Житието на свети Максим Исповедник

Држејќи го Божественото учење, столбот беше еку на Православието, а силата, богомудра, на верата; во две битија и две волји го проповедаше Христос нашиот Бог, отец Максим. Canon Rev. Maxim: 12 август; канто 3; седал. Меѓу познатите луѓе на православната црква, чиј живот и дела заслужуваат особено внимателно проучување и подражавање, е свети Максим Исповедник. И покрај титулата прост монах 1, тој бил првиот лик во својот век во служба на Црквата и ѝ пружал големи услуги. Во време на пад на моралот, тој се прослави со својот строг подвиг, и беше „Ментор и светлина на монаштвото“ 2. Меѓу темнината на незнаењето и заблудата, тој заблеска со светлината на духовното просветлување и ја заслужи славната титула на третиот Богослов 3 (т.е. по св. Кога ересите очигледно триумфирале и го угнетувале Православието, тој покажал огнена ревност за верата и неуморна активност за доброто на Црквата. Сред прогонство и нечуено мачење, тој се откри како непоколеблив исповедник на вистината и конечно ја запечати оваа вистина со својата болна смрт по тешките години затвор. Со еден збор, свештеникот Максим е голем не само по име, туку и во животот, како свети Димитриј Ростовски. Сите негови мисли, желби и подвизи биле насочени кон една голема цел, а тоа е да ја урне ереста на монотелитите и да му донесе триумф на Православието. Затоа, Православната црква го нарекува „столб на православието“ 5 и го благословува за „прогонството и тагата, рани и тепања, страдањата во синџири и затвори и железари и затвори“ што ги претрпел од еретиците. Но таква е судбината на големите отци на Црквата што не само во текот на својот живот се подложени на разни неволји и страдања во борбата против отпадниците од православието, туку и по смртта трпат клевети и клевети од нив. За да ги потврдат своите лажни идеи и да ги оправдаат своите незаконски постапки, еретиците и расколниците секогаш се повикувале на најпознатите отци на Црквата, реинтерпретирајќи ги нивните зборови и дела на свој начин. Нашите имагинарни Стари верници го прават истото. Клеветејќи го свети Кирил, свети Ефрем Сирин, благословен. Теодорит и многу други, тие, патем, мислат да најдат потврда за своите чудни мислења и оправдување за нивното отпадништво од Светата Црква во настаните од животот на учителот. Максима. – Во одбрана на името на славниот поборник на православието, во разобличувањето на незнаењето и лошите дела на отпадниците на Светата Црква и за издигнување на нејзините вистински чеда, е понудено житието на свети Максим Исповедник, врз основа на автентични и сигурни извори 7. Монахот Максим Исповедник е роден околу 580 8 година во Константинопол. Неговите родители биле меѓу благородниците на овој град, инфериорни во однос на некои од нив по семејна слава и светска слава, но над сите во христијанската побожност. Тие се обидоа да ги всадат правилата на оваа побожност кај нивниот син. Откако набргу по раѓањето го исчистија од чирот на наследниот грев во фонтот на крштевањето, тие се обидоа да го заштитат од инфекцијата на пороците на своето време преку ревносно и строго образование. Нивната главна грижа беше да го навикнат синот уште од мали нозе на строг, уреден живот, на активностите што ги бара титулата христијанин и да го заштитат од безделничење, отсутност и безделничење - вообичаените пороци од тоа време. За таа цел не му дозволија ниту адолесцентска забава и забава, убедени дека овие игри и забава малку по малку можат да доведат до пороци. И овој начин на воспитување беше сосема доследен на природното расположение на младиот Максим. Роден со длабока, егоцентрична душа, тој беше природно предиспониран за однесувањето на кое се обидуваа да го научат преку неговото воспитување и затоа доброволно се потчинуваше на предлозите на неговите родители. И благодарение на ваквото воспитување и расположението на својот дух, свештеникот Максим уште во младоста открил во себе такви склоности и доблести што јасно укажувале во него на иден голем подвижник на христијанската побожност 9 . Исто толку успешно беше и менталното образование на Св. Максима. Спојувајќи ја неуморната трудољубивост со природното разбирање и љубопитност, тој за многу кратко време ги изучува основните науки што се изучуваат во училиштата, а потоа со најголема ревност почна да ја изучува филозофијата, која ја претпочита од сите други науки, наоѓајќи за себе посебно задоволство во изучувањето на истата. Во филозофијата, монахот Максим барал решенија за прашањата за Бога, светот и човекот, кои прашања, како што гледаме од неговите дела, рано му се разбудиле со неговото разгледување на природата. „Како да не се изненадите“, вели тој во едно од неговите дела, како да не се изненадите кога размислувате за неизмерното и неверојатно чудење на постоечката бездна на добрината? Или како да не се ужаснуваме, размислувајќи како и од каде потекнува вербалното и интелигентно битие и четирите елементи од кои се направени телата? Која сила, придвижувајќи се кон акција, ги доведе во битие 10? Од каде дојдовме? Што мислиме? За која цел постоиме и каде брзаме во потокот на видливи нешта 11 » Одговори на овие прашања од наставникот. Максим очекуваше од филозофијата, иако залудно, како што подоцна призна. Со сето ова, студирањето филозофија не му било бескорисно: ја зајакнало неговата природна жед за знаење, му го збогатил умот со разни информации, кои подоцна, како Григориј Богослов, ги користел во полза на Евангелието и го запознал со дијалектичките техники, кои можел со таков успех да ги користи во борбата против еретиците. Што се однесува до лажните трендови и грешки на филозофите, учителот не можел да биде заразен од нив. Максим; Имајќи здрав ум и чист вкус, знаел да разликува лага од вистина и научил само здрави учења 12. Во младоста, учителот. Максим, без никакво сомневање, почнал да го проучува Светото писмо и делата на светите отци на црквата, иако неговата биографија не кажува ништо за ова. Од неговите дела гледаме дека тој совршено го познавал Светото Писмо. Писмото и внимателно ги проучувал делата на црковните отци, особено свети Дионисиј Ареопагит и свети Григориј Богослов, кон кои имал посебна љубов. Општо земено, образованието на Св. Максим беше супериорен во однос на неговите современици и сите беа изненадени од него, според неговата биографија 13 . „Но, ниту благородништвото на семејството, продолжува биографот, ниту образованието во кое немаше рамен, ниту високи доблести, ниту нешто друго не можеше да предизвика кај него високо мислење за себе: тој ја сметаше скромноста за единствен украс на животот и ја ценеше над сета човечка слава 14. Самиот тој строго се придржувал и ги убедувал другите да се придржуваат до следното мудро правило: „Ако сакате да бидете упатени и во исто време скромен, а не да бидете робови на страстите на ароганцијата: тогаш секогаш гледајте во нештата што се скриени од вашиот ум и кога ќе најдете многу и разновидни работи непознати за вас, ќе се изненадите од вашето големо незнаење и прекрасно знаење и умереност. нештата зашто сонувањето за своето знаење не дозволува човек да остане во чекор со своето знаење 15. Оваа понизност и спасоносна недоверба кон себе не му дозволија на учителот. Максим да се задржи на своите мислења; напротив, колку му се чинеле повистинити и праведни, толку повеќе немал доверба во сопственото расудување и назначувал други мудреци за судии на неговите судови и мисли и од нив добивал одобрение 16. Со таква смирение на умот, учителот. Максим не можеше да биде склон на вревата и вознемиреноста на јавниот живот; Се трудел на секој можен начин да ги избегне јавните позиции, световните почести, а особено грижите од световниот живот. Но, Промислата беше задоволна да го смести извесно време токму во околината на овој живот, за да ја запознае неговата суета лице в лице и, со поголема ревност, да посака друг живот. Благородноста на семејството, богатите ментални таленти, учењето и високиот морален карактер на учителот. Максим набрзо му го привлекол вниманието на царот Ираклиј, кој се качил на тронот во 610 година. Царот поволно го повикал во својот двор и, против неговата волја, го поставил за свој прв секретар. Со ревност и целосен успех настапи Св. Максимирајте ја позицијата што му е доделена; тој воодушевуваше со својата услужливост во работите на службата, разумноста и проникливоста во советите, со збор и дело му помагаше на царот во сите важни и тешки случаи, со разговорот ги воодушевуваше царот и дворјаните. И дворјаните беа изненадени од неговата интелигенција, неговата проникливост, но најмногу од сè беа изненадени од неговиот смирен и строг живот, кој тој не го напушти ниту на Судот 17. Но, не долго, свештеникот Максим остана во Судот. И претходно рамнодушен кон благословите на овој свет и повеќе наклонет кон мирен, осамен живот, сега, кога повнимателно ја погледна суетата на човечкиот живот, тој целосно реши да ја прекине врската со светот, особено што сметаше дека е небезбедно неговиот морал да остане повеќе на Судот, каде што на секој чекор го среќаваше со искушенија. Како наставникот. Нилус, кој еднаш ја напушти функцијата префект на Константинопол и се повлече на планината Синај, учител. Максим, напуштајќи го Дворот, се повлекол во Хрисополскиот манастир (кој лежел на спротивниот брег на Константинополскиот теснец - сегашен Скутар), кој бил познат по благочестивиот живот на монасите, и тука Максим земал монашки завети. За животот на свештеникот Максим во Хрисополскиот манастир до нас стигнале само неколку фрагментарни легенди, 18 кои малку не воведуваат во неговиот внатрешен живот. Но, овој недостаток делумно се компензира со неговите морално подвижнички дела, во кои тој го прикажува внатрешниот живот на монахот со неговите различни состојби и им дава совети и упатства на монасите. На оваа слика, напишана од искуство, а не од шпекулации, ние, искрено, можеме да ги видиме карактеристиките на неговиот внатрешен живот. Животот на монахот, според ликот на свештеникот Максима е сосема спротивен од животот на лаикот. Напредокот на световните луѓе, вели тој, е пад на монасите, а напредокот на монасите е пад на световните луѓе. Успесите на мирјаните се состојат во богатство, слава, моќ, раскош, гоење на телото, многу деца и слично. придобивките на кои монахот умира со вртење. Успехот на монахот е нелакомост, понижување, воздржување, исцрпување на телото и слично. 19. Монах е оној кој го одвоил својот ум од сетилните предмети и преку воздржување, љубов, псалмодија и молитва постојано стои пред Бога 20 . Тој целосно се откажа од секакви имоти и нема ништо на земјата освен своето тело, и откако ја ограничи својата приврзаност кон него, грижата за себе ја довери на Бога и на благочестивите луѓе 21 . Но, кој се одрекол од имот, жена и слично, монах направил само надворешна личност, а уште не внатрешна, односно не ум. За да се направи монах од внатрешниот човек, треба да се откажете од страсните мисли 22 кои ги вознемируваат духовните сили, поради што умот нема јасен вид при духовно размислување и воздигнување во молитвата 23 . Страсна мисла е мисла составена од страст и мисла. Целата битка на монахот против демоните е да ги одвои страстите од мислите, зашто во спротивно не е возможно да гледа на работите бестрасно 24 . Одлично е да не се врзуваме за нештата, но уште поважно е да се биде бестрасен кон нивните ментални впечатоци 25 . Борбата со менталните претстави на нештата е исто толку тешка како и борбата со самите нешта, исто како што е попогодно да се греши со мислата отколку со самото дело 26 . Ако сакате да ги победите мислите, тогаш набљудувајте ги страстите и тогаш погодно ќе ги исфрлите мислите од вашиот ум. Против блудот, постете и бидете будни, работете и бидете осамени; против гневот и тагата, не вреднувајте ја славата, срамот и сетилните работи; против гневот, моли се за тој што те навредил и ќе се избавиш 27. Кој со Божја помош останува победник во борбата со мислите, постигнува бестраст, т.е. таква мирна состојба на душата во која е неспособна за зло 28, во која ништо световно не го вознемирува умот, а страсните сили на душата, т.е. раздразливите и похотливите, остануваат бестрасни при прикажувањето на предметите и нивната имагинација 29 . Подвижникот кој постигнал бестраст, истовремено стекнува и љубов кон Бога, за бестрасноста кон светот се соединува со блажената страст на светата љубов кон Бога и е сосема невозможна без оваа љубов 30 . Само љубовта кон Бога го издигнува умот над сите созданија, правејќи го слеп за сè што е пониско од Бога 31; само тоа го прави монахот рамнодушен кон славата и срамот, кон богатството и бедотијата, кон сладоста и тагата, само оној кој ја стекнал оваа Божествена љубов умира целосно за телото и светот 32. Затоа, тој оживува за повисок, небесен живот, кој се манифестира особено во чистата и нечувствителна молитва на Божествената и во нештата. Сите доблести му помагаат на умот да се воздигне кон Бога, но најчиста од сите е молитвата. Отворен кон Бога со тоа, тој е надвор од телото и светот, надвор од материјата и сликите. Осветлен од Божествената и неизмерна светлина, тој е нечувствителен на сè што е создадено, како што сетилното око не ги гледа ѕвездите кога изгрева сонцето 33. На друго место свештеникот Максим го вели ова за молитвата: Двете највисоки состојби на чистата молитва. Едно им се случува на луѓето од активен живот, друго на луѓето од контемплативен живот. Едно се случува во душата од почит кон Бога и добра надеж; другиот од огнената љубов кон Бога и најголемото очистување. Знакот на првиот степен е кога умот ќе се оддалечи од сите световни помисли, ќе се собере внатре и, како да стои пред лицето Божјо (кој е навистина присутен овде), врши молитви без расеаност и огорченост. Вториот знак: кога во самиот стремеж на молитвата умот се воодушевува од Божествената и неизмерна светлина и воопшто не се чувствува ниту себе, ниту нешто друго што постои, освен Оној кој во него создава такво просветлување преку љубовта. Во оваа состојба, оној што се труди да истражува за Бога добива чисти и јасни информации за Него 34. Зашто само на оние кои ги одвратиле очите од сè создадено, го исчистиле својот ум од прашината на страстите и го направиле чист и светол како огледало, Господ им дава мудрост и ги открива Божествените тајни. Во таквите умови Божественото знаење веднаш се впечатоци штом ќе почнат да стекнуваат знаење, исто како што е прикажано лице во чисто огледало. Патот до знаење, свештеникот го повторува повеќе од еднаш. Максим, постои бестраст кон светот и љубов кон Бога: без нив никој нема да Го види Господа 35. Зашто страстите го врзуваат умот со материјалните предмети и, како тежок камен, постојано го влечат кон земјата, иако таа по природа е полесна и потенка од оган. Како што птица врзана за нога, која се крева да лета, се влече за јамка на земја и паѓа: така умот, кој сè уште не постигнал бестраст, издигнувајќи се до спознанието за небесните нешта, занесен од страстите, се фрла на земја 36 . Кога умот е целосно ослободен од страстите, тогаш тој непрекинато се движи кон созерцанието на битијата, насочувајќи го патот кон познанието на Света Троица; низ високите мисли, како на облаци, се издигнува на светлото небо на таинственото созерцание, каде што ќе пребива со Господа 37. За да не ја напушти оваа состојба, подвижникот мора да биде крајно вреден во љубовта и воздржаноста, така што, без да се предаде на страсната сила на бунтовното движење, да има обилна светлина во душата. Во спротивно, тој лесно може повторно да се сврти кон страстите, без да добие друг плод од својата претходна состојба освен безделничко знаење со високо мислење за себе, чиј крај е постепено помрачување на самото знаење и целосно отклонување на умот кон материјалните предмети 38 . Наставникот се прикажува себеси во овие термини. Максимум различни состојби на монашкиот живот, искусни, се разбира, сам. Од ова можеме да видиме какви височини на духовен живот достигнал тој самиот во манастирот Хрисополис. Биографијата директно сведочи дека наставникот. Максим, кој претходно се одликуваше по сериозноста на својот живот, при примањето на монашкиот чин, со исцрпување на телото, пост, бдение и неласкаво вежбање со псалмодија и молитва, целосно го одвои својот ум од сè што е земно и сè уште не беше ослободен од телесните врски, живееше како да нема тело39. Монасите, зачудени од висината на неговите подвизи, откако неодамна го загубија својот игумен, го избраа самиот свети Максим во Игумен. Долгиот свети маж, поради чувство на смирение и страв од одговорност пред Бога, ја одбил позицијата што му била понудена и дури по постојаните и упорни барања на браќата се согласил да го преземе управувањето со манастирот. Откако го прифати чинот Хегумен, учител. Максим неуморно се грижеше за доброто на душите кои му се доверуваа на неговото раководство, ја засилуваше својата ревност за подвизи за да биде пример за сите, постојано им даваше совети и упатства на монасите за успех во духовниот живот, го мачеа страстите на луѓето кои сè уште не беа рафинирани, или со кроткост и добрина, или се обидуваше да се релаксира со нив и да се релаксира. радост кога го виде нивното покајание и исправање. Неговата грижа за чистотата на животот и верата на неговите подредени била толку голема што, како што забележува биографот, на оваа 40-ка ја исцрпил и последната сила на своето слабо тело. Предавачот Максим, и покрај чинот Хегумен, останал прост монах, без степен на свештенство 41. Сепак, и во својата едноставна монашка состојба, учителот. Максим уживаше најголема почит и имаше големо влијание не само во својот манастир, туку и надвор од него - низ целиот Исток. Славата на неговото учење и богоугоден живот брзо се рашири, а луѓето од сите чинови, од епископи до прости монаси, од благородници до обични луѓе, се обратија кон него: едни за совет и водство во работите од животот, други со прашања за темите на верата и побожноста 42 . Предавачот Максим ги задоволи сите. „Словото Божјо е река во оние луѓе кои околу себе во обилни потоци излеваат побожно, исправно и спасоносно учење“, 43 велеше учителот. Максим, и овие негови зборови во целокупното значење можат да се применат и на него. Тој го ширел спасоносното учење 44 и усно и писмено и го објаснил скриеното значење на Светиот Дух. Писмото, зборуваше со другите за највисоките догми на верата, ги учеше другите за воздржувањето и зауздувањето на страстите, трпението и великодушноста, за други пишуваше опширни дела за христијанскиот подвижнички живот, но генерално се трудеше кај сите да всади отуѓеност од светот, стремеж кон Бога и љубов кон добродетелта 45. се погрижи секого да го привлече кон добродетелта, да вложи во љубовта кон неа, толку посакувана и посакувана сама по себе“ 46. Монофизитската ерес, која во тоа време го налути светот на Света Црква, даде нова храна на ревноста и активноста на учителот. Максима. За да ја спречи дрскоста на еретиците и да ги заштити православните од нивните махинации, тој одвреме-навреме го напушташе манастирот и ги посетуваше околните земји. Самиот за себе вели дека на Кипар се расправал со епископите од сектата Севиров 47 (огранок на монофизитската ерес); За истата цел тој ја посетил Александрија 48, каде што монофизитската секта била особено силна и многубројна. Незадоволувајќи се со усни аргументи, свештеникот Максим пишувал догматски пораки до различни лица, во кои ги побивал грешките на монофизитите; Тоа се неговите писма до Јован Постелник, до извесен угледен човек Петар, (двајца) до Козма, ѓакон Александриски, (два) до Јулијан Схоластик, до Маринус, до монахињите кои отпаднале од православието итн. Овие писма содржат темелно и целосно побивање на лажните учења на монофизитите. Удирајќи ги самите еретици, професоре. Максим со своите пишувања ги возбудуваше и другите. Едно од писмата до Петар вели дека е напишано со цел тој да ги заузда волците што ги мачат кротките и невини овци од стадото Христово 49 . Во принцип, наставникот. Максим зеде активно учество во борбата на Црквата против еретиците и беше жесток ревностник на светоотечкото учење. „Пред сè и најмногу“, вели тој, мораме да го зачуваме најважното и прво средство за нашето спасение, односно доброто наследство на верата, смело исповедајќи го со душа и усни како што нè учеа отците, следејќи ги првобитните савовиди и слуги на Словото“ 50. Монотелити, во кој станал поглавар на православните и, како и Атанасиј Велики, со своите зборови и активности ги поставил во движење на Исток и Запад Оттука започнува нов период во животот на Максим, крајно погубен за верата и Црквата. За целосно да го разберете текот на дејствувањето на монахот Максим во борбата против монотелитите и соодветно да ги цените услугите што тој ги направил на Св. На почетокот на VII век, догмата за Божествената и човечката волја во личноста на Исус Христос, која сè уште не била дефинитивно изнесена на соборите или во списите на претходните отци и учители на Црквата, предизвика различни мислења и гласини. Веќе монофизитите, препознавајќи една природа во Исус Христос, тврдоглаво инсистираа дека во Него треба да се препознае една волја и една активност. Во меѓувреме, во самата Православна Црква имало многу Епископи кои препознавајќи, во согласност со Халкидонскиот собор, две природи во Богочовекот, истовремено тврделе дека, според единството на Ипостасот, треба да Му се припише една волја и едно дејство. „Дали е можно“, рекоа тие, во една личност да има две спротивставени волји? Да се ​​дозволи тоа во однос на Богочовекот, не значи да се одвои во Него, како Несториј, Божеството од човештвото и на тој начин да се урне вистината на воплотувањето? И зарем овие две волји постојано не се спротивставуваат една на друга? Не, во Христа има една волја, а таа е Божествена 51. Неговата човечност не е ништо повеќе од послушен орган, пасивен инструмент на Божественото. Своите природни дејствија ги вршеше не по свој порив, не одвоено и не спротивно на бекот и насоката на Словото ипостасно соединето со него, туку кога, како и колку Бог Словото го сакаше тоа. Како што со нашето тело управува душата, така и човечката природа во Христа секогаш и во сè била движена и раководена од Божественото (Θεοκίνητον)“ 52. Првиот виновник и распространувач на таквите мисли бил Сергиј, патријарх Цариградски, кој како дете бил заситен со отровот на лажните учења на монофизитите 53, во кои, како во семе, веќе била скриена монотелетската ерес. Уште неколку години пред објавувањето на оваа ерес во Александрија од Кир, Сергиј, откако стапил во тајни односи со источните епископи, итро им ја предложил идејата дека во Христа треба да препознаат една волја и една акција 54 - која идеја всушност била прифатена од некои од нив. Во исто време, тој водел активна кореспонденција со монофизитите, барајќи од нив докази од Светото писмо. Светото писмо и отците на Црквата како потврда на доктрината за една волја и ветување дека ќе ги примат во заедница со Црквата доколку ги изнесат потребните докази 55 . Со овие средства, Сергиј успеал да стекне нови приврзаници на своето лажно учење, од кои некои (на пример, Теодор, епископ Парански) веднаш почнале да го докажуваат и шират писмено 56 . Надворешните околности ја зајакнаа зародишната ерес и ѝ дадоа можност отворено да се побуни против Православието. Источната империја на почетокот на VII век била во најнесреќна ситуација: однадвор трпела постојани напади од Аварите, а особено од Персијците, кои од неа откорнале цели региони 57 и била загрозена од Арапите, внатре била растргната од бројни секти на монофизити, чија омраза и непријателство кон православната црква ја прошириле се предаде во рацете на непријателите на империјата. Монофизитите во Египет биле особено опасни за власта, каде нивниот број се движел од пет до шест милиони, додека православните не повеќе од триста илјади 58 . За да се избегне заканувачката опасност, беше претставен еден лек: да се помират монофизитите со православната црква. Владата веднаш прибегна кон овој метод. Веќе во 622 г Императорот Ираклиј (611–641), под раководство и помош на Сергиј, се обидел, преку учењето за една волја и едно дејство во Христа, да го придобие помирувањето со црквата Павле, која во тоа време била на чело на ерменските монофизити од северната секта 59. Дали тука имало успех, сепак, не е познато. Истата година му забрани на митрополитот Кипарски Аркадиј да ја проповеда доктрината за две волји и дејствија во Христа, очигледно плашејќи се од уништувањето на неговите планови од ова учење 60 . Наредбата на царот била одобрена и потврдена од Сергиј 61. Во 626 година, Ираклиј успеал, со помош на лукавиот Сергиј, да го наведе Кир, епископот од Фазидија (во Колхида), во неговата заблуда, кој потоа станал еден од жестоките поборници на новото лажно учење и извршителот на нивното планирање2. со овој успех, царот станал похрабар и поодлучен. Во 629 г Откако се сретнал во Хиераполис (во Горна Сирија) со Атанасиј, кого сириските монофизити од сектата Јакобит во тоа време го препознале како свој патријарх, Ираклиј не само што го убедил да го прифати Халкидонскиот собор, туку му ветил, доколку се согласи, дека ќе го постави за патријарх Антиохиски. Атанасиј глуми дека се согласува со предлогот на императорот и во 650 година бил издигнат во патријаршиско седиште на Антиохиската црква 63 . Но, злото не застанало тука. Истата 630 година, по повод смртта на Александрискиот патријарх Георгиј, царот го префрли на престолот на Александриската црква Кир, епископ Фазидски, веќе познат нам. Така, трите патријаршиски столови биле во рацете на поборниците на новата ерес. Чувствувајќи ја својата сила, веднаш почнаа да го спроведуваат својот долго замислен и подготвен план. Почнале со Александрија, каде што имало релативно поголема опасност од еретиците. Кир, на кого царот, заедно со патријархалното достоинство, му ги доделил правата и моќта на царскиот управител над Египет, пристигнувајќи во Александрија во 655 година, веднаш свикал собор на своите епископи 65 и, откако во него подготвил ново помирливо признание за верата, им го предложил на египетските монофизити. На еретиците не им било тешко да ја прифатат оваа нова исповед; зашто иако зборуваше за две природи во Богочовекот, тоа беше само за приказ. Самиот Кир ја соборува разликата на природите во Христа кога, во 7-та клаузула од својата исповед, ги анатемизира сите „кои не признаваат дека еден ист Христос и Син ги извршиле оние работи што им припаѓаат на Бога и на човекот со едно божествено дејство (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνεργεία), како што е св. Дионисиј: (т.е. Божествените и човечките дејства во Христа) се појавуваат само на нашиот ум“ 67. Бидејќи разликата на природите може да се знае само од различноста на дејствијата, јасно е дека овие одредби директно водат кон спојување на природите во Богочовекот или, што е исто, до монофизитската ерес. Затоа, не е изненадувачки што новата исповед на Сајрус беше успешна. Точно, повеќето од египетските монофизити останаа цврсти во своите убедувања, и покрај затворањето, мачењето и смртната казна на кои Кир ги подложи, користејќи ги правата на царскиот гувернер во Египет; но Теодосијаните и Јакобитите (двете гранки на монофизитската ерес) не се двоумеле да стапат во имагинарна заедница со Црквата. На 5 јуни 655 година, меѓу неколку илјади, свечено се собраа во Александриската црква и во знак на помирување се причестија со православните свети тајни 68. По ова, еретиците насекаде почнаа јавно да зборуваат: „Ние не отидовме на Халкидонскиот собор, туку соборот дојде кај нас; . Во меѓувреме, Кир во елоквентна порака до царот и до Сергиј, го претстави својот замислен успех како таква победа на православието над ерес, на која ангелите не можеа а да не се радуваат. – Во Константинопол радосно ја примија долго посакуваната вест; беше одобрено новото исповедање на верата, одобрен чинот на повторно обединување на еретиците со Црквата 71. Така настанала монотелитската ерес, се засилила и отворено се побунила против православието. Но, според провидението на Господа, кој ја чува својата Црква, веќе биле подготвени силни противници и осудувачи на оваа ерес - свети Софрониј и преподобниот Максим. Првиот ја започнал борбата против монотелитите, вториот неуморно ја продолжил до последниот здив и со својот труд подготвил решавачка победа на правата вера над ерес на Шестиот вселенски собор. И двајцата биле во Александрија во исто време кога Кир преговарал со монофизитите. Како луѓе познати по своето учење и строг подвиг, Кир им го понудил на разгледување своето помирливо исповедање на верата. Свети Софрониј, откако го прочитал, според монахот Максим, не можел да се воздржи од солзи: со горчлив плач се фрлил пред нозете на Кир, ги гушкал неговите колена, барал, молел, барал да не се објавува оваа исповед, бидејќи ја содржела лажната мудрост на злобниот Аполинарис 72. Кога и покрај молитвите на св. Новото признание на Софрониј беше јавно објавено, тој отиде во Константинопол и тука ги употреби истите молитви пред Сергиј со кои му се обрати на Кир: паѓајќи пред нозете на патријархот, тој го опомена со животворното страдање на Христос Спасителот да го исклучи седмиот член од помирувачкото исповедање, како што ја содржи новата мисла, несогласување и продуцирање на визија. Црква 73 . Кога и овде убедувањата на свети Софрониј останаа без успех, тој употреби подрастична мерка. Избран во 654 година, по смртта на ерусалимскиот патријарх Модест, на престолот на Ерусалимската црква, тој свика собор на палестинските епископи што му беа потчинети и откако го осуди новото лажно учење таму, тој испрати кружна порака до сите патријарси, заедно со посебноста на соборноста и строгоста на актот. две природи и две соодветни волји и дејствија во едно Лице. Богочовек 74. Овој решителен чин на Софрониј, охрабрувајќи ги православните, доведе до збунетост меѓу еретиците. Сергиј, бидејќи сè уште не добил порака од св. Софрониј, а знаејќи само од гласините за неговиот избор на престолот на Ерусалимската црква и за соборот што го свикал, побрзал да го придобие римскиот првосвештеник Хонориј, во што целосно успеал. Така, четвртиот патријарх бил доведен во ерес 75. Во меѓувреме, пораката на Света Софронија. Неволјите и немирите се засилија. За да ги спречи, Сергиј го убедил царот да издаде во 658 година догматски указ изготвен од самиот Сергиј 76 наречен ἐκϑεσις τῆς πίσεως, кој ги забранувал сите спорови во врска со прашањето што се појавил и им наредувал на сите да се исповедаат во Христа, со две природи, една волја и еден вид активност 77 . Указот бил одобрен на приватен собор во Константинопол. Но и после ова, споровите не престанаа и ја загрижија целата Источна црква. Православните не се согласиле да им попуштат на еретиците поради свеста за исправноста на нивното учење; еретиците, напротив, го продолжија спорот речиси од чиста гордост, од неподготвеност да им попуштат на своите противници, без воопшто да имаат на ум некоја надворешна цел; бидејќи оние области на Римската империја (Сирија, Палестина, Египет), заради кои беше преземена работата за помирување на монофизитите со Црквата (што беше главната причина за монотелитската ерес), во тоа време (637–640) веќе потпаднаа под власта на Сарацените 78 . Последнава околност го попречувала и подвигот на св., кој бил корисен за Црквата. Софрониј со монотелитската ерес: зафатен, по освојувањето на Ерусалим од Сарацените, со изнаоѓање средства за ублажување на судбината на своето страдално стадо, не можел со иста сила да ја продолжи борбата против еретиците 79 . Ваквата состојба конечно ја предизвика свештеникот Максима. Свети Максим, без сомнение, до денес силно се спротивставува на монотелитската ерес, но за оваа негова активност имаме многу малку информации. Сигурно е познато дека монотелитите се обиделе да го придобијат на своја страна. Набргу по објавувањето на новото исповедање на верата во Александрија, пријателот на Сергиј и истомисленик Пир, кој подоцна стана негов наследник на престолот во Константинопол, писмено го поттикнал свети Максим да го прифати новото учење 80 доколку, по внимателна дискусија, сметал дека е потребно, но Максим, решително, одлучно одбил да ја процени таквата храброст и расудување. „Но, да претпоставиме“, додава тој, дека не ми недостигаше потребната сила за тоа: кој би бил толку непромислен и дрзок да одлучи произволно да го промени она што беше одобрено со Божествената пресуда преку хиерархиска власт“ 81? Последните зборови (како и целата порака воопшто) имаат за цел, меѓу другото, да го одвлечат вниманието на самиот Пир од грешка. Но Пир не го послуша разумниот одговор и заедно со другите поборници на новото лажно учење почна да го шири насекаде. И монахот Максим не остана неактивен. Обезбедувајќи го својот пријател свети Софрониј да води отворена борба против монотелитите, тој дејствувал во одбрана на православието на поинаков начин. Преселувајќи се на различни места во Александрија, Кипар, Константинопол, во различни провинции на Мала Азија, насекаде со своите силни зборови ги потврдуваше православните во верата, барајќи и молејќи ги „пред сè и пред сè да го зачуваат доброто наследство на верата и смело да го исповедаат со душа и со усни, како што нè научија отците на оригиналот. корисни подвизи за православната црква, свети Максим поминал околу седум години, од 633 до 640 година 83 . Во меѓувреме, свети Софрониј, непосредно пред ова, бил принуден да ја напушти борбата против монотелитите и во 640 година, на општо жалење на сите православни христијани, умрел. Еретиците се срцаа. Пир, кој успеал во 659 г Сергиј, откако го одобри презентацијата на Сергиј 84 на соборот што тој го свика, љубоморно ја продолжи работата на својот претходник и будно ги следеше постапките на Максим. Свештеникот Максим, гледајќи на исток одлучувачката доминација на еретиците, поддржани и од духовните и од временските власти, плашејќи се од насилството од нив и, како обичен монах, немајќи доволно сила и авторитет да застане сам против сите патријарси 85 и повеќето епископи, а во меѓувреме сакајќи, по секоја цена, да најде бранители на западот каде што ќе ја брани вистината. Свети Софрониј, иако поради инвазијата Сарацен не можел да ја исполни својата намера 87. Инвазијата на Персијците, кои во тоа време ја опустошиле Мала Азија и повеќе пати се приближиле до самиот Константинопол, и стравот да не падне во рацете на дивите муслимани, кои веќе зазеле некои земји од Источната империја, го поттикнале да ја исполни својата намера во Максим. Тој отиде, како резултат на за нас непознати мотиви, не во Рим, каде што во тоа време повеќе не беше присутен еретикот Хонориј, туку во Северна Африка. Заедно со него и како резултат на истите околности таму отишле и многу други источни христијани 88. Стефан Дориски, според упатствата на свети Софрониј, отишол право во Рим 89 година. Предавачот Максим пристигнал во Африка околу 640 година. Досега, монотелитската ерес овде била позната само по гласини. Но, околу тоа време, приврзаниците на Пир навлегле и овде со пораки срамота против Православната Црква 90 . Освен тоа, страшната инвазија на варварите во Источната империја принудила многу еретици да се преселат во Африка. Каколот на лажното учење што го донеле набргу го дале својот горчлив плод. И тука почнаа спорови и немири. Затоа, доаѓањето овде на пристигнувањето на свештеникот Максим беше најпогодно. Тој ја оживеа ревноста на православните и ги фрли еретиците во збунетост. Додека тој самиот се борел против ерес, исто така им давал оружје на другите против неа. „Разговарајќи со африканските епископи“, вели биографот, со своите богоговорни усни ги потврдил во верата, ги поучувал и опоменувал; како да се избегне лукавството на непријателите и да се побијат нивните лажни идеи. Зашто, овој искусен човек знаеше дека ни треба голема уметност и умешност во вербалната расправа ако сакаме да ги победиме нашите противници и да ја собориме нивната гордост, која е задолжена за Божјиот ум. Затоа на секој можен начин ги возбудувал православните, ги вдахнал, им ја запалил храброста и ги исполнувал со дух на љубомора. Зашто, иако го надминуваа по ранг, беа многу пониски од него по мудрост, а да не ги спомнуваме другите одлични квалитети на овој човек. Затоа, тие доброволно ги слушаа неговите говори, несомнено ги послушаа неговите убедувања и совети, чии придобивки беа толку очигледни... И не само свештенството и сите епископи, туку и народот и водачите, сите беа привлечени кон него како со некаква сила“ 91. Последица на оваа општа доверба и љубов кон Светиот Максимус беше тоа што го претрпеа поразениот од Африка. епископите на Мавританија, Нумидија, Бицена и таканаречената Африка (или регион Картагина), според убедувањето и под водство на преподобниот Максим, свикувале собори, секој во својот регион и свечено ги проколнувале ересите, додава биографот, зашто ги препознале и оние што биле во близина на него. (Максим) како ментор и учител, водач и помошник во оваа добра цел“ 92. Монахот Максим живеел во Северна Африка околу пет години (640–645) и за тоа време се занимавал не само со работите на африканските цркви, туку и со состојбата на истокот. Несреќната состојба на татковината, опустошена од варварите, православната вера напуштена таму и Црквата потресена од ерес, сето тоа беше предмет на неговото внимателно внимание. Колку длабоко тагуваше Св. Максим за катастрофалната инвазија на источните земји на варварите, тоа може да се види од неговите писма до неговите источни пријатели. Во еден од нив, тој лежерно вели: „Што друго би можело да биде попогубно од злата што сега го зафатија универзумот? Што е пострашно за луѓето кои ја чувствуваат сегашната состојба на работите? Што е пожалосно и пожало од тоа да се види и слушне дека на дивјачки и варварски народ му е дадена моќ да ја подаде раката врз ненаследениот лик на Бога. дали ограбуваат и уништуваат добро уредена држава“ 93? Во истите писма, тој се обидува да ги утеши и охрабри своите пријатели и, и покрај универзалната почит, доверба и љубов што ги уживаше во Африка, жали за разделбата од источните пријатели и изразува силна желба да им се врати. „Одведи ме кај себе и прими ме под твоите крилја“, му пишува тој на презвитерот Џон, ако навистина се намали опасноста од надворешните непријатели, чиј страв ме принуди да препливам преку дел од морињата. Особено силна беше тагата на Св. Максим по неговите придружници сите се вратиле во татковината, оставајќи го сам во Африка. „Или одведи ме кај тебе заедно со другите“, му пишува тој на епископот Сириј, или научи и зајакни ме да ја поднесам тешката тага што ми ја предизвика заминувањето на моите најмили.“95 Но, она што првенствено го засегаше учителот.Максим, тоа е состојбата на верата и Црквата на Исток. Да не зборуваме за монотелитите, таму, набргу по неговото заминување во Африка, се појавија нови лажни учители кои тврдеа дека животот на телата, по воскресението, ќе биде поддржан од истите услови како сега и со истата сензуална храна и дека воопшто, по воскресението, нема да следи ништо посебно во нив, освен дека ќе бидат лишени од можноста да умрат. Откако ја доби веста за оваа грешка и дека некои дури и познати монаси се придржуваат кон неа, свештеникот Максим беше многу вознемирен и огорчен по дух. „Вцепен сум, понизен и молчам од добри работи (Пс. 39:3), вели тој за себе, а јас поминувам време во тага и тага, замислувајќи колку души убиваат овие мислења, се расфрлаат насекаде како искри од небрежност, и тоа, поради зголемената изопаченост на моралот во сегашно време, не постои таква опасна личност. сите овие грижи и таги свети Максим не престана да ја победува монотелитската ерес на Исток. Повеќето од неговите догматски посланија против оваа ерес биле напишани во Африка. Овие посланија, кои содржат целосно и темелно побивање на грешките на монотелитите, се читани во Египет, Палестина, Кипар, Мала Азија, читани од епископи, монаси, благородници, дворјани и секаде и кај секого ја оживуваат ревноста за верата и одбивноста кон ерес. Во овие посланија цврстата, непоколеблива побожност на св. Исповедник на верата на отците и неговата татковска грижа за заштита на православните од мрежите на заблудата. „Ништо од себе нема да ви кажам“, вели на едно место, но ќе го напишам она што го научив, што го добив од светите и блажени Отци, и оние што се преселиле од овој живот, и оние кои додека се живи владеат со кормилото на Светиот Отец. Католичка Божја црква; Нема да ја променам нивната вера во ништо; со оваа вера, со помош на нивните молитви, ќе се отселам од овој живот, оваа вера - чиста, непорочна, туѓа на секоја ерес, наместо сите заслуги ќе му поднесам на Бога „... А потоа додава: „Ти напишав за ова, за да знаеш, ако има нешто корисно во напишаното, како да ги избркаш волците, кои криејќи се зад овча облека, со своите неусогласени завивања ги збунуваат кротките овци од Христовото стадо и за да не те понесат лагите, кои злобно ја добиваат привидот на вистината“. Последното славно дело на свештеникот Максим во Африка имало јавна расправа за верата со Пир, која завршила со решавачки пораз на овој еретик. Пир не седел долго на престолот на Цариградската црква. По смртта на Ираклиј, кој починал во 641 98 година, царската власт преминала во рацете на неговиот најстар син Константин, но маќеата на вториот Мартин, сакајќи да му го даде тронот на својот син Ираклион, го отрула Константин. Општите гласини му припишуваат соучесништво во ова злосторство на Пир. Плашејќи се од гневот на народот, Пир тајно го напуштил Константинопол и побегнал во Африка. Овде тој почна да ги отфрла истите грешки што ги рашири на Исток и предизвика доста немири. За среќа во Максим се сретна со силен противник. По приватните расправии меѓу нив, на барање на православните и самиот гувернер на Африка, Григориј, кој беше пријател на свети Максим, конечно беше закажана јавна расправа. Тоа се одржа во јули 645 година на голем состанок на луѓе од сите класи и беше запишано од курзивни писатели од зборовите на оние кои се расправаа, 99 во која форма дојде до нас. Во оваа дебата, свештеникот Максим извојува целосна победа над својот противник. Тој му докажал дека волјата е сопственост на природата, а не на личноста, и затоа Исус Христос, како по природа Бог и по природа човекот, имал и Божествена и човечка волја, дека без човечка волја немаше да биде совршен човек по природа, туку ќе беше човек, така да се каже, нецелосен, недоволен (ἐλλιπὴς), - дека оние што ја негираат човечката волја во Христа, што е пасивно средство, или ја претставуваат истата работа. искривување и поткопување на догмата за воплотувањето на Бог Словото; за какво човештво е ова без слободна, автономна волја? А како би можел Исус Христос да ја исполни волјата на Својот небесен Отец, да ја исполни Неговата заповед, да Му биде послушен дури до смрт, како би можел да ни биде пример ако немал човечка волја? – Но, како може да има две спротивставени волји во една Личност на Богочовекот? Дали Неговата човечка волја, во овој случај, нема да се спротивстави на Божествената волја? Пир се спротивстави. „Оваа конфронтација може да дојде само од гревот“, одговори пречесниот. Максим; но нашиот Господ имаше безгрешна, чиста човечка волја, природно насочена кон Божествените предмети. „Да кажеме вака“, се спротивстави Пир, но зошто да не препознаеме во Исус Христос единствена сложена Божествена волја? „Во тој случај“, одговори пречесниот. Максим, волјата на Синот, бидејќи е сложена, би била сосема поинаква од волјата на Бог Отецот и Светиот Дух, а да не зборуваме за целосната неможност за таква комбинација. - Пир изнел многу други приговори, но откако на сите добил јасни и задоволителни одговори, најпосле свечено ја признал својата грешка, побарал прошка за себе и за своите претходници, затоа што, како што рече, сите ние, од незнаење, паднавме во оваа груба грешка и нè молеше да користиме таков метод, за да го уништат споменот на нашите претходници. Монахот Максим одговорил дека нема друг начин освен да се осуди злобното учење без да се допираат луѓе. Пир се согласил и побарал само едно: да му биде дозволено да го види лицето на папата и лично да му предаде рачно напишан чин на откажување од ерес. Монахот Максим и префектот Григориј рекле: „бидејќи твојата намера е добра и корисна за Црквата, тогаш нека биде така“ 100. По ова, Пир во придружба на свештеникот Максима отишол во Рим (во втората половина на 645 г.). Во Рим, наследниците на Хонориј не сакале да ги следат неговите стапки; напротив, тие беа цврсти бранители на православието против ерес. Северин, избран во 638 ​​година да го замени починатиот Хонориј, ја отфрли и ја осуди изјавата за вера испратена до него на потпис; за што императорот не го потврдил неговиот избор околу две години, а војниците на егзархот од Равена ја ограбиле Латеранската палата на римските понтифи 101. Во 640 година, по смртта на Северин, Јован IV бил издигнат на тронот на Римската црква. Токму во тоа време Стефан Дориски пристигнал од Палестина во Рим, испратен од свети Софрониј. Неговото застапништво пред Јован, неговите молитви и барања да и пружи помош на Источната црква огорчена од ерес, трогателен приказ на опасноста во која се наоѓа Православието на Исток, живи приказни за тоа колку насилно го молел и наговарал ерусалимскиот светец да ги употреби сите свои напори за да ја одбрани верата, сето тоа го натерало Јован веднаш по неговото стапување во престолот и да се согласи на неа. Монотелитската ерес заедно со наредбата на Ираклиј, потоа испрати (во 641 година) до Константин, синот на Ираклиј, порака во која се жали на постапките на патријархот Пир, кој со своите пораки го налути целиот Запад и бараше уништување на новата изјава за верата, која дотогаш била изложена во црквата20 во главниот град на црквата2. Во духот на Јован дејствувал и Теодор, кој се качил на тронот на крајот на 642 година. Водел активни односи по прашањето на монотелитската ерес со епископите на Палестина, Кипар и Африка, испраќал специјални луѓе во различни земји за да ја поддржат вистинската вера, му пишувал охрабрувачки и обвинувачки пораки до патријархот Павле, кој го зазел местото на прогонетиот Пир во Константинопол 103 . Свештеникот сега пристигна кај него од Африка. Максим и Пир. Појавувајќи се во црквата Св. По ова, Папата свечено го придружил во црквата Света и му ја покажал честа што му доликува на неговиот ранг 104. Тука мора да застанеме и да ја разоткриеме клеветата на нашите расколници. Тие велат: „нашите свештеници можат да примат не само свештеник што доаѓа кај нас, туку и епископ и патријарх. Така, свештеникот Максим Исповедник - Хегумен, а не епископ - го прифати Пир Цариградскиот патријарх од монотелитската ерес и го придружи во црквата Света" 105. кој не бил додаден од бегалец и заблуден, туку од оној кој се покајал за својата грешка и посакал да се врати во мајчините пазуви на Светите Цркви: така вели историјата. А она за што зборуваат нашите расколници е чиста лага, измислена за да се потврди лажна идеја: ниту еден историски споменик не содржи ништо слично на нивната фикција. И зошто свештеникот Максим би отишол со Пир во Рим, ако сметал дека има право да го придружи во Црквата? Колку беше оддалечен пречесниот. Максим е против ваквите тврдења, тоа го докажа и со збор и со дело. Веќе видовме дека во одговорното писмо до Пир, како одговор на убедувањето на вториот да го прифати новото учење за една волја и едно дејство во Исус Христос, тој, меѓу другото, одговори вака: „Кој би бил толку непромислен и дрзок да се осмели произволно да го промени она што беше одобрено со Божествената пресуда преку хиерархиска власт“? Дали со такво уверување во Божественоста на дефинициите за архиерејска власт и почитување кон нив, дали свети Максим, во директна спротивност со правилата поставени од истата Архиерејска власт, можел за себе, прост монах, да стекне право да ги придружува еретиците во Црквата? Понатамошната историја на неговиот живот покажува дека тој не само со зборови искажувал почитување на правилата на Црквата, туку и ги исполнувал во пракса. Како намерно да ја разоткрие клеветата на нашата суеверна мудрост, Анастасиј, ученикот на свештеникот, го вели следново. Кога Теодосиј, епископот на Кесарија Битинија, испратен од царот Константин да го опоменува преподобниот. Максим (додека веќе беше во затвор), но убеден од него во вистинитоста на православното учење, изрази подготвеност да се откаже од ерес и се заложи за истото за царот и патријархот: вака, меѓу другото, рече Св. На Максим: „Веднаш ќе дадам писмена изјава за вера во смисла дека во Христа мора да препознаеме две волји и два вида активност со две природи, само да се согласиме да стапиме во комуникација со нас и да има мир“. На тоа свештеникот Максим му одговори: „Јас како прост монах не се осмелувам да прифатам никакво пишување од тебе за толку важна работа. Ако Бог навистина те поттикнал на покајание, тогаш прати писмена изјава за верата во име на императорот и патријархот до римскиот понтиф. Се додека тоа не се случи, не можам да комуницирам со тебе“ 106. Во Рим, свештеникот Максим живеел околу 10 години (645–655), а во тоа време главно се занимавал со научни работи. Според житието, овде тој ги напишал повеќето свои догматски трактати и пораки за да ги утврди верниците и да ги срами еретиците. Морални, аскетски, толкувачки есеи за Светото писмо. Светото писмо, за делата на свети Дионисиј Ареопагит и свети Григориј Богослов биле напишани од него во исто време. Сите овие дела, забележува писателот на биографијата, веднаш се рашириле низ христијанскиот свет и насекаде ја фрлиле светлината на вистината 107. Во исто време, свештеникот Максим водел усни разговори со римските христијани, кои секојдневно се собирале кај него во голем број 108. Но, дури и во Рим, за време на генерално мирен и тивок живот, тој бил предодреден да доживее тага. Имаше злобни луѓе кои, завидувајќи им на славата на големиот Исповедник, ширеа гласини дека тој во Христа препознава три волји: Божествена, човечка и Божествено-човечка (ϑεανδρικὴν), а во потврда на тоа се повикаа на некое дело наводно на свети Максим и на она што тој му го напишал на Марин. Во исто време, тој беше обвинет за почит и пријателски однос кон Пир кога Пир бил еретик. Колку и да беа апсурдни овие обвинувања, тие создадоа таков немир меѓу сицилијанските христијани што свештеникот Максим беше принуден да се оправда со пишување посебна порака „до игумените, монасите и сите христијански луѓе што живеат на Сицилија“. Овде тој ја покажува апсурдноста на мислењето за трите тестаменти, ја отфрла автентичноста на пораката што му се припишува на Маринус, а во врска со неговите односи со Пир, забележува дека Пир, кога сè уште не бил очигледен еретик, му напишал писмо со многу почит, на кое тој одговорил со почит, со намера да му го одвлече вниманието на Пир. 109. Што се однесува до борбата против монотелитите, свештеникот Максим неуморно ја продолжил во Рим, иако, според својот чин и положба, против ерес дејствувал повеќе преку други отколку директно. Додека бил во Рим, се засилила ревноста за соборување на ерес; мерките против неа се засилени. Папата Теодор, откако добил поплаки од епископите на Кипар и Палестина за угнетување од еретиците, и преку писма и преку своите легати, постојано го убедувал Цариградскиот патријарх да се откаже од својата грешка 110. Во исто време, откако дознал дека монотелитот Сергиј од Јопа ја зазел областа на Еруса, исто како и на Еруса, ја зазел бискупот. Ерусалимската патријаршија, Теодор му ја довери управата на Ерусалимската црква на Стефан Дориски, наредувајќи му веднаш по пристигнувањето во Палестина да ги отповика сите еретички епископи доколку не се откажат од ерес 111. Во исто време, африканските епископи испратија пораки и до Павле и до императорот Констанс (синот на Константин), со што му ставија крај на Константин. ерес 112. Но еретиците не се вразумија. Откако дознале дека Пир се откажал од ерес, тие вложиле максимални напори повторно да го придобијат на своја страна, што и успеале. Папските легати во Константинопол, заедно со другите православни христијани, биле прогонувани 113. Конечно, патријархот Павле, по примерот на Сергиј, го убедил Констанс да издаде (648) нов догматски едикт наречен τύπος τῆς πίςεως. Овој указ наложи да се молчи за спорните прашања, да не се зборува за една или две тестаменти, туку да се задоволи она што беше одобрено на претходните пет Вселенски собори. За прекршување на овие упатства, свештенството се разрешува, монасите се протеруваат во егзил, воените и државните службеници се лишени од нивните права и позиции, приватните лица од благородничката класа се казнуваат со конфискација на имотот, обичните луѓе се подложени на физичко казнување 114. Папата Теодор, откако дозна за сите овие постапки на еретиците, свечено го проколна отпадникот Пир, изрече осуда на Павле, го отфрли новиот едикт со презир и сакаше да ги свика сите православни епископи на собор со цел, со заедничка согласност, свечено да се анатемисува мајската катастрофа и неговата катастрофа69, Наследник на Теодор бил свети Мартин, пријател на свештеникот Максима. На новиот папа од Константинопол веднаш му е испратен царски едикт со заповед итно да се придржува до него. Но, свети Мартин одговорил на оваа заповед: „Ако целиот свет го прифати ова ново учење, спротивно на православието, јас нема да отстапам од евангелието и апостолското учење и свети отец на легендата, дури и ако треба да се издржи смртта“. И после тоа, заедно со свештеникот со Максим, почна да бара мерки за искоренување на ерес. И двајцата, знаејќи ја многу добро состојбата на истокот (Свети Мартин бил апокризијар на Теодор и живеел долго време во Константинопол), знаејќи дека повеќето цркви во Сирија, Палестина и Египет биле лишени од нивните легитимни пастири и дека ереста поддржана од патријарсите на Константин, ако не би била поддржана од патријарсите на Константин. станува сè посилен на Исток, Мартин конечно решил на генерален собор да свика православни епископи од секаде и, откако формирал собор од нив, свечено да ги анатемисува злите ерес и нејзините поборници. Таков Собор всушност се одржал на крајот на 649 година и е познат како Латерански собор. На него присуствуваа 105 епископи; Со нив бил и најмудриот Максим, забележува неговото житие 115. На овој собор била одобрена православната доктрина за две волји и дејствија во Исус Христос, а монотелитската ерес и нејзините поборници - Теодор Парански, Сергиј Константинополски, Кир Александриски, Пир и Павле од Константинопол, како и од Хераклиј и Херапејс. Констант бил проколнат 116. Актите на Соборот, заедно со обласната порака во име на свети Мартин и Соборот биле веднаш испратени во сите земји од христијанскиот свет, меѓу другото, во Цариград кај императорот Констант, од кого свети Мартин побарал веднаш да го расчине патријархот Павле како несвет еретик 117. Императорот Констанс, откако дозна за дефинициите на Латеранскиот совет, стана многу огорчен. Монотелитите се обиделе да ја зголемат оваа огорченост со тоа што му презентирале на императорот дека Мартин бил соучесник во плановите на Олимпиј, егзархот на Равена, кој во тоа време бил огорчен против империјата, а Максим го поттикнувал Григориј, префект на Африка, кој во истото време дал оставка од императорот. Затоа, Констант му наредил на новиот егзарх на Равена, Теодор Калиопе, веднаш да ги фати Мартин и Максим и да му ги претстави на Цариград. Калиопа ја исполни заповедта на царот. 17 јуни 653 година Свети Мартин бил приведен и испратен во Константинопол, каде што пристигнал на 17 септември 654 година. Откако ги претрпел најтешките таги на патот и уште потешките страдања во главниот град, обвинет за lèse-majesté и предавство во татковината, Свети Мартин бил протеран на 1 септември, 5 септември 6. измачуван од глад 118. Во исто време со Мартин, беше земен и Св. Максим со своите двајца ученици, монахот Анастасиј и Анастасиј, поранешниот апокризиер на Римската црква под цариградскиот патријарх; но во Константинопол пристигнале веќе во 655 година. Оттука започнуваат чудесните подвизи на исповедта. Максим, детално опишан од неговиот ученик Анастасиј. Од фаќањето на наставникот. Максим и неговите ученици биле ставени во притвор во Рим пред нивното пристигнување во Константинопол. Помина околу една година. Не е познато каде биле светителите во овој момент. затворениците и што се случи со нив. Во меѓувреме, она што ги чекаше во Цариград беше гневот и одмаздата на власта која не беше цврста во православието, злобата на еретиците вооружени со клевети и предавството на пријателите. Огорчена од постојаните неуспеси во борбата против надворешните непријатели, честите предавства на покраинските гувернери, одвојувањето на цели региони од Империјата, немирите во Црквата и општото неред на државата, византиската влада жестоко го прогонувала секој кого го сметала барем делумно за одговорен за таквата несреќна состојба на работите. Во исто време, често гледаше предавство и лична навреда за себе каде што немаше ништо од тој вид. Така свети Мартин беше суден и осуден како предавник на татковината и навредувач на величественоста, само затоа што не сакаше да го предаде Православието за да и угоди на власта. Од истата причина го повикавме во Константинопол свештеникот. Максим 119, а за него имало уште помала надеж да ја избегне судбината на свети Мартин, толку е побезначајна неговата општествена положба како прост монах и посилно се спротивставувал на монотелитската ерес, која била покровителска од самата влада. Монотелитите, од своја страна, вложија максимални напори да се вооружат против учителите. Максимирајте ја власта и народот и подгответе му ја истата судбина како и св. За ова, еретиците не штедеа клевети. Прво, тие ја раширија веста дека свештеникот Максим бил во тајни односи со Сарацените (кои неодамна освоиле многу региони од источната половина на Империјата), како да го разбудил гневот на Григориј, префектот на Африка, и воопшто, за време на неговиот престој во Африка и Рим, тој покажал очигледна омраза кон црквата и граѓанските власти на Исток, омразата кон исток. наставникот. Максим да ги побуни африканските епископи и римскиот престол против Византија. Таа, како што открија еретиците, беше главната причина за нечуената дрскост со која на Латеранскиот собор не само источните патријарси и епископи, туку и царевите беа анатемизирани и осудени низ целиот свет како зли еретици. Општо земено, без оглед на тоа што досега беше преземено во Африка и Рим против монотелитската ерес и нејзините поборници, кои се зајакнаа на Исток, еретиците сето тоа го припишуваа на нељубезните предлози на свети Максима 121. Тој беше обвинет и за немирите во Црквата кои продолжија до ден-денес и за големиот неред122 во државата. На ова еретиците не се срамеле да ја додадат таа крајно апсурдна клевета, како да учителот. Максим, со насилство и суровост, го принудил Пир да се откаже од монотелитската доктрина 123. – Со такви гнасни пораки монотелитите се обидувале да му се одмаздат на големиот поборник на православието за нивниот повторен пораз од него и за неговото храбро противење на успесите на нивното лажно учење. Каков ефект имаа тие врз наставникот? Максим, овие клевети на еретиците, ги гледаме од неговите зборови: „Нема болест за душата потешка од клеветата, без разлика дали се клеветат верата или однесувањето, и никој не може да го презира тоа, освен оној кој, како Сузана, гледа кон еден Бог, кој единствен може да се избави од неволјите, како што ја избави, и да им ја покаже на луѓето душата 1 со вистината. Но, покрај злобата на еретиците, свети Максим чекал предавство од своите пријатели уште во Цариград. На Исток во тоа време имало многу луѓе, дури и меѓу владините службеници, кои лично биле наклонети кон преподобниот. Максим и го сподели својот начин на размислување за предметите на верата: но немајќи ја ниту длабочината на убедувањето, ниту духот на љубомора со кој бил анимиран св. Исповедни, овие луѓе не сметаа дека е грев да ги кријат своите верувања, а за да му угодат на царот, се преправаат дека се приврзаници на ерес што тој го покровител. Покрај тоа, тие се обиделе да ја убедат наставничката. Максим кога пристигнал во Константинопол, подарувајќи му различни придобивки од таквиот начин на дејствување 125. А кога св. Исповедникот со огорченост го отфрли таквото срамно лицемерие; неговите поранешни пријатели станаа негови непријатели. Така, наставникот. Само Максим мораше да ја брани исправноста на својата вера и чистотата на својот живот пред владата, која беше под влијание на еретиците. Меѓутоа, што се однесува до обвинувањата на еретиците, проф. На Максим му беше лесно да се оправда во нив, бидејќи нивните лаги беа очигледни на сите. Самата влада не им веруваше искрено и ако во врска со овие обвинувања го изневери професорот. Максим до судот, веднаш по неговото пристигнување во Цариград, не затоа што всушност го сметал за државен злосторник, туку уште повеќе што стравот од казна за важните злосторства што му се припишуваат ќе го принуди да се откаже од православието и да го прифати „моделот на верата“ издаден од царот. И ако учителот Максим се согласеше на тоа, барем привидно, како што го советуваа лажните пријатели: не само што немаше да претрпи никакво мачење во Цариград, туку дури и ќе добиеше услуги и почести од владата, 126 за што беше многу важно да се придобие на негова страна човекот кој досега толку силно се спротивставуваше на успесите на главниот и сега противникот на ерес, речиси и сега, само по нејзината смрт и ерес. 127. Но св. На исповедникот на крајот од својот живот не му паднало на памет да го промени православието, на чија одбрана се посветил сите свои претходни години. Останувајќи, по смртта на свети Мартин, еден чувар на православието, свештеникот Максим ја сметаше својата прва и најсвета должност „да го чува доброто наследство на верата што ни е предадено од светите и блажени Отци, да не отстапува од оваа вера на кој било начин, и покрај заканите и укорите, ласкавите ветувања, туку и ласкавите ветувања и моќта на светот. самиот вели, не можеше да го присили да ја напушти оваа вера, која ни ја оставија заветите и слугите на Словото. а потоа да влеземе во Неговата слава (Лука 24:25): тогаш да не губиме срце при искушенија, туку да гледаме кон Авторот на нашата вера и усовршувач Исус (Евр. 12:2), храбро ќе ги трпиме несреќите што ќе нѐ снајдат, зашто крајот на сите наши таги ќе биде радост, крајот на нашите трудови ќе биде мир, а крајот на срамот ќе биде славата; со еден збор, сите наши несреќи за добро дело ќе завршат во постојана соживот со Бога, уживање во вечниот и бескраен мир“ 129. Со такви мисли пристигнал во Цариград и овде, при испрашувањата, судењата и мачењата, сите ги восхитувал со својата цврстина, смиреност и величина на духот. Преподобното страдање Максим и неговите ученици за верата започнале веднаш по нивното пристигнување во Константинопол. Штом бродот со кој биле испратени од Рим влегол во византиското пристаниште, се појавила чета од вооружени војници, кои грубо ги зеле сите тројца светци. затворениците, боси и полуголи ги влечеле низ градските улици, а потоа, како да се злобници, ги фрлале во темна зандана, затворајќи го секој во посебна просторија. Неколку дена подоцна започна распитот и судењето, во целосно присуство на Сенатот, со бројни гледачи од сите класи на градот. Претседавач на судот беше Сакелариус 130, човек, според биографијата, дрзок до бесрамност, дрзок на зборови, бесчувствителен и суров во диспозиција. Ниту преподобната старост на свети исповедник (75 ф.), ниту благодатта што му светкаше во очите, ниту неговиот смирен и кроток изглед, не можеа да го вдахнат со почит кон св. И други судии имаа предрасуди кон свештеникот Максима. Кога го внесоа во судницата, погледот на сите се сврте кон него и во овие погледи, забележува биографот, немаше сожалување и сочувство, туку непријателство, гнев и бес 131. „Дали си христијанин“? гневно праша преподобниот Сакелариј. Максим, штом се појави на состанокот на судиите. „Со милоста Христова, Богот на сите, бев и останав христијанин“, одговори свети старец - „Но, ако си христијанин, како го мразиш царот и царството“? - се спротивстави претседавачот. - „Од каде е познато ова? праша пречесниот. Максим; „Омразата е најдлабоко чувство на душата, исто како и љубовта“. „Од твоите дела им стана познато на сите“, одговори строго судијата, дека си непријател на царот и на царството. Зашто само вие им ги предадовте на Сарацените Египет и Александрија и Пентаполис и Триполис и Африка“. „Но, каква врска има монахот со освојувачите на градовите и дали јас како христијанин можев да се дружам со Сарацените? Напротив, отсекогаш сум посакувал и посакувам само една добра и корисна работа за христијанските градови“, одговорил свештеникот. Максим барал цврсти докази и докази за неговото предавство 132. Незаконите судии веќе имаа подготвени тројца лажни сведоци. Првиот од нив, кој се појави на состанокот, тврдеше дека 22 години пред ова, кога дедото на владејачкиот Суверен (Хераклиј) му наредил на Петар, управителот на Нумидија, да оди со војска во Египет против Сарацените, Петар, оддавајќи му чест на Максим како Божји човек, му се обратил за совет, а преподобниот. Максим, наводно, му напишал дека не треба да го преземе овој поход, бидејќи на Бога не му е пријатно да ја промовира римската држава за време на владеењето на Ираклиј и неговите потомци. Св. Но, клеветникот одговори дека нема никакви писма, дури и не знае дали Петар и Максим си пишале, но „тогаш, додаде тој, сите во логорот зборуваа за тоа“. „Да знаеше целата војска за ова“, се спротивстави свештеникот. Максим, зошто само ти ме клеветиш? Дали некогаш си ме видел? „Не“, одговорил клеветникот. Потоа св. Исповедникот, обраќајќи му се на Сенатот, рече: „Суди, дали е праведно таквите луѓе да се претстават како сведоци? Според нив судиш, тие те судат; и ако мерат соодветно, тие ќе ти измерат“, рече Господ и Судија на сите (Матеј 7:27)“ 133. По ова, воведен е уште еден лажен сведок, кој изнел обвинение уште поапсурдно од првото. „Пред 9 години“, рече тој, авва Тома, откако дојде од Рим, ми рече: папата Теодор ме испрати кај Григориј (префектот на Африка, кој во тоа време се побуни од Империјата) да му кажам да не се плаши од никого, зашто слугата Божји, авва Максим, во сонливо видение, го виде на небото на источната страна на ангелот од источната и од нашата страна. Извика: „Константин Аугуста! ќе победиш“, а оние што стоеја на Запад извикаа: „Грегориј Августа! ќе победиш“, а гласот на вториот преовладуваше над гласот на првиот“. Откако ја слушна оваа приказна, Сакелариј, како веќе да го инкриминирал преподобниот. Максим во предавство на татковината и навреда на величеството, му рече: „Бог те испрати овде да те запали во оган“. „Му благодарам на мојот Бог“, одговори светецот со тешка воздишка. старче, кој е предаден во твоите раце и поради моите доброволни гревови сум подложен на неволни егзекуции. Но тешко на светот поради искушението, тешко на човекот кому ќе дојде искушението (Матеј 18:7). Навистина, не треба да се зборува ова пред христијаните и да се остават без казна оние кои за да им угодат на луѓето кои постојат денес и кои носат утре, измислуваат такви клевети. Сето тоа требало да биде објавено во време кога Григориј сè уште бил жив; тоа го бараше должноста на посветеност на Суверенот. Тогаш тука требаше да бидеме повикани авва Тома, блажениот папа Теодор и јас. Па дури и ако е благословен. Тато ме фати како му кажувам таков сон: тој би го открил овој сон, а не јас би бил виновен, бидејќи сонот е неволна работа, а законот казнува само за бесплатни дела...“ На крајот, свештеникот Максим, за да не остави ни сенка сомнеж за апсурдноста на клеветата, додал: некогаш кажал таков сон или слушнал за него од некого пред овој час“ 134. Третото обвинение не беше целосно измислено, како претходните; сепак, тоа е впечатливо по својата чудност, покажувајќи на што апсурдно значеа еретиците за да и угодат на власта и да ја вратат против професорот. Максим, некој Григориј, син на Фотинов, сведочеше: „За време на мојот престој во Рим, влегов во ќелијата на Максим и во разговорот што се водеше овде, меѓу другото спомнав дека и царот треба да се смета за свештеник. На тоа се спротивстави неговиот ученик Анастасиј: „Не сум достоен да бидам свештеник“. „Божете се од Бога, Григориј“, го прекина тужителот, свештеникот Максим, мојот колега не учествуваше во овој разговор; тогаш, фрлајќи се на земја, свети старец му рекол на Сенатот: „Остави го твојот слуга, а јас ќе ти кажам сè што беше кажано тогаш, нека ме обвини, ако лажам“. Од приказната за свештеникот Максим, јасно е дека „Григориј всушност еднаш дошол во Рим и имал средба со Максим и му објавил дека бил испратен во Рим од самиот император да го убеди папата да го прифати „моделот на верата“ и да стапи во заедница со цариградскиот патријарх. Максим забележа дека ова е залудно потрошена работа; Римјаните нема да се согласат, заедно со злобното учење на еретиците, да го уништат непроменливото учење на словото Божјо и на отците на Црквата за две волји и постапки во Исус Христос, како што пропишува „моделот на верата“, кој подеднакво забранува да се зборува и за една и за две волја во Христа. А кога Григориј „се спротивстави на тоа дека „печатните грешки“ не го уништуваат Божественото учење, туку само заповеда да се молчи за овие изрази заради мирот на Црквата, свештеникот Максим одговори: молчењето за она што е директно содржано во словото Божјо и учењето на Отците претпоставува криминална рамнодушност кон верата, и така натаму. мораме да молчиме заедно со злите догми на еретиците, или, истото, да ги уништиме Божествените догми на Црквата: тогаш, можеби, утре злите Евреи ќе ни кажат: да се помириме и да се обединиме Ние ќе го укинеме обрежувањето за нас, а вие крштевањето, и да нема повеќе време за продолжување на Аријана. Максим, го убедил Велики Константин да ги уништи зборовите: όμοούσιος и έτεροούσιος; и заради мирот на Црквата: но нашите божествени Отци, и покрај тоа што самиот император не ја отфрли оваа идеја, не го дозволија тоа, туку се согласија да трпат прогонство и самата смрт наместо да молчат за зборот, кој точно ја изразува единствената Божествена природа на Отецот и Синот и Светиот Дух. И воопшто, ниту еден од претходните императори не можеше да ги убеди богоговорните Отци на Црквата да стапат во заедница со еретиците со усвојување на какви било неточни, двосмислени изрази: Отците секогаш користеа јасни, прецизни изрази соодветни на догмата што тие се обидоа да ја дефинираат, јасно покажувајќи со ова дека работа на свештениците е, а не на верата да ги испитуваат царевите. – Но, нели секој цар е и свештеник? - се спротивстави Григориј. „Не“, одговори пречесниот. Максим, затоа што царот не стои пред олтарот, не врши таинства, не ракополага епископи, презвитери и ѓакони, не ги осветува Божјите храмови“. „Тоа е она што јас, а не мојот ученик, го кажав кога се сретнав со Григориј во Рим“, рече свештеникот. Максим, како заклучок на неговата приказна, го кажувам ова сега. Во ваша моќ е да ме осудите за ова или да ме ослободите. „Но, со тоа што го кажавте, предизвикавте поделба во Црквата“, извика еден од присутните. Св. темпераментот, бесно извика: „Дали навистина ќе го остави овој човек жив после ова? 135? Кога свештеникот Максим го изнесоа од судиското собрание, а таму го доведоа неговиот ученик Анастасиј. Судиите, без да го испрашуваат, директно го натерале да ја потврди таа клевета против свети Исповедник, како да се однесувал сурово со Пир во Африка и Рим. Свети Анастасиј скромно, но храбро одговорил дека никој не се однесувал со Пир со таква почит како неговиот учител. За таквата директност, тој веднаш беше подложен на тешки удари, а потоа, полумртов, беше изнесен од судиската комора и испратен заедно со пречесниот. Максим до поранешниот затвор 136. За време на сослушувањето имаше и друг ученик на светецот, по име Анастасиј, кој некогаш беше апокризијар на папата во Цариградската црква, кој како очевидец детално ја опиша целата постапка на судењето на свети Максим и последните денови од неговиот живот. Од скромност не кажува речиси ништо за себе. По сослушувањето опишано погоре, судиите јасно увиделе дека цврстината на светителот не може да се разниша со фиктивни обвинувања, закани и груб третман. Исповедајте го и принудете го да се откаже од Православието, затоа решија да тестираат дали благите мерки на убедување и благото постапување ќе имаат ефект врз него. Истиот ден вечерта дојдовме кај свештеникот Максим во затворот Троил Патрициј и Сергиј Евкрат, шефот на царската трпеза. Присилување на свештеникот да седне. Максим, пријателски го прашаа: „Кажи ни, Ава, како го убеди Пир да се откаже од сопствената догма и да ја прифати твојата догма“. Св. Тогаш гласниците прашаа; „Па, нема да стапите во комуникација со престолот на Константинопол“? „Не“, цврсто одговори Св. Исповедник. - „Зошто“? - „Бидејќи водачите на оваа Црква ги отфрлија дефинициите на претходните собори, прифаќајќи ги како правило на верата 9 поглавја објавени од Кир во Александрија, потоа „ектезата“ напишана од Сергиј и на крајот „печатните грешки“ објавени во последно време; отфрлени во „печатни грешки“ - затоа што, конечно, овие луѓе, кои се демантираа себеси, беа сменети и лишени од свештенството на соборот што се одржа неодамна во Рим, или каков дух ќе се спушти на нивната служба осудете го секој што одбил да му се поклони на идолот на кој сите му се поклонувале, зашто не се грижат за тоа што прават другите, туку за самите да не отпаднат од вистинската побожност“. А Даниел, фрлен во лавовската јама, не осуди никого од оние кои, исполнувајќи го законот на Дариј, не сакаа да Му се молат на Бога, туку ја имаа на ум само својата должност и сакаа да умре, а не да го навредам Бога... И не дај боже да осудувам некого, или да кажам дека само јас ќе се спасам. Меѓутоа, повеќе би сакал да се согласам да умрам отколку, отстапувајќи на кој било начин од вистинската вера, да ги издржам маките на совеста“. - „Но, што ќе правите кога Римјаните ќе се соединат со Византијците“? - продолжија патриците. „Вчера овде дојдоа римските апокризијари, а утре ќе стапат во заедница со патријархот и ќе се причестат со него. тајни И преку тоа на сите им станува јасно дека сам си ги заведувал Римјаните, бидејќи штом веќе не си таму, тие веднаш се согласиле на мир“. Св. „Но, едноставно не можам да верувам“, додаде тој, дека Римјаните би се согласиле да стапат во комуникација со Византијците, доколку тие не препознаат во Богочовекот две волји и два вида активност. - „А ако влезат во комуникација без овој услов: што ќе правиш? „Светиот Дух“, одговорил свештеникот Максим, „преку устата на апостолот ги анатемисува дури и ангелите, ако почнале да објавуваат нешто што е спротивно на апостолската проповед. Затоа, ако целиот универзум стапи во заедница со Патријархот и почне да комуницира со него, јас нема да општам со него“ 137. „Но, дали е навистина апсолутно неопходно во Исус Христос да се препознаат две волји и два вида активност“? – се спротивставија патриците понатаму. природата може или да постои или да може да се познава без да се манифестира во дејства слични на неа. Затоа, нашиот Господ Исус Христос не би можел да биде вистинит по природа Бог и вистинит по природа човек, ако немал волја и дејствија соодветни на природата...“ - „Гледаме дека тоа е вистинската вистина, одговорија патриците, но не го вознемирувајте императорот, кој заради мирот на Црквата, а не поради која било друга причина, издал „грешки“: „не мисли така, туку не мисли. широки расправии, тој нареди да се молчат овие изрази (една волја и две волја). Светиот старец, фрлајќи се на земја, со солзи рече: „Кроткиот и милосрден Суверен не треба да се лути на моето смирение. Зашто не сакам да го налутам Бога молејќи го она што Тој Самиот заповедал отворено да се исповеда. Самиот зборува преку нив. учители и дефиниции на Соборите, дознаваме дека воплотениот Господ има волја и активност и во Божеството и во човештвото, дека има сè на двата начини (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), и како Бог и како човек, исклучувајќи го гревот. Ако е совршен и во двете, без никаква штета, тогаш очигледно е дека тој целосно ја изопачува својата мистерија кој признава дека не е тоа што е, негирајќи ги суштинските квалитети на двете Негови природи. „Овие зборови и воопшто целиот разговор очигледно имаа ефект врз патриците. Некое време седеа во тишина, разменуваа само погледи. Потоа, предлагајќи му на свештеникот Максим да постави уште неколку прашања и откако добија задоволителни одговори на нив, тие со ненамерна срдечност рекоа: „Господ знае каква корист ни донесе овој разговор. Отсега нема да ви наштетиме“. Сергиј исто така рекол: „Често порано, кога бевте во Беба (непознато место), доаѓав во твојата ќелија и го слушав твоето учење. Христос нека ти е на помош, не се обесхрабрувај! Една работа со која ги вознемируваш сите, додаде тој, е тоа што поради тебе многумина не сакаат да се општат со локалната црква“. „Но, кој може да каже“, се спротивстави свештеникот. Максим, дали некогаш некому сум му рекол: не комуницирај со византиската црква? „Истото исто“, одговори Сергиј, дека не комуницирате со оваа Црква, ги отстранува сите од комуникацијата со неа посилно од кој било збор. Свештеникот Максим на ова рече: „нема ништо поскапо од мирот и одобрувањето на совеста, исто како што нема ништо поболно и пожало од државата кога нè обвинува за нешто“. - Конечно, Троил, откако дозна од разговорот со свештеникот Максим, дека „печатните грешки“ на Констант биле анатемизирани низ Западот, со прекор рече: „Дали е добро што името на нашиот благочестив суверен е толку обесчестен“? „Господ да ги прости тие“, одговори пречесниот. Максим, кој го инспирирал императорот и му дозволил да го издаде овој декрет. За ова не е виновен тој, туку водачите на Црквата кои му ја вдахнале оваа несреќна мисла и Сенатот кој се согласил на нејзино спроведување. Но, советувај го императорот да го направи истото што некогаш го направил неговиот дедо (Хераклиј) со блажен спомен. Зашто тој, откако дозна дека многумина на Западот се незадоволни од „изјавата на верата“ објавена под негово име, веднаш во писмо до папата Јован изјави дека оваа изјава не ја напишал тој, туку патријархот Сергиј и е објавена на негово инсистирање. Нека го направи истото, заклучи пречесниот. Максим, и сега владејачкиот Суверен, - и честа на неговото име ќе остане неприкосновена“. „Тоа е тешка и тешко возможна работа“, одговорија патриците, кои добро го познаваа своеволниот и тврдоглав карактер на Константин, а потоа, откако разговараа за разни теми, пријателски се разделија со пречесниот. Максим 138. Презентираниот разговор со патриците го отсликува ликот на преподобниот. Максим во сета своја големина и духовна убавина. Огнена ревност и љубов кон Православието, за кое беше подготвен да ја положи својата душа, несебичност и вистинска апостолска смелост, неуништлива цврстина на верата, која ги потресе дури и закоравените срца на еретиците, длабока почит и почит кон вистинските пастири на Црквата, преку чија уста, во своето убедување, самиот Бог не сака да зборува за ерес и незадоволство. секаква комуникација, а во исто време скромност, понизност, ретко самопонижување - ги восхитува сите овде што имаат очи да видат. Некои од нашите слепи расколници, гледајќи на сè со тапите очи на предрасудите, не го забележуваат ова, туку го гледаат она што никој освен нив не може да го види. Укажувајќи на горенаведените зборови на свештеникот Максим: „Дури и целата вселена да почне да се причестува со Патријархот, јас не можам да се причестувам со него“, тие велат: „Така рече Максим, но не ни помислил на тоа, дека Црквата не може да биде без епископ, како што никој не вели сега“ 139 . Навистина, на Максим не му паднало на памет дека Црквата може да постои без епископи. Зашто 1) во горните зборови не зборува безусловно, туку претпоставено; Претпоставениот начин на говор, како што секој знае, често го претставува невозможното што е можно, неостварливото како остварливо, токму тоа се случува во оние случаи кога сакаат да ја изразат мислата што посилно. Така на пр. Ап. Павле, за да го одреди највисокиот степен на вистинитост на учењето што му е поучено и да им импресионира на Галатјаните дека во никој случај не треба да отстапуваат од ова учење, вели: ако ние или некој ангел од небото ви носи добра вест наместо добра вест, нека биде анатема (Гал. 1:8,9). Очигледно, овде, во претпоставка, се искажува невозможна работа, а овој начин на говор го користел апостолот исклучиво за да му даде поголема сила и уверливост на неговиот поттик. На ист начин, во цитираните зборови на свештеникот Максим претпоставува нешто што никогаш не може да се случи, а таквиот пресврт на фразата го користи само за да ја изрази што посилно непоколебливата цврстина на своето убедување. Според тоа, неговите зборови го имаат следново значење: ако се случило дури и невозможното, ако вселената станала итн. Дека вака, а не поинаку треба да се разбере со зборовите на свети Максим, јасно е 2) од фактот дека во моментот кога ги изговорил овие зборови, тој, како и неговите соговорници, биле сосема свесни дека целиот Запад со сите негови епископи и некои од источните епископи цврсто размислувале за соборци и не размислувале за источните епископи. со Константинополскиот патријарх; Имаше само такви храбри и силни бранители на православната вера како нашиот свети Отец. Затоа еретиците со сите средства се обидувале да го убедат светителот. Максим е на негова страна дека не бил единствениот кој се придржувал до Православието, туку дека заедно со него и следејќи го неговиот пример, „целиот Запад и многумина на Исток“, како што рекоа самите еретици (види подолу), не сакале да се општат со цариградскиот патријарх. Песна. Црквата тогаш не остана без епископи. 3) Не може да постои во ниту еден момент без епископи, според учењето на свети Максима. Овде, за да ги осудиме нашите суеверија, да наведеме некои делови од делата на свети Исповедник, во кои тој зборува за значењето, важноста и неопходноста во Архиерејската црква. „Епископот или архиерејот е посредник меѓу Бога и луѓето“ 140 и претставник во црквата на Исус Христос. „Како што во Исус Христос Божественото достоинство е несфатливо соединето со слабото и пониженото човештво, така и кај Епископот највисокиот чин е поврзан со слабоста на човечката природа. Затоа Господ го воспостави свештенството на земјата на Свое место, за да може да биде видлив и телесен во неа, и за Неговите тајни да не престанат да им бидат отворени тајните11 на оние што ќе им бидат отворени11. Светиот Дух да биде спасител и чувар на душите, а преку нив се излеваат Божјите милости врз верниците“ 142. Така, „Епископот, по благодатта на првосвештенството (ἀρχιερωσύνης) што му е дарувано, е образ и имитатор на Божествената добрина на земјата, исполнувајќи ја благодатта на земјата 143. служење, се искачува до височина едвај достапна за човечката природа и таму ја издигнува судбината на оние што лежат, оттргнувајќи ги од сè земно и предизвикувајќи љубов кон Бога“ 144. „Како што сончевиот зрак го привлекува кон себе здравото око, кое по природа се радува на светлината и му го дава сопственото господство, така и вистинското свештенство, бидејќи во сè е образ на блаженото Божество за оние на земјата, ја привлекува секоја богољубива душа кон себе и ја прави учесник во нејзиното знаење, мир и љубов, „Како последица на ова тело е видливата глава“ 145. Црквата со помош на Духот ги артикулира членовите или деловите од ова тело во единство“ 146. Без епископот ништо не може да се случи во Црквата. „Сите свети и службени дејствија мора да му се припишат на Архиерејот, бидејќи тој самиот би ги извршил овие свети дејствија со рацете на оние што тој самиот ги назначил за степените на свештенството и на кои им дал моќ да ги извршуваат светите функции. беа дадени исклучиво на директното свето дејство на Архиерејот, а не на неговото дејствување преку другите“. 147 „Сето тоа го прави само Архиерејот, а без тоа презвитерот не може ниту да крсти ниту да принесува бескрвна жртва, туку може да служи само кога сето тоа е веќе однапред осветено од епископот“ 148. Исто така, задача на архиереите е да ги испитаат и утврдат спасоносните догми на верата, затоа, во овој случај, Господ 149 зборува и самиот Господ. Свештеникот Максим смета дека е знак на „голема дрскост и непромисленост ако некој се осмели произволно да го промени она што го определил Божествениот Дух преку хиерархиска власт“ 151. „Кој ги соборува догмите и правилата на светите пастири и учители, тој ја соборува самата Црква: без нив таа не може да постои“ 152. достоинство, свештеникот Максим секогаш покажувал почит, почит и посветеност кон законските пастири на Црквата и се оградувал од лажните пастири. Така поучувал, и така по своето учење постапувал Св. Максим, „навистина, тој не ни помислил дека Црквата може да постои без епископи, како што велат сега нетизените“ е залудно. Самата работа во која тие мислат да видат потврда на нивното чудно мислење го докажува сосема спротивното, односно важноста и неопходноста во Црквата на епископското достоинство. - Разговорот на свештеникот Максим со патриците, кој имаше толку поволен исход и очигледно ветуваше добри последици за него, всушност ни најмалку не послужи за ублажување на неговата судбина. Една недела по овој разговор, свештеникот Максим и неговите ученици повторно се повикани на распит. Овој пат на сослушувањето биле присутни и двајцата Патријарси 153. Повторно биле користени лажни сведоци, меѓу другото, и некој Константин, човек, според Анастасиј, со најнеморално однесување, чие разврат им било познато на сите на Исток, и во Африка и во Рим. Анастасија, ученичка на свештеникот Максим, повторно била принудена да ја потврди клеветата на неговиот учител, но тој, како и досега, храбро и смело сведочел за вистината, како што Господ му дал да ја објави. Свештеникот Максим накратко ги повтори истите прашања, обвинувања и закани како и досега. Тој цврсто одговори: „Веќе ти кажав и пак велам: прави со мене што сакаш: побожно почитувајќи го Бога, не се плашам од невистина и навреди од луѓето“. - „Но, зарем не ги анатемираше печатните грешки“? - „Ви кажав неколку пати, а сега велам: анатемизирам“. - „Следствено, тој го анатемираше царот“. „Не го анатемив царот, туку повелбата што ја урива верата на Црквата“, беше одговорот на свештеникот Максима. Судиите замолчеа. По неколку минути молчење, еден од нив прашал: „Која е причината што толку многу ги сакате Римјаните, а ги мразите Грците“? „Ние имаме заповед од Христа“, одговорил свештеникот Максим, не мразете никого. Ги сакам Римјаните како соверници со мене; Ги сакам Грците како да зборуваат ист јазик како мене“. Во меѓувреме, судиите ја прашаа наставничката. Максимус поставуваше и други прашања од овој вид; еден од свештениците, веројатно сакајќи да му се додворува на Пир, кој бил присутен на сослушувањето, јавно рекол: „Господ да те награди за се што направи за блажениот Пир“. Свештеникот Максим не одговори. По сослушувањето на Св. затворениците повторно биле испратени во затворот 154. За време на целото продолжение на ова испрашување, ниту еден од патријарсите не кажа ни збор. Но, некое време подоцна, на денот на Педесетница, тие дојдоа кај Свети Максим, примија намерни амбасадори од цариградскиот патријарх и во име на патријархот му соопштија дека апокризиите на римскиот првосвештеник стапиле во заедница со Цариградската црква, а со тоа и сега сите цркви, Александропската и Антиохиската област, Римската и Антиохиската област. подредени на нив се во единство (лага, како што ќе видиме подолу). „Затоа, ако и вие припаѓате на Католичката црква“, објави патријархот Вен. Максим преку твоите амбасадори, тогаш веднаш стапи во комуникација со нас, освен ако не сакаш да бидеш подложен на тежок егзил и да доживееш нешто што не го очекуваш“. Св. „Ако е во согласност со вистината“, додаде тој, „нема да отстапам од неа“. „Иако немаме никаква заповед во врска со тоа“, одговорија амбасадорите, за да немате никаков изговор за извинување потоа, ви изјавуваме дека во Христа исповедаме две волји и две дејствија поради различноста на природите и една волја и дејство поради нивното Соединување. Таква беше, всушност, нова модификација на монотелитската ерес. Отпрвин, еретиците, под закана од анатема, им наредиле на сите да исповедаат една волја во Христа, потоа строго забраниле да се зборува и за една и за две, а сега заповедаат да се препознаат три волји - Божествена, човечка и Теантропска. Покажувајќи ја апсурдноста на таквата исповед, која е спротивно не само на црковното учење, туку и на здравиот разум, свештеникот Максим рече: „Правете со мене што сакате, но јас не можам да прифатам таква исповед“. Амбасадорите се заканувале со анатема и сурова смрт. „Нека ми биде волјата Божја за слава на Неговото свето име“, бил одговорот на свети Исповедник 155. Св. Исполнувајќи ја волјата на својот учител, Анастасиј напиша писмо до каларитските монасите во Сардинија, кое стигна до нас. Во него, тој, информирајќи ги западните христијани за новото чудно мислење на еретиците за трите тестаменти и покажувајќи ја апсурдноста на ова мислење, меѓу другото вели: „тие се согласија со оваа исповед и со апокризиите на стариот Рим и ги измамија, испраќајќи ги кај оној што ги испрати“ (т.е. кај папата Св. Евгениј, кој го зазеде местото на Мартин). Потоа додава: „Бидејќи Католичката и Апостолската црква е во голема опасност, ве молиме да се грижите за неа. Ако е можно, одете што поскоро во Рим под некој изговор и обединете се таму со благочестиви и цврсти луѓе кои заедно со нас храбро ја бранат вистината, со солзи побарајте од нив да ја заштитат православната вера од иновации и да не одобруваат ништо што е спротивно на дефинициите на Отците и Соборите. Во исто време, Анастасиј изразува надеж дека семето на побожноста ќе остане барем во Римската црква. Надежта не го измами 156. Кога, малку подоцна, во Рим беше примена обласната порака од новиот цариградски патријарх Петар, во која тој ја изнесе својата исповед на верата со најмрачни и најдвосмислени термини, народот и свештенството на Рим беа толку огорчени од неизвесноста на оваа исповед и со толкаво инсистирање бараа да се отфрли оваа порака додека тој не ја слави таа порака. попушти на општата побарувачка 157 . Во меѓувреме, судбината на свештеникот Максим и неговите ученици беше решена, иако сè уште не е конечна. Веќе следниот ден по опишаната амбасада до него од патријархот, поглаварите на византиската црква го убедиле царот да ги испрати сите тројца светци. затвореници на различни места за затвор. Место на егзил, свештеникот Максим бил назначен Бисија, мала тврдина во Тракија; Анастасиј, неговиот ученик, бил протеран во Первера, погранична тврдина во Тракија, зад која немало ни педа римски имот; друг Анастасиј, апокризијар - до Месемврија, исто така во Тракија, недалеку од Пропонтис. Боси и полуголи, без храна и други неопходни потреби за живот, ги праќале на одредени места, забранувајќи им да се приближат дури и до морето, за да не им го олесни тешкото талкање со учество и помош на сочувствителни луѓе 158. Целта што владата ја имала на ум при затворањето на свештеникот Максим и неговите ученици, била да ја здроби нивната цврстина низ тагите на тешката осаменост и да ги натера да стапат во заедница со Цариградската црква, а преку нив воопшто со сите православни, кои горе-долу го следеле нивниот пример. Но, оваа пресметка се покажа како неточна. Околу една година наставник. Максим храбро ги издржа маките на егзилот со своите ученици, воопшто не помислувајќи да побара милост и милост од своите непријатели. Гледајќи го неговиот мачен живот, православните христијани во сите делови на светот цврсто се залагаа за Православието, во никој случај не попуштајќи им на преовладуваните еретици. Уверена во тоа, владата донесе цврста одлука или да го привлече на своја страна свештеникот Максим, или да го уништи. На 24 август 656 година, пристигнавме кај Свети Максим во Бисија, Теодосиј, епископот на Кесарија Битинија, од цариградскиот патријарх и конзулите Павле и Теодосиј, од името на царот. Откако се заколна пред наставникот. Максим дека дефинитивно биле испратени од Суверенот и од самиот Патријарх, и што и да му рекле, директно слушнале од Суверенот и Патријархот, тие рекле: „Прифатете го тоа што ви го нудиме и донесете ја радоста на целата вселена“. - „Но, кој сум јас и од каде доаѓам, за мојата дозвола за вашиот предлог да го задоволи целиот свет? - одговори свети Исповедник и ги замоли испратените да му објаснат поблиску за предметот и целта на нивната амбасада. „Царот и патријархот“, рече епископот Теодосиј, „најпрво сакаат да знаат зошто се оддалечувате од комуникацијата со цариградскиот престол“. Св. Нека се уништат овие искушенија, додаде тој, Цариградската црква нека биде иста како што беше порано, и јас доброволно, без никаква надворешна опомена, ќе почнам да и приоѓам. И сè додека во него има ереси и епископи еретици, ниту со збор ниту со кој било друг начин не можам да бидам убеден да ја започнам оваа комуникација“. - „Но, што е толку лошо во нашата исповед што не сакаш да имаш заедништво со нас“? – праша Теодосиј. Како одговор на ова, свештеникот Максим јасно и темелно ги откри сите апсурдни последици до кои води доктрината за една волја и едно дејство, а потоа, допирајќи ги „печатните грешки“, покажа дека овој указ, со тоа што забранува да се зборува и за една и за две воли во Христа, го негира самото постоење на Спасителот, одземајќи му ја суштинската природа на Неговата тропска природа. Но Теодосиј забележал дека овој указ не треба да добие карактер на позитивно право, или цврста догматска дефиниција, бидејќи е издаден по барање на околностите, времето и има значење само на привремена владина мерка. „Ако „печатницата“ не е позитивен закон, одговори свештеникот Максим, врз која основа ме протеравте во оваа земја на безбожни варвари? Зошто јас сум осуден да живеам во Бисија, а моите слуги - едниот во Первера, а другиот во Месемврија? „Се колнам во Бога, мојот иден судија“, рече и пред тоа, кога беше Теодос. Велам дека е лошо составено и на штета на многумина, но имало само една причина за објавување, да се запрат расправиите на христијаните за тестаменти и постапки. – „Но, кој од верните може да ја прифати оваа уредба, забранувајќи да се зборува за она за што самиот Господ заповедал да се зборува преку своите апостоли, пророци и учители, кои тој самиот ги поставил во својата Црква и на кои им рекол: прими те, ме прифаќа Мене и те отфрли, ме отфрла Мене (Матеј 10:40)? учители го отфрлаат самиот Христос Но, како што Бог ги утврдил во својата Црква апостоли, пророци и учители за совршенството на светците, така и ѓаволот ги има своите лажни апостоли, своите лажни пророци. Тоа се еретици кои го изопачуваат Светото писмо и ги уништуваат човечките души. Затоа, како што оној што го прифаќа првото го прифаќа Бога, така и оној што го прифаќа второто го прифаќа ѓаволот. Затоа, кој заедно со злите еретици ги отфрла светителите (а такви се луѓето кои не сакаат да зборуваат ниту за една, ниту за две волји во Христа, како што пропишуваат „грешките“): тој - биди благ со мене, вистината ја зборувам - тој, заедно со ѓаволот, го отфрла Бога. Затоа, гледајте, под изговор на мирот, да не паднеме во целосно отпадништво од Бога, кое, според апостолот, мора да му претходи на Антихристот. „Ви го кажав ова, господаре мои“, додаде свети Исповедник без двоумење, со сета смелост, за да можете да се поштедите и мене и себеси. Како сакаш јас, со овие убедувања длабоко втиснати во моето срце, да стапам во заедница со Црква која го учи сосема спротивното? Господ нека ме заштити од ова!“ Потоа, свиткувајќи го коленото, рече: „Прави со мене што сакаш, но јас никогаш нема да имам дружење со луѓе кои содржат таква доктрина 159“. Овие зборови длабоко ги погодија амбасадорите. Тие долго време седеа во тишина, со спуштени очи. На крајот, Теодосиј му рекол на свештеникот на Максим: „Му гарантираме на царот дека ќе ги уништи „печатните грешки“ само ако прифатиш комуникација“. „Сè уште сме далеку еден од друг“, одговори пречесниот. Максим. Зашто, покрај „печатните грешки“ постои и дефиниција за единствен тестамент, соборно одобрена од Сергиј и Пир. Вистина е дека е отстранета од ѕидовите на црквата, но не е отстранета од срцата. Нека ги прифатат, додаде тој, дефинициите на Римскиот собор, кој ги осуди, врз основа на правилата на Црквата, сите овие иновации - и тогаш медијастинумот на оградата ќе биде уништен и повеќе нема да има потреба да нè опоменува. - Теодосиј не сакаше да признае дека доктрината за единствена волја е во спротивност со правилната вера и учењето на Отците. За да го докаже своето мислење, тој наведе неколку имиња кои, според него, им припаѓале на Јулиј Римски, Григориј Чудотворец, Свети Атанасиј и Златоуст. Но, свештеникот Максим јасно докажал дека некои од овие сведоштва му припаѓаат на Аполинарис, други на Несториј. Теодосиј, откако ги прочитал вистинските зборови на еретиците, што му ги посочил Максим, рекол: „Гледа Бог, возљубен брате, самиот Патријарх ми ги даде овие сведоштва и се покажа дека тие не се на отците, туку на еретиците“. Меѓутоа, Теодосиј и по ова продолжил со спорот за две тестаменти и дејствија. Конечно, поразен од неодоливата сила на аргументите на свети Максим, тој ја призна својата грешка. „Она што отците не го кажаа, не го кажувам, рече тој, тоа што тие го тврдеа, го потврдувам. За да не губам драгоцено време, сега ќе напишам исповед на верата во смисла дека во Исус Христос, со две природи, мора да се препознае две волја и два вида активност. „Само вие влезете во комуникација со нас“, додаде тој, „и нека има мир“. Светиот Исповедник одговорил: „Јас како прост монах не се осмелувам да прифатам никакво пишување од тебе за толку важна работа. Ако Господ навистина те поттикнал на покајание, тогаш во името на патријархот и царот нека биде испратена, во согласност со правилата на Црквата, писмена изјава за верата со откажување од ерес до римскиот понтиф. Во меѓувреме, додека тоа не се исполни, не можам да стапам во заедница со Црквата, во која за време на светата жртва се паметат имињата на осудените, зашто се плашам од осуда и анатема“. Теодосиј го почитувал благочестивиот страв на свети старец „Но заради Бога“, продолжи тој, дај ни совет за сето тоа да заврши добро“. „Каков совет можам да ви дадам? Дополнително, свештеникот Максим одговорил дека царот и патријархот мора да му испратат на римскиот епископ - едниот опоменувачко писмо, другиот соборна молба. И, се разбира, Папата ќе ги прифати во заедница, ако правилата на Црквата не го спречат тоа“. „Нека биде како што велиш“, рече Теодосиј; но дај ми збор дека ако ме испратат во Рим, ќе одиш со мене. Св. но бидејќи Теодосиј неволно се согласил на тоа, тој ветил дека и самиот ќе оди со него каде што сака. По ова, свештеникот Максим и епископот Теодосиј и нивните придружници станаа. Солзи радосници течеа од нивните очи. Клекнаа, Му се помолија на Господа, го целиваа Евангелието, крстот, иконата на Спасот и Пресвета Богородица, а потоа секој од нив, како потврда на вистинитоста на своите зборови, со раце го допре светилиштето 160. Разговорот продолжи извесно време после ова. Тие зборуваа за различни теми на верата и побожноста, особено за тајната на соединувањето на две природи во Исус Христос и за две волји и дејства. Свештеникот Максим зборуваше за тоа толку јасно и убедливо, прашањата што му ги предложи Теодосиј ги разреши толку силно и темелно што сите збунети што останаа во главите на неговите соговорници исчезнаа, а конзулот Теодосиј, на крајот од разговорот, му рече на свети на Исповедникот: „Се надевам дека исповедникот ќе го исповедам во целост. Дај Боже само да останат цврсто во моето сеќавање“. Потоа, гушкајќи се еден со друг, се разделија. При збогувањето, епископот Теодосиј му дал на свештеникот Максим пари и две алишта, од кои едната веднаш ја примил визскиот епископ, кој бил со него 161. Се чинеше дека мирот на Црквата, нарушен од ерес, наскоро ќе биде вратен. На 8 септември истата 656 година, конзулот Павле добил указ од царот со кој му наредува да оди во Бисија и да го пренесе свети Максим во манастирот Свети великомаченик Теодор, на периферијата на Константинопол. Уредбата беше напишана со такви термини што, очигледно, немаше сомнеж за успешниот исход на работата. „Ја заповедаме вашата чест“, се вели, да отидете во Бисија и да го пренесете оттаму монахот Максим со голема чест и почит, и поради неговата старост и немоќ, и затоа што некогаш бил пријател и близок соработник на нашите предци“, итн. на негова страна, или тоа му беше намерата, но само за кратко време, гордоста, тврдоглавоста и лажниот срам го спречија да ја признае својата грешка пред целиот свет. Свештеникот едвај пристигнал. Максим до манастирот свети Теодор, како веднаш му ги одзеле парите што му ги дал Теодосиј, облеката и воопшто сè што имал од сочувствителните луѓе. Следниот ден по неговото пристигнување, на 13 септември, кај него дојдоа двајца патрици, Епифаниј и Троил со прекрасна свита. Со нив бил епископот Теодосиј. Троил веднаш му соопштил на свети Максим дека биле испратени кај него од самиот цар за да му ја пренесат волјата. „Но, прво кажи ни“, додаде тој, „дали ќе ја исполниш волјата на царот или не“. Свештеникот Максим побара тоа однапред да му биде соопштено. Патрициите сами инсистираа, се налутија и се закануваа. Тогаш свети Исповедник рече: „Ви објавувам во присуство на Бога и Неговите свети Ангели дека ако Суверенот ми заповеда нешто во врска со работите на овој свет, кои ќе пропаднат со него, јас доброволно ќе ја исполнам Неговата волја“. „Не можете да направите ништо со овој човек“, рече Троил и сакаше да се врати. Имаше врева и голема конфузија. Тогаш епископот Теодосиј им рекол на патриците: „Кажете му ја волјата на Владителот и послушајте го неговиот одговор, зашто не е добро да се тргне без ништо да му каже и ништо да не чуе од него“. „Тоа е она што царот нареди да ви го објавиме“, рече Епифаниј по ова. „Од целиот Запад и на Исток, оние кои се занесени во искушенија, гледајќи во вас, создаваат немири и немири и не сакаат да се општат со нас во верата: тогаш Господ нека ве опоменува да ги прифатите „печатните грешки“ што ги објавивме и да стапите во заедница со нас. големата црква, поставете те на нашето Царско место, заедно ќе ја слушаме Литургијата и ќе се причестиме со животворните тајни на телото и крвта Христови, тогаш ќе те прогласиме за наш татко - и ќе има радост не само во овој наш христољубив град, туку и во целиот христијански свет, зашто цврсто сме убедени дека кога ќе паднеш во заедништво и ќе паднеш во заедништво со нас. придружете ни се.” 162 Св. Свртувајќи се кон Теодосиј, тој со солзи рече: „Сите ние, Владика, го чекаме големиот суден ден. Знаеш што неодамна беше кажано и ветено пред Светото Евангелие, животворниот крст и иконите на Спасителот и Богородица“. „Што можам да направам кога императорот сака нешто поинаку? - одговори Теодосиј со тажен глас, со спуштени очи. „Зошто го допревте Евангелието“, со прекор и сочувство рече Св. старец, - кога не беше во твоја моќ да го исполниш она што си го ветил“. Потоа, свртувајќи се кон патриците, тој додаде: „Навистина, сите небесни сили нема да ме убедат да го направам она што го предлагате. Зашто каков одговор ќе дадам - ​​не му велам на Бога - туку на мојата совест, ако поради празна слава и човечко мислење ја отфрлам спасоносната вера? - На овие зборови бесот и бесот ги запоседна патриците. Како животни јурнаа кон Св. старецот, го влечеа по подот, го мачеа со раце, го газеа со нозете и го плукаа од глава до пети. Епископот Теодосиј тешко можеше да го скроти нивниот жесток бес со своите убедувања. „Не треба да го правиш ова“, рече тој, само треба да го слушаш неговиот одговор и да му го пријавиш на царот. Но и по ова патриците не престанаа да го хулат свети Исповедник со најгруби клетви и како да забораваат на својот варварски чин, непростлив дури и за паганите, почнаа пред него да се фалат со своето христијанство и православие. „Сите нас не сметате за еретици“, рече пречесниот. Максим Епифаниј, нарекувајќи го најнавредливи имиња. „Знајте дека ние сме повеќе христијани од вас и поправославни од вас. Ние во Христа ја препознаваме и Божествената и човечката волја, затоа што не разбираме полошо од вас дека секоја разумна природа има моќ на волја и активност, па затоа не негираме две волји и дејства во Христа“. „Ако верувате, како што учи Црквата Божја“, понизно се спротивстави свештеникот. Максим, зошто ме тераш да прифатам тип кој ја уништува оваа вера? „Тоа не ја уништува верата“, одговориле еретиците, туку само ги премолчува спорните изрази заради мирот на Црквата. Имајте каква вера сакате во срцето, никој не ви забранува“. „Но спасението е наше“, се спротивстави пречесниот. Максим, не зависи само од срдечната вера, туку и од исповедањето на верата, зашто Господ вели: ако некој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и пред мојот небесен Отец (Матеј 10:32), а апостолот исто така поучува: верува во вистината со своето срце, но исповеда со усните (10.01). Но, патриците не се удостоија да одговорат на овие зборови. Тие продолжија да пцујат и да се закануваат. „Според мене“, рече Епифаниј, треба да те доведат во градот и, стоејќи на плоштадот, да ги собереш сите шегаџии, фарсични комичари, безобразни, воопшто целиот градски џагор и да ги натераш да те удираат по образите и да те плукаат во лице. - „Знајте, господине Ава, патриците најпосле рекоа: ако варварите ни дадат слобода и мир уште малку, се колнеме на св. Троица, ќе го донесеме овде папата (Евгениј), кој сега гордо ја крева веѓата, ќе ги донесеме сите ваши студенти и пријатели од Рим и секој од вас ќе го испратиме на пристојно место, како Мартин“. По ова патриците отидоа да го слушаат сеноќното бдение, бидејќи сето тоа се случи во предвечерието на подигнувањето на чесниот и животворен крст 163. Следниот ден (14 септември) рано наутро дојдов кај свештеникот Конзулот Теодосиј во име на царот му рекол на Максим: „што не сакаше чест, тогаш нема да има чест за тебе, оди на местото што го заслужуваш со твоите ученици“. Светиот старец веднаш бил однесен од војници и одведен во Селемврија (град во Тракија). Тука живеел два дена. За тоа време, еден од војниците што го придружувал, отишол во војската стационирана недалеку од градот, низ логорот раширил гласина дека наскоро овде ќе дојде монах кој не ја препознава Светата Дева за Богородица. Враќајќи се, тој го одведе свештеникот Максима директно во логорот. Богољубивиот командант на војската го испрати Свети Исповедник на чесни луѓе, старешини и ѓакони. Гледајќи ги, свештеникот Максим клекна и ги поздрави во оваа положба. Тие исто така направија. Потоа сите седнаа. Тогаш еден преподобен и многу старец кротко и со почит го праша светителот. Максим: „Ни кажаа за твојата светост, како да не ја препознаваш Пресвета Богородица за Богородица. Те поттикнувам, Света и едносуштинска и животворна Троица, да ни ја кажеш вистината и да го отстраниш искушението од нашите срца“. Откако ги слушна овие зборови, свештеникот Максим клекна, а потоа стана и, кревајќи ги рацете кон небото, свечено со солзи рече: „Кој не ја исповеда Пресвета Дева за вистинска Богородица, Создател на небото и земјата, нека биде анатема од Отецот и од Синот, и од Светиот Дух, од сета сила. Пророци, маченици и сите светци, амин!“ Тогаш присутните со солзи рекоа: „Господ нека те зајакне, татко наш, достојно да ја завршиш трката“. По ова војниците го опколиле светителот. Максим и со ревност го слушаше неговиот побожен разговор. Гледајќи дека бројот на слушатели на свештеникот Максима постојано се зголемува и дека некои од нив ги осудуваат наредбите на власта; еден од блиските соработници на преторот наредил да го одведе свети старец понатаму до неговата дестинација. Свештениците го придружуваа пешки две милји и при разделбата со свои раце го качија на коњ. Свештеникот Максим бил донесен во Первера и затворен 164. Свештеникот тлееше околу 5 години. Максим е во оваа зандана. Конечно, во 662 година, тој повторно бил донесен во Константинопол со двајцата ученици, кои исто така дотогаш биле чувани во затвор. Овде се собра еретички собор кој ги анатемиса заедно со свети Софрониј, Мартин и сите православни. Освен тоа, советот со согласност на Сенатот одлучувал за сите тројца светци. Исповедниците го имаат следново мислење: „Откако е изречена канонска осуда над тебе, треба да бидеш предаден на целосната строгост на законите за твојата злоба, иако, за волја на вистината, нема казна што одговара на твоите злосторства. треба веднаш да те однесе во неговиот преториум, да те казни со волови жили, да им го отсече јазикот, орудието на твоето богохулење и десната рака со која си ги напишал твоите богохулни дела. Осакатени на овој начин, ќе ве водат низ сите 12 квартови на овој град, а потоа ќе ве пратат на доживотен затвор, за да можете таму во остатокот од вашите денови да жалите за своите гревови“. – Дефиницијата беше точно исполнета. Местото на последното затворање на свештеникот Максим и неговите ученици било во земјата Лазов (на источниот брег на Црното Море, денешна Абхазија). Таму пристигнале на 8 јуни 662 година и веднаш биле разделени. Бидејќи свештеникот Максим не можеше ниту да остане на коњ, ниту да седи во количка поради голема исцрпеност: тие беа принудени да го носат на носилки. Бил затворен во тврдината Шемари, во близина на земјата на Аланите. Неговите ученици биле затворени во други тврдини, од каде по кратко време биле однесени и префрлени на други места. Монахот Анастасиј, полумртов од мачење и исцрпувачко талкање, бил фрлен во тврдината Суанија, каде што умрел на 24 јули истата 662 година. Тој не го надживеал својот ученик и пречесниот долго време. Максим. Во последните денови од својот живот, тој бил утешен со небесно видение, во кое му било откриено дека на 15 август, во сабота, Господ ќе го земе во својата благословена починка. Светиот старец им го објави ова откровение на оние што беа со него и на 15 август 662 година мирно се упокои од трудот на својот многутажен живот. Над гробот на свети Исповедник ноќе гореле три прекрасни кандила. Ги видоа сите жители на тоа место. Друг студент, свештеникот Максим, Анастасиј Апокрисиј ги надживеал своите колеги затвореници за 4 години. Долго време бил носен од тврдина на тврдина низ целата Лазовска земја, додека конечно не биле сместени во тврдината Фузуме, кај Кавказските планини. Овде напиша многу есеи. Починал на 11 октомври 666 165 година. Духот свештеник Максима продолжи да живее во Црквата. Неговите дела не загинаа. Шестиот вселенски собор (680) достојно го удостои Исповедникот и ги анатемисираше еретиците и нивното учење. Монахот Максим немал степен на свештенство, иако извесно време бил игумен на Хрисополскиот манастир. Самиот се нарекува ψιλὸς μονάχος. Погледнете ја креативната работа. Макс. објавен CombeF. Волумен. 1. страна 55. Види канон на Свети Максим 12 август Песна 9 на светлината; и стихира му викам на Господа. Τρίτος ϑεολόγος: вака вика св. Максим, непознат автор на инкриминирачки збор против Цариградите, е ставен во 1. том. Наставникот по создавање Макс. страна 85. Максим, што одговара на грчкиот μέγις, значи најголем. Да се ​​совпадне името на свети Максим, со неговите лични квалитети и неговиот живот, укажува преподобниот ученик Анастасиј Апокрисиј во неговото писмо до Теодосиј, презвитер од Гангра, а потоа и многу други. Затоа, свети Димитриј Ростовски го започнува житието на свети Максим со овие зборови: „Со големото име и животот на Максим, расте големиот град Константинопол“. Видете Чет. мин. 21 јануари. Видете го канонот на свештеникот Максим од 12 август. Песна 3. Седал. Видете го канонот на свештеникот Максим од 12 август. Песна 9. Забелешка. Споменици од антиката, кои ни сочувале информации за животот на свети Максим, поставени на почетокот на првиот том од неговите дела. Тие се следните: 1) Пофални зборови од свештеникот Максим, кој содржи краток преглед на целиот негов живот (Види Дела. Rev. Max. Vol. 1 стр. 1–28). Го составил за нас непознато лице по барање на извесен владика Николај, почитувач на делата на учителот. Максим (Види исто. стр. 28). Составувачот на зборот уште на почетокот признава дека, како и пред него, никој не оставил целосна слика за животот и делата на преподобниот. Максим, и тој смета дека не може да ги прикаже во сета своја полнота и величественост подвизите на познатиот поборник на православието, но ќе допре само на некои негови дела. Но, и покрај неговата нецелосност, овој збор претставува многу важен извор за биографијата на учителот. Максим: без него не би знаеле ништо за првата половина од животот на овој светител. Татко. 2) Два документа во кои е детално опишана постапката за судењето на Свети Максим и неговите ученици со сите околности околу судењето (Види исто. стр. 29–66). Овие се од непроценливо значење за биографијата на спомениците на свештеникот Максим му припаѓаат на неговиот ученик и соучесник на страдањата - Анастасиј, Римскиот апокрисиер (исто, стр. 15 и 20), а се напишани од него во годината на самите настани (исто, стр. 44 и 59) според настаните (трагите на живите). Максим ги имаше при рака овие белешки кога го напиша својот збор (исто, стр. 15 и 20). 3) Писмо од Анастасиј, Апокризијар од Рим до Теодосиј Презвитер од Гангра (стр. 67–70). Ги опишува последните денови од животот на наставникот. Максим и неговата смрт со сите нејзини околности. Конечно 4) Хипомнестикон, или спомен-запис на Теодосиј епископ од Гангра (стр. 80–84). Се зборува и за времето и околностите на смртта на наставникот. Максим, покрај тоа, за последните денови од својот живот и за смртта на двајцата негови ученици - Анастасиев, како и за свети Мартин од папата. – Згора на тоа, информации за некои настани од животот на професорот Максим можат да се позајмат од неговите дела, особено од неговите писма. Од овие извори свети Димитри Ростовски го собрал накратко, како што самиот вели, житието на св. Максим Исповедник и маченик, сместен во Четминеи на 21-виот ден на Генвар. При составувањето на предложеното житие, покрај горенаведените извори и житието што го напишал свети Димитриј, во два рачно напишани пролози на библиотеката Соловецки под броевите 697 и 702, напишани во две колони и кои припаѓаат на 16 век, се ставени и кратки податоци за свети Максим. При второто испрашување во Цариград, кое се одржало во 655 година, учителот. Максим рече дека има 75 години. Видете Неговото дело, том 1, страница 40. Пофалби. зборовите на свештеникот Макс. (во 1. том од неговите дела) гл. 2, стр. 2 и 3. Видете Создавање. Максима кн. I страница 444. Пофалби. зборот на наставникот Макс. Гл. 3 страници 3 и 4. Похв. збор rev. Афион. Гл. 3 страница 4. Создавање Св. Макс. том 1 страна 440. Види пофалби. збор на наставникот Максима гл. 1 страница 4. Видете исто така поглавја 5 и 6, страници 4, 5, 6. Создавање Св Макс. том 1 страна 441. Создавање Св. Макс. том 1 страна 450. Исто, страници 406, 432 и 433. Создавање Св. Макс. том 1 страна 396. Исто, стр. 451, 455 итн. Создавање Св. Макс. Том 1 стр. 455 и 438. Види пофалби. зборот на наставникот Макс. Гл. 5, страница 5. Пофалба, слово од свештеникот Макс. Гл. 5,6 стр.5 и 6 чл. Наставникот по создавање Макс. том 1 страна 397. Создавање Св Макс. том 1 страница 4. Тоа може да се види од пораките на свети Максим и другите негови креации, кои речиси сите се напишани како резултат на интензивни барања од различни луѓе. Создавање Св Макс. том 1 страна 500. Ibid том 2 стр. 347–348. Дела на светиите (објавено 1737) том 3 стр. 123 гл. 24, 25, 26 и 27. Дела на светиите, кн. 3, погл. 24 стр. 123. Наставникот по создавање Макс. том 2 страна 24. Последно до Петар во том 2 стр. 75. Создавање Св Макс. волумен 2 стр. 306. Послание до Јован Постелник во том 2 стр. 264. Зборовите на Теодор од Паран. Види Garduina „Дела на соборите“ том 3. стр. 1344, 1346; особено писмото на Сергиј до Хонориј, исто стр. 1311–1318. Според сведочењето на Теофан и Кедрин, Сергиј е роден во Сирија, каде што тогаш имало многу монофизити, а потекнувал од родители Јакобити (огранок на монофизитската ерес). Сергиј им препратил на источните епископи некоја порака од Мина (еден од неговите претходници) до папата Вигилиј, која наводно зборувала за една волја и едно дејство во Исус Христос, и лицемерно побарал совет од нив како да размислуваат за овој израз на Мина (види Дела. Rev. Max. том 2, стр. 183-181). Шестиот вселенски собор ја препознал оваа порака како измамничка. Видете Создавање. Света Максима, том 2, стр. 183–184. Видете Хардуин во „Делата на соборите“ за извадок од писмото од Теодор Параноја до Сергиј, епископ Арсинојски. стр 1343–1345. Види Кедрински Дела на црквите. и граѓанин во словенски превод на ред. 1794 дел 1. л. 158–166. Видете Ренодота Исток. Јакобит. Патријарсите во Александрија ед. 1713. Страна 163–164. Видете ги писмата на Кир, епископ Фазидски до Сергиј и Сергиј до Кир во Хардуин во Актите на Соборот. стр 1310 и 1338. сп. Создавање Св. Максима, том 2. стр. 183. Аркадиј, и покрај забраната на царот, проповедал православно учење до крајот на својот живот, за што сведочи монахот Максим во Стефан Дориски. Чувар. Дела Соб. том 3. страна 1338. Види Кедрински Дела на црквите. и граѓанин во слава превод ед. 1794 дел 1. л. 166. Види Дела на овој собор во Бинија, том 4. страница 577. Истовремено, треба да се забележи дека Кир го искривил текстот на свети Дионисиј Ареопагит: наместо зборовите: καιυήν τίνα ἐνεργείαν, што ги читаме од свети Дионисиј, ставил: μίαν ἐνεργείαν, што дава сосема друго значење. Видете Garduina Acts of the Councils. том 3. страна 1342. Види го второто писмо на Кир до Сергиј во Хардуин во Дела. Липање. vol. 3. стр. 1339 година. Видете хронограф. Феофан. страна 274. Види Хардуин во Актите на соборите, второто писмо на Кир до Сергиј, стр. 1339 година. Видете исто така таму. стр. 1311–1318. Видете Создавање. Макс. том 2. страна 75. Видете Создавање. Макс. vol. 2. стр. 183. Сн. Посланието на Сергиј до Хонориј во Хардуин во Делата на Соборот. vol. 3, стр. 1314–1315. Види Кедрински Дела на црквите. во граѓански превод на Словените дел 1. л. 166 по обрт. Пораката на свети Софрониј е ставена во Хардуин во 3. том, стр. 1258–1295. За рускиот превод на оваа порака, видете Христос. Читања од 1840 година, дел IV. стр. 204, 322. Видете Создавање. Св. Максима, том 1; страна 38. Види Garduina исто. стр. 1346 година. Види Кедрин Дела на Црквата. и граѓанин во патеката на славата Последното нешто што свети СоФрониј во врска со монотелитската ерес го имаше следниот редослед. Откако го повика епископот Стефан од Дорија, првиот од епископите што му беа потчинети, го одведе на Голгота и таму, на местото на распнувањето на Исус Христос, му заповеда следново: „Запомни дека ќе му одговориш на Распнатиот на ова свето место, кога ќе дојде во слава да им суди на живите и на мртвите. Направете го она што јас не можам да го направам поради инвазијата на Сарацените, обидете се да ги надминете сите пречки, само за да стигнете до Рим, во апсолутна вистина, сè што се случува во нашите земји, и не престанувајте да молете додека не ја дадат конечната одлука да ги поразат непријателите на верата . стр. 714.). Оваа амбасада имаше многу важни последици, како што ќе видиме подолу. Пироовото писмо не стигна до нас. Содржината на истата може да се заклучи само од писмото со одговор до него од премиерот. Максима. Видете го неговото создавање. vol. 2, стр. 344–346. Видете Создавање. Макс. волумен 2 стр. 346. Создавање Св Макс. том 2. страна 264. Детални информации за делата на свештеникот Максим повеќе ги нема овде. Само од писмата што подоцна ги напишал од Африка до разни луѓе на Истокот може да се види дека многу се трудел во одбрана на православието. Видете Garduina Acts. Липање. vol. 3, стр. 800, 801, 810. Престолот на Ерусалимската црква во тоа време остана неактивен. Другите патријаршиски престоли биле окупирани од еретици. Види пофалби. збор rev. Макс. Том 1 од неговите дела. страница XI. Гл. 14. Видете Garduina Acts. Катедрала. vol. 3. стр. 714. Видете Создавање. Макс. том 2. стр. 361, 363 во 250 г. Види Garduina том 3. стр. 712 итн. Видете Анаст. Библиотека во Сирмон. том 3. стр.295. Види пофалби. збор rev. Макс. во том 1 од неговото дело. Поглавје 14. страница XI. и XII. Види пофалби. зборови Св Макс. во 1 том. неговото Создавање. Гл. 14. страница XII. Видете Создавање. Макс. волумен. 2. страници 310 и 311. Видете Создавање. Макс. волумен. 2. страна 250. Видете Создавање. Макс. волумен. 2. страна 362. Видете Создавање. Макс. волумен. 2. страна 245. Создавање Св Макс. том 2. страна 313. сн. 306. Ираклиј, непосредно пред својата смрт, во писмо до папата Јован IV, јавно објави дека виновникот за новото излагање на верата не е тој, туку Сергиј. Видете Создавање. Макс. vol. 1. страница XXXVIII. Видете Создавање. Максима, кн. 2, стр. 707. Видете Создавање. Макс. том 2. страна 195. Видете Гард. Дела катедрала. Том 3. Страна 803. Сн. Барон. Летоп. Том XI. страна 331. Види Барон. Летон. Том XI. страна 340. Види Барон. Летон. Том XI. стр 360, 361, 371, 374 и понатаму. Видете Летоп. Барон, том XI. стр. 370. Сн. Похв. збор rev. Макс. во том 1 неговите дела. стр.13. Гл. 16. Видете Одобрување. Црквата рече. 23. Видете Создавање. Макс. том 1. страна 55 гл. 17. Види Дела на светците (1737 ed.), том 3, под 13 Август, стр. 123–125. Видете Создавање. Макс. Том 2. стр. 59–69. Видете Гард. Дела Соб. том 3, стр. 614–618. Види Гард, исто. стр. 714. Види Гард, исто. стр 734 и понатаму. Видете Гард Дејан. Катедрала, том 3. стр. 824. Види Дела. Светиот том 3. 13 август, стр. 123. н. Хронограф Феоф. страна 276. Видете Гард. Дела Соб. том 3, стр. 922–926. Видете Гард. Дела Соб. том 3, стр. 684–685. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 16, 17. Сн. стр. 29 и 30. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 16, 29 и 30. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 36, 37, 38. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 23, 24, 37. сн. 60. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 18 и 24. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 456. Создавање Св Макс. vol. 1. стр.36 и 62. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 60–61. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 61. sn. стр. 264, 313 и 306. Создавање Св Макс. vol. 2. стр. 367. Сацелариум (од sacculus - вреќа) е и чувар на благајна, благајник. Имаше два од нив: царски и патријаршиски. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 14, 15. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 29. sn. 16. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 29, 30. сн. 15 и 16. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 21–30. n. 16. Creation Rev. Max, кн. 1, стр. 31–34. n. 17. За објаснување за вистинското значење на овие зборови, видете подолу. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 25–38. Одобрена црква, рече. 23, лист 165 по реверс. Види 14-та белешка. Св. Максим на 4. поглавје на Свети Дионис. Ареоп. за црквата, архиереј, н. креативност Rev Max vol. 2. стр. 58. Создавање Св Макс. vol. 2, стр. 351, 352. Создавање Св Макс. vol. 2. стр. 58. Создавање Св Макс. vol. 2. стр. 361. Создавање Св Макс. vol. 2. стр. 124. Создавање Св Макс. vol. 2. стр. 364. Видете 30-та белешка. Макс. до 5-то поглавје од црквата. хиерархија на Свети Дион. Ареоп. Видете 32-та белешка. на истото поглавје. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 33. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 37. Создавање Св Макс. vol. 2. стр. 346. Создавање Св Макс. vol. 1. стр. 34. Тоа беа Павле и Пир. Вториот сè уште ја носеше титулата патријарх, а по смртта на Павле го зазеде неговото место околу 4 месеци. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 38–40. Создавање Св Макс. vol. 1. Страна 40–62. Creation Rev. Max, кн. 1 стр. 42–44. Летоп. Барон. vol. XI. страна 455. Creation Rev. Max vol. 1 стр. 41–42. Создавање Св Макс. vol. 1 стр. 44–50. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 50–56. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 56–59. Создавање Св Макс. vol. 1. Страна 59–61. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 61–63. Создавање Св. Афион. vol. 1, стр. 63–64. Создавање Св Макс. vol. 1, стр. 64–69. sn.80–83.