O dámských špercích

Tertullianovo dílo „O ženských špercích“ (13 kapitol, 202) je druhou knihou stejnojmenného pojednání. Tato kniha není pokračováním první knihy, ale novým zpracováním tématu a vypůjčuje si některé myšlenky z první. Zde se Tertullianus staví proti umělým prostředkům krásy: barvení vlasů, rouge atd. Křesťanskou ženu má zdobit čistota citů a dobré chování, bázeň před Bohem a zejména cudnost. *Název díla v latině je De cultu feminarum. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Slavní služebníci živého Boha, mé nejdražší sestry v Kristu! Dovolte mi jako vašemu bratru, ačkoli se považuji za nehodného tohoto chvályhodného jména, předložit vám toto krátké učení, pohnut ne pocitem marnivosti, ale pouze popudem lásky k věci vaší spásy; Tato záležitost, o kterou se musíme všichni stejně starat, spočívá především v bezúhonném důkazu vaší čistoty. Tak jako my všichni tvoříme Boží chrám posvěcením Duchem svatým při křtu, tato čistota musí být takříkajíc strážcem a strážcem tohoto chrámu, aby do něj nevcházelo nic nečistého, nic světského, a aby Pán, který v něm přebývá, vidí svůj příbytek poskvrněný, z něj s rozhořčením neodešel. Ale teď vám nehodlám ukazovat potřebu čistoty: božská přikázání jsou v tomto ohledu docela pozitivní. Omezím se pouze na to, abych vám vysvětlil jednu důležitou povinnost související s touto ctností, povinnost, kterou musíte dodržovat při zvažování svého vzhledu. Mnozí z vás (dovolte mi, abych vám vytkl tuto výtku, ačkoli nikdo není hoden tolika výčitek jako já), se mnozí z vás pod rouškou imaginární nevědomosti nebo smělé přetvářky chováte navenek poněkud inkontinentně, jako by čistota spočívala pouze ve vyhýbání se hrubým tělesným požitkům, a jako by zdání, tedy oblečení a ozdoby, neznamenalo absolutně nic z těla. Těmto jedincům k udržení krásy a pomyslné slušnosti nic nechybí, takže mezi nimi a pohanskými manželkami, kterým je skutečná cudnost bohužel neznámá, není téměř žádný rozdíl. Říkám, že tito nevěřící neznají pravou čistotu, protože kdo nezná pravého Boha, původce a strážce veškeré pravdy, nemůže jít jinou cestou než cestou omylu a lži. I kdyby bylo možné věřit, že mezi pohany existuje cudnost, pak je však tato jejich ctnost tak nedokonalá a nedostatečná, že bez ohledu na to, jak jsou v duších cudní, přepych jejich oděvu v nich prozrazuje sklon k zhýralosti. Jejich ješitnost je taková, že když není možné mít úplné potěšení, pak rádi využijí jeho části. Kolik je takových, kteří předstírají, že chtějí jen potěšit své manžely, vynakládají zvláštní úsilí na zdobení a zdobení svých těl, aby přitahovali pohledy cizích mužů, bez ohledu na to, jak se zvenčí zdá, že nemají žádné špatné úmysly? Řekněme ještě víc. U těchto cudných pohanů se obyčejně stává, že když si netroufnou spáchat zločin, tak k tomu mají chuť, nebo když teď nechtějí, tak se alespoň neobtěžují takovou touhu v sobě vymýtit. Mělo by to být překvapivé? Všechno, co nepochází od Boha, nemůže být nemorální. Tyto pohanské ženy, které nejsou schopny dosáhnout dokonalého dobra, kazí to málo dobra, které mají, tím, že do něj přimíchávají zlo. Vy, drahé sestry, se od nich musíte lišit v oděvu, stejně jako se od nich lišíte ve všem ostatním, „buďte dokonalé, jako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matouš 5,48). Tato dokonalost, mám na mysli křesťanskou čistotu, by vám měla nejen vzít touhu být milován, ale také vás přimět nenávidět a odmítat vše, co může v druhých rozněcovat nebezpečnou lásku. Za prvé, touha potěšit se umělými ozdobami může pocházet pouze ze zkaženého a zkaženého srdce. Je známo, jakou návnadou tyto ozdoby lákají lidi k zakázaným radovánkám. Proč byste měli zapalovat zločinecký plamen? Proč zvát takové potěšení, které vaše povinnost velí, že to považujete za zakázané? Zadruhé bychom vůbec neměli dláždit cestu pokušením, která již tak často vítězí, neustále na nás útočí, nebo alespoň značně narušují klid duše. Bože! zachraň nás před tímto ničivým kamenem úrazu. Musíme mít tak skromný, klidný, křesťanský vzhled, že nám naše svědomí nemůže nic vyčítat. Chceme-li vždy zůstat v tomto šťastném stavu, neměli bychom na sebe příliš spoléhat; protože když se budeme spoléhat na své vlastní síly, budeme méně ostražití a staneme se odvážnějšími. Strach je základem spásy: arogance je opakem strachu. Je mnohem lepší nedůvěřovat naší ctnosti: nedůvěra v nás vyvolá strach, strach nás učiní obezřetnějšími, opatrnost nás postaví do pozice, kdy se vyvarujeme nebezpečí. Naopak, pokud se spoléháme sami na sebe: pak se beze všeho bát a dostatečně nerespektovat nebezpečí, téměř se nevyhneme pádu. Kdo chodí v bezpečí a ničeho se nebojí, nikdy nebude stát na pevných základech. Kdo je ale ke všemu pozorný, všeho se bojí, získá klid a sebevědomí. Bůh dá, aby Jeho služebníci byli v každém případě hodni Jeho ochrany a mohli se vždy chlubit milosrdenstvím, které z Něho vycházelo! Proč bychom se měli snažit zničit naše bratry? Proč v jejich srdcích vzbuzovat chtíč předstíranými ozdobami? Jestliže nový Pánův zákon ukládá stejný trest jak za touhy, tak za nečestné činy, myslíte si, že ten, kdo způsobil druhému smrt, zůstane nepotrestán? Vězte, že svého bratra skutečně ničíte, když v něm předkládáte svou krásu jeho očím a vyvoláváte v něm chlípné touhy. Ve své duši již vykonal, co si zločinně přál, a vy se pro něj stáváte takříkajíc mečem, který ho zabíjí. Tady z vaší strany alespoň nedošlo k žádnému pozitivnímu pochybení: ale neméně jste neomluvitelný. Podobně, když dojde k vraždě v domě, majitel domu, i když se na trestném činu nepodílel, podléhá přísnosti spravedlnosti z nedbalosti. Ozdobte se tedy, chcete-li, pečlivě očistěte své tělo, aby vaši bratři při pohledu na vás zahynuli. Co však bude následovat s Božím přikázáním: „Milovat budeš bližního svého jako sám sebe“ (Mt 22,39)? Běda! Pokud vám na vlastní spáse málo záleží, pak alespoň neničte spásu druhých. Nemyslete si, že Duch svatý takto mluvil pouze ve vztahu k vykonávání určitých skutků milosrdenství. Žádný! Hovoří zde obecně o všech případech, kdy můžeme být svému bližnímu užiteční. A jak nesporné je, že naše vlastní duchovní dobro i dobro druhých je ohroženo, když se kouzla, již sama o sobě příliš nebezpečná, opatrně množí: pak si buďte jisti, že vaší povinností je nejen odmítnout všechny druhy ozdob, které rozněcují naše vášně, ale dokonce i zmenšit nebo vymazat lesk vaší přirozené krásy nějakou nedbalostí, jejímž zdrojem by byl Bůh. Tímto způsobem zastavíte nebezpečné účinky, které obvykle vyvolávají oči. I když bychom samozřejmě neměli krásu úplně odsuzovat, protože představuje výhodu těla a jako ozdobu díla Božích rukou slouží takříkajíc jako čestná opona naší duše; ale škoda, kterou můžeme způsobit těm, kdo se na nás dívají, by v nás měla vzbudit stejné obavy, jaké trpěl Abraham z krásy Sáry (Gn 12,15, 20,2). Tento otec věřících musel svou ženu provdat za svou sestru, aby ji zbavil výčitek Egypťanů a krále Geraru. Ať však krása není nebezpečná pro toho, kdo ji používá, a není škodlivá pro ty, kdo s námi žijí, ať nikoho nevystavuje pokušení a nedává vzniknout pokušení a pádu; ale je neuspokojivé, že není potřebná pro Kristovy nevěsty? Jakmile je někdo křesťansky cudný, nemá nic společného s dočasnou krásou, protože přísně vzato od ní nelze očekávat jiné využití a ovoce než smyslnost. Nemyslím si, že je možné ji posuzovat jinak. Proto se musíme vzdát starostí o zvyšování požitků, které máme, nebo o získávání těch, které nemáme. Nechme tuto péči na bláznivých ženách, které si při své kráse myslí, že pracují pro sebe, zatímco ony pracují pro druhé. - Jak! řekne někdo. Je možné, že ten, kdo si zachovává svou krásu, je zločinec, i když zachovává cudnost? Není nám dovoleno používat ozdoby těla a užívat si potěšení z toho, že jsme dobře stavění? „Tuto okolnost podrobuji soudu toho, kdo veškerou svou důstojnost vkládá do předností těla. Musíme opovrhovat tímto lehkomyslným ziskem, který představuje kvalitu ješitné duše; a marnivost se vůbec nehodí k lidem, kteří považují za povinnost svého vědění zachovat křesťanskou lásku k lidstvu. Je-li veškerá sláva obecně marná a zbytečná, jaký druh opovržení je hoden té slávy, která je odvozena ze slabého těla? První Kristovi učedníci! Obracím se na vás se svou řečí. Je-li dovoleno se něčím chlubit, pak se člověk musí chlubit pouze duchovními požehnáními. Krásné vlastnosti těla by nás neměly moc zaměstnávat, protože naší povinností je zdobit pouze naši duši. Měli bychom se radovat pouze z těch věcí, ve kterých můžeme mít přímý úspěch. Naše sláva spočívá v zásluhách dobrých skutků. Křesťan se může chlubit svým tělem, ale tělem vyčerpaným pokáním a jakoby zatvrzelým svatými skutky, aby takto vyčerpané tělo přinášelo triumf mysli, a ne ji ponižovalo, a přitahovalo pohledy a vzdechy nějakého bláznivého mladíka. Když vás, milé sestry, přesvědčily argumenty, že krása je vám k ničemu, nedělejte si s ní starosti, pokud ji nemáte; a pokud existuje, pak to s pokorou zanedbejte. Křesťanská žena může být přirozeně dobře stavěná; ale její krása by neměla být předmětem pokušení. Neměla by nejen přitahovat pohledy mužů různými ozdobami, ale ani si jimi nevšímat. Chcete, abych s vámi mluvil takříkajíc nekřesťansky a dával vám rady, které bych mohl dát pohanům? Ujistěte se, že byste se měli snažit potěšit nikoho jiného než své manžely; Mohou vás mít rádi jen do té míry, do jaké vám přestane záležet na tom, aby vás ostatní měli rádi. Nebojte se; manželka nemůže svému muži připadat nechutná. Měl ji docela rád, když ho vlastnosti jejího těla a duše donutily vybrat si ji za manželku. Nevěřte tomu, že pohrdáním dekoracemi a ozdobami byste mohli vyvolat nenávist nebo chlad svých manželů. Manžel, bez ohledu na to, jaký je, vyžaduje od své ženy především nedotknutelnou čistotu. Křesťan by neměl dbát na krásu, protože přednosti, které lichotí pohanům, si nemůžeme příliš vážit. A i samotní nevěřící považují krásu za podezřelou a nebezpečnou věc. Pro koho chcete ozdobit svůj obličej? Křesťan to nepožaduje, nevěřící tomu nevěří. Proč se trápit s outfity, které v jednom vzbuzují opovržení a v jiném podezíravost? Marně ztrácíš čas? Vše, co jsem dosud řekl, nemá za cíl vás obrátit k takříkajíc selskému a ohavnému způsobu života, ani vám radit, abyste ve své osobě neudržovali čistotu. Mým záměrem je pouze ukázat vám, do jaké míry a do jakých mezí může sahat vaše péče o vaše tělo, aby se cudnosti nedotklo. Nemělo by to překračovat meze skromné ​​slušnosti a decentní upravenosti. Musíte začít tím, že potěšíte Boha. Nejvíc Ho uráží nesmírná tendence mnoha žen užívat nejrůznější drogy, aby jejich pleť byla bílá a hladká, natírat si tváře a tváře rudou, černit si obočí sazemi. Je zřejmé, že nemají rádi prosté Boží stvoření, když v něm nacházejí nedostatky. Odsuzují moudrost nejvyššího Stvořitele všech věcí; neboť napravit nebo předělat to, co Bůh stvořil, znamená právě ho odsoudit. Ale kdo je to naučí? Nikdo jiný než Boží nepřítel, ďábel. Opravdu, kdo je schopen naučit, jak znetvořit tělo, když ne ten, jehož zloba dokázala změnit mysl člověka? Přestaňme pochybovat: on, právě on, je vynálezcem všech těchto kriminálních triků, abychom mohli sami nějakým způsobem vést válku proti Bohu. To, co přijímáme od narození, je stvoření Božích rukou; a to, co k tomu přidáme, nepochází od nikoho jiného než od Satana. Jaká odvaha, jaká drzost použít Satana jako pomoc při vykonávání díla Božích rukou! Naši otroci se neodvažují půjčovat si nic od našich nepřátel. Válečníci od vůdců nepřátelské strany nic nevyžadují: uchýlit se k nepříteli svého vládce považují za zločin. Měli by se křesťané skutečně uchýlit ke svému nejhoršímu nepříteli, tedy ke zlému duchu? Ale co říkám: křesťanům? Mohou se po takové nevěře nazývat křesťany? Měli by být spíše nazýváni učedníky toho, jehož učení budou následovat. Z těchto pokynů vězte, milé sestry, jak nehodné jména křesťana a v rozporu s náboženstvím, které vyznáváte, uměle se oblékat, zatímco je vám přikázáno zachovávat posvátnou jednoduchost ve všem svém chování; vyjadřujte svou tvář, když máte zakázáno vyjádřit všechny své pocity; toužit po tom, co ti Prozřetelnost nedala, zatímco je ti přikázáno, abys netoužil po ničem, co patří druhému; snažte se znásobit své kouzlo, když se od vás vyžaduje přísná cudnost. Řekněte mi, prosím, jak můžete v zákoně ponechat to, co je obtížné, když v něm nedodržíte to, co je snadné a vůbec ne tíživé? Někteří z vás se neustále zabývají maštěním vlasů, aby jim dodaly blond barvu. Zdá se, že se za svou vlast stydí a zlobí se, že se nenarodili v Galii nebo Německu. Snaží se násilně přenést na vlasy, čím tyto národy příroda obdařila. Tyto lesklé vlasy jsou smutným znamením: jejich marná a imaginární krása vede k ošklivosti. Opravdu, nemluvě o dalších nepříjemnostech, není pravda, že používáním těchto vonných látek se chloupky necitlivě ztrácí? Není pravda, že mozek sám slábne z těchto vnějších vlhkostí a z nesmírného slunečního žáru, ve kterém si chcete spálit a vysušit hlavu? Je možné milovat ozdoby, které mají tak katastrofální následky? Mělo by se to, co se skládá z takových obscénních věcí, nazývat dobrým? Křesťanská žena si dělá z hlavy jakýsi oltář, na který nalévá spoustu kadidla. Není to podobné jako oběť přinášená nečistému duchu? Nebylo by lepší používat tyto látky ke zbožnému, užitečnému a potřebnému použití, pro které byly Bohem stvořeny? Na druhou stranu, co přikázal Ježíš Kristus? "Nemůžeš udělat jediný vlas bílý nebo černý," říká. (Matouš 5,36). A manželky se odvažují odporovat Bohu? Podívejte se, říkají, jak dovedně děláme blond vlasy z tmavých blond nebo černých vlasů, a to nás dělá krásnějšími. Ale přijde doba, kdy jim nic nebude chybět, aby se bílé vlasy zase proměnily v černé, a kdy jim stáří řekne, že si života užívali příliš dlouho. Jaký čas. nesoulad! Lidé se stydí za věk, kterého si vážně přáli dosáhnout; stěžují si na ztrátu, která se měla dlouho očekávat; vzdychají nad svým mládím, které strávili zločinně; Nedej bože, aby takové šílenství vstoupilo do mysli poctivého křesťana. Čím více se někdo snaží své stáří skrývat, tím více se odhaluje. Chcete-li nikdy nezestárnout, zachovejte svou nevinnost získanou křtem. Musíme se snažit zachovat tuto nehynoucí krásu, dokud se nepřemístíme do nebe, kde se naše nevinnost dočká odplaty. Myslíte si, že se blížíte k nebi a že toužíte co nejrychleji opustit tento neutěšený svět, když konec svých dnů považujete za nesnesitelnou zátěž a potupu? Jak zdobení hlavy prospívá vaší spáse? Nemůžeš si nechat vlasy na pokoji? Zkroutíte je a poté rozvinete; pak to zvedneš, pak to snížíš; Dnes jim pleteš cop a zítra je necháš bezstarostně se starat; někdy je zatížíte spoustou cizích vlasů a uděláte z nich buď jakýsi klobouk, kterým si zakryjete hlavu, nebo jakousi pyramidu, takže máte otevřený krk. Jaká zvláštní věc je chtít neustále porušovat Boží přikázání! „Kdo z vás může svou péčí přidat jeden loket ke své postavě,“ říká Spasitel, (Matouš 6,27)? A vy k tomu rozhodně chcete něco přidat, hromadící se chomáče vlasů na hlavě s hromadou ozdob, kterými zatížíte temeno hlavy jako střed helmy. Pokud se nestydíte nést takové břemeno, styďte se alespoň za jeho nehodnost. Nepokládejte na hlavu, požehnanou křtem, smrtelné ostatky žádného chudáka, který zemřel na zhýralost, ani žádného darebáka odsouzeného k smrti na lešení. Svobodná hlava se musí vymanit z otroctví všech těchto tíživých dekorací. Vy se však marně snažíte vypadat skvěle oblečeni; Nadarmo využíváte k úpravě vlasů ty nejzkušenější řemeslníky: Bůh chce, abyste byli zahaleni. Proč? Pravděpodobně proto, aby nikdo neviděl hlavy manželek, protože „každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, hanobí svou hlavu“ (1 Kor 11,5). Bůh by dal, že ve velký den křesťanského triumfu bude mně, ubohému hříšníkovi, dovoleno pozvednout hlavu do vašich pyšných výšin, abych byl svědkem toho, zda budete vzkříšeni se svou rouchou a vápnem, s kadidlem a nádhernými vlasy a zda vás andělé předloží Ježíši Kristu s těmito světskými oděvy a ozdobami. Myslíte si, že když tady Bůh neschválí tento luxus, tak ho možná najdete v den posledního soudu a vaše těla pak budou zářit stejnými šaty, kterými je zdobíte na tomto světě? Ale k vaší smůle musí být těla a duše vzkříšeny, zbaveny všech cizích příměsí. Cokoli není vzkříšeno s tělem a duší, musí být odmítnuto, protože to nepochází od Boha. Odmítněte nyní to, co budete muset odmítnout tehdy, aby vás Pán nyní viděl, jako vás uvidí v poslední den. Říkáte, že je snadné pro člověka, říkáte, a zvláště pro toho, kdo je vůči ženskému pohlaví málo povýšenecký, odsoudit na ženách vše, co jim může být příjemné. - Ale opravdu schvaluji určité marnivosti v našem oboru, které nejsou v souladu s důležitostí náboženství? Muži jsou posedlí stejnou vášní potěšit ženy jako ženy potěšit muže. Těm ostatním tuto neřest vštípila zkažená příroda. Muži mají své vlastní lektvary, kterými uměle ozdobí svou osobu. Milují se holit, vytrhávat si chlupy z vousů, natáčet si vlasy, uklízet si hlavu, skrývat známky stáří, schovávat šedivé vlasy, dodávají svému tělu mladistvý vzhled, dokonce se červenají jako ženy, vyhlazují si pokožku speciálním pudrem, neustále se dívají do zrcadla, přestože je ukazuje příliš věrně. To vše se děje, jako by poznání Boha, který nám zakazuje jakoukoli touhu líbit se a veškerou nečistotu, nestačilo k tomu, abychom tyto věci odmítli a uznali je za zbytečné a odporující cudnosti. Je známo, že tam, kde je Bůh, je přítomna cudnost spolu s posvátným klidem, který ji doprovází. Jak může čistota zvítězit bez těchto zbraní, tedy bez skromnosti a vyrovnanosti? Ale stejně tak, jak můžeme využít tento klid ve prospěch cudnosti, když naše tvář, oblečení a celá kompozice neprozrazují slušnou přísnost mravů? Takže ve vztahu ke svému oblečení a ke svým mnoha outfitům a ozdobám musíte tento přemrštěný luxus, který je pro vás nepotřebný, všemi možnými způsoby odříznout, odmítnout a vypudit. K čemu je vám dobré, že si lidé na vaší tváři všimnou znaků zbožného, ​​pokorného, ​​prostého, skromného křesťana, který se podřizuje pravidlům evangelia, zatímco ve všech ostatních částech vašeho vzhledu začnete projevovat marnou okázalost a neslušnou zženštilost? Je snadné pochopit, jak je tento luxus v rozporu s křesťanskou čistotou a jaká cesta vede k největšímu nepořádku. jak to je? Nic jiného, ​​než takříkajíc zneucťovat potěšení z krásy prostřednictvím blaženosti oblečení. Je to tak pravdivé, že bez pomoci tohoto luxusu je dobře stavěná tvář obvykle považována za průměrnou, nepříjemnou, postrádající své kouzlo, za krásu, která je jakoby odtržená od milosti. Naopak při nedostatku přirozené krásy ji lidé dodávají tvářenkou, vápnem a dalšími pomůckami. Je patrné, že i lidé, kteří dosáhli věku klidu a vstoupili do útočiště skromnosti, jsou často stále ještě ohromeni nádherou a nádherou šperků a jsou přemoženi silnými touhami, které vzbuzuje nádhera oblečení, navzdory chladu jejich věku. Odmítněte, věrní služebníci Ježíše Krista, odvážně odmítněte všechny tyto ozdoby a oblečení, stejně jako byste odmítli ty hanebné lidi, kteří prodávají panenskou čistotu. Jste-li povinni respektovat svou rasu, kvalitu a důstojnost: pak se zjevte s takovou skromnou vznešeností, která by nebyla zavrženíhodná pro pravou moudrost, kterou vám vštěpuje evangelium. Pozor alespoň na to, abyste pod záminkou nutnosti nepřekročili hranice předepsané náboženstvím. Jak můžeme skutečně projevit pokoru, která je naší přímou povinností, když nesnížíme přemrštěné užívání bohatství a ozdob, které živí jen marnivost, která se z nás nestává? Nesmíme, můžete namítnout, používat náš majetek? – Apoštol vám však hlásá, že máme „používat tento svět, jako bychom ho nepoužívali, neboť obraz tohoto světa pomíjí“. Tam říká, že bychom měli být „kupujícími, jako by nebyli kupujícími“. Jestliže pak apoštol přikazuje, „aby ti, kdo mají manželky, byli, jako by neměli“ (1 Kor 7,29–31) kvůli krátkosti času: proč byste po tom měli přemýšlet o marném oděvu, o kterém se zde mluví? Proto je mnoho lidí z vlastního popudu nuceno udržovat si nepřetržité panenství, a aby získaly Boží království, připravují se o takové potěšení, které by jim mohlo být dopřáno. Jiní lidé se zdržují konzumace věcí, které sám Bůh uznává za nutné, jako je maso a víno, jejichž konzumace nemůže způsobit ani nebezpečí, ani výčitky svědomí: v tomto případě si raději podmaní a obětují svou duši Pánu podobným umrtvováním těla. Až dosud jste si užívali svého bohatství a potěšení, užívali jste si plodů svých přirozených vlastností. Je čas dodržovat život zachraňující pravidla. Jsme milovaní lidé, které Bůh stvořil na konci věků. Od věčnosti nás předurčil k tomu, abychom rozumně posuzovali hodnotu času, abychom, poučeni tímto božským učením, smetli všechny přebytky tohoto věku. Jsme duchovně obřezáni ode všech věcí na duchu i na těle a musíme duchovně i fyzicky změnit pravidla tohoto světa. Myslíte si, že sám Bůh naučil lidi umění barvit vlnu šťávou slavných rostlin nebo mastnými částmi slavných ryb? Pravděpodobně na počátku světa zapomněl vytvořit červené nebo modré ovečky, a proto následně objevil tajemství dávat látkám různé barvy, aby byla jejich jemnost a lehkost cennější. Pravděpodobně vyrobil tyto zlaté hračky, zářící mnoha drahými kameny, a probodl vám okraje uší, aby na ně pověsil nádherné perly. Copak si plně neuvědomoval potřebu trýznit své stvoření a unavovat děti, nespokojené se svým údělem, do té míry, že ze štěrbin na těle určených k práci visí jakési zrníčka, kterými si parthové, barbarský lid, pokrývají celé tělo v podobě náhrdelníku? Mezitím stejné zlato, které vás těší, používají jiné národy k výrobě řetězů a pout; o čem mluví jejich historici. Je jasné, že tyto věci se necení proto, že jsou samy o sobě dobré, ale proto, že jsou vzácné. Ale kdo je objevil? Nikdo jiný než vzpurní andělé nebo jejich přisluhovači: ti zpočátku lidem ukazovali tato pozemská díla. Pak je práce a průmysl v kombinaci s jejich vzácností učinily ještě vzácnějšími z šílené horlivosti uspokojit přepych žen. Je třeba předpokládat, že Bůh tyto zlé duchy uvrhne do naprosté temnoty mimo jiné proto, že lidem ukazovali tyto nebezpečné látky, jako je zlato, stříbro a věci z nich vyrobené, a zejména proto, že učili umění malování látek a samotný obličej. Jak se můžeme líbit Bohu, když milujeme skutky těch, které Jeho spravedlnost odsoudila k věčnému trestu? Předpokládejme však, že Bůh sám dal všechny tyto věci a že nám přikázal, abychom je používali. Předpokládejme, že prorok Izajáš (Izajáš 3,16–25) ve jménu Páně nekřičel proti šarlatovým rouchám žen, že nehanil jejich „zlaté prýmky, prsteny, monisty... a zápěstí“, že neříkal nic o jejich mnoha jiných marných ozdobách. Neměli bychom se skutečně lišit od pohanů a mít před nimi výhodu v tom, co je pro ně? drahocenný? Vzpomeneš si, že nemáš jiného Pána a rádce než pravého Boha a že žárlí, když někdo přestoupí Jeho božské učení? Buďme přesvědčeni, jak se patří, že tento božský Stavitel od samého počátku světa vše moudře ustanovil a aby vyzkoušel ctnost svých věrných učedníků, uspořádal kovy a nerosty tak, aby svoboda, která jim byla dána k jejich užívání, mohla zvýšit jejich zásluhy, když je začali připravovat. Nestává se někdy, že chytrý otec rodiny záměrně vystaví cenné věci, aby otestoval loajalitu svých služebníků? Jsou šťastní, když projevují známky své poctivosti a sebeovládání? Ale oč chvályhodnější je ten služebník, který odmítá, co je mu dáno, a který se dokonce bojí přílišné shovívavosti svého pána! To je názor apoštola: „Všechno je mi dovoleno,“ říká, „ale ne všechno buduje“ (1 Kor 10,23). Kolikrát více se budeme bát používat zakázané věci, když se naučíme mít strach z používání věcí, které jsou povolené? Řekněte mi: jaký máte důvod objevit se ve velkolepém oblečení, když jste odděleni od jiných žen, které to potřebují z důvodů, které se nás netýkají? Nenavštěvujete pohanské chrámy, nenavštěvujete jejich podívané, nenavštěvujete svátky bohů. Obvyklé ovoce hýření takovou okázalostí v oblečení spočívá právě v tom, že se účastníme schůzek, abychom viděli ostatní a předvedli se, abychom ukázali marnou ješitnost, abychom nabídli cudnost na prodej. Ale vy, věrní služebníci Páně, máte jiné spásné podněty, abyste opustili svůj domov: musíte buď navštívit nemocné, nebo být přítomni bohoslužbám, nebo přijít poslouchat slovo Boží. To vše jsou zbožná, abstinentská a skromná cvičení. K tomu nejsou potřeba ani mimořádné, ani velkolepé oblečení s dlouhými ocasy. Jestliže vás slušnost, přátelství nebo povinnost nutí navštívit pohanské dámy: proč se jim tedy nezjevit svou prostotou, zvláště když chcete jít cestou víry? Skrze to ukážete podstatný rozdíl mezi služebníky pravého Boha a služebníky ďábla. Budete jim sloužit jako poučný příklad. „Oslavujte Boha,“ říká apoštol, „ve svých tělech“ (1 Kor 6,20). Jestliže je Bůh oslavován udržováním čistoty, pak je oslavován také slušným oblečením a slušným chováním. Jsem si vědom dalších námitek některých žen. Říká se, že se bojíme, aby se Boží jméno nerouhalo, když opustíme svůj předchozí oděv. Vedeni tímto pravidlem bychom proto neměli opouštět předchozí neřesti; musíme tedy zachovávat stejnou morálku, protože si chceme zachovat stejný vzhled; a pak se pravděpodobně národy nebudou rouhat jménu Božímu. Je opravdu velké rouhání, když někdo o někom z vás řekne: tato žena se stala skromnější, když se stala křesťankou! Jak! Opravdu se bojíte, že budete považováni za chudší, když se stanete bohatšími, nebo že budete vypadat nedbale, když se stanete úctyhodnějšími? Má se křesťan řídit pohanskými nebo Božími pravidly? Musíme být opatrní, abychom neposkytli tu nejspravedlivější záminku pro rouhání. Může být opravdu něco svůdnějšího než vidět křesťanské manželky, které nesou titul posvátných strážkyň čistoty a jsou na veřejnosti oblečené a otrhané jako nevěstky? Jaký pak bude rozdíl mezi vámi a těmito nešťastnými oběťmi nečistoty? Přísnost zákonů je dříve oddělovala od vdaných žen a zakazovala jim nosit oděv urozených osob; nyní však svévole tohoto věku, každým dnem sílící, klade rovnítko mezi tyto šmejdy s nejslavnějšími dámami, takže už není možné rozeznat jednu od druhé. Písmo svaté nás poučuje, že oblékání a malování obličeje znamená smilstvo těla. Pán pojmenoval „velkou nevěstku, která sedí na... mnoha... vodách“, dává jí roucho v souladu s jejím jménem: „a žena,“ říká se, „je oděna... purpurem a šarlatem“ (Zj 17,1–4): roucho je skutečně prokleté; bez kterého by nebyla nazvána odpornou cizoložnicí. Juda, syn Jákobův, když uviděl Támar sedící před branami Aenaim, oděnou závojem (Gn 38,14), navzdory skutečnosti, že její tvář byla pod závojem, okamžitě uhodl, že je to nevěstka: podle kvality oděvu poznal, jaké je její zaměstnání. Zkušenost mu brzy ukázala, že se nemýlil. To vše nás přesvědčuje, že bychom se měli všemi možnými způsoby snažit nedat svým vzhledem důvod k vyvozování špatného závěru o naší ctnosti. K čemu poslouží bezúhonnost duše, kterou ostatní podezírají? Proč dávat druhým záminky k tomu, aby zločinně toužili po tom, co my sami nenávidíme? Proč by naše oblečení nemělo být důkazem naší morálky, abychom z nestydatosti odstranili jakýkoli důvod k očerňování duše? Je dovoleno vypadat cudně, ale je zakázáno vypadat nestydatě. Někteří z vás mi možná řeknou: Nepotřebuji souhlas lidí, jejich svědectví mě málo obtěžuje, Bůh vidí mé srdce, On jediný je můj soudce. - Budiž; ale připomeňme si, co na toto téma říká apoštol: „tvá mírnost... je známá... ať je všem lidem“ (Flp 4,5). Který konec? Je to proto, aby zloba nemohla najít v našem chování nic závadného a aby váš dobrý příklad sloužil zlým lidem jako výtka? Jaký význam mají tato slova: „Ať tak svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5,16). Proč nás Ježíš Kristus nazývá světlem světa? Proč nás přirovnává k „městu, které se nemůže schovat... na vrcholu hory“? (Matouš 5:14) Není to tak, že osvěcujeme lidi, kteří jsou ve tmě a povyšujeme se nad lidi ponořené do neřestí? A ve skutečnosti, když dáte lampu pod keř, pak bude mít každý právo vás obvinit z trestného činu nedbalosti, protože tuto lampu jakoby zhasnete. Ze svých dobrých skutků se stáváme lampami světa, ale tyto skutky, když jsou skutečně dobré, nemají rády temnotu: musí být objeveny; a slušnost vyžaduje, aby je ostatní znali a viděli. Křesťanovi tedy nestačí být cudný: musí tak vypadat. Tato čistota, troufám si říci, by měla být tak hojná, že proudí ze srdce na šaty a zevnitř zalévá celého člověka. Bude tak chránit citadelu vnitrozemí spolehlivými vnějšími opevněními a s větší bezpečností zachová věrnost Bohu. Člověk se musí úplně zříci veškeré blaženosti, která oslabuje přísnou ctnost. Nevím však, zda ruce, které jsou zvyklé na zápěstí, jsou schopny zvednout váhu pout. Pochybuji, že nohy, které tak často nosily hedvábné podvazky, snesly bolest při svazování provazem. Obávám se, že hlava pokrytá smaragdy a diamanty krutě ustoupí od meče, kterým jsme neustále ohrožováni. Proto, věrní služebníci Ježíše Krista, zvykejte si na ty nejtěžší věci a příležitostně je nepocítíte. Vzdejte se potěšení a outfitů a nikdy jich nebudete litovat. Buďte vždy připraveni vydržet i ty nejtvrdší rány a nemějte nic, s čím by pro vás bylo těžké se rozloučit. Všechna požehnání tohoto světa nejsou nic jiného než řetězy, které oddalují let naší naděje. Odmítněme všechny tyto pozemské ozdoby, chceme-li zářit v nebi. Dejte si pozor na lásku k ničivému zlatu, které zpečeťuje hlavní zločin Izraelitů (Exodus 32,2–6). Musíte nenávidět to, co zničilo Židy a způsobilo, že opustili Boha, aby uctívali dílo svých rukou. Doba křesťanů však byla vždy, a zvláště nyní, dobou železnou, nikoli dobou zlatou. Rucha mučednické se pro nás připravují: zdá se, že andělé nás již do nich oblékají. Objevte se před nimi, vyznamenaní krásou a potěšením apoštolů. Nechť je vaší jedinou ozdobou jednoduchost a cudnost. Nakreslete si před očima pokornou skromnost, která vychází z uspořádaného interiéru. Přivaž slovo Boží k uším a jho Kristovo ke krku. Podřiďte se svým manželům: to stačí na vaši ozdobu. Zapojte ruce do předení a nohy mějte v kruhu svých domů: díky tomu budou vaše nohy krásnější než hojnost zlata. Buďte naplněni radostí moudrosti, svatosti a čistoty. Pokud se takto ozdobíte, pak bude vaším věrným a věčným přítelem sám Bůh. Mohlo by vás zajímat: