წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრება

საღმრთო სწავლების მატარებელი, საყრდენი იყო მართლმადიდებლობის ეკუ, ხოლო სარწმუნოების ღვთიური ძალა; ორ არსებაში და ორ ნებაში ქადაგებდა ეკუ ქრისტე ჩვენს ღმერთს, მამა მაქსიმეს. Canon Rev. Maxim: 12 აგვისტო; კანტო 3; სედალი. მართლმადიდებლური ეკლესიის სახელგანთქმულ კაცთა შორის, რომელთა ცხოვრება და მოღვაწეობა განსაკუთრებით ფრთხილად შესწავლას და მიბაძვას იმსახურებს, არის წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. მიუხედავად უბრალო ბერის წოდებისა 1, იგი იყო თავისი საუკუნის პირველი მოღვაწე ეკლესიის მსახურებაში და დიდი მსახურება გაუწია მას. ზნეობის დაცემის დროს იგი ცნობილი გახდა მკაცრი ასკეტიზმით და იყო „მოძღვარი და ნათელი მონასტერთა“ 2. უმეცრებისა და ბოდვის სიბნელეს შორის მან გაანათა სულიერი განმანათლებლობის შუქი და მოიპოვა მესამე ღვთისმეტყველის დიდებული წოდება 3 (ეს არის წმინდა მახარებლის იოანე და გრეანგორის შემდეგ). როდესაც ერესებმა აშკარად გაიმარჯვეს და ავიწროებდნენ მართლმადიდებლობას, მან გამოიჩინა ცეცხლოვანი გულმოდგინება რწმენისადმი და დაუღალავი მოღვაწეობა ეკლესიის სასიკეთოდ. დევნისა და გაუგონარი წამების ფონზე, მან თავი გამოავლინა, როგორც ჭეშმარიტების ურყევი აღმსარებელი და საბოლოოდ დაბეჭდა ეს სიმართლე თავისი მტკივნეული სიკვდილით მძიმე წლების პატიმრობის შემდეგ. ერთი სიტყვით, მეუფე მაქსიმე დიდია არა მარტო სახელით, არამედ ცხოვრებითაც, როგორც წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი. მთელი მისი ფიქრი, სურვილი და ღვაწლი მიმართული იყო ერთი დიდი მიზნისკენ, ეს იყო მონოთელიტების ერესის დამხობა და მართლმადიდებლობის ტრიუმფის მოტანა. მაშასადამე, მართლმადიდებელი ეკლესია მას უწოდებს „მართლმადიდებლობის სვეტს“ 5 და აკურთხებს „დევნილობისა და მწუხარების, ჭრილობებისა და ცემის, ტანჯვისთვის ჯაჭვებში და ციხეებში, რკინასა და ციხეში“, რომელიც მან გადაიტანა ერეტიკოსებისგან. მაგრამ ასეთია ეკლესიის დიდი მამების ბედი, რომ არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში ექვემდებარებიან სხვადასხვა სახის უბედურებასა და ტანჯვას მართლმადიდებლობის განდგომილთა წინააღმდეგ ბრძოლაში, არამედ სიკვდილის შემდეგ მათგან ცილისწამებასა და ცილისწამებას განიცდიან. თავიანთი ცრუ იდეების დასადასტურებლად და უკანონო ქმედებების გასამართლებლად, ერეტიკოსები და სქიზმატიკოსები ყოველთვის მიმართავდნენ ეკლესიის ყველაზე ცნობილ მამებს, მათ სიტყვებსა და საქმეებს თავისებურად განმარტავდნენ. ჩვენი წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები იგივეს აკეთებენ. ცილისწამება წმიდა კირილე, წმიდა ეფრემ სირიელი, კურთხეული. თეოდორეტი და მრავალი სხვა, ისინი, სხვათა შორის, ფიქრობენ, რომ მოძღვრის ცხოვრებისეულ მოვლენებში იპოვონ თავიანთი უცნაური მოსაზრებების დადასტურება და წმინდა ეკლესიისგან განდგომის გამართლება. მაქსიმა. – მართლმადიდებლობის დიდებული დამცველის სახელის დასაცავად, წმიდა ეკლესიის განდგომილთა უმეცრებისა და ბოროტი ღვაწლის გამოსავლენად და მისი ჭეშმარიტი შვილების აღზრდის მიზნით, გთავაზობთ წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ბიოგრაფიას, ავთენტურ და სანდო წყაროებზე დაყრდნობით 7. ბერი მაქსიმე აღმსარებელი დაიბადა დაახლოებით 580 8 წელს კონსტანტინოპოლში. მისი მშობლები ამ ქალაქის დიდებულთა შორის იყვნენ, ზოგს ჩამოუვარდებოდა ოჯახური სახელგანთქმულობითა და ამქვეყნიური დიდებით, მაგრამ ქრისტიანული ღვთისმოსაობით ყველაზე მაღლა დგას. ისინი ცდილობდნენ ამ ღვთისმოსაობის წესები ჩაენერგათ შვილში. დაბადებიდან მალევე განწმინდეს იგი მემკვიდრეობითი ცოდვის წყლულისგან ნათლობის შრიფტით, ისინი ცდილობდნენ დაეცვათ იგი თავისი დროის მანკიერებების ინფექციისგან გულმოდგინე და მკაცრი განათლებით. მათი მთავარი საზრუნავი იყო ბავშვობიდან მიეჩვიონ მკაცრ, მოწესრიგებულ ცხოვრებას, ქრისტიანის წოდებით მოთხოვნილ საქმიანობებს და დაიცვან უსაქმურობისგან, უაზრობისა და უსაქმურობისგან - იმდროინდელი ჩვეულებრივი მანკიერებებისაგან. ამ მიზნით მას მოზარდის გართობა და გართობაც კი არ უშვებდნენ, იმ რწმენით, რომ ამ თამაშებსა და გართობებს ნელ-ნელა მანკიერებამდე მიჰყავდათ. და აღზრდის ეს გზა საკმაოდ შეესაბამებოდა ახალგაზრდა მაქსიმის ბუნებრივ განწყობას. ღრმა, ეგოცენტრული სულით დაბადებული, ის ბუნებრივად იყო მიდრეკილი იმ ქცევის მიმართ, რომლის სწავლებასაც ისინი ცდილობდნენ მისი აღზრდის გზით და ამიტომ ნებით ემორჩილებოდნენ მშობლების წინადადებებს. და ამ აღზრდისა და მისი სულის განწყობის წყალობით, მეუფე მაქსიმემ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში აღმოაჩინა საკუთარ თავში ისეთი მიდრეკილებები და სათნოებები, რომლებიც აშკარად მიუთითებდა მასში ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მომავალ დიდ ასკეტზე 9 . ისეთივე წარმატებული იყო მეუფის გონებრივი განათლება. მაქსიმა. დაუღალავი შრომისმოყვარეობის ბუნებრივ გაგებასა და ცნობისმოყვარეობას შეუთავსა, ძალიან მოკლე დროში შეისწავლა სკოლებში ისწავლება დაწყებითი მეცნიერებები, შემდეგ კი უდიდესი მონდომებით დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა, რომელიც ამჯობინა ყველა სხვა მეცნიერებას და განსაკუთრებული სიამოვნება ჰპოვა მის შესწავლაში. ფილოსოფიაში ბერი მაქსიმე ეძებდა გადაწყვეტილებებს ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ კითხვებზე, რომლებიც, როგორც მისი ნაწარმოებებიდან ვხედავთ, ადრეულ პერიოდში გაჩნდა მასში ბუნების განხილვით. „როგორ არ უნდა გაგიკვირდეს“, - ამბობს ის თავის ერთ-ერთ ნაწარმოებში, როგორ არ უნდა გაგიკვირდეთ, როცა ჭვრეტთ სიკეთის არსებული უფსკრულის განუზომელ და მიღმა გაოცებას? ან როგორ არ უნდა შეშინდეს, ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ და საიდან გაჩნდა სიტყვიერი და გონიერი არსება და ოთხი ელემენტი, საიდანაც სხეულები იყო შექმნილი? რა ძალამ აქცია მათ 10-ში? საიდან მოვედით? რას ვგულისხმობთ? რა მიზნით ვარსებობთ და სად ვიჩქარებთ ხილული საგნების ნაკადში 11 » ამ კითხვებზე პასუხი მასწავლებლის მიერ. მაქსიმი მოელოდა ფილოსოფიისგან, თუმცა ამაოდ, როგორც მან მოგვიანებით აღიარა. ამ ყველაფერთან ერთად, ფილოსოფიის შესწავლა მისთვის უსარგებლო არ იყო: აძლიერებდა ცოდნის ბუნებრივ წყურვილს, ამდიდრებდა გონებას სხვადასხვა ინფორმაციებით, რომლებიც მოგვიანებით გრიგოლ ღვთისმეტყველის მსგავსად გამოიყენა სახარების სასარგებლოდ და გააცნო დიალექტიკურ ტექნიკას, რომელიც წარმატებით გამოიყენა ერეტიკოსებთან ბრძოლაში. რაც შეეხება ფილოსოფოსთა ცრუ ტენდენციებსა და შეცდომებს, მასწავლებელი მათგან ვერ დაინფიცირდებოდა. მაქსიმ; საღი გონებითა და სუფთა გემოვნებით, მან იცოდა სიცრუის გარჩევა სიმართლისგან და ისწავლა მხოლოდ საღი სწავლება 12. ახალგაზრდობაში მასწავლებელი. მაქსიმემ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, დაიწყო წმინდა წერილისა და ეკლესიის წმინდა მამათა შრომების შესწავლა, თუმცა მის ბიოგრაფიაში ამის შესახებ არაფერია ნათქვამი. მისი ნაშრომებიდან ვხედავთ, რომ მან მშვენივრად იცოდა წმინდა წერილი. წმიდა წერილი და გულდასმით შეისწავლა ეკლესიის მამათა მოღვაწეობა, განსაკუთრებით წმიდა დიონისე არეოპაგელისა და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელთა მიმართ განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა. ზოგადად, განათლება მეუფე. მაქსიმი თავის თანამედროვეებზე აღმატებული იყო და მისი ბიოგრაფიის მიხედვით ყველას უკვირდა 13. ”მაგრამ არც ოჯახის კეთილშობილება, ბიოგრაფიის ავტორი გრძელდება, არც განათლება, რომელშიც მას არ ჰქონდა თანაბარი, არც მაღალი სათნოება და არც სხვა რამ არ შეეძლო მასში მაღალი აზრის გაღვივება საკუთარ თავზე: იგი მოკრძალებას თვლიდა ცხოვრების ერთადერთ სამკაულად და აფასებდა მას ყოველგვარ ადამიანურ დიდებაზე 14. ის თავად მკაცრად იცავდა და არწმუნებდა სხვებს, დაეცვათ შემდეგი ბრძნული წესი: „თუ გსურს იყო მცოდნე და ამავე დროს მოკრძალებული და არ დაემონო ამპარტავნების ვნებებს: მაშინ ყოველთვის შეხედე შენს გონებას დაფარულს და აღმოაჩინე ბევრი და მრავალფეროვანი რამ, რაც შენთვის უცნობია, გაგიკვირდება შენი დიდი უმეცრება და თავხედობა. რამე, რადგან ცოდნის შესახებ ოცნებობთ, არ აძლევთ საშუალებას, არ მიაღწიოთ ცოდნას 15. ეს თავმდაბლობა და საკუთარი თავის გადარჩენის უნდობლობა მასწავლებელს არ აძლევდა საშუალებას. მაქსიმე თავის მოსაზრებებზე შეჩერდეს; პირიქით, რაც უფრო მართალი და სამართლიანი ეჩვენებოდათ, მით მეტად არ ენდობოდა საკუთარ განსჯას და სხვა ბრძენკაცებს ნიშნავდა თავისი განსჯებისა და აზრების მსაჯებად და მათგან მიიღო მოწონება 16. ასეთი თავმდაბლობით მოძღვარი. მაქსიმს არ შეეძლო მოეწყო საზოგადოებრივი ცხოვრების აურზაური და შფოთი; იგი ყველანაირად ცდილობდა თავი აარიდო საჯარო თანამდებობებს, ამქვეყნიურ ღირსებებს და განსაკუთრებით საერო ცხოვრების საზრუნავს. მაგრამ პროვიდენსს მოეწონა, რომ იგი ცოტა ხნით ზუსტად ამ ცხოვრების გარემოში მოთავსებულიყო, რათა პირისპირ გაეგო მისი ამაოება და მეტი მონდომებით მოესურვა სხვა სიცოცხლე. ოჯახის კეთილშობილება, მდიდარი გონებრივი ნიჭი, სწავლა და მასწავლებლის მაღალი ზნეობრივი ხასიათი. მაქსიმემ მალევე მიაქცია ის იმპერატორ ჰერაკლიუსს, რომელიც ტახტზე ავიდა 610 წელს. იმპერატორმა დადებითად მოიწვია იგი თავის კარზე და, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, თავის პირველ მდივნად დანიშნა. მონდომებითა და სრული წარმატებით შეასრულა წმ. მისთვის მინიჭებული თანამდებობის მაქსიმუმი; ის გაოცებული იყო სამსახურის საკითხებში თავისი კეთილსინდისიერებით, გონიერებითა და რჩევით გამჭრიახობით, სიტყვითა და საქმით ეხმარებოდა იმპერატორს ყველა მნიშვნელოვან და რთულ საქმეში, ახარებდა მეფე და კარისკაცები თავისი საუბრით. და კარისკაცები გაოცებულნი იყვნენ მისი გონიერებით, მისი გამჭრიახობით, მაგრამ ყველაზე მეტად მათ უკვირდათ მისი მშვიდი და მკაცრი ცხოვრება, რომელიც მან არ მიატოვა არც მე-17 სასამართლოში. დიდი ხანი არ დარჩა მეუფე მაქსიმე სასამართლოში. და ადრე გულგრილი იყო ამქვეყნიური კურთხევების მიმართ და უფრო მეტად იყო მიდრეკილი მშვიდი, განმარტოებული ცხოვრებისაკენ, ახლა, როდესაც მან უფრო ახლოს დააკვირდა ადამიანური ცხოვრების ამაოებას, მან მთლიანად გადაწყვიტა სამყაროსთან კავშირის გაწყვეტა, მით უმეტეს, რომ მისი ზნეობისთვის სახიფათო იყო სასამართლოზე დარჩენა, სადაც ყოველ ნაბიჯზე ცდუნებით ხვდებოდა. მოძღვრის მსგავსად. ნილუსმა, რომელმაც ერთხელ დატოვა კონსტანტინოპოლის პრეფექტის თანამდებობა და გადადგა სინას მთაზე, მასწავლებელი. მაქსიმე, ტოვებს სასამართლოს, გადავიდა ქრისოპოლისის მონასტერში (რომელიც კონსტანტინოპოლის სრუტის მოპირდაპირე ნაპირზე იყო - ახლა სკუტარი), რომელიც განთქმული იყო ბერების ღვთისმოსავი ცხოვრებით და აქ მაქსიმემ სამონასტრო აღთქმა დადო. მეუფე მაქსიმეს ქრიზოპოლისის მონასტერში ცხოვრების შესახებ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტული ლეგენდა, 18 რომელიც ცოტას გვაცნობს მის შინაგან ცხოვრებას. მაგრამ ამ ნაკლოვანებას ნაწილობრივ ანაზღაურებს მისი ზნეობრივად ასკეტური შრომები, რომლებშიც იგი ასახავს ბერის შინაგან ცხოვრებას სხვადასხვა მდგომარეობით და რჩევებსა და მითითებებს აძლევს ბერებს. გამოცდილებიდან და არა სპეკულაციებით დაწერილ ამ სურათზე ჩვენ, სამართლიანად, შეგვიძლია დავინახოთ მისი შინაგანი ცხოვრების თავისებურებები. ბერის ცხოვრება, მეუფე მაქსიმას გამოსახულებით, სრულიად საპირისპიროა ერისკაცის ცხოვრებისა. ამქვეყნიური ხალხის პროგრესი, მისი თქმით, არის ბერების დაცემა, ხოლო ბერების წინსვლა არის ამქვეყნიური ადამიანების დაცემა. ერისთავთა წარმატებები მოიცავს სიმდიდრეს, დიდებას, ძალაუფლებას, ფუფუნებას, სხეულის გასუქებას, მრავალშვილიანობას და ა.შ. სარგებელი, რომლითაც ბერი კვდება მოქცევით. ბერის წარმატებაა არასიხარბე, დამცირება, თავშეკავება, ხორციელი დაღლილობა და ა.შ. 19. ბერი არის ის, ვინც გონება განცალკევდა გრძნობადი საგნებისგან და თავშეკავებით, სიყვარულით, ფსალმუნობითა და ლოცვით განუწყვეტლივ დგას ღმერთის წინაშე 20 . მან მთლიანად უარი თქვა ყოველგვარ ქონებაზე და არაფერი აქვს დედამიწაზე, გარდა მისი სხეულისა, და მასზე მიჯაჭვულობის შეზღუდვის შემდეგ, ღმერთს და ღვთისმოსავ ადამიანებს მიანდო საკუთარი თავის მოვლა 21 . მაგრამ ვინც უარს იტყოდა ქონებაზე, ცოლზე და ა.შ., ბერი მხოლოდ გარეგნულ პიროვნებად აქცია და არა ჯერ კიდევ შინაგანად, ანუ არა გონება. შინაგანი კაცის ბერად გახდომისთვის საჭიროა უარი თქვან ვნებიან აზრებზე 22, რომლებიც არღვევენ სულიერ ძალებს, რის შედეგადაც გონებას არ აქვს მკაფიო ხედვა სულიერი ჭვრეტისა და ლოცვაში ამაღლებისას 23 . ვნებიანი აზრი არის ვნებისა და აზრისგან შემდგარი აზრი. მთელი ბერის ბრძოლა დემონებთან არის ვნებათაგან განცალკევება ფიქრებისგან, რადგან სხვაგვარად მას არ შეუძლია უგუნურად შეხედოს საგნებს 24 . ძალიან კარგია, რომ არ იყო მიჯაჭვული საგნებთან, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, იყო უვნებელი მათი გონებრივი შთაბეჭდილებების მიმართ 25 . საგნების გონებრივ წარმოდგენებთან ბრძოლა ისეთივე რთულია, როგორც თავად საგნებთან ბრძოლა, ისევე როგორც უფრო მოსახერხებელია ცოდვა ფიქრით, ვიდრე თავად საქმით 26 . თუ გსურთ ფიქრების დაძლევა, მაშინ დააკვირდით ვნებებს და შემდეგ მოხერხებულად განდევნით აზრებს გონებიდან. სიძვის წინააღმდეგ იმარხულე და იფხიზლე, იმუშავე და განმარტოებული იყავი; ბრაზისა და მწუხარების წინააღმდეგ, ნუ დააფასებ დიდებას, შეურაცხყოფას და გრძნობას; სიძულვილის წინააღმდეგ, ილოცეთ მას, ვინც შეგაწყინეთ და გამოგათავისუფლებთ 27. ვინც ღმერთის შემწეობით გამარჯვებული რჩება აზრებთან ბრძოლაში, აღწევს უგუნურებას, ე.ი. სულის ისეთი მშვიდი მდგომარეობა, რომელშიც მას არ შეუძლია ბოროტება 28, რომელშიც ამქვეყნიური არაფერი არღვევს გონებას და სულის ვნებიანი ძალები, ანუ გაღიზიანებული და ვნებიანი, უვნებელნი რჩებიან საგნების და მათი წარმოსახვის დროს 29 . ასკეტი, რომელმაც მიაღწია უგუნურებას, ამავდროულად იძენს სიყვარულს ღმერთისადმი, რადგან სამყაროსადმი უგუნურება შერწყმულია ღვთისადმი წმინდა სიყვარულის ნეტარ ვნებასთან და სრულიად შეუძლებელია ამ სიყვარულის გარეშე 30 . მხოლოდ ღვთის სიყვარული ამაღლებს გონებას ყველა ქმნილებაზე მაღლა, აბრმავებს მას ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთზე დაბალია 31; მხოლოდ ის აქცევს ბერს გულგრილს დიდების და სირცხვილის, სიმდიდრისა და სირცხვილის, სიტკბოსა და მწუხარების მიმართ, მხოლოდ ის, ვინც შეიძინა ეს ღვთაებრივი სიყვარული, კვდება მთლიანად ხორცისა და სამყაროსთვის 32. ამიტომ ის ცოცხლდება უმაღლესი, ზეციური ცხოვრებისთვის, რომელიც გამოიხატება განსაკუთრებით წმინდა და უგრძნობი ლოცვითა და ღვთიური ნივთებით. ყველა სათნოება ეხმარება გონებას ღმერთთან ამაღლებაში, მაგრამ ყველაზე სუფთა ლოცვაა. ღმერთისთვის გახსნილი ის არის ხორცისა და სამყაროს გარეთ, მატერიისა და გამოსახულებების გარეთ. ღვთაებრივი და განუზომელი შუქით განათებული, ის უგრძნობია ყოველივე შექმნილის მიმართ, ისევე როგორც გრძნობადი თვალი ვერ ხედავს ვარსკვლავებს მზის ამოსვლისას 33. სხვაგან მეუფე მაქსიმე ამბობს ლოცვის შესახებ: წმინდა ლოცვის ორი უმაღლესი მდგომარეობა. ერთი რამ ემართებათ აქტიური ცხოვრების ადამიანებს, მეორე - ჩაფიქრებული ცხოვრების ადამიანებს. ერთი რამ ხდება სულში ღვთისადმი პატივისცემისა და კეთილი იმედისგან; მეორე ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულისგან და უდიდესი განწმენდისგან. პირველი ხარისხის ნიშანია, როცა გონება განადგურდება ყოველგვარი ამქვეყნიური აზრებისგან, იკრიბება შიგნით და თითქოს ღმერთის (რომელიც აქ ნამდვილად იმყოფება) პირისპირ დგას, ლოცვებს შეურაცხყოფისა და აღშფოთების გარეშე ასრულებს. მეორე ნიშანი: როდესაც ლოცვის მისწრაფებისას გონება აღფრთოვანებულია ღვთაებრივი და განუზომელი შუქით და საერთოდ არ გრძნობს არც საკუთარ თავს და არც რაიმე სხვას, რაც არსებობს, გარდა იმისა, ვინც მასში ამგვარ განმანათლებლობას ქმნის სიყვარულით. ამ მდგომარეობაში ის, ვინც ცდილობს ღმერთის შესახებ კვლევას, იღებს წმინდა და ნათელ ინფორმაციას მის შესახებ 34. რადგან მხოლოდ მათ, ვინც თვალი აარიდა ყოველივე შექმნილს, განიწმინდა გონება ვნებების მტვრისგან და წმინდა და ნათელი გახადა სარკის მსგავსებით, უფალი ანიჭებს სიბრძნეს და ამხელს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ასეთ გონებაში ღვთაებრივი ცოდნა მაშინვე იბეჭდება, როგორც კი ისინი ცოდნის შეძენას დაიწყებენ, ისევე როგორც სახე გამოსახულია სუფთა სარკეში. ცოდნისკენ მიმავალ გზას მეუფე არაერთხელ იმეორებს. მაქსიმე, სამყაროსადმი მიდრეკილებაა და ღმერთის სიყვარული: მათ გარეშე ვერავინ იხილავს უფალს 35. რამეთუ ვნებები აკავშირებს გონებას მატერიალურ საგნებთან და მძიმე ქვასავით გამუდმებით მიათრევს დედამიწისკენ, თუმცა ბუნებით ცეცხლზე მსუბუქი და თხელია. როგორც ფეხზე მიბმული ჩიტი, რომელიც აფრენას აწვება, მარყუჟით მიჰყავს მიწაზე და ეცემა: ასევე გონება, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია უგუნურებაზე, ზეციური ცოდნისკენ აფრენილი, ვნებებით გატაცებული, მიწაზე იშლება 36 . როცა გონება მთლიანად განთავისუფლდება ვნებებისგან, მაშინ იგი განუყრელად მიიწევს არსებათა ჭვრეტისკენ, მიუძღვის გზას წმინდა სამების შემეცნებისაკენ; მაღალი ფიქრებით, თითქოს ღრუბლებზე, ამოდის იდუმალი ჭვრეტის კაშკაშა ცაზე, სადაც დარჩება უფალთან 37. იმისათვის, რომ არ დატოვოს ეს მდგომარეობა, ასკეტი უკიდურესად გულმოდგინე უნდა იყოს სიყვარულში და თავშეკავებაში, რათა არ დაემორჩილოს მეამბოხე მოძრაობის ვნებიან ძალას, უხვი სინათლე ჰქონდეს სულში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას შეუძლია იოლად მიმართოს ვნებებს, წინა მდგომარეობიდან სხვა ნაყოფის მიღების გარეშე, გარდა უსაქმური ცოდნისა, საკუთარ თავზე მაღალი შეხედულებით, რომლის დასასრული არის თვით ცოდნის თანდათანობითი დაბნელება და გონების სრული გადახრა მატერიალური საგნებისკენ 38 . მასწავლებელი ამ ტერმინებით ასახავს საკუთარ თავს. ამაღლებს სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა მდგომარეობას, განიცადა, რა თქმა უნდა, თავად. აქედან ჩანს, სულიერი ცხოვრების რა სიმაღლეებს მიაღწია მან თავად ქრისოპოლისის მონასტერში. ბიოგრაფია პირდაპირ მოწმობს, რომ მასწავლებელი. მაქსიმემ, რომელიც მანამდე გამოირჩეოდა სიცოცხლის სიმკაცრით, ბერობის წოდების მიღებისას, სხეულის დაღლილობის, მარხვის, სიფხიზლისა და ფსალმუნისა და ლოცვის უღიმღამო ვარჯიშით, მთლიანად განეშორა გონებას ყოველივე მიწიერს და ჯერ კიდევ არ იყო გათავისუფლებული ხორციელი ბორკილებისაგან, ცხოვრობდა ისე, თითქოს ხორცი არ ჰქონოდა39. მისი ღვაწლის სიმაღლით გაოცებულმა ბერებმა, ცოტა ხნის წინ დაკარგეს წინამძღვარი, თავად აირჩიეს იღუმენში წმინდა მაქსიმე. დიდხანს წმიდა ქმარმა, თავმდაბლობისა და ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობის შიშის გამო, უარი თქვა მისთვის შეთავაზებულ თანამდებობაზე და მხოლოდ ძმების განმეორებითი და დაჟინებული თხოვნის შემდეგ დათანხმდა მონასტრის მართვას. ჰეგუმენის, მასწავლებლის წოდების მიღების შემდეგ. მაქსიმე დაუღალავად ზრუნავდა იმ სულების კეთილდღეობაზე, რომლებიც მის წინამძღოლობას ანდობდნენ, აძლიერებდა შრომისმოყვარეობას, რათა მაგალითი ყოფილიყო ყველასთვის, გამუდმებით აძლევდა რჩევებსა და მითითებებს ბერებს სულიერ ცხოვრებაში წარმატებების შესახებ, აწუხებდა ჯერ კიდევ დაუზუსტებელი ადამიანების ვნებები, ან თვინიერებითა და სიკეთით, ან ცდილობდა მათ სერიოზულად და აკურატულად. სიხარული, როცა დაინახა მათი მონანიება და გამოსწორება. მისი ზრუნვა ქვეშევრდომების სიცოცხლის სიწმინდისა და რწმენისადმი იმდენად დიდი იყო, რომ როგორც ბიოგრაფიის ავტორი აღნიშნავს, ამ 40-ზე ამოწურა სუსტი სხეულის უკანასკნელი ძალა. ლექტორი მაქსიმე, ჰეგუმენის წოდების მიუხედავად, დარჩა უბრალო ბერად, მღვდლობის ხარისხის გარეშე 41. მიუხედავად ამისა, უბრალო მონაზვნურ მდგომარეობაშიც კი, მასწავლებელი. მაქსიმე უდიდესი პატივისცემით სარგებლობდა და დიდი გავლენა იქონია არა მარტო თავის მონასტერში, არამედ მის გარეთაც - მთელ აღმოსავლეთში. მისი სწავლისა და ღვთიური ცხოვრების პოპულარობა სწრაფად გავრცელდა და ყველა რანგის ადამიანმა, ეპისკოპოსებიდან უბრალო ბერებამდე, დიდებულებიდან უბრალო მოსახლეობამდე, მიმართა მას: ზოგი რჩევისთვის და ხელმძღვანელობისთვის ცხოვრებისეულ საკითხებში, ზოგი კი კითხვებით რწმენისა და ღვთისმოსაობის საკითხებზე 42 . ლექტორმა მაქსიმემ ყველა კმაყოფილი დარჩა. „ღვთის სიტყვა მდინარეა იმ ადამიანებში, რომლებიც უხვად აყრიან ღვთიური, მართალი და მაცხოვნებელი სწავლებას ირგვლივ უხვი ნაკადულებით“ 43 ამბობდა მასწავლებელი. მაქსიმე და მისი ეს სიტყვები მთელი მნიშვნელობით შეიძლება გამოიყენოს საკუთარ თავზე. მან გაავრცელა გადარჩენის სწავლება 44 როგორც ზეპირად, ისე წერილობით და განმარტა სულიწმიდის ფარული მნიშვნელობა. წმინდა წერილები, ესაუბრებოდა სხვებს სარწმუნოების უმაღლეს დოგმებზე, ასწავლიდა თავშეკავებას და ვნებების დათრგუნვას, მოთმინებასა და კეთილშობილებას, სხვებისთვის წერდა ვრცელ ნაშრომებს ქრისტიანულ ასკეტურ ცხოვრებაზე, მაგრამ ზოგადად ცდილობდა ყველას დაენერგა გაუცხოება სამყაროსგან, ღვთისკენ სწრაფვა და სიყვარული სათნოებისადმი 45. ზრუნავდა ყველას მიზიდვაზე სათნოებისაკენ, ჩაედო სიყვარული მის მიმართ, თავისთავად ასე სასურველი და სასურველი“ 46. მონოფიზიტურმა ერესმა, რომელმაც მაშინდელი წმინდა ეკლესიის სამყარო აღაშფოთა, ახალი საზრდო მისცა მოძღვრის მონდომებასა და მოღვაწეობას. მაქსიმა. ერეტიკოსთა თავხედობის შესაჩერებლად და მართლმადიდებლების მაქინაციებისგან დასაცავად, დროდადრო ტოვებდა მონასტერს და ათვალიერებდა მიმდებარე ქვეყნებს. ის თავად ამბობს თავის შესახებ, რომ კვიპროსში ეკამათებოდა სევიროვის სექტის 47 ეპისკოპოსებს (მონოფიზიტთა ერესის განშტოება); ამავე მიზნით ეწვია ალექსანდრიას 48, სადაც განსაკუთრებით ძლიერი და მრავალრიცხოვანი იყო მონოფიზიტთა სექტა. ზეპირი არგუმენტებით არ კმაყოფილი მეუფე მაქსიმე წერდა დოგმატურ გზავნილებს სხვადასხვა პირებს, რომლებშიც უარყოფდა მონოფიზიტთა შეცდომებს; ეს არის მისი წერილები იოანე პოსტელნიკისადმი, რომელიღაც წარჩინებულ კაცს პეტრეს, (ორი) ალექსანდრიელ დიაკონს კოსმას, (ორი) იულიანე სქოლასტიკოსს, მარინუსს, მართლმადიდებლობისგან განდგომილ მონაზვნებს და ა.შ. თავად ერეტიკოსებს ურტყამს, პროფესორო. მაქსიმემ თავისი ნაწერებით სხვებიც ააღელვა. პეტრესადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში ნათქვამია, რომ დაწერილი იყო იმ მიზნით, რომ იგი დაემორჩილებინა მგლები, რომლებიც აწამებენ ქრისტეს ფარის თვინიერ და უდანაშაულო ცხვრებს 49 . ზოგადად, მასწავლებელი. მაქსიმე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ეკლესიის ბრძოლაში ერეტიკოსების წინააღმდეგ და იყო მამათმავლობის სწავლების მგზნებარე მოშურნე. „უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, - ამბობს ის, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ჩვენი გადარჩენის ყველაზე მნიშვნელოვანი და პირველი საშუალება, ეს არის რწმენის კარგი მემკვიდრეობა, თამამად ვაღიაროთ სულითა და ბაგეებით, როგორც მამები გვასწავლიდნენ, სიტყვის თავდაპირველი სავოვიდებისა და მსახურების მიმდევრობით“ 50. მონოთელიტები, რომლებშიც იგი გახდა მართლმადიდებლობის წინამძღოლი და ათანასე დიდის მსგავსად, ამოქმედდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ, მოძღვრის ცხოვრებაში, უაღრესად დამღუპველი, რწმენისთვის და ეკლესიისთვის. იმისათვის, რომ სრულად გაიგოთ ბერი მაქსიმეს მოქმედებები მონოთელიტებთან ბრძოლაში და ადეკვატურად დააფასოთ მის მიერ გაწეული ღვაწლი წმინდა ეკლესიისადმი, ჯერ ორიოდე სიტყვა უნდა თქვათ მონოთელიტური ერესის წარმოშობისა და მისი მთავარი დამნაშავეების შესახებ. VII საუკუნის დასაწყისში, იესო ქრისტეს პიროვნებაში ღვთაებრივი და ადამიანური ნების დოგმატი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო საბოლოოდ ჩამოყალიბებული კრებებზე ან ეკლესიის წინა მამებისა და მასწავლებლების თხზულებებში, აღძრა განსხვავებული მოსაზრებები და ჭორები. უკვე მონოფიზიტები, რომლებიც აღიარებდნენ იესო ქრისტეში ერთ ბუნებას, ჯიუტად ამტკიცებდნენ, რომ მასში უნდა აღიარო ერთი ნება და ერთი აქტივობა. იმავდროულად, თვით მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყო საკმაოდ ბევრი ეპისკოპოსი, რომლებიც ქალკედონის კრების შესაბამისად აღიარებდნენ ღმერთკაცში ორ ბუნებას, იმავდროულად ამტკიცებდნენ, რომ ჰიპოსტასის ერთიანობის მიხედვით, მას უნდა მიეწეროს ერთი ნება და ერთი მოქმედება. "შესაძლებელია, - ამბობდნენ ისინი, რომ ერთ ადამიანში იყოს ორი საპირისპირო ნება? ამის დაშვება ღმერთ-ადამიანთან მიმართებაში არ ნიშნავს მასში ნესტორის მსგავსად ღვთაებრიობის კაცობრიობისგან განცალკევებას და ამით განსახიერების ჭეშმარიტების დამხობას? და განა ეს ორი ნება გამუდმებით არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს? არა, ქრისტეში არის ერთი ნება და ეს არის ღვთაებრივი 51. მისი ადამიანობა სხვა არაფერია, თუ არა მორჩილი ორგანო, ღვთაებრივის პასიური ინსტრუმენტი. იგი ასრულებდა თავის ბუნებრივ მოქმედებებს არა საკუთარი იმპულსის მიხედვით, არა ცალკე და არა ჰიპოსტატურად გაერთიანებული სიტყვის ბეკისა და მიმართულების საწინააღმდეგოდ, არამედ როდის, როგორ და რამდენად სურდა ეს სიტყვა ღმერთს. როგორც ჩვენს სხეულს მართავს სული, ასევე ადამიანური ბუნება ქრისტეში ყოველთვის და ყველაფერში მოძრაობდა და ხელმძღვანელობდა ღვთაებრივი (Θεοκίνητον)” 52. ასეთი აზრების პირველი დამნაშავე და გამავრცელებელი იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი სერგიუსი, რომელიც ბავშვობაში მონოფიზიტთა ცრუ მოძღვრების შხამი იყო გაჟღენთილი 53, რომელშიც, როგორც თესლში, უკვე იმალება მონოთელეტური ერესი. კიროსის მიერ ალექსანდრიაში ამ ერესის გამოცხადებამდე რამდენიმე წლით ადრეც კი, სერგიუსმა, აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებთან ფარულ ურთიერთობაში შესვლის შემდეგ, ეშმაკურად შესთავაზა მათ მოსაზრება, რომ ქრისტეში მათ უნდა აღიარონ ერთი ნება და ერთი მოქმედება 54 - ეს იდეა რეალურად მიიღო ზოგიერთმა მათგანმა. პარალელურად აქტიურ მიმოწერას აწარმოებდა მონოფიზიტებთან და მათგან წმინდა წერილიდან მტკიცებულებებს ითხოვდა. წმინდა წერილი და ეკლესიის მამები ადასტურებენ მოძღვრებას ერთი ნების შესახებ და დაპირდებიან, რომ მიიღებენ მათ ეკლესიასთან ზიარებაში, თუ ისინი წარმოადგენენ საჭირო მტკიცებულებებს 55. ამ საშუალებებით სერგიუსმა მოახერხა თავისი ცრუ სწავლების ახალი მიმდევრების შეძენა, რომელთაგან ზოგიერთმა (მაგალითად, პარანოს ეპისკოპოსმა თეოდორემ) მაშინვე დაიწყო მისი წერილობითი დამტკიცება და გავრცელება 56 . გარე გარემოებებმა განამტკიცა ახალშობილ ერესი და მისცა მას მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ღიად აჯანყების შესაძლებლობა. VII საუკუნის დასაწყისში აღმოსავლეთის იმპერია ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში იმყოფებოდა: გარედან იგი განიცდიდა მუდმივ თავდასხმებს ავარებისგან და განსაკუთრებით სპარსელებისგან, რომლებმაც მას მთელი რეგიონები ჩამოართვეს 57 და ემუქრებოდნენ არაბები, შინაგანად იგი დაარღვიეს მონოფიზიტთა მრავალრიცხოვანმა სექტებმა, რომელთა სიძულვილი და მტრობა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ იყო მზად. ჩაბარება იმპერიის მტრების ხელში. ხელისუფლებისთვის განსაკუთრებით საშიში იყვნენ ეგვიპტეში მონოფიზიტები, სადაც მათი რიცხვი ხუთიდან ექვს მილიონამდე მერყეობდა, მართლმადიდებლები კი სამას ათასს არ აღემატებოდნენ 58 . მუქარის საფრთხის თავიდან ასაცილებლად ერთი წამალი იყო წარმოდგენილი: მონოფიზიტების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შერიგება. ხელისუფლებამ მაშინვე მიმართა ამ მეთოდს. უკვე 622 წ იმპერატორი ჰერაკლიუსი (611–641), სერგიუსის ხელმძღვანელობითა და დახმარებით, ცდილობდა ქრისტეში ერთი ნებისა და ერთი მოქმედების სწავლებით მოეპოვებინა შერიგება პავლეს ეკლესიასთან, რომელიც იმ დროს იყო ჩრდილოეთის სექტის სომეხი მონოფიზიტთა მეთაური 59. იყო თუ არა აქ წარმატება, უცნობია. იმავე წელს მან კვიპროსის მიტროპოლიტ არკადიუსს აუკრძალა ქრისტეში ორი ნებისა და მოქმედების მოძღვრების ქადაგება, აშკარად ეშინოდა ამ სწავლებიდან მისი გეგმების განადგურების 60 . იმპერატორის ბრძანება დაამტკიცა და დაადასტურა სერგიუს 61-მა. 626 წელს ჰერაკლიუსმა მზაკვარი სერგიუსის დახმარებით მოახერხა ილუზიაში ჩაეყვანა ფასიდიის ეპისკოპოსი კიროსი (კოლხეთში), რომელიც შემდგომში გახდა ახალი ცრუ სწავლების ერთ-ერთი მგზნებარე დამცველი და მათი განზრახვის განმახორციელებელი2. ამ წარმატებით, იმპერატორი უფრო გაბედული და გადამწყვეტი გახდა. 629 წელს იერაპოლისში (ზემო სირიაში) შეხვედრისას ათანასე, რომელსაც იაკობიტური სექტის სირიელი მონოფიზიტებმა იმ დროს პატრიარქად აღიარეს, ჰერაკლიუსმა არა მხოლოდ დაარწმუნა იგი ქალკედონის კრებაზე, არამედ დაჰპირდა, რომ დათანხმდებოდა, რომ მას ანტიოქიის პატრიარქად დანიშნავდა. ათანასემ ვითომ თანხმობა გამოთქვა იმპერატორის წინადადებაზე და 650 წელს აიყვანეს ანტიოქიის ეკლესიის საპატრიარქო კათედრაზე 63 . მაგრამ ბოროტება აქ არ გაჩერებულა. იმავე 630 წელს, ალექსანდრიის პატრიარქის გიორგის გარდაცვალების დღესთან დაკავშირებით, იმპერატორმა ალექსანდრიის ეკლესიის ტახტზე ჩვენთვის ცნობილი ფაზიდელი ეპისკოპოსი კიროსი გადაიყვანა. ამგვარად, სამი საპატრიარქო საყდარი ახალი ერესის ჩემპიონთა ხელში იყო. მათი სიძლიერის შეგრძნებით, მათ მაშინვე დაიწყეს დიდი ხნის ჩაფიქრებული და მომზადებული გეგმის განხორციელება. დაიწყეს ალექსანდრიით, სადაც ერეტიკოსებისგან შედარებით დიდი საფრთხე იყო. კიროსმა, რომელსაც იმპერატორმა, პატრიარქალურ ღირსებასთან ერთად, მიანიჭა ეგვიპტეზე იმპერიული გუბერნატორის უფლებები და ძალაუფლება, 655 წელს ჩავიდა ალექსანდრიაში, მაშინვე მოიწვია ეპისკოპოსთა კრება 65 და მასზე ახალი შემრიგებლური რწმენის აღიარება შესთავაზა ეგვიპტელ მონოფიზიტებს. ერეტიკოსებს არ გაუჭირდათ ამ ახალი აღსარების მიღება; იმისდა მიუხედავად, რომ იგი ღმერთ-ადამიანში ორ ბუნებაზე საუბრობდა, ეს მხოლოდ საჩვენებლად იყო. თავად კიროსი არღვევს ბუნების განსხვავებას ქრისტეში, როდესაც მისი აღსარების მე-7 პუნქტში ანათემას უწევს ყველას, „ვინც არ აღიარებს, რომ ერთმა და იმავე ქრისტემ და ძემ შეასრულეს ის, რაც ღმერთსა და ადამიანს ეხება ერთი ღვთაებრივი მოქმედებით (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνεργεία), როგორც წმ. (ე.ი. ღვთაებრივი და ადამიანური ქმედებები ქრისტეში) მხოლოდ ჩვენს გონებაში გვევლინება“ 67. ვინაიდან ბუნებათა განსხვავება მხოლოდ ქმედებათა განსხვავებულობიდან შეიძლება იყოს ცნობილი, ცხადია, რომ ეს დებულებები უშუალოდ იწვევს ღმერთ-ადამიანში ბუნებათა შერწყმას, ან, იგივეს, მონოფიზიტურ ერესს. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ კირუსის ახალი აღიარება წარმატებული იყო. მართალია, ეგვიპტელი მონოფიზიტთა უმეტესობა მტკიცედ რჩებოდა თავის რწმენაში, მიუხედავად პატიმრობის, წამებისა და სიკვდილით დასჯისა, რომელსაც კიროსი დაუმორჩილა მათ ეგვიპტეში იმპერიული გუბერნატორის უფლებების გამოყენებით; მაგრამ თეოდოსიანებმა და იაკობიტებმა (მონოფიზიტთა ერესის ორი განშტოება) არ დააყოვნეს ეკლესიასთან წარმოსახვით ზიარებაში შესვლა. 655 წლის 5 ივნისს ისინი რამდენიმე ათასს შორის საზეიმოდ შეიკრიბნენ ალექსანდრიის ეკლესიაში და შერიგების ნიშნად ესაუბრებოდნენ მართლმადიდებლურ წმინდა საიდუმლოს. . იმავდროულად, კიროსმა იმპერატორსა და სერგიუსს მჭევრმეტყველი გზავნილით წარმოადგინა თავისი წარმოსახვითი წარმატება, როგორც მართლმადიდებლობის ასეთი გამარჯვება ერესზე, რაც ანგელოზთა რიგებს არ შეეძლო არ გაეხარებინა. – კონსტანტინოპოლში სიხარულით მიიღეს დიდი ხნის ნანატრი ამბები; დამტკიცდა სარწმუნოების ახალი აღიარება, დამტკიცდა ერეტიკოსთა ეკლესიასთან გაერთიანების აქტი 71. ასე გაჩნდა მონოთელიტური ერესი, გაძლიერდა და ღიად აუჯანყდა მართლმადიდებლობას. მაგრამ უფლის განზრახვის თანახმად, რომელიც იცავს თავის ეკლესიას, უკვე მზად იყვნენ ამ მწვალებლობის ძლიერი მოწინააღმდეგეები და გამგები - წმინდა სოფრონი და მეუფე მაქსიმე. პირველმა დაიწყო ბრძოლა მონოთელიტებთან, მეორემ დაუღალავად განაგრძო იგი უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე და თავისი შრომით მოამზადა გადამწყვეტი გამარჯვება სწორი რწმენისთვის ერესზე მეექვსე მსოფლიო კრებაზე. ორივე მათგანი ალექსანდრიაში იმყოფებოდა იმ დროს, როცა კიროსი აწარმოებდა მოლაპარაკებებს მონოფიზიტებთან. როგორც სწავლულობითა და მკაცრი ასკეტიზმით ცნობილი ადამიანები, კიროსმა მათ შესთავაზა რწმენის შემრიგებლური აღიარება განსახილველად. წმიდა სოფრონიუსმა, წაკითხულმა, ბერი მაქსიმეს თქმით, ცრემლები ვერ შეიკავა: მწარე ტირილით ჩაუვარდა კიროსს ფეხებთან, მუხლებში მოეხვია, სთხოვა, ევედრებოდა, მოითხოვა, რომ ეს აღიარება არ გაესაჯაროებინა, რადგან მასში შედიოდა ბოროტი აპოლინარის ცრუ სიბრძნე 72. როცა, მიუხედავად ლოცვისა წმ. სოფრონიუსის ახალი აღიარება გამოქვეყნდა, ის გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და აქ იგივე ლოცვები გამოიყენა სერგიუსის წინაშე, რომლითაც კიროსს მიმართა: პატრიარქის ფეხებთან დაცემით, მან ქრისტე მაცხოვრის მაცხოვრის ტანჯვა მიაწოდა, რათა გამოერიცხა მეშვიდე წევრი შემარიგებელი აღსარებისაგან, რათა არ შეიცავდეს ახალ აზრს და არ შეიცავდეს აზრს. ეკლესია 73 . როდესაც აქაც წმიდა სოფრონის მსჯავრი წარუმატებლად დარჩა, მან უფრო მკვეთრი ზომა გამოიყენა. არჩეულმა 654 წელს, იერუსალიმის პატრიარქ მოდესტეს გარდაცვალების შემდეგ, იერუსალიმის ეკლესიის ტახტზე, მოიწვია პალესტინის ეპისკოპოსთა კრება მის დაქვემდებარებაში და დაგმო იქ ახალი ცრუ სწავლება, მან წრიული გზავნილი გაუგზავნა ყველა პატრიარქს, თანმიმდევრობითა და წესებით. ორი ბუნება და ორი შესაბამისი ნება და მოქმედება ერთ პიროვნებაში. ღმერთკაცი 74. სოფრონის ამ გადამწყვეტმა მოქმედებამ, რომელმაც გაამხნევა მართლმადიდებლები, გამოიწვია ერეტიკოსთა დაბნეულობა. სერგიუსმა ჯერ არ მიიღო შეტყობინება წმ. სოფრონიუსმა და მხოლოდ ჭორებიდან იცოდა იერუსალიმის ეკლესიის ტახტზე მისი არჩევისა და მის მიერ მოწვეული საბჭოს შესახებ, იჩქარა რომაელი მღვდელმთავარი ჰონორიუსის გადაბირება, რაც მან სრულიად მიაღწია. ამგვარად, მეოთხე პატრიარქი ერესში მიიყვანეს 75. ამასობაში წმინდა სოფრონიას ცნობა. გაძლიერდა უსიამოვნებები და არეულობა. მათ შესაჩერებლად სერგიუსმა დაარწმუნა იმპერატორი 658 წელს გამოსცა დოგმატური განკარგულება, რომელიც შედგენილი იყო თავად სერგიუსის მიერ 76 სახელწოდებით ἐκϑεσις τῆς πίσεως, რომელიც კრძალავდა ყოველგვარ კამათს წარმოშობილ საკითხთან დაკავშირებით და უბრძანებდა ყველას ეღიარებინა ქრისტეში, ორი ბუნებით, ერთი ნებით და ერთი სახის საქმიანობით 77 . ბრძანებულება დამტკიცდა კონსტანტინოპოლის კერძო კრებაზე. მაგრამ ამის შემდეგაც კამათი არ შეწყვეტილა და მთელი აღმოსავლეთის ეკლესია შეაშფოთა. მართლმადიდებლები არ დათანხმდნენ ერეტიკოსების დათმობას მათი სწავლების სისწორის შეგნების გამო; პირიქით, ერეტიკოსები კამათს აგრძელებდნენ თითქმის სიამაყის გამო, მოწინააღმდეგეებისთვის დათმობის სურვილის გამო, ყოველგვარი გარეგანი მიზნის გარეშეც კი; რადგან რომის იმპერიის ის ტერიტორიები (სირია, პალესტინა, ეგვიპტე), რისთვისაც დაიწყო მონოფიზიტთა ეკლესიასთან შერიგების სამუშაოები (რაც მონოთელიტური ერესის მთავარი მიზეზი იყო), იმ დროს (637–640 წწ.) უკვე სარაცინების მმართველობის ქვეშ იყო 78 . ამ უკანასკნელმა გარემოებამ ასევე შეაფერხა ეკლესიისთვის მომგებიანი წმ. სოფრონიუსი მონოთელიტური ერესით: დაკავებული, სარაცინების მიერ იერუსალიმის დაპყრობის შემდეგ, თავისი ტანჯვის სამწყსოს შესამსუბუქებლად საშუალებების მოძიებით, მან იმავე ძალით ვერ გააგრძელა ბრძოლა ერეტიკოსებთან 79 . ამ მდგომარეობამ საბოლოოდ გამოიწვია მეუფე მაქსიმა. წმიდა მაქსიმე, უეჭველია, დღემდე მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა მონოთელიტურ ერესს, მაგრამ მისი ამ მოღვაწეობის შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაცია გვაქვს. საიმედოდ ცნობილია, რომ მონოთელიტები ცდილობდნენ მისი თავის მხარეზე გადაბირებას. ალექსანდრიაში ახალი რწმენის აღიარების გამოცხადებიდან მალევე, სერგიუსის მეგობარი და თანამოაზრე პიროსი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი მემკვიდრე კონსტანტინოპოლის ტახტზე, წერილობით მოუწოდა წმინდა მაქსიმეს, მიეღო ახალი სწავლება 80 თუ ფრთხილად მსჯელობის შემდეგ საჭიროდ ჩათვლიდა, მაგრამ მაქსიმე მტკიცედ ამტკიცებდა და მტკიცედ უარს ამბობდა განსჯაზე. ”მაგრამ დავუშვათ,” დასძენს ის, რომ მე არ მაკლდა ამისთვის საჭირო ძალა: ვინ იქნება ისეთი დაუფიქრებელი და გაბედული, რომ გადაეწყვიტა თვითნებურად შეცვალოს ის, რაც დამტკიცებული იყო საღვთო განაჩენით იერარქიული ავტორიტეტის მეშვეობით” 81? ბოლო სიტყვები (როგორც ზოგადად მთელი გზავნილი) მიზნად ისახავს, ​​სხვა საკითხებთან ერთად, თავად პიროს შეცდომისგან გადაიტანოს ყურადღება. მაგრამ პიროსმა არ მოუსმინა წინდახედულ პასუხს და ახალი ცრუ სწავლების სხვა დამცველებთან ერთად დაიწყო მისი გავრცელება ყველგან. ბერი მაქსიმეც უმოქმედოდ არ დარჩენილა. თავის მეგობარს წმიდა სოფრონიუსს მონოთელიტების წინააღმდეგ ღია ბრძოლის გამოცხადების შემდეგ იგი სხვაგვარად მოქმედებდა მართლმადიდებლობის დასაცავად. გადავიდა ალექსანდრიაში, კვიპროსში, კონსტანტინოპოლში, მცირე აზიის სხვადასხვა პროვინციაში, ყველგან თავისი მტკიცე სიტყვებით ამტკიცებდა მართლმადიდებლებს სარწმუნოებაში, სთხოვდა და ევედრებოდა მათ „უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა შეენარჩუნებინათ სარწმუნოების კარგი მემკვიდრეობა და თამამად ეღიარებინათ იგი სულითა და ბაგეებით, როგორც გვასწავლიდნენ მამათა მსახურები. მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის სასიკეთო ექსპლუატაციებში წმიდა მაქსიმემ გაატარა დაახლოებით შვიდი წელი, 633 წლიდან 640 83 წლამდე. ამასობაში წმიდა სოფრონიუსი, მანამდე ცოტა ხნით ადრე, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ბრძოლა მონოთელიტებთან და 640 წელს, ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის საერთო სინანულით გარდაიცვალა. ერეტიკოსებმა გული წაიღეს. პიროსმა, რომელმაც წარმატებას მიაღწია 659 წელს სერგიუსმა დაამტკიცა სერგიუს 84-ის წარდგენა მის მიერ მოწვეულ საბჭოზე, ეჭვიანობით განაგრძო მისი წინამორბედის საქმე და ფხიზლად მიჰყვა მაქსიმეს ქმედებებს. მეუფე მაქსიმე, ხედავს აღმოსავლეთში ერეტიკოსთა გადამწყვეტ დომინანტობას, რომელსაც მხარს უჭერენ როგორც სულიერი, ისე მიწიერი ხელისუფლება, ეშინოდა მათგან ძალადობის, და როგორც უბრალო ბერს, არ გააჩნდა საკმარისი ძალა და უფლებამოსილება, რომ მარტო დადგეს ყველა პატრიარქისა და ეპისკოპოსების უმეტესობის წინააღმდეგ, და ამავდროულად, ნებისმიერ ფასად სურდა, ეპოვა დასავლეთის დამცველები. წმიდა სოფრონიუსი, თუმცა შემოსევის გამო სარაცინმა ვერ შეასრულა თავისი განზრახვა 87. სპარსელთა შემოსევამ, რომლებმაც ამ დროს გაანადგურეს მცირე აზია და არაერთხელ მიუახლოვდნენ თვით კონსტანტინოპოლს და ველური მუსლიმების ხელში ჩავარდნის შიში, რომლებმაც უკვე დაიპყრეს აღმოსავლეთის იმპერიის ზოგიერთი ქვეყანა, აიძულა მისი მაქსიმე სპიმე. ის ჩვენთვის უცნობი მოტივების შედეგად წავიდა არა რომში, სადაც იმ დროს ერეტიკოსი ჰონორიუსი აღარ იმყოფებოდა, არამედ ჩრდილოეთ აფრიკაში. მასთან ერთად და იმავე ვითარების შედეგად იქ წავიდა მრავალი სხვა აღმოსავლელი ქრისტიანი 88. სტეფანე დორიელი წმინდა სოფრონიუსის მითითებით პირდაპირ რომში 89 წ. ლექტორი მაქსიმე აფრიკაში დაახლოებით 640 წელს ჩავიდა. აქამდე მონოთელიტური ერესი აქ მხოლოდ ჭორებით იყო ცნობილი. მაგრამ ამ დროს პიროსის მიმდევრებმა აქაც შეაღწიეს მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ აღმაშფოთებელი შეტყობინებებით 90 . უფრო მეტიც, აღმოსავლეთის იმპერიაში ბარბაროსების საშინელმა შემოსევამ აიძულა მრავალი ერეტიკოსი გადასულიყო აფრიკაში. მათ მიერ მოტანილი ცრუ სწავლების ტარმა მალე მწარე ნაყოფი გამოიღო. აქაც დაიწყო დავა და არეულობა. ამიტომ მეუფე მაქსიმეს ჩამოსვლის აქ ჩამოსვლა ყველაზე ხელსაყრელი იყო. მან გააცოცხლა მართლმადიდებელთა გულმოდგინება და საგონებელში ჩააგდო ერეტიკოსები. სანამ თვითონ ებრძოდა ერესს, სხვებსაც მისცა იარაღი მის წინააღმდეგ. აფრიკელ ეპისკოპოსებთან მსჯელობა, - ამბობს ბიოგრაფი, ღვთისმეტყველი ბაგეებით ადასტურებდა მათ რწმენაში, ასწავლიდა და აგონებდა; როგორ ავიცილოთ თავიდან მტრების ეშმაკობა და უარვყოთ მათი ცრუ იდეები. რადგან ამ გამოცდილმა კაცმა იცოდა, რომ ჩვენ გვჭირდება დიდი ხელოვნება და ოსტატობა სიტყვიერ დებატებში, თუ გვსურს დავამარცხოთ ჩვენი მოწინააღმდეგეები და დავამხოთ მათი სიამაყე, რომელიც დატვირთულია ღმერთის გონებაში. ამიტომაც ყოველმხრივ აღაგზნებს მართლმადიდებლებს, შთააგონებდა მათ, სიმამაცეს ანთებდა მათში და შურიანობის სულით ავსებდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი აჭარბებდნენ მას წოდებით, ისინი მასზე ბევრად დაბალი იყვნენ სიბრძნით, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ კაცის სხვა შესანიშნავ თვისებებზე. ამიტომ, ისინი ნებით უსმენდნენ მის გამოსვლებს, უდავოდ ემორჩილებოდნენ მის რწმენას და რჩევებს, რომელთა სარგებელი აშკარა იყო... და არა მარტო სასულიერო პირები და ყველა ეპისკოპოსი, არამედ ხალხი და წინამძღოლები, ყველა იზიდავდა მას, თითქოს რაიმე ძალით“ მავრიტანიის, ნუმიდიისა და ეგრეთ წოდებული საკუთრივ აფრიკის (ან კართაგენის რეგიონის) ეპისკოპოსებმა, ღირსი მაქსიმეს რწმენით, მოიწვიეს კრებები, თითოეულმა თავის რეგიონში და საზეიმოდ დაწყევლა ერესი. (მაქსიმი) როგორც მენტორი და მასწავლებელი, ლიდერი და თანაშემწე ამ კეთილ საქმეში“ 92. ბერი მაქსიმე ცხოვრობდა ჩრდილოეთ აფრიკაში დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში (640–645) და ამ ხნის განმავლობაში მას აინტერესებდა არა მხოლოდ აფრიკის ეკლესიების საქმეები, არამედ აღმოსავლეთის საქმეები. ბარბაროსებისგან განადგურებული სამშობლოს უბედური მდგომარეობა, იქ მიტოვებული მართლმადიდებლური სარწმუნოება და ერესით შეძრწუნებული ეკლესია, ეს ყველაფერი მისი ყურადღების საგანი იყო. რა ღრმად მწუხარება მეუფე. მაქსიმი ბარბაროსების აღმოსავლეთის ქვეყნებში დამღუპველი შემოსევის შესახებ, ეს ჩანს მისი აღმოსავლელი მეგობრების წერილებიდან. ერთ-ერთ მათგანში ის შემთხვევით ამბობს: „კიდევ რა შეიძლება იყოს უფრო დამღუპველი, ვიდრე ის ბოროტება, რომელიც ახლა სამყაროს ეუფლება? რა არის უფრო საშინელი მათთვის, ვინც გრძნობს ამჟამინდელ მდგომარეობას? რა არის უფრო სამწუხარო და სამარცხვინო, ვიდრე იმის დანახვა და მოსმენა, რომ ველურ და ბარბაროსულ ხალხს მიეცა ძალა გასწიოს ხელი მხოლოდ კაცობრიობისა და ღვთის ხატის მქონეზე. ძარცვავენ და ანადგურებენ კარგად მოწესრიგებულ სახელმწიფოს“ 93? ამავე წერილებში ის ცდილობს ნუგეშის და გაამხნევოს თავისი მეგობრები და, მიუხედავად საყოველთაო პატივისცემის, ნდობისა და სიყვარულისა, რომელიც სარგებლობდა აფრიკაში, ის გლოვობს აღმოსავლელ მეგობრებთან განშორებას და გამოხატავს მათთან დაბრუნების ძლიერ სურვილს. „წამიყვანე შენთან და მიმიღე შენი ფრთების ქვეშ“, სწერს ის პრესვიტერ ჯონს, თუკი ჭეშმარიტად შემცირდა საშიშროება გარე მტრებისგან, რომელთა შიშმა მაიძულა გადამეცურა ზღვების ნაწილი. განსაკუთრებით ძლიერი იყო მეუფის მწუხარება. მაქსიმი მისი კომპანიონების შემდეგ ყველა დაბრუნდა სამშობლოში და მარტო დარჩა აფრიკაში. „ან წამიყვანე შენთან სხვებთან ერთად“, წერს ის ეპისკოპოს სირიუსს, ან მასწავლე და გამიძლიერე, რომ გავუძლო იმ მძიმე მწუხარებას, რომელიც ჩემი ძვირფასი ადამიანების წამოსვლამ გამოიწვია.“95 მაგრამ ის, რაც უპირველესად ეხებოდა მოძღვარს. მონოთელიტებზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, იქ, მისი აფრიკაში წასვლის შემდეგ, გამოჩნდნენ ახალი ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ სხეულების სიცოცხლეს, აღდგომის შემდეგ, იგივე პირობები და იგივე გრძნობადი საკვები შეუნარჩუნდება და ზოგადად, აღდგომის შემდეგ, არაფერი განსაკუთრებული არ მოჰყვება მათ, გარდა იმისა, რომ მათ ჩამოერთმევათ სიკვდილის შესაძლებლობა. როდესაც მიიღო ინფორმაცია ამ შეცდომის შესახებ და რომ ზოგიერთი ცნობილი ბერიც კი ემორჩილება მას, მეუფე მაქსიმე ძალიან შეწუხებული და სულით აღშფოთებული იყო. „დაბუჟებული ვარ, დამდაბლებული და ჩუმად ვარ სიკეთისგან (ფსალმ. 39:3), ამბობს თავის შესახებ, და ვატარებ დროს მწუხარებასა და სევდაში, წარმოვიდგენ რამდენ სულს კლავს ეს მოსაზრებები, ყველგან ფანტავს, როგორც უყურადღებობის ნაპერწკლები, და მორალის მზარდი გარყვნილების გამო, ვისი სწავლებაა ამჟამინდელი სახიფათო. მთელი ეს საზრუნავი და მწუხარება წმიდა მაქსიმე არ წყვეტდა აღმოსავლეთში მონოთელიტური ერესის დამარცხებას. მისი დოგმატური ეპისტოლეების უმეტესობა ამ ერესის წინააღმდეგ დაიწერა აფრიკაში. ეს ეპისტოლეები, რომლებიც შეიცავს მონოთელიტების შეცდომებს სრულ და საფუძვლიან უარყოფას, წაიკითხეს ეგვიპტეში, პალესტინაში, კვიპროსში, მცირე აზიაში, წაიკითხეს ეპისკოპოსებმა, ბერებმა, დიდებულებმა, კარისკაცებმა და ყველგან და ყველაში აღადგინეს სარწმუნოების მოშურნეობა და ერესისადმი ზიზღი. ამ ეპისტოლეებში სრული შუქით ჩნდება წმ. მამათა სარწმუნოების აღმსარებელი და მისი მამობრივი საზრუნავი მართლმადიდებლების დასაცავად ცდომილების ქსელებისგან. „ჩემგან არაფერს გეტყვით“, - ამბობს ერთ ადგილას, მაგრამ დავწერ იმას, რაც ვისწავლე, რაც მივიღე წმიდა და ნეტარი მამებისგან, როგორც ამ ცხოვრებიდან გადმოსახლებულებისგან, ისე მათგან, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლად განაგებს წმიდა მამის საჭეს. ღვთის კათოლიკური ეკლესია; მათ რწმენას არაფრის მიმართ არ შევცვლი; ამ რწმენით, მათი ლოცვით, გადავალ ამ ცხოვრებიდან, ამ რწმენიდან - წმინდა, უმანკო, ყოველგვარი ერესისთვის უცხო, ყოველგვარი ღვაწლის ნაცვლად ღმერთს წარვუდგენ "... და შემდეგ დასძენს: „დაგიწერე ამის შესახებ, რათა იცოდე, თუ რამე სასარგებლოა ჩემს დაწერილში, როგორ განდევნიან მგლებს, რომლებიც ცხვრის ტანსაცმლის მიღმა იმალებიან, თავიანთი არათანმიმდევრული ყმუილით აბნევენ ქრისტეს სამწყსოს თვინიერ ცხვრებს და რომ არ გატაცებულიყავით სიცრუით, რომელიც ბოროტად იღებს ჭეშმარიტებას“. მეუფე მაქსიმეს უკანასკნელ დიდებულ საქმეს აფრიკაში ჰქონდა საჯარო კამათი პიროსთან რწმენის შესახებ, რომელიც დასრულდა ამ ერეტიკოსის გადამწყვეტი დამარცხებით. პიროსი დიდხანს არ მჯდარა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ტახტზე. ჰერაკლიუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა 641 98 წელს, საიმპერატორო ძალაუფლება გადავიდა მისი უფროსი ვაჟის კონსტანტინეს ხელში, მაგრამ ამ უკანასკნელის დედინაცვალი მარტინმა, რომელსაც სურდა ტახტის მიცემა საკუთარი ვაჟისთვის ჰერაკლიონისთვის, მოწამლა კონსტანტინე. ზოგადი ჭორები ამ დანაშაულში თანამონაწილეობას პიროსს მიაწერდნენ. ხალხის რისხვის შიშით პიროსმა ფარულად დატოვა კონსტანტინოპოლი და გაიქცა აფრიკაში. აქ მან დაიწყო იგივე შეცდომების გაფანტვა, რაც მან გაავრცელა აღმოსავლეთში და გამოიწვია საკმაოდ ბევრი არეულობა. საბედნიეროდ, მაქსიმში ძლიერ მეტოქეს შეხვდა. მათ შორის პირადი დავის შემდეგ, მართლმადიდებელთა და თავად აფრიკის გუბერნატორის, გრიგოლის თხოვნით, რომელიც წმინდა მაქსიმეს მეგობარი იყო, საბოლოოდ დაინიშნა საჯარო დებატები. ეს მოხდა 645 წლის ივლისში, ყველა კლასის ხალხის დიდ შეკრებაზე და ჩაწერილი იყო კურსორი მწერლების მიერ კამათელთა სიტყვებიდან, 99 რა ფორმითაც ის ჩვენამდე მოვიდა. ამ კამათში მეუფე მაქსიმემ მოწინააღმდეგეზე სრული გამარჯვება მოიპოვა. მან დაამტკიცა, რომ ნება ბუნების საკუთრებაა და არა პიროვნების, და ამიტომ იესო ქრისტეს, როგორც ბუნებით ღმერთს და ბუნებით ადამიანს, ჰქონდა ღვთაებრივი და ადამიანური ნება, რომ ადამიანის ნების გარეშე იგი არ იქნებოდა ბუნებით სრულყოფილი ადამიანი, არამედ იქნებოდა ადამიანი, ასე ვთქვათ, არასრული, არასაკმარისი (ἐλλιπὴς), დაამახინჯონ და დაარღვიონ ღმერთის სიტყვის განსახიერების დოგმატი; რა სახის კაცობრიობაა ეს თავისუფალი, ავტონომიური ნების გარეშე? და როგორ შეეძლო იესო ქრისტემ აღასრულოს თავისი ზეციური მამის ნება, აღასრულოს მისი მცნება, დაემორჩილოს მას სიკვდილამდეც კი, როგორ შეიძლება იყოს ის ჩვენთვის სამაგალითო, თუ მას არ აქვს ადამიანური ნება? – მაგრამ როგორ შეიძლება არსებობდეს ორი საპირისპირო ნება ღმერთკაცის ერთ პიროვნებაში? განა მისი ადამიანური ნება ამ შემთხვევაში არ ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ ნებას? პიროსმა გააპროტესტა. - ეს დაპირისპირება მხოლოდ ცოდვისგან შეიძლება იყოს, - უპასუხა მეუფემ. მაქსიმ; მაგრამ ჩვენს უფალს ჰქონდა უცოდველი, სუფთა ადამიანური ნება, ბუნებრივად მიმართული ღვთიური საგნებისკენ. „მოდით, ასე ვთქვათ“, - შეეწინააღმდეგა პიროსმა, მაგრამ რატომ არ უნდა აღიაროთ იესო ქრისტეში ერთი რთული ღვთაებრივი ნება? - ამ შემთხვევაში, - უპასუხა მეუფემ. მაქსიმე, ძის ნება, როგორც რთული, სრულიად განსხვავდებოდა მამა ღმერთისა და სულიწმიდის ნებისგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ასეთი კომბინაციის სრულ შეუძლებლობაზე. - პიროსმა სხვა მრავალი წინააღმდეგობა წარმოადგინა, მაგრამ ყველა მათგანზე მკაფიო და დამაკმაყოფილებელი პასუხი რომ მიიღო, ბოლოს საზეიმოდ აღიარა თავისი შეცდომა, პატიება სთხოვა თავისთვის და წინამორბედებისთვის, რადგან, მისი თქმით, ჩვენ ყველანი, უცოდინრობის გამო, ჩავვარდით ამ უხეში შეცდომაში და გვთხოვა, გამოგვეყენებინა მისი წინამორბედები მეხსიერების გასანადგურებლად. ბერმა მაქსიმემ უპასუხა, რომ სხვა გზა არ არის, გარდა იმისა, რომ დაგმო ბოროტი სწავლება ადამიანების შეხების გარეშე. პიროსი დათანხმდა და სთხოვა მხოლოდ ერთ რამეს: ნება მიეცა დაენახა პაპის სახე და პირადად გადასცა მას ხელნაწერი ერესზე უარის თქმის აქტი. ბერმა მაქსიმემ და პრეფექტმა გრიგოლმა თქვეს: „რადგან შენი განზრახვა კარგი და სასარგებლოა ეკლესიისთვის, ასე იყოს“ 100. ამის შემდეგ პიროსი მეუფე მაქსიმეს თანხლებით რომში გაემგზავრა (645 წლის II ნახევარში). რომში ჰონორიუსის მემკვიდრეებს არ სურდათ მის კვალზე გაყოლა; პირიქით, ისინი იყვნენ მართლმადიდებლობის მტკიცე დამცველები ერესისგან. სევერინმა, რომელიც არჩეულ იქნა 638 წელს გარდაცვლილი ჰონორიუსის შემცვლელად, უარყო და დაგმო მისთვის ხელმოწერისთვის გაგზავნილი რწმენის განცხადება; რისთვისაც იმპერატორმა არ დაადასტურა მისი არჩევა დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში და რავენის ეგზარქოსის ჯარისკაცებმა გაძარცვეს რომის პონტიფების ლატერანის სასახლე 101. 640 წელს, სევერინის გარდაცვალების შემდეგ, იოანე IV აიყვანეს რომის ეკლესიის ტახტზე. სწორედ ამ დროს ჩავიდა სტეფანე დორიელი პალესტინადან რომში, გაგზავნილი წმინდა სოფრონის მიერ. მისი შუამავლობა იოანეს წინაშე, მისი ლოცვები და მოთხოვნები ერესით აღშფოთებული აღმოსავლური ეკლესიისთვის დახმარების გაწევა, მართლმადიდებლობის საფრთხის ამსახველი ასახვა აღმოსავლეთში, ცოცხალი ისტორიები იმის შესახებ, თუ რა ძალით ევედრებოდა იერუსალიმის წმინდანს და სთხოვდა მას მთელი ძალისხმევის გამოყენება სარწმუნოების დასაცავად. მონოთელიტური ერესი ჰერაკლიუსის ედიქტთან ერთად, შემდეგ გაუგზავნე (641 წელს) კონსტანტინეს, ჰერაკლიუსის ძეს, გზავნილი, რომელშიც ჩიოდა პატრიარქ პიროსის ქმედებები, რომელმაც მთელი დასავლეთი აღაშფოთა თავისი შეტყობინებებით და სთხოვა სარწმუნოების ახალი განცხადების განადგურება, რომელიც აქამდე იყო გამოფენილი Constane2 of the main of the Church. იოანეს სულისკვეთებით მოქმედებდა თეოდორეც, რომელიც ტახტზე 642 წლის ბოლოს ავიდა. იგი აქტიურ ურთიერთობას აწარმოებდა მონოთელიტური ერესის საკითხზე პალესტინის, კვიპროსის და აფრიკის ეპისკოპოსებთან, აგზავნიდა სპეციალურ ადამიანებს სხვადასხვა ქვეყნებში სწორი რწმენის მხარდასაჭერად, წერდა პატრიარქ პავლეს, რომელმაც კონსტანტინოპოლში გადასახლებული პიროსის ადგილი დაიკავა 103. მეუფე ახლა მასთან აფრიკიდან ჩამოვიდა. მაქსიმი და პიროსი. მოციქულთა ტაძარში გამოცხადებულმა პიროსმა სასულიერო პირებისა და ხალხის თანდასწრებით წაიკითხა და თეოდორს გადასცა თავისი წერილობითი აქტი მწვალებლობაზე უარის თქმის შესახებ, რომელშიც გმობდა და ლანძღავდა როგორც სარწმუნოების ახალ წარმოდგენას, ასევე ყველაფერს, რაც მან და მისმა წინამორბედებმა გააკეთეს ან დაწერეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების წინააღმდეგ. ამის შემდეგ რომის პაპმა საზეიმოდ შეუერთა მას წმინდა ეკლესიაში და აჩვენა მისი წოდება 104-ე. აქ უნდა შევჩერდეთ და გავამხილოთ ჩვენი სქიზმატიკოსების ცილისწამება. ისინი ამბობენ: "ჩვენს მღვდელმსახურებს შეუძლიათ მიიღონ არა მხოლოდ ჩვენთან მოსული მღვდელი, არამედ ეპისკოპოსი და პატრიარქი. ასე რომ, მეუფე მაქსიმე აღმსარებელმა - ჰეგუმენმა და არა ეპისკოპოსმა - მიიღო პიროსი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მონოთელიტური ერესიდან და შეუერთა წმინდა ეკლესიას" 105. რომელსაც დაუმატა არა გაქცეულმა და ცდომილმა, არამედ შეცდომის მონანიებამ და წმინდა ეკლესიების დედობრივ წიაღში დაბრუნება მოინდომა: ასე ამბობს ისტორია. და ის, რაზეც ჩვენი სქიზმატები საუბრობენ, არის სუფთა ტყუილი, რომელიც მოგონილია მცდარი იდეის დასადასტურებლად: არც ერთი ისტორიული ძეგლი არ შეიცავს მათ მხატვრულ ფიქციას. და რატომ უნდა წასულიყო მეუფე მაქსიმე პიროსთან ერთად რომში, თუ თავს უფლებად თვლიდა მასთან ეკლესიაში შეერთოს? რა შორს იყო მეუფე. მაქსიმე წინააღმდეგია ასეთი პრეტენზიების, მან ეს დაამტკიცა სიტყვითაც და საქმითაც. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ პიროსისთვის მიწერილ საპასუხო წერილში, ამ უკანასკნელის რწმენის საპასუხოდ, მიეღო ახალი სწავლება ერთი ნებისა და ერთი მოქმედების შესახებ იესო ქრისტეში, მან, სხვათა შორის, ასე უპასუხა: „ვინ იქნება ისეთი უგუნური და გაბედული, რომ გაბედოს თვითნებურად შეცვალოს ის, რაც დამტკიცებული იყო საღვთო განაჩენით იერარქიული ავტორიტეტის მეშვეობით“? იერარქიული ავტორიტეტის განსაზღვრებათა ღვთაებრიობაში და მათდამი პატივისცემის ასეთი რწმენით, შეეძლო თუ არა წმინდა მაქსიმე, იმავე იერარქიული ხელისუფლების მიერ დადგენილ წესებთან პირდაპირ ეწინააღმდეგება, მიეღო თავისთვის, უბრალო ბერისთვის, უფლება შეეერთოს ერეტიკოსებს ეკლესიაში? მისი ცხოვრების შემდგომი ისტორია გვიჩვენებს, რომ იგი არა მხოლოდ სიტყვებით გამოხატავდა ეკლესიის წესებს, არამედ ასრულებდა მათ პრაქტიკაშიც. თითქოს შეგნებულად ჩვენი ცრუმორწმუნე სიბრძნის ცილისწამების გასამხილებლად, მეუფის მოწაფე ანასტასი ამბობს შემდეგს. როცა იმპერატორ კონსტანტინეს მიერ გამოგზავნილი კესარიის ბითინიის ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ ღირსი. მაქსიმემ (როცა ის უკვე ციხეში იყო), მაგრამ დარწმუნებული იყო მის მიერ მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტებაში, მან გამოთქვა მზადყოფნა უარი ეთქვა ერესზე და იმავეს უბრძანა იმპერატორსა და პატრიარქს: ასე თქვა მეუფემ, სხვათა შორის. მაქსიმეს: ”მე დაუყოვნებლივ წარვადგენ რწმენის წერილობით განცხადებას იმ გაგებით, რომ ქრისტეში უნდა ვაღიაროთ ორი ნება და ორი ტიპის საქმიანობა ორი ბუნებით, უბრალოდ შევთანხმდეთ ჩვენთან კომუნიკაციაზე და მშვიდობა იყოს.” ამაზე მეუფე მაქსიმემ მას უპასუხა: "მე, როგორც უბრალო ბერმა, ვერ ვბედავ შენგან რაიმე წერილს მივიღო ასეთ მნიშვნელოვან საკითხზე. თუ ღმერთმა ნამდვილად მოგიყვანა მონანიებაზე, მაშინ იმპერატორის და პატრიარქის სახელით წერილობითი განცხადება გაუგზავნე რომის პაპს. სანამ ეს არ მოხდება, მე ვერ ვიქნები შენთან კომუნიკაცია" 106. რომში მეუფე მაქსიმემ დაახლოებით 10 წელი (645–655) იცხოვრა და ამ დროს ძირითადად სამეცნიერო შრომით იყო დაკავებული. ბიოგრაფიის მიხედვით, აქ მან დაწერა თავისი დოგმატური ტრაქტატებისა და გზავნილების უმეტესი ნაწილი მორწმუნეების დასამკვიდრებლად და ერეტიკოსების შერცხვენისთვის. წმიდა წერილების მორალური, ასკეტური, ინტერპრეტაციული ნარკვევები. წმიდა დიონისე არეოპაგელისა და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულებათა შესახებ წმინდა წერილი მის მიერ ერთდროულად დაიწერა. ყველა ეს ნამუშევარი, აღნიშნავს ბიოგრაფიის ავტორი, მაშინვე გავრცელდა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში და ყველგან ნათელს მოჰფენდა ჭეშმარიტებას 107. ამავე დროს, მეუფე მაქსიმე ეწეოდა ზეპირ საუბრებს რომაელ ქრისტიანებთან, რომლებიც ყოველდღიურად მიდიოდნენ მასთან. იყვნენ ბოროტები, რომლებმაც დიდი აღმსარებლის დიდების შურმა გაავრცელეს ჭორი, რომ ის აღიარებს სამ ნებას ქრისტეში: ღვთაებრივ, ადამიანურ და ღვთაებრივ-ადამიანურ (φεανδρικὴν) და ამის დასტურად მოიხსენიებდნენ წმინდა მაქსიმეს ნაშრომს და იმას, რაც მან მარინეს მისწერა. ამავე დროს, მას ბრალი დასდეს პიროსისადმი პატივისცემით და მეგობრული მოპყრობისთვის, როდესაც პიროსი ერეტიკოსი იყო. რაოდენ აბსურდულიც არ უნდა ყოფილიყო ეს ბრალდებები, მათ ისეთი არეულობა გამოიწვია სიცილიელ ქრისტიანებს შორის, რომ მეუფე მაქსიმე იძულებული გახდა გაემართლებინა თავი და დაეწერა სპეციალური გზავნილი „სიცილიაში მცხოვრები აბატები, ბერები და ყველა ქრისტიანი“. აქ ის გვიჩვენებს სამი ნების შესახებ მოსაზრების აბსურდულობას, უარყოფს მარინუსისადმი მიწერილი გზავნილის ავთენტურობას და პიროსთან ურთიერთობასთან დაკავშირებით აღნიშნავს, რომ პიროსმა, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო აშკარა ერეტიკოსი, მისწერა მას ძალიან პატივსაცემი წერილი, რომელზეც მან უპასუხა პატივისცემით, იმ მიზნით, რომ შეცდომით გაეფანტა პირჰუს. 109. რაც შეეხება მონოთელიტებთან ბრძოლას, მეუფე მაქსიმე მას დაუღალავად აგრძელებდა რომში, თუმცა, თავისი წოდებისა და თანამდებობის შესაბამისად, ერესის წინააღმდეგ უფრო სხვების მეშვეობით მოქმედებდა, ვიდრე უშუალოდ. რომში ყოფნისას გაძლიერდა მწვალებლობის დამხობის მოშურნეობა; გაძლიერდა მის წინააღმდეგ ზომები. რომის პაპმა თეოდორემ მიიღო პრეტენზია კვიპროსის და პალესტინის ეპისკოპოსებისგან ერეტიკოსების ჩაგვრის შესახებ, წერილებითა და ლეგატების მეშვეობით, არაერთხელ დაარწმუნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, დაეტოვებინა მისი შეცდომა 110. ამავე დროს, შეიტყო, რომ იოპის მონოთელიტმა სერგიუსმა დაიპყრო იერუსაში მყოფი ბისკოპოსი. იერუსალიმის საპატრიარქომ, თეოდორემ იერუსალიმის ეკლესიის მართვა სტეფანე დორიელს მიანდო და უბრძანა, პალესტინაში ჩასვლისთანავე გადაეყენებინა ყველა ერეტიკოსი ეპისკოპოსი, თუ ისინი უარს არ იტყოდნენ ერესი 111. ამავე დროს, აფრიკელმა ეპისკოპოსებმა გაუგზავნეს გზავნილები როგორც პავლეს, ასევე იმპერატორ კონსტანს (კონსტანტინეს ძეს) ერესი 112. მაგრამ ერეტიკოსები გონს არ მოვიდნენ. გაიგეს პიროსის მწვალებლობაზე უარის თქმის შესახებ, მათ ყველა ღონე იხმარეს, რომ კვლავ მიეპყრო იგი თავის მხარეზე, რაც მათ მოახერხეს. პაპის ლეგატები კონსტანტინოპოლში, სხვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებთან ერთად, დევნიდნენ 113. ბოლოს, პატრიარქმა პავლემ, სერგიუსის მაგალითზე, დაარწმუნა კონსტანსი გამოსცა (648) ახალი დოგმატური ედიქტი, სახელად τύπος τῆς πίςεως. ეს განკარგულება ბრძანებდა საკამათო საკითხებთან დაკავშირებით სრული დუმილის შენარჩუნება, არა ერთ ან ორ ნებაზე საუბარი, არამედ იმით დაკმაყოფილება, რაც დამტკიცებული იყო წინა ხუთ მსოფლიო კრებაზე. ამ მითითებების დარღვევისთვის სასულიერო პირები განდევნილნი არიან, ბერები გააძევეს, სამხედრო და სამოქალაქო მოხელეებს ჩამოერთვათ უფლებები და თანამდებობები, კეთილშობილური კლასის კერძო პირები ისჯებიან ქონების ჩამორთმევით, უბრალოები ექვემდებარებიან ფიზიკურ სასჯელს 114. პაპმა თეოდორემ, როდესაც შეიტყო ერეტიკოსთა ყველა ამ ქმედების შესახებ, საზეიმოდ დაწყევლა განდგომილი პიროსი, გამოუტანა სასჯელი პავლეს წინააღმდეგ, უარყო ახალი განკარგულება და სურდა, მოეწვია ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი კრებაზე, რათა საერთო თანხმობით საზეიმოდ ანათემებინათ მაისი და მისი დამღუპველი უბედურება6. თეოდორეს მემკვიდრე იყო წმინდა მარტინი, მეუფე მაქსიმას მეგობარი. ახალ პაპს კონსტანტინოპოლიდან სასწრაფოდ გაეგზავნა იმპერიული განკარგულება, რომ სასწრაფოდ დაეცვა იგი. მაგრამ წმინდა მარტინმა უპასუხა ამ ბრძანებას: "თუკი მთელი მსოფლიო მიიღებს ამ ახალ სწავლებას, მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ, მე არ გადავუხვევ სახარებასა და სამოციქულო სწავლებას და ლეგენდის წმინდა მამას, თუნდაც სიკვდილის ატანა". ამის შემდეგ კი მეუფე მაქსიმთან ერთად დაიწყო ერესის აღმოსაფხვრელად ზომების ძიება. ორივემ კარგად იცოდა აღმოსავლეთში არსებული მდგომარეობა (წმ. მარტინი იყო თეოდორეს აპოკრიზიორი და დიდხანს ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში), იცოდნენ, რომ სირიის, პალესტინისა და ეგვიპტის ეკლესიების უმეტესობა მოკლებული იყო კანონიერ მწყემსებს და რომ ერესს მხარს უჭერდნენ პატრიარქები და იმპერატორი კონსტანტინე, რომ არა კონსტანტინე. სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა აღმოსავლეთში, მარტინმა საბოლოოდ გადაწყვიტა საერთო კრებაზე მოიწვიოს მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები ყველგან და, მათგან საბჭო რომ ჩამოაყალიბა, საზეიმოდ ანათემას გაუკეთა ბოროტი ერესი და მისი დამცველები. ასეთი კრება ფაქტობრივად შედგა 649 წლის ბოლოს და ცნობილია როგორც ლატერანის საბჭო. მას ესწრებოდა 105 ეპისკოპოსი; მათთან იყო ყველაზე ბრძენი მაქსიმეც, აღნიშნავს მისი ბიოგრაფია 115. ამ კრებაზე დამტკიცდა მართლმადიდებლური მოძღვრება იესო ქრისტეში ორი ნებისა და მოქმედების შესახებ, და მონოთელიტური ერესი და მისი წინამძღოლები - თეოდორე პარანელი, სერგი კონსტანტინეპოლელი, კიროსი ალექსანდრიელი, პიროსი და პავლე კონსტანტინეპოლისელი, ასევე ჰერაკოპესელი, ასევე ჰერაკოპესელი პავლე. კონსტანტი დაწყევლილი იყო 116. საკრებულოს აქტები, წმინდა მარტინისა და საბჭოს სახელით საოლქო გზავნილთან ერთად, მაშინვე გაეგზავნა ქრისტიანული სამყაროს ყველა ქვეყანაში, სხვა საკითხებთან ერთად, კონსტანტინოპოლში იმპერატორ კონსტანტთან, რომელსაც წმინდა მარტინმა სთხოვა დაუყოვნებლივ გადაეყენებინა პატრიარქი პავლე, როგორც უწმინდური ერეტიკოსი 117. იმპერატორი კონსტანსი, როდესაც შეიტყო ლატერანის საბჭოს განმარტებების შესახებ, ძალიან აღშფოთდა. მონოთელიტები ცდილობდნენ ამ აღშფოთების გაზრდას იმპერატორს წარუდგინეს, რომ მარტინი თანამონაწილე იყო რავენის ეგზარქოსის ოლიმპიუსის გეგმებში, რომელიც იმ დროს იყო გაბრაზებული იმპერიის წინააღმდეგ, ხოლო მაქსიმე აჯანყებისკენ უბიძგებდა აფრიკის პრეფექტს, გრიგოლს, რომელიც იმპერატორიდან დაახლოებით იმავე დროს გადადგა. ამიტომ კონსტანტმა უბრძანა რავენის ახალ ეგზარქოსს, თეოდორე კალიოპეს, სასწრაფოდ დაეპყრო მარტინი და მაქსიმე და წარედგინა კონსტანტინოპოლს. კალიოპამ შეასრულა იმპერატორის ბრძანება. 653 წლის 17 ივნისს წმიდა მარტინი დააპატიმრეს და გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში, სადაც ჩავიდა 654 წლის 17 სექტემბერს. გზაზე უმძიმესი მწუხარების გადატანის შემდეგ და კიდევ უფრო მძიმე ტანჯვის შემდეგ დედაქალაქში, ბრალდებულის დიდებულებასა და სამშობლოს ღალატში, წმინდა მარტინსონი გადაასახლეს 5,6 სექტემბერს, სადაც იგი გადაასახლეს კ. შიმშილით აწამეს 118. მარტინის პარალელურად აიღეს რევ. მაქსიმე თავის ორ მოწაფესთან, ანასტასი ბერთან და ანასტასი, რომის ეკლესიის ყოფილი აპოკრიზიორი კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ერთად; მაგრამ კონსტანტინოპოლში ჩავიდნენ უკვე 655 წელს. აქედან იწყება აღსარების საოცარი ღვაწლი. მაქსიმი, დეტალურად აღწერილია მისმა სტუდენტმა ანასტასიუსმა. მასწავლებლის დატყვევებიდან. მაქსიმე და მისი მოწაფეები კონსტანტინოპოლში ჩასვლამდე რომში დააკავეს. დაახლოებით ერთი წელი გავიდა. სად იმყოფებოდნენ წმინდანები ამ დროისთვის უცნობია. პატიმრები და რა დაემართა მათ. ამასობაში, კონსტანტინოპოლში მათ ელოდათ მართლმადიდებლობაში არამტკიცე ხელისუფლების რისხვა და შურისძიება, ცილისწამებით შეიარაღებული ერეტიკოსების ბოროტმოქმედება და მეგობრების ღალატი. გარე მტრებთან ბრძოლაში მუდმივი წარუმატებლობით, პროვინციის მმართველების ხშირი ღალატებით, იმპერიისგან მთელი რეგიონების გამოყოფით, ეკლესიის არეულობა და სახელმწიფოს ზოგადი არეულობა გამწარებული, ბიზანტიის მთავრობა სასტიკად დევნიდა ყველას, ვისაც ნაწილობრივ მაინც თვლიდა პასუხისმგებლად ასეთ უბედურ ვითარებაში. ამავე დროს, ის ხშირად ხედავდა ღალატს და პირად შეურაცხყოფას საკუთარი თავის მიმართ, სადაც მსგავსი არაფერი იყო. ამიტომ წმინდა მარტინი გაასამართლეს და დაგმეს, როგორც სამშობლოს მოღალატე და დიდებულების შეურაცხყოფა, მხოლოდ იმიტომ, რომ არ სურდა მართლმადიდებლობის ღალატი მთავრობას რომ მოეწონებინა. ამავე მიზეზით გამოვიძახეთ მეუფე კონსტანტინოპოლში. მაქსიმე 119 და მისთვის კიდევ უფრო ნაკლები იყო წმინდა მარტინის ბედის თავიდან აცილების იმედი, მით უფრო უმნიშვნელო იყო მისი უბრალო ბერის სოციალური მდგომარეობა და მით უფრო მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა მონოთელიტურ ერესს, რომელსაც თავად მთავრობა მფარველობდა. მონოთელიტები, თავის მხრივ, ყველა ღონეს ხმარობდნენ მასწავლებლების წინააღმდეგ შეიარაღებას. აიმაღლეთ მთავრობა და ხალხი და მოამზადეთ მისთვის ისეთივე ბედი, როგორიც წმ. ამისთვის ერეტიკოსები ცილისწამებას არ იშურებდნენ. ჯერ გაავრცელეს ინფორმაცია, რომ მეუფე მაქსიმეს ფარული ურთიერთობა ჰქონდა სარაცინებთან (რომლებმაც ახლახან დაიპყრეს იმპერიის აღმოსავლეთი ნახევრის მრავალი რეგიონი), თითქოს მან გამოიწვია აფრიკის პრეფექტის გრიგოლის აღშფოთება და საერთოდ, აფრიკასა და რომში ყოფნისას აშკარა სიძულვილი გამოავლინა ეკლესიისა და სამოქალაქო ხელისუფლების მიმართ აღმოსავლეთში. მასწავლებელი. მაქსიმეს აჯანყება აფრიკელი ეპისკოპოსები და რომის ტახტი ბიზანტიის წინააღმდეგ. ის იყო, როგორც ერეტიკოსებმა გამოაცხადეს, მთავარი მიზეზი იმ გაუგონარი თავხედობისა, რომლითაც ლატერანის კრებაზე არა მხოლოდ აღმოსავლეთის პატრიარქები და ეპისკოპოსები, არამედ იმპერატორებიც კი ანათემებდნენ და მთელ მსოფლიოში ბოროტ ერეტიკოსებად აკრიტიკებდნენ. ზოგადად, რაც არ უნდა განხორციელებულიყო აქამდე აფრიკასა და რომში აღმოსავლეთში გაძლიერებული მონოთელიტური ერესისა და მისი დამცველების წინააღმდეგ, ერეტიკოსებმა ეს ყველაფერი წმინდა მაქსიმა 121-ის არაკეთილსინდისიერ წინადადებას მიაწერეს. ამას ერეტიკოსებს არ რცხვენოდათ დაემატებინათ ის უკიდურესად აბსურდული ცილისწამება, თითქოს მოძღვარი. მაქსიმემ ძალადობითა და სისასტიკით აიძულა პიროსი უარი ეთქვა მონოთელიტურ მოძღვრებაზე 123. – ასეთი საზიზღარი შეტყობინებებით მონოთელიტები ცდილობდნენ შური ეძიათ მართლმადიდებლობის დიდ ჩემპიონზე მისგან განმეორებითი დამარცხებისთვის და მათი ცრუ სწავლების წარმატებებისთვის გაბედული წინააღმდეგობისთვის. რა გავლენა იქონია მათ მასწავლებელზე? მაქსიმეს, ერეტიკოსთა ამ ცილისწამებას, მისი შემდეგი სიტყვებიდან ვხედავთ: „არ არსებობს სულისთვის ცილისწამებაზე მძიმე სნეულება, რწმენა ცილისწამება თუ საქციელი, და ამას ვერავინ შეურაცხყოფს, გარდა იმისა, ვინც სუსანას მსგავსად ერთ ღმერთს მიმართავს, რომელსაც შეუძლია უბედურებისგან იხსნას, როგორც მან იხსნა იგი და აჩვენოს ხალხს ჭეშმარიტება. მაგრამ ერეტიკოსთა ბოროტმოქმედების გარდა, წმინდა მაქსიმე კონსტანტინოპოლში მყოფი მეგობრებისგან ღალატს ელოდა. აღმოსავლეთში იმ დროს ბევრი ხალხი იყო, თვით სამთავრობო მოხელეებს შორისაც, რომლებიც პირადად განწყობილნი იყვნენ ღირსების მიმართ. მაქსიმემ და გაიზიარა თავისი აზროვნება რწმენის ობიექტებზე: მაგრამ არ ჰქონდა არც რწმენის სიღრმე და არც ეჭვიანობის სული, რომლითაც აცოცხლებდა წმ. აღმსარებელო, ამ ხალხმა ცოდვად არ მიიჩნია თავისი რწმენის დამალვა და იმპერატორის მოსაწონად, თითქოს მის მფარველ ერესის მიმდევრებად იქცევიან. გარდა ამისა, ისინი ცდილობდნენ მასწავლებლის დაყოლიებას. მაქსიმე კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას, წარუდგინა მას ამგვარი მოქმედების სხვადასხვა სარგებელი 125. ხოლო როცა წმ. აღმსარებელმა აღშფოთებით უარყო ასეთი სამარცხვინო თვალთმაქცობა; მისი ყოფილი მეგობრები მისი მტრები გახდნენ. ამრიგად, მასწავლებელი. მაქსიმეს მხოლოდ ერეტიკოსების გავლენის ქვეშ მყოფი ხელისუფლების წინაშე უნდა დაეცვა რწმენის სისწორე და ცხოვრების სიწმინდე. თუმცა, რაც შეეხება ერეტიკოსთა ბრალდებებს, პროფესორ. მაქსიმისთვის ადვილი იყო მათში თავის მართლება, რადგან მათი ტყუილი ყველასთვის აშკარა იყო. თავად ხელისუფლება მათ გულწრფელად არ სჯეროდა და თუ ამ ბრალდებებთან დაკავშირებით პროფესორს უღალატა. მაქსიმე სასამართლოს, კონსტანტინოპოლში ჩასვლისთანავე, არა იმიტომ, რომ მას რეალურად თვლიდა სახელმწიფო დამნაშავედ, არამედ უფრო მეტად, რომ მისთვის მიკუთვნებული მნიშვნელოვანი დანაშაულებისთვის დასჯის შიში აიძულებდა მას უარი ეთქვა მართლმადიდებლობაზე და მიეღო იმპერატორის მიერ გაცემული „რწმენის მოდელი“. და თუ მოძღვარი მაქსიმე დათანხმდებოდა ამას, ყოველ შემთხვევაში, მოჩვენებითად, როგორც ცრუ მეგობრებმა ურჩიეს: ის არამარტო არ განიცადა წამება კონსტანტინოპოლში, არამედ მიიღებდა მთავრობისგან კეთილგანწყობას და პატივისცემას, 126 რისთვისაც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მის მხარეზე გადაბირება კაცი, რომელიც აქამდე ასე მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა წმინდა მარტინის წარმატებებს. 127. მაგრამ წმ. სიცოცხლის ბოლოს აღმსარებელს აზრადაც არ მოსვლია შეცვალოს მართლმადიდებლობა, რომლის დაცვასაც მან მთელი თავისი წინა წლები მიუძღვნა. მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი მცველის, წმინდა მარტინის გარდაცვალების შემდეგ, მეუფე მაქსიმემ თავის პირველ და წმინდა მოვალეობად მიიჩნია „შეენარჩუნებინა წმინდა და კურთხეული მამებისგან ჩვენთვის გადმოცემული რწმენის კარგი მემკვიდრეობა, არანაირად არ გადაუხვიოს ამ სარწმუნოებას, მიუხედავად მუქარისა და საყვედურის, მაამებელი დაპირებებისა და არა მხოლოდ ქვეყნიერების დაპირებებისა. თავად ამბობს, ვერ აიძულა დაეტოვებინა ეს სარწმუნოება, რომელიც ანდერძით მოგვცეს სიტყვის 128-ე მსახურებმა. ამ რწმენისთვის ის მზად იყო გაუძლო ყველა სახის ტანჯვას და სიკვდილსაც კი. და შემდეგ მის დიდებაში შესვლა (ლუკა 24:25): მაშინ ნუ დავკარგავთ ცდუნებების დროს, არამედ მივხედოთ ჩვენი რწმენის ავტორს და სრულყოფილ იესოს (ებრ. 12:2), ჩვენ გაბედულად ავიტანთ უბედურებებს, რომლებიც თავს დაგვხვდება, რადგან ყველა ჩვენი მწუხარების დასასრული იქნება სიხარული, ჩვენი შრომის დასასრული იქნება მშვიდობა და სირცხვილის დასასრული იქნება დიდება; ერთი სიტყვით, ყველა ჩვენი უბედურება კეთილი საქმისთვის ღმერთთან მუდმივი თანაცხოვრებით, მარადიული და დაუსრულებელი სიმშვიდით ტკბებით დამთავრდება“ 129. ასეთი ფიქრებით ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და აქ, დაკითხვის, განსაცდელისა და წამების დროს ყველას აოცებდა თავისი სიმტკიცით, სიმშვიდითა და სულის სიდიადე. ღირსი მაქსიმე და მისი მოწაფეები რწმენისთვის ტანჯვა კონსტანტინოპოლში ჩასვლისთანავე დაიწყეს. როგორც კი გემი, რომლითაც ისინი გაგზავნეს რომიდან, ბიზანტიის ბურჯზე შევიდა, შეიარაღებული ჯარისკაცების რაზმი გამოჩნდა, რომლებმაც უხეშად წაიყვანეს სამივე წმინდანი. პატიმრებს ისინი ფეხშიშველები და ნახევრად შიშველები გადაათრიეს ქალაქის ქუჩებში, შემდეგ კი, თითქოს ბოროტმოქმედები იყვნენ, ჩააგდეს ბნელ დუნდულში და თითოეული მათგანი სპეციალურ ოთახში შემოიფარგლეს. რამდენიმე დღის შემდეგ დაიწყო დაკითხვა და სასამართლო პროცესი, სენატის სრული თანდასწრებით, ქალაქის ყველა კლასის მრავალრიცხოვანი მაყურებლით. სასამართლოს თავმჯდომარე იყო საცელარიუს 130, კაცი, ბიოგრაფიის მიხედვით, უსირცხვილომდე თავხედი, სიტყვებით თავხედი, უგრძნობი და სასტიკი განწყობილებით. ვერც წმინდა აღმსარებლის მხცოვანმა სიბერემ (75 ფ.), ვერც მადლმა, რომელიც მის თვალებში ანათებდა, ვერც მისმა დამშვიდებულმა და თვინიერმა გარეგნობამ, ვერ გააჩინა მას პატივისცემა წმ. სხვა მოსამართლეებსაც ცრურწმენა ჰქონდათ მეუფე მაქსიმას მიმართ. როდესაც ის სასამართლო დარბაზში შეიყვანეს, ყველას მზერა მასზე გადაიტანა და ამ მზერაში, აღნიშნავს ბიოგრაფიის ავტორი, იყო არა მოწყალება და თანაგრძნობა, არამედ მტრობა, ბრაზი და ბრაზი 131. "ქრისტიანი ხარ"? გაბრაზებულმა ჰკითხა ღირსმა საკელარიუსმა. მაქსიმ, როგორც კი მოსამართლეთა შეხვედრაზე გამოცხადდა. „ყოველთა ღმერთის ქრისტეს მადლით ვიყავი და ვრჩები ქრისტიანი“, უპასუხა წმინდა მოხუცმა - „მაგრამ თუ ქრისტიანი ხარ, როგორ გძულს მეფე და სასუფეველი“? - შეეწინააღმდეგა თავმჯდომარე. - "საიდან არის ეს ცნობილი?" ჰკითხა მეუფემ. მაქსიმ; "სიძულვილი სულის შინაგანი გრძნობაა, ისევე როგორც სიყვარული." "შენი საქმიდან ყველასთვის ცნობილი გახდა", - მკაცრად უპასუხა მოსამართლემ, რომ მეფისა და სამეფოს მტერი ხარ. რადგან მარტო შენ უღალატე ეგვიპტე და ალექსანდრია და პენტაპოლისი, ტრიპოლისი და აფრიკა სარაცენებს“. „მაგრამ რა შუაშია ბერს ქალაქების დამპყრობლებთან და შემიძლია თუ არა მე, როგორც ქრისტიანი, სარაცინეებთან ზიარება? პირიქით, ყოველთვის ვისურვებდი და ვუსურვებ ქრისტიანულ ქალაქებს მხოლოდ ერთ სიკეთესა და სასარგებლოს“, - უპასუხა მღვდელმა, მაქსიმემ მოითხოვა მისი ღალატის მყარი მტკიცებულებები და მტკიცებულებები 132. უკანონო მოსამართლეებს უკვე სამი ცრუ მოწმე ჰყავდათ მზად. პირველი მათგანი, რომელიც შეხვედრაზე გამოცხადდა, ამტკიცებდა, რომ მანამდე 22 წლით ადრე, როდესაც მეფობის ხელმწიფის (ჰერაკლიუს) ბაბუამ უბრძანა პეტრეს, ნუმიდიის გუბერნატორს, ჯარით წასულიყო ეგვიპტეში სარაცინების წინააღმდეგ, პეტრემ, რომელიც პატივს სცემდა მაქსიმეს, როგორც ღვთის კაცს, მიმართა მას რჩევისთვის და მხცოვანი. მაქსიმემ, სავარაუდოდ, მისწერა მას, რომ არ უნდა გაეტარებინა ეს კამპანია, რადგან ღმერთს არ სიამოვნებდა ჰერაკლიუსისა და მისი შთამომავლების მეფობის დროს რომაული სახელმწიფოს პოპულარიზაცია. მეუფე მაქსიმემ ეს რომ მოისმინა, თქვა: „თუ სიმართლეს ამბობს, წერილები წარუდგინოს პეტრეს ჩემი და ჩემი, და მაშინ მივიღებ კანონის მიხედვით ღირსეულ აღსრულებას“. მაგრამ ცილისმწამებელმა უპასუხა, რომ მას არ ჰქონდა წერილები, არც კი იცოდა, წერდნენ თუ არა პეტრემ და მაქსიმემ ერთმანეთს, მაგრამ "შემდეგ, დასძინა მან, ბანაკში ყველა საუბრობდა ამაზე". "მთელმა არმიამ რომ იცოდეს ამის შესახებ", - წინააღმდეგი იყო მეუფე. მაქსიმე მარტო შენ რატომ მწამებ? ოდესმე მინახიხარ? - არა, - უპასუხა ცილისმწამებელმა. შემდეგ წმ. აღმსარებელმა სენატს მიმართა: „მსაჯულო, სამართლიანია თუ არა ასეთი ადამიანების მოწმედ წარდგენა? მათით განიკითხავ, ისინი განიკითხავენ; და თუ შესაბამისად გაზომავ, მოგიზომავენ, თქვა უფალმა და ყოველთა მსაჯულმა (მათე 7:27)“ 133. ამის შემდეგ კიდევ ერთი ცრუ მოწმე წარადგინეს, რომელმაც პირველზე უფრო აბსურდული ბრალდება წარადგინა. "9 წლის წინ, - თქვა მან, რომიდან ჩამოსულმა აბბა თომამ მითხრა: პაპმა თეოდორემ გამომიგზავნა გრიგოლთან (აფრიკის პრეფექტთან, რომელიც იმ დროს აჯანყდა იმპერიისგან), რათა მეთქვა, არავისი არ შეგეშინდეთ, რადგან ღვთის მსახურმა, აბბა მაქსიმემ, მძინარე ხილვაში ცაში დაინახა ანგელოზები, რომლებიც აღმოსავლეთიდან და ჩვენი მხრიდან დგას. წამოიძახა: "კონსტანტინე ავგუსტა! შენ გაიმარჯვებ" და დასავლეთში მდგომებმა წამოიძახეს: "გრიგოლო ავგუსტა! შენ გაიმარჯვებ" და ამ უკანასკნელის ხმა სჭარბობდა პირველს. ეს ამბავი რომ მოისმინა, საკელარიუსმა, თითქოს უკვე გაასამართლა ღირსი. მაქსიმემ სამშობლოს ღალატით და უდიდებულესობის შეურაცხყოფით უთხრა: „ღმერთმა გამოგგზავნა აქ ცეცხლში დასაწვავად“. "ვმადლობ ჩემს ღმერთს", - უპასუხა წმიდანმა მძიმე კვნესით. მოხუცი, რომელიც შენს ხელშია ჩაბარებული და ჩემი ნებაყოფლობითი ცოდვების გამო იძულებულნი გავხდი სიკვდილით დასჯას. მაგრამ ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელის გამო, ვაი იმ კაცს, რომელსაც განსაცდელი მოვა (მათე 18:7). ჭეშმარიტად, ეს არ უნდა თქვას ქრისტიანების წინაშე და დაუსჯელად დავტოვოთ ისინი, ვინც დღეს არსებული და ხვალინდელი ხალხის მოსაწონად იგონებენ ასეთ ცილისწამებას. ეს ყველაფერი იმ დროს უნდა გამოცხადებულიყო, როცა გრიგოლი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო; ამას მოითხოვდა ხელმწიფის ერთგულების მოვალეობა. მაშინ აბბა თომა, ნეტარი პაპი თეოდორე და მე აქ უნდა დამერეკა. და თუნდაც დალოცვილი. მამამ დამიჭირა ასეთი სიზმრის მოყოლა: ამ სიზმარში დამნაშავე ის იქნებოდა და არა მე, რადგან სიზმარი უნებლიე საქმეა და კანონი სჯის მხოლოდ უფასო საქმისთვის...“ ბოლოს მეუფე მაქსიმე, ცილისწამების აბსურდულობაზე ეჭვის ჩრდილიც რომ არ დარჩენოდა, დავამატე: ოდესმე უთქვამს ასეთი სიზმარი ან ვინმესგან გსმენია ამის შესახებ ამ საათამდე“ 134. მესამე ბრალდება არ იყო მთლიანად გამოგონილი, ისევე როგორც წინა; მიუხედავად ამისა, გასაოცარია თავისი უცნაურობით, რაც გვიჩვენებს, თუ რა აბსურდს მიმართავდნენ ერეტიკოსები, რათა მოეწონათ მთავრობა და აღადგინონ იგი პროფესორის წინააღმდეგ. მაქსიმემ, ვინმე გრიგოლ ფოტინოვის ძემ, მოწმობს: „რომში ყოფნისას მაქსიმეს კელიაში შევედი და აქ გამართულ საუბარში სხვათა შორის აღვნიშნე, რომ იმპერატორიც მღვდლად უნდა ჩაითვალოს, ამას შეეწინააღმდეგა მისი მოწაფე ანასტასი: „არ ვარ მღვდლობის ღირსი“. „ღმერთის გეშინოდეთ, გრიგოლ“, - შეაწყვეტინა ბრალდებულმა, მეუფე მაქსიმემ, ჩემი კოლეგა ამ საუბარში არ მონაწილეობდა; შემდეგ, მიწაზე დაყრილმა წმიდა უხუცესმა უთხრა სენატს: „დაუშვით თქვენი მსახური და მე გეტყვით ყველაფერს, რაც მაშინ იყო ნათქვამი, დაე, დამაბრალოს, თუ ვიტყუები“. მეუფე მაქსიმეს ისტორიიდან ირკვევა, რომ „გრიგოლი მართლაც ერთხელ ჩამოვიდა რომში, შეხვდა მაქსიმეს და გამოუცხადა, რომ რომში გაგზავნა თავად იმპერატორმა, რათა დაერწმუნებინა პაპი, მიეღო „რწმენის მოდელი“ და ზიარება მოეხდინა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან. მაქსიმმა შენიშნა, რომ ეს იყო ფუჭი სამუშაო; რომაელები არ დათანხმდებიან, ერეტიკოსთა ბოროტ სწავლებასთან ერთად, გაანადგურონ ღვთისა და ეკლესიის მამათა სიტყვის უცვლელი სწავლება იესო ქრისტეში ორი ნებისა და მოქმედების შესახებ, როგორც ამას „რწმენის მოდელი“ განსაზღვრავს, რომელიც თანაბრად კრძალავს ქრისტეში როგორც ერთ, ასევე ორ ნებაზე საუბარს. ხოლო როდესაც გრიგოლმა „გააპროტესტა, რომ „მცოდნეობა“ არ ანადგურებს საღვთო სწავლებას, არამედ მხოლოდ ეკლესიის მშვიდობისთვის ბრძანებს ამ გამონათქვამების გაჩუმებას, მეუფე მაქსიმემ უპასუხა: დუმილი იმის შესახებ, რაც პირდაპირ შეიცავს ღვთის სიტყვასა და მამათა სწავლებას, გულისხმობს დანაშაულებრივ გულგრილობას რწმენის მიმართ და ა.შ. ჩვენ უნდა გავჩუმდეთ ერეტიკოსთა ბოროტ დოგმებთან ერთად, ან, რაც იგივეა, გავანადგუროთ ეკლესიის ღვთაებრივი დოგმები: მაშინ, ალბათ, ხვალ ბოროტი ებრაელები გვეტყვიან: მოდით, ჩვენ გავაუქმოთ წინადაცვეთა, თქვენ კი ნათლობა და აღარ იყოს განხეთქილება. მაქსიმემ დაარწმუნა დიდი კონსტანტინე, გაენადგურებინა სიტყვები: όμοούσιος და έτεροούσιος; ასევე ეკლესიის მშვიდობისთვის: მაგრამ ჩვენმა ღვთაებრივმა მამებმა, მიუხედავად იმისა, რომ თავად იმპერატორმა არ უარყო ეს იდეა, არ დაუშვა ეს, არამედ დათანხმდა, რომ გაუძლო დევნას და სიკვდილს, ვიდრე ჩუმად დარჩეს სიტყვაზე, რომელიც ზუსტად გამოხატავდა მამისა და ძის და სულიწმიდის ერთ ღვთაებრივ ბუნებას. და საერთოდ, ვერც ერთმა წინა იმპერატორმა ვერ დაარწმუნა ეკლესიის ღმერთად მოლაპარაკე მამები ერეტიკოსებთან ზიარებაში რაიმე არაზუსტი, ორაზროვანი გამონათქვამების მიღებით: მამები ყოველთვის იყენებდნენ მკაფიო, ზუსტ გამონათქვამებს იმ დოგმას, რომლის განსაზღვრას ცდილობდნენ, ნათლად აჩვენებდნენ, რომ მღვდლების საქმეა და არა იმპერატორის გამოკვლევა და არა რწმენის განსაზღვრა. - მაგრამ განა ყველა იმპერატორი მღვდელი არ არის? - შეეწინააღმდეგა გრიგორი. - არა, - უპასუხა მეუფემ. მაქსიმე, რადგან იმპერატორი არ დგას საკურთხევლის წინ, არ აღასრულებს ზიარებას, არ აკურთხებს ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს, არ აკურთხებს ღვთის ტაძრებს“. „ეს არის ის, რაც მე ვთქვი და არა ჩემმა მოწაფემ, როცა გრიგოლთან შეხვედრის დროს ვთქვი რომში“, - თქვა მეუფემ. მაქსიმ, თავისი ისტორიის დასასრულს, ამას ახლა ვამბობ. შენს ძალაშია ამის გამო დამსჯი ან გამამართლო. ”მაგრამ ამის თქმით თქვენ ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია”, - წამოიძახა ერთ-ერთმა დამსწრემ. მეუფე მაქსიმემ უპასუხა: „თუ ის, ვინც ღვთისა და წმინდა მამათა სიტყვის ზუსტად საფუძველზე ლაპარაკობს, ეკლესია ჰყოფს: რას ვიტყვით წმინდანთა დოგმატებსა და წესებზე, ვის გარეშეც ეკლესია ვერ იარსებებს? ასეთი თამამი პასუხი არ მოსწონდათ მსაჯულებს, რომლებიც შეჩვეულნი იყვნენ თვალთმაქცობასა და მაამებელს. ტემპერამენტი, გააფთრებულმა შესძახა: "ნამდვილად დატოვებს ამ კაცს ცოცხლად ამის შემდეგ?" 135? როცა მეუფე მაქსიმე გამოიყვანეს მსაჯულთა კრებიდან და იქ მიიყვანეს მისი მოწაფე ანასტასი. მსაჯულებმა მისი დაკითხვის გარეშე პირდაპირ აიძულეს დაედასტურებინა ის ცილისწამება წმინდა აღმსარებლის მიმართ, თითქოს პიროსს სასტიკად ეპყრობოდა აფრიკასა და რომში. წმიდა ანასტასი მოკრძალებით, მაგრამ გაბედულად უპასუხა, რომ პიროსს არავინ ეპყრობოდა ისეთი პატივისცემით, როგორც მისი მასწავლებელი. ასეთი პირდაპირობისთვის მაშინვე მძიმე დარტყმა მიაყენეს, შემდეგ კი ნახევრად მკვდარი გამოიყვანეს მსაჯულთა პალატიდან და მეუფესთან ერთად გაგზავნეს. მაქსიმი ყოფილ ციხეში 136. დაკითხვის დროს იყო წმინდანის კიდევ ერთი მოწაფე, სახელად ანასტასი, რომელიც ოდესღაც იყო პაპის აპოკრისი კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში, რომელმაც დეტალურად აღწერა, როგორც თვითმხილველი, წმინდა მაქსიმეს სასამართლო პროცესის მთელი პროცესი და მისი სიცოცხლის ბოლო დღეები. მოკრძალების გამო თითქმის არაფერს ამბობს საკუთარ თავზე. ზემოთ აღწერილი დაკითხვის შემდეგ მოსამართლეებმა ნათლად დაინახეს, რომ წმინდანის სიმტკიცეს ვერ შეარყევდა მოგონილი ბრალდებები, მუქარა და მკაცრი მოპყრობა. ეღიარებინა და აიძულე უარი თქვას მართლმადიდებლობაზე, ამიტომ გადაწყვიტეს შეემოწმებინათ, ექნებოდა თუ არა მასზე დარწმუნების ნაზი ზომები და ნაზი მოპყრობა. იმავე დღეს საღამოს მივედით მეუფე მაქსიმესთან ციხეში ტროილუს პატრიციონთან და სამეფო ტრაპეზის თავკაცთან სერგიუს ევკრატესთან. აიძულებს მეუფეს დაჯდეს. მაქსიმეს, მათ მეგობრულად ჰკითხეს: „გვითხარი, აბა, როგორ დაარწმუნე პიროსი, დაეტოვებინა საკუთარი დოგმატი და მიეღო შენი დოგმატები“. მეუფე მაქსიმემ მათ რიგზე მოუყვა ყველაფერი, რაც ახსოვდა და ბოლოს დასძინა: „მე არ მაქვს ჩემი დოგმატი, არამედ საერთოა მთელი კათოლიკური ეკლესიისთვის; აზრადაც არ მომსვლია, დოგმას ქრისტეს ორი ნების შესახებ ჩემი დოგმატი ვუწოდო“. შემდეგ მაცნეებმა ჰკითხეს; "აბა, თქვენ არ შეხვალთ კომუნიკაციაში კონსტანტინოპოლის ტახტთან"? - არა, - მტკიცედ უპასუხა ქ. აღმსარებელი. - "რატომ"? - "რადგან ამ ეკლესიის წინამძღოლებმა უარყვეს წინა კრების განმარტებები, რწმენის წესად მიიღეს კიროსის მიერ ალექსანდრიაში გამოცემული 9 თავი, შემდეგ სერგიუსის მიერ დაწერილი "ექტეზისი" და ბოლოს ბოლო დროს გამოქვეყნებული "ტექსტი"; უარყვეს „ტექნიკური შეცდომით“ - ბოლოს და ბოლოს, ეს ხალხი, ვინც ამდენჯერ უარყო თავი, გადააყენეს და ჩამოართვეს მღვდელმსახურება რომში დაგმო ვინმე, ვინც უარს იტყოდა თაყვანისცემაზე იმ კერპის წინაშე, რომლის წინაშეც ყველა თაყვანს სცემდა, რადგან ისინი არ ზრუნავენ იმაზე, თუ რას აკეთებენ სხვები, არამედ იმისთვის, რომ თავად არ ჩამოშორდნენ ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას“. ლომის ბუნაგში ჩაგდებულმა დანიელმა არ დაგმო არც ერთი, ვინც დარიოსის რჯულს აღასრულებდა, არ სურდა ღვთისადმი ლოცვა, არამედ მხოლოდ მისი მოვალეობა ჰქონდა მხედველობაში და სურდა სიკვდილი, ვიდრე ღმერთის შეურაცხყოფა... და ღმერთმა დამიფაროს ვინმეს დაგმობა, ან მეთქვა, რომ მხოლოდ მე გადავრჩები. თუმცა, მე მირჩევნია დავთანხმდე სიკვდილზე, ვიდრე მართალი რწმენისგან რაიმენაირად გადახრილი, სინდისის ქენჯნის ატანა“. - მაგრამ რას გააკეთებ, როცა რომაელები ბიზანტიელებთან გაერთიანდებიან? - განაგრძეს პატრიციებმა. „გუშინ აქ მოვიდნენ რომის აპოკრისტები, ხვალ კი პატრიარქთან შევლენ და მასთან წმიდა ზიარებას მიიღებენ. საიდუმლოებები და ამით ყველასთვის ცხადი ხდება, რომ რომაელები მარტო შენ აცდუნე, რადგან როგორც კი იქ აღარ იყავი, მაშინვე დათანხმდნენ მშვიდობას“. მეუფე მაქსიმემ უპასუხა, რომ აპოკრისტები კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან რომც გაერთიანდნენ, რომის ტახტის პატივს არ დააზარალებს, რადგან პაპისგან პატრიარქისადმი კომუნიკაბელური გზავნილი არ მიუტანიათ. ”მაგრამ მე უბრალოდ არ მჯერა,” დასძინა მან, რომ რომაელები დათანხმდნენ ბიზანტიელებთან ურთიერთობას, თუ ეს უკანასკნელნი არ აღიარებენ ღმერთ-ადამიანში ორ ნებას და ორ სახის საქმიანობას”. – «А если вступят в общение и без сего условия: что ты будешь делать»? – «Дух Святой», отвечал преп. მაქსიმე, „მოციქულის პირით ანგელოზებსაც კი ანათემას უწევს, თუ ისინი დაიწყებდნენ რაიმეს ქადაგებას სამოციქულო ქადაგების საწინააღმდეგოდ. მაშასადამე, თუ მთელი სამყარო შედის ზიარებაში პატრიარქთან და დაიწყებს მასთან ზიარებას, მე მას არ ვეზიარები“ 137. „მაგრამ არის თუ არა ნამდვილად აუცილებელი იესო ქრისტეში ორი ნებისა და ორი სახის საქმიანობის აღიარება?“ – возразили далее патриции. მაქსიმე, რადგან მამათა გაგების თანახმად, არც ერთი ბუნება არ შეიძლება არსებობდეს ან იყოს შეცნობადი მის მსგავს ქმედებებში გამოვლენის გარეშე. მაშასადამე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ვერ იქნებოდა ბუნებით ჭეშმარიტი ღმერთი და ბუნებით ჭეშმარიტი ადამიანი, რომ არ ჰქონოდა ბუნების შესაბამისი ნება და ქმედება...“ - „ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს არის ნამდვილი ჭეშმარიტება, უპასუხეს პატრიციებმა, მაგრამ ნუ განაწყენებთ იმპერატორს, რომელიც ეკლესიის მშვიდობისთვის და არა სხვა მიზეზით გამოსცა „ქრისტე“ ასე არ ფიქრობს: ფართო კამათით, მან ბრძანა დუმილი ამ გამონათქვამებთან დაკავშირებით (ერთი ნება და ორი ნება). წმიდა უხუცესმა მიწაზე დააგდო და ცრემლებით თქვა: „თვინიერი და მოწყალე ხელმწიფე არ უნდა განრისხდეს ჩემი თავმდაბლობით, რადგან არ მსურს ღმერთის განრისხება იმით, რომ ჩუმად ვიყო იმის შესახებ, რაც მან თავად უბრძანა ღიად აღსარებას. თავად საუბრობს მათ მეშვეობით, მაგრამ ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წერილიდან, წმ. მასწავლებელთა და საბჭოების განმარტებებით, ჩვენ ვიგებთ, რომ ხორცშესხმულ უფალს აქვს ნება და მოქმედება როგორც ღვთაებრივში, ასევე კაცობრიობაში, რომ მას აქვს ყველაფერი ორივე გზით (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), როგორც ღმერთს და როგორც ადამიანს, ცოდვის გამოკლებით. თუ ის ორივეში სრულყოფილია ყოველგვარი ზიანის გარეშე, მაშინ აშკარაა, რომ იგი მთლიანად ამახინჯებს თავის საიდუმლოს, რომელიც აღიარებს მას, რომ ის არ არის ის, რაც არის და უარყოფს მისი ორივე ბუნების არსებით თვისებებს. „ამ სიტყვებმა და ზოგადად მთელმა საუბარმა აშკარად იმოქმედა პატრიციებზე. ცოტა ხანს ჩუმად ისხდნენ და მხოლოდ მზერას უცვლიდნენ. შემდეგ მეუფე მაქსიმეს შესთავაზეს კიდევ რამდენიმე კითხვა დაუსვა და მათზე დამაკმაყოფილებელი პასუხები მიიღეს, დაუფარავი გულითადად თქვეს: „ღმერთმა უწყის, რა სარგებელი მოგვიტანა ამ საუბარმა, ამიერიდან ჩვენ არ დაგიშავებთ“. სერგიუსმაც თქვა: „ხშირად ადრე, როცა ბებაში (უცნობი ადგილი) იყავი, შენს კელიაში მოვედი და შენს სწავლებას ვუსმენდი, ქრისტე დაგეხმაროს! ნუ დარდობ! ერთი რამ, რითაც ყველას აბრაზებ, დაამატა მან, არის ის, რომ შენს გამო ბევრს არ სურს ადგილობრივ ეკლესიასთან ზიარება“. "მაგრამ ვინ შეიძლება თქვას", - წინააღმდეგი იყო მეუფე. მაქსიმე, ოდესმე ვინმეს მითქვამს: ბიზანტიის ეკლესიას არ ეკონტაქტო? ”იგივე,” უპასუხა სერგიუსმა, რომ თქვენ არ აკავშირებთ ამ ეკლესიას, აშორებს ყველას მასთან კომუნიკაციას უფრო ძლიერად, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა.” ამის შესახებ მეუფე მაქსიმემ თქვა: „არაფერია უფრო ძვირი, ვიდრე სიმშვიდე და სინდისის მოწონება, ისევე როგორც არაფერია სახელმწიფოზე უფრო მტკივნეული და სამარცხვინო, როცა ის რაღაცაში გვადანაშაულებს“. - ბოლოს, ტროილუსმა, როცა მეუფე მაქსიმესთან საუბრიდან შეიტყო, რომ კონსტანტის „მცოდნეობა“ ანათემეს მთელ დასავლეთში, საყვედურით თქვა: „კარგია, რომ ასე შეურაცხყოფილია ჩვენი ღვთისმოსავი სუვერენის სახელი“? "ღმერთმა აპატიოს ისინი", - უპასუხა მეუფე მაქსიმემ, რომელმაც შთააგონა იმპერატორი და ნება დართო, გამოსცა ეს ბრძანება. ამაში დამნაშავე ის კი არ არის, არამედ ეკლესიის წინამძღოლები, რომლებმაც შთააგონეს მას ეს სამწუხარო აზრი და სენატი, რომელიც დათანხმდა მის განხორციელებას. მაგრამ ურჩიეთ იმპერატორს იგივე გააკეთოს, რაც ერთხელ გააკეთა მისმა კურთხეულმა ბაბუამ (ჰერაკლიუსმა). რადგან მან შეიტყო, რომ დასავლეთში ბევრი უკმაყოფილო იყო მისი სახელით გამოქვეყნებული „რწმენის გამოცხადებით“, მაშინვე განაცხადა პაპ იოანესადმი მიწერილ წერილში, რომ ეს განცხადება დაწერილი იყო არა მის მიერ, არამედ პატრიარქ სერგიუს მიერ და მისი დაჟინებული მოთხოვნით გამოქვეყნდა. დაე, იგივე გააკეთოს, დაასკვნა მეუფემ. მაქსიმე და ახლა მოქმედი სუვერენული - და მისი სახელის პატივი ხელშეუხებელი დარჩება“. - ეს რთული და ძნელად შესაძლებელი საქმეა, - უპასუხეს პატრიციებმა, რომლებმაც კარგად იცოდნენ კონსტანტინეს თავხედური და ჯიუტი ხასიათი და შემდეგ, სხვადასხვა თემაზე საუბრის შემდეგ, მეგობრულად დაშორდნენ მეუფეს. მაქსიმ 138. პატრიციებთან წარმოდგენილი საუბარი ასახავს ღირსის ხასიათს. მაქსიმი მთელი თავისი სიდიადე და სულიერი სილამაზით. ცეცხლოვანი მოშურნეობა და სიყვარული მართლმადიდებლობისადმი, რისთვისაც მზად იყო სული დაედო, თავგანწირვა და ჭეშმარიტად სამოციქულო სიმამაცე, რწმენის ურღვევი სიმტკიცე, რომელიც შეარყია ერეტიკოსთა გაქვავებული გულებიც, ღრმა პატივისცემა და პატივისცემა ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსების მიმართ, რომელთა პირით, მისი რწმენით, ღმერთს არ სურს და არ ლაპარაკობს თავის მცოდნეზე. ნებისმიერი კომუნიკაცია და ამავდროულად მოკრძალება, თავმდაბლობა, იშვიათი თვითდამცირება - აოცებს აქ ყველას, ვისაც სანახავი თვალები აქვს. ზოგიერთი ჩვენი ბრმა სქიზმატიკოსი, რომელიც ყველაფერს უყურებს ცრურწმენის მოსაწყენი თვალებით, ამას ვერ ამჩნევს, მაგრამ ხედავს იმას, რასაც მათ გარდა ვერავინ ხედავს. მიუთითებენ მეუფე მაქსიმეს ზემოხსენებულ სიტყვებზე: „მთელი სამყაროც რომ დაიწყოს ზიარება პატრიარქთან, მე არ შემიძლია მასთან ზიარება“, ამბობენ: „ასე თქვა მაქსიმემ, მაგრამ არც უფიქრია, რომ ეკლესია არ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსის გარეშე, როგორც ახლა არავინ ამბობს“ 139 . მართლაც, მეუფე მაქსიმეს აზრადაც არ მოსვლია, რომ ეკლესია ეპისკოპოსების გარეშე იარსებებს. რადგან 1) ზემოხსენებულ სიტყვებში ის საუბრობს არა უპირობოდ, არამედ სავარაუდოთ; მეტყველების სავარაუდო მანერა, როგორც ყველამ იცის, ხშირად წარმოადგენს შეძლებისდაგვარად შეუძლებელს, მიუღწეველს, როგორც მისაღწევს, სწორედ ეს ხდება იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ სურთ რაც შეიძლება ძლიერად გამოხატონ აზრი. ასე რომ მაგ. აპ. პავლე, რათა დაადგინოს მისთვის ნასწავლი სწავლების ჭეშმარიტების უმაღლესი ხარისხი და გალატელებზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, რომ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გადაუხვიონ ამ სწავლებას, ამბობს: თუ ჩვენ, ან ანგელოზი ზეციდან მოგიტანთ სასიხარულო ცნობას, ვიდრე სასიხარულო ცნობას, ანათემოს მას (გალ. 1:8,9). ცხადია, აქ, ვარაუდით, შეუძლებელი საკითხია გამოთქმული და მეტყველების ეს ხერხი მოციქულმა გამოიყენა მხოლოდ იმ მიზნით, რომ მეტი ძალა და დამაჯერებლობა მისცა მის შეგონებას. ანალოგიურად, მეუფე მაქსიმის ციტირებულ სიტყვებში ვარაუდობს ისეთ რამეს, რაც არ შეიძლება მოხდეს და ფრაზის ასეთ შემობრუნებას იყენებს მხოლოდ იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მტკიცედ გამოხატოს თავისი რწმენის ურყევი სიმტკიცე. მაშასადამე, მის სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: თუ შეუძლებელიც კი მოხდა, თუ სამყარო იქცა და ა.შ. რომ ასე და არა სხვაგვარად უნდა გაიგოს წმინდა მაქსიმეს სიტყვები, ცხადია 2) იქიდან, რომ ამ სიტყვების წარმოთქმის დროს მან, ისევე როგორც მისმა თანამოსაუბრეებმა, კარგად იცოდნენ, რომ მთელი დასავლეთი მთელი თავისი ეპისკოპოსებით და ზოგიერთი აღმოსავლელი ეპისკოპოსების თანამორწმუნეები მტკიცედ არ ფიქრობდნენ. კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან; იყვნენ მხოლოდ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ისეთი მამაცი და ძლიერი დამცველები, როგორიც ჩვენი წმ. ამიტომაც ერეტიკოსები ყველა საშუალებით ცდილობდნენ წმიდანის დაყოლიებას. მაქსიმე მის მხარესაა, რომ ის არ იყო ერთადერთი, ვინც მართლმადიდებლობას ემორჩილებოდა, არამედ რომ მასთან ერთად და მის მაგალითზე "მთელი დასავლეთი და მრავალი აღმოსავლეთში", როგორც თავად ერეტიკოსებმა თქვეს (იხ. ქვემოთ), არ სურდა ზიარება კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან. სიმღერა. მაშინ ეკლესია არ დარჩენილა ეპისკოპოსების გარეშე. 3) ის ვერ იარსებებს ნებისმიერ დროს ეპისკოპოსების გარეშე, წმინდა მაქსიმას სწავლებით. ჩვენი ცრურწმენების დასაგმობად აქ მოვიყვანოთ რამდენიმე ნაწყვეტი წმინდა აღმსარებლის შრომებიდან, რომლებშიც იგი საუბრობს ეპისკოპოსთა ეკლესიაში არსებულ მნიშვნელობაზე, მნიშვნელობაზე და აუცილებლობაზე. „ეპისკოპოსი ანუ იერარქია შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის“ 140 და წარმომადგენელი იესო ქრისტეს ეკლესიაში. როგორც იესო ქრისტეში ღვთაებრივი ღირსება გაუგებრად არის შერწყმული სუსტ და დამცირებულ კაცობრიობასთან, ასევე ეპისკოპოსში უმაღლესი წოდება ასოცირდება ადამიანური ბუნების სისუსტესთან. ამიტომაც დაამყარა უფალმა მღვდლობა დედამიწაზე მის ადგილას, რათა მასში ხილული და სხეულებრივი ყოფილიყო და რომ მისი საიდუმლოებები არ შეწყვიტოს ახსნა11 მათთვის, ვინც მათ ასახელებს. სულიწმიდა რომ იყოს მხსნელი და სულების მცველები და ღვთის წყალობა მათ მიერ მორწმუნეებზე გადმოიღვრება“ 142. ამრიგად, „ეპისკოპოსი, მასზე მინიჭებული მღვდელმთავრის (ἀρχιερωσύνης) გამოსახულება და მიმბაძველია ღვთაებრივი სიკეთის „მიწიერი მადლისა“ 143. მსახურება, ადის ადამიანური ბუნებისთვის ძლივს მისაწვდომ სიმაღლეზე და ამაღლებს იქ მწოლიარეთა ბედს, აშორებს მათ ყოველივე მიწიერს და აღძრავს სიყვარულს ღმერთის მიმართ“ 144. „როგორც მზის სხივი იზიდავს თავისკენ ჯანსაღ თვალს, რომელიც ბუნებით ახარებს სინათლეს და ანიჭებს მას საკუთარ ბატონობას, ასევე ჭეშმარიტი მღვდელმსახურება, რადგან ეს არის ყველაფერში კურთხეული ღვთაების ხატება დედამიწაზე მყოფთათვის, იზიდავს ყველა ღვთისმოყვარე სულს თავისკენ და აქცევს მას მისი შემეცნების, მშვიდობისა და სიყვარულის თანაზიარი“ 145. ეკლესია, სულის დახმარებით, ამ სხეულის წევრებს ან ნაწილებს ერთიანობაში აყალიბებს“ 146. ეპისკოპოსის გარეშე ეკლესიაში არაფერი მოხდება. „ყველა წმინდა და ოფიციალური ქმედება უნდა მიეწეროს იერარქს, რადგან ის თავად შეასრულებდა ამ წმინდა მოქმედებებს მათი ხელით, ვინც თავად დანიშნა მღვდლობის ხარისხზე და ვისაც მისცა ძალაუფლება, შეესრულებინათ წმინდა ფუნქციები. მაგრამ გარდა ამისა, სამყაროს განწმენდა, სამსხვერპლო კურთხევა, რათა მასზე უსისხლო წირვა შეწირულიყო. მინიჭებული იყო მხოლოდ იერარქის უშუალო წმინდა ქმედებებზე და არა მის ქმედებებზე სხვების მეშვეობით“. 147 „ამ ყველაფერს მხოლოდ იერარქი აკეთებს და ამის გარეშე პრესვიტერს არ შეუძლია არც ნათლობა და არც უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ მსახურება შეუძლია მხოლოდ მაშინ, როცა ეს ყველაფერი წინასწარ არის აკურთხებული ეპისკოპოსის მიერ“ 148. ასევე, იერარქების მოვალეობაა გამოიკვლიონ და დაადგინონ რწმენის მაცხოვნებელი დოგმები 149. მეუფე მაქსიმე მიიჩნევს, რომ „დიდი თავხედობისა და უგუნურობის ნიშანია, თუ ვინმე გაბედავს თვითნებურად შეცვალოს ის, რაც განისაზღვრა ღვთაებრივი სულის მიერ იერარქიული ავტორიტეტის მეშვეობით“ 151. „ვინც დაამხებს წმინდა მოძღვრებისა და მოძღვრების დოგმატებს და წესებს, ის არღვევს თავად ეკლესიას: მათ გარეშე იგი ვერ იარსებებს“ 152. ღირსება, მეუფე მაქსიმე ყოველთვის ავლენდა პატივისცემას, პატივმოყვარეობას და ერთგულებას ეკლესიის კანონიერი მწყემსების მიმართ და შორდებოდა ცრუ მწყემსებს. ასე ასწავლიდა და მისი სწავლებით ასე მოიქცა მეუფე. მაქსიმ, "მართლაც, მას არც კი უფიქრია, რომ ეკლესია შეიძლება იარსებოს ეპისკოპოსების გარეშე, როგორც ახლა ამბობენ ქსელისტები" - ამაოა. სრულიად საპირისპიროს მოწმობს ის, რაც მათ ჰგონიათ, რომ დაინახონ თავიანთი უცნაური აზრის დადასტურება, ანუ მნიშვნელობასა და აუცილებლობას საეპისკოპოსო ღირსების ეკლესიაში. - მეუფე მაქსიმეს პატრიციებთან საუბარი, რომელსაც ასეთი ხელსაყრელი შედეგი მოჰყვა და აშკარად კარგ შედეგს ჰპირდებოდა მისთვის, ფაქტობრივად სულაც არ ემსახურებოდა მისი ბედის შემსუბუქებას. ამ საუბრიდან ერთი კვირის შემდეგ მეუფე მაქსიმე და მისი სტუდენტები კვლავ დაიბარეს დაკითხვაზე. ამჯერად ორივე პატრიარქი ესწრებოდა დაკითხვას 153. კვლავ ცრუ მოწმეები გამოიყენეს, სხვათა შორის, ვიღაც კონსტანტინე, ანასტასიუსის თქმით, ყველაზე ამორალური საქციელის მქონე ადამიანი, რომლის გარყვნილება ყველამ იცოდა აღმოსავლეთში, აფრიკაში და რომში. მეუფე მაქსიმეს მოწაფე ანასტასია კვლავ იძულებული გახდა დაემტკიცებინა ცილისწამება მასწავლებლის წინააღმდეგ, მაგრამ მან, ისევე, როგორც ადრე, გაბედულად და თამამად დაამოწმა ჭეშმარიტება, როგორც მას უფალმა მისცა გამოცხადება. მეუფე მაქსიმემ მოკლედ გაიმეორა იგივე კითხვები, ბრალდებები და მუქარა, როგორც ადრე. მან მტკიცედ უპასუხა: „უკვე გითხარი და კიდევ ვამბობ: მოიქეცი ჩემთან რაც გინდა: ღვთისმოსაობით პატივი სცეს ღმერთს, არ მეშინია ხალხის სიცრუისა და შეურაცხყოფის“. - "მაგრამ ანათემა არ მოახდინე ბეჭდურ შეცდომებს"? - რამდენჯერმე გითხარი და ახლა ვამბობ: ანათემას ვაკეთებ. - "შესაბამისად, მან ანათემას გაუკეთა იმპერატორი." „მე იმპერატორის ანათემას კი არ ვაძლევდი, არამედ წესდებას, რომელიც არღვევს ეკლესიის სარწმუნოებას“, - უპასუხა მეუფე მაქსიმამ. მსაჯები გაჩუმდნენ. რამდენიმე წუთიანი დუმილის შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა ჰკითხა: „რა არის მიზეზი, რომ ასე უყვართ რომაელები და გძულთ ბერძნები“? - ჩვენ გვაქვს მცნება ქრისტესგან, - უპასუხა მეუფე მაქსიმემ, არავის არ გძულდეთ. მე მიყვარს რომაელები, როგორც ჩემი თანამორწმუნეები; მე მიყვარს ბერძნები, თითქოს ისინი იმავე ენაზე საუბრობენ, როგორც მე“. ამასობაში მსაჯებმა მასწავლებელს ჰკითხეს. მაქსიმუსმა სხვა მსგავსი კითხვები დაუსვა; ერთ-ერთმა სასულიერო პირმა, ალბათ, სურდა პიროსის მაამებლობა, რომელიც დაკითხვაზე იმყოფებოდა, საჯაროდ თქვა: „ღმერთმა მოგავლინოს ყველაფერი, რაც გააკეთე ნეტარი პიროსისთვის“. მეუფე მაქსიმემ არ უპასუხა. წმ.-ის დაკითხვის შემდეგ პატიმრები კვლავ გაგზავნეს 154-ე საპყრობილეში. ამ დაკითხვის გაგრძელების განმავლობაში არცერთ პატრიარქს სიტყვა არ უთქვამს. მაგრამ რამდენიმე ხნის შემდეგ, სულთმოფენობის დღეს, ისინი მივიდნენ წმინდა მაქსიმესთან, მიიღეს მიზანმიმართული ელჩები კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან და პატრიარქის სახელით გამოუცხადეს, რომ რომის მღვდელმთავართა აპოკრიზები ზიარებაში შედიოდნენ კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან და, ამრიგად, ახლა ყველა ეკლესია, ალექსანდრია და ანტიოქია, რომაული, კონსტანტინე, კონსტანტინე, რომაული და ანტიოქიის რეგიონი. მათზე დაქვემდებარებული არიან ერთიანობაში (ტყუილი, როგორც ქვემოთ ვნახავთ). „მაშასადამე, თუ თქვენც ეკუთვნით კათოლიკურ ეკლესიას“, - გამოაცხადა პატრიარქმა ვენ. მაქსიმე შენი ელჩების მეშვეობით, მაშინვე შედი ჩვენთან კომუნიკაციაში, თუ არ გინდა მძიმე გადასახლება და განიცადო ის, რასაც არ ელოდები“. მეუფე მაქსიმემ გამოთქვა სურვილი სცოდნოდა იმ სარწმუნოების აღმსარებლობის შინაარსი, რომლის საფუძველზეც თითქოს ყველა ეკლესია შედიოდა ზიარებაში. ”თუ ეს შეესაბამება სიმართლეს,” დასძინა მან, ”მე არ გადაუხვევ მისგან.” „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არავითარი ბრძანება არ გვაქვს ამასთან დაკავშირებით“, უპასუხეს ელჩებმა, რათა შემდეგ ბოდიშის საბაბი არ გქონდეთ, ვაცხადებთ, რომ ვაღიარებთ ქრისტეში ორ ნებას და ორ მოქმედებას ბუნების განსხვავებულობის გამო და ერთი ნება და მოქმედება მათი კავშირის გამო. ასეთი იყო, ფაქტობრივად, მონოთელიტური ერესის ახალი მოდიფიკაცია. თავიდან ერეტიკოსებმა ანათემის მუქარით ყველას უბრძანეს ერთი ნება ეღიარებინათ ქრისტეში, შემდეგ კატეგორიულად აუკრძალეს ლაპარაკი როგორც ერთ, ასევე ორ ნებაზე, ახლა კი ბრძანებენ სამი ნების აღიარებას - ღვთაებრივი, ადამიანური და თეანთროპიული. როდესაც აჩვენა ასეთი აღსარების აბსურდულობა, რომელიც ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ ეკლესიის სწავლებას, არამედ საღ აზრსაც, მეუფე მაქსიმემ თქვა: „მოექეცი ჩემთან, რაც გინდა, მაგრამ მე ვერ მივიღებ ასეთ აღსარებას“. ელჩები ანათემითა და სასტიკი სიკვდილით იმუქრებოდნენ. „ღმერთის ნება შემისრულდეს მისი წმიდა სახელის სადიდებლად“, - იყო პასუხი წმინდა აღმსარებელმა 155. ელჩების წასვლისთანავე მეუფე მაქსიმემ თავის მოწაფე ანასტასი აპოკრისიას აცნობა მისთვის გაგზავნილი საელჩოს საგანი და მიზანი, სთხოვდა და ევედრებოდა, გაეძლიერებინა ღვთისადმი ლოცვა ეკლესიის ხსნისთვის და ეცნობებინა მართლმადიდებლებს ერეტიკოსთა ახალი გამოგონებების შესახებ. ანასტასიუსმა თავისი მოძღვრის ანდერძის აღსრულებით წერილი მისწერა სარდინიის კალარიტ ბერებს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა. მასში ის, აცნობებს დასავლელ ქრისტიანებს ერეტიკოსების ახალ უცნაურ აზრს სამი ნების შესახებ და აჩვენებს ამ მოსაზრების აბსურდულობას, სხვათა შორის ამბობს: „ისინი დათანხმდნენ ამ აღსარებას და ძველი რომის აპოკრისტებს და მოატყუეს ისინი, გაგზავნეს მათ გამომგზავნთან“ (ე.ი. პაპი ევგენი, რომელმაც დაიკავა ადგილი). შემდეგ დასძენს: „რადგან კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას დიდი საფრთხე ემუქრება, გთხოვთ, იზრუნოთ მასზე. თუ შესაძლებელია, რაც შეიძლება მალე წადით რომში რაიმე საბაბით და გაერთიანდით იქ ღვთისმოსავ და მტკიცე ადამიანებთან, რომლებიც ჩვენთან ერთად გაბედულად იცავენ ჭეშმარიტებას, სთხოვეთ მათ ცრემლით დაიცვან მართლმადიდებლური სარწმუნოება სიახლეებისგან და არ დაამტკიცონ არაფერი, რაც ეწინააღმდეგება მამათა და საკრებულოს განმარტებებს. ამავე დროს, ანასტასი იმედს გამოთქვამს, რომ ღვთისმოსაობის თესლი მაინც რომაულ ეკლესიაში დარჩება. იმედმა არ მოატყუა 156. როდესაც, ცოტა მოგვიანებით, რომში კონსტანტინოპოლის ახალი პატრიარქის პეტრეს საოლქო გზავნილი მიიღეს, რომელშიც ის რწმენის აღიარებას ყველაზე ბნელ და ორაზროვან ტერმინებში ასახავდა, რომის ხალხი და სასულიერო პირები იმდენად აღშფოთებული იყვნენ ამ აღიარების გაურკვევლობით და ასეთი დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ არ დაეტოვებინათ ეს გზავნილი. დაემორჩილა საერთო მოთხოვნას 157 . ამასობაში მეუფე მაქსიმისა და მისი მოწაფეების ბედი გადაწყდა, თუმცა ჯერ არ არის საბოლოო. პატრიარქისგან მისთვის აღწერილი ელჩობის მეორე დღესვე, ბიზანტიის ეკლესიის წინამძღოლებმა დაარწმუნეს იმპერატორი, გაეგზავნა სამივე წმინდანი. პატიმრები თავისუფლების აღკვეთისთვის სხვადასხვა ადგილას. გადასახლების ადგილად მეუფე მაქსიმე დაინიშნა ბისია, პატარა ციხე თრაკიაში; ანასტასი, მისი მოწაფე, გადაასახლეს პერვერაში, თრაკიის სასაზღვრო ციხესიმაგრეში, რომლის მიღმა რომაული საკუთრებაც კი არ იყო; სხვა ანასტასი, აპოკრისი - მესემვრიაში, ასევე თრაკიაში, პროპონტიდან არც თუ ისე შორს. ფეხშიშველი და ნახევრად შიშველი, საკვებისა და სხვა აუცილებელი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების გარეშე, გაგზავნეს დანიშნულ ადგილებში და აუკრძალეს ზღვასთან მიახლოებაც კი, რათა მათ რთულ ხეტიალს ხელი არ შეუწყოს თანამგრძნობი ადამიანების მონაწილეობითა და დახმარებით 158. მეუფე მაქსიმესა და მისი მოწაფეების დაპატიმრებისას მთავრობას მხედველობაში ჰქონდა, მძიმე მარტოობის სევდაში მათი სიმტკიცის ჩახშობა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან და მათ მეშვეობით ზოგადად ყველა მართლმადიდებელთან, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მათ მაგალითს მიჰყვებოდნენ. მაგრამ ეს გათვლა არასწორი აღმოჩნდა. დაახლოებით ერთი წლის მასწავლებელი. მაქსიმემ თავის სტუდენტებთან ერთად გაბედულად გადაიტანა გადასახლების გაჭირვება, სულაც არ უფიქრია მტრებისგან წყალობისა და წყალობის თხოვნა. მის ტანჯულ ცხოვრებას რომ შევხედოთ, მართლმადიდებელი ქრისტიანები მსოფლიოს ყველა კუთხეში მყარად დგანან მართლმადიდებლობისთვის და არანაირად არ უთმობენ გაბატონებულ ერეტიკოსებს. ამაში დარწმუნებულმა მთავრობამ მიიღო მტკიცე გადაწყვეტილება, ან მიიზიდა მეუფე მაქსიმე თავის მხარეს, ან გაენადგურებინა იგი. 656 წლის 24 აგვისტოს მივედით ბისიაში წმინდა მაქსიმესთან, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სახელით კესარიის ეპისკოპოსი თეოდოსი და იმპერატორის სახელით კონსულები პავლე და თეოდოსი. მასწავლებელს ფიცი რომ დაუდო. მაქსიმეს, რომ ისინი აუცილებლად გამოგზავნეს ხელმწიფემ და თავად პატრიარქმა და რაც არ უნდა უთხრეს მას, პირდაპირ სუვერენისგან და პატრიარქისგან მოისმინეს, მათ თქვეს: "მიიღეთ რასაც შემოგთავაზებთ და გაახარეთ მთელ სამყაროს". - "მაგრამ ვინ ვარ მე და საიდან მოვდივარ, რომ შენს წინადადებაზე ჩემი ნებართვა მთელ მსოფლიოს მოეწონოს?" - უპასუხა წმიდა აღმსარებელმა და გაგზავნილებს სთხოვა, უფრო ახლოს აეხსნათ მისთვის მათი ელჩობის თემა და მიზანი. იმპერატორს და პატრიარქს, - თქვა ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ, - უპირველეს ყოვლისა, უნდათ იცოდეთ, რატომ შორდებით კონსტანტინოპოლის ტახტთან კომუნიკაციას. მეუფე მაქსიმე კიროსის, სერგიუსის, პიროსისა და პავლეს მიერ ეკლესიაში მიღებულ სიახლეებზე მიუთითებდა: „ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მე არ შევდივარ ზიარებაში კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან. დაე, განადგურდეს ეს ცდუნებები, დაამატა მან, დაე, კონსტანტინოპოლის ეკლესია ისეთივე იყოს, როგორც ადრე იყო და მე ნებით, ყოველგვარი გარე შეგონების გარეშე, დავიწყებ მის მიახლოებას. და სანამ მასში არიან მწვალებლები და ერეტიკოსები ეპისკოპოსები, ვერც სიტყვით და ვერც სხვა საშუალებებით ვერ დავარწმუნე ამ ურთიერთობის დასაწყებად“. - "მაგრამ რა არის ცუდი ჩვენს აღსარებაში, რომ არ გინდა ჩვენთან ურთიერთობა"? – ჰკითხა თეოდოსიმ. ამის საპასუხოდ მეუფე მაქსიმემ მკაფიოდ და საფუძვლიანად გამოავლინა ყველა ის აბსურდული შედეგი, რასაც მოჰყვება ერთი ნებისა და ერთი მოქმედების მოძღვრება, შემდეგ, „წერის ხარვეზებზე“ შეხებით, მან აჩვენა, რომ ეს განკარგულება, კრძალავს ქრისტეში როგორც ერთ, ასევე ორ ნებაზე საუბარს, უარყოფს მაცხოვრის არსებობას, ართმევს მას არსებით ატრიბუტს. მაგრამ თეოდოსიმ აღნიშნა, რომ ამ განკარგულებამ არ უნდა მიიღოს პოზიტიური კანონის, ან მტკიცე დოგმატური განსაზღვრების ხასიათი, რადგან იგი გამოიცა გარემოებების, დროის მოთხოვნით და აქვს მხოლოდ დროებითი სამთავრობო ღონისძიების მნიშვნელობა. "თუ წერის შეცდომა არ არის დადებითი კანონი, უპასუხა მეუფე მაქსიმემ, რის საფუძველზე გადამასახლეთ ამ უღმერთო ბარბაროსების ქვეყანაში? რატომ ვარ მსჯავრდებული ბისიაში საცხოვრებლად, ხოლო ჩემი თანამსახური - ერთი პერვერაში, მეორე - მესემვრია?" მე ვამბობ, რომ ის იყო შედგენილი არასწორად და ბევრის საზიანოდ, მაგრამ მისი გამოქვეყნების მხოლოდ ერთი მიზეზი იყო, შეწყდეს ქრისტიანთა კამათი ანდერძისა და ქმედებების შესახებ. - „მაგრამ რომელ მორწმუნეთაგანს შეუძლია მიიღოს ეს განკარგულება, რომელიც კრძალავს ლაპარაკს იმაზე, რაზეც თავად უფალმა ბრძანა ლაპარაკი თავისი მოციქულების, წინასწარმეტყველებისა და მასწავლებლების მეშვეობით, რომლებიც მან თავად დაადგინა თავის ეკლესიაში, და რომლებსაც უთხრა: მიმიღეთ, მიღებს მე და უარვყოფთ თქვენ, ის უარვყოფს მე (მათე 10:40)? მასწავლებლები უარყოფენ თავად ქრისტეს, მაგრამ, როგორც ღმერთმა დაადგინა თავის ეკლესიაში მოციქულები, წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები წმინდანთა სრულყოფისთვის, ასევე ეშმაკს ჰყავს თავისი ცრუმოციქულები და ცრუმოძღვრები. ესენი არიან ერეტიკოსები, რომლებიც ამახინჯებენ წმინდა წერილს და ანადგურებენ ადამიანთა სულებს. მაშასადამე, როგორც პირველს იღებს ღმერთი, ასევე ის, ვინც მეორეს იღებს, ეშმაკს იღებს. მაშასადამე, ვინც ბოროტ ერეტიკოსებთან ერთად უარყოფს წმინდანებს (და ასეთია ხალხი, ვისაც არ სურს ლაპარაკი ქრისტეს ერთ ან ორ ნებაზე, როგორც ამას „მცდარი“ წერს): ის - იყავით ლმობიერი ჩემ მიმართ, მე სიმართლეს ვამბობ - ის, ეშმაკთან ერთად, უარყოფს ღმერთს. ამიტომ, იზრუნეთ, რომ მშვიდობის საბაბით არ ჩავვარდეთ ღვთისგან სრულ განდგომაში, რომელიც, მოციქულის აზრით, ანტიქრისტეს წინ უნდა უსწრებდეს. - ეს გითხარით, ჩემო ბატონებო, - დაუმატა წმიდა აღმსარებელმა უყოყმანოდ, მთელი გაბედულებით, რათა დაზოგოთ მეც და საკუთარი თავიც. როგორ გინდა, რომ მე, გულში ღრმად ჩაბეჭდილი ამ რწმენით, შევიდე ზიარებაში ეკლესიასთან, რომელიც სრულიად საპირისპიროს ასწავლის? უფალმა დამიფაროს ამისგან!” შემდეგ, მუხლი მოიხარა, მან თქვა: „მოექეცი ჩემთან ერთად, რაც გსურს, მაგრამ მე არასოდეს ვიზიარებ ადამიანებს, რომლებიც შეიცავს ასეთ მოძღვრებას 159“. ამ სიტყვებმა ღრმად იმოქმედა ელჩებზე. დიდხანს ისხდნენ ჩუმად, თვალებმოჭუტული. ბოლოს, თეოდოსიმ უთხრა მეუფეს მაქსიმეს: „იმპერატორს გარანტიას ვაძლევთ, რომ ის გაანადგურებს „ტექნიკის შეცდომებს“, თუ თქვენ დაეთანხმებით კომუნიკაციას“. - ჩვენ ჯერ კიდევ შორს ვართ ერთმანეთისგან, - უპასუხა მეუფემ. მაქსიმ. რადგან, გარდა „წერის შეცდომებისა“, არსებობს აგრეთვე ერთი ანდერძის განმარტება, რომელიც შეთანხმებულად დამტკიცებულია სერგიუსისა და პიროსის მიერ. მართალია, ეკლესიის კედლებიდან არის ამოღებული, მაგრამ გულიდან არ არის ამოღებული. დაე, მიიღონ, დასძინა მან, რომის კრების განმარტებები, რომელმაც დაგმო ეკლესიის წესების საფუძველზე ყველა ეს სიახლე - და შემდეგ გალავნის შუამავალი განადგურდება და აღარ იქნება ჩვენი შეგონება. - თეოდოსიმ არ სურდა ეღიარებინა, რომ მოძღვრება ერთი ანდერძის შესახებ ეწინააღმდეგება სწორ რწმენას და მამათა სწავლებას. თავისი აზრის დასამტკიცებლად მან მოიყვანა რამდენიმე სახელი, რომლებიც, მისი თქმით, ეკუთვნოდა იულიუს რომაელს, გრიგოლ საკვირველთმოქმედს, წმინდა ათანასეს და ოქროპირს. მაგრამ მეუფე მაქსიმემ ნათლად დაამტკიცა, რომ ამ მოწმობებიდან ზოგიერთი ეკუთვნის აპოლინარისს, ნაწილი კი ნესტორიუსს. თეოდოსიმ წაიკითხა ერეტიკოსთა ჭეშმარიტი სიტყვები, რაც მაქსიმემ მიუთითა, თქვა: „ღმერთი ხედავს, საყვარელო ძმაო, თავად პატრიარქმა მომცა ეს ჩვენებები და აღმოჩნდა, რომ ისინი არა მამებს, არამედ ერეტიკოსებს ეკუთვნიან“. თუმცა, თეოდოსიმ ამის შემდეგაც განაგრძო დავა ორ ნებასა და მოქმედებაზე. ბოლოს, წმინდა მაქსიმეს არგუმენტების დაუძლეველი ძალით დამარცხებულმა, აღიარა თავისი შეცდომა. "რაც მამებმა არ თქვეს, მე არ ვამბობ, მან თქვა, რასაც ისინი ამტკიცებდნენ, მეც ვადასტურებ. ძვირფასი დრო რომ არ დავკარგო, ახლა დავწერ რწმენის აღსარებას იმ გაგებით, რომ იესო ქრისტეში, ორი ბუნებით, ორი ნება და ორი სახის საქმიანობა უნდა იყოს აღიარებული. წმიდა აღმსარებელმა უპასუხა: „მე, როგორც უბრალო ბერი, ვერ ვბედავ თქვენგან რაიმე წერილს მივიღო ასეთ მნიშვნელოვან საკითხზე. თუ უფალმა ნამდვილად მოგიყვანათ მონანიებაზე, მაშინ პატრიარქისა და იმპერატორის სახელით, ეკლესიის წესების შესაბამისად, წერილობითი სარწმუნოება გამოეგზავნოთ რომის პაპს ერესზე უარის თქმით. ამასობაში, სანამ ეს არ აღსრულდება, მე ვერ შევძლებ ზიარებას ეკლესიასთან, რომელშიც წმინდა მსხვერპლშეწირვის დროს იხსენებენ მსჯავრდებულთა სახელებს, რადგან მეშინია მსჯავრის და ანათემის“. თეოდოსი პატივს სცემდა წმიდა მოხუცის ღვთისმოსავ შიშს, „მაგრამ ღვთის გულისთვის“, განაგრძო მან, მოგვეცით რჩევა, რომ ეს ყველაფერი კარგად დასრულდეს“. "რა რჩევა შემიძლია მოგცეთ?" უპასუხა მეუფე მაქსიმემ, გარდა ამისა, რომ იმპერატორმა და პატრიარქმა რომის ეპისკოპოსს უნდა გაუგზავნონ - ერთი შემაფრთხილებელი გზავნილი, მეორე - შერიგების შუამდგომლობა. და რა თქმა უნდა, პაპი მიიღებს მათ ზიარებაში, თუ ეკლესიის წესები ამას ხელს არ შეუშლის“. - იყოს ისე, როგორც შენ ამბობ, - თქვა თეოდოსიმ; ოღონდ სიტყვა მომეცი, რომ რომში რომ გამომგზავნე, შენც წამოხვალ. მეუფე მაქსიმემ ურჩია, სჯობდა წაეყვანათ მისი მოწაფე ანასტასი აპოკრისი, რადგან მან იცის ლათინური ენა და რომში დიდ პატივს სცემენ რწმენისთვის ტანჯვის გამო; მაგრამ რადგან თეოდოსი უხალისოდ დათანხმდა ამას, მან პირობა დადო, რომ თვითონ წავიდოდა მასთან, სადაც მოინდომებდა. ამის შემდეგ ადგნენ მეუფე მაქსიმე და ეპისკოპოსი თეოდოსი და მათი თანამგზავრები. თვალებიდან სიხარულის ცრემლები წამოუვიდა. დაიჩოქეს, ლოცვა შესწირეს უფალს, აკოცეს წმიდა სახარება, ჯვარი, მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატი, შემდეგ თითოეული მათგანი, თავისი სიტყვების სიმართლის დასადასტურებლად, ხელით შეეხო სალოცავს 160. ამის შემდეგ საუბარი რამდენიმე ხანს გაგრძელდა. ისაუბრეს რწმენისა და ღვთისმოსაობის სხვადასხვა საკითხებზე, განსაკუთრებით იესო ქრისტეში ორი ბუნების შეერთების საიდუმლოზე და ორ ნებასა და მოქმედებაზე. ამის შესახებ მეუფე მაქსიმემ ისე ნათლად და დამაჯერებლად ისაუბრა, თეოდოსის მიერ შეთავაზებული კითხვები ისე ძლიერად და ზედმიწევნით გადაჭრა, რომ ყველა გაურკვევლობა, რომელიც ჯერ კიდევ მის თანამოსაუბრეებს რჩებოდა, გაქრა და კონსულმა თეოდოსიმ საუბრის დასასრულს უთხრა წმ. ღმერთმა ქნას, რომ ისინი მტკიცედ დარჩეს ჩემს მეხსიერებაში. ” მერე ერთმანეთს ჩახუტებულები დაშორდნენ. დამშვიდობებისას ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ მეუფე მაქსიმეს ცოტაოდენი ფული და ორი ტანსაცმელი მისცა, რომელთაგან ერთი მაშინვე მიიღო ბიზიის ეპისკოპოსმა, რომელიც მასთან იყო 161. ჩანდა, რომ ერესით მოშლილი ეკლესიის სიმშვიდე მალე აღდგება. იმავე 656 წლის 8 სექტემბერს კონსულმა პავლემ მიიღო ბრძანება იმპერატორისგან, რომელიც ბრძანებდა, წასულიყო ბისიაში და წმინდა მაქსიმე გადაეყვანა კონსტანტინოპოლის გარეუბანში მდებარე წმინდა დიდმოწამე თეოდორეს მონასტერში. განკარგულება ისე იყო დაწერილი, რომ, როგორც ჩანს, საქმის წარმატებულ შედეგში ეჭვი არ ეპარებოდა. „ჩვენ ვბრძანებთ თქვენს პატივს, წახვიდეთ ბისიაში და იქიდან გადაიყვანოთ ბერი მაქსიმე დიდი პატივით და პატივისცემით, როგორც სიბერისა და უძლურების გამო, ასევე იმის გამო, რომ იგი ოდესღაც ჩვენი წინაპრების მეგობარი და ახლო თანამოაზრე იყო“ და ა.შ. მის გვერდით, ან ეს იყო მისი განზრახვა, მაგრამ დიდი ალბათობით, სიამაყე, სიჯიუტე და ცრუ სირცხვილი არ აძლევდა მას მთელ მსოფლიოს ეღიარებინა თავისი შეცდომა. მეუფე ძლივს მოვიდა. მაქსიმე წმინდა თეოდორეს მონასტერს, როგორ წაართვეს მას თეოდოსის მიერ მიცემული ფული, ტანსაცმელი და საერთოდ ყველაფერი, რაც ჰქონდა მოწყალე ადამიანებისგან. მისი ჩამოსვლიდან მეორე დღეს, 13 სექტემბერს, მასთან მივიდა ორი პატრიციუსი, ეპიფანე და ტროილუსი ბრწყინვალე თანხლებით. მათთან ერთად იყო ეპისკოპოსი თეოდოსი. ტროილუსმა მაშინვე გამოუცხადა წმინდა მაქსიმეს, რომ ისინი თავად იმპერატორმა გამოგზავნა მისი ანდერძის გადმოსაცემად. - მაგრამ ჯერ გვითხარი, - დაამატა მან, - შეასრულებ თუ არა იმპერატორის ნებას. მეუფე მაქსიმემ სთხოვა, რომ ეს მას წინასწარ ეცნობებინათ. პატრიციები საკუთარ თავზე ამტკიცებდნენ, გაბრაზდნენ და დაემუქრნენ. მაშინ წმინდა აღმსარებელმა თქვა: „ღმერთის და მისი წმიდა ანგელოზების თანდასწრებით გაცხადებთ, რომ თუ ხელმწიფე მიბრძანებს რამეს ამქვეყნიური საქმეების შესახებ, რომელიც მასთან ერთად დაიღუპება, ნებით შევასრულებ მის ნებას“. - ამ კაცთან ვერაფერს გააკეთებ, - თქვა ტროილმა და უკან დაბრუნება მოინდომა. იყო ხმაური და დიდი დაბნეულობა. მაშინ ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ უთხრა პატრიციებს: „უთხარით მას ხელმწიფის ნება და მოუსმინეთ მის პასუხს, რადგან არ არის კარგი წასვლა, რომ არაფერი უთხრათ და არაფერი არ მოუსმინოთ მისგან“. „ეს არის ის, რაც იმპერატორმა ბრძანა, გამოგეცხადათ“, - თქვა ამის შემდეგ ეპიფანემ. „მთელი დასავლეთიდან და აღმოსავლეთიდან მოყოლებული, ვინც გიყურებს განსაცდელში, ქმნის არეულობას და არეულობას და არ სურს ჩვენთან ზიარება რწმენის საკითხში: მაშინ უფალმა მოგაწოდოთ, რომ მიიღოთ ჩვენ მიერ გამოქვეყნებული „ტექნიკის შეცდომები“ და შეხვიდეთ ჩვენთან. შემდეგ ჩვენ პირადად წავალთ თქვენთან შესახვედრად, გაგაცნობთ, ყველას პატივს მოგცემთ. დიდო ეკლესიაო, დაგაყენე ჩვენს საიმპერატორო ადგილას, ჩვენ ერთად მოვუსმენთ ლიტურგიას და ვეზიარებით ქრისტეს სხეულსა და სისხლის მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს, შემდეგ ჩვენ გამოგიცხადებთ მამად - და სიხარული იქნება არა მხოლოდ ჩვენს ქრისტესმოყვარე ქალაქში, არამედ მთელ ქრისტიანულ სამყაროში, რადგან ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებულნი, რომ როდესაც თქვენ შეხვალთ თქვენი წინამძღოლის ქვეშ. შემოგვიერთდით.” 162 მეუფე მაქსიმემ ამის შემდეგ ნათლად დაინახა, რომ ამაო იმედი ჰქონდა ერეტიკოსთა ეკლესიასთან გაერთიანების, რომლის ორმა კონსულმა და ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ ცოტა ხნის წინ დაიფიცეს. მიუბრუნდა თეოდოსს და ტირილით თქვა: ”ყველა ჩვენგანი, ვლადიკა, ველოდებით განკითხვის დიდ დღეს. თქვენ იცით, რა ითქვა და აღთქმული იყო ცოტა ხნის წინ წმინდა სახარების, მაცოცხლებელი ჯვრის და მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატების წინაშე”. "რა ვქნა, როცა იმპერატორს რაღაც განსხვავებული უნდა?" უპასუხა თეოდოსიმ სევდიანი ხმით, თვალებმოჭუტული. "რატომ შეეხეთ სახარებას", - თქვა საყვედურით და სამძიმრით წმ. უხუცესო, - როცა შენს ძალაში არ იყო აღთქმულის შესრულება“. შემდეგ, მიუბრუნდა პატრიციებს, დაამატა: „სინამდვილეში, ზეცის ყველა ძალა არ დამარწმუნებს, გავაკეთო ის, რასაც თქვენ მთავაზობთ. რა პასუხს გავცემ - ღმერთს არ ვეუბნები - არამედ ჩემს სინდისს, თუ ცარიელი დიდებისა და ადამიანური აზრის გამო უარვყოფ მხსნელ რწმენას? - ამ სიტყვებზე გაბრაზებამ და მრისხანებამ დაიპყრო პატრიციები. ცხოველებივით შევარდნენ წმ. მოხუცი, იატაკზე გადმოათრიეს, ხელებით აწამეს, ფეხებამდე თელეს და თავიდან ფეხებამდე შეაფურთხეს. ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ ძლივს მოახერხა მათი სასტიკი რისხვა თავისი დარწმუნებით. ”ეს არ უნდა გააკეთო,” თქვა მან, თქვენ უბრალოდ უნდა მოუსმინოთ მის პასუხს და შეატყობინოთ იმპერატორს. მაგრამ ამის შემდეგაც პატრიციებს არ შეუწყვეტიათ წმინდა აღმსარებლის უხეში ლანძღვა-გინება და თითქოს დაივიწყეს თავიანთი ბარბაროსული საქციელი, მიუტევებელიც წარმართებისთვის, დაიწყეს მის წინაშე ტრაბახი თავიანთი ქრისტიანობითა და მართლმადიდებლობით. - თქვენ ყველას ერეტიკოსებად გვთვლით, - თქვა მეუფემ. მაქსიმ ეპიფანიუსი, უწოდებს მას ყველაზე შეურაცხმყოფელ სახელებს. „იცოდე, რომ შენზე მეტად ქრისტიანები ვართ და შენზე მართლმადიდებლები. ჩვენ ვაღიარებთ ქრისტეში ღვთაებრივ და ადამიანურ ნებასაც, რადგან თქვენზე უარესად არ გვესმის, რომ ყოველ გონიერ ბუნებას აქვს ნებისყოფის და მოქმედების ძალა, ამიტომ ჩვენ არ უარვყოფთ ორ ნებას და მოქმედებას ქრისტეში. "თუ გწამთ, როგორც ღვთის ეკლესია გვასწავლის", - თავმდაბლად შეეწინააღმდეგა მეუფე. მაქსიმ, რატომ მაიძულებ, მივიღო ტიპი, რომელიც ანადგურებს ამ რწმენას? "ეს არ ანადგურებს რწმენას", - უპასუხეს ერეტიკოსებმა, მაგრამ მხოლოდ აჩუმებს საკამათო გამონათქვამებს ეკლესიის მშვიდობისთვის. გულში რაც გინდა რწმენა გქონდეს, არავინ გიკრძალავს“. "მაგრამ ხსნა ჩვენია", - შეეწინააღმდეგა მეუფე. მაქსიმე მხოლოდ გულწრფელ რწმენაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ რწმენის აღიარებაზეც, რადგან უფალი ამბობს: თუ ვინმე მაღიარებს კაცთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე (მათე 10:32), მოციქულიც გვასწავლის: გულით სწამს ჭეშმარიტებას, მაგრამ აღიარებს ბაგეებით (:10 for salv). მაგრამ პატრიციებმა არ მოიწონეს ამ სიტყვებზე პასუხის გაცემა. განაგრძობდნენ ლანძღვას და მუქარას. - ჩემი აზრით, - თქვა ეპიფანიუსმა, თქვენ უნდა მოგიყვანოთ ქალაქში და მოედანზე დგომით შეკრიბოთ ყველა ხუჭუჭა, ფარსული კომიკოსი, უხამსობა, ზოგადად მთელი ქალაქის ღელვა და აიძულოთ, რომ ლოყებზე დაარტყონ და სახეში შეგაფურთხონ. - „იცოდეთ, ბატონო აბა, პატრიციებმა ბოლოს თქვეს: თუ ბარბაროსებმა ცოტა ხნით თავისუფლება და მშვიდობა მოგვცეს, ვფიცავთ წმ. სამება, ჩვენ აქ მოვიყვანთ რომის პაპს (ევგენი), რომელიც ახლა ამაყად ასწევს შუბლს, მოვიყვანთ რომის ყველა თქვენს სტუდენტს და მეგობარს და თითოეულ თქვენგანს გამოგიგზავნით ღირსეულ ადგილას, როგორც მარტინი“. ამის შემდეგ პატრიციები წავიდნენ მთელი ღამის სიფხიზლის მოსასმენად, რადგან ეს ყველაფერი მოხდა საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის 163-ის აღმართვის წინა დღეს. მეორე დღეს (14 სექტემბერს) დილით ადრე მივედი მეუფესთან კონსულმა თეოდოსიუსმა იმპერატორის სახელით უთხრა მაქსიმეს: „რადგან პატივი არ გინდოდა, მაშინ არც შენ გექნება პატივი, წადი შენს მოწაფეებთან ერთად იქ, სადაც იმსახურებ“. წმიდა მოხუცი სასწრაფოდ წაიყვანეს ჯარისკაცებმა და წაიყვანეს სელემვრიაში (ქალაქი თრაკიაში). აქ ის ორი დღე ცხოვრობდა. ამ ხნის განმავლობაში, ერთ-ერთმა მას თანმხლებმა ჯარისკაცმა, ქალაქიდან არც თუ ისე შორს განლაგებულ ჯარში წასული, მთელ ბანაკში გაავრცელა ჭორი, რომ მალე მოვიდოდა ბერი, რომელიც არ ცნობდა წმიდა ქალწულს ღვთისმშობლად. დაბრუნებულმა მან მეუფე მაქსიმა პირდაპირ ბანაკისკენ წაიყვანა. ლაშქრის ღვთისმოშიშმა სარდალმა პატივცემული ადამიანების, უხუცესებისა და დიაკვნების წმინდა აღმსარებელი გაგზავნა. მათი დანახვისას მეუფე მაქსიმემ დაიჩოქა და ამ მდგომარეობაში მიესალმა. მათაც გააკეთეს. მერე ყველა დაჯდა. მაშინ ერთმა პატივცემულმა და ძალიან მოხუცმა თვინიერად და პატივისცემით ჰკითხა წმინდანს. მაქსიმე: „თქვენს სიწმინდეზე გვიამბეს, თითქოს არ აღიაროთ ყოვლადწმიდა ქალწული ღვთისმშობლად. მოგაგონებ, წმიდაო და თანაარსებულო და მაცოცხლებელო სამებაო, მართალი გვითხარი და გულიდან განსაცდელი ამოგვაშორო“. ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ მეუფე მაქსიმემ დაიჩოქა, შემდეგ ადგა და ხელები ზეცისკენ ასწია, საზეიმოდ თქვა ცრემლით: „ვინც არ აღიარებს ყოვლადწმიდა ქალწულს ჭეშმარიტ ღვთისმშობლად, ცისა და მიწის შემოქმედად, ანათემა იყოს მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან, სულიწმიდისგან. წინასწარმეტყველო, მოწამეთა და ყოველთა წმიდათა, ამინ!“ შემდეგ დამსწრეებმა ცრემლებით თქვეს: „უფალმა გაგაძლიეროს, მამაო ჩვენო, ღირსეულად დაასრულო რბოლა“. ამის შემდეგ ჯარისკაცები წმინდანს შემოეხვივნენ. მაქსიმემ და გულმოდგინებით უსმენდა მის ღვთისმოსავ საუბარს. ხედავს, რომ მეუფე მაქსიმას მსმენელთა რიცხვი მუდმივად იზრდება და ზოგიერთი მათგანი გმობს ხელისუფლების ბრძანებებს; პრეტორის ერთ-ერთმა ახლო თანამოაზრემ ბრძანა, წმინდა უხუცესს დანიშნულების ადგილამდე მიეყვანა. სასულიერო პირები მას ფეხით ორი მილის მანძილზე ახლდნენ და განშორებისას საკუთარი ხელით ცხენზე დასვეს. მეუფე მაქსიმე მიიყვანეს პერვერაში და დააპატიმრეს 164. მეუფე დაახლოებით 5 წელი იტანჯებოდა. მაქსიმი ამ დუნდულოშია. ბოლოს, 662 წელს, იგი კვლავ მიიყვანეს კონსტანტინოპოლში ორივე მოწაფესთან ერთად, რომლებიც ასევე ციხეში იმყოფებოდნენ იქამდე. აქ შეიკრიბა ერეტიკოსთა კრება, რომელმაც წმინდა სოფრონთან, მარტინთან და ყველა მართლმადიდებელთან ერთად ანათემას გაუკეთა ისინი. გარდა ამისა, საბჭომ სენატის თანხმობით მიიღო გადაწყვეტილება სამივე წმინდანის შესახებ. აღმსარებლებს შემდეგი მოსაზრება აქვთ: „მას შემდეგ, რაც კანონიკური მსჯავრი გამოგიცხადეს, კანონის სრული სიმკაცრით უნდა ჩააბაროთ თქვენი ბოროტების გამო, თუმცა, ჭეშმარიტად, არ არსებობს თქვენი დანაშაულის შესაბამისი სასჯელი. მაგრამ მართალ მოსამართლეს ღირსეულად დასჯის უფლებას რომ მივცემთ. სასწრაფოდ უნდა წაგიყვანოთ თავის პრეტორიუმში, დაგსაჯოთ ხარის ძარღვებით, მოეჭრათ ყველას ენა, თქვენი მკრეხელობის ინსტრუმენტი და მარჯვენა ხელი, რომლითაც დაწერეთ თქვენი მკრეხელური ნაწარმოებები. ამგვარად დასახიჩრებულნი გაგატარებენ ამ ქალაქის 12-ვე კვარტალში, შემდეგ სამუდამო პატიმრობაში ჩაგიყვანენ, რათა იქ დარჩენილი დღეები გლოვობდეთ თქვენს ცოდვებს“. - განმარტება ზუსტად შესრულდა. მეუფე მაქსიმისა და მისი მოწაფეების უკანასკნელი პატიმრობის ადგილი იყო ლაზოვის ქვეყანაში (შავი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ახლანდელი აფხაზეთი). იქ ჩავიდნენ 662 წლის 8 ივნისს და მაშინვე დაშორდნენ. ვინაიდან მეუფე მაქსიმემ უკიდურესი დაღლილობის გამო ვერც ცხენზე ჩერდებოდა და ვერც ეტლში ჯდომა: იძულებულნი გახდნენ საკაცით ეტარებინათ. იგი ალანების ქვეყნის მახლობლად, შემარის ციხეში დააპატიმრეს. მისი მოწაფეები დააპატიმრეს სხვა ციხესიმაგრეებში, საიდანაც მცირე ხნის შემდეგ წაიყვანეს და სხვა ადგილებში გადაასვენეს. წამებისა და დამღლელი ხეტიალისგან ნახევრად მკვდარი ბერი ანასტასი გადააგდეს სუანიის ციხესიმაგრეში, სადაც გარდაიცვალა იმავე 662 წლის 24 ივლისს. მან დიდხანს ვერ გაძლო თავისი მოწაფე და მეუფე. მაქსიმ. სიცოცხლის ბოლო დღეებში მას ანუგეშებდა ზეციური ხილვა, რომელშიც გამოეცხადა, რომ 15 აგვისტოს, შაბათს, უფალი თავის კურთხეულ განსვენებაში მიიყვანს. წმიდა უხუცესმა ეს გამოცხადება გამოუცხადა მასთან მყოფთ და 662 წლის 15 აგვისტოს მშვიდად განისვენა თავისი მრავალმწუხარე ცხოვრების ღვაწლისაგან. წმინდა აღმსარებლის საფლავზე ღამით სამი მშვენიერი ნათურა იწვა. იმ ადგილის ყველა მცხოვრებმა დაინახა ისინი. კიდევ ერთმა სტუდენტმა, მეუფე მაქსიმემ, ანასტასი აპოკრისიამ თავის თანაპატიმრებს 4 წლით აჯობა. დიდი ხნის განმავლობაში მას ლაზოვის ქვეყანაში ციხე-სიმაგრე გადაჰყავდათ, სანამ საბოლოოდ არ მოათავსეს ფუზუმეს ციხესიმაგრეში, კავკასიონის მთებთან. აქ მან დაწერა მრავალი ესსე. გარდაიცვალა 666 165 წლის 11 ოქტომბერს. სული მეუფე მაქსიმა განაგრძობდა ეკლესიაში ცხოვრებას. მისი ნამუშევრები არ დაღუპულა. მეექვსე საეკლესიო კრებამ (680) ღირსეულად პატივი მიაგო აღმსარებელს და ანათემას უწოდა ერეტიკოსები და მათი სწავლება. ბერ მაქსიმეს მღვდელმსახურების ხარისხი არ გააჩნდა, თუმცა გარკვეული პერიოდი ქრიზოპოლისის მონასტრის წინამძღვარი იყო. თვითონ უწოდებს თავს ψιλὸς μονάχος. ნახეთ შემოქმედებითი სამუშაო. მეუფე მაქს. გამოქვეყნდა CombeF. მოცულობა. 1. გვერდი 55. იხილეთ წმინდა მაქსიმეს კანონი 12 აგვისტოს სიმღერა 9 სინათლისა; და მე სტიკერა შევღაღადე უფალს. Τρίτος ϑεολόγος: ასე უწოდებს წმ. 1-ლ ტომში მოთავსებულია მაქსიმ, კონსტანტინოპოლიტელების წინააღმდეგ დამადანაშაულებელი სიტყვის უცნობი ავტორი. შემოქმედების მასწავლებელი მაქს. გვერდი 85. მაქსიმუსი, რომელიც შეესაბამება ბერძნულ μέγισος, ნიშნავს უდიდეს. წმიდა მაქსიმეს სახელთან მის პიროვნულ თვისებებთან და მის ცხოვრებასთან შეხამებაზე მიუთითებს ღირსი მოწაფე ანასტასი აპოკრისი განგრას პრესვიტერის თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში და შემდეგ მრავალი სხვა. მაშასადამე, წმიდა დიმიტრი როსტოველი წმიდა მაქსიმეს ცხოვრებას ამ სიტყვებით იწყებს: „დიდი სახელითა და ცხოვრებით მაქსიმესა, განვითარდეს დიდი ქალაქი კონსტანტინოპოლი“. იხილეთ ჩეტი. წთ. 21 იანვარი. იხილეთ მეუფე მაქსიმის კანონი 12 აგვისტოს სიმღერა მე-3 სედალი. იხილეთ მეუფე მაქსიმის კანონი 12 აგვისტოს სიმღერა 9. შენიშვნა. ანტიკური ხანის ძეგლები, რომლებმაც შემოგვინახა ცნობები წმინდა მაქსიმეს ცხოვრების შესახებ, მოთავსებულია მისი თხზულების პირველი ტომის დასაწყისში. ისინი შემდეგია: 1) ქების სიტყვა მეუფე მაქსიმისგან, რომელიც შეიცავს მოკლე მონახაზს მისი მთელი ცხოვრების შესახებ (იხ. თხზულებები. Rev. Max. Vol. 1 გვ. 1–28). იგი შეადგინა ჩვენთვის უცნობმა პირმა, მოძღვრის მოღვაწეობის თაყვანისმცემელმა, ვიღაც ეპისკოპოსის ნიკოლოზის თხოვნით. მაქსიმი (იხ. იქვე გვ. 28). სიტყვის შემდგენელი თავიდანვე აღიარებს, რომ მის მსგავსად, არავის დაუტოვებია ღირსების ცხოვრებისა და ღვაწლის სრული სურათი. მაქსიმს, და ის თვლის, რომ არ შეუძლია მთელი თავისი სისრულითა და სიდიადით გამოსახოს მართლმადიდებლობის ცნობილი ჩემპიონის ღვაწლი, მაგრამ შეეხება მხოლოდ მის ზოგიერთ საქმეს. მაგრამ, მიუხედავად მისი არასრულფასოვნებისა, ეს სიტყვა მასწავლებლის ბიოგრაფიისთვის ძალიან მნიშვნელოვან წყაროს წარმოადგენს. მაქსიმ: მის გარეშე ჩვენ არაფერი ვიცოდით ამ წმინდანის ცხოვრების პირველი ნახევრის შესახებ. მამაო. 2) ორი დოკუმენტი, რომელიც დეტალურად ასახავს წმინდა მაქსიმესა და მისი მოწაფეების სასამართლო პროცესს სასამართლო პროცესთან დაკავშირებული ყველა გარემოებით (იხ. იქვე, გვ. 29–66). ეს ფასდაუდებელია მეუფე მაქსიმეს ბიოგრაფიისთვის ძეგლები ეკუთვნის მის მოწაფეს და ტანჯვის თანამზრახველს - ანასტასიუს, რომის აპოკრისიას (იქვე, გვ. 15 და 20), და დაწერილია მის მიერ თვით მოვლენების წელს (იქვე, გვ. 44 და 59) ცოცხალთა (p. კვ.) მიხედვით. მაქსიმეს ეს შენიშვნები ხელთ ჰქონდა, როცა სიტყვა წერდა (იქვე, გვ. 15 და 20). 3) რომის აპოკრისიის ანასტასიუსის წერილი განგრას პრესვიტერს თეოდოსიუს (გვ. 67–70). მასში აღწერილია მასწავლებლის ცხოვრების ბოლო დღეები. მაქსიმი და მისი სიკვდილი ყველა გარემოებით. და ბოლოს 4) ჰიპომნესტიკონი, ანუ განგრას ეპისკოპოს თეოდოსიუს მემორიალური ჩანაწერი (გვ. 80–84). ასევე საუბარია მასწავლებლის გარდაცვალების დროზე და გარემოებებზე. მაქსიმე, გარდა ამისა, სიცოცხლის ბოლო დღეებისა და მისი ორივე მოწაფის - ანასტასიევის, ასევე პაპის წმინდა მარტინის გარდაცვალების შესახებ. – უფრო მეტიც, ინფორმაცია პროფესორ მაქსიმეს ცხოვრებაში ზოგიერთი მოვლენის შესახებ შეიძლება ნასესხები იყოს მისი ნამუშევრებიდან, განსაკუთრებით მისი წერილებიდან. ამ წყაროებიდან წმინდა დიმიტრი როსტოვსკიმ მოკლედ შეკრიბა, როგორც თვითონ ამბობს, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი და მოწამე, დაყენებული ჩეთმინეიში გენვარის 21-ე დღეს. შემოთავაზებული ბიოგრაფიის შედგენისას, ზემოაღნიშნული წყაროებისა და წმინდა დიმიტრის მიერ დაწერილი ცხოვრების გარდა, მოკლე ცნობები წმინდა მაქსიმეს შესახებ, მოთავსებულია სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ორ ხელნაწერ პროლოგში 697 და 702 ნომრებით, ორ სვეტად დაწერილი და მე-16 საუკუნეს ეკუთვნის. კონსტანტინოპოლში მეორე დაკითხვისას, რომელიც შედგა 655 წელს, მოძღვარმა. მაქსიმმა თქვა, რომ ის 75 წლისაა. იხილეთ მისი ნაშრომი, ტომი 1, გვერდი 40. დიდება. მეუფე მაქს. (მისი თხზულებათა I ტომში) წ. 2, გვ. 2 და 3. იხილეთ შექმნა. Rev. Maxima ტ. I გვერდი 444. დიდება. მასწავლებლის სიტყვა მაქს. ჩ. 3 გვერდი 3 და 4. ფოხვ. სიტყვა rev. ყაყაჩო. ჩ. 3 გვერდი 4. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 1 გვერდი 440. იხილეთ დიდება. მასწავლებლის სიტყვა მაქსიმა ქ. 1 გვერდი 4. აგრეთვე იხილეთ მე-5 და მე-6 თავები, გვერდები 4, 5, 6. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 1 გვერდი 441. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 1 გვერდი 450. იქვე გვერდები 406, 432 და 433. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 1 გვერდი 396. იქვე გვ 451, 455 და ა.შ. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 1 გვ 455 და 438. იხილეთ დიდება. მასწავლებლის სიტყვა მაქს. ჩ. 5, გვერდი 5. ქება, სიტყვა მეუფე მაქს. ჩ. 5,6 გვ.5 და 6 ხელოვნება. შემოქმედების მასწავლებელი მაქს. ტომი 1 გვერდი 397. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 1 გვერდი 4. ეს ჩანს წმინდა მაქსიმეს და მისი სხვა შემოქმედების გზავნილებიდან, რომლებიც თითქმის ყველა დაწერილი იყო სხვადასხვა ადამიანების ინტენსიური თხოვნის შედეგად. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 1 გვერდი 500. იქვე ტომი 2 გვ 347–348. წმიდათა საქმენი (გამოქვეყნებულია 1737 წ.) ტომი 3 გვ. 123 წ. 24, 25, 26 და 27. წმიდათა საქმენი, ტ. 3, ch. 24 გვ. 123. შემოქმედების მასწავლებელი მაქს. ტომი 2 გვერდი 24. ბოლოს პეტრეს მე-2 ტომში გვ. 75. ქმნილება რევ მაქს. მოცულობა 2 გვ. 306. ეპისტოლე იოანე პოსტელნიკისადმი მე-2 ტომში გვ. 264. თეოდორე ფარანის სიტყვები. იხილეთ გარდუინა „საკრებულოს აქტები“ ტომი 3. გვ. 1344, 1346; განსაკუთრებით სერგიუსის წერილი ჰონორიუსს, იქვე გვ. 1311–1318. თეოფანესა და კედრინის ჩვენებით, სერგიუსი დაიბადა სირიაში, სადაც მაშინ ბევრი მონოფიზიტი იყო და წარმოშობით იაკობიელი მშობლებისგან (მონოფიზიტთა ერესის განშტოება იყო). სერგიუსმა აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს გადაუგზავნა მინას (მისი წინამორბედის) გარკვეული შეტყობინება პაპ ვიგილიუსს, რომელიც თითქოსდა იესო ქრისტეს ერთ ნებასა და ერთ მოქმედებაზე საუბრობდა და თვალთმაქცურად სთხოვდა რჩევას, როგორ ეფიქრათ მინას ამ გამოთქმაზე (იხ. შრომები. Rev. Max. ტომი 2, გვ. 183-18). მეექვსე მსოფლიო კრებამ ეს ცნობა თაღლითურად აღიარა. იხილეთ შექმნა. წმინდა მაქსიმა, ტომი 2, გვ.183–184. იხილეთ ჰარდუინი „კრების აქტებში“ ამონარიდი თეოდორე პარანოიელის წერილიდან სერგიუსს, არსინოეს ეპისკოპოსს. გვ 1343–1345 წწ. იხილეთ კედრინის საქმეები ეკლესიათა შესახებ. და მოქალაქე სლავურ თარგმანში რედ. 1794 ნაწილი 1. ლ. 158–166 წწ. იხილეთ Renodota East. იაკობიტი. პატრიარქები ალექსანდრიაში რედ. 1713. გვერდი 163–164. იხილეთ კიროსის, ფაზიდის ეპისკოპოსის წერილები სერგიუსისადმი და სერგიუსის კიროსისადმი ჰარდუინში კრების აქტებში. გვ 1310 და 1338. სპ. შემოქმედება რევ მაქსიმა, ტომი 2. გვ. 183. არკადი, მიუხედავად იმპერატორის აკრძალვისა, სიცოცხლის ბოლომდე ქადაგებდა მართლმადიდებლურ სწავლებას, როგორც ამას მოწმობს ბერი მაქსიმე სტეფანე დორიელში. მცველი. აქტები სობ. ტომი 3. გვერდი 1338. იხილეთ კედრინის საქმეები ეკლესიათა შესახებ. და მოქალაქე დიდებაში თარგმანი ედ. 1794 ნაწილი 1. ლ. 166. იხილეთ ამ საბჭოს აქტები ბინიაში, ტომი 4. გვერდი 577. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ კიროსმა დაამახინჯა წმინდა დიონისე არეოპაგელის ტექსტი: სიტყვების ნაცვლად: καιυήν τίνα ἐνεργείαν, რომელსაც წმინდა დიონისედან ვკითხულობთ, დასვა: μίαν ἐνεργείαν, რომელიც სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. იხილეთ გარდუინა საბჭოების აქტები. ტომი 3. გვერდი 1342 წ. იხილეთ კიროსის მეორე წერილი სერგიუსს ჰარდუინში საქმეებში. ტირილი. ტ. 3. გვ. 1339 წ. იხილეთ ქრონოგრაფი. ფეოფანი. გვერდი 274. იხილეთ ჰარდუინი საბჭოების აქტებში, კიროსის მეორე წერილი სერგიუსს, გვ. 1339 წ. აგრეთვე იქ. გვ 1311–1318 წწ. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. ტომი 2. გვერდი 75. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. ტ. 2. გვ. 183. სნ. სერგიუსის ეპისტოლე ჰონორიუსისადმი ჰარდუინუსში საბჭოს აქტებში. ტ. 3, გვ 1314–1315 წწ. იხილეთ კედრინის საქმეები ეკლესიათა შესახებ. სამოქალაქოში სლავებისთვის თარგმანი ნაწილი 1. ლ. 166 თითო რევ. წმინდა სოფრონის ცნობა მოთავსებულია ჰარდუინში მე-3 ტომში, გვ. 1258–1295 წწ. ამ შეტყობინების რუსული თარგმანისთვის იხილეთ ქრისტე. 1840 წლის საკითხავი, ნაწილი IV. გვ 204, 322. იხილეთ შექმნა. Rev. Maxima, ტომი 1; გვერდი 38. იხილეთ გარდუინა იქვე. გვ. 1346 წ. იხილეთ ეკლესიის კედრინის საქმეები. და მოქალაქე დიდების შესახვევში წმინდა სოფრონიუსს მონოთელიტური ერესის შესახებ ბოლო ბრძანება ჰქონდა. დაიბარა დორიას ეპისკოპოსმა სტეფანემ, მის ქვეშევრდომ ეპისკოპოსთაგან პირველმა, მიიყვანა გოლგოთაში და იქ, იესო ქრისტეს ჯვარცმის ადგილზე, შემდეგი უბრძანა: „გახსოვდეს, რომ ჯვარცმულს უპასუხებ ამ წმიდა ადგილას, როცა ის დიდებით მოვა, რათა განსაჯოს ცოცხალთა და მკვდართა უდარდელად. აკეთე ის, რაც მე თვითონ არ შემიძლია გავაკეთო სარაცინის შემოსევის გამო, სცადე, გადალახო ყველა დაბრკოლება, რათა მიაღწიო რომს, რაც ხდება ჩვენს ქვეყნებში და არ შეწყვიტოს მათხოვრობა, სანამ არ მიიღებენ გადაწყვეტილებას, დაამარცხონ ახალი სარწმუნოება . გვ. 714.). ამ საელჩოს ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა, რასაც ქვემოთ ვნახავთ. პიროსის წერილმა ჩვენამდე არ მოაღწია. მისი შინაარსი მხოლოდ პრემიერ-მინისტრის საპასუხო წერილიდან შეიძლება დავასკვნათ. მაქსიმა. იხილეთ მისი შემოქმედება. ტ. 2, გვ 344–346. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. მოცულობა 2 გვ. 346. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 2. გვერდი 264. მეუფე მაქსიმეს შემოქმედების შესახებ დეტალური ინფორმაცია აქ აღარ არის. მხოლოდ იმ წერილებიდან, რომლებიც მან მოგვიანებით დაწერა აფრიკიდან აღმოსავლეთის სხვადასხვა ხალხს, შეიძლება დავინახოთ, რომ მან ბევრი იშრომა მართლმადიდებლობის დასაცავად. იხილეთ Garduina Acts. ტირილი. ტ. 3, გვ. 800, 801, 810. იერუსალიმის ეკლესიის ტახტი ამ დროს უმოქმედოდ დარჩა. სხვა საპატრიარქო ტახტები ერეტიკოსებს ეკავათ. იხილეთ დიდება. სიტყვა rev. მაქს. მისი ნაწარმოებების 1 ტომი. გვერდი XI. ჩ. 14. იხილეთ Garduina Acts. საკათედრო ტაძარი. ტ. 3. გვ. 714. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. ტომი 2. გვ 361, 363 250-ში. იხილეთ გარდუინა ტომი 3. გვ 712 და სხვ. იხილეთ ანასტ. ბიბლიოთეკა სირმონში. ტომი 3. გვ.295. იხილეთ დიდება. სიტყვა rev. მაქს. მისი ნაწარმოების 1 ტომში. თავი 14. გვერდი XI. და XII. იხილეთ დიდება. სიტყვები მეუფე მაქს. 1 ტომში. მისი შემოქმედება. ჩ. 14. გვერდი XII. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. მოცულობა. 2. 310 და 311 გვერდები. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. მოცულობა. 2. გვერდი 250. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. მოცულობა. 2. გვერდი 362. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. მოცულობა. 2. გვერდი 245. ქმნილება რევ მაქს. ტომი 2. გვერდი 313. sn. 306. ჰერაკლიუსმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე პაპ იოანე IV-ისადმი მიწერილ წერილში საჯაროდ გამოაცხადა, რომ რწმენის ახალი გამოვლენის დამნაშავე ის კი არა, სერგიუსი იყო. იხილეთ შექმნა. მაქს. ტ. 1. გვერდი XXXVIII. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქსიმა, ტ. 2, გვ. 707. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. ტომი 2. გვერდი 195. იხილეთ გარდ. აქტების საკათედრო ტაძარი. ტომი 3. გვერდი 803. სნ. ბარონი. ლეტოპი. ტომი XI. გვერდი 331. იხილეთ ბარონი. ლეტონი. ტომი XI. გვერდი 340. იხილეთ ბარონი. ლეტონი. ტომი XI. გვ 360, 361, 371, 374 და შემდგომ. იხილეთ ლეტოპი. ბარონი, ტომი XI. გვ. 370. სნ. ფოხვ. სიტყვა rev. მაქს. 1 ტომში მისი ნაწარმოებები. გვ.13. ჩ. 16. იხილეთ დამტკიცება. თქვა ეკლესიამ. 23. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. ტომი 1. გვერდი 55 წ. 17. იხილეთ წმინდანთა საქმეები (1737 წ.), ტომი 3, 13 აგვისტოს ქვეშ, გვ. 123–125. იხილეთ შექმნა. მეუფე მაქს. ტომი 2. გვ.59–69. იხილეთ გარდ. აქტები სობ. ტომი 3, გვ 614–618. იხილეთ გარდ, იქვე. გვ. 714. იხილეთ გარდ, იქვე. გვ 734 და შემდგომ. იხილეთ გარდ დეჟანი. საკათედრო ტაძარი, ტომი 3. გვ. 824. იხილეთ საქმეები. წმიდა ტომი 3. 13 აგვისტო, გვ. 123. ნ. ქრონოგრაფი ფეოფ. გვერდი 276. იხილეთ გარდ. აქტები სობ. ტომი 3, გვ 922–926. იხილეთ გარდ. აქტები სობ. ტომი 3, გვ 684–685. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ 16, 17. სნ. გვ 29 და 30. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ. 16, 29 და 30. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ 36, 37, 38. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ 23, 24, 37. sn. 60. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 18 და 24. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 456. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ.36 და 62. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ. 60–61. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 61. sn. გვ 264, 313 და 306. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 2. გვ. 367. საცელარიუმი (sacculus-დან - ჩანთა) ასევე არის ხაზინის მცველი, ხაზინადარი. იყო ორი: საიმპერატორო და საპატრიარქო. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 14, 15. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 29. sn. 16. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 29, 30. sn. 15 და 16. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ. 21–30. ნ. 16. ქმნილება Rev. Max, ტ. 1, გვ. 31–34. ნ. 17. ამ სიტყვების რეალური მნიშვნელობის ახსნა იხილეთ ქვემოთ. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ. 25–38. დამტკიცებული ეკლესია, განაცხადა. 23, ფურცელი 165 თითო რევერსი. იხილეთ მე-14 შენიშვნა. მეუფე მაქსიმე წმიდა დიონისეს მე-4 თავის შესახებ. არეოპი. ეკლესიის შესახებ, იერარქი, ნ. კრეატიულობა Rev. Max ტ. 2. გვ. 58. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 2, გვ. 351, 352. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 2. გვ. 58. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 2. გვ. 361. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 2. გვ. 124. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 2. გვ. 364. იხილეთ 30-ე შენიშვნა. მეუფე მაქს. ეკლესიის მე-5 თავამდე. დიონის იერარქია. არეოპი. იხილეთ 32-ე შენიშვნა. იმავე თავში. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 33. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 37. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 2. გვ. 346. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვ. 34. ესენი იყვნენ პავლე და პიროსი. ეს უკანასკნელი კვლავ ატარებდა პატრიარქის ტიტულს, ხოლო პავლეს გარდაცვალების შემდეგ მისი ადგილი დაახლოებით 4 თვის განმავლობაში დაიკავა. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ. 38–40. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვერდი 40–62. ქმნილება Rev. Max, ტ. 1 გვ 42–44. ლეტოპი. ბარონი. ტ. XI. გვერდი 455. Creation Rev. Max ტ. 1 გვ 41–42. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1 გვ 44–50. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ.50–56. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ.56–59. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1. გვერდი 59–61. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ. 61–63. ქმნილება მეუფე ყაყაჩო. ტ. 1, გვ. 63–64. ქმნილება რევ მაქს. ტ. 1, გვ. 64–69. sn.80–83.