Vie de saint Maxime le Confesseur

Détenant l'Enseignement Divin, le pilier était l'écu de l'Orthodoxie et la puissance, selon Dieu, de la foi ; en deux êtres et deux volontés, il a prêché l'écu Christ notre Dieu, Père Maxime. Chanoine Rév. Maxim : 12 août ; chant 3; sedale. Parmi les hommes célèbres de l'Église orthodoxe, dont la vie et les actes méritent une étude et une imitation particulièrement attentives, se trouve saint Maxime le Confesseur. Malgré le titre de simple moine 1, il fut la première figure de son siècle au service de l'Église et lui rendit de grands services. À une époque de déclin des mœurs, il devint célèbre pour son ascétisme strict et fut le « Mentor et lumière des moines » 2. Parmi les ténèbres de l'ignorance et de l'illusion, il brillait avec la lumière de l'illumination spirituelle et gagna le titre glorieux de troisième théologien 3 (c'est-à-dire après saint l'évangéliste Jean et Grégoire de Nazianze). Lorsque les hérésies triomphèrent apparemment et opprimèrent l'Orthodoxie, il fit preuve d'un zèle ardent pour la foi et d'une activité infatigable pour le bien de l'Église. Au milieu de persécutions et de tortures inouïes, il s'est révélé comme un confesseur inébranlable de la vérité, et il a finalement scellé cette vérité par sa mort douloureuse après de difficiles années d'emprisonnement. En un mot, le révérend Maxim est grand non seulement de nom, mais aussi dans sa vie, comme saint Dimitri Rostovsky. Toutes ses pensées, désirs et exploits étaient dirigés vers un seul grand objectif, à savoir renverser l’hérésie des Monothélites et faire triompher l’Orthodoxie. C'est pourquoi l'Église orthodoxe l'appelle « le pilier de l'Orthodoxie » 5 et le bénit pour les « persécutions et le chagrin, les blessures et les coups, les souffrances dans les chaînes et les prisons, les cuirassés et les emprisonnements » qu'il a endurés de la part des hérétiques. Mais tel est le sort des grands Pères de l'Église que non seulement au cours de leur vie ils sont soumis à diverses sortes d'adversité et de souffrance dans la lutte contre les apostats de l'Orthodoxie, mais aussi après leur mort ils subissent des calomnies et des calomnies de leur part. Pour confirmer leurs idées fausses et justifier leurs actes illégaux, les hérétiques et les schismatiques se sont toujours référés aux Pères de l'Église les plus célèbres, réinterprétant à leur manière leurs paroles et leurs actes. Nos vieux croyants imaginaires font de même. Calomniant saint Cyrille, saint Éphraïm le Syrien, bienheureux. Théodoret et bien d'autres pensent d'ailleurs trouver une confirmation de leurs opinions étranges et une justification de leur apostasie de la Sainte Église dans les événements de la vie de l'enseignant. Maxime. – Pour défendre le nom du glorieux champion de l’Orthodoxie, pour dénoncer l’ignorance et les mauvaises actions des apostats de la Sainte Église et pour l’édification de ses véritables enfants, est proposée ici la biographie de saint Maxime le Confesseur, basée sur des sources authentiques et fiables 7. Le moine Maxime le Confesseur est né vers 580 8 à Constantinople. Ses parents faisaient partie des nobles de cette ville, inférieurs à certains d'entre eux en termes de célébrité familiale et de renommée mondiale, mais supérieurs à tous en piété chrétienne. Ils ont essayé d'inculquer les règles de cette piété à leur fils. Après l'avoir purifié peu après sa naissance de l'ulcère du péché héréditaire dans les fonts baptismaux, ils essayèrent de le protéger de l'infection des vices de leur temps par une éducation zélée et stricte. Leur principale préoccupation était d'habituer leur fils dès son plus jeune âge à une vie stricte et bien ordonnée, aux activités exigées par le titre de chrétien, et de le protéger de l'oisiveté, de la distraction et de l'oisiveté - les vices habituels de cette époque. Pour cela, ils ne lui permettaient même pas les divertissements et les divertissements adolescents, convaincus que ces jeux et ces divertissements pouvaient peu à peu conduire aux vices. Et cette façon d'éducation était tout à fait conforme à l'humeur naturelle du jeune Maxim. Né avec une âme profonde et égocentrique, il était naturellement prédisposé au comportement qu'on essayait de lui enseigner à travers son éducation, et se soumettait donc volontiers aux suggestions de ses parents. Et grâce à cette éducation et à l'humeur de son esprit, le Révérend. Même dans sa jeunesse, Maxim découvrit en lui de telles inclinations et vertus qui indiquaient clairement en lui un futur grand ascète de la piété chrétienne 9 . L'éducation mentale du Révérend fut tout aussi réussie. Maxime. Combinant une diligence infatigable avec une compréhension et une curiosité naturelles, il étudia en très peu de temps les sciences élémentaires enseignées dans les écoles, puis, avec le plus grand zèle, commença à étudier la philosophie, qu'il préférait à toutes les autres sciences, trouvant un plaisir particulier à l'étudier. En philosophie, le moine Maxime cherchait des solutions aux questions sur Dieu, le monde et l'homme, questions qui, comme le montrent ses œuvres, furent très tôt suscitées en lui par sa considération de la nature. « Comment ne pas être surpris », dit-il dans l'un de ses ouvrages, comment ne pas être surpris en contemplant l'étonnement incommensurable et au-delà de l'abîme existant de la bonté ? Ou comment ne pas être horrifié en pensant à comment et d'où viennent l'être verbal et intelligent et les quatre éléments à partir desquels les corps sont fabriqués ? Quelle force, passant à l’action, les a amenés à exister 10 ? D'où venons-nous ? Que voulons-nous dire ? Dans quel but existons-nous et où nous précipitons-nous dans le flot des choses visibles 11 » Réponses à ces questions par l'enseignant. Maxim attendait de la philosophie, bien qu'en vain, comme il l'a admis plus tard. Avec tout cela, l'étude de la philosophie ne lui était pas inutile : elle renforçait sa soif naturelle de connaissances, enrichissait son esprit d'informations diverses, qu'il utilisa plus tard, comme Grégoire le Théologien, en faveur de l'Évangile, et l'initia aux techniques dialectiques, qu'il sut utiliser avec tant de succès dans la lutte contre les hérétiques. Quant aux fausses tendances et aux erreurs des philosophes, le professeur ne pouvait pas en être infecté. Maxime; Possédant un esprit sain et un goût pur, il savait distinguer le mensonge de la vérité et n'apprit que des enseignements sains 12. Dans sa jeunesse, l'enseignant. Maxim, sans aucun doute, a commencé à étudier les Saintes Écritures et les œuvres de St. Pères de l'Église, bien que sa biographie n'en dise rien. D'après ses œuvres, nous voyons qu'il connaissait parfaitement les Saintes Écritures. Écriture et étudia attentivement les œuvres des Pères de l'Église, en particulier saint Denys l'Aréopagite et saint Grégoire le Théologien, pour lesquels il avait un amour particulier. En général, l'éducation du Rév. Maxim était supérieur à ses contemporains et tout le monde était surpris par lui, selon sa biographie 13 . « Mais ni la noblesse de la famille, poursuit le biographe, ni l'éducation dans laquelle il n'avait pas d'égal, ni les hautes vertus, ni rien d'autre ne pouvaient éveiller en lui une haute opinion de lui-même : il considérait la modestie comme la seule parure de la vie et la valorisait au-dessus de toute la gloire humaine 14. » Lui-même a strictement respecté et convaincu les autres d'adhérer à la sage règle suivante : " Si vous voulez être savants et en même temps modestes, et ne pas vous laisser asservir par les passions de l'arrogance : alors regardez toujours dans les choses qui sont cachées à votre esprit, et après avoir trouvé des choses nombreuses et variées qui vous sont inconnues, vous serez surpris par votre ignorance et modérerez votre arrogance. Et vous connaissant vous-même, vous connaîtrez beaucoup de choses grandes et merveilleuses. Car rêver de sa connaissance ne permet pas de garder avec ses connaissances 15. » Cette humilité et cette méfiance salvatrice envers lui-même n'ont pas permis au professeur. Maxim de s'attarder sur ses opinions ; au contraire, plus elles lui semblaient vraies et justes, plus il ne se fiait pas à son propre jugement, et il désignait d'autres sages comme juges de ses jugements et de ses pensées, et d'eux il recevait l'approbation 16. Avec une telle humilité d'esprit, le professeur. Maxim ne pouvait pas être disposé à l'agitation et aux inquiétudes de la vie publique ; Il essaya par tous les moyens d'éviter les positions publiques, les honneurs du monde et surtout les soucis de la vie laïque. Mais la Providence s'est plue à le placer pour un temps précisément dans le milieu de cette vie, afin qu'il en connaisse face à face la vanité et qu'il désire, avec plus de zèle, une autre vie. La noblesse de la famille, les riches talents mentaux, l'érudition et le caractère moral élevé de l'enseignant. Maximus le porta bientôt à l'attention de l'empereur Héraclius, qui monta sur le trône en 610. L'empereur l'appela favorablement à sa cour et, contre son gré, en fit son premier secrétaire. St. a joué avec zèle et succès complet. Maximiser le poste qui lui est assigné ; il a étonné par sa serviabilité en matière de service, sa prudence et sa perspicacité dans les conseils, en paroles et en actes, il a aidé l'empereur dans tous les cas importants et difficiles, il a ravi le tsar et les courtisans avec sa conversation. Et les courtisans ont été surpris par son intelligence, sa perspicacité, mais surtout par sa vie calme et stricte, qu'il n'a pas abandonnée même à la Cour 17. Cependant, le révérend Maxim ne resta pas longtemps à la Cour. Et autrefois indifférent aux bienfaits de ce monde et plus enclin à une vie tranquille et solitaire, maintenant, lorsqu'il regarda de plus près la vanité de la vie humaine, il décida complètement de rompre tout lien avec le monde, d'autant plus qu'il considérait qu'il était dangereux que sa moralité reste plus longtemps à la Cour, où il était confronté à des tentations à chaque pas. Comme le professeur. Nilus, qui a quitté le poste de préfet de Constantinople et s'est retiré sur le mont Sinaï, enseignant. Maxime, quittant la Cour, se retira au monastère de Chrysopolis (qui se trouvait sur la rive opposée du détroit de Constantinople - aujourd'hui Scutari), célèbre pour la vie pieuse des moines, et ici Maxim prononça ses vœux monastiques. Sur la vie du Révérend Maximus au monastère de Chrysopolis, seules quelques légendes fragmentaires nous sont parvenues18, qui nous introduisent peu à sa vie intérieure. Mais cette lacune est en partie compensée par ses œuvres moralement ascétiques, dans lesquelles il dépeint la vie intérieure d'un moine avec ses différents états et donne des conseils et des instructions aux moines. Dans cette image, écrite à partir de l’expérience et non de la spéculation, nous pouvons, en toute honnêteté, voir les traits de sa propre vie intérieure. La vie d'un moine, selon l'image du Révérend Maxima, est complètement à l'opposé de la vie d'un laïc. Le progrès des gens du monde, dit-il, est une chute des moines, et le progrès des moines est une chute des gens du monde. Les succès des laïcs consistent en la richesse, la renommée, le pouvoir, le luxe, l’engraissement du corps, le fait d’avoir de nombreux enfants, etc. les bienfaits auxquels le moine meurt en se tournant. Le succès d'un moine est la non-convoitise, l'humiliation, l'abstinence, l'épuisement de la chair, etc. 19. Un moine est quelqu'un qui a séparé son esprit des objets sensoriels et qui, par l'abstinence, l'amour, la psalmodie et la prière, se tient constamment devant Dieu 20 . Il a complètement renoncé à toute propriété, et n'a rien sur terre sauf son corps, et après avoir réprimé son attachement à celui-ci, il a confié le soin de lui-même à Dieu et aux personnes pieuses 21 . Mais quiconque a renoncé à la propriété, à la femme, etc., n'a fait du moine qu'une personne extérieure, et pas encore intérieure, c'est-à-dire pas l'esprit. Pour faire d'un homme intérieur un moine, il faut renoncer aux pensées passionnées 22 qui perturbent les forces spirituelles, à la suite desquelles l'esprit n'a pas une vision claire pendant la contemplation spirituelle et l'élévation dans la prière 23 . Une pensée passionnée est une pensée composée de passion et de pensée. Le combat du moine contre les démons consiste à séparer les passions des pensées, car autrement il ne lui serait pas possible de regarder les choses sans passion 24 . C'est une bonne chose de ne pas s'attacher aux choses, mais il est encore plus important d'être impartial à l'égard de leurs impressions mentales 25 . Combattre les représentations mentales des choses est tout aussi difficile que lutter contre les choses elles-mêmes, tout comme il est plus commode de pécher en pensée que dans l'action elle-même 26 . Si vous voulez vaincre les pensées, alors observez les passions, et alors vous expulserez commodément les pensées de votre esprit. Contre la fornication, jeûnez et soyez vigilants, travaillez et soyez isolé ; contre la colère et le chagrin, n'appréciez pas la gloire, le déshonneur et les choses sensuelles ; contre la rancune, priez pour celui qui vous a offensé, et vous serez délivré 27. Celui qui, avec l'aide de Dieu, reste victorieux dans la lutte contre les pensées, parvient à l'impartialité, c'est-à-dire. un état d'âme si paisible dans lequel elle est incapable de faire le mal 28 , dans lequel rien du monde ne perturbe l'esprit, et les forces passionnées de l'âme, c'est-à-dire irritables et lubriques, restent impartiales lors de la présentation des objets et de leurs imaginations 29 . Un ascète qui a atteint l'impartialité acquiert en même temps l'amour pour Dieu, car l'impartialité pour le monde se combine avec la passion bienheureuse du saint amour pour Dieu et est complètement impossible sans cet amour 30 . Seul l'amour de Dieu élève l'esprit au-dessus de toutes les créatures, le rendant aveugle à tout ce qui est inférieur à Dieu 31 ; seulement cela rend le moine indifférent à la gloire et à la disgrâce, à la richesse et à la misère, à la douceur et au chagrin, seul celui qui a acquis cet amour divin meurt complètement pour la chair et le monde 32. C'est pour cette raison qu'il prend vie pour une vie supérieure et céleste, qui se manifeste surtout dans la prière pure et insensible et dans la contemplation des choses divines. Toutes les vertus aident l’esprit à s’élever vers Dieu, mais la plus pure de toutes est la prière. Ouvert par elle à Dieu, il est hors de la chair et du monde, hors de la matière et des images. Illuminé par la lumière divine et incommensurable, il est insensible à tout ce qui est créé, tout comme l'œil sensoriel ne voit pas les étoiles lorsque le soleil se lève. 33. Ailleurs le Révérend Maxime dit ceci à propos de la prière : Les deux états les plus élevés de la prière pure. Une chose arrive aux personnes qui mènent une vie active, une autre chose arrive à ceux qui mènent une vie contemplative. Une chose arrive dans l’âme par respect pour Dieu et par bonne espérance ; l'autre de l'amour ardent pour Dieu et de la plus grande purification. Le signe du premier degré est lorsque l'esprit est distrait de toutes les pensées du monde, se rassemble à l'intérieur et, comme s'il se tenait devant la face de Dieu (qui est réellement présent ici), accomplit des prières sans distraction ni indignation. Le deuxième signe : lorsque, dans l'aspiration même de la prière, l'esprit se réjouit de la lumière divine et incommensurable, et ne ressent du tout ni lui-même ni rien d'autre qui existe, sauf Celui qui produit en lui une telle illumination par l'amour. Dans cet état, celui qui s’efforce de faire des recherches sur Dieu reçoit des informations pures et claires sur Lui 34. Car seulement à ceux qui ont détourné leurs yeux de tout ce qui a été créé, purifié leur esprit de la poussière des passions et l'ont rendu pur et lumineux à l'image d'un miroir, le Seigneur accorde la sagesse et révèle les secrets divins. Dans de tels esprits, la connaissance divine est immédiatement impressionnée dès qu'ils commencent à acquérir la connaissance, tout comme un visage est représenté dans un miroir pur. Le chemin de la connaissance, le Révérend le répète plus d'une fois. Maxime, il y a l'impartialité pour le monde et l'amour pour Dieu : sans eux personne ne verra le Seigneur 35. Car les passions lient l'esprit aux objets matériels et, comme une lourde pierre, l'entraînent constamment vers la terre, bien qu'elle soit par nature plus légère et plus fine que le feu. Tout comme un oiseau attaché par la patte, qui s'élève pour voler, est tiré par un nœud coulant jusqu'au sol et tombe : ainsi l'esprit, qui n'a pas encore atteint l'impartialité, s'élevant vers la connaissance des choses célestes, emporté par les passions, est jeté à terre 36 . Lorsque l'esprit est complètement libéré des passions, il se dirige alors infailliblement vers la contemplation des êtres, ouvrant le chemin vers la connaissance de la Sainte Trinité ; à travers des pensées élevées, comme sur des nuages, il s'élève vers le ciel lumineux de la contemplation mystérieuse, où il demeurera avec le Seigneur 37. Afin de ne pas quitter cet état, l'ascète doit être extrêmement diligent dans l'amour et la retenue, afin que, sans céder au pouvoir passionné du mouvement rebelle, il ait une lumière abondante dans son âme. Sinon, il peut facilement se tourner à nouveau vers les passions, sans recevoir d'autre fruit de son état antérieur qu'une connaissance vaine avec une haute opinion de lui-même, dont la fin est un assombrissement progressif de la connaissance elle-même et une déviation complète de l'esprit vers les objets matériels 38 . L'enseignant se présente en ces termes. Maxime divers états de la vie monastique, vécus bien sûr par lui-même. De là, nous pouvons voir quels sommets de vie spirituelle il a lui-même atteint au monastère de Chrysopolis. La biographie témoigne directement que l'enseignant. Maxim, qui s'était auparavant distingué par la sévérité de sa vie, en acceptant le rang monastique, par l'épuisement du corps, le jeûne, la veillée et l'exercice peu flatteur de la psalmodie et de la prière, a complètement séparé son esprit de tout ce qui est terrestre, et n'a pas encore été libéré des liens de la chair, il a vécu comme s'il n'avait pas de chair 39 . Les moines, étonnés de l'ampleur de ses exploits, ayant récemment perdu leur abbé, élirent lui-même saint Maxime en abbé. Long St. le mari, par humilité et par peur des responsabilités devant Dieu, refusa le poste qui lui était proposé et ce n'est qu'après les demandes répétées et persistantes des frères qu'il accepta de prendre en charge la gestion du monastère. Ayant accepté le rang d'Hegumen, enseignant. Maxim se souciait inlassablement du bien des âmes qui se confiaient à sa direction, intensifiait son zèle pour les exploits afin d'être un exemple pour tous, donnait constamment des conseils et des instructions aux moines concernant la réussite dans la vie spirituelle, était peiné par les passions des gens qui n'étaient pas encore raffinés, et soit avec douceur et gentillesse, soit avec sévérité et reproche, essayait de les raisonner et de les corriger, et se réjouissait avec la plus grande joie lorsqu'il voyait leur repentir et leur correction. Son souci de la pureté de la vie et de la foi de ses subordonnés était si grand que, comme le note l'auteur de la biographie, il a épuisé les dernières forces de son corps faible en ce 40. Le conférencier Maxim, malgré le rang d'hégumène, est resté un simple moine, sans le degré de prêtrise 41. Néanmoins, même dans son simple état monastique, il était un enseignant. Maxim jouissait du plus grand respect et avait une grande influence non seulement dans son monastère, mais aussi à l'extérieur - dans tout l'Orient. La renommée de son érudition et de sa vie pieuse s'est rapidement répandue, et des personnes de tous rangs, depuis les évêques jusqu'aux simples moines, depuis les nobles jusqu'aux roturiers, se sont tournés vers lui : certains pour obtenir des conseils et une orientation en matière de vie, d'autres pour des questions sur les sujets de foi et de piété 42 . Le conférencier Maxim a satisfait tout le monde. « La Parole de Dieu est un fleuve pour ceux qui déversent autour d'eux en abondance un enseignement pieux, juste et salvateur » 43, disait le professeur. Maxim, et ces paroles, dans tout leur sens, peuvent s'appliquer à lui-même. Il diffusa l'enseignement salvateur 44 oralement et par écrit et expliqua le sens caché du Saint-Esprit. Les Écritures, ont parlé avec d'autres des dogmes les plus élevés de la foi, ont enseigné aux autres l'abstinence et la maîtrise des passions, la patience et la générosité, pour d'autres, il a écrit de nombreux ouvrages sur la vie ascétique chrétienne, mais en général, il a essayé d'inculquer à chacun l'aliénation du monde, la recherche de Dieu et l'amour de la vertu 45. « Avec un zèle incroyable, comme le note l'auteur de la biographie, cet homme divin a pris soin d'attirer tout le monde vers la vertu, d'investir dans l'amour pour elle, tant désiré et désiré en lui-même » 46. L'hérésie monophysite, qui indignait alors le monde de Sainte-Église, donna un nouvel aliment au zèle et à l'activité du maître. Maxime. Pour freiner l'insolence des hérétiques et protéger les orthodoxes de leurs machinations, il quitta le monastère de temps en temps et visita les pays environnants. Il dit lui-même qu'à Chypre il s'est disputé avec les évêques de la secte Sevirov 47 (une branche de l'hérésie monophysite) ; Dans le même but, il visita Alexandrie 48, où la secte monophysite était particulièrement forte et nombreuse. Non content des arguments oraux, le révérend Maxim écrivit des messages dogmatiques à diverses personnes, dans lesquels il réfutait les erreurs des monophysites ; Ce sont ses lettres à Jean le Postelnic, à un certain homme éminent Pierre, (deux) à Côme, diacre d'Alexandrie, (deux) à Julien Scolastique, à Marinus, aux religieuses qui ont apostasié de l'Orthodoxie, etc. Ces lettres contiennent une réfutation approfondie et complète des faux enseignements des Monophysites. Frapper les hérétiques lui-même, professeur. Maxim a également enthousiasmé les autres avec ses écrits. Une des lettres adressées à Pierre dit qu'elle a été écrite dans le but de maîtriser les loups qui tourmentent les brebis douces et innocentes du troupeau du Christ 49 . En général, le professeur. Maxim a pris une part active à la lutte de l'Église contre les hérétiques et était un ardent fanatique de l'enseignement patristique. « Avant tout et surtout », dit-il, nous devons préserver le moyen le plus important et le premier de notre salut, c'est-à-dire le bon héritage de la foi, en le confessant hardiment de l'âme et des lèvres comme les pères nous l'ont enseigné, à la suite des premiers savovides et serviteurs de la Parole » 50. Mais surtout son zèle pour l'Orthodoxie et son activité infatigable pour le bien du professeur de l'Église Saint-Maxime a montré dans la lutte contre les monothélites, dans laquelle il est devenu le chef des orthodoxes, et, comme Athanase le Grand, avec ses paroles et ses activités, a mis en mouvement l'Orient et l'Occident. De là commence une nouvelle période dans la vie du professeur Maxim, extrêmement désastreuse pour lui-même, mais extrêmement bénéfique pour la foi et l'Église. Afin de bien comprendre la ligne d'action du moine Maxime dans la lutte contre les monothélites et d'apprécier adéquatement les mérites qu'il a rendus à Sainte-Église, il faut d'abord dire quelques mots sur l'origine de l'hérésie monothélite et sur ses principaux coupables. Au début du VIIe siècle, le dogme de la volonté divine et humaine dans la personne de Jésus-Christ, qui n'avait pas encore été définitivement énoncé dans les conciles ni dans les écrits des pères et maîtres de l'Église précédents, suscitait diverses opinions et rumeurs. Déjà les Monophysites, reconnaissant une seule nature en Jésus-Christ, insistaient obstinément sur le fait qu'il fallait reconnaître en Lui une seule volonté et une seule activité. Pendant ce temps, dans l'Église orthodoxe elle-même, il y avait un certain nombre d'évêques qui, tout en reconnaissant, conformément au Concile de Chalcédoine, deux natures chez l'Homme-Dieu, affirmaient en même temps que, selon l'unité de l'Hypostase, une seule volonté et une seule action devaient lui être attribuées. « Est-il possible, disaient-ils, qu’il y ait deux volontés opposées chez une seule personne ? Permettre cela par rapport au Dieu-homme ne signifie pas séparer en Lui, comme Nestorius, la Divinité de l'humanité et ainsi renverser la vérité de l'incarnation ? Et ces deux volontés ne s’opposeront-elles pas constamment ? Non, en Christ il y a une seule volonté, et c'est la Divine 51. Son humanité n'est rien de plus qu'un organe obéissant, un instrument passif du Divin. Elle accomplissait ses actions naturelles non pas selon sa propre impulsion, ni séparément ni contrairement à la direction du Verbe hypostatiquement uni à lui, mais quand, comment et dans quelle mesure Dieu le Verbe le voulait. De même que notre corps est gouverné par l’âme, de même la nature humaine en Christ a toujours et en tout été mue et dirigée par le Divin (Θεοκίνητον) » 52. Le premier coupable et diffuseur de telles pensées fut Sergius, patriarche de Constantinople, qui, enfant, fut infusé du poison des faux enseignements des Monophysites 53, dans lesquels, comme dans une graine, l'hérésie monothélétienne était déjà cachée. Même plusieurs années avant la promulgation de cette hérésie à Alexandrie par Cyrus, Serge, ayant noué des relations secrètes avec les évêques orientaux, leur suggéra sournoisement l'idée qu'ils devaient reconnaître dans le Christ une seule volonté et une seule action 54 - idée qui fut en fait acceptée par certains d'entre eux. Parallèlement, il mène une correspondance active avec les Monophysites, exigeant d'eux des preuves tirées des Saintes Écritures. l'Écriture et les Pères de l'Église en confirmant la doctrine de la volonté unique et en promettant de les accepter en communion avec l'Église s'ils présentent les preuves requises 55 . Par ces moyens, Sergius réussit à acquérir de nouveaux adeptes de son faux enseignement, dont certains (par exemple Théodore, évêque de Parano) commencèrent immédiatement à le prouver et à le diffuser par écrit 56 . Les circonstances extérieures ont renforcé l'hérésie naissante et lui ont donné l'occasion de se rebeller ouvertement contre l'orthodoxie. L'Empire d'Orient au début du VIIe siècle se trouvait dans la situation la plus malheureuse : de l'extérieur, il subit les attaques constantes des Avars et surtout des Perses, qui lui arrachèrent des régions entières 57, et fut menacé par les Arabes, à l'intérieur il fut déchiré par de nombreuses sectes de Monophysites, dont la haine et l'inimitié envers l'Église orthodoxe et le gouvernement qui la patronnait s'étendaient au point qu'ils étaient prêts à se rendre entre les mains des ennemis de l'empire. Les monophysites en Égypte étaient particulièrement dangereux pour le gouvernement, où leur nombre variait entre cinq et six millions, tandis que les orthodoxes n'étaient pas plus de trois cent mille 58 . Pour écarter le danger menaçant, un remède fut présenté : réconcilier les monophysites avec l’Église orthodoxe. Le gouvernement a immédiatement eu recours à cette méthode. Déjà en 622 L'empereur Héraclius (611-641), sous la direction et avec l'aide de Sergius, essaya, par l'enseignement d'une seule volonté et d'une seule action dans le Christ, de parvenir à la réconciliation avec l'Église de Paul, qui était à cette époque le chef des monophysites arméniens de la secte du Nord 59. On ne sait cependant pas si cela a été un succès. La même année, il interdit au métropolite Arcadius de Chypre de prêcher la doctrine des deux volontés et actions dans le Christ, craignant évidemment la destruction de ses projets par cet enseignement 60 . L'ordre de l'empereur fut approuvé et confirmé par Sergius 61. En 626, Héraclius réussit, avec l'aide du rusé Sergius, à attirer dans son illusion Cyrus, évêque de Phasidia (en Colchide), qui devint par la suite l'un des ardents champions du nouvel enseignement faux et l'exécuteur de leurs plans concernant les Monophysites 62. Encouragé par ce succès, l'empereur devint plus audacieux et plus décisif. En 629 Ayant rencontré à Hiérapolis (en Haute Syrie) Athanase, que les monophysites syriens de la secte jacobite reconnaissaient alors comme leur patriarche, Héraclius non seulement le convainquit d'accepter le concile de Chalcédoine, mais promit, s'il acceptait, de le faire patriarche d'Antioche. Athanase feignit de consentir à la proposition de l'empereur et, en 650, il fut élevé au siège patriarcal de l'Église d'Antioche 63 . Mais le mal ne s’est pas arrêté là. La même année 630, à l'occasion de la mort de Georges, patriarche d'Alexandrie, l'empereur transféra Cyrus, évêque de Phazid, que nous connaissions déjà, au trône de l'Église d'Alexandrie. Ainsi, les trois sièges patriarcaux étaient aux mains des champions de la nouvelle hérésie. Sentant leur force, ils ont immédiatement commencé à mettre en œuvre leur plan conçu et préparé de longue date. Ils commencèrent par Alexandrie, où le danger des hérétiques était relativement plus grand. Cyrus, à qui l'empereur, avec la dignité patriarcale, accorda les droits et le pouvoir du gouverneur impérial sur l'Egypte, arrivant à Alexandrie en 655, convoqua immédiatement un concile de ses évêques 65 et, après y avoir rédigé une nouvelle confession de foi conciliante, la proposa aux monophysites égyptiens. Il n'était pas difficile aux hérétiques d'accepter cette nouvelle confession ; car bien qu'il parle de deux natures chez l'homme-Dieu, ce n'était que pour le spectacle. Cyrus lui-même renverse la différence des natures dans le Christ lorsque, dans la septième clause de sa confession, il jette l'anathème sur quiconque « ne confesse pas qu'un seul et même Christ et Fils a accompli les choses qui sont propres à Dieu et à l'homme par une seule action divine (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνεργεία), comme saint Denys » 66, et un peu plus bas, il ajoute que « la séparation (c'est-à-dire les actions divines et humaines en Christ) n'apparaît qu'à notre esprit » 67. Puisque la différence des natures ne peut être connue que par la différence des actions, il est clair que ces dispositions conduisent directement à la fusion des natures dans l'Homme-Dieu, ou, ce qui revient au même, à l'hérésie monophysite. Il n’est donc pas surprenant que la nouvelle confession de Cyrus ait été un succès. Il est vrai que la plupart des monophysites égyptiens sont restés inflexibles dans leurs convictions, malgré l'emprisonnement, la torture et la peine de mort auxquelles Cyrus les a soumis, utilisant les droits du gouverneur impérial en Égypte ; mais les Théodosiens et les Jacobites (deux branches de l'hérésie monophysite) n'hésitèrent pas à entrer en communion imaginaire avec l'Église. Le 5 juin 655, parmi plusieurs milliers, ils se réunirent solennellement dans l'église d'Alexandrie et, en signe de réconciliation, communiquèrent avec les saints orthodoxes. secrets 68. Suite à cela, partout les hérétiques commencèrent à parler publiquement : « Nous ne sommes pas allés au Concile de Chalcédoine, mais le Concile est venu à nous ; car quiconque affirme une action en Jésus-Christ confesse en Lui une seule nature » 69 . Pendant ce temps, Cyrus, dans un message éloquent à l'empereur et à Serge, présentait son succès imaginaire comme une telle victoire de l'Orthodoxie sur l'hérésie, dont les rangs des anges ne pouvaient s'empêcher de se réjouir. – A Constantinople, ils reçurent avec joie la nouvelle tant désirée ; la nouvelle confession de foi fut approuvée, l'acte de réunification des hérétiques avec l'Église fut approuvé 71. C'est ainsi que l'hérésie monothélitienne est née, s'est intensifiée et s'est ouvertement rebellée contre l'Orthodoxie. Mais selon la dispensation providentielle du Seigneur, qui préserve son Église, de puissants opposants et dénonciateurs de cette hérésie étaient déjà prêts - Sainte Sophrone et le Révérend Maxime. Le premier commença la lutte contre les monothélites, le second la poursuivit inlassablement jusqu'à son dernier souffle et prépara par ses travaux une victoire décisive de la juste foi sur l'hérésie au VIe Concile œcuménique. Tous deux étaient à Alexandrie au moment même où Cyrus négociait avec les Monophysites. En tant que peuple connu pour son érudition et son ascétisme strict, Cyrus leur a proposé sa confession de foi conciliante pour considération. Saint Sophrone, l'ayant lu, selon le moine Maxime, ne put s'empêcher de pleurer : avec des larmes amères il se jeta aux pieds de Cyrus, serra ses genoux, demanda, supplia, exigea de ne pas rendre publique cette confession, car elle contenait la fausse sagesse du méchant Apollinaire 72 . Quand, malgré les prières de St. La nouvelle confession de Sophrone fut rendue publique, il se rendit à Constantinople, et ici il utilisa devant Serge les mêmes prières avec lesquelles il s'adressa à Cyrus : tombant aux pieds du patriarche, il le conjura avec la souffrance vivifiante du Christ Sauveur d'exclure le septième membre de la confession réconciliatrice, comme contenant une pensée hérétique, et de ne pas produire une nouvelle indignation et une nouvelle division dans l'Église 73 . Là aussi, lorsque les convictions de saint Sophrone restèrent sans succès, il utilisa une mesure plus radicale. Élu en 654, après la mort du patriarche Modestus de Jérusalem, au trône de l'Église de Jérusalem, il convoqua un concile des évêques de Palestine qui lui était subordonné, et après y avoir condamné le nouvel enseignement faux, il envoya à tous les patriarches un message circulaire, accompagné des Actes conciliaires, dans lequel il exposait avec une clarté et une minutie particulière le dogme des deux natures et des deux volontés et actions correspondantes en une seule personne. Dieu-homme 74. Cet acte décisif de Sophrone, après avoir encouragé les orthodoxes, sema la confusion parmi les hérétiques. Serge, n'ayant pas encore reçu de message de St. Sophrone, et ne connaissant que les rumeurs de son élection au trône de l'Église de Jérusalem et du concile qu'il avait convoqué, s'empressa de convaincre le grand prêtre romain Honorius, ce qu'il réussit complètement à faire. Ainsi, le quatrième patriarche fut conduit à l'hérésie 75. Entre-temps, le message de Sainte Sophronie. Les troubles et les troubles se sont intensifiés. Pour les arrêter, Sergius convainquit l'empereur de publier en 658 un édit dogmatique rédigé par Sergius lui-même 76 appelé ἐκϑεσις τῆς πίςεως, qui interdisait toute controverse concernant la question qui se posait et ordonnait à chacun de se confesser au Christ, avec deux natures, une volonté et une sorte d'activité 77 . L'édit fut approuvé lors d'un conseil privé de Constantinople. Mais même après cela, les disputes ne se sont pas arrêtées et ont inquiété toute l’Église d’Orient. Les orthodoxes n'acceptèrent pas de céder aux hérétiques, conscients de la justesse de leur enseignement ; les hérétiques, au contraire, continuaient la dispute presque par pur orgueil, par refus de céder à leurs adversaires, sans même avoir en tête aucun objectif extérieur ; parce que les régions de l'Empire romain (Syrie, Palestine, Égypte), pour lesquelles le travail de réconciliation des monophysites avec l'Église a été entrepris (ce qui était la principale raison de l'hérésie monothélitienne), étaient déjà tombées à cette époque (637-640) sous la domination des Sarrasins 78 . Cette dernière circonstance a également entravé la lutte de St., ce qui a été bénéfique pour l'Église. Sophrone avec l'hérésie monothélitienne : occupé, après la conquête de Jérusalem par les Sarrasins, à trouver les moyens d'alléger le sort de son troupeau souffrant, il ne put continuer la lutte contre les hérétiques avec la même force 79 . Cet état de choses a finalement provoqué le révérend Maxima. Saint Maxime, sans aucun doute, s'est fortement opposé jusqu'à ce jour à l'hérésie monothélitienne, mais nous avons très peu d'informations sur son activité. On sait de manière fiable que les Monothélites ont tenté de le gagner à leurs côtés. Peu de temps après la promulgation de la nouvelle confession de foi à Alexandrie, Pyrrhus, ami de Serge et personne partageant les mêmes idées, qui devint plus tard son successeur sur le trône de Constantinople, exhorta par écrit saint Maxime à accepter le nouvel enseignement 80 si, après une discussion approfondie, il le jugeait nécessaire, mais Maxime refusa résolument, invoquant son inexpérience et son incapacité à juger des sujets aussi élevés. "Mais supposons", ajoute-t-il, que je ne manque pas de force pour cela: qui serait assez téméraire et audacieux pour décider de changer arbitrairement ce qui a été approuvé par le verdict divin par l'autorité hiérarchique" 81? Les derniers mots (comme l'ensemble du message en général) visent, entre autres choses, à détourner Pyrrhus lui-même de l'erreur. Mais Pyrrhus n'écouta pas cette réponse prudente et, avec d'autres champions du nouvel enseignement faux, commença à le répandre partout. Le moine Maxim n'est pas non plus resté inactif. Après avoir donné à son ami saint Sophrone la possibilité de mener une lutte ouverte contre les monothélites, il a agi d'une manière différente pour la défense de l'Orthodoxie. Se déplaçant en différents endroits à Alexandrie, à Chypre, à Constantinople, dans différentes provinces d'Asie Mineure, partout avec ses paroles fortes, il a affirmé les orthodoxes dans la foi, leur demandant et les suppliant « avant tout et avant tout de conserver le bon héritage de la foi et de le confesser hardiment de l'âme et des lèvres, comme nous l'ont enseigné les pères, à la suite des premiers témoins et serviteurs de la Parole » 82. Dans de tels exploits bénéfiques pour l'Église orthodoxe, saint Maxime a passé environ sept ans, de 633 à 640 83 . Pendant ce temps, saint Sophrone, peu de temps auparavant, fut contraint d'abandonner la lutte contre les monothélites et, en 640, au grand regret de tous les chrétiens orthodoxes, il mourut. Les hérétiques prirent courage. Pyrrhus, qui réussit en 659 Sergius, ayant approuvé la présentation de Sergius 84 au concile qu'il a convoqué, poursuivit jalousement le travail de son prédécesseur et suivit avec vigilance les actions de Maximus. Le révérend Maxime, voyant en Orient la prédominance décisive des hérétiques, soutenus par les autorités spirituelles et temporelles, craignant leur violence et, en tant que simple moine, n'ayant pas assez de force et d'autorité pour affronter seul tous les patriarches 85 et la plupart des évêques, et voulant en même temps trouver à tout prix des défenseurs de l'enseignement orthodoxe et défendre la vérité - il décida de se rendre en Occident 86, où saint Sophrone, bien qu'en raison de l'invasion Sarrasin ne put réaliser son intention 87. L'invasion des Perses, qui dévastèrent à cette époque l'Asie Mineure et s'approchèrent plus d'une fois de Constantinople elle-même, et la peur de tomber entre les mains des musulmans sauvages, qui avaient déjà capturé certains pays de l'Empire d'Orient, incitèrent Saint-Maxime à accélérer la réalisation de son intention. Il se rendit, pour des motifs qui nous sont inconnus, non pas à Rome, où l'hérétique Honorius n'était plus présent à cette époque, mais en Afrique du Nord. Avec lui et à la suite des mêmes circonstances, de nombreux autres chrétiens orientaux s'y rendirent 88. Etienne de Doria, selon les instructions de saint Sophrone, se rendit directement à Rome 89. Le conférencier Maxime arriva en Afrique vers 640. Jusqu'à présent, l'hérésie monothélitique n'était connue ici que par la rumeur. Mais à cette époque, les adeptes de Pyrrhus pénétrèrent ici aussi avec des messages scandaleux contre l'Église orthodoxe 90 . De plus, la terrible invasion des barbares dans l’Empire d’Orient a contraint de nombreux hérétiques à s’installer en Afrique. L’ivraie des faux enseignements qu’ils apportèrent porta bientôt ses fruits amers. Ici aussi, les conflits et les troubles ont commencé. Par conséquent, l'arrivée ici du révérend Maxim était des plus opportunes. Il raviva le zèle des orthodoxes et jeta la confusion chez les hérétiques. Tout en luttant lui-même contre l'hérésie, il a également donné des armes à d'autres contre elle. « En discutant avec les évêques africains », dit le biographe, avec ses lèvres parlant Dieu, il les a confirmés dans la foi, les a instruits et réprimandés ; comment éviter la ruse des ennemis et réfuter leurs fausses idées. Car cet homme expérimenté savait que nous avons besoin d'un grand art et d'une grande habileté dans le débat verbal si nous voulons vaincre nos adversaires et renverser leur orgueil, qui est confié à la pensée de Dieu. Par conséquent, il a éveillé les orthodoxes de toutes les manières possibles, les a inspirés, a enflammé leur courage et les a remplis d'un esprit de jalousie. Car bien qu'ils le dépassaient en rang, ils étaient bien inférieurs à lui en sagesse, sans parler des autres excellentes qualités de cet homme. C'est pourquoi ils écoutaient volontiers ses discours, obéissaient sans réserve à ses convictions et à ses conseils, dont les bénéfices étaient si évidents... Et non seulement le clergé et tous les évêques, mais aussi le peuple et les dirigeants, tous étaient attirés vers lui comme par une sorte de force. dans la soi-disant Afrique proprement dite (ou région de Carthage), selon la conviction et sous la direction du Vénérable Maxime, ils convoquèrent des conciles, chacun dans leur propre région, et maudirent solennellement l'hérésie. « Et non seulement ceux-là », ajoute le biographe, mais aussi ceux qui habitaient les îles voisines, firent de même, parce qu'ils le reconnurent tous (Maxim) comme un mentor et un enseignant, un leader et un assistant dans cette bonne cause » 92. Le moine Maximus a vécu en Afrique du Nord pendant environ cinq ans (640-645) et pendant cette période, il s'est préoccupé non seulement des affaires des Églises africaines, mais aussi de la situation à l'Est. L'état malheureux de la patrie, dévastée par les barbares, la foi orthodoxe abandonnée là-bas et l'Église ébranlée par l'hérésie, tout cela faisait l'objet de son attention attentive. À quel point le révérend était profondément affligé. Maxim à propos de l'invasion désastreuse des pays de l'Est par les barbares, cela ressort de ses lettres à ses amis orientaux. Dans l'un d'eux, il dit avec désinvolture : "Quoi de plus désastreux que les maux qui assaillent actuellement l'univers ? Qu'y a-t-il de plus terrible pour les gens qui ressentent l'état actuel des choses ? Quoi de plus malheureux et de plus déplorable que de voir et d'entendre qu'un peuple sauvage et barbare a reçu le pouvoir d'étendre la main sur l'héritage de Dieu, que des bêtes sauvages et indomptées, n'ayant que l'image d'un homme, volent et dévastent un monde bien ordonné. État » 93 ? Dans les mêmes lettres, il essaie de consoler et d'encourager ses amis et, malgré le respect universel, la confiance et l'amour dont il jouissait en Afrique, il pleure la séparation d'avec ses amis orientaux et exprime un fort désir de revenir vers eux. « Emmenez-moi vers vous et acceptez-moi sous vos ailes », écrit-il au prêtre Jean, si seulement le danger des ennemis extérieurs, dont la peur m'obligeait à traverser à la nage une fraction des mers, avait vraiment diminué. Le chagrin du révérend était particulièrement fort. Maxim après que ses compagnons soient tous retournés dans leur patrie, le laissant seul en Afrique. "Soit m'emmener vers vous avec les autres", écrit-il à Mgr Sirius, soit m'enseigner et me fortifier pour supporter le grave chagrin que m'a causé le départ de mes plus chers. "95 Mais ce qui préoccupait avant tout l'enseignant Maxim, c'est l'état de la foi et de l'Église en Orient. Sans parler des Monothélites, là, peu après son départ pour l'Afrique, apparurent de nouveaux faux docteurs qui affirmèrent que la vie des corps, après la résurrection, serait soutenue par les mêmes conditions qu'aujourd'hui et par la même nourriture sensuelle, et qu'en général, après la résurrection, rien de spécial ne suivrait en eux, sinon qu'ils seraient privés de la possibilité de mourir. Ayant reçu la nouvelle de cette erreur et du fait que certains moines, même célèbres, y adhèrent, le révérend Maxim en fut très bouleversé et indigné. « Je suis engourdi, humilié et silencieux face aux bonnes choses (Ps. 39 : 3), dit-il à propos de lui-même, et je passe du temps dans le chagrin et la tristesse, imaginant combien d'âmes ces opinions tuent, se dispersant partout comme des étincelles de négligence, et que, en raison de la dépravation croissante des mœurs à l'heure actuelle, il n'y a personne qui puisse ou veuille résister à cet enseignement dangereux. » 96. Parmi tous ces soucis et chagrins, saint Maxime n'a pas cesser de vaincre l’hérésie monothélitienne en Orient. La plupart de ses épîtres dogmatiques contre cette hérésie furent écrites en Afrique. Ces épîtres, contenant une réfutation complète et approfondie des erreurs des monothélites, furent lues en Egypte, en Palestine, à Chypre, en Asie Mineure, lues par des évêques, des moines, des nobles, des courtisans, et partout et chez tous elles ranimèrent le zèle pour la foi et l'aversion pour l'hérésie. Dans ces épîtres, la dévotion ferme et inébranlable de saint apparaît en pleine lumière. Confesseur de la Foi des Pères, et son souci paternel de protéger les orthodoxes des réseaux de l'erreur. «Je ne vous dirai rien de moi-même», dit-il en un seul endroit, mais j'écrirai ce que j'ai appris, que j'ai reçu des saints et bienheureux Pères, à la fois ceux qui ont émigré de cette vie et ceux qui, de leur vivant, dirigent le gouvernail du Saint-Père. Église catholique de Dieu ; Je ne changerai en rien leur foi ; avec cette foi, avec l'aide de leurs prières, je sortirai de cette vie, cette foi - pure, immaculée, étrangère à toute hérésie, je présenterai à Dieu au lieu de tout mérite "... Et puis il ajoute : « Je vous ai écrit à ce sujet, afin que vous sachiez, s'il y a quelque chose d'utile dans ce que j'ai écrit, comment chasser les loups qui, se cachant derrière des vêtements de brebis, confondent avec leurs hurlements discordants les douces brebis du troupeau du Christ, et pour que vous ne vous laissiez pas entraîner par des mensonges qui prennent méchamment l'apparence de la vérité » 97 . Le dernier acte glorieux du moine Maximus en Afrique a donné lieu à un débat public sur la foi avec Pyrrhus, qui s'est soldé par la défaite décisive de cet hérétique. Pyrrhus ne resta pas longtemps assis sur le trône de l'Église de Constantinople. Après la mort d'Héraclius, décédé en 64198, le pouvoir impérial passa entre les mains de son fils aîné Constantin, mais la belle-mère de ce dernier, Martin, voulant donner le trône à son propre fils Héraklion, empoisonna Constantin. La rumeur générale attribuait à Pyrrhus la complicité de ce crime. Craignant la colère du peuple, Pyrrhus quitta secrètement Constantinople et s'enfuit en Afrique. Ici, il commença à dissiper les mêmes erreurs qu'il avait répandues en Orient et provoqua pas mal de troubles. Heureusement, il a rencontré un adversaire puissant en la personne de Maxim. Après des disputes privées entre eux, à la demande des orthodoxes et du gouverneur d'Afrique lui-même, Grégoire, ami de saint Maxime, un débat public fut finalement programmé. Elle a eu lieu en juillet 645 lors d'une grande réunion de personnes de toutes classes et a été écrite par des écrivains cursifs à partir des paroles de ceux qui argumentaient, 99 sous quelle forme elle nous est parvenue. Dans ce débat, le révérend Maxim a remporté une victoire complète sur son adversaire. Il lui prouva que la volonté est une propriété de la nature et non de la personne, et que par conséquent Jésus-Christ, comme par nature Dieu et par nature homme, avait à la fois la volonté divine et la volonté humaine, que sans la volonté humaine, il n'aurait pas été un homme parfait par nature, mais aurait été un homme, pour ainsi dire, incomplet, insuffisant (ἐλλιπὴς), - que ceux qui nient la volonté humaine en Christ, ou représentent avec son instrument passif le Divin, qui d'ailleurs est le même chose, ils déforment et renversent le dogme de l'incarnation de Dieu le Verbe ; Car de quel genre d’humanité s’agit-il sans volonté libre et autonome ? Et comment Jésus-Christ pourrait-il accomplir la volonté de son Père céleste, accomplir son commandement, lui obéir jusqu'à la mort, comment pourrait-il être un modèle pour nous s'il n'avait pas une volonté humaine ? – Mais comment peut-il y avoir deux volontés opposées dans une seule Personne de l’Homme-Dieu ? Sa volonté humaine ne s’opposera-t-elle pas, dans ce cas, à la volonté divine ? Pyrrhus s'y opposa. "Cette confrontation ne peut venir que du péché", répondit le révérend. Maxime; mais notre Seigneur avait une volonté humaine pure et sans péché, naturellement dirigée vers des objets divins. « Disons-le ainsi », objecta Pyrrhus, mais pourquoi ne pas reconnaître en Jésus-Christ une seule volonté divine complexe ? "Dans ce cas", répondit le révérend. Maxime, la volonté du Fils, étant complexe, serait complètement différente de la volonté de Dieu le Père et du Saint-Esprit, sans parler de l'impossibilité totale d'une telle combinaison. - Pyrrhus a présenté bien d'autres objections, mais ayant reçu des réponses claires et satisfaisantes à chacune d'elles, il a finalement solennellement avoué son erreur, a demandé pardon pour lui-même et pour ses prédécesseurs, car, dit-il, nous sommes tous tombés par ignorance dans cette grossière erreur, et nous a supplié d'utiliser une telle méthode pour détruire l'hérésie, afin que la mémoire de ses prédécesseurs soit épargnée. Le moine Maxim répondit qu'il n'y avait pas d'autre moyen que de condamner les mauvais enseignements sans toucher aux personnes. Pyrrhus accepta et ne demanda qu'une chose : qu'il puisse voir le visage du pape et lui remettre personnellement un acte manuscrit de renonciation à l'hérésie. Le moine Maxime et le préfet Grégoire dirent : « puisque votre intention est bonne et utile pour l'Église, alors qu'il en soit ainsi » 100. Suite à cela, Pyrrhus, accompagné du révérend Maxima, se rendit à Rome (dans la 2e moitié de 645). A Rome, les successeurs d'Honorius ne voulaient pas suivre ses traces ; au contraire, ils étaient de fervents défenseurs de l’Orthodoxie contre l’hérésie. Séverin, élu en 638 pour remplacer le défunt Honorius, rejette et condamne la déclaration de foi qui lui est envoyée pour signature ; pour lequel l'empereur ne confirma pas son élection pendant environ deux ans, et les soldats de l'exarque de Ravenne pillèrent le palais du Latran des pontifes romains 101. En 640, après la mort de Séverin, Jean IV fut élevé au trône de l'Église romaine. A cette même époque, Étienne de Doria arrivait de Palestine à Rome, envoyé par saint Sophrone. Son intercession auprès de Jean, ses prières et ses demandes d'aide à l'Église d'Orient indignée par l'hérésie, une représentation touchante du danger dans lequel se trouve l'orthodoxie en Orient, des récits vivants sur la force avec laquelle le saint de Jérusalem l'a supplié et conjuré de déployer tous ses efforts pour défendre la foi, tout cela a incité Jean immédiatement après son accession au trône à convoquer un concile et à y condamner l'hérésie monothélitique avec l'édit d'Héraclius, puis à envoyer (en 641) à Constantin, fils d'Héraclius, un message se plaignant des actions du patriarche Pyrrhus, qui a indigné tout l'Occident avec ses messages et demandant la destruction de la nouvelle déclaration de foi, qui avait jusqu'alors été exposée dans le vestibule de l'église principale de Constantinople 102. Le pape Théodore, qui monta sur le trône à la fin de 642, a également agi dans l'esprit de Jean. Il entretint des relations actives en matière d'hérésie monothélitique avec les évêques de Palestine, de Chypre et d'Afrique, envoya des personnes spéciales dans différents pays pour soutenir la juste foi, écrivit des messages d'exhortation et d'accusation au patriarche Paul, qui remplaça Pyrrhus exilé à Constantinople 103 . Le Révérend lui est maintenant arrivé d'Afrique. Maxime et Pyrrhus. Apparaissant à l'église Saint-Apôtres, Pyrrhus, en présence du clergé et du peuple, a lu et remis à Théodore son propre acte écrit de renonciation à l'hérésie, dans lequel il a condamné et maudit à la fois la nouvelle présentation de la foi et tout ce que lui et ses prédécesseurs avaient fait ou écrit contre la foi orthodoxe. Après cela, le Pape le rejoignit solennellement à l'église Sainte et lui montra l'honneur qui convenait à son rang 104. Ici, nous devons nous arrêter et dénoncer les calomnies de nos schismatiques. Ils disent : "nos prêtres peuvent recevoir non seulement un prêtre qui vient chez nous, mais aussi un évêque et un patriarche. Ainsi, le révérend Maxime le confesseur - hégumène et non évêque - a accepté Pyrrhus, patriarche de Constantinople de l'hérésie monothélitienne et l'a rejoint à Sainte-Église" 105. Pyrrhus a été ajouté à l'Église non pas par saint Maxime, mais par le pape Théodore, qui n'a pas été ajouté par un fugitif et égaré, mais par celui qui s'est repenti de son erreur et a souhaité retourner dans le sein maternel des Saintes Églises : l'histoire le dit. Et ce dont parlent nos schismatiques est un pur mensonge, inventé pour confirmer une idée fausse : pas un seul monument historique ne contient quoi que ce soit de semblable à leur fiction. Et pourquoi le révérend Maxime irait-il avec Pyrrhus à Rome, s'il se considérait comme ayant le droit de le joindre à l'Église ? Comme le révérend était distant. Maxim est contre de telles affirmations, il l'a prouvé en paroles et en actes. Nous avons déjà vu que dans une lettre de réponse à Pyrrhus, en réponse à la conviction de ce dernier d’accepter le nouvel enseignement d’une seule volonté et d’une seule action en Jésus-Christ, il répondit entre autres ainsi : « qui serait assez téméraire et audacieux pour oser changer arbitrairement ce qui a été approuvé par le verdict divin par l’autorité hiérarchique » ? Avec une telle conviction dans la Divinité des définitions de l'autorité hiérarchique et un tel respect pour celles-ci, saint Maxime pourrait-il, en contradiction directe avec les règles édictées par la même autorité hiérarchique, acquérir pour lui-même, simple moine, le droit de joindre les hérétiques à l'Église ? L'histoire ultérieure de sa vie montre qu'il a non seulement exprimé le respect des règles de l'Église en paroles, mais qu'il les a également mises en pratique. Comme pour dénoncer délibérément la calomnie de notre sagesse superstitieuse, Anastase, le disciple du Révérend, dit ce qui suit. Lorsque Théodose, évêque de Césarée de Bithynie, envoyé par l'empereur Constantin pour admonester le Vénérable. Maxim (alors qu'il était déjà en prison), mais convaincu par lui de la véracité de l'enseignement orthodoxe, il s'est déclaré prêt à renoncer à l'hérésie et s'en est porté garant pour l'empereur et le patriarche : c'est ce qu'a dit, entre autres, le révérend. A Maxime : « Je présenterai immédiatement une déclaration écrite de foi dans le sens où dans le Christ nous devons reconnaître deux volontés et deux types d'activités avec deux natures, simplement accepter d'entrer en communication avec nous et que la paix soit. » A cela, le Révérend Maxim lui répondit : "En tant que simple moine, je n'ose accepter aucun écrit de votre part sur un sujet aussi important. Si Dieu vous a vraiment poussé à la repentance, alors envoyez une déclaration écrite de foi au nom de l'Empereur et du Patriarche au Pontife Romain. Jusqu'à ce que cela se produise, je ne peux pas avoir de communication avec vous" 106. À Rome, le révérend Maxim a vécu environ 10 ans (645-655) et pendant cette période, il s'est principalement engagé dans des travaux scientifiques. Selon la biographie, il a écrit ici la plupart de ses traités et messages dogmatiques pour établir les fidèles et faire honte aux hérétiques. Essais moraux, ascétiques et interprétatifs sur les Saintes Écritures. Les Écritures, sur les œuvres de saint Denys l'Aréopagite et de saint Grégoire le Théologien, furent écrites par lui en même temps. Toutes ces œuvres, note le biographe, se sont immédiatement répandues dans tout le monde chrétien et ont jeté partout la lumière de la vérité 107. Dans le même temps, le révérend Maximus s'est engagé dans des conversations orales avec des chrétiens romains, qui affluaient quotidiennement vers lui en grand nombre 108. Mais même à Rome, au cours d'une vie généralement calme et tranquille, il était destiné à éprouver du chagrin. Il y avait des gens méchants qui, envieux de la gloire du grand confesseur, répandaient la rumeur selon laquelle il reconnaissait trois volontés dans le Christ : divine, humaine et divine-humaine (ϑεανδρικὴν), et en confirmation de cela, ils se référaient à un ouvrage censé appartenir à saint Maxime et à ce qu'il avait écrit à Marin. Dans le même temps, il fut accusé de traitement respectueux et amical envers Pyrrhus alors que Pyrrhus était hérétique. Aussi absurdes que soient ces accusations, elles ont créé un tel trouble parmi les chrétiens siciliens que le révérend Maxim a été contraint de se justifier en écrivant un message spécial « aux abbés, aux moines et à tous les chrétiens vivant en Sicile ». Il montre ici l'absurdité de l'opinion sur les trois testaments, rejette l'authenticité du message qui lui est attribué à Marinus, et concernant ses relations avec Pyrrhus, il note que Pyrrhus, alors qu'il n'était pas encore un hérétique évident, lui écrivit une lettre très respectueuse, à laquelle il répondit en termes respectueux, dans l'intention de distraire Pyrrhus de l'erreur à laquelle il était apparemment enclin 109. Quant à la lutte contre les monothélites, le révérend Maxim la poursuivit inlassablement à Rome, bien que, conformément à son rang et à sa position, il agisse contre l'hérésie plus par l'intermédiaire d'autrui que directement. Pendant qu'il était à Rome, le zèle pour le renversement de l'hérésie s'intensifia ; les mesures contre elle se sont intensifiées. Le pape Théodore, après avoir reçu des plaintes des évêques de Chypre et de Palestine concernant l'oppression des hérétiques, et par des lettres et par l'intermédiaire de ses légats, a convaincu à plusieurs reprises le patriarche de Constantinople d'abandonner son erreur 110. Dans le même temps, ayant appris que le monothélite Serge de Joppé prenait possession du trône de Jérusalem et nommait ses évêques partageant les mêmes idées dans la région du Patriarcat de Jérusalem, Théodore confia l'administration de l'Église de Jérusalem à Etienne de Doria, lui ordonnant de dès leur arrivée en Palestine, déposez tous les évêques hérétiques s'ils ne renoncent pas à l'hérésie 111. Dans le même temps, les évêques africains envoyèrent des messages à Paul et à l'empereur Constantin (le fils de Constantin empoisonné), les suppliant de mettre fin à la désastreuse hérésie 112. Mais les hérétiques ne revinrent pas à la raison. Ayant appris que Pyrrhus renonçait à l'hérésie, ils s'efforcèrent de le rallier à nouveau à leurs côtés, ce qu'ils réussirent à faire. Les légats pontificaux à Constantinople, ainsi que d'autres chrétiens orthodoxes, furent persécutés 113. Finalement, le patriarche Paul, suivant l'exemple de Serge, convainquit Constant de publier (648) un nouvel édit dogmatique appelé τύπος τῆς πίςεως. Cet édit ordonnait de garder un silence complet sur les questions controversées, de ne pas parler d'un ou deux testaments, mais de se contenter de ce qui avait été approuvé lors des cinq conciles œcuméniques précédents. En cas de violation de ces instructions, le clergé est défroqué, les moines sont expulsés en exil, les fonctionnaires militaires et civils sont privés de leurs droits et de leurs fonctions, les particuliers de la classe noble sont punis par la confiscation de leurs biens, les roturiers sont soumis à des châtiments corporels 114. Le pape Théodore, ayant pris connaissance de toutes ces actions des hérétiques, maudit solennellement l'apostat Pyrrhus, prononça une condamnation contre Paul, rejeta le nouvel édit avec mépris et voulut convoquer tous les évêques orthodoxes en concile afin, d'un commun accord, d'anathématiser solennellement l'hérésie désastreuse et ses champions, mais en mai 649 il mourut. Le successeur de Théodore fut saint Martin, ami du révérend Maxima. Un édit impérial fut immédiatement envoyé de Constantinople au nouveau pape avec l'ordre d'y adhérer d'urgence. Mais saint Martin répondit à ce commandement : « Si le monde entier accepte ce nouvel enseignement contraire à l’orthodoxie, je ne m’écarterai pas de l’Évangile et de l’enseignement apostolique et de saint Père de la légende, même s’il fallait endurer la mort. » Et après cela, avec le révérend Maxim, il a commencé à chercher des mesures pour éradiquer l'hérésie. Tous deux, connaissant très bien la situation en Orient (saint Martin était l'apocrisie de Théodore et vécut longtemps à Constantinople), sachant que la plupart des églises de Syrie, de Palestine et d'Egypte étaient privées de leurs bergers légitimes et que l'hérésie soutenue par les patriarches de Constantinople et les empereurs, si elle n'y était pas opposée par une forte barrière, deviendrait de plus en plus forte à l'Est, Martin décida finalement en concile général de convoquer les évêques orthodoxes d'Orient. partout et, après en avoir formé un conseil, anathème solennellement la méchante hérésie et ses champions. Un tel Concile a eu lieu à la fin de 649 et est connu sous le nom de Concile du Latran. Cent cinq évêques y ont participé ; Le plus sage Maxime était également avec eux, note sa biographie 115. Lors de ce Concile, la doctrine orthodoxe des deux volontés et actions en Jésus-Christ fut approuvée, et l'hérésie monothélitienne et ses champions - Théodore de Paran, Serge de Constantinople, Cyrus d'Alexandrie, Pyrrhus et Paul de Constantinople, ainsi que l'ecthèse d'Héraclius et les fautes de frappe de Constantus furent maudits 116. Les Actes du Le Conseil, ainsi que le message de district de la part de Saint-Martin et du Conseil, furent immédiatement envoyés à tous les pays du monde chrétien, entre autres à Constantinople, à l'empereur Constant, à qui Saint-Martin demanda de déposer immédiatement le patriarche Paul comme hérétique impie 117. L'empereur Constant, ayant pris connaissance des définitions du Concile du Latran, s'indigne beaucoup. Les monothélites tentèrent d'augmenter cette indignation en présentant à l'empereur que Martin était complice des plans d'Olympe, exarque de Ravenne, alors indigné contre l'empire, et Maximus incitait à la révolte Grégoire, préfet d'Afrique, qui avait démissionné de l'empereur à la même époque. Constant donna donc l'ordre au nouvel exarque de Ravenne, Théodore Calliope, de s'emparer immédiatement de Martin et Maximus et de les présenter à Constantinople. Calliope a exécuté l'ordre de l'Empereur. Le 17 juin 653, saint Martin fut arrêté et envoyé à Constantinople, où il arriva le 17 septembre 654. Après avoir enduré les chagrins les plus sévères en cours de route, et des souffrances encore plus sévères dans la capitale, accusé de lèse-majesté et de trahison envers la patrie, saint Martin fut exilé à Kherson, où il mourut le 16 septembre 655, torturé par la faim 118. En même temps que Martin, le Révérend fut également capturé. Maxime avec ses deux disciples, le moine Anastase et Anastase, l'ancien apocrisiaire de l'Église romaine sous le patriarche de Constantinople ; mais ils arrivèrent à Constantinople déjà en 655. De là commencent les merveilleux exploits de la confession. Maxim, décrit en détail par son élève Anastase. Depuis la capture du professeur. Maxime et ses disciples furent placés en détention à Rome avant leur arrivée à Constantinople. Environ un an s'est écoulé. On ne sait pas où se trouvaient les saints à cette époque. prisonniers et ce qui leur est arrivé. Pendant ce temps, ce qui les attendait à Constantinople, c'était la colère et la vengeance d'un gouvernement peu ferme dans l'orthodoxie, la méchanceté d'hérétiques armés de calomnies et la trahison d'amis. Aigris par les échecs constants dans la lutte contre les ennemis extérieurs, les trahisons fréquentes des gouverneurs de province, la séparation de régions entières de l'Empire, les troubles au sein de l'Église et le désordre général de l'État, le gouvernement byzantin a férocement persécuté tous ceux qu'il considérait au moins en partie responsable d'un état de choses aussi malheureux. En même temps, il a souvent été témoin de trahison et d’insulte personnelle là où il n’y avait rien de tel. Saint Martin fut donc jugé et condamné comme traître à la patrie et insulteur à la Majesté, simplement parce qu'il ne voulait pas trahir l'Orthodoxie pour plaire au gouvernement. Pour la même raison, nous avons appelé le Révérend à Constantinople. Maxime 119, et pour lui il y avait encore moins d'espoir d'éviter le sort de saint Martin, plus sa position sociale de simple moine était insignifiante, et plus il s'opposait fortement à l'hérésie monothélitienne, patronnée par le gouvernement lui-même. Les monothélites, de leur côté, s'efforçaient de s'armer contre les maîtres. Maximisez le gouvernement et le peuple et préparez-lui le même sort qu'à Saint-Martin. Pour cela, les hérétiques n'ont pas épargné la calomnie. Premièrement, ils ont fait passer le message que le révérend Maxim entretenait des relations secrètes avec les Sarrasins (qui avaient récemment conquis de nombreuses régions de la moitié orientale de l'Empire), comme s'il suscitait l'indignation de Grégoire, le préfet d'Afrique, et en général, lors de son séjour en Afrique et à Rome, il montra une haine évidente envers l'Église et les autorités civiles d'Orient 120. C'est cette haine, et pas du tout zèle pour la foi, qui a poussé le professeur. Maxime pour rebeller les évêques africains et le trône romain contre Byzance. Elle était, divulguèrent les hérétiques, la principale raison de l'insolence inouïe avec laquelle, au concile du Latran, non seulement les patriarches et les évêques d'Orient, mais même les empereurs furent anathématisés et dénoncés dans le monde entier comme de méchants hérétiques. En général, peu importe ce qui avait été entrepris jusqu'à présent en Afrique et à Rome contre l'hérésie monothélitienne et ses champions, qui s'étaient renforcés en Orient, les hérétiques attribuaient tout cela aux suggestions méchantes de sainte Maxima 121. On lui reprochait également les troubles dans l'Église qui se poursuivaient jusqu'à ce jour et le grand désordre qui en résultait (d'ailleurs) dans l'État 122 . A cela, les hérétiques n'avaient pas honte d'ajouter cette calomnie extrêmement absurde, comme s'il s'agissait d'un professeur. Maxime, par violence et cruauté, força Pyrrhus à renoncer à la doctrine monothélite 123. – Avec des messages aussi ignobles, les monothélites tentèrent de se venger du grand champion de l'Orthodoxie pour leur défaite répétée face à lui et pour son opposition courageuse aux succès de leur faux enseignement. Quel effet ont-ils eu sur l’enseignant ? Maxim, ces calomnies contre les hérétiques, nous le voyons dans ses paroles suivantes : « il n'y a pas de maladie pour l'âme plus grave que la calomnie, que ce soit la foi ou le comportement, et personne ne peut mépriser cela, sauf celui qui, comme Suzanne, regarde vers un Dieu unique, qui seul est capable de délivrer des ennuis, comme il l'a délivrée, et de montrer aux gens la vérité, comme il l'a fait avec elle, et de consoler l'âme avec espérance » 124. Mais outre la méchanceté des hérétiques, Saint Maxime attendait la trahison de ses amis à Constantinople. En Orient, à cette époque, il y avait de nombreuses personnes, même parmi les fonctionnaires du gouvernement, qui étaient personnellement disposées envers le Vénérable. Maxime partageait ainsi sa façon de penser les objets de foi : mais n'ayant ni la profondeur de conviction, ni l'esprit de jalousie dont St. était animé. Confesseur, ces gens ne considéraient pas comme un péché de cacher leurs croyances et, pour plaire à l'empereur, de prétendre être des adeptes de l'hérésie qu'il patronnait. De plus, ils ont essayé de convaincre l’enseignant. Maxime à son arrivée à Constantinople, lui présentant divers avantages d'une telle ligne de conduite 125. Et quand St. Le confesseur repoussa avec indignation une hypocrisie si honteuse ; ses anciens amis sont devenus ses ennemis. Ainsi, le professeur. Maxim seul devait défendre la justesse de sa foi et la pureté de sa vie devant le gouvernement, qui était sous l'influence des hérétiques. Cependant, quant aux accusations d'hérétiques, le Professeur. Il était facile pour Maxim de s'y justifier, car leurs mensonges étaient évidents pour tout le monde. Le gouvernement lui-même ne les croyait pas sincèrement, et si, face à ces accusations, il avait trahi le professeur. Maxime à la cour, dès son arrivée à Constantinople, non pas parce qu'il le considérait comme un criminel d'État, mais plutôt parce que la crainte d'être puni pour les crimes importants qui lui étaient imputés l'obligerait à renoncer à l'orthodoxie et à accepter le « modèle de foi » émis par l'empereur. Et si le professeur Maxim avait accepté cela, au moins en feignant, comme le lui conseillaient de faux amis : non seulement il n'aurait subi aucune torture à Constantinople, mais il aurait même reçu des faveurs et des honneurs du gouvernement, 126 pour lesquels il était très important de gagner à ses côtés l'homme qui s'était jusqu'alors si fortement opposé aux succès de l'hérésie, et maintenant, après la mort de saint Martin, restait son principal et presque le seul adversaire 127. Mais saint. A la fin de sa vie, le confesseur n'a jamais eu l'idée de changer d'Orthodoxie, à la défense de laquelle il a consacré toutes ses années précédentes. Restant, après la mort de saint Martin, l'un des gardiens de l'Orthodoxie, le Révérend Maxim considérait que son devoir premier et le plus sacré était "de préserver le bon héritage de la foi qui nous a été transmis par les saints et bienheureux Pères, de ne pas s'écarter de cette foi, malgré les menaces et les réprimandes, les promesses flatteuses et les honneurs du monde. Et non seulement les hommes, mais même les puissances du ciel, comme il le dit lui-même, ne pouvaient le forcer à abandonner cette foi, léguée par le 128. Pour cette foi, il était prêt à endurer toutes sortes de tourments et même la mort. « Si le Seigneur et Dieu de tous, qui s'est fait homme à cause de nous », écrit saint Maxime à l'abbé Polychronius, par la souffrance, la croix et la mort, est entré dans sa gloire, car il lui a été déterminé de souffrir d'abord, puis d'entrer dans sa gloire (Luc 24, 25) : alors ne nous décourageons pas devant les tentations, mais regardons vers l'Auteur de notre la foi et Jésus qui mène à la perfection (Héb. 12 : 2), nous supporterons courageusement les malheurs qui nous arrivent, car la fin de toutes nos peines sera la joie, la fin de nos travaux sera la paix, et la fin du déshonneur sera la gloire ; en un mot, tous nos malheurs pour une bonne action se termineront par une cohabitation constante avec Dieu, la jouissance d'une paix éternelle et sans fin » 129. Avec de telles pensées, il arriva à Constantinople, et ici, lors des interrogatoires, des procès et des tortures, il émerveilla tout le monde par sa fermeté, son calme et sa grandeur d'esprit. Les vénérables souffrances de Maxime et de ses disciples pour la foi commencèrent dès leur arrivée à Constantinople. Dès que le navire sur lequel ils ont été envoyés de Rome est entré dans la jetée byzantine, un détachement de soldats armés est apparu, qui a brutalement emmené les trois saints. prisonniers, ils les traînaient pieds nus et à moitié nus dans les rues de la ville, puis, comme s'ils étaient des méchants, ils les jetaient dans un cachot obscur, enfermant chacun dans une pièce spéciale. Quelques jours plus tard, l'interrogatoire et le procès commençaient, en pleine présence du Sénat, en présence de nombreux spectateurs de toutes les classes de la ville. Le président du tribunal était Sacellarius 130, un homme, selon la biographie, insolent jusqu'à l'impudeur, impudent dans ses paroles, insensible et cruel dans son caractère. Ni la vieillesse vénérable de saint confesseur (75 s.), ni la grâce qui brillait dans ses yeux, ni son apparence calme et douce, ne pouvaient lui inspirer le respect de saint au vieillard. D'autres juges avaient également des préjugés contre le révérend Maxima. Lorsqu'il a été amené dans la salle d'audience, tous les regards se sont tournés vers lui, et dans ces regards, note le biographe, il n'y avait pas de pitié et de compassion, mais de l'hostilité, de la colère et de la rage 131. "Es-tu chrétien" ? » Demanda le Vénérable Sacellarius avec colère. Maxim, dès sa comparution à la réunion des juges. « Par la grâce du Christ, le Dieu de tous, j'étais et je reste chrétien », répondit St. vieil homme - « Mais si vous êtes chrétien, comment haïssez-vous le roi et le royaume » ? - le président s'y est opposé. - "Comment cela est-il connu ?" demanda le révérend. Maxime; "La haine est un sentiment le plus profond de l'âme, tout comme l'amour." "D'après vos actes, tout le monde a su", répondit sévèrement le juge, que vous êtes un ennemi du roi et du royaume. Car vous seul avez livré l'Égypte, Alexandrie, la Pentapole, Tripolis et l'Afrique aux Sarrasins. « Mais qu'est-ce qu'un moine a à voir avec les conquérants des villes, et pourrais-je, en tant que chrétien, avoir une communion avec les Sarrasins ? Au contraire, j'ai toujours souhaité et je ne souhaite qu'une chose bonne et utile pour les villes chrétiennes", répondit le prêtre. Maxim a exigé des preuves solides et des preuves de sa trahison 132. Les juges anarchiques avaient déjà trois faux témoins prêts. Le premier d'entre eux, comparaissant à la réunion, a affirmé que 22 ans auparavant, lorsque le grand-père du souverain régnant (Héraclius) avait ordonné à Pierre, le gouverneur de Numidie, d'aller avec une armée en Égypte contre les Sarrasins, Pierre, honorant Maximus comme un homme de Dieu, se tourna vers lui pour obtenir des conseils, ainsi que le vénérable. Maxim lui aurait écrit qu'il ne devait pas entreprendre cette campagne, car il ne plaisait pas à Dieu de promouvoir l'État romain sous le règne d'Héraclius et de ses descendants. Le révérend Maxim, après avoir écouté cela, a déclaré : « S'il dit la vérité, qu'il présente les lettres, la mienne à Pierre et la sienne à moi, et j'accepterai alors une exécution digne selon la loi. Mais le calomniateur a répondu qu'il n'avait pas de lettres, qu'il ne savait même pas si Pierre et Maxim s'écrivaient, mais « ensuite, a-t-il ajouté, tout le monde dans le camp en a parlé ». "Si toute l'armée était au courant", objecta le révérend. Maxim, pourquoi es-tu le seul à me calomnier ? M'as-tu déjà vu ? «Non», répondit le calomniateur. Puis St. Le confesseur, s'adressant au Sénat, dit : " Juge, est-il juste de présenter de tels gens comme témoins ? C'est par eux que vous jugez, ils vous jugent ; et si vous mesurez en conséquence, ils vous le mesureront par rapport à vous, a dit le Seigneur et Juge de tous (Matthieu 7, 27) " 133. Suite à cela, un autre faux témoin fut introduit, qui présenta une accusation encore plus absurde que la première. « Il y a 9 ans, dit-il, Abba Thomas, venu de Rome, m'a dit : le pape Théodore m'a envoyé chez Grégoire (le préfet d'Afrique, qui à cette époque se révoltait contre l'Empire) pour lui dire de n'avoir peur de personne, car le serviteur de Dieu Abba Maximus, dans une vision endormie, a vu dans le ciel à l'est et à l'ouest des visages d'anges, d'où ceux qui se tenaient à l'Est s'écriaient : « Constantin Augusta ! s'est écrié : "Gregory Augusta ! tu vaincras", et la voix de ce dernier a prévalu sur la voix du premier. Après avoir écouté cette histoire, Sakellarius, comme s'il avait déjà incriminé le Vénérable. Maxime, en trahison envers la patrie et insulte à la Majesté, lui dit : « Dieu t'a envoyé ici pour être brûlé au feu. » «Je remercie mon Dieu», répondit le saint avec un profond soupir. vieil homme, qui a été livré entre tes mains et pour mes péchés volontaires, je suis soumis à des exécutions involontaires. Mais malheur au monde à cause de la tentation, malheur à l'homme à qui vient la tentation (Matthieu 18 : 7). En vérité, il ne faut pas dire cela devant les chrétiens et laisser sans punition ceux qui, pour plaire aux gens qui existent aujourd'hui et qui supportent demain, inventent de telles calomnies. Tout cela aurait dû être annoncé à une époque où Grégoire était encore en vie ; le devoir de dévouement envers le Souverain l'exigeait. Alors Abba Thomas, le bienheureux pape Théodore et moi-même aurions dû être appelés ici. Et même si béni. Papa m'a surpris en train de lui raconter un tel rêve : c'est lui qui aurait divulgué ce rêve, et non moi, qui en aurait été responsable, car un rêve est une chose involontaire et la loi ne punit que les actes libres... » Enfin, le révérend Maxim, pour ne laisser aucun doute sur l'absurdité de la calomnie, a ajouté : « Puissé-je ne pas être digne de voir la venue du Seigneur avec les chrétiens, si j'ai déjà raconté un tel rêve, ou si j'en ai entendu parler par quelqu'un avant cela. heure » 134. La troisième accusation n’était pas complètement fictive, comme les précédentes ; néanmoins, il frappe par son étrangeté, montrant à quels moyens absurdes les hérétiques ont eu recours pour plaire au gouvernement et le rétablir contre le professeur. Maxime, un certain Grégoire, fils de Photinov, a témoigné : "Pendant mon séjour à Rome, je suis entré dans la cellule de Maxime et dans la conversation qui a eu lieu ici, j'ai mentionné entre autres choses que l'empereur devait également être considéré comme un prêtre. À cela son disciple Anastase a objecté : "Je ne suis pas digne d'être prêtre". « Craignez Dieu, Grégoire », interrompit l'accusateur, le révérend Maxim, mon collègue n'a pris aucune part à cette conversation » ; puis, se jetant à terre, saint l'Ancien dit au Sénat : « Laissez votre serviteur, et je vous dirai tout ce qui a été dit alors ; qu'il m'accuse ; si je mens. » D’après l’histoire du révérend Maximus, il est clair que « Grégoire est effectivement venu un jour à Rome et a eu une réunion avec Maximus, et lui a annoncé qu’il avait été envoyé à Rome par l’empereur lui-même pour convaincre le pape d’accepter le « modèle de foi » et d’entrer en communion avec le patriarche de Constantinople. Maxim remarqua que c'était du travail inutile ; Les Romains n'accepteront pas, avec l'enseignement méchant des hérétiques, de détruire l'enseignement immuable de la parole de Dieu et des Pères de l'Église sur les deux volontés et actions en Jésus-Christ, comme le prescrit le « modèle de foi », qui interdit également de parler à la fois d'une et de deux volontés en Christ. Et quand Grégoire "objecta que les "fautes de frappe" ne détruisent pas l'enseignement divin, mais ordonnent seulement de garder le silence sur ces expressions pour le bien de la paix de l'Église, le révérend Maxim répondit : le silence sur ce qui est directement contenu dans la parole de Dieu et l'enseignement des Pères présuppose une indifférence criminelle à la foi, et ainsi de suite. apostasie de Dieu. Si nous prenons pour règle que pour le bien de la paix de l'Église, nous devons garder le silence avec les méchants dogmes de hérétiques, ou, ce qui revient au même, détruisons les dogmes divins de l'Église : alors, peut-être, demain les méchants Juifs nous diront : faisons la paix et unissons-nous ; Nous abolirons la circoncision pour nous-mêmes, et vous le baptême, et qu'il n'y ait plus de division. Il n'y avait plus de temps pour Ariana, continua le révérend. Maxim, convainquit le Grand Constantin de détruire les mots : όμοούσιος et έτεροούσιος ; aussi pour le bien de la paix de l'Église : mais nos divins Pères, bien que l'Empereur lui-même n'ait pas rejeté cette idée, ne l'ont pas permis, mais ont accepté d'endurer la persécution et la mort elle-même plutôt que de garder le silence sur la parole, qui exprimait avec précision l'unique nature divine du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Et en général, aucun des empereurs précédents n'a pu persuader les Pères de l'Église parlant Dieu d'entrer en communion avec les hérétiques en adoptant des expressions inexactes et ambiguës : les Pères ont toujours utilisé des expressions claires et précises, appropriées au dogme qu'ils ont essayé de définir, montrant clairement par là que c'est l'œuvre des prêtres, et non des empereurs, d'examiner et de définir les dogmes salvateurs de la foi. – Mais tout empereur n’est-il pas aussi prêtre ? - Grigori s'y est opposé. «Non», répondit le révérend. Maxime, parce que l'Empereur ne se tient pas devant l'autel, n'accomplit pas les sacrements, n'ordonne pas les évêques, les prêtres et les diacres, ne consacre pas les églises de Dieu. "C'est ce que moi, et non mon disciple, j'ai dit lors de ma rencontre avec Grégoire à Rome", a déclaré le révérend. Maxim, en conclusion de son histoire, je dis ceci maintenant. Il est en votre pouvoir de me condamner pour cela ou de m'acquitter. « Mais en disant cela, vous avez semé la division dans l’Église », s’est exclamé l’un des présents. Le révérend Maxim répondit : " Si celui qui parle sur la base exacte de la parole de Dieu et des saints Pères, l'Église divise : que dire des gens qui renversent complètement les dogmes et les règles des saints, sans lesquels l'Église elle-même ne peut exister ? Une réponse aussi audacieuse a été très détestée par les juges, habitués à l'hypocrisie et à la flatterie. " Dites à l'exarque ", le président du tribunal, qui s'est mis en colère, a crié furieusement : " va-t-il vraiment partir cet homme est vivant après ça ? 135 ? Lorsque le révérend Maxim a été retiré de la réunion des juges et que son élève Anastase y a été amené. Les juges, sans l'interroger, l'obligèrent directement à confirmer cette calomnie contre saint Confesseur, comme s'il avait traité cruellement Pyrrhus en Afrique et à Rome. Saint Anastase répondit modestement mais courageusement que personne ne traitait Pyrrhus avec autant de respect que son professeur. Pour une telle franchise, il fut immédiatement soumis à des coups violents, puis, à moitié mort, il fut emmené hors de la chambre des juges et envoyé avec le révérend. Maxime à l'ancienne prison 136. Au cours de l'interrogatoire, il y avait aussi un autre disciple du saint, nommé Anastase, qui était autrefois l'apocrisie du pape dans l'église de Constantinople, qui a décrit en détail, en tant que témoin oculaire, toute la procédure du procès de saint Maxime et les derniers jours de sa vie. Par pudeur, il ne dit presque rien de lui. Après l'interrogatoire décrit ci-dessus, les juges ont clairement vu que la fermeté du saint ne pouvait être ébranlée par des accusations fictives, des menaces et des traitements sévères. Confesseur et le forcèrent à renoncer à l'Orthodoxie, ils décidèrent donc de tester si des mesures douces de persuasion et de traitement doux auraient un effet sur lui. Ce même jour, dans la soirée, nous sommes arrivés chez le révérend Maximus en prison Troilus le Patricien et Sergius Eucrates, le chef du repas royal. Forcer le révérend à s'asseoir. Maximus, ils lui demandèrent amicalement : « Raconte-nous, Abba, comment tu as convaincu Pyrrhus d'abandonner son propre dogme et d'accepter le vôtre. » Le révérend Maxim leur a raconté dans l'ordre tout ce dont il pouvait se souvenir, ajoutant en conclusion : "Je n'ai pas mon propre dogme, mais un dogme commun à toute l'Église catholique ; il ne m'est même jamais venu à l'esprit d'appeler le dogme des deux volontés en Christ mon dogme." Alors les messagers demandèrent : « Eh bien, vous n'entrerez pas en communication avec le trône de Constantinople » ? "Non", répondit St. fermement. Confesseur. - "Pourquoi"? - « Parce que les dirigeants de cette Église ont rejeté les définitions des Conciles précédents, acceptant comme règle de foi 9 chapitres publiés par Cyrus à Alexandrie, puis « l'ecthèse » écrite par Serge, et enfin les « fautes de frappe » promulguées ces derniers temps ; Ces gens, qui se sont maintes fois réfutés, ont été déposés et privés du sacerdoce lors d'un concile qui a eu lieu récemment à Rome. Après cela, quel genre d'action secrète peuvent-ils accomplir ? afin qu’eux-mêmes ne s’éloignent pas de la vraie piété. Et Daniel, jeté dans la fosse aux lions, ne condamna aucun de ceux qui, accomplissant la loi de Darius, ne voulaient pas prier Dieu, mais n'avaient en tête que son devoir, et voulaient mourir plutôt que d'offenser Dieu... Et Dieu me défend de condamner qui que ce soit, ou de dire que moi seul serai sauvé. Cependant, je préfère accepter de mourir plutôt que d’endurer les affres de la conscience, après m’être écarté d’une manière ou d’une autre de la vraie foi. - « Mais que ferez-vous lorsque les Romains s'uniront aux Byzantins » ? - continuèrent les patriciens. « Hier, les Apocrisiaires de Rome sont venus ici, et demain ils entreront en communion avec le Patriarche et recevront la Sainte Communion avec lui. secrets Et ainsi tout le monde comprend que c'est toi seul qui as séduit les Romains, car dès que tu n'étais plus là, ils ont immédiatement accepté la paix. Le révérend Maximus a répondu que même si les apocrisiens s'unissaient au patriarche de Constantinople, ils ne porteraient pas atteinte à l'honneur du trône romain, car ils n'apportaient pas avec eux un message sociable du pape au patriarche. "Mais je ne peux tout simplement pas croire", a-t-il ajouté, que les Romains accepteraient d'entrer en communication avec les Byzantins si ces derniers ne reconnaissaient pas dans l'Homme-Dieu deux volontés et deux sortes d'activité. - "Et s'ils entrent en communication sans cette condition : que ferez-vous ?" « Le Saint-Esprit, répondit le Révérend Maximus, par la bouche de l'Apôtre, il anathématise même les anges, s'ils commencent à proclamer quelque chose de contraire à la prédication apostolique. C'est pourquoi, si l'univers tout entier entre en communion avec le Patriarche et commence à communier avec lui, je ne communierai pas avec lui." 137. "Mais est-il vraiment absolument nécessaire de reconnaître en Jésus-Christ deux volontés et deux sortes d'activité" ? - objectèrent encore les patriciens. "C'est absolument nécessaire si nous voulons penser pieusement", répondit le Révérend Maxim. Car, selon la compréhension des Pères, aucune nature ne peut exister ni être connaissable sans se manifester dans des actions qui lui sont semblables. Par conséquent, notre Seigneur Jésus-Christ n'aurait pas pu être vrai par nature Dieu et vrai par nature homme, s'il n'avait pas eu des volontés et des actions correspondant à la nature... " - " Nous voyons que c'est la vraie vérité, répondirent les patriciens, mais ne dérangeons pas l'Empereur, qui, pour le bien de la paix de l'Église, et pour aucune autre raison, a émis une " faute de frappe " : il ne pense pas à rejeter " quoi que ce soit en Christ, mais uniquement pour mettre fin aux controverses généralisées, il a ordonné le silence sur ces expressions (une volonté et deux testaments).» Le saint ancien, se jetant à terre, dit en larmes : "Le Souverain doux et miséricordieux ne doit pas être en colère contre mon humilité. Car je ne veux pas irriter Dieu en gardant le silence sur ce qu'Il a Lui-même ordonné de confesser ouvertement. Si, selon le Divin Apôtre, Il a Lui-même établi dans l'Église les premiers apôtres, les deuxièmes prophètes, les troisièmes docteurs : alors il est clair qu'Il parle Lui-même à travers eux. Mais de toutes les Écritures de l'Ancienne et de la Nouvelle. Testaments, tirés des écrits de St. enseignants et les définitions des Conciles, nous apprenons que le Seigneur incarné a une volonté et une activité à la fois dans la Divinité et dans l'humanité, qu'il a tout dans les deux sens (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), à la fois comme Dieu et comme homme, à l'exclusion du péché. S’il est parfait dans les deux sans aucun dommage, alors il est évident qu’il pervertit complètement son mystère en confessant qu’il n’est pas ce qu’il est, en niant les qualités essentielles de ses deux natures. « Ces paroles et toute la conversation en général ont apparemment eu un effet sur les patriciens. Ils restèrent assis en silence pendant un moment, échangeant seulement des regards. Puis, suggérant au Révérend Maxim de poser quelques questions supplémentaires et ayant reçu des réponses satisfaisantes, ils dirent avec une cordialité non feinte : "Dieu sait quel bénéfice nous a apporté cette conversation. Désormais, nous ne vous ferons plus de mal." Sergius a également déclaré : "Souvent auparavant, lorsque vous étiez à Bebbah (lieu inconnu), je venais dans votre cellule et j'écoutais votre enseignement. Que le Christ vous aide ! Ne vous découragez pas ! " Une chose qui dérange tout le monde, a-t-il ajouté, c'est qu'à cause de vous, beaucoup ne veulent pas communier avec l'Église locale.» "Mais qui peut le dire", objecta le révérend. Maxim, ai-je déjà dit à quelqu'un : ne communique pas avec l'Église byzantine ? "C'est exactement la même chose", répondit Sergius, que vous ne communiquez pas avec cette Église, cela éloigne tout le monde de la communication avec elle plus puissamment que n'importe quel mot. Le révérend Maxim a dit à ce sujet : « Il n'y a rien de plus cher que la paix et l'approbation de la conscience, tout comme il n'y a rien de plus douloureux et de plus déplorable que l'État lorsqu'il nous accuse de quelque chose. » - Enfin, Troïlus, ayant appris d'une conversation avec le Révérend Maximus, que les « fautes de frappe » de Constant étaient anathématisées dans tout l'Occident, dit d'un air de reproche : « Est-il bon que le nom de notre pieux souverain soit ainsi déshonoré » ? "Que Dieu leur pardonne", répondit le révérend Maxim, qui inspira l'empereur et lui permit de prendre ce décret. Ce n'est pas lui qui en est responsable, mais les dirigeants de l'Église, qui lui ont inspiré cette malheureuse pensée, et le Sénat, qui a accepté sa mise en œuvre. Mais conseillez à l'empereur de faire la même chose que son grand-père (Héraclius), de mémoire bénie, a fait autrefois. En effet, ayant appris que beaucoup en Occident étaient mécontents de la « déclaration de foi » publiée sous son nom, il a immédiatement déclaré dans une lettre au pape Jean que cette déclaration n'avait pas été écrite par lui, mais par le patriarche Serge et avait été rendue publique sur son insistance. Qu'il fasse de même, conclut le révérend. Maxime et le souverain actuel, et l'honneur de son nom restera inviolable. "C'est une affaire difficile et peu probable", répondirent les patriciens, qui connaissaient bien le caractère capricieux et têtu de Constantin, puis, après avoir parlé de divers sujets, ils se séparèrent à l'amiable du révérend. Maxime 138. La conversation présentée avec les patriciens dépeint le personnage du Vénérable. Maxim dans toute sa grandeur et sa beauté spirituelle. Un zèle ardent et un amour pour l'Orthodoxie, pour laquelle il était prêt à donner son âme, un altruisme et une audace véritablement apostolique, une fermeté de foi indestructible, qui ébranla même les cœurs endurcis des hérétiques, un profond respect et une révérence pour les vrais bergers de l'Église, par la bouche desquels, dans sa conviction, Dieu lui-même parle, et le dégoût pour l'hérésie et ses champions, avec lesquels il ne veut avoir aucune communication, et en même temps la modestie, l'humilité, une humiliation rare - étonnez ici tous ceux qui ont des yeux pour voir. Certains de nos schismatiques aveugles, regardant tout avec les yeux ternes des préjugés, ne s'en aperçoivent pas, mais voient ce que personne d'autre qu'eux ne peut voir. Faisant référence aux paroles ci-dessus du Révérend Maxim : « Même si l'univers entier commence à communier avec le Patriarche, je ne peux pas communier avec lui », disent-ils : « C'est ce que Maxim a dit, mais il n'y a même pas pensé, que l'Église ne peut pas être sans évêque, comme personne ne le dit maintenant » 139 . En effet, le révérend Maxime n'a jamais pensé que l'Église pouvait exister sans évêques. Car 1) dans les mots ci-dessus, il ne parle pas de manière inconditionnelle, mais par présomption ; une manière de parler présomptive, comme chacun le sait, représente souvent l'impossible comme possible, l'irréalisable comme réalisable, c'est précisément ce qui arrive dans les cas où l'on veut exprimer une pensée avec le plus de force possible. Alors par exemple. Ap. Paul, afin de déterminer le plus haut degré de vérité de l'enseignement qui lui a été enseigné et de faire comprendre aux Galates qu'ils ne doivent en aucun cas s'écarter de cet enseignement, dit : si nous, ou un ange du ciel, vous apportons une bonne nouvelle plutôt que la bonne nouvelle, qu'il soit anathème (Galates 1 : 8,9). Évidemment, ici, dans une hypothèse, une question impossible est exprimée, et cette façon de parler a été utilisée par l'Apôtre uniquement dans le but de donner plus de force et de persuasion à son exhortation. De la même manière, dans les mots cités du révérend Maxim, il suppose quelque chose qui ne pourra jamais arriver, et il utilise une telle tournure de phrase uniquement pour exprimer le plus fortement possible la fermeté inébranlable de sa conviction. Par conséquent, ses paroles ont le sens suivant : si même l'impossible se produisait, si l'univers devenait, etc. Que de cette manière et non autrement les paroles de saint Maxime doivent être comprises, il ressort clairement 2) du fait qu'au moment où il a prononcé ces paroles, lui, ainsi que ses interlocuteurs, étaient parfaitement conscients que l'Occident tout entier avec tous ses évêques et certains des évêques orientaux adhéraient fermement à l'orthodoxie et ne songeaient pas à entrer en communion avec le patriarche de Constantinople ; Il n'y avait que des défenseurs de la foi orthodoxe aussi courageux et forts que notre saint Père. C'est pourquoi les hérétiques essayèrent par tous les moyens de persuader le saint. Maxim est de son côté qu'il n'était pas le seul à adhérer à l'Orthodoxie, mais qu'avec lui et à son exemple, « tout l'Occident et beaucoup en Orient », comme le disaient les hérétiques eux-mêmes (voir ci-dessous), ne voulaient pas communier avec le patriarche de Constantinople. Piste. L’Église n’était alors pas laissée sans évêques. 3) Elle ne peut à aucun moment exister sans évêques, selon les enseignements de sainte Maxima. Citons ici, pour dénoncer nos superstitions, quelques passages des ouvrages de saint Confesseur, dans lesquels il parle du sens, de l'importance et de la nécessité dans l'Église des évêques. « L'évêque ou hiérarque est le médiateur entre Dieu et le peuple » 140 et le représentant dans l'Église de Jésus-Christ. " De même qu'en Jésus-Christ la dignité divine est incompréhensiblement unie à l'humanité faible et humiliée, de même chez l'évêque le rang le plus élevé est associé à la faiblesse de la nature humaine. C'est pourquoi le Seigneur a établi à sa place le sacerdoce sur la terre, afin qu'il y soit visible et corporel, et que ses secrets ne cessent d'être ouverts à ceux qui savent les contempler " 141. " Les évêques sont nommés par l'Esprit Saint pour être des sauveurs et des gardiens des âmes ; l'illumination et les miséricordes de Dieu sont répandues à travers eux sur les croyants » 142. Ainsi, « L'évêque, par la grâce du grand sacerdoce (ἀρχιερωσύνης) qui lui est conféré, est l'image et l'imitateur de la bonté divine sur la terre » 143. « Lui, par le don de la grâce, avec l'accomplissement attentif de son ministère sacré, monte à une hauteur à peine accessible aux humains. nature, et y élève le destin de ceux qui se couchent, les distrayant de tout ce qui est terrestre et suscitant l'amour pour Dieu » 144. « De même que le rayon du soleil attire à lui l'œil sain, qui par nature se réjouit de la lumière, et lui confère sa propre seigneurie, de même le véritable sacerdoce, puisqu'il est en tout l'image de la Divinité bienheureuse pour ceux qui sont sur terre, attire à lui toute âme qui aime Dieu et la rend participante de sa connaissance, de sa paix et de son amour » 145. En conséquence, « l'évêque est le chef du corps visible de l'Église, avec l'assistance de l'Esprit, articulant les membres ou parties de ce corps dans l'unité » 146. Sans l'Évêque, rien ne peut arriver dans l'Église. "Toutes les actions sacrées et officielles doivent être attribuées au Hiérarque, puisqu'il accomplirait lui-même ces actions sacrées avec les mains de ceux qu'il a lui-même nommés aux degrés du Sacerdoce et à qui il a donné le pouvoir d'accomplir des fonctions sacrées. Mais en outre, la sanctification du monde, la consécration de l'autel afin qu'un sacrifice sans effusion de sang puisse y être offert, et l'ordination aux degrés du Sacerdoce ont été accordées exclusivement à l'action sacrée directe du Hiérarque, et nullement à son action par les autres. » 147 « Tout cela est fait uniquement par le Hiérarque, et sans cela le prêtre ne peut ni baptiser ni faire un sacrifice sans effusion de sang, mais il ne peut officier que lorsque tout cela a déjà été consacré au préalable par l'évêque » 148. De même, il appartient aux Hiérarques d'examiner et de déterminer les dogmes salvateurs de la foi 149. Dans ce cas, le Seigneur lui-même parle par leurs lèvres 150, et c'est pourquoi le Révérend Maxime considère cela comme un signe de « grand " Celui qui renverse les dogmes et les règles des saints pasteurs et enseignants, il renverse l'Église elle-même : sans eux, elle ne peut exister " bergers de l'Église et s'est éloigné des faux bergers. C'est ainsi qu'il enseignait, et c'est ainsi que le Révérend agissait selon son enseignement. Maxime, "en effet, il ne pensait même pas que l'Église pouvait exister sans les évêques, comme le disent maintenant les internautes", est vain. Ce même dans lequel ils croient voir la confirmation de leur étrange opinion prouve tout le contraire, c'est-à-dire l'importance et la nécessité dans l'Église de la dignité épiscopale. – L'entretien du révérend Maximus avec les patriciens, qui eut une issue si favorable et qui, apparemment, lui promettait de bonnes conséquences, ne servit en réalité en rien à alléger son sort. Une semaine après cette conversation, le révérend Maxim et ses étudiants furent de nouveau convoqués pour un interrogatoire. Cette fois, les deux patriarches étaient présents lors de l'interrogatoire 153. Encore une fois, de faux témoins furent utilisés, entre autres, un certain Constantin, un homme, selon Anastase, au comportement le plus immoral, dont la débauche était connue de tous en Orient, en Afrique et à Rome. Anastasia, élève du révérend Maxim, a de nouveau été obligée de confirmer la calomnie lancée contre son professeur, mais lui, comme auparavant, a témoigné avec courage et audace de la vérité, comme le Seigneur lui a donné de le proclamer. Le révérend Maxim s'est vu brièvement répéter les mêmes questions, accusations et menaces qu'auparavant. Il répondit fermement : « Je vous l'ai déjà dit, et je le répète : faites de moi ce que vous voulez : honorant pieusement Dieu, je n'ai pas peur du mensonge et des insultes des gens. » - "Mais tu n'as pas anathématisé les fautes de frappe" ? - "Je vous l'ai dit plusieurs fois, et maintenant je dis : je jette l'anathème." - "En conséquence, il a lancé l'anathème contre l'Empereur." "Je n'ai pas lancé l'anathème contre l'empereur, mais contre la charte qui renverse la foi de l'Église", fut la réponse du révérend Maxima. Les juges se turent. Après plusieurs minutes de silence, l’un d’eux demanda : « Pour quelle raison aimez-vous tant les Romains et détestez-vous les Grecs » ? «Nous avons un commandement du Christ», répondit le révérend Maxim, ne détestez personne. J'aime les Romains en tant que croyants avec moi ; J’aime les Grecs comme s’ils parlaient la même langue que moi. Pendant ce temps, les juges ont interrogé l'enseignant. Maximus posa d'autres questions de ce genre ; un des clercs, voulant probablement flatter Pyrrhus, qui était présent lors de l'interrogatoire, dit publiquement : « Que Dieu vous récompense pour tout ce que vous avez fait au bienheureux Pyrrhus. » Le révérend Maxim n’a pas répondu. Après l'interrogatoire de St., les prisonniers furent de nouveau envoyés à la prison 154. Pendant toute la durée de cet interrogatoire, aucun des patriarches n'a dit un mot. Mais quelque temps plus tard, le jour de la Pentecôte, ils arrivèrent à Saint Maxime, reçurent des ambassadeurs délibérés du patriarche de Constantinople et lui annoncèrent de la part du patriarche que les apocrisies du grand prêtre romain étaient entrés en communion avec l'Église de Constantinople, et que maintenant toutes les Églises, romaine, Constantinople, Antioche, Alexandrie et Jérusalem avec les régions qui leur sont subordonnées, sont dans l'unité (un mensonge, comme nous le verrons plus loin). "Par conséquent, si vous appartenez également à l'Église catholique", a annoncé le patriarche, le Vén. Maxime par l'intermédiaire de vos ambassadeurs, puis entrez immédiatement en communication avec nous, à moins que vous ne vouliez être soumis à un exil sévère et vivre une expérience inattendue. Le Révérend Maxim a exprimé le désir de connaître le contenu de cette confession de foi, sur la base de laquelle toutes les Églises seraient entrées en communion. "Si cela est conforme à la vérité", a-t-il ajouté, "je ne m'en écarterai pas". "Bien que nous n'ayons aucun commandement à ce sujet", répondirent les ambassadeurs, afin que vous n'ayez aucun prétexte pour vous excuser par la suite, nous vous déclarons que nous confessons dans le Christ deux volontés et deux actions en raison de la différence des natures et une volonté et une action en raison de leur union. Telle était en effet une nouvelle modification de l'hérésie monothélitienne. Au début, les hérétiques, sous la menace de l'anathème, ont ordonné à chacun de confesser une volonté en Christ, puis ils ont strictement interdit de parler à la fois d'une et de deux volontés, et maintenant ils ordonnent de reconnaître trois volontés - divine, humaine et théanthropique. Après avoir montré l'absurdité d'une telle confession, qui est contraire non seulement à l'enseignement de l'Église, mais aussi au bon sens, le révérend Maxim a déclaré : « Faites de moi ce que vous voulez, mais je ne peux pas accepter une telle confession. Les ambassadeurs ont été menacés d'anathème et de mort cruelle. « Que la volonté de Dieu me soit faite pour la gloire de son saint nom », fut la réponse de saint Confesseur 155. Immédiatement après le départ des ambassadeurs, le révérend Maxim a fait connaître à son disciple Anastase l'Apocrisiaire le sujet et le but de l'ambassade qui lui avait été envoyée, lui demandant et le suppliant d'intensifier ses prières à Dieu pour le salut de l'Église et d'informer les orthodoxes des nouvelles inventions des hérétiques. Accomplissant la volonté de son maître, Anastase a écrit une lettre aux moines calarite de Sardaigne, qui nous est parvenue. Dans ce document, informant les chrétiens occidentaux de la nouvelle opinion étrange des hérétiques sur les trois testaments et montrant l'absurdité de cette opinion, il dit entre autres : « ils ont accepté cette confession et les apocrisies de la Rome antique, et les ont trompés, les envoyant à celui qui les a envoyés » (c'est-à-dire au pape Eugène, qui a pris la place de saint Martin). Puis il ajoute : « puisque l’Église catholique et apostolique est en grand danger, nous vous supplions de prendre soin d’elle. Si possible, allez au plus vite à Rome sous un prétexte quelconque, et en vous unissant là-bas aux gens pieux et fermes qui, avec nous, défendent courageusement la vérité, demandez-leur avec larmes de protéger la foi orthodoxe des innovations et de n'approuver rien de contraire aux définitions des Pères et des Conciles. Dans le même temps, Anastase exprime l'espoir que le germe de piété restera au moins dans l'Église romaine. L'espoir ne l'a pas trompé 156. Lorsque, peu après, fut reçu à Rome un message régional du nouveau patriarche de Constantinople Pierre, dans lequel il exposait sa confession de foi dans les termes les plus sombres et les plus ambigus, le peuple et le clergé de Rome furent tellement indignés par l'incertitude de cette confession et avec une telle insistance qu'ils exigeèrent le rejet de ce message qu'ils n'autorisèrent pas le pape Eugène à célébrer la liturgie jusqu'à ce qu'il cède à la demande générale 157 . Entre-temps, le sort du révérend Maxim et de ses étudiants était résolu, même s'il n'était pas encore définitif. Dès le lendemain de l'ambassade du patriarche, les primats de l'Église byzantine ont convaincu l'empereur d'envoyer les trois saints. prisonniers vers différents lieux d'emprisonnement. Lieu d'exil, le révérend Maximus fut nommé Bisia, une petite forteresse en Thrace ; Anastase, son disciple, fut exilé à Pervera, une forteresse frontalière de Thrace, au-delà de laquelle il n'y avait même pas un pouce de possessions romaines ; un autre Anastase, apocrisaire - à Mesemvria, également en Thrace, non loin de Propontis. Pieds nus et à moitié nus, sans nourriture et sans autres besoins vitaux, ils furent envoyés dans des lieux désignés, leur interdisant même de s'approcher de la mer, afin que leur difficile errance ne soit pas facilitée par la participation et l'aide de personnes compatissantes 158. Le but que le gouvernement avait en tête en emprisonnant le révérend Maxime et ses disciples était d'écraser leur fermeté à cause des douleurs d'une grave solitude et de les forcer à entrer en communion avec l'Église de Constantinople et, à travers eux, avec tous les orthodoxes en général, qui suivaient plus ou moins leur exemple. Mais ce calcul s’est avéré incorrect. Professeur d'environ un an. Maxim a courageusement enduré les épreuves de l'exil avec ses étudiants, sans penser du tout à demander grâce et miséricorde à ses ennemis. En regardant sa vie souffrante, les chrétiens orthodoxes du monde entier se sont fermement rangés en faveur de l’orthodoxie, ne cédant en aucun cas aux hérétiques dominants. Convaincu de cela, le gouvernement a pris la ferme décision soit d'attirer le révérend Maxim à ses côtés, soit de le détruire. Le 24 août 656, nous arrivâmes à Saint-Maxime de Bisia, Théodose, évêque de Césarée de Bithynie, au nom du patriarche de Constantinople, et les consuls Paul et Théodose, au nom de l'empereur. Ayant juré au professeur. Maxim qu'ils ont été définitivement envoyés par le Souverain et le Patriarche lui-même, et quoi qu'ils lui disent, ils l'ont entendu directement du Souverain et du Patriarche, ils ont dit : « acceptez ce que nous vous offrons et apportez de la joie à l'univers entier ». - "Mais qui suis-je et d'où viens-je, pour que mon autorisation à votre proposition puisse plaire au monde entier ?" - répondit saint Confesseur et demanda aux envoyés de lui expliquer plus en détail le sujet et le but de leur ambassade. « L'empereur et le patriarche, dit Mgr Théodose, veulent avant tout savoir pourquoi vous vous éloignez de la communication avec le trône de Constantinople. Le Révérend Maxime, soulignant les innovations apportées dans l'Église par Cyrus, Serge, Pyrrhus et Paul, a déclaré : « C'est la raison pour laquelle je n'entre pas en communion avec l'Église de Constantinople. Que ces tentations soient détruites, ajouta-t-il, que l'Église de Constantinople soit la même qu'elle était auparavant, et je commencerai volontiers, sans aucun avertissement extérieur, à m'en approcher. Et tant qu’il y aura des hérésies et des évêques hérétiques, ni par la parole ni par aucun autre moyen, je ne pourrai être persuadé de commencer cette communication. - "Mais qu'y a-t-il de si mauvais dans notre confession pour que vous ne vouliez pas communier avec nous" ? – a demandé Théodose. En réponse à cela, le Révérend Maxim a révélé clairement et minutieusement toutes les conséquences absurdes auxquelles conduit la doctrine d'une volonté et d'une action, puis, touchant les « fautes de frappe », il a montré que cet édit, en interdisant de parler à la fois d'une et de deux volontés dans le Christ, nie l'existence même du Sauveur, lui enlevant les attributs essentiels de sa nature théanthropique. Mais Théodose a noté que cet édit ne devrait pas prendre le caractère d'une loi positive ou d'une définition dogmatique ferme, car il a été publié à la demande des circonstances, du temps et n'a la signification que d'une mesure gouvernementale temporaire. " Si les fautes de frappe ne sont pas une loi positive, répondit le révérend Maxim, sur quelle base m'avez-vous exilé dans ce pays de barbares impies ? Pourquoi suis-je condamné à vivre à Bisia et mes compagnons de service, l'un à Pervera et l'autre à Mesemvria ? " Je jure par Dieu, mon futur juge ", a déclaré Théodose, et avant, quand les " fautes de frappe " ont été compilées, j'ai dit, et maintenant je dis, qu'elles ont été mal rédigées et au au détriment de beaucoup. Mais il n’y avait qu’une seule raison pour le publier : mettre fin aux disputes des chrétiens sur les volontés et les actions. – "Mais lequel des fidèles peut accepter ce décret, interdisant de parler de ce dont le Seigneur lui-même a ordonné de parler par l'intermédiaire de ses Apôtres, Prophètes et docteurs, qu'il a lui-même installés dans son Église, et à qui il a dit : acceptez-vous, il m'accepte, et vous rejetez, il me rejette (Matthieu 10, 40) ? N'est-il pas clair après cela que celui qui rejette les paroles des Apôtres, des Prophètes et des docteurs rejette le Christ lui-même. Mais regardez plus loin. Tout comme Dieu l'a établi dans ses apôtres, prophètes et enseignants de l'Église pour le perfectionnement des saints, ainsi le diable a ses faux apôtres, ses faux prophètes et ses faux enseignants. These are heretics who pervert Scripture and destroy human souls. Therefore, just as the one who accepts the first accepts God, so the one who accepts the latter accepts the devil. Par conséquent, quiconque, avec les méchants hérétiques, rejette les saints (et tels sont les gens qui ne veulent parler ni d'une ni de deux volontés en Christ, comme le prescrit la « faute de frappe ») : il - soyez indulgent avec moi, je dis la vérité - lui, avec le diable, rejette Dieu. Veillez donc à ce que, sous prétexte de paix, nous ne tombions pas dans une apostasie complète envers Dieu, qui, selon l'Apôtre, doit précéder l'Antéchrist. “I told you this, my lords,” added St. Confessor, without hesitation, with all boldness, so that you may spare both me and yourself. Comment voulez-vous que j’entre, avec ces convictions profondément gravées dans mon cœur, en communion avec une Église qui enseigne tout le contraire ? Que le Seigneur m'en préserve ! Then, bending his knee, he said: “Do with me what you please, but I will never have fellowship with people who contain such a doctrine 159.” Ces paroles ont profondément touché les ambassadeurs. Ils restèrent longtemps silencieux, les yeux baissés. Finalement, Théodose dit au révérend Maxim : « Nous garantissons à l'empereur qu'il détruira les « fautes de frappe » si seulement vous acceptez la communication. "Nous sommes encore très loin les uns des autres", répondit le révérend. Maxime. Car en plus des « fautes de frappe », il existe également une définition d'un testament unique, approuvée concilialement par Sergius et Pyrrhus. Il est vrai qu’elle a été retirée des murs des églises, mais elle n’a pas été retirée des cœurs. Qu'ils acceptent, a-t-il ajouté, les définitions du Concile romain, qui a condamné, sur la base des règles de l'Église, toutes ces innovations - et alors le médiastin de la clôture sera détruit et il n'y aura plus besoin de nous adonner.» - Théodose n'a pas voulu admettre que la doctrine de la volonté unique soit contraire à la juste foi et à l'enseignement des Pères. Pour prouver son opinion, il a cité plusieurs noms qui, selon lui, appartenaient à Jules de Rome, Grégoire le Wonderworker, Saint Athanase et Chrysostome. Mais le révérend Maximus a clairement prouvé que certains de ces témoignages appartiennent à Apollinaire, d'autres à Nestorius. Théodose, après avoir lu les vraies paroles des hérétiques, indiquées par Maxim, dit : « Dieu voit, frère bien-aimé, le patriarche lui-même m'a donné ces témoignages, et il s'est avéré qu'ils n'appartiennent pas aux Pères, mais aux hérétiques. Cependant, Théodose, même après cela, poursuivit le débat sur deux volontés et actions. Finalement, vaincu par la force irrésistible des arguments de saint Maxime, il reconnut son erreur. " Ce que les Pères n'ont pas dit, je ne le dis pas, dit-il, ce qu'ils ont affirmé, je l'affirme aussi. Pour ne pas perdre de temps précieux, j'écrirai maintenant une confession de foi dans le sens où il faut reconnaître en Jésus-Christ deux natures, deux volontés et deux sortes d'activités. " Toi seul entre en communication avec nous, a-t-il ajouté, et que la paix soit. Le Saint Confesseur répondit : « Moi, en tant que simple moine, je n'ose accepter aucun écrit de votre part sur un sujet aussi important. Si le Seigneur vous a vraiment poussé à la repentance, alors, au nom du Patriarche et de l'Empereur, envoyez, conformément aux règles de l'Église, une déclaration écrite de foi avec renonciation à l'hérésie au Pontife romain. En attendant, jusqu'à ce que cela soit accompli, je ne peux pas entrer en communion avec l'Église, dans laquelle les noms des condamnés sont rappelés lors du saint sacrifice, car j'ai peur de la condamnation et de l'anathème. Théodose respectait la pieuse crainte de saint vieillard. "Mais pour l'amour de Dieu", a-t-il poursuivi, donnez-nous des conseils pour que tout cela se termine bien. « Quels conseils puis-je vous donner ? » répondit en outre le révérend Maxim que l'empereur et le patriarche devaient envoyer à l'évêque de Rome, l'un un message d'avertissement, l'autre une pétition conciliaire. Et bien sûr, le Pape les acceptera dans la communion, si les règles de l’Église ne l’empêchent pas. » « Qu'il en soit comme vous dites, » dit Théodose ; mais donnez-moi votre parole que si je suis envoyé à Rome, vous m'accompagnerez. Le révérend Maxim a conseillé qu'il était préférable d'emmener son élève Anastase l'Apocrisiaire, car il connaît la langue latine et est très respecté à Rome pour ses souffrances pour la foi ; mais comme Théodose accepta cela à contrecœur, il promit qu'il l'accompagnerait lui-même partout où il voudrait. Après cela, le révérend Maxim, l'évêque Théodose et leurs compagnons se sont levés. Des larmes de joie coulaient de leurs yeux. Ils se sont agenouillés, ont offert une prière au Seigneur, ont embrassé Saint. L'Évangile, la croix, l'icône du Sauveur et de la Très Sainte Vierge, puis chacun d'eux, en confirmation de la véracité de ses paroles, a touché le sanctuaire avec ses mains 160. La conversation se poursuivit encore quelque temps après. Ils ont parlé de divers sujets de foi et de piété, notamment du mystère de l'union des deux natures en Jésus-Christ et des deux volontés et actions. Le révérend Maxim en a parlé de manière si claire et convaincante, a résolu les questions qui lui étaient proposées par Théodose avec tant de force et de profondeur que toutes les perplexités qui restaient encore dans l'esprit de ses interlocuteurs ont disparu, et le consul Théodose, à la fin de la conversation, a dit à saint Au confesseur : " J'espère que l'Empereur sera pleinement convaincu lorsque je lui transmettrai vos paroles. Dieu veuille qu'elles restent fermement dans ma mémoire. " Puis, s'embrassant l'un l'autre, ils se séparèrent. Lors de ses adieux, Mgr Théodose a donné au révérend Maxim de l'argent et deux vêtements, dont l'un a été immédiatement reçu par l'évêque de Byzia, qui était avec lui 161. Il semblait que la paix de l'Église, perturbée par l'hérésie, allait bientôt être rétablie. Le 8 septembre de la même année 656, le consul Paul reçut un décret de l'empereur lui ordonnant de se rendre à Bisia et de transférer saint Maxime au monastère de Saint-Grand Martyr Théodore, à la périphérie de Constantinople. Le décret était rédigé dans des termes tels qu'il n'y avait apparemment aucun doute sur l'issue positive de l'affaire. "Nous ordonnons à votre honneur, dit-il, d'aller à Bisia et d'en transférer le moine Maxime avec beaucoup d'honneur et de respect, à la fois à cause de sa vieillesse et de ses infirmités, et parce qu'il était autrefois un ami et un proche associé de nos ancêtres", etc. Mais les circonstances ultérieures ont montré que l'empereur n'avait pas du tout l'intention d'abandonner l'hérésie et a rendu le vénérable. Maxim n'a reçu cet honneur que pour le gagner plus commodément à ses côtés, ou bien c'était son intention, mais seulement pour une courte période. Selon toute vraisemblance, l’orgueil, l’entêtement et la fausse honte l’ont empêché d’admettre son erreur au monde entier. Le Révérend était à peine arrivé. Maxim au monastère de Saint-Théodore, comment ils lui ont immédiatement confisqué l'argent que Théodose lui avait donné, les vêtements et en général tout ce qu'il avait de personnes compatissantes. Le lendemain de son arrivée, le 13 septembre, deux patriciens, Épiphane et Troïlus, vinrent à lui avec une magnifique suite. L'évêque Théodose était avec eux. Troilus annonça immédiatement à saint Maxime qu'ils lui avaient été envoyés par l'empereur lui-même pour lui transmettre sa volonté. "Mais dites-nous d'abord", ajouta-t-il, "si vous accomplirez ou non la volonté de l'Empereur." Le révérend Maxim a demandé que cela lui soit annoncé à l'avance. Les patriciens insistent de leur côté, se mettent en colère et menacent. Alors saint Le confesseur dit : « Je vous déclare en présence de Dieu et de ses saints anges que si le Souverain me commande quelque chose concernant les affaires de ce monde, qui périront avec lui, j'accomplirai volontiers sa volonté. "Vous ne pouvez rien faire avec cet homme", a déclaré Troil et il a voulu repartir. Il y avait du bruit et une grande confusion. Alors Mgr Théodose dit aux patriciens : « dites-lui la volonté du souverain et écoutez sa réponse ; car il n'est pas bon de partir sans rien lui dire et sans rien entendre de lui ». "C'est ce que l'Empereur a ordonné de vous annoncer", dit ensuite Épiphane. "Depuis tout l'Occident et en Orient, ceux qui sont emportés par la tentation, vous regardent, créent des troubles et des troubles, et ne veulent pas communier avec nous en matière de foi : alors que le Seigneur vous exhorte à accepter les "fautes de frappe" que nous avons publiées et à entrer en communion avec nous. Ensuite, nous irons personnellement à votre rencontre, devant tout le monde nous vous saluerons, vous donnerons la main, avec honneur et gloire nous vous présenterons dans la grande église, vous placerons dans notre place Impériale, ensemble nous le ferons écoutez la liturgie et participez aux mystères vivifiants du corps et du sang du Christ, alors nous vous proclamerons notre père - et il y aura de la joie non seulement dans notre ville qui aime le Christ, mais dans tout le monde chrétien, car nous sommes fermement convaincus que lorsque vous entrerez en communion avec nous, tous ceux qui, à cause de vous et sous votre direction, se sont désunis nous rejoindront. 162 Après cela, le révérend Maximus vit clairement qu'il avait espéré en vain la réunification avec l'Église des hérétiques, dont deux consuls et l'évêque Théodose lui avaient récemment prêté serment. Se tournant vers Théodose, il dit en larmes : "Nous tous, Vladyka, attendons le grand jour du jugement. Vous savez ce qui a été récemment dit et promis devant le Saint Évangile, la croix vivifiante et les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu." « Que puis-je faire lorsque l'Empereur veut quelque chose de différent ? répondit Théodose d'une voix triste, les yeux baissés. "Pourquoi avez-vous touché à l'Évangile", a déclaré St. avec reproche et condoléances. ancien, - quand il n'était pas en ton pouvoir d'accomplir ce que tu as promis. Puis, se tournant vers les patriciens, il ajouta : « En vérité, toutes les puissances du ciel ne me convaincront pas de faire ce que vous proposez. Car quelle réponse vais-je donner - je ne le dis pas à Dieu - mais à ma conscience, si, à cause de la vaine gloire et de l'opinion humaine, je rejette la foi salvatrice ? - A ces mots, la rage et la fureur s'emparèrent des patriciens. Comme des animaux, ils se précipitèrent vers St. le vieil homme, ils l'ont traîné par terre, l'ont tourmenté avec leurs mains, l'ont piétiné avec leurs pieds et lui ont craché dessus de la tête aux pieds. L'évêque Théodose pouvait difficilement apprivoiser leur colère féroce avec ses convictions. "Vous ne devriez pas faire ça", a-t-il dit, vous devriez simplement écouter sa réponse et la signaler à l'Empereur. Mais même après cela, les patriciens n'ont pas cessé de blasphémer saint Confesseur avec les malédictions les plus grossières et, comme s'ils oubliaient leur acte barbare, impardonnable même pour les païens, ils ont commencé à se vanter devant lui de leur christianisme et de leur orthodoxie. « Vous nous considérez tous comme des hérétiques », dit le révérend. Maxim Epiphanius, l'appelant des noms les plus offensants. « Sachez que nous sommes plus chrétiens que vous et plus orthodoxes que vous. Nous reconnaissons en Christ à la fois la volonté divine et la volonté humaine, parce que nous ne comprenons pas plus mal que vous que toute nature rationnelle a le pouvoir de volonté et d'activité, nous ne nions donc pas deux volontés et actions en Christ. « Si vous croyez, comme l’enseigne l’Église de Dieu », objecta humblement le révérend. Maxim, pourquoi me forcez-vous à accepter un type qui détruit cette foi ? « Cela ne détruit pas la foi », répondirent les hérétiques, mais ne fait que faire taire les expressions controversées au nom de la paix de l'Église. Ayez la foi que vous voulez dans votre cœur, personne ne vous l’interdit. "Mais le salut est à nous", objecta le révérend. Maxime ne dépend pas seulement de la foi sincère, mais aussi de la confession de foi, car le Seigneur dit : si quelqu'un me confesse devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père céleste (Matthieu 10 : 32), et l'Apôtre enseigne aussi : il croit à la vérité avec son cœur, mais se confesse de ses lèvres pour le salut (Rom. 10 : 10). Mais les patriciens n'ont pas daigné répondre à ces paroles. Ils ont continué à insulter et à menacer. « À mon avis, » dit Épiphane, il faudrait vous amener dans la ville et, debout sur la place, rassembler tous les bouffons, les comédiens farfelus, les obscènes, toute la canaille de la ville en général, et les forcer à vous frapper sur les joues et à vous cracher au visage. - « Sachez, Monsieur Abba, les patriciens ont finalement dit : si les barbares nous donnent la liberté et la paix pour un petit moment, nous jurons devant Saint-Pierre. Trinité, nous amènerons ici le Pape (Eugène), qui lève maintenant fièrement le sourcil, nous amènerons tous vos étudiants et amis de Rome, et nous enverrons chacun de vous dans un endroit décent, comme Martin. Après cela, les patriciens allèrent écouter la veillée nocturne, puisque tout cela se passait à la veille de l'érection de la croix honorable et vivifiante 163. Le lendemain (14 septembre), tôt le matin, je suis arrivé chez le révérend. Le consul Théodose a dit à Maxim au nom de l'empereur : " puisque vous ne vouliez pas d'honneur, alors il n'y aura pas d'honneur pour vous. Allez à la place que vous méritez avec vos étudiants. " Le saint aîné fut immédiatement emmené par des soldats et emmené à Selemvria (une ville de Thrace). Ici, il a vécu pendant deux jours. Pendant ce temps, l'un des soldats qui l'accompagnaient, s'étant rendu à l'armée stationnée non loin de la ville, répandit dans tout le camp le bruit qu'un moine viendrait bientôt ici qui ne reconnaissait pas la Sainte Vierge comme la Mère de Dieu. De retour, il conduisit le Révérend Maxima directement au camp. Le commandant de l'armée, craignant Dieu, a envoyé à saint Confesseur des personnes honorables, des anciens et des diacres. En les voyant, le révérend Maxim s'agenouilla et les salua dans cette position. Eux aussi. Puis tout le monde s'est assis. Alors un vénérable et très vieil homme a demandé docilement et respectueusement au saint. Maxime : « On nous a parlé de votre sainteté, comme si vous ne reconnaissiez pas la Très Sainte Vierge comme Mère de Dieu. Je te conjure, Sainte Trinité consubstantielle et vivifiante, de nous dire la vérité et d’éloigner la tentation de nos cœurs. Après avoir écouté ces paroles, le Révérend Maxim s'est agenouillé, puis s'est levé et, levant les mains au ciel, a dit solennellement en pleurant : « Celui qui ne confesse pas la Très Sainte Vierge comme la vraie Mère de Dieu, la Créatrice du ciel et de la terre, qu'il soit anathème de la part du Père et du Fils et du Saint-Esprit, de toutes les puissances du ciel, des Apôtres, des Prophètes, des martyrs et de tous les saints, amen ! Alors les assistants dirent en pleurant : « Que le Seigneur te fortifie, notre père, pour terminer dignement la course. » Après cela, les soldats encerclèrent le saint. Maxim écouta avec zèle sa pieuse conversation. Constatant que le nombre d'auditeurs du Révérend Maxima est en constante augmentation et que certains d'entre eux condamnent les ordres du gouvernement ; l’un des proches collaborateurs du préteur ordonna de conduire saint l’Ancien plus loin jusqu’à sa destination. Les clercs l'accompagnèrent à pied pendant deux milles et, au moment de se séparer, le mirent à cheval de leurs propres mains. Le révérend Maxim a été amené à Pervera et emprisonné 164 personnes. Le révérend a langui pendant environ 5 ans. Maxim est dans ce donjon. Finalement, en 662, il fut de nouveau amené à Constantinople avec les deux disciples, qui avaient également été détenus jusque-là. Ici, un concile hérétique fut réuni, qui les anathématisa ainsi que sainte Sophrone, Martin et tous les orthodoxes. De plus, le concile, avec l'accord du Sénat, a décidé du choix des trois saints. Les confesseurs ont l'opinion suivante : "Après que la condamnation canonique aura été prononcée contre vous, vous devrez être livrés à toute la sévérité des lois pour votre méchanceté, bien qu'en vérité il n'y ait pas de punition correspondant à vos crimes. Mais en permettant au juste Juge de vous punir dignement, nous, en affaiblissant la sévérité des lois, vous donnons la vie. Nous déterminons seulement que le préfet de cette ville doit vous conduire immédiatement à son Prétoire, vous punir avec des tendons de bœuf, couper la vie à tout le monde. langue, l'instrument de ton blasphème, et la main droite avec laquelle tu as écrit tes œuvres blasphématoires. Ainsi mutilé, vous serez conduit à travers les 12 quartiers de cette ville, puis envoyé en prison à vie, afin que vous puissiez y pleurer vos péchés pour le reste de vos jours. – La définition était exactement remplie. Le lieu du dernier emprisonnement du révérend Maxim et de ses étudiants se trouvait dans le pays de Lazov (sur la rive orientale de la mer Noire, aujourd'hui Abkhazie). Ils y arrivèrent le 8 juin 662 et furent immédiatement séparés. Comme le révérend Maxim ne pouvait ni rester à cheval ni s'asseoir dans une charrette en raison d'un épuisement extrême : ils ont été obligés de le porter sur une civière. Il fut emprisonné dans la forteresse de Shemari, près du pays des Alains. Ses disciples furent emprisonnés dans d'autres forteresses, d'où ils furent rapidement emmenés et transférés vers d'autres lieux. Le moine Anastasy, à moitié mort de torture et d'errance épuisante, fut jeté dans la forteresse de Suaniya, où il mourut le 24 juillet de la même année 662. Il ne survécut pas longtemps à son élève et au révérend. Maxime. Dans les derniers jours de sa vie, il fut consolé par une vision céleste, dans laquelle il lui fut révélé que le 15 août, jour du sabbat, le Seigneur l'emmènerait dans son repos béni. Le saint aîné annonça cette révélation à ceux qui étaient avec lui, et le 15 août 662, il se reposa paisiblement des travaux de sa vie si douloureuse. Trois lampes merveilleuses brûlaient la nuit sur la tombe de Saint Confesseur. Tous les habitants de cet endroit les virent. Un autre étudiant, le révérend Maxim, Anastase l'Apocrisiaire, a survécu 4 ans à ses codétenus. Pendant longtemps, il fut emmené de forteresse en forteresse dans tout le pays de Lazov, jusqu'à ce qu'il soit finalement placé dans la forteresse de Fuzume, près des montagnes du Caucase. Ici, il a écrit de nombreux essais. Décédé le 11 octobre 666 165. L'Esprit Révérend Maxima a continué à vivre dans l'Église. Ses œuvres n'ont pas péri. Le sixième concile œcuménique (680) honora dignement le confesseur et lança l'anathème contre les hérétiques et leur enseignement. Le moine Maxim n'avait pas le degré de sacerdoce, bien qu'il fut pendant quelque temps abbé du monastère de Chrysopolis. Il se fait lui-même appeler ψιλὸς μονάχος. Voir le travail créatif. Révérend Max. publié CombeF. Volume. 1. page 55. Voir canon de saint Maxime du 12 août. Chant 9 de la Lumière ; et j'ai crié stichera au Seigneur. Τρίτος ϑεολόγος : c'est ce que St. appelle. Maxime, auteur inconnu d'une parole incriminante contre les Constantinopolitains, est placé dans le 1er tome. Professeur de création Max. page 85. Maximus, correspondant au grec μέγιςος, signifie le plus grand. Le disciple du Vénérable Anastase l'Apocrisaire indique que le nom de saint Maxime correspond à ses qualités personnelles et à sa vie, dans sa lettre à Théodose, le prêtre de Gangra, et ensuite par bien d'autres. C'est pourquoi saint Démétrius de Rostov commence la vie de saint Maxime par ces mots : « Par le grand nom et la vie de Maxime, fais grandir la grande ville de Constantinople. » Voir Chet. min. 21 janvier. Voir le canon du révérend Maxim du 12 août. Chanson 3e Sedal. Voir le canon du révérend Maxim du 12 août, chant 9. Note. Monuments de l'Antiquité, qui nous ont conservé des informations sur la vie de saint Maxime, placés au début du premier volume de ses œuvres. Ce sont les suivants : 1) Un mot d'éloge du révérend Maxim, contenant un bref aperçu de toute sa vie (voir Works. Rev. Max. Vol. 1 pp. 1-28). Il a été compilé par une personne inconnue de nous à la demande d'un certain évêque Nicolas, admirateur des œuvres du professeur. Maxim (Voir ibid. p. 28). Le compilateur du mot admet dès le début que, comme avant lui, personne n'a laissé une image complète de la vie et des actes du vénérable. Maxim, et il se considère incapable de décrire dans toute sa plénitude et sa grandeur les exploits du célèbre champion de l'Orthodoxie, mais n'abordera que certains de ses actes. Mais, malgré son caractère incomplet, ce mot constitue une source très importante pour la biographie de l'enseignant. Maxime : sans lui nous ne saurions rien de la première moitié de la vie de ce saint. Père. 2) Deux documents détaillant la procédure du procès de saint Maxime et de ses étudiants avec toutes les circonstances entourant le procès (voir ibid. pp. 29-66). Ceux-ci sont inestimables pour la biographie du révérend Maxim. Les monuments appartiennent à son disciple et complice de la souffrance - Anastase, l'Apocrisiaire de Rome (ibid., pp. 15 et 20), et ont été écrits par lui l'année des événements eux-mêmes (ibid., pp. 44 et 59) selon les traces vivantes des événements (p. 40). Maxim avait ces notes à portée de main lorsqu'il rédigeait son mot (ibid., p. 15 et 20). 3) Lettre d'Anastase, Apocrisiaire de Rome à Théodose, le Presbytre de Gangra (pp. 67-70). Il décrit les derniers jours de la vie de l'enseignant. Maxim et sa mort avec toutes ses circonstances. Enfin 4) Hypomnesticon, ou dossier commémoratif de Théodose, évêque de Gangra (pp. 80-84). Il parle également de l'heure et des circonstances du décès de l'enseignant. Maxim parle également des derniers jours de sa vie et de la mort de ses deux disciples - Anastasiev, ainsi que de Saint-Martin du Pape. – De plus, des informations sur certains événements de la vie du professeur Maxim peuvent être empruntées à ses œuvres, notamment à ses lettres. A partir de ces sources, saint Dimitri Rostovsky a recueilli brièvement, comme il le dit lui-même, la vie de saint. Maxime le Confesseur et Martyr, placé à Chetminei sous le 21ème jour de Genvar. Lors de la compilation de la biographie proposée, en plus des sources ci-dessus et de la vie écrite par saint Démétrius, de brèves informations sur saint Maxime, placées dans deux prologues manuscrits de la bibliothèque Solovetsky sous les numéros 697 et 702, écrits en deux colonnes et appartenant au XVIe siècle. Lors du deuxième interrogatoire à Constantinople, qui eut lieu en 655, l'instituteur. Maxim a dit qu'il avait 75 ans. Voir Son œuvre, volume 1, page 40. Louange. paroles du révérend Max. (dans le 1er volume de ses ouvrages) ch. 2, p. 2 et 3. Voir Création. Rév. Maxima vol. Je page 444. Louange. mot du professeur Max. Ch. 3 pages 3 et 4. Pokhv. mot rév. Pavot. Ch. 3 page 4. Création Rév. Max. tome 1 page 440. Voir louange. mot du professeur Maxima ch. 1 page 4. Voir également chapitres 5 et 6, pages 4, 5, 6. Création Rév. Max. tome 1 page 441. Création Rév. Max. tome 1 page 450. Ibid., pages 406, 432 et 433. Création Rév. Max. tome 1 page 396. Ibid, p. 451, 455, etc. Création Rév. Max. Tome 1 p. 455 et 438. Voir louange. mot du professeur Max. Ch. 5, page 5. Louange, mot du Révérend Max. Ch. 5,6 p.5 et 6 art. Professeur de création Max. tome 1 page 397. Création Rév. Max. tome 1 page 4. Cela se voit dans les messages de saint Maxime et ses autres créations, qui ont presque toutes été écrites à la suite de demandes intenses de diverses personnes. Création Rév. Max. tome 1 page 500. Ibid, volume 2, p. 347-348. Actes des Saints (publié en 1737) volume 3 p. 123 ch. 24, 25, 26 et 27. Actes des Saints, vol. 3, ch. 24h. 123. Professeur de création Max. tome 2 page 24. Dernier à Pierre dans le tome 2 p. 75. Création Rév. Max. tome 2 p. 306. Épître à Jean le Postelnic en tome 2 p. 264. Les paroles de Théodore de Paran. Voir Garduina « Actes des Conseils » volume 3. pp. 1344, 1346 ; en particulier la lettre de Serge à Honorius, ibid pp. 1311-1318. Selon le témoignage de Théophane et de Kedrin, Sergius est né en Syrie, où se trouvaient alors de nombreux monophysites, et descendait de parents jacobites (une branche de l'hérésie monophysite). Sergius a transmis aux évêques orientaux un message de Mina (un de ses prédécesseurs) au pape Vigile, qui aurait parlé d'une volonté et d'une action en Jésus-Christ, et leur aurait hypocritement demandé conseil sur la façon de penser à cette expression de Mina (voir Works. Rev. Max. Volume 2, pp. 183-184). Le VIe Concile œcuménique a reconnu ce message comme frauduleux. Voir Création. Sainte Maxima, volume 2, pp. Voir Harduin dans les « Actes des Conciles » pour un extrait d'une lettre de Théodore de Paranoïa à Serge, évêque d'Arsinoé. pages 1343 à 1345. Voir Actes Kedrin des Églises. et citoyen en traduction slave de l'éd. 1794 partie 1. l. 158-166. Voir Renodota Est. Jacobite. Patriarches d'Alexandrie éd. 1713. Pages 163-164. Voir les lettres de Cyrus, évêque de Phazid à Serge et de Serge à Cyrus à Harduin dans les Actes du Concile. pp.1310 et 1338. sp. Création Rév. Maxima, tome 2. p. 183. Arkady, malgré l'interdiction de l'empereur, a prêché l'enseignement orthodoxe jusqu'à la fin de sa vie, comme en témoigne le moine Maxime dans Étienne de Doria. Garde. Agit sanglot. tome 3. page 1338. Voir Actes Kedrin des Églises. et citoyen en gloire traduction éd. 1794 partie 1. l. 166. Voir les Actes de ce concile dans Binia, tome 4. page 577. En même temps, il faut noter que Cyrus a déformé le texte de saint Denys l'Aréopagite : au lieu des mots : καιυήν τίνα ἐνεργείαν, que l'on lit chez saint Denys, il a mis : μίαν ἐνεργείαν, ce qui donne un sens complètement différent. Voir les Actes Garduina des Conseils. tome 3. page 1342. Voir la deuxième lettre de Cyrus à Serge dans Harduin dans les Actes. Sanglot. vol. 3.p. 1339. Voir Chronographe. Théophane. page 274. Voir Harduin dans les Actes des Conciles, la deuxième lettre de Cyrus à Sergius, p. 1339. Voir aussi là. pages 1311 à 1318. Voir Création. Révérend Max. tome 2. page 75. Voir Création. Révérend Max. vol. 2.p. 183. Sn. Épître de Serge à Honorius in Harduinus dans les Actes du Concile. vol. 3, pages 1314-1315. Voir Actes Kedrin des Églises. en civil vers la traduction slave partie 1. l. 166 par tour. Le message de saint Sophrone est placé dans Harduin dans le 3e volume, pp. 1258-1295. Pour la traduction russe de ce message, voir Christ. Lectures de 1840, partie IV. pages 204, 322. Voir Création. Révérend Maxima, tome 1 ; page 38. Voir Garduina ibid. p. 1346. Voir Actes Kedrin de l'Église. et citoyen dans la voie de la gloire La dernière chose que Saint SoFronius concernant l'hérésie monothélitienne avait l'ordre suivant. Après avoir convoqué l'évêque Etienne de Doria, le premier des évêques qui lui étaient subordonnés, il l'amena au Golgotha, et là, sur le lieu de la crucifixion de Jésus-Christ, lui commanda ce qui suit : " Rappelez-vous que vous répondrez au Crucifié dans ce lieu saint, quand il viendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts, si vous êtes négligents et négligez le danger dans lequel se trouve maintenant son saint. Faites ce que je ne peux pas faire moi-même à cause de l'invasion sarrasine. " S'il le faut, faites le tour de l'univers, essayez de surmonter tous les obstacles, juste pour atteindre Rome ; ouvrez-y devant les saints hommes, en vérité absolue, tout ce qui se passe dans nos pays, et ne cessez de mendier jusqu'à ce qu'ils donnent la décision finale de vaincre les ennemis de la foi et de rejeter complètement l'enseignement nouvellement introduit » (voir Actes Garduina. Sob. vol. 3. p. 714.). Cette ambassade eut des conséquences très importantes, comme nous le verrons plus loin. La lettre de Pyrrhus ne nous est pas parvenue. Le contenu de celui-ci ne peut être conclu qu'à partir de la lettre de réponse du Premier ministre. Maxime. Voir sa création. vol. 2, p. 344-346. Voir Création. Révérend Max. tome 2 p. 346. Création Rév. Max. tome 2. page 264. Les informations détaillées sur les œuvres du révérend Maxim ne sont plus ici. Ce n'est qu'à partir des lettres qu'il écrivit plus tard d'Afrique à diverses personnes en Orient que l'on peut voir qu'il a beaucoup travaillé pour la défense de l'Orthodoxie. Voir les lois Garduina. Sanglot. vol. 3, pages 800, 801, 810. Le trône de l’Église de Jérusalem restait inactif à cette époque. D'autres trônes patriarcaux étaient occupés par des hérétiques. Voir louange. mot rév. Max. Tome 1 de ses oeuvres. page XI. Ch. 14. Voir les lois Garduina. Cathédrale. vol. 3.p. 714. Voir Création. Révérend Max. volume 2. pp. 361, 363 en 250. Voir Garduina tome 3. pp. 712 etc. Voir Anast. Bibliothèque chez Sirmon. Tome 3. p.295. Voir louange. mot rév. Max. dans le tome 1 de son Œuvre. Chapitre 14. page XI. et XII. Voir louange. mots Rév. Max. en 1 tome. sa Création. Ch. 14. page XII. Voir Création. Révérend Max. volume. 2. pages 310 et 311. Voir Création. Révérend Max. volume. 2. page 250. Voir Création. Révérend Max. volume. 2. page 362. Voir Création. Révérend Max. volume. 2. page 245. Création Rév. Max. tome 2. page 313. sn. 306. Héraclius, peu avant sa mort, dans une lettre au pape Jean IV, annonça publiquement que le coupable de la nouvelle exposition de la foi n'était pas lui, mais Sergius. Voir Création. Avenue Max. vol. 1. page XXXVIII. Voir Création. Révérend Maxima, vol. 2, p. 707. Voir Création. Révérend Max. tome 2. page 195. Voir Gard. Actes Cathédrale. Tome 3. Page 803. Sn. Baron. Letop. Tome XI. page 331. Voir Baron. Léton. Tome XI. page 340. Voir Baron. Léton. Tome XI. pp. 360, 361, 371, 374 et suiv. Voir Létop. Baron, tome XI. p. 370. Sn. Pokhv. mot rév. Max. dans le tome 1 ses œuvres. p.13. Ch. 16. Voir Approbation. L'Église a dit. 23. Voir Création. Révérend Max. tome 1. page 55 ch. 17. Voir Actes des Saints (éd. 1737), volume 3, sous 13 Auguste, pp. Voir Création. Révérend Max. Tome 2. pp. 59-69. Voir Gard. Agit sanglot. tome 3, p. 614-618. Voir Gard, ibid. p. 714. Voir Gard, ibid. pp. 734 et suiv. Voir Gard Déjan. Cathédrale, tome 3. p. 824. Voir Actes. Volume sacré 3. 13 août, p. 123. n. Chronographe Feof. page 276. Voir Gard. Agit sanglot. volume 3, pp. 922-926. Voir Gard. Agit sanglot. tome 3, p. 684-685. Création Rév. Max. vol. 1. p. 16, 17. Sn. p. 29 et 30. Création Rév. Max. vol. 1, p. 16, 29 et 30. Création Rév. Max. vol. 1. pages 36, 37, 38. Création Rév. Max. vol. 1. p. 23, 24, 37. sn. 60. Création Rév. Max. vol. 1. p. 18 et 24. Création Rév. Max. vol. 1.p. 456. Création Rév. Max. vol. 1. p. 36 et 62. Création Rév. Max. vol. 1, p. 60-61. Création Rév. Max. vol. 1.p. 61. sn. pages 264, 313 et 306. Création Rév. Max. vol. 2.p. 367. Sacellarium (de sacculus - sac) est aussi gardien du trésor, trésorier. Il y en avait deux : impérial et patriarcal. Création Rév. Max. vol. 1. p. 14, 15. Création Rév. Max. vol. 1.p. 29. sn. 16. Création Rév. Max. vol. 1. p. 29, 30. sn. 15 et 16. Création Rév. Max. vol. 1, p. 21-30. n. 16. Création Rév. Max, vol. 1, p. 31-34. n. 17. Pour une explication de la signification réelle de ces mots, voir ci-dessous. Création Rév. Max. vol. 1, p. 25-38. Église approuvée, a déclaré. 23, feuille 165 au verso. Voir la double note. Révérend Maximus sur le 4ème chapitre de saint Dionysos. Aréop. à propos de l'église, hiérarque, n. créativité Rév. Max vol. 2.p. 58. Création Rév. Max. vol. 2, p. 351, 352. Création Rév. Max. vol. 2.p. 58. Création Rév. Max. vol. 2.p. 361. Création Rév. Max. vol. 2.p. 124. Création Rév. Max. vol. 2.p. 364. Voir 30e note. Révérend Max. au 5ème chapitre de l'église. hiérarchie de Saint-Dion. Aréop. Voir 32e note. sur le même chapitre. Création Rév. Max. vol. 1.p. 33. Création Rév. Max. vol. 1.p. 37. Création Rév. Max. vol. 2.p. 346. Création Rév. Max. vol. 1.p. 34. C'étaient Paul et Pyrrhus. Ce dernier portait encore le titre de patriarche, et après la mort de Paul, il occupa sa place pendant environ 4 mois. Création Rév. Max. vol. 1, p. 38-40. Création Rév. Max. vol. 1. Pages 40 à 62. Création Rév. Max, vol. 1 p. 42-44. Letop. Baron. vol. XI. page 455. Création Rév. Max vol. 1 p. 41-42. Création Rév. Max. vol. 1 p. 44-50. Création Rév. Max. vol. 1, p. 50-56. Création Rév. Max. vol. 1, p. 56-59. Création Rév. Max. vol. 1. Pages 59 à 61. Création Rév. Max. vol. 1, p. 61-63. Création Révérend Poppy. vol. 1, p. 63-64. Création Rév. Max. vol. 1, p. 64-69. sn.80-83.