Rreth idhujtarisë

Vepra e Tertulianit "Mbi idhujtarinë" (24 kapituj, 203-206) është një vazhdim i traktatit "Mbi spektaklet" dhe i transferon mendimet e shprehura këtu në fushën e artit dhe jetës publike. Tertuliani shkruan se është e nevojshme të përmbaheni nga çdo pozicion, profesion dhe zanat që ka ndonjë lidhje me idhujtarinë, sepse e gjithë kjo është e palejueshme dhe mëkatare. Në jetën private është gjithashtu e nevojshme të shmangni gjithçka që ka ndonjë lidhje me kultin pagan. Nëse dikush bën justifikimin se nuk mund të jetojë pa një lloj zanati, kjo nuk e justifikon atë, pasi ai duhet të gjejë një profesion tjetër: nuk mund të mohoni me gjuhën tuaj atë që ndërtoni me duart tuaja, të dëshmoni besimin në një Zot, duke bërë shumë perëndi. *Titulli i veprës në latinisht është De idololatria. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Idhujtaria është krimi kryesor i racës njerëzore, mëkati më i lartë i botës, arsyeja e vetme për Gjykimin e Fundit. Sepse çdo krim tjetër mund të klasifikohet si një lloj i veçantë dhe i nënshtrohet gjykimit me emrin e tij, por në rastin e idhujtarisë, të gjitha krimet kryhen njëkohësisht. Hidhni larg përkufizimet, shikoni drejtpërdrejt në thelbin e veprimit! Një idhujtar është njësoj si një vrasës. "Kë vrau ai?" - pyet ti. Thelbi i krimit me të cilin e akuzojmë është se ai nuk vret një të huaj, jo një armik, por veten e tij. Nga cila pritë? Nga prita e iluzionit tuaj. Çfarë arme? Një fyerje për Zotin. Sa goditje? Sa herë që kryhet idhujtaria. Kushdo që mohon se ai që u shërben idhujve është vrasës, gjithashtu mohon se është i dënuar me vdekje. Ai që u shërben idhujve duhet të njihet edhe si shkelës i kurorës dhe i lirë. Sepse ai që u shërben perëndive të rreme është padyshim shkelës i kurorës në lidhje me të vërtetën, sepse çdo gënjeshtër është tradhti bashkëshortore. Ai është po aq i zhytur në shthurje. Në të vërtetë, a nuk është fajtor për neveri dhe shthurje ai që thërret shpirtrat e ndyrë për të ndihmuar veten e tij, së bashku me ta? Në fund të fundit, Shkrimi i Shenjtë përdor pikërisht fjalën "shthurje" kur dënon idhujtarinë 1 . Unë besoj se mashtrimi ndodh kur ata ose marrin pronën e dikujt tjetër ose nuk e shlyejnë borxhin, dhe mashtrimi i kryer ndaj një personi është një krim shumë i rëndë. Por, idhujtari kryen mashtrim ndaj vetë Zotit, duke ia mohuar Atij nderet që i takojnë dhe ua jep të tjerëve, kështu që me mashtrim ka fyerje. Dhe duke qenë se si mashtrimi ashtu edhe shthurja me tradhtinë bashkëshortore sjellin vdekjen, idhujtari nuk mund t'i shpëtojë akuzës së vrasjes. Pas krimeve të idhujtarisë kaq shkatërruese, aq të dëmshme për shpëtimin, pjesa tjetër e shkeljeve të tij ekzistojnë deri diku të izoluara. Në të ka edhe epsh të kësaj bote - për çfarë lloj festimi të idhujtarëve është i plotë pa dekorime dhe dekorime madhështore? Ekziston edhe shthurja me dehjen, kur konsumohet ushqim i bollshëm - si për hir të barkut, ashtu edhe për hir të epshit. Ka edhe padrejtësi në idhujtari. Sepse a ka gjë më të padrejtë sesa të mos njohësh vetë Atin e drejtësisë? Në idhujtari ka edhe çmenduri, pasi e gjithë mendja në të është e zhytur në çmenduri. Gënjeshtra ka edhe në idhujtari, sepse e gjithë thelbi i saj është gënjeshtër. Pra, rezulton se të gjitha krimet ekspozohen njëkohësisht si idhujtari, dhe ajo vetë ekspozohet në të gjitha krimet. Por ju mund t'i qaseni kësaj çështje nga ana tjetër. Domethënë, meqenëse të gjitha krimet janë të neveritshme për Zotin dhe asgjë e drejtuar kundër Zotit nuk është e mundur pa pjesëmarrjen e forcave djallëzore dhe shpirtrave të papastër, të cilëve u përkasin idhujt, padyshim që çdo kriminel kryen idhujtari. Në fund të fundit, ai bën atë që priren të bëjnë pronarët e idhujve. Megjithatë, le t'i shpërndajmë të gjitha krimet në domenet e tyre dhe ta konsiderojmë idhujtarinë si të tillë. Mjaft ky emër armiqësor ndaj Zotit, kullota e majme e mëkatit, e cila ka mbirë aq shumë degë, ka përhapur aq shumë filiza, sa duhet trajtuar duke përdorur materialin më të gjerë të mundshëm për të treguar se sa të ndryshme na presin rreziqet në hapësirën e gjerë të idhujtarisë. Sepse është në gjendje t'i shkatërrojë shërbëtorët e Perëndisë në mënyra të ndryshme, jo vetëm për shkak të injorancës së tyre, por edhe nëpërmjet dinakërisë së saj. Shumë njerëz besojnë se idhujtaria konsiston vetëm në temjan ose therje dhe flijime, ose në detyrime të marra në lidhje me disa kisha ose priftërinj. Kjo është njësoj sikur ta konsiderosh tradhtinë bashkëshortore si të puthjeve, përqafimeve dhe marrëdhënieve më trupore, dhe vrasjes si vetëm derdhje gjaku dhe heqje shpirti. Por sa më gjerësisht e shikon Zoti këtë, duke e përcaktuar tradhtinë bashkëshortore përmes epshit, nëse dikush shikon me epsh dhe në këtë mënyrë ia ndez shpirtin 2 . Ai e konsideron edhe përgojimin dhe shpifjen si vrasje, si dhe inatin dhe neglizhimin e dashurisë vëllazërore. Po kështu, Gjoni mëson se ai që urren vëllanë e tij është një vrasës (1 Gjonit 3:15). Por qëllimi i keq i djallit do të ishte i parëndësishëm dhe Zoti do të ishte i thjeshtë në kërkesën e tij për bindjen tonë, me të cilën Ai na armatos kundër mashtrimeve të djallit, sikur të dënoheshin në ne veprime të tilla që paganët tashmë i kishin dënuar. Si do ta kalojë drejtësia jonë drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, meqë Zoti e kërkoi atë, nëse nuk shohim se sa padrejtësi i kundërvihet Atij? Dhe nëse burimi i të pavërtetës është idhujtaria, atëherë para së gjithash duhet të armatosemi kundër të gjitha forcave të saj, duke e parë idhujtarinë jo vetëm në manifestimet e saj të dukshme. Njëherë e një kohë nuk kishte idhuj. Derisa krijuesit e këtyre përbindëshave u shfaqën me bollëk, kishte vetëm kisha me dhoma të zbrazëta, gjurmët e të cilave mund të shihen edhe sot në disa faltore antike. E megjithatë idhujtaria praktikohej, nëse jo në emër, atëherë me vepra. Në fund të fundit, sot mund të kënaqeni me të si jashtë kishës, ashtu edhe pa idhull. Por kur djalli prezantoi në botë krijuesit e statujave, pikturave dhe imazheve të të gjitha llojeve, ishte atëherë që kjo plagë e re, dhe më pas e përhapur, e racës njerëzore mori emrin e saj nga idhujt. Që atëherë, i gjithë arti është bërë burim i idhujtarisë, pavarësisht se si i krijon idhujt e tij. Në fund të fundit, nuk ka asnjë ndryshim nëse ato janë skalitur nga një skulptor, gdhendur nga një gdhendës apo endur nga një qëndistar, sepse nuk ka dallim nëse idhulli është krijuar nga suva apo nga bojërat, nga guri apo bronzi, nga argjendi apo fija. Meqenëse idhujtaria ndodh pa idhull, pasi idhulli është tashmë i pranishëm, nuk ka dallim se nga çfarë lënde është bërë apo forma e tij, kështu që askush të mos supozojë se vetëm një shëmbëlltyrë e shenjtëruar njerëzore duhet të konsiderohet idhull. Vetë fjala duhet të interpretohet këtu. Είδος në greqisht do të thotë "foto", prej këtej vjen zvogëlimi εἴδωλον, ashtu siç kemi "foto" nga "foto". Prandaj, çdo foto ose fotografi që përshkruan diçka duhet të konsiderohet një idhull. Idhujtaria është e gjitha shërbimi, gjithçka e këndshme për një idhull. Prandaj, krijuesi i çdo idhulli është fajtor për të njëjtin krim dhe faji i njerëzve që i shërbejnë idhullit nuk bëhet më i vogël nëse ata shenjtërojnë për vete një statujë jo të një personi, por të një demi. Zoti e ndalon edhe krijimin e idhullit edhe adhurimin e tij. Meqenëse prodhimi i paraprin shërbimit, gjëja më e rëndësishme është që të mos krijohet diçka që është e ndaluar të adhurohet. Për këtë arsye, gjegjësisht për të shkatërruar bazën e idhujtarisë, ligji i Zotit urdhëron: Mos bëni idhull dhe menjëherë pas kësaj thotë: Dhe gjithashtu shëmbëlltyrat e atyre në qiell, në tokë dhe në det (Eks. 20:4), sipas të cilave shërbëtorët e Zotit në përgjithësi u ndaloheshin nga arte të tilla. Enoku ishte i pari që njoftoi se të gjithë elementët dhe në përgjithësi gjithçka që banon në botë, domethënë të jetuarit në qiell, në tokë dhe në det, do të drejtohen drejt idhujtarisë nga demonët dhe shpirtrat e engjëjve apostatë. Këto forca do të përpiqen të sigurohen që në vend të Zotit dhe në kundërshtim me Zotin, ata të rrethohen me shërbim dhe nder. Kjo është arsyeja pse iluzioni njerëzor nderon çdo gjë përveç Krijuesit të gjithçkaje. Këto imazhe janë idhuj dhe nderimi i idhujve si të shenjtë është idhujtari. Kushdo që kryen idhujtari duhet të llogaritet padyshim ndër krijuesit e këtij idhulli. Prandaj, i njëjti Enoku kërcënon në mënyrë të barabartë ata që adhurojnë idhujt dhe ata që i bëjnë ato. Kështu ai thotë: Ju betohem, mëkatarë, se pikëllimi është i rezervuar për ju në ditën e shkatërrimit. Unë ju paralajmëroj, që u shërbeni gurëve dhe bëni shëmbëlltyra prej ari dhe argjendi, si dhe druri, guri dhe balte, që u shërbeni fantazmave, demonëve dhe shpirtrave të botës së krimit dhe që ndiqni gabimin dhe jo mësimin, se nuk do të gjeni ndihmë për veten tuaj në to 4 . Dhe Isaia thotë: Ju jeni dëshmitarët e Mi nëse ka një Zot përveç meje. Dhe atëherë nuk kishte nga ata që skalitnin dhe prisnin, të gjithë ishin të çmendur, duke bërë atë që i pëlqente vetes, atë që nuk do t'i ndihmonte (44:8-9). Dhe më tej e gjithë kjo deklaratë drejtohet si kundër krijuesve të idhujve, ashtu edhe kundër admiruesve të tyre. Dhe fjalët e fundit të Isaias janë: Dijeni se zemra e tyre do të jetë pluhur dhe tokë. dhe asnjërit prej tyre nuk i jepet mundësia për të liruar shpirtrat e tyre (20). Dhe Davidi thotë të njëjtën gjë për krijuesit e idhujve: Kështu do të jetë me ata që bëjnë gjëra të ngjashme (Ps. 113:16). A duhet të shtoj diçka këtu unë, një person me kujtesë jo shumë të mirë? Nuk ka nevojë t'i drejtohemi Shkrimit të Shenjtë. A nuk mjafton zëri i Frymës së Shenjtë dhe a ia vlen të merret parasysh nëse Zoti i ka mallkuar tashmë prodhuesit e atyre gjërave, adhuruesit që Ai i dënoi dhe i mallkoi? Unë do t'i përgjigjem më hollësisht justifikimeve të artistëve të tillë, të cilët, nëse dikush e njeh një art të tillë, nuk duhet të lejohen në shtëpinë e Zotit. Kundërshtimit të ngritur zakonisht se nuk kam asgjë tjetër për të jetuar, dikush mund t'i përgjigjet shkurt dhe rreptë: "Në fund të fundit rezulton se po jeton!" Çfarë ju intereson Zoti nëse jetoni sipas ligjeve tuaja?! Dhe që disa guxojnë t'i referohen Shkrimit, ku apostulli thotë: Le të qëndrojë në gjendjen në të cilën ishte (1 Kor. 7:20), atëherë sipas këtij interpretimi duhet të mbetemi në mëkat. Në fund të fundit, askush nga ne nuk e gjeti veten pa mëkat, pasi Krishti erdhi në tokë për asnjë qëllim tjetër veçse për të na çliruar nga mëkatet. Por ata gjithashtu thonë për Të se Ai urdhëroi që, duke ndjekur shembullin e Tij, të gjithë të jetojnë me mundin e duarve të tyre (1 Thesalonikasve 4:11). Nëse ky udhëzim shtrihet në çdo dorë, atëherë hajdutët që bëjnë tregti në banja jetojnë nga duart e tyre dhe hajdutët bëjnë me duart e tyre atë që u jep mundësi për të jetuar. Po kështu, falsifikuesit e testamenteve, jo me këmbë, por me duar, hartojnë letra të falsifikuara dhe në përgjithësi aktorët e fitojnë bukën e tyre jo vetëm me duar, por me të gjitha gjymtyrët e tyre. Epo, atëherë kisha është e hapur për të gjithë ata që hanë nga mundi i duarve të tyre dhe është e pamundur të përmendim një zanat të vetëm që nuk do të lejohej sipas mësimeve të Zotit? Megjithatë, disa kundërshtojnë gjithashtu ndalimin e krijimit të imazheve, duke përmendur faktin se Moisiu në shkretëtirë krijoi një imazh të një gjarpri prej bronzi 5 . Por kjo është një çështje krejtësisht tjetër - imazhe që janë ngritur për të interpretuar diçka të fshehur dhe nuk shërbejnë për të shfuqizuar ligjin, por për të mbrojtur kauzën e tyre. Përndryshe, pra, nëse kjo kuptohet si shkelje e ligjit, atëherë përse ne së bashku me Markionistët të mos e akuzojmë të Plotfuqishmin për mospërputhje? Ata e akuzojnë Atë për mospërputhje, sepse Ai ndalon diçka në një vend të Shkrimit, dhe në një tjetër e përshkruan atë! Por nuk është e qartë për askënd që kjo statujë e një gjarpri bronzi të pezulluar në ajër duhej të simbolizonte pamjen e Kryqit të Zotit, i cili do të na çlirojë nga gjarpërinjtë, domethënë engjëjt e djallit, dhe mbi të cilin do të pezullohet djalli i vrarë, domethënë gjarpri. Ndoshta një interpretim tjetër i këtij imazhi do t'u zbulohet atyre më të denjëve, por vetëm apostulli pretendon se kjo është pikërisht ajo që ndodhi me njerëzit. Është mirë që i njëjti Zot e ndaloi me ligjin e Tij krijimin e shëmbëlltyrave dhe me urdhërin e Tij të jashtëzakonshëm urdhëroi të bëhej shëmbëlltyra e një gjarpri. Nëse e nderoni këtë Perëndi, atëherë bindjuni ligjit të Tij që të mos bëni ngjashmëri. Nëse më pas ju zbulohet një urdhër për të bërë një shëmbëlltyrë, veproni si Moisiu dhe mos bëni asnjë shëmbëlltyrë, përveç nëse Zoti ju urdhëron ta bëni këtë. Edhe nëse asnjë ligj i Zotit nuk do të na ndalonte të bënim idhuj, nëse asnjë zë i Frymës së Shenjtë nuk i kërcënonte krijuesit e idhujve me jo më pak ndëshkim se admiruesit e tyre, atëherë nga ritet tona shumë të shenjta mund të konkludohej se këto zanate janë në kundërshtim me besimin tonë. Si mund të heqim dorë nga djalli dhe engjëjt e tij nëse i krijojmë vetë? Si mund ta prishim lidhjen me këto, nuk do të them – bashkëjetuesit tanë, por gjithsesi – krijesa, nga prodhimi i të cilëve jetojmë? Si mund të jemi armiqësorë ndaj atyre mëshirës së të cilëve ua detyrojmë furnizimin tonë? A mund të heqësh dorë me gjuhën tënde nga ajo që bën me duart e tua? Me një fjalë, shkatërroni atë që është bërë në praktikë? Pranoni një Zot, pasi keni krijuar personalisht kaq shumë perëndi? Të rrëfejmë Perëndinë e vërtetë ndërsa të rreme? "Unë bëj një idhull," do të thotë dikush, "por nuk e nderoj". Por ai nuk guxon të nderojë për asnjë arsye tjetër veçse për të njëjtën arsye që nuk duhej ta bënte fare, domethënë sepse të dyja janë fyerje ndaj Zotit. "Kjo është ajo që ju adhuroni, sepse po bëni me duart tuaja atë që njerëzit e tjerë do të nderojnë." Për më tepër, ju nuk adhuroni me ndonjë temjan të poshtër, por me frymën tuaj, 6 dhe nuk janë shpirtrat e bagëtive që i flijohen këtij idhulli, por shpirti juaj. Ju i sakrifikoni mendjen tuaj këtij idhulli, i derdhni djersën tuaj, ju ndezni aftësinë tuaj në shërbimin e tij. Ju jeni më shumë se thjesht një prift i këtyre idhujve, sepse nëpërmjet jush ata kanë priftërinj dhe në sofistikimin tuaj është forca e tyre. E mohoni që duke bërë idhull po i shërbeni? Por ata vetë nuk do ta mohojnë atë, sepse atyre ju sillni sakrificën më të ushqyer dhe të praruar - shpëtimin tuaj të përjetshëm! Por këtu besimi i zellshëm, i ndezur nga zemërimi, fillon fjalimin e tij akuzues. Ajo shpall si vijon: "Pra, çfarë mund të vijë një i krishterë nga idhujt e tij në kishë? Nga shërbesat e paperëndishme në shtëpinë e Perëndisë? Zgjat duart që krijuan idhujt te Perëndia Atë? Ai i palos duart për lutje, të cilat sapo i ngriti kundër Perëndisë jashtë dyerve dhe shtrin te Trupi i Perëndisë, vetë duart e demonëve që krijuan trupat?" Por kjo nuk mjafton. Ata jo vetëm që e pranojnë Trupin e Zotit nga duart e të tjerëve për ta përdhosur atë, por ata vetë ua shpërndajnë gjërat e përdhosura të tjerëve. Prodhuesit e idhujve tashmë po pranohen në klasën kishtare. Turp! Judenjtë vetëm një herë ngritën duart kundër Krishtit, por të njëjtët e mundojnë çdo ditë Trupin e Tij. O këto duar që duhen prerë! Le të mendojnë nëse kjo nuk është ajo që thotë: Nëse dora jote të bën të mëkatosh, preje (Mateu 18:8). Çfarë tjetër duhet të priten nëse jo duart që mbjellin tundimin në lidhje me Trupin e Zotit?! Ka edhe shumë lloje të tjera zanatesh që edhe pse nuk kanë lidhje me prodhimin e idhujve, megjithatë rezultojnë fajtorë për këtë, pasi falë tyre krijojnë diçka pa të cilën idhujt janë të pamundur. Sepse nuk ka asnjë ndryshim nëse krijoni një idhull, e dekoroni atë, ose ndërtoni një kishë, altar ose shenjtërore për të, nëse gdhendni një pllakë ose dekorime të tjera për të, ose ndërtoni një shtëpi të tërë. Vepra të tilla janë edhe më të rëndësishme, sepse edhe nëse vetë idhulli nuk krijohet nëpërmjet tyre, ai është i pajisur me ndikim. Nëse nevoja është kaq e madhe, ka aktivitete të tjera që mund të sigurojnë ushqim pa shkelur urdhërimet, pra pa krijuar idhuj. Një suvatues është në gjendje të riparojë një çati, ta mbulojë atë, të zbardhë një rezervuar uji, të varë një qoshe dhe të dekorojë muret me çdo model, për sa kohë që nuk përshkruan asgjë. Artisti, gurgdhenësi, punëtori i shkritores dhe çdo gdhendës i dinë mjeshtëritë e tyre në tërësi dhe, natyrisht, një punë më e thjeshtë është në dispozicion të tyre. A nuk do të ishte më e lehtë për dikë që mund të vizatojë një pikturë të vizatojë një mur? A duhet të bëjë një gardërobë njeriu që gdhend Marsin nga bli? Në fund të fundit, çdo zanat ose gjeneron ndonjë tjetër, ose të paktën është i lidhur me të, kështu që nuk ka asnjë zanat që të veçohet. Ka aq zeje sa ka nevoja njerëzore. Vërtetë, ka dallime në shpërblim dhe paga, kështu që lloji i zanatit ka rëndësi. Por një shërbim më i lirë nevojitet më shpesh. Sa mure kanë nevojë për pikturë? Sa kisha dhe vende të shenjta nevojiten për idhujt? Nga ana tjetër, sa pallate, rezidenca, banja dhe shtëpi të qytetit kërkohen! Sandalet dhe këpucët duhet të jenë të praruara çdo ditë, por Mercury dhe Serapis 7 - jo çdo ditë. Mjafton që artizanët të plotësojnë nevojat e tyre. Po, dashuria për luksin dhe kotësinë janë më të besueshme se çdo bestytni! Kotësia dhe jo bestytnia ka nevojë për gota dhe pjata. Dashuria për luksin kërkon më shumë kurora se sa rituale. Por në të njëjtën kohë, duke dëgjuar këshillat për t'iu drejtuar zanateve që nuk kanë të bëjnë me idhujt dhe atë që lidhet me ta, nuk duhet të harrojmë faktin se shumë gjëra u shërbejnë si njerëzve ashtu edhe idhujve, ndaj duhet të kemi kujdes që çdo gjë që bëjmë të mos përdoret, me dijen tonë, në dobi të idhujve. Nëse e lejojmë këtë dhe nuk përdorim mjetet e zakonshme kundër saj, atëherë nuk mendoj se mund t'i shpëtojmë infektimit të idhujtarisë, sepse do të na kapin në flagrancë si duke marrë pjesë me vetëdije në shërbim të demonëve ose duke u bërë nderime dhe shërbime atyre. Ndër zanatet do të veçonim disa aktivitete që janë drejtpërdrejt fajtorë për idhujtari. Nuk ka asgjë për të thënë për astrologjinë. Por meqenëse në të kaluarën e afërt një astrolog na thirri për një përgjigje, duke justifikuar hezitimin e tij për t'u ndarë me profesionin e tij, unë do të ndalem në këtë më në detaje. Nuk do të them se astrologu adhuron idhujt, me emrat e të cilëve pikturon qiellin dhe të cilëve ua atribuon gjithë fuqinë e Zotit, në mënyrë që njerëzit të mos e konsiderojnë më të nevojshme t'i bëjnë kërkesa Zotit, duke menduar se jemi të udhëhequr nga vullneti i paepur i yjeve. Unë do të them vetëm se këta idhuj janë engjëj femohues që kanë hyrë në marrëdhënie me gratë dhe kanë shpikur këto arte, prandaj janë të mallkuar nga Zoti 8 . Oh, urtësia e Zotit, që arrin deri në tokë, dëshmi e së cilës janë edhe njerëzit që nuk e kanë kuptuar të vërtetën! Astrologët tashmë po dëbohen, ashtu si edhe engjëjt e tyre. Roma dhe e gjithë Italia janë të ndaluara për astrologët 9 , ashtu si qielli është i ndaluar për engjëjt e tyre. I njëjti dënim – përjashtim – përcaktohet edhe për mësuesit edhe për nxënësit! Por, do të na thonë, magjistarët nga Lindja erdhën te Krishti 10. Ne e dimë afërsinë e magjisë dhe astrologjisë. Kjo do të thotë se interpretuesit e yjeve ishin të parët që shpallën Lindjen e Krishtit dhe të parët që e nderuan Atë. Në këtë, besoj, ata i bënë një shërbim Krishtit. Pra, çfarë? A mbrohen astrologët e sotëm nga besimi i atyre magjistarëve? Sikur astrologjia aktuale vjen nga Krishti, sikur ata vëzhgojnë dhe parashikojnë yjet e Krishtit prej tyre, dhe jo nga yjet e Saturnit, Jupiterit, Marsit dhe njerëz të tjerë të vdekur të të njëjtit lloj. Por fakti është se kjo shkencë lejohej vetëm deri në Ungjill, kështu që pas shfaqjes së Krishtit askush nuk duhej të interpretonte fatin e askujt sipas parajsës. Dhe ato temjan, mirrë dhe ar që magjistarët sollën në djepin e Zotit nënkuptonin, si të thuash, përfundimin e riteve të shenjta dhe lavdisë së kësaj bote, të cilat Krishti duhej t'i ndalte. Dhe nuk ka dyshim se me vullnetin e Zotit ata panë një ëndërr që të ktheheshin tek vetja, por jo në të njëjtën rrugë që erdhën. Kjo duhet kuptuar si një shenjë se ata duhet të kishin lënë sektin e tyre, dhe jo se ishte e nevojshme të shmangej persekutimi i Herodit, pasi ai nuk i ndoqi dhe nuk dyshoi se ata kishin shkuar në një rrugë tjetër, pasi ai nuk e njihte atë nëpër të cilën erdhën, kështu që në rrugë duhet të kuptoni sektin dhe mësimin. Kjo është arsyeja pse magjistarët u urdhëruan të vazhdonin nga atje në një mënyrë tjetër. Gjithashtu, një lloj tjetër magjie, që ka të bëjë me mrekullitë, u praktikua edhe kundër Moisiut 11, Zoti e lejoi vetëm para Ungjillit. Kështu, Simon Magus, i cili tashmë ishte konvertuar në besimin e krishterë, i cili planifikoi të formonte një sekt tregtar dhe, midis mrekullive të zanatit të tij, tregtinë me Frymën e Shenjtë që zbriste përmes vendosjes së duarve, u dënua nga apostujt dhe u refuzua 12. Një tjetër magjistar, i cili shërbeu nën Sergius Blindus, u ndëshkua me apostët e të njëjtit Paulus. Jam i sigurt se i njëjti fat do t'u kishte ndodhur edhe astrologëve nëse ndonjëri prej tyre do të kishte ndeshur me apostujt. Por duke qenë se magjia, një lloj i së cilës është astrologjia, ndëshkohet, duhet të ndëshkohen edhe të gjitha llojet e saj. Pas Ungjillit, dëgjohet vetëm për sofistët e pushtuar, kaldeasit, magjistarët, fallxhorët dhe magjistarët. Ku është i urti, ku është shkruesi, ku është kërkuesi i kësaj epoke? A nuk e ka turpëruar Perëndia diturinë e kësaj epoke? (1 Kor. 1:20). Ti nuk di asgjë, astrolog, nëse nuk e di se duhet të bëhesh i krishterë. Dhe po ta dija, do ta dija gjithashtu se nuk ka kuptim të përfshihesh në këtë çështje. Ai vetë do t'ju zbulonte rrezikun e tij, ashtu siç shpall rrezikun për të tjerët me ndihmën e tabelave 14. Ju nuk keni as pjesë dhe as fat këtu (Veprat 8:21). Çfarë i intereson Mbretërisë së Qiellit nëse gishti i dikujt ose sundimtari i dikujt endet nëpër qiell? Duhet pyetur edhe për mësuesit e shkollave, si dhe mësuesit e disiplinave të tjera. Nuk ka dyshim se ata janë gjithashtu pranë idhujtarisë në shumë mënyra. Para së gjithash, sepse ata duhet të predikojnë perënditë pagane, të shpallin emrat, origjinën, mitet e tyre dhe gjithashtu të flasin për dekorimet e duhura për ta. Gjithashtu, njerëzit e këtyre profesioneve duhet të respektojnë ritualet dhe festat e këtyre perëndive për të marrë rrogën e tyre. Cili mësues do të shkonte te Quinquatras pa një foto të shtatë idhujve? 15 Edhe pagesën e parë të një nxënësi të ri mësuesi ia dedikon nderit dhe emrit të Minervës, kështu që edhe nëse ai nuk i përkushtohet një idhulli, atëherë të paktën me fjalë mund të thuhet për të se ha nga diçka e flijuar për idhujt dhe duhet të shmanget si idhujtar. Çfarë, a nuk është kaq domethënës përdhosja në këtë rast? A është kaq e preferueshme një rrogë kushtuar nderit dhe emrit të një idhulli? Ashtu si Minerva i përket Minervinos, ashtu edhe Saturni i përket Saturnovos, pasi edhe djemtë skllevër duhet të festojnë Saturnalia 16. Shtë gjithashtu e nevojshme të vëzhgoni rreptësisht festën e Semikholmia 17, të bëni gjithçka të nevojshme për festën e solsticit të dimrit dhe në Caristia 18, dhe për nder të Flora 19 të dekoroni ndërtesën e shkollës me kurora; Flaministët dhe aediles 20 po funksionojnë dhe shkolla është me dekorime festive. E njëjta gjë bëhet edhe për idhullin e lindjes, kur festa e djallit kremtohet para një turme të madhe njerëzish. Kush do t'i konsideronte të gjitha këto të përshtatshme për një të krishterë, përveç ndoshta atij që pajtohet se kjo është e përshtatshme për të gjithë, dhe jo vetëm për një mësues? Ne e dimë se mund të na kundërshtohet që nëse nuk është e përshtatshme që shërbëtorët e Perëndisë të japin mësim, atëherë ata nuk duhet të studiojnë. Atëherë, si mund të fitohet njohuria për të cilën njeriu ka nevojë në shkenca dhe cila është ajo - si mund të kultivohen në përgjithësi ndjenjat dhe sjelljet, kur edukimi është një mjet i domosdoshëm ndihmës për të gjithë jetën? Si mund ta braktisim edukimin e kësaj bote, pa të cilin edukimi fetar është i pamundur? Epo, nevoja për edukim është gjithashtu e dukshme për ne dhe ne besojmë se pjesërisht duhet toleruar dhe pjesërisht evituar. Është e përshtatshme për një të krishterë të mësojë në vend që të mësojë, pasi një gjë është të mësuarit dhe një tjetër të mësuarit. Nëse një i krishterë mëson të tjerët, atëherë, duke u mësuar thirrjet për idhujt e ndërthurur aty-këtu, ai do t'i mbështesë ata, do t'i përcjellë, do t'i konfirmojë, do t'i përmendë dhe do të dëshmojë për ta. Madje idhujt do t'i quajë perëndi, ndërsa ligji, që folëm për këtë, e ndalon të quash dikë Zot dhe në përgjithësi ta marrësh këtë emër kot 21 . Kështu që në fillimet e arsimit fillon të ngrihet ndërtesa e nderimit të djallit. Është e qartë se ai që mëson shkencën e idhujve është fajtor për idhujtari. Kur një i krishterë e studion këtë, nëse tashmë e kupton se çfarë është idhujtaria, ai nuk e pranon atë dhe nuk lejon që t'i ndodhë vetes, veçanërisht nëse e ka kuptuar prej kohësh. Ose kur të fillojë të kuptojë, atëherë së pari le të kuptojë atë që ka mësuar më parë, domethënë për Zotin dhe besimin. Pas kësaj, ai do të jetë në gjendje të refuzojë mësimet e rreme dhe do të jetë po aq i padëmtuar sa një person që merr me dashje helmin nga duart e një personi të paditur, por nuk e pi atë. Ata i referohen faktit se është e pamundur të mësosh në ndonjë mënyrë tjetër. Por është shumë më e lehtë të heqësh dorë nga mësimdhënia sesa të heqësh dorë nga studimi. Dhe është më e lehtë për një student të krishterë sesa për një mësues të shmangë pjesëmarrjen në ritet e shenjta publike dhe private. Nëse rendisim krimet e tjera, para së gjithash do të zbulojmë përvetësimin, rrënjën e të gjitha shqetësimeve, sepse pasi të kapur në grackat e saj, shumë njerëz shkatërrohen në besimin e tyre, dhe përveç kësaj, i njëjti apostull e quan dy herë përvetësimin idhujtari 22 . Mashtrimi është edhe në shërbim të zhveshjes së parave. Nuk e kam fjalën as për betim të rremë, pasi nuk i lejohet të krishterit të betohet në përgjithësi dhe, të them të drejtën, a është tregtimi i përshtatshëm për një të krishterë? Dhe nëse përvetësimi largohet, a do të ketë ende një arsye për përvetësim? Nëse nuk ka arsye për blerje, atëherë nuk do të ketë nevojë për tregti. Megjithatë, edhe nëse kjo është një tregti e drejtë, që nuk ka të bëjë me lakminë apo mashtrimin, unë përsëri besoj se personi që merret me këtë punë është fajtor për idhujtari, pasi ai është në lidhje me vetë shpirtin, me vetë shpirtin e idhullit dhe ushqen të gjithë demonët menjëherë. A nuk është kjo gjëja më e rëndësishme për idhujtarinë? Dhe nuk ka rëndësi që të njëjtat mallra që përdoren në shërbim të idhujve (po flas për temjanin dhe mrekullitë e tjera të importuara) u shërbejnë njerëzve edhe si ilaç medicinal, dhe gjithashtu na shërbejnë si ngushëllim gjatë funeraleve. A nuk e paraqisni veten si bashkëpunëtor idhujsh kur për idhujt organizohen procesione madhështore me shumë priftërinj dhe temjan në lidhje me të gjitha rreziqet që lidhen me tregtinë, dëmtimet, humbjet, planet dhe negociatat? Askush nuk kërkon që çdo tregti të ndalohet. Fakti është se veprat më të rënda kërkojnë vëmendje më të madhe për shkak të rrezikut më të madh që lidhet me to, pasi ne duhet të mbrohemi jo vetëm nga vetë ato, por edhe nga mjetet me të cilat ato ndodhin. Le të bëjnë edhe të tjerët atë që është e ndaluar me ligj, përderisa nuk e bëjnë me ndihmën time. Unë nuk duhet të jem bashkëpunëtor në asgjë me dikë që bën diçka që është e papranueshme për mua. Unë duhet ta kuptoj këtë që do të thotë se duhet të ruhem që ajo që më është e ndaluar të arrihet përmes meje. Dhe në rastin e krimeve të tjera, jo më pak të rënda, unë udhëhiqem nga e njëjta gjë. Pra, nëse shthurja më është e ndaluar, atëherë as në këtë drejtim nuk do t'i ndihmoj të tjerët - as me fjalë e as me vepra. Sepse meqenëse e mbaj trupin tim larg shtëpive publike, pranoj se është e pamundur që unë të jem rojtari i një shtëpie të tillë apo të bëj diçka të ngjashme, duke lehtësuar të tjerët në shthurje. Në të njëjtën mënyrë, ndalimi i vrasjes së njerëzve më tregon se pronari i një shkolle gladiatorësh nuk mund të pranohet në kishë, megjithëse ai vetë nuk bën atë që u mëson të tjerëve. Këtu është një shembull tjetër i të njëjtit lloj. Nëse një furnizues i kafshëve për sakrifica publike konvertohet në krishterim, a duhet t'i lejohet të vazhdojë ta bëjë këtë? Ose, nëse një i krishterë papritmas fillon të angazhohet në një punë të tillë, a duhet të lejohet të hyjë në kishë? Besoj se jo, përndryshe do të ketë dikë që do ta gjejë të falshme edhe shitjen e temjanit. Si sakrificat ashtu edhe temjani, shihni, janë të destinuara për njerëzit e tjerë. Por meqenëse përpara shfaqjes së idhujve, idhujtaria, e cila ende nuk ishte përcaktuar plotësisht, drejtohej me mjete të tilla, nëse edhe tani, në mungesë të një idhulli, idhujtaria vazhdon të kryhet përmes djegies së temjanit, atëherë a nuk u ofron tregtari i temjanit një shërbim më domethënës demonëve? Në fund të fundit, idhujtaria është më e lehtë për t'u kryer pa idhull sesa pa mallrat e një tregtari parfumi. Le të pyesim ndërgjegjen e tij. Çfarë shprehje fytyre duhet të ketë një shitës i krishterë temjan kur kalon nëpër kishat e idhujve? Me çfarë fytyre duhet t'i refuzojë dhe të mallkojë altarët që tymosin, për të cilët është kujdesur personalisht më parë? A nuk duhet të mallkojë ai, duke qenë konsekuent, nxënësit e tij, të cilëve u siguron shtëpinë e tij një depo për mësimin? Edhe nëse ai heq dorë nga demoni, atëherë le të mos jetë shumë krenar për besnikërinë e tij ndaj krishterimit, pasi ai nuk e dëboi fare armikun. Në fund të fundit, nuk e kishte të vështirë t'i lutej atij që ushqen çdo ditë të largohej. Rrjedhimisht, asnjë zanat, asnjë profesion, asnjë tregti që shërben për të krijuar idhuj ose për t'i dekoruar ata nuk mund t'i shpëtojë akuzës së idhujtarisë. Përndryshe do të na duhej ta interpretonim idhujtarinë si diçka tjetër përveç adhurimit dhe shërbimit të idhujve. Dhe ne nuk jemi shumë të zgjuar të fshihemi pas nevojës për të marrë ushqim nëse themi pasi pranojmë besimin: "Unë nuk kam me çfarë të jetoj". Tani do t'i përgjigjem këtij argumenti të shkurtër në mënyrë më të detajuar. Çështja është se ai del shumë vonë. Duhet menduar fillimisht, si një ndërtues i matur që para se të nisë ndërtimin vlerëson aftësitë e tij që të mos durojë turpin e lënies së ndërtesës pa përfunduar. Megjithatë, fjalët e Zotit dhe shembulli i Tij ju heqin aftësinë për t'iu referuar çdo gjëje. cfare po thua? "Unë do të jem i varfër." Megjithatë, Zoti i quan të varfërit të lumtur 23. "Nuk do të kem asgjë për të ngrënë." Por Zoti thotë: Mos mendoni për ushqimin (Mateu 6:25). Sa i përket veshjeve, zambaku 24 mund të shërbejë si shembull për ne. "Kam nevojë për pronë." Por gjithçka duhet të shitet dhe t'u shpërndahet të varfërve 25. "Por më në fund është e nevojshme të kujdesemi për fëmijët dhe pasardhësit." Megjithatë, askush nuk është në gjendje të lërojë me dorën e tij në parmendë dhe në të njëjtën kohë të shikojë prapa (Luka 9:62). "Por unë i përkisja një rangu të caktuar." Dhe për këtë thuhet: Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve (Mateu 6:24). Nëse dëshironi të jeni dishepull i Zotit, merrni kryqin tuaj dhe ndiqni Zotin 26, domethënë jini të gatshëm të duroni vështirësitë dhe të shkoni në të gjithë rrugën e kryqit, edhe nëse ky kryq është vetëm trupi juaj, i cili është deri diku i ngjashëm me kryqin 27. Për hir të Zotit, duhet të kishit lënë të gjithë - prindërit, bashkëshortin, fëmijët. Dhe ju ende dyshoni nëse duhet të hiqni dorë nga zanati, tregtia apo profesioni tjetër të cilit i jepeni për hir të prindërve apo fëmijëve tuaj! Na është thënë tashmë një herë se për hir të Zotit ne duhet të braktisim zotimet tona, zanatet tona dhe të gjitha punët tona. Jakobi dhe Gjoni, të thirrur nga Zoti, braktisën babanë dhe barkën e tyre dhe Mateu la vendin e tij si taksambledhës 28 . Edhe varrosja e babait të vet ishte një vonesë e madhe për veprën e besimit! 29 Asnjë nga ata që Zoti zgjodhi nuk tha: "Nuk kam me çfarë të jetoj". Besimi nuk ka frikë nga uria. Ajo e di se uria, e marrë për Perëndinë, nuk duhet të hiqet më shumë se çdo vdekje tjetër. Besimi tashmë e di se vetë jeta nuk duhet vlerësuar, kështu që çfarë mund të themi për mjetet e jetesës? A ka shumë nga këto? Por ajo që është e vështirë për njerëzit është e lehtë për Perëndinë (krh. Lluka 18:27). Le të bëjmë lajka me shpresën e butësisë dhe mëshirës së Zotit dhe le të përpiqemi jo vetëm të mos lejojmë që nevojat tona të vijnë në kontakt me idhujtarinë në asnjë mënyrë, por të shmangim vetë shpirtin e saj, sikur të sjellë me vete murtajën. Për më tepër, ne do ta bëjmë këtë jo vetëm në ato çështje që janë përmendur tashmë, por edhe në çdo gjë që konsiderohet si paragjykime njerëzore - qofshin ato të lidhura me perënditë pagane, të vdekurit apo mbretërit: pasi në të gjitha këto është e pranishme e njëjta frymë e ndotjes - herë përmes priftërisë dhe priftërisë, herë përmes spektakleve dhe gjërave të ngjashme, dhe ndonjëherë përmes festave. Çfarë mund të themi për ritet e shenjta dhe shërbimin priftëror? Një ese të tërë i kemi kushtuar tashmë spektakleve dhe kënaqësive që lidhen me to. Këtu mund të flasim për festat dhe shërbesat e tjera solemne të jashtëzakonshme, në të cilat marrim pjesë, tani duke e kënaqur dëshirën tonë për kënaqësi, tani duke iu dorëzuar frikës, duke mëkatuar kështu kundër besimit dhe mësimit, pasi së bashku me paganët marrim pjesë në çështjet e idhujtarisë. Para së gjithash, unë do të ndalem nëse shërbëtori i Zotit duhet të hyjë në komunikim me paganët në këtë mënyrë - qoftë në lidhje me të njëjtat veshje festive, ose trajtime luksoze, ose duke ndarë gëzimin e tyre në ndonjë mënyrë tjetër. Apostulli, i cili na drejtoi në unanimitet, na tha për vëllezërit tanë: Gëzohuni me ata që gëzohen dhe hidhërohuni me ata që vajtojnë (Rom. 12:15). Por drita dhe errësira nuk kanë asgjë të përbashkët (krh. 2 Kor. 6:14), jetën dhe vdekjen, përndryshe ne jemi kriminelë kundër Shkrimit, i cili thotë: Bota do të gëzohet, por ju do të mbani zi (Gjoni 16:20). Nëse gëzohemi me botën, atëherë sado që duhet të pikëllohemi me të! Le të pikëllohemi kur bota të gëzohet, por atëherë, kur bota të brengoset, ne do të gëzohemi! Kështu, në botën tjetër, Eleazari gjeti paqen në gjirin e Abrahamit dhe i pasuri, i hedhur në zjarr, shlyen për respektimin e tij ndaj së mirës dhe së keqes përmes mundimit. Ka ditë ndëshkimi 32 në të cilat është zakon të jepen dhurata dhe të shlyhen borxhet monetare. "Epo," thoni ju me vete, "Unë do të marr timen sot, ose do të paguaj atë që kam borxh". Por nëse ky zakon është vendosur nga njerëzit në bazë të besëtytnisë, atëherë pse ju, i huaj për gjithë marrëzinë e tyre, do të merrni pjesë në shërbimet e tyre idhujtarie, sikur kjo ditë të ishte caktuar për ju? Pse nuk e paguani atë që keni borxh një ditë tjetër? Jepni një shembull se si dëshironi të trajtoheni me ju. Dhe pse duhet të fshiheni, sepse duke mashtruar një person tjetër, ju përdhosni ndërgjegjen tuaj për faktin se partneri juaj nuk e di se me kë ka të bëjë. Nëse dihet që je i krishterë, atëherë ti vetë bie në tundim, sepse, në kundërshtim me dijen e tjetrit, nuk sillesh si i krishterë. Nëse arrini të mashtroni ata që ju rrethojnë, do të dënoheni si të joshur. Por sido që të jetë, ju do të jeni fajtorë se keni turp nga Zoti. Por Ai thotë: Kushdo që ka turp për mua përpara njerëzve, do të turpërohem edhe unë përpara Fytyrës së Atit Tim Qiellor (Mateu 10:33; Luka 9:26). Është e vërtetë se shumë njerëz janë të mendimit se duhet treguar butësi kur një i krishterë bën të njëjtën gjë si paganët, përveç nëse ata kanë blasfemuar emrin e një të krishteri. Por blasfemia, të cilën duhet ta shmangim në çdo mënyrë, për mendimin tim, konsiston gjithashtu në faktin se njëri prej nesh i jep një pagani një arsye për të dënuar me drejtësi emrin tonë, sepse njëri prej nesh e mashtroi, veproi padrejtësisht ndaj tij, e ofendoi ose bëri diçka tjetër të denjë për veprim, në të cilën emri ynë do të diskreditohet me të drejtë, kështu që Zoti do të diskreditohet me të drejtë. Në përgjithësi, nëse fjalët: Për shkak të jush ata do të blasfemojnë emrin tim (Rom. 2:24; Isa. 52:5) kuptohen në kuptimin që nënkuptohet çdo blasfemi, atëherë të gjithë jemi të dënuar me vdekje kur një cirk i mbushur deri në kufi me thirrje blasfemuese blasfemon në mënyrë të pamerituar emrin e krishterë. Epo, le të heqim dorë - dhe nuk do të ketë blasfemi? Jo, le të blasfemojnë kur ne ndjekim mësimin dhe të mos devijojmë prej tij, kur jemi vërtet të miratuar dhe jo të qortuar. O blasfemi, duke iu afruar dëshmisë së martirizimit, që kur më drejtohet mua, dëshmon saktësisht se jam i krishterë! Qortimi për besnikërinë ndaj doktrinës është një bekim i vërtetë për emrin. Apostulli thotë: Nëse do të doja të jem i pëlqyeshëm për njerëzit, nuk do të isha shërbëtor i Perëndisë (Galatasve 1:10). Por në një vend tjetër ai na urdhëron të përpiqemi t'i kënaqim të gjithë. Sa i pëlqyeshëm jam me të gjithë dhe në çdo gjë", thotë ai (1 Kor. 10:33). Pse njerëzit e pëlqyen kaq shumë? A mund të jetë sepse ai festonte Saturnalinë dhe Kalendët e janarit me ta? 33 Apo nga modestia dhe toleranca juaj? Ose me seriozitetin tuaj, humanizmin, integritetin e karakterit tuaj? Dhe kur ai thotë: "Unë do të bëj gjithçka me të vërtetë me të gjithë. 2) do të thotë se së bashku me idhujtarët do të jetë idhujtar apo së bashku me laikët - një laik? Apostulli, duke thënë: Për pjesën tjetër, largohuni nga bota (5:10), nuk na ndaloi të komunikojmë me idhujtarët, kurorëshkelësit apo kriminelët e tjerë. Megjithatë, edhe pse ai pranoi se ne duhet të bashkëjetojmë dhe të hyjmë në shoqëri me mëkatarët, kjo nuk do të thotë se ai i la frerët e miqësisë sonë me ta deri në atë pikë sa të na lejojë të mëkatojmë me ta. Aty ku ka jetë në bashkësi, të cilën apostulli e lejoi, ka mëkat, të cilin askush nuk e lejoi. Lejohet të bashkëjetosh me paganët, por jo të vdesësh në mëkat. Le të bashkëjetojmë me të gjithë njerëzit dhe të gëzohemi me ta - për shkak të përbashkëtësisë së natyrës sonë, por jo të përbashkëtave të besëtytnive! Ne kemi një shpirt, por jo një mësim; ne bashkërisht zotërojmë botën, por jo mashtrimin. Por nëse në asnjë mënyrë nuk na lejohet një marrëdhënie e tillë me të huajt, a është po aq më e ligë të kënaqemi me bashkatdhetarët tanë? Kush mund ta tolerojë apo edhe ta justifikojë këtë? Fryma e Shenjtë i dënon hebrenjtë për festat e tyre. Shpirti im i urren të shtunat tuaja, hënat e reja (numenias) dhe ceremonitë tuaja, thotë Ai (Isa. 1:14). Ne, për të cilët të shtunat, hënat e reja dhe festat dikur të dashura janë gjithnjë e më të huaja për Zotin, festojmë Saturnalia, Januaria, Bruma dhe Matronalia! 34 Ne, si gjithë të tjerët, i japim njëri-tjetrit dhurata për festën, marrim pjesë në argëtimin e përgjithshëm dhe shkojmë në gosti. Sa më besnikë janë paganët ndaj besimit të tyre, pasi nuk kanë adoptuar asnjë festë të krishterë! Ata nuk kanë adoptuar nga ne as të dielën dhe as të Rrëshajët, megjithëse i njohin, sepse kanë frikë se mos i ngatërrojnë me të krishterë. Nuk kemi frikë se do të shpallemi paganë. Nëse mendoni se mishit duhet t'i jepet lehtësim, atëherë keni mundësi jo vetëm të barabarta, por edhe shumë më të mëdha për këtë. Në fund të fundit, në mesin e paganëve çdo festë ndodh vetëm një herë në vit, por për ju çdo e shtata është e diel. Numëroni festat pagane: nuk mjaftojnë për të mbushur kohën e Pashkëve! Qofshin të lavdishme veprat tuaja, thotë Zoti (Mateu 5:16). Në ditët e sotme, nëse diçka është e famshme, janë dyqanet dhe tabelat tona. Ka më shumë gjasa të hasni në shtëpinë e një pagani pa fener dhe degë dafine 35 sesa shtëpinë e një të krishteri. Çfarë duhet thënë për këtë lloj idhujtarie? Nëse i jepen nderimet një idhulli, atëherë padyshim që kjo është idhujtari, por nëse nderimet i bëhen një personi, atëherë duhet të supozohet se në këtë rast idhujtaria ndodh për hir të personit. Mund të kujtojmë gjithashtu se e gjithë idhujtaria në përgjithësi është nderimi i njerëzve, pasi dihet se vetë perënditë pagane kanë qenë dikur njerëz 36. Pra, nuk ka dallim nëse kjo bestytni vlen për të vdekurit apo për njerëzit e gjallë. Idhujtaria dënohet jo sepse nderimet janë të padenjë, por sepse vetë shërbimi u përket demonëve. Zoti tha: Gjërat e Cezarit duhet t'i jepen Cezarit. Është mirë që Ai shtoi: Dhe Perëndisë - të Perëndisë (Mateu 22:21). Çfarë zotëron Cezari? Natyrisht, pyetja që u bë atëherë ishte: a duhet t'i paguhet një taksë Cezarit? Prandaj Zoti kërkoi që t'i tregonin monedhën dhe e pyeti shëmbëlltyrën e kujt ishte dhe kur dëgjoi se ishte e Cezarit, tha: Pra, jepini Cezarit atë që është e Cezarit dhe Perëndisë atë që është e Perëndisë. Me këtë Ai donte të thoshte se shëmbëlltyra e Cezarit, e cila është në monedhë, duhet t'i jepet Cezarit, dhe Zotit - shëmbëlltyra e Zotit në njeriun. Prandaj jepi Cezarit paratë e tua dhe jepu veten Perëndisë. Përndryshe, nëse gjithçka është e Cezarit, atëherë çfarë do t'i përkasë Zotit? "Por," kundërshtoni ju, "feneri mbi derë dhe dafina në shtalën e derës i japin nder Zotit". Mirëpo, ky nder as që është i destinuar për Zotin, por ajo që adhurohet këtu nën maskën e Zotit fshehurazi kthehet te demonët. Në fund të fundit, duhet të dimë, megjithëse ndoshta kjo është e panjohur për dikë për shkak të injorancës së letërsisë pagane, se romakët adhurojnë perënditë e lashta: Cardea, e quajtur kështu nga menteshat (a cardinibus), Forculus - nga porta (a foribus), Limentin - nga pragu (një limine) dhe vetë Janus - nga dera (aianua). Dhe nuk ka rëndësi që këta emra janë artificialë dhe nuk nënkuptojnë asgjë, nuk ka rëndësi, pasi në çdo rast ata kthehen në bestytni, demonët dhe çdo shpirt i ndyrë i rrëmben, pasi lidhja me ta është e vulosur nga rite të shenjta. Përndryshe, demonët nuk do të kishin fare emrat e tyre. Dhe kur ka një emër, ai është një garanci për demonin. Për më tepër, duhej të lexonim se grekët e nderonin Apollon Tirean dhe Antelius 37 - portierë demonësh. Që në fillim, Fryma e Shenjtë e parashikoi këtë dhe, nëpërmjet profetit të tij më të lashtë, Enokut, shpalli se portat e dyerve do të ishin gjithashtu objekt i bestytnive 38 . Ndërkohë, duhet të shohim që nderohen edhe dyert e tjera - në banja. Pra, nëse ka krijesa që nderohen në portat e dyerve, atëherë këto përfshijnë fenerë dhe degë dafine. Çfarëdo që bëni për nder të derës, e bëni për nder të idhullit. Këtu do të siguroj edhe dëshmi të vullnetit të Zotit, pasi nuk do të ishte e sigurt të kalonim në heshtje atë që, duke qenë se ishte bërë kundër një personi, duhet të kishte shërbyer si mësim për të gjithë. Domethënë, unë e di se një nga vëllezërit tanë, për shkak se skllevërit e tij ia zbukuruan derën e shtëpisë me kurora me rastin e festimeve publike të shpallura befas, u dënua rëndë po atë natë në një ëndërr që i dërguan. Ndërkaq, ai as që mori pjesë në këtë sipërmarrje dhe nuk urdhëroi të dekorohej dera, pasi në atë kohë nuk ishte në shtëpi dhe për atë që kishte ndodhur e mori vesh vetëm pas kthimit. Pra, ju e shihni se sa i zellshëm është Perëndia për të parë se doktrina mbahet mes anëtarëve të familjes sonë. Pra, edhe në lidhje me nderimet që u bëhen mbretërve ose perandorëve, na thuhet fare qartë, sipas urdhrit të apostullit, se është e nevojshme në çdo gjë t'u nënshtrohemi zyrtarëve, perandorëve dhe autoriteteve 39 . Sidoqoftë, nuk duhet të shkohet përtej kufijve të doktrinës fetare, domethënë të mos bjerë në asnjë mënyrë në idhujtari. Kjo është arsyeja pse ky shembull u njoftua me tre vëllezër, të cilët, ndërsa i bënin nderime të tjera mbretit Nabukadnetsar, vendosën me vendosmëri që të mos i tregonin imazhit të tij, duke argumentuar se kjo është idhujtari, pasi shkon përtej kufijve të nderimeve që i takon një personi dhe e lartëson atë në madhështinë hyjnore 40. Kështu Danieli, i cili përndryshe iu nënshtrua Darit për një kohë të gjatë 1 që nuk ishte në pozitën e tij. Dhe për të shmangur këtë rrezik, ai nuk kishte më shumë frikë nga luanët mbretërorë sesa ata tre vëllezër nga zjarri mbretëror! Pra, ata në shpirtrat e të cilëve nuk ka fenerë dritë çdo ditë, ata që kërcënohen nga flakët e skëterrës le t'i bashkojnë dafinat e dënuara për t'u djegur në shtalkat e tyre: këtu është edhe dëshmi e mungesës së ndriçimit të tyre dhe një paranjohje e mundimit të së ardhmes. Por ti, i krishterë, je drita e botës dhe një pemë me gjelbërim të përhershëm (krh. Mat. 5:14; Ps. 1:3). Nëse keni hequr dorë nga kishat, mos e ktheni derën e shtëpisë tuaj në kishë. Për më tepër, unë do të them: nëse keni hequr dorë nga shtëpitë publike, mos i jepni shtëpisë tuaj pamjen e një strofulle të re shthurjeje. Sa i përket kryerjes së riteve private dhe publike, si veshja e togës, fejesa, dasma, dita e emrit, atëherë besoj se është e pamundur të dallosh qoftë edhe ndonjë aluzion idhujtarisë. Së pari, duhet të merrni parasysh arsyet pse kryhet ky apo ai ritual. Më duket se në vetvete ata janë të pafajshëm, sepse as veshjet e burrave, as unaza e martesës, as një bashkim martese nuk mund të gjurmohen në nderet e ndonjë demoni. Dhe në përgjithësi, nuk shoh se Zoti dënon asnjë veshje, përveç veshjes së gruas ndaj një burri, sepse thuhet: "Sepse i mallkuar është kushdo që vesh rroba grash" (Ligj. 22:5). Edhe me emrin e saj, toga i përket një burri 42 . Dhe Zoti e ndalon festimin e një dasme jo më shumë se t'i japësh një emër një të porsalinduri. Vërtetë, të gjitha këto rituale shoqërohen me sakrifica. Por ata nuk më thërrasin për sakrificë dhe nëse po, është e mundur që unë të përmbush detyrën time. Ah sikur të na jepej fuqia të mos e shohim atë që na ndalohet! Por duke qenë se i ligu e ka mbushur aq shumë botën me idhujtari, neve na lejohet të marrim pjesë në disa ceremoni ku nuk paguajmë borxhin ndaj një idhulli, por ndaj një burri. Nëse thirrem në shërbim dhe sakrificë priftërore, nuk do të shkoj (ky është një rit kushtuar vetë idhullit) dhe nuk do të kontribuoj për diçka të tillë, as me këshilla, as me para, as me ndonjë gjë tjetër. Nëse thirrem në kurban dhe shkoj në të, do të jem bashkëpunëtor në idhujtari. Por nëse jam i lidhur me personin që bën sakrificën për ndonjë arsye të jashtme, do të jem vetëm spektator i sakrificës. Çfarë duhet të bëjnë skllevërit, të lirët, besnikë ndaj zotërinjve dhe shërbëtorët e tyre kur zotëria, mbrojtësi ose shefi i tyre bën një sakrificë? Në fund të fundit, edhe nëse i jep verën atij që bën kurban, edhe nëse ndihmon vetëm me një fjalë në kryerjen e ritualit, ai duhet të konsiderohet bashkëpunëtor në idhujtari. Duke mbajtur parasysh këtë rregull, ne mund të përmbushim detyrën tonë në lidhje me autoritetet dhe eprorët, duke ndjekur në këtë patriarkët dhe të lashtët e tjerë që shërbyen nën mbretërit idhujtarë deri në fund të epokës së idhujtarisë. E lidhur ngushtë me këto dyshime është çështja nëse një rob i Zotit mund të zërë vendin e ndonjë shefi të pajisur me një peshë dhe fuqi të caktuar. Në të vërtetë, falë hirit që i është dhënë, si dhe shkathtësisë, ai mund të mbetet plotësisht i papërfshirë në çdo idhujtari, ashtu si Jozefi dhe Danieli mbetën të pandotur nga idhujtaria edhe pasi arritën fuqinë më të lartë, deri në të drejtën për të veshur të purpurt në Egjipt dhe Babiloni 43 . Pra, ne pranojmë se është e mundur që një person i çdo pozicioni, qoftë edhe të lartë, t'i perceptojë nderimet që i takojnë vetëm nga jashtë dhe të mos bëjë sakrifica, dhe gjithashtu të mos i mbështesë me peshën e fuqisë së tij, të mos u premtojë viktimave, të mos shpërndajë përgjegjësi për kujdesin e tempujve dhe të mos u sigurojë atyre kompensime monetare, të mos prezantojë spektakle as me shpenzimet e veta ose në publik. festimet, dhe gjithashtu mos bëni një betim. Për sa i përket kompetencave që i janë dhënë, le të mos gjykojë në çështje penale, as në rastet e fyerjes, por ndoshta në çështjet pronësore, dhe le të mos shpallë gjykimin as personalisht, as me urdhër të tij, të mos e vërë askënd në zinxhirë, të mos e hedhë në burg, të mos torturojë, nëse është e mundur. Tani duhet të shqyrtojmë çështjen e vetë dekoratave dhe dekoratave të nderit. Çdo person ka rroba si për veshjen e përditshme ashtu edhe për raste të veçanta kur, për ndonjë arsye, është e nevojshme të tregohet respekt. Prandaj, midis egjiptianëve dhe babilonasve, rrobat e purpurta dhe stolitë prej ari rreth qafës ishin e njëjta shenjë dinjiteti me tekstet e sotme, trabei dhe palmata, 44 si dhe kurorat e arta të priftërinjve në provinca. Mirëpo, në rastin e egjiptianëve dhe babilonasve, kuptimi ishte i ndryshëm, pasi në këtë mënyrë u jepeshin ndere atyre që nderoheshin me intimitet me mbretin, prandaj u quajtën kështu - nga vjollca - "mbretër të purpurt" (purpurati regum), ashtu siç i quajmë njerëzit "kandidatë" me togën e tyre të bardhë (a toga Candida) 45. Por gjithsesi kjo veshje nuk lidhej me priftërinë e asnjë lloji apo detyrë në lidhje me ndonjë idhull. Përndryshe, një njeri me shenjtëri dhe qëndrueshmëri besimi si Danieli do ta refuzonte menjëherë veshjen e ndotur dhe menjëherë (dhe jo pas një kohe të gjatë) do të zbulohej se ai nuk u shërben idhujve dhe nuk adhuron Belin dhe dragoin 46. Rrjedhimisht, kjo mantel i thjeshtë vjollcë nuk ishte një shenjë e dinjitetit të lartë midis barbarëve, por një shenjë e prejardhjes nga prindër të lirë. Dhe ashtu si Jozefi, i cili ishte skllav, dhe Danieli, i cili ndryshoi pozicionin e tij si rezultat i robërisë, në veshje ndoqën zakonin babilonas dhe egjiptian, që tregonte fisnikërinë midis barbarëve, kështu në vendin tonë një i krishterë mund të lejojë që të rinjtë të veshin një pretekst dhe vajzat të veshin një stola 47. Në fund të fundit, kjo nuk është një shenjë e fuqisë, e gjendjes së tyre më të mirë. Sidoqoftë, në Romë, rrobja e purpurt dhe shenjat e tjera të zyrtarëve, të lidhura me lartësinë e pozicionit të tyre, fillimisht ishin menduar nga autoritetet për idhujtari dhe ishin të ndotura prej saj. Përveç autoriteteve, idhujt vishen edhe me trabei, pretekste dhe latiklava, si dhe para tyre vishen edhe fasa, 48 dhe për arsye të mirë. Në fund të fundit, demonët janë fuqia e kësaj epoke, dhe për këtë arsye ata mburren me ngjyrë vjollce dhe fasca si një shenjë se edhe ata janë fuqi. Çfarë dobie keni nëse vishni stoli, por nuk bëni veprat përkatëse? Askush nuk mund ta konsiderojë veten të pastër duke veshur rroba të papastra. Nëse vishni një tunikë që është e ndotur në vetvete, atëherë ndoshta ajo nuk do të ndotet nga ju, por për shkak të saj nuk do të jeni në gjendje të jeni të pastër. Sa për Jozefin dhe Danielin, dijeni se nuk është gjithmonë e nevojshme të krahasoni të vjetrën dhe të renë, të përafërt dhe të përpunuar, të sapolindur dhe të zhvilluar, skllav dhe të lirë. Në fund të fundit, Jozefi dhe Danieli ishin në pozitën e skllevërve, dhe ju nuk jeni skllav i askujt, vetëm Krishti, i cili ju çliroi nga robëria e kësaj epoke, ndaj duhet të silleni siç mësoi Zoti. Sepse Zoti Vetë hyri në shtëpi me hezitim, i veshur me ndrojtje dhe në pamje shtëpiake, sepse tha: Biri i njeriut nuk ka ku të mbështesë kokën (Luka 9:58). Veshja e tij nuk ishte e pasur, përndryshe Ai nuk do të thoshte: Ja, ata që veshin rroba të buta jetojnë në pallatet mbretërore (Mateu 11:8). Ai nuk ishte i shquar si në fytyrë ashtu edhe në pamje, siç dëshmon Isaia 49 për këtë. Nëse Ai nuk ushtronte të drejtën e autoritetit të Tij edhe në lidhje me vetë dishepujt e Tij, të cilëve Ai, përkundrazi, u shërbeu; nëse Ai, duke ditur për mbretërinë e Tij, refuzoi të bëhej mbret, Ai tregoi në këtë mënyrë plotësisht se ndjekësit e Tij duhet të heqin dorë nga çdo ekzaltim dhe nder, si për sa i përket dinjitetit ashtu edhe fuqisë. Në fund të fundit, kujt, nëse jo Biri i Perëndisë, i përkisnin me të drejtë? Sa fytyra madhështore duhet ta kishin shoqëruar Atë, çfarë shkëlqimi të purpurt duhet të kishte mbuluar supet e Tij, çfarë pastërtie ari duhet të kishte ndezur mbi kokën e Tij, nëse Ai nuk do të kishte konsideruar se lavdia e kësaj bote ishte e huaj për Të dhe për ata që e ndjekin! Prandaj, ajo që Ai nuk donte. E hodhi poshtë atë që hodhi poshtë, e mallkoi dhe atë që mallkoi, e çoi në shoqërinë e shejtanit. Sepse Ai nuk do të kishte mallkuar nëse nuk do të kishte qenë i huaj për Të, dhe për këtë arsye nuk do t'i përkiste ekskluzivisht djallit, pasi nuk i përkiste Perëndisë. Kur ju tashmë keni hequr dorë nga madhështia e djallit, atëherë nëse prekni diçka prej tij përsëri, dijeni se kjo është idhujtari. Mos harroni gjithashtu se të gjitha autoritetet e kësaj epoke janë jo vetëm të huaj, por edhe drejtpërdrejt armiqësorë ndaj Zotit, pasi me vullnetin e tyre ndodhin ekzekutimet e shërbëtorëve të Zotit, por për shkak të tyre ndëshkimi i përgatitur për të ligjtë nuk kryhet. Edhe prejardhja dhe pasuria juaj mund të jenë pengesë kur përpiqeni të shmangni idhujtarinë. Nuk mund të ketë mjete të mjaftueshme për ta shmangur atë, por nëse papritmas ata janë zhdukur, mbetet gjithmonë një gjë, duke iu drejtuar së cilës mund të merrni një pozicion të lartë jo në tokë, por në parajsë 50. Ky kapitull do të trajtojë shërbimin ushtarak, i cili gjithashtu lidhet me fuqinë dhe dinjitetin. Në lidhje me këtë, ata pyesin nëse një i krishterë mund të hyjë në shërbimin ushtarak dhe a lejohet që edhe një luftëtar i thjeshtë, i cili nuk ka nevojë të bëjë sakrifica dhe të shqiptojë dënime, të pranohet në besimin e krishterë? Megjithatë, betimi i Zotit nuk përputhet me atë të njeriut, shenja e Krishtit me shenjën e djallit, ushtria e dritës me ushtrinë e errësirës. Ju nuk mund, duke pasur një shpirt, t'i përkushtoheni dyve - Zotit dhe Cezarit. Nëse doni të bëni shaka, atëherë mund të thoni se Moisiu mbante një shufër, dhe Aaroni mbante një kapëse, se Gjoni ishte i lidhur, 51 dhe Jozueu udhëhoqi ushtrinë në betejë, dhe në përgjithësi i gjithë populli i Perëndisë luftoi në luftë. Pyetja është si do të luftojë ky njeri, domethënë doja të thoja, si do të shërbejë në paqe, pa shpatën që ia mori Zoti? Sepse edhe pse ushtarët erdhën te Gjoni dhe ata pranuan një formë të caktuar devotshmërie dhe centurioni madje besoi kështu, Zoti hoqi të gjithë shërbimin ushtarak të mëpasshëm, duke çarmatosur Pjetrin 52. Nuk na lejohet asnjë gjendje në të cilën shërbimi do të drejtohet për një kauzë që nuk është e lejueshme për ne. Por duke qenë se ndjekja e mësimit hyjnor kërcënohet jo vetëm nga veprat, por edhe nga fjalët, sepse thuhet: Ja njeriu dhe veprat e tij 53 dhe: Me fjalët tuaja do të shfajësoheni (Mateu 12:37), duhet të kujtojmë se me fjalë duhet të kemi kujdes që të mos biem në idhujtari, qofshin këto fjalë të shqiptuara nga zakoni ose nga frika. Ligji nuk e ndalon aspak thirrjen e perëndive pagane me emër: ne duhet t'i shqiptojmë ato për t'u kuptuar. Në fund të fundit, shpesh duhet të thuhet "do ta gjeni në kishën e Eskulapius", "Unë jetoj në rrugën e Isis", "ai u bë prift i Jupiterit" dhe shumë më tepër të të njëjtit lloj, pasi njerëzve u jepen emra të ngjashëm. Në fund të fundit, unë nuk e nderoj Saturnin nëse e thërras me emër, ashtu siç nuk e nderoj Markun nëse e quaj Mark. Vërtet, Shkrimi thotë: Mos kujtoni emrat e perëndive të tjera, të mos dëgjohen nga buzët tuaja (Eks. 23:13). Kështu ne jemi urdhëruar që të mos i quajmë perëndi. Sepse edhe më herët është thënë: Mos e përdor emrin e Zotit tënd kot (20:7), domethënë mos e quaj idhull Zot. Rrjedhimisht, ai që adhuron një idhull në emër të Zotit bie në idhujtari. Pra, nëse duhet të emërtoni perëndi, duhet të shtoni diçka tjetër, nga e cila do të rezultonte që ju të mos i konsideroni ata perëndi. Shkrimi përmend gjithashtu "zotat", por çdo herë shtohen "zotat e tyre" ose "zotat e paganëve". Kështu bën mbreti David kur përmend perënditë, duke thënë: Zotat e paganëve janë demonët 54. Megjithatë, e gjithë kjo do të jetë shumë e dobishme për mua në të ardhmen. Sa i përket mëkatit të zakonit, shumë njerëz thonë: "O Zoti im!" (Mehercule) ose "Oh Zoti im!" (Medius Fidius), duke mos ditur se ky është një betim i Herkulit. Çfarë do të thotë të betohesh për ata perëndi që i ke refuzuar, nëse jo idhujtari dhe hipokrizi në lidhje me besimin e vërtetë? Sepse kush nuk e nderon atë për të cilin betohet? Flasim për frikën në rastin kur dikush tjetër të detyron me zotin e tij, një betim apo në ndonjë mënyrë tjetër duke e thirrur si dëshmitar, e ti për të mos u kapur në krishterim, hesht. Por duke heshtur, ju konfirmoni madhështinë e atyre me emrin e të cilëve gjoja lidheni. Dhe çfarë ndryshimi ka nëse konfirmoni me fjalët tuaja se perënditë e paganëve janë perëndi të vërteta, apo thjesht duke e dëgjuar dhe duke mos kundërshtuar? Ju vetë u betuat për idhullin apo heshtit kur ata betoheshin për ju? Prandaj është e vështirë për ne të njohim sofistikimin e Satanait, i cili, nëse nuk na bën të shqiptojmë disa fjalë vetë, organizon që idhujtaria të depërtojë nga goja e popullit të tij në veshët tanë. Sigurisht, kushdo që të ishte ky njeri, me një betim donte ose të të lidhte me të me lidhje miqësie, ose të çimentonte armiqësinë. Nëse betimi ka për qëllim armiqësi, do të thotë se jeni thirrur në betejë dhe duhet të luftoni. Nëse është për miqësi, do të jetë shumë më e sigurt nëse ia besoni detyrimin tuaj Zotit për të thyer detyrimin tuaj ndaj atij që i ligu u përpoq t'ju shtynte në nderimin e idhujve dhe idhujtarisë. Çdo tolerancë e këtij lloji kthehet në idhujtari. Ju nderoni ata në emër të të cilëve u vulosën detyrimet që përmbushni. Njoh një person, Zoti e faltë, i cili kur dikush i tha në një debat publik: “Të dënoftë Jupiteri!”, u përgjigj: “Të dëshiroj të njëjtën gjë për ty!”. Çfarë, a do të përgjigjej ndryshe një pagan që beson se Jupiteri është zot? Edhe sikur ky person të mos ishte përgjigjur me të njëjtin abuzim, edhe sikur të mos ishte përmendur fare Jupiteri në të, ai përsëri do të kishte konfirmuar me të se Jupiteri është perëndia me të cilin u qortua dhe ai u soll aq padenjësisht duke iu përgjigjur me sharje. Nga çfarë u ofenduat kur ju qortuan me emrin e dikujt që e dini se nuk ekziston? Në fund të fundit, nëse e keni humbur durimin si përgjigje ndaj kësaj, atëherë ju konfirmoni se ai ekziston, dhe idhujtaria do të jetë një manifestim i frikës suaj, dhe në një masë më të madhe nëse përgjigjeni me të njëjtin abuzim, sepse me këtë ju do t'i jepni Jupiterit të njëjtat nderime si ai që ju shtyu në këtë. Një i krishterë besnik duhet të qeshë në këtë rast dhe të mos humbasë durimin. Për më tepër, sipas mësimeve tona, ju vetë nuk duhet të mallkoni me Emrin e Zotit, por të bekoni me të, për të përmbysur idhujt, për të predikuar Zotin dhe për të përmbushur udhëzimet e mësimit tonë. Po kështu, një person i inicuar në krishterim nuk mund të pajtohet me bekimin e perëndive pagane. Ai gjithmonë do ta refuzojë bekimin ndotës dhe, duke e shndërruar në të Zotit, do ta pastrojë. Bekimi me perënditë pagane është i njëjtë me mallkimin në emër të Zotit. Nëse i jap lëmoshë dikujt ose bëj ndonjë vepër tjetër të mirë, dhe ai person më thërret mëshirën e perëndive të tij ose të demonëve që janë patronat e qytetit, atëherë oferta ose vepra ime shndërrohet në nderim të idhujve, gjë që shkatërron hirin e bekimit. Pse nuk duhet ta dijë ai person se unë veprova në emër të Zotit, në mënyrë që Perëndia të lavdërohej dhe demonët të mos nderoheshin me atë që bëra për hir të Zotit? Nëse Zoti e di se kam vepruar për hir të Tij, atëherë Ai e di gjithashtu se nuk kam dashur të zbuloj se e kam bërë për hir të Tij, kështu që deri diku e kam kthyer urdhrin e Tij në dobi të idhujve. Shumë do të argumentojnë se nuk duhet të imponoheni. Unë besoj se njeriu nuk duhet të heqë dorë nga vetja. Në fund të fundit, ai që heq dorë është ai që përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të tregojë në çdo çështje se është pagan. Dhe çdo heqje dorë është, sigurisht, idhujtari, ashtu siç çdo idhujtari është mohim qoftë me fjalë, qoftë me vepra. Ekziston një lloj tjetër idhujtarie. Është dyfish i rrezikshëm, pasi kryhet edhe me vepra edhe me fjalë, edhe pse disa i bëjnë lajka vetes me shpresën se në të dyja rastet nuk janë fajtorë, pasi veprën nuk e sheh askush, fjalën nuk e dëshmon askush. Pikërisht kur të krishterët marrin para hua nga paganët si garanci, ata japin një faturë me betim, por ata mohojnë atë që janë betuar. "Ne as nuk duam ta dimë," thonë ata. “Ne e dimë vetëm kohën kur do të shqyrtohet çështja dhe vendin e seancës, si dhe emrin e gjyqtarit.” Por Krishti na tha të mos betohemi fare 55, themi ne. "Por unë thjesht shkrova dhe nuk thashë asgjë; është gjuha, jo letra, ajo që fsheh rrezikun." Këtu unë e quaj natyrën dhe ndërgjegjen si dëshmitarë. Natyra - sepse dora nuk mund të shkruajë asgjë, qoftë edhe me një gjuhë të palëvizshme, që nuk është diktuar nga shpirti. Në fund të fundit, edhe kur flet, është shpirti ai që dikton atë që lindi në vetvete ose u huazua prej tij nga diku. Dhe nuk ia vlen të thuhet se marrja është diktuar nga dikush. Këtu thërras ndërgjegjen si dëshmitar dhe pyes nëse nuk është shpirti ai që e percepton atë që dikton një person tjetër dhe shpirti, ose i shoqëruar nga gjuha ose pa të, e transmeton atë në dorë? Zoti tha mirë për mëkatin e shpirtit dhe të ndërgjegjes: Nëse epshi ose e keqja është vendosur në zemrën e një personi, është njësoj sikur të ishte tashmë një kriminel 56 . Rrjedhimisht, ti ishe i vetëdijshëm për atë që po ndodhte në zemrën tënde, pasi nuk mund të pretendosh as se nuk e dije, as se nuk e deshe. Në fund të fundit, kur keni qenë të vetëdijshëm, keni ditur, dhe kur keni ditur, përsëri keni dashur. Pra, në këtë rast ka edhe një akt edhe një mendim për të. Dhe nuk mund të mbrohesh nga një mëkat më i madh me një mëkat më të vogël, duke thënë se betimi yt ishte i rremë, sepse nuk e bëre atë që u betove. "Të paktën nuk hoqa dorë nga Zoti," thoni ju, "sepse nuk u betova". Por si, edhe nëse nuk u betuat, a keni pretenduar të betoheshit nëse keni rënë dakord për një marrëveshje të tillë? "Ajo që nuk thuhet kur përfundon një transaksion me shkrim dhe për të cilën letrat heshtin nuk ka fuqi." – Në fund të fundit, Zakaria, i dënuar nga memecia e përkohshme, mundi ta kapërcejë atë duke folur me shpirtin e tij. Me duart e veta diktoi një fjalë që dilte nga thellësia e zemrës; pa gjuhë ishte në gjendje të shqiptonte emrin e djalit të tij. Fjalimi i tij u dëgjua nga stilolapsi dhe dora e tij tingëllonte në të shkruar më qartë dhe më kumbues se çdo tingull 57. Si mund të pyesim veten nëse ka folur një person për të cilin dihet me siguri se ka folur! Le t'i lutemi Zotit që kurrë të mos e gjejmë veten në një pozicion ku duhet të bëjmë një marrëveshje të tillë. Nëse kjo ndodh megjithatë, Zoti i shpërbleftë vëllezërit tanë me mundësinë për të na ndihmuar ne, ose veten me një vendosmëri të tillë për të kapërcyer këmbënguljen e nevojës. Përndryshe, këto rreshta që zëvendësojnë fjalimin e mohimit të Zotit do të sillen kundër nesh në Ditën e Gjykimit dhe ato nuk do të nënshkruhen më nga avokatët, por nga engjëjt. Midis shkëmbinjve dhe gjireve të tilla, tufave dhe ngushticave të idhujtarisë, anija e besimit lundron nën vela të Shpirtit të Perëndisë. Kjo anije nuk është në rrezik nëse besimi shihet, është e sigurt nëse besimi është entuziast. Ata që ranë nga anija nuk mund të notojnë nga thellësia, ata që hidhen prej saj nuk mund t'i shpëtojnë shkatërrimit, ata që janë të zhytur në idhujtari nuk mund ta kapërcejnë vorbullën. Të gjithë ata që janë të pushtuar nga vërshimi i idhujtarisë gëlltiten nga bota e krimit (ad inferos). Dhe askush të mos thotë: "Kush mund ta mbrojë veten?" Duhet të kishe lënë botën. A nuk është më mirë ta lëmë atë sesa të qëndrosh dhe të jesh idhujtar? Nuk ka asgjë më të lehtë sesa të mbrohesh nga idhujtaria nëse ka frikë prej saj në shpirtin tënd. Çdo nevojë nuk është aq e tmerrshme sa rreziku i idhujtarisë. Kjo është arsyeja pse Fryma e Shenjtë i zgjidhi lidhjet dhe prangat tona nëpërmjet Apostujve, në mënyrë që ne të mund të shmangnim më lirshëm idhujtarinë. Ky do të jetë ligji ynë i krishterë, dhe meqenëse është kaq i thjeshtë, aq më plotësisht duhet ta përmbushim, sepse nëpërmjet kësaj do të jemi të njohur dhe të sprovuar nga paganët. Ky ligj duhet t'u ofrohet atyre që i afrohen besimit dhe atyre që hyjnë në të duhet të nguliten në zemrat, në mënyrë që ata që i afrohen të reflektojnë, besimtarët ta respektojnë atë dhe jobesimtarët ta braktisin atë. Nuk është aq e frikshme nëse, sikur në arkën e dytë, të gjenden në Kishë një korb dhe një qift, një ujk dhe një qen, si dhe një gjarpër 58. Por është e qartë se aty nuk duhet të ketë idhujtarë. Asnjë kafshë nuk mund të imagjinohet të rimishërohet si idhujtare. Dhe ajo që nuk ishte në arkë nuk duhet të jetë në Kishë. Mbi idhujtarinë (De Edololatria) 1. Idhujtaria është mëkati kryesor që ndërthur shenjat e të gjitha krimeve. 2. Nevoja për një interpretim të gjerë të idhujtarisë. 3–4. Arti është burimi kryesor i përhapjes së idhujtarisë, i dënuar nga Shkrimi. 5. Përgënjeshtrimi i të gjitha llojeve të justifikimeve për artistët. 6–7. Vetë ideja për të bërë idhuj është e paperëndishme. 8. Artistët mund të fitojnë jetesën me aktivitete të tjera. 9. Astrologjia dhe llojet e tjera të magjisë i nënshtrohen mëkatit të idhujtarisë. 10. Një i krishterë nuk duhet të jetë mësues shkolle, sepse kjo lidhet me idhujtarinë. 11–12. Lakmia është një nga shkaqet e idhujtarisë. 13–15. Është e nevojshme, duke ruajtur marrëdhënie miqësore me paganët, të shmanget kryerja e ritualeve të tyre. 16. Të krishterët, si spektatorë, mund të marrin pjesë në rituale që nuk lidhen me nderimin e idhujve. 17. Njerëzit e kënaqur me Zotin kishin arritur më parë pozita të larta në shtetet pagane dhe, për më tepër, pa idhujtari. 18. Është e nevojshme të ruhet modestia dhe të shmanget nderimet, sepse kështu bëri Krishti. 19. Shërbimi ushtarak nuk është i përshtatshëm për një të krishterë: është e pamundur t'u shërbesh dy zotërinjve. 20–22. Duhet të shmangen betimet dhe bekimet nga perënditë pagane. 23. Truket e padenjë të të krishterëve kur kanë të bëjnë me paganët për të shmangur akuzat për idhujtari. 24. Udhëheqja me anë të besimit me heqje dorë të rreptë nga idhujtaria është rruga e shpëtimit. Shih Ezek. 23, veçanërisht Art. 30 dhe 49. Për Enokun e devotshëm, shih Zanafilla 5.18–24; Juda 14. Libri i Enokut nuk u përfshi fillimisht në kanunin B. 3. (shih Ubr. I 3 Grave dhe shënim për këtë vend). Citim në: Das Buch Henoch, übers, von Α. Dillmann. Leipzig, 1853, S. 72. Shih Num. 21.9.; të mërkurën Gjoni 3, 14; Gjuha I 12; Justin. 1 Kërkim falje 60. Pun: Tertullian përdor të njëjtën fjalë spiritus për të nënkuptuar "temjan" dhe "shpirt". Rreth Serapis, shih shënimin. 19 te traktati “Për johebrenjtë”. Shih shënimin. 16 te traktati "Për dëshminë e shpirtit" Shih Suetonius. Tiberi 36; Vitellius 14. Shih Veprat e Apostujve. 13.6-11. Sergius Paulus - prokonsull i Qipros, i konvertuar nga ap. Pavel. Tavolinat, si vizoret e përmendura më poshtë, janë aksesorë të astrologëve. Quinquatrus (Quinquatrus - dita e pestë pas ideve të marsit) është festa e Minervës nga data 19 deri më 23 mars, që festohet veçanërisht në shkolla si fundi i vitit të vjetër dhe fillimi i vitit të ri shkollor (shih Ovid. Fastas III 809–834). Dhurata e dhënë mësuesve në Quinquatras quhej minerval. Një imazh i shtatë idhujve - me sa duket, gjashtë planetë dhe dielli. Saturnalia, e shoqëruar me festa dhe dhurata, festohej nga 17 deri më 21 dhjetor. Gjatë Saturnalisë, skllevërit shkëmbenin pozicione me zotërinjtë e tyre. Festa e Semikholmias, e kremtuar në dhjetor (shih Plutarku. Pyetjet Romake 69). Më 22 shkurt, menjëherë pas ditëve të përkujtimit të të vdekurve (13–21 shkurt), pasoi festa e Caristia-s (ose, siç quhej edhe Cara Cognatio, "farefisnimi i mirë"), kur të gjitha familjet që jetonin në qytet shkëmbyen dhurata dhe urime për mirëqenie. Dita e Florës u festua më 28 Prill. Flaminica është gruaja e një flameni (prifti). U dalluan flamenët më të vjetër (Jupiteri, Marsi dhe Quirinus) dhe ato më të reja (shih gjithashtu Coelom. 13). Edili ishte një magjistrat përgjegjës për përmirësimin, tregtinë dhe rendin në qytet. Shih Efesin. 5.5; Kolos. 3.5. Gabim: kjo i referohet lypësit Llazar (Luka 16:19–21), dhe jo kryepriftit Eleazar (për vdekjen e tij - Isa. 24:33). Disa ditë të kalendarit romak në të cilat ishte zakon të jepeshin dhurata dhe të paguanin borxhet. Kalendarët e janarit - 1 janari, dita e Janusit (prandaj "janar"), dita e parë e vitit. Brums - solstici dimëror; Matronalia - 1 Mars, dita kushtuar Junos, festa e grave të kujdestarëve të vatrës familjare. Shih Tacitus. Analet XV 71; Plini Shën XVI 30; Lucan. Pharsalia II 354–356; Juvenal. Satirat VI 51; 79; 227; XII 91. Apollo Door (greqisht θυραΐος), Antelius (ἀντήλιος) - "duke qëndruar para shtëpisë", d.m.th. demoni i derës. Shih më lart, kap. 4 dhe përafërsisht. 4. Shih Rom. 13,1–7; 1 Pjetrit 2,13–17. Ritregim i pasaktë i episodit - shih Dan. 3.8-23. Toga virilis, "toga e njeriut". Shih Zanafilla 41:43–44; Dan. 5.29. Pretexta është një togë me kufi ngjyrë vjollce, e veshur nga zyrtarët, priftërinjtë dhe të miturit (nën 17 vjeç) të klasave të lira. Trabea është një mantel i bardhë ceremonial me vija vjollcë (në epokën e perandorisë - tërësisht vjollcë), palmata është një toga luksoze e qëndisur me një model në formë palme. Një kandidat që kërkonte të zgjidhej për poste publike mbante një toga të bardhë. Stola është një fustan i gjatë dhe i gjerë për femra. Laticlava është një toga me një kufi të gjerë vjollcë. Fascat janë tufa shufrash me një kapelë të ngulitur në to, të veshura nga truprojat (liktorët) e konsujve, pretorëve dhe zyrtarëve të tjerë të lartë (shih Livi XXIV 9.1; Gellius XII 3:1). Natyrisht, kjo do të thotë martirizim. Rod (virga) - një aluzion për shufrën e hardhisë (vitis) të centurionit; kapëse (fibulë) – në një mantel ushtarak; për brezin e Gjon Pagëzorit, shih Mt. 3.4. Shih Luka. 3.14; Mark. 15.39; Gjoni 18.11. Ndoshta një parafrazë e Rev. 22.12 (Resch. Nachträge 25 nr. 61). Ndoshta një parafrazë e Ps. 113.12. Ndoshta një parafrazë e Matt. 5.28 (Resch § 12 nr. 73). Ju mund të jeni të interesuar në: