди одягу. Це так справедливо, що без допомоги цієї розкоші, добре складене обличчя зазвичай вважається красою посередньою, неприємною, позбавленою принад своїх, такою красою, яка ніби в розлученні з граціями. Навпаки, при нестачі природної краси, люди додають її рум'янами, білилами та іншими посібниками. Помітно, що навіть особи, які досягли віку спокою, і ввійшли в пристань скромності, нерідко все ще вражаються блиском і пишнотою прикрас, і обурюються сильними побажаннями, збудженими пишністю одягу, незважаючи на холодність їхнього віку. Відкиньте, вірні служителі Ісуса Христа, відкиньте мужньо всі ці прикраси і вбрання, ніби відкинули тих ганебних людей, які торгують незайманою чистотою. Якщо ж ви зобов'язані мати повагу до свого роду, якості та гідності: то є з такою скромною пишнотою, яка б не була поганою для істинної мудрості навіяної вам євангелією. Принаймні, стережіться, щоб під приводом необхідності, не переступати вам кордонів, наказуваних релігією. Як ми можемо показувати насправді смиренність, що становить прямий обов'язок наш, коли не скоротимо непомірного вживання багатств і оздоб, що живлять єдине марнославство, яке нам не личить? Хіба нам не дозволено, заперечити ви, користуватися своїм майном? - Але Апостол сповіщає вам, щоб ми були «користуються цим світом, як не користуються; бо проходить образ цього світу» . Там же каже він, щоб ми були «покупці, які не купують» . Якщо ж апостол потім наказує, «що мають дружин повинні бути, як ті, що не мають» ( 1Кор 7.29–31 ) через короткий час: то навіщо вам думати після цього про суєтні убори, про які тут йдеться? Тому самому спонуканню багато осіб зобов'язуються зберігати безперервне дівоцтво, і для набуття царства Божого позбавляють себе такого задоволення, яке могло б бути дозволено. Інші люди утримуються від вживання речей, Самим Богом визнаних потрібними, як то від м'яса і вина, вживання яких не може заподіяти ні небезпеки, ні докору сумління: вони воліють у цьому випадку підкорювати і приносити в жертву Господу душу свою через подібне умертвлення плоті. Досі ви досить користувалися багатствами та приятствами своїми, досить насолоджувалися плодами своїх природних якостей. Пора наслідувати рятівні правила. Ми той улюблений народ, який Бог створив наприкінці століть. Він присвятив нас від вічності на те, щоб ми здорово судили про цінність часу, щоб, будучи наставлені в цьому божественному вченні, відкидали всі надмірності цього віку. Ми духовно обрізані від усіх речей за духом і тілом, і повинні духовно і тілесно змінити правила цього світу. Чи думаєте ви, що Сам Бог навчив людей мистецтву забарвлювати шерсть соком відомих рослин чи олійними частинами відомих риб? Ймовірно, на початку світу Він забув створити овець червоних чи блакитних, і тому згодом відкрив таємницю надавати різні квіти тканинам, щоб їхню тоніну та легковагість зробити ціннішими. Ймовірно, Він же зробив ці золоті іграшки, блискучі безліччю дорогоцінного каміння, і проткнув вам краю вух для приважування до них чудових перлин. Чи не Він повно визнав за потрібне мучити Своє творіння і втомлювати дітей, незадоволених своєю долею, до того, що з прорізів на тілі, визначеному для роботи, висять якісь зерна, якими Парфяни, народ варварський покривають все своє тіло у вигляді намистів? Тим часом те саме золото, яке приводить вас у захоплення, вживається іншими народами на роблення ланцюгів і кайданів; про що ж їх історики розповідають. Видно правда, що ці речі цінуються не тому, що самі по собі хороші, а тому, що рідкісні. Але хто їх відкрив? Не хто інший, як бунтівні ангели чи клеврети їх: вони спочатку вказали людям ці земні твори. Потім праця і промисловість, разом із їх рідкістю, зробили їх ще дорогоцінніше від шаленого прагнення до задоволення розкоші жінок. Потрібно вважати, що Бог вкине в темряву цих злих духів, між іншим, і за те, що вони вказали людям ці небезпечні речовини, як-то: золото, срібло і речі, що робляться з них, і особливо за те, що навчили мистецтву фарбувати тканини і саме обличчя. Як ми можемо догодити Богові, коли любимо твори тих, яких правосуддя Його покарало вічною карою? Але припустимо, що сам Бог дарував усі ці речі, і що Він зводив вживати їх. Припустимо, що пророк Ісая (Іс 3.16–25) ім'ям Господнім не кричав проти жіночих багряних риз, що він не ганьбив їх "златих вплетень, перснів, моніст... і зап'ясти", що він нічого не сказав на рахунок безлічі інших їх суєт. язичників, і переважати над ними в тому, що для них дорогоцінно? так метали і мінерали, щоб дана їм свобода користуватися ними могла множити заслуги їх у міру того, як вони стануть позбавляти їх себе. Але наскільки гідніше той слуга, який відмовляється і від того, що йому надано, і який навіть боїться зайвої поблажливості свого пана! Такою є думка Апостола: «Все мені дозволено, – каже він, – але не все навчає» (1Кор 10.23). У скільки разів більше ми побоюватимемося вживати заборонені речі, коли навчимося боятися користуватися речами дозволеними? Скажіть: яку причину ви маєте з'являтися в чудовому вбранні, коли ви розлучені з іншими жінками, які мають потребу в ньому за такими спонуканнями, які до нас не стосуються? Ви не відвідуєте язичницьких храмів, не присутні на їхніх видовищах, не буваєте на святах богів. Звичайні ж плоди розточувати таку пишність в одязі полягають саме в тому, щоб перебувати в зборах, щоб бачити інших і себе показати, щоб блиснути марнославством, щоб виставити на продаж цнотливість. Але вам, вірні служниці Господні, вам належать інші рятівні спонукання виходити з дому: ви повинні або відвідувати хворих, або бути присутніми при богослужінні, або приходити слухати слово Боже. Усе це суть вправи благочестиві, помірковані і скромні. Для цього не потрібні ні надзвичайні, ні чудові з довгими хвостами шати. Якщо пристойність, дружба чи обов'язок змусять вас відвідати язичницьких дам: то чому не бути вам до них зі своєю простотою, тим більше, що ви хочете йти шляхом віри? Через це ви покажете суттєву різницю між служницями істинного Бога і служницями диявола. Ви послужите їм повчальним прикладом. "Прославте Бога, – говорить Апостол, – у ваших тілах» (1Кор 6.20). Якщо ж Бог прославляється збереженням чистоти: то Він прославляється також і пристойним одягом і пристойною поведінкою. Мені відомі інші заперечення деяких жінок. Ми боїмося, кажуть вони, щоб ім'я Боже не зазнало хулі, коли ми відмовимося від колишніх уборів. Керуючись цим правилом, ми не повинні відмовлятися і від колишніх пороків; ми повинні зберегти ті самі звичаї, тому що хочемо зберегти ту саму зовнішність; і тоді, мабуть, народи не хулитимуть імені Божого. Справді велика хула, коли хтось скаже про когось із вас: ця жінка стала скромнішою, ставши християнкою! Як! Невже ви боїтеся уславитися біднішим, ставши багатшими, або здатися недбаліше, ставши шановнішими? Чи повинен Християнин дотримуватися правил язичницьких, чи правил Божих? Нам слід побоюватися, щоб не подати справедливого приводу до хулі. Чи справді може бути спокусливіше, як бачити християнських дружин, які, носячи звання священних хранительок чистоти, є публічно одягненими і розрум'яненими подібно до блудниць? Яка тоді буде різниця між вами та цими нещасними жертвами нечистоти? Суворість законів відокремлювала їх перед заміжніми жінками, і забороняла їм носити вбрання знатних осіб; але нині свавілля цього віку, посилюючись повсякденно, дорівнює цих мерзотників із знаменитими дамами, так що не можна вже й розпізнати одних від інших. Святе Письмо зумовлює нас, що вбрання та розфарбовування обличчя знаменують перелюб тіла. Господь, назвавши "велику блудницю, що сидить на... багатьох... водах» , дає їй і вбрання, відповідне з її ім'ям: "і дружина, - сказано, - одягнена ... в порфіру і в багряницю» (Об'явл. 17.1-4): вбрання справді прокляття; без чого не була б вона і названа мерзенною перелюбницею. Юда, син Яківлєв, побачивши Тамар сидячу перед брамою Енаїма, одягнуту в покривало (Бут. 38.14), незважаючи на те, що обличчя її було під покривалом, відразу здогадався, що вона блудниця: за якістю одягу дізнався він, яке її заняття. Досвід невдовзі показав йому, що він не помилився. Все це нас переконує в тому, що ми всіляко повинні намагатися не подавати своєю зовнішністю приводу до поганого висновку про нашу чесноту. Навіщо послужить непорочність душі, підозрювана іншими? Навіщо доставляти іншим приводи до злочинного побажання того, чим ми самі гребуємо? Чому наш одяг не повинен бути свідченням наших звичаїв, щоб забрати у безсоромності будь-який привід до очорнення душі? Дозволено здаватися цнотливим, але заборонено здаватися безсоромним. Інша з вас, може, скаже мені: я не маю потреби схвалення людей, свідчення їх мало мене турбує, Бог бачить моє серце, Він один мій суддя. - Нехай і так; але згадаємо, що говорить з цього приводу Апостол: «лагідність ваша... відома... нехай буде всім людям» (Флп 4.5). На який кінець? Чи не на той, щоб злість не могла знайти нічого неприємного в нашій поведінці, і щоб добрий ваш приклад служив злим людям як би докором? Який також зміст полягає в цих словах: «нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф 5.16). Навіщо Ісус Христос називає нас світлом світу? Для чого порівнює він нас із "градом, який не може сховатися... нагорі гори»? (Мф.5: 14) Чи не для того, щоб ми просвіщали людей, що знаходяться в темряві, і височіли над людьми, зануреними в пороки? ви, як би, гасите цей світильник. Світильниками світу ми стаємо від добрих наших справ, а справи ці, коли вони істинно добрі, не люблять мороку: вони повинні бути виявленими; і пристойність вимагає, щоб інші їх знали та бачили. Тому для християнина мало бути цнотливим: треба йому таким і здаватися. Чистота ця, якщо смію сказати, так повинна бути рясна, щоб із серця виливалася на сукню, і з начинки зрошувала всю особу. Вона, таким чином, захистить цитадель начинки надійними зміцненнями зовнішності, і з більшою безпекою збереже вірність, що відповідає Богові. Потрібно зовсім відмовитися від будь-якої млості, що знесилює сувору чесноту. Втім, я не знаю, чи в змозі руки, що звикли до зап'ястей, підняти тяжкість кайданів. Сумніваюся, щоб ноги, які так часто носили шовкові підв'язки, могли перенести біль від мотузкового в'язання їх. Боюся, щоб голова, вкрита смарагдами та діамантами, не відступила підло від меча, яким ми щогодини загрожуємо. А тому, вірні служниці Ісуса Христа, звикайте до найважчих речей, і ви не відчуєте їх при нагоді. Відмовтеся від задоволень та вбрання, і ви не пошкодуєте про них ніколи. Будьте завжди готові переносити найжорстокіші удари, і не майте нічого такого, з чим важко було б вам розлучитися. Всі блага світу цього не інше, що суть, як ланцюги, що затримують політ нашої надії. Відкинемо всі ці земні прикраси, якщо хочемо блищати на небесах. Остерігайтеся любити згубне золото, яким відбито головний злочин Ізраїльтян (Вих. 32.2–6). Вам має ненавидіти те, що погубило юдеїв, змусивши їх залишити Бога для поклоніння творенню рук своїх. Втім, час християн завжди, і особливо нині, є віком залізним, а не золотим. Нам готуються мантії мучеництва: ангели нас у них ніби вже вдягають. Представте ж перед ними, вирізняючись красою та привітаннями апостолів. Простота і цнотливість нехай будуть єдиним вашим оздобленням. Накресліть на очах своїх смиренну скромність, що походить від упорядкованої начинки. Прив'яжіть слово Боже до вух, а ярмо Христове до шиї своєї. Скоряйтеся чоловікам: цього достатньо для вашої прикраси. Займайте руки ваші прядінням, і утримуйте ноги ваші в колі ваших будинків: ноги ваші від того стануть красивішими, ніж від надлишку золота. Виконуйтесь радістю мудрості, святості та чистоти. Якщо ви так себе прикрасите: то сам Бог буде вашою вірною та вічною подружжям. Вам може бути цікаво: