O modlárstve

Tertullianovo dielo „O modlárstve“ (24 kapitol, 203-206) je pokračovaním traktátu „O okuliaroch“ a prenáša tu vyjadrené myšlienky do oblasti umenia a verejného života. Tertullianus píše, že je potrebné zdržať sa každého postavenia, zamestnania a remesla, ktoré má nejaký vzťah k modlárstvu, lebo toto všetko je neprípustné a hriešne. V súkromnom živote je tiež potrebné vyhýbať sa všetkému, čo má nejakú súvislosť s pohanským kultom. Ak sa niekto ospravedlňuje, že nemôže žiť bez nejakého remesla, neospravedlňuje ho to, pretože si musí nájsť iné zamestnanie: nemôžeš jazykom zaprieť to, čo si buduješ rukami, vyznávať vieru v jedného Boha a robiť veľa bohov. *Názov diela v latinčine je De idololatria. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Modlárstvo je hlavným zločinom ľudskej rasy, najvyšším hriechom sveta, jediným dôvodom posledného súdu. Každý iný zločin môže byť klasifikovaný ako osobitný druh a je predmetom súdneho konania pod vlastným menom, ale v prípade modlárstva sú všetky zločiny spáchané súčasne. Zahoďte definície, pozrite sa rovno do podstaty akcie! Modloslužobník je to isté ako vrah. "Koho zabil?" - pýtate sa. Podstatou zločinu, z ktorého ho obviňujeme, je, že nezabíja cudzinca, nie nepriateľa, ale sám seba. Z akej zálohy? Zo zálohy tvojho klamu. Akú zbraň? Urážka Boha. Koľko úderov? Koľkokrát sa pácha modloslužba. Každý, kto popiera, že ten, kto slúži modlám, je vrah, popiera aj to, že je odsúdený na smrť. Ten, kto slúži modlám, by mal byť uznaný aj za cudzoložníka a libertína. Lebo ten, kto slúži falošným bohom, je určite cudzoložník vzhľadom na pravdu, lebo každá lož je cudzoložstvom. Je rovnako ponorený do zhýralosti. Naozaj, nie je ten, kto povoláva nečistých duchov, aby si pomohol spolu s nimi, vinný z ohavnosti a skazenosti? Napokon, Sväté písmo používa práve slovo „zhýralosť“, keď odsudzuje modlárstvo 1 . Domnievam sa, že k podvodu dochádza, keď buď vezmú cudzí majetok, alebo nesplatia dlh, a podvod spáchaný na osobe je veľmi závažný trestný čin. Ale modloslužobník sa dopúšťa podvodu proti samotnému Bohu, odopiera Mu pocty, ktoré mu patria, a dáva ich iným, takže podvodom je urážka. A keďže podvod aj zhýralosť s cudzoložstvom znamenajú smrť, modloslužobník nemôže uniknúť obvineniu z vraždy. Po zločinoch modloslužby, tak deštruktívnych, takých škodlivých pre spásu, ostatné jeho zločiny existujú do určitej miery izolovane. Je v ňom aj svetská žiadostivosť – aká oslava modloslužobníkov sa nezaobíde bez veľkolepých dekorácií a dekorácií? S intoxikáciou existuje aj nemravnosť, keď sa hojne konzumuje jedlo – tak pre lono, ako aj pre žiadostivosť. Aj v modlárstve je nespravodlivosť. Lebo je niečo nespravodlivejšie ako nepoznanie samého Otca spravodlivosti? V modlárstve je aj šialenstvo, keďže celá myseľ v ňom je ponorená do šialenstva. Aj v modlárstve je lož, pretože celá jeho podstata je lož. Ukazuje sa teda, že všetky zločiny sú súčasne odhalené ako modloslužba a ona samotná je odhalená vo všetkých zločinoch. Ale môžete sa k tejto veci postaviť z druhej strany. Totiž, keďže všetky zločiny sú Bohu ohavné a nič namierené proti Bohu nie je možné bez účasti démonických síl a nečistých duchov, ktorým patria modly, nepochybne sa každý zločinec dopúšťa modlárstva. Veď robí to, k čomu zvyknú majitelia idolov. Rozpustime však všetky zločiny do ich vlastných oblastí a považujme modlárstvo za také. Dosť je toto pomenovanie Bohu nepriateľské, tučná pastvina hriechu, z ktorej vyklíčilo toľko vetiev, rozprestrelo toľko výhonkov, že by sa k nemu malo pristupovať čo najrozsiahlejším materiálom, aby sa ukázalo, aké rozmanité nebezpečenstvá na nás číhajú v obrovskom priestore modloslužby. Lebo je schopná rozličnými spôsobmi zničiť Božích služobníkov, nielen pre ich nevedomosť, ale aj vlastnou prefíkanosťou. Mnoho ľudí verí, že modloslužba pozostáva iba z kadenia alebo zabíjania a obetovania, alebo zo záväzkov prijatých vo vzťahu k niektorým chrámom alebo kňazom. Je to to isté, ako keby ste považovali cudzoložstvo za bozky, objatia a telesný styk a vraždu len za preliatie krvi a odstránenie duše. Ale o čo širšie sa Pán pozerá na to, že cudzoložstvo definuje žiadostivosťou, ak sa niekto díva žiadostivo a tým roznecuje svoju dušu 2 . Za vraždu považuje aj ohováranie a ohováranie, ale aj hnev a zanedbávanie bratskej lásky. Podobne Ján učí, že ten, kto nenávidí svojho brata, je vrah (1 Ján 3:15). Ale zlý úmysel diabla by bol bezvýznamný a Boh by bol nenáročný vo svojej požiadavke na našu poslušnosť, ktorou nás vyzbrojuje proti úskokom diabla, keby v nás boli odsúdené len také činy, ktoré odsúdili už pohania. Ako naša spravodlivosť prevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, keď to Pán požadoval, ak nevidíme, koľko neprávosti sa Mu protiví? A ak je zdrojom nepravdy modlárstvo, potom by sme sa mali v prvom rade vyzbrojiť proti všetkým jeho silám, vidiac modlárstvo nielen v jeho zjavných prejavoch. Kedysi neboli žiadne modly. Kým sa tvorcovia týchto príšer neobjavili v hojnom počte, existovali len chrámy s prázdnymi miestnosťami, ktorých stopy možno ešte aj dnes vidieť v niektorých starovekých svätyniach. A predsa sa modlárstvo praktizovalo, ak nie v mene, tak v skutkoch. Veď dnes si ho človek môže dopriať aj mimo chrámu, aj bez modly. Ale keď diabol uviedol do sveta tvorcov sôch, obrazov a obrazov všetkého druhu, práve vtedy dostala táto vtedy nová a následne rozšírená metla ľudského pokolenia svoje meno od idolov. Odvtedy sa všetko umenie stalo zdrojom modloslužby, bez ohľadu na to, ako vytvára svoje idoly. Nie je predsa rozdiel, či ich vytesal sochár, vyrezal rezbár alebo ich utkal vyšívač, pretože nezáleží na tom, či je modla vytvorená zo sadry alebo pomocou farieb, z kameňa alebo bronzu, zo striebra alebo nite. Keďže modloslužba sa vyskytuje bez modly, keď už je modla prítomná, nezáleží na tom, z akej látky je vyrobená alebo aký je jej tvar, takže nech nikto nepredpokladá, že za modlu treba považovať iba zasvätený ľudský obraz. Tu treba vykladať samotné slovo. Είδος v gréčtine znamená „obraz“, teda zdrobnenina εἴδωλον, rovnako ako my máme „obraz“ od „obrazu“. Preto každý obrázok alebo obrázok zobrazujúci niečo by mal byť považovaný za modlu. Modlárstvo je všetka služba, všetko potešujúce modlu. Preto je tvorca akejkoľvek modly vinný rovnakým zločinom a vina ľudí slúžiacich modle sa nezmenší, ak si zasvätia sochu nie človeka, ale býka. Boh zakazuje stvorenie modly a jej uctievanie. Keďže produkcia predchádza službe, najdôležitejšie je, aby nevzniklo niečo, čo je zakázané uctievať. Z tohto dôvodu, menovite preto, aby bol zničený základ modlárstva, Boží zákon prikazuje: Neurobíš si modlu a hneď nato hovorí: A tiež obrazy tých, ktorí sú na nebi, na zemi a v mori (Ex 20, 4), podľa ktorých mali Boží služobníci vo všeobecnosti takéto umenia zakázané. Enoch ako prvý oznámil, že všetky živly a vôbec všetko, čo obýva svet, teda život v nebi, na zemi a v mori, bude nasmerované k modlárstvu démonov a duchov odpadlých anjelov. Tieto sily sa budú snažiť zabezpečiť, aby sa namiesto Boha a v vzdore Bohu obklopili službou a cťou. To je dôvod, prečo ľudský klam uctieva čokoľvek, len nie Stvoriteľa všetkého. Tieto obrazy sú modly a úcta k modlám ako posvätná je modloslužba. Kto sa dopúšťa modlárstva, musí sa nepochybne počítať k tvorcom práve tohto idolu. Preto ten istý Enoch rovnako ohrozuje tých, ktorí uctievajú modly, aj tých, ktorí ich tvoria. Takto hovorí: Prisahám vám, hriešnici, že smútok je vyhradený pre vás v deň skazy. Upozorňujem vás, ktorí slúžite kameňom a robíte obrazy zo zlata a striebra, ako aj dreva, kameňa a hliny, ktorí slúžite duchom, démonom a duchom podsvetia, a ktorí sa riadite bludmi a nie učením, že v nich nenájdete pomoc 4 . A Izaiáš hovorí: Vy ste mojimi svedkami, či existuje Boh okrem mňa. A potom nebolo takých, čo vyrezávali a strihali, všetci boli šialení, robili to, čo sa im páčilo, čo by im nepomohlo (44:8-9). A ďalej je celé toto vyhlásenie namierené tak proti tvorcom idolov, ako aj proti ich obdivovateľom. A posledné slová Izaiáša sú: Vedzte, že ich srdce bude prach a zem. a nikto z nich nedostane príležitosť oslobodiť svoje duše (20). A Dávid hovorí to isté o tvorcoch modiel: Tak to bude s tými, ktorí robia podobné veci (Ž 113:16). Mám tu ja, človek s nie veľmi dobrou pamäťou, niečo dodať? Netreba sa uchyľovať k Svätému písmu. Nestačí hlas Ducha Svätého a stojí za to zvážiť, či už Pán preklial výrobcov týchto vecí, ctiteľov, ktorých odsúdil a preklial? Podrobnejšie odpoviem na výhovorky takýchto umelcov, ktorí, ak niekto pozná takéto umenie, by nemali byť vpustení do Božieho domu. Na zvyčajne vznesenú námietku, že nemám z čoho žiť, možno stručne a stroho odpovedať: „Ukazuje sa, že predsa žiješ!“ Čo ti záleží na Bohu, ak žiješ podľa svojich vlastných zákonov?! A že sa niektorí odvážia odvolávať sa na Písmo, kde apoštol hovorí: Nech zostane v stave, v akom bol (1Kor 7,20), potom by sme podľa tohto výkladu mali zostať v hriechu. Napokon, nikto z nás sa neocitol bez hriechu, keďže Kristus neprišiel na zem za iným účelom, než aby nás oslobodil od hriechov. Ale tiež o Ňom hovoria, že nariadil, aby podľa Jeho príkladu každý žil prácou svojich rúk (1 Tes 4:11). Ak sa tento pokyn rozšíri do rúk, potom tí zlodeji, ktorí obchodujú v kúpeľoch, žijú z vlastných rúk a lupiči robia rukami to, čo im dáva prostriedky na život. Rovnako falšovatelia závetov nie nohami, ale rukami vypracúvajú falošné papiere a herci si vo všeobecnosti zarábajú na chlieb nielen rukami, ale všetkými údmi. Nuž, potom je cirkev otvorená pre každého, kto sa stravuje prácou svojich rúk, a nie je možné vymenovať jediné remeslo, ktoré by podľa Božieho učenia nebolo dovolené? Niektorí však namietajú aj proti zákazu vytvárania obrazov, pričom uvádzajú skutočnosť, že Mojžiš na púšti vytvoril obraz hada z bronzu 5 . Ale toto je úplne iná vec - obrazy, ktoré sú postavené na to, aby interpretovali niečo skryté a neslúžia na zrušenie zákona, ale na obranu svojej veci. V opačnom prípade, teda ak sa to chápe ako porušenie zákona, prečo potom neobviníme Všemohúceho z nedôslednosti spolu s Marcionitmi? Obviňujú Ho z nedôslednosti, pretože na jednom mieste Písma niečo zakazuje a na inom to predpisuje! Nikomu však nie je jasné, že táto socha bronzového hada zavesená vo vzduchu mala symbolizovať zjavenie sa Pánovho kríža, ktorý nás má oslobodiť od hadov, teda diablových anjelov, a na ktorom bude zavesený zabitý diabol, teda had. Možno sa tým hodnejším odhalí iná interpretácia tohto obrazu, ale iba apoštol tvrdí, že presne to sa stalo ľuďom. Je dobré, že ten istý Boh svojim zákonom zakázal robiť si podoby a svojím mimoriadnym príkazom prikázal urobiť obraz hada. Ak ctíte tohto Boha, poslúchajte Jeho zákon, aby ste sa nepodobali. Ak sa vám následne zjaví príkaz, aby ste si urobili obraz, konajte ako Mojžiš a nevytvárajte žiadny obraz, pokiaľ vám to neprikáže Boh. Aj keby nám žiaden Boží zákon nezakazoval vyrábať modly, ak by žiadny hlas Ducha Svätého nehrozil tvorcom modiel menším trestom ako ich obdivovateľom, potom z našich veľmi posvätných obradov by sa dalo usúdiť, že tieto remeslá sú v rozpore s našou vierou. Ako sa môžeme zriecť diabla a jeho anjelov, ak si ich sami vytvoríme? Ako môžeme prerušiť spojenie s týmito, nepoviem – našimi spolubývajúcimi, ale predsa – stvoreniami, z ktorých produkcie žijeme? Ako môžeme byť nepriateľskí voči tým, ktorých milosrdenstvu vďačíme za svoju vlastnú výživu? Dokážeš sa jazykom zriecť toho, čo robíš rukami? Jedným slovom zničiť to, čo sa v praxi urobilo? Vyznať jedného Boha, ktorý osobne stvoril toľko bohov? Vyznávať pravého Boha a zároveň vytvárať falošných? "Robím modlu," niekto povie, "ale nectím si to." Ale neodvažuje sa uctievať pre nič iné, ako z toho istého dôvodu, pre ktorý to vôbec nemal robiť, totiž že oboje je urážkou Boha. "To je to, čo uctievate, pretože robíte vlastnými rukami to, čo budú uctievať ostatní." Okrem toho neuctievate nijakým odporným kadidlom, ale svojím vlastným duchom, 6 a tejto modle nie sú obetované duše dobytka, ale vaša vlastná duša. Tomuto idolu obetujete vlastnú myseľ, vylejete mu pot, zapálite svoju zručnosť v jeho službách. Si viac ako len kňaz týchto modiel, pretože skrze teba majú kňazov a v tvojej dômyselnosti je ich sila. Popierate, že tým, že robíte modlu, jej slúžite? Ale oni sami to nezaprú, pretože im prinášaš tú najvyživenejšiu a najpozlátenejšiu obetu – svoju večnú spásu! Ale tu horlivá viera, horiaca hnevom, začína svoju obviňujúcu reč. Vyhlasuje nasledovné: "Takže čo, ukázalo sa, že kresťan môže prísť do kostola od svojich modiel? Z bezbožných služieb do Božieho domu? Vystiera ruky, ktoré stvorili modly, Bohu Otcovi? Zopne ruky na modlitbu, ktoré práve pozdvihol proti Bohu za dverami, a natiahne k Božiemu Telu práve tie ruky, ktoré stvorili telá démonov?" To však nestačí. Nielenže prijímajú Božie Telo z rúk iných, aby ho znesvätili, ale sami rozdávajú znesvätené veci iným. Výrobcovia idolov sú už prijímaní do cirkevnej triedy. Hanba! Židia len raz zdvihli ruky proti Kristovi, no tí istí denne mučia Jeho Telo. Ó, tieto ruky, ktoré treba odťať! Nech si pomyslia, ak to tak nie je: Ak ťa zvádza na hriech tvoja ruka, odtni ju (Mt 18:8). Čo iné by malo byť odťaté, ak nie ruky, ktoré sejú pokušenie vo vzťahu k Telu Pánovmu?! Existuje mnoho ďalších druhov remesiel, ktoré, hoci nesúvisia s výrobou modiel, sa však ukázali ako vinné, pretože vďaka nim vytvárajú niečo, bez čoho by modly neboli možné. Nezáleží totiž na tom, či vytvoríte modlu, ozdobíte ju alebo pre ňu postavíte chrám, oltár alebo svätyňu, či pre ňu vytesáte pamätnú tabuľu alebo inú výzdobu, alebo či postavíte celý dom. Takéto diela sú ešte dôležitejšie, pretože aj keď samotný idol nie je vytvorený prostredníctvom nich, je obdarený vplyvom. Ak je potreba taká veľká, existujú aj iné činnosti, ktoré môžu poskytnúť potravu bez porušovania prikázaní, teda bez vytvárania modiel. Štukatér je schopný opraviť strechu, znovu ju zakryť, vybieliť nádrž na vodu, zavesiť rímsu a ozdobiť steny akýmkoľvek vzorom, pokiaľ nič nezobrazuje. Umelec, kamenár, zlievarenský robotník a hociktorý rezbár poznajú svoje remeslá v úplnosti a, samozrejme, majú k dispozícii jednoduchšiu prácu. Nebolo by pre niekoho, kto vie nakresliť obraz, jednoduchšie nakresliť stenu? Vyrába rezbár Mars z lipy šatník? Koniec koncov, každé remeslo buď generuje akékoľvek iné, alebo s ním aspoň súvisí, takže neexistuje žiadne remeslo, ktoré by stálo mimo. Remesiel je toľko, koľko je ľudských potrieb. Pravda, rozdiely sú v odmeňovaní a mzdách, takže na druhu remesla záleží. Lacnejšia služba je však potrebná častejšie. Koľko stien potrebuje maľby? Koľko chrámov a svätýň je potrebných pre modly? Na druhej strane, koľko domov, rezidencií, kúpeľných domov a mestských domov je potrebných! Sandále a topánky musia byť pozlátené každý deň, ale Mercury a Serapis 7 - nie každý deň. Dosť na to, aby remeselníci uspokojili svoje potreby. Áno, láska k luxusu a márnosti sú spoľahlivejšie ako akékoľvek povery! Márnosť skôr ako povery potrebuje poháre a taniere. Láska k luxusu si vyžaduje viac vencov ako rituálov. No zároveň, keď počúvame napomenutia, aby sme sa obrátili na remeslá, ktoré sa netýkajú modiel a toho, čo s nimi súvisí, nesmieme zabúdať na to, že veľa vecí slúži ľuďom aj modlám, preto by sme sa mali mať na pozore, aby to, čo vyrábame, nebolo podľa našich vedomostí použité v prospech modiel. Ak to dovolíme a nepoužijeme proti tomu zvyčajné prostriedky, potom si nemyslím, že môžeme uniknúť infekcii modloslužby, pretože budeme prichytení pri čine, keď sa vedome zúčastňujeme na službe démonom alebo im preukazujeme pocty a služby. Z remesiel by sme vyzdvihli niektoré činnosti, ktoré sú priamo vinné modlárstvom. O astrológii nie je čo povedať. Ale keďže nás v nedávnej minulosti k odpovedi vyzval sám jeden astrológ, ktorý ospravedlňoval svoju neochotu rozlúčiť sa so svojím zamestnaním, pozastavím sa nad tým trochu podrobnejšie. Nepoviem, že astrológ uctieva modly, ktorých menami maľuje oblohu a ktorým pripisuje všetku Božiu moc, aby ľudia už nepovažovali za potrebné prosiť Boha, mysliac si, že nás vedie neúprosná vôľa hviezd. Poviem len, že tieto idoly sú odpadlí anjeli, ktorí vstúpili do vzťahov so ženami a tiež vynašli tieto umenia, a preto sú Bohom prekliati 8 . Ó, Božia múdrosť, siahajúca až po zem, dôkazom čoho sú aj ľudia, ktorí nepochopili pravdu! Astrológov už vyháňajú, rovnako ako ich anjelov. Rím a celé Taliansko sú astrológom zakázané 9 , rovnako ako obloha je zakázaná ich anjelom. Pre učiteľov aj žiakov je určený rovnaký trest – vylúčenie! Ale povedia nám, kúzelníci z východu prišli ku Kristovi 10. Poznáme blízkosť mágie a astrológie. To znamená, že vykladači hviezd boli prví, ktorí ohlásili Narodenie Krista a prví, ktorí Ho uctili. V tomto, verím, urobili Kristovi službu. Tak čo? Sú dnešní astrológovia chránení vierou tých mágov? Akoby súčasná astrológia pochádzala od Krista, akoby od nich pozorovala a predpovedala Kristove hviezdy, a nie od hviezd Saturna, Jupitera, Marsu a iných mŕtvych ľudí rovnakého druhu. Faktom však je, že táto veda bola povolená iba po evanjelium, takže po zjavení Krista už nikto nemusel vykladať osud nikoho podľa neba. A to kadidlo, myrha a zlato, ktoré kúzelníci priniesli do Pánovej kolísky, znamenali akoby zavŕšenie posvätných obradov a svetskú slávu, ktorú musel Kristus zastaviť. A niet pochýb, že z vôle Božej mali sen, aby sa vrátili k sebe, ale nie tou istou cestou, ktorou prišli. Malo by sa to chápať ako znamenie, že mali opustiť svoju sektu, a nie, že bolo potrebné vyhnúť sa prenasledovaniu Herodesa, pretože ich neprenasledoval a ani netušil, že išli inou cestou, pretože tú, ktorou prišli, nepoznal, takže cestou treba rozumieť sekte a učeniu. Preto dostali kúzelníci príkaz, aby odtiaľ postupovali iným spôsobom. Proti Mojžišovi 11 bol tiež praktizovaný iný druh mágie, ktorý sa zaoberá zázrakmi, Boh dovolil len pred evanjeliom. Apoštoli odsúdili a zavrhli Šimona Mága, ktorý už konvertoval na kresťanskú vieru a plánoval založiť kupeckú sektu a medzi zázraky svojho remesla zostupovať prostredníctvom vkladania rúk, a zavrhnúť ho 12. Ďalší kúzelník, ktorý slúžil pod vedením Sergia Paula, bol potrestaný slepotou za odpor voči tým istým apoštolom. Som si istý, že rovnaký osud by postihol aj astrológov, keby sa niektorý z nich stretol s apoštolmi. Ale keďže mágia, ktorej typom je astrológia, je trestaná, mali by byť potrestané aj všetky jej druhy. Po evanjeliu už len počujeme o podmanených sofistoch, Chaldejcoch, zaklínadlách, veštcoch a mágoch. Kde je mudrc, kde je pisár, kde je hľadač tohto veku? Či Boh nezahanbil múdrosť tohto veku? (1. Kor. 1:20). Nič nevieš, astrológ, ak nevieš, že by si sa mal stať kresťanom. A keby som to vedel, vedel by som aj to, že nemá zmysel, aby ste sa zapájali do tejto záležitosti. Ono samo by vám odhalilo svoje nebezpečenstvo, tak ako ostatným zvestuje nebezpečenstvo pomocou tabuliek 14. Nemáte tu ani podiel, ani osud (Sk 8,21). Čo sa stará o Kráľovstvo nebeské, keď niečí prst alebo niečí vládca blúdi po oblohe? Treba sa pýtať aj na učiteľov škôl, ako aj učiteľov iných odborov. Niet pochýb, že v mnohom majú blízko aj k modlárstvu. V prvom rade preto, že potrebujú kázať pohanských bohov, hlásať ich mená, pôvod, mýty a tiež rozprávať o ozdobách, ktoré sa im hodia. Ľudia z týchto povolaní musia tiež dodržiavať rituály a sviatky týchto bohov, aby dostali svoj plat. Ktorý učiteľ by išiel do Quinquatras bez obrázku siedmich idolov? 15 Už prvú výplatu nového žiaka venuje učiteľ na česť a meno Minervy, takže aj keď sa nevenuje modle, tak aspoň slovami možno o ňom povedať, že jedáva z niečoho obetovaného modlám a ako modloslužobník sa mu treba vyhýbať. Čo, nie je v tomto prípade znesvätenie také výrazné? Je plat venovaný cti a menu idolu taký výhodnejší? Tak ako Minerva patrí k Minervinu, tak aj Saturn patrí k Saturnovu, keďže aj otrockí chlapci potrebujú oslavovať 16. saturnálie. Je tiež potrebné prísne dodržiavať sviatok Semikholmia 17, urobiť všetko potrebné na sviatok zimného slnovratu a na Caristiu 18 a na počesť Flóry 19 vyzdobiť budovu školy vencami; Flaministi a aediles 20 celebrujú a škola je v slávnostnej výzdobe. To isté sa robí pre modlu narodenia, keď sa čertovský sviatok oslavuje pred veľkým zástupom ľudí. Kto by toto všetko považoval za vhodné pre kresťana, azda okrem toho, kto súhlasí s tým, že to je vhodné pre každého, nielen pre učiteľa? Vieme, že nám môžu namietať, že ak sa Božím služobníkom nepatrí učiť, nemali by študovať. Ako teda možno získať vedomosti, ktoré človek potrebuje vo vedách, a čo to je – ako sa dá celkovo pestovať cítenie a správanie, keď vzdelanie je nevyhnutným pomocným prostriedkom pre celý život? Ako môžeme opustiť svetskú výchovu, bez ktorej je náboženská výchova nemožná? Potreba vzdelávania je nám tiež zrejmá a veríme, že sčasti ju treba tolerovať a sčasti sa jej vyhnúť. Pre kresťana je vhodné učiť sa, a nie učiť, pretože učenie je jedna vec a vyučovanie druhá. Ak kresťan vyučuje iných, potom vyučujúc apely na modly rozptýlené sem a tam, bude ich podporovať, odovzdávať ich ďalej, potvrdzovať ich, spomínať na ne a vydávať o nich svedectvo. Dokonca bude modly nazývať bohmi, zatiaľ čo zákon, o ktorom sme hovorili, zakazuje nazývať niekoho Bohom a vo všeobecnosti brať toto meno nadarmo 21 . Od samého začiatku vzdelávania sa teda začína stavať budova úcty k diablovi. Je jasné, že ten, kto učí náuku o modloch, je vinný z modlárstva. Keď to kresťan študuje, ak už chápe, čo je modloslužba, neprijíma to a nedovolí, aby sa to stalo sebe, najmä ak to už dávno pochopil. Alebo keď začne chápať, tak najprv nech pochopí to, čo sa naučil skôr, totiž o Bohu a viere. Potom bude môcť odmietnuť falošné učenie a bude rovnako nezranený ako človek, ktorý úmyselne vezme jed z rúk nevedomého človeka, ale nevypije ho. Odvolávajú sa na to, že učiť sa iným spôsobom sa nedá. Ale je oveľa jednoduchšie vzdať sa výučby, ako sa vzdať štúdia. A pre kresťanského študenta je jednoduchšie ako pre učiteľa vyhnúť sa účasti na odporných verejných a súkromných posvätných obradoch. Ak vymenujeme ďalšie zločiny, objavíme v prvom rade záľubu, koreň všetkých problémov, lebo keď sa raz chytia do jeho nástrah, mnohí sú zničení vo viere, a navyše ten istý apoštol dvakrát nazýva záľubu modlárstvom 22 . Klamanie je aj v službách hrabania peňazí. O krivej prisahe ani nehovorim, kedze krestan prisahat vo vseobecnosti nie je pripustne a ak mam byt uprimny, je obchodovanie vhodne pre krestana? A ak bude akvizícia vytlačená, bude stále existovať dôvod na akvizíciu? Ak nie je dôvod na akvizíciu, obchod nebude potrebný. Avšak aj keď ide o spravodlivý obchod, ktorý nemá nič spoločné s chamtivosťou alebo podvodom, stále verím, že osoba zapojená do tohto podnikania je vinná z modlárstva, pretože je v spojení so samotnou dušou, so samotným duchom modly a živí všetkých démonov naraz. Nie je toto najdôležitejšia vec na modlárstve? A nezáleží na tom, že ten istý tovar, ktorý sa používa v službe modlám (hovorím o kadidle a iných dovezených zázrakoch), slúži ľuďom aj ako liečivá droga a slúži nám aj ako útecha počas pohrebov. Neprezentujete sa ako spolupáchateľ idolov, keď sa pre modly organizujú veľkolepé procesie s mnohými kňazmi a kadidlom ohľadom všetkých nebezpečenstiev spojených s obchodom, škodami, stratami, plánmi a rokovaniami? Nikto nepožaduje zákaz akéhokoľvek obchodu. Faktom je, že závažnejšie priestupky si vyžadujú zvýšenú pozornosť vzhľadom na väčšie nebezpečenstvo s nimi spojené, keďže sa musíme chrániť nielen pred nimi samotnými, ale aj pred prostriedkami, ktorými k nim dochádza. Nech aj iní robia to, čo je zákonom zakázané, pokiaľ to nerobia s mojou pomocou. Nemal by som byť v ničom spolupáchateľom niekoho, kto robí niečo, čo je pre mňa neprijateľné. Musím to chápať tak, že si musím dávať pozor, aby sa cezo mňa neuskutočnilo to, čo je mi zakázané. A v prípade iných, nemenej závažných trestných činov sa riadim tým istým. Ak je mi teda zhýralosť zakázaná, tak ani v tomto smere nepomôžem iným – ani slovom, ani skutkom. Pretože sa držím mimo verejných domov, pripúšťam, že je pre mňa nemožné byť strážcom takéhoto domu alebo robiť niečo podobné a napomáhať iným v zhýralosti. Tak isto zákaz zabíjania ľudí mi naznačuje, že majiteľ gladiátorskej školy nemôže byť prijatý do cirkvi, hoci sám nerobí to, čo učí iných. Tu je ďalší príklad rovnakého druhu. Ak dodávateľ zvierat na verejné obetovanie konvertuje na kresťanstvo, malo by mu byť dovolené v tom pokračovať? Alebo ak sa kresťan zrazu začne venovať takejto práci, mal by byť vpustený do kostola? Veru nie, inak sa nájde niekto, kto bude považovať aj predaj kadidla za ospravedlniteľný. Obete aj kadidlo, vidíte, sú určené pre iných ľudí. Ale keďže pred objavením sa modiel sa modloslužba, ktorá ešte nebola úplne definovaná, riadila takýmito prostriedkami, ak sa aj teraz, keď nejestvuje modla, modlárstvo stále vykonáva pálením kadidla, potom obchodník s kadidlom neposkytuje démonom významnejšiu službu? Veď modloslužobníctvo je ľahšie spáchať bez modly ako bez tovaru obchodníka s voňavkami. Spytujme si jeho vlastné svedomie. Aký výraz tváre by mal mať kresťanský predavač kadidla, keď prechádza cez chrámy modiel? S akou tvárou má odmietať a preklínať dymiace oltáre, o ktoré sa predtým osobne staral? Nemal by dôsledne preklínať svojich žiakov, ktorým vo svojom dome poskytuje sklad na vyučovanie? Ak sa aj zriekne démona, potom nech nie je príliš hrdý na svoju vernosť kresťanstvu, keďže nepriateľa vôbec nevyhnal. Nebolo mu predsa ťažké prosiť, aby odišiel ten, ktorého každý deň kŕmi. V dôsledku toho žiadne remeslo, žiadne zamestnanie, žiadny obchod, ktorý slúži na vytváranie alebo zdobenie modiel, nemôže uniknúť obvineniu z modlárstva. Inak by sme museli modlárstvo vykladať ako niečo iné ako uctievanie a službu modlám. A nie sme veľmi chytrí v skrývaní sa za potrebu získať jedlo, ak po prijatí viery povieme: „Nemám z čoho žiť.“ Na tento krátky argument teraz odpoviem podrobnejšie. Ide o to, že vyjde neskoro. Človek sa mal najskôr zamyslieť ako rozvážny staviteľ, ktorý pred začatím stavby zhodnotí svoje možnosti, aby nemusel znášať hanbu, že stavbu nechá nedokončenú. Slová Pána a Jeho príklad vám však odoberajú schopnosť odvolávať sa na čokoľvek. čo to hovoríš? "Budem chudobný." Pán však chudobných nazýva šťastnými 23. "Nebudem mať čo jesť." Ale Pán hovorí: Nemyslite na jedlo (Matúš 6:25). Čo sa týka oblečenia, ako príklad nám môže poslúžiť ľalia 24. "Potrebujem majetok." Všetko by sa však malo predať a rozdať chudobným 25. „Ale treba sa konečne postarať o deti a potomkov.“ Nikto však nedokáže orať s rukou na pluhu a zároveň sa obzrieť späť (Lk 9,62). "Ale patril som do určitej hodnosti." A k tomu sa hovorí: Nikto nemôže slúžiť dvom pánom (Matúš 6:24). Ak chceš byť učeníkom Pána, vezmi svoj kríž a nasleduj Pána 26, čiže buď ochotný znášať ťažkosti a prejsť celú krížovú cestu, aj keď tento kríž je len tvoje telo, ktoré je do istej miery podobné krížu 27. Preboha ste mali nechať všetkých - rodičov, manžela, deti. A stále pochybujete, či by ste sa mali vzdať svojho remesla, obchodu alebo iného povolania, ktorému sa oddávate kvôli rodičom alebo deťom! Už nám raz povedali, že kvôli Pánovi by sme mali opustiť svoje sľuby, remeslá a všetky svoje záležitosti. Jakub a Ján, ktorých povolal Pán, opustili svojho otca a loďku a Matúš opustil svoje miesto mýtnika 28 . Dokonca aj pochovanie vlastného otca bolo príliš veľkým oneskorením pre dielo viery! 29 Nikto z tých, ktorých si Pán vyvolil, nepovedal: Nemám z čoho žiť. Viera sa nebojí hladu. Vie, že od hladu, ktorý sa považuje za Boha, sa netreba zriecť viac ako akejkoľvek inej smrti. Viera už vie, že život sám o sebe by sa nemal hodnotiť, takže čo môžeme povedať o životných prostriedkoch? Je ich veľa? Ale čo je ťažké pre ľudí, je ľahké pre Boha (porov. Lk 18,27). Pochlebujme sa nádejou na miernosť a milosrdenstvo Boha a snažme sa nielen nepripustiť, aby sa naše potreby žiadnym spôsobom dostali do kontaktu s modlárstvom, ale vyhýbajme sa jeho samotnému duchu, akoby so sebou prinášal mor. Navyše to urobíme nielen v tých veciach, ktoré už boli spomenuté, ale aj vo všetkom, čo sa považuje za ľudské predsudky – či už sa to týka pohanských bohov, mŕtvych alebo kráľov: keďže v tom všetkom je prítomný ten istý duch poškvrny – niekedy cez kňazstvo a kňazstvo, niekedy cez okuliare a podobné veci a niekedy cez sviatky. Čo môžeme povedať o posvätných obradoch a kňazskej službe? Okuliarom a pôžitkom s nimi spojeným sme už venovali celú esej. Toto je miesto, kde sa hovorí o sviatkoch a iných mimoriadnych slávnostných bohoslužbách, na ktorých sa zúčastňujeme, teraz sa oddávame svojej túžbe po pôžitkoch, teraz sa poddávame svojmu strachu, čím hrešíme proti viere a učeniu, pretože sa spolu s pohanmi zúčastňujeme na veciach modlárstva. Najprv sa pozastavím nad tým, či má Boží služobník vstúpiť do komunikácie s pohanmi týmto spôsobom – či už v súvislosti s rovnakým sviatočným oblečením, luxusnými maškrtami, alebo iným spôsobom zdieľať ich radosť. Apoštol, ktorý nás nasmeroval k jednomyseľnosti, nám o našich bratoch povedal: Radujte sa s radujúcimi a zarmucujte s smútiacimi (Rim 12:15). Ale svetlo a tma nemajú nič spoločné (porov. 2Kor 6,14), život a smrť, inak sme zločinci proti Písmu, ktoré hovorí: Svet sa bude radovať, ale vy budete smútiť (Ján 16,20). Ak sa radujeme so svetom, potom bez ohľadu na to, ako veľmi s ním musíme smútiť! Smúťme, keď sa svet raduje, ale potom, keď svet smúti, budeme sa radovať! A tak Eleazár na druhom svete našiel pokoj v Abrahámovom lone a boháč, hodený do ohňa, odčinil svoje priľnutie k dobru a zlu mučením. Sú dni odplaty 32, v ktorých je obvyklé dávať dary a splácať peňažné dlhy. "No," hovoríš si, "dostanem dnes svoje, alebo zaplatím, čo som dlžný." Ale ak tento zvyk ustanovili ľudia na základe povery, prečo sa potom vy, cudzí všetkému ich šialenstvu, budete zúčastňovať na ich modlárskych službách, ako keby vám bol tento deň určený? Prečo nesplatíš, čo si dlžný ďalší deň? Uveďte príklad, ako by ste chceli, aby sa s vami zaobchádzalo. A prečo by ste sa mali skrývať, veď zavádzaním inej osoby si znesvätíte svedomie kvôli tomu, že váš partner nevie, s kým má do činenia. Ak je známe, že si kresťan, tak ty sám upadáš do pokušenia, pretože v rozpore s vedomím toho druhého sa nesprávaš ako kresťan. Ak sa vám podarí oklamať svoje okolie, budete odsúdení ako zvedení. Ale v každom prípade budete vinní z hanby pred Bohom. Ale On hovorí: Kto sa za mňa hanbí pred ľuďmi, aj ja sa budem hanbiť pred tvárou svojho nebeského Otca (Matúš 10:33; Lukáš 9:26). Je pravda, že mnohí ľudia sú toho názoru, že ak kresťan robí to isté ako pohania, malo by sa prejaviť zhovievavosť, pokiaľ sa neznesvätili kresťanskému menu. No rúhanie, ktorému by sme sa mali všemožne vyhýbať, podľa mňa spočíva aj v tom, že niekto z nás dá pohanovi dôvod na spravodlivé odsúdenie nášho mena, pretože ho niekto z nás oklamal, konal voči nemu nespravodlivo, urazil ho alebo urobil niečo iné hodné činu, v čom bude naše meno zaslúžene zdiskreditované, aby sa Pán spravodlivo rozhneval. Vo všeobecnosti, ak slová: Kvôli tebe sa budú rúhať môjmu menu (Rim 2:24; Iz 52:5) sú chápané v tom zmysle, že sa myslí akékoľvek rúhanie, potom sme všetci odsúdení na smrť, keď sa cirkus naplnený až po hranicu rúhačských výkrikov nezaslúžene rúha kresťanskému menu. Nuž, vzdáme sa – a rúhanie nebude? Nie, nech sa rúhajú, keď sa riadime učením a neodchyľujeme sa od neho, keď sme skutočne schválení a nevyčítaní. Ó, rúhanie, blížiace sa k dôkazom mučeníctva, ktoré, keď sú namierené na mňa, presne dosvedčujú, že som kresťan! Výčitka za vernosť náuke je skutočným požehnaním pre meno. Apoštol hovorí: Keby som sa chcel páčiť ľuďom, nebol by som Božím služobníkom (Galatským 1:10). Ale na inom mieste nám prikazuje, aby sme sa snažili vyhovieť všetkým. Ako sa páčim všetkým a vo všetkom," hovorí (1. Kor. 10:33). Prečo ho ľudia mali tak radi? Mohlo to byť preto, že s nimi slávil Saturnálie a januárové kalendy? 33 Alebo vašou skromnosťou a toleranciou? Alebo vašou vážnosťou, ľudskosťou, bezúhonnosťou charakteru? A keď hovorí: Urobím všetko so všetkými, aby z toho mal úžitok naozaj každý, bude mať úžitok z 9 spolu: 221 Kor. byť modlárom alebo spolu s pohanmi - pohanom alebo spolu s laikmi - laikmi? Apoštol, ktorý povedal: Ostatne odíďte zo sveta (5,10), nám nezakázal komunikovať s modlármi, cudzoložníkmi alebo inými zločincami. No hoci pripustil, že potrebujeme spolunažívať a vstupovať do spoločenstva s hriešnikmi, to neznamená, že popustil uzdu nášho spoločenstva s nimi natoľko, že nám dovolil s nimi hrešiť. Kde je komunitný život, ktorý apoštol dovolil, tam je hriech, ktorý nikto nedovolil. Je dovolené spolunažívať s pohanmi, ale nie zomrieť v hriechu. Koexistujme so všetkými ľuďmi a radujme sa s nimi – vzhľadom na spoločnú povahu našej povahy, ale nie na spoločnú poveru! Máme jednu dušu, ale nie jedno učenie; spoločne vlastníme svet, ale nie klam. Ale ak nám takýto styk s cudzincami v žiadnom prípade nie je umožnený, je rovnako zlé dopriať si ho s našimi vlastnými krajanmi? Kto to môže tolerovať alebo dokonca ospravedlniť? Duch Svätý odsudzuje Židov za ich sviatky. Moja duša nenávidí vaše sabaty, vaše novmesiace (numenia) a obrady, hovorí (Iz 1:14). My, ktorým sú kedysi milované soboty, novmesiace a sviatky o to cudzie Bohu, oslavujeme Saturnálie, Januáriu, Brumu a Matronáliu! 34 My, ako všetci ostatní, si dávame darčeky k sviatku, zúčastňujeme sa všeobecnej zábavy a chodíme na hody. O čo vernejší svojej viere sú pohania, keďže neprijali žiadne kresťanské sviatky! Neprijali od nás ani nedele, ani Letnice, hoci ich poznajú, pretože sa boja, že si ich budú mýliť s kresťanmi. Nebojíme sa, že budeme vyhlásení za pohanov. Ak si myslíte, že telu treba poskytnúť úľavu, máte na to nielen rovnaké, ale oveľa väčšie príležitosti. Koniec koncov, medzi pohanmi je každý sviatok len raz v roku, ale pre vás je každý siedmy nedeľa. Počítajte s pohanskými sviatkami: na vyplnenie veľkonočného času je ich málo! Nech sú vaše skutky slávne, hovorí Pán (Matúš 5:16). Ak je v súčasnosti niečo známe, sú to naše obchody a naše nápisy. Je pravdepodobnejšie, že sa stretnete s pohanským domom bez lampáša a vavrínovej ratolesti 35 ako s domom kresťana. Čo treba povedať o tomto druhu modlárstva? Ak sa udeľujú pocty modle, potom je to nepochybne modloslužba, ale ak sa vyznamenania udeľujú osobe, potom by sa malo predpokladať, že v tomto prípade ide o modloslužbu kvôli osobe. Môžeme si tiež pripomenúť, že celé modlárstvo vo všeobecnosti je uctievaním ľudí, keďže je známe, že samotní pohanskí bohovia boli kedysi ľuďmi 36. Nezáleží teda na tom, či sa táto povera vzťahuje na mŕtvych alebo na živých ľudí. Modloslužba nie je odsúdená preto, že vyznamenania sú nedôstojné, ale preto, že samotná služba patrí démonom. Pán povedal: Caesarove veci treba dať cisárovi. Je dobré, že dodal: A Bohu – Božiemu (Matúš 22:21). Čo vlastní Caesar? Očividne potom bola položená otázka: mala by sa platiť daň Caesarovi? Preto si Pán vyžiadal, aby mu ukázali mincu, a opýtal sa, čia je to podoba, a keď počul, že je cisárov, povedal: „Dajte teda, čo je cisárovo, cisárovi a čo je Božie, Bohu. Tým chcel povedať, že cisárov obraz, ktorý je na minci, treba dať cisárovi a Bohu – obraz Boha v človeku. Dajte teda Caesarovi svoje peniaze a odovzdajte sa Bohu. V opačnom prípade, ak je všetko cisárovo, čo bude patriť Bohu? "Ale," namietate, "lucerna nad dverami a vavrín na dverách vzdávajú česť Bohu." Táto pocta však nie je ani určená Bohu, ale to, čo sa tu uctieva pod Božím rúškom, sa tajne vracia k démonom. Koniec koncov, mali by sme vedieť, hoci to možno pre neznalosť pohanskej literatúry niekomu nie je známe, že Rimania uctievajú starých bohov: Cardea, takzvaného od pántov (cardinibus), Forculus - od brány (foribus), Limentin - od prahu (limine) a samotného Janusa - od dverí (a ianua). A nezáleží na tom, že tieto mená sú umelé a nič neznamenajú, na tom nezáleží, pretože v každom prípade sa vracajú k poverám, démoni a každý nečistý duch sa ich zmocňuje, keďže spojenie s nimi je spečatené posvätnými obradmi. Inak by démoni vôbec nemali svoje mená. A keď je tam meno, je to záruka pre démona. Okrem toho sme sa museli dočítať, že Gréci uctievali Apolla Tireana a Anteliusa 37 – démonských strážcov brány. Od samého začiatku to Duch Svätý predvídal a prostredníctvom svojho najstaršieho proroka Enocha oznámil, že aj dvere budú predmetom povier 38 . Medzitým musíme vidieť, že aj iné dvere sú uctievané – v kúpeľoch. Takže ak existujú stvorenia, ktoré sú uctievané vo dverách, potom medzi ne patria lampáše a vavrínové vetvy. Čokoľvek robíte na počesť dverí, robíte na počesť modly. Tu tiež zabezpečím dôkaz o Božej vôli, pretože by nebolo bezpečné v tichosti prechádzať tým, čo by po vykonaní jednej osoby malo slúžiť ako lekcia pre všetkých. Totiž, viem, že jeden z našich bratov, pretože jeho otroci ozdobili dvere jeho domu girlandami pri príležitosti náhle ohlásených verejných osláv, bol v tú istú noc vo sne, ktorý mu bol poslaný, prísne potrestaný. Medzitým sa tohto podniku ani nezúčastnil a nedal vyzdobiť dvere, keďže v tom čase nebol doma a o tom, čo sa stalo, sa dozvedel až po návrate. Takže vidíte, ako vážne Boh vidí, že doktrína sa zachováva medzi členmi našej rodiny. Tak aj o poctách udelených kráľom alebo cisárom sa nám podľa apoštolského príkazu celkom jasne hovorí, že vo všetkom sa treba podriadiť úradníkom, cisárom a vrchnosti 39 . Netreba však prekračovať hranice náboženskej náuky, teda v žiadnom prípade neupadať do modlárstva. Preto bol tento príklad oznámený trom bratom, ktorí, hoci prejavovali iné pocty kráľovi Nabuchodonozorovi, sa pevne rozhodli neukázať ich na svoj obraz, argumentujúc, že ​​ide o modloslužbu, pretože presahuje hranice úcty k človeku a povyšuje ho do božskej veľkosti 40. Takže Daniel, ktorý sa inak podriadil Dáriovi, zostal vo svojom postavení, kým jeho vyznanie nehrozilo41. A aby sa vyhol tomuto nebezpečenstvu, nebál sa kráľovských levov o nič viac ako títo traja bratia kráľovského ohňa! Nech teda tí, v ktorých dušiach nie je svetlo, denne svietia lampáše, nech tí, ktorých ohrozujú pekelné plamene, nech pripevnia vavríny odsúdené na spálenie na veraje svojich dverí: tu je dôkaz ich nedostatku osvietenia a predzvesť budúcich múk. Ale ty, kresťan, si svetlo sveta a večne zelený strom (Mt 5:14; Ž 1:3). Ak ste sa zriekli chrámov, nerobte z dverí svojho domu chrám. Okrem toho poviem: ak ste sa zriekli verejných domov, nedávajte svojmu domu vzhľad nového brlohu zhýralosti. Čo sa týka vykonávania súkromných a verejných obradov, ako je nosenie tógy, zásnuby, svadba, meniny, potom, myslím, nie je možné rozpoznať ani len náznak modloslužby. Najprv by ste mali zvážiť dôvody, prečo sa tento alebo ten rituál vykonáva. Zdá sa mi, že sami o sebe sú nevinní, pretože ani mužské oblečenie, ani snubný prsteň, ani manželský zväzok nemožno vystopovať k poctám žiadneho démona. A vo všeobecnosti nevidím, že by Boh odsudzoval akýkoľvek odev, okrem ženského odevu na mužovi, pretože sa hovorí: Lebo prekliaty je každý, kto si oblieka ženský odev (Dt 22:5). Už podľa názvu patrí tóga mužovi 42 . A Boh zakazuje sláviť svadbu len tak, ako dať meno novorodencovi. Je pravda, že všetky tieto rituály sú sprevádzané obetami. Ale nepozývajú ma na obetu, a ak áno, je možné, aby som splnil svoju povinnosť. Ó, keby nám bola daná moc nevidieť, čo máme zakázané! Ale keďže ten zlý tak naplnil svet modlárstvom, máme dovolené zúčastniť sa určitých obradov, kde nesplácame svoj dlh modle, ale človeku. Ak som povolaný do kňazskej služby a obety, nepôjdem (to je obrad venovaný samotnej modle) a na nič také neprispejem ani radou, ani peniazmi, ani ničím iným. Ak budem povolaný k obeti a pôjdem k nej, budem spolupáchateľom modlárstva. Ale ak som spojený s osobou, ktorá obetuje z nejakého cudzieho dôvodu, budem len divákom obete. Čo by mali robiť otroci, slobodní ľudia, lojálni voči svojim pánom a služobníci, keď sa ich pán, patrón alebo šéf obetuje? Koniec koncov, aj keď dáva víno len tomu, kto obetuje, aj keď pomáha len jedným slovom pri vykonávaní obradu, mal by byť považovaný za spolupáchateľa modlárstva. Majme na pamäti toto pravidlo, môžeme splniť svoju povinnosť vo vzťahu k autoritám a predstaveným, v nadväznosti na patriarchov a iných starovekých, ktorí slúžili pod modloslužobnými kráľmi až do samého konca veku modloslužby. S týmito pochybnosťami úzko súvisí otázka, či Boží služobník môže zaujať miesto nejakého šéfa obdareného určitou váhou a silou. Vskutku, vďaka milosti, ktorá mu bola udelená, ako aj šikovnosti, môže zostať úplne nezapojený do žiadneho modlárstva, tak ako Jozef a Daniel zostali nepoškvrnení modlárstvom aj po dosiahnutí najvyššej moci, až po právo nosiť purpur v Egypte a Babylone 43 . Pripúšťame teda, že je možné, aby človek akéhokoľvek, aj vysokého postavenia, vnímal pocty, ktoré mu patria, len navonok a neprinášal obete, ani ich nepodopieral váhou svojej moci, nesľuboval obete, nerozdeľoval zodpovednosť za starostlivosť o chrámy a neposkytoval im peňažné príspevky, nepredvádzal predstavenia ani na vlastné alebo na verejné náklady, nepredsedal im, nepredsedal, ani neurčoval, ani nemenoval. Čo sa týka právomocí, ktoré mu boli udelené, nech nesúdi v trestných veciach, ani v prípadoch urážok, ale možno v majetkových veciach, a nech nevynáša rozsudky ani osobne, ani na základe svojich príkazov, nech nikoho nespúta, nikoho neuvrhne do väzenia, ak je to možné, netýra. Teraz by sme sa mali zamyslieť nad otázkou samotných čestných vyznamenaní a vyznamenaní. Každý človek má oblečenie na každodenné nosenie aj na špeciálne príležitosti, keď je z nejakého dôvodu potrebné prejaviť úctu. Preto u Egypťanov a Babylončanov boli purpurové rúcha a zlaté ozdoby okolo krku rovnakým znakom dôstojnosti ako súčasné praetexty, trabei a palmata, 44 ako aj zlaté vence kňazov v provinciách. V prípade Egypťanov a Babylončanov bol však význam iný, pretože týmto spôsobom sa udeľovali pocty tým, ktorí boli poctení dôverným vzťahom s kráľom, a preto sa im hovorilo – z purpuru – „fialoví králi“ (purpurati regum), rovnako ako my nazývame ľudí „kandidátmi“ podľa ich bielej tógy (toga Candida) 45 . Ale v každom prípade tento odev nesúvisel s kňazstvom akéhokoľvek druhu alebo povinnosťami vo vzťahu k žiadnym modlám. Inak by človek takej svätosti a pevnej viery ako Daniel okamžite odmietol poškvrnené rúcho a hneď (a nie po dlhom čase) by sa zistilo, že neslúži modlám a neuctieva Bela a draka 46. V dôsledku toho tento jednoduchý purpurový odev nebol znakom vysokej dôstojnosti medzi barbarmi, ale znakom pôvodu slobodných rodičov. A tak ako Jozef, ktorý bol otrokom, a Daniel, ktorý v dôsledku zajatia zmenil svoje postavenie, v odeve dodržiavali babylonský a egyptský zvyk, ktorý medzi barbarmi označoval šľachtu, tak aj u nás môže kresťan dovoliť mladým mužom nosiť zámienku aj dievčatám štólu 47. Koniec koncov, toto je znak ich super stavu, a nie cti, klanu, klanu. V Ríme však purpurové rúcho a iné insígnie úradníkov, spojené s výškou ich postavenia, boli pôvodne úradmi určené pre modlárstvo a boli ním poškvrnené. Okrem úradov sa modly obliekajú aj v trabei, zámienkach a latikláve a nosia sa pred nimi aj fašiangy, 48 a to z dobrého dôvodu. Koniec koncov, démoni sú mocou tohto veku, a preto sa chvália purpurom a fasces na znak toho, že aj oni sú mocou. Čo je pre vás dobré, keď nosíte parádu, ale nerobíte zodpovedajúce skutky? Nikto sa nemôže považovať za čistého, keď nosí nečisté oblečenie. Ak si oblečieš tuniku, ktorá je sama o sebe poškvrnená, možno ju nepoškvrníš ty, ale kvôli tomu nebudeš môcť byť čistý. Čo sa týka Jozefa a Daniela, vedzte, že nie vždy je potrebné porovnávať staré a nové, drsné a opracované, rodiace sa a vyvinuté, otrokárske a slobodné. Koniec koncov, Jozef a Daniel boli v postavení otrokov a vy nie ste nikoho otrokom, iba Kristus, ktorý vás oslobodil zo zajatia tohto veku, takže sa musíte správať tak, ako to učil Pán. Lebo sám Pán vstúpil do domu váhavo, oblečený v bojazlivosti a na pohľad domácky, pretože povedal: Syn človeka nemá kde hlavu skloniť (Lk 9, 58). Jeho odev nebol bohatý, inak by nepovedal: Hľa, tí, čo nosia mäkké odevy, bývajú v kráľovských palácoch (Matúš 11:8). Nebol pozoruhodný tvárou ani výzorom, ako to dosvedčuje Izaiáš 49. Ak by neuplatňoval právo svojej autority ani vo vzťahu k svojim vlastným učeníkom, ktorým naopak slúžil; ak On, vediac o svojom kráľovstve, odmietol byť kráľom, tým najplnšie ukázal, že Jeho nasledovníci sa musia zriecť všetkého povýšenia a cti, čo sa týka dôstojnosti aj moci. Veď komu, ak nie Božiemu Synovi, právom patrili? Koľko nádherných tvárí by Ho malo sprevádzať, aký lesk purpuru mal pokrývať Jeho ramená, aká rýdzosť zlata by sa mala trblietať na Jeho hlave, keby neuvažoval, že svetská sláva je cudzia Jemu a tým, ktorí Ho nasledujú! Preto to, čo On nechcel. Odmietol, čo odmietol, preklial, a čo preklial, odniesol do družiny diabla. Nebol by totiž zlorečil, keby Mu to nebolo cudzie, a preto by nepatrilo výlučne diablovi, keďže nepatrilo Bohu. Keď ste sa už zriekli diablovej okázalosti, tak ak sa z nej ešte niečoho dotknete, vedzte, že je to modloslužba. Nezabudnite, že všetky autority tohto veku sú nielen cudzie, ale aj priamo nepriateľské voči Bohu, pretože z ich vôle dochádza k popravám Božích služobníkov, ale kvôli nim sa nevykonáva trest pripravený pre bezbožných. Váš pôvod aj bohatstvo môžu byť prekážkou pri pokuse vyhnúť sa modlárstvu. Nemôže byť dosť prostriedkov, ako sa tomu vyhnúť, ale ak sú zrazu preč, vždy zostáva jedna vec, pomocou ktorej môžete zaujať vysoké postavenie nie na zemi, ale v nebi 50. Táto kapitola sa bude venovať vojenskej službe, ktorá je tiež spojená s mocou a dôstojnosťou. V tejto súvislosti sa pýtajú, či môže kresťan vstúpiť do vojenskej služby a či je prípustné, aby bol do kresťanskej viery prijatý aj jednoduchý bojovník, ktorý sa nemusí obetovať a vyslovovať rozsudky? Božia prísaha sa však nezhoduje s ľudskou, Kristovo znamenie so znamením diabla, armáda svetla s armádou temnoty. S jednou dušou sa nemôžete zaviazať dvom - Bohu a Caesarovi. Ak chcete žartovať, potom môžete povedať, že Mojžiš nosil prút a Áron mal sponu, že Ján bol opásaný 51 a Jozua viedol armádu do boja a vo vojne bojoval vo všeobecnosti všetok Boží ľud. Otázkou je, ako bude tento muž bojovať, to znamená, chcel som povedať, ako bude slúžiť počas mieru, bez meča, ktorý mu Pán vzal? Lebo aj keď vojaci prišli k Jánovi a prijali istú formu zbožnosti, a stotník tomu dokonca veril, Pán zrušil všetku následnú vojenskú službu a Petra 52 odzbrojil. Nie je dovolené, aby akýkoľvek stav, v ktorom bude služba smerovať na príčinu, ktorá nie je pre nás prípustná. Ale keďže nasledovanie božského učenia je ohrozené nielen skutkami, ale aj slovami, lebo sa hovorí: Hľa, človek a jeho skutky 53 a: Zo svojich slov budeš ospravedlnený (Mt 12,37), treba pamätať na to, že v slovách by sme mali dávať pozor, aby sme neupadli do modlárstva, či už sú to slová vyslovené zo zvyku alebo zo strachu. Zákon vôbec nezakazuje nazývať pohanských bohov menom: musíme ich vysloviť, aby sme boli pochopení. Koniec koncov, človek často musí povedať „nájdete ho v chráme Aesculapius“, „bývam na ulici Isis“, „stal sa kňazom Jupitera“ a oveľa viac toho istého druhu, pretože ľudia majú podobné mená. Koniec koncov, nectím Saturn, ak ho volám menom, rovnako ako si nectím Marka, ak ho volám Mark. Pravda, Písmo hovorí: Nepamätaj si mená iných bohov, nech ich nepočujú z tvojich úst (Ex 23,13). Preto je nám prikázané, aby sme ich nenazývali bohmi. Lebo ešte skôr bolo povedané: Neužívaj meno svojho Pána nadarmo (20,7), to znamená nenazývaj modlu Bohom. Následne ten, kto uctieva modlu v Božom mene, upadá do modlárstva. Ak teda máte pomenovať bohov, mali by ste pridať niečo iné, z čoho by vyplynulo, že ich za bohov nepovažujete. Písmo sa tiež zmieňuje o „bohoch“, ale zakaždým sa pridáva „ich bohovia“ alebo „bohovia pohanov“. To robí kráľ Dávid, keď spomína bohov, hovoriac: Bohovia pohanov sú démoni 54. To všetko sa mi však bude v budúcnosti veľmi hodiť. Čo sa týka hriechu zvyku, mnohí ľudia hovoria: „Ó môj Bože! (Mehercule) alebo "Ach môj Bože!" (Medius Fidius), nevediac, že ​​ide o Herkulovu prísahu. Čo by znamenalo prisahať na tých bohov, ktorých si zavrhol, ak nie na modlárstvo a pokrytectvo týkajúce sa pravej viery? Lebo kto si nectí toho, na koho prisahá? O strachu hovoríme v prípade, keď vás niekto iný zaviaže svojím bohom, prísahou alebo iným spôsobom zavolá za svedka a vy, aby ste sa nenechali prichytiť v kresťanstve, mlčíte. Ale mlčaním potvrdzujete veľkosť tých, ktorých meno vás údajne spája. A aký je rozdiel v tom, či potvrdíte vlastnými slovami, že bohovia pohanov sú skutoční bohovia, alebo len tým, že to budete počuť a ​​nenamietate? Sám si prisahal na modlu alebo si mlčal, keď za teba prisahali? Preto je pre nás ťažké rozpoznať rafinovanosť Satana, ktorý, ak nás nedokáže prinútiť vysloviť niektoré slová sami, zariadi, aby modlárstvo preniklo z úst jeho ľudu do našich uší. Samozrejme, nech už bol tento muž ktokoľvek, prísahou vás chcel buď k sebe pripútať putami priateľstva, alebo upevniť vaše nepriateľstvo. Ak je prísaha zameraná na nepriateľstvo, znamená to, že ste povolaní do boja a mali by ste bojovať. Ak ide o priateľstvo, bude oveľa bezpečnejšie, ak zveríte svoju povinnosť Pánovi, aby ste porušili svoju povinnosť voči tomu, prostredníctvom ktorého sa vás Zlý snažil dotlačiť k úcte k modlám a modlárstvu. Akákoľvek tolerancia tohto druhu sa mení na modlárstvo. Ctite tých, v mene ktorých boli spečatené záväzky, ktoré plníte. Poznám jedného človeka, nech mu Boh odpustí, ktorý, keď mu niekto vo verejnej hádke povedal: "Nech ťa Jupiter potrestá!", odpovedal: "To isté želám aj tebe!" Čo, odpovedal by pohan, ktorý verí, že Jupiter je boh, inak? Aj keby táto osoba nereagovala rovnakým urážaním, aj keby v nej nebol vôbec spomenutý Jupiter, aj tak by ňou potvrdil, že Jupiter je boh, s ktorým ho pokarhali, a správal sa tak nedôstojne, keď odpovedal urážaním. Čo ťa urazilo, keď ťa pokarhalo meno niekoho, o kom vieš, že neexistuje? Koniec koncov, ak ste na to stratili nervy, potom ste tým potvrdili, že existuje, a modlárstvo bude prejavom vášho strachu a vo väčšej miere, ak budete reagovať rovnakým urážaním, pretože tým vzdáte Jupiterovi rovnakú poctu ako ten, ktorý vás k tomu podnietil. Verný kresťan by sa mal v tomto prípade smiať a nestratiť nervy. Navyše, podľa nášho učenia by ste sami nemali preklínať Božím menom, ale ním žehnať, aby ste zvrhli modly, kázali Boha a plnili pokyny nášho učenia. Rovnako ani človek zasvätený do kresťanstva sa nemôže vyrovnať s požehnaním pohanských bohov. Vždy odmietne poškvrňujúce požehnanie a premení ho na Božie a očistí ho. Požehnanie s pohanskými bohmi je to isté ako preklínanie v mene Boha. Ak niekomu dám almužnu alebo urobím akýkoľvek iný dobrý skutok a tento človek ma požiada o milosť svojich bohov alebo démonov, ktorí sú patrónmi mesta, potom sa moja obeta alebo skutok zmení na úctu k modlám, ktorá ničí milosť požehnania. Prečo by ten človek nemal vedieť, že som konal v mene Božom, aby tak bol Boh oslávený a démoni neboli uctievaní tým, čo som urobil pre Boha? Ak Boh vie, že som konal pre Neho, potom tiež vie, že som nechcel zistiť, že som to urobil pre Neho, takže som do určitej miery obrátil Jeho príkaz v prospech modiel. Mnohí budú tvrdiť, že by ste sa nemali vnucovať. Verím, že človek by sa nemal zriecť seba samého. Koniec koncov, človek, ktorý sa zrieka, je ten, kto sa snaží všetkými možnými spôsobmi ukázať v akejkoľvek veci, že je pohan. A každé zrieknutie sa je, samozrejme, modloslužba, tak ako každá modloslužba je popieranie slovami alebo skutkami. Existuje aj iný druh modlárstva. Je to dvojnásobne nebezpečné, keďže sa to pácha skutkami aj slovami, hoci niektorí sa lichotia nádejou, že v oboch prípadoch nie sú vinní, keďže skutok nikto nevidí, nikto nesvedčí na slovo. Práve vtedy, keď si kresťania požičiavajú peniaze od pohanov ako záruku, dávajú potvrdenie s prísahou, ale popierajú to, čo prisahali. „Ani to nechceme vedieť,“ hovoria. "Vieme len čas, kedy sa bude prípad prejednávať, miesto pojednávania, ako aj meno sudcu." Ale Kristus nám povedal, aby sme vôbec neprisahali 55, hovoríme. "Len som napísal a nič som nepovedal; je to jazyk, nie písmeno, čo skrýva nebezpečenstvo." Tu volám prírodu a svedomie za svedkov. Príroda - pretože ruka nemôže napísať nič, ani nehybným jazykom, čo nebolo nadiktované dušou. Koniec koncov, aj keď hovoríte, je to duša, ktorá diktuje, čo v sebe vzniklo alebo si to odniekiaľ požičala. A nestojí za to povedať, že potvrdenie niekto nadiktoval. Tu volám svedomie ako svedok a pýtam sa, či to nie je duša, ktorá vníma, čo iný človek diktuje, a duša, či už s jazykom, alebo bez neho, to prenáša do ruky? Pán dobre povedal o hriechu duše a svedomia: Ak sa v srdci človeka usídlila žiadostivosť alebo zlo, je to to isté, ako keby už bol zločincom 56 . V dôsledku toho ste si boli vedomí toho, čo sa deje vo vašom srdci, pretože nemôžete tvrdiť, že ste to nevedeli, ani že ste to nechceli. Koniec koncov, keď ste boli vedomí, vedeli ste, a keď ste vedeli, znova ste chceli. Takže v tomto prípade ide o čin aj myšlienku. A nemôžete sa brániť proti väčšiemu hriechu menším a povedať, že vaša prísaha bola falošná, pretože ste neurobili, čo ste prisahali. "Aspoň som sa nezriekol Boha," hovoríš, "pretože som neprisahal." Ale ako, aj keď ste neprisahali, ste stále tvrdili, že prisaháte, ak ste súhlasili s takouto dohodou? "Čo sa nehovorí pri uzatváraní písomnej transakcie a o čom sa v listoch mlčí, nemá žiadnu silu." – Veď Zachariáš, potrestaný dočasnou nemosťou, to dokázal premôcť tým, že hovoril cez svoju dušu. Vlastnými rukami diktoval slovo vychádzajúce z hĺbky jeho srdca; bez jazyka dokázal vysloviť meno svojho syna. Jeho reč bola počuť z pera a jeho ruka znela v písaní jasnejšie a zvučnejšie ako ktorýkoľvek zvuk 57. Ako sa možno čudovať, či hovoril človek, o ktorom je s istotou známe, že hovoril! Modlime sa k Pánovi, aby sme sa nikdy neocitli v pozícii, v ktorej by sme museli uzavrieť takúto dohodu. Ak sa to predsa len stane, nech Pán odmení našich bratov príležitosťou pomôcť nám alebo nás samých s takou pevnosťou, aby sme prekonali pretrvávajúcu núdzu. V opačnom prípade budú proti nám v Súdny deň vznesené tieto reči nahrádzajúce popieranie Boha a už ich nebudú podpisovať právnici, ale anjeli. Medzi takýmito skalami a zálivmi, plytčinami a úžinami modloslužby sa loď viery plaví pod plachtou Ducha Božieho. Táto loď nie je v nebezpečenstve, ak je videná viera, je bezpečná, ak je viera nadšená. Tí, ktorí spadli z lode, nemôžu plávať z hlbín, tí, ktorí sú z nej vyhodení, nemôžu uniknúť skaze, tí, ktorí sú ponorení v modlárstve, nemôžu prekonať vír. Všetkých, ktorých zaplaví záplava modloslužby, pohltí podsvetie (ad inferos). A nech nikto nehovorí: "Kto sa potom môže chrániť?" Mali ste práve odísť zo sveta. Nie je lepšie ho opustiť, ako zostať modlárom? Nie je nič jednoduchšie, ako sa chrániť pred modlárstvom, ak je vo vašej duši strach z neho. Akákoľvek potreba nie je taká hrozná ako nebezpečenstvo modlárstva. Preto Duch Svätý prostredníctvom apoštolov uvoľnil naše putá a okovy, aby sme sa mohli slobodnejšie vyhýbať modlárstvu. Toto bude náš kresťanský zákon, a keďže je taký jednoduchý, tým plnšie by sme ho mali napĺňať, lebo vďaka tomu nás budú poznať a skúšať pohania. Tento zákon treba ponúkať tým, ktorí sa približujú k viere, a tým, ktorí doň vstupujú, treba vtlačiť do sŕdc, aby tí, čo k nemu pristupujú, premýšľali, veriaci ho dodržiavali a neverní ho opustili. Nie je také strašidelné, ak sa ako v druhej arche ocitnú v Cirkvi havran a šarkan, vlk a pes a tiež had. Ale je jasné, že by tam nemali byť modloslužobníci. Žiadne zviera si nemožno predstaviť, že by sa reinkarnovalo ako modloslužobník. A čo nebolo v arche, nemalo by byť v Cirkvi. O modlárstve (De Edololatria) 1. Modlárstvo je hlavným hriechom, ktorý spája znaky všetkých zločinov. 2. Potreba širokého výkladu modlárstva. 3–4. Umenie je hlavným zdrojom šírenia modlárstva, ktoré odsudzuje Písmo. 5. Vyvracanie všetkých druhov výhovoriek pre umelcov. 6–7. Samotná myšlienka robiť modly je bezbožná. 8. Umelci si môžu zarábať na živobytie aj inými aktivitami. 9. Astrológia a iné druhy mágie podliehajú hriechu modlárstva. 10. Kresťan by nemal byť učiteľom v škole, pretože je to spojené s modlárstvom. 11-12. Žiadostivosť je jednou z príčin modlárstva. 13-15. Pri udržiavaní priateľských vzťahov s pohanmi je potrebné vyhnúť sa vykonávaniu ich rituálov. 16. Kresťania sa môžu ako diváci zúčastniť na rituáloch, ktoré nesúvisia s uctievaním modiel. 17. Ľudia milí Bohu predtým dosahovali vysoké postavenie v pohanských štátoch a navyše bez modlárstva. 18. Je potrebné zachovať si skromnosť a vyhýbať sa poctám, lebo to urobil Kristus. 19. Vojenská služba nie je vhodná pre kresťana: je nemožné slúžiť dvom pánom. 20-22. Mali by sme sa vyhýbať prísahám a požehnaniam zo strany pohanských bohov. 23. Nedôstojné triky kresťanov pri styku s pohanmi, aby sa vyhli obvineniam z modlárstva. 24. Vedenie vierou s prísnym zrieknutím sa modlárstva je cestou spásy. Viď Ezek. 23, najmä čl. 30 a 49. Pre zbožného Enocha pozri 1M 5,18–24; Júda 14. Kniha Henochova pôvodne nebola zahrnutá do kánonu B. 3. (pozri Ubr. I 3 žien a poznámku k tomuto miestu). Citácia: Das Buch Henoch, übers, von Α. Dillmann. Lipsko, 1853, S. 72. Pozri Poč. 21.9.; St. Ján 3, 14; Jazyk I 12; Justin. 1 Ospravedlnenie 60. Slovná hračka: Tertullianus používa to isté slovo spiritus vo význame „kadidlo“ a „duch“. O Serapis, pozri pozn. 19 k traktátu „Pohanom“. Pozri poznámku. 16 k traktátu „O svedectve duše“ Viď Suetonius. Tiberius 36; Vitellius 14. Pozri Zákony. 13.6–11. Sergius Paulus - prokonzul Cypru, konvertoval ap. Pavel. Stoly, ako je pravítko uvedené nižšie, sú príslušenstvom astrológov. Quinquatrus (Quinquatrus – piaty deň po marcových ideách) je sviatok Minervy od 19. do 23. marca, ktorý sa v školách osobitne slávnostne slávi ako koniec starého a začiatok nového školského roka (pozri Ovidius. Fastas III 809-834). Dar, ktorý dostali učitelia na Quinquatras, sa nazýval minerval. Obraz siedmich idolov - zrejme šiestich planét a slnka. Saturnálie sprevádzané sviatkami a darmi sa slávili od 17. do 21. decembra Počas Saturnálií si otroci vymenili pozície so svojimi pánmi. Sviatok Semikholmia, slávený v decembri (pozri Plutarchos. Rímske otázky 69). 22. februára, hneď po dňoch spomienky na zosnulých (13. – 21. február), nasledoval sviatok Caristia (alebo, ako sa tomu hovorilo, Cara Cognatio, „láskavé príbuzenstvo“), keď si všetky rodiny žijúce v meste vymieňali dary a želania pre blaho. Deň flóry sa oslavoval 28. apríla. Flaminica je manželkou flamenca (kňaza). Rozlišovali sa medzi staršími plameňmi (Jupiter, Mars a Quirinus) a mladšími (pozri tiež Coelom. 13). Edil bol richtárom zodpovedným za zveľaďovanie, obchod a poriadok v meste. Viď Efez. 5,5; Kolos. 3.5. Omyl: týka sa to žobráka Lazara (Lk 16:19–21), a nie veľkňaza Eleazára (o jeho smrti – Iz 24:33). Niektoré dni rímskeho kalendára, v ktorých bolo zvykom dávať dary a splácať dlhy. Januárové kalendáre – 1. január, deň januára (odtiaľ „január“), prvý deň v roku. Brums - zimný slnovrat; Matronalia - 1. marec, deň venovaný Juno, ženskému sviatku ochrancov rodinného krbu. Viď Tacitus. Letopis XV 71; Plínius sv. XVI. 30; Lucan. Pharsalia II 354–356; Juvenal. Satiry VI 51; 79; 227; XII 91. Apollo the Door (grécky θυραΐος), Antelius (ἀντήλιος) - „stojí pred domom“, t.j. démon dverí. Pozri vyššie, kap. 4 a cca. 4. Viď Rím. 13,1–7; 1. Petra 2,13–17. Nepresné prerozprávanie epizódy – pozri Dan. 3,8–23. Toga virilis, „mužská tóga“. Pozri 1M 41.43–44; Dan. 5.29. Pretexta je tóga s fialovým okrajom, ktorú nosia úradníci, kňazi a maloletí (do 17 rokov) voľných tried. Trabea je slávnostný biely plášť s fialovými pruhmi (v ére impéria - celý fialový), palmata je luxusná tóga vyšívaná vzorom v tvare dlane. Kandidát usilujúci o zvolenie do verejnej funkcie mal na sebe bielu tógu. Stola sú dlhé, priestranné dámske šaty. Laticlava je tóga so širokým fialovým okrajom. Fasces sú zväzky prútov s vloženou sekerou, ktoré nosia telesní strážcovia (liktori) konzulov, prétorov a iných vyšších úradníkov (pozri Líviu XXIV 9.1; Gellius XII 3:1). Je zrejmé, že to znamená mučeníctvo. Rod (virga) - narážka na viničový prút (vitis) stotníka; spona (fibula) – na vojenskom plášti; o opasku Jána Krstiteľa pozri Mat. 3.4. Viď Luke. 3,14; Marka. 15,39; Jána 18.11. Pravdepodobne ide o parafrázu Zj 22.12 (Resch. Nachträge 25 č. 61). Pravdepodobne parafráza Ps. 113,12. Pravdepodobne parafráza Matta. 5.28 (Resch § 12 č. 73). Mohlo by vás zaujímať: