O modloslužbě

Tertullianovo dílo „O modlářství“ (24 kapitol, 203–206) navazuje na pojednání „O brýlích“ a přenáší zde vyjádřené myšlenky do oblasti umění a veřejného života. Tertullianus píše, že je třeba se zdržet každého postavení, zaměstnání a řemesla, které má jakýkoli vztah k modloslužbě, neboť to vše je nepřípustné a hříšné. V soukromém životě je také nutné vyhýbat se všemu, co má nějakou souvislost s pohanským kultem. Pokud se někdo vymlouvá, že nemůže žít bez nějakého řemesla, neomlouvá ho to, protože si musí najít jiné zaměstnání: nemůžeš svým jazykem zapřít to, co svýma rukama buduješ, vyznávat víru v jednoho Boha a dělat mnoho bohů. *Název díla v latině je De idololatria. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Modloslužba je hlavním zločinem lidské rasy, nejvyšším hříchem světa, jediným důvodem pro poslední soud. Každý jiný zločin může být klasifikován jako zvláštní typ a je předmětem soudního řízení pod vlastním jménem, ​​ale v případě modloslužby jsou všechny zločiny spáchány současně. Zahoďte definice, podívejte se přímo do podstaty akce! Modloslužebník je totéž co vrah. "Koho zabil?" - ptáš se. Podstatou zločinu, ze kterého ho obviňujeme, je to, že nezabije cizince, ne nepřítele, ale sám sebe. Z jakého přepadení? Ze zálohy tvého klamu. jakou zbraň? Urážka Boha. Kolik úderů? Kolikrát je spácháno modlářství. Každý, kdo popírá, že ten, kdo slouží modlám, je vrah, také popírá, že je odsouzen k smrti. Ten, kdo slouží modlám, by měl být také rozpoznán jako cizoložník a svobodník. Neboť ten, kdo slouží falešným bohům, je jistě cizoložník s ohledem na pravdu, neboť každá lež je cizoložství. Stejně tak je ponořen do zhýralosti. Opravdu není ten, kdo volá nečisté duchy, aby si pomohl spolu s nimi, vinen ohavností a zkažeností? Ostatně, Písmo svaté používá právě slovo „zhýralost“, když odsuzuje modloslužbu 1 . Domnívám se, že k podvodu dochází, když buď sebere cizí majetek, nebo nesplácí dluh, a podvod spáchaný na osobě je velmi závažným trestným činem. Ale modloslužebník se dopouští podvodu proti samotnému Bohu, odpírá Mu pocty, které mu náleží, a dává je jiným, takže podvodem dochází k urážce. A protože jak podvod, tak zhýralost s cizoložstvím znamenají smrt, modloslužebník nemůže uniknout obvinění z vraždy. Po zločinech modlářství tak ničivých, tak škodlivých pro spasení, existují ostatní jeho provinění do jisté míry izolovaně. Je v něm také světský chtíč – jaká oslava modloslužebníků se obejde bez velkolepých dekorací a dekorací? S opilostí existuje také nemravnost, kdy se hojně konzumuje jídlo – jak kvůli lůnu, tak kvůli chtíči. V modlářství je také nespravedlnost. Je snad něco nespravedlivějšího než neznat samotného Otce spravedlnosti? V modlářství je také šílenství, protože celá mysl v něm je ponořena do šílenství. V modlářství je také lež, protože celá jeho podstata je lež. Ukazuje se tedy, že všechny zločiny jsou současně odhaleny jako modlářství a ono samotné je odhaleno ve všech zločinech. Ale můžete k této záležitosti přistupovat z druhé strany. Totiž, protože všechny zločiny jsou Bohu hnusné a nic namířeného proti Bohu není možné bez účasti démonických sil a nečistých duchů, jimž modly patří, nepochybně se modlářství dopouští každý zločinec. Ostatně dělá to, k čemu majitelé idolů inklinují. Rozpusťme však všechny zločiny do jejich vlastních domén a považujme modlářství za takové. Dost je toto jméno Bohu nepřátelské, tučná pastvina hříchu, která vyrašila tolik větví, rozprostřela tolik výhonků, že by měla být řešena s použitím co nejrozsáhlejšího materiálu, abychom ukázali, jak rozmanitá nebezpečí na nás čekají v obrovském prostoru modlářství. Neboť je schopno zničit služebníky Boží různými způsoby, nejen kvůli jejich nevědomosti, ale také svou vlastní lstí. Mnoho lidí věří, že modloslužba sestává pouze z kadidla nebo zabíjení a obětování nebo ze závazků přijatých ve vztahu k některým chrámům nebo kněžím. To je stejné jako považovat cizoložství za polibky, objetí a nejtělesnější styk a vraždu za pouhé prolití krve a odebrání duše. Ale jak šířeji se na to Pán dívá, když cizoložství definuje chtíčem, pokud se někdo dívá chtíčem a tím roznítí svou duši 2 . Za vraždu považuje i pomluvy a pomluvy, stejně jako hněv a zanedbávání bratrské lásky. Podobně Jan učí, že kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15). Ale zlý úmysl ďáblův by byl bezvýznamný a Bůh by byl nenáročný ve svém požadavku na naši poslušnost, kterou nás vyzbrojuje proti ďáblovým trikům, kdyby v nás byly odsouzeny takové činy, které odsoudili již pohané. Jak naše spravedlnost převýší spravedlnost zákoníků a farizeů, když ji Hospodin požadoval, když nevidíme, jak moc se Mu protiví nespravedlnost? A je-li zdrojem nepravdy modloslužba, pak bychom se měli především obrnit proti všem jejím silám, vidouce modlářství nejen v jeho zjevných projevech. Kdysi nebyly žádné modly. Dokud se tvůrci těchto nestvůr neobjevili v hojnosti, existovaly pouze chrámy s prázdnými místnostmi, jejichž stopy lze ještě dnes spatřit v některých starověkých svatyních. A přece se modlářství praktikovalo, když ne jménem, ​​tak skutky. Ostatně dnes si ho člověk může dopřát jak mimo chrám, tak bez idolu. Když ale ďábel uvedl do světa tvůrce soch, obrazů a obrazů všeho druhu, právě tehdy tato tehdy nová a následně rozšířená metla lidského pokolení dostala své jméno od idolů. Od té doby se veškeré umění stalo zdrojem modloslužby, bez ohledu na to, jak vytváří své modly. Je přece jedno, zda je vytesal sochař, vyřezal řezbář nebo utkal vyšívač, protože nezáleží na tom, zda je modla vytvořena ze sádry nebo pomocí barev, z kamene nebo bronzu, ze stříbra nebo nití. Protože modloslužba se vyskytuje bez modly, jakmile je modla již přítomna, nezáleží na tom, z jaké látky je vyrobena nebo jaký je její tvar, takže ať nikdo nepředpokládá, že by za modlu měl být považován pouze zasvěcený lidský obraz. Zde je třeba vykládat samotné slovo. Είδος v řečtině znamená „obraz“, odtud zdrobnělina εἴδωλον, stejně jako máme „obraz“ od „obrazu“. Proto každý obrázek nebo obrázek znázorňující něco by měl být považován za modlu. Modloslužba je veškerá služba, to vše potěší modlu. Proto je tvůrce jakékoli modly vinen stejným zločinem a vina lidí, kteří modle slouží, se nezmenšuje, pokud si pro sebe posvětí sochu nikoli osoby, ale býka. Bůh zakazuje jak stvoření modly, tak její uctívání. Protože výroba předchází službě, nejdůležitější je, aby nevzniklo něco, co je zakázáno uctívat. Z tohoto důvodu, totiž aby byl zničen základ pro modloslužbu, Boží zákon přikazuje: Neuděláš si modlu a hned nato říká: A také obrazy těch, kdo jsou v nebi, na zemi a v moři (Ex 20,4), podle nichž měli služebníci Boží obecně taková umění zakázána. Henoch jako první oznámil, že všechny živly a vůbec vše, co obývá svět, tedy život v nebi, na zemi i v moři, bude nasměrováno k modlářství démonů a duchů odpadlých andělů. Tyto síly se budou snažit zajistit, aby se místo Boha a v vzdoru Bohu obklopily službou a ctí. To je důvod, proč lidský klam ctí cokoliv, jen ne Stvořitele všeho. Tyto obrazy jsou modly a úcta k modlám jako posvátná je modloslužba. Kdo se dopouští modloslužby, musí se bezpochyby počítat mezi tvůrce právě této modly. Proto tentýž Enoch stejně ohrožuje ty, kdo modly uctívají, i ty, kdo je tvoří. Tak říká: Přísahám vám, hříšníci, že smutek je vyhrazen pro vás v den zkázy. Upozorňuji vás, kteří sloužíte kamenům a vyrábíte obrazy ze zlata a stříbra, stejně jako ze dřeva, kamene a hlíny, kteří sloužíte duchům, démonům a duchům podsvětí a kteří následujete bludy a ne učení, že v nich nenajdete pomoc pro sebe 4 . A Izajáš říká: Vy jste moji svědkové, zda existuje Bůh kromě mne. A pak nebyli žádní, kteří sochali a řezali, všichni byli šílení, dělali, co se jim líbilo, co by jim nepomohlo (44:8-9). A dále je celé toto prohlášení namířeno jak proti tvůrcům idolů, tak proti jejich obdivovatelům. A poslední slova Izajáše jsou: Vězte, že jejich srdce bude prach a země. a žádnému z nich není dána příležitost osvobodit svou duši (20). A totéž říká David o tvůrcích model: Tak to bude s těmi, kdo dělají podobné věci (Ž 113:16). Mám, člověk s nepříliš dobrou pamětí, sem něco dodat? Není třeba se uchylovat k Písmu svatému. Nestačí hlas Ducha svatého a stojí za úvahu, zda Pán již proklel výrobce těchto věcí, uctívače, které odsoudil a proklel? Odpovím podrobněji na výmluvy takových umělců, kteří, pokud někdo takové umění zná, by neměli být vpuštěni do Božího domu. Na obvykle vznesenou námitku, že nemám z čeho jiného žít, lze stručně a stroze odpovědět: „Ukazuje se, že přeci žiješ!“ Co ti na Bohu záleží, když žiješ podle svých vlastních zákonů?! A že se někteří odvažují odvolávat se na Písmo, kde apoštol říká: Ať zůstane ve stavu, v jakém byl (1K 7,20), pak bychom podle tohoto výkladu měli zůstat v hříchu. Nikdo z nás se koneckonců neocitl bez hříchu, protože Kristus nepřišel na zem za jiným účelem, než aby nás osvobodil od hříchů. Ale také o Něm říkají, že nařídil, aby podle Jeho příkladu každý žil prací svých rukou (1 Tes 4:11). Pokud se tento pokyn rozšíří do nějakých rukou, pak ti zloději, kteří obchodují v lázních, žijí z vlastních rukou a lupiči dělají rukama to, co jim dává prostředky k životu. Stejně tak padělatelé závětí ne nohama, ale rukama sepisují padělané papíry a herci si obecně vydělávají na chleba nejen rukama, ale všemi údy. Církev je tedy otevřena každému, kdo jí z práce svých rukou, a není možné jmenovat jediné řemeslo, které by podle Božího učení nebylo dovoleno? Někteří však také protestují proti zákazu vytváření obrazů s odkazem na skutečnost, že Mojžíš na poušti vytvořil obraz hada z bronzu 5 . To je ale úplně jiná věc – obrazy, které jsou vztyčeny, aby interpretovaly něco skrytého a neslouží ke zrušení zákona, ale k obhajobě své věci. V opačném případě, tedy pokud je to chápáno jako porušení zákona, proč spolu s Marcionity neobviníme Všemohoucího z nedůslednosti? Obviňují Ho z nedůslednosti, protože na jednom místě Písma něco zakazuje a na jiném to předepisuje! Nikomu ale není zřejmé, že tato socha bronzového hada zavěšená ve vzduchu měla symbolizovat zjevení se Pánova kříže, který nás má osvobodit od hadů, tedy ďáblových andělů, a na kterém bude zavěšen zabitý čert, tedy had. Možná se těm hodnějším odhalí jiný výklad tohoto obrazu, ale pouze apoštol tvrdí, že přesně to se stalo s lidmi. Je dobře, že týž Bůh svým zákonem zakázal vytvářet podoby a svým mimořádným příkazem přikázal vytvořit obraz hada. Pokud ctíte tohoto Boha, pak poslouchejte Jeho zákon, abyste si nepřipodobňovali. Bude-li vám následně zjeven příkaz k vytvoření obrazu, jednejte jako Mojžíš a nevytvářejte žádný obraz, pokud vám to Bůh nenařídí. I kdyby nám žádný Boží zákon nezakazoval vyrábět modly, kdyby žádný hlas Ducha svatého nehrozil tvůrcům modly menším trestem než jejich obdivovatelům, pak z našich velmi posvátných obřadů lze přesto usoudit, že tato řemesla jsou v rozporu s naší vírou. Jak se můžeme zříci ďábla a jeho andělů, když si je sami vytvoříme? Jak můžeme přerušit spojení s těmito, neřeknu – našimi spolubydlícími, ale přece – stvořeními, z jejichž produkce žijeme? Jak můžeme být nepřátelští k těm, jejichž milosti vděčíme za svou vlastní výživu? Dokážeš se jazykem zříci toho, co děláš rukama? Jedním slovem zničit to, co bylo v praxi provedeno? Přiznat jednoho Boha, který osobně stvořil tolik bohů? Vyznávat pravého Boha a zároveň vytvářet falešné? "Dělám modlu," řekne někdo, "ale nectím to." Netroufá si však uctívat pro nic jiného, ​​než ze stejného důvodu, pro který to neměl dělat vůbec, totiž protože obojí je urážkou Boha. "To je to, co uctíváte, protože děláte vlastníma rukama to, co ostatní lidé budou uctívat." Navíc neuctíváte žádné odporné kadidlo, ale svého vlastního ducha, 6 a nejsou to duše dobytka, které jsou obětovány této modle, ale vaše vlastní duše. Tomuto idolu obětujete svou vlastní mysl, vyléváte na něj svůj pot, zapalujete svou dovednost v jeho službách. Jsi víc než jen kněz těchto idolů, protože skrze tebe mají kněze a ve tvé důmyslnosti je jejich síla. Popíráte, že tím, že děláte modlu, jí sloužíte? Ale oni sami to nezapřou, protože jim přinášíš tu nejvykrmenější a nejzlacenější oběť – svou věčnou spásu! Ale zde horlivá víra, planoucí hněvem, začíná svou obviňující řeč. Prohlašuje toto: "Takže co, ukázalo se, že křesťan může přijít do kostela od svých modl? Z bezbožných služeb do domu Božího? Vztahuje ruce, které stvořily modly, k Bohu Otci? Skládá ruce k modlitbě, které právě zvedl proti Bohu za dveřmi, a natahuje k Božímu tělu právě ty ruce, které stvořily těla démonů?" Ale to nestačí. Nejenže přijímají Boží Tělo z rukou druhých, aby je znesvětili, ale sami rozdávají znesvěcené věci ostatním. Výrobci idolů jsou již přijímáni do církevní třídy. Ostuda! Židé jen jednou zvedli ruce proti Kristu, ale titíž denně mučí Jeho Tělo. Ó tyto ruce, které by měly být useknuty! Ať se zamyslí, jestli to není to, co říká: Svádí-li tě tvá ruka k hříchu, usekni ji (Matouš 18:8). Co jiného by mělo být useknuto, když ne ruce, které rozsévají pokušení ve vztahu k Tělu Páně?! Existuje mnoho dalších druhů řemesel, které, i když nesouvisejí s výrobou idolů, se jím provinily, protože díky nim vytvářejí něco, bez čeho by modly nebyly možné. Neboť nezáleží na tom, zda vytvoříte modlu, ozdobíte ji nebo pro ni postavíte chrám, oltář nebo svatyni, zda pro ni vytesáte desku nebo jinou ozdobu, nebo postavíte celý dům. Taková díla jsou ještě důležitější, protože i když sama modla není vytvořena jejich prostřednictvím, je obdařena vlivem. Je-li potřeba tak velká, existují další činnosti, které mohou poskytnout potravu, aniž by došlo k porušení přikázání, tedy bez vytváření modly. Štukatér je schopen opravit střechu, znovu ji obložit, vybílit nádrž na vodu, pověsit římsu a ozdobit stěny jakýmkoliv vzorem, pokud nic nezobrazuje. Umělec, kameník, slévárenský dělník a jakýkoli řezbář znají svá řemesla v úplnosti a je jim samozřejmě k dispozici jednodušší práce. Nebylo by pro někoho, kdo umí nakreslit obraz, jednodušší nakreslit zeď? Měl by si muž vyřezávající Mars z lípy vyrobit šatník? Koneckonců, každé řemeslo buď generuje nějaké jiné, nebo s ním alespoň souvisí, takže neexistuje žádné řemeslo, které by stálo stranou. Řemesel je tolik, kolik je lidských potřeb. Pravda, rozdíly v odměňování a mzdách jsou, takže na druhu řemesla záleží. Ale levnější služba je potřeba častěji. Kolik stěn potřebuje malby? Kolik chrámů a svatyní je potřeba pro modly? Na druhé straně, kolik domů, rezidencí, lázní a městských domů je zapotřebí! Sandály a boty musí být pozlaceny každý den, ale Mercury a Serapis 7 - ne každý den. Dost na to, aby řemeslníci uspokojili své potřeby. Ano, láska k luxusu a marnivosti jsou spolehlivější než jakákoliv pověra! Ješitnost spíše než pověra potřebuje šálky a talíře. Láska k luxusu vyžaduje více věnců než rituálů. Ale zároveň, když nasloucháme nabádáním, abychom se obraceli k řemeslům, která se netýkají modly a toho, co s nimi souvisí, nesmíme ztrácet ze zřetele, že mnoho věcí slouží jak lidem, tak modlám, takže bychom si měli dávat pozor, aby nic, co si vyrobíme, nebylo s našimi vědomostmi použito ve prospěch idolů. Pokud to dovolíme a nepoužijeme proti tomu obvyklé prostředky, pak si nemyslím, že můžeme uniknout infekci modloslužby, protože budeme přistiženi při činu, když se vědomě účastníme služby démonům nebo jim prokazujeme pocty a služby. Mezi řemesly bychom vyzdvihli některé činnosti, které se modlářství přímo proviňují. O astrologii není co říci. Ale protože nás v nedávné minulosti vyzval k odpovědi sám jeden astrolog, který zdůvodnil svou neochotu rozloučit se se svým povoláním, pozastavím se nad tím trochu podrobněji. Neřeknu, že astrolog uctívá modly, jejichž jmény maluje oblohu a kterým připisuje veškerou Boží moc, aby lidé již nepovažovali za nutné vznášet k Bohu žádosti v domnění, že jsme vedeni neúprosnou vůlí hvězd. Řeknu pouze, že tyto idoly jsou odpadlí andělé, kteří vstoupili do vztahů se ženami a také vynalezli tato umění, a proto jsou Bohem prokleti 8 . Ó, moudrost Boží, dosahující až na zem, důkazem čehož jsou i lidé, kteří nepochopili pravdu! Astrologové jsou již vyhnáni, stejně jako jejich andělé. Řím a celá Itálie jsou astrologům zakázány 9 , stejně jako je nebe zakázáno jejich andělům. Pro učitele i žáky je určen stejný trest – vyloučení! Ale řeknou nám, kouzelníci z Východu přišli ke Kristu 10. Známe blízkost magie a astrologie. To znamená, že vykladači hvězd byli první, kdo oznámil narození Krista, a první, kdo Ho uctíval. Tím, jak věřím, prokázali Kristu službu. No a co? Jsou dnešní astrologové chráněni vírou oněch kouzelníků? Jako by současná astrologie pocházela od Krista, jako by od nich pozorovala a předpovídala Kristovy hvězdy, a ne od hvězd Saturna, Jupitera, Marsu a dalších mrtvých lidí stejného druhu. Faktem však je, že tato věda byla povolena pouze do evangelia, takže po zjevení Krista nikdo nemusel vykládat něčí osud podle nebes. A ono kadidlo, myrha a zlato, které mágové přinesli do kolébky Páně, znamenalo jakoby završení posvátných obřadů a světskou slávu, kterou musel Kristus zastavit. A není pochyb o tom, že z vůle Boží měli sen, aby se vrátili k sobě, ale ne stejnou cestou, kterou přišli. To je třeba chápat jako znamení, že měli opustit svou sektu, a ne, že je nutné se vyhnout pronásledování Heroda, protože je nepronásledoval a neměl podezření, že šli jinou cestou, protože neznal tu, po které přišli, takže cestou je třeba rozumět sektě a učení. Proto bylo kouzelníkům nařízeno, aby odtud postupovali jiným způsobem. Také jiný druh magie, který se zabývá zázraky, byl také praktikován proti Mojžíšovi 11, Bůh dovolil pouze před evangeliem. Šimon Mág, který již konvertoval na křesťanskou víru a plánoval založit kupeckou sektu a mezi zázraky svého řemesla i obchod s Duchem svatým sestupujícím vkládáním rukou, byl tedy apoštoly odsouzen a odmítnut 12. Jiný mág, který sloužil pod Sergejem Paulem, byl potrestán slepotou za to, že se postavil proti stejným apoštolům. Jsem si jist, že stejný osud by potkal astrology, kdyby se kdokoli z nich setkal s apoštoly. Ale protože magie, jejímž typem je astrologie, je trestána, měly by být potrestány i všechny její druhy. Po evangeliu už jen slyšíme o poražených sofistech, Chaldejcích, sesilatelích kouzel, věštcích a kouzelnících. Kde je mudrc, kde je písař, kde je hledač tohoto věku? Což Bůh nezahanbil moudrost tohoto věku? (1. Kor. 1:20). Nic nevíš, astrologe, když nevíš, že by ses měl stát křesťanem. A kdybych to věděl, věděl bych také, že nemá smysl se do této záležitosti zatahovat. Sama by vám odhalila své nebezpečí, stejně jako nebezpečí oznamuje ostatním pomocí tabulek 14. Nemáte zde ani díl, ani osud (Sk 8,21). Co zajímá Království nebeské, když něčí prst nebo něčí vládce bloudí po obloze? Je třeba se také ptát na učitele ve školách, stejně jako na učitele jiných oborů. Není pochyb o tom, že i oni mají v mnohém blízko k modlářství. Především proto, že potřebují kázat pohanské bohy, hlásat jejich jména, původ, mýty a také mluvit o ozdobách, které se jim hodí. Lidé z těchto povolání také potřebují dodržovat rituály a svátky těchto bohů, aby dostali svůj plat. Který učitel by šel do Quinquatras bez obrázku sedmi idolů? 15 I první výplatu nového studenta věnuje učitel ke cti a jménu Minervy, takže i když se nevěnuje modle, pak se o něm dá alespoň slovy říci, že jí z něčeho obětovaného modlám a jako modlář je třeba se mu vyhýbat. Cože, není to znesvěcení v tomto případě tak významné? Je plat věnovaný cti a jménu idolu tak výhodnější? Stejně jako Minerva patří k Minervinu, tak Saturn patří k Saturnovu, protože i otroci potřebují slavit 16. saturnálie. Také je třeba přísně dodržovat svátek Semikholmia 17, udělat vše potřebné pro svátek zimního slunovratu a na Caristii 18 a na počest Flory 19 vyzdobit budovu školy věnci; Flaministé a aediles 20 celebrují a škola je ve slavnostní výzdobě. Totéž platí pro modlu narození, kdy se čertovský svátek slaví před velkým davem lidí. Kdo by to všechno považoval za vhodné pro křesťana, snad kromě toho, kdo souhlasí s tím, že je to vhodné pro každého, nejen pro učitele? Víme, že nám může být namítáno, že pokud není správné, aby služebníci Boží učili, neměli by studovat. Jak tedy lze získat znalosti, které člověk potřebuje ve vědách, a co to je – jak lze obecně kultivovat city a chování, když vzdělání je nezbytným pomocným prostředkem pro veškerý život? Jak můžeme opustit světskou výchovu, bez níž je náboženská výchova nemožná? Inu, potřeba vzdělání je nám také zřejmá a věříme, že zčásti by se měla tolerovat a zčásti se jí vyhnout. Pro křesťana je vhodné učit se, spíše než učit, protože učení je jedna věc a vyučování druhá. Učí-li křesťan druhé, pak tím, že vyučuje výzvy k modlám roztroušeným tu a tam, bude je podporovat, předávat je, potvrzovat, zmiňovat se o nich a vydávat o nich svědectví. Dokonce bude modly nazývat bohy, zatímco zákon, jak jsme o tom mluvili, zakazuje nazývat někoho Bohem a obecně brát toto jméno nadarmo 21 . Od samého počátku výchovy tak začíná vznikat budova úcty ďábla. Je jasné, že ten, kdo vyučuje nauku o modlech, je vinen modloslužbou. Když to křesťan studuje, pokud už chápe, co je modloslužba, nepřijímá to a nedovolí, aby se to stalo, zvláště když to pochopil už dávno. Nebo když začne chápat, ať nejprve pochopí, co se naučil dříve, totiž o Bohu a víře. Poté bude schopen odmítnout falešné učení a bude stejně nezraněný jako člověk, který úmyslně vezme jed z rukou nevědomého člověka, ale nevypije ho. Odvolávají se na to, že se nelze učit jiným způsobem. Ale je mnohem snazší vzdát se učení než vzdát se studia. A pro křesťanského studenta je snazší než pro učitele vyhnout se účasti na odporných veřejných a soukromých posvátných obřadech. Vyjmenujeme-li ostatní zločiny, objevíme především chtivost, kořen všech potíží, neboť jakmile se jednou chytí do jejích pastí, mnozí jsou zničeni ve své víře, a navíc tentýž apoštol dvakrát nazývá svémocenství modloslužbou 22 . Klamání je také ve službách klučení peněz. O křivé přísaze ani nemluvím, protože obecně není přípustné, aby křesťan přísahal, a upřímně řečeno, je obchodování pro křesťana vhodné? A pokud bude akvizičnost vytlačena, bude stále existovat důvod k akvizici? Pokud nebude důvod k akvizici, nebude potřeba obchod. I kdyby se však jednalo o spravedlivý obchod, který nemá nic společného s chamtivostí nebo podvodem, stále věřím, že osoba zabývající se tímto obchodem je vinna modloslužbou, protože je ve spojení se samotnou duší, se samotným duchem modly a živí všechny démony najednou. Není to na modlářství to nejdůležitější? A nezáleží na tom, že totéž zboží, které se používá ve službě idolům (mluvím o kadidle a jiných importovaných divech), slouží lidem také jako léčivá droga a také nám slouží jako útěcha při pohřbech. Nepředstavujete se jako spolupachatel idolů, když se pro modly pořádají velkolepá procesí s mnoha kněžími a kadidlem ohledně všech nebezpečí spojených s obchodem, škodami, ztrátami, plány a jednáními? Nikdo nepožaduje zákaz veškerého obchodu. Faktem je, že závažnější přestupky vyžadují zvýšenou pozornost z důvodu většího nebezpečí s nimi spojeného, ​​neboť se musíme chránit nejen před nimi samotnými, ale i před prostředky, kterými k nim dochází. Ať i ostatní dělají to, co je zákonem zakázáno, pokud to nedělají s mou pomocí. Neměl bych být v ničem spoluviníkem někoho, kdo dělá něco, co je pro mě nepřijatelné. Musím tomu rozumět tak, že se musím mít na pozoru, aby se skrze mě neuskutečnilo to, co je mi zakázáno. A v případě dalších, neméně závažných trestných činů se řídím stejným. Pokud je mi tedy zhýralost zapovězena, pak ani v tomto ohledu nepomohu druhým – ani slovem, ani skutkem. Protože své tělo držím daleko od nevěstinců, přiznávám, že je pro mě nemožné být strážcem takového domu nebo dělat něco podobného a napomáhat ostatním v hýření. Stejně tak zákaz zabíjení lidí mi naznačuje, že do církve nemůže být přijat majitel gladiátorské školy, ačkoli sám nedělá to, co učí ostatní. Zde je další příklad stejného druhu. Pokud dodavatel zvířat pro veřejné obětování konvertuje ke křesťanství, mělo by mu být dovoleno v tom pokračovat? Nebo když se křesťan náhle začne zabývat takovou prací, měl by být vpuštěn do kostela? Věřím, že ne, jinak se najde někdo, komu bude i prodej kadidla omluvitelný. Oběti i kadidlo, jak vidíte, jsou určeny pro jiné lidi. Ale protože před objevením se modl, modloslužba, která ještě nebyla plně definována, byla řízena takovými prostředky, jestliže i nyní, v nepřítomnosti modly, je modlářství stále vykonáváno pálením kadidla, pak obchodník s kadidlem neposkytuje démonům významnější službu? Ostatně modloslužba je snadněji spáchána bez modly než bez zboží obchodníka s parfémy. Zpytujme jeho vlastní svědomí. Jaký výraz obličeje by měl mít křesťanský prodavač kadidla, když prochází chrámy idolů? S jakou tváří má odmítat a proklínat dýmající oltáře, o které se předtím osobně staral? Neměl by důsledně proklínat své studenty, kterým ve svém domě poskytuje sklad pro vyučování? I když se démona zřekne, pak ať není příliš hrdý na svou věrnost křesťanství, protože nepřítele vůbec nevyhnal. Vždyť pro něj nebylo těžké prosit, aby odešla ta, kterou každý den krmí. V důsledku toho žádné řemeslo, žádné zaměstnání, žádný obchod, který slouží k vytváření nebo zdobení modly, nemůže uniknout obvinění z modlářství. Jinak bychom museli modloslužbu vykládat jako něco jiného než uctívání a službu modlám. A nejsme moc chytří v tom, abychom se schovávali za potřebu sehnat jídlo, když po přijetí víry řekneme: „Nemám z čeho žít.“ Na tento krátký argument nyní odpovím podrobněji. Jde o to, že vychází příliš pozdě. Člověk se měl nejprve zamyslet jako prozíravý stavitel, který před zahájením stavby zhodnotí své schopnosti, aby nemusel snášet ostudu, že stavbu nechá nedokončenou. Avšak slova Pána a Jeho příklad vám berou schopnost odkazovat na cokoli. co to říkáš? "Budu chudý." Pán však nazývá chudé šťastnými 23. "Nebudu mít co jíst." Ale Pán říká: Nemyslete na jídlo (Matouš 6:25). Co se týče oblečení, jako příklad nám může posloužit lilie 24. "Potřebuji majetek." Vše by se ale mělo prodat a rozdat chudým 25. "Ale je potřeba se konečně postarat o děti a potomky." Nikdo však není schopen orat s rukou na pluhu a zároveň se ohlížet zpět (Lk 9,62). "Ale patřil jsem do určité hodnosti." A k tomu se říká: Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům (Matouš 6:24). Chcete-li být učedníkem Páně, vezměte svůj kříž a následujte Pána 26, to znamená, buďte ochotni snášet těžkosti a jít celou křížovou cestu, i když tento kříž je jen vaše tělo, které je do jisté míry podobné kříži 27. Proboha, měl jsi opustit všechny - rodiče, manžela, děti. A stále pochybujete, zda byste se kvůli svým rodičům nebo dětem neměli vzdát svého řemesla, obchodu nebo jiného zaměstnání, kterému se oddáváte! Již jednou nám bylo řečeno, že kvůli Pánu bychom se měli vzdát svých slibů, svých řemesel a všech svých záležitostí. Jakub a Jan, povolaní Pánem, opustili svého otce a loď a Matouš opustil své místo výběrčího daní 28 . Dokonce i pohřbení vlastního otce bylo příliš velkým zpožděním pro dílo víry! 29 Nikdo z těch, které Pán vyvolil, neřekl: Nemám z čeho žít. Víra se nebojí hladu. Ví, že hladovění, které je považováno za Boha, by se nemělo zříkat více než jakékoli jiné smrti. Víra už ví, že život sám o sobě by se neměl hodnotit, takže co můžeme říci o životních prostředcích? Je jich mnoho? Ale co je těžké pro lidi, je snadné pro Boha (srov. Lk 18,27). Lichotme si nadějí na mírnost a milosrdenství Boží a snažme se nejen nepřipustit, aby se naše potřeby jakkoli dostaly do styku s modloslužbou, ale vyhýbajme se samotnému jejímu duchu, jako by s sebou přinášelo mor. Kromě toho to uděláme nejen v těch věcech, které již byly zmíněny, ale také ve všem, co je považováno za lidské předsudky - ať už se to týká pohanských bohů, mrtvých nebo králů: protože v tom všem je přítomen stejný duch poskvrny - někdy prostřednictvím kněžství a kněžství, někdy prostřednictvím brýlí a podobných věcí a někdy prostřednictvím svátků. Co můžeme říci o posvátných obřadech a kněžské službě? Podívaným a potěšením s nimi spojenými jsme již věnovali celou esej. Zde se mluví o svátcích a jiných mimořádných slavnostních bohoslužbách, kterých se účastníme, nyní se oddáváme své touze po potěšení, nyní se poddáváme svému strachu, a tím hřešíme proti víře a učení, protože se spolu s pohany účastníme záležitostí modloslužby. Nejprve se pozastavím nad tím, zda má služebník Boží tímto způsobem vstupovat do komunikace s pohany – ať už ve vztahu ke stejnému svátečnímu oděvu, nebo přepychovým pochoutkám, nebo jinak sdílet jejich radost. Apoštol, který nás nasměroval k jednomyslnosti, nám o našich bratřích řekl: Radujte se s radujícími a zarmucujte s truchlícími (Ř 12,15). Ale světlo a tma nemají nic společného (srov. 2 Kor 6,14), život a smrt, jinak jsme zločinci proti Písmu, které říká: Svět se bude radovat, ale vy budete truchlit (Jan 16,20). Pokud se radujeme se světem, pak bez ohledu na to, jak moc s ním musíme truchlit! Truchlejme, když se svět raduje, ale pak, když svět truchlí, budeme se radovat! Eleazar tak v onom světě nalezl mír v Abrahamově lůnu a boháč, hozený do ohně, odčiňuje své lpění na dobru a zlu mukami. Jsou dny odplaty 32, kdy je obvyklé dávat dary a splácet peněžní dluhy. "No," říkáš si, "dostanu dnes svoje, nebo zaplatím, co dlužím." Jestliže však tento zvyk zavedli lidé na základě pověry, proč se pak vy, cizí veškerému jejich šílenství, budete účastnit jejich modloslužeb, jako by vám byl tento den určen? Proč nezaplatíte, co dlužíte, další den? Uveďte příklad toho, jak byste chtěli, aby se s vámi jednalo. A proč byste se měli skrývat, vždyť tím, že uvádíte druhého v omyl, znesvěcujete své svědomí kvůli tomu, že váš partner neví, s kým má co do činění. Pokud se ví, že jsi křesťan, pak sám upadáš do pokušení, protože se v rozporu s vědomím toho druhého nechováš jako křesťan. Pokud se vám podaří oklamat své okolí, budete odsouzeni jako svedení. Ale v každém případě budete vinni tím, že se budete stydět před Bohem. Ale říká: Kdo se za mne stydí před lidmi, budu se stydět i já před tváří svého nebeského Otce (Matouš 10:33; Lukáš 9:26). Je pravda, že mnoho lidí zastává názor, že když křesťan dělá totéž co pohané, je třeba projevovat shovívavost, pokud se nezneuctili jména křesťana. Ale rouhání, kterému bychom se měli všemožně vyhýbat, podle mého názoru spočívá i v tom, že někdo z nás dá pohanovi důvod, aby spravedlivě odsuzoval naše jméno, protože ho někdo z nás oklamal, jednal vůči němu neférově, urazil ho nebo udělal něco jiného hodného činu, v čem bude naše jméno po zásluze zdiskreditováno, aby se Pán rozhněval. Obecně, pokud slova: Kvůli tobě se budou rouhat mému jménu (Ř 2,24; Iz 52,5) jsou chápána v tom smyslu, že je myšleno jakékoli rouhání, pak jsme všichni odsouzeni k smrti, když se cirkus plný rouhačských výkřiků nezaslouženě rouhá křesťanskému jménu. No, vzdáme to - a nebude žádné rouhání? Ne, ať se rouhají, když se řídíme učením a neodchylujeme se od něj, když jsme skutečně schváleni a není nám to vyčítáno. Ó rouhání, blížící se důkazu mučednictví, který, když je namířen na mě, přesně svědčí o tom, že jsem křesťan! Výtka za věrnost nauce je skutečným požehnáním pro jméno. Apoštol říká: Kdybych se chtěl líbit lidem, nebyl bych služebníkem Božím (Galatským 1:10). Ale na jiném místě nám přikazuje, abychom se snažili všem vyhovět. Jak se líbím všem a ve všem," říká (1. Kor. 10:33). Proč ho lidé měli tak rádi? Mohlo to být proto, že s nimi slavil Saturnálie a lednové kalendy? 33 Nebo vaší skromností a tolerancí? Nebo vaší vážností, lidskostí, bezúhonností charakteru? A když říká: Udělám se všemi všechno, aby z toho měl užitek opravdu každý s 9:221 Kor.) být modloslužebník Nebo spolu s pohany - pohanem nebo spolu s laiky - laikem? Apoštol řka: Pro ostatní, odejděte ze světa (5,10), nám nezakázal komunikovat s modloslužebníky, cizoložníky nebo jinými zločinci. Ačkoli však připustil, že potřebujeme koexistovat a vstupovat do společenství s hříšníky, neznamená to, že popustil uzdu našeho společenství s nimi natolik, že nám dovoluje s nimi hřešit. Kde je komunitní život, který apoštol dovolil, tam je hřích, který nikdo nedovolil. Je dovoleno koexistovat s pohany, ale ne zemřít v hříchu. Spolužijme se všemi lidmi a radujme se s nimi – kvůli pospolitosti naší povahy, nikoli však pospolitosti pověr! Máme jednu duši, ale ne jedno učení; společně vlastníme svět, ale ne klam. Ale pokud nám takový styk s cizinci není v žádném případě dovolen, je stejně tak bezbožné dopřávat si ho s našimi vlastními krajany? Kdo to může tolerovat nebo dokonce ospravedlnit? Duch svatý odsuzuje Židy za jejich svátky. Má duše nenávidí vaše soboty, vaše novoluní (numenia) a obřady, říká (Iz 1:14). My, kterým jsou kdysi milované soboty, novoluní a svátky o to cizí Bohu, slavíme Saturnálie, Januaria, Bruma a Matronálie! 34 My si jako každý dáváme dárky k svátku, účastníme se obecné zábavy a chodíme na hody. Oč věrnější své víře jsou pohané, když nepřijali žádné křesťanské svátky! Nepřijali od nás neděle ani letnice, ačkoli je znají, protože se obávají, že si je spletou s křesťany. Nebojíme se, že budeme prohlášeni za pohany. Pokud si myslíte, že by se tělu mělo poskytnout úlevu, pak k tomu máte nejen rovné, ale mnohem větší příležitosti. Koneckonců, mezi pohany každý svátek připadá jen jednou za rok, ale pro vás je každý sedmý neděle. Počítejte pohanské svátky: je jich málo, aby vyplnily čas Velikonoc! Ať jsou vaše skutky slavné, praví Pán (Matouš 5:16). Pokud je v dnešní době něco slavné, jsou to naše obchody a naše nápisy. Spíš se setkáte s pohanským domem bez lucerny a vavřínové ratolesti 35 než s domem křesťana. Co je třeba říci o tomto typu modlářství? Jsou-li pocty udělovány modle, pak se nepochybně jedná o modloslužbu, ale pokud se pocty udělují člověku, pak by se mělo předpokládat, že v tomto případě k modlářství dochází kvůli osobě. Můžeme si také připomenout, že veškerá modloslužba obecně je uctíváním lidí, protože je známo, že sami pohanští bohové byli kdysi lidmi 36. Není tedy rozdíl, zda se tato pověra vztahuje na mrtvé nebo na živé lidi. Modloslužba je odsuzována ne proto, že by pocty byly nedůstojné, ale proto, že samotná služba patří démonům. Hospodin řekl: Caesarovy věci by měly být dány Caesarovi. Je dobře, že dodal: A Bohu – Božímu (Matouš 22:21). Co Caesar vlastní? Zjevně byla položena otázka: měla by se Caesarovi platit daň? Proto si Hospodin vyžádal, aby mu byla mince ukázána, a zeptal se, čí je to obraz, a když uslyšel, že je to císařův, řekl: „Dejte tedy, co je císařovo, císaři a co je Boží, Bohu. Tím chtěl říci, že obraz Caesara, který je na minci, by měl být dán Caesarovi a Bohu - obraz Boží v člověku. Dejte tedy Caesarovi své peníze a odevzdejte se Bohu. Jinak, pokud je vše Caesarovo, co bude patřit Bohu? "Ale," namítáte, "lucerna nad dveřmi a vavřín na veřejí vzdávají čest Bohu." Tato pocta však není ani určena Bohu, ale to, co je zde uctíváno pod Boží rouškou, se tajně vrací k démonům. Ostatně bychom měli vědět, i když to možná pro neznalost pohanské literatury někomu není známo, že Římané uctívají antické bohy: Cardea, tak zvaného od pantů (cardinibus), Forcula - od brány (foribus), Limentina - od prahu (limine) a samotného Januse - ode dveří (a ianua). A nezáleží na tom, že tato jména jsou umělá a nic neznamenají, na tom nezáleží, protože v každém případě se vracejí k pověrám, démoni a každý nečistý duch se jich zmocňuje, protože spojení s nimi je zpečetěno posvátnými obřady. Jinak by démoni vůbec neměli svá vlastní jména. A když je tam jméno, je to záruka pro démona. Navíc jsme si museli přečíst, že Řekové uctívali Apollo Tirean a Antelius 37 – démonické strážce brány. Od samého počátku to Duch svatý předvídal a prostřednictvím svého nejstaršího proroka Henocha oznámil, že dveře budou také předmětem pověr 38 . Mezitím musíme vidět, že i jiné dveře jsou uctívány – v lázních. Takže pokud existují stvoření, která jsou uctívána ve dveřích, pak mezi ně patří lucerny a vavřínové větve. Cokoli děláte na počest dveří, děláte na počest idolu. Zde také zajistím důkaz o Boží vůli, protože by nebylo bezpečné mlčky přejít to, co by, když bylo vykonáno proti jedné osobě, mělo posloužit jako lekce pro všechny. Jmenovitě vím, že jeden z našich bratrů, protože jeho otroci zdobili dveře jeho domu girlandami u příležitosti náhle ohlášených veřejných oslav, byl té samé noci tvrdě potrestán ve snu seslaném k němu. Mezitím se tohoto podniku ani nezúčastnil a nenařídil vyzdobit dveře, protože v té době nebyl doma a o tom, co se stalo, se dozvěděl až po svém návratu. Takže vidíte, jak vážně Bůh dohlíží na to, aby nauka byla mezi členy naší rodiny udržována. Tak také o poctách udělovaných králům nebo císařům je nám podle příkazu apoštola zcela jasně řečeno, že ve všem je třeba se podřídit úředníkům, císařům a úřadům 39 . Člověk by však neměl překračovat hranice náboženské doktríny, to znamená, že v žádném případě neupadá do modloslužby. Proto byl tento příklad oznámen se třemi bratry, kteří, zatímco prokazovali králi Nabuchodonozorovi jiné pocty, se pevně rozhodli, že je neukážou k jeho obrazu, argumentujíce, že jde o modloslužbu, protože překračuje hranice poct, které člověku náleží a pozvedává ho k božské velikosti 40. Takže Daniel, který se jinak podřídil Dariovi, zůstal ve svém postavení, dokud nehrozilo jeho vyznání41 žádné nebezpečí. A aby se vyhnul tomuto nebezpečí, nebál se královských lvů o nic víc než tito tři bratři královského ohně! Ať tedy ti, v jejichž duších není světlo, svítí denně lampiony, ať ti, kdo jsou ohroženi pekelnými plameny, připevňují vavříny odsouzené k upálení na veřeje svých dveří: zde je jak důkaz jejich nedostatečného osvícení, tak i předzvědění budoucích muk. Ale ty, křesťan, jsi světlo světa a stále zelený strom (srov. Mt 5,14; Ž 1,3). Pokud jste se zřekli chrámů, neproměňujte dveře svého domu v chrám. Navíc řeknu: Pokud jste se zřekli nevěstinců, nedávejte svému domu vzhled nového doupěte zhýralosti. Pokud jde o vykonávání soukromých a veřejných obřadů, jako je oblékání tógy, zásnuby, svatba, svátek, pak, domnívám se, nelze rozeznat ani náznak modloslužby. Nejprve byste měli zvážit důvody, proč se ten či onen rituál provádí. Zdá se mi, že samy o sobě jsou nevinné, protože ani mužské oblečení, ani snubní prsten, ani manželský svazek nelze vysledovat ke cti žádného démona. A obecně nevidím, že by Bůh odsuzoval jakýkoli oděv, kromě ženského oděvu na muži, protože se říká: Neboť proklet je každý, kdo si obléká ženský oděv (Dt 22:5). Už svým jménem patří tóga muži 42 . A Bůh zakazuje slavit svatbu jen tak, než dát novorozenci jméno. Je pravda, že všechny tyto rituály jsou doprovázeny oběťmi. Ale nevyzývají mě k oběti, a pokud ano, je možné, abych svou povinnost splnil. Ó, kdyby nám byla dána moc nevidět, co máme zakázáno dělat! Ale protože ten zlý tak naplnil svět modloslužbou, můžeme se zúčastnit určitých ceremonií, kde nesplácíme svůj dluh modle, ale člověku. Pokud budu povolán ke kněžské službě a oběti, nepůjdu (to je obřad zasvěcený samotné modle) a nebudu k ničemu takovému přispívat ani radou, ani penězi, ani ničím jiným. Pokud budu povolán k oběti a půjdu k ní, budu spoluviníkem v modlářství. Ale pokud budu spojen s osobou, která obětuje z nějakého cizího důvodu, budu pouze divákem oběti. Co by měli otroci, svobodní, loajální ke svým pánům a sluhové dělat, když se jejich pán, patron nebo šéf obětuje? Koneckonců, i když dává víno jen tomu, kdo provádí oběť, i když pomáhá jen jedním slovem při provádění rituálu, měl by být považován za spoluviníka v modlářství. Když budeme mít toto pravidlo na paměti, můžeme splnit svou povinnost ve vztahu k autoritám a představeným, následovat v tom patriarchy a další starověké, kteří sloužili pod modlářskými králi až do samého konce věku modlářství. S těmito pochybnostmi úzce souvisí otázka, zda služebník Boží může zaujmout místo nějakého šéfa obdařeného určitou váhou a silou. Vskutku, díky milosti, která mu byla dána, a také obratnosti může zůstat zcela nezapojen do žádné modloslužby, stejně jako Josef a Daniel zůstali neposkvrněni modloslužbou i po dosažení nejvyšší moci, až po právo nosit purpur v Egyptě a Babylóně 43 . Připouštíme tedy, že je možné, aby člověk jakéhokoli, i vysokého postavení, vnímal pocty, které mu náleží, jen navenek a nevykonává oběti, a také je nepodpírá vahou své moci, neslibuje oběti, nerozděluje odpovědnost za péči o chrámy a neposkytuje jim peněžní příspěvky, nejeví jevištní podívanou ani na vlastní nebo na veřejné náklady, nepředsedá jim, nepředsedá, ani nestanoví a ani nestanoví. Pokud jde o pravomoci, které mu byly uděleny, ať nesoudí v trestních věcech, ani v případech urážek, ale třeba v majetkových věcech, a ať nevynáší rozsudky ani osobně, ani na základě svých rozkazů, nedává nikoho do řetězů, nevrhá nikoho do vězení, pokud možno netýrá. Nyní bychom se měli zamyslet nad otázkou samotných čestných vyznamenání a vyznamenání. Každý člověk má oblečení jak pro každodenní nošení, tak pro zvláštní příležitosti, kdy je z nějakého důvodu potřeba projevit úctu. Proto byly u Egypťanů a Babyloňanů purpurová roucha a zlaté ozdoby kolem krku stejným znakem důstojnosti jako dnešní praetexty, trabei a palmata, 44 jakož i zlaté věnce kněží v provinciích. V případě Egypťanů a Babyloňanů však byl význam jiný, protože tímto způsobem byli poctěni ti, kteří byli poctěni důvěrností s králem, a proto se jim tak – z purpuru – říkalo „fialoví králové“ (purpurati regum), stejně jako my nazýváme lidi „kandidáty“ podle jejich bílé tógy (toga Candida) 45 . Ale v žádném případě tento oděv nebyl spojen s kněžstvím jakéhokoli druhu nebo povinnostmi ve vztahu k žádným modlám. Jinak by muž takové svatosti a pevné víry jako Daniel okamžitě zavrhl poskvrněné roucho a hned (a ne po dlouhé době) by se zjistilo, že neslouží modlám a neuctívá Béla a draka 46. V důsledku toho nebylo toto jednoduché fialové roucho mezi barbary znakem vysoké důstojnosti, ale znakem původu svobodných rodičů. A stejně jako Josef, který byl otrokem, a Daniel, který v důsledku zajetí změnil své postavení, v oděvu dodržovali babylonský a egyptský zvyk, který označoval u barbarů vznešenost, tak i u nás může křesťan dovolit jak mladým mužům nosit záminku, tak dívkám, aby nosily štólu 47. Přeci jen to není znakem jejich stavu, a ne cti, třídy, klanu. V Římě však purpurové roucho a další insignie úředníků, spojené s výškou jejich postavení, byly původně úřady určeny k modloslužbě a byly jím poskvrněny. Kromě úřadů se modly oblékají také do trabei, záminek a latikláv a nosí se před nimi i fasces, 48 ​​a z dobrého důvodu. Koneckonců, démoni jsou mocí tohoto věku, a proto se chlubí purpurem a fasces na znamení, že i oni jsou mocí. K čemu ti je, když nosíš parádu, ale neděláš odpovídající skutky? Nikdo se nemůže považovat za čistého, když nosí nečisté oblečení. Když si oblékneš tuniku, která je sama o sobě poskvrněná, pak ji možná neposkvrníš ty, ale kvůli tomu nebudeš moci být čistý. Pokud jde o Josepha a Daniela, vězte, že není vždy nutné porovnávat staré a nové, drsné a zpracované, rodící se a vyvinuté, otroky a svobodné. Koneckonců, Josef a Daniel byli v postavení otroků a vy nejste nikoho otrokem, pouze Kristus, který vás vysvobodil ze zajetí tohoto věku, takže se musíte chovat tak, jak vás učil Pán. Neboť sám Pán vstoupil do domu váhavě, oděný bázlivostí a domáckého vzhledu, protože řekl: Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil (Lukáš 9:58). Jeho oděv nebyl bohatý, jinak by neřekl: Hle, ti, kdo nosí měkké oděvy, žijí v královských palácích (Matouš 11:8). Nebyl pozoruhodný jak ve tváři, tak ve vzhledu, jak o tom svědčí Izajáš 49. Kdyby neuplatňoval právo své autority ani ve vztahu ke svým vlastním učedníkům, kterým naopak sloužil; jestliže On, který věděl o svém království, odmítl být králem, ukázal tím nejúplněji, že Jeho následovníci se musí zříci veškerého vyvýšení a cti, jak ve vztahu k důstojnosti, tak k moci. Ostatně, komu, když ne Synu Božímu, právem patřili? Kolik nádherných obličejů by Ho mělo doprovázet, jaký jas purpuru měl pokrývat Jeho ramena, jaká ryzost zlata by se měla třpytit na Jeho hlavě, kdyby neuvažoval, že světská sláva je cizí Jemu i těm, kdo Ho následují! Proto, co nechtěl. Odmítl, co odmítl, proklel, a co proklel, odnesl do družiny ďábla. Neboť by nebyl proklínal, kdyby Mu to nebylo cizí, a proto by nepatřilo výhradně ďáblovi, protože to nepatřilo Bohu. Když už jste se zřekli ďábelské pompy, pak pokud se z ní znovu něčeho dotknete, vězte, že jde o modloslužbu. Nezapomeňte také, že všechny autority tohoto věku jsou nejen cizí, ale také přímo nepřátelské vůči Bohu, protože z jejich vůle dochází k popravám Božích služebníků, ale kvůli nim se nevykonává trest připravený pro bezbožné. Jak váš původ, tak bohatství mohou být překážkou ve snaze vyhnout se modlářství. Nemůže existovat dostatek prostředků, jak se tomu vyhnout, ale pokud jsou náhle pryč, vždy zbývá jedna věc, ke které se můžete uchýlit ne na zemi, ale v nebi 50. Tato kapitola se bude věnovat vojenské službě, která je také spojena s mocí a důstojností. V tomto ohledu se ptají, zda může křesťan nastoupit vojenskou službu a zda je přípustné, aby byl do křesťanské víry přijat i prostý válečník, který nemusí přinášet oběti a vynášet rozsudky? Nesouhlasí však Boží přísaha s lidskou, znamení Kristovo se znamením ďáblovým, armáda světla s armádou temnoty. S jednou duší se nemůžete zavázat dvěma – Bohu a Caesarovi. Chcete-li žertovat, pak můžete říci, že Mojžíš nosil hůl a Áron měl sponu, že Jan byl přepásaný, 51 a Jozue vedl armádu do bitvy a obecně ve válce bojoval všechen lid Boží. Otázkou je, jak bude tento muž bojovat, to znamená, chtěl jsem říci, jak bude sloužit v míru, bez meče, který mu Pán vzal? Neboť i když vojáci přišli k Janovi a přijali určitou formu zbožnosti, a setník tomu dokonce věřil, Pán zrušil veškerou následnou vojenskou službu a Petra 52 odzbrojil. Není nám povolen žádný stav, ve kterém bude služba směřována k příčině, která pro nás není přípustná. Ale protože následování božského učení je ohroženo nejen skutky, ale i slovy, neboť se říká: Hle, člověk a jeho skutky 53 a: Svými slovy budeš ospravedlněn (Mt 12,37), měli bychom pamatovat na to, abychom ve slovech neupadli do modlářství, ať už jsou to slova vyřčená ze zvyku nebo ze strachu. Zákon vůbec nezakazuje nazývat pohanské bohy jménem: musíme je vyslovovat, abychom nám rozuměli. Koneckonců, člověk musí často říkat „najdete ho v Aesculapově chrámu“, „žiji na ulici Isis“, „stal se knězem Jupitera“ a mnohem více stejného druhu, protože lidé mají podobná jména. Koneckonců, nectím Saturn, když ho nazývám jménem, ​​stejně jako nectím Marka, když mu říkám Mark. Pravda, Písmo říká: Nepamatuj na jména jiných bohů, ať je neslyšíme z tvých rtů (Ex 23,13). Proto je nám přikázáno, abychom je nenazývali bohy. Neboť ještě dříve bylo řečeno: Neužívaj jména svého Pána nadarmo (20,7), to jest nenazývej modlu Bohem. V důsledku toho ten, kdo uctívá modlu v Božím jménu, upadá do modlářství. Pokud tedy musíte bohy jmenovat, měli byste přidat ještě něco, z čeho by vyplývalo, že je za bohy nepovažujete. Písmo také zmiňuje „bohy“, ale pokaždé je přidáno „jejich bohové“ nebo „bohové pohanů“. To dělá král David, když se zmiňuje o bozích, když říká: Bohové pohanů jsou démoni 54. To vše se mi však bude v budoucnu velmi hodit. Pokud jde o hřích zvyku, mnoho lidí říká: "Ó můj Bože!" (Mehercule) nebo "Ach můj bože!" (Medius Fidius), aniž by věděl, že se jedná o Herkulovu přísahu. Co by znamenalo přísahat při těch bohech, které jsi odmítl, když ne modlářství a pokrytectví ohledně pravé víry? Neboť kdo nectí toho, při němž přísahá? O strachu mluvíme v případě, kdy vás někdo jiný zaváže svým bohem, přísahou nebo jiným způsobem povolá za svědka a vy, abyste nebyli chyceni v křesťanství, mlčíte. Ale mlčením potvrzujete velikost těch, s jejichž jménem jste údajně spojováni. A jaký je rozdíl v tom, zda potvrdíte svými vlastními slovy, že bohové pohanů jsou skuteční bohové, nebo jen tím, že to uslyšíte a nebudete nic namítat? Přísahal jsi sám na modlu nebo jsi mlčel, když za tebe přísahali? Proto je pro nás těžké rozpoznat rafinovanost Satana, který, pokud nás nedokáže přimět, abychom sami vyslovili určitá slova, zařídí, aby modlářství proniklo z úst jeho lidu do našich uší. Samozřejmě, ať byl tento muž kdokoli, přísahou vás chtěl buď k sobě připoutat pouty přátelství, nebo upevnit vaše nepřátelství. Pokud je přísaha zaměřena na nepřátelství, znamená to, že jste povoláni do boje a měli byste bojovat. Jde-li o přátelství, bude mnohem bezpečnější, svěříte-li svou povinnost Pánu, abyste porušili svou povinnost vůči tomu, skrze něhož se vás ten zlý pokusil dotlačit k úctě k modlám a modlářství. Jakákoli tolerance tohoto druhu se mění v modloslužbu. Ctíte ty, jejichž jménem byly zpečetěny závazky, které plníte. Znám jednoho člověka, kéž mu Bůh odpustí, který, když mu někdo ve veřejné hádce řekl: "Ať tě Jupiter potrestá!", odpověděl: "Totéž přeji i tobě!" Co, odpověděl by pohan, který věří, že Jupiter je bůh, jinak? I kdyby tento člověk nereagoval stejným urážením, i kdyby v něm nebyl vůbec žádný Jupiter zmíněn, stále by tím potvrdil, že Jupiter je bůh, s nímž byl nadán, a choval se tak nedůstojně, když odpověděl urážením. Co vás urazilo, když vám bylo vynadáno jméno někoho, o kom víte, že neexistuje? Koneckonců, pokud jste v reakci na to ztratili nervy, pak jste tím potvrdili, že existuje, a modlářství bude projevem vašeho strachu, a ve větší míře, pokud odpovíte stejným urážením, protože tím vzdáte Jupiterovi stejné pocty jako ten, kdo vás k tomu přiměl. Věrný křesťan by se v tomto případě měl smát a neztrácet nervy. Navíc podle našeho učení byste sami neměli proklínat jménem Božím, ale žehnat jím, abyste svrhli modly, kázali Boha a plnili pokyny našeho učení. Stejně tak se člověk zasvěcený do křesťanství nemůže smířit s požehnáním pohanských bohů. Vždy odmítne znečišťující požehnání a promění je v Boží a očistí je. Požehnání s pohanskými bohy je stejné jako prokletí ve jménu Boha. Dám-li někomu almužnu nebo udělám jakýkoli jiný dobrý skutek a tento člověk se ke mně dovolá milosrdenství svých bohů nebo démonů, kteří jsou patrony města, pak se moje oběť nebo skutek změní v úctu k modlám, která ničí milost požehnání. Proč by ten člověk neměl vědět, že jsem jednal ve jménu Božím, aby tím byl Bůh oslaven a démoni nebyli poctěni tím, co jsem pro Boha udělal? Jestliže Bůh ví, že jsem jednal pro Něho, pak také ví, že jsem nechtěl zjistit, že jsem to udělal pro Něho, takže jsem do jisté míry obrátil Jeho příkaz ve prospěch modl. Mnozí namítnou, že byste se neměli vnucovat. Věřím, že člověk by se neměl zříkat sám sebe. Vždyť ten, kdo se zříká, je ten, kdo se snaží všemi možnými způsoby ukázat v jakékoli záležitosti, že je pohan. A každé odříkání je samozřejmě modloslužba, stejně jako jakákoli modloslužba je popírání slovy nebo činy. Existuje ještě jeden druh modloslužby. Je to dvojnásob nebezpečné, poněvadž je pácháno jak skutky, tak slovy, i když si někteří lichotí nadějí, že v obou případech nejsou vinni, protože skutek nikdo nevidí, nikdo nesvědčí na slovo. Právě když si křesťané půjčují peníze od pohanů jako zástavu, dávají potvrzení s přísahou, ale popírají to, co přísahali. "Ani to nechceme vědět," říkají. "Víme pouze čas, kdy se bude případ projednávat, místo jednání a také jméno soudce." Ale Kristus nám řekl, abychom vůbec nenadávali 55, říkáme. "Ale já jsem jen napsal a nic neřekl; je to jazyk, ne písmeno, co skrývá nebezpečí." Zde volám přírodu a svědomí jako svědky. Příroda - protože ruka nemůže napsat nic, ani nehybným jazykem, co nebylo diktováno duší. Koneckonců, i když mluvíte, je to duše, která diktuje, co v sobě vzniklo nebo si to odněkud vypůjčila. A nestojí za to říkat, že účtenku někdo nadiktoval. Zde volám svědomí jako svědek a ptám se, zda to není duše, která vnímá, co jiný člověk diktuje, a duše, buď doprovázená jazykem, nebo bez něj, to předává do ruky? Pán dobře řekl o hříchu duše a svědomí: Jestliže se v srdci člověka usídlil chtíč nebo zlo, je to stejné, jako by byl již zločincem 56 . V důsledku toho jste si byli vědomi toho, co se děje ve vašem srdci, protože nemůžete tvrdit, že jste to nevěděli, ani že jste to nechtěli. Koneckonců, když jste si byli vědomi, věděli jste, a když jste věděli, znovu jste chtěli. Takže v tomto případě je o tom čin i myšlenka. A nemůžete se bránit proti většímu hříchu menším a říkat, že vaše přísaha byla falešná, protože jste neudělali, co jste přísahali. "Aspoň jsem se nezřekl Boha," říkáš, "protože jsem nepřísahal." Ale jak, i když jste nepřísahali, jste stále tvrdili, že přísaháte, pokud jste s takovou dohodou souhlasili? "Co není řečeno při uzavírání písemné transakce a o čem dopisy mlčí, nemá žádnou platnost." – Ostatně Zachariáš, potrestán dočasnou němostí, to dokázal překonat tím, že promluvil skrze svou duši. Vlastníma rukama diktoval slovo vycházející z hloubi jeho srdce; bez jazyka dokázal vyslovit jméno svého syna. Jeho řeč byla slyšet z pera a jeho ruka zněla písmem jasněji a zvučněji než jakýkoli zvuk 57. Jak se lze divit, zda mluvil člověk, o kterém je jisté, že mluvil! Modleme se k Pánu, abychom se nikdy neocitli v situaci, kdy bychom museli uzavřít takovou dohodu. Pokud se to přesto stane, kéž Pán odmění naše bratry příležitostí pomáhat nám nebo nás samotné s takovou pevností, abychom překonali přetrvávající nouzi. V opačném případě proti nám budou v Soudný den vzneseny tyto řeči nahrazující linie popření Boha a nebudou již podepsány právníky, ale anděly. Mezi takovými skalami a zálivy, mělčinami a úžinami modlářství pluje loď víry pod plachtou Ducha Božího. Tato loď není v nebezpečí, pokud je spatřena víra, je v bezpečí, pokud je víra nadšená. Ti, kteří spadli z lodi, nemohou plavat z hlubin, ti, kdo jsou z ní svrženi, nemohou uniknout zkáze, ti, kdo se utápí v modlářství, nemohou překonat vír. Všichni, kdo jsou zaplaveni záplavou modlářství, jsou pohlceni podsvětím (ad inferos). A ať nikdo neříká: "Kdo se potom může chránit?" Měl jsi prostě opustit svět. Není lepší ho opustit, než zůstat a být modloslužebníkem? Není nic jednoduššího, než se chránit před modloslužbou, je-li z ní ve vaší duši strach. Jakákoli potřeba není tak hrozná jako nebezpečí modlářství. Proto Duch svatý prostřednictvím apoštolů uvolnil naše pouta a okovy, abychom se mohli svobodněji vyhýbat modlářství. To bude náš křesťanský zákon, a protože je tak jednoduchý, tím úplněji bychom ho měli naplňovat, protože díky tomu budeme pohany rozpoznáni a zkoušeni. Tento zákon by měl být nabídnut těm, kdo se blíží k víře, a těm, kdo do něj vstupují, by se mělo vtisknout srdce, aby ti, kdo k němu přistupují, uvažovali, věřící jej dodržovali a nevěrní jej opustili. Není to tak děsivé, když se jako v druhé arše ocitnou v církvi havran a luňák, vlk a pes a také had. Ale je jasné, že by tam neměli být žádní modloslužebníci. Žádné zvíře si nelze představit, že by se reinkarnovalo jako modloslužebník. A co nebylo v arše, nemělo by být v církvi. O modlářství (De Edololatria) 1. Modloslužba je hlavním hříchem, který spojuje znaky všech zločinů. 2. Potřeba širokého výkladu modloslužby. 3–4. Umění je hlavním zdrojem šíření modloslužby, kterou Písmo odsuzuje. 5. Vyvracení všech druhů výmluv pro umělce. 6–7. Samotná myšlenka dělat modly je bezbožná. 8. Umělci si mohou vydělávat na živobytí jinou činností. 9. Astrologie a další druhy magie podléhají hříchu modlářství. 10. Křesťan by neměl být učitelem ve škole, protože to je spojeno s modloslužbou. 11–12. Chamtivost je jednou z příčin modlářství. 13–15. Při udržování přátelských vztahů s pohany je nutné vyhýbat se provádění jejich rituálů. 16. Křesťané se mohou jako diváci účastnit rituálů, které nesouvisejí s úctou k modlám. 17. Lidé milí Bohu již dříve dosahovali vysokých postavení v pohanských státech a navíc bez modlářství. 18. Je třeba zachovávat skromnost a vyhýbat se poctám, protože to udělal Kristus. 19. Vojenská služba není pro křesťana vhodná: je nemožné sloužit dvěma pánům. 20–22. Je třeba se vyhnout přísahám a požehnáním ze strany pohanských bohů. 23. Nedůstojné triky křesťanů při jednání s pohany, aby se vyhnuli nařčení z modlářství. 24. Vedení vírou s přísným zřeknutím se modloslužby je cestou spásy. Viz Ezek. 23, zejména čl. 30 a 49. O zbožném Enochovi viz Gn 5,18–24; Juda 14. Kniha Henochova původně nebyla zahrnuta do kánonu B. 3. (viz Ženský ubr. I 3 a poznámka k tomuto místu). Citace: Das Buch Henoch, übers, von Α. Dillmann. Lipsko, 1853, S. 72. Viz Poč. 21.9.; St Jan 3, 14; Jazyk I 12; Justine. 1 Omluva 60. Slovní hříčka: Tertullian používá stejné slovo spiritus ve významu „kadidlo“ a „duch“. O Serapis, viz pozn. 19 k pojednání „Pohanům“. Viz poznámka. 16 k pojednání „O svědectví duše“ Viz Suetonius. Tiberius 36; Vitellius 14. Viz Zákony. 13.6–11. Sergius Paulus - prokonzul Kypru, konvertoval ap. Pavel. Stoly, stejně jako pravítko uvedené níže, jsou příslušenstvím astrologů. Quinquatrus (Quinquatrus – pátý den po březnových ideách) je svátek Minervy od 19. do 23. března, zvláště slavnostně oslavovaný ve školách jako konec starého a začátek nového školního roku (viz Ovidius. Fastas III 809–834). Dar, který dostali učitelé na Quinquatras, se nazýval minerval. Obraz sedmi idolů - zřejmě šesti planet a slunce. Saturnálie doprovázené svátky a dárky se slavily od 17. do 21. prosince. Během Saturnálií si otroci vyměnili pozice se svými pány. Festival Semikholmia, slavený v prosinci (viz Plutarchos. Římské otázky 69). 22. února, bezprostředně po dnech památky zesnulých (13.–21. února), následoval svátek Caristia (nebo, jak se také říkalo Cara Cognatio, „laskavé příbuzenství“), kdy si všechny rodiny žijící ve městě vyměňovaly dárky a přání blaha. Den Flory se slavil 28. dubna. Flaminica je manželkou flamena (kněze). Rozlišovali se mezi staršími plameny (Jupiter, Mars a Quirinus) a mladšími (viz také Coelom. 13). Edil byl rychtář odpovědný za zvelebování, obchod a pořádek ve městě. Viz Efez. 5,5; Kolos. 3.5. Chyba: to se týká žebráka Lazara (Lukáš 16:19–21), nikoli velekněze Eleazara (o jeho smrti – Iz 24:33). Některé dny římského kalendáře, kdy bylo obvyklé dávat dárky a splácet dluhy. Lednové kalendáře – 1. leden, den Janus (odtud „leden“), první den v roce. Brums - zimní slunovrat; Matronalia - 1. března, den věnovaný Juno, ženskému svátku ochránců rodinného krbu. Viz Tacitus. Letopis XV 71; Plinius sv. XVI. 30; Lucan. Pharsalia II 354–356; Juvenální. Satiry VI 51; 79; 227; XII 91. Apollo the Door (řecky θυραΐος), Antelius (ἀντήλιος) - „stojí před domem“, tj. démon dveří. Viz výše, kap. 4 a cca. 4. Viz Rom. 13,1–7; 1. Petr 2.13–17. Nepřesné převyprávění epizody - viz Dan. 3.8–23. Toga virilis, „mužská tóga“. Viz Gn 41,43–44; Dan. 5.29. Pretexta je tóga s fialovým okrajem, kterou nosí úředníci, kněží a nezletilí (do 17 let) volných tříd. Trabea je slavnostní bílý plášť s fialovými pruhy (v éře císařství - celý fialový), palmata je luxusní tóga vyšívaná vzorem ve tvaru dlaně. Kandidát usilující o zvolení do veřejné funkce měl na sobě bílou tógu. Stola jsou dlouhé, prostorné dámské šaty. Laticlava je tóga se širokým fialovým okrajem. Fasces jsou svazky prutů s vloženou sekerou, které nosí tělesní strážci (liktoři) konzulů, prétorů a jiných vyšších úředníků (viz Livius XXIV 9.1; Gellius XII 3:1). Pochopitelně to znamená mučednictví. Rod (virga) - narážka na hůl révy (vitis) setníka; spona (fibula) – na vojenském plášti; o opasku Jana Křtitele viz Mat. 3.4. Viz Luke. 3,14; Označit. 15,39; Jana 18.11. Pravděpodobně parafráze Zj. 22.12 (Resch. Nachträge 25 č. 61). Pravděpodobně parafráze Ps. 113,12. Pravděpodobně parafráze Matta. 5.28 (Resch § 12 č. 73). Mohlo by vás zajímat: