Житије светог Максима Исповедника

Држећи Божанско учење, стуб је био еку Православља, а сила богомудра вере; у два бића и две воље проповедао је еку Христа Бога нашег, оче Максим. Канон преп. Максим: 12. август; цанто 3; седал. Међу знаменитим људима Православне Цркве, чији живот и дела заслужују посебно пажљиво проучавање и подражавање, је и свети Максим Исповедник. Упркос звању простог монаха 1, он је био прва личност свог века у служби Цркве и пружио јој велике услуге. У време опадања морала, прославио се својим строгим подвижништвом, и био је „Настојник и светлост монаштва” 2. Међу тамама незнања и прелести заблистао је светлошћу духовног просвећења и стекао славно звање трећег Богослова 3 (то јест, после светог Јована Греванђела и светог Јеванђеља). Када су јереси очигледно победиле и угњетавале Православље, он је показао ватрену ревност за Веру и неуморну делатност за добро Цркве. Усред прогона и нечувене тортуре, открио се као непоколебљиви исповедник истине, и ту истину је коначно запечатио својом мучном смрћу после тешких година затвора. Једном речју, преподобни Максим је велики не само именом, већ и животом, као Свети Димитрије Ростовски. Све његове мисли, жеље и подвизи били су усмерени ка једном великом циљу, наиме, да се збаци јерес монотелита и донесе тријумф православљу. Зато га Православна Црква назива „стубом Православља“ 5 и благосиља га за „прогоне и тугу, ране и батине, страдања у оковима и тамницама и оклопима и тамницама“ које је поднео од јеретика. Али таква је судбина великих Отаца Цркве да не само за живота бивају подвргнути разним недаћама и страдањима у борби против отпадника од Православља, него и после смрти трпе клевете и клевете од њих. Да би потврдили своје лажне идеје и оправдали своје незаконите поступке, јеретици и расколници су се увек позивали на најпознатије оце Цркве, тумачећи њихове речи и дела на свој начин. То чине и наши измишљени староверци. Клеветни светог Кирила, светог Јефрема Сирина, блажени. Теодорит и многи други, они, иначе, мисле да у догађајима из живота учитеља нађу потврду за своја чудна мишљења и оправдање за своје отпадништво од Свете Цркве. Макима. – У одбрану имена славног поборника Православља, у разоткривању незнања и злих дела отпадника Свете Цркве и на назидању истините деце њене, нуди се житије светог Максима Исповедника, засновано на аутентичним и поузданим изворима 7. Монах Максим Исповедник је рођен око 580 8. године у Цариграду. Његови родитељи су били међу племићима овог града, инфериорнији од неких од њих у породичној слави и светској слави, али супериорнији од свих у хришћанској побожности. Покушали су да свом сину усаде правила ове побожности. Очистивши га убрзо по рођењу од чира наследног греха у крстионици крштења, настојали су да га ревносним и строгим васпитањем заштите од заразе пороцима свога времена. Њихова главна брига била је да сина од малих ногу навикну на строг, уређен живот, на активности које захтева титула хришћанина, и да га заштите од доколице, расејаности и доколице – уобичајених порока тог времена. У ту сврху нису му дозвољавали ни адолесцентске забаве и разоноде, у уверењу да те игре и забава могу мало по мало довести до порока. И овакав начин васпитања био је сасвим у складу са природним расположењем младог Максима. Рођен дубоке, егоцентричне душе, природно је био предиспониран на понашање коме су га васпитањем покушавали научити, па је зато вољно подлегао сугестијама својих родитеља. И захваљујући оваквом васпитању и расположењу свог духа, преп.Максим је још у младости открио у себи такве склоности и врлине које су у њему јасно указивале на будућег великог подвижника хришћанске побожности 9 . Исто тако успешно је било и ментално васпитање преп. Макима. Спајајући неуморну марљивост са природним разумевањем и радозналошћу, он је за врло кратко време изучио основне науке које су се предавале у школама, а затим је са највећим жаром почео да изучава филозофију, коју је више волео од свих других наука, налазећи себи посебно задовољство у учењу. Монах Максим је у философији тражио решења за питања о Богу, свету и човеку, која су му се питања, као што видимо из његових дела, рано побудила његовим разматрањем природе. „Како се не зачудити“, каже он у једном од својих дела, како се не зачудити при сагледавању неизмерног и изван зачудности постојећег понора доброте? Или како се не згрозити, размишљајући о томе како и одакле долази вербално и умно биће и четири елемента од којих су направљена тела? Која их је сила, кренувши у акцију, довела до стварања 10? Одакле смо дошли? на шта мислимо? Због чега постојимо и куда журимо у току видљивих ствари 11 » Одговори на ова питања наставника. Максим је очекивао од филозофије, али узалуд, како је касније признао. Уз све то, проучавање философије за њега није било бескорисно: ојачало је његову природну жеђ за знањем, обогатило његов ум разним информацијама, које је касније, као и Григорије Богослов, користио у корист Јеванђеља, и упознао га са дијалектичким техникама, које је с таквим успехом умео да користи у борби против јеретика. Што се тиче лажних трендова и грешака филозофа, учитељ није могао бити заражен њима. Маким; Поседујући здрав разум и чист укус, знао је да разликује лаж од истине и научио је само здрава учења 12. У младости учитељ. Максим је, без икакве сумње, почео да проучава Свето Писмо и дела светих отаца Цркве, иако његово житије о томе ништа не говори. Из његових дела видимо да је савршено познавао Свето писмо. Писмо и пажљиво проучавао дела Отаца Цркве, посебно Светог Дионисија Ареопагита и Светог Григорија Богослова, према којима је гајио посебну љубав. Уопште, образовање влч. Максим је био супериорнији у односу на своје савременике и сви су му били изненађени, према његовој биографији 13 . „Али ни племенитост породице, наставља писац биографије, ни образовање у коме му није било равне, ни високе врлине, нити било шта друго нису у њему могли да изазову високо мишљење о себи: он је скромност сматрао јединим украсом живота и ценио је изнад сваке људске славе 14. И сам се строго држао и убеђивао друге да се придржавају следећег мудрог правила: „Ако хоћеш да будеш образован и у исто време скроман, и да не робиш страстима охолости: онда увек гледај у ствари које су скривене од ума твога, и пронашавши много и разноврсних ствари непознатих теби, изненадићеш се својим незнањем и својим великим знањем и својим незнањем и незнањем ћеш се чудити. ствари јер сањање о свом знању не дозвољава да се држи корак са својим знањем 15. Ово смирење и спасоносно неповерење у себе није дозволило учитељу. Максима да се задржи на својим мишљењима; напротив, што су му оне изгледале истинитије и праведније, он се више није поуздавао у свој суд, и постављао је друге мудраце за судије својих судова и мисли, и од њих је добијао одобрење 16. Са таквом понизношћу ума учитељ. Максим није могао да буде расположен за вреве и стрепње јавног живота; Трудио се на све могуће начине да избегне јавне положаје, светске почасти, а посебно бриге световног живота. Али Провиђење је било задовољно да га на неко време смести управо у окружење овог живота, како би он лицем у лице упознао његову сујету и са већом ревношћу пожелео други живот. Племенитост породице, богати ментални таленти, ученост и висок морални карактер учитеља. Максим је убрзо скренуо пажњу на њега цара Ираклија, који је ступио на престо 610. Цар га је благонаклоно позвао на свој Двор и против његове воље поставио за свог првог секретара. са жаром и потпуним успехом извео св. Максим место које му је додељено; задивио је својом услужношћу у пословима службе, разборитошћу и проницљивошћу у саветима, речју и делом помагао је цару у свим важним и тешким случајевима, одушевљавао је цара и дворјане својим разговором. И дворјани су били изненађени његовом интелигенцијом, његовом проницљивошћу, али највише су били изненађени његовим сталоженим и строгим животом, који није напустио ни на Двору 17. Недуго, међутим, преп. Максим је остао на Двору. И раније равнодушан према благодатима овога света и више склон мирном, усамљеном животу, сада, када је боље погледао сујету људског живота, он је сасвим одлучио да прекине везу са светом, тим пре што је сматрао да није безбедно за његов морал више да остане на Двору, где су га на сваком кораку сусретала искушења. Као и учитељица. Нилус, који је једном напустио место префекта Цариграда и повукао се на гору Синај, учитељ. Максим се, напустивши Двор, повукао у манастир Хрисопољ (који је лежао на супротној обали Цариградског теснаца – сада Скадра), који је био чувен по побожном животу монаха, и овде је Максим примио монашки постриг. О животу преподобног Максима у манастиру Хрисопољу доспело је само неколико фрагментарних предања, 18 које нас мало упознају са његовим унутрашњим животом. Али овај недостатак је делимично надокнађен његовим морално подвижничким делима, у којима он приказује унутрашњи живот монаха са његовим различитим стањима и даје савете и упутства монасима. На овој слици, писаној из искуства, а не из нагађања, ми, поштено, можемо видети одлике његовог сопственог унутрашњег живота. Живот монаха, по лику преподобног Максима, потпуно је супротан животу мирјана. Напредак световних људи је, каже, пад монаха, а напредак монаха је пад световних људи. Успеси мирјана састоје се у богатству, слави, моћи, раскоши, гојењу тела, многодетности и сл. користи којима монах умире окретањем. Успех монаха је несреброљубље, понижење, уздржање, исцрпљеност тела и сл. 19. Монах је онај који је свој ум одвојио од чулних предмета, и уздржањем, љубављу, псалмом и молитвом непрестано стоји пред Богом 20 . Он се потпуно одрекао сваке имовине, и нема ништа на земљи осим свог тела, и обуздавши своју приврженост њему, поверио је бригу о себи Богу и благочестивим људима 21 . Али ко се одрекао имања, жене итд., замонашио је само спољашњу личност, а не још унутрашње, то јест не ум. Да би се унутрашњи човек замонашио, потребно је да се одрекнеш страсних помисли 22 које узнемиравају духовне силе, услед чега ум нема јасан вид при духовном созерцању и уздизању у молитви 23 . Страсна мисао је мисао састављена од страсти и мисли. Целокупна монашка битка против демона је да одвоји страсти од мисли, јер иначе није могуће да гледа на ствари бестрасно 24 . Велика је ствар не везати се за ствари, али је још важније бити непристрасан према њиховим менталним утисцима 25 . Борба са менталним представама ствари једнако је тешка као и борба са самим стварима, као што је згодније грешити у мислима него у самом делу 26 . Ако хоћеш да победиш помисли, онда посматрај страсти, и тада ћеш згодно избацити помисли из ума. Против блуда, пост и бдиј, ради и одвајај се; против гнева и туге, не цени славу, срамоту и чулне ствари; против злобе, моли се за онога који те је увредио, и бићеш избављен 27. Ко уз Божију помоћ остане победник у борби против помисли, постиже бестрасност, тј. такво мирно стање душе у коме је она неспособна за зло 28 , у коме ништа световно не узнемирава ум, а страсне силе душе, односно раздражљиве и сладострасне, остају непристрасне током представљања предмета и њихове маште 29 . Подвижник који је постигао бестрасност стиче истовремено и љубав према Богу, јер се бестрасност према свету спаја са блаженом страшћу свете љубави према Богу и потпуно је немогућа без те љубави 30 . Само љубав Божија уздиже ум изнад свих створења, чинећи га слепим за све што је ниже од Бога 31; само то чини монаха равнодушним на славу и срамоту, на богатство и биједу, на сладост и тугу, само онај који је стекао ову Божанску љубав умире потпуно за тело и свет 32. Због тога оживљава за виши, небески живот, који се манифестује нарочито у чистој и нечувеној молитви и у божанским стварима. Све врлине помажу уму да се узнесе ка Богу, али најчистија од свих је молитва. Њиме отворен Богу, он је изван тела и света, изван материје и слика. Осветљен Божанском и неизмерном светлошћу, он је неосетљив на све створено, као што чулно око не види звезде када сунце излази 33. На другом месту преп. Максим о молитви каже ово: Два највиша стања чисте молитве. Једно се дешава људима активног живота, друго људима контемплативног живота. Једно се дешава у души од страхопоштовања према Богу и добре наде; други од ватрене љубави према Богу и највећег очишћења. Знак првог степена је када се ум одвлачи од свих овоземаљских мисли, сабира се унутра и, као да стоји пред лицем Божијим (који је овде заиста присутан), обавља молитве без расејања и негодовања. Други знак: када се у самом тежњи молитве ум наслађује Божанственом и неизмерном светлошћу, и уопште не осећа ни себе ни било шта друго што постоји осим Онога који љубављу у њему производи такво просветљење. У овом стању, онај ко се труди да истражује о Богу добија чисте и јасне информације о Њему 34. Јер само онима који су одвратили очи од свега створеног, очистили ум свој од праха страсти и учинили га чистим и светлим као огледало, Господ даје мудрост и открива Божанске тајне. У таквим умовима Божанско знање се одмах утискује чим почну да стичу знање, као што се лице приказује у чистом огледалу. Пут до знања, преп. Максиме, постоји бестрасност према свету и љубав према Богу: без њих нико неће видети Господа 35. Јер страсти везују ум материјалним стварима, и, као тежак камен, непрестано га вуку ка земљи, иако је по природи лакша и тања од огња. Као што птица везана за ногу, дижући се да лети, бива омчом повучена на земљу и пада: тако и ум, који још није достигао бестрасност, узлетећи ка познању небеских ствари, занесен страстима, бива оборен на земљу 36 . Када се ум потпуно ослободи страсти, онда се креће непогрешиво ка созерцању бића, упућујући пут ка познању Свете Тројице; кроз високе помисли, као на облацима, уздиже се на светло небо тајанственог созерцања, где ће пребивати са Господом 37. Да не би напустио ово стање, подвижник мора бити изузетно вредан у љубави и самоуздржању, како би, не препуштајући се страсној сили бунтовничког покрета, имао обилно светло у својој души. У супротном, лако може поново да се окрене страстима, а да од свог претходног стања не добије никакав други плод осим доконог знања са високим мишљењем о себи, чији је крај постепено помрачење самог знања и потпуно скретање ума ка материјалним објектима 38 . Учитељ се приказује у овим терминима. Максим разна стања монашког живота, доживео, наравно, сам. Из овога видимо какве је висине духовног живота он сам достигао у манастиру Хрисопољу. Биографија директно сведочи да је учитељ. Максим, који се раније одликовао строгошћу свог живота, по примању монашког чина, исцрпљеношћу тела, постом, бдењем и неласкавим вежбањем у псалмопису и молитви, потпуно је одвојио свој ум од свега земаљског, и још се није ослободио окова телесних, живео је као да нема тела. Монаси, задивљени висини његових подвига, пошто су недавно остали без игумана, сами изабраше светог Максима у Игумену. Дуги свети муж је, из осећања смерности и страха од одговорности пред Богом, одбио понуђени му положај, и тек после вишекратних и упорних захтева братије пристао да преузме управљање манастиром. Примивши чин игумена, учитељ. Максим се неуморно старао за добро душа које су му се повериле руководству, појачавао ревност за подвиге да би био пример свима, непрестано давао савете и упутства монасима у погледу успеха у духовном животу, боловао од страсти људи који су још увек били неочишћени, или са кротошћу и добротом са њима, или са упорношћу и упорношћу према њима, и са три разума и престрогом према њима. највећу радост када је видео њихово покајање и исправљање. Његова брига за чистоту живота и веру својих потчињених била је толика да је, како бележи писац биографије, на овој 40. години исцрпео последње снаге свог слабог тела. Предавач Максим је, упркос чину игумена, остао прост монах, без степена свештенства 41. Ипак, и у свом једноставном монашком стању, учитељ. Максим је уживао највеће поштовање и имао је велики утицај не само у свом манастиру, већ и ван њега – широм Истока. Слава о његовој учености и богоугодном животу брзо се проширила, и људи свих рангова, од Епископа до простих монаха, од племића до простодушника, обраћали су се њему: једни за савет и упутство у животним стварима, други са питањима о предметима вере и побожности 42 . Предавач Максим је све задовољио. „Реч Божја је река у оним људима који око себе изливају побожно, исправно и спасоносно учење у обилне потоке“, 43 говорио је учитељ. Максима, а ове његове речи у целини значења могу се применити и на њега самог. Он је усмено и писмено ширио спасоносно учење 44 и објашњавао скривено значење Духа Светога. Писмо, са другима је разговарао о највишим догматима вере, поучавао друге о уздржању и обуздавању страсти, трпљењу и великодушности, за треће је писао обимна дела о хришћанском подвижничком животу, али је уопште настојао да у свакоме усади отуђење од света, стремећи ка Богу и љубав према врлини 45, као писац овог библиографа, а не. Божански човек се старао да свакога привуче врлини, да уложи у њу љубав, толико жељену и жељену у себи“ 46. Монофизитска јерес, која је у то време разбеснела свет Свете Цркве, дала је нову храну ревности и делатности учитеља. Макима. Да би обуздао дрскост јеретика и заштитио православне од њихових махинација, он је с времена на време напуштао манастир и посећивао околне земље. Он сам за себе каже да је на Кипру расправљао са епископима севировске секте 47 (огранак монофизитске јереси); У истом циљу посетио је Александрију 48, где је секта монофизита била посебно јака и бројна. Не задовољавајући се усменим аргументима, преподобни Максим је писао догматске поруке разним лицима, у којима је побијао грешке монофизита; Ово су његова писма Јовану Постелнику, извесном угледном човеку Петру, (два) Козми, ђакону александријском, (два) Јулијану Шоластику, Марину, монахињама које су отпаднуле од Православља итд. Ова писма садрже темељно и потпуно оповргавање монофијског лажног учења. Ударајући самог јеретика, професоре. Максим је својим списима одушевљавао и друге. Једно од писама Петру каже да је написано са циљем да обузда вукове који муче кротке и невине овце стада Христовог 49 ​​. Уопште, учитељ. Максим је активно учествовао у борби Цркве против јеретика и био је ватрени ревнитељ светоотачког учења. „Пре свега и пре свега“, каже он, морамо да сачувамо најважније и прво средство нашег спасења, односно добро наслеђе вере, смело је исповедајући душом и устима како су нас оци научили, следујући првобитним савовидима и слугама Речи“ 50. Али посебно своју ревност за доброг учитеља и бесконачне делатности Максима испољавао је у Светом православљу. борбу против монотелита, у којој је постао поглавар православних, и, попут Атанасија Великог, покренуо је и Исток и Запад. Да бисмо у потпуности разумели ток деловања монаха Максима у борби против монотелита и адекватно ценили заслуге које је он указао Светој Цркви, потребно је најпре рећи неколико речи о пореклу монотелитске јереси и о њеним главним кривцима. Почетком 7. века догмат о Божанској и људској вољи у личности Исуса Христа, који још увек није био дефинитивно изложен на саборима или у списима претходних отаца и учитеља Цркве, изазвао је различита мишљења и гласине. Већ су монофизити, препознајући једну природу у Исусу Христу, тврдоглаво инсистирали да се у Њему мора препознати једна воља и једна делатност. Међутим, у самој Православној Цркви било је доста Епископа који су, признавајући, по Халкидонском Сабору, две природе у Богочовеку, истовремено тврдили да Му се, по јединству Ипостаси, приписује једна воља и једно деловање. „Да ли је могуће“, рекли су, да у једној особи постоје две супротстављене воље? Дозволити ово у односу на Богочовека не значи одвојити у Њему, попут Несторија, Божанство од човечанства и тако збацити истину оваплоћења? И неће ли се ове две воље стално супротстављати? Не, у Христу је једна воља, а то је Божанска 51. Његово човечанство није ништа друго до послушни орган, пасивно оруђе Божанског. Своје природне радње вршила је не по сопственом нагону, не одвојено и не противно намери и смеру ипостасно сједињене са њом Речи, већ када, како и у којој мери је то желео Бог Реч. Као што нашим телом управља душа, тако је људска природа у Христу увек и у свему покретана и управљана Божанским (Θεοκινητον)“ 52. Први кривац и ширилац таквих мисли био је Сергије, патријарх цариградски, који је као дете био натопљен отровом лажног учења монофизита 53, у коме је, као у семену, већ била скривена монотелетска јерес. Још неколико година пре него што је Кир објављује ову јерес у Александрији, Сергије, ступивши у тајне односе са источним епископима, лукаво им је сугерисао идеју да у Христу препознају једну вољу и једно дело 54 – коју су идеју неки од њих заправо прихватили. Истовремено је водио активну преписку са монофизитима, захтевајући од њих доказе из Светог писма. Писмо и Оци Цркве у потврду учења о једној вољи и обећање да ће их примити у заједницу са Црквом ако изнесу потребне доказе 55 . На тај начин Сергије је успео да придобије нове присталице свог лажног учења, од којих су неки (на пример, Теодор, епископ парански) одмах почели да га писмено доказују и шире 56 . Спољашње околности су учврстиле насталу јерес и дале јој могућност да се отворено побуни против православља. Источно царство је почетком 7. века било у најжалоснијем стању: споља је трпело сталне нападе Авара, а посебно Персијанаца, који су му откидали читаве крајеве 57, а претили су му и Арапи, изнутра су га распарчале бројне секте монофизита, чију су мржњу према цркви и покровитељима шириле. до те мере да су били спремни да се предају у руке непријатељима царства. Посебно су опасни за власт били монофизити у Египту, где се њихов број кретао од пет до шест милиона, док православних није било више од три стотине хиљада 58 . Да би се спречила претећа опасност, представљен је један лек: помирење монофизита са православном црквом. Влада је одмах прибегла овом методу. Већ 622. г Цар Ираклије (611–641), под вођством и помоћи Сергија, покушао је учењем о једној вољи и једном дејству у Христу да придобије помирење са Павловом црквом, који је у то време био поглавар јерменских монофизита северне секте 59. Да ли је овде било успеха, међутим, није познато. Исте године забранио је кипарском митрополиту Аркадију да проповеда учење о две воље и радње у Христу, очигледно се плашећи да се његови планови из овог учења униште 60 . Царску наредбу је одобрио и потврдио Сергије 61. Године 626. Ираклије је успео, уз помоћ лукавог Сергија, да у своју заблуду намами Кира, епископа Фасидије (у Колхиди), који је потом постао један од ватрених поборника новог лажног учења и извршиоца овог плана Енцоура у вези са Енцоурским лажним планом62. успеха, цар је постао смелији и одлучнији. Године 629 Састао се у Јерапољу (у Горњој Сирији) са Атанасијем, кога су сиријски монофизити јакобитске секте у то време признали за свог патријарха, Ираклије га је не само убедио да прихвати Халкидонски сабор, већ му је обећао, ако пристане, да ће га поставити за патријарха Антиохије. Атанасије је глумио сагласност на царев предлог и 650. године је уздигнут на патријаршијску столицу Антиохијске цркве 63 . Али зло ту није стало. Исте 630. године, поводом смрти Георгија, патријарха александријског, цар је на престо Александријске цркве превео Кира, нама већ познатог епископа Фазидског. Тако су три патријаршијске столице биле у рукама поборника нове јереси. Осетивши своју снагу, одмах су почели да спроводе свој давно замишљен и припремљен план. Почели су од Александрије, где је постојала релативно већа опасност од јеретика. Кир, коме је цар, уз патријаршијско достојанство, доделио права и власт царског намесника над Египтом, дошавши у Александрију 655. године, одмах је сазвао сабор својих епископа 65 и, саставивши на њему ново помирљиво исповедање вере, предложио га египатском Монофизиту. Јеретицима није било тешко да прихвате ово ново признање; јер иако је говорило о две природе у Богочовеку, то је било само за показивање. Сам Кир руши различитост природа у Христу када у 7. клаузули свог исповедања анатемише сваког „који не исповеда да је један те исти Христос и Син извршио оно што је својствено Богу и човеку једним божанским дејством (μια ϑεανδρικη, Ст.6ιικη, ειικη, Ст.6νε). а мало ниже додаје да се „раздвајање (тј. Божанско и људско деловање у Христу) јавља само нашем уму” 67. Пошто се различитост природа може спознати само из разлике деловања, јасно је да ове одредбе директно доводе до спајања природа у Богочовеку, или, што је исто, до монофизитске јереси. Стога није изненађујуће што је Кирово ново признање било успешно. Истина, већина египатских монофизита остала је непоколебљива у својим уверењима, упркос затвору, мучењу и смртној казни којој их је подвргао Кир, користећи права царског гувернера у Египту; али Теодосијанци и Јакобити (две гране монофизитске јереси) нису оклевали да ступе у имагинарну заједницу са Црквом. Они су се 5. јуна 655. године, између неколико хиљада, свечано сабрали у Александријској цркви и у знак помирења причестили православне св. 69 . У међувремену, Кир је у речитој поруци цару и Сергију свој измишљени успех представио као такву победу православља над јереси, којој се редови анђела нису могли не радовати. – У Цариграду су радосно примили дуго жељену вест; одобрено је ново исповедање вере, одобрен чин поновног уједињења јеретика са Црквом 71. Тако је настала монотелитска јерес, која се појачала и отворено побунила против православља. Али по промисаоном одредби Господа, који чува своју Цркву, већ су били спремни снажни противници и изобличитељи ове јереси – свети Софроније и преп. Максим. Први је започео борбу против монотелита, други је неуморно наставио до последњег даха и својим трудом припремио одлучујућу победу за праву веру над јереси на Шестом васељенском сабору. Обојица су били у Александрији у исто време када је Кир преговарао са монофизитима. Као људима познатим по учености и строгом аскетизму, Кир им је понудио своје помирљиво исповедање вере на разматрање. Свети Софроније, прочитавши је, по казивању монаха Максима, није могао да се суздржи од суза: са горким плачем се бацио пред ноге Киру, обгрлио му колена, замолио, преклињао, захтевао да се ово признање не објављује, јер је у њему била лажна мудрост зле Аполинарије. Када је, упркос молитвама Св. Софронијево ново исповедање је објављено, отишао је у Цариград, и овде је употребио исте молитве пред Сергијем којима се обратио Киру: павши пред ноге Патријарха, призвао га је животворним страдањем Христа Спаситеља да искључи седмог члана из помиритељске мисли, јер у себи садржи нову исповест и не произведе овде исповест. подела у Цркви 73 . Када су и овде уверења светог Софронија остала без успеха, он је употребио драстичнију меру. Изабран 654. године, после смрти јерусалимског патријарха Модеста, на трон јерусалимске цркве, сазвао је сабор подређених себи палестинских епископа, и осудивши тамо ново лажно учење, послао је циркуларну поруку свим патријарсима, заједно са посебним, саборним и саборним актом који је изложио. догма две природе и две одговарајуће воље и радње у једном Лицу. Богочовек 74. Овај Софронијев одлучни чин, охрабривши православне, унео је пометњу међу јеретике. Сергије, пошто још није добио поруку од св. Софроније, а знајући само из гласина о његовом избору на престо Јерусалимске Цркве и о сабору који је сазвао, пожури да придобије римског првосвештеника Хонорија, што му је у потпуности успело. Тако је четврти Патријарх уведен у јерес 75. У међувремену је порука светог Софроније. Невоље и немири су се појачавали. Да би их зауставио, Сергије је убедио цара да 658. године изда догматски едикт који је сачинио сам Сергије 76 под називом εκϑεσις της πιςεως, који је забрањивао све спорове по питању које је настао и налагао да се природа, у природи, Христу, једна и две, исповедају7. . Едикт је одобрен на приватном сабору у Цариграду. Али ни после овога спорови нису престали и забринули су целу Источну Цркву. Православни нису пристајали да попуштају пред јеретицима из свести о исправности њиховог учења; јеретици су, напротив, наставили расправу готово из чисте гордости, из неспремности да попусте пред својим противницима, а да нису ни имали на уму било какав спољашњи циљ; јер су оне области Римског царства (Сирија, Палестина, Египат), ради којих је предузет рад на помирењу монофизита са Црквом (што је био главни разлог монотелитске јереси), у то време (637–640) већ потпале под власт Сарацена 78 . Ова последња околност је ометала и борбу Св., која је била корисна за Цркву. Софроније са монотелитском јереси: заузет, после освајања Јерусалима од стране Сарацена, проналажењем средстава да олакша судбину свог страдалног стада, није могао да настави борбу против јеретика истом снагом 79 . Овакво стање је коначно изазвало преп Максима. Свети Максим се, без сумње, до данас оштро противио монотелитској јереси, али о овој његовој делатности имамо врло мало података. Поуздано се зна да су монотелити покушали да га придобију на своју страну. Убрзо по објављивању новог исповедања вере у Александрији, Сергијев пријатељ и истомишљеник Пир, који је касније постао његов наследник на цариградском престолу, писмено је позвао светог Максима да прихвати ново учење 80 ако, после пажљивог разматрања, нађе за потребно, али је Максим одбио да такву своју способност одлучно пресуди и одбије у предмета. „Али претпоставимо“, додаје он, да ми није недостајала снага потребна за то: ко би био толико несмотрен и храбар да одлучи да хијерархијским ауторитетом самовољно промени оно што је одобрено Божанском пресудом“ 81? Последње речи (као и целокупна порука уопште) имају за циљ, између осталог, да одврате самог Пира од грешке. Али Пир није послушао разборит одговор и, заједно са осталим поборницима новог лажног учења, почео је да га шири свуда. Ни монах Максим није остао неактиван. Омогућивши свом пријатељу светом Софроније да води отворену борбу против монотелита, он је наступио у одбрани Православља на другачији начин. Селећи се по разним местима у Александрији, Кипру, Цариграду, у различитим покрајинама Мале Азије, свуда је својим снажним речима потврђивао православне у вери, молећи их и молећи их „пре свега, а највише од свега, да чувају добро наслеђе вере, и смело га исповедају душом и уснама исконским следбеницима, као сведоци Оца нас, сведочанства“ 82. У таквим благотворним подвизима за Православну Цркву свети Максим је провео око седам година, од 633. до 640. године 83 . У међувремену, свети Софроније је, нешто пре тога, био принуђен да напусти борбу против монотелита, и 640. године, на опште жаљење свих православних хришћана, умире. Јеретици су се охрабрили. Пир, који је успео 659. г Сергије је, одобривши представљање Сергија 84 на сабору који је сазвао, љубоморно наставио дело свог претходника и будно пратио Максимове поступке. Преосвећени Максим, видећи на Истоку одлучујућу превагу јеретика, подржаних и духовним и светским властима, плашећи се насиља од њих, и, као прост монах, нема довољно снаге и власти да се сам супротстави свим Патријарсима 85 и већини Епископа, а притом желећи, по сваку цену, да пронађе браниоце истине на Западу и одлучи да оде браниоцима учења Ор. 86, где свети Софроније, иако због најезде Сарацен није могао да испуни своју намеру 87. Инвазија Персијанаца, који су у то време опустошили Малу Азију и више пута се приближавали самом Цариграду, и страх да не падне у руке дивљих муслимана, који су већ заузели неке земље од светог Максима, испунио је његово промптно истарско царство. Отишао је, из нама непознатих мотива, не у Рим, где у то време више није био јеретик Хонорије, већ у северну Африку. Заједно са њим и услед истих околности, тамо су отишли ​​и многи други источни хришћани 88. Стефан Доријски је, по упутству светог Софронија, отишао право у Рим 89. године. Предавач Максим је стигао у Африку око 640. До сада је монотелитска јерес овде била позната само по гласинама. Али отприлике у то време, Пирови присталице су такође продрле овде са порукама које су нечувене против Православне цркве 90 . Штавише, страшна инвазија варвара у Источном царству приморала је многе јеретике да се преселе у Африку. Кукољ лажног учења који су донели убрзо је донео своје горке плодове. И овде су почели спорови и немири. Стога је долазак овде преподобног Максима био најпогоднији. Оживео је ревност православних и бацио јеретике у пометњу. Док се сам борио против јереси, давао је оружје и другима против ње. „Разговарајући са афричким епископима“, каже биограф, својим богоговорним уснама их је потврђивао у вери, поучавао и опомињао; како избећи лукавство непријатеља и оповргнути њихове лажне идеје. Јер овај искусни човек је знао да нам је потребна велика уметност и вештина у вербалној расправи ако желимо да победимо своје противнике и збацимо њихову гордост, која је наметнута Богу. Стога је православне на све могуће начине будио, надахњивао их, распламсавао у њима храброст, испуњавао их духом љубоморе. Јер иако су га надмашили по чину, били су много нижи од њега у мудрости, да не помињемо друге одличне особине овог човека. Стога су радо слушали његове говоре, беспоговорно се покоравали његовим убеђењима и саветима, од којих је корист била тако очигледна... И не само свештенство и сви Епископи, него и народ и поглавари, сви су били привучени к њему као неком силом” 91. Последица овог општег поверења и љубави према светом Максиму Максиму била је да је овде епископ Мофера Максима поразио. Мавританије, Нумидије, Бицене и такозване уже Африке (или Картагине), по уверењу и под вођством преподобног Максима, сазивали су саборе, сваки у својој области, и свечано проклели јерес „И не само ове“, додаје биограф, него и све оне који су у његовој близини. (Максим) као ментор и учитељ, вођа и помоћник у овој доброј ствари” 92. Монах Максим је живео у северној Африци око пет година (640–645), и за то време се бавио не само пословима афричких цркава, већ и стањем на истоку. Несрећно стање отаџбине, опустошене варварима, тамо напуштена православна вера и Црква потресена јереси, све је то било предмет његове помне пажње. Како је дубоко туговао преп. Максима о погубној инвазији варвара на источне земље, то се види из његових писама његовим источним пријатељима. У једном од њих он опуштено каже: "Шта друго може бити погубније од зала која сада опкољавају свемир? Шта је страшније за људе који осећају садашње стање ствари? Шта је несрећније и жалосније него видети и чути да је дивљем и варварском народу дата моћ да испружи своју руку и дивљи лик који је само у себи пружио човека, пљачкају и разарају уређену државу” 93? У истим писмима покушава да утеши и охрабри своје пријатеље и, упркос општем поштовању, поверењу и љубави коју је уживао у Африци, оплакује раздвајање од својих источних пријатеља и изражава снажну жељу да им се врати. „Узмите ме к себи и примите ме под своја крила“, пише он презвитеру Јовану, само да се опасност од спољашњих непријатеља, од којих ме је страх натерао да препливам делић мора, заиста смањи. Посебно је била јака туга преп. Након што су се сви његови сапутници, Максим вратио у домовину, оставивши га самог у Африци. „Или ме узми к себи са осталима“, пише епископу Сиријусу, или ме научи и ојачај да издржим тешку тугу коју ми је изазвао одлазак најмилијих.“95 Али оно што се пре свега тицало учитеља.Максиме, ово је стање вере и Цркве на Истоку. Да не говоримо о монотелитима, тамо су се убрзо после његовог одласка у Африку појавили нови лажни учитељи који су тврдили да ће живот тела, после васкрсења, бити подржан истим условима као сада и истом чулном храном, и да уопште, после васкрсења, у њима неће уследити ништа посебно, осим да ће бити лишени могућности да умру. Добивши вест о овој грешци и да је се придржавају и неки познати монаси, преп. Максим је био веома узнемирен и огорчен духом. „Отупио сам и понизан и ћутим од добрих ствари (Пс. 39, 3), каже за себе, а ја проводим време у тузи и тузи, замишљајући колико душа убијају ова мишљења, распршују се свуда као искре од немара, и да због све веће изопачености морала у данашње време, овај опасан човек не би могао или не би желео да се одупре свим овим”6. бриге и туге, свети Максим није престајао да побеђује монотелитску јерес на Истоку. Већина његових догматских посланица против ове јереси написана је у Африци. Ове посланице, које садрже потпуно и темељно побијање грешака монотелита, читале су се у Египту, Палестини, на Кипру, у Малој Азији, читале су их епископи, монаси, великаши, дворјани, и свуда и у свима су оживљавали ревност за веру и одбојност према јереси. У овим посланицама се у пуном светлу појављује чврста, непоколебљива оданост св. Исповедник вере Отаца, и његова очинска брига да заштити православне од мрежа заблуда. „Нећу вам ништа рећи од себе“, каже он на једном месту, али ћу написати оно што сам научио, што сам добио од светих и блажених Отаца, како оних који су се иселили из овога живота, тако и оних који још за живота управљају кормилом светих Отаца. католичка црква Божија; нећу променити њихову веру ни у шта; са овом вером, уз помоћ њихових молитава, прећи ћу из овог живота, ову веру - чисту, непорочну, туђу свакој јереси, приложићу Богу уместо свих заслуга "... А затим додаје: „О томе сам вам писао, да бисте знали, ако има ишта корисно у овоме што сам написао, како да отерате вукове, који кријући се иза овчијег руха, својим нескладним урликом збуњују кротке овце стада Христовог, и да се не бисте заносили лажима, које подло од истине попримају97. Последњи славни подвиг преподобног Максима у Африци имао је јавну расправу о вери са Пиром, која се завршила одлучујућим поразом овог јеретика. Пир није дуго седео на престолу Цариградске цркве. После смрти Ираклија, који је умро 641 98. године, царска власт је прешла у руке његовог најстаријег сина Константина, али је потоњег маћеха Мартин, желећи да уступи престо свом рођеном сину Ираклиону, отровала Константина. Опште гласине приписивале су саучесништво у овом злочину Пиру. Плашећи се гнева народа, Пир је тајно напустио Цариград и побегао у Африку. Овде је почео да распршује исте грешке које је ширио на Истоку и изазвао је доста сметњи. Срећом, у Максиму је наишао на јаког противника. После приватних спорова међу њима, на захтев православних и самог намесника Африке Григорија, који је био пријатељ светог Максима, коначно је заказана јавна расправа. Збио се у јулу 645. на великом скупу људи из свих сталежа и записали су га писци курзива од речи оних који су расправљали, 99 у ком облику је до нас дошло. У овој расправи пречасни Максим је однео потпуну победу над својим противником. Он му је доказао да је воља својство природе, а не личности, па је стога Исус Христос, као по природи Бог и по природи човек, имао и Божанску и људску вољу, да без људске воље не би био савршен човек по природи, већ би био човек, да тако кажем, непотпун, недовољан (ελλιπης), – да су они који негирају, или поричу Божанску вољу, Христос, или са догађајем Божијом вољом. иста ствар, они искривљују и руше догму о оваплоћењу Бога Речи; јер какво је ово човечанство без слободне, аутономне воље? И како би Исус Христос могао да испуни вољу Оца Свога небеског, да испуни Његову заповест, да Му буде послушан до смрти, како да нам буде узор да није имао људску вољу? – Али како могу бити две супротстављене воље у једној Личности Богочовека? Зар се Његова људска воља, у овом случају, неће супротставити Божанској? Пир је приговорио. „Ова конфронтација може доћи само од греха“, одговорио је велечасни. Маким; али наш Господ је имао безгрешну, чисту људску вољу, природно усмерену ка Божанским предметима. „Рецимо то овако“, успротивио се Пир, али зашто не препознати у Исусу Христу једну сложену Божанску вољу? „У том случају“, одговори велечасни. Максима, воља Сина, будући сложена, била би сасвим другачија од воље Бога Оца и Светог Духа, а да не говоримо о потпуној немогућности таквог споја. - Пир је изнео и многе друге замерке, али добивши јасне и задовољавајуће одговоре на све, коначно је свечано признао своју грешку, затражио опроштај за себе и за своје претходнике, јер смо, како је рекао, сви из незнања упали у ову грубу грешку, и молио нас да таквим методом уништимо јерес његовог предања, па би сећање на бање његово предање. Монах Максим је одговорио да нема другог начина него осудити рђаво учење без додиривања људи. Пир је пристао и тражио је само једно: да му се дозволи да види лице папе и да му лично преда руком писани акт одрицања од јереси. Монах Максим и префект Григорије су рекли: „пошто је ваша намера добра и корисна за Цркву, нека буде тако“ 100. После овога Пир је у пратњи преп. Максима отишао у Рим (у 2. половини 645. године). У Риму, Хоноријеви наследници нису хтели да крену његовим стопама; напротив, били су упорни браниоци Православља од јереси. Северин, изабран 638. године да замени покојног Хонорија, одбацио је и осудио изјаву вере која му је послата на потпис; за које Цар није потврдио свој избор око две године, а војници Равенског егзарха опљачкали су латеранску палату римских папа 101. 640. године, после Северинове смрти, Јован ИВ је уздигнут на престо римске цркве. Управо у ово време стигао је Стефан Доријски из Палестине у Рим, послат од светог Софронија. Његово заступништво пред Јованом, његове молитве и захтеви да се пружи помоћ источној Цркви огорченој јереси, дирљив приказ опасности у којој се налази Православље на Истоку, живе приче о томе како га је силовито молио и призивао светитељ јерусалимски да све своје напоре уложи у одбрану вере, све то је подстакло да Јована одмах приђе сабору и консултује са њим. осудити монотелитску јерес заједно са Ираклијевим едиктом, затим послати (641. године) Константину, сину Ираклијевом, поруку у којој се жали на поступке патријарха Пира, који је својим порукама разбеснео цео Запад и тражећи да се уништи нова изјава вере, која је до сада била главни експонат2 црквене вести10. У духу Јована поступио је и папа Теодор, који је ступио на престо крајем 642. године. Остварио је активне односе по питању монотелитске јереси са епископима Палестине, Кипра и Африке, слао посебне људе у различите земље да подрже праву веру, писао охрабрујуће и оптужујуће поруке патријарху Павлу, који је заузео место прогнаног Пира у Цариграду 103 . Сада му је из Африке стигао пречасни. Максим и Пир. Појављујући се у храму Светих Апостола, Пир је у присуству свештенства и народа прочитао и предао Теодору свој писмени акт одрицања од јереси, у коме је осудио и проклињао како ново излагање вере, тако и све што су он и његови претходници чинили или писали против православне вере. После овога, папа га је свечано придружио Светој цркви и указао му част која приличи његовом чину 104. Овде морамо стати и разоткрити клевету наших расколника. Кажу: „наши свештеници могу да приме не само свештеника који нам долази, већ и епископа и патријарха. Тако је преп. Теодор, кога није додао бегунац и заблуда, већ онај који се покајао за своју грешку и пожелео да се врати у мајчинско крило Светих Цркава: историја каже. А ово о чему причају наши расколници је чиста лаж, измишљена да потврди лажну идеју: ни у једном историјском споменику нема ништа слично њиховој фикцији. А зашто би преподобни Максим ишао са Пиром у Рим, ако је сматрао да има право да га придружи Цркви? Како је пречасни био удаљен. Максим је против оваквих тврдњи, то је доказао и речју и делом. Већ смо видели да је у одговору Пиру, као одговор на његово уверење да прихвати ново учење о једној вољи и једном деловању у Исусу Христу, између осталог одговорио и овако: „ко би био толико непромишљен и смео да се усуђује да самовољно промени оно што је одобрено Божанском пресудом преко хијерархијске власти“? Са таквим убеђењем у Божанство дефиниција Архијерејске власти и поштовањем према њима, да ли би свети Максим, у директној супротности са правилима која је поставила иста Архијерејска власт, себи, простом монаху, стекао право да присаједињује јеретике Цркви? Даља историја његовог живота показује да он није само речима изразио поштовање према правилима Цркве, већ их је и у пракси испуњавао. Као да намерно разобличава клевету наше сујеверне мудрости, Анастасије, ученик преп. Када је Теодосије, епископ Кесарије Битинске, послат од цара Константина да опомиње преп. Максим (док је већ био у затвору), али од њега убеђен у истинитост православног учења, изразио је спремност да се одрекне јереси и за то јемчио за цара и патријарха: овако је између осталог рекао и преп. Максиму: „Одмах ћу изнети писмени исказ вере у смислу да у Христу морамо препознати две воље и две врсте делатности са две природе, само пристаните да ступите у општење са нама, и нека буде мир. На то му је пречасни Максим одговорио: "Ја, као прост монах, не усуђујем се да прихватим било какво писање од тебе о тако важној ствари. Ако те је Бог заиста подстакао на покајање, онда пошаљи писмену изјаву вере у име цара и патријарха римском папи. Док се то не догоди, не могу да комуницирам са тобом" 106. У Риму је преподобни Максим живео око 10 година (645–655) и за то време се углавном бавио научним радовима. Према биографији, овде је написао већину својих догматских расправа и порука да би утврдио верне и посрамио јеретике. Морални, аскетски, интерпретативни огледи о Светом писму. Писмо, о делима светог Дионисија Ареопагита и светог Григорија Богослова писао је у исто време. Сва ова дела, примећује писац житија, одмах су се проширила по хришћанском свету и свуда су бацала светлост истине 107. У исто време, преподобни Максим је водио усмене разговоре са римским хришћанима, који су му свакодневно хрлили у великом броју 108. Али и у Риму, током генерално мирног и тихог живота, било му је суђено да доживи тугу. Било је злих људи који су, завидећи на слави великог Исповедника, ширили глас да он у Христу препознаје три воље: Божанску, човечанску и Богочовечанску (ϑεανδρικην), а у потврду тога позивали су се на неко дело које је наводно припадало Светом Максиму и оно што је он написао Марину. Истовремено, оптужен је за поштовање и пријатељски однос према Пиру када је Пир био јеретик. Без обзира колико су ове оптужбе биле апсурдне, изазвале су толики немир међу сицилијанским хришћанима да је пречасни Максим био приморан да се правда писањем посебне поруке „игуманима, монасима и свим хришћанима који живе на Сицилији“. Овде он показује апсурдност мишљења о три тестамента, одбацује аутентичност поруке која му се приписује Марину, а у вези са својим односима са Пиром, примећује да му је Пир, када још није био очигледан јеретик, написао писмо са великим поштовањем, на које је одговорио са поштовањем, са намером да одврати пажњу од грешке у којој је Пиррху одвратио пажњу. 109. Што се тиче борбе против монотелита, преподобни Максим ју је неуморно наставио у Риму, иако је, сходно свом чину и положају, деловао против јереси више преко других него непосредно. Док је био у Риму, појачала се ревност за свргавање јереси; мере против ње су појачане. Папа Теодор, пошто је примио жалбе кипарских и палестинских епископа на угњетавање од јеретика, и писмима и преко својих легата, више пута је убеђивао цариградског патријарха да одустане од своје грешке 110. Истовремено, сазнавши да је монотелит Сергије из Јопе заузео трон Јерусалимске области као епископа у Јерусалиму. Јерусалимске Патријаршије, Теодор је поверио управу над Јерусалимском црквом Стефану Доријском, наложивши му да одмах по доласку у Палестину свргне све јеретичке епископе ако се не одрекну јереси 111. У исто време, афрички епископи су послали поруке и Павлу и цару Константину (константов син их је ставио на крај са Констановим поистром). 112. Али јеретици нису дошли к себи. Сазнавши за Пирово одрицање од јереси, уложили су све напоре да га поново придобију на своју страну, у чему су и успели. Папски легати у Цариграду, заједно са осталим православним хришћанима, били су прогоњени 113. Коначно, патријарх Павле је, по угледу на Сергија, убедио Констанса да изда (648) нови догматски едикт под називом τυπος της πιςεως. Овим едиктом је наложено да се о спорним питањима држи потпуно ћутање, да се не говори о једној или две воље, већ да се задовољава оним што је одобрено на претходних пет Васељенских сабора. Због кршења ових упутстава, свештенство се склања, монаси протерују у прогонство, војни и цивилни службеници лишени су права и положаја, приватници племићког сталежа кажњавају се одузимањем имовине, обичан народ подлеже телесној казни 114. Папа Теодор, сазнавши за све ове поступке јеретика, свечано је проклео отпадника Пира, изрекао осуду Павла, с презиром одбацио нови едикт и хтео је да сазове све православне епископе на сабор како би, уз заједничку сагласност, свечано, али и распрострањени, овде свечано и дистроматизовани. 649 је умро. Теодоров наследник био је свети Мартин, пријатељ преподобног Максима. Новом папи је одмах из Цариграда послат царски едикт са наредбом да га се хитно придржава. Али свети Мартин је одговорио на ову заповест: „Ако цео свет прихвати ово ново учење, супротно православљу, ја нећу одступити од јеванђелског и апостолског учења и светог оца легенде, чак и ако би неко морао да трпи смрт. И после тога, заједно са преп. са Максимом, поче да тражи мере за искорењивање јереси. И једни и други, знајући веома добро стање ствари на Истоку (Свети Мартин је био Теодоров апокризијар и дуго живео у Цариграду), знајући да је већина цркава Сирије, Палестине и Египта лишена својих легитимних пастира и да је јерес коју подржавају патријарси и цариници, ако не би постала јача противница Цариграда и Е, постала јача запрека јачи на Истоку, Мартин је коначно одлучио на општем сабору да сазове православне епископе одасвуд и, сачињавајући од њих сабор, свечано анатемише опаку јерес и њене прваке. Такав сабор се заправо десио крајем 649. године и познат је као Латерански сабор. Присуствовало је 105 Епископа; Са њима је био и најмудрији Максим, бележи његову биографију 115. На овом Сабору је потврђено православно учење о две воље и радње у Исусу Христу, а монотелитска јерес и њени поборници - Теодор Парански, Сергије Цариградски, Кир Александријски, Пир и Павле из Цариграда, као и Хентијевски и Константинопољски. Константова су проклета 116. Саборна акта заједно са окружном посланицом у име Светог Мартина и Сабора одмах су послата у све земље хришћанског света, између осталог и у Цариград цару Константу, од којег је свети Мартин тражио да одмах свргне патријарха Павла као несветог јеретика 117. Цар Констанс је, сазнавши за дефиниције Латеранског сабора, постао веома огорчен. Монотелити су покушали да појачају ово огорчење тако што су представили цару да је Мартин саучесник у плановима Равенског егзарха Олимпија, који је у то време био огорчен против царства, а Максим је подстицао Григорија, префекта Африке, који је поднео оставку од цара, да се повуче отприлике у исто време. Стога је Констан дао наређење новом равенском егзарху Теодору Калиопу да одмах ухвати Мартина и Максима и изнесе их у Цариград. Калиопа је испунила цареву заповест. 17. јуна 653. Свети Мартин је ухапшен и послат у Цариград, где је стигао 17. септембра 654. Претрпевши на том путу најтеже туге, а још тежа страдања у престоници, оптужен за увреду и издају отаџбине, где је Свети Мартин био прогнан1, ди6. 655, мучен глађу 118. У исто време са Мартином узет је и влч. Максим са своја два ученика, Анастасијем монахом и Анастасијем, бившим апокризијаром Римске Цркве под цариградским патријархом; али су у Цариград стигли већ 655. Одавде почињу чудесни подвизи исповедања. Максима, који је детаљно описао његов ученик Анастасије. Од хватања учитеља. Максим и његови ученици су стављени у притвор у Рим пре доласка у Цариград. Прошло је око годину дана. Не зна се где су се светитељи налазили у то време. затворенике и шта им се догодило. У међувремену, у Цариграду их је чекао гнев и освета владе која није била чврста у православљу, злоба јеретика наоружаних клеветама и издаја пријатеља. Огорчена сталним неуспесима у борби против спољних непријатеља, честим издајама покрајинских намесника, одвајањем читавих крајева од Царства, немирима у Цркви и општим нередом у држави, византијска власт је жестоко прогонила свакога кога је сматрала макар делимично одговорним за тако несрећно стање. Истовремено, често је видела издају и личну увреду самога себе тамо где није било ништа од тога. Тако је свети Мартин био суђен и осуђен као издајник отаџбине и увредитељ Величанства, просто зато што није хтео да изда православље да би удовољио власти. Из истог разлога позвали смо у Цариград преп. Максима 119. и за њега је било још мање наде да избегне судбину светог Мартина, што је његов друштвени положај простог монаха био безначајнији, а што се снажније супротстављао монотелитској јереси, којој је покровитељство била сама власт. Монотелити су, са своје стране, уложили све напоре да се наоружају против учитеља. Максиму власт и народ и припреми му исту судбину као и светом Мартину. За ово јеретици нису штедели клевету. Најпре су пронели глас да је преподобни Максим био у тајним односима са Сараценима (који су недавно освојили многе крајеве источне половине Царства), као да је изазвао огорчење Григорија, префекта Африке, и уопште, током свог боравка у Африци и Риму, показао је очигледну мржњу према цркви и грађанским властима код свих, а на истоку није било све. вере, то је подстакло учитеља. Максима да побуни афричке епископе и римски престо против Византије. Она је, обелоданили су јеретици, главни разлог нечувеног безобразлука којим су на Латеранском сабору не само источни патријарси и епископи, него чак и цареви били анатемисани и проказани широм света као зли јеретици. Уопште, ма шта се до сада предузимало у Африци и Риму против монотелитске јереси и њених првака, која је ојачала на Истоку, јеретици су све то приписивали нељубазним сугестијама светог Максима 121. Њему је приписиван и немир у Цркви који је трајао до данас и услед тога (узгред речено) велики неред у држави12. Овоме се јеретици нису стидели да додају ту крајње апсурдну клевету, као да је учитељ. Максим је насиљем и суровошћу приморао Пира да се одрекне монотелитске доктрине 123. – Оваквим подлим порукама монотелити су покушали да се освете великом прваку православља за њихов поновљени пораз од њега и за његово храбро супротстављање успесима њиховог лажног учења. Какав су утицај имали на наставника? Максима, те клевете јеретика, видимо из његових следећих речи: „Нема болести душе теже од клевете, било да је вера клевета, било да је понашање, и нико то не може презрети, осим онога који се, као Сузана, угледа на једнога Бога, који једини може да избави невоље, као што ју је избавио, и да људима покаже истину, као што је он утешио. поред злобе јеретика, свети Максим је чекао издају својих пријатеља у Цариграду. На Истоку је у то време било много људи, чак и међу државним службеницима, који су били лично расположени према преподобноме. Максима и изнео свој начин размишљања о предметима вере: али немајући ни дубину убеђења, ни дух љубоморе којим је побуђивао св. Исповедниче, ови људи нису сматрали грехом да крију своја веровања, а да би угодили Цару, претварали се да су присталице јереси коју је он покровитељскивао. Осим тога, покушали су да убеде учитеља. Максима када је стигао у Цариград изневши му разне користи од таквог поступања 125. А када је Св. Исповедник је огорчено одбацио такво срамно лицемерје; његови бивши пријатељи постали су његови непријатељи. Дакле, наставник. Сам Максим је морао да брани исправност своје вере и чистоту свог живота пред владом, која је била под утицајем јеретика. Међутим, што се тиче оптужби јеретика, проф. Максиму је било лако да се оправда у њима, јер су њихове лажи свима биле очигледне. Сама власт им није искрено веровала, и ако је, поводом ових оптужби, издала професора. Максима на суд, одмах по доласку у Цариград, не зато што га је заправо сматрао државним злочинцем, већ више зато што би га страх од казне за важне злочине који му се приписују натерао да се одрекне православља и прихвати „узор вере“ који је издао цар. А да је учитељ Максим на то пристао, макар лажно, како су му саветовали лажни пријатељи: не само да не би претрпео никакву тортуру у Цариграду, него би чак и добио благодати и почасти од владе, 126 за које је било веома важно придобити на своју страну човека који се до сада тако оштро противио, и сада, готово једином јереси њене, и даље после смрти Мартина. противник 127. Али св. Исповеднику на крају живота није пало на памет да промени православље, чијој је одбрани посветио све своје претходне године. Остајући, после упокојења светог Мартина, једног чувара Православља, преподобни Максим је својом првом и најсветијом дужношћу сматрао да је „чувати добро наслеђе вере предато нам од светих и блажених Отаца, да ни на који начин не одступамо од ове вере, упркос претњама и укорима, ласкавим обећањима, чак и светским обећањима. И не само светским силама. сам каже, није могао да га примора да напусти ову веру, коју су нам завештали савоиди и слуге Речи 128. За ову веру он је био спреман да поднесе све врсте мука, па чак и смрт, „Ако је Господ и Бог свих који нас постаде човек“, писао је свети Максим игуману Полихронију, на крст, на страдање, био је одлучан у њему. најпре пострадамо, а затим да уђемо у славу Његову (Лк. 24, 25): тада не клонумо духом у искушењима, него угледајмо се на Начелника вере наше и Савршитеља Исуса (Јевр. 12,2), храбро ћемо подносити несреће које нас задесе, јер ће крај свих наших туга бити радост, крај наших трудова биће мир, а крај срамоте ће бити слава; једном речју, све наше недаће за добро дело завршиће се непрестаним саживотом са Богом, наслађивањем вечног и бескрајног мира“ 129. Са таквим мислима стигао је у Цариград, и овде, на испитивањима, суђењима и мучењима, све је задивио својом чврстином, смиреношћу и величином духа. Преподобни Максим и његови ученици за веру отпочеше одмах по доласку у Цариград. Чим је брод којим су послани из Рима ушао на византијско пристаниште, појавио се одред наоружаних војника, који су грубо повели сву тројицу светитеља. затворенике, вукли су их, босоноге и полуголе, улицама града, а затим их, као да су зликовци, бацили у мрачну тамницу, затварајући сваког у посебну просторију. Неколико дана касније почело је испитивање и суђење, у пуном присуству Сената, са бројним гледаоцима из свих слојева града. Председавајући суда био је Сацеларије 130, човек, према биографији, дрзак до бестидности, дрзак на речима, безосећајан и суров у расположењу. Ни преподобна старост светог исповедника (75 ф.), ни благодат која је блистала у његовим очима, ни његов сталожен и кротак изглед, нису могли да га удахну на поштовање према старцу Св. И друге судије су биле предрасуде према проте Максиму. Када је уведен у судницу, погледи свих окренути су ка њему, а у тим погледима, примећује писац биографије, није било сажаљења и саосећања, већ непријатељства, љутње и беса 131. „Јеси ли хришћанин“? — љутито упита преподобни Сакеларије. Максим, чим се појавио на седници судија. „По милости Христа, Бога свих, био сам и остао хришћанин“, одговори свети старац – „Али ако си хришћанин, како мрзиш цара и царство“? – приговорио је председавајући. – „Како се ово зна?“ упитао је пречасни. Маким; "Мржња је најдубље осећање душе, баш као и љубав." „Из твојих дела се свима дознало“, строго је одговорио судија, да си непријатељ цара и царства. Јер ти си једини издао Египат и Александрију и Пентапољ и Триполис и Африку Сараценима.” „Али какве везе има монах са освајачима градова, и да ли бих ја, као хришћанин, могао имати заједништво са Сараценима? Напротив, ја сам увек желео и желео само једно добро и корисно за хришћанске градове“, одговорио је свештеник Максим је захтевао чврсте доказе и доказе о својој издаји 132. Безаконе судије су већ имале спремна три лажна сведока. Први од њих, који се појавио на скупу, тврдио је да је 22 године пре тога, када је деда владајућег владара (Ираклије) наредио Петру, намеснику Нумидије, да пође са војском у Египат против Сарацена, Петар се, поштујући Максима као човека Божијег, обратио њему за савет, и преподобном. Максим му је наводно писао да не предузима овај поход, јер није било мило Богу да унапређује римску државу за време владавине Ираклија и његових потомака. Преподобни Максим, саслушавши ово, рече: „Ако говори истину, нека преда писма, и моја Петру, и своја мени, и тада ћу прихватити достојно извршење по закону. Али клеветник је одговорио да нема писама, да не зна ни да ли су Петар и Максим писали један другоме, али „онда су, додао је, сви у логору причали о томе“. „Кад би цела војска знала за ово“, приговорио је влч. Максиме, зашто ме само ти клеветаш? Јеси ли ме икада видео? „Не“, одговорио је клеветник. Затим св. Исповедник је, обраћајући се Сенату, рекао: "Судијо, да ли је праведно такве људе представљати за сведоке? По њима ти судиш, они суде теби; а ако по томе мериш, они ће ти то одмерити", рекао је Господ и Судија свега (Матеј 7,27)" 133. Након тога је уведен још један лажни сведок, који је изнео оптужбу још апсурднију од прве. „Пре 9 година“, рекао је, авва Тома ми је, дошавши из Рима, рекао: папа Теодор ме је послао код Григорија (префекта Африке, који се тада одметнуо од Царства) да му кажем да се никога не плаши, јер је слуга Божији авва Максим у поспаној визији видео на небу на небу на источној страни анђела са источне и западне стране. узвикнуо: „Константине Августа! ти ћеш победити“, а они који су стајали на Западу су повикали: „Григорије Августа! ти ћеш победити“, а глас овог другог је надвладао глас првог. Саслушавши ову причу, Сакеларије, као да је већ инкриминисао преподобног. Максим у издаји отаџбине и увреди Величанства, рече му: „Бог те послао овамо да будеш спаљен огњем. Благодарим Богу своме, одговори светитељ са тешким уздахом. старче, који си предат у твоје руке и за своје добровољне грехе подвргавам се невољним погубљењима. Али тешко свету због искушења, тешко човеку коме долази искушење (Матеј 18:7). Заиста, не треба ово говорити пред хришћанима и оставити без казне оне који, да би угодили људима који постоје данас и који носе сутра, измишљају такве клевете. Све је то требало објавити у време док је Григорије још био жив; то је захтевала дужност привржености Суверену. Онда је требало овде звати авву Тому, блаженог папу Теодора и мене. Па чак и ако је благословен. Тата ме ухватио како му причам такав сан: крив би био он, а не ја, тај сан, јер сан је нехотична ствар, а закон кажњава само за слободна дела...“ Коначно, пречасни Максим, да не би оставио ни сенку сумње у бесмисленост клевете, ако не би достојно било клевете Господа, додао је: Ја сам икада испричао такав сан, или чуо за њега од било кога пре овог часа” 134. Трећа оптужба није била сасвим измишљена, као претходне; ипак, он је упечатљив својом необичношћу, показујући каквим су апсурдним средствима прибегли јеретици да би се додворили власти и вратили је против професора. Максим, неко Григорије, син Фотинов, сведочи: „За време мог боравка у Риму ушао сам у Максимову келију и у разговору који се овде водио, између осталог споменуо сам да и цара треба сматрати свештеником. На то је његов ученик Анастасије приговорио: „Нисам достојан да будем свештеник. „Бој се Бога, Григорије“, прекинуо га је тужилац, преп. Максим, мој колега није учествовао у овом разговору“; затим, бацивши се на земљу, свети старешина рече Сенату: „Нека твој слуга, па ћу ти рећи све што је тада речено; нека ме оптужи, ако лажем. Из приче пречасног Максима јасно је да је „Григорије једном дошао у Рим и имао састанак са Максимом, и саопштио му да га је сам цар послао у Рим да убеди папу да прихвати „узор вере“ и ступи у заједницу са цариградским патријархом. Преп. Максим је приметио да је ово узалудан рад; Римљани неће пристати, заједно са рђавим учењем јеретика, да униште непроменљиво учење речи Божије и Отаца Цркве о двема вољема и поступцима у Исусу Христу, како то прописује „модел вере“, који подједнако забрањује да се говори и о једној и о две воље у Христу. А када је Григорије „приговорио томе да „типска грешка” не руши Божанско учење, већ само заповеда да се о овим изразима ћути ради мира Цркве, преп. морамо ћутати заједно са злим догмама јеретика, или, што је исто, уништити Божанствене догмате Цркве: онда ће нам, можда, сутра рећи зли Јевреји: помиримо се и ујединимо се. Максим, убедио је Великог Константина да уништи речи: ομοουσιος и ετεροουσιος; и ради мира Цркве: али наши божански Оци, и поред тога што сам Цар није одбацио ову идеју, то није дозволио, већ је пристао да трпи прогон и саму смрт радије него да ћути о речи, која је тачно изражавала једину Божанску природу Оца и Сина и Светога Духа. И уопште, ниједан од претходних царева није могао да убеди богоговорне Оце Цркве да ступе у општење са јеретицима усвајањем било каквих нетачних, двосмислених израза: Оци су увек користили јасне, прецизне изразе примерене догмату који су покушавали да дефинишу, јасно показујући тиме да је то дело свештеника, да дефанзивирају веру, а не веру савинга Емпера. – Али није ли сваки цар и свештеник? – успротивио се Григориј. „Не“, одговори велечасни. Максима, јер цар не стоји пред олтаром, не сачињава тајне, не хиротонише Епископе, презвитере и ђаконе, не освећује храмове Божије. „То сам ја, а не мој ученик, рекао када се састао са Григоријем у Риму“, рекао је велечасни. Максим, у закључку његове приче, сада кажем ово. У вашој је моћи да ме за ово осудите или да ме ослободите. „Али тиме сте изазвали поделу у Цркви“, узвикнуо је један од присутних. Преосвећени Максим је одговорио: „Ако онај који говори тачно на основу речи Божије и Светих Отаца, Црква дели: шта рећи о људима који потпуно руше догмате и правила светих, без којих сама Црква не може? изгубио живце, бесно повикао: „Хоће ли заиста оставити овог човека живог после овога?“ 135? Када је преп.Максим изведен са сабора судија, а тамо доведен његов ученик Анастасије. Судије су га, не саслушавши га, директно натерале да потврди ту клевету на светог Исповедника, као да је сурово поступао према Пиру у Африци и Риму. Свети Анастасије је скромно али храбро одговорио да се нико према Пиру не односи са таквим поштовањем као његов учитељ. Због такве праволичности, одмах је био подвргнут тешким ударцима, а затим је, полумртав, изведен из судијског већа и послат заједно са преосвећеним. Максима у некадашњи затвор 136. На саслушању је био и други ученик Светога, по имену Анастасије, који је некада био апокризијар папе у Цариградској цркви, који је, као очевидац, детаљно описао цео поступак суђења светом Максиму и последње дане његовог живота. Из скромности о себи не говори готово ништа. После горе описаног испитивања, судије су јасно виделе да се чврстина светитеља не може пољуљати измишљеним оптужбама, претњама и грубим поступањем. Исповедника и натерати га да се одрекне православља, па су решили да испитају да ли ће на њега деловати нежне мере убеђивања и благог поступања. Истог дана увече дођосмо код преподобног Максима у тамницу Троила патриција и Сергија Евкрата, старешине царске трпезе. Присиљавање влч. Максима, пријатељски су га питали: „Реци нам, Авва, како си убедио Пира да напусти своју догму и прихвати твоју догму. Преосвећени Максим им је по реду испричао све чега је могао да се сети, додајући на крају: „Ја немам своју догму, већ заједничку за целу католичку цркву; није ми ни пало на памет да догмат о две воље у Христу назовем својом догмом. Тада су гласници упитали; „Па, нећеш ступити у везу са цариградским престолом“? „Не“, одлучно је одговорио св. Исповедник. - "Зашто"? – „Зато што су поглавари ове Цркве одбацили дефиниције претходних Сабора, прихвативши за правило вере 9 глава које је Кир објавио у Александрији, затим „ектезу” коју је написао Сергије, и на крају „грешке у писму” објављене у новије време; – јер даље, јер стално мењају своје учење: оно што су потврдили у 9. погл. у „ектези” – јер су, коначно, ови људи, који су се толико пута оповргли, на сабору који се недавно одржао у Риму, какву ће тајну акцију спустити на њихову службу одговорила: „Три младића нису осудила никога ко је одбио да се поклони идолу коме су се сви клањали, јер их није занимало шта други раде, него да и сами не би отпали од праве побожности. А Данило, бачен у лављу јазбину, није осудио ниједног од оних који, испуњавајући Даријев закон, нису хтели да се моле Богу, него су имали на уму само своју дужност, и желели су да пре погину него да увреде Бога... И не дај Боже да било кога осудим, или да кажем да ћу се само ја спасити. Међутим, радије бих пристао да умрем него, пошто сам на било који начин одступио од праве вере, да трпим гриже савести.” - „Али шта ћете када се Римљани уједине са Византинцима“? – наставили су патрицији. „Јуче су овде дошли римски апокризијари, а сутра ће ступити у заједницу са патријархом и причестити се са њим. тајне И кроз то свима постаје јасно да си сам ти завео Римљане, јер чим те више није било, они су одмах пристали на мир.” Преподобни Максим је одговорио да чак и када би се апокризијари ујединили са цариградским патријархом, не би нашкодили части римског престола, јер нису донели са собом папину друштвену поруку патријарху. „Али ја просто не могу да верујем“, додао је, да би Римљани пристали да ступе у општење са Византинцима ако ови не препознају у Богочовеку две воље и две врсте делатности. - „А ако уђу у комуникацију без овог услова: шта ћете учинити?“ „Дух Свети“, одговори преподобни Максим, „устима апостола анатемише чак и анђеле, ако су почели да проповедају било шта противно апостолској проповеди. Дакле, ако цела васељена ступи у општење са Патријархом и почне да општи са њим, ја се нећу са њиме причешћивати” 137. „Али да ли је заиста неопходно у Исусу Христу препознати две воље и две врсте делатности”? – приговарали су даље патрицији. „Апсолутно је потребно разумети ако желимо да побожно размишљамо о Рев. Очеви, ниједна природа не може ни постојати ни бити спозната, а да се не манифестује у поступцима сродним њој. Дакле, Господ наш Исус Христос не би могао бити истинит по природи Бог и истинит по природи човек, да није имао воље и дела која одговарају природи...” – „Видимо да је то права истина, одговорили су патрицији, али не узнемиравајте цара, који је, ради мира Цркве, а не из неког другог разлога, издао „грешку у куцању”: „Одбацивање писама”: „Христос не мисли нашироко, него да престаје да чита. спорова, наредио је ћутање о овим изразима (једна воља и две воље).“ Свети старац, бацивши се на земљу, са сузама рече: „Кротки и милостиви Владар не треба да се љути на моје смирење. Јер не желим да гневим Бога ћутањем о ономе што је Он сам заповедио да се отворено исповеда. Ако је, по Божанском Апостолу, Он сам утврђен у Цркви, онда је то трећи учитељ: први је учитељ, други је учитељ. Он сам говори кроз њих, али из свих списа Старог и Новог Завета, из списа св. учитељи и дефиниције Сабора, сазнајемо да оваплоћени Господ има вољу и делатност и у Божанству и у човечанству, да Он има све на оба начина (ουδενος εςιυ ελλιπης), и као Бог и као човек, искључујући грех. Ако је Он у оба савршен без икакве штете, онда је очигледно да Он потпуно изопачује Своју мистерију који Га исповеда да није оно што јесте, поричући суштинске особине обе Његове природе.” „Ове речи и цео разговор уопште, очигледно су утицали на патриције. Неко време су седели у тишини, размењујући само погледе. Затим, сугеришући да је преподобни Максим поставио још неколико питања и добивши задовољавајуће одговоре на њих, они су са неликом срдачношћу рекли: „Бог зна какву нам је корист донео овај разговор. Од сада вам нећемо наудити. Сергије је такође рекао: „Често сам раније, када си био у Беби (непознато место), долазио у твоју келију и слушао твоју поуку. Нека ти је Христос у помоћи! Не дај се обесхрабрити! Једна ствар којом сте све узнемирили, додао је он, јесте да због вас многи не желе да имају заједницу са помесном Црквом. „Али ко може да каже“, приговорио је велечасни. Максиме, да ли сам икоме рекао: не комуницирај са византијском црквом? „Иста ствар“, одговорио је Сергије, да не комуницирате са овом Црквом, удаљава свакога од општења са њом снажније од било које речи. Преосвећени Максим је на то рекао: „Нема ништа скупље од мира и савести, као што нема ништа болније и жалосније од државе када нас за нешто оптужује. - Коначно, Троил, сазнавши из разговора са преподобним Максимом, да је Константова „грешка у куцању” анатемисана на целом Западу, рече са прекором: „Зар је добро што је име нашег благочестивог владара тако обешчашћено”? „Нека им Бог опрости“, одговорио је пречасни Максим, који је надахнуо цара и дозволио му да изда овај указ. За то није крив он, већ поглавари Цркве, који су у њему инспирисали ову несрећну мисао, и Сенат који је пристао на њено спровођење. Али посаветујте цара да учини исто што је некада учинио његов деда (Ираклије) блаженог сећања. Јер, сазнавши да су многи на Западу незадовољни „изјавом вере“ објављеном под његовим именом, одмах је у писму папи Јовану изјавио да ову изјаву није написао он, већ патријарх Сергије и да је објављена на његово инсистирање. Нека и он учини исто, закључио је преосвећени. Максим, и сада владајући Суверен, – и част његовог имена остаће неприкосновена.” „Ово је тешка и тешко могућа ствар“, одговорили су патрицији, који су добро познавали својеглави и тврдоглави карактер Константина, а затим су се, после разговора о разним темама, споразумно растали са преподобним. Максим 138. Приказани разговор са патрицијама осликава лик преподобног. Максим у свој својој величини и духовној лепоти. Ватрена ревност и љубав према Православљу, за које је био спреман да положи душу, несебичност и истински апостолска смелост, неуништива чврстина вере, која је потресла и окорела срца јеретика, дубоко поштовање и страхопоштовање према истинским пастирима Цркве, чијим устима, по свом убеђењу и одвратности, овде не говори, и за кога се гнуша, сам Бог желе да имају било какву комуникацију, а у исто време скромност, понизност, ретко самопонижавање - задиви свакога ко има очи да види. Неки наши слепи расколници, гледајући на све тупим очима предрасуда, ово не примећују, већ виде оно што нико осим њих не види. Указујући на горе наведене речи преподобног Максима: „Чак и да цела васељена почне да општи са Патријархом, ја не могу да се причешћујем с њим“, кажу: „Тако је рекао Максим, али није ни помислио, да Црква не може бити без Епископа, како сада нико не каже“ 139 . Заиста, преп. Максиму није пало на памет да Црква може постојати без Епископа. Јер 1) у горњим речима говори не безусловно, већ претпостављено; претпостављени начин говора, као што је свима познато, често представља немогуће као могуће, неоствариво као оствариво, управо то се дешава у оним случајевима када желе да што снажније изразе мисао. Тако нпр. Ап. Павле, да би утврдио највиши степен истинитости учења које му је поучавао и да би утиснуо на Галате да ни у ком случају не одступају од овог учења, каже: ако вам ми, или анђео с неба, доносимо благу вест него добру вест, нека буде анатема (Гал. 1,8,9). Очигледно, овде се, у претпоставци, говори о немогућој ствари, а овакав начин говора је Апостол употребио искључиво у циљу давања веће снаге и уверљивости своме опомену. Исто тако, у цитираним речима преподобног Максима претпоставља нешто што се никада не може догодити, а такав обрт користи само да би што јаче изразио непоколебљиву чврстину свог убеђења. Дакле, његове речи имају следеће значење: ако се десило и немогуће, када би васељена постала итд. Да овако, а не другачије треба разумети речи светог Максима, јасно је 2) из чињенице да је он, као и његови саговорници, у време када је изговорио ове речи, био сасвим свестан да је цео Запад са свим својим Епископима и понеки део Источне Епископије, али и део Источне Епископије, чврсто мислио на Епископију. у општење са цариградским патријархом; Постојали су само такви храбри и снажни браниоци православне вере као што је отац наш. Зато су јеретици свим средствима настојали да убеде светог. Максим је на његовој страни да он није једини који се држао православља, али да заједно са њим и по његовом примеру „цео Запад и многи на Истоку“, како су сами јеретици рекли (видети доле), нису желели да имају општење са цариградским патријархом. Трацк. Црква тада није остала без Епископа. 3) Не може ни у једном тренутку без Епископа, по учењу светог Максима. Наведимо овде, да изобличимо наше сујеверје, неке одломке из дела Св. Исповедника, у којима он говори о смислу, важности и неопходности у Архијерејској Цркви. „Епископ или Архијереј је посредник између Бога и народа“ 140 и представник у цркви Исуса Христа. „Као што је у Исусу Христу Божанско достојанство несхватљиво сједињено са слабим и пониженим човечанством, тако се код Епископа највиши чин везује за слабост људске природе. Зато је Господ на свом месту установио Свештенство на земљи, да би у њему био видљив и телесно, и да Његове тајне не би престале да буду отворене за оне који су могли да их посматрају14. постављени од Духа Светога да буду спаситељи и чувари душа и кроз њих се излива милост Божија на вернике“ 142. Дакле, „Епископ је по милости првосвештенства (αρχιερωσυνης) Божанствени лик и имитатор на земљи“42; „Он се даром благодати, пажљивим вршењем своје свештене службе, уздиже на висину која је једва доступна људској природи, и тамо уздиже судбину оних који леже, одвраћајући их од свега земаљског и буди љубав према Богу“ 144. „Као што сунчев зрак привлачи к себи здраво око, које се по природи радује светлости, и предаје му своје господство, тако и право Свештенство, будући да је у свему лик блаженог Божанства за оне који су на земљи, привлачи к себи сваку богољубиву душу и чини је заједничарком познања њеног, мира и љубави, као што је Владика видљива. тело Цркве, уз помоћ Духа, артикулишући чланове или делове овог тела у јединство” 146. Без Епископа, у Цркви се ништа не може догодити. „Све свете и службене радње морају се приписати Архијереју, јер би он сам те свете радње вршио рукама оних које је сам поставио на степене свештенства и којима је дао власт да врше свете функције. Али поред тога, освећење света, освећење олтара да би се на њему принео бескрвни степен и принос на највишу жртву, даровано искључиво непосредном светом деловању Архијереја, а никако његовом деловању преко других.” 147 „Све то чини само Архијереј, а без тога презвитер не може ни да крсти, ни да принесе бескрвну жртву, већ може да служи само када је све то већ унапред освећено од Епископа“ 148. Исто тако, посао је Архијереја да испитује и утврђује спасоносне догмате вере, а у овом случају 149 преко својих Господа,140 говори спасоносне догмате вере. стога преосвећени Максим сматра знаком „велике смелости и лакомислености ако се неко усудио да самовољно промени оно што је Божијим Духом одређено јерархијском влашћу” 151. „Ко руши догмате и правила светих пастира и учитеља, он руши и саму Цркву: без њих она не може постојати А и простор Цркве у свој њеној снази” 152. Епископско достојанство, пречасни Максим је увек показивао поштовање, поштовање и приврженост легитимним пастирима Цркве и удаљавао се од лажних пастира. Тако је учио, и тако је по свом учењу поступао преп. Максим, „заиста, није ни помишљао да би Црква могла да постоји без епископа, како сада кажу нетизи“ је сујетна. Управо оно у чему мисле да виде потврду свог чудног мишљења доказује сасвим супротно, односно важност и неопходност у Цркви Епископског достојанства. – Разговор преподобног Максима са патрицијама, који је имао тако повољан исход и очигледно обећавао добре последице по њега, заправо није ни најмање послужио да му олакша судбину. Недељу дана после овог разговора, проте Максим и његови ученици поново су позвани на испитивање. Овога пута саслушању су била присутна оба Патријарха 153. Опет су коришћени лажни сведоци, између осталог, извесни Константин, човек, по Анастасију, најнеморалнијег понашања, чија је развратност била позната свима и на Истоку, и у Африци, и у Риму. Анастасије, ученик преподобног Максима, поново је био принуђен да потврди клевету на његов учитељ, али је он, као и раније, храбро и смело сведочио истину, какву му је Господ дао да објави. Преосвећеном Максиму су укратко поновљена иста питања, оптужбе и претње као и раније. Он је одлучно одговорио: „Већ сам ти рекао, и опет кажем: чини са мном шта хоћеш: побожно поштујући Бога, не бојим се неистине и увреда од људи. - „Али зар нисте анатемисали грешке у куцању“? - „Рекао сам вам неколико пута, а сада кажем: анатемишем. - „Сходно томе, он је анатемисао цара." „Нисам ја анатемисао цара, већ повељу која руши веру Цркве“, одговорио је пречасни Максим. Судије су ућутале. После неколико минута ћутања, један од њих је упитао: „Шта је разлог што толико волите Римљане, а мрзите Грке”? „Ми имамо заповест од Христа“, одговори пречасни Максим, не мрзи никога. Волим Римљане као сувернике са мном; Волим Грке као да говоре истим језиком као ја.” У међувремену, судије су питале учитеља. Максим је постављао и друга питања ове врсте; један од клирика, вероватно желећи да се додвори Пиру, који је присуствовао испитивању, јавно је рекао: „Нека те Бог награди за све што си учинио блаженом Пиру. Преподобни Максим не одговори. После саслушања Св. затвореници су поново послати у затвор 154. За све време наставка овог испитивања, ниједан од Патријараха није рекао ни реч. Али нешто касније, на дан Педесетнице, они су дошли код Светог Максима, примили су намерне посланике од цариградског патријарха и саопштили му у име патријарха да су апокризијари римског првосвештеника ступили у заједницу са Цариградском Црквом, а тиме и са свим црквама, Црквом римском, Александровском и Констанском и античком. њима подређени су у јединству (лаж, као што ћемо видети у наставку). „Дакле, ако и ви припадате Католичкој Цркви“, најавио је Патријарх преп. Максима преко својих амбасадора, онда одмах ступите у комуникацију са нама, осим ако не желите да будете подвргнути тешком изгнанству и доживите нешто што не очекујете.” Преосвећени Максим је изразио жељу да сазна садржај тог исповедања вере, на основу којег су све Цркве наводно ступиле у заједницу. „Ако је то у складу са истином“, додао је, „нећу одступити од тога. „Иако ми немамо никакву заповест у вези с тим“, одговорили су амбасадори, да после тога немате изговора за извињење, ми вам изјављујемо да у Христу исповедамо две воље и два дела због разлике природа и једну вољу и деловање због њиховог сједињења. Таква је, у ствари, била нова модификација монотелитичке јереси. У почетку су јеретици, под претњом анатеме, наређивали да сви исповедају једну вољу у Христу, затим су строго забранили да се говори и о једној и о двема, а сада заповедају да се признају три воље – Божанска, људска и Богочовечанска. Показавши апсурдност таквог исповедања, које је противно не само учењу Цркве, већ и здравом разуму, преподобни Максим је рекао: „Чините са мном шта хоћете, али ја не могу да прихватим такво признање. Амбасадори су претили анатемом и окрутном смрћу. „Нека ми буде воља Божија у славу светог имена Његовог“, гласио је одговор Св. Исповедника 155. Одмах по одласку посланика, преосвећени Максим је свом ученику Анастасију Апокрисијару обавестио о предмету и сврси посланице која му је послата, молећи га и молећи га да појача молитве Богу за спасење Цркве и да обавести православне о овдашњим новим изумима. Испуњавајући вољу свог учитеља, Анастасије је написао писмо каларитским монасима на Сардинији, које је стигло до нас. У њему он, обавештавајући западне хришћане о новом чудном мишљењу јеретика о три воље и показујући апсурдност овог мишљења, између осталог каже: „пристали су на ово исповедање и апокризијаре старог Рима, и преварили их, пославши их ономе ко их је послао“ (тј. папи Евгенију, који је заузео место светог Мартина). Затим додаје: „Пошто је Католичка и Апостолска Црква у великој опасности, молимо вас да бринете о њој. Ако је могуће, идите што пре у Рим под неким изговором, и сједињујући се тамо са побожним и чврстим људима који заједно са нама храбро бране истину, са сузама их замолите да заштите православну веру од новотарија и не одобравају ништа што је супротно одређењима Отаца и Сабора. Истовремено, Анастасије изражава наду да ће семе побожности остати бар у Римској цркви. Нада га није преварила 156. Када је, нешто касније, у Рим примљена окружна порука новог цариградског патријарха Петра, у којој је своје исповедање вере изложио најмрачнијим и најдвосмисленијим изразима, римски народ и свештенство су били толико огорчени неизвесношћу овог исповедања и са таквим инсистирањем захтевали су одбацивање ове поруке све док он не дозволи одбацивање ове поруке да он не прославља ову поруку. попуштао општој тражњи 157 . У међувремену, судбина проте Максима и његових ученика је решена, мада још не коначна. Већ сутрадан после описаног посланства код њега од Патријарха, поглавари византијске цркве су убедили цара да пошаље сва три светитеља. затворенике на различита места за затварање. Место изгнанства Преподобни Максим је постављен за Бисију, малу тврђаву у Тракији; Анастасије, његов ученик, био је прогнан у Перверу, граничну тврђаву у Тракији, иза које није било ни педаљ римских поседа; други Анастасије, апокризијар – у Месемврију, такође у Тракију, недалеко од Пропонтиде. Боси и полуголи, без хране и других неопходних животних потреба, слали су их на одређена места, забрањујући им чак и да прилазе мору, како им тешко лутање не би било олакшано учешћем и помоћи саосећајних људи 158. Сврха коју је власт имала на уму затварајући преподобног Максима и његове ученике, била је да кроз туге тешке усамљености сатре њихову чврстину и натера их да ступе у општење са Цариградском Црквом, а преко њих и са свим православнима уопште, који су мање-више следили њихов пример. Али овај прорачун се показао нетачним. Отприлике годину дана наставник. Максим је храбро подносио невољу изгнанства са својим ученицима, нимало не помишљајући да тражи милост и милост од својих непријатеља. Гледајући на његов страдалнички живот, православни хришћани у свим деловима света су се чврсто залагали за Православље, ни на који начин не уступајући пред владајућим јеретицима. Уверена у то, влада је донела чврсту одлуку да или привуче преподобног Максима на своју страну, или га уништи. Максима у Бисији 24. августа 656. године стигли смо Теодосије, епископ битинске Цезареје, у име цариградског патријарха, и конзули Павле и Теодосије, у име цара. Заклевши се учитељу. Максима, да су их дефинитивно послали Владар и сам Патријарх, и шта год да су му рекли, чули су директно од Суверена и Патријарха, рекли су: „Прими оно што ти нудимо, и донеси радост целој васељени. – „Али ко сам ја и одакле долазим, да би моја дозвола на твој предлог задовољила цео свет?“ – одговори свети Исповедник, и замоли послате да му поближе објасне предмет и сврху њиховог посланства. „Император и Патријарх“, рекао је епископ Теодосије, „пре свега желе да знају зашто се удаљавате од општења са цариградским престолом“. Преподобни Максим је, указујући на новотарије које су у Цркви начинили Кир, Сергије, Пир и Павле, рекао: „То је разлог зашто не ступам у заједницу са Цариградском Црквом. Нека се униште ова искушења, додао је, нека Цариградска црква буде онаква каква је била раније, а ја ћу вољно, без икакве спољне опомене, почети да јој прилазим. И докле год у њој има јереси и епископа јеретика, ни речју ни на било који други начин не могу се убедити да започнем ово општење.” – „Али шта је толико лоше у нашем признању да не желиш да се дружиш са нама”? – упита Теодосије. Реагујући на то, пречасни Максим је јасно и темељно открио све апсурдне последице до којих води учење о једној вољи и једном делу, затим је, дотичући се „грешке у куцању“, показао да овај указ, забрањујући да се говори и о једној и о две воље у Христу, негира само постојање Спаситеља, одузимајући од Њега суштинске особине Његове суштинске природе. Али Теодосије је приметио да овај едикт не треба да поприми карактер позитивног закона, или чврсте догматске дефиниције, јер је издат на захтев околности, времена и има значај само привремене владине мере. "Ако "грешка у куцању" није позитиван закон, одговори пречасни Максим, на основу чега сте ме протерали у ову земљу безбожних варвара? Зашто сам осуђен да живим у Бисији, а саслужитељи моји - једни у Первери, а други у Месемврији? "Кунем се Богом, мојим будућим Судијом", рекао је пре, био сам Теодосије, када сам рекао "и сада" рећи, да је састављен лоше и на штету многих, али је постојао само један разлог за његово објављивање, да се прекину спорови хришћана о вољама и поступцима. – „Али ко од верних може да прихвати ову одредбу, забрањујући да се говори о ономе о чему је сам Господ заповедио да се говори преко својих апостола, пророка и учитеља, које је сам поставио у своју Цркву, и којима је рекао: прими вас, мене прихвата, а вас одбацује, мене одбацује (Матеј 10,40)? а учитељи одбацују самога Христа Али као што је Бог утврдио у својој Цркви апостоле, пророке и учитеље за савршенство светих, тако и ђаво има своје лажне пророке и своје лажне учитеље. То су јеретици који изопачују Писмо и уништавају људске душе. Дакле, као што онај који прихвата првог прихвата Бога, тако онај који прихвата другог прихвата ђавола. Дакле, ко, заједно са злим јеретицима, одбацује свете (а такви су људи који не желе да говоре ни о једној или две воље у Христу, како прописује „типска грешка”): тај – буди попустљив према мени, ја говорим истину – он, заједно са ђаволом, одбацује Бога. Зато, пази да под изговором мира не паднемо у потпуно отпадништво од Бога, које, по Апостолу, мора да претходи Антихристу. „Ово сам вам рекао, господо“, додао је свети Исповедник, без оклевања, са свом смелошћу, да бисте поштедели и мене и себе. Како желите да ја, са овим убеђењима дубоко утиснутим у моје срце, ступим у заједницу са Црквом која учи потпуно супротно? Нека ме Господ сачува од овога!” Затим је, савијајући колено, рекао: „Ради са мном шта хоћеш, али ја никада нећу имати заједништво са људима који садрже такву доктрину 159. Ове речи су дубоко утицале на амбасадоре. Дуго су седели у тишини, оборених очију. Најзад, Теодосије је рекао пречасном Максиму: „Гарантујемо цару да ће уништити „грешке у куцању“ само ако прихватите општење. „Још смо далеко једни од других“, одговори велечасни. Максим. Јер поред „грешке у куцању“ постоји и дефиниција јединствене воље, коју су саборно одобрили Сергије и Пир. Истина је да је скинута са црквених зидова, али није уклоњена из срца. Нека прихвате, додао је, дефиниције Римског сабора, који је осудио, на основу правила Цркве, све ове новотарије – и тада ће бити уништено медијумстинум ограде и више неће бити потребе да нас опомињу. – Теодосије није хтео да призна да је учење о једној вољи противно правој вери и учењу Отаца. Да би доказао своје мишљење, навео је неколико имена која су, по њему, припадала Јулију Римском, Григорију Чудотворцу, Светом Атанасију и Златоусту. Али преподобни Максим је јасно доказао да нека од ових сведочанстава припадају Аполинарију, друга Несторију. Теодосије, прочитавши истините речи јеретика, на које му је указао Максим, рече: „Бог види, љубљени брате, сам Патријарх ми је дао ова сведочанства, а испоставило се да не припадају оцима, него јеретицима. Међутим, Теодосије је и после овога наставио спор око две воље и радње. Најзад, поражен неодољивом снагом аргумената светог Максима, признао је своју грешку. „Оно што оци нису рекли, не кажем, рекао је, оно што су они тврдили, то и ја потврђујем. Да не бих губио драгоцено време, сада ћу написати исповедање вере у смислу да се у Исусу Христу, са две природе, морају препознати две воље и две врсте делатности. „Само ви ступите у општење са нама“, додао је он, „и нека се признају. Свети Исповедник је одговорио: „Ја, као прост монах, не усуђујем се да прихватим било какво писање од вас о тако важној ствари. Ако вас је Господ заиста подстакао на покајање, онда нека се, у име Патријарха и Цара, пошаље, у складу са правилима Цркве, писмена изјава вере са одрицањем од јереси римском Понтифику. Међутим, док се ово не испуни, ја не могу ступити у заједницу са Црквом, у којој се при светој жртви памте имена осуђених, јер се бојим осуде и анатеме. Теодосије је поштовао побожни страх светог старца „Али, забога“, наставио је, дајте нам савет да се све ово добро заврши. „Који савет могу да вам дам?“ одговорио је преподобни Максим, поред тога, да цар и патријарх морају да пошаљу римском епископу – један опомену, други саборну молбу. И наравно, папа ће их примити у заједницу, ако то не спрече правила Цркве.” „Нека буде како кажеш“, рече Теодосије; али дај ми реч да ћеш, ако будем послан у Рим, поћи са мном. Преподобни Максим је саветовао да је боље узети његовог ученика Анастасија Апокризијара, пошто он зна латински језик и веома је поштован у Риму због страдања за веру; али пошто Теодосије невољно пристаде на ово, даде обећање да ће и сам ићи с њим куда буде хтео. После овога устадоше преосвећени Максим и Епископ Теодосије и њихови сапутници. Из очију су им потекле сузе радоснице. Клечали су, молили се Господу, целивали Свето Јеванђеље, крст, икону Спаситеља и Пресвете Богородице, затим је свако од њих, у потврду истинитости својих речи, рукама дотакао светињу 160. Разговор се наставио још неко време након овога. Разговарало се о разним темама вере и побожности, посебно о тајни сједињења двеју природа у Исусу Христу и о две воље и радње. О томе је прота Максим говорио тако јасно и убедљиво, решавао питања која му је Теодосије предложио тако снажно и темељно да су нестале све недоумице које су још увек остајале у главама његових саговорника, а конзул Теодосије је на крају разговора рекао Св. пренеси му своје речи само дај Боже да ми остану у сећању. Затим су се, загрливши се, растали. Епископ Теодосије је на растанку дао преподобном Максиму нешто новца и две одежде, од којих је једну одмах примио епископ визијски, који је био са њим 161. Чинило се да ће мир Цркве, нарушен јереси, ускоро бити обновљен. Конзул Павле је 8. септембра исте 656. године добио указ од цара којим му је наређено да оде у Бисију и премести Светог Максима у манастир Светог великомученика Теодора, на периферији Цариграда. Декрет је написан тако да, по свему судећи, није било сумње у успешан исход ствари. „Заповедамо вашој честитости“, писало је, да одете у Бисију и одатле пренесете монаха Максима са великом чашћу и поштовањем, како због старости и немоћи, тако и због тога што је некада био пријатељ и близак сарадник наших предака, итд. Али касније околности су показале да цар уопште није имао намеру да одустане од јереси Преподобног, и да је Максима примио само по згоднијем поретку. прешао на његову страну, или му је то била намера, али само на кратко, гордост, тврдоглавост и лажни стид спречили су га да призна своју грешку целом свету. Једва је стигао преп. Максима у манастир Светог Теодора, како су му одмах одузели новац који му је Теодосије дао, одећу и уопште све што је имао од милосрдних људи. Сутрадан по његовом доласку, 13. септембра, дођоше к њему два патриција, Епифаније и Троило, са величанственом пратњом. Са њима је био епископ Теодосије. Троил је одмах саопштио светом Максиму да му их је послао сам цар да пренесу његову вољу. „Али прво нам реци“, додао је, „да ли ћеш испунити цареву вољу или не. Преосвећени Максим је замолио да му се то унапред саопшти. Патрицији су инсистирали на своме, љутили се и претили. Тада свети исповедник рече: „Изјављујем вам пред Богом и Његовим светим Анђелима да ако ми Влада нешто заповеди у вези са стварима овога света, који ће с њим пропасти, ја ћу добровољно испунити његову вољу. „Не можете ништа да урадите са овим човеком“, рекао је Троил и хтео да се врати. Настала је бука и велика пометња. Тада владика Теодосије рече патрицијама: „Кажите му вољу Цареву и послушајте његов одговор; јер није добро отићи, а да му ништа не кажете и не чујете од њега. „Ово је цар наредио да вам саопштите“, рече Епифаније после овога. „Пошто цео Запад и Исток, они који се заносе у искушења, гледајући на вас, стварају немир и немир, и не желе да се причешћују са нама по питању вере: онда нека вас Господ опомиње да прихватите „грешке у куцању“ које смо објавили и ступите у општење са нама. Тада ћемо ми лично поћи вама у сусрет, пред вама, поздравићемо вас и увести ћемо вам част и славу. велика црква, постави те на наше царско место, заједно ћемо слушати Литургију и причестити се животворним тајнама тела и крви Христове, па ћемо те прогласити за оца - и биће радости не само у овом нашем христољубивом граду, него и по целом хришћанском свету, јер смо чврсто уверени да са нама уђеш у твоје сабраће и поднесеш своје сабраће. друштво ће нам се придружити.” 162 Преосвећени Максим је после овога јасно видео да се узалуд надао поновном уједињењу са Црквом јеретика, чији су му се два конзула и епископ Теодосије недавно заклели. Окренувши се Теодосију, он је са сузама рекао: "Сви ми, Владико, чекамо велики судњи дан. Знаш шта је недавно речено и обећано пре светог Јеванђеља, животворног крста и икона Спаситеља и Богородице." „Шта да радим када цар жели нешто другачије?“ одговори Теодосије тужним гласом оборених очију. „Зашто си се дотакао Јеванђеља“, са прекором и саучешћем рече св. старешине, – када није било у твојој моћи да испуниш оно што си обећао.” Затим је, окренувши се патрицијима, додао: „Заиста, све силе небеске ме неће убедити да учиним оно што предлажеш. За какав ћу одговор дати – не кажем Богу – него својој савести, ако због празне славе и људског мишљења одбацим спасоносну веру? - На ове речи јарост и бес обузеше патриције. Као животиње јурнуше на Св. старца, вукли су га по поду, мучили га рукама, газили ногама, пљували од главе до пете. Владика Теодосије је својим убеђењима једва могао да укроти њихов жестоки бес. „Не би требало то да радиш“, рекао је, само треба да саслушаш његов одговор и да то пријавиш цару. Али и после овога патрицији не престадоше да хуле на светог Исповедника најгрубљим клетвама, и као да заборавише на свој варварски чин, неопростив и за незнабошце, стадоше се пред њим хвалити својим хришћанством и православљем. „Све нас сматрате јеретицима“, рече велечасни. Максим Епифаније, називајући га најувредљивијим именима. „Знајте да смо ми више хришћани од вас, и више православни од вас. Ми у Христу препознајемо и Божанску и људску вољу, јер ништа горе од вас не разумемо да свака разумна природа има моћ воље и делатности, тако да не поричемо две воље и дела у Христу.” „Ако верујете, као што учи Црква Божија“, понизно је приговорио преп. Максиме, зашто ме тераш да прихватим типик који руши ову веру? „Оно не уништава веру“, одговорили су јеретици, већ само прећуткује спорне изразе ради мира Цркве. Имајте веру коју желите у свом срцу, нико вам не брани.” „Али наше је спасење“, приговорио је велечасни. Максима, не зависи само од срдачне вере, већ и од исповедања вере, јер Господ каже: ако ме ко исповеда пред људима, признаћу га и ја пред Оцем својим небеским (Мт. 10, 32), а учи и Апостол: верује у истину срцем својим, а исповеда устима својим (Р10 за салв.). Али патрицији се нису удостојили да одговоре на ове речи. Наставили су да псују и прете. „По мом мишљењу“, рекао је Епифаније, требало би да те доведу у град и да, стојећи на тргу, окупи све шаљивџије, фарсичне комичаре, опсцене, читаву градску руљу уопште, и натерати их да те ударају по образима и пљуну у лице. – „Знајте, господине авва, патрицији најзад рекоше: ако нам варвари за мало даду слободу и мир, заклињемо се св. The next day (September 14) early in the morning I came to the Rev. The consul Theodosius told Maxim on behalf of the Emperor: “since you did not want honor, then there will be no honor for you. Go to the place you deserve with your students.” The holy elder was immediately taken by soldiers and taken to Selemvria (a city in Thrace). Овде је живео два дана. During this time, one of the soldiers accompanying him, having gone to the army stationed not far from the city, spread a rumor throughout the camp that a monk would soon come here who did not recognize the Holy Virgin as the Mother of God. Returning, he led the Rev. Maxima straight to the camp. The God-fearing commander of the army sent St. Confessor of honorable people, elders and deacons. Seeing them, Rev. Maxim knelt down and greeted them in this position. И они су то урадили. Онда су сви сели. Then one venerable and very old old man meekly and respectfully asked the saint. Maxim: “We were told about your holiness, as if you did not recognize the Most Holy Virgin as the Mother of God. Заклињем те, Света и једносуштаствена и животворна Тројице, да нам кажеш истину и одстраниш искушење из наших срца. Саслушавши ове речи, преподобни Максим клекну, затим устаде и, подигавши руке ка небу, са сузама свечано рече: „Ко не исповеда Пресвету Дјеву за истинску Богородицу, Творца неба и земље, анатема од Оца и Сина и од свете силе Светога Духа, Проеца. мученици и сви свети, амин!“ Тада су присутни са сузама говорили: „Нека те Господ укрепи, оче наш, да достојно завршиш трку. После овога војници опколише светитеља. Максима и са ревношћу слушао његов побожни разговор. Видећи да се број слушалаца проте Максима стално повећава и да неки од њих осуђују наредбе власти; један од преторових блиских сарадника наредио је да даље до одредишта одведе старца св. Свештеници су га пратили пешке две миље и на растанку су га својим рукама ставили на коња. Преподобни Максим је доведен у Перверу и затворен 164. године. Преподобни је чамио око 5 година. Максим је у овој тамници. Коначно, 662. године поново је доведен у Цариград са оба ученика, који су такође до тада држани у тамници. Овде је састављен јеретички сабор, који их је анатемисао заједно са светим Софронијем, Мартином и свим православнима. Осим тога, сабор је, уз сагласност Сената, одлучио о сва три светитеља. Confessors have the following opinion: “After canonical condemnation has been pronounced over you, you should be handed over to the full severity of the laws for your wickedness, although, in truth, there is no punishment corresponding to your crimes. But by allowing the righteous Judge to punish you with dignity, we, by weakening the severity of the laws, give you life. We only determine that the prefect of this city should immediately take you to his Praetorium, punish you with ox sinews, cut off everyone’s tongue, the instrument of your blasphemy, and the right hand with which you wrote your blasphemous works. Овако унакажени, бићете вођени кроз свих 12 четврти овог града, а затим послани у доживотни затвор, да тамо до краја дана оплакујете своје грехе.” – The definition was exactly fulfilled. Место последњег заточеништва преподобног Максима и његових ученика било је у земљи Лазов (на источној обали Црног мора, сада Абхазија). Тамо су стигли 8. јуна 662. и одмах су раздвојени. Пошто преп Максим од велике исцрпљености није могао ни да остане на коњу, ни да седи у запрежним колима: били су принуђени да га носе на носилима. Био је заточен у тврђави Шемари, близу земље Алана. Његови ученици су затворени у друге тврђаве, одакле су после кратког времена одведени и пребачени на друга места. Анастасије монах, напола мртав од мучења и исцрпљујућег лутања, бачен је у тврђаву Суанија, где је и умро 24. јула исте 662. године. Није дуго наџивео свог ученика и преподобног. Максим. У последњим данима живота утешила га је небеска визија, у којој му је откривено да ће га 15. августа, на суботњи дан, Господ узети у свој блажени починак. Ово откровење је свети старац објавио онима који су били са њим, и 15. августа 662. године мирно се упокојио од трудова свог многожалосног живота. Три дивна кандила горјела су ноћу над гробом Св. Исповједника. Видели су их сви становници тог места. Други ученик, преподобни Максим, Анастасије Апокрисијар, наџивео је своје саборце за 4 године. Дуго су га водили од тврђаве до тврђаве по целој Лазовској земљи, док на крају нису смештени у тврђаву Фузуме, близу Кавкаских планина. Овде је написао много есеја. Преминуо 11. октобра 666 165. године. Духа преп. Максим је наставио да живи у Цркви. Његова дела нису пропала. Шести васељенски сабор (680) достојно је одао почаст Исповеднику и анатемисао јеретике и њихово учење. Монах Максим није имао степен свештенства, иако је неко време био игуман манастира Хрисопоља. Он сам себе назива ψιλος μοναχος. Видите креативни рад. Рев. Мак. објавио ЦомбеФ. Волуме. 1. страна 55. Видети канон светог Максима 12. августа Песма 9 Светла; и завапих стихире ка Господу. Τριτος ϑεολογος: тако назива св. Максим, непознати аутор инкриминишуће речи против Цариграда, смештен је у 1. том. Наставник креације Макс. страна 85. Максим, што одговара грчком μεγιςος, значи највећи. Да се ​​име светог Максима поклапа са личним својствима и животом, указује и преподобни ученик Анастасије Апокрисијар у свом писму Теодосију, презвитеру Гангре, а потом и многи други. Стога, Свети Димитрије Ростовски почиње житије светог Максима овим речима: „Великим именом и животом Максимовим, порасти велики град Цариград. Види Цхет. мин. 21 јануар. Видети канон преп. Максима 12. авг. Песма 3. Седал. See the canon of Rev. Maxim 12 Aug. Song 9. Напомена. Споменици антике, који су нам сачували податке о животу светог Максима, стављени су на почетак првог тома његових дела. Оне су следеће: 1) Реч хвале преподобног Максима, која садржи кратак приказ целог његовог живота (видети Дела. Преп. Макс. том 1, стр. 1–28). Саставио га је нама непознато лице на молбу извесног владике Николаја, поштоваоца дела учитеља. Максим (Видети ибид. стр. 28). Састављач речи признаје на самом почетку да, као пре њега, нико није оставио потпуну слику о животу и делима преподобног. Максима, а себе сматра неспособним да у свој својој пуноћи и величини ослика подвиге славног првака Православља, већ ће се дотакнути само неких његових дела. Али, упркос својој непотпуности, ова реч представља веома важан извор за биографију учитеља. Максим: без њега не бисмо знали ништа о првој половини живота овог светитеља. оче. 2) Два документа која детаљно описују поступак суђења Светом Максиму и његовим ученицима са свим околностима суђења (видети ибид. стр. 29–66). Ови су од непроцењиве вредности за биографију преподобног Максима споменици његовог ученика и саучесника страдања – Анастасија, римског апокризијара (исто, стр. 15 и 20), а писани су од њега у години самих догађаја (исто, стр. 44. и 59.) према живим траговима (0. стр. 59). Ове белешке Максим је имао при руци када је писао своју реч (исто, стр. 15 и 20). 3) Писмо Анастасија, римског апокризијара Теодосију презвитеру Гангре (стр. 67–70). Описује последње дане учитељевог живота. Максима и његове смрти са свим њеним околностима. Коначно 4) Хипомнестикон, или спомен-запис Теодосија, епископа Гангре (стр. 80–84). Такође се говори о времену и околностима смрти учитеља. Максима, поред тога, о последњим данима свог живота и смрти оба његова ученика – Анастасијева, као и светог Мартина Папског. – Штавише, подаци о неким догађајима из живота професора Максима могу се позајмити из његових радова, посебно из његових писама. Из ових извора је свети Димитрије Ростовски сабрао укратко, како сам каже, житије св. Максима Исповедника и Мученика, смештених у Четминеју под 21. даном Генвара. Приликом састављања предложеног житија, поред наведених извора и житија које је написао Свети Димитрије, кратки подаци о Светом Максиму, смештени у два руком писана пролога Соловецке библиотеке под бројевима 697 и 702, писани у два ступца и припадају 16. веку. Приликом другог саслушања у Цариграду, које је обављено 655. учитељ. Максим је рекао да има 75 година. Видети Његово дело, том 1, страна 40. Похвала. речи пречасног Макс. (у 1. тому његових дела) гл. 2, стр. 2 и 3. Види Стварање. Рев. Макима вол. И страна 444. Похвала. реч наставника Макс. Цх. 3 стране 3 и 4. Покхв. реч рев. Поппи. Цх. 3 страна 4. Цреатион Рев. Мак. том 1 страна 440. Види похвале. учитељска реч Максима гл. 1 страна 4. Види такође поглавља 5 и 6, стране 4, 5, 6. Цреатион Рев. Мак. том 1 страна 441. Цреатион Рев. Мак. том 1 страна 450. Ибид странице 406, 432 и 433. Цреатион Рев. Мак. том 1 страна 396. Ибид стр. 451, 455, итд. Цреатион Рев. Мак. Свеска 1, стр. 455 и 438. Види похвале. реч наставника Макс. Цх. 5, страна 5. Похвала, реч преп.Макса. Цх. 5,6 стр.5 и 6 чл. Наставник креације Макс. том 1 страна 397. Цреатион Рев. Мак. том 1 страна 4. То се види из порука Светог Максима и других његових творевина, које су скоро све написане као резултат интензивних захтева разних људи. Цреатион Рев. Мак. том 1 страна 500. Ибид том 2, стр. 347–348. Дела светих (објављена 1737) том 3 стр. 123 цх. 24, 25, 26 и 27. Дела светих, књ. 3, цх. 24 п. 123. Наставник креације Макс. том 2 страна 24. Последње Петру у том 2 стр. 75. Цреатион Рев. Мак. свеска 2 стр. 306. Посланица Јовану Постелнићу у том 2 стр. 264. Речи Теодора Паранског. Види Гардуина "Акти сабора" том 3. стр. 1344, 1346; посебно писмо Сергија Хонорију, ибид стр. 1311–1318. По сведочењу Теофана и Кедрина, Сергије је рођен у Сирији, где је тада било много монофизита, и води порекло од родитеља Јаковита (огранак монофизитске јереси). Сергије је источним Епископима проследио неку поруку Мине (једног од његових претходника) папи Вигилију, која је наводно говорила о једној вољи и једном деловању у Исусу Христу, и лицемерно их замолио за савет како да размишљају о овом Минином изразу (в. Дела. Рев. Мак. Том 2, стр. 183-184). Шести васељенски сабор је ову поруку препознао као лажну. Види Стварање. Максима, том 2, стр. 183–184. Видети Хардуина у „Актима сабора“ за извод из писма Теодора Паранојског Сергију, епископу Арсинојском. стр. 1343–1345. Видети Кедрин Дела Цркава. и грађанин у словенском преводу изд. 1794 део 1. л. 158–166. Погледајте Ренодота Еаст. Јацобите. Патријарси у Александрији изд. 1713. Страна 163–164. Видети писма Кира, епископа Фазидског Сергију и Сергија Киру у Хардуину у Делима Сабора. стр. 1310 и 1338. сп. Цреатион Рев. Макима, том 2. стр. 183. Аркадије је, упркос царевој забрани, до краја живота проповедао православно учење, о чему сведочи монах Максим у Стефану Доријском. Гуард. Ацтс Соб. свеска 3. страна 1338. Видети Кедрин Дела Цркава. и грађанин у слави превод изд. 1794 део 1. л. 166. Видети Дела овог савета у Бинији, том 4. страна 577. Истовремено, треба напоменути да је Кир искривио текст светог Дионисија Ареопагита: уместо речи: καιυην τινα ενεργειαν, које читамо од светог Дионисија, ставио је: μιαν ενερνγε што даје сасвим друго значење. Видети Гардуина акта савета. свеска 3. страна 1342. Видите друго Кирово писмо Сергију у Хардуину у Делима апостолским. Соб. вол. 3. п. 1339. године. Погледајте Хронограф. Феофан. страна 274. Видети Хардуин у делима сабора, друго Кирово писмо Сергију, стр. 1339. године. Види и тамо. стр. 1311–1318. Види Стварање. Рев. Мак. том 2. страна 75. Види Стварање. Рев. Мак. вол. 2. п. 183. Сн. Посланица Сергија Хонорију у Хардуину у Саборним актима. вол. 3, стр. 1314–1315. Видети Кедрин Дела Цркава. у грађанском преводу Словенима део 1. л. 166 по рев. Порука светог Софронија налази се у Хардуину у 3. тому, стр. 1258–1295. За руски превод ове поруке погледајте Христ. Читања 1840. део ИВ. стр. 204, 322. Види Стварање. преп. Максима, том 1; страна 38. Види Гардуина ибид. стр. 1346. Видети Кедрин Дела Цркве. и грађанин у стази славе Последње што је свети СоФроније у вези са монотелитском јереси имао следећи ред. Позвавши епископа дорског Стефана, првог од њему потчињених епископа, доведе га на Голготу и тамо, на месту распећа Исуса Христа, заповеди му следеће: „Запамти да ћеш дати одговор Распетоме на овом светом месту, када дође у слави, да судиш живима, а мртвима Његовом не судиш да ли су ти мртви безбрижни. Учините оно што ја сам не могу да урадим због најезде Сарацена, идите око васељене, покушајте да савладате све препреке у Риму. 714.). Ова амбасада је имала веома важне последице, као што ћемо видети у наставку. Пирово писмо није стигло до нас. Његов садржај може се закључити само из писма одговора премијера. Макима. Погледајте његово Стварање. вол. 2. С. 344–346. Види Стварање. Рев. Мак. свеска 2 стр. 346. Цреатион Рев. Мак. том 2. страна 264. Детаљних података о делима проте Максима више нема. Само из писама која је касније писао из Африке разним људима на Истоку види се да се много трудио у одбрани Православља. Видети Дела Гардуина. Соб. вол. 3, стр. 800, 801, 810. Престо Јерусалимске цркве је у то време остао неактиван. Остале патријаршијске престоле заузели су јеретици. Види похвале. реч рев. Макс. Том 1 његових дела. страна КСИ. Цх. 14. Видети Дела Гардуина. Катедрала. вол. 3. п. 714. Види Стварање. Рев. Мак. том 2. стр. 361, 363 у 250. Видети Гардуина том 3. стр. 712 итд. Види Анаст. Библиотека код Сирмона. Том 3. п.295. Види похвале. реч рев. Макс. у тому 1 његовог Дела. Поглавље 14. страна КСИ. и КСИИ. Види похвале. речи Рев. Макс. у 1 том. његово Стварање. Цх. 14. страна КСИИ. Види Стварање. Рев. Мак. обим. 2. стране 310 и 311. Види Стварање. Рев. Мак. обим. 2. страна 250. Види Стварање. Рев. Мак. обим. 2. страна 362. Види Стварање. Рев. Мак. обим. 2. страна 245. Цреатион Рев. Мак. свеска 2. страна 313. сн. 306. Ираклије је, непосредно пре своје смрти, у писму папи Јовану ИВ јавно објавио да кривац за ново излагање вере није он, већ Сергије. Види Стварање. Аве Мак. вол. 1. страна КСКСКСВИИИ. Види Стварање. Пречасни Максима, књ. 2, стр. 707. Види Стварање. Рев. Мак. том 2. страна 195. Види Гард. Ацтс Цатхедрал. Том 3. Страна 803. Сн. Бароне. Летоп. Том КСИ. страна 331. Види Барон. Летоне. Том КСИ. страна 340. Види Барон. Летоне. Том КСИ. стр. 360, 361, 371, 374 и даље. Види Летоп. Барон, том КСИ. стр. 370. Сн. Покхв. реч рев. Макс. у тому 1 његова дела. стр.13. Цх. 16. Погледајте Одобрење. Цхурцх Саид. 23. Види Стварање. Рев. Мак. свеска 1. страна 55 гл. 17. Видети Дела светих (изд. 1737), том 3, под 13. августом, стр. 123–125. Види Стварање. Рев. Мак. Том 2. стр. 59–69. Види Гард. Ацтс Соб. том 3, стр. 614–618. Види Гард, ибид. стр. 714. Види Гард, ибид. стр. 734 и даље. Види Гард Дејан. Саборна црква, том 3. стр. 824. Види Дела. Света свеска 3. 13. август, стр. 123. н. Цхронограпх Феоф. страна 276. Види Гард. Ацтс Соб. том 3, стр. 922–926. Види Гард. Ацтс Соб. том 3, стр. 684–685. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. стр. 16, 17. Сн. стр. 29 и 30. Цреатион Рев. Мак. вол. 1, стр. 16, 29 и 30. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. стр. 36, 37, 38. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. стр. 23, 24, 37. сн. 60. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. стр. 18 и 24. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. п. 456. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. стр. 36 и 62. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 60–61. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. п. 61. сн. стр. 264, 313 и 306. Цреатион Рев. Мак. вол. 2. п. 367. Сацеларијум (од саццулус - врећа) је такође чувар благајне, благајник. Била су два: Царска и Патријаршијска. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. стр. 14, 15. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. п. 29. сн. 16. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. стр. 29, 30. сн. 15 и 16. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 21–30. н. 16. Цреатион Рев. Мак, вол. 1. С. 31–34. н. 17. За објашњење правог значења ових речи, погледајте доле. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 25–38. Одобрена црква, рекао је. 23, лист 165 по реверсу. Види 14. напомену. преп.Максим о 4. глави Светог Диониса. Ареоп. о цркви, јерарх, н. креативност Рев. Мак вол. 2. п. 58. Цреатион Рев. Мак. вол. 2, стр. 351, 352. Цреатион Рев. Мак. вол. 2. п. 58. Цреатион Рев. Мак. вол. 2. п. 361. Цреатион Рев. Мак. вол. 2. п. 124. Цреатион Рев. Мак. вол. 2. п. 364. Види 30. напомену. Рев. Мак. до 5. главе цркве. јерархија светог Диона. Ареоп. Види 32. напомену. на истом поглављу. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. п. 33. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. п. 37. Цреатион Рев. Мак. вол. 2. п. 346. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. п. 34. То су били Павле и Пир. Овај последњи је и даље носио титулу патријарха, а после Павлове смрти заузимао је његово место око 4 месеца. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 38–40. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. Страна 40–62. Цреатион Рев. Мак, вол. 1, стр. 42–44. Летоп. Бароне. вол. КСИ. страна 455. Цреатион Рев. Мак вол. 1, стр. 41–42. Цреатион Рев. Мак. вол. 1, стр. 44–50. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 50–56. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 56–59. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. Страна 59–61. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 61–63. Цреатион Рев. Поппи. вол. 1. С. 63–64. Цреатион Рев. Мак. вол. 1. С. 64–69. сн.80–83.