Život svätého Maxima Vyznávača

Držiac Božské učenie, stĺp bol ecu pravoslávia a moc viery, čo sa týka Boha; v dvoch bytostiach a dvoch testamentoch kázal ecu Krista, nášho Boha, otca Maxima. Canon Rev. Maxim: 12. augusta; 3. spev; sedal. Medzi slávnych mužov pravoslávnej cirkvi, ktorých život a činy si zaslúžia obzvlášť starostlivé štúdium a napodobňovanie, patrí svätý Maxim Vyznávač. Napriek titulu jednoduchého mnícha 1 bol prvou postavou svojho storočia v službách Cirkvi a preukázal jej veľké služby. V čase úpadku mravov sa preslávil prísnou askézou, bol „Mentorom a svetlom mníšstva“ 2. Medzi temnotami nevedomosti a klamu žiaril svetlom duchovného osvietenia a vyslúžil si slávny titul tretieho teológa 3 (teda po sv. Evanjelistovi Jánovi a Gregorovi z Naza). Keď herézy zrejme zvíťazili a utláčali pravoslávie, prejavil ohnivú horlivosť pre vieru a neúnavnú činnosť pre dobro Cirkvi. Uprostred prenasledovania a neslýchaného mučenia sa ukázal ako neotrasiteľný vyznávač pravdy a túto pravdu napokon po ťažkých rokoch väzenia spečatil svojou bolestnou smrťou. Jedným slovom, reverend Maxim je skvelý nielen menom, ale aj životom, ako svätý Dimitrij Rostovský. Všetky jeho myšlienky, túžby a činy smerovali k jednému veľkému cieľu, a to zvrhnúť herézu monotelitov a priniesť triumf pravosláviu. Preto ho pravoslávna cirkev nazýva „stĺpom pravoslávia“ 5 a žehná mu za „prenasledovanie a smútok, rany a bitie, utrpenie v okovách, väzeniach, železných plášťoch a väzeniach“, ktoré znášal od heretikov. Ale taký je osud veľkých cirkevných otcov, že nielen počas svojho života sú vystavení rôznym druhom nešťastia a utrpenia v boji proti odpadlíkom od pravoslávia, ale aj po smrti od nich trpia ohováraním a ohováraním. Aby potvrdili svoje falošné myšlienky a ospravedlnili svoje nezákonné činy, heretici a schizmatici sa vždy odvolávali na najznámejších cirkevných otcov, pričom ich slová a skutky prehodnotili po svojom. Naši imaginárni staroverci robia to isté. Ohováranie svätého Cyrila, svätého Efraima Sýrskeho, blahoslaveného. Theodoret a mnohí iní, mimochodom, si myslia, že nájdu potvrdenie pre svoje podivné názory a ospravedlnenie svojho odpadnutia od Svätej Cirkvi v udalostiach života učiteľa. Maxima. – Na obranu mena slávneho zástancu pravoslávia, pri odhaľovaní nevedomosti a zlých skutkov odpadlíkov od Svätej Cirkvi a na budovanie jej pravých detí sa tu ponúka životopis sv. Maxima Vyznávača, založený na autentických a spoľahlivých prameňoch 7. Mních Maximus Vyznávač sa narodil okolo roku 580 8 v Konštantínopole. Jeho rodičia patrili medzi šľachticov tohto mesta, ktorí boli podradení niektorým z nich v rodinnej sláve a svetskej sláve, ale prevyšovali všetkých v kresťanskej zbožnosti. Synovi sa snažili vštepiť pravidlá tejto zbožnosti. Keď ho krátko po narodení očistili od vredu dedičného hriechu v krstnom prameni, usilovali sa ho horlivou a prísnou výchovou ochrániť pred nákazou nerestí svojej doby. Ich hlavnou starosťou bolo privyknúť syna od útleho veku na prísny, usporiadaný život, na činnosti, ktoré si vyžaduje titul kresťan, a chrániť ho pred zaháľaním, roztržitosťou a zaháľaním – obvyklými neresťami tej doby. Za týmto účelom mu nedovolili ani pubertálne zábavy a zábavy v presvedčení, že tieto hry a zábava môžu postupne viesť k nerestiam. A tento spôsob výchovy bol celkom v súlade s prirodzenou náladou mladého Maxima. Narodený s hlbokou, sebastrednou dušou mal prirodzene predispozície k správaniu, ktorému sa ho snažili výchovou naučiť, a preto sa ochotne podriaďoval návrhom rodičov. A vďaka tejto výchove a nálade svojho ducha farár už v mladosti objavil v sebe také sklony a cnosti, ktoré v ňom jasne naznačovali budúceho veľkého askéta kresťanskej zbožnosti 9 . Rovnako úspešná bola aj duševná výchova rev. Maxima. Kombinujúc neúnavnú usilovnosť s prirodzeným porozumením a zvedavosťou, vo veľmi krátkom čase vyštudoval základné vedy vyučované na školách a potom s najväčšou horlivosťou začal študovať filozofiu, ktorej dal prednosť pred všetkými ostatnými vedami, pričom v jej štúdiu našiel pre seba zvláštne potešenie. Vo filozofii hľadal mních Maxim riešenia na otázky o Bohu, svete a človeku, ktoré v ňom, ako vidíme v jeho dielach, už od začiatku vzbudzoval jeho ohľaduplnosť k prírode. „Ako nebyť prekvapený,“ hovorí v jednom zo svojich diel, ako nebyť prekvapený pri rozjímaní nad nesmiernym a neprekonateľným úžasom existujúcej priepasti dobra? Alebo ako sa nezľaknúť pri premýšľaní o tom, ako a odkiaľ sa vzala verbálna a inteligentná bytosť a štyri prvky, z ktorých boli vyrobené telá? Aká sila, pohyb k akcii, ich priviedla k 10? Odkiaľ sme prišli? Čo tým myslíme? Za akým účelom existujeme a kam sa rútime v prúde viditeľných vecí 11 » Odpovede na tieto otázky učiteľa. Maxim od filozofie očakával, aj keď márne, ako neskôr priznal. Štúdium filozofie pre neho nebolo zbytočné: posilnilo jeho prirodzený smäd po poznaní, obohatilo jeho myseľ o rôzne informácie, ktoré neskôr, podobne ako Gregor Teológ, využil v prospech evanjelia a oboznámil ho s dialektickými technikami, ktoré dokázal s takým úspechom použiť v boji proti heretikom. Čo sa týka falošných trendov a omylov filozofov, učiteľ sa nimi nemohol nakaziť. Maxim; So zdravým rozumom a čistým vkusom vedel rozoznať lož od pravdy a naučil sa len zdravým náukám 12. V mladosti učiteľ. Maxim nepochybne začal študovať Sväté písmo a diela svätých cirkevných otcov, hoci jeho životopis o tom nič nehovorí. Z jeho diel vidíme, že dokonale poznal Sväté písmo. Písma a pozorne študoval diela cirkevných otcov, najmä svätého Dionýza Areopagita a svätého Gregora Teológa, ku ktorým mal zvláštnu lásku. Vo všeobecnosti vzdelanie Rev. Maxim bol nadradený svojim súčasníkom a všetci boli z neho prekvapení, ako uvádza jeho životopis 13 . Ale ani šľachta rodu, pokračuje autor životopisu, ani vzdelanie, v ktorom nemal rovnaké, ani vysoké cnosti, ani nič iné v ňom nedokázalo vzbudiť vysokú mienku o sebe samom: skromnosť považoval za jedinú ozdobu života a cenil si ju nad všetku ľudskú slávu 14. Sám sa striktne pridržiaval a presviedčal ostatných, aby sa držali nasledujúceho múdreho pravidla: „Ak chceš byť znalý a zároveň skromný a nenechať sa zotročiť vášňami arogancie: potom sa vždy pozeraj do vecí, ktoré sú skryté tvojej mysli, a keď nájdeš veľa a veľa rôznych vecí, ktoré ti nie sú známe, budeš prekvapený svojou nevedomosťou a zmierni svoju aroganciu. A keď budeš vedieť o mnohých úžasných veciach, o ktorých sám nevieš, spoznáte to, čo viete. držať krok so svojimi znalosťami 15.“ Táto pokora a spásonosná nedôvera voči sebe samému učiteľovi nedovolila. Maxim, aby sa pozastavil nad svojimi názormi; naopak, čím pravdivejšie a spravodlivejšie sa mu zdali, tým viac nedôveroval svojmu vlastnému úsudku a za sudcov svojich úsudkov a myšlienok ustanovil iných múdrych a od nich dostal súhlas 16. S takou pokorou mysle, učiteľ. Maxim nemohol byť vystavený ruchu a úzkosti verejného života; Všemožne sa snažil vyhýbať verejným funkciám, svetským poctám a najmä starostiam svetského života. Prozreteľnosť ho však rada umiestnila na chvíľu práve do prostredia tohto života, aby spoznal jeho márnosť tvárou v tvár a s väčšou horlivosťou túžil po inom živote. Šľachta rodu, bohaté duševné vlohy, učenosť a vysoký mravný charakter učiteľa. Maximus ho čoskoro upozornil na cisára Herakleia, ktorý nastúpil na trón v roku 610. Cisár ho priaznivo povolal na svoj dvor a proti jeho vôli z neho urobil svojho prvého tajomníka. S elánom a úplným úspechom vystupoval sv. Maxim pozíciu, ktorá mu bola pridelená; udivoval svojou úslužnosťou vo veciach služby, obozretnosťou a prehľadom v radách, slovom i skutkom pomáhal cisárovi vo všetkých dôležitých a ťažkých prípadoch, svojím rozhovorom potešil cára a dvoranov. A dvorania boli prekvapení jeho inteligenciou, nadhľadom, ale predovšetkým boli prekvapení jeho pokojným a prísnym životom, ktorý neopustil ani na súde 17. Reverend Maxim však na dvore nezostal dlho. A predtým ľahostajný k požehnaniam tohto sveta a viac naklonený tichému, osamelému životu, teraz, keď sa bližšie pozrel na márnosť ľudského života, sa úplne rozhodol prerušiť svoje spojenie so svetom, najmä preto, že pre svoju morálku považoval za nebezpečné zotrvať dlhšie na Dvore, kde sa na každom kroku stretával s pokušeniami. Ako učiteľ. Nilus, ktorý kedysi opustil post prefekta Konštantínopolu a odišiel na horu Sinaj, učiteľ. Maxim opustil dvor a odišiel do kláštora Chrysopolis (ktorý ležal na opačnom brehu Konštantínopolského prielivu - teraz Scutari), ktorý bol známy zbožným životom mníchov, a tu Maxim zložil mníšske sľuby. O živote farára Maxima v kláštore Chrysopolis sa k nám dostalo len niekoľko útržkovitých legiend, 18 ktoré nás málo uvádzajú do jeho vnútorného života. Tento nedostatok však čiastočne kompenzujú jeho morálne asketické diela, v ktorých zobrazuje vnútorný život mnícha s jeho rôznymi stavmi a dáva rady a pokyny mníchom. Na tomto obrázku, napísanom zo skúsenosti a nie zo špekulácií, môžeme pri všetkej spravodlivosti vidieť črty jeho vlastného vnútorného života. Život mnícha je podľa obrazu farára Maxima úplne opačný ako život laika. Pokrok svetských ľudí, hovorí, je pádom mníchov a pokrok mníchov je pádom svetských ľudí. Úspechy laikov spočívajú v bohatstve, sláve, moci, prepychu, vykrmovaní tela, mnohodetnom a podobne. výhody, na ktoré mních zomiera otočením. Úspechom mnícha je nenásytnosť, ponižovanie, zdržanlivosť, vyčerpanie tela a podobne. 19. Mních je ten, kto oddelil svoju myseľ od zmyslových predmetov a prostredníctvom zdržanlivosti, lásky, psalmódie a modlitby neustále stojí pred Bohom 20 . Úplne sa zriekol všetkého majetku a nemá na zemi nič okrem svojho tela, a keď obmedzil svoju pripútanosť k nemu, zveril starostlivosť o seba Bohu a zbožným ľuďom 21 . Ale kto sa zriekol majetku, manželky atď., urobil z mnícha iba osobu vonkajšiu, a nie ešte vnútornú, teda nie rozum. Aby sa z vnútorného človeka stal mních, musíte sa zriecť vášnivých myšlienok 22, ktoré narúšajú duchovné sily, v dôsledku čoho myseľ počas duchovnej kontemplácie a povznášania sa v modlitbe nemá jasnú víziu 23 . Vášnivá myšlienka je myšlienka zložená z vášne a myšlienky. Celý boj mnícha proti démonom spočíva v oddelení vášní od myšlienok, pretože inak sa nemôže pozerať na veci nezaujato 24 . Je skvelé nepripútať sa k veciam, ale ešte dôležitejšie je byť nezaujatý k ich mentálnym dojmom 25 . Bojovať s mentálnymi reprezentáciami vecí je rovnako ťažké ako bojovať s vecami samotnými, rovnako ako je pohodlnejšie hrešiť myšlienkou ako samotným skutkom 26 . Ak chcete prekonať myšlienky, pozorujte vášne a potom pohodlne vyženiete myšlienky zo svojej mysle. Proti smilstvu sa postite a bdejte, pracujte a buďte v ústraní; proti hnevu a smútku si nevážte slávu, potupu a zmyselné veci; proti zlobe, modli sa za toho, kto ťa urazil, a budeš vyslobodený 27. Kto s Božou pomocou zostáva víťazom v boji proti myšlienkam, dosiahne nezaujatosť, t.j. taký pokojný stav duše, v ktorom nie je schopná zla 28 , v ktorom nič svetoborné neruší myseľ a vášnivé sily duše, t. j. podráždené a žiadostivé, zostávajú nezaujaté pri predstavovaní predmetov a ich predstáv 29 . Askéta, ktorá dosiahla ľahostajnosť, získava zároveň lásku k Bohu, lebo ľahostajnosť k svetu sa spája s blaženou vášňou svätej lásky k Bohu a bez tejto lásky je úplne nemožná 30 . Only the love of God elevates the mind above all creatures, making it blind to everything that is lower than God 31; len to robí mnícha ľahostajným k sláve a hanbe, k bohatstvu a špine, k sladkosti a smútku, len ten, kto získal túto Božskú lásku, úplne zomiera pre telo a svet 32. Preto ožíva pre vyšší, nebeský život, ktorý sa prejavuje najmä v čistej a necitlivej modlitbe a v rozjímaní o Božích veciach. All virtues assist the mind in ascending to God, but the purest of all is prayer. Opened to God by it, he is outside the flesh and the world, outside matter and images. Ožiarený Božským a nesmiernym svetlom je necitlivý ku všetkému stvorenému, tak ako zmyslové oko nevidí hviezdy, keď vychádza slnko 33. Na inom mieste hovorí farár Maxim o modlitbe toto: Dva najvyššie stavy čistej modlitby. Niečo sa stane ľuďom aktívneho života, iné ľuďom kontemplatívneho života. Jedna vec sa deje v duši z úcty k Bohu a dobrej nádeje; druhý od ohnivej lásky k Bohu a najväčšieho očistenia. Znakom prvého stupňa je, keď je myseľ odvrátená od všetkých svetských myšlienok, zhromažďuje sa vo vnútri a akoby stála pred tvárou Boha (ktorý je tu skutočne prítomný) bez rozptýlenia a rozhorčenia vykonáva modlitby. Druhé znamenie: keď je myseľ pri samotnej túžbe po modlitbe potešená božským a nezmerateľným svetlom a vôbec necíti ani seba, ani nič iné, čo existuje, okrem Toho, ktorý v nej vytvára také osvietenie prostredníctvom lásky. V tomto stave ten, kto sa snaží bádať o Bohu, dostáva o ňom čisté a jasné informácie 34. Lebo len tým, ktorí odvrátili zrak od všetkého stvoreného, ​​očistili svoju myseľ od prachu vášní a urobili ju čistou a jasnou v podobe zrkadla, dáva Pán múdrosť a odhaľuje Božie tajomstvá. V takýchto mysliach je božské poznanie okamžite zapôsobené, len čo začnú získavať vedomosti, rovnako ako je tvár zobrazená v čistom zrkadle. Cestu k poznaniu, viackrát opakuje Rev. Maxim, je tu ľahostajnosť k svetu a láska k Bohu: bez nich nikto neuvidí Pána 35. Vášne totiž spájajú myseľ s hmotnými predmetmi a ako ťažký kameň ju neustále ťahajú k zemi, hoci je od prírody ľahšia a tenšia ako oheň. Tak ako vtáka priviazaného za nohu, ktorý sa vznáša, je stiahnutý slučkou k zemi a padá: tak myseľ, ktorá ešte nedosiahla ľahostajnosť, vznáša sa k poznaniu nebeských vecí, unášaná vášňami, je zvrhnutá na zem 36 . Keď je myseľ úplne oslobodená od vášní, potom sa neomylne pohybuje smerom ku kontemplácii bytostí a smeruje cestu k poznaniu Najsvätejšej Trojice; cez vysoké myšlienky, ako na oblakoch, stúpa k jasnému nebu tajomného rozjímania, kde bude prebývať s Pánom 37. Aby tento stav neopustil, musí byť askéta mimoriadne usilovný v láske a sebaovládaní, aby, bez toho, aby sa vzdal vášnivej sile odbojného hnutia, mal v duši hojnosť svetla. V opačnom prípade sa môže ľahko znova obrátiť k vášňam, bez toho, aby dostával iné ovocie z predchádzajúceho stavu okrem nečinného poznania s vysokou mienkou o sebe, ktorého koncom je postupné zatemnenie samotného poznania a úplná odchýlka mysle smerom k materiálnym predmetom 38 . Učiteľ sa v týchto pojmoch zobrazuje. Maxim rôzne stavy mníšskeho života, ktoré zažil, samozrejme, sám. Z toho vidíme, aké výšiny duchovného života dosiahol on sám v kláštore Chrysopolis. Životopis priamo svedčí o tom, že učiteľ. Maxim, ktorý sa predtým vyznačoval tvrdosťou svojho života, po prijatí mníšskej hodnosti, vyčerpaním tela, pôstom, bdením a nelichotivým cvičením v psalmódii a modlitbe, úplne oddelil svoju myseľ od všetkého pozemského a ešte sa neoslobodil od pút tela, žil akoby nemal telo 39 . Mnísi, užasnutí nad vrcholom jeho činov, keďže nedávno stratili svojho opáta, zvolili samotného sv. Maxima v Igumene. Dlhý svätý manžel z pokory a strachu zo zodpovednosti pred Bohom odmietol ponúkané miesto a až po opakovaných a vytrvalých prosbách bratov súhlasil s prevzatím správy kláštora. Po prijatí hodnosti Hegumen, učiteľ. Maxim sa neúnavne staral o dobro duší, ktoré sa zverili do jeho vedenia, zintenzívnil svoju horlivosť pre skutky, aby bol príkladom pre všetkých, neustále dával rady a pokyny mníchom o úspechu v duchovnom živote, bolí ho vášeň ľudí, ktorí ešte neboli rafinovaní, a buď s miernosťou a láskavosťou, alebo s najväčšou prísnosťou a pokarhaním, keď sa s nimi snažil ľutovať a ľutovať ich a ľutovať ich. korekcia. Jeho starosť o čistotu života a vieru svojich podriadených bola taká veľká, že, ako poznamenáva autor životopisu, vyčerpal posledné sily svojho slabého tela na túto 40-tku. Lektor Maxim, napriek hodnosti Hegumen, zostal jednoduchým mníchom, bez kňazského stupňa 41. Napriek tomu aj vo svojom jednoduchom mníšskom stave učiteľ. Maxim sa tešil najväčšej úcte a mal veľký vplyv nielen vo svojom kláštore, ale aj mimo neho – na celom Východe. Sláva jeho učenosti a zbožného života sa rýchlo rozšírila a obracali sa naňho ľudia všetkých stavov, od biskupov po jednoduchých mníchov, od šľachticov až po obyčajných ľudí: niektorí s prosbou o radu a vedenie v otázkach života, iní s otázkami o veciach viery a zbožnosti 42 . Lektor Maxim všetkých uspokojil. „Slovo Božie je riekou v tých ľuďoch, ktorí okolo seba rozlievajú zbožné, správne a spasiteľné učenie v hojných prúdoch,“43 hovorieval učiteľ. Maxim a tieto jeho slová v celom svojom význame možno aplikovať na neho samého. Šíril spásonosné učenie 44 ústne aj písomne ​​a vysvetľoval skrytý význam Ducha Svätého. Písma, rozprával sa s ostatnými o najvyšších dogmách viery, učil iných o abstinencii a potláčaní vášní, trpezlivosti a štedrosti, pre iných napísal rozsiahle diela o kresťanskom asketickom živote, ale vo všeobecnosti sa snažil každému vštepiť odcudzenie od sveta, snahu o Boha a lásku k cnosti 45. „S neuveriteľnou horlivosťou, ako to berie pisateľ biografie do starostlivosti, každého človeka priťahoval k viere. to samo o sebe tak veľmi žiadané a žiadané“ 46. Monofyzitská heréza, ktorá v tom čase pobúrila svet svätej cirkvi, dala nový pokrm horlivosti a aktivite učiteľa. Maxima. Aby obmedzil drzosť heretikov a ochránil pravoslávnych pred ich machináciami, z času na čas opustil kláštor a navštívil okolité krajiny. Sám o sebe hovorí, že sa na Cypre hádal s biskupmi sevirovskej sekty 47 (odnož monofyzitskej herézy); Za rovnakým účelom navštívil Alexandriu 48, kde bola sekta monofyzitov obzvlášť silná a početná. Rev. Maxim, ktorý sa neuspokojil s ústnymi argumentmi, písal dogmatické posolstvá rôznym osobám, v ktorých vyvracal omyly monofyzitov; Toto sú jeho listy Jánovi Postelnicovi, istému významnému mužovi Petrovi, (dva) Kozmovi, diakonovi z Alexandrie, (dva) Juliánovi Scholasticovi, Marinovi, rehoľným sestrám, ktoré odpadli od pravoslávia, atď. Tieto listy obsahujú dôkladné a úplné vyvrátenie falošného učenia monofyzitov. Naráža na samotných heretikov, profesor. Maxim svojimi spismi vzrušoval aj ostatných. V jednom z listov Petrovi sa píše, že bol napísaný preto, aby obmedzil vlkov, ktorí mučia tiché a nevinné ovečky Kristovho stáda 49 . Vo všeobecnosti učiteľ. Maxim sa aktívne zúčastnil na boji Cirkvi proti heretikom a bol horlivým nadšencom patristického učenia. „V prvom rade a predovšetkým,“ hovorí, musíme zachovať najdôležitejší a prvý prostriedok našej spásy, to jest dobré dedičstvo viery, odvážne ho vyznávať dušou a perami, ako nás to učili otcovia, podľa pôvodných savovidov a služobníkov Slova“ 50. Ale najmä jeho horlivosť pre pravoslávie a neúnavná činnosť proti pravoslávnej cirkvi pre dobro, ktorú prejavil Maxim v Cirkvi sv. pravoslávny a podobne ako Atanáz Veľký svojimi slovami a aktivitami uviedol do pohybu Východ a Západ Odtiaľ sa začína nové obdobie v živote učiteľa Maxima, pre neho mimoriadne katastrofálne, ale pre Vieru a Cirkev mimoriadne prospešné. Aby ste plne porozumeli postupu mnícha Maxima v boji proti monotelitom a primerane ocenili zásluhy, ktoré prejavil svätej cirkvi, musíte najprv povedať pár slov o pôvode monotelitskej herézy ao jej hlavných vinníkoch. Na začiatku 7. storočia dogma o Božej a ľudskej vôli v osobe Ježiša Krista, ktorá ešte nebola definitívne vyjadrená na konciloch ani v spisoch predchádzajúcich otcov a učiteľov Cirkvi, vzbudila rôzne názory a fámy. Už monofyziti, uznávajúc jednu prirodzenosť v Ježišovi Kristovi, tvrdohlavo trvali na tom, že v Ňom treba rozpoznať jednu vôľu a jednu činnosť. Medzitým v samotnej pravoslávnej cirkvi bolo dosť biskupov, ktorí uznávali, v súlade s Chalcedónskym koncilom, dve prirodzenosti v Bohočloveku, ale zároveň tvrdili, že podľa jednoty Hypostasis by Mu mala byť pripísaná jedna vôľa a jeden čin. "Je možné," povedali, aby v jednej osobe existovali dve protichodné vôle? Dovoliť to vo vzťahu k Bohočloveku neznamená oddeliť v Ňom, ako Nestorius, Božstvo od ľudstva, a tak zvrhnúť pravdu vtelenia? A nebudú tieto dve vôle neustále proti sebe? Nie, v Kristovi je jedna vôľa, a to Božská 51. Jeho ľudskosť nie je nič iné ako poslušný orgán, pasívny nástroj Božstva. Svoje prirodzené činy nekonalo podľa vlastného popudu, nie oddelene a nie v rozpore s pokynmi a pokynmi Slova hypostaticky spojeného s ním, ale kedy, ako a do akej miery to chcelo Boh Slovo. Tak ako naše telo riadi duša, tak ľudská prirodzenosť v Kristovi bola vždy a vo všetkom pohnutá a riadená Božským (Θεοκίνητον)“ 52. Prvým vinníkom a šíriteľom takýchto myšlienok bol Sergius, konštantínopolský patriarcha, ktorý bol ako dieťa nasiaknutý jedom falošného učenia monofyzitov 53, v ktorom sa už ako v semene skrývala monoteletovská heréza. Dokonca niekoľko rokov pred vyhlásením tejto herézy v Alexandrii Kýrom, Sergius, ktorý vstúpil do tajných vzťahov s východnými biskupmi, im prefíkane vsugeroval myšlienku, že v Kristovi by mali uznať jednu vôľu a jeden čin 54 – ktorú myšlienku niektorí z nich skutočne prijali. Zároveň viedol aktívnu korešpondenciu s monofyzitmi a požadoval od nich dôkazy zo Svätého písma. Písmo a cirkevní otcovia na potvrdenie učenia o jednej vôli a sľubujúc ich prijatie do spoločenstva s Cirkvou, ak predložia požadované dôkazy55. Týmto spôsobom sa Sergiusovi podarilo získať nových prívržencov jeho falošného učenia, z ktorých niektorí (napríklad Theodore, biskup z Parana) ho okamžite začali písomne ​​dokazovať a rozširovať 56 . Vonkajšie okolnosti posilnili rodiacu sa herézu a dali jej možnosť otvorene sa búriť proti pravosláviu. Východná ríša na začiatku 7. storočia bola v nanajvýš nešťastnej situácii: zvonku trpela neustálymi útokmi Avarov a najmä Peržanov, ktorí z nej odtrhávali celé oblasti 57, a bola ohrozovaná Arabmi, vnútorne bola roztrhaná početnými sektami monofyzitov, ktorých nenávisť a nepriateľstvo voči pravoslávnej cirkvi, ktoré ju upozorňovali, rozšírili aj na vládu. nepriateľov ríše. Pre vládu boli obzvlášť nebezpeční monofyziti v Egypte, kde sa ich počet pohyboval od piatich do šiestich miliónov, zatiaľ čo pravoslávnych nebolo viac ako tristotisíc 58 . Na odvrátenie hroziaceho nebezpečenstva bol predložený jeden liek: zmieriť monofyzitov s pravoslávnou cirkvou. Vláda okamžite pristúpila k tejto metóde. Už v roku 622 Cisár Herakleios (611 – 641) sa pod vedením a pomocou Sergia pokúsil prostredníctvom učenia jednej vôle a jedného konania v Kristovi dosiahnuť zmierenie s Pavlovou cirkvou, ktorá bola v tom čase hlavou arménskych monofyzitov severnej sekty 59. Či tu bol úspech, však nie je známe. V tom istom roku zakázal cyperskému metropolitovi Arcadiusovi kázať náuku o dvoch vôľach a skutkoch v Kristovi, zjavne sa obával zničenia svojich plánov z tohto učenia 60 . Cisárov rozkaz schválil a potvrdil Sergius 61. V roku 626 sa Herakleiovi podarilo s pomocou prefíkaného Sergia nalákať do svojej ilúzie Cyra, biskupa z Phasidia (v Kolchide), ktorý sa následne stal jedným zo zapálených zástancov nového falošného učenia a vykonávateľom ich plánov týkajúcich sa monštrum. sa stal odvážnejším a rozhodnejším. V roku 629 Po stretnutí v Hierapolise (v Hornej Sýrii) s Atanázom, ktorého sýrski monofyziti z Jakobitskej sekty v tom čase uznali za svojho patriarchu, ho Heraclius nielen presvedčil, aby prijal Chalcedónsky koncil, ale sľúbil, že ak s tým bude súhlasiť, urobí ho patriarchom Antiochie. Atanáz predstieral súhlas s cisárovým návrhom a v roku 650 bol povýšený na patriarchálny stolec Antiochijskej cirkvi 63 . Tým sa však zlo neskončilo. V tom istom roku 630, pri príležitosti smrti Juraja, alexandrijského patriarchu, cisár presadil na trón alexandrijskej cirkvi aj nám už známeho fazidského biskupa Kýra. Tri patriarchálne stolice boli teda v rukách zástancov novej herézy. Keď pocítili svoju silu, okamžite začali realizovať svoj dlho vymyslený a pripravený plán. Začali Alexandriou, kde hrozilo relatívne väčšie nebezpečenstvo zo strany heretikov. Kýros, ktorému cisár spolu s patriarchálnou dôstojnosťou udelil práva a moc cisárskeho miestodržiteľa nad Egyptom, po príchode do Alexandrie v roku 655 okamžite zvolal koncil svojich biskupov 65 a keď na ňom vypracoval nové zmierlivé vyznanie viery, navrhol ho egyptským monofyzitom. Pre heretikov nebolo ťažké prijať toto nové vyznanie; lebo hoci hovoril o dvoch prirodzenostiach v Bohočloveku, bolo to len na ukážku. Sám Kýros rúca rozdielnosť pováh v Kristovi, keď v 7. vete svojho vyznania ukrivdí každému, „kto nevyznáva, že jeden a ten istý Kristus a Syn vykonali veci, ktoré sú vlastné Bohu a človeku, jediným božským činom (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνν6εργ a St. nižšie dodáva, že „oddelenie (t. j. božské a ľudské činy v Kristovi) sa javí iba našej mysli“ 67. Keďže rozdielnosť prirodzeností možno poznať len z rozdielnosti činov, je zrejmé, že tieto ustanovenia priamo vedú k splynutiu prirodzeností v Bohočloveku, alebo, čo je to isté, k monofyzitskej heréze. Preto nie je prekvapujúce, že Cyrusovo nové priznanie bolo úspešné. Pravda, väčšina egyptských monofyzitov zostala neoblomná vo svojich presvedčeniach, napriek uväzneniu, mučeniu a trestu smrti, ktorému ich Kýros vystavil, využívajúc práva cisárskeho guvernéra v Egypte; ale Theodosiáni a Jakobiti (dve vetvy monofyzitskej herézy) neváhali vstúpiť do pomyselného spoločenstva s Cirkvou. 5. júna 655 sa medzi niekoľkými tisíckami slávnostne zhromaždili v alexandrijskom kostole a na znak zmierenia sa zhovárali s pravoslávnymi svätými tajomstvami 68. Potom začali kacíri všade verejne hovoriť: „My sme nešli na chalcedónsky koncil, ale koncil prišiel k nám; pre každého, kto v Kristovi 9 uznáva jednu prirodzenosť. Medzitým Kýros vo výrečnom posolstve cisárovi a Sergiovi prezentoval svoj pomyselný úspech ako víťazstvo pravoslávia nad herézou, z čoho sa rad anjelov nemohol radovať. – V Konštantínopole radostne prijali dlho vytúženú novinu; bolo schválené nové vyznanie viery, schválený akt znovuzjednotenia heretikov s Cirkvou 71. Takto vznikla, zosilnela a otvorene sa búrila proti pravosláviu monotelitská heréza. Ale podľa prozreteľnosti Pána, ktorý zachováva svoju Cirkev, už boli pripravení silní odporcovia a vyhlasovatelia tejto herézy - sv. Sofrónia a farár Maxim. Prvý začal boj proti monotelitom, druhý v ňom neúnavne pokračoval až do posledného dychu a svojou prácou pripravil na šiestom ekumenickom koncile rozhodujúce víťazstvo správnej viery nad herézou. Obaja boli v Alexandrii v rovnakom čase, keď Kýros vyjednával s monofyzitmi. Ako ľudia známi svojou učenosťou a prísnou askézou im Kýros ponúkol na zváženie svoje zmierlivé vyznanie viery. Svätý Sofrónius, ktorý si to prečítal, sa podľa mnícha Maxima nemohol ubrániť slzám: s trpkým plačom sa hodil k nohám Kýra, objal ho na kolenách, prosil, prosil, aby toto vyznanie nezverejňoval, pretože obsahovalo falošnú múdrosť bezbožného Apolinára 72 . Keď napriek modlitbám sv. Sofroniovo nové vyznanie bolo zverejnené, odišiel do Konštantínopolu a tu použil tie isté modlitby pred Sergiom, ktorými sa prihováral Kýrovi: padnúc k nohám patriarchu, vykúzlil mu životodarné utrpenie Krista Spasiteľa, aby vylúčil siedmeho člena z vyznania zmierenia, pretože obsahuje heretickú myšlienku, a nie aby vyvolal nové rozdelenie Cirkvi73. Keď aj tu zostalo presvedčenie sv. Sofronia bez úspechu, použil drastickejšie opatrenie. Zvolený v roku 654, po smrti jeruzalemského patriarchu Modesta na trón jeruzalemskej cirkvi, zvolal koncil jemu podriadených biskupov Palestíny a po odsúdení tamojšieho nového falošného učenia poslal všetkým patriarchom okružnú správu spolu so koncilovými aktmi, v ktorých s osobitnou jasnosťou a dôslednosťou vytýčil činy dvoch osôb a dôslednosť. Bohočlovek 74. Tento rozhodný čin Sophronius, povzbudzujúc pravoslávnych, viedol k zmätku medzi heretikmi. Sergius, ktorý ešte nedostal správu od sv. Sophronius, a vedel len z povestí o svojom zvolení na trón Jeruzalemskej cirkvi a o koncile, ktorý zvolal, sa ponáhľal získať rímskeho veľkňaza Honoria, čo sa mu úplne podarilo. Tak bol štvrtý patriarcha vedený do herézy 75. Medzitým posolstvo sv. Sofronie. Problémy a nepokoje zosilneli. Aby ich zastavil, Sergius presvedčil cisára, aby v roku 658 vydal dogmatický edikt vypracovaný samotným Sergiusom 76 s názvom ἐκϑεσις τῆς πίςεως, ktorý zakazoval všetky spory týkajúce sa vzniknutej otázky a prikazoval každému vyznať sa v Kristovi, jedna vôľa, 7 a jedna prirodzenosť. Edikt bol schválený na súkromnom koncile v Konštantínopole. Ale ani potom spory neustali a znepokojovali celú východnú cirkev. Ortodoxní nesúhlasili s tým, aby ustúpili heretikom z vedomia správnosti ich učenia; heretici, naopak, pokračovali v spore takmer z čírej pýchy, z neochoty ustúpiť svojim odporcom, pričom ani nemali na mysli nejaký vonkajší cieľ; pretože tie oblasti Rímskej ríše (Sýria, Palestína, Egypt), kvôli ktorým sa vykonalo dielo na zmierení monofyzitov s Cirkvou (čo bol hlavný dôvod monotelitskej herézy), už v tom čase (637 – 640) spadali pod nadvládu Saracénov 78 . Posledná okolnosť prekážala aj pre Cirkev prospešný boj sv. Sophronius s monotelitskou herézou: zaneprázdnený, po dobytí Jeruzalema Saracénmi, s hľadaním prostriedkov na zmiernenie údelu svojho trpiaceho stáda, nemohol pokračovať v boji proti heretikom s rovnakou silou 79 . Tento stav nakoniec spôsobil farár Maxima. Svätý Maxim sa bezpochyby dodnes ostro postavil proti monotelitskej heréze, no o tejto jeho činnosti máme veľmi málo informácií. Je spoľahlivo známe, že monoteli sa ho snažili získať na svoju stranu. Čoskoro po vyhlásení nového vyznania viery v Alexandrii Sergiov priateľ a rovnako zmýšľajúci človek Pyrrhus, ktorý sa neskôr stal jeho nástupcom na tróne v Konštantínopole, písomne ​​naliehal na svätého Maxima, aby prijal nové učenie 80, ak to po starostlivej diskusii považoval za potrebné, ale Maxim rezolútne odmietol predmet s odvolaním sa na svoju neskúsenosť a neskúsenosť. „Ale predpokladajme,“ dodáva, že mi nechýba sila potrebná na to: kto by bol taký ľahkomyseľný a trúfalý, aby sa rozhodol svojvoľne zmeniť to, čo bolo schválené Božím verdiktom prostredníctvom hierarchickej autority“81? Ale Pyrrhus nepočúval prezieravú odpoveď a spolu s ďalšími zástancami nového falošného učenia ho začal všade rozširovať. Mních Maxim tiež nezostal nečinný. Po poskytnutí svojho priateľa sv. Sofrónia, aby viedol otvorený boj proti monotelitom, konal na obranu pravoslávia iným spôsobom. Presťahoval sa na rôzne miesta v Alexandrii, na Cypre, v Konštantínopole, v rôznych provinciách Malej Ázie, všade svojimi silnými slovami utvrdzoval pravoslávnych vo viere, žiadal a prosil ich „predovšetkým a predovšetkým, aby zachovali dobré dedičstvo viery a odvážne ho vyznávali dušou a perami, ako nás učili otcovia, nasledujúc pôvodných svedkov a svätých 2 služobníkov v Slove. strávil asi sedem rokov, od 633 do 640 83 . Medzitým bol svätý Sophronius krátko predtým nútený opustiť boj proti monotelitom av roku 640 na všeobecnú ľútosť všetkých pravoslávnych kresťanov zomrel. Heretici sa nadchli. Pyrrhus, ktorý uspel v roku 659 Sergius, ktorý schválil prezentáciu Sergeja 84 na koncile, ktorý zvolal, žiarlivo pokračoval v práci svojho predchodcu a pozorne sledoval činy Maxima. Rev. Maxim, vidiac na Východe rozhodujúcu prevahu heretikov, podporovaných duchovnými aj svetskými autoritami, obávajúc sa násilia z ich strany a ako jednoduchý mních nemá dostatok sily a autority postaviť sa sám proti všetkým patriarchom 85 a väčšine biskupov a medzitým chce za každú cenu nájsť obrancov pravoslávneho učenia a brániť sa pravde Sophovi, aj keď sa rozhodol ísť za pravdou sv. invázia Saracénov nemohla splniť svoj zámer 87. Invázia Peržanov, ktorí v tomto čase spustošili Malú Áziu a neraz sa priblížili k samotnému Konštantínopolu, a strach z toho, že sa dostanú do rúk divokých moslimov, ktorí už zajali niektoré krajiny východnej ríše, podnietili sv. Urýchliť Maxima naplnením jeho zámeru. Nešiel v dôsledku nám neznámych pohnútok do Ríma, kde už v tom čase nebol prítomný heretik Honorius, ale do severnej Afriky. Spolu s ním a v dôsledku tých istých okolností tam odišlo aj mnoho ďalších východních kresťanov 88. Štefan z Dórie podľa pokynov svätého Sofrónia odišiel priamo do Ríma 89. Lecturer Maximus arrived in Africa around 640. Until now, the Monothelitic heresy was known here only by rumor. But around this time, adherents of Pyrrhus penetrated here too with messages outrageous against the Orthodox Church 90 . Moreover, the terrible invasion of barbarians in the Eastern Empire forced many of the heretics to move to Africa. The tares of the false teaching they brought soon bore their bitter fruit. Aj tu začali spory a nepokoje. Therefore, the arrival here of Rev. Maxim's arrival was most opportune. He revived the zeal of the Orthodox and threw the heretics into confusion. While he himself fought against heresy, he also gave weapons to others against it. „Rozhovor s africkými biskupmi,“ hovorí životopisec, svojimi božími ústami ich utvrdzoval vo viere, poučoval a napomínal; how to avoid the cunning of enemies and refute their false ideas. Tento skúsený muž totiž vedel, že ak chceme poraziť svojich protivníkov a zvrhnúť ich pýchu, ktorá je nabitá Božou mysľou, potrebujeme veľké umenie a zručnosť vo verbálnej diskusii. Therefore, he aroused the Orthodox in every possible way, inspired them, ignited courage in them, and filled them with the spirit of jealousy. For although they exceeded him in rank, they were much lower than him in wisdom, not to mention the other excellent qualities of this man. Preto ochotne počúvali jeho prejavy, nespochybniteľne poslúchali jeho presvedčenie a rady, ktorých výhody boli také zjavné... A nielen klérus a všetci biskupi, ale aj ľud a vodcovia, všetci k nemu boli priťahovaní akoby nejakou silou.“ 91. Dôsledkom tejto všeobecnej dôvery a lásky k sv. Numídia, Bicena a takzvaná vlastná Afrika (alebo oblasť Kartága) podľa presvedčenia a pod vedením Maxima zvolali rady, každý vo svojom regióne, a slávnostne prekliali kacírstvo „A nielen tieto,“ dodáva životopisec, ale aj tí, ktorí obývali neďaleké ostrovy, urobili to isté (Maximovi a jeho pomocníkovi), pretože vo všetkých ho uznávali. 92. Mních Maximus žil v severnej Afrike asi päť rokov (640 – 645) a počas tohto obdobia sa zaoberal nielen záležitosťami afrických cirkví, ale aj stavom vecí na východe. Neutešený stav vlasti, zdevastovaný barbarmi, tam opustená pravoslávna viera a cirkev otrasená herézou, to všetko bolo predmetom jeho starostlivej pozornosti. How deeply the Rev. grieved. Maxim o katastrofálnej invázii barbarov do východných krajín, to možno vidieť z jeho listov jeho východným priateľom. V jednom z nich nenútene hovorí: "Čo iné môže byť katastrofálnejšie ako zlo, ktoré teraz sužuje vesmír? Čo je hroznejšie pre ľudí, ktorí cítia súčasný stav vecí? Čo je nešťastnejšie a poľutovaniahodné, ako vidieť a počuť, že divoký a barbarský ľud dostal moc natiahnuť ruku na dedičstvo Boha, ktorý má len divú a nespútanú šelmu. devastating a well-ordered state” 93? V tých istých listoch sa snaží utešiť a povzbudiť svojich priateľov a napriek všeobecnej úcte, dôvere a láske, ktorej sa v Afrike tešil, smúti po odlúčení od svojich východných priateľov a vyjadruje silnú túžbu vrátiť sa k nim. „Vezmi ma k sebe a prijmi ma pod svoje krídla,“ píše presbyterovi Johnovi, keby sa skutočne zmenšilo nebezpečenstvo zo strany vonkajších nepriateľov, ktorých strach ma nútil preplávať zlomok morí. Silný bol najmä smútok rev. Maxim sa po tom, čo sa všetci jeho spoločníci vrátili do svojej vlasti, zostal sám v Afrike. „Buď ma spolu s ostatnými zober k sebe,“ píše biskupovi Siriusovi, alebo ma nauč a posilňuj, aby som znášal ťažký smútok, ktorý mi odchod mojich najdrahších spôsobil.“95 Čo sa však týkalo predovšetkým učiteľa Maxim, toto je stav viery a Cirkvi na Východe. Nehovoriac o monotelitoch, tam sa krátko po jeho odchode do Afriky objavili noví falošní učitelia, ktorí tvrdili, že život tiel bude po vzkriesení podporovaný rovnakými podmienkami ako teraz a rovnakou zmyselnou potravou a že vo všeobecnosti po vzkriesení v nich nebude nasledovať nič zvláštne, okrem toho, že budú zbavené možnosti zomrieť. Keď farár Maxim dostal správu o tomto omyle a že ho dodržiavajú aj niektorí slávni mnísi, bol v duchu veľmi rozrušený a rozhorčený. „Som otupený, ponížený a tichý od dobrých vecí (Ž 39:3), hovorí o sebe, a trávim čas v smútku a smútku, keď si predstavujem, koľko duší tieto názory zabíjajú, rozlietajú sa všade ako iskry z nedbanlivosti, a že v dôsledku narastajúcej skazenosti morálky v súčasnosti medzi týmito starosťami a nebezpečným učením niet nikoho takého, kto by mohol alebo by chcel všetkým vzdorovať.“ Svätý Maxim neprestal porážať monotelitskú herézu na Východe. Väčšina jeho dogmatických listov proti tejto heréze bola napísaná v Afrike. Tieto listy, obsahujúce úplné a dôkladné vyvrátenie omylov monotelitov, sa čítali v Egypte, Palestíne, na Cypre, v Malej Ázii, čítali ich biskupi, mnísi, šľachtici, dvorania a všade a v každom oživovali horlivosť pre vieru a odpor voči heréze. V týchto listoch sa v plnom svetle objavuje pevná, neotrasiteľná oddanosť sv. Vyznávač viery otcov a jeho otcovská starosť o ochranu pravoslávnych pred sieťami omylov. „Sám od seba vám nič nepoviem,“ hovorí na jednom mieste, ale napíšem, čo som sa naučil, čo som dostal od svätých a požehnaných Otcov, od tých, ktorí sa presťahovali z tohto života, ako aj od tých, ktorí ešte žili pri kormidle Svätého Otca. Katolícka cirkev Božia; Ich vieru v nič nezmením; s touto vierou, s pomocou ich modlitieb, pohnem sa z tohto života, túto vieru – čistú, nepoškvrnenú, cudziu každej heréze, predložím Bohu namiesto všetkých zásluh „... A potom dodáva: „Napísal som vám o tom, aby ste vedeli, ak je v tom, čo som napísal, niečo užitočné, ako odohnať vlkov, ktorí sa skrývajú za ovčím rúchom a svojím nezhodným kvílením mätie pokorné ovečky Kristovho stáda, a aby ste sa nedali strhnúť klamstvami, ktoré bezbožne nadobúdajú podobu pravdy.“ 97 Posledný slávny čin farára Maxima v Afrike mal verejnú debatu o viere s Pyrrhom, ktorá sa skončila rozhodujúcou porážkou tohto heretika. Pyrrhus nesedel na tróne konštantínopolskej cirkvi dlho. Po smrti Herakleia, ktorý zomrel v roku 641 98, prešla cisárska moc do rúk jeho najstaršieho syna Konštantína, no jeho nevlastná matka Martina, ktorá chcela dať trón vlastnému synovi Heraklionovi, Konštantína otrávila. Všeobecná povesť pripisovala spoluúčasť na tomto zločine Pyrrhovi. Pyrrhus zo strachu pred hnevom ľudu tajne opustil Konštantínopol a utiekol do Afriky. Tu začal rozptyľovať tie isté chyby, ktoré šíril na východe, a spôsobil nemálo nepokojov. Našťastie sa v Maxime stretol so silným protivníkom. Po súkromných sporoch medzi nimi bola na žiadosť pravoslávnych a samotného guvernéra Afriky Gregora, ktorý bol priateľom svätého Maxima, napokon naplánovaná verejná diskusia. Uskutočnilo sa v júli 645 na veľkom stretnutí ľudí zo všetkých tried a zapísali ho kurzíví pisatelia zo slov tých, ktorí sa hádali, 99 v akej podobe sa nám to dostalo. V tejto debate reverend Maxim úplne zvíťazil nad svojím súperom. Dokázal mu, že vôľa je vlastnosťou prírody, a nie osoby, a preto Ježiš Kristus, ako od prírody Boh a od prírody človek, mal Božiu aj ľudskú vôľu, že bez ľudskej vôle by nebol od prírody dokonalým človekom, ale bol by človekom, takpovediac, neúplným, nedostatočným (ἐλλιπὴς), - že tí, ktorí popierajú ľudskú vôľu, sú v Kristovi, pasívnym nástrojom, Božím, pasívnym nástrojom. to isté, prekrúcajú a podvracajú dogmu o vtelení Boha Slova; lebo čo je to za ľudskosť bez slobodnej, autonómnej vôle? A ako mohol Ježiš Kristus plniť vôľu svojho nebeského Otca, plniť jeho prikázanie, byť Mu poslušný až do smrti, ako by nám mohol byť vzorom, keby nemal ľudskú vôľu? – Ale ako môžu byť v jednej Osobe Bohočloveka dve protichodné vôle? Nebude Jeho ľudská vôľa v tomto prípade odporovať Božej vôli? namietal Pyrrhus. „Táto konfrontácia môže pochádzať len z hriechu,“ odpovedal reverend. Maxim; ale náš Pán mal bezhriešnu, čistú ľudskú vôľu, prirodzene zameranú na božské predmety. „Povedzme to takto,“ namietal Pyrrhus, ale prečo nerozpoznať v Ježišovi Kristovi jedinú komplexnú Božiu vôľu? "V tom prípade," odpovedal reverend. Maxim, vôľa Syna, keďže je zložitá, by bola úplne iná ako vôľa Boha Otca a Ducha Svätého, nehovoriac o úplnej nemožnosti takejto kombinácie. - Pyrrhus predložil mnoho ďalších námietok, ale keď na všetky dostal jasné a uspokojivé odpovede, nakoniec svoj omyl slávnostne priznal, požiadal o odpustenie pre seba a svojich predchodcov, pretože, ako povedal, sme všetci z nevedomosti upadli do tohto hrubého omylu a prosil nás, aby sme použili takúto metódu na zničenie kacírstva, aby bola ušetrená pamiatka na jeho predchodcov. Mních Maxim odpovedal, že neexistuje iný spôsob, ako odsúdiť zlé učenie bez toho, aby sme sa dotkli ľudí. Pyrrhus súhlasil a žiadal len jednu vec: aby mu bolo umožnené vidieť tvár pápeža a osobne mu odovzdať rukou napísaný akt zrieknutia sa herézy. Mních Maximus a prefekt Gregor povedali: „keďže je tvoj úmysel dobrý a užitočný pre Cirkev, nech sa tak stane“ 100. Potom Pyrrhus v sprievode farára Maxima odišiel do Ríma (v 2. polovici roku 645). V Ríme Honoriovi nástupcovia nechceli ísť v jeho stopách; naopak, boli zarytými obrancami pravoslávia proti heréze. Severin, zvolený v roku 638 za zosnulého Honoria, odmietol a odsúdil vyhlásenie viery, ktoré mu bolo zaslané na podpis; za čo cisár asi dva roky nepotvrdil svoju voľbu a vojaci ravennského exarchu vyplienili Lateránsky palác rímskych pápežov 101. V roku 640, po smrti Severina, bol na trón rímskej cirkvi povýšený Ján IV. Práve v tom čase prišiel z Palestíny do Ríma Štefan z Dorie, ktorého poslal svätý Sofrónius. Jeho príhovor pred Jánom, jeho modlitby a požiadavky poskytnúť pomoc východnej cirkvi pobúrenej herézou, dojímavé zobrazenie nebezpečenstva, v ktorom sa nachádza pravoslávie na Východe, živé príbehy o tom, ako rázne ho svätý Jeruzalema prosil a pričaroval, aby vynaložil všetko úsilie na obranu viery, to všetko podnietilo Jána hneď po nástupe na trón, aby spolu s ním zvolal monytský koncil. Heraclius, potom pošli (v roku 641) Konštantínovi, synovi Herakleia, posolstvo sťažujúce sa na činy patriarchu Pyrrha, ktorý svojimi posolstvami pobúril celý Západ a žiadal zničenie nového vyznania viery, ktoré bolo doteraz vystavené v predsieni hlavného konštantínopolského kostola 102. Pápež Theodor, ktorý tiež vystupoval v duchu 4 thrilleru, ktorý sa stal 4. John. Viedol aktívne vzťahy vo veci monotelitickej herézy s biskupmi Palestíny, Cypru a Afriky, posielal zvláštnych ľudí do rôznych krajín, aby podporili správnu vieru, písal nabádacie a obviňujúce posolstvá patriarchovi Pavlovi, ktorý v Konštantínopole nastúpil na miesto exilového Pyrrha 103 . Z Afriky k nemu teraz dorazil reverend. Maxim a Pyrrhus. Pyrrhus, ktorý sa zjavil v kostole svätých apoštolov, v prítomnosti duchovenstva a ľudu prečítal a odovzdal Theodorovi svoj vlastný písomný akt zrieknutia sa herézy, v ktorom odsúdil a preklial novú prezentáciu viery a všetko, čo on a jeho predchodcovia urobili alebo napísali proti pravoslávnej viere. Potom ho pápež slávnostne pripojil k St. Church a preukázal mu poctu zodpovedajúcu jeho hodnosti 104. Tu musíme zastaviť a odhaliť ohováranie našich schizmatikov. Hovoria: "naši kňazi môžu prijať nielen kňaza, ktorý k nám prichádza, ale aj biskupa a patriarchu. Preto reverend Maximus vyznávač - Hegumen, nie biskup - prijal Pyrrhusa konštantínopolského patriarchu z monotelitickej herézy a pripojil ho k cirkvi sv." zblúdilého človeka, ale tým, kto oľutoval svoj omyl a chcel sa vrátiť do materského lona kostolov sv.: história to hovorí. A to, o čom naši schizmatici hovoria, je čistá lož, vymyslená na potvrdenie falošnej myšlienky: ani jedna historická pamiatka neobsahuje nič, čo by sa čo i len podobalo ich fikcii. A prečo by mal reverend Maximus ísť s Pyrrhom do Ríma, ak sa domnieval, že má právo pripojiť ho k Cirkvi? Aký vzdialený bol reverend. Maxim je proti takýmto tvrdeniam, dokázal to slovom aj skutkom. Už sme videli, že v odpovedi Pyrrhovi, ako odpoveď na jeho presvedčenie prijať nové učenie o jednej vôli a jednom čine v Ježišovi Kristovi, okrem iného odpovedal takto: „kto by bol taký ľahkomyseľný a trúfalý, aby sa odvážil svojvoľne zmeniť to, čo bolo schválené Božím verdiktom prostredníctvom hierarchickej autority“? Mohol by svätý Maxim, v priamom rozpore s pravidlami stanovenými tou istou hierarchickou autoritou, získať pre seba, jednoduchého mnícha, právo pripojiť sa k heretikom k Cirkvi, s takým presvedčením o Božstve o definíciách hierarchickej autority a úcte k nim? Následná história jeho života ukazuje, že úctu k cirkevným pravidlám nielen vyjadril slovami, ale ich aj v praxi napĺňal. Anastasius, učeník Rev., ako by zámerne odhalil ohováranie našej poverčivej múdrosti, hovorí nasledovné. Keď Theodosius, biskup z Cézarey Bitýnie, vyslaný cisárom Konštantínom, aby napomenul ctihodných. Maxim (keď už bol vo väzení), ale presvedčený o pravdivosti pravoslávneho učenia, vyjadril svoju pripravenosť zriecť sa kacírstva a za to isté sa zaručil za cisára a patriarchu: toto okrem iného povedal veľvyslanec. Maximovi: „Okamžite predložím písomné vyhlásenie o viere v tom zmysle, že v Kristovi musíme rozpoznať dve vôle a dva druhy činnosti s dvoma prirodzenosťami, len súhlasiť, že s nami nadviažem komunikáciu, a nech je pokoj.“ Na to mu reverend Maxim odpovedal: "Ja, ako jednoduchý mních, sa neodvažujem prijať od teba žiadne písanie o takej dôležitej veci. Ak ťa Boh skutočne podnietil k pokániu, pošli písomné vyhlásenie viery v mene cisára a patriarchu rímskemu veľkňazovi. Kým sa tak nestane, nemôžem s tebou komunikovať" 106. V Ríme žil reverend Maxim asi 10 rokov (645 – 655) a počas tohto obdobia sa venoval najmä vedeckým prácam. Podľa životopisu tu napísal väčšinu svojich dogmatických traktátov a posolstiev, aby utvrdil verných a zahanbil kacírov. Morálne, asketické, interpretačné eseje o Svätom písme. Písmo, o dielach sv. Dionýzia Areopagita a sv. Gregora Teológa, napísal súčasne. Všetky tieto diela, poznamenáva pisateľ životopisu, sa okamžite rozšírili po kresťanskom svete a vrhli svetlo pravdy všade 107. Zároveň sa farár Maximus zapájal do ústnych rozhovorov s rímskymi kresťanmi, ktorí k nemu denne prúdili vo veľkom počte 108. Ale aj v Ríme, počas všeobecne pokojného a tichého života, bol predurčený zažiť smútok. Boli zlí ľudia, ktorí zo závisti na slávu veľkého Vyznávača šírili chýry, že v Kristovi pozná tri vôle: Božskú, ľudskú a Božsko-ľudskú (ϑεανδρικὴν), a na potvrdenie toho sa odvolávali na nejaké dielo, ktoré údajne patrilo svätému Maximovi a čo napísal Marinovi. Zároveň bol obvinený z úctivého a priateľského zaobchádzania s Pyrrhom, keď bol Pyrrhus heretik. Bez ohľadu na to, aké absurdné boli tieto obvinenia, vyvolali medzi sicílskymi kresťanmi taký nepokoj, že reverend Maxim bol nútený ospravedlniť sa napísaním osobitného posolstva „opátom, mníchom a všetkým kresťanským ľuďom žijúcim na Sicílii“. Tu ukazuje nezmyselnosť mienky o troch testamentoch, odmieta pravosť odkazu, ktorý sa mu pripisuje Marinusovi, a pokiaľ ide o jeho vzťahy s Pyrrhom, poznamenáva, že Pyrrhus, keď ešte nebol zjavným kacírom, mu napísal veľmi úctivý list, na ktorý odpovedal úctivo, s úmyslom odviesť Pyrrhovu pozornosť od omylu, ku ktorému zrejme inklinoval. Čo sa týka boja proti monotelitom, farár Maxim v ňom neúnavne pokračoval v Ríme, hoci v súlade so svojou hodnosťou a postavením proti heréze konal skôr cez iných ako priamo. Kým bol v Ríme, horlivosť za zvrhnutie herézy zosilnela; opatrenia proti nej zintenzívnili. Pápež Theodore, ktorý dostal sťažnosti od biskupov Cypru a Palestíny na útlak zo strany heretikov a prostredníctvom listov a prostredníctvom svojich legátov, opakovane presvedčil konštantínopolského patriarchu, aby upustil od svojej chyby 110. Zároveň, keď sa dozvedel, že monotelita Sergius z Joppy sa zmocnil trónu a urobil zo svojho rovnako zmýšľajúceho biskupa Jeruzalema, jeruzalemský patriarcha jeruzalemský biskup. Jeruzalemský kostol Štefanovi z Dorie, ktorý mu nariadil, aby ihneď po príchode do Palestíny zosadil všetkých heretických biskupov, ak sa nevzdajú herézy 111. Africkí biskupi zároveň poslali správy Pavlovi aj cisárovi Constansovi (synovi otráveného Konštantína), v ktorom ich prosili, aby ukončili katastrofálnu herézu, heretici však neprišli na to 112. Keď sa dozvedeli o Pyrrhovom zrieknutí sa herézy, vynaložili maximálne úsilie, aby ho opäť získali na svoju stranu, čo sa im aj podarilo. Pápežskí legáti v Konštantínopole boli spolu s ďalšími pravoslávnymi kresťanmi prenasledovaní 113. Napokon patriarcha Pavol podľa príkladu Sergia presvedčil Constansa, aby vydal (648) nový dogmatický edikt s názvom τύπος τῆς πίςεως. Tento edikt nariaďoval zachovať úplné ticho ohľadom kontroverzných otázok, nehovoriť o jednom alebo dvoch testamentoch, ale uspokojiť sa s tým, čo bolo schválené na predchádzajúcich piatich ekumenických konciloch. Za porušenie týchto pokynov sú duchovenstvo zbavené funkcie, mnísi sú vyhnaní do exilu, vojenskí a civilní úradníci sú zbavení svojich práv a postavenia, súkromné ​​osoby šľachtických tried sú potrestané konfiškáciou majetku, obyčajní ľudia sú vystavení telesným trestom 114. Pápež Teodor, ktorý sa dozvedel o všetkých týchto činoch heretikov, slávnostne preklial odpadlíka Pyrrha, vyniesol rozsudok nad Pavlom, s pohŕdaním odmietol nový edikt a chcel zvolať všetkých pravoslávnych biskupov na koncil, aby so spoločným súhlasom slávnostne prekliali katastrofálnu herézu49 a jej zástancov6. Theodorovým nástupcom bol svätý Martin, priateľ farára Maxima. Novému pápežovi bol z Konštantínopolu okamžite odoslaný cisársky edikt s príkazom, aby ho naliehavo dodržiaval. Svätý Martin však na tento príkaz odpovedal: „Ak celý svet prijme toto nové učenie, odporujúce ortodoxii, neodchýlim sa od evanjeliového a apoštolského učenia a svätého otca legendy, aj keby človek musel znášať smrť.“ A potom spolu s farárom Maximom začal hľadať opatrenia na odstránenie herézy. Obaja, dobre poznajúc stav vecí na východe (sv. Martin bol apokriziárom Teodora a dlho žil v Konštantínopole), vediac, že väčšina cirkví v Sýrii, Palestíne a Egypte bola zbavená svojich legitímnych pastierov a že heréza podporovaná konštantínopolskými patriarchami a cisármi by sa nakoniec v Martine rozhodla pre silnejšiu a silnejšiu bariéru, ak by sa proti nej nestaval silnejší a silnejší východ. koncilu, aby zvolal pravoslávnych biskupov zo všetkých strán a po vytvorení ich rady slávnostne klializoval skazenú herézu a jej zástancov. Takýto koncil sa skutočne konal na konci roku 649 a je známy ako Lateránsky koncil. Zúčastnilo sa ho 105 biskupov; Bol s nimi aj najmúdrejší Maxim, poznamenáva jeho životopis 115. Na tomto koncile bola schválená pravoslávna náuka o dvoch vôľach a činoch v Ježišovi Kristovi a monotelitská heréza a jej zástancovia - Teodor z Paranu, Sergius Konštantínopolský, Kýros Alexandrijský, Pyrrhus a Pavol z Konštantínopolu, ako aj prekliaty typ16 Konštantínopolský ektéz16 Heracli. Akty koncilu spolu s dištriktuálnym posolstvom v mene svätého Martina a koncilom boli okamžite zaslané do všetkých krajín kresťanského sveta, okrem iného do Carihradu cisárovi Konštantovi, ktorého svätý Martin požiadal, aby okamžite zosadil patriarchu Pavla ako nesvätého heretika 117. Cisár Konstans, ktorý sa dozvedel o definíciách Lateránskeho koncilu, sa veľmi rozhorčil. Monoteliti sa pokúsili zvýšiť toto rozhorčenie tým, že cisárovi oznámili, že Martin bol spolupáchateľom plánov Olympia, exarchu z Ravenny, ktorý bol v tom čase rozhorčený proti ríši, a Maximus podnecoval Gregora, prefekta Afriky, ktorý v tom istom čase odstúpil od cisára, k vzbure. Preto Constant vydal rozkaz novému ravenskému exarchovi Theodorovi Calliopeovi, aby sa Martina a Maxima okamžite zmocnil a predstavil ich Konštantínopolu. Calliope splnila cisárov príkaz. 17. júna 653 Svätý Martin bol vzatý do väzby a poslaný do Konštantínopolu, kam prišiel 17. septembra 654. Po tom, čo prežil najťažšie trápenie na ceste a ešte ťažšie utrpenie v hlavnom meste, bol obvinený z lèse-majesté a vlastizrady, bol vyhostený do 5. septembra 6. septembra do Cherredsonu. 118. Zároveň s Martinom bol odobratý aj rev. Maxim so svojimi dvoma učeníkmi, mníchom Anastáziom a Anastáziom, bývalým apokriziárom rímskej cirkvi pod vedením konštantínopolského patriarchu; ale do Konštantínopolu dorazili už v roku 655. Odtiaľ sa začínajú čudesné skutky spovedania. Maxim, ktorý podrobne opísal jeho študent Anastasius. Od zajatia učiteľa. Maximus a jeho učeníci boli pred príchodom do Konštantínopolu umiestnení do väzby v Ríme. Prešiel asi rok. Nie je známe, kde boli v tom čase svätí. väzňov a čo sa s nimi stalo. Medzitým ich v Konštantínopole čakal hnev a pomstychtivosť vlády, ktorá nebola pevná v pravoslávnej cirkvi, zloba heretikov ozbrojených ohováraním a zrada priateľov. Byzantská vláda, rozhorčená neustálymi neúspechmi v boji proti vonkajším nepriateľom, častými zradami guvernérov provincií, odlukou celých krajov od ríše, nepokojmi v Cirkvi a všeobecným štátnym neporiadkom, tvrdo prenasledovala každého, koho považovala za aspoň čiastočne zodpovedného za takýto neblahý stav. Zároveň často videla zradu a osobnú urážku seba samej tam, kde nič také nebolo. Svätého Martina teda súdili a odsúdili ako zradcu vlasti a urážku Majestátu len preto, že nechcel zradiť pravoslávie, aby sa zapáčil vláde. Z toho istého dôvodu sme do Carihradu zavolali rev. Maxim 119 a pre neho bola ešte menšia nádej, že sa vyhne osudu svätého Martina, o to menej významné bolo jeho spoločenské postavenie ako prostého mnícha a o to dôraznejšie vystupoval proti monotelitánskej heréze, ktorej záštitou bola samotná vláda. Monoteliti vynaložili maximálne úsilie, aby sa vyzbrojili proti učiteľom. Maxim vládu a ľud a pripraviť mu rovnaký osud ako svätému Martinovi. Za to heretici nešetrili ohováraním. Najprv šírili správu, že reverend Maxim je v tajných vzťahoch so Saracénmi (ktorí si nedávno podmanili mnohé oblasti východnej polovice Ríše), akoby vzbudzoval rozhorčenie Gregora, prefekta Afriky a vôbec, počas svojho pobytu v Afrike a Ríme prejavoval zjavnú nenávisť voči cirkvi a civilným vrchnostiam na východe 120. Práve táto nenávisť k učiteľovi podnietila všetku tú nenávisť, nie učiteľa. Maxima, aby sa vzbúril afrických biskupov a rímsky trón proti Byzancii. Heretici prezradili, že ona bola hlavným dôvodom neslýchanej drzosti, s ktorou boli na Lateránskom koncile nielen východní patriarchovia a biskupi, ale dokonca aj cisári prekliati a odsúdení na celom svete ako zlí heretici. Vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, čo sa doteraz v Afrike a Ríme podniklo proti monotelitskej heréze a jej zástancom, ktorá sa posilnila na Východe, heretici to všetko pripisovali neláskavým návrhom sv. Maxima 121. Obviňovali ho aj za nepokoje v Cirkvi, ktoré pretrvávajú dodnes, az nich vyplývajúce (mimochodom) veľké neporiadky v štáte 12. K tomu sa heretici nehanbili pridať tú krajne absurdnú ohováranie, ako keby učiteľ. Maxim násilím a krutosťou prinútil Pyrrha vzdať sa monotelitskej náuky 123. – Takýmito odpornými posolstvami sa monoteliti pokúšali pomstiť veľkému zástancovi pravoslávia za ich opakovanú porážku od neho a za jeho odvážny odpor voči úspechom ich falošného učenia. Aký vplyv mali na učiteľa? Maxim, tieto ohováranie heretikov, vidíme z jeho nasledujúcich slov: „Nie je žiadna choroba pre dušu ťažšia ako ohováranie, či už je ohováraná viera, alebo správanie, a tým nemôže nikto opovrhovať, iba ten, kto ako Zuzana hľadí na jediného Boha, ktorý jediný je schopný vyslobodiť z problémov, ako ju vyslobodil, a ukázať ľuďom pravdu, ako to urobil s nádejou4, a utešiť dušu2. heretici, svätý Maxim čakal v Konštantínopole na zradu od svojich priateľov. Na východe bolo v tom čase veľa ľudí, dokonca aj medzi vládnymi úradníkmi, ktorí boli osobne naklonení ctihodným. Maxim a podelil sa o svoj spôsob uvažovania o predmetoch viery: ale nemajúci ani hĺbku presvedčenia, ani ducha žiarlivosti, ktorým bol oživovaný sv. Vyznávač, títo ľudia nepovažovali za hriech skrývať svoje presvedčenie a aby sa páčili cisárovi, predstierali, že sú prívržencami herézy, ktorú podporoval. Okrem toho sa snažili presvedčiť učiteľa. Maxima, keď prišiel do Carihradu, predkladajúc mu rôzne výhody takéhoto konania 125. A keď sv. Spovedník rozhorčene odmietol také hanebné pokrytectvo; jeho bývalí priatelia sa stali jeho nepriateľmi. Teda učiteľ. Len Maxim musel obhajovať správnosť svojej viery a čistotu svojho života pred vládou, ktorá bola pod vplyvom heretikov. Čo sa však týka obvinení kacírov, pán profesor. Pre Maxima bolo ľahké sa v nich ospravedlniť, pretože ich klamstvá boli každému zrejmé. Samotná vláda im úprimne neverila, a ak v súvislosti s týmito obvineniami profesora zradila. Maxim na súd hneď po svojom príchode do Konštantínopolu nie preto, že by ho skutočne považoval za štátneho zločinca, ale skôr preto, aby ho strach z trestu za dôležité zločiny, ktoré mu boli pripisované, prinútil zriecť sa pravoslávia a prijať „model viery“, ktorý vydal cisár. A ak by s tým učiteľ Maxim súhlasil, aspoň predstierane, ako mu radili falošní priatelia: nielenže by v Konštantínopole netrpel nijakým mučením, ale dokonca by sa mu dostalo priazne a pocty od vlády, 126 pre ktorú bolo veľmi dôležité získať na svoju stranu muža, ktorý sa doteraz tak ostro staval proti úspechom jedinej herézy, a teraz zostal takmer po smrti sv. Martina. St. Na sklonku života spovedníka ani nenapadlo zmeniť pravoslávie, obrane ktorého sa venoval všetky doterajšie roky. Po smrti svätého Martina, jedného strážcu pravoslávia, považoval farár Maxim za svoju prvú a najsvätejšiu povinnosť „zachovať si dobré dedičstvo viery, ktoré nám odovzdali svätí a blažení otcovia, nijako sa neodchýliť od tejto viery, napriek hrozbám a výčitkám, lichotivým sľubom a svetským poctám. vieru, ktorú nám odkázali zasvätenci a služobníci Slova 128. Pre túto vieru bol pripravený znášať všetky druhy múk a dokonca aj smrť „Ak Pán a Boh všetkých, ktorí sa pre nás stali človekom,“ napísal sv. Maxim opátovi Polychroniovi, skrze utrpenie, kríž a smrť vošiel do svojej slávy, lebo vtedy bolo rozhodnuté, že nebudeme vojsť do svojej slávy, a to24 (nevstúpme najprv do trpenia). stratiť odvahu počas pokušení, ale hľadieť na Pôvodcu našej viery a zdokonaľovateľa Ježiša (Žid. 12:2), budeme odvážne znášať nešťastia, ktoré nás postretnú, pretože koniec všetkých našich trápení bude radosť, koniec našej práce bude pokoj a koniec hanby bude sláva; slovom, všetky naše nešťastia pre dobrý skutok sa skončia v neustálom spolužití s ​​Bohom, v užívaní si večného a nekonečného pokoja“ 129. S takýmito myšlienkami prišiel do Carihradu a tu pri výsluchoch, skúškach a mučení všetkých udivoval svojou pevnosťou, pokojom a veľkosťou ducha. Ctihodné utrpenie Maxima a jeho učeníkov za vieru začalo hneď po príchode do Konštantínopolu. Len čo loď, na ktorej boli poslaní z Ríma, vstúpila na byzantské mólo, objavil sa oddiel ozbrojených vojakov, ktorí hrubo vzali všetkých troch svätých. väzňov, bosých a polonahých, vláčili ulicami mesta a potom, ako keby to boli darebáci, ich uvrhli do temného žalára, pričom každého uzavreli do osobitnej miestnosti. O niekoľko dní neskôr sa začal výsluch a súd za plnej prítomnosti senátu s početnými divákmi zo všetkých tried mesta. Predsedom súdu bol Sacellarius 130, muž podľa životopisu drzý až nehanebný, slovne drzý, necitlivý a krutý povahou. Ani úctyhodná staroba svätého spovedníka (75 r.), ani milosť, ktorá mu žiarila v očiach, ani jeho pokojný a krotký vzhľad ho nedokázali nadchnúť k úcte k sv. Aj ostatní sudcovia boli voči farárovi Maximovi zaujatí. Keď ho priviedli do súdnej siene, pohľad všetkých sa obrátil k nemu a v týchto pohľadoch, poznamenáva spisovateľ životopisu, nebol súcit a súcit, ale nepriateľstvo, hnev a zlosť 131. "Si kresťan"? spýtal sa nahnevane ctihodný Sacellarius. Maxim, hneď ako sa objavil na stretnutí sudcov. „Milosťou Krista, Boha všetkých, som bol a zostal som kresťanom,“ odpovedal svätý starec – „Ale ak si kresťan, ako nenávidíš kráľa a kráľovstvo“? - namietal predseda. -"Ako je to známe?" spýtal sa reverend. Maxim; "Nenávisť je najvnútornejším citom duše, rovnako ako láska." Sudca stroho odvetil z vašich skutkov, že ste nepriateľom kráľa a kráľovstva. Lebo ty sám si zradil Egypt a Alexandriu a Pentapolis, Tripolis a Afriku Saracénom." „Ale čo má mních spoločné s dobyvateľmi miest a mohol by som ako kresťan mať spoločenstvo so Saracénmi? Naopak, vždy som si želal a želám len jednu dobrú a užitočnú vec pre kresťanské mestá,“ odpovedal kňaz Maxim žiadal pádne dôkazy a dôkazy o svojej zrade 132. Bezprávni sudcovia už mali pripravených troch falošných svedkov. Prvý z nich, ktorý sa objavil na stretnutí, tvrdil, že 22 rokov pred tým, keď starý otec vládnuceho panovníka (Heraclius) nariadil Petrovi, miestodržiteľovi Numídie, aby išiel s armádou do Egypta proti Saracénom, Peter, ctiaci Maxima ako Božieho muža, sa k nemu obrátil so žiadosťou o radu a ctihodný. Maxim mu vraj napísal, že by nemal podnikať toto ťaženie, pretože sa Bohu nepáčilo propagovať rímsky štát za vlády Herakleia a jeho potomkov. Keď to farár Maxim vypočul, povedal: „Ak hovorí pravdu, nech predloží listy, moje Petrovi a svoje mne, a potom prijmem dôstojnú popravu podľa zákona.“ Ohovárač však odpovedal, že nemá žiadne listy, dokonca ani nevie, či si Peter a Maxim písali, ale „potom, dodal, o tom hovorili všetci v tábore“. "Keby o tom vedela celá armáda," namietal Rev. Maxim, prečo ma ohováraš len ty? videl si ma niekedy? "Nie," odpovedal ohovárač. Potom sv. Spovedník, ktorý sa prihovoril senátu, povedal: "Sudca, je spravodlivé uvádzať takýchto ľudí za svedkov? Podľa nich súdite, oni súdia vás; a ak vy podľa toho odmeriate, odmerajú vám to, povedal Pán a Sudca všetkých (Matúš 7:27)" 133. Následne bol predstavený ďalší falošný svedok, ktorý predložil ešte absurdnejšie obvinenie ako prvé. "Pred 9 rokmi," povedal, mi Abba Thomas, ktorý prišiel z Ríma, povedal: Pápež Theodore ma poslal za Gregorom (prefektom Afriky, ktorý sa v tom čase vzbúril z Ríše), aby som mu povedal, aby sa nikoho nebál, pretože služobník Boží, Abba Maximus, v ospalom videní videl na oblohe na východnej a západnej strane tváre tých, ktorí stáli na východe: Augusta, z východu zvolali! vyhrať,“ a tí, ktorí stáli na Západe, zvolali: „Gregory Augusta, vyhráš,“ a hlas toho druhého zvíťazil nad hlasom prvého. Po vypočutí tohto príbehu, Sakellarius, akoby už obviňoval ctihodného. Maxim vo zrade vlasti a urážke Veličenstva mu povedal: "Boh ťa sem poslal, aby si bol spálený ohňom." "Ďakujem svojmu Bohu," odpovedal svätec s ťažkým povzdychom. starý muž, ktorý bol vydaný do tvojich rúk a za svoje dobrovoľné hriechy som vystavený nedobrovoľným popravám. Ale beda svetu pre pokušenie, beda človeku, na ktorého prichádza pokušenie (Matúš 18:7). Naozaj, toto by sa nemalo hovoriť pred kresťanmi a nechať bez trestu tých, ktorí si vymýšľajú takéto ohováranie, aby potešili ľudí, ktorí dnes existujú a ktorí budú zajtra. Toto všetko malo byť oznámené v čase, keď Gregor ešte žil; vyžadovala si to povinnosť oddanosti panovníkovi. Potom tu mali byť povolaní Abba Thomas, blahoslavený pápež Teodor a ja. A aj keď požehnane. Otec ma prichytil, ako mu hovorím taký sen: bol by to on, kto prezradil tento sen, a nie ja, kto by bol na vine, pretože sen je nedobrovoľná vec a zákon trestá len za slobodné skutky...“ Napokon, reverend Maxim, aby nezanechal ani tieň pochybností o absurdnosti ohovárania, dodal: „Kiežby som nebol hodný toho sna vidieť, či som niekedy počul o príchode Christiana. od kohokoľvek pred touto hodinou“ 134. Tretie obvinenie nebolo úplne vymyslené, ako tie predchádzajúce; napriek tomu je zarážajúca svojou zvláštnosťou, ukazuje, aké absurdné prostriedky heretici použili, aby sa zapáčili vláde a obnovili ju proti profesorovi. Maxim, Niekto Gregor, syn Photinov, vypovedal: "Počas svojho pobytu v Ríme som vošiel do Maximovej cely a v rozhovore, ktorý sa tu odohral, ​​som okrem iného spomenul, že cisára treba považovať aj za kňaza. Na to jeho učeník Anastasius namietal: "Nie som hoden byť kňazom." „Boj sa Boha, Gregory,“ prerušil ho žalobca, farár Maxim, môj kolega sa tohto rozhovoru nezúčastnil.“; potom sv. starší hodil sa na zem a povedal senátu: „Nech tvoj sluha a ja ti poviem všetko, čo bolo vtedy povedané, nech ma obviní, ak klamem.“ Z rozprávania reverenda Maxima je zrejmé, že „Gregory skutočne raz prišiel do Ríma a stretol sa s Maximom a oznámil mu, že ho poslal do Ríma samotný cisár, aby presvedčil pápeža, aby prijal „model viery“ a vstúpil do spoločenstva s konštantínopolským patriarchom. Rev. Maxim si všimol, že to bola zbytočná práca; Rimania nebudú súhlasiť, spolu so zlým učením heretikov, aby zničili nemenné učenie slova Božieho a cirkevných otcov o dvoch vôľach a skutkoch v Ježišovi Kristovi, ako to predpisuje „model viery“, ktorý rovnako zakazuje hovoriť o jednej aj o dvoch vôľach v Kristovi. A keď Gregor „namietal, že „preklepy“ neničia Božie učenie, ale iba prikazuje mlčať o týchto výrazoch pre pokoj Cirkvi, reverend Maxim odpovedal: mlčanie o tom, čo je priamo obsiahnuté v Božom slove a učení otcov, predpokladá zločinnú ľahostajnosť k viere atď., odpadnutie od Boha. Ak to pre pokoj cirkvi musíme brať ako pravidlo. zlé dogmy heretikov, alebo, čo je to isté, zničiť Božské dogmy Cirkvi: potom nám možno zajtra povedia zlí Židia: urobme mier a zjednoťme sa, zrušíme obriezku pre seba a ty krst, a nech už nie je čas na Arianu, pokračoval reverend. Maxim, presvedčil Veľkého Konštantína, aby zničil slová: όμοούσιος a έτεροούσιος; aj pre pokoj Cirkvi: ale naši božskí otcovia, napriek tomu, že sám cisár túto myšlienku neodmietol, nedovolili to, ale súhlasili s tým, že budú radšej znášať prenasledovanie a samotnú smrť, ako mlčať o slove, ktoré presne vyjadrovalo jedinú Božskú prirodzenosť Otca a Syna a Ducha Svätého. A vo všeobecnosti ani jeden z predchádzajúcich cisárov nedokázal presvedčiť bohabojných cirkevných otcov, aby vstúpili do spoločenstva s heretikmi tým, že by si osvojili akékoľvek nepresné, nejednoznačné výrazy: otcovia vždy používali jasné, presné výrazy zodpovedajúce dogme, ktorú sa snažili definovať, čím jasne ukázali, že skúmať a definovať spásonosné dogmy je viera kňazov, nie cisárov. – Ale nie je každý cisár aj kňazom? - namietal Grigorij. "Nie," odpovedal reverend. Maxim, pretože cisár nestojí pred oltárom, nevykonáva sviatosti, nevysväcuje biskupov, presbyterov a diakonov, neposväcuje chrámy Božie.“ „Toto som povedal ja, a nie môj učeník, keď som sa stretol s Gregorom v Ríme,“ povedal Rev. Maxim, na záver jeho príbehu to hovorím teraz. Je vo vašej moci ma za to odsúdiť alebo oslobodiť. „Ale tým, že ste to povedali, ste spôsobili rozdelenie v Cirkvi,“ zvolal jeden z prítomných. Reverend Maxim odpovedal: "ak ten, kto hovorí na presnom základe slova Božieho a svätých Otcov, Cirkev rozdeľuje: čo môžeme povedať o ľuďoch, ktorí úplne rúcajú dogmy a pravidlá svätých, bez ktorých samotná Cirkev nemôže existovať? Takáto odvážna odpoveď sa veľmi nepáčila sudcom, zvyknutým na pokrytectvo a lichotenie," kričal predseda súdu, ktorý zúrivo prehral bývalému: "Naozaj nechá tohto muža po tomto nažive?" 135? Keď reverenda Maxima vyviedli zo stretnutia sudcov a priviedli tam jeho študenta Anastasia. Sudcovia ho bez toho, aby ho vypočúvali, priamo prinútili potvrdiť ohováranie svätého Vyznávača, ako keby sa v Afrike a Ríme správal k Pyrrhovi kruto. Svätý Anastáz skromne, ale odvážne odpovedal, že nikto sa k Pyrrhovi nesprával s takou úctou ako jeho učiteľ. Za takú priamočiarosť bol okamžite vystavený tvrdým úderom a potom ho polomŕtveho vyniesli zo sudcovskej komory a poslali spolu s reverendom. Maxima do bývalej väznice 136. Pri výsluchu bol aj ďalší svätý učeník, menom Anastáz, ktorý bol kedysi apokriziárom pápeža v Konštantínopolskej cirkvi, ktorý ako očitý svedok podrobne opísal celý priebeh procesu so svätým Maximom a posledné dni jeho života. Zo skromnosti o sebe nehovorí takmer nič. Po vyššie opísanom výsluchu sudcovia jasne videli, že pevnosť svätca nemožno otriasť fiktívnymi obvineniami, vyhrážkami a hrubým zaobchádzaním. Spovedať a prinútiť ho zriecť sa pravoslávia, preto sa rozhodli vyskúšať, či na neho zapôsobia jemné opatrenia presviedčania a jemné zaobchádzanie. V ten istý deň večer sme prišli k reverendovi Maximovi do väzenia Troilovi Patriciovi a Sergiusovi Eukratovi, vedúcemu kráľovského stolovania. Nútiť reverenda, aby si sadol. Maxima, priateľsky sa ho opýtali: „Povedz nám, Abba, ako si presvedčil Pyrrhusa, aby opustil svoju vlastnú dogmu a prijal tvoju dogmu. Reverend Maxim im povedal po poriadku všetko, na čo si pamätal, a na záver dodal: „Nemám svoju dogmu, ale spoločnú pre celú Katolícku cirkev; ani ma nenapadlo nazvať dogmou o dvoch vôľach v Kristovi mojou dogmou.“ Potom sa poslovia pýtali; "Nuž, nebudete vstúpiť do komunikácie s trónom Konštantínopolu"? "Nie," pevne odpovedal St. Spovedník. - "Prečo"? - "Pretože vodcovia tejto Cirkvi odmietli definície predchádzajúcich koncilov, prijali ako pravidlo viery 9 kapitol publikovaných Kýrom v Alexandrii, potom "ektézu" napísanú Sergiom a nakoniec "preklepy" vyhlásené v nedávnej dobe; - pretože ďalej, pretože neustále menia svoje učenie: čo potvrdili v 9 kapitolách, odmietli v "poštovskej zákone"; - pretože napokon títo ľudia, ktorí sa toľkokrát vyvracali, boli na koncile, ktorý sa nedávno konal v Ríme, zosadení a zbavení kňazstva, akú tajnú akciu môžu vykonať, alebo aký duch zostúpi na ich službu „To znamená, že vy budete spasení a všetci ostatní zahynú,“ namietali patricijovia, ktorí sa neodmietli pokloniť všetkým, ktorých sa to netýkalo. o tom, čo robili iní, ale aby sami neodpadli od pravej zbožnosti.“ A Daniel, uvrhnutý do jamy levovej, neodsúdil nikoho z tých, ktorí napĺňajúc zákon Dária, nechceli sa modliť k Bohu, ale mali na zreteli len svoju povinnosť a chceli radšej zomrieť, ako uraziť Boha... A Boh mi zakáž, aby som niekoho odsúdil, alebo povedal, že len ja budem spasený. Radšej by som však súhlasil so smrťou, ako keby som sa akýmkoľvek spôsobom odchýlil od správnej viery, znášať výčitky svedomia.“ - "Ale čo urobíte, keď sa Rimania spoja s Byzantíncami"? - pokračovali patricijovia. „Včera sem prišli apokrisiári z Ríma a zajtra vstúpia do spoločenstva s patriarchom a prijmú s ním sväté prijímanie. tajomstvá A vďaka tomu je každému jasné, že ty si sám zviedol Rimanov, pretože len čo si tam už nebol, okamžite súhlasili s mierom.“ Reverend Maximus odpovedal, že aj keby sa apokrisiári spojili s konštantínopolským patriarchom, neublížili by cti rímskeho trónu, pretože nepriniesli so sebou družné posolstvo od pápeža patriarchovi. "Ale ja jednoducho nemôžem uveriť," dodal, že Rimania by súhlasili so spojením s Byzantíncami, ak títo nerozpoznajú v Bohočloveku dve vôle a dva druhy činnosti. - "A ak vstúpia do komunikácie bez tejto podmienky: čo urobíte?" „Duch Svätý,“ odpovedal reverend Maximus, „ústami apoštola preklína aj anjelov, ak začali hlásať niečo, čo je v rozpore s apoštolským kázaním. Ak teda celý vesmír vstúpi do spoločenstva s patriarchom a začne sa s ním stýkať, ja sa s ním nebudem stýkať“ 137. „Je však naozaj absolútne nevyhnutné rozpoznať v Ježišovi Kristovi dve vôle a dva druhy činnosti“? – namietali ďalej patriciji. akcie tomu podobné. Náš Pán Ježiš Kristus by teda nemohol byť od prírody pravý Boh a od prírody pravý človek, keby nemal vôle a skutky zodpovedajúce prírode...“ - „Vidíme, že toto je skutočná pravda, odpovedali patricijovia, ale nerozčuľujte cisára, ktorý v záujme pokoja Cirkvi a nie z iného dôvodu vydal „preklepy“: nemyslí na to, že by mal iba zavrhnúť, ale zavrhnúť rozšírený spor o Kristovi. (jeden závet a dva závety).“ Svätý starší, vrhnúc sa na zem, s plačom povedal: "Krotký a milosrdný Panovník by sa nemal hnevať na moju pokoru. Nechcem totiž nahnevať Boha tým, že budem mlčať o tom, čo On sám prikázal otvorene vyznať. Ak podľa Božského apoštola sám ustanovil v Cirkvi prvých apoštolov, tých druhých hovorí, že to je potom všetkým cez tých druhých prorokov. Písma Starého a Nového zákona, zo spisov sv. učiteľov a definície koncilov sa dozvedáme, že vtelený Pán má vôľu a činnosť v Božstve aj v ľudstve, že má všetko pod oboma spôsobmi (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), ako Boh, tak aj ako človek, s výnimkou hriechu. Ak je dokonalý v oboch bez akéhokoľvek poškodenia, potom je zrejmé, že úplne prekrúca svoje tajomstvo, keď Ho vyznáva, že nie je taký, aký je, popierajúc podstatné vlastnosti oboch Jeho prirodzeností.“ „Tieto slová a vôbec celý rozhovor na patricijov zrejme zapôsobili. Chvíľu sedeli ticho a vymieňali si iba pohľady. Potom navrhujúc reverendovi Maximovi položiť niekoľko ďalších otázok a keď na ne dostali uspokojivé odpovede, s nepredstieranou srdečnosťou povedali: "Boh vie, aký úžitok nám tento rozhovor priniesol. Odteraz vám už neublížime." Sergius tiež povedal: "Často predtým, keď si bol v Bebbah (neznáme miesto), prišiel som do tvojej cely a počúval som tvoje učenie. Nech ti Kristus pomáha! Nenechaj sa odradiť! Jedna vec, ktorou ste všetkých naštvali, dodal, je, že kvôli vám mnohí nechcú mať spoločenstvo s miestnou Cirkvou. "Ale kto môže povedať," namietal Rev. Maxim, povedal som niekedy niekomu: nekomunikuj s byzantskou cirkvou? "To isté," odpovedal Sergius, že vy nekomunikujete s touto Cirkvou, zbavuje každého od komunikácie s ňou silnejšie než akékoľvek slovo." Reverend Maxim k tomu povedal: „Nie je nič drahšie ako pokoj a súhlas svedomia, rovnako ako nie je nič bolestivejšie a žalostnejšie ako štát, keď nás z niečoho obviňuje.“ Nakoniec Troilus, ktorý sa z rozhovoru s reverendom Maximom dozvedel, že Constantove „preklepy“ boli kliatby na celom Západe, povedal s nádychom výčitky: „Je dobré, že meno nášho zbožného panovníka je tak zneuctené“? "Nech im Boh odpustí," odpovedal reverend Maxim, ktorý inšpiroval cisára a dovolil mu vydať tento dekrét. Nie on za to môže, ale predstavitelia Cirkvi, ktorí v ňom podnietili túto nešťastnú myšlienku, a senát, ktorý súhlasil s jej realizáciou. Poraďte však cisárovi, aby urobil to isté, čo kedysi urobil jeho starý otec (Heraclius) blahej pamäti. Keď sa totiž dozvedel, že mnohí na Západe nie sú spokojní s „vyhlásením viery“ uverejneným pod jeho menom, okamžite v liste pápežovi Jánovi vyhlásil, že toto vyhlásenie nenapísal on, ale patriarcha Sergius a bolo zverejnené na jeho naliehanie. Nech urobí to isté, uzavrel reverend. Maxim a teraz vládnuci panovník - a česť jeho mena zostane nedotknuteľná." "Toto je ťažká a sotva možná vec," odpovedali patricijovia, ktorí dobre poznali svojhlavý a tvrdohlavý charakter Konštantína, a potom, keď sa rozprávali o rôznych témach, priateľsky sa rozišli s reverendom. Maxim 138. Prezentovaný rozhovor s patricijmi zobrazuje postavu Ctihodného. Maxim v celej svojej veľkosti a duchovnej kráse. Ohnivá horlivosť a láska k pravosláviu, za ktoré bol pripravený položiť svoju dušu, nezištnosť a skutočne apoštolská smelosť, nezničiteľná pevnosť viery, ktorá otriasla aj zatvrdnutými srdciami heretikov, hlboká úcta a úcta k skutočným pastierom Cirkvi, ústami ktorých, vo svojom presvedčení, Boh sám o sebe nehovorí, nechce a nemá odpor k nikomu zároveň skromnosť, pokora, vzácne sebaponíženie - ohromte tu každého, kto má oči na videnie. Niektorí naši slepí schizmatici, ktorí sa na všetko pozerajú tupými očami predsudkov, si to nevšimnú, ale vidia to, čo nikto okrem nich nevidí. Poukazujúc na vyššie uvedené slová reverenda Maxima: „Aj keby celý vesmír začal komunikovať s patriarchom, ja s ním nemôžem komunikovať,“ hovoria: „To povedal Maxim, ale ani na to nepomyslel, že Cirkev nemôže byť bez biskupa, ako to teraz nikto nehovorí“ 139 . Skutočne, reverend Maximovi ani nenapadlo, že Cirkev môže existovať bez biskupov. Lebo 1) v uvedených slovách hovorí nie bezpodmienečne, ale domnele; predpokladaný spôsob reči, ako každý vie, často predstavuje nemožné ako možné, nerealizovateľné ako dosiahnuteľné, to je presne to, čo sa deje v prípadoch, keď chcú čo najsilnejšie vyjadriť myšlienku. Takže napr. Ap. Pavol, aby určil najvyšší stupeň pravdivosti učenia, ktoré sa mu naučilo a aby vtlačil Galaťanom, že sa v žiadnom prípade nemajú odchýliť od tohto učenia, hovorí: ak vám my alebo anjel z neba prinášame skôr dobré posolstvo ako dobré posolstvo, nech je prekliaty (Gal 1,8.9). Je zrejmé, že tu, v domnienke, sa vyjadruje nemožná vec a tento spôsob reči použil apoštol len preto, aby dodal svojmu nabádaniu väčšiu silu a presvedčivosť. Tak isto v citovaných slovách reverenda Maxima predpokladá niečo, čo sa nikdy nemôže stať, a takýto obrat fráz používa len preto, aby čo najvýraznejšie vyjadril neotrasiteľnú pevnosť svojho presvedčenia. Preto jeho slová majú nasledovný význam: keby sa stalo aj nemožné, keby sa stal vesmír atď. Že takto a nie inak treba chápať slová sv. Maxima, je jasné 2) z toho, že v čase, keď vyslovil tieto slová, on, ako aj jeho spolubesedníci si boli celkom vedomí toho, že celý Západ so všetkými svojimi biskupmi a niektorými z východných biskupov s vstúpením do patriarchátu pevne nepremýšľal a nepridŕžal sa Or. Konštantínopol; Existovali len takí odvážni a silní obrancovia pravoslávnej viery, ako bol náš svätý otec. Preto sa heretici snažili všetkými prostriedkami presvedčiť svätca. Maxim je na jeho strane, že nebol jediný, kto sa hlásil k pravosláviu, ale že spolu s ním a podľa jeho príkladu „celý Západ a mnohí na Východe“, ako povedali sami heretici (pozri nižšie), nechceli mať spoločenstvo s konštantínopolským patriarchom. Sledovať. Cirkev vtedy nezostala bez biskupov. 3) Podľa učenia sv. Maxima nemôže kedykoľvek existovať bez biskupov. Aby sme odsúdili naše povery, citujme tu niektoré pasáže z diel svätého Vyznávača, v ktorých hovorí o význame, dôležitosti a nevyhnutnosti v Cirkvi biskupov. „Biskup alebo hierarcha je prostredníkom medzi Bohom a ľudom“ 140 a zástupcom v cirkvi Ježiša Krista. "Tak ako v Ježišovi Kristovi je božská dôstojnosť nepochopiteľne spojená so slabým a poníženým ľudstvom, tak aj u biskupa je najvyššia hodnosť spojená so slabosťou ľudskej prirodzenosti. Preto Pán ustanovil kňazstvo na zemi na svojom mieste, aby v ňom mohol byť viditeľný a telesný a aby Jeho tajomstvá neprestali byť otvorené pre tých, ktorí by mohli kontemplovať Ducha Svätého." buďte spasiteľmi a strážcami duší; skrze nich sa na veriacich vylieva osvietenie a Božie milosrdenstvo“ 142. „Biskup je mu udelenou milosťou veľkňaza (ἀρχιερωσύνης, naplnením svojej Božskej dobroty, napodobňovaním jeho Božskej dobroty na zemi. posvätná služba, vystupuje do výšky, do ktorej ľudská prirodzenosť sotva dospeje, a pozdvihuje tam osud tých, ktorí ležia, odvádzajúc ich pozornosť od všetkého pozemského a vzbudzujúc lásku k Bohu“ 144. „Tak ako lúč slnka k sebe priťahuje zdravé oko, ktoré sa od prírody raduje zo svetla a udeľuje mu svoje panstvo, tak pravé Kňazstvo, keďže je vo všetkom obrazom požehnaného Božstva pre ľudí na zemi, priťahuje k sebe každú dušu milujúcu Boha a robí z nej účasť na jej poznaní, pokoji a láske“ 145. s pomocou Ducha spája údy alebo časti tohto tela do jednoty“ 146. Bez biskupa sa v Cirkvi nič nemôže stať. "Všetky posvätné a úradné úkony musia byť pripísané hierarchovi, pretože on sám by tieto posvätné úkony vykonával rukami tých, ktorých sám ustanovil na stupne kňazstva a ktorým dal moc vykonávať posvätné úkony. Ale okrem toho posvätenie sveta, posvätenie oltára, aby na ňom mohla byť obetovaná nekrvavá obeta výlučne najsvätejším stupňom udeleným kňazským stupňom, a tým najsvätejším hierarchu, a už vôbec nie jeho pôsobeniu prostredníctvom iných.“ 147 „Toto všetko robí iba hierarcha a bez toho nemôže presbyter ani krstiť, ani prinášať nekrvavú obetu, ale môže slúžiť len vtedy, keď to všetko už vopred posvätil biskup“ 148. Rovnako je úlohou hierarchov skúmať a určovať spásonosné dogmy viery 149. V tomto prípade ich znamenie5 a teda hovorí o nich sám Pán. „veľká trúfalosť a ľahkomyseľnosť, ak sa niekto odvážil svojvoľne zmeniť to, čo určil Boží Duch prostredníctvom hierarchickej autority“ 151. „Kto zvrhne dogmy a pravidlá svätých pastierov a učiteľov, zvrhne aj samotnú Cirkev: bez nich nemôže existovať“ 152. V celej svojej sile a priestore vedomý si tohto významu v cirkvi episkopálnej cirkvi vždy prejavoval úctu a rešpekt. oddanosť legitímnym pastierom Cirkvi a dištancoval sa od falošných pastierov. Takto učil a takto podľa jeho učenia konal aj farár. Maxim, „naozaj si ani nemyslel, že by Cirkev mohla existovať bez biskupov, ako teraz hovoria netizeni“, je márne. Už to, v čom si myslia, že vidí potvrdenie svojho zvláštneho názoru, dokazuje úplný opak, teda dôležitosť a nevyhnutnosť v Cirkvi biskupskej dôstojnosti. – Rozhovor farára Maxima s patricijmi, ktorý mal taký priaznivý výsledok a zrejme mu sľuboval dobré následky, v skutočnosti ani v najmenšom neslúžil na uľahčenie jeho osudu. Týždeň po tomto rozhovore bol farár Maxim a jeho študenti opäť predvolaní na výsluch. Tentoraz boli pri výsluchu prítomní obaja patriarchovia 153. Opäť boli využívaní falošní svedkovia, okrem iného, ​​istý Konštantín, muž, podľa Anastázia, najnemorálnejšieho správania, ktorého zhýralosť poznali všetci na Východe, v Afrike i v Ríme. Anastasia, študentka reverenda Maxima, bola opäť nútená potvrdiť ohováranie namierené proti jeho učiteľovi, ale on, rovnako ako predtým, odvážne a smelo svedčil o pravde, ktorú mu dal Pán hlásať. Reverendovi Maximovi nakrátko zopakovali tie isté otázky, obvinenia a vyhrážky ako predtým. Pevne odpovedal: „Už som ti to povedal a znova hovorím: rob si so mnou, čo chceš: zbožne cti Boha, nebojím sa nepravdy a urážok od ľudí. - "Ale neprekliali ste preklepy"? - "Niekoľkokrát som vám to povedal a teraz hovorím: preklínam sa." - "V dôsledku toho preklial cisára." „Nepreklial som cisára, ale chartu, ktorá rúca vieru Cirkvi,“ znela odpoveď farára Maxima. Sudcovia stíchli. Po niekoľkých minútach ticha sa jeden z nich spýtal: „Aký je dôvod, že tak veľmi milujete Rimanov a nenávidíte Grékov“? „Máme prikázanie od Krista,“ odpovedal reverend Maxim, nikoho neznášaj. Milujem Rimanov ako spoluveriacich so mnou; Milujem Grékov, ako keby hovorili rovnakým jazykom ako ja.“ Medzitým sa sudcovia pýtali učiteľky. Maximus kládol ďalšie otázky tohto druhu; jeden z duchovných, ktorý chcel pravdepodobne pochlebovať Pyrrhovi, ktorý bol prítomný pri výsluchu, verejne povedal: „Nech ťa Boh odmení za všetko, čo si urobil blahoslavenému Pyrrhovi. Rev. Maxim neodpovedal. Po výsluchu sv. väzni boli opäť poslaní do väzenia 154. Počas celého pokračovania tohto výsluchu ani jeden z patriarchov nepovedal ani slovo. Ale o nejaký čas neskôr, v deň Turíc, prišli k svätému Maximovi, prijali úmyselných veľvyslancov od konštantínopolského patriarchu a oznámili mu v mene patriarchu, že apokriziári rímskeho veľkňaza vstúpili do spoločenstva s Konštantínopolskou cirkvou, a tak teraz všetky cirkvi, rímska, Konštantínopol, Antiochia, Alexandria a uvidíme ich podriadené v Jeruzaleme nižšie). „Preto, ak patríte aj ku Katolíckej cirkvi,“ oznámil patriarcha Ven. Maxim prostredníctvom svojich veľvyslancov, potom s nami okamžite nadviažte komunikáciu, pokiaľ nechcete byť vystavení tvrdému exilu a zažiť niečo, čo neočakávate.“ Reverend Maxim vyjadril túžbu poznať obsah tohto vyznania viery, na základe ktorého údajne všetky cirkvi vstúpili do spoločenstva. "Ak je to v súlade s pravdou," dodal, "neodchýlim sa od nej." „Hoci v tomto nemáme žiadne príkazy,“ odpovedali veľvyslanci, aby ste potom nemali zámienku na ospravedlnenie, vyhlasujeme vám, že v Kristovi vyznávame dve vôle a dve skutky kvôli rozdielnosti pováh a jednu vôľu a skutky kvôli ich spojeniu. Taká bola v skutočnosti nová modifikácia monotelitskej herézy. Najprv heretici pod hrozbou kliatby nariadili každému vyznať jednu vôľu v Kristovi, potom prísne zakázali hovoriť o jednej aj o dvoch vôli a teraz prikazujú uznať tri vôle – Božskú, ľudskú a Theantropickú. Po preukázaní absurdnosti takéhoto vyznania, ktoré je v rozpore nielen s učením Cirkvi, ale aj so zdravým rozumom, reverend Maxim povedal: „Robte si so mnou, čo chcete, ale ja takéto vyznanie nemôžem prijať.“ Veľvyslanci hrozili kliatbou a krutou smrťou. „Nech sa mi stane vôľa Božia na slávu Jeho svätého mena,“ znela odpoveď svätého Vyznávača 155. Hneď po odchode veľvyslancov dal farár Maxim svojmu žiakovi Anastáziovi Apokriziárovi vedieť o predmete a účele vyslanectva, ktoré mu bolo poslané, a prosil ho, aby zintenzívnil svoje modlitby k Bohu za spásu Cirkvi a informoval pravoslávnych o nových vynálezoch heretikov. Anastasius naplnil vôľu svojho učiteľa a napísal list kalariským mníchom na Sardínii, ktorý sa dostal až k nám. Informuje v nej západných kresťanov o novom podivnom názore heretikov na tri závety a ukazuje nezmyselnosť tohto názoru, okrem iného, ​​hovorí: „súhlasili s týmto vyznaním a apokriziami starého Ríma a oklamali ich a poslali ich tomu, ktorý ich poslal“ (t. j. pápežovi Eugenovi, ktorý nastúpil na miesto sv. Martina). Potom dodáva: „Keďže Katolícka a Apoštolská cirkev je vo veľkom nebezpečenstve, prosíme vás, aby ste sa o ňu postarali. Ak je to možné, choďte čo najskôr do Ríma pod nejakou zámienkou a spojte sa tam so zbožnými a pevnými ľuďmi, ktorí spolu s nami odvážne bránia pravdu, s plačom ich žiadajte, aby chránili pravoslávnu vieru pred novinkami a neschvaľovali nič, čo by bolo v rozpore s definíciami otcov a koncilov. Anastasius zároveň vyjadruje nádej, že semienko zbožnosti zostane aspoň v rímskej cirkvi. Nádej ho neklamala 156. Keď o niečo neskôr bolo v Ríme prijaté oblastné posolstvo od nového konštantínopolského patriarchu Petra, v ktorom vyznal svoje vyznanie viery tými najtemnejšími a najnejednoznačnejšími slovami, rímsky ľud a klérus boli tak pobúrení neistotou tohto vyznania a s takou nástojčivosťou žiadali odmietnutie tohto posolstva, že nedovolili pápežovi Eugenovi sláviť liturgiu5, kým neslávil liturgiu17. Medzitým sa vyriešil osud farára Maxima a jeho študentov, aj keď ešte nie definitívne. Hneď na druhý deň po opísanom vyslaní patriarchu k nemu primasi byzantskej cirkvi presvedčili cisára, aby poslal všetkých troch svätých. väzňov na rôzne miesta na výkon trestu odňatia slobody. Miesto exilu Rev. Maximus bol menovaný Bisia, malá pevnosť v Trácii; Anastasius, jeho žiak, bol vyhnaný do Pervery, pohraničnej pevnosti v Trácii, za ktorou nebol ani centimeter rímskeho majetku; ďalší Anastasius, apokriziár - do Mesemvrie, tiež v Trácii, neďaleko Propontisu. Bosých a polonahých, bez jedla a iných nevyhnutných životných potrieb ich posielali na určené miesta so zákazom čo i len priblížiť sa k moru, aby im neľahké putovanie neuľahčila účasť a pomoc súcitných ľudí 158. Účelom, ktorý mala vláda na mysli pri uväznení reverenda Maxima a jeho učeníkov, bolo rozdrviť ich pevnosť cez smútok ťažkej osamelosti a prinútiť ich vstúpiť do spoločenstva s konštantínopolskou cirkvou a prostredníctvom nich so všetkými pravoslávnymi všeobecne, ktorí viac-menej nasledovali ich príklad. Tento výpočet sa však ukázal ako nesprávny. Asi ročný učiteľ. Maxim odvážne znášal útrapy vyhnanstva so svojimi študentmi a vôbec nemyslel na to, že bude žiadať o milosť a milosť od svojich nepriateľov. Pri pohľade na jeho trpiaci život sa pravoslávni kresťania vo všetkých častiach sveta pevne postavili za pravoslávie, v žiadnom prípade sa nepoddávali prevládajúcim heretikom. Presvedčená o tom vláda urobila pevné rozhodnutie buď prilákať reverenda Maxima na svoju stranu, alebo ho zničiť. On August 24, 656, we arrived at St. To Maximus in Bisia, Theodosius, Bishop of Caesarea Bithynia, on behalf of the Patriarch of Constantinople, and Consuls Paul and Theodosius, on behalf of the Emperor. Po prísahe učiteľovi. Maxim that they were definitely sent by the Sovereign and the Patriarch himself, and whatever they said to him, they heard directly from the Sovereign and the Patriarch, they said: “accept what we offer you, and bring joy to the whole universe.” - "Ale kto som a odkiaľ pochádzam, aby moje povolenie k tvojmu návrhu potešilo celý svet?" - odpovedal svätý spovedník a požiadal vyslaných, aby mu bližšie vysvetlili predmet a účel ich vyslanectva. “The Emperor and the Patriarch,” said Bishop Theodosius, “first of all want to know why you are moving away from communication with the throne of Constantinople.” Rev. Maximus, pointing to the innovations made in the Church by Cyrus, Sergius, Pyrrhus and Paul, said: “This is the reason why I do not enter into communion with the Church of Constantinople. Nech sú tieto pokušenia zničené, dodal, nech je konštantínopolská cirkev taká, aká bola predtým, a ja sa k nej ochotne, bez akéhokoľvek vonkajšieho napomínania, začnem približovať. A pokiaľ sú v nej herézy a heretici, biskupi, ani slovom, ani žiadnym iným spôsobom ma nemožno presvedčiť, aby som začal túto komunikáciu. - “But what’s so bad about our confession that you don’t want to have fellowship with us”? – spýtal sa Theodosius. V reakcii na to reverend Maxim jasne a dôkladne odhalil všetky absurdné dôsledky, ku ktorým vedie učenie o jednej vôli a jednom konaní, potom, keď sa dotkol „preklepov“, ukázal, že tento edikt tým, že zakazuje hovoriť o jednej aj o dvoch vôľach v Kristovi, popiera samotnú existenciu Spasiteľa a berie Mu podstatné atribúty Jeho teantropickej povahy. Ale Theodosius poznamenal, že tento edikt by nemal nadobudnúť charakter pozitívneho zákona alebo pevnej dogmatickej definície, pretože bol vydaný na žiadosť okolností, času a má význam iba dočasného vládneho opatrenia. "Ak "preklepy" nie sú pozitívnym zákonom, odpovedal reverend Maxim, na základe čoho ste ma vyhnali do tejto krajiny bezbožných barbarov? Prečo som odsúdený žiť v Bisii a moji spolusluhovia - jeden v Pervere a druhý v Mesemvrii? "Prisahám na Boha, môj budúci sudca," povedal Theodosius a predtým, keď to bolo skompilované, bolo to "zlé" na škodu mnohých, ale na zverejnenie bol len jeden dôvod, zastaviť spory kresťanov o vôli a skutky.“ – „Ale kto z veriacich môže prijať toto nariadenie, zakazujúce hovoriť o tom, o čom sám Pán prikázal hovoriť prostredníctvom svojich apoštolov, prorokov a učiteľov, ktorých sám dosadil do svojej Cirkvi a ktorým povedal: prijmi ťa, mňa prijíma a teba odmieta, mňa odmieta (Matúš 10:40)? Nie je po tom jasné, že ten, kto sám apoštolov a prorokov odmieta, hľadí ďalej na slová Ježiša. Boh ustanovil vo svojej Cirkvi apoštolov, prorokov a učiteľov pre dokonalosť svätých, takže diabol má svojich falošných apoštolov, svojich falošných prorokov a svojich falošných učiteľov. Sú to heretici, ktorí prekrúcajú Písmo a ničia ľudské duše. Preto ako ten, kto prijíma prvého, prijíma Boha, tak ten, kto prijíma druhého, prijíma diabla. Preto, kto spolu so zlými heretikmi odmieta svätých (a takí sú ľudia, ktorí nechcú hovoriť o jednej alebo dvoch vôli v Kristovi, ako predpisujú „preklepy“): ten – buď ku mne zhovievavý, hovorím pravdu – ten spolu s diablom odmieta Boha. Preto dbajte na to, aby sme pod zámienkou pokoja neupadli do úplného odpadnutia od Boha, ktoré musí podľa Apoštola predchádzať Antikrista. „Povedal som vám to, páni,“ dodal svätý spovedník bez váhania, so všetkou smelosťou, aby ste ušetrili mňa i seba. Ako chcete, aby som s týmito presvedčeniami hlboko vtlačenými do môjho srdca vstúpil do spoločenstva s Cirkvou, ktorá učí úplný opak? Nech ma pred tým ochráni Pán!" Potom si pokrčil koleno a povedal: „Robte si so mnou, čo chcete, ale nikdy nebudem mať spoločenstvo s ľuďmi, ktorí obsahujú takúto doktrínu 159.“ Tieto slová veľvyslancov hlboko zasiahli. Dlho sedeli v tichosti so sklopenými očami. Nakoniec Theodosius povedal reverendovi Maximovi: „Zaručujeme cisárovi, že zničí „preklepy“, ak budete akceptovať komunikáciu.“ "Stále sme ďaleko od seba," odpovedal reverend. Maxim. Pretože okrem „preklepov“ existuje aj definícia jediného závetu, ktorý koncilne schválili Sergius a Pyrrhus. Je pravda, že bol odstránený z kostolných múrov, ale nebol odstránený zo sŕdc. Nech prijmú, dodal, definície Rímskeho koncilu, ktorý na základe cirkevných pravidiel odsúdil všetky tieto inovácie - a potom bude zničené mediastinum plota a už nás nebude treba napomínať. - Theodosius nechcel pripustiť, že učenie o jedinej vôli je v rozpore so správnou vierou a učením Otcov. Na dôkaz svojho názoru uviedol niekoľko mien, ktoré podľa neho patrili Júliovi Rímskemu, Gregorovi Divotvorcovi, svätému Atanázovi a Zlatoústému. Ale reverend Maximus jasne dokázal, že niektoré z týchto svedectiev patria Apollinarisovi, iné Nestoriovi. Theodosius, having read the true words of the heretics, indicated to him by Maxim, said: “God sees, beloved brother, the Patriarch himself gave me these testimonies, and it turned out that they belong not to the Fathers, but to the heretics.” Theodosius však aj potom pokračoval v spore o dvoch závetoch a konaniach. Napokon, porazený neodolateľnou silou argumentov svätého Maxima, priznal svoju chybu. “What the Fathers did not say, I do not say, he said, what they asserted, I also affirm. In order not to waste precious time, I will now write a confession of faith in the sense that in Jesus Christ, with two natures, two wills and two kinds of activity must be recognized. “Only you enter into communication with us,” he added, “and let there be peace.” Svätý spovedník odpovedal: „Ja ako jednoduchý mních sa neodvažujem od vás prijať žiadne písanie o takej dôležitej veci. If the Lord has really moved you to repentance, then let, in the name of the Patriarch and the Emperor, be sent, in accordance with the rules of the Church, a written statement of faith with a renunciation of heresy to the Roman Pontiff. Meanwhile, until this is fulfilled, I cannot enter into communion with the Church, in which the names of condemned people are remembered during the holy sacrifice, for I am afraid of condemnation and anathema.” Theodosius rešpektoval zbožný strach svätého starca „Ale preboha,“ pokračoval, daj nám radu, aby sa to všetko dobre skončilo. "Akú radu ti môžem dať?" answered the Rev. Maxim, in addition, that the Emperor and the Patriarch must send to the Bishop of Rome - one an admonishing message, the other a conciliar petition. A samozrejme, že ich pápež prijme do spoločenstva, ak tomu nebudú brániť pravidlá Cirkvi.“ "Nech sa stane, ako hovoríš," povedal Theodosius; ale daj mi slovo, že ak budem poslaný do Ríma, pôjdeš so mnou. Rev. Maxim advised it was better to take his student Anastasius the Apocrisiary, since he knows the Latin language and is highly respected in Rome for his suffering for the faith; ale keďže s tým Theodosius neochotne súhlasil, sľúbil, že on sám pôjde s ním, kam len bude chcieť. Potom reverend Maxim a biskup Theodosius a ich spoločníci vstali. Tears of joy flowed from their eyes. Pokľakli, predniesli modlitbu k Pánovi, pobozkali sväté Evanjelium, kríž, ikonu Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky, potom sa každý z nich na potvrdenie pravdivosti svojich slov dotkol rukami 160 svätyne. Rozhovor pokračoval ešte nejaký čas potom. Hovorili o rôznych témach viery a zbožnosti, najmä o tajomstve spojenia dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi a o dvoch vôľach a skutkoch. Reverend Maxim o tom hovoril tak jasne a presvedčivo, vyriešil otázky, ktoré mu Theodosius navrhol, tak rázne a dôkladne, že všetky zmätky, ktoré ešte zostali v mysliach jeho hovorcov, zmizli a konzul Theodosius na konci rozhovoru povedal sv. Spovedníkovi: "Dúfam, že cisár bude pevne presvedčený, že mu ostanú len slová, ktoré mu udelím v pamäti." Then, hugging each other, they parted. Biskup Theodosius pri rozlúčke daroval reverendovi Maximovi nejaké peniaze a dva šaty, z ktorých jeden vzápätí prijal byzický biskup, ktorý bol s ním 161. Zdalo sa, že pokoj Cirkvi, narušený herézou, bude čoskoro obnovený. 8. septembra toho istého roku 656 dostal konzul Pavol od cisára dekrét, ktorý mu nariaďoval, aby išiel do Bisie a preniesol sv. Maxima do kláštora sv. Veľkého mučeníka Teodora na predmestí Konštantínopolu. Dekrét bol napísaný tak, že zjavne nebolo pochýb o úspešnom výsledku veci. "Prikazujeme vašej cti," povedalo, ísť do Bisie a previesť odtiaľ mnícha Maxima s veľkou cťou a úctou, a to pre jeho vysoký vek a slabosti, a preto, že bol kedysi priateľom a blízkym spolupracovníkom našich predkov," atď. Ale nasledujúce okolnosti ukázali, že cisár buď vôbec nemal v úmysle vzdať sa kacírstva, a urobil jeho ctihodnú stranu. ale len na krátky čas mu pýcha, tvrdohlavosť a falošná hanba zabránili priznať sa celému svetu. Sotva prišiel reverend. Maxim to the monastery of St. Theodore, how they immediately took away from him the money given to him by Theodosius, clothes and in general everything that he had from compassionate people. Na druhý deň po jeho príchode, 13. septembra, prišli k nemu dvaja patricijovia, Epiphanius a Troilus, s veľkolepým sprievodom. Bol s nimi biskup Theodosius. Troilus okamžite oznámil svätému Maximovi, že ich k nemu poslal samotný cisár, aby odovzdali jeho vôľu. "Ale najprv nám povedz," dodal, "či splníš vôľu cisára alebo nie." Reverend Maxim požiadal, aby mu to bolo vopred oznámené. Patricijovia trvali na svojom, hnevali sa a vyhrážali sa. Then St. The confessor said: “I declare to you in the presence of God and His holy Angels that if the Sovereign commands me anything regarding the affairs of this world, which will perish with him, I will willingly fulfill His will.” "S týmto mužom nemôžete nič urobiť," povedala Troil a chcela sa vrátiť. Bol tam hluk a veľký zmätok. Then Bishop Theodosius said to the patricians: “tell him the will of the Sovereign, and listen to his answer; for it is not good to leave without telling him anything and without hearing anything from him.” "Toto ti cisár prikázal oznámiť," povedal potom Epiphanius. "Keďže celý Západ a Východ, tí, čo sú unesení do pokušenia, hľadiac na teba, vytvárajú nepokoj a nepokoj a nechcú mať s nami spoločenstvo vo veci viery: nech ťa Pán napomenie, aby si prijal "preklepy", ktoré sme zverejnili a vstúpil s nami do spoločenstva. Potom ti pôjdeme osobne v ústrety, pred všetkými ti odovzdáme našu veľkú ruku a slávu, s ktorou ťa pozdravíme, pozdravíme, pozdravíme, na našom cisárskom mieste budeme spoločne počúvať liturgiu a prijímať životodarné tajomstvá Kristovho tela a krvi, potom ťa vyhlásime za nášho otca – a bude radosť nielen v tomto našom Kristu milujúcom meste, ale v celom kresťanskom svete, lebo sme pevne presvedčení, že keď vstúpiš do spoločenstva s nami, všetci tí, ktorí pre teba vystúpia z nášho vedenia, sa pripoja k nám. 162 Reverend Maximus potom jasne videl, že márne dúfal v znovuzjednotenie s cirkvou heretikov, na čo mu nedávno prisahali dvaja konzuli a biskup Theodosius. Obrátil sa k Theodosiovi a so slzami povedal: "Všetci, vladyka, čakáme na veľký súdny deň. Viete, čo bolo nedávno povedané a sľúbené pred svätým evanjeliom, životodarným krížom a ikonami Spasiteľa a Matky Božej." "Čo môžem urobiť, keď cisár chce niečo iné?" odpovedal Theodosius smutným hlasom so sklopenými očami. „Prečo si sa dotkol evanjelia,“ povedal s výčitkou a sústrasťou sv. starší, - keď nebolo v tvojej moci splniť, čo si sľúbil." Potom sa obrátil k patricijom a dodal: „V skutočnosti ma všetky nebeské mocnosti nepresvedčia, aby som urobil to, čo navrhujete. Akú odpoveď dám – nehovorím Bohu – ale svojmu svedomiu, ak pre prázdnu slávu a ľudský názor odmietnem spasiteľnú vieru? - Pri týchto slovách sa patricijov zmocnil hnev a zúrivosť. Ako zvieratá sa ponáhľali na sv. starého muža, ťahali ho po podlahe, trápili ho rukami, šliapali nohami a pľuli naňho od hlavy po päty. Biskup Theodosius svojím presvedčením len ťažko mohol skrotiť ich prudký hnev. "Nemali by ste to robiť," povedal, mali by ste si len vypočuť jeho odpoveď a oznámiť to cisárovi. Ale ani potom sa patricijci neprestali rúhať svätému Vyznávačovi tými najhrubšími kliatbami a akoby zabudli na svoj barbarský čin, neodpustiteľný ani pre pohanov, začali sa pred ním chváliť svojím kresťanstvom a pravoslávím. "Všetkých nás považujete za kacírov," povedal reverend. Maxim Epiphanius, ktorý ho nazýval najurážlivejšími menami. „Vedzte, že sme viac kresťania ako vy a ortodoxnejší ako vy. V Kristovi spoznávame Božiu aj ľudskú vôľu, pretože nerozumieme o nič horšie ako vy, že každá rozumná prirodzenosť má silu vôle a činnosti, preto nepopierame dve vôle a činy v Kristovi. „Ak veríte, ako učí Božia Cirkev,“ namietal pokorne Rev. Maxim, prečo ma nútiš prijať typ, ktorý ničí túto vieru? „Neničí to vieru,“ odpovedali heretici, ale iba umlčujú kontroverzné výrazy pre pokoj Cirkvi. Majte v srdci akúkoľvek vieru, ktorú chcete, nikto vám to nezakazuje." "Ale spasenie je naše," namietal reverend. Maxim, závisí nielen od úprimnej viery, ale aj od vyznania viery, lebo Pán hovorí: Ak ma niekto vyzná pred ľuďmi, vyznám ho aj ja pred svojím nebeským Otcom (Matúš 10:32), a učí aj Apoštol: srdcom verí v pravdu, ale vyznáva sa perami na spasenie (Rim 10:10). Ale patricij sa neodvážil na tieto slová reagovať. Naďalej nadávali a vyhrážali sa. "Podľa môjho názoru," povedal Epiphanius, by ste mali byť privedení do mesta a stojac na námestí zhromaždiť všetkých šašov, fraškovitých komediantov, obscénnych, celú mestskú chátra vo všeobecnosti a prinútiť ich, aby vás udreli po lícach a napľuli vám do tváre. - „Veď, pán Abba, patricijovia nakoniec povedali: ak nám barbari dajú na malú chvíľu slobodu a pokoj, prisaháme sv. Trojica, privedieme sem pápeža (Eugena), ktorý teraz hrdo dvíha obočie, privedieme všetkých vašich študentov a priateľov Ríma a každého z vás pošleme na slušné miesto, ako je Martin.“ Potom si patricijci išli vypočuť celonočnú vigíliu, keďže sa to všetko odohralo v predvečer vztýčenia čestného a životodarného kríža 163. Na druhý deň (14. septembra) skoro ráno som prišiel k reverendovi. Konzul Theodosius povedal Maximovi v mene cisára: "Keďže si nechcel česť, nebude pre teba žiadna česť. Choď so svojimi študentmi na miesto, ktoré si zaslúžiš." Svätého staršieho okamžite vzali vojaci a odviezli ho do Selemvrie (mesto v Trácii). Tu prežil dva dni. Počas tejto doby jeden z vojakov, ktorí ho sprevádzali, odišiel do armády umiestnenej neďaleko mesta a rozšíril po tábore chýr, že čoskoro sem príde mních, ktorý neuznáva Svätú Pannu ako Matku Božiu. Po návrate viedol farára Maxima priamo do tábora. Bohabojný veliteľ vojska poslal sv. spovedníka čestných ľudí, starších a diakonov. Keď ich farár Maxim videl, kľakol si a pozdravil ich v tejto polohe. Oni tiež. Potom si všetci sadli. Potom sa jeden ctihodný a veľmi starý starec pokorne a s úctou opýtal svätca. Maxim: „Povedali nám o vašej svätosti, akoby ste nepoznali Najsvätejšiu Pannu za Matku Božiu. Kúzlim ťa, Svätá, jednopodstatná a životodarná Trojica, aby si nám povedala pravdu a odstránila pokušenie z našich sŕdc." Po vypočutí týchto slov si reverend Maxim kľakol, potom vstal, zdvihol ruky k nebu a so slzami slávnostne povedal: „Kto nevyznáva Najsvätejšiu Pannu ako pravú Matku Božiu, Stvoriteľa neba i zeme, nech je prekliaty od Otca i Syna i Ducha Svätého, od všetkých nebeských mocností, od všetkých apoštolov, svätých, svätých a prorokov! Potom prítomní so slzami povedali: „Nech ťa Pán posilní, náš otče, aby si dôstojne dokončil preteky. Potom vojaci svätca obkľúčili. Maxim a horlivo počúval jeho zbožný rozhovor. Vidiac, že počet poslucháčov reverenda Maxima neustále narastá a že niektorí z nich odsudzujú nariadenia vlády; jeden z prétorových blízkych spolupracovníkov nariadil viesť sv. staršieho ďalej k jeho cieľu. Klerici ho sprevádzali pešo dve míle a pri rozlúčke ho vlastnými rukami posadili na koňa. Reverenda Maxima priviedli do Pervery a 164 uväznili. Rev chradla asi 5 rokov. Maxim je v tomto žalári. Napokon ho v roku 662 opäť priviedli do Konštantínopolu s oboma učeníkmi, ktorí boli dovtedy tiež držaní vo väzení. Tu sa zišiel kacírsky koncil, ktorý ich dal do kliatby spolu so sv. Sofroniou, Martinom a všetkými pravoslávnymi. Okrem toho koncil so súhlasom senátu rozhodol o všetkých troch svätých. Spovedníci majú nasledujúci názor: "Po tom, čo nad vami bude vynesené kanonické odsúdenie, mali by ste byť vydaný do plnej prísnosti zákonov za vašu skazenosť, hoci v skutočnosti neexistuje žiadny trest zodpovedajúci vašim zločinom. Ale tým, že dovolíme spravodlivému sudcovi, aby vás potrestal dôstojne, okamžite tým, že oslabíme jeho prísnosť zákonov, potrestáme len vás, aby vám dal život prefekta My. ty s volskými šľachami, odtni každému jazyk, nástroj svojho rúhania a pravú ruku, ktorou si písal svoje rúhačské diela. Takto zmrzačeného vás prevedú všetkými 12 štvrťami tohto mesta a potom vás pošlú do doživotného väzenia, aby ste tam po zvyšok svojich dní mohli oplakávať svoje hriechy.“ – Definícia bola presne splnená. Miesto posledného uväznenia reverenda Maxima a jeho študentov bolo v krajine Lazov (na východnom pobreží Čierneho mora, dnes Abcházsko). Prišli tam 8. júna 662 a boli okamžite oddelení. Keďže farár Maxim nemohol pre extrémne vyčerpanie ani zostať na koni, ani sedieť na voze: boli nútení niesť ho na nosidlách. Bol uväznený v pevnosti Shemari neďaleko krajiny Alanov. Jeho učeníci boli uväznení v iných pevnostiach, odkiaľ ich po krátkom čase odviedli a presunuli na iné miesta. Mních Anastasy, polomŕtvy z mučenia a vyčerpávajúceho putovania, bol uvrhnutý do pevnosti Suaniya, kde zomrel 24. júla toho istého roku 662. Svojho študenta a reverenda dlho neprežil. Maxim. V posledných dňoch života ho utešovalo nebeské videnie, v ktorom mu bolo zjavené, že 15. augusta, v sobotu, ho Pán vezme do svojho požehnaného odpočinku. Svätý starší oznámil toto zjavenie tým, ktorí boli s ním, a 15. augusta 662 pokojne odpočíval od námahy svojho mnohobolestného života. Nad hrobom sv. Vyznávača v noci horeli tri nádherné lampy. Všetci obyvatelia toho miesta ich videli. Ďalší študent, farár Maxim, Anastasius Apocrisiary prežil svojich spoluväzňov o 4 roky. Dlho ho vozili z pevnosti do pevnosti po celej Lazovskej krajine, až ich napokon umiestnili do pevnosti Fuzume neďaleko Kaukazu. Tu napísal veľa esejí. Zomrel 11. októbra 666 165. Duch Reverend Maxima naďalej žil v Cirkvi. Jeho diela nezanikli. Šiesty ekumenický koncil (680) dôstojne poctil vyznávača a kliatby heretikov a ich učenie. Mních Maxim nemal kňazský stupeň, hoci bol istý čas opátom kláštora Chrysopolis. Sám sa nazýva ψιλὸς μονάχος. Pozrite si kreatívnu prácu. Rev. Max. publikoval CombeF. Objem. 1. strana 55. Pozri kánon sv. Maxima 12. augusta Pieseň 9 Svetla; a kričal som stichera k Pánovi. Τρίτος ϑεολόγος: tak volá sv. Maxim, neznámy autor inkriminovaného slova proti Konštantínopolčanom, je umiestnený v 1. zväzku. Učiteľ tvorby Max. strana 85. Maximus, čo zodpovedá gréckemu μέγιςος, znamená najväčší. Zhodovať sa s menom sv. Maxima s jeho osobnými vlastnosťami a životom naznačuje Ctihodný žiak Anastasius Apocrisiary v liste Theodosiovi, presbyterovi Gangry, a potom aj mnohí ďalší. Preto svätý Demetrius z Rostova začína život svätého Maxima týmito slovami: „Pri veľkom mene a živote Maxima rozrastať veľké mesto Konštantínopol.“ Viď Chet. min. 21. januára. Pozri kánon Rev. Maxima 12. augusta Pieseň 3. sedal. Pozri kánon Rev. Maxima 12. august, pieseň 9. Poznámka. Staroveké pamiatky, ktoré nám zachovali informácie o živote sv. Maxima, umiestnené na začiatku prvého zväzku jeho diel. Sú to tieto: 1) Slovo chvály od reverenda Maxima, ktoré obsahuje krátky náčrt celého jeho života (Pozri Diela. Rev. Max. zväzok 1, str. 1–28). Zostavil ju u nás neznámy človek na žiadosť istého biskupa Mikuláša, obdivovateľa diel učiteľa. Maxim (Pozri tamže, str. 28). Zostavovateľ slova hneď na začiatku priznáva, že tak ako pred ním, nikto nezanechal ucelený obraz o živote a skutkoch ctihodných. Maxim a považuje sa za neschopného zobraziť v celej svojej plnosti a vznešenosti činy slávneho šampióna pravoslávia, ale dotkne sa iba niektorých jeho skutkov. Ale napriek svojej neúplnosti je toto slovo veľmi dôležitým zdrojom pre biografiu učiteľa. Maxim: Bez neho by sme nevedeli nič o prvej polovici života tohto svätca. otec. 2) Dva dokumenty podrobne opisujúce postup procesu so svätým Maximom a jeho študentmi so všetkými okolnosťami procesu (pozri tamtiež, s. 29–66). Tieto sú neoceniteľné pre biografiu farára Maxima, pamätníky patriace jeho žiakovi a spolupáchateľovi utrpenia - Anastáziovi, rímskemu apokriziárovi (tamže, s. 15 a 20) a napísal ich v roku samotných udalostí (tamže, s. 44 a 59) podľa živých udalostí (stopy.4) Maxim mal tieto poznámky po ruke, keď písal svoje slovo (tamže, s. 15 a 20). 3) List Anastasia, apokriziára Ríma Teodózovi presbyterovi z Gangry (s. 67–70). Opisuje posledné dni života učiteľa. Maxim a jeho smrť so všetkými jej okolnosťami. Nakoniec 4) Hypomnesticon alebo pamätný záznam Theodosia biskupa z Gangry (s. 80–84). Hovorí aj o čase a okolnostiach smrti učiteľa. Maxima navyše o posledných dňoch jeho života a smrti oboch jeho žiakov – Anastasieva, ako aj svätého Martina pápeža. – Navyše, informácie o niektorých udalostiach v živote profesora Maxima si možno vypožičať z jeho diel, najmä z jeho listov. Z týchto prameňov svätý Dimitrij Rostovský krátko zozbieral, ako sám hovorí, život sv. Maxima vyznávača a mučeníka, umiestneného v Chetminei pod 21. dňom Genvaru. Pri zostavovaní navrhovaného životopisu sa okrem vyššie uvedených prameňov a života napísaného svätým Demetriom uvádzali aj stručné informácie o svätom Maximovi, umiestnené v dvoch ručne písaných prológoch Solovskej knižnice pod číslami 697 a 702, napísaných v dvoch stĺpcoch a patriacich do 16. storočia. Pri druhom výsluchu v Konštantínopole, ktorý sa konal v roku 655, učiteľ. Maxim povedal, že má 75 rokov. Pozri Jeho dielo, zväzok 1, strana 40. Chvála. slová rev. Max. (v 1. zväzku jeho prác) kap. 2, str. 2 a 3. Pozri Stvorenie. Maxima sv. I strana 444. Chvála. slovo učiteľa Max. Ch. 3 strany 3 a 4. Pokhv. slovo rev. Poppy. Ch. 3 strana 4. Tvorba Rev. Max. zväzok 1 strana 440. Vidieť chválu. učiteľské slovo Maxima ch. 1 strana 4. Pozri tiež kapitoly 5 a 6, strany 4, 5, 6. Tvorba Rev. Max. zväzok 1 strana 441. Tvorba Rev. Max. zväzok 1 strana 450. Tamže strany 406, 432 a 433. Tvorba Rev. Max. zväzok 1 strana 396. Tamže str. 451, 455 atď. Tvorba Rev. Max. 1. zväzok s. 455 a 438. Vidieť chválu. slovo učiteľa Max. Ch. 5, strana 5. Chvála, slovo reverenda Maxa. Ch. 5,6 s.5 a 6 čl. Učiteľ tvorby Max. zväzok 1 strana 397. Tvorba Rev. Max. zväzok 1 strana 4. Vidno to z posolstiev svätého Maxima a jeho ďalších výtvorov, ktoré boli takmer všetky napísané ako výsledok intenzívnych žiadostí rôznych ľudí. Tvorba Rev. Max. zväzok 1 strana 500. Tamže, zväzok 2 s. 347–348. Skutky svätých (vydané 1737), zväzok 3 s. 123 ch. 24, 25, 26 a 27. Skutky svätých, zv. 3, kap. 24 s. 123. Učiteľ tvorby Max. ročník 2 strana 24. Naposledy Petrovi v zväzku 2 str. 75. Tvorba Rev. Max. zväzok 2 str. 306. List Jánovi Postelnicovi v zväzku 2 str. 264. Slová Teodora z Paranu. Pozri Garduina "Akty koncilov" zväzok 3. str. 1344, 1346; najmä list Sergia Honoriovi, tamtiež s. 1311–1318. Podľa svedectva Theophana a Kedrina sa Sergius narodil v Sýrii, kde vtedy žilo veľa monofyzitov, a bol potomkom jakobitských rodičov (odvetvie monofyzitskej herézy). Sergius poslal východným biskupom nejaké posolstvo od Miny (jedného z jeho predchodcov) pápežovi Vigiliovi, ktoré údajne hovorilo o jednej vôli a jednom čine v Ježišovi Kristovi, a pokrytecky ich požiadal o radu, ako si myslieť o tomto Minovom vyjadrení (pozri Diela Rev. Max. Zväzok 2, str. 183-184). Šiesty ekumenický koncil uznal toto posolstvo za podvodné. Pozri Stvorenie. Sv. Maxima, ročník 2, s. 183–184. Výňatok z listu Theodora z Paranoie adresovaného Sergiovi, biskupovi z Arsinoe, nájdete v časti Harduin v časti „Skutky koncilov“. s. 1343–1345. Pozri Kedrinove Skutky cirkví. a občan v slovanskom preklade vyd. 1794 časť 1. l. 158–166. Pozri Renodota East. jakobit. Patriarchovia v Alexandrii vyd. 1713. Strana 163–164. Pozri listy Cyrusa, biskupa z Phazidu Sergiovi a Sergia Cyrusovi v Harduine v Skutkoch koncilu. s. 1310 a 1338. sp. Stvorenie Rev. Maxima, zväzok 2. str. 183. Arkadij napriek cisárovmu zákazu až do konca života hlásal pravoslávne učenie, o čom svedčí mních Maximus v Štefanovi z Dorie. Stráž. Acts Sob. zväzok 3. strana 1338. Pozri Kedrinove Skutky cirkví. a občan v sláve preklad vyd. 1794 časť 1. l. 166. Pozri Skutky tohto koncilu v Binii, zväzok 4. strana 577. Zároveň si treba uvedomiť, že Kýros skomolil text svätého Dionýzia Areopagita: namiesto slov: καιυήν τίνα ἐνεργείαν, ktoré čítame od sv. Dionýzia, dal: μίαν ἐανργεἐανργεἐανργεἐανργεἐανργεἐανργεἐανργεἐανργεἐανργεἐανργε ἐανργεγείαν. Pozri Garduinové akty rád. zväzok 3. strana 1342. Pozri druhý list Cyrusa Sergiovi v Harduine v Skutkoch. Sob. zv. 3. str. 1339. Pozri Chronograf. Feofan. strana 274. Pozri Harduin v Skutkoch koncilov, druhý list Kýra Sergiovi, s. 1339. Pozri aj tam. s. 1311–1318. Pozri Stvorenie. Rev. Max. ročník 2. strana 75. Pozri Stvorenie. Rev. Max. zv. 2. str. 183. Sn. List Sergia Honoriovi v Harduine v Skutkoch koncilu. zv. 3, s. 1314–1315. Pozri Kedrinove Skutky cirkví. v civile k Slovanom preklad časť 1. l. 166 za ot. Posolstvo sv. Sofronia je umiestnené v Harduine v 3. zväzku, s. 1258–1295. Pre ruský preklad tohto posolstva pozri Kristus. Čítania z roku 1840, časť IV. str. 204, 322. Pozri Stvorenie. Rev. Maxima, zväzok 1; strana 38. Pozri Garduina tamtiež. p. 1346. Pozri Kedrinove Skutky cirkvi. a občan v sláve Posledná vec, ktorú sv. SoFronius ohľadom monotelitiánskej herézy mala, mala nasledovné poradie. Po privolaní biskupa Štefana z Dorie, prvého z biskupov jemu podriadených, priviedol ho na Golgotu a tam, na mieste ukrižovania Ježiša Krista, mu prikázal toto: „Pamätaj, že odpovieš Ukrižovanému na tomto svätom mieste, keď príde v sláve súdiť jeho živých a mŕtvych, ak nemôžem urobiť to, čo sa teraz nachádzaš v nebezpečenstve. kvôli saracénskej invázii obíďte vesmír, snažte sa prekonať všetky prekážky, len aby ste sa dostali do Ríma, otvorte tam pred svätými mužmi, v absolútnej pravde, všetko, čo sa deje v našich krajinách, a neprestávajte žobrať, kým nedajú konečné rozhodnutie poraziť nepriateľov viery a úplne odmietnuť novozavedené učenie“ (pozri Garduina Acts. Sob. zv. 14. str.). Táto ambasáda mala veľmi dôležité dôsledky, ako uvidíme nižšie. Pyrrhov list sa k nám nedostal. Jeho obsah možno usudzovať len z odpovede predsedu vlády, ktorá mu bola doručená. Maxima. Pozrite si jeho stvorenie. zv. 2, s. 344–346. Pozri Stvorenie. Rev. Max. zväzok 2 str. 346. Tvorba Rev. Max. ročník 2. strana 264. Podrobné informácie o dielach farára Maxima tu už nie sú. Len z listov, ktoré neskôr napísal z Afriky rôznym ľuďom na východe, je vidieť, že veľa pracoval na obrane pravoslávia. Pozri zákony Garduina. Sob. zv. 3, str. 800, 801, 810. Trón jeruzalemskej cirkvi zostal v tomto čase nečinný. Ostatné patriarchálne tróny obsadili heretici. Vidieť chválu. slovo rev. Max. Zväzok 1 jeho diel. strana XI. Ch. 14. Pozri zákony Garduina. katedrála. zv. 3. str. 714. Pozri Stvorenie. Rev. Max. zväzok 2. str. 361, 363 v 250. Pozri Garduina zväzok 3. str. 712 atď. Viď Anast. Knižnica u Sirmona. Zväzok 3. str.295. Vidieť chválu. slovo rev. Max. vo zväzku 1 jeho Diela. Kapitola 14. strana XI. a XII. Vidieť chválu. slová Rev. Max. v 1 zväzku. jeho Stvorenie. Ch. 14. strana XII. Pozri Stvorenie. Rev. Max. objem. 2. strany 310 a 311. Pozri Stvorenie. Rev. Max. objem. 2. strana 250. Pozri Stvorenie. Rev. Max. objem. 2. strana 362. Pozri Stvorenie. Rev. Max. objem. 2. strana 245. Tvorba Rev. Max. zväzok 2. strana 313. sn. 306. Herakleios krátko pred smrťou v liste pápežovi Jánovi IV. verejne oznámil, že vinníkom nového prejavu viery nie je on, ale Sergius. Pozri Stvorenie. Priemer max. zv. 1. strana XXXVIII. Pozri Stvorenie. Maxima, roč. 2, str. 707. Pozri Stvorenie. Rev. Max. ročník 2. strana 195. Pozri Gard. Aktov katedrála. Zväzok 3. Strana 803. Sn. Barón. Letop. Zväzok XI. strana 331. Viď barón. Leton. Zväzok XI. strana 340. Viď barón. Leton. Zväzok XI. str. 360, 361, 371, 374 a nasl. Pozri Letop. Barón, zväzok XI. p. 370. Sn. Pokhv. slovo rev. Max. vo zväzku 1 jeho diela. str.13. Ch. 16. Pozri Schválenie. Church povedal. 23. Pozri Stvorenie. Rev. Max. zväzok 1. strana 55 kap. 17. Pozri Skutky svätých (1737 vyd.), zväzok 3, pod 13. augustom, s. 123–125. Pozri Stvorenie. Rev. Max. Zväzok 2. s. 59–69. Pozri Gard. Acts Sob. zväzok 3, s. 614–618. Pozri Gard, tamtiež. p. 714. Pozri Gard, tamtiež. str. 734 a nasl. Viď Gard Dejan. Katedrála, zväzok 3. s. 824. Pozri Zákony. Svätý zväzok 3. 13. august, s. 123. n. Chronograf Feof. strana 276. Pozri Gard. Acts Sob. zväzok 3, s. 922–926. Pozri Gard. Acts Sob. zväzok 3, s. 684–685. Tvorba Rev. Max. zv. 1. s. 16, 17. Sn. str. 29 a 30. Tvorba Rev. Max. zv. 1, str. 16, 29 a 30. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 36, 37, 38. Tvorba Rev. Max. zv. 1. s. 23, 24, 37. sn. 60. Tvorba Rev. Max. zv. 1. s. 18 a 24. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 456. Tvorba Rev. Max. zv. 1. s. 36 a 62. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 60–61. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 61. sn. str. 264, 313 a 306. Tvorba Rev. Max. zv. 2. str. 367. Sacellarium (od sacculus - taška) je tiež strážca pokladnice, pokladník. Boli dvaja: cisársky a patriarchálny. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 14, 15. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 29. sn. 16. Tvorba Rev. Max. zv. 1. s. 29, 30. sn. 15 a 16. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 21–30. n. 16. Creation Rev. Max, zv. 1, s. 31–34. n. 17. Vysvetlenie skutočného významu týchto slov nájdete nižšie. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 25–38. Schválený kostol, povedal. 23, list 165 na rub. Pozri 14. poznámku. Maximus o 4. kapitole svätého Dionýza. Areop. o cirkvi, hierarcha, n. kreativita Rev. Max vol. 2. str. 58. Tvorba Rev. Max. zv. 2, str. 351, 352. Tvorba Rev. Max. zv. 2. str. 58. Tvorba Rev. Max. zv. 2. str. 361. Tvorba Rev. Max. zv. 2. str. 124. Tvorba Rev. Max. zv. 2. str. 364. Pozri 30. poznámku. Rev. Max. do 5. hlavy cirkvi. hierarchia svätého Diona. Areop. Pozri 32. poznámku. v tej istej kapitole. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 33. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 37. Tvorba Rev. Max. zv. 2. str. 346. Tvorba Rev. Max. zv. 1. str. 34. Boli to Pavol a Pyrrhus. Posledný menovaný stále niesol titul patriarchu a po Pavlovej smrti obsadil jeho miesto asi 4 mesiace. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 38–40. Tvorba Rev. Max. zv. 1. Strana 40–62. Creation Rev. Max, zv. 1 s. 42–44. Letop. Barón. zv. XI. strana 455. Creation Rev. Max vol. 1 s. 41–42. Tvorba Rev. Max. zv. 1 s. 44–50. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 50–56. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 56–59. Tvorba Rev. Max. zv. 1. Strana 59–61. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 61–63. Tvorba Rev. Poppy. zv. 1, s. 63–64. Tvorba Rev. Max. zv. 1, s. 64–69. sn.80–83.