Про вбрання жінок

Перша книга трактату «Про жіночі прикраси» (202 р.), що залишилася незакінченою, називається «Про вбрання жінок». У ній Тертуліан ганьбить пристрасть жінок до нарядів та прикрас. Жінці пристойна жалоба, оскільки Єва впала, вона звела Сина Божого на хрест, і на ній та її поколінні лежить прокляття. Жіночі прикраси – це демонський винахід, який живить честолюбство і веде до розпусти. * Назва твору латинською мовою – De habitu muliebri. Якби на землі було більше віри, ніж скільки очікується нагороди на небесах: то я впевнений, любі сестри мої, що жодна з вас, пізнавши Бога і роздумавши про власне лихо, не захотіла б здаватися веселою, а тим паче гордою, у своєму одязі; але навпаки, вірно намагалася б носити грубіший і найпростіший одяг. У такому вбранні кожен усвідомлював би в вас Єву засмучену й каючу, і ви могли б скромністю своєю згладити з одного боку сором першого злочину, нав'язаного на вас праматір'ю вашою, а з іншого докору, що робиться статі вашій у тому, що він був причиною загибелі всього роду людського. Будь-яка дружина не може не усвідомити в особі своєму першозлочинної Єви, тому що вона подібно до неї народжує дітей у хворобах, терпить ті ж муки, полягає в тій же залежності. Покарання першої дружини не перестає лежати на всьому її полі, яке з цього ніби не може не брати участь і в її злочині. Як же, нещасна дружина! Ти була так би мовити дверима для диявола, ти отримала від нього для нашої загибелі заборонений плід, ти перша обурилася проти Творця твого, ти спокусила того, на кого диявол не наважувався напасти, ти згладила в людині кращі риси божества, нарешті виправлення провини твоєї коштувало життя Самому Синові; і після всього цього ти мрієш, ти смієш прикрашати всіляко ту шкіру, яка дана була тобі єдино для прикриття сорому (Бут 3.21). Якби з самого початку світу були у використанні найтонша Мілезійська шерсть і збираний Скіфами з дерев бавовняний папір, якби розкіш встановила з тих пір цінність багряниці Тирській, вишиванню Фригійському та тканиною Вавилонському, якби люди почали з того часу надавати блискучому одягу за допомогою дорогоцінного каміння, якби скупість людська тоді ж витягла золото з серця землі, якби цікавість дружин винайшло вживання дзеркала для найлегшого обману очей запозиченими приємностями, якби вся ця суміш гордості і суєтності спільна була в світі з самого початку його: то думаєте ви, любите тягарем свого гріха, вигнана з раю солодощі, з житла щастя, напівмертва як від каяття, так і від передчуття заслуженої нею смерті, чи думаєте ви, кажу, що вона в цьому стані почала б дбати про настільки багато суєтних і пишних прикрас для прикриття бідного свого тіла і для запобігання бідного свого тіла? І так якщо ви хочете оживити в собі праматір свою Єву, стомлену і кається: то вам не треба шукати і звати того, чого вона не мала і не кликала під час свого життя, Всі ці суєтні прикраси приводять тільки в замішання дружину, вилучену від благодаті і майже вже засуджену: вона здається ні до чого і. Винахідники цих прикрас, я хочу сказати, уявні сини Божі, що залишили Бога для володіння дочками людськими (Бут 6.2), були за те засуджені до страти, і це послужило також до безслав'я дружини. Вони або нащадки їх винайшли або відкрили багато речей, які приховуються ретельно природою, і навчилися багатьом мистецтвам, яких краще було б не знати; вони, кажу, показали людям, як шукати металів у нутрощі землі, вони відкрили силу та якість трав; вони перші стали виробляти чари, і відзначили у розташуванні зірок знайти науку знати майбутнє. Головне ж старання їх полягало в тому, щоб доставити дружинам всі ті знаряддя метушні, якими вона себе прикрашають з такою розбірливістю: з їхніх рук спливли блиск діамантів, якими сяють намиста, все золото на зап'ястях, приємне розмаїття речовин для будь-якої краси для всіх приховування особи свого. Про властивість усіх цих речей можна судити за якостями їхніх винахідників: той має бути здійснений сліпий, хто не побачить, що грішники ніколи не доведуть до невинності, що коханці-спокусники ніколи не навчать дотримуватись цнотливості, що ці духи обурливі, або клеврети їхнього, ніколи не поселять у нас страху. Якби винаходи їх були справжні науки: то такі негідні вчителі не можуть порядно в них наставляти; якщо ж дари ці не інше що, як запорука розпусти: то що ганебніше може бути? Є переказ, що спокусниками дочок людських, про які згадується в книзі Буття, були занепалі знедолені ангели, і що вони, позаздривши призначенню, обіцяному дружині стерти главу змію, тобто, сатані, зважилися не тільки, звабивши зазначених дочок, але шкодити цьому що полягає в тому, щоб засліпити їх пишним оздобленням, що настільки сильно підбурює вроджену їм цікавість. Але хто б не були спокусники жіночої статі, хто б не були винахідниками тих мистецтв і тканин, які породжують суєту, особливо в серцях жінок, постараємося дослідити саму природу і сутність цих речей, щоб точно дізнатися, які причини спонукають нас шукати їх з такою старанністю. Під словом «одяг жінок» я розумію, по-перше, власне одяг їх, золото, срібло, дорогоцінні камені та інші принади, що прилягають до того, по-друге крайню їх турботливість прибирати різноманітно волосся, підтримувати своє дородство, зберігати свіжість і колір обличчя, і застосовувати до світського. Я вважаю, що перша з цих забаганок походить від марнославства, а друга є справжнім розпустою. Надаю розсудити християнським дружинам, служницям Божим, чи можуть вони знайти тут щось схоже на смиренність, що або відповідне до цнотливості, яку першим боргом своїм поставили вони дотримуватися непорушно. Що таке є золото і срібло, що є найголовнішою речовиною пишноти світських людей? Чому це речовина, яка є та сама земля, для них дорогоцінніше, ніж земля, що топче ногами? Чи не від того, що вилучення його з глибоких печер, де воно створене, варте часто життя тим нещасним, які засуджені добувати його звідти? Або від того, що змінивши свій вигляд від вогню, приймає воно ім'я металу, щоб служити до такого вживання, на яке честолюбство людину навернути його забажає? Я не знаходжу у всьому цьому нічого іншого, як те саме, що відбувається із залізом, міддю та іншими творами землі та звичайними металами; тому безрозсудно вважати, щоб дорогоцінні ці речовини обдаровані були від природи якоюсь переважною гідністю проти інших металів; але навпаки, нічого немає розумнішого, як віддати перевагу їм залізо і мідь, тому що від цих останніх отримуємо ми набагато більше користі та послуг, ніж від золота і срібла, які іноді справедливо звертаються на однакове з ними вживання. Чи не зустрічалися часто залізні кільця та інші метали начиння між тріумфальними прикрасами? Чи не зберігаються й дотепер мідні судини, які стали дорогоцінною рідкістю від давнини? А обручки, які й тепер робляться із заліза, чи не є доказом, що метал цей пристойний для прикраси, тим часом як вони свідчать і про помірність батьків наших? Нехай люди, прив'язані до золота та срібла, покажуть мені, яке можна зробити з них корисне і потрібне вживання, подібно до вживання заліза та міді. Ніколи земля не оброблялася золотом, і кораблі не будувалися зі срібла. Ніколи золотий меч не захистив нічиєї життя, і срібні стіни не були оплотом для людей ні проти негоди, ні проти ворожих нападів. Нарешті золото і срібло ніколи не вживалися для видобутку та обробки заліза, тим часом як самі вони ні до чого придатні без заліза. З усього цього я не бачу, щоб золото і срібло отримали від природи якусь перевагу перед іншими металами. Чи можна також що краще сказати на користь дорогоцінного каміння, шанованого дорожче за золото і срібло? Чи не однакового вони речовини з кременями і безплідним хрящем, які не інше що, як виверження землі? Про ці дорогоцінні камені можна вже рішуче сказати, що вони ніякої прямої користі не приносять. Їх не можна використати ні для фундаментів будинків, ні для будівництва фортечних стін, ні для покриття будівель, ні для влаштування терас. Вони служать єдине для задоволення честолюбства жінок і для множення їхньої гордості; і для цього витонченого вживання, їх насилу полірують, щоб надати їм більш блиску, так майстерно обробляють, щоб вражати погляди чудовим з'єднанням і різноманітністю кольорів, так обережно проколюють, щоб привішувати до вух, так майстерно приправляють золотом, щоб сумішшю цього. Але честолюбство не задовольняється цими речами, що витягуються з землі. Йому треба, щоб люди поринали в глибину моря, і там відшукували і почерпали для нього нову їжу з найменших раковин; і що найбільш дивно, так званий перли не інше що є, як недолік цих раковин, як хворобливий наріст, що утворюється всередині цих тварин. Взагалі немає в світлі нічого, чим би не скористалася метушня для свого задоволення: вона проникає навіть у голову дракона, щоб знайти там для прикраси свого уявно-коштовний камінчик, ніби для жінки християнки недостатньо того, що прабатько її навчилася від змія послухатися Бога і, начебто, треба їй. запозичувати речовину для більшого займання в собі вогню честолюбства в гордості. Чи не думаєте ви, любі сестри, що найкращий засіб стерти голову змію полягає в тому, щоб так дорого цінувати його виверження? Чи не явна це ознака, що ви безмовно йому підкоряєтеся, коли носите на голові своєї ці камінці, коли постачаєте за славу прикрашати ними чоло своє? Якби цінність настільки багато шанованих вами речей визнана була принаймні загальною згодою та схваленням усіх народів: то я міг би подумати, що ви дозволили собі захопитися могутньою силою спільної думки. Але ці речовини, які ви шануєте за коштовність, зневажаються в тих землях, звідки приходять, і високо цінуються тільки там, де вони чужі, тобто, де невідома їхня ціна. Достаток цих речей поселяє до них байдужість; і в Парфян, Медів та інших народів, що обіляють золотими списами, часто куються із золота ланцюги для рабів і злочинців, так що ці останні, обтяжуючись так звані багатства, бувають тим нещаснішими, чим багатші, і тим самим доводять ту істину, що золото може іноді бути предметом зневаги. У цих народів не більше шануються і дорогоцінні камені. Ми бачили нещодавно в Римі, з якою зневагою вони надходять із ними. Найзнатнішим нашим жінкам соромно було дивитися, на яке вживання ці варварські народи звертали кращі їх прикраси. Смарагди, що покривали вигини їхніх поясів, і діаманти, вставлені в піхви мечів їх, недбало ховалися під найпростішим одягом; а перли, що покривали їх черевики, часто й самі покриті були брудом. Вони мають коштовності в таких тільки місцях, де не можна їх бачити, ніби хотіли навчити римських дам, що соромно їм звеличуватися ними. Вони не задовольняються тим, що одягають рабів своїх у дорогі різнокольорові тканини, але зазвичай покривають ними стіни будинків своїх, вважаючи їх як би не вартими того, щоб людина їх вживала. Вони воліють багряниці одяг простого природного кольору. Не думаю я, щоб така загальна зневага до цих речей могла бути засуджена і вважатися варварською. Який інший висновок можна витягти з цього надприродного змішування квітів і різноманітності тканин, як не те, що Бог не в змозі був створити таких овець, на яких вовна була б багряного або іншого блискучого кольору, в якій вона тепер фарбується? А, як відомо, що Він міг би і це створити: то слід погодитися, що Йому було те не завгодно, бо Він того не зробив; отже, змінювати волю Його, є не інше що, як зухвалість. Таким чином, ці речі, що походять не від Бога, не становлять добра, але є винахід противника Його, тобто диявола, що перекручує все природне. Що не від Бога, те походить від суперника слави Його; а суперник цей не інший хто, як диявол зі своїми ангелами. Але, заперечіть ви, всі ці тканини зроблені власне руками Божими. – Нехай так. Однак ви вживаєте їх не відповідно до волі Божої. Це схоже на те, якби ви захотіли запевнити мене, що язичницькі видовища, проти яких я перед цим писав, і саме ідолопоклонство, згодні з волею Божою, тому що Бог створив речі, вживані людьми на ці гидоти. Отже, якщо християнину не можна бути присутнім на язичницьких видовищах: то він рівномірно не повинен привласнювати собі і права звертати на свою користь золото і дорогоцінне каміння, створене Богом єдино для Його слави. Але як видалений злочинний і пихатий вік цей від виконання волі Божої! У той час як Бог розподілив усі речі по-різному по різних землях, так що вони взаємно бувають рідкісні і чужі там, де не народяться, ми замість того, щоб задовольнятися творами, за волею Божою власне нам наданими, обурюється сліпою пожадливістю новизни, і до нещастя прагнемо Богом користуватися серцем і душею такими речами. Ця проклята пристрасть не має меж, коли ми їй підкоримося, і непомірне прагнення до володіння рідкісних речей, яке збуджується честолюбством, до того виконує серце наше марнославством, що для нас буває майже вже неможливо приборкувати його; потяг до марнославства, не заснований на добрих справах, підтримується єдино пожадливістю, найнебезпечнішою хворобою розуму людського, яка важливіше, ніж більше запалюється. Хіть стає тим ненаситніше, чим ширше буває володіння речами. Ми бачимо розорення найзнатніших прізвищ від придбання якихось ящиків та скриньок; бачимо вуалі, що стоять до двадцяти п'яти тисяч золотих монет; бачимо вартість цілих лісів та островів, що прикрашають ніжну голову; бачимо незліченні доходи, що висять на вухах честолюбної красуні; бачимо на пальцях вартість кількох мішків золота. Чи можна сказати після цього, щоб честолюбство не торжествувало, коли на жінок витрачаються такі неймовірні витрати? Вам може бути цікаво: