Jeta e Shën Maksimit Rrëfimtarit

Duke mbajtur Mësimin Hyjnor, shtylla ishte ecu i Ortodoksisë dhe fuqia, nga ana e Zotit, e besimit; në dy qenie dhe dy vullnete ai predikoi ecu Krishtin, Perëndinë tonë, At Maksim. Canon Rev. Maxim: 12 gusht; kanto 3; sedal. Ndër njerëzit e famshëm të kishës ortodokse, jeta dhe veprat e të cilëve meritojnë studim dhe imitim veçanërisht të kujdesshëm, është Shën Maksimi Rrëfimtari. Pavarësisht titullit të një murgu të thjeshtë 1, ai ishte figura e parë e shekullit të tij në shërbim të Kishës dhe i bëri shërbime të mëdha asaj. Në një kohë të rënies së moralit, ai u bë i famshëm për asketizmin e tij të rreptë dhe ishte “Mësuesi dhe drita e manastirit” 2. Mes errësirës së injorancës dhe iluzionit, ai shkëlqeu me dritën e ndriçimit shpirtëror dhe fitoi titullin e lavdishëm të Teologut të tretë 3 (domethënë pas Shën Ungjilltarit Gjon dhe Greangory). Kur herezitë me sa duket triumfuan dhe shtypën Ortodoksinë, ai tregoi zell të zjarrtë për Besimin dhe veprimtari të palodhur për të mirën e Kishës. Mes persekutimeve dhe torturave të padëgjuara, ai u shfaq si një rrëfimtar i palëkundur i së vërtetës dhe më në fund e vulosi këtë të vërtetë me vdekjen e tij të dhimbshme pas viteve të vështira të burgut. Me një fjalë, i përndershmi Maksimi është i madh jo vetëm në emër, por edhe në jetë, si Shën Dimitri Rostovski. Të gjitha mendimet, dëshirat dhe bëmat e tij ishin të drejtuara drejt një qëllimi të madh, domethënë të përmbysnin herezinë e monotelitëve dhe t'i sillnin triumfin Ortodoksisë. Prandaj, Kisha Orthodhokse e quan atë "shtylla e Orthodhoksisë" 5 dhe e bekon për "persekutimin dhe pikëllimin, plagët dhe rrahjet, vuajtjet në zinxhirë dhe burgje dhe hekura dhe burgje" që ai duroi nga heretikët. Por i tillë është fati i Etërve të mëdhenj të Kishës, që jo vetëm gjatë jetës së tyre u nënshtrohen fatkeqësive dhe vuajtjeve të ndryshme në luftën kundër apostatëve të Ortodoksisë, por edhe pas vdekjes vuajnë shpifjet dhe shpifjet prej tyre. Për të konfirmuar idetë e tyre të rreme dhe për të justifikuar veprimet e tyre të paligjshme, heretikët dhe skizmatikët u referoheshin gjithmonë etërve më të famshëm të Kishës, duke riinterpretuar fjalët dhe veprat e tyre në mënyrën e tyre. Besimtarët tanë të Vjetër imagjinarë bëjnë të njëjtën gjë. Shpifja e Shën Kirilit, Shën Efraimit Sirian, i bekuar. Theodoret dhe shumë të tjerë, ata, meqë ra fjala, mendojnë të gjejnë konfirmim për mendimet e tyre të çuditshme dhe justifikim për braktisjen e tyre nga Kisha e Shenjtë në ngjarjet e jetës së mësuesit. Maksima. – Në mbrojtje të emrit të kampionit të lavdishëm të Orthodhoksisë, në ekspozimin e injorancës dhe të bëmave të liga të apostatëve të Kishës së Shenjtë dhe për ngritjen e fëmijëve të saj të vërtetë, këtu ofrohet biografia e Shën Maksimit Rrëfimtarit, bazuar në burime autentike dhe të besueshme 7. Murgu Maksim Rrëfimtari lindi rreth vitit 580 8 në Konstandinopojë. Prindërit e tij ishin ndër fisnikët e këtij qyteti, inferiorë se disa prej tyre për nga fama familjare dhe fama botërore, por më e lartë se të gjithë në devotshmërinë e krishterë. Ata u përpoqën të futnin rregullat e kësaj devotshmërie tek djali i tyre. Pasi e pastruan menjëherë pas lindjes së tij nga ulçera e mëkatit të trashëguar në fontin e pagëzimit, ata u përpoqën ta mbronin nga infektimi i veseve të kohës së tyre përmes edukimit të zellshëm dhe të rreptë. Shqetësimi i tyre kryesor ishte ta mësonin djalin e tyre që në moshë shumë të re me një jetë të rreptë, të rregulluar mirë, me aktivitetet e kërkuara nga titulli i krishterë dhe ta mbronin atë nga përtacia, mungesa e mendjes dhe përtacia - veset e zakonshme të asaj kohe. Për këtë, nuk i lejonin as argëtimet dhe dëfrimet e adoleshentëve, me bindjen se këto lojëra dhe argëtime mund të çonin pak nga pak në vese. Dhe kjo mënyrë edukate ishte mjaft në përputhje me gjendjen shpirtërore të Maxim të ri. I lindur me një shpirt të thellë, të përqendruar tek vetja, ai ishte natyrshëm i predispozuar ndaj sjelljes që ata përpiqeshin t'i mësonin nëpërmjet edukimit të tij, dhe për këtë arsye iu nënshtrua me dëshirë sugjerimeve të prindërve. Dhe falë kësaj edukate dhe gjendjes shpirtërore të tij, i përndershmi Maksimit, që në rininë e tij, zbuloi në vetvete prirje dhe virtyte të tilla që tregonin qartë tek ai një asket të madh të ardhshëm të devotshmërisë së krishterë 9 . Po aq i suksesshëm ishte edhe edukimi mendor i Rev. Maksima. Duke ndërthurur zellin e palodhshëm me mirëkuptimin dhe kureshtjen e natyrshme, ai në një kohë shumë të shkurtër studioi shkencat fillore që mësoheshin në shkolla dhe më pas me zellin më të madh filloi të studionte filozofinë, të cilën e parapëlqente nga të gjitha shkencat e tjera, duke gjetur një kënaqësi të veçantë për vete në studimin e saj. Në filozofi, Murgu Maksim kërkoi zgjidhje për pyetjet rreth Zotit, botës dhe njeriut, të cilat pyetje, siç e shohim nga veprat e tij, u zgjuan herët tek ai nga konsiderata e tij ndaj natyrës. “Si të mos habitemi”, thotë ai në një nga veprat e tij, si të mos habitemi kur mendojmë për habinë e pamatshme dhe të përtejme të humnerës ekzistuese të mirësisë? Apo si të mos tmerrohemi, duke menduar se si dhe nga ka ardhur qenia verbale dhe inteligjente dhe katër elementët nga të cilët janë krijuar trupat? Cila forcë, duke lëvizur në veprim, i solli ata në 10? Nga kemi ardhur? Çfarë nënkuptojmë? Për çfarë qëllimi ekzistojmë dhe ku po nxitojmë në rrjedhën e gjërave të dukshme 11 » Përgjigjet e këtyre pyetjeve nga mësuesi. Maksimi priste nga filozofia, megjithëse më kot, siç pranoi më vonë. Me gjithë këtë, studimi i filozofisë nuk ishte i kotë për të: ia forcoi etjen e natyrshme për dije, e pasuroi mendjen me informacione të ndryshme, të cilat më vonë, si Gregori Teologu, i përdori në favor të Ungjillit dhe e njohu me teknikat dialektike, të cilat mundi t'i përdorte me kaq sukses në luftën kundër heretikëve. Sa për prirjet dhe gabimet e rreme të filozofëve, mësuesi nuk mund të ishte infektuar prej tyre. Maksim; Duke pasur mendje të shëndoshë dhe shije të pastër, ai dinte të dallonte gënjeshtrën nga e vërteta dhe mësoi vetëm mësime të shëndosha 12. Në rininë e tij mësuesi. Maksimi, pa asnjë dyshim, filloi të studiojë Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Shën Etërve të Kishës, megjithëse biografia e tij nuk thotë asgjë për këtë. Nga veprat e tij shohim se ai e njihte në mënyrë të përsosur Shkrimin e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë dhe studioi me kujdes veprat e Etërve të Kishës, veçanërisht të Shën Dionisi Areopagitit dhe Shën Grigor Teologut, për të cilët kishte një dashuri të veçantë. Në përgjithësi, edukimi i Rev. Maksimi ishte superior ndaj bashkëkohësve të tij dhe të gjithë ishin të befasuar me të, sipas biografisë së tij 13 . “Por as fisnikëria e familjes, vazhdon biografia, as edukimi në të cilin nuk kishte asnjë të barabartë, as virtyte të larta, as ndonjë gjë tjetër nuk mund të ngjallte tek ai një mendim të lartë për veten e tij: ai e konsideronte modestinë të vetmen stoli të jetës dhe e vlerësonte mbi çdo lavdi njerëzore 14. Ai vetë i përmbahej rreptësisht dhe i bindi të tjerët që t'i përmbaheshin rregullit të mëposhtëm: “Nëse dëshiron të jesh i ditur dhe në të njëjtën kohë modest, dhe të mos jesh skllav i pasioneve të arrogancës: atëherë shiko gjithmonë në gjërat që janë të fshehura nga mendja jote dhe pasi të kesh gjetur shumë e të ndryshme gjëra të panjohura për ty, do të habitesh nga injoranca jote e madhe dhe do të njohësh një injorancë dhe modesti të madhe. gjërat sepse ëndërrimi për njohuritë e dikujt nuk e lejon dikë të vazhdojë me njohuritë e tij 15. Kjo përulësi dhe mosbesimi shpëtues ndaj vetes nuk e lejonte mësuesin. Maksimi të ndalet në mendimet e tij; përkundrazi, sa më të vërteta dhe të drejta t'i dukeshin, aq më shumë ai nuk i besonte gjykimit të tij dhe caktoi njerëz të tjerë të mençur për gjykatës të gjykimeve dhe mendimeve të tij dhe prej tyre mori miratimin 16. Me kaq përulësi shpirtërore, mësuesi. Maksimi nuk mund të ishte i prirur ndaj rrëmujës dhe anktheve të jetës publike; Ai u përpoq me çdo mënyrë të shmangte postet publike, nderimet e kësaj bote dhe veçanërisht shqetësimet e jetës laike. Por Providenca ishte e kënaqur ta vendoste për një kohë pikërisht në mjedisin e kësaj jete, që të njihte kotësinë e saj ballë për ballë dhe, me zell më të madh, të dëshironte një jetë tjetër. Fisnikëria e familjes, talentet e pasura mendore, mësimi dhe karakteri i lartë moral i mësuesit. Maksimi shpejt e solli atë në vëmendjen e perandorit Heraklius, i cili hipi në fron në vitin 610. Perandori e thirri në mënyrë të favorshme në oborrin e tij dhe, kundër vullnetit të tij, e bëri sekretarin e tij të parë. Kreu me zell dhe sukses të plotë St. Maksimimi i pozicionit që i është caktuar; ai mahniti me shërbimin e tij në çështjet e shërbimit, maturinë dhe mprehtësinë në këshilla, me fjalë dhe vepra e ndihmoi Perandorin në të gjitha rastet e rëndësishme dhe të vështira, me bisedën e tij kënaqi Carin dhe oborrtarët. Dhe oborrtarët ishin të befasuar me inteligjencën e tij, mprehtësinë e tij, por mbi të gjitha ishin të befasuar me jetën e tij të qetë dhe të rreptë, të cilën ai nuk e braktisi as në Gjykatën 17. Megjithatë, jo për shumë kohë, Rev. Maksim qëndroi në Gjykatë. Dhe më parë indiferent ndaj bekimeve të kësaj bote dhe më shumë i prirur për një jetë të qetë e të vetmuar, tani, kur hodhi një vështrim më të afërt mbi kotësinë e jetës njerëzore, ai vendosi të ndërpresë plotësisht lidhjen e tij me botën, aq më tepër që e konsideronte të pasigurt që morali i tij të qëndronte më në Gjykatë, ku përballej me tundime në çdo hap. Ashtu si mësuesi. Nilus, i cili dikur la postin e prefektit të Kostandinopojës dhe u tërhoq në malin Sinai, mësues. Maksim, duke u larguar nga Oborri, u tërhoq në Manastirin e Krizopolit (i cili shtrihej në bregun e kundërt të ngushticës së Kostandinopojës - tani Scutari), i cili ishte i famshëm për jetën e devotshme të murgjve, dhe këtu Maksimi mori betimet monastike. Për jetën e të përndershmit Maksimit në manastirin e Krizopolit, na kanë arritur vetëm disa legjenda fragmentare, 18 të cilat na njohin pak me jetën e tij të brendshme. Por kjo mangësi kompensohet pjesërisht nga veprat e tij moralisht asketike, në të cilat ai përshkruan jetën e brendshme të një murgu me gjendjet e saj të ndryshme dhe u jep këshilla dhe udhëzime manastirit. Në këtë imazh, të shkruar nga përvoja dhe jo nga spekulimet, ne, me gjithë drejtësi, mund të shohim tiparet e jetës së tij të brendshme. Jeta e një murgu, sipas imazhit të Rev.Maxima është krejtësisht e kundërt me jetën e një laik. Përparimi i njerëzve të kësaj bote, thotë ai, është një rënie e murgjve, dhe përparimi i murgjve është një rënie e njerëzve të kësaj bote. Sukseset e laikëve konsistojnë në pasurinë, famën, fuqinë, luksin, dhjamosjen e trupit, të pasurit shumë fëmijë e të ngjashme. përfitimet në të cilat murgu vdes duke u kthyer. Suksesi i murgut është moslakmimi, poshtërimi, abstenimi, rraskapitja e mishit dhe të ngjashme. 19. Murg është ai që e ka ndarë mendjen nga objektet shqisore dhe nëpërmjet abstinencës, dashurisë, psalmodisë dhe lutjes qëndron vazhdimisht përpara Zotit 20 . Ai hoqi dorë plotësisht nga çdo pasuri dhe nuk ka asgjë në tokë përveç trupit të tij, dhe pasi e frenoi lidhjen e tij me të, ai ia besoi kujdesin për veten e tij Zotit dhe njerëzve të devotshëm 21 . Por ai që hoqi dorë nga pasuria, gruaja etj., e bënte murg vetëm person të jashtëm dhe jo ende të brendshëm, pra jo mendjen. Për ta bërë murg një njeri të brendshëm, duhet të heqësh dorë nga mendimet pasionante 22 që shqetësojnë forcat shpirtërore, si rezultat i të cilave mendja nuk ka vizion të qartë gjatë soditjes shpirtërore dhe lartësimit në lutje 23 . Një mendim pasionant është një mendim i përbërë nga pasioni dhe mendimi. E gjithë beteja e murgut kundër demonëve është të ndajë pasionet nga mendimet, sepse përndryshe nuk është e mundur që ai t'i shikojë gjërat me pasion 24. Është një gjë e mrekullueshme të mos lidhesh me gjërat, por edhe më e rëndësishme është të jesh i papasionuar ndaj përshtypjeve të tyre mendore 25 . Të luftosh me paraqitjet mendore të gjërave është po aq e vështirë sa të luftosh me vetë gjërat, po aq sa është më e leverdishme të mëkatosh në mendime sesa në vetë veprën 26 . Nëse doni të kapërceni mendimet, atëherë vëzhgoni pasionet dhe atëherë do t'i dëboni me lehtësi mendimet nga mendja juaj. Kundër kurvërisë, agjëroni dhe jini vigjilentë, punoni dhe jini të veçuar; kundër zemërimit dhe pikëllimit, mos e vlerësoni lavdinë, çnderimin dhe gjërat sensuale; kundër inatit, lutu për atë që të ka ofenduar dhe do të çlirohesh 27. Kush, me ndihmën e Zotit, mbetet fitimtar në luftën kundër mendimeve, arrin pasion, d.m.th. një gjendje e tillë paqësore e shpirtit, në të cilën ai është i paaftë për të keqen 28, në të cilën asgjë e kësaj bote nuk e shqetëson mendjen, dhe forcat pasionante të shpirtit, d.m.th. të irritueshme dhe epshore, mbeten të papasionuara gjatë paraqitjes së sendeve dhe imagjinatave të tyre 29 . Një asket që ka arritur paaftësinë përvetëson në të njëjtën kohë dashurinë për Zotin, sepse inati për botën kombinohet me pasionin e hareshëm të dashurisë së shenjtë për Zotin dhe është krejtësisht i pamundur pa këtë dashuri 30 . Vetëm dashuria për Zotin e lartëson mendjen mbi të gjitha krijesat, duke e bërë të verbër ndaj çdo gjëje që është më e ulët se Zoti 31; vetëm se e bën murgun indiferent ndaj lavdisë dhe turpit, ndaj pasurisë dhe mjerimi, ndaj ëmbëlsisë dhe hidhërimit, vetëm ai që e ka fituar këtë dashuri Hyjnore vdes plotësisht për mishin dhe botën 32. Për këtë arsye, ai vjen në jetë për një jetë më të lartë, qiellore, e cila shfaqet veçanërisht në lutjen e pastër dhe të pandjeshme të gjërave hyjnore. Të gjitha virtytet e ndihmojnë mendjen të ngjitet te Zoti, por më e pastra nga të gjitha është lutja. I hapur ndaj Perëndisë prej saj, ai është jashtë mishit dhe botës, jashtë materies dhe imazheve. I ndriçuar nga drita Hyjnore dhe e pamatshme, ai është i pandjeshëm ndaj çdo gjëje të krijuar, ashtu si syri ndijor nuk i sheh yjet kur lind dielli 33. Diku tjetër i përndershmi Maksimi thotë për lutjen: Dy gjendjet më të larta të lutjes së pastër. Një gjë ndodh me njerëzit e një jete aktive, një tjetër me njerëzit e një jete soditëse. Një gjë ndodh në shpirt nga nderimi për Zotin dhe shpresa e mirë; tjetri nga dashuria e zjarrtë për Zotin dhe pastrimi më i madh. Shenja e shkallës së parë është kur mendja shpërqendrohet nga të gjitha mendimet e kësaj bote, mblidhet brenda dhe, sikur qëndron përpara fytyrës së Zotit (që është vërtet i pranishëm këtu), kryen lutjet pa shpërqendrim dhe indinjatë. Shenja e dytë: kur në vetë aspiratën e lutjes mendja kënaqet me dritën hyjnore dhe të pamatshme dhe nuk ndjen fare as veten e as ndonjë gjë tjetër që ekziston përveç Atij që prodhon në të një ndriçim të tillë nëpërmjet dashurisë. Në këtë gjendje, ai që përpiqet të hulumtojë për Zotin merr informacion të pastër dhe të qartë për Të 34. Sepse vetëm atyre që i kanë kthyer sytë nga gjithçka e krijuar, e kanë pastruar mendjen nga pluhuri i pasioneve dhe e kanë bërë atë të pastër e të shndritshëm në shëmbëlltyrën e një pasqyre, Zoti u jep urtësi dhe zbulon sekretet hyjnore. Në mendjet e tilla dija hyjnore impresionohet menjëherë sapo ata fillojnë të fitojnë njohuri, ashtu siç përshkruhet një fytyrë në një pasqyrë të pastër. Rrugën drejt dijes, Rev. e përsërit më shumë se një herë. Maksim, ka pasion për botën dhe dashuri për Zotin: pa to askush nuk do ta shohë Zotin 35. Sepse pasionet e lidhin mendjen me sendet materiale dhe, si një gur i rëndë, e tërheqin vazhdimisht drejt tokës, megjithëse nga natyra është më i lehtë dhe më i hollë se zjarri. Ashtu si një zog i lidhur nga këmba, që ngrihet për të fluturuar, tërhiqet nga një lak në tokë dhe bie: kështu mendja, e cila ende nuk e ka arritur papasionimin, që fluturon drejt njohjes së gjërave qiellore, e rrëmbyer nga pasionet, hidhet përtokë 36 . Kur mendja çlirohet plotësisht nga pasionet, atëherë ajo shkon pa u ndalur drejt soditjes së qenieve, duke e drejtuar rrugën drejt njohjes së Trinisë së Shenjtë; përmes mendimeve të larta, si mbi re, ngrihet në qiellin e ndritshëm të soditjes misterioze, ku do të qëndrojë me Zotin 37. Për të mos e lënë këtë gjendje, asketi duhet të jetë jashtëzakonisht i zellshëm në dashuri dhe vetëpërmbajtje, që, pa iu dorëzuar fuqisë pasionante të lëvizjes rebele, të ketë dritë të bollshme në shpirt. Përndryshe, ai mund të kthehet lehtësisht sërish te pasionet, pa marrë ndonjë fryt tjetër nga gjendja e tij e mëparshme, përveç njohurive boshe me një mendim të lartë për veten, përfundimi i së cilës është një errësim gradual i vetë dijes dhe një devijim i plotë i mendjes drejt sendeve materiale 38 . Mësuesi e portretizon veten në këto terma. Maksimumi i gjendjeve të ndryshme të jetës monastike, të përjetuara, natyrisht, vetë. Nga kjo mund të shohim se çfarë lartësie të jetës shpirtërore arriti ai vetë në manastirin e Krizopolit. Biografia dëshmon drejtpërdrejt se mësuesi. Maksimi, i cili më parë ishte dalluar për ashpërsinë e jetës së tij, me marrjen e gradës monastike, nga lodhja e trupit, agjërimi, vigjilja dhe ushtrimet e pakëndshme në psalmodi dhe lutje, e ndau plotësisht mendjen nga gjithçka tokësore dhe ende nuk ishte çliruar nga lidhjet e mishit, ai jetoi sikur të mos kishte mish39. Murgjit, të mahnitur nga kulmi i bëmave të tij, pasi kishin humbur së fundmi igumenin e tyre, zgjodhën vetë Shën Maksimin në Igumen. Shen gjatë, burri, nga ndjenja e përulësisë dhe frikës së përgjegjësisë para Zotit, refuzoi pozicionin që i ofrohej dhe vetëm pas kërkesave të vazhdueshme dhe të vazhdueshme të vëllezërve pranoi të merrte drejtimin e manastirit. Pasi ka pranuar gradën Hegumen, mësues. Maksimi u kujdes pa u lodhur për të mirën e shpirtrave që iu besuan udhëheqjes së tij, shtoi zellin e tij për bëmat për të qenë shembull për të gjithë, vazhdimisht u jepte këshilla dhe udhëzime murgjive për suksesin në jetën shpirtërore, u dhemb nga pasionet e njerëzve që ishin ende të papërpunuar, ose me butësi e dashamirësi, ose i riprovuar, i rreptë, i rreptë dhe i rreptë ndaj tyre. gëzim kur pa pendimin dhe korrigjimin e tyre. Shqetësimi i tij për pastërtinë e jetës dhe besimin e vartësve të tij ishte aq i madh sa, siç vë në dukje shkrimtari i biografisë, ai shteroi forcën e fundit të trupit të tij të dobët në këtë 40. Pedagogu Maksimi, me gjithë gradën Hegumen, mbeti një murg i thjeshtë, pa gradën e priftërisë 41. Megjithatë, edhe në gjendjen e tij të thjeshtë monastike, mësuesi. Maksimi gëzonte respektin më të madh dhe kishte ndikim të madh jo vetëm në manastirin e tij, por edhe jashtë tij - në të gjithë Lindjen. Fama e diturisë dhe e jetës së tij hyjnore u përhap shpejt dhe njerëzit e të gjitha gradave, nga peshkopët te murgjit e thjeshtë, nga fisnikët te njerëzit e thjeshtë, iu drejtuan atij: disa për këshilla dhe udhëzime në çështjet e jetës, të tjerë me pyetje rreth temave të besimit dhe devotshmërisë 42 . Pedagogu Maksim i kënaqi të gjithë. “Fjala e Zotit është një lumë në ata njerëz që derdhin rreth vetes mësime të devotshme, të drejta dhe shpëtimtare në përrenj të bollshëm”, thoshte mësuesi 43. Maksim, dhe këto fjalë të tij në tërësinë e kuptimit mund të zbatohen për veten e tij. Ai përhapi mësimin shpëtues 44 gojarisht dhe me shkrim dhe shpjegoi kuptimin e fshehur të Frymës së Shenjtë. Shkrime, bisedoi me të tjerët për dogmat më të larta të besimit, u mësoi të tjerëve për abstinencën dhe frenimin e pasioneve, durimin dhe bujarinë, për të tjerët ai shkroi vepra të gjera për jetën asketike të krishterë, por në përgjithësi u përpoq të rrënjoste te gjithkush tjetërsimin nga bota, duke u përpjekur për Zotin dhe dashurinë për virtytin 45. u kujdes që të tërhiqte të gjithë drejt virtytit, të investonte në dashurinë për të, aq shumë të dëshiruar e të dëshiruar në vetvete” 46. Herezia monofizite, e cila në atë kohë zemëroi botën e Shën Kishës, i dha ushqim të ri zellit dhe veprimtarisë së mësuesit. Maksima. Për të frenuar paturpësinë e heretikëve dhe për të mbrojtur ortodoksët nga makinacionet e tyre, ai herë pas here largohej nga manastiri dhe vizitonte vendet përreth. Ai vetë thotë për veten e tij se në Qipro ka debatuar me peshkopët e sektit Sevirov 47 (një degë e herezisë monofizite); Për të njëjtin qëllim, ai vizitoi Aleksandrinë 48, ku sekti monofizit ishte veçanërisht i fortë dhe i shumtë. Duke mos u kënaqur me argumente gojore, i përndershmi Maksimi u shkruante personave të ndryshëm mesazhe dogmatike, në të cilat hodhi poshtë gabimet e monofizitëve; Këto janë letrat e tij drejtuar Gjon Postelnikut, një njeriu të shquar Pjetrin, (dy) Kozmait, dhjak i Aleksandrisë, (dy) Julian Scholasticus, Marinus, murgeshave të braktisura nga Ortodoksia etj. Këto letra përmbajnë një përgënjeshtrim të plotë dhe të plotë të mësimeve të rreme të monofizitëve. Duke goditur vetë heretikët, profesor. Maksimi me shkrimet e tij emocionoi edhe të tjerët. Një nga letrat drejtuar Pjetrit thotë se ishte shkruar me qëllim që ai të frenonte ujqërit që mundojnë delet e buta dhe të pafajshme të kopesë së Krishtit 49 . Në përgjithësi, mësuesi. Maksimi mori pjesë aktive në luftën e kishës kundër heretikëve dhe ishte një zelltar i flaktë i mësimit patristik. “Para së gjithash dhe mbi të gjitha”, thotë ai, ne duhet të ruajmë mjetin më të rëndësishëm dhe të parë të shpëtimit tonë, domethënë trashëgiminë e mirë të Besimit, duke e rrëfyer me guxim me shpirt e me buzë siç na mësuan etërit, duke ndjekur savovidët dhe shërbëtorët origjinalë të Fjalës” 50. Por veçanërisht zellin e tij për luftën për të mirën e kishës për ortodoksinë. Monotelitë, në të cilat ai u bë kreu i ortodoksëve dhe, si Athanasi i Madh, vuri në lëvizje Lindjen dhe Perëndimin që këtu fillon një periudhë e re në jetën e mësuesit, jashtëzakonisht katastrofike për veten e tij, por jashtëzakonisht e dobishme. Për të kuptuar plotësisht rrjedhën e veprimit të Murgut Maksim në luftën kundër monotelitëve dhe për të vlerësuar në mënyrë adekuate shërbimet e kryera prej tij ndaj Kishës së Shën, së pari duhet të thoni disa fjalë për origjinën e herezisë monotelite dhe për fajtorët kryesorë të saj. Në fillim të shekullit të VII, dogma e vullnetit hyjnor dhe njerëzor në personin e Jezu Krishtit, e cila ende nuk ishte paraqitur përfundimisht në këshilla apo në shkrimet e etërve dhe mësuesve të mëparshëm të Kishës, zgjoi mendime dhe thashetheme të ndryshme. Tashmë monofizitët, duke njohur një natyrë në Jezu Krishtin, këmbëngulën me kokëfortësi se tek Ai duhet të njihet një vullnet dhe një veprimtari. Ndërkohë, në vetë Kishën Ortodokse kishte jo pak peshkopë, të cilët, duke njohur, në përputhje me Koncilin e Kalqedonit, dy natyra te Hyji-Njeri, në të njëjtën kohë argumentonin se, sipas unitetit të Hipostazës, Atij duhet t'i atribuohen një vullnet dhe një veprim. "A është e mundur," thanë ata, që të ketë dy vullnete të kundërta në një person? Të lejosh këtë në lidhje me Zotin-njeriun, nuk do të thotë të ndash në Të, si Nestori, Hyjninë nga njerëzimi dhe kështu të rrëzosh të vërtetën e mishërimit? Dhe a nuk do të kundërshtojnë vazhdimisht njëri-tjetrin këto dy vullnete? Jo, në Krishtin ka një vullnet, dhe ai është Hyjnor 51. Njerëzimi i tij nuk është gjë tjetër veçse një organ i bindur, një instrument pasiv i Hyjnores. Ai i kryente veprimet e tij të natyrshme jo sipas impulsit të vet, jo veçmas dhe jo në kundërshtim me bekun dhe drejtimin e Fjalës së bashkuar hipostatikisht me të, por kur, si dhe deri në çfarë mase e donte Zoti Fjala. Ashtu si trupi ynë udhëhiqet nga shpirti, ashtu edhe natyra njerëzore në Krishtin gjithmonë dhe në çdo gjë është lëvizur dhe drejtuar nga Hyjnorja (Θεοκίνητον)” 52. Fajtori dhe përhapësi i parë i mendimeve të tilla ishte Sergius, Patriarku i Kostandinopojës, i cili që në fëmijëri ishte i mbushur me helmin e mësimeve të rreme të monofizitëve 53, në të cilat, si në një farë, fshihej tashmë herezia monoteletiane. Edhe disa vjet para shpalljes së kësaj herezie në Aleksandri nga Kiri, Sergius, pasi kishte hyrë në marrëdhënie të fshehta me peshkopët lindorë, me dinakëri u sugjeroi atyre idenë se në Krishtin ata duhet të njohin një vullnet dhe një veprim 54 - ide e cila u pranua në fakt nga disa prej tyre. Në të njëjtën kohë, ai zhvilloi korrespondencë aktive me monofizitët, duke kërkuar prej tyre prova nga Shkrimet e Shenjta. Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit e Kishës në konfirmimin e doktrinës së një vullneti dhe duke premtuar se do t'i pranojnë ata në bashkësi me Kishën nëse paraqesin provat e kërkuara 55 . Me këto mjete, Sergius arriti të fitonte pasues të rinj të mësimit të tij të rremë, disa prej të cilëve (për shembull, Teodori, peshkopi i Paranos) filluan menjëherë ta vërtetonin dhe ta përhapnin atë me shkrim 56 . Rrethanat e jashtme e forcuan herezinë e sapolindur dhe i dhanë mundësinë të rebelohej hapur kundër Ortodoksisë. Perandoria Lindore në fillim të shekullit të VII-të ishte në situatën më fatkeqe: nga jashtë pësoi sulme të vazhdueshme nga avarët dhe veçanërisht nga persët, të cilët i shkatërruan rajone të tëra prej saj 57, dhe u kërcënua nga arabët, nga brenda u copëtua nga sekte të shumta monofizitësh, urrejtja dhe armiqësia e të cilëve e shtrinin kishën ortodokse dhe gatishmërinë ndaj kishës ortodokse. dorëzohen në duart e armiqve të perandorisë. Monofizitët në Egjipt ishin veçanërisht të rrezikshëm për qeverinë, ku numri i tyre varionte nga pesë deri në gjashtë milionë, ndërsa ortodoksët nuk ishin më shumë se treqind mijë 58 . Për të shmangur rrezikun kërcënues, u paraqit një zgjidhje: të pajtoheshin monofizitët me kishën ortodokse. Qeveria iu drejtua menjëherë kësaj metode. Tashmë në 622 Perandori Herakliu (611–641), nën udhëheqjen dhe ndihmën e Sergjiut, u përpoq, nëpërmjet mësimit të një vullneti dhe një veprimi në Krishtin, të fitonte mbi pajtimin me Kishën e Palit, e cila ishte në atë kohë kreu i monofizitëve armenë të sektit verior 59. Megjithatë, nuk dihet nëse pati sukses këtu. Në të njëjtin vit, ai e ndaloi Mitropolitin Arkadius të Qipros të predikonte doktrinën e dy vullneteve dhe veprimeve në Krishtin, padyshim nga frika e shkatërrimit të planeve të tij nga ky mësim 60 . Urdhri i perandorit u miratua dhe u konfirmua nga Sergjiu 61. Në vitin 626, Herakliu arriti, me ndihmën e Sergjit dinak, të josh Kirin, peshkopin e Fasidias (në Kolkidë), në iluzionin e tij, i cili më pas u bë një nga kampionët e flaktë të mësimeve të reja të rreme dhe ekzekutuesit të planeve të reja të rreme2. me këtë sukses, perandori u bë më i guximshëm dhe më vendimtar. Në vitin 629 Pasi u takua në Hierapolis (në Sirinë e Epërme) me Athanasin, të cilin monofizitët sirianë të sektit jakobit e njihnin në atë kohë si Patriarkun e tyre, Herakliu jo vetëm që e bindi atë të pranonte Këshillin e Kalqedonit, por i premtoi, nëse do të pranonte, ta bënte Patriark të Antiokisë. Athanasi u shtir si pëlqim për propozimin e perandorit dhe në vitin 650 ai u ngrit në selinë patriarkale të Kishës Antiokiane 63 . Por e keqja nuk u ndal me kaq. Në të njëjtin vit 630, me rastin e vdekjes së Gjergjit, Patriarkut të Aleksandrisë, perandori transferoi Kirin, peshkopin e Fazidit, tashmë të njohur për ne, në fronin e Kishës Aleksandriane. Kështu, tre selitë patriarkale ishin në duart e kampionëve të herezisë së re. Duke ndjerë forcën e tyre, ata menjëherë filluan të zbatojnë planin e tyre të konceptuar dhe të përgatitur prej kohësh. Filluan me Aleksandrinë, ku ekzistonte një rrezik relativisht më i madh nga heretikët. Kiri, të cilit perandori, së bashku me dinjitetin patriarkal, i dha të drejtat dhe pushtetin e guvernatorit perandorak mbi Egjiptin, duke mbërritur në Aleksandri në vitin 655, mblodhi menjëherë një këshill të peshkopëve të tij 65 dhe, pasi kishte hartuar një rrëfim të ri pajtues besimi në të, ia propozoi atë monofizitëve egjiptianë. Nuk ishte e vështirë për heretikët ta pranonin këtë rrëfim të ri; sepse edhe pse fliste për dy natyra te Zoti-njeri, ishte vetëm për t'u treguar. Vetë Kiri përmbys dallimin e natyrave në Krishtin kur, në klauzolën e 7-të të rrëfimit të tij, anatemon të gjithë "që nuk rrëfejnë se i njëjti dhe i njëjti Krisht dhe Biri kryen ato gjëra që i takojnë Perëndisë dhe njeriut me një veprim hyjnor (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνεργεία), si shën Dionisi i vogël "e ulë atë dhe kur". (d.m.th., veprimet hyjnore dhe njerëzore në Krishtin) na shfaqen vetëm në mendjen tonë” 67. Duke qenë se dallimi i natyrave mund të njihet vetëm nga ndryshimi i veprimeve, është e qartë se këto dispozita çojnë drejtpërdrejt në shkrirjen e natyrave në Zot-Njeri, ose, e njëjta gjë, në herezinë monofizite. Prandaj, nuk është për t'u habitur që rrëfimi i ri i Cyrus ishte një sukses. Vërtetë, shumica e monofizitëve egjiptianë qëndruan këmbëngulës në bindjet e tyre, pavarësisht nga burgimi, torturat dhe dënimi me vdekje ndaj të cilave Kiri i nënshtroi ata, duke përdorur të drejtat e guvernatorit perandorak në Egjipt; por teodosianët dhe jakobitët (dy degët e herezisë monofizite) nuk ngurruan të hynin në bashkësi imagjinare me Kishën. Më 5 qershor 655, midis disa mijërave, u mblodhën solemnisht në kishën e Aleksandrisë dhe, në shenjë pajtimi, komunikuan me sekretet e Shën ortodoksë. . Ndërkaq, Kiri, në një mesazh elokuent drejtuar perandorit dhe Sergjiut, e prezantoi suksesin e tij imagjinar si një fitore të tillë të Ortodoksisë mbi herezinë, për të cilën radhët e Engjëjve nuk mund të mos i gëzoheshin. – Në Kostandinopojë e morën me gëzim lajmin e shumëdëshiruar; u miratua rrëfimi i ri i besimit, u miratua akti i ribashkimit të heretikëve me Kishën 71. Kështu lindi herezia monoteliste, u intensifikua dhe u rebelua hapur kundër Ortodoksisë. Por sipas dispensacionit providencial të Zotit, i cili ruan Kishën e tij, kundërshtarët dhe denoncuesit e fortë të kësaj herezie ishin tashmë gati - Shën Sofroni dhe Rev. Maksimi. I pari filloi luftën kundër monotelitëve, i dyti e vazhdoi pa u lodhur deri në frymën e fundit dhe me mundin e tij përgatiti një fitore vendimtare për besimin e drejtë mbi herezinë në Koncilin e Gjashtë Ekumenik. Që të dy ishin në Aleksandri në të njëjtën kohë kur Kiri po negocionte me monofizitët. Si njerëz të njohur për diturinë dhe asketizmin e tyre të rreptë, Kiri u ofroi atyre rrëfimin e tij pajtues të besimit për t'u konsideruar. Shën Sofroni, pasi e lexoi, sipas murgut Maksim, nuk mundi të përmbahej nga lotët: me të qara të hidhura u hodh te këmbët e Kirit, i përqafoi gjunjët, kërkoi, u lut, kërkoi që të mos bëhej publik ky rrëfim, sepse përmbante urtësinë e rreme të Apollinarisit të lig 72. Kur, pavarësisht lutjeve të St. Rrëfimi i ri i Sofroniut u bë publik, ai shkoi në Konstandinopojë dhe këtu përdori të njëjtat lutje përpara Sergjiut me të cilat iu drejtua Kirit: duke rënë në këmbët e Patriarkut, ai e nxiti atë me vuajtjen jetëdhënëse të Krishtit Shpëtimtar për të përjashtuar anëtarin e shtatë nga rrëfimi pajtues i saj për të mos përmbajtur dhe përmbajtur mendimin e ri, duke mos krijuar një mendim të ri. Kisha 73 . Kur edhe këtu bindjet e Shën Sofroniut mbetën pa sukses, ai përdori një masë më drastike. I zgjedhur në vitin 654, pas vdekjes së Patriarkut Modest të Jeruzalemit, në fronin e Kishës së Jeruzalemit, ai mblodhi një këshill të peshkopëve të Palestinës në varësi të tij dhe, pasi dënoi mësimet e reja të rreme atje, ai u dërgoi një mesazh rrethor të gjithë patriarkëve, së bashku me pajtueshmërinë dhe pajtueshmërinë e veçantë të aktit të përcaktuar. dy natyra dhe dy vullnete dhe veprime përkatëse në një Person. Zoti-njeri 74. Ky akt vendimtar i Sofroniut, pasi inkurajoi ortodoksët, çoi në konfuzion midis heretikëve. Sergius, pasi nuk kishte marrë ende një mesazh nga St. Sophronius, dhe duke ditur vetëm nga thashethemet për zgjedhjen e tij në fronin e Kishës së Jeruzalemit dhe për këshillin që ai mblodhi, nxitoi të fitonte mbi kryepriftin romak Honorius, gjë që ia doli plotësisht. Kështu, Patriarku i katërt u çua në herezi 75. Ndërkohë, mesazhi i Shën Sofronisë. Telashet dhe trazirat u intensifikuan. Për t'i ndalur ata, Sergius e bindi perandorin të nxirrte në vitin 658 një dekret dogmatik të hartuar nga vetë Sergius 76 i quajtur ἐκϑεσις τῆς πίσεως, i cili ndalonte të gjitha mosmarrëveshjet në lidhje me çështjen që ngrihej dhe urdhëronte të gjithë të rrëfenin në Krishtin, me dy natyra, një vullnet dhe një lloj veprimtarie 77 . Dekreti u miratua në një këshill privat të Kostandinopojës. Por edhe pas kësaj, mosmarrëveshjet nuk u ndalën dhe shqetësoi gjithë Kishën Lindore. Ortodoksët nuk pranuan t'u dorëzoheshin heretikëve nga vetëdija për korrektësinë e mësimeve të tyre; heretikët, përkundrazi, e vazhduan mosmarrëveshjen pothuajse nga krenaria e plotë, nga mosgatishmëria për t'u dorëzuar ndaj kundërshtarëve të tyre, madje pa pasur në mendje ndonjë qëllim të jashtëm; sepse ato zona të Perandorisë Romake (Siria, Palestina, Egjipti), për hir të të cilave u ndërmor puna e pajtimit të monofizitëve me kishën (që ishte arsyeja kryesore e herezisë monotelitiane), në atë kohë (637–640) tashmë kishin rënë nën sundimin e saraçenëve 78 . Kjo rrethanë e fundit pengoi edhe luftën e shëndoshë, e cila ishte e dobishme për Kishën. Sofroni me herezinë monotelite: i zënë, pas pushtimit të Jeruzalemit nga saraçenët, me gjetjen e mjeteve për të lehtësuar fatin e tufës së tij të vuajtur, ai nuk mundi të vazhdonte luftën kundër heretikëve me të njëjtën forcë 79 . Kjo gjendje më në fund shkaktoi Rev. Maxima. Shën Maksimi, pa dyshim, e ka kundërshtuar fuqishëm herezinë monoteliste edhe sot e kësaj dite, por ne kemi shumë pak të dhëna për këtë veprimtari të tij. Dihet me siguri se monotelitët u përpoqën ta fitonin atë në anën e tyre. Menjëherë pas shpalljes së rrëfimit të ri të besimit në Aleksandri, miku i Sergjiut dhe i njëjti mendim i tij Pirro, i cili më vonë u bë pasardhësi i tij në fronin e Kostandinopojës, i kërkoi Shën Maksimit me shkrim që të pranonte mësimin e ri 80 nëse, pas diskutimit të kujdesshëm, e shihte të nevojshme, por Maksimi, duke qenë i vendosur dhe i vendosur në gjykimin e tij, refuzoi me vendosmëri të gjykonte. "Por supozoni," shton ai, se nuk më mungonte forca e kërkuar për këtë: kush do të ishte kaq i pamatur dhe i guximshëm sa të vendoste të ndryshonte arbitrarisht atë që miratohej nga verdikti hyjnor nëpërmjet autoritetit hierarkik" 81? Fjalët e fundit (si i gjithë mesazhi në përgjithësi) synojnë, ndër të tjera, të largojnë vetë Pirron nga gabimi. Por Pirro nuk e dëgjoi përgjigjen e matur dhe, së bashku me kampionët e tjerë të mësimit të ri të rremë, filloi ta përhapë atë kudo. Murgu Maksim gjithashtu nuk qëndroi joaktiv. Pasi i dha mikut të tij Shën Sofroniut për të bërë një luftë të hapur kundër monotelitëve, ai veproi në mbrojtje të Ortodoksisë në një mënyrë tjetër. Duke u zhvendosur në vende të ndryshme në Aleksandri, Qipro, Kostandinopojë, në provinca të ndryshme të Azisë së Vogël, kudo me fjalët e tij të forta pohoi në besim ortodoksët, duke u lutur dhe lutur "para së gjithash dhe mbi të gjitha të ruajnë trashëgiminë e mirë të besimit dhe ta rrëfejnë me guxim me shpirt e me buzë, siç na mësuan shërbëtorët e të tillëve, në vijim të fjalës dhe fjalës origjinale"8. vepra të dobishme për Kishën Ortodokse, Shën Maksimi kaloi rreth shtatë vjet, nga 633 deri në 640 83 . Ndërkaq, Shën Sofroni, pak para kësaj, u detyrua të braktiste luftën kundër monotelitëve dhe në vitin 640, për keqardhjen e përgjithshme të të gjithë të krishterëve ortodoksë, vdiq. Heretikët morën zemër. Pirro, i cili ia doli në vitin 659 Sergius, pasi miratoi prezantimin e Sergius 84 në këshillin që ai mblodhi, vazhdoi me xhelozi punën e paraardhësit të tij dhe ndoqi me vigjilencë veprimet e Maximus. Imzot Maksimi, duke parë në Lindje mbizotërimin vendimtar të heretikëve, të mbështetur nga autoritetet shpirtërore dhe materiale, duke pasur frikë nga dhuna prej tyre dhe, si murg i thjeshtë, duke mos pasur forcë dhe autoritet të mjaftueshëm për të qëndruar i vetëm kundër të gjithë Patriarkëve 85 dhe shumicës së ipeshkvijve, dhe ndërkohë duke dashur me çdo kusht të gjejë mbrojtës të vërtetës dhe të mbronte Perëndimin. Shën Sofroni, ndonëse për shkak të pushtimit saraçeni nuk mundi ta përmbushte synimin e tij 87. Pushtimi i persëve, të cilët në këtë kohë rrënuan Azinë e Vogël dhe më shumë se një herë iu afruan vetë Kostandinopojës, dhe frika për të rënë në duart e muslimanëve të egër, të cilët kishin pushtuar tashmë disa vende të Perandorisë Lindore, e shtyu Maksimin të përmbushë qëllimin e tij. Ai shkoi, për motive të panjohura për ne, jo në Romë, ku heretiku Honorius nuk ishte më i pranishëm në atë kohë, por në Afrikën e Veriut. Bashkë me të dhe si pasojë e të njëjtave rrethana, atje shkuan edhe shumë të krishterë të tjerë lindorë 88. Stefani i Dorias, sipas udhëzimeve të Shën Sofroniut, shkoi drejt e në Romë 89. Ligjëruesi Maksimi mbërriti në Afrikë rreth vitit 640. Deri më tani, herezia monotelitike njihej këtu vetëm nga thashethemet. Por në këtë kohë, ithtarët e Pirros depërtuan edhe këtu me mesazhe të egra kundër Kishës Ortodokse 90 . Për më tepër, pushtimi i tmerrshëm i barbarëve në Perandorinë Lindore detyroi shumë heretikë të shpërngulen në Afrikë. Egjrat e mësimeve të rreme që sollën dhanë shpejt frytet e tyre të hidhura. Edhe këtu filluan mosmarrëveshjet dhe trazirat. Prandaj, ardhja këtu e ardhjes së Rev. Maksimit ishte më e përshtatshme. Ai ringjalli zellin e ortodoksëve dhe i hodhi heretikët në konfuzion. Ndërsa ai vetë luftoi kundër herezisë, ai u dha armë edhe të tjerëve kundër saj. “Duke diskutuar me peshkopët afrikanë”, thotë biografi, me buzët e tij që flasin zot, i vërtetoi ata në besim, i udhëzoi dhe i këshilloi; si të shmangim dinakërinë e armiqve dhe të hedhim poshtë idetë e tyre të rreme. Sepse ky njeri me përvojë e dinte se ne kemi nevojë për art të madh dhe aftësi në debatin verbal, nëse duam të mposhtim kundërshtarët tanë dhe të rrëzojmë krenarinë e tyre, e cila është e ngarkuar në mendjen e Zotit. Prandaj ai i zgjoi ortodoksët në çdo mënyrë, i frymëzoi, u ndezi guxim dhe i mbushi me shpirt xhelozie. Sepse, megjithëse e kalonin atë në gradë, ata ishin shumë më të ulët se ai në urtësi, për të mos përmendur cilësitë e tjera të shkëlqyera të këtij njeriu. Prandaj, ata dëgjuan me dëshirë fjalimet e tij, padiskutim iu bindën bindjeve dhe këshillave të tij, përfitimet e të cilave ishin aq të dukshme... Dhe jo vetëm kleri dhe të gjithë peshkopët, por edhe populli e udhëheqësit, të gjithë u tërhoqën prej tij si me një lloj force” 91. Pasoja e këtij besimi dhe dashurie të përgjithshme për Shën Maksimotin e vuajtur nga Afrika. peshkopët e Mauritanisë, Numidisë, Bicenës dhe të ashtuquajturës Afrikë (apo rajoni i Kartagjenës), sipas bindjes dhe nën drejtimin e të nderuarit Maksim, ata mblodhën këshilla, secili në rajonin e vet, dhe mallkuan solemnisht herezinë, - shton biografia, sepse ata i njohën të gjithë ata që ishin pranë tij. (Maksimi) si mentor dhe mësues, udhëheqës dhe ndihmës në këtë kauzë të mirë” 92. Murgu Maximus jetoi në Afrikën e Veriut për rreth pesë vjet (640-645), dhe gjatë kësaj kohe ai ishte i shqetësuar jo vetëm për punët e kishave afrikane, por edhe për gjendjen e punëve në Lindje. Gjendja e pakënaqur e atdheut, e shkatërruar nga barbarët, besimi ortodoks i braktisur atje dhe Kisha e tronditur nga herezia, e gjithë kjo ishte objekt i vëmendjes së tij të kujdesshme. Sa thellë u pikëllua Rev. Maksim për pushtimin katastrofik të barbarëve në vendet lindore, kjo mund të shihet nga letrat e tij drejtuar miqve të tij lindorë. Në njërën prej tyre, ai thotë rastësisht: "Çfarë tjetër mund të jetë më katastrofike se të këqijat që pushtojnë tani universin? Çfarë është më e tmerrshme për njerëzit që ndiejnë gjendjen e tanishme? Çfarë është më për të ardhur keq dhe e mjerueshme se sa të shohësh dhe dëgjosh se një populli të egër dhe barbar i është dhënë fuqia të shtrijë dorën mbi trashëgiminë e pajetë të Zotit, duke pasur vetëm shëmbëlltyrën e trashëgimisë së Zotit, të paturpshëm, duke pasur vetëm trashëgiminë e një njeriu, të paturpshëm, të paturpshëm dhe të mjerueshëm në njërën prej tyre. po grabitin dhe po shkatërrojnë një shtet të rregulluar mirë” 93? Në të njëjtat letra, ai përpiqet të ngushëllojë dhe inkurajojë miqtë e tij dhe, megjithë respektin, besimin dhe dashurinë universale që gëzonte në Afrikë, ai vajton ndarjen nga miqtë e tij lindorë dhe shpreh dëshirën e fortë për t'u kthyer tek ata. "Më merr te ti dhe më prano nën krahët e tu", i shkruan ai presbiterit Gjon, sikur rreziku nga armiqtë e jashtëm, frika e të cilëve më detyroi të notoja nëpër një pjesë të deteve, të ishte zvogëluar vërtet. Veçanërisht i fortë ishte pikëllimi i Rev. Maksim pas shokëve të tij u kthyen të gjithë në atdheun e tyre, duke e lënë atë vetëm në Afrikë. “Ose më merr te ti bashkë me të tjerët”, i shkruan ai peshkopit Sirius, ose më mëso dhe më forco të duroj pikëllimin e rëndë që më shkaktoi ikja e më të dashurve të mi.”95 Por ajo që e shqetësonte kryesisht mësuesin.Maksim, kjo është gjendja e besimit dhe e Kishës në Lindje. Për të mos përmendur monotelitët, atje, menjëherë pas largimit të tij në Afrikë, u shfaqën mësues të rinj të rremë, të cilët pretendonin se jeta e trupave, pas ringjalljes, do të mbështetej nga të njëjtat kushte si tani dhe nga i njëjti ushqim sensual dhe se në përgjithësi, pas ringjalljes, asgjë e veçantë nuk do të ndiqte në to, përveç se atyre do t'u hiqej mundësia për të vdekur. Pasi mori lajmin për këtë gabim dhe se disa murgj të famshëm i përmbahen atij, Imzot Maksim ishte shumë i mërzitur dhe i indinjuar në shpirt. “Jam i mpirë, i përulur dhe i heshtur nga gjërat e mira (Ps. 39:3), thotë ai për veten e tij, dhe kaloj kohë në pikëllim e trishtim, duke imagjinuar se sa shpirtra po vrasin këto mendime, duke u shpërndarë gjithandej si shkëndija nga neglizhenca, dhe se, për shkak të shthurjes në rritje të moralit në kohën e tanishme, ky person i rrezikshëm nuk do të dëshironte apo nuk do të ishte i rrezikshëm”. gjithë këto shqetësime dhe pikëllime, Shën Maksimi nuk pushoi së mposhtur herezinë monotelite në Lindje. Shumica e letrave të tij dogmatike kundër kësaj herezie janë shkruar në Afrikë. Këto letra, që përmbajnë një përgënjeshtrim të plotë dhe të plotë të gabimeve të monotelitëve, u lexuan në Egjipt, Palestinë, Qipro, Azinë e Vogël, u lexuan nga peshkopët, murgjit, fisnikët, oborrtarët dhe kudo dhe te të gjithë ata ringjallën zellin për besimin dhe neverinë ndaj herezisë. Në këto letra shfaqet në dritë të plotë përkushtimi i palëkundur i Shën. Rrëfimtari i besimit të Etërve dhe shqetësimi i tij atëror për mbrojtjen e ortodoksëve nga rrjetet e gabimit. "Nuk do t'ju them asgjë nga vetja", thotë ai në një vend, por do të shkruaj atë që kam mësuar, të cilën e kam marrë nga Etërit e shenjtë dhe të bekuar, si ata që kanë shpërngulur nga kjo jetë, ashtu edhe ata që, sa janë gjallë, sundojnë timonin e Atit të Shenjtë. Kisha Katolike e Zotit; Unë nuk do ta ndryshoj besimin e tyre në asgjë; Me këtë besim, me ndihmën e lutjeve të tyre, unë do të largohem nga kjo jetë, ky besim - i pastër, i papërlyer, i huaj për çdo herezi, do t'i paraqes Zotit në vend të çdo meritash "... Dhe më pas shton: “Ju shkrova për këtë, që të dini, nëse ka ndonjë gjë të dobishme në ato që kam shkruar, si t'i përzënë ujqërit, të cilët, duke u fshehur pas rrobave të deleve, me ulërimat e tyre të papajtueshme ngatërrojnë delet e buta të kopesë së Krishtit dhe që të mos rrëmbeheni nga gënjeshtra, të cilat ligësisht marrin pamjen e së vërtetës”. Vepra e fundit e lavdishme e Rev.Maksimit në Afrikë pati një debat publik për besimin me Pirron, i cili përfundoi me humbjen vendimtare të këtij heretiku. Pirro nuk u ul për shumë kohë në fronin e Kishës së Kostandinopojës. Pas vdekjes së Herakliut, i cili vdiq në vitin 641 98, pushteti perandorak kaloi në duart e djalit të tij të madh Konstandinit, por njerka e këtij të fundit, Martini, duke dashur t'i jepte fronin djalit të saj Heraklion, e helmoi Kostandinin. Thashethemet e përgjithshme ia atribuonin Pirros bashkëpunimin në këtë krim. Nga frika e zemërimit të popullit, Pirro u largua fshehurazi nga Kostandinopoja dhe iku në Afrikë. Këtu ai filloi të shpërndante të njëjtat gabime që kishte përhapur në Lindje dhe shkaktoi mjaft shqetësime. Fatmirësisht në Maxim ka takuar një kundërshtar të fortë. Pas mosmarrëveshjeve private mes tyre, me kërkesë të ortodoksëve dhe vetë guvernatorit të Afrikës, Gregorit, i cili ishte mik i Shën Maksimit, më në fund u caktua një debat publik. Ajo u zhvillua në korrik 645 në një mbledhje të madhe njerëzish nga të gjitha klasat dhe u shkrua nga shkrimtarët kursive nga fjalët e atyre që argumentuan, 99 në çfarë forme ka ardhur deri tek ne. Në këtë debat, Imzot Maksim fitoi të plotë ndaj kundërshtarit të tij. Ai i dëshmoi atij se vullneti është një pronë e natyrës dhe jo e personit, dhe për këtë arsye Jezu Krishti, si nga natyra Perëndia dhe nga natyra njeriu, kishte vullnet hyjnor dhe njerëzor, se pa vullnetin njerëzor Ai nuk do të kishte qenë një njeri i përsosur nga natyra, por do të kishte qenë një njeri, si të thuash, i paplotë, i pamjaftueshëm (ἐλλιπὴς), - se ata që mohojnë vullnetin njerëzor në Krishtin, që përfaqësojnë të njëjtën gjë në Krishtin, veglën e tij pasive, ose përfaqësojnë të njëjtën gjë. shtrembërojnë dhe përmbysin dogmën e mishërimit të Zotit Fjalë; për çfarë lloj njerëzimi është ky pa vullnet të lirë, autonom? Dhe si mund të përmbushte Jezu Krishti vullnetin e Atit të Tij qiellor, të përmbushte urdhërimin e Tij, të ishte i bindur ndaj Tij deri në vdekje, si mund të ishte Ai një model për ne nëse nuk do të kishte një vullnet njerëzor? – Por si mund të ketë dy vullnete të kundërta në një Person të Njeriut-Perëndi? A nuk do ta kundërshtojë në këtë rast vullneti i Tij njerëzor vullnetin hyjnor? Pirro kundërshtoi. "Kjo përballje mund të vijë vetëm nga mëkati," u përgjigj i nderuari. Maksim; por Zoti ynë kishte një vullnet njerëzor pa mëkat, të pastër, të drejtuar natyrshëm drejt objekteve hyjnore. "Le ta themi kështu," kundërshtoi Pirro, por pse të mos njohim te Jezu Krishti një vullnet të vetëm kompleks hyjnor? "Në atë rast," u përgjigj i nderuari. Maksim, vullneti i Birit, duke qenë kompleks, do të ishte krejtësisht i ndryshëm nga vullneti i Zotit Atë dhe Frymës së Shenjtë, për të mos përmendur pamundësinë e plotë të një kombinimi të tillë. Pirro paraqiti edhe shumë kundërshtime të tjera, por pasi mori përgjigje të qarta dhe të kënaqshme për të gjitha, më në fund rrëfeu solemnisht gabimin e tij, kërkoi falje për vete dhe për paraardhësit e tij, sepse, tha ai, ne të gjithë, nga padituria, ramë në këtë gabim të rëndë dhe na lutej të përdornim një metodë të tillë, saqë paraardhësve t'i shkatërrojmë kujtimin e këtushëm. Murgu Maksim u përgjigj se nuk kishte rrugë tjetër veçse të dënosh mësimet e liga pa prekur njerëzit. Pirro pranoi dhe kërkoi vetëm një gjë: që të lejohej të shihte fytyrën e Papës dhe t'i dorëzonte personalisht një akt të shkruar me dorë të heqjes dorë nga herezia. Murgu Maksim dhe Prefekti Gregor thanë: “Meqë qëllimi yt është i mirë dhe i dobishëm për Kishën, le të jetë kështu” 100. Pas kësaj, Pirro, i shoqëruar nga Rev. Maksima, shkoi në Romë (në gjysmën e dytë të vitit 645). Në Romë, pasardhësit e Honorius nuk donin të ndiqnin gjurmët e tij; përkundrazi, ata ishin mbrojtës të vendosur të Ortodoksisë kundër herezisë. Severin, i zgjedhur në 638 për të zëvendësuar të ndjerin Honorius, hodhi poshtë dhe dënoi deklaratën e besimit dërguar atij për nënshkrim; për të cilën Perandori nuk e konfirmoi zgjedhjen e tij për rreth dy vjet, dhe ushtarët e Eksarkut të Ravenës plaçkitën Pallatin Lateran të Papëve Romakë 101. Në vitin 640, pas vdekjes së Severinit, Gjoni IV u ngrit në fronin e Kishës Romake. Pikërisht në këtë kohë, Stefani i Dorias mbërriti nga Palestina në Romë, i dërguar nga Shën Sofroni. Ndërmjetësimi i tij përpara Gjonit, lutjet dhe kërkesat e tij për t'i ofruar ndihmë Kishës Lindore të indinjuar nga herezia, një përshkrim prekës i rrezikut në të cilin ndodhet Ortodoksia në Lindje, tregime të gjalla se sa me forcë e luti dhe e nxiti shenjtori i Jeruzalemit që të përdorte të gjitha përpjekjet e tij për të mbrojtur besimin, e gjithë kjo e shtyu Gjonin të dënohej menjëherë pas pranimit të tij në fron. Herezia monotelitiste, së bashku me dekretin e Herakliut, i dërgojnë më pas (në vitin 641) Konstandinit, birit të Herakliut, një mesazh ku ankohej për veprimet e Patriarkut Pirro, i cili me mesazhet e tij zemëroi mbarë Perëndimin dhe kërkonte shkatërrimin e deklaratës së re të besimit, e cila deri më tani ishte ekspozuar në vestibulein0 e kishës kryesore20 të kishës. Teodori, i cili u ngjit në fron në fund të vitit 642, veproi gjithashtu në frymën e Gjonit. Ai zhvilloi marrëdhënie aktive për çështjen e herezisë monoteliste me peshkopët e Palestinës, Qipros dhe Afrikës, dërgoi njerëz të veçantë në vende të ndryshme për të mbështetur besimin e drejtë, i shkroi mesazhe nxitëse dhe akuzuese Patriarkut Pal, i cili zuri vendin e Pirros së mërguar në Kostandinopojë 103 . Rev. tani ka mbërritur tek ai nga Afrika. Maksim dhe Pirro. Duke u paraqitur në kishën e Shën Apostujve, Pirro, në prani të klerit dhe popullit, lexoi dhe i dorëzoi Teodorit aktin e tij të shkruar të heqjes dorë nga herezia, në të cilin ai dënonte dhe mallkonte si paraqitjen e re të besimit, ashtu edhe gjithçka që ai dhe paraardhësit e tij kishin bërë apo shkruar kundër besimit ortodoks. Pas kësaj, Papa u bashkua solemnisht me të në Kishën e Shën dhe i tregoi atij nderin që i takon gradës së tij 104. Këtu duhet të ndalemi dhe të nxjerrim në shesh shpifjet e skizmatikëve tanë. Ata thonë: "priftërinjtë tanë mund të marrin jo vetëm një prift që vjen tek ne, por edhe një ipeshkëv dhe një patriark. Kështu Rev. Maksimi Rrëfimtari - Hegumen, jo Peshkopi - e pranoi Pirron Patriarkun e Kostandinopojës nga herezia monotelitiane dhe e bashkoi atë në Kishën e Shën" 105. The Maximus nuk u shtua nga Kisha e Shën Mësimit. që u shtua jo nga një i arratisur dhe i gabuar, por nga ai që u pendua për gabimin e tij dhe dëshironte të kthehej në gjirin e nënës së Shën Kishave: kështu e thotë historia. Dhe ajo për të cilën flasin skizmatikët tanë është një gënjeshtër e pastër, e shpikur për të konfirmuar një ide të rreme: asnjë monument i vetëm historik nuk përmban asgjë qoftë edhe të ngjashme me trillimin e tyre. Dhe pse do të shkonte i përndershmi Maksimi me Pirron në Romë, nëse e konsideronte veten se kishte të drejtë të bashkohej me të në Kishë? Sa i largët ishte i nderuari. Maxim është kundër pretendimeve të tilla, ai e dëshmoi këtë me fjalë dhe me vepër. Tashmë kemi parë se në një letër-përgjigje drejtuar Pirros, në përgjigje të bindjes së këtij të fundit për të pranuar mësimin e ri për një vullnet dhe një veprim në Jezu Krishtin, ai ndër të tjera u përgjigj kështu: "Kush do të ishte kaq i pamatur dhe i guximshëm sa të guxonte të ndryshonte arbitrarisht atë që miratohej nga verdikti hyjnor nëpërmjet autoritetit hierarkik"? Me një bindje të tillë në Hyjninë e përkufizimeve të autoritetit hierarkik dhe nderimit ndaj tyre, a mundet Shën Maksimi, në kundërshtim të drejtpërdrejtë me rregullat e vendosura nga i njëjti autoritet hierarkik, të fitonte për vete, një murg të thjeshtë, të drejtën për t'i bashkuar heretikët Kishës? Historia e mëvonshme e jetës së tij tregon se ai jo vetëm shprehu respekt për rregullat e Kishës me fjalë, por edhe i përmbushi ato në praktikë. Si për të ekspozuar qëllimisht shpifjen e urtësisë sonë supersticioze, Anastasi, dishepulli i Rev., thotë sa vijon. Kur Theodosius, peshkopi i Cezaresë së Bitinisë, i dërguar nga Perandori Konstandin për të këshilluar të nderuarin. Maksimi (ndërsa ishte tashmë në burg), por i bindur prej tij për të vërtetën e mësimeve ortodokse, ai shprehu gatishmërinë për të hequr dorë nga herezia dhe garantoi të njëjtën gjë për Perandorin dhe Patriarkun: kështu tha ndër të tjera Rev. Maksimit: "Unë do t'i paraqes menjëherë një deklaratë me shkrim besimi në kuptimin që në Krishtin duhet të njohim dy vullnete dhe dy lloje veprimtarish me dy natyra, thjesht të pranojmë të hyjmë në komunikim me ne dhe le të ketë paqe." Këtij Imzot Maksimi iu përgjigj: "Unë, si murg i thjeshtë, nuk guxoj të pranoj asnjë shkrim nga ju për një çështje kaq të rëndësishme. Nëse Zoti ju ka shtyrë vërtet në pendim, atëherë dërgoni një deklaratë besimi me shkrim në emër të Perandorit dhe Patriarkut te Papa Romak. Derisa të ndodhë kjo, nuk mund të komunikoj me ju" 106. Në Romë Imzot Maksimi jetoi rreth 10 vjet (645–655) dhe gjatë kësaj kohe u mor kryesisht me punime shkencore. Sipas biografisë, këtu ai shkroi shumicën e traktateve dhe mesazheve të tij dogmatike për të vendosur besimtarët dhe për të turpëruar heretikët. Ese morale, asketike, interpretuese mbi Shkrimet e Shenjta. Shkrimi, mbi veprat e Shën Dionisi Areopagitit dhe Shën Grigor Teologut janë shkruar nga ai në të njëjtën kohë. Të gjitha këto vepra, vëren shkrimtari i biografisë, u përhapën menjëherë në të gjithë botën e krishterë dhe hodhën dritën e së vërtetës kudo 107. Në të njëjtën kohë, i përndershmi Maksimi merrej me biseda gojore me të krishterët romakë, të cilët i dyndeshin çdo ditë në një numër të madh 108. Por edhe në Romë, gjatë një jete përgjithësisht të qetë dhe të qetë, ai ishte i destinuar të përjetonte pikëllim. Kishte njerëz të këqij, të cilët, duke pasur zili për lavdinë e Rrëfimtarit të madh, përhapën thashethemet se ai njeh tre vullnete në Krishtin: Hyjnore, njerëzore dhe Hyjnore-njerëzore (εεανδρικὴν), dhe në konfirmim të kësaj ata iu referuan një vepre që supozohej se i përkiste Shën Maksimit dhe asaj që i shkroi Marinit. Në të njëjtën kohë, ai u akuzua për trajtim respektues dhe miqësor ndaj Pirros kur Pirro ishte heretik. Pa marrë parasysh se sa absurde ishin këto akuza, ato krijuan një trazirë të tillë midis të krishterëve sicilianë, sa që Rev. Maksim u detyrua të justifikohej duke shkruar një mesazh të veçantë "për abatët, murgjit dhe të gjithë njerëzit e krishterë që jetonin në Siçili". Këtu ai tregon absurditetin e mendimit për tre testamentet, hedh poshtë vërtetësinë e mesazhit që i atribuohet Marinusit dhe në lidhje me marrëdhëniet e tij me Pirron, vëren se Pirro, kur ai nuk ishte ende një heretik i dukshëm, i shkroi një letër shumë respektuese, së cilës ai iu përgjigj me respekt, me qëllim që të shpërqendrohej nga tmerri i tij. 109. Përsa i përket luftës kundër monotelitëve, i përndershmi Maksimi e vazhdoi atë pa u lodhur në Romë, ndonëse, në përputhje me gradën dhe pozitën e tij, ai veproi kundër herezisë më shumë përmes të tjerëve sesa drejtpërdrejt. Ndërsa ishte në Romë, zelli për përmbysjen e herezisë u intensifikua; masat ndaj saj janë intensifikuar. Papa Teodori, pasi kishte marrë ankesa nga peshkopët e Qipros dhe Palestinës për shtypjen nga heretikët, dhe përmes letrave dhe nëpërmjet legatëve të tij, e bindi vazhdimisht Patriarkun e Kostandinopojës që të hiqte dorë nga gabimi i tij 110. Në të njëjtën kohë, pasi mësoi se monoteliti Sergius i Jopës pushtoi zonën e bishopit në Jerusanë. Patriarkana e Jeruzalemit, Theodori ia besoi administrimin e Kishës së Jeruzalemit Stefanit të Dorias, duke e urdhëruar atë që menjëherë pas mbërritjes në Palestinë të shkarkonte të gjithë peshkopët heretikë, nëse ata nuk heqin dorë nga herezia 111. Në të njëjtën kohë, peshkopët afrikanë i dërguan mesazhe si Palit ashtu edhe Perandorit Konstans (duke i dhënë fund të birit të Konstantinit). herezia 112. Por heretikët nuk erdhën në vete. Pasi mësuan për heqjen dorë nga herezia e Pirros, ata bënë të gjitha përpjekjet për ta fituar përsëri në anën e tyre, gjë që ia dolën. Legatët papalë në Kostandinopojë, së bashku me të krishterët e tjerë ortodoksë, u persekutuan 113. Më në fund, Patriarku Pal, duke ndjekur shembullin e Sergjit, e bindi Konstansin të nxirrte (648) një dekret të ri dogmatik të quajtur τύπος τῆς πίςεως. Ky dekret urdhëronte të ruhej heshtja e plotë në lidhje me çështjet e diskutueshme, të mos flitej për një ose dy testamente, por të mjaftoheshim me atë që ishte miratuar në pesë Koncilat e mëparshëm Ekumenik. Për shkelje të këtyre udhëzimeve, klerikët shkarkohen, murgjit dëbohen në mërgim, zyrtarët ushtarakë dhe civilë u hiqen të drejtat dhe pozitat e tyre, individët privatë të klasës fisnike dënohen me konfiskimin e pasurisë, njerëzit e thjeshtë i nënshtrohen ndëshkimit trupor 114. Papa Teodori, pasi mësoi për të gjitha këto veprime të heretikëve, mallkoi solemnisht Pirron apostatin, shqiptoi një dënim dënimi kundër Palit, hodhi poshtë dekretin e ri me përbuzje dhe donte të mblidhte të gjithë ipeshkvijtë ortodoksë në një koncil, me qëllim që, me pëlqimin e përbashkët, të anatemonin solemnisht herezinë dhe katastrofën e tij69. Pasardhësi i Teodorit ishte Shën Martini, miku i të përndershmit Maksima. Një dekret perandorak iu dërgua menjëherë Papës së re nga Kostandinopoja me urdhër që t'i përmbahej urgjentisht. Por Shën Martini iu përgjigj këtij urdhri: “Nëse e gjithë bota e pranon këtë mësim të ri, në kundërshtim me ortodoksinë, unë nuk do të devijoj nga mësimet ungjillore dhe apostolike dhe nga Shën Ati i legjendës, edhe nëse dikush duhet të durojë vdekjen”. Dhe pas kësaj, së bashku me Rev. Me Maksimin, filloi të kërkonte masa për të zhdukur herezinë. Që të dy, duke e ditur shumë mirë gjendjen e punëve në Lindje (Shën Martini ishte apokriziari i Teodorit dhe jetoi për një kohë të gjatë në Kostandinopojë), duke e ditur se shumica e kishave të Sirisë, Palestinës dhe Egjiptit ishin të privuar nga barinjtë e tyre legjitimë dhe se herezia e mbështetur nga Patriarkët dhe Perandori i Konstandinit do të mbështetej nga një bari i fortë i Konstandinit. duke u bërë gjithnjë e më i fortë në Lindje, Martini më në fund vendosi në një këshill të përgjithshëm të mblidhte peshkopë ortodoksë nga kudo dhe, pasi kishte formuar një këshill prej tyre, të anatemonte solemnisht herezinë e ligë dhe kampionët e saj. Një Këshill i tillë në fakt u zhvillua në fund të vitit 649 dhe njihet si Këshilli Lateran. Në të morën pjesë 105 peshkopë; Me ta ishte edhe Maksimi më i mençur, vëren biografia e tij 115. Në këtë Koncil u miratua doktrina ortodokse e dy vullneteve dhe veprimeve në Jezus Krishtin, dhe herezia monotelitiane dhe kampionët e saj - Teodori i Paranit, Sergji i Kostandinopojës, Kiri i Aleksandrisë, Pirro dhe Pali i Konstandinopojës, si dhe i Heroikut dhe i Heroikut, Konstanti u mallkua 116. Veprat e Koncilit, së bashku me mesazhin e rrethit në emër të Shën Martinit dhe të Këshillit, u dërguan menjëherë në të gjitha vendet e botës së krishterë, ndër të tjera, në Kostandinopojë te perandori Konstant, të cilit Shën Martini i kërkoi që ta rrëzonte menjëherë Patriarkun Pal si një heretik jo të shenjtë 117. Perandori Constans, pasi mësoi për përkufizimet e Këshillit Lateran, u indinjua shumë. Monotelitët u përpoqën ta rrisnin këtë indinjatë duke i paraqitur perandorit se Martini ishte bashkëpunëtor në planet e Olimpit, ekzarkut të Ravenës, i cili në atë kohë ishte i indinjuar kundër perandorisë dhe Maksimi po nxiste Gregorin, prefektin e Afrikës, i cili kishte dhënë dorëheqjen nga Perandori në të njëjtën kohë, të revoltohej. Prandaj, Konstanti i dha urdhër ekzarkut të ri të Ravenës, Theodore Calliope, që menjëherë të kapte Martinin dhe Maksimin dhe t'i paraqiste Konstandinopojës. Kaliopa e përmbushi urdhrin e Perandorit. Më 17 qershor 653 Shën Martini u arrestua dhe u dërgua në Kostandinopojë, ku mbërriti më 17 shtator 654. Pasi kishte duruar dhimbjet më të rënda gjatë rrugës dhe vuajtjet më të rënda në kryeqytet, i akuzuar për lèse-majesté dhe tradhti në atdhe, Shën Martinsoni u internua në 16 shtator, 5 shtator 6. i torturuar nga uria 118. Në të njëjtën kohë me Martinin, u mor edhe Rev. Maksimi me dy dishepujt e tij, Anastasi murgu dhe Anastasi, ish-apokrizari i Kishës Romake nën Patriarkun e Kostandinopojës; por ata arritën në Kostandinopojë tashmë në vitin 655. Prej këtu fillojnë bëmat e mrekullueshme të rrëfimit. Maxim, i përshkruar në detaje nga studenti i tij Anastasius. Që nga kapja e mësuesit. Maksimi dhe dishepujt e tij u vunë në paraburgim në Romë para mbërritjes së tyre në Kostandinopojë. Kaloi rreth një vit. Nuk dihet se ku ndodheshin shenjtorët në këtë kohë. të burgosurve dhe çfarë ndodhi me ta. Ndërkohë, ajo që i priste në Kostandinopojë ishte zemërimi dhe hakmarrja e një qeverie jo të vendosur në Ortodoksi, keqdashja e heretikëve të armatosur me shpifje dhe tradhtia e miqve. E hidhëruar nga dështimet e vazhdueshme në luftën kundër armiqve të jashtëm, tradhtitë e shpeshta të guvernatorëve provincialë, ndarja e rajoneve të tëra nga Perandoria, trazirat në kishë dhe çrregullimi i përgjithshëm i shtetit, qeveria bizantine persekutoi ashpër këdo që e konsideronte të paktën pjesërisht përgjegjës për një gjendje të tillë fatkeqe. Në të njëjtën kohë, ajo shpesh shihte tradhti dhe fyerje personale ndaj vetvetes, ku nuk kishte asgjë të tillë. Pra, Shën Martini u gjykua dhe u dënua si tradhtar i atdheut dhe fyes i Madhërisë, thjesht sepse nuk donte të tradhtonte Ortodoksinë për t'i bërë qejfin qeverisë. Për të njëjtën arsye, ne thirrëm të përndershmin në Kostandinopojë. Maksimi 119, dhe për të kishte akoma më pak shpresa për të shmangur fatin e Shën Martinit, aq më i parëndësishëm ishte pozita e tij shoqërore si murg i thjeshtë dhe aq më fort ai kundërshtonte herezinë monotelitiane, e cila patronohej nga vetë qeveria. Monotelitët, nga ana e tyre, bënë të gjitha përpjekjet për t'u armatosur kundër mësuesve. Maksimizoni qeverinë dhe popullin dhe përgatitini atij të njëjtin fat që kishte edhe Shën Martini. Për këtë heretikët nuk i kursenin shpifjet. Së pari, ata përhapën fjalën se Rev. Maksimi ishte në marrëdhënie të fshehta me saraçenët (të cilët kishin pushtuar së fundmi shumë rajone të gjysmës lindore të Perandorisë), sikur të kishte ngjallur indinjatën e Gregorit, prefektit të Afrikës dhe në përgjithësi, gjatë qëndrimit të tij në Afrikë dhe Romë, ai tregoi urrejtje të dukshme ndaj kishës dhe autoriteteve civile në Lindje, nuk ishte aq e urryer për besimin në Lindje. mësuesin. Maksimi për të rebeluar peshkopët afrikanë dhe fronin romak kundër Bizantit. Ajo ishte, zbuluan heretikët, arsyeja kryesore për paturpësinë e padëgjuar me të cilën në Këshillin Lateran jo vetëm Patriarkët dhe Peshkopët lindorë, por edhe perandorët u anatemuan dhe denoncuan në mbarë botën si heretikë të këqij. Në përgjithësi, pavarësisht se çfarë ishte ndërmarrë deri më tani në Afrikë dhe Romë kundër herezisë monotelitiane dhe kampionëve të saj, e cila ishte forcuar në Lindje, heretikët ia atribuonin të gjitha këto sugjerimeve të pahijshme të Shën Maksimës 121. Ai gjithashtu u fajësua për trazirat në Kishë që vazhduan deri më sot dhe për çrregullimin e madh (nga rruga) në gjendjen 122. Kësaj heretikët nuk kishin turp t'i shtonin atë shpifje jashtëzakonisht absurde, sikur mësuesi. Maksimi, me dhunë dhe mizori, e detyroi Pirron të hiqte dorë nga doktrina monotelite 123. – Me mesazhe të tilla të ndyra, monotelitët u përpoqën të hakmerreshin ndaj kampionit të madh të Ortodoksisë për humbjen e përsëritur prej tij dhe për kundërshtimin e guximshëm ndaj sukseseve të mësimit të tyre të rremë. Çfarë ndikimi patën te mësuesi? Maksimin, këto shpifje heretikësh, i shohim nga fjalët e tij vijuese: “Nuk ka sëmundje për shpirtin më të rëndë se shpifja, qoftë për të shpifur për besimin, qoftë për sjelljen, dhe askush nuk mund ta përçmojë këtë, përveç atij që, si Suzana, shikon një Zot, i cili i vetëm është në gjendje të çlirojë nga telashet, ashtu siç e çliroi, dhe t'u tregojë njerëzve të vërtetën2, ashtu si Suzana. Por përveç ligësisë së heretikëve, Shën Maksimi priste tradhtinë nga miqtë e tij në Kostandinopojë. Në Lindje në atë kohë kishte shumë njerëz, madje edhe në mesin e zyrtarëve qeveritarë, të cilët ishin të prirur personalisht ndaj të nderuarit. Maksim dhe ndau mënyrën e tij të të menduarit për objektet e besimit: por duke mos pasur as thellësinë e bindjes, as frymën e xhelozisë me të cilën u animua St. Rrëfimtar, këta njerëz nuk e konsideronin mëkat fshehjen e besimeve të tyre dhe për të kënaqur Perandorin, pretendonin se ishin ithtarë të herezisë që ai patronizonte. Përveç kësaj, ata u përpoqën të bindin mësuesin. Maksimi kur mbërriti në Kostandinopojë, duke i paraqitur përfitime të ndryshme të një rruge të tillë veprimi 125. Dhe kur St. Rrëfimtari e hodhi poshtë me indinjatë një hipokrizi të tillë të turpshme; miqtë e tij të dikurshëm u bënë armiq të tij. Kështu, mësuesi. Vetëm Maksimit iu desh të mbronte korrektësinë e besimit dhe pastërtinë e jetës së tij përpara qeverisë, e cila ishte nën ndikimin e heretikëve. Mirëpo, sa i përket akuzave të heretikëve, Prof. Ishte e lehtë për Maksimin të justifikohej në to, sepse gënjeshtrat e tyre ishin të dukshme për të gjithë. Vetë qeveria nuk i besoi sinqerisht dhe nëse për këto akuza e tradhtoi profesorin. Maksimi në gjykatë, menjëherë pas mbërritjes në Kostandinopojë, jo sepse në fakt e konsideronte kriminel shtetëror, por më shumë që frika e dënimit për krimet e rëndësishme që i atribuoheshin do ta detyronte të hiqte dorë nga Ortodoksia dhe të pranonte "modelin e besimit" të lëshuar nga Perandori. Dhe nëse mësuesi Maksimi do të pranonte këtë, të paktën në mënyrë të shtirur, siç e këshilluan miqtë e rremë: jo vetëm që nuk do të kishte vuajtur asnjë torturë në Kostandinopojë, por madje do të kishte marrë favore dhe nderime nga qeveria, 126 për të cilën ishte shumë e rëndësishme të tërhiqte në anën e tij njeriun që deri më tani kishte kundërshtuar aq fort sukseset e shën Martinit, pothuajse të mbeturin e herezisë dhe tani vetëm pas vdekjes së saj. 127. Por St. Në fund të jetës së tij, rrëfimtarit nuk i shkoi kurrë në mendje të ndryshonte Ortodoksinë, mbrojtjes së së cilës ai i kushtoi të gjitha vitet e mëparshme. Duke mbetur, pas vdekjes së Shën Martinit, një kujdestar i Ortodoksisë, i përndershmi Maksimi e konsideroi detyrën e tij të parë dhe më të shenjtë “të ruajë trashëgiminë e mirë të besimit që na është dhënë nga Etërit e shenjtë e të bekuar, të mos devijojë nga ky besim në asnjë mënyrë, pavarësisht kërcënimeve dhe qortimit, premtimeve lajkatare, por jo vetëm të popullit, por edhe të pushtetit të botës. thotë vetë, nuk mund ta detyronte ta braktiste këtë besim, të lënë në trashëgim nga savoidët dhe shërbëtorët e Fjalës 128. Për këtë besim ai ishte gati të duronte çdo lloj mundimi dhe madje edhe vdekjen “Nëse Zoti dhe Perëndia i të gjithë atyre që u bënë njeri për hir të nesh”, i shkroi Shën Maksimit Abati H. dhe më pas të hyjmë në lavdinë e Tij (Luka 24:25): atëherë le të mos humbasim zemrën gjatë tundimeve, por të shikojmë tek Autori i besimit tonë dhe Jezusi përsosë (Hebr. 12:2), do t'i durojmë me guxim fatkeqësitë që na ndodhin, sepse fundi i të gjitha dhembjeve tona do të jetë gëzimi, fundi i punës sonë do të jetë paqja dhe fundi i çnderimit do të jetë lavdia; me një fjalë, të gjitha fatkeqësitë tona për një vepër të mirë do të përfundojnë në bashkëjetesë të vazhdueshme me Zotin, në gëzimin e paqes së përjetshme e të pafundme” 129. Me të tilla mendime mbërriti në Kostandinopojë dhe këtu, gjatë marrjes në pyetje, sprovave dhe torturave, i mahniti të gjithë me qëndrueshmërinë, qetësinë dhe madhështinë e shpirtit. Vuajtjet e nderuara Maksimi dhe dishepujt e tij për besimin filluan menjëherë pas mbërritjes së tyre në Kostandinopojë. Sapo anija me të cilën u dërguan nga Roma hyri në skelën bizantine, u shfaq një detashment ushtarësh të armatosur, të cilët i morën me vrazhdësi të tre shenjtorët. të burgosurit, i tërhoqën zvarrë, këmbëzbathur dhe gjysmë të zhveshur, nëpër rrugët e qytetit dhe më pas, sikur të ishin zuzar, i hodhën në një birucë të errët, duke e mbyllur secilin në një dhomë të veçantë. Pak ditë më vonë filloi marrja në pyetje dhe gjyqi, në prani të plotë të Senatit, me spektatorë të shumtë nga të gjitha klasat e qytetit. Kryetari i gjykatës ishte Sacellarius 130, një burrë, sipas biografisë, i pafytyrë deri në paturpësi, i paturpshëm në fjalë, i pandjeshëm dhe mizor në prirje. As pleqëria e nderuar e Shën Rrëfimtarit (75 f.), as hiri që shkëlqente në sytë e tij, as pamja e tij e qetë dhe e përulur, nuk mund ta frymëzonin atë me respektin për Shën ndaj plakut. Edhe gjyqtarë të tjerë paragjykuan ndaj Rev. Maximës. Kur e sollën në sallën e gjyqit, vështrimi i të gjithëve u kthye nga ai dhe në këto vështrime, vë në dukje shkrimtari i biografisë, nuk kishte keqardhje dhe dhembshuri, por armiqësi, zemërim dhe inat 131. "A je i krishterë"? I nderuari Sacellarius pyeti me zemërim. Maxim, sapo u paraqit në mbledhjen e gjyqtarëve. “Me hirin e Krishtit, Zotit të të gjithëve, unë isha dhe mbetem i krishterë”, u përgjigj shën plaku - “Po nëse je i krishterë, si e urren mbretin dhe mbretërinë”? - kundërshtoi kryetari. - "Si dihet kjo?" pyeti i nderuari. Maksim; "Urrejtja është një ndjenjë më e brendshme e shpirtit, ashtu si dashuria." "Nga veprat e tua u bë e ditur për të gjithë," u përgjigj gjykatësi me ashpërsi, se ti je armik i mbretit dhe i mbretërisë. Sepse vetëm ju i keni tradhtuar saraçenëve Egjiptin, Aleksandrinë, Pentapolisin, Tripolin dhe Afrikën". “Por çfarë lidhje ka një murg me pushtuesit e qyteteve dhe a mund të kem, si i krishterë, shoqëri me saraçenët? Përkundrazi, unë gjithmonë kam uruar dhe uroj vetëm një gjë të mirë dhe të dobishme për qytetet e krishtera”, u përgjigj prifti. Maksimi kërkoi prova dhe prova të forta për tradhtinë e tij 132. Gjykatësit e paligjshëm kishin gati tre dëshmitarë të rremë. I pari prej tyre, duke u paraqitur në mbledhje, pohoi se 22 vjet para kësaj, kur gjyshi i Sovranit në fuqi (Herakliu) urdhëroi Pjetrin, guvernatorin e Numidias, të shkonte me një ushtri në Egjipt kundër saraçenëve, Pjetri, duke nderuar Maksimin si njeri të Zotit, iu drejtua atij për këshilla dhe të nderuarit. Thuhet se Maksimi i shkroi që të mos e ndërmerrte këtë fushatë, sepse nuk i pëlqente Zotit të promovonte shtetin romak gjatë mbretërimit të Herakliut dhe pasardhësve të tij. Imzot Maksimi, pasi e dëgjoi këtë, tha: "Nëse thotë të vërtetën, le t'i paraqesë letrat, të miat Pjetrit dhe të tijat mua, dhe unë do të pranoj një ekzekutim të denjë sipas ligjit". Por shpifësi u përgjigj se ai nuk kishte asnjë letër, as nuk e dinte nëse Pjetri dhe Maksimi i shkruan njëri-tjetrit, por "më pas, shtoi ai, të gjithë në kamp folën për këtë". "Nëse e gjithë ushtria e dinte për këtë," kundërshtoi Rev. Maksim pse po shpif vetem ti? A më ke parë ndonjëherë? "Jo," u përgjigj shpifësi. Më pas St. Rrëfimtari, duke iu drejtuar Senatit, tha: "Gjyqtar, a është e drejtë t'i paraqisni njerëz të tillë si dëshmitarë? Me anë të tyre ju gjykoni, ata ju gjykojnë; dhe nëse masni sipas masës, ata do t'ju matin, tha Zoti dhe Gjykatësi i të gjithëve (Mateu 7:27)" 133. Pas kësaj, është paraqitur një tjetër dëshmitar i rremë, i cili ka paraqitur një akuzë edhe më absurde se e para. "9 vjet më parë," tha ai, Abba Thomai, pasi kishte ardhur nga Roma, më tha: Papa Teodori më dërgoi te Gregori (prefekti i Afrikës, i cili në atë kohë u rebelua nga Perandoria) për t'i thënë që të mos ketë frikë nga askush, sepse shërbëtori i Zotit, Abba Maksimi, në një vegim të përgjumur, pa në qiell në anën lindore, nga ana lindore, nga ana lindore e asaj lindore. bërtiti: "Konstandin Augusta! ti do të fitosh", dhe ata që qëndronin në Perëndim bërtitën: "Gregory Augusta! ti do të fitosh", dhe zëri i këtij të fundit mbizotëroi mbi zërin e të parit." Pasi dëgjoi këtë histori, Sakellarius, sikur të kishte inkriminuar tashmë të nderuarin. Maksimi në tradhti ndaj atdheut dhe fyerje ndaj Madhërisë, i tha: "Zoti të dërgoi këtu të digjesh në zjarr". "Unë falënderoj Zotin tim," u përgjigj shenjtori me një psherëtimë të rëndë. plak, që është dorëzuar në duart e tua dhe për mëkatet e mia vullnetare jam nënshtruar ekzekutimeve të pavullnetshme. Por mjerë bota për shkak të tundimit, mjerë ai njeri të cilit i vjen tundimi (Mateu 18:7). Vërtet, nuk duhet thënë këtë para të krishterëve dhe të lihen pa ndëshkim ata që, për të kënaqur njerëzit që ekzistojnë sot dhe që mbajnë nesër, shpikin shpifje të tilla. E gjithë kjo duhej të ishte shpallur në një kohë kur Gregori ishte ende gjallë; këtë e kërkonte detyra e përkushtimit ndaj Sovranit. Pastaj Abba Thomai, i Lumi Papa Teodori dhe unë duhet të ishim thirrur këtu. Dhe edhe nëse është e bekuar. Babai më kapi duke i treguar një ëndërr të tillë: fajin do ta kisha ai që ia tregoja, jo unë, sepse ëndrra është e pavullnetshme dhe ligji dënon vetëm për veprat falas...” Më në fund, Imzot Maksim, për të mos lënë as një hije dyshimi për absurditetin e shpifjes, shtoi: keni thënë ndonjëherë një ëndërr të tillë ose keni dëgjuar për të nga dikush para kësaj ore” 134. Akuza e tretë nuk ishte krejtësisht fiktive, si të mëparshmet; megjithatë, ajo është e habitshme në çuditshmërinë e saj, duke treguar se çfarë do të thotë absurde heretikët për të kënaqur qeverinë dhe për ta rikthyer atë kundër profesorit. Maksimi, Dikush Gregori, i biri i Fotinovit, dëshmoi: "Gjatë qëndrimit tim në Romë, hyra në qelinë e Maksimit dhe në bisedën që u zhvillua këtu, përmenda ndër të tjera se edhe Perandori duhet të konsiderohet prift. Për këtë dishepulli i tij Anastasius kundërshtoi: "Unë nuk jam i denjë të jem prift". “Ki frikë Zotin, Gregori, – e ndërpreu akuzuesi, Imzot Maksimi, kolegu im nuk mori pjesë në këtë bisedë”; pastaj, duke u hedhur përtokë, Shën plaku i tha Senatit: “Lëreni shërbëtorin tuaj dhe unë do t'ju tregoj gjithçka që u tha në atë kohë; le të më akuzojë, nëse gënjej. Nga historia e Rev. Maximus, duket qartë se “Gregori në të vërtetë erdhi një herë në Romë dhe pati një takim me Maksimin dhe i njoftoi se ishte dërguar në Romë nga vetë Perandori për të bindur Papën të pranonte “modelin e besimit” dhe të hynte në kungim me Patriarkun e Kostandinopojës Zv. Maksimi vuri re se kjo ishte punë e kotë; Romakët nuk do të bien dakord, së bashku me mësimet e liga të heretikëve, të shkatërrojnë mësimin e pandryshueshëm të fjalës së Perëndisë dhe të Etërve të Kishës për dy vullnete dhe veprime në Jezu Krishtin, siç parashikon "modeli i besimit", i cili ndalon njëlloj të flitet për një dhe dy vullnete në Krishtin. Dhe kur Gregori "e kundërshtoi këtë se "gabimet e shkruara" nuk e shkatërrojnë mësimin hyjnor, por vetëm urdhëron të heshtësh për këto shprehje për hir të paqes së kishës, i përmbajtur Maksimi u përgjigj: heshtja për atë që përmban drejtpërdrejt fjala e Zotit dhe mësimi i Etërve presupozon indiferencë kriminale ndaj besimit, e kështu me radhë. Ne duhet të heshtim së bashku me dogmat e liga të heretikëve, ose, e njëjta gjë, të shkatërrojmë dogmat hyjnore të Kishës: atëherë, ndoshta, nesër judenjtë e ligj do të na thonë: le të bëjmë paqe dhe të bashkohemi Ne do të heqim synetinë për veten tonë, dhe ju pagëzimin, dhe le të mos ketë më përçarje për Arianën. Maksimi, e bindi Konstandinin e Madh të shkatërronte fjalët: όμοούσιος dhe έτεροούσιος; edhe për hir të paqes së Kishës: por Etërit tanë hyjnorë, pavarësisht se vetë Perandori nuk e hodhi poshtë këtë ide, nuk e lejuan këtë, por ranë dakord të duronin vetë persekutimin dhe vdekjen, në vend që të heshtin për fjalën, e cila shprehte me saktësi natyrën e vetme hyjnore të Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Dhe në përgjithësi, asnjë nga Perandorët e mëparshëm nuk mundi t'i bindte Etërit e Kishës që flisnin Zotin të hynin në kungim me heretikët duke përdorur ndonjë shprehje të pasaktë, të paqartë: Etërit përdornin gjithmonë shprehje të qarta, të sakta të përshtatshme për dogmën që ata u përpoqën të përcaktonin, duke treguar qartë me këtë se është puna e priftërinjve, që të shqyrtojnë dhe të përcaktojnë besimin e perandorëve. – Por a nuk është edhe çdo perandor prift? - kundërshtoi Grigory. "Jo," u përgjigj i nderuari. Maksim, sepse Perandori nuk qëndron para altarit, nuk kryen sakramente, nuk shuguron peshkopë, presbiterë dhe dhjakë, nuk shenjtëron kishat e Zotit. "Kjo është ajo që unë, dhe jo dishepulli im, thashë kur u takova me Gregorin në Romë," tha Rev. Maksim, në përfundim të historisë së tij, e them këtë tani. Është në fuqinë tuaj të më dënoni për këtë, ose të më lironi. “Por, duke thënë këtë, ju keni shkaktuar përçarje në Kishë”, bërtiti një nga të pranishmit. Imzot Maksimi u përgjigj: "Nëse ai që flet në bazë të saktë të fjalës së Zotit dhe të Shën Etërve, Kisha ndan: çfarë mund të themi për njerëzit që përmbysin plotësisht dogmat dhe rregullat e shenjtorëve, pa të cilët vetë Kisha nuk mund të ekzistojë? Një përgjigje e tillë e guximshme nuk u pëlqye shumë nga gjykatësit, të mësuar me "hipokrizinë dhe lajkatarin e tij". temperamenti, bërtiti me tërbim: "A do ta lërë ai të gjallë këtë njeri pas kësaj?" 135? Kur Rev Maksim u nxor nga mbledhja e gjyqtarëve dhe studenti i tij Anastasius u soll atje. Gjyqtarët, pa e marrë në pyetje, e detyruan drejtpërdrejt të vërtetonte atë shpifje ndaj Shën Rrëfimtarit, sikur e trajtoi mizorisht Pirron në Afrikë dhe Romë. Shën Anastasi u përgjigj me modesti, por me guxim se askush nuk e trajtoi Pirron me aq respekt sa mësuesi i tij. Për një drejtësi të tillë, ai iu nënshtrua menjëherë goditjeve të forta dhe më pas, gjysmë i vdekur, u nxor nga dhoma e gjyqtarëve dhe u dërgua së bashku me të nderuarin. Maksimi në ish-burgun 136. Gjatë marrjes në pyetje ishte edhe një dishepull tjetër i Shenjtit, i quajtur Anastasi, i cili dikur ishte apokriziari i papës në kishën e Kostandinopojës, i cili përshkroi me detaje, si dëshmitar okular, të gjithë procedurën e gjyqit të Shën Maksimit dhe ditët e fundit të jetës së tij. Për modesti, ai nuk thotë pothuajse asgjë për veten e tij. Pas marrjes në pyetje të përshkruar më sipër, gjyqtarët panë qartë se qëndrueshmëria e shenjtorit nuk mund të tronditej nga akuzat fiktive, kërcënimet dhe trajtimi i ashpër. Rrëfejnë dhe e detyrojnë të heqë dorë nga Ortodoksia, prandaj ata vendosën të testojnë nëse masat e buta të bindjes dhe trajtimit të butë do të kishin një efekt mbi të. Po atë ditë në mbrëmje erdhëm te Përv. Maksim në burg Troil Patrician dhe Sergji Eukrati, kreu i vaktit mbretëror. Duke e detyruar Rev. Maksimit, ata e pyetën në mënyrë miqësore: "Na trego, Abba, si e binde Pirron të braktisë dogmën e tij dhe të pranojë dogmën tënde". Imzot Maksimi u tha me radhë gjithçka që mund të mbante mend, duke shtuar në përfundim: "Unë nuk kam dogmën time, por një dogmë të përbashkët për të gjithë Kishën Katolike; as që më ka shkuar në mendje ta quaj dogmën për dy vullnete në Krishtin si dogmën time". Pastaj të dërguarit pyetën; "Epo, nuk do të hyni në komunikim me fronin e Kostandinopojës"? "Jo," u përgjigj me vendosmëri St. Rrëfimtar. - "Pse"? - "Sepse krerët e kësaj Kishe hodhën poshtë përkufizimet e Koncilit të mëparshëm, duke pranuar si rregull besimi 9 kapituj të botuar nga Kiri në Aleksandri, pastaj "ektezën" e shkruar nga Sergius dhe në fund "gabimet e shkrimit" të shpallura kohët e fundit; Të refuzuar në "gabimet e shkruara" - sepse, më në fund, këta njerëz, të cilët e kanë hedhur poshtë veten e tyre shumë herë, u hoqën nga pushteti në një këshill që u zhvillua së fundmi në Romë dënoni këdo që nuk pranoi t'i përulej idhullit të cilit i përkuleshin të gjithë, sepse nuk shqetësoheshin për atë që bënin të tjerët, por që ata vetë të mos largoheshin nga devotshmëria e vërtetë". Dhe Danieli, i hedhur në gropën e luanit, nuk dënoi asnjë nga ata që, duke përmbushur ligjin e Darit, nuk donte t'i lutej Zotit, por kishte në mendje vetëm detyrën e tij, dhe donte të vdiste në vend që të ofendoja Zotin... Dhe Zoti më ruajtë të dënoj dikë, ose të them se vetëm unë do të shpëtoj. Megjithatë, më mirë do të pranoja të vdisja sesa, duke u devijuar në ndonjë mënyrë nga besimi i drejtë, të duroja dhembjet e ndërgjegjes.” - "Por çfarë do të bëni kur romakët të bashkohen me bizantinët"? - vazhduan patricët. “Dje erdhën këtu Apokrizianët e Romës dhe nesër do të hyjnë në kungim me Patriarkun dhe do të marrin Kungimin e Shenjtë me të. sekretet Dhe përmes kësaj i bëhet e qartë të gjithëve se vetëm ju i joshët romakët, sepse sapo nuk ishit më aty, ata menjëherë ranë dakord për paqen.” Imzot Maksimi u përgjigj se edhe nëse apokrisiarët do të bashkoheshin me Patriarkun e Kostandinopojës, ata nuk do të dëmtonin nderin e fronit romak, sepse nuk sollën me vete një mesazh të shoqërueshëm nga papa për Patriarkun. "Por thjesht nuk mund ta besoj," shtoi ai, se romakët do të pranonin të hynin në komunikim me bizantinët nëse këta të fundit nuk njohin te Zoti-Njeriu dy vullnete dhe dy lloje veprimtarish. - "Dhe nëse ata hyjnë në komunikim pa këtë kusht: çfarë do të bëni?" “Shpirti i Shenjtë, – u përgjigj i përndershmi Maksimi, – përmes gojës së Apostullit ai anatemon edhe engjëjt, nëse ata filluan të shpallin diçka në kundërshtim me predikimin apostolik. Prandaj, nëse i gjithë universi hyn në kungim me Patriarkun dhe fillon të komunikojë me të, unë nuk do të komunikoj me të” 137. “Por a është vërtet absolutisht e nevojshme të njohim te Jezu Krishti dy vullnete dhe dy lloje veprimtarish”? – kundërshtuan më tej patricët. “Është absolutisht e nevojshme nëse duam të mendojmë në mënyrë të devotshme, sipas Maximit, duke iu përgjigjur jo. natyra ose mund të ekzistojë ose të jetë e njohur pa u shfaqur në veprime të ngjashme me të. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht nuk mund të ishte i vërtetë nga natyra Zot dhe i vërtetë nga natyra njeri, po të mos kishte pasur vullnete dhe veprime që përputhen me natyrën...” - “Ne e shohim se kjo është e vërteta, iu përgjigjën patricët, por mos e mërzitni Perandorin, i cili, për hir të paqes së Kishës dhe jo për ndonjë arsye tjetër, lëshoi një “gabim shkrimi” duke mos u ndalur, por nuk mendon kështu: mosmarrëveshje të përhapura, ai urdhëroi heshtje për këto shprehje (një vullnet dhe dy vullnet). Plaku i shenjtë, duke u hedhur përtokë, tha me lot: "Sovrani i butë dhe i mëshirshëm nuk duhet të zemërohet me përulësinë time. Sepse unë nuk dua ta zemëroj Zotin duke heshtur për atë që Ai Vetë urdhëroi të rrëfehej haptas. Nëse, sipas Apostullit Hyjnor, Ai Vetë Ai vendosi në Kishë profetin e dytë, atëherë mësuesi i dytë është i qartë se profeti i dytë: Ai flet përmes tyre, por nga të gjitha Shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, nga shkrimet e St. mësuesve dhe përkufizimeve të Këshillave, mësojmë se Zoti i mishëruar ka vullnet dhe veprimtari si në Hyjnore ashtu edhe në njerëzim, se Ai ka gjithçka në të dyja mënyrat (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), si Zot dhe si njeri, duke përjashtuar mëkatin. Nëse Ai është i përsosur në të dyja, pa asnjë dëmtim, atëherë është e qartë se ai e shtrembëron plotësisht misterin e Tij, i cili e rrëfen se nuk është ai që është, duke mohuar cilësitë thelbësore të të dy natyrave të Tij.” “Këto fjalë dhe e gjithë biseda në përgjithësi, me sa duket ndikuan te patricët. Ata u ulën në heshtje për ca kohë, duke shkëmbyer vetëm shikime. Më pas, duke i sugjeruar Rev. Maksimit, i bëri disa pyetje të tjera dhe pasi morën përgjigje të kënaqshme, ata me përzemërsi të pahijshme thanë: "Zoti e di se çfarë dobie na solli kjo bisedë. Tani e tutje nuk do t'ju dëmtojmë". Sergius tha gjithashtu: "Shpesh herë më parë, kur ishit në Bebbah (vend i panjohur), vija në qelinë tuaj dhe dëgjova mësimet tuaja. Krishti ju ndihmoftë! Mos u dekurajoni! Një gjë me të cilën ju i mërzitni të gjithë, shtoi ai më pas, është se për shkak të jush shumë nuk duan të kenë kungim me Kishën lokale.” "Por kush mund të thotë," kundërshtoi Rev. Maksim, a i kam thënë ndonjëherë dikujt: mos komunikoni me kishën bizantine? "E njëjta gjë," u përgjigj Sergius, që ju nuk komunikoni me këtë Kishë, i largon të gjithë nga komunikimi me të më fuqishëm se çdo fjalë." Imzot Maksim tha për këtë: "Nuk ka asgjë më të shtrenjtë se paqja dhe miratimi i ndërgjegjes, ashtu siç nuk ka asgjë më të dhimbshme dhe të mjerueshme se shteti kur na akuzon për diçka". - Më në fund, Troilus, pasi mësoi nga një bisedë me të përndershmin Maksim, se "gabimet e shkrimit" të Konstantit u anatemuan në të gjithë Perëndimin, tha me një ajër qortimi: "A është mirë që emri i sovranit tonë të devotshëm është çnderuar kaq shumë"? "Zoti i faltë ata," u përgjigj i nderuari. Maksim, i cili frymëzoi Perandorin dhe e lejoi të nxirrte këtë dekret. Nuk është ai që është fajtor për këtë, por drejtuesit e Kishës, që frymëzuan këtë mendim fatkeq tek ai dhe Senati, i cili ra dakord për zbatimin e tij. Por këshillojeni Perandorin të bëjë të njëjtën gjë që bëri dikur gjyshi i tij (Herakliu) me kujtim të bekuar. Sepse ai, pasi mësoi se shumë në Perëndim ishin të pakënaqur me "deklaratën e besimit" të botuar nën emrin e tij, menjëherë deklaroi në një letër drejtuar Papa Gjonit se kjo deklaratë nuk ishte shkruar nga ai, por nga Patriarku Sergius dhe ishte bërë publike me këmbënguljen e tij. Le të bëjë të njëjtën gjë, përfundoi i nderuari. Maksim, dhe Sovrani tani mbretërues, - dhe nderi i emrit të tij do të mbetet i paprekshëm. "Kjo është një çështje e vështirë dhe e vështirë e mundshme," u përgjigjën patricët, të cilët e njihnin mirë karakterin kokëfortë dhe kokëfortë të Kostandinit dhe më pas, pasi folën për tema të ndryshme, u ndanë miqësisht me të nderuarin. Maksimumi 138. Biseda e paraqitur me patricët përshkruan karakterin e të nderuarit. Maksimi me gjithë madhështinë dhe bukurinë e tij shpirtërore. Zelli i zjarrtë dhe dashuria për Ortodoksinë, për të cilën ai ishte gati të jepte shpirtin e tij, vetëmohimin dhe guximin e vërtetë apostolik, qëndrueshmërinë e pashkatërrueshme të besimit, që tronditi edhe zemrat e ngurtësuara të heretikëve, respektin dhe nderimin e thellë për barinjtë e vërtetë të Kishës, me gojën e të cilëve, në bindjen e tij, ai vetë Zoti nuk ka përbindësh për herezinë dhe nuk dëshiron të flasë me herezi dhe të rrëmbejë. çdo komunikim, dhe në të njëjtën kohë modestia, përulësia, vetëpopullimi i rrallë - mahnit të gjithë këtu që kanë sy për të parë. Disa nga skizmatikët tanë të verbër, duke parë gjithçka me sytë e shurdhër të paragjykimit, nuk e vërejnë këtë, por shohin atë që askush përveç tyre nuk mund ta shohë. Duke treguar fjalët e mësipërme të Rev. Maksimit: “Edhe sikur gjithë universi të fillojë të komunikojë me Patriarkun, unë nuk mund të komunikoj me të”, ata thonë: “Kështu tha Maksimi, por as që e mendoi këtë, se Kisha nuk mund të jetë pa Ipeshkëv, siç nuk thotë askush tani” 139 . Në të vërtetë, Rev. Nuk i kishte shkuar kurrë në mendje Maksimit se Kisha mund të ekzistonte pa peshkopë. Sepse 1) në fjalët e mësipërme ai flet jo pa kushte, por me supozim; një mënyrë e të folurit e supozuar, siç e dinë të gjithë, shpesh përfaqëson të pamundurën si të mundshme, të parealizueshmen si të arritshme, pikërisht kështu ndodh në ato raste kur duan të shprehin një mendim sa më fort. Pra p.sh. Ap. Pali, për të përcaktuar shkallën më të lartë të së vërtetës së mësimit që i mësohet dhe për t'u bërë përshtypje galatasve se në asnjë rast nuk duhet të devijojnë nga ky mësim, thotë: nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë dhe jo lajmin e mirë, le të mashtrohet (Gal. 1:8,9). Është e qartë se këtu, në një supozim, po shprehet një çështje e pamundur dhe kjo mënyrë e të folurit është përdorur nga Apostulli vetëm për t'i dhënë më shumë forcë dhe bindje nxitjes së tij. Në të njëjtën mënyrë, në fjalët e cituara të Imzot Maksimi supozon diçka që nuk mund të ndodhë kurrë dhe një kthesë të tillë shprehjeje e përdor vetëm për të shprehur sa më fort qëndrueshmërinë e palëkundur të bindjes së tij. Prandaj, fjalët e tij kanë këtë kuptim: nëse do të ndodhte edhe e pamundura, nëse do të bëhej gjithësia, etj. Që në këtë mënyrë dhe jo ndryshe duhet kuptuar nga fjalët e Shën Maksimit, është e qartë 2) nga fakti se në kohën kur i shqiptoi këto fjalë, ai, si dhe bashkëbiseduesit e tij, ishin fare të vetëdijshëm se i gjithë perëndimi me të gjithë ipeshkvijtë e tij dhe disa nga ipeshkvijtë lindorë hynë në mënyrë të vendosur dhe nuk mendonin në mënyrë të vendosur në bashkëkomunët e ipeshkvijve. me Patriarkun e Kostandinopojës; Kishte vetëm mbrojtës të tillë të guximshëm dhe të fortë të besimit ortodoks si Ati ynë Shën. Prandaj heretikët u përpoqën me të gjitha mënyrat ta bindin shenjtorin. Maksimi është në anën e tij se nuk ishte i vetmi që i përmbahej Ortodoksisë, por që së bashku me të dhe duke ndjekur shembullin e tij, "i gjithë Perëndimi dhe shumë në Lindje", siç thanë vetë heretikët (shih më poshtë), nuk donin të kishin kungim me Patriarkun e Kostandinopojës. Pista. Kisha nuk mbeti atëherë pa peshkopë. 3) Nuk mund të ekzistojë në asnjë kohë pa Ipeshkvij, sipas mësimeve të Shën Maksimës. Le të citojmë këtu, për të denoncuar besëtytnitë tona, disa pjesë nga veprat e Shën Rrëfimtarit, në të cilat ai flet për kuptimin, rëndësinë dhe domosdoshmërinë në Kishën e Ipeshkvijve. “Peshkopi ose Hierarku është ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve” 140 dhe përfaqësuesi në kishën e Jezu Krishtit. "Ashtu si në Jezu Krishtin dinjiteti hyjnor është bashkuar në mënyrë të pakuptueshme me njerëzimin e dobët dhe të poshtëruar, ashtu edhe te Peshkopi grada më e lartë lidhet me dobësinë e natyrës njerëzore. Kjo është arsyeja pse Zoti vendosi Priftërinë në tokë në vendin e Tij, në mënyrë që Ai të mund të ishte i dukshëm dhe trupor në të dhe që sekretet e Tij të mos pushonin së qeni i hapur41 nga ata që mund t'u caktojnë bishope41 atyre". Shpirti i Shenjtë për të qenë shpëtimtarë dhe kujdestarë të shpirtrave dhe mëshirat e Perëndisë derdhen nëpërmjet tyre mbi besimtarët” 142. Kështu, “peshkopi, me hirin e kryepriftërisë (ἀρχιερωσύνης) që i është dhuruar, është imazhi dhe imituesi i mirësisë Hyjnore, i përmbushur me dhuratën e tij, 143. shërbesa, ngjitet në një lartësi mezi të arritshme për natyrën njerëzore dhe ngre atje fatin e atyre që shtrihen, duke i larguar ata nga gjithçka tokësore dhe duke ngjallur dashuri për Zotin” 144. "Ashtu si rrezja e diellit tërheq syrin e shëndoshë, i cili nga natyra i gëzohet dritës dhe i jep atij zotërimin e vet, ashtu edhe Priftëria e vërtetë, meqenëse në çdo gjë është shëmbëlltyra e Hyjnisë së bekuar për ata që janë në tokë, e tërheq drejt vetes çdo shpirt perëndidashës dhe e bën atë pjesëmarrës të dijes së tij, paqes dhe dashurisë "Si pasojë e trupit të dukshëm" 145. Kisha, me ndihmën e Shpirtit, duke artikuluar anëtarët ose pjesët e këtij trupi në unitet” 146. Pa Peshkopin, asgjë nuk mund të ndodhë në Kishë. "Të gjitha veprimet e shenjta dhe zyrtare duhet t'i atribuohen Hierarkut, pasi ai vetë do t'i kryente këto veprime të shenjta me duart e atyre që ai vetë i caktoi në gradat e Priftërisë dhe të cilëve ai u dha fuqinë për të kryer funksione të shenjta. Por përveç kësaj, shenjtërimi i botës, shenjtërimi i altarit, në mënyrë që një flijim pa gjak i priftërinjve, në shkallën më të lartë të mund të flijohet për mëshirën e tij, në shkallën më të lartë të priftërisë. i jepeshin ekskluzivisht veprimit të drejtpërdrejtë të shenjtë të Hierarkut dhe aspak veprimit të tij nëpërmjet të tjerëve.” 147 “E gjithë kjo bëhet vetëm nga Hierarku dhe pa këtë, presbiteri as nuk mund të pagëzojë dhe as të bëjë një flijim pa gjak, por ai mund të shërbejë vetëm kur e gjithë kjo të jetë shenjtëruar paraprakisht nga Peshkopi” 148. Po kështu, është detyra e Hierarkëve të shqyrtojnë dhe të përcaktojnë dogmat shpëtuese të besimit 149, prandaj, në këtë rast, Zoti i flet vetë në këtë rast. Rev. Maksimi e konsideron si një shenjë të "guximit dhe pamaturisë së madhe nëse dikush guxonte të ndryshonte arbitrarisht atë që ishte përcaktuar nga Shpirti Hyjnor nëpërmjet autoritetit hierarkik" 151. "Kushdo që rrëzon dogmat dhe rregullat e shën pastorëve dhe mësuesve, ai rrëzon vetë Kishën: pa to ajo nuk mund të ekzistojë" 152. Me dinjitet, Imzot Maksimi tregonte gjithmonë respekt, nderim dhe përkushtim ndaj barinjve të ligjshëm të Kishës dhe distancohej nga barinjtë e rremë. Kështu mësonte ai dhe kështu veproi sipas mësimit të tij i përsh. Maksim, "në të vërtetë, ai as që mendoi se Kisha mund të ekzistonte pa peshkopë, siç thonë tani netizenët" është e kotë. Vetë gjëja në të cilën ata mendojnë të shohin konfirmimin e mendimit të tyre të çuditshëm dëshmon krejtësisht të kundërtën, domethënë rëndësinë dhe domosdoshmërinë në Kishën e dinjitetit Episkopal. - Biseda e përnder Maksimit me patricët, e cila pati një përfundim kaq të favorshëm dhe me sa duket i premtoi pasoja të mira për të, në fakt nuk i shërbeu aspak për të lehtësuar fatin e tij. Një javë pas kësaj bisede, Imzot Maksim dhe nxënësit e tij u thirrën sërish në pyetje. Kësaj radhe gjatë marrjes në pyetje ishin të pranishëm të dy Patriarkët 153. Përsëri u përdorën dëshmitarë të rremë, ndër të tjera, një farë Kostandini, një njeri, sipas Anastasit, me sjelljet më të pamoralshme, shthurjen e të cilit e njihnin të gjithë në Lindje, në Afrikë dhe në Romë. Anastasia, studente e Rev.Maksimit u detyrua sërish të konfirmonte shpifjet e bëra ndaj mësuesit të tij, por ai, ashtu si më parë, dëshmoi me guxim dhe guxim për të vërtetën, siç i dha Zoti të shpallte. Imzot Maksimit iu përsëritën shkurtimisht të njëjtat pyetje, akuza dhe kërcënime si më parë. Ai u përgjigj me vendosmëri: "Të kam thënë tashmë dhe po ju them përsëri: bëni me mua atë që dëshironi: duke nderuar me devotshmëri Zotin, nuk kam frikë nga e pavërteta dhe fyerjet e njerëzve". - "Por nuk i anatemuat gabimet e shtypit"? - “Të thashë disa herë dhe tani them: anatemoj”. - "Rrjedhimisht, ai anatemoi perandorin." “Unë nuk e anatemova perandorin, por statutin që rrëzon besimin e kishës”, ishte përgjigja e Rev. Maksima. Gjyqtarët heshtën. Pas disa minutash heshtje, njëri prej tyre pyeti: “Cila është arsyeja që i doni aq shumë romakët dhe i urreni grekët”? “Ne kemi një urdhërim nga Krishti”, u përgjigj i përndershmi Maksimi, mos urreni askënd. Unë i dua romakët si bashkëbesimtarë me mua; Unë i dua grekët sikur flasin të njëjtën gjuhë si unë.” Ndërkohë gjyqtarët e pyetën mësuesin. Maximus bëri pyetje të tjera të këtij lloji; Një nga klerikët, me siguri duke dashur t'i bënte lajka Pirros, i cili ishte i pranishëm gjatë marrjes në pyetje, tha publikisht: "Zoti ju shpërbleftë për gjithçka që keni bërë për Pirron e bekuar". Imzot Maksim nuk u përgjigj. Pas marrjes në pyetje të Shën, të burgosurit u dërguan përsëri në burgun 154. Gjatë gjithë vazhdimit të kësaj marrje në pyetje, asnjë nga patriarkët nuk tha asnjë fjalë. Por disa kohë më vonë, në ditën e Rrëshajëve, ata erdhën te Shën Maksimi pritën ambasadorë të qëllimshëm nga Patriarku i Kostandinopojës dhe i njoftuan në emër të Patriarkut se apokrizianët e kryepriftit romak kishin hyrë në bashkësi me Kishën e Kostandinopojës, dhe kështu tani me të gjitha Kishat, rajonin e Aleksandrisë dhe Antioksinë, Konstantinën. në varësi të tyre janë në unitet (një gënjeshtër, siç do ta shohim më poshtë). “Prandaj, nëse i përkisni edhe kishës katolike”, tha Patriarku Ven. Maksim përmes ambasadorëve tuaj, atëherë hyni menjëherë në komunikim me ne, përveç nëse dëshironi të nënshtroheni një mërgimi të rëndë dhe të përjetoni diçka që nuk e prisni.” Imzot Maksim shprehu dëshirën për të ditur përmbajtjen e atij rrëfimi besimi, mbi bazën e të cilit gjoja hynë në bashkim të gjitha Kishat. "Nëse është në përputhje me të vërtetën," shtoi ai, "Unë nuk do të devijoj nga ajo." “Megjithëse nuk kemi asnjë urdhër për këtë”, iu përgjigjën ambasadorët, që të mos keni asnjë pretekst për të kërkuar falje më pas, ne ju deklarojmë se ne rrëfejmë në Krishtin dy vullnete dhe dy veprime për shkak të dallimit të natyrave dhe një vullnet dhe veprim për shkak të Bashkimit të tyre. I tillë ishte, në fakt, një modifikim i ri i herezisë monotelitiane. Në fillim, heretikët, nën kërcënimin e anatemimit, i urdhëruan të gjithë të rrëfejnë një vullnet në Krishtin, pastaj ndaluan rreptësisht të flitet për një dhe dy vullnete, dhe tani ata urdhërojnë të njihen tre vullnete - Hyjnore, njerëzore dhe Teantropike. Duke treguar absurditetin e një rrëfimi të tillë, i cili bie ndesh jo vetëm me mësimet e kishës, por edhe me sensin e shëndoshë, Imzot Maksim tha: “Bëj me mua çfarë të duash, por unë nuk mund ta pranoj një rrëfim të tillë”. Ambasadorët kërcënuan me anatemim dhe vdekje mizore. “U bëftë vullneti i Zotit për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë”, ishte përgjigja e Shën Rrëfimtarit 155. Menjëherë pas largimit të ambasadorëve, i përndershmi Maksimi e njoftoi dishepullin e tij Anastasi Apokriziar për temën dhe qëllimin e ambasadës që iu dërgua, duke i kërkuar dhe lutur që të intensifikojë lutjet ndaj Zotit për shpëtimin e Kishës dhe të informojë ortodoksët për shpikjet e reja të heretikëve. Duke përmbushur vullnetin e mësuesit të tij, Anastasi u shkroi një letër murgjve kalaritë në Sardenjë, e cila ka mbërritur tek ne. Në të, ai, duke i informuar të krishterët perëndimorë për mendimin e ri të çuditshëm të heretikëve për tre vullnetet dhe duke treguar absurditetin e këtij mendimi, ndër të tjera thotë: “ata ranë dakord me këtë rrëfim dhe apokrizianët e Romës së lashtë dhe i mashtruan, duke ia dërguar atij që i dërgoi” (d.m.th., Papa Shën Martinit, që zuri vendin e Shën Martinit). Më pas shton: “Meqenëse Kisha Katolike dhe Apostolike është në rrezik të madh, ju lutemi të kujdeseni për të. Nëse është e mundur, shkoni sa më shpejt në Romë me ndonjë pretekst dhe bashkohuni atje me njerëz të devotshëm e të vendosur, të cilët së bashku me ne mbrojnë me guxim të vërtetën, kërkojini me lot të mbrojnë besimin ortodoks nga risitë dhe të mos miratojnë asgjë që është në kundërshtim me përkufizimet e Etërve dhe të Këshillave. Në të njëjtën kohë, Anastasi shpreh shpresën se fara e devotshmërisë do të mbetet të paktën në Kishën Romake. Shpresa nuk e mashtroi 156. Kur, pak më vonë, një mesazh rrethi nga Patriarku i ri i Konstandinopojës Pjetri u prit në Romë, në të cilin ai shprehte rrëfimin e tij të besimit në termat më të errëta dhe më të paqarta, populli dhe kleri i Romës u zemëruan aq shumë nga pasiguria e këtij rrëfimi dhe me një këmbëngulje të tillë ata kërkuan që ata të mos e pranonin popullin e tij deri sa të mos e bënin këtë mesazh. iu nënshtruan kërkesës së përgjithshme 157 . Ndërkohë, fati i të përndershmit Maksimit dhe studentëve të tij u zgjidh, ndonëse ende jo përfundimtar. Të nesërmen pas ambasadës së përshkruar prej tij nga Patriarku, primatët e Kishës Bizantine e bindën Perandorin që t'i dërgonte të tre shenjtorët. të burgosurit në vende të ndryshme për burgim. Vend mërgimi Rev.Maksimus u emërua Bisia, një kështjellë e vogël në Traki; Anastasius, dishepulli i tij, u internua në Pervera, një kështjellë kufitare në Thraki, përtej së cilës nuk kishte as një centimetër zotërime romake; një tjetër Anastasi, apokriziar - në Mesemvria, gjithashtu në Traki, jo shumë larg Propontis. Të zbathur dhe gjysmë të zhveshur, pa ushqim dhe nevoja të tjera të nevojshme për jetën, i dërguan në vende të caktuara, duke i ndaluar edhe afrimin me detin, në mënyrë që bredhja e tyre e vështirë të mos lehtësohej nga pjesëmarrja dhe ndihma e njerëzve të dhembshur 158. Qëllimi që qeveria kishte në mendje kur burgoste të përndershmin Maksimin dhe dishepujt e tij, ishte të shtypte qëndrueshmërinë e tyre nga pikëllimet e vetmisë së rëndë dhe t'i detyronte të hynin në bashkësi me Kishën e Kostandinopojës dhe nëpërmjet tyre të gjithë ortodoksët në përgjithësi, që pak a shumë ndoqën shembullin e tyre. Por kjo llogaritje doli të jetë e gabuar. Rreth një vit mësues. Maksimi e duroi me guxim vështirësinë e mërgimit me nxënësit e tij, duke mos menduar aspak të kërkonte mëshirë dhe mëshirë nga armiqtë e tij. Duke parë jetën e tij të vuajtur, të krishterët ortodoksë në të gjitha anët e botës qëndruan fort për Ortodoksinë, në asnjë mënyrë duke mos iu dorëzuar heretikëve mbizotërues. E bindur për këtë, qeveria mori një vendim të prerë që ose të tërhiqte Rev. Maksim në anën e tij, ose ta shkatërronte. Më 24 gusht 656, arritëm në Shën To Maksim në Bisia, Teodosi, peshkopi i Cezaresë së Bitinisë, në emër të Patriarkut të Kostandinopojës dhe konsujt Pal dhe Teodosi, në emër të Perandorit. Duke iu betuar mësuesit. Maksim se ata ishin dërguar patjetër nga Sovrani dhe vetë Patriarku, dhe çfarëdo që i thanë atij, ata dëgjuan drejtpërdrejt nga Sovrani dhe Patriarku, ata thanë: "pranoni atë që ju ofrojmë dhe sillni gëzim në të gjithë universin". - "Po kush jam unë dhe nga vij, që leja ime për propozimin tuaj të kënaqë gjithë botën?" - iu përgjigj Shën Rrëfimtari dhe u kërkoi të dërguarve t'i shpjegonin më nga afër temën dhe qëllimin e ambasadës së tyre. "Perandori dhe Patriarku," tha peshkopi Theodosius, "para së gjithash duan të dinë pse po largoheni nga komunikimi me fronin e Kostandinopojës". Imzot Maksim, duke vënë në dukje risitë që kanë bërë në kishë Kiri, Sergjiu, Pirro dhe Pali, tha: “Kjo është arsyeja që unë nuk hyj në bashkësi me Kishën e Kostandinopojës. Le të shkatërrohen këto tundime, shtoi ai, le të jetë Kisha e Kostandinopojës si më parë, dhe unë me dëshirë, pa asnjë këshillë nga jashtë, do të filloj t'i afrohem asaj. Dhe përderisa në të ka herezi dhe peshkopë heretikë, as me fjalë e as me ndonjë mjet tjetër nuk mund të bindem të filloj këtë komunikim.” - "Po ç'të keqe ka rrëfimi ynë që nuk dëshiron të kesh shoqëri me ne"? – pyeti Theodosius. Në përgjigje të kësaj, Rev. Maksimi zbuloi qartë dhe tërësisht të gjitha pasojat absurde në të cilat çon doktrina e një vullneti dhe një veprimi, pastaj, duke prekur "gabimet e shkrimit", ai tregoi se ky dekret, duke ndaluar të flitet për një dhe dy vullnete në Krishtin, mohon vetë ekzistencën e Shpëtimtarit, duke i hequr Atij atributet thelbësore të natyrës së Tij tropike. Por Theodosius vuri në dukje se ky dekret nuk duhet të marrë karakterin e një ligji pozitiv, apo të një përkufizimi të fortë dogmatik, sepse ai është nxjerrë me kërkesë të rrethanave, kohës dhe ka rëndësinë e një mase të përkohshme qeveritare. "Nëse gabimet e shkruara nuk janë një ligj pozitiv," u përgjigj i përndershmi Maksimi, mbi çfarë baze më internove në këtë vend të barbarëve të pazot? Pse jam dënuar të jetoj në Bisia dhe shokët e mi shërbëtorë - njëri në Pervera dhe tjetri në Mesemvria? "Betohem në Zotin, gjykatësin tim të ardhshëm," tha dhe më parë, "tha Theodosius," tha dhe më parë, kur ishte Teodosi. Unë them, se ishte përpiluar keq dhe në dëm të shumëkujt, por kishte vetëm një arsye për ta botuar, për të ndalur mosmarrëveshjet e të krishterëve për vullnetet dhe veprimet. – “Por cili prej besimtarëve mund ta pranojë këtë dekret, duke ndaluar të flitet për atë që vetë Zoti ka urdhëruar të flitet me anë të Apostujve, Profetëve dhe mësuesve të tij, të cilët ai vetë i vendosi në Kishën e tij dhe të cilëve u tha: pranoni ju, ai më pranon mua, dhe ju refuzon, ai më refuzon Mua (Mateu 10:40)? mësuesit e refuzojnë vetë Krishtin. Por shikoni më tej, ashtu si Perëndia vendosi në Kishën e tij apostujt, profetët dhe mësuesit për përsosmërinë e shenjtorëve, ashtu edhe djalli ka apostujt e tij të rremë, profetët e tij të rremë. Këta janë heretikë që shtrembërojnë Shkrimin dhe shkatërrojnë shpirtrat e njerëzve. Prandaj, ashtu si ai që pranon të parin e pranon Zotin, ashtu ai që pranon të dytën e pranon djallin. Prandaj, kushdo që, së bashku me heretikët e këqij, refuzon shenjtorët (dhe të tillë janë ata që nuk duan të flasin as për një ose dy vullnete në Krishtin, siç parashikon "gabimet e shkrimit"): ai - ji i butë me mua, po them të vërtetën - ai, së bashku me djallin, refuzon Zotin. Prandaj, kujdes që, me pretekstin e paqes, të mos biem në braktisje të plotë nga Zoti, e cila, sipas Apostullit, duhet t'i paraprijë Antikrishtit. - Jua thashë këtë, zotërinj, - shtoi Shën Rrëfimtari pa hezitim, me gjithë guxim, që të më kurseni mua dhe veten tuaj. Si dëshironi që unë, me këto bindje të ngulitura thellë në zemrën time, të hyj në bashkësi me një Kishë që mëson krejtësisht të kundërtën? Zoti më ruajtë nga kjo!” Pastaj, duke përkulur gjurin, ai tha: “Bëj me mua çfarë të duash, por unë nuk do të kem kurrë shoqëri me njerëz që përmbajnë një doktrinë të tillë 159.” Këto fjalë i prekën thellë ambasadorët. Ata u ulën në heshtje për një kohë të gjatë, me sytë ulur. Më në fund, Theodosius i tha Rev. Maksimit: "Ne i garantojmë Perandorit se ai do të shkatërrojë "gabimet e shtypit" vetëm nëse ju pranoni komunikimin." "Ne jemi ende shumë larg njëri-tjetrit," u përgjigj i nderuari. Maksim. Sepse përveç “gabimeve” ekziston edhe një përcaktim i një testamenti të vetëm, të miratuar në mënyrë të përbashkët nga Sergjiu dhe Pirro. Është e vërtetë që është hequr nga muret e kishës, por nuk është hequr nga zemrat. Le të pranojnë, shtoi ai, përkufizimet e Këshillit Romak, i cili dënoi, në bazë të rregullave të Kishës, të gjitha këto risi - dhe atëherë mediastinumi i gardhit do të shkatërrohet dhe nuk do të ketë më nevojë të na këshillojë. - Theodosius nuk donte të pranonte se doktrina e një vullneti të vetëm është në kundërshtim me besimin e drejtë dhe mësimin e Etërve. Për të vërtetuar mendimin e tij, ai përmendi disa emra që, sipas tij, i përkisnin Julit të Romës, Gregori Çudibërësit, Shën Athanasit dhe Krizostomit. Por Rev. Maximus vërtetoi qartë se disa nga këto dëshmi i përkasin Apollinaris, të tjera të Nestorit. Teodosi, pasi lexoi fjalët e vërteta të heretikëve, të treguara nga Maksimi, tha: "Perëndia e sheh, vëlla i dashur, vetë Patriarku më dha këto dëshmi dhe doli se ato nuk i përkasin etërve, por heretikëve". Megjithatë, Theodosius edhe pas kësaj vazhdoi mosmarrëveshjen për dy vullnete dhe veprime. Më në fund, i mundur nga forca e parezistueshme e argumenteve të Shën Maksimit, ai pranoi gabimin e tij. "Atë që nuk e thanë Etërit, nuk e them, tha ai, atë që pohuan ata, pohoj gjithashtu. Për të mos humbur kohë të çmuar, tani do të shkruaj një rrëfim besimi në kuptimin që në Jezu Krishtin, me dy natyra, dy vullnete dhe dy lloje veprimtarish duhet të njihen. "Vetëm ju hyni në komunikim me ne," shtoi ai, "dhe paqja." Rrëfimtari i Shenjtë u përgjigj: “Unë, si murg i thjeshtë, nuk guxoj të pranoj asnjë shkrim nga ju për një çështje kaq të rëndësishme. Nëse Zoti ju ka shtyrë vërtet të pendoheni, atëherë, në emër të Patriarkut dhe Perandorit, le t'i dërgohet, në përputhje me rregullat e Kishës, një deklaratë besimi me shkrim me një heqje dorë nga herezia tek Papa Romak. Ndërkohë, derisa të përmbushet kjo, unë nuk mund të hyj në bashkësi me Kishën, në të cilën kujtohen emrat e të dënuarve gjatë flijimit të shenjtë, sepse kam frikë nga dënimi dhe nga anatemimi”. Teodosi e respektoi frikën e devotshme të Shën plakut “Por për hir të Zotit”, vazhdoi ai, na jep këshilla që e gjithë kjo të përfundojë mirë”. "Çfarë këshille mund t'ju jap?" Veç kësaj, i përndershmi Maksimit iu përgjigj se Perandori dhe Patriarku duhet t'i dërgojnë peshkopit të Romës - njëri një letër këshilluese, tjetra një kërkesë pajtuese. Dhe sigurisht, Papa do t'i pranojë ata në kungim, nëse rregullat e Kishës nuk e pengojnë këtë." "Le të jetë ashtu siç thua ti", tha Teodosi; por më jep fjalën që nëse më dërgojnë në Romë, do të vish me mua. Imzot Maksimi këshilloi se ishte më mirë të merrej studenti i tij Anastasi Apokrisiari, pasi ai e njeh gjuhën latine dhe është shumë i respektuar në Romë për vuajtjet e tij për besimin; por meqenëse Theodosius pa dëshirë pranoi këtë, ai bëri një premtim se ai vetë do të shkonte me të ku të donte. Pas kësaj, i përndershmi Maksimi dhe peshkopi Theodosius dhe shokët e tyre u ngritën në këmbë. Lotë gëzimi rridhnin nga sytë e tyre. U gjunjëzuan, iu lutën Zotit, puthën Shën Ungjillin, kryqin, ikonën e Shpëtimtarit dhe të Zojës së Bekuar, më pas secili prej tyre, në konfirmim të së vërtetës së fjalëve të tyre, preku me duar faltoren 160. Biseda vazhdoi për disa kohë pas kësaj. Ata folën për tema të ndryshme besimi dhe devotshmërie, veçanërisht për misterin e bashkimit të dy natyrave në Jezu Krishtin dhe për dy vullnete dhe veprime. Imzot Maksim foli për këtë aq qartë dhe bindshëm, i zgjidhi pyetjet që i bëri Teodosi aq fort dhe tërësisht, saqë u zhdukën të gjitha hutimet që mbetën ende në mendjet e bashkëbiseduesve të tij dhe konsulli Theodosius, në fund të bisedës, i tha Shën Rrëfimtarit: “Shpresoj që Rrëfimtari t'i rrëfej fjalët e tua kur t'i plotësoj. Zoti dhëntë vetëm që ato të mbeten fort në kujtesën time.” Më pas, duke u përqafuar me njëri-tjetrin, ata u ndanë. Në lamtumirë, peshkopi Theodosius i dha të përnderit Maksimit disa para dhe dy rroba, njëra prej të cilave u prit menjëherë nga peshkopi i Bizisë, i cili ishte me të 161. Dukej se paqja e Kishës, e prishur nga herezia, do të rivendosej së shpejti. Më 8 shtator të po atij viti 656, konsulli Pal mori një dekret nga perandori që e urdhëronte të shkonte në Bisia dhe ta transferonte Shën Maksimin në manastirin e Shën Dëshmorit të Madh Teodor, në periferi të Kostandinopojës. Dekreti ishte shkruar në terma të tillë që, me sa duket, nuk kishte asnjë dyshim për përfundimin e suksesshëm të çështjes. "Ne e urdhërojmë nderin tuaj", thuhej, të shkoni në Bisia dhe të transferoni prej andej murgun Maksim me shumë nderim dhe respekt, si për shkak të pleqërisë dhe dobësisë së tij, ashtu edhe për shkak se dikur ishte mik dhe bashkëpunëtor i ngushtë i të parëve tanë", etj. Por rrethanat e mëvonshme treguan se Perandori ose nuk kishte ndërmend ta braktiste herezinë fare, dhe vetëm ta jepte këtë vepër të volitshme për të dhënë Maxim. në anën e tij, ose ky ishte qëllimi i tij, por sipas të gjitha gjasave, krenaria, kokëfortësia dhe turpi i rremë e penguan atë të pranonte gabimin e tij në të gjithë botën. Rev. mezi kishte ardhur. Maksim në manastirin e Shën Teodorit, se si ia hoqën menjëherë paratë që i kishte dhënë Teodosi, rrobat dhe në përgjithësi gjithçka që kishte nga njerëzit e dhembshur. Të nesërmen pas mbërritjes së tij, më 13 shtator, dy patricë, Epiphanius dhe Troilus, erdhën tek ai me një turmë madhështore. Peshkopi Theodosius ishte me ta. Troilus menjëherë i njoftoi Shën Maksimit se ata ishin dërguar tek ai nga vetë Perandori për të përcjellë testamentin e tij. "Por na tregoni së pari," shtoi ai, "nëse do ta përmbushni vullnetin e perandorit apo jo". Imzot Maksim kërkoi që kjo t'i njoftohet paraprakisht. Patricët këmbëngulën më vete, u zemëruan dhe kërcënuan. Pastaj Shën Rrëfimtari tha: “Unë ju deklaroj në praninë e Zotit dhe engjëjve të Tij të shenjtë se nëse Sovrani më urdhëron ndonjë gjë në lidhje me punët e kësaj bote, të cilat do të zhduken me të, unë do ta përmbush vullnetin e Tij”. "Nuk mund të bësh asgjë me këtë njeri," tha Troil dhe donte të kthehej. Pati zhurmë dhe konfuzion të madh. Atëherë peshkopi Theodosius u tha patricëve: "tregoni vullnetin e Sovranit dhe dëgjoni përgjigjen e tij, sepse nuk është mirë të largoheni pa i thënë asgjë dhe pa dëgjuar asgjë prej tij". "Kjo është ajo që Perandori urdhëroi t'ju njoftojë," tha Epiphanius pas kësaj. “Që nga i gjithë perëndimi dhe në lindje, ata që janë çuar në tundim, duke ju parë, krijojnë trazira dhe trazira dhe nuk duan të kenë kungim me ne për çështjen e besimit: atëherë Zoti ju këshilloftë të pranoni “gabimet” që kemi botuar dhe të hyni në kungim me ne. Kisha e madhe, të vendosë në vendin tonë Perandorak, së bashku do të dëgjojmë Liturgjinë dhe do të marrim pjesë në misteret jetëdhënëse të trupit dhe gjakut të Krishtit, pastaj do të të shpallim Atin tonë - dhe do të ketë gëzim jo vetëm në këtë qytet të dashuruar ndaj Krishtit, por në të gjithë botën e krishterë, sepse ne jemi plotësisht të bindur se kur të hyni në bashkësinë tuaj dhe të jeni nën shoqërinë tuaj, bashkohuni me ne.” 162 Imzot Maksimi e pa qartë pas kësaj se më kot kishte shpresuar për ribashkim me Kishën e heretikëve, prej së cilës dy konsuj dhe peshkopi Theodosius i ishin betuar së fundmi. Duke iu kthyer Teodosit, ai tha me lot: "Të gjithë ne, Vladyka, po presim ditën e madhe të gjykimit. Ti e di se çfarë u tha dhe u premtua kohët e fundit përpara Ungjillit të Shenjtë, kryqit jetëdhënës dhe ikonave të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit." "Çfarë mund të bëj kur Perandori dëshiron diçka ndryshe?" - u përgjigj Theodosius me një zë të trishtuar, me sy të ulur. “Pse e preke Ungjillin”, tha me qortim dhe ngushëllime St. plak, - kur nuk ishte në fuqinë tënde të përmbushësh atë që premtove. Më pas, duke iu kthyer patricëve, shtoi: “Në të vërtetë, të gjitha fuqitë e qiellit nuk do të më bindin të bëj atë që ju propozoni. Për çfarë përgjigje do t'i jap - nuk i them Zotit - por ndërgjegjes sime, nëse, për shkak të lavdisë së zbrazët dhe mendimit njerëzor, refuzoj besimin shpëtues? - Në këto fjalë, inati dhe tërbimi pushtuan patricët. Si kafshët, ata nxituan në St. plakun, e tërhoqën zvarrë nëpër dysheme, e munduan me duar, e shkelën me këmbë dhe e pështynë nga koka te këmbët. Peshkopi Theodosius vështirë se mund ta zbuste zemërimin e tyre të egër me bindjet e tij. "Ju nuk duhet ta bëni këtë," tha ai, ju vetëm duhet të dëgjoni përgjigjen e tij dhe t'ia raportoni atë perandorit. Por edhe pas kësaj, patricët nuk pushuan së blasfemuari Shën Rrëfimtarin me mallkimet më të vrazhda dhe sikur duke harruar aktin e tyre barbar, të pafalshëm edhe për paganët, filluan të mburren para tij për krishterimin dhe ortodoksinë e tyre. "Ju na konsideroni të gjithëve heretikë," tha i nderuari. Maxim Epiphanius, duke e quajtur atë me emrat më fyes. “Dijeni se ne jemi më të krishterë se ju dhe më ortodoksë se ju. Ne njohim në Krishtin vullnetin hyjnor dhe njerëzor, sepse nuk e kuptojmë më keq se ju se çdo natyrë racionale ka fuqinë e vullnetit dhe të veprimtarisë, kështu që ne nuk mohojmë dy vullnete dhe veprime në Krishtin.” "Nëse besoni, siç mëson Kisha e Perëndisë," kundërshtoi me përulësi Rev. Maksim, pse po më detyron të pranoj një tip që e shkatërron këtë besim? "Ajo nuk e shkatërron besimin", u përgjigjën heretikët, por vetëm hesht shprehjet e diskutueshme për hir të paqes së Kishës. Kini çfarë besimi të doni në zemrën tuaj, askush nuk ju ndalon.” "Por shpëtimi është i yni," kundërshtoi i nderuari. Maksim, nuk varet vetëm nga besimi i përzemërt, por edhe nga rrëfimi i besimit, sepse Zoti thotë: nëse dikush më rrëfen Mua përpara njerëzve, edhe unë do ta rrëfej përpara Atit tim qiellor (Mateu 10:32), dhe Apostulli gjithashtu mëson: ai beson në të vërtetën me zemër, por rrëfen me buzët e tij (10.0 për salvim). Por patricët nuk denjuan t'u përgjigjen këtyre fjalëve. Ata vazhduan të shajnë dhe kërcënojnë. "Sipas mendimit tim," tha Epiphanius, ju duhet të sillni në qytet dhe, duke qëndruar në shesh, mblidhni të gjithë shakatë, humoristët farsë, të turpshëm, gjithë rrëmujën e qytetit në përgjithësi dhe t'i detyroni t'ju godasin në faqe dhe t'ju pështyjnë në fytyrë. - “Dije, zoti Abba, më në fund thanë patricët: nëse barbarët na japin lirinë dhe paqen për pak kohë, betohemi në St. Trini, ne do të sjellim këtu Papën (Eugjenin), i cili tani ngre ballin me krenari, do të sjellim të gjithë studentët dhe miqtë tuaj të Romës dhe do ta dërgojmë secilin prej jush në një vend të denjë, si Martini. Pas kësaj, patricët shkuan për të dëgjuar vigjiljen gjithë natën, pasi e gjithë kjo ndodhi në prag të ngritjes së kryqit të nderuar dhe jetëdhënës 163. Të nesërmen (14 shtator) herët në mëngjes erdha te Rev. Konsulli Theodosius i tha Maksimit në emër të Perandorit: “Meqë nuk deshe nder, atëherë nuk do të ketë nder për ty, shkoni në vendin që meritoni me studentët tuaj”. Plaku i shenjtë u mor menjëherë nga ushtarët dhe u dërgua në Selemvria (qytet në Traki). Këtu ai jetoi për dy ditë. Gjatë kësaj kohe, një nga ushtarët që e shoqëronte, pasi shkoi në ushtrinë e vendosur jo shumë larg qytetit, përhapi një thashetheme në të gjithë kampin se së shpejti do të vinte këtu një murg që nuk e njihte Virgjëreshën e Shenjtë si Nënën e Zotit. Duke u kthyer, ai e çoi Rev. Maxima drejt e në kamp. Komandanti i ushtrisë i frikësuar nga Zoti dërgoi Shën Rrëfimtarin e njerëzve të nderuar, pleqve dhe dhjakëve. Duke i parë, i përndershmi Maksimi u gjunjëzua dhe i përshëndeti në këtë pozicion. Ata gjithashtu bënë. Pastaj të gjithë u ulën. Atëherë një burrë i nderuar dhe shumë i moshuar e pyeti me përulësi dhe respekt shenjtorin. Maksimi: "Na u tha për shenjtërinë tuaj, sikur nuk e njihnit Virgjëreshën Më të Shenjtë si Nënën e Zotit. Të këshilloj, Trini e Shenjtë, e njëtrajtshme dhe jetëdhënëse, të na thuash të vërtetën dhe të largosh tundimin nga zemrat tona.” Pasi dëgjoi këto fjalë, i përmbylli Maksimi u gjunjëzua, pastaj u ngrit dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, tha solemnisht me lot: “Kush nuk e rrëfen Virgjëreshën Më të Shenjtë si Nënën e vërtetë të Zotit, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, le të mallkuar nga Ati dhe Biri, nga Shpirti i Shenjtë, nga Shpirti i Shenjtë, nga Shpirti i Shenjtë. Profetët, dëshmorët dhe të gjithë shenjtorët, amin!” Atëherë të pranishmit thanë me lot: “Zoti të forcoftë, o ati ynë, që ta përfundoni denjësisht garën”. Pas kësaj, ushtarët e rrethuan shenjtorin. Maksimi dhe dëgjoi me zell bisedën e tij të devotshme. Duke parë që numri i dëgjuesve të Rev.Maxima po rritet vazhdimisht dhe se disa prej tyre dënojnë urdhrat e qeverisë; një nga bashkëpunëtorët e ngushtë të pretorit urdhëroi ta çonte Shën plakun më tej në destinacionin e tij. Klerikët e shoqëruan në këmbë për dy milje dhe pas ndarjes e hipën me duart e tyre mbi një kalë. Rev. Maksim u soll në Pervera dhe u burgos 164. Rev. vuajti për rreth 5 vjet. Maksimi është në këtë birucë. Më në fund, në vitin 662, ai u soll përsëri në Kostandinopojë me të dy dishepujt, të cilët gjithashtu ishin mbajtur në burg deri atëherë. Këtu u mblodh një këshill heretik, i cili i anatemoi së bashku me Shën Sofronin, Martinin dhe të gjithë ortodoksët. Përveç kësaj, këshilli, me pëlqimin e Senatit, vendosi për të tre shenjtorët. Rrëfimtarët kanë mendimin e mëposhtëm: "Pasi është shpallur dënimi kanonik mbi ju, ju duhet të dorëzoheni në ashpërsinë e plotë të ligjeve për ligësinë tuaj, megjithëse, në të vërtetë, nuk ka asnjë dënim që korrespondon me krimet tuaja. Por duke lejuar gjykatësin e drejtë t'ju ndëshkojë me dinjitet, ne, duke ju dhënë jetën e dobësimit të ligjit të qytetit, ne përcaktojmë vetëm jetën e këtij qyteti. duhet t'ju çojë menjëherë në pretoriumin e tij, t'ju dënojë me gjilpëra kau, t'u presë gjuhën të gjithëve, instrumentin e blasfemisë tuaj dhe dorën e djathtë me të cilën keni shkruar veprat tuaja blasfemuese. Të gjymtuar në këtë mënyrë, ju do të udhëhiqeni nëpër të 12 lagjet e këtij qyteti, pastaj do të dërgoheni në burgim të përjetshëm, në mënyrë që atje për pjesën tjetër të ditëve tuaja të mund të mbani zi për mëkatet tuaja.” – Përkufizimi u plotësua saktësisht. Vendi i burgimit të fundit të të përndershmit Maksimit dhe studentëve të tij ishte në vendin e Lazovit (në bregun lindor të Detit të Zi, tani Abkhazi). Ata mbërritën atje më 8 qershor 662 dhe u ndanë menjëherë. Meqenëse i përndershmi Maksimi nuk mund të qëndronte as në kalë, as të ulej në karrocë për shkak të rraskapitjes së madhe: ata u detyruan ta mbanin në barelë. U burgos në kalanë e Shemarit, afër vendit të Alanëve. Dishepujt e tij u burgosën në fortesa të tjera, prej nga i morën pas një kohe të shkurtër dhe i transferuan në vende të tjera. Murgu Anastasi, gjysmë i vdekur nga torturat dhe bredhjet rraskapitëse, u hodh në kështjellën Suaniya, ku vdiq më 24 korrik të të njëjtit vit 662. Ai nuk i mbijetoi studentit dhe të nderuarit për një kohë të gjatë. Maksim. Në ditët e fundit të jetës së tij, ai u ngushëllua nga një vegim qiellor, në të cilin iu zbulua se më 15 gusht, ditën e Shabatit, Zoti do ta merrte në prehjen e tij të bekuar. Plaku i shenjtë ua kumtoi këtë zbulesë atyre që ishin me të dhe më 15 gusht 662 pushoi i qetë nga mundimet e jetës së tij shumë të dhembshme. Tre llamba të mrekullueshme digjen natën mbi Shën varrin e Shën Rrëfimtarit. I panë të gjithë banorët e atij vendi. Një student tjetër, Rev. Maxim, Anastasius Apokrisiary jetoi më shumë se shokët e tij të burgosur me 4 vjet. Për një kohë të gjatë ai u çua nga kalaja në kala në të gjithë vendin e Lazovit, derisa më në fund u vendosën në kalanë e Fuzumes, pranë maleve të Kaukazit. Këtu ai shkroi shumë ese. Vdiq më 11 tetor 666 165. Shpirti Rev. Maxima vazhdoi të jetonte në Kishë. Veprat e tij nuk u shuan. Koncili i Gjashtë Ekumenik (680) nderoi denjësisht Rrëfimtarin dhe anatemoi heretikët dhe mësimet e tyre. Murgu Maksim nuk kishte shkallën e priftërisë, megjithëse ishte për ca kohë abat i manastirit të Krizopolit. Ai vetë e quan veten ψιλὸς μονάχος. Shihni punën krijuese. Rev Max. botuar CombeF. Vëllimi. 1. faqe 55. Shih kanunin e Shën Maksimit 12 gusht Kënga 9 e Dritës; dhe unë i thirra Zotit me stichera. Τρίτος ϑεολόγος: kështu e quan St. Maksimi, një autor i panjohur i një fjale inkriminuese kundër konstantinopolitanëve, është vendosur në vëllimin e parë. Mësuesi i krijimit Maks. faqe 85. Maximus, që korrespondon me greqishten μέγις, do të thotë më i madhi. Të përputhet emri i Shën Maksimit, me cilësitë e tij personale dhe jetën e tij, tregon dishepulli i të nderuarit Anastasi Apokrisiari në letrën e tij drejtuar Teodosit, presbiterit të Gangrës, dhe më pas nga shumë të tjerë. Prandaj, Shën Dhimitri i Rostovit e fillon jetën e Shën Maksimit me këto fjalë: “Me emrin dhe jetën e madhe të Maksimit, rritet qyteti i madh i Kostandinopojës”. Shih Chet. min. 21 janar. Shih kanunin e Rev. Maxim 12 gusht Kënga 3 Sedal. Shihni kanunin e Rev. Maxim 12 gusht Kënga 9. Shënim. Monumentet e lashtësisë, që ruanin për ne të dhëna për jetën e Shën Maksimit, të vendosura në fillim të vëllimit të parë të veprave të tij. Ato janë si më poshtë: 1) Një fjalë lavdërimi nga Rev. Maxim, që përmban një përshkrim të shkurtër të gjithë jetës së tij (Shih Veprat. Rev. Max. Vëll. 1 f. 1–28). Ajo u përpilua nga një person i panjohur për ne me kërkesën e një peshkopi Nikolla, një adhurues i veprave të mësuesit. Maksim (Shih po aty. f. 28). Përpiluesi i fjalës pranon që në fillim se, si më parë, askush nuk la një imazh të plotë të jetës dhe bëmave të të nderuarve. Maxim, dhe ai e konsideron veten të paaftë për të përshkruar në të gjithë plotësinë dhe madhështinë e saj bëmat e kampionit të famshëm të Ortodoksisë, por do të prekë vetëm disa nga veprat e tij. Por, me gjithë paplotësinë e saj, kjo fjalë përbën një burim shumë të rëndësishëm për biografinë e mësuesit. Maksim: pa të nuk do të dinim asgjë për gjysmën e parë të jetës së këtij shenjtori. Babai. 2) Dy dokumente që detajojnë procedurën e gjyqit të Shën Maksimit dhe studentëve të tij me të gjitha rrethanat që lidhen me gjykimin (Shih po aty, f. 29–66). Këto janë të paçmueshme për biografinë e monumenteve të Rev.Maksimit i përkasin dishepullit dhe bashkëpunëtorit të tij të vuajtjeve - Anastasius, Apokriziarit të Romës (po aty, f. 15 dhe 20), dhe janë shkruar prej tij në vitin e vetë ngjarjeve (po aty, f. 44 dhe 59) sipas ngjarjeve të gjalla (p. 40). Maksimi i kishte në dorë këto shënime kur shkroi fjalën e tij (po aty, fq. 15 dhe 20). 3) Letër nga Anastasius, Apokriziari i Romës drejtuar Theodosius Presbyter of Gangra (fq. 67–70). Ai përshkruan ditët e fundit të jetës së mësuesit. Maksimi dhe vdekja e tij me të gjitha rrethanat. Së fundi 4) Hypomnesticon, ose shënim përkujtimor i Theodosius Peshkopit të Gangrës (fq. 80–84). Aty flitet edhe për kohën dhe rrethanat e vdekjes së mësuesit. Maksim, përveç kësaj, për ditët e fundit të jetës së tij dhe vdekjen e të dy dishepujve të tij - Anastasiev, si dhe Shën Martinin e Papës. – Për më tepër, informacione për disa ngjarje në jetën e profesor Maksimit mund të huazohen nga veprat e tij, veçanërisht nga letrat e tij. Nga këto burime, Shën Dimitri Rostovski mblodhi shkurt, siç thotë ai vetë, jetën e St. Maksim Rrëfimtari dhe Dëshmori, i vendosur në Chetminei nën ditën e 21 të Genvarit. Gjatë përpilimit të biografisë së propozuar, përveç burimeve të mësipërme dhe jetës së shkruar nga Shën Dhimitri, informacione të shkurtra për Shën Maksimin, të vendosura në dy prologe të shkruara me dorë të Bibliotekës Solovetsky nën numrat 697 dhe 702, të shkruara në dy kolona dhe që i përkasin shekullit të 16-të. Gjatë marrjes në pyetje të dytë në Kostandinopojë, që u zhvillua në vitin 655, mësuesi. Maxim tha se ai është 75 vjeç. Shih veprën e Tij, vëllimi 1, faqe 40. Lavdërim. fjalët e Rev. Max. (në vëllimin e parë të veprave të tij) kap. 2, f. 2 dhe 3. Shih Krijimi. Rev Maxima vëll. I faqe 444. Lavdërim. fjala e mësuesit Maks. Ch. 3 faqe 3 dhe 4. Pokhv. fjalë rev. Lulëkuqe. Ch. 3 faqe 4. Krijimi Rev. Max. vëllimi 1 faqe 440. Shih lavdërimin. fjala e mësuesit Maxima ch. 1 faqe 4. Shih gjithashtu kapitujt 5 dhe 6, faqet 4, 5, 6. Krijimi Rev. Max. vëllimi 1 faqe 441. Krijimi Rev. Max. vëllimi 1 faqe 450. Po aty faqet 406, 432 dhe 433. Krijimi Rev. Max. vëllimi 1 faqe 396. Po aty fq 451, 455 etj. Krijimi Rev. Max. Vëllimi 1 f. 455 dhe 438. Shih lavdërimin. fjala e mësuesit Maks. Ch. 5, faqe 5. Lavdërim, fjalë nga Rev. Max. Ch. 5,6 f.5 dhe 6 art. Mësuesi i krijimit Maks. vëllimi 1 faqe 397. Krijimi Rev. Max. vëllimi 1 faqe 4. Kjo mund të shihet nga mesazhet e Shën Maksimit dhe krijimeve të tjera të tij, të cilat thuajse të gjitha janë shkruar si rezultat i kërkesave intensive të njerëzve të ndryshëm. Krijimi Rev. Max. vëllimi 1 faqe 500. Po aty vëllimi 2 f. 347–348. Veprat e Shenjtorëve (botuar 1737) vëllimi 3 f. 123 ch. 24, 25, 26 dhe 27. Veprat e Shenjtorëve, vëll. 3, kap. 24 f. 123. Mësuesi i krijimit Maks. vëllimi 2 faqe 24. E fundit te Pjetri në vëllimin 2 f. 75. Krijimi Rev. Max. vëllimi 2 f. 306. Letra drejtuar Gjon Postelnikut në vëllimin 2 f. 264. Fjalët e Teodorit të Paranit. Shih Garduina "Veprat e Këshillave" vëllimi 3. faqe 1344, 1346; veçanërisht letra e Sergius drejtuar Honorius-it, po aty f. 1311–1318. Sipas dëshmisë së Theofanit dhe Kedrinit, Sergius lindi në Siri, ku atëherë kishte shumë monofizitë, dhe e kishte prejardhjen nga prindërit jakobitë (një degë e herezisë monofizite). Sergjiu u përcolli peshkopëve lindorë një mesazh nga Mina (një nga paraardhësit e tij) për Papa Vigilius, i cili gjoja fliste për një vullnet dhe një veprim në Jezu Krishtin, dhe në mënyrë hipokrite u kërkoi atyre këshilla se si të mendonin për këtë shprehje të Minës (shih Veprat. Rev. Max. Vëllimi 2, f. 183-18). Këshilli i Gjashtë Ekumenik e njohu këtë mesazh si mashtrues. Shih Krijimi. Shën Maksima, vëllimi 2, f. 183–184. Shih Harduin në "Aktet e Këshillave" për një fragment nga një letër nga Theodore e Paranoia drejtuar Sergius, peshkop i Arsinoe. fq 1343–1345. Shih Kedrin Veprat e Kishave. dhe qytetar në përkthimin sllav të bot. 1794 pjesa 1. l. 158–166. Shih Renodota East. Jakobit. Patriarkët në Aleksandri ed. 1713. Faqe 163–164. Shihni letrat e Kirit, peshkopit të Fazidit drejtuar Sergjit dhe Sergius Kirit në Harduin në Aktet e Këshillit. fq 1310 dhe 1338. sp. Krijimi Rev Maxima, vëllimi 2. f. 183. Arkadi, megjithë ndalimin e perandorit, predikoi mësimet ortodokse deri në fund të jetës së tij, siç dëshmoi murgu Maksim në Stefan të Dorias. Roje. Veprat Sob. vëllimi 3. faqe 1338. Shih Kedrin Veprat e Kishave. dhe qytetari në lavdi përkthimi ed. 1794 pjesa 1. l. 166. Shih Veprat e këtij këshilli në Binia, vëllimi 4. faqe 577. Njëkohësisht duhet theksuar se Kiri e ka shtrembëruar tekstin e Shën Dionisi Areopagitit: në vend të fjalëve: καιυήν τίνα ἐνεργείαν, që lexojmë nga Shën Dionisi, ka vënë: μίαν ἐνεργείαν, që jep një kuptim krejt tjetër. Shih Garduina Aktet e Këshillave. vëllimi 3. faqe 1342. Shih letrën e dytë të Kirit drejtuar Sergius në Harduin në Veprat e Apostujve. Qaj. vëll. 3. fq. 1339. Shihni Kronografi. Feofan. faqe 274. Shih Harduin në Aktet e Këshillave, letrën e dytë të Kirit drejtuar Sergjiut, f. 1339. Shih edhe atje. fq 1311–1318. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi 2. faqe 75. Shih Krijimi. Rev Max. vëll. 2. fq. 183. Sn. Letra e Sergius drejtuar Honorius në Harduinus në Veprat e Këshillit. vëll. 3, f. 1314–1315. Shih Kedrin Veprat e Kishave. në përkthimin civil te sllavët pjesa 1. l. 166 për rev. Mesazhi i Shën Sofroniut është vendosur në Harduin në vëllimin 3, fq. 1258–1295. Për përkthimin rusisht të këtij mesazhi, shihni Krishtin. Leximet e vitit 1840, pjesa IV. fq. 204, 322. Shih Krijimi. Rev Maxima, vëllimi 1; faqe 38. Shih Garduina po aty. fq. 1346. Shih Kedrin Veprat e Kishës. dhe qytetar në korsinë e lavdisë Gjëja e fundit që Shën SoFroni në lidhje me herezinë monotelitiane kishte rendin e mëposhtëm. Pasi thirri peshkopin Stefan të Dorias, i pari nga peshkopët në varësi të tij, ai e solli në Golgotë dhe atje, në vendin e kryqëzimit të Jezu Krishtit, e urdhëroi si vijon: "Mos harroni se do t'i përgjigjeni të Kryqëzuarit në këtë vend të shenjtë, kur Ai të vijë në lavdi për të gjykuar ju të gjallët dhe të vdekurit, të pakujdesshëm në vallëzimin e tij tani. Bëj atë që unë vetë nuk mund ta bëj për shkak të pushtimit saracen, mundohu të kapërcesh të gjitha pengesat, vetëm për të arritur në Romë, në të vërtetën absolute, gjithçka që po ndodh në vendet tona, dhe mos ndalo së lypuri derisa ata të japin vendimin përfundimtar për të mposhtur besimin e ri. f. 714.). Kjo ambasadë pati pasoja shumë të rëndësishme, siç do ta shohim më poshtë. Letra e Pirros nuk mbërriti tek ne. Përmbajtja e tij mund të konkludohet vetëm nga letra e përgjigjes së Kryeministrit. Maksima. Shih Krijimin e tij. vëll. 2, f. 344–346. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi 2 f. 346. Krijimi Rev. Max. vëllimi 2. faqe 264. Informacione të hollësishme për veprat e Rev. Maxim nuk janë më këtu. Vetëm nga letrat që ai më vonë u shkroi nga Afrika njerëzve të ndryshëm në Lindje mund të shihet se ai punoi shumë në mbrojtje të Ortodoksisë. Shih Veprat Garduina. Qaj. vëll. 3, fq. 800, 801, 810. Froni i Kishës së Jeruzalemit mbeti i papunë në këtë kohë. Fronet e tjera patriarkale u pushtuan nga heretikët. Shih lavdërimin. fjalë rev. Maks. Vëllimi 1 i veprave të tij. faqe XI. Ch. 14. Shih Veprat Garduina. Katedralja. vëll. 3. fq. 714. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi 2. f. 361, 363 në 250. Shih Garduina vëllimi 3. fq 712 etj. Shih Anast. Biblioteka në Sirmon's. vëllimi 3. f.295. Shih lavdërimin. fjalë rev. Maks. në vëllimin 1 të Veprës së tij. Kapitulli 14. faqe XI. dhe XII. Shih lavdërimin. fjalët Rev Max. në 1 vëllim. Krijimi i tij. Ch. 14. faqe XII. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi. 2. faqet 310 dhe 311. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi. 2. faqe 250. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi. 2. faqe 362. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi. 2. faqe 245. Krijimi Rev. Max. vëllimi 2. faqe 313. sn. 306. Herakliu, pak para vdekjes së tij, në një letër drejtuar Papa Gjonit IV, shpalli publikisht se fajtori i ekspozimit të ri të besimit nuk ishte ai, por Sergius. Shih Krijimi. Ave Max. vëll. 1. faqe XXXVIII. Shih Krijimi. Rev Maxima, vëll. 2, fq. 707. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi 2. faqe 195. Shih Gard. Katedralja e Akteve. Vëllimi 3. Faqe 803. Sn. Baroni. Letop. Vëllimi XI. faqe 331. Shih Baron. Leton. Vëllimi XI. faqe 340. Shih Baron. Leton. Vëllimi XI. fq 360, 361, 371, 374 e në vazhdim. Shihni Letop. Baron, vëllimi XI. fq. 370. Sn. Pokhv. fjalë rev. Maks. në vëllimin 1 veprat e tij. fq.13. Ch. 16. Shih Miratimi. Kisha tha. 23. Shih Krijimi. Rev Max. vëllimi 1. faqe 55 kr. 17. Shih Acts of the Saints (1737 bot.), vëllimi 3, nën 13 Augustus, f. 123–125. Shih Krijimi. Rev Max. Vëllimi 2. faqe 59–69. Shih Gard. Veprat Sob. vëllimi 3, f. 614–618. Shih Gard, po aty. fq. 714. Shih Gard, po aty. fq 734 e në vazhdim. Shih Gard Dejan. Katedralja, vëllimi 3. f. 824. Shih Veprat e Apostujve. Vëllimi i shenjtë 3. 13 gusht, f. 123. n. Kronografi Feof. faqe 276. Shih Gard. Veprat Sob. vëllimi 3, fq 922–926. Shih Gard. Veprat Sob. vëllimi 3, f. 684–685. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq 16, 17. Sn. fq. 29 dhe 30. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 16, 29 dhe 30. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 36, 37, 38. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq 23, 24, 37. sn. 60. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. f. 18 dhe 24. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 456. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. f. 36 dhe 62. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 60–61. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 61. sn. fq. 264, 313 dhe 306. Krijimi Rev. Max. vëll. 2. fq. 367. Sacellarium (nga sacculus - thes) është gjithashtu një roje thesari, arkëtar. Ishin dy prej tyre: Perandorake dhe Patriarkale. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 14, 15. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 29. sn. 16. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq 29, 30. sn. 15 dhe 16. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 21–30. n. 16. Krijimi Rev. Max, vëll. 1, f. 31–34. n. 17. Për një shpjegim të kuptimit të vërtetë të këtyre fjalëve, shihni më poshtë. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 25–38. Kisha e miratuar, tha. 23, fleta 165 për anasjelltas. Shih shënimin e 14-të. Imzot Maksimi në kapitullin e 4-të të Shën Dionisit. Areop. rreth kishës, hierark, n. krijimtaria Rev Max vol. 2. fq. 58. Krijimi Rev. Max. vëll. 2, fq. 351, 352. Krijimi Rev. Max. vëll. 2. fq. 58. Krijimi Rev. Max. vëll. 2. fq. 361. Krijimi Rev. Max. vëll. 2. fq. 124. Krijimi Rev. Max. vëll. 2. fq. 364. Shih shënimin e 30-të. Rev Max. në kapitullin e 5-të të kishës. hierarkia e Shën Dionit. Areop. Shih shënimin e 32-të. në të njëjtin kapitull. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 33. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 37. Krijimi Rev. Max. vëll. 2. fq. 346. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. fq. 34. Këta ishin Pali dhe Pirro. Ky i fundit mbante ende titullin Patriarku dhe pas vdekjes së Palit ai e zuri vendin e tij për rreth 4 muaj. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 38–40. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. Faqe 40–62. Krijimi Rev. Max, vëll. 1 fq. 42–44. Letop. Baroni. vëll. XI. faqe 455. Krijimi Rev. Max vëll. 1 fq. 41–42. Krijimi Rev. Max. vëll. 1 fq. 44–50. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 50–56. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 56–59. Krijimi Rev. Max. vëll. 1. Faqe 59–61. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 61–63. Krijimi Rev. vëll. 1, f. 63–64. Krijimi Rev. Max. vëll. 1, f. 64–69. sn.80–83.