Vida de San Máximo el Confesor

Sosteniendo la Enseñanza Divina, el pilar era el ecu de la ortodoxia y el poder, divino, de la fe; En dos seres y dos voluntades predicó a Cristo nuestro Dios, el Padre Máximo. Canon Rev. Maxim: 12 de agosto; canto 3; sedal. Entre los hombres famosos de la Iglesia Ortodoxa, cuya vida y obras merecen un estudio e imitación especialmente cuidadosos, se encuentra San Máximo el Confesor. A pesar del título de simple monje 1, fue la primera figura de su siglo al servicio de la Iglesia y le prestó grandes servicios. En una época de decadencia moral, se hizo famoso por su estricto ascetismo y fue el “Mentor y luz de los monjes” 2. En medio de la oscuridad de la ignorancia y el engaño, brilló con la luz de la iluminación espiritual y se ganó el glorioso título de tercer teólogo 3 (es decir, después de San Evangelista Juan y Gregorio Nacianceno). Cuando las herejías aparentemente triunfaron y oprimieron a la ortodoxia, mostró un celo ardiente por la fe y una actividad incansable por el bien de la Iglesia. En medio de persecuciones y torturas inauditas, se reveló como un confesor inquebrantable de la verdad, y finalmente selló esta verdad con su dolorosa muerte después de difíciles años de prisión. En una palabra, el monje Maxim es grande no sólo de nombre, sino también en su vida, como San Dimitri Rostovsky. Todos sus pensamientos, deseos y hazañas estaban dirigidos hacia un gran objetivo: derrocar la herejía de los monotelitas y triunfar la ortodoxia. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa lo llama "el pilar de la Ortodoxia" 5 y lo bendice por la "persecución y dolor, heridas y palizas, sufrimiento en cadenas y prisiones y acorazados y encarcelamientos" que soportó por parte de los herejes. Pero tal es el destino de los grandes Padres de la Iglesia que no sólo durante sus vidas son sometidos a diversos tipos de adversidades y sufrimientos en la lucha contra los apóstatas de la ortodoxia, sino que también después de la muerte sufren calumnias y calumnias por parte de ellos. Para confirmar sus falsas ideas y justificar sus acciones ilegales, los herejes y cismáticos siempre recurrían a los Padres más famosos de la Iglesia, reinterpretando sus palabras y hechos a su manera. Nuestros Viejos Creyentes imaginarios hacen lo mismo. Calumniando a San Cirilo, San Efraín el Sirio, bendito. Teodoreto y muchos otros, por cierto, creen encontrar confirmación de sus extrañas opiniones y justificación de su apostasía de la Santa Iglesia en los acontecimientos de la vida del maestro. Máxima. – En defensa del nombre del glorioso campeón de la ortodoxia, para exponer la ignorancia y las malas acciones de los apóstatas de la Santa Iglesia y para la edificación de sus verdaderos hijos, se ofrece aquí la biografía de San Máximo el Confesor, basada en fuentes auténticas y fiables 7. El monje Máximo el Confesor nació hacia el año 580 8 en Constantinopla. Sus padres estaban entre los nobles de esta ciudad, inferiores a algunos de ellos en celebridad familiar y fama mundana, pero superiores a todos en piedad cristiana. Intentaron inculcar las reglas de esta piedad a su hijo. Después de haberlo limpiado poco después de su nacimiento de la úlcera del pecado hereditario en la pila del bautismo, trataron de protegerlo de la infección de los vicios de su tiempo mediante una educación celosa y estricta. Su principal preocupación era acostumbrar a su hijo desde muy pequeño a una vida estricta y ordenada, a las actividades que exigía el título de cristiano, y protegerlo de la ociosidad, la distracción y la ociosidad, los vicios habituales de la época. Para ello no le permitían ni siquiera juegos y diversiones de adolescente, en el convencimiento de que estos juegos y diversiones podían conducir poco a poco a vicios. Y esta forma de educación correspondía bastante al estado de ánimo natural del joven Maxim. Nacido con un alma profunda y egocéntrica, estaba naturalmente predispuesto al comportamiento que intentaron enseñarle a través de su educación y, por lo tanto, se sometió voluntariamente a las sugerencias de sus padres. Y gracias a esta educación y al estado de ánimo de su espíritu, el Rev. Incluso en su juventud, Maxim descubrió en sí mismo tales inclinaciones y virtudes que indicaban claramente en él un futuro gran asceta de la piedad cristiana 9 . La educación mental del reverendo fue igualmente exitosa. Máxima. Combinando una diligencia incansable con una comprensión y curiosidad naturales, en muy poco tiempo estudió las ciencias elementales que se enseñaban en las escuelas, y luego con el mayor celo comenzó a estudiar filosofía, que prefería a todas las demás ciencias, encontrando un placer especial en estudiarla. En filosofía, el monje Maxim buscó soluciones a las preguntas sobre Dios, el mundo y el hombre, preguntas que, como vemos en sus obras, le surgieron tempranamente debido a su consideración de la naturaleza. “¿Cómo no sorprenderse”, dice en una de sus obras, cómo no sorprenderse al contemplar el inconmensurable y más allá del asombro del abismo de bondad existente? ¿O cómo no horrorizarse pensando en cómo y de dónde surgieron el ser verbal e inteligente y los cuatro elementos de los que estaban hechos los cuerpos? ¿Qué fuerza, al pasar a la acción, les dio origen a 10? ¿De dónde venimos? ¿Qué queremos decir? ¿Para qué existimos y hacia dónde nos precipitamos en la corriente de las cosas visibles? 11 » Respuestas del profesor a estas preguntas. Maxim esperaba de la filosofía, aunque en vano, como admitió más tarde. Con todo esto, estudiar filosofía no le resultó inútil: fortaleció su sed natural de conocimiento, enriqueció su mente con diversas informaciones, que más tarde, como Gregorio el Teólogo, utilizó a favor del Evangelio, y le introdujo en las técnicas dialécticas, que supo utilizar con tanto éxito en la lucha contra los herejes. En cuanto a las falsas tendencias y errores de los filósofos, el maestro no podría haberse contagiado de ellos. Máxima; Poseyendo una mente sana y un gusto puro, supo distinguir la mentira de la verdad y aprendió sólo buenas enseñanzas 12. En su juventud, el maestro. Maxim, sin duda, comenzó a estudiar las Sagradas Escrituras y las obras de los Santos Padres de la Iglesia, aunque su biografía no dice nada al respecto. De sus obras vemos que conocía perfectamente la Sagrada Escritura. Escritura y estudió cuidadosamente las obras de los Padres de la Iglesia, especialmente San Dionisio Areopagita y San Gregorio el Teólogo, por quienes tenía un amor especial. En general, la educación del Rev. Maxim era superior a sus contemporáneos y todos se sorprendían de él, según su biografía 13 . “Pero ni la nobleza de la familia, continúa el biógrafo, ni la educación en la que no tenía igual, ni las altas virtudes, ni nada más podía despertar en él una alta opinión de sí mismo: consideraba la modestia como el único adorno de la vida y la valoraba por encima de toda gloria humana 14”. Él mismo se adhirió estrictamente y convenció a otros para que se adhirieran a la siguiente sabia regla: "Si quieres ser sabio y al mismo tiempo modesto, y no ser esclavizado por las pasiones de la arrogancia: entonces mira siempre las cosas que están ocultas de tu mente, y habiendo encontrado muchas y variadas cosas desconocidas para ti, te sorprenderá tu ignorancia y moderarás tu arrogancia. Y habiéndose conocido a ti mismo, sabrás muchas cosas grandes y maravillosas. Porque soñar con el propio conocimiento no te permite seguir el ritmo el conocimiento de uno 15.” Esta humildad y desconfianza salvadora en sí mismo no se lo permitieron al maestro. Maxim se detenga en sus opiniones; al contrario, cuanto más verdaderos y justos le parecían, más no confiaba en su propio juicio, y nombró a otros sabios jueces de sus juicios y pensamientos, y de ellos recibió la aprobación 16. Con tanta humildad de espíritu, el maestro. Maxim no podía estar dispuesto al bullicio y las ansiedades de la vida pública; Intentó por todos los medios evitar los cargos públicos, los honores mundanos y, especialmente, las preocupaciones de la vida secular. Pero la Providencia se complació en colocarlo por un tiempo precisamente en el ambiente de esta vida, para que conociera cara a cara su vanidad y, con mayor celo, deseara otra vida. La nobleza de la familia, los ricos talentos mentales, la erudición y el alto carácter moral del maestro. Máximo pronto llamó la atención del emperador Heraclio, quien ascendió al trono en 610. El emperador lo llamó favorablemente a su corte y, contra su voluntad, lo nombró su primer secretario. St. actuó con celo y total éxito. Maximizar el puesto que le fue asignado; Asombró con su capacidad de servicio en asuntos de servicio, prudencia y perspicacia en los consejos, de palabra y de hecho ayudó al Emperador en todos los casos importantes y difíciles, deleitó al zar y a los cortesanos con su conversación. Y los cortesanos se sorprendieron de su inteligencia, de su perspicacia, pero sobre todo se sorprendieron de su vida tranquila y estricta, que no abandonó ni siquiera en la Corte 17. Sin embargo, el reverendo Maxim no permaneció mucho tiempo en la corte. Y antes indiferente a las bendiciones de este mundo y más inclinado a una vida tranquila y solitaria, ahora, cuando miró más de cerca la vanidad de la vida humana, decidió por completo romper su conexión con el mundo, especialmente porque consideraba inseguro para su moralidad permanecer más tiempo en la Corte, donde se encontraba con tentaciones a cada paso. Como el maestro. Nilus, que una vez dejó el puesto de prefecto de Constantinopla y se retiró al Monte Sinaí, fue maestro. Maxim, al abandonar la corte, se retiró al monasterio de Crisópolis (que se encontraba en la orilla opuesta del estrecho de Constantinopla, ahora Scutari), que era famoso por la vida piadosa de los monjes, y aquí Maxim tomó los votos monásticos. Sobre la vida del monje Máximo en el monasterio de Crisópolis, sólo nos han llegado algunas leyendas fragmentarias 18, que nos introducen poco en su vida interior. Pero esta deficiencia se compensa en parte con sus obras moralmente ascéticas, en las que describe la vida interior de un monje con sus diversos estados y da consejos e instrucciones a los monjes. En esta imagen, escrita desde la experiencia y no desde la especulación, podemos, con toda justicia, ver los rasgos de su propia vida interior. La vida de un monje, según la imagen de Mons. Máxima, es completamente opuesta a la vida de un laico. El progreso de la gente del mundo, dice, es una caída de los monjes, y el progreso de los monjes es una caída de la gente del mundo. Los éxitos de los laicos consisten en la riqueza, la fama, el poder, el lujo, el engorde del cuerpo, tener muchos hijos y cosas por el estilo. los beneficios a los que el monje muere al volverse. El éxito de un monje es la no codicia, la humillación, la abstinencia, el agotamiento de la carne y cosas por el estilo. 19. Monje es aquel que ha separado su mente de los objetos sensoriales, y mediante la abstinencia, el amor, la salmodia y la oración está constantemente delante de Dios 20 . Renunció completamente a toda propiedad y no tiene nada en la tierra excepto su cuerpo, y habiendo frenado su apego a él, confió el cuidado de sí mismo a Dios y a las personas piadosas 21 . Pero quien renunciaba a la propiedad, a la esposa, etc., hacía monje sólo a una persona externa, y aún no a una interna, es decir, no a la mente. Para hacer monje a un hombre interior, es necesario renunciar a los pensamientos apasionados 22 que perturban las fuerzas espirituales, como resultado de lo cual la mente no tiene una visión clara durante la contemplación espiritual y la elevación en la oración 23 . Un pensamiento apasionado es un pensamiento compuesto de pasión y pensamiento. Toda la batalla del monje contra los demonios es separar las pasiones de los pensamientos, porque de lo contrario no le es posible mirar las cosas desapasionadamente 24 . Es una gran cosa no apegarse a las cosas, pero aún más importante es ser desapasionado ante sus impresiones mentales 25 . Luchar con las representaciones mentales de las cosas es tan difícil como luchar con las cosas mismas, así como es más conveniente pecar en el pensamiento que en la acción misma 26 . Si quieres superar los pensamientos, entonces observa las pasiones y entonces expulsarás convenientemente los pensamientos de tu mente. Contra la fornicación, ayunar y estar alerta, trabajar y recluirse; contra la ira y la tristeza, no valoréis la gloria, la deshonra y las cosas sensuales; contra el rencor, orad por aquel que os ofendió, y seréis librados 27. Quien, con la ayuda de Dios, sale victorioso en la lucha contra los pensamientos, alcanza el desapasionamiento, es decir. un estado tan pacífico del alma en el que es incapaz de hacer el mal 28 , en el que nada mundano perturba la mente, y las fuerzas apasionadas del alma, es decir, irritables y lujuriosas, permanecen desapasionadas durante la presentación de los objetos y su imaginación 29 . Un asceta que ha alcanzado el desapasionamiento adquiere al mismo tiempo el amor por Dios, porque el desapasionamiento por el mundo se combina con la bienaventurada pasión del santo amor por Dios y es completamente imposible sin este amor 30 . Sólo el amor de Dios eleva la mente por encima de todas las criaturas, volviéndola ciega a todo lo que es inferior a Dios 31; sólo hace que el monje sea indiferente a la gloria y a la deshonra, a la riqueza y la miseria, a la dulzura y al dolor, sólo el que ha adquirido este amor divino muere completamente para la carne y el mundo 32. Por eso, viene a la vida para una vida más elevada, celestial, que se manifiesta especialmente en la oración pura e insensible y en la contemplación de las cosas divinas. Todas las virtudes ayudan a la mente a ascender a Dios, pero la más pura de todas es la oración. Abierto a Dios por ella, él está fuera de la carne y del mundo, fuera de la materia y de las imágenes. Iluminado por la luz Divina e inconmensurable, es insensible a todo lo creado, así como el ojo sensorial no ve las estrellas cuando sale el sol 33. En otro lugar, el Rev. Maxim dice esto sobre la oración: Los dos estados más elevados de la oración pura. Una cosa les sucede a las personas de vida activa y otra a las de vida contemplativa. Una cosa sucede en el alma por la reverencia a Dios y la buena esperanza; el otro, del amor ardiente a Dios y de la mayor purificación. El signo del primer grado es cuando la mente se distrae de todos los pensamientos mundanos, se concentra en su interior y, como si estuviera ante el rostro de Dios (que está realmente presente aquí), realiza oraciones sin distracción ni indignación. El segundo signo: cuando en la misma aspiración de la oración la mente se deleita con la luz Divina e inconmensurable, y no siente en absoluto ni a sí misma ni a nada más que existe excepto Aquel que produce en ella tal iluminación a través del amor. En este estado, quien se esfuerza en investigar sobre Dios recibe información pura y clara sobre Él 34. Porque sólo a aquellos que apartaron la vista de todo lo creado, limpiaron su mente del polvo de las pasiones y la hicieron pura y brillante como un espejo, el Señor concede sabiduría y revela secretos Divinos. En tales mentes, el conocimiento Divino queda inmediatamente impreso tan pronto como comienzan a adquirir conocimiento, tal como se representa una cara en un espejo limpio. El camino hacia el conocimiento, repite más de una vez el Rev. Maxim, hay desapasionamiento por el mundo y amor por Dios: sin ellos nadie verá al Señor 35. Porque las pasiones atan la mente a los objetos materiales y, como una piedra pesada, la arrastran constantemente hacia la tierra, aunque por naturaleza es más ligera y delgada que el fuego. Así como un pájaro atado por una pata, que se levanta para volar, es arrastrado por un lazo al suelo y cae, así la mente, que aún no ha alcanzado el desapasionamiento, elevándose al conocimiento de las cosas celestiales, llevada por las pasiones, es arrojada al suelo 36 . Cuando la mente está completamente libre de pasiones, entonces avanza indefectiblemente hacia la contemplación de los seres, encaminando el camino hacia el conocimiento de la Santísima Trinidad; a través de pensamientos elevados, como sobre las nubes, se eleva al cielo luminoso de la misteriosa contemplación, donde morará con el Señor 37. Para no salir de este estado, el asceta debe ser sumamente diligente en el amor y el autocontrol, de modo que, sin ceder al poder apasionado del movimiento rebelde, tenga abundante luz en su alma. De lo contrario, puede volver fácilmente a las pasiones, sin recibir de su estado anterior ningún otro fruto que el conocimiento ocioso con una alta opinión de sí mismo, cuyo fin es un oscurecimiento gradual del conocimiento mismo y una desviación completa de la mente hacia los objetos materiales 38 . El profesor se retrata a sí mismo en estos términos. Maxim diversos estados de la vida monástica, experimentados, por supuesto, por él mismo. De esto podemos ver qué alturas de vida espiritual alcanzó él mismo en el monasterio de Crisópolis. La biografía testifica directamente que el maestro. Maxim, que anteriormente se había distinguido por la severidad de su vida, al aceptar el rango monástico, por el agotamiento del cuerpo, el ayuno, la vigilia y el poco halagador ejercicio de la salmodia y la oración, separó completamente su mente de todo lo terrenal, y aún no se había liberado de las ataduras de la carne, vivía como si no tuviera carne 39 . Los monjes, asombrados por el apogeo de sus hazañas, habiendo perdido recientemente a su abad, eligieron a San Máximo como abad. Long St. el marido, por un sentido de humildad y miedo a la responsabilidad ante Dios, rechazó el puesto que le ofrecían, y sólo después de repetidas y persistentes peticiones de los hermanos aceptó hacerse cargo de la dirección del monasterio. Habiendo aceptado el rango de Hegumen, maestro. Maxim se preocupó incansablemente por el bien de las almas que se confiaban a su dirección, intensificó su celo por las hazañas para ser un ejemplo para todos, constantemente daba consejos e instrucciones a los monjes sobre el éxito en la vida espiritual, se sentía dolido por las pasiones de las personas que aún no eran refinadas, y ya sea con mansedumbre y bondad, o con severidad y reprensión, trataba de razonar con ellos y corregirlos, y se regocijaba con la mayor alegría al ver su arrepentimiento y corrección. Su preocupación por la pureza de vida y la fe de sus subordinados era tan grande que, como señala el biógrafo, agotó las últimas fuerzas de su débil cuerpo en estos 40 años. El profesor Maxim, a pesar del rango de Hegumen, siguió siendo un simple monje, sin el grado de sacerdocio 41. Sin embargo, incluso en su simple estado monástico, un maestro. Maxim gozaba del mayor respeto y tenía una gran influencia no sólo en su monasterio, sino también fuera de él, en todo Oriente. La fama de su erudición y de su vida piadosa se extendió rápidamente, y personas de todos los rangos, desde los obispos hasta los simples monjes, desde los nobles hasta los plebeyos, acudían a él: algunos en busca de consejo y orientación en cuestiones de la vida, otros con preguntas sobre temas de fe y piedad 42 . El profesor Maxim satisfizo a todos. “La Palabra de Dios es un río en aquellas personas que derraman a su alrededor enseñanzas piadosas, rectas y salvadoras en abundantes arroyos”, 43 solía decir el maestro. Maxim, y estas palabras suyas en todo su significado pueden aplicarse a él mismo. Difundió la enseñanza salvadora 44 tanto oralmente como por escrito, y explicó el significado oculto del Espíritu Santo. Escrituras, habló con otros sobre los dogmas más elevados de la Fe, enseñó a otros sobre la abstinencia y el control de las pasiones, la paciencia y la generosidad, para otros escribió extensas obras sobre la vida ascética cristiana, pero en general trató de inculcar en todos el alejamiento del mundo, la lucha por Dios y el amor a la virtud 45. “Con un celo increíble, como señala el autor de la biografía, este hombre Divino se ocupó de atraer a todos a la virtud, de invertir en el amor por ella, tan deseada y deseada en sí misma”. 46. La herejía monofisita, que en aquel momento indignaba al mundo de Santa Iglesia, dio nuevo alimento al celo y la actividad del maestro. Máxima. Para frenar la insolencia de los herejes y proteger a los ortodoxos de sus maquinaciones, de vez en cuando abandonaba el monasterio y visitaba los países vecinos. Él mismo dice de sí mismo que en Chipre discutió con los obispos de la secta Sevirov 47 (una rama de la herejía monofisita); Con el mismo propósito visitó Alejandría 48, donde la secta monofisita era especialmente fuerte y numerosa. No contento con los argumentos orales, el monje Maxim escribió mensajes dogmáticos a varias personas, en los que refutaba los errores de los monofisitas; Estas son sus cartas a Juan el Postelnic, a cierto hombre eminente Pedro, (dos) a Cosme, diácono de Alejandría, (dos) a Julian Scholasticus, a Marinus, a las monjas que apostataron de la ortodoxia, etc. Estas cartas contienen una refutación completa y completa de las falsas enseñanzas de los monofisitas. Golpeando a los herejes él mismo, profesor. Maxim también entusiasmó a otros con sus escritos. Una de las cartas a Pedro dice que fue escrita con el propósito de frenar a los lobos que atormentan a las mansas e inocentes ovejas del rebaño de Cristo 49 . En general, el profesor. Maxim tomó parte activa en la lucha de la Iglesia contra los herejes y fue un ardiente fanático de la enseñanza patrística. "En primer lugar y sobre todo", dice, debemos preservar el medio más importante y primero de nuestra salvación, es decir, la buena herencia de la fe, confesándola audazmente con el alma y los labios como nos enseñaron los padres, siguiendo a los originales savovids y servidores de la Palabra" 50. Pero especialmente su celo por la ortodoxia y su incansable actividad por el bien de Santa Iglesia, el maestro Maxim mostró en la lucha contra los monotelitas, en la que se convirtió en el líder de los ortodoxos y, como Atanasio el Grande, con sus palabras y actividades puso en movimiento Oriente y Occidente. A partir de aquí comienza un nuevo período en la vida del maestro, extremadamente desastroso para él, pero extremadamente beneficioso para la Fe y la Iglesia. Para comprender completamente el curso de acción del monje Maxim en la lucha contra los monotelitas y evaluar adecuadamente los méritos que le rindió a Santa Iglesia, primero es necesario decir algunas palabras sobre el origen de la herejía monotelita y sobre sus principales culpables. A principios del siglo VII, el dogma de la voluntad divina y humana en la persona de Jesucristo, que aún no había sido definitivamente expuesto en los concilios ni en los escritos de los anteriores padres y maestros de la Iglesia, suscitó opiniones y rumores diferentes. Ya los monofisitas, reconociendo una naturaleza en Jesucristo, insistieron obstinadamente en que en Él hay que reconocer una voluntad y una actividad. Mientras tanto, en la propia Iglesia Ortodoxa había bastantes obispos que, si bien reconocían, según el Concilio de Calcedonia, dos naturalezas en el Dios-Hombre, al mismo tiempo sostenían que, según la unidad de la hipóstasis, se le debía atribuir una voluntad y una acción. “¿Es posible”, decían, que en una sola persona haya dos voluntades opuestas? ¿Permitir esto en relación con el Dios-hombre no significa separar en Él, como Nestorio, la Divinidad de la humanidad y derribar así la verdad de la encarnación? ¿Y no se opondrán constantemente estas dos voluntades? No, en Cristo hay una sola voluntad, y es Divina 51. Su humanidad no es más que un órgano obediente, un instrumento pasivo de la Divinidad. Realizó sus acciones naturales no según su propio impulso, no separadamente y no contrariamente a la voluntad y dirección del Verbo hipostáticamente unido a él, sino cuando, cómo y en qué medida Dios el Verbo lo quiso. Así como nuestro cuerpo está gobernado por el alma, así la naturaleza humana en Cristo siempre y en todo ha sido movida y dirigida por lo Divino (Θεοκίνητον)” 52. El primer culpable y divulgador de tales pensamientos fue Sergio, patriarca de Constantinopla, quien, siendo niño, fue infundido con el veneno de las falsas enseñanzas de los monofisitas 53, en las que, como en una semilla, ya estaba escondida la herejía monotelética. Incluso varios años antes de la promulgación de esta herejía en Alejandría por Ciro, Sergio, habiendo entablado relaciones secretas con los obispos orientales, les sugirió astutamente la idea de que en Cristo debían reconocer una voluntad y una acción 54, idea que de hecho fue aceptada por algunos de ellos. Al mismo tiempo, mantuvo correspondencia activa con los monofisitas, exigiéndoles pruebas de las Sagradas Escrituras. Escritura y los Padres de la Iglesia en confirmación de la doctrina de la una voluntad y prometiendo aceptarlos en comunión con la Iglesia si presentan las pruebas requeridas 55 . Por estos medios, Sergio logró adquirir nuevos adeptos a su falsa enseñanza, algunos de los cuales (por ejemplo, Teodoro, obispo de Parano) inmediatamente comenzaron a probarla y difundirla por escrito 56 . Las circunstancias externas fortalecieron la naciente herejía y le dieron la oportunidad de rebelarse abiertamente contra la ortodoxia. El Imperio de Oriente a principios del siglo VII se encontraba en la situación más desafortunada: desde el exterior sufrió constantes ataques de los ávaros y especialmente de los persas, que le arrebataron regiones enteras 57, y fue amenazado por los árabes, internamente fue destrozado por numerosas sectas de monofisitas, cuyo odio y enemistad hacia la Iglesia ortodoxa y el gobierno que la patrocinaba se extendieron hasta el punto de que estaban dispuestos a rendirse en manos de los enemigos del imperio. Los monofisitas en Egipto eran especialmente peligrosos para el gobierno, donde su número oscilaba entre cinco y seis millones, mientras que los ortodoxos no superaban los trescientos mil 58 . Para evitar el peligro que amenazaba, se presentó un remedio: reconciliar a los monofisitas con la Iglesia ortodoxa. El gobierno recurrió inmediatamente a este método. Ya en 622 El emperador Heraclio (611-641), bajo el liderazgo y la asistencia de Sergio, intentó, mediante la enseñanza de una sola voluntad y una sola acción en Cristo, lograr la reconciliación con la Iglesia de Pablo, quien en ese momento era el líder de los monofisitas armenios de la secta 59 del Norte. Sin embargo, se desconoce si hubo éxito aquí. En el mismo año, prohibió al metropolitano Arcadio de Chipre predicar la doctrina de las dos voluntades y acciones en Cristo, temiendo obviamente la destrucción de sus planes por esta enseñanza 60 . La orden del emperador fue aprobada y confirmada por Sergio 61. En 626, Heraclio logró, con la ayuda del astuto Sergio, atraer a su engaño a Ciro, obispo de Fasidia (en Colchis), quien posteriormente se convirtió en uno de los ardientes defensores de la nueva enseñanza falsa y el ejecutor de sus planes sobre los monofisitas 62. Alentado por este éxito, el emperador se volvió más audaz y decisivo. En 629 Habiéndose reunido en Hierápolis (en la Alta Siria) con Atanasio, a quien los monofisitas sirios de la secta jacobita reconocían en ese momento como su patriarca, Heraclio no sólo lo convenció de aceptar el Concilio de Calcedonia, sino que le prometió, si aceptaba, convertirlo en patriarca de Antioquía. Atanasio fingió estar de acuerdo con la propuesta del emperador y en 650 fue elevado a la sede patriarcal de la Iglesia de Antioquía 63 . Pero el mal no se detuvo ahí. En el mismo año 630, con motivo de la muerte de Jorge, patriarca de Alejandría, el emperador transfirió a Ciro, obispo de Phazid, ya conocido por nosotros, al trono de la Iglesia de Alejandría. Así, las tres sedes patriarcales quedaron en manos de los defensores de la nueva herejía. Sintiendo su fuerza, inmediatamente comenzaron a implementar su plan largamente concebido y preparado. Comenzaron con Alejandría, donde había un peligro relativamente mayor por parte de los herejes. Ciro, a quien el emperador, junto con la dignidad patriarcal, le otorgó los derechos y el poder del gobernador imperial sobre Egipto, llegando a Alejandría en 655, convocó inmediatamente un concilio de sus obispos 65 y, habiendo redactado en él una nueva confesión de fe conciliadora, se la propuso a los monofisitas egipcios. A los herejes no les resultó difícil aceptar esta nueva confesión; porque aunque hablaba de dos naturalezas en el Dios-hombre, era sólo para mostrar. El propio Ciro derriba la diferencia de naturalezas en Cristo cuando, en la cláusula séptima de su confesión, anatematiza a todo aquel “que no confiesa que uno y el mismo Cristo e Hijo realizó aquellas cosas que son propias de Dios y del hombre por una sola acción divina (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνεργεία), como San Dionisio” 66, y un poco más abajo añade que “la separación (es decir, las acciones divinas y humanas en Cristo) aparece sólo en nuestra mente” 67. Dado que la diferencia de naturalezas sólo puede conocerse a partir de la diferencia de acciones, está claro que estas disposiciones conducen directamente a la fusión de naturalezas en el Dios-Hombre o, lo que es lo mismo, a la herejía monofisita. Por tanto, no es de extrañar que la nueva confesión de Ciro fuera un éxito. Es cierto que la mayoría de los monofisitas egipcios se mantuvieron firmes en sus convicciones, a pesar del encarcelamiento, la tortura y la pena de muerte a los que los sometió Ciro, utilizando los derechos del gobernador imperial en Egipto; pero los teodosianos y los jacobitas (dos ramas de la herejía monofisita) no dudaron en entrar en una comunión imaginaria con la Iglesia. El 5 de junio de 655, ellos, entre varios miles, se reunieron solemnemente en la Iglesia de Alejandría y, como signo de reconciliación, se comunicaron con los santos secretos ortodoxos 68. Después de esto, los herejes de todas partes comenzaron a hablar públicamente: "No fuimos al Concilio de Calcedonia, pero el Concilio vino a nosotros; porque quien afirma una acción en Jesucristo, confiesa en Él una naturaleza" 69 . Mientras tanto, Ciro, en un mensaje elocuente al emperador y a Sergio, presentó su éxito imaginario como una victoria de la ortodoxia sobre la herejía, de la que las filas de los ángeles no pudieron evitar regocijarse. – En Constantinopla recibieron con alegría la tan deseada noticia; Se aprobó la nueva confesión de fe, se aprobó el acto de reunificación de los herejes con la Iglesia 71. Así surgió, se intensificó y se rebeló abiertamente contra la ortodoxia la herejía monotelicia. Pero según la providencial dispensación del Señor, que preserva su Iglesia, ya estaban preparados fuertes oponentes y denunciantes de esta herejía: Santa Sofronia y el Rev. Maxim. El primero inició la lucha contra los monotelitas, el segundo la continuó incansablemente hasta su último aliento y con su trabajo preparó una victoria decisiva de la fe correcta sobre la herejía en el VI Concilio Ecuménico. Ambos estaban en Alejandría al mismo tiempo que Ciro negociaba con los monofisitas. Como pueblo conocido por su erudición y su estricto ascetismo, Ciro les ofreció su conciliadora confesión de fe para que la consideraran. San Sofronio, habiéndolo leído, según el monje Máximo, no pudo contener las lágrimas: con llanto amargo se arrojó a los pies de Ciro, abrazó sus rodillas, pidió, suplicó, exigió no hacer pública esta confesión, porque contenía la falsa sabiduría del malvado Apolinar 72 . Cuando, a pesar de las oraciones de St. La nueva confesión de Sofronio se hizo pública, fue a Constantinopla, y aquí utilizó ante Sergio las mismas oraciones con las que se dirigió a Ciro: postrándose a los pies del Patriarca, lo conjuró con el sufrimiento vivificante de Cristo Salvador para excluir al séptimo miembro de la confesión reconciliadora, por contener un pensamiento herético, y no producir nueva indignación y división en la Iglesia 73 . Cuando también en este caso las convicciones de San Sofronio quedaron sin éxito, utilizó una medida más drástica. Elegido en 654, después de la muerte del Patriarca Modesto de Jerusalén, al trono de la Iglesia de Jerusalén, convocó un concilio de los Obispos de Palestina subordinados a él, y habiendo condenado allí la nueva falsa enseñanza, envió un mensaje circular a todos los Patriarcas, junto con las Actas conciliares, en las que expuso con particular claridad y minuciosidad el dogma de dos naturalezas y dos voluntades y acciones correspondientes en una Persona. Dios-hombre 74. Este acto decisivo de Sofronio, habiendo alentado a los ortodoxos, provocó confusión entre los herejes. Sergio, al no haber recibido aún un mensaje de St. Sofronio, y sabiendo sólo por los rumores sobre su elección al trono de la Iglesia de Jerusalén y sobre el concilio que convocó, se apresuró a ganarse al sumo sacerdote romano Honorio, lo que logró por completo. Así, el cuarto Patriarca fue inducido a la herejía 75. Mientras tanto, el mensaje de Santa Sofronia. Los problemas y el malestar se intensificaron. Para detenerlos, Sergio convenció al emperador para que dictara en 658 un edicto dogmático redactado por el propio Sergio 76 llamado ἐκϑεσις τῆς πίςεως, que prohibía todas las disputas sobre la cuestión que se suscitaba y ordenaba a todos confesarse en Cristo, con dos naturalezas, una voluntad y un solo tipo de actividad 77 . El edicto fue aprobado en un concilio privado de Constantinopla. Pero incluso después de esto, las disputas no cesaron y preocuparon a toda la Iglesia Oriental. Los ortodoxos no aceptaron ceder ante los herejes por conciencia de la exactitud de sus enseñanzas; los herejes, por el contrario, continuaron la disputa casi por puro orgullo, por falta de voluntad para ceder ante sus oponentes, sin siquiera tener en mente ningún objetivo externo; porque aquellas áreas del Imperio Romano (Siria, Palestina, Egipto), por las cuales se emprendió el trabajo de reconciliar a los monofisitas con la Iglesia (que fue la razón principal de la herejía monotelita), en ese momento (637-640) ya habían caído bajo el dominio de los sarracenos 78 . Esta última circunstancia obstaculizó también la lucha de San Pedro, que resultó beneficiosa para la Iglesia. Sofronio con la herejía monotelicia: ocupado, después de la conquista de Jerusalén por los sarracenos, en encontrar medios para aliviar la suerte de su rebaño sufriente, no pudo continuar la lucha contra los herejes con la misma fuerza 79 . Esta situación finalmente provocó que el monje Máxima. San Máximo, sin duda, se ha opuesto firmemente hasta el día de hoy a la herejía monotelitiana, pero tenemos muy poca información sobre esta actividad suya. Se sabe con certeza que los monotelitas intentaron ganárselo a su lado. Poco después de la promulgación de la nueva confesión de fe en Alejandría, Pirro, amigo de Sergio y persona de ideas afines, quien más tarde se convirtió en su sucesor en el trono de Constantinopla, instó a San Máximo por escrito a aceptar la nueva enseñanza 80 si, después de una cuidadosa discusión, lo consideraba necesario, pero Máximo se negó resueltamente, citando su inexperiencia e incapacidad para juzgar temas tan elevados. “Pero supongamos”, añade, que no me faltaran las fuerzas necesarias para ello: ¿quién sería tan imprudente y atrevido como para decidir cambiar arbitrariamente lo aprobado por el veredicto divino mediante la autoridad jerárquica” 81? Las últimas palabras (como todo el mensaje en general) tienen como objetivo, entre otras cosas, distraer al propio Pirro del error. Pero Pirro no escuchó la prudente respuesta y, junto con otros defensores de la nueva falsa enseñanza, comenzó a difundirla por todas partes. El monje Maxim tampoco permaneció inactivo. Habiendo proporcionado a su amigo San Sofronio la lucha abierta contra los monotelitas, actuó en defensa de la ortodoxia de otra manera. Moviéndose a diferentes lugares en Alejandría, Chipre, Constantinopla, en diferentes provincias de Asia Menor, en todas partes con sus fuertes palabras afirmó a los ortodoxos en la fe, pidiéndoles y rogándoles “ante todo y sobre todo preservar la buena herencia de la fe, y confesarla con valentía con el alma y los labios, como nos enseñaron los padres, siguiendo a los testigos originales y servidores de la Palabra” 82. En tan beneficiosas hazañas para la Iglesia Ortodoxa, San Máximo pasó unos siete años, desde 633 hasta 640 83 . Mientras tanto, San Sofronio, poco antes de esto, se vio obligado a abandonar la lucha contra los monotelitas, y en 640, para pesar general de todos los cristianos ortodoxos, murió. Los herejes se animaron. Pirro, que triunfó en 659 Sergio, habiendo aprobado la presentación de Sergio 84 en el concilio que convocó, continuó celosamente el trabajo de su predecesor y siguió atentamente las acciones de Máximo. Monje Maxim, viendo en Oriente el predominio decisivo de los herejes, apoyados por autoridades tanto espirituales como temporales, temiendo la violencia de ellos y, como un simple monje, no teniendo la fuerza y ​​la autoridad suficientes para enfrentarse solo a todos los patriarcas 85 y a la mayoría de los obispos, y mientras tanto queriendo, a toda costa, encontrar defensores de la enseñanza ortodoxa y defender la verdad, decidió ir a Occidente 86, donde San Sofronio, aunque debido a la invasión los sarracenos no pudieron cumplir. su intención 87. La invasión de los persas, que en ese momento devastaron Asia Menor y más de una vez se acercaron a la propia Constantinopla, y el temor de caer en manos de los musulmanes salvajes, que ya habían capturado algunos países del Imperio Oriental, impulsaron a San Speed ​​Maxim a cumplir su intención. Por motivos que desconocemos, no fue a Roma, donde el hereje Honorio ya no estaba presente en ese momento, sino al norte de África. Junto a él y a consecuencia de las mismas circunstancias, muchos otros cristianos orientales fueron allí 88. Esteban de Doria, según las instrucciones de San Sofronio, fue directamente a Roma 89. El conferenciante Máximo llegó a África alrededor del año 640. Hasta ahora, la herejía monotelítica aquí sólo se conocía de rumores. Pero por esta época también los partidarios de Pirro penetraron aquí con mensajes ultrajantes contra la Iglesia ortodoxa 90 . Además, la terrible invasión de los bárbaros en el Imperio de Oriente obligó a muchos de los herejes a trasladarse a África. La cizaña de la falsa enseñanza que trajeron pronto dio su amargo fruto. Aquí también comenzaron las disputas y los disturbios. Por lo tanto, la llegada aquí del Rev. Maxim fue muy oportuna. Revivió el celo de los ortodoxos y confundió a los herejes. Si bien él mismo luchó contra la herejía, también dio armas a otros contra ella. “Discutiendo con los obispos africanos”, dice el biógrafo, con sus labios que hablaban de Dios los confirmó en la fe, los instruyó y amonestó; cómo evitar la astucia de los enemigos y refutar sus falsas ideas. Porque este hombre experimentado sabía que necesitamos gran arte y habilidad en el debate verbal si queremos derrotar a nuestros oponentes y derribar su orgullo, que está cargado a la mente de Dios. Por lo tanto, despertó a los ortodoxos de todas las formas posibles, los inspiró, encendió en ellos coraje y los llenó del espíritu de celos. Porque aunque le superaban en rango, eran mucho menores que él en sabiduría, sin mencionar las otras excelentes cualidades de este hombre. Por lo tanto, escucharon de buena gana sus discursos, obedecieron incuestionablemente sus convicciones y consejos, cuyos beneficios eran tan evidentes... Y no sólo el clero y todos los obispos, sino también el pueblo y los líderes, todos se sintieron atraídos hacia él como por una especie de fuerza" 91. La consecuencia de esta confianza general y de este amor por San Máximo fue que la herejía monotelicia sufrió una derrota decisiva en África. Los obispos de Mauritania, Numidia, Bicena y el la llamada África propiamente dicha (o región de Cartago), según la convicción y bajo el liderazgo del Venerable Máximo, convocaron consejos, cada uno en su propia región, y maldijeron solemnemente la herejía “Y no sólo estos”, añade el biógrafo, sino también los que habitaban las islas cercanas, hicieron lo mismo, porque todos lo reconocieron (a Máximo) como mentor y maestro, líder y asistente en esta buena causa” 92. El monje Máximo vivió en el norte de África durante unos cinco años (640-645), y durante este tiempo se preocupó no sólo por los asuntos de las iglesias africanas, sino también por la situación en Oriente. El lamentable estado de la patria, devastada por los bárbaros, la fe ortodoxa allí abandonada y la Iglesia, sacudida por la herejía, todo esto fue objeto de su esmerada atención. Cuán profundamente se afligió el reverendo. Maxim sobre la desastrosa invasión de los países orientales por parte de los bárbaros, esto se puede ver en sus cartas a sus amigos orientales. En uno de ellos, dice casualmente: "¿Qué otra cosa podría ser más desastrosa que los males que ahora acosan al universo? ¿Qué es más terrible para las personas que sienten el estado actual de las cosas? ¿Qué es más desafortunado y deplorable que ver y oír que a un pueblo salvaje y bárbaro se le ha dado el poder de extender su mano sobre la herencia de Dios, que bestias salvajes e indómitas, que sólo tienen la imagen de un hombre, están robando y devastando un estado bien ordenado?" 93? En las mismas cartas, intenta consolar y animar a sus amigos y, a pesar del respeto, la confianza y el amor universales que disfrutó en África, lamenta la separación de sus amigos orientales y expresa un fuerte deseo de regresar con ellos. “Llévame contigo y acéptame bajo tus alas”, le escribe al presbítero Juan, si tan solo el peligro de los enemigos externos, cuyo miedo me obligó a cruzar a nado una fracción de los mares, realmente haya disminuido. El dolor del reverendo fue especialmente fuerte. Maxim después de que sus compañeros regresaron a su patria, dejándolo solo en África. “O llévame contigo junto con los demás”, le escribe al obispo Sirio, o enséñame y fortaléceme para soportar el grave dolor que me causó la partida de mis seres más queridos”95. Pero lo que preocupaba principalmente al maestro Maxim era el estado de la fe y de la Iglesia en Oriente. Por no hablar de los monotelitas, allí, poco después de su partida a África, aparecieron nuevos falsos maestros que afirmaban que la vida de los cuerpos, después de la resurrección, se sustentaría en las mismas condiciones que ahora y en el mismo alimento sensual, y que en general, después de la resurrección, nada especial seguiría en ellos, salvo que se les privaría de la oportunidad de morir. Al recibir la noticia de este error y de que incluso algunos monjes famosos se adhieren a él, el monje Maxim se sintió muy molesto e indignado. “Estoy entumecido, humillado y silencioso ante los bienes (Sal. 39, 3), dice de sí mismo, y paso tiempo en pena y tristeza, imaginando cuántas almas están matando estas opiniones, esparciéndose por todas partes como chispas de negligencia, y que, debido a la creciente depravación de las costumbres en los tiempos actuales, no existe tal persona que pueda o quiera resistirse a esta peligrosa enseñanza” 96. Entre todas estas preocupaciones y dolores, S. Máximo no dejó de derrotar la herejía monotelitiana en Oriente. La mayoría de sus epístolas dogmáticas contra esta herejía fueron escritas en África. Estas epístolas, que contienen una refutación completa y exhaustiva de los errores de los monotelitas, fueron leídas en Egipto, Palestina, Chipre, Asia Menor, leídas por obispos, monjes, nobles, cortesanos y en todas partes y en todos revivieron el celo por la fe y la aversión a la herejía. En estas epístolas aparece con toda luz la firme e inquebrantable devoción de San. Confesor de la Fe de los Padres, y su paternal preocupación por proteger a los ortodoxos de las redes del error. “No os diré nada de mí mismo”, dice en un lugar, pero escribiré lo que he aprendido, lo que recibí de los santos y benditos Padres, tanto los que han migrado de esta vida como los que, en vida, gobiernan el timón del Santo Padre. Iglesia Católica de Dios; No cambiaré su fe en nada; con esta fe, con la ayuda de sus oraciones, saldré de esta vida, esta fe - pura, inmaculada, ajena a toda herejía, la presentaré a Dios en lugar de todo mérito "... Y luego añade: «Os escribí sobre esto, para que sepáis, si hay algo útil en lo que he escrito, cómo ahuyentar a los lobos que, escondidos tras vestidos de ovejas, con sus aullidos discordantes confunden a las mansas ovejas del rebaño de Cristo, y para que no os dejéis llevar por la mentira, que perversamente toma apariencia de verdad» 97 . La última hazaña gloriosa del monje Máximo en África tuvo un debate público sobre la fe con Pirro, que terminó con la derrota decisiva de este hereje. Pirro no permaneció mucho tiempo en el trono de la Iglesia de Constantinopla. Tras la muerte de Heraclio, que falleció en 641 98, el poder imperial pasó a manos de su hijo mayor, Constantino, pero la madrastra de este último, Martín, queriendo ceder el trono a su propio hijo Heraklion, envenenó a Constantino. El rumor general atribuyó la complicidad en este crimen a Pirro. Temiendo la ira del pueblo, Pirro abandonó en secreto Constantinopla y huyó a África. Aquí empezó a disipar los mismos errores que había difundido en Oriente y provocó bastantes disturbios. Afortunadamente, se encontró con un fuerte oponente en Maxim. Después de disputas privadas entre ellos, a petición de los ortodoxos y del propio gobernador de África, Gregorio, que era amigo de San Máximo, finalmente se programó un debate público. Tuvo lugar en julio de 645 en una gran reunión de personas de todas las clases sociales y fue escrito por escritores en cursiva a partir de las palabras de quienes discutieron, 99 en cuya forma ha llegado hasta nosotros. En este debate, el monje Maxim obtuvo una victoria completa sobre su oponente. Le demostró que la voluntad es una propiedad de la naturaleza, y no de la persona, y por eso Jesucristo, como por naturaleza Dios y por naturaleza hombre, tenía voluntad divina y humana, que sin voluntad humana no habría sido un hombre perfecto por naturaleza, sino que habría sido un hombre, por así decirlo, incompleto, insuficiente (ἐλλιπὴς), - que aquellos que niegan la voluntad humana en Cristo, o representan con su instrumento pasivo la Divinidad, que, dicho sea de paso, es la misma cosa, distorsionan y subvierten el dogma de la encarnación de Dios Verbo; ¿Qué clase de humanidad es esta sin voluntad libre y autónoma? ¿Y cómo podría Jesucristo cumplir la voluntad de su Padre celestial, cumplir su mandamiento, serle obediente hasta la muerte, cómo podría ser modelo para nosotros si no tuviera voluntad humana? – ¿Pero cómo puede haber dos voluntades opuestas en una Persona del Dios-Hombre? ¿No se opondrá, en este caso, su voluntad humana a la voluntad divina? Pirro objetó. “Este enfrentamiento sólo puede venir del pecado”, respondió el reverendo. Máxima; pero nuestro Señor tenía una voluntad humana pura y sin pecado, naturalmente dirigida hacia los objetos Divinos. “Digámoslo de esta manera”, objetó Pirro, pero ¿por qué no reconocer en Jesucristo una voluntad divina única y compleja? “En ese caso”, respondió el reverendo. Maxim, la voluntad del Hijo, al ser compleja, sería completamente diferente de la voluntad de Dios Padre y del Espíritu Santo, sin mencionar la total imposibilidad de tal combinación. - Pirro presentó muchas otras objeciones, pero habiendo recibido respuestas claras y satisfactorias a todas ellas, finalmente confesó solemnemente su error, pidió perdón para él y para sus predecesores, porque, dijo, todos nosotros, por ignorancia, caímos en este grave error, y nos rogó que usáramos tal método para destruir la herejía, para que la memoria de sus predecesores se salvara. El monje Maxim respondió que no hay otra manera que condenar la mala enseñanza sin tocar a las personas. Pirro estuvo de acuerdo y pidió sólo una cosa: que se le permitiera ver el rostro del Papa y entregarle personalmente un acta escrita a mano de renuncia a la herejía. El monje Máximo y el prefecto Gregorio dijeron: “ya que tu intención es buena y útil para la Iglesia, que así sea” 100. Después de esto, Pirro, acompañado por el monje Máxima, fue a Roma (en la segunda mitad del año 645). En Roma, los sucesores de Honorio no quisieron seguir sus pasos; al contrario, eran firmes defensores de la ortodoxia contra la herejía. Severino, elegido en 638 para reemplazar al fallecido Honorio, rechazó y condenó la declaración de fe que le enviaron para su firma; por lo que el Emperador no confirmó su elección durante unos dos años, y los soldados del Exarca de Rávena saquearon el Palacio de Letrán de los Romanos Pontífices 101. En 640, tras la muerte de Severino, Juan IV fue elevado al trono de la Iglesia Romana. En esta misma época llegó Esteban de Doria de Palestina a Roma, enviado por San Sofronio. Su intercesión ante Juan, sus oraciones y exigencias de brindar ayuda a la Iglesia Oriental indignada por la herejía, una conmovedora descripción del peligro en el que se encuentra la ortodoxia en Oriente, historias vivas sobre cómo el Santo de Jerusalén le suplicó y conjuró enérgicamente para que usara todos sus esfuerzos para defender la fe, todo esto impulsó a Juan inmediatamente después de su ascenso al trono a convocar un concilio y en él condenar la herejía monotelicia junto con el edicto de Heraclio, y luego enviar (en 641) a Constantino, hijo de Heraclio, un mensaje quejándose de las acciones del Patriarca Pirro, que indignó a todo Occidente con sus mensajes y pidiendo la destrucción de la nueva declaración de fe, que hasta entonces había estado expuesta en el vestíbulo de la iglesia principal de Constantinopla 102. El Papa Teodoro, que ascendió al trono a finales de 642, también actuó en el espíritu de Juan. Mantuvo relaciones activas sobre el tema de la herejía monotelicia con los obispos de Palestina, Chipre y África, envió personas especiales a diferentes países para apoyar la fe correcta, escribió mensajes exhortadores y acusatorios al patriarca Pablo, quien tomó el lugar del exiliado Pirro en Constantinopla 103 . El reverendo le ha llegado ahora desde África. Máximo y Pirro. Apareciendo en la iglesia de San Apóstoles, Pirro, en presencia del clero y del pueblo, leyó y entregó a Teodoro su propio escrito de renuncia a la herejía, en el que condenaba y maldecía tanto la nueva presentación de la fe como todo lo que él y sus predecesores habían hecho o escrito contra la fe ortodoxa. Después de esto, el Papa lo reunió solemnemente en la Santa Iglesia y le mostró el honor digno de su rango 104. Aquí debemos detenernos y exponer las calumnias de nuestros cismáticos. Dicen: "nuestros sacerdotes pueden recibir no solo un sacerdote que viene a nosotros, sino también un obispo y un patriarca. Así que el Rev. Máximo el Confesor - Hegumen, no el Obispo - aceptó a Pirro, el Patriarca de Constantinopla, de la herejía monotelitiana y lo unió a la Santa Iglesia" 105. Pirro fue agregado a la Iglesia no por San Máximo, sino por el Papa Teodoro, quien no fue agregado por un fugitivo y extraviado. persona, sino por alguien que se arrepintió de su error y quiso volver al seno materno de Santa Iglesias: la historia lo dice. Y de lo que hablan nuestros cismáticos es de pura mentira, inventada para confirmar una idea falsa: ni un solo monumento histórico contiene nada que se parezca siquiera a su ficción. ¿Y por qué el Reverendo Máximo iría con Pirro a Roma, si se consideraba con derecho a unirlo a la Iglesia? Qué distante estaba el reverendo. Maxim está en contra de tales afirmaciones, lo demostró tanto de palabra como de hecho. Ya hemos visto que en una carta de respuesta a Pirro, en respuesta a la convicción de este último de aceptar la nueva enseñanza sobre una sola voluntad y una sola acción en Jesucristo, él, entre otras cosas, respondió así: "¿Quién sería tan imprudente y atrevido como para atreverse a cambiar arbitrariamente lo que fue aprobado por el veredicto Divino a través de la autoridad Jerárquica"? Con tal convicción en la Divinidad de las definiciones de la autoridad Jerárquica y reverencia por ellas, ¿podría San Máximo, en directa contradicción con las reglas establecidas por la misma autoridad Jerárquica, adquirir para sí mismo, un simple monje, el derecho de unir a los herejes a la Iglesia? La historia posterior de su vida muestra que no sólo expresó con palabras su respeto por las reglas de la Iglesia, sino que también las cumplió en la práctica. Como para exponer deliberadamente la calumnia de nuestra sabiduría supersticiosa, Anastasio, el discípulo del Rev., dice lo siguiente. Cuando Teodosio, obispo de Cesarea Bitinia, envió por el emperador Constantino a amonestar al Venerable. Maxim (cuando ya estaba en prisión), pero convencido por él de la verdad de la enseñanza ortodoxa, expresó su disposición a renunciar a la herejía y garantizó lo mismo ante el Emperador y el Patriarca: esto es lo que dijo el Reverendo, entre otras cosas. A Maxim: "Presentaré inmediatamente una declaración escrita de fe en el sentido de que en Cristo debemos reconocer dos voluntades y dos tipos de actividad con dos naturalezas, simplemente aceptar entrar en comunicación con nosotros y que haya paz". A esto el Reverendo Maxim le respondió: "Yo, como un simple monje, no me atrevo a aceptar ningún escrito tuyo sobre un asunto tan importante. Si Dios realmente te ha movido al arrepentimiento, entonces envía una declaración de fe por escrito en nombre del Emperador y Patriarca al Romano Pontífice. Hasta que esto suceda, no puedo tener comunicación contigo" 106. En Roma, el monje Maxim vivió durante unos 10 años (645-655), y durante este tiempo se dedicó principalmente a trabajos científicos. Según la biografía, aquí escribió la mayoría de sus tratados y mensajes dogmáticos para establecer a los fieles y avergonzar a los herejes. Ensayos morales, ascéticos e interpretativos de las Sagradas Escrituras. La Escritura, basada en las obras de San Dionisio Areopagita y San Gregorio el Teólogo, fue escrita por él al mismo tiempo. Todas estas obras, señala el biógrafo, se difundieron inmediatamente por todo el mundo cristiano y arrojaron la luz de la verdad en todas partes 107. Al mismo tiempo, el Monje Máximo entabló conversaciones orales con cristianos romanos, que acudían a él diariamente en grandes cantidades 108. Pero incluso en Roma, durante una vida generalmente tranquila y tranquila, estaba destinado a experimentar dolor. Hubo gente malvada que, envidiosa de la gloria del gran Confesor, difundió el rumor de que reconoce tres voluntades en Cristo: la Divina, la humana y la Divino-humana (ϑεανδρικὴν), y en confirmación de ello se refirieron a una obra supuestamente perteneciente a San Máximo y a lo que éste escribió a Marín. Al mismo tiempo, fue acusado de tratar respetuosa y amistosamente a Pirro cuando éste era hereje. Por absurdas que fueran estas acusaciones, crearon tal malestar entre los cristianos sicilianos que el reverendo Maxim se vio obligado a justificarse escribiendo un mensaje especial "a los abades, monjes y a todos los cristianos que viven en Sicilia". Aquí muestra lo absurdo de la opinión sobre los tres testamentos, rechaza la autenticidad del mensaje que se le atribuye a Marinus, y respecto a sus relaciones con Pirro, señala que Pirro, cuando aún no era un hereje evidente, le escribió una carta muy respetuosa, a la que respondió en términos respetuosos, con la intención de distraer a Pirro del error al que aparentemente estaba inclinado 109. En cuanto a la lucha contra los monotelitas, el monje Maxim la continuó incansablemente en Roma, aunque, de acuerdo con su rango y posición, actuó contra la herejía más a través de otros que directamente. Mientras estuvo en Roma, se intensificó el celo por derrocar la herejía; Se intensificaron las medidas contra ella. El Papa Teodoro, habiendo recibido quejas de los obispos de Chipre y Palestina sobre la opresión de los herejes, y a través de cartas y de sus legados, convenció repetidamente al Patriarca de Constantinopla para que abandonara su error 110. Al mismo tiempo, al enterarse de que el monotelita Sergio de Jope tomó posesión del trono de Jerusalén y nombró obispos de ideas afines en el área del Patriarcado de Jerusalén, Teodoro confió la administración de la Iglesia de Jerusalén a Esteban de Doria, ordenando inmediatamente después de su llegada a Palestina, destituyera a todos los obispos heréticos si no renunciaban a la herejía 111. Al mismo tiempo, los obispos africanos enviaron mensajes tanto a Pablo como al emperador Constante (el hijo del envenenado Constantino), rogándoles que pusieran fin a la desastrosa herejía 112. Pero los herejes no entraron en razón. Al enterarse de la renuncia de Pirro a la herejía, hicieron todos los esfuerzos posibles para volver a atraerlo a su lado, lo cual lograron. Los legados papales en Constantinopla, junto con otros cristianos ortodoxos, fueron perseguidos 113. Finalmente, el patriarca Pablo, siguiendo el ejemplo de Sergio, convenció a Constante para que emitiera (648) un nuevo edicto dogmático llamado τύπος τῆς πίςεως. Este edicto ordenaba guardar completo silencio sobre temas controvertidos, no hablar de una o dos voluntades, sino contentarse con lo aprobado en los cinco Concilios Ecuménicos anteriores. Por violación de estas instrucciones, el clero es expulsado, los monjes son expulsados ​​al exilio, los funcionarios militares y civiles son privados de sus derechos y cargos, los particulares de la clase noble son castigados con la confiscación de propiedades y los plebeyos son sometidos a castigos corporales 114. El Papa Teodoro, al enterarse de todas estas acciones de los herejes, maldijo solemnemente al apóstata Pirro, pronunció una sentencia de condena contra Pablo, rechazó con desprecio el nuevo edicto y quiso convocar a todos los obispos ortodoxos a un concilio para, de común acuerdo, anatematizar solemnemente la desastrosa herejía y sus campeones, pero en mayo de 649 murió. El sucesor de Teodoro fue San Martín, amigo del Reverendo Máxima. Inmediatamente se envió un edicto imperial al nuevo Papa desde Constantinopla con la orden de cumplirlo urgentemente. Pero San Martín respondió a este mandato: “Si el mundo entero acepta esta nueva enseñanza, contraria a la ortodoxia, no me desviaré del Evangelio y de la enseñanza apostólica y de San Padre de la leyenda, incluso si tuviera que soportar la muerte”. Y después de eso, junto con el monje Maxim, comenzó a buscar medidas para erradicar la herejía. Ambos, conociendo muy bien la situación en Oriente (San Martín era el apocrisiario de Teodoro y vivió durante mucho tiempo en Constantinopla), sabiendo que la mayoría de las iglesias de Siria, Palestina y Egipto estaban privadas de sus pastores legítimos y que la herejía apoyada por los patriarcas de Constantinopla y los emperadores, si no se oponía a ella con una fuerte barrera, se haría cada vez más fuerte en Oriente, Martín decidió finalmente en un concilio general convocar a los obispos ortodoxos. de todas partes y, habiendo formado un consejo de ellos, anatematizar solemnemente a la malvada herejía y a sus defensores. En realidad, dicho Concilio tuvo lugar a finales del año 649 y se conoce como Concilio de Letrán. Asistieron 105 obispos; Con ellos también estaba el más sabio Máximo, señala su biografía 115. En este Concilio, se aprobó la doctrina ortodoxa de las dos voluntades y acciones en Jesucristo, y la herejía monotelicia y sus defensores: Teodoro de Parán, Sergio de Constantinopla, Ciro de Alejandría, Pirro y Pablo de Constantinopla, así como la ectesis de Heraclio y los errores tipográficos de Constanto fueron maldecidos 116. Los Hechos del El Concilio, junto con el mensaje distrital en nombre de San Martín y el Concilio fueron enviados inmediatamente a todos los países del mundo cristiano, entre otras cosas, a Constantinopla, al Emperador Constante, a quien San Martín pidió que destituyera inmediatamente al Patriarca Pablo como un hereje impío 117. El emperador Constante, al enterarse de las definiciones del Concilio de Letrán, se indignó mucho. Los monotelitas intentaron aumentar esta indignación presentando al emperador que Martín era cómplice de los planes de Olimpio, exarca de Rávena, que en ese momento estaba indignado contra el imperio, y Máximo estaba incitando a Gregorio, prefecto de África, que había dimitido del emperador casi al mismo tiempo, a rebelarse. Por lo tanto, Constant dio órdenes al nuevo exarca de Rávena, Teodoro Calíope, de capturar inmediatamente a Martín y Máximo y presentarlos a Constantinopla. Calíope cumplió la orden del Emperador. El 17 de junio de 653, San Martín fue detenido y enviado a Constantinopla, donde llegó el 17 de septiembre de 654. Habiendo soportado los dolores más severos en el camino, y sufrimientos aún más severos en la capital, acusado de lesa majestad y traición a la patria, San Martín fue exiliado a Kherson, donde murió el 16 de septiembre de 655, torturado por el hambre 118. Al mismo tiempo que Martín, también fue detenido el reverendo. Maxim con sus dos discípulos, el monje Anastasio y Anastasio, el ex apocrisiario de la Iglesia Romana bajo el Patriarca de Constantinopla; pero llegaron a Constantinopla ya en 655. A partir de aquí comienzan las maravillosas hazañas de la confesión. Maxim, descrito en detalle por su alumno Anastasio. Desde la captura del maestro. Máximo y sus discípulos fueron puestos bajo custodia en Roma antes de su llegada a Constantinopla. Pasó aproximadamente un año. Se desconoce dónde estaban los santos en ese momento. prisioneros y lo que les pasó. Mientras tanto, lo que les esperaba en Constantinopla era la ira y la venganza de un gobierno que no era firme en la ortodoxia, la malicia de los herejes armados con calumnias y la traición de sus amigos. Amargado por los constantes fracasos en la lucha contra enemigos externos, las frecuentes traiciones de los gobernadores provinciales, la separación de regiones enteras del Imperio, los disturbios en la Iglesia y el desorden general del estado, el gobierno bizantino persiguió ferozmente a cualquiera que considerara al menos en parte responsable de tan desafortunada situación. Al mismo tiempo, a menudo vio traición e insulto personal a sí mismo cuando no había nada parecido. Así que San Martín fue juzgado y condenado como traidor a la patria e insultador de Su Majestad, simplemente porque no quería traicionar la ortodoxia para complacer al gobierno. Por la misma razón llamamos al reverendo a Constantinopla. Maxim 119, y para él había aún menos esperanzas de evitar el destino de San Martín, cuanto más insignificante era su posición social como simple monje y más fuertemente se oponía a la herejía monotelicia, patrocinada por el propio gobierno. Los monotelitas, por su parte, hicieron todo lo posible para armarse contra los profesores. Maximiza al gobierno y al pueblo y prepara para él la misma suerte que San Martín. Por ello, los herejes no escatimaron en calumnias. En primer lugar, hicieron correr la voz de que el monje Maxim tenía relaciones secretas con los sarracenos (que recientemente habían conquistado muchas regiones de la mitad oriental del Imperio), como si despertara la indignación de Gregorio, el prefecto de África, y en general, durante su estancia en África y Roma, mostró un odio evidente hacia la iglesia y las autoridades civiles del Este 120. Fue este odio, y nada de celo por la fe, lo que impulsó al maestro. Maximus rebeló a los obispos africanos y al trono romano contra Bizancio. Ella fue, divulgaron los herejes, la razón principal de la inaudita insolencia con la que en el Concilio de Letrán no sólo los patriarcas y obispos orientales, sino también los emperadores fueron anatematizados y denunciados en todo el mundo como malvados herejes. En general, no importa lo que se haya emprendido hasta ahora en África y Roma contra la herejía monotelicia y sus defensores, que se habían fortalecido en Oriente, los herejes atribuyeron todo esto a las desagradables sugerencias de Santa Máxima 121. También se le culpó por los disturbios en la Iglesia que continuaron hasta el día de hoy y el resultante (por cierto) gran desorden en el estado 122 . A esto los herejes no se avergonzaron de agregar esa calumnia extremadamente absurda, como si fuera el maestro. Máximo, con violencia y crueldad, obligó a Pirro a renunciar a la doctrina monotelita 123. – Con mensajes tan viles, los monotelitas intentaron vengarse del gran campeón de la ortodoxia por su repetida derrota a manos de él y por su valiente oposición a los éxitos de sus falsas enseñanzas. ¿Qué efecto tuvieron en el maestro? Maxim, estas calumnias de los herejes, las vemos en sus siguientes palabras: “no hay enfermedad para el alma más grave que la calumnia, ya sea calumniada la fe o la conducta, y nadie puede despreciar esto, excepto aquel que, como Susana, mira a un solo Dios, el único que puede librar de las angustias, como él la liberó, y mostrar a los hombres la verdad, como él lo hizo con ella, y consolar el alma con la esperanza” 124. Pero además de la malicia de los herejes herejes, San Máximo esperaba la traición de sus amigos en Constantinopla. En aquella época en Oriente había muchas personas, incluso entre los funcionarios del gobierno, que tenían una disposición personal hacia el Venerable. Maxim y compartió su forma de pensar sobre los objetos de la fe: pero sin la profundidad de convicción ni el espíritu de celos que animaba a San. Confesor, estas personas no consideraban pecado ocultar sus creencias y, para complacer al Emperador, pretender ser partidarios de la herejía que él patrocinaba. Además, intentaron persuadir al profesor. Máximo cuando llegó a Constantinopla, presentándole varios beneficios de tal proceder 125. Y cuando San El confesor rechazó indignado tan vergonzosa hipocresía; sus antiguos amigos se convirtieron en sus enemigos. Así, el maestro. Solo Maxim tuvo que defender la corrección de su fe y la pureza de su vida ante el gobierno, que estaba bajo la influencia de herejes. Sin embargo, en cuanto a las acusaciones de herejes, profesor. Para Maxim fue fácil justificarse en ellos, porque sus mentiras eran obvias para todos. El propio gobierno no les creyó sinceramente, y si, respecto a estas acusaciones, traicionó al profesor. Maxim a la corte, inmediatamente después de su llegada a Constantinopla, no porque realmente lo considerara un criminal de Estado, sino más bien porque el temor al castigo por los importantes crímenes que se le atribuían lo obligaría a renunciar a la ortodoxia y aceptar el “modelo de fe” emitido por el Emperador. Y si el maestro Maxim accediera a esto, al menos fingidamente, como le aconsejaron sus falsos amigos: no sólo no habría sufrido ninguna tortura en Constantinopla, sino que incluso habría recibido favores y honores del gobierno, 126 para lo cual era muy importante ganarse a su lado al hombre que hasta entonces se había opuesto tan firmemente a los éxitos de la herejía, y ahora, después de la muerte de San Martín, seguía siendo su principal y casi único oponente 127. Pero Santa Al final de su vida, al confesor nunca se le ocurrió cambiar la ortodoxia, a cuya defensa dedicó todos sus años anteriores. Después de la muerte de San Martín, un guardián de la ortodoxia, Mons. Maxim consideraba que su primer y más sagrado deber era "preservar la buena herencia de la fe que nos ha sido transmitida por los santos y benditos Padres, no desviarse de esta fe de ninguna manera, a pesar de las amenazas y reprimendas, las promesas halagadoras y los honores mundanos. Y no solo las personas, sino incluso los poderes del cielo, como él mismo dice, no pudieron obligarlo a abandonar esta fe que nos legó el salvadores y servidores de la Palabra 128. Por esta fe estaba dispuesto a soportar todo tipo de tormentos e incluso la muerte: “Si el Señor y Dios de todos los que se hicieron hombres por nosotros”, escribió San Máximo al abad Policronio, por el sufrimiento, la cruz y la muerte, entraba en su gloria, porque estaba determinado que Él padeciera primero y luego entrara en Su gloria (Lucas 24,25): entonces no desmayemos durante las tentaciones, sino mirando al Autor de nuestra fe y consumador. Jesús (heb. 12:2), soportaremos con valentía las desgracias que nos sobrevengan, porque el fin de todos nuestros dolores será gozo, el fin de nuestros trabajos será paz, y el fin de la deshonra será gloria; en una palabra, todas nuestras desgracias por una buena acción terminarán en la convivencia constante con Dios, el disfrute de la paz eterna e infinita” 129. Con tales pensamientos llegó a Constantinopla, y aquí, durante los interrogatorios, juicios y torturas, asombró a todos con su firmeza, tranquilidad y grandeza de espíritu. El venerable sufrimiento de Máximo y sus discípulos por la fe comenzó inmediatamente después de su llegada a Constantinopla. Tan pronto como el barco en el que fueron enviados desde Roma entró en el muelle bizantino, apareció un destacamento de soldados armados que se llevaron con rudeza a los tres santos. prisioneros, los arrastraron, descalzos y semidesnudos, por las calles de la ciudad, y luego, como si fueran villanos, los arrojaron a un oscuro calabozo, confinando a cada uno en una habitación especial. Unos días después comenzó el interrogatorio y el juicio, en presencia plena del Senado, con numerosos espectadores de todas las clases sociales de la ciudad. El presidente del tribunal era Sacellarius 130, un hombre, según la biografía, insolente hasta la desvergüenza, descarado de palabra, insensible y cruel de carácter. Ni la venerable vejez de San Confesor (75 s.), ni la gracia que brillaba en sus ojos, ni su apariencia tranquila y mansa, pudieron inspirarle respeto hacia San el anciano. Otros jueces también tenían prejuicios contra el Rev. Máxima. Cuando lo llevaron a la sala del tribunal, todas las miradas se volvieron hacia él, y en esas miradas, señala el autor de la biografía, no había lástima ni compasión, sino hostilidad, ira y rabia 131. "¿Eres cristiano"? Preguntó el Venerable Sacellarius enojado. Maxim, tan pronto como apareció en la reunión de jueces. “Por la gracia de Cristo, el Dios de todos, fui y sigo siendo cristiano”, respondió San anciano - “Pero si eres cristiano, ¿cómo odias al rey y al reino”? - objetó el presidente. - “¿Cómo se sabe esto?” preguntó el reverendo. Máxima; "El odio es un sentimiento más íntimo del alma, al igual que el amor". “Por tus hechos, todos supieron”, respondió el juez con severidad, que eres enemigo del rey y del reino. Porque sólo tú traicionaste a Egipto, Alejandría, Pentápolis, Trípolis y África a los sarracenos. “¿Pero qué tiene que ver un monje con los conquistadores de ciudades? ¿Podría yo, como cristiano, tener comunión con los sarracenos? Al contrario, siempre he deseado y deseo sólo una cosa buena y útil para las ciudades cristianas", respondió el sacerdote. Maxim exigió pruebas sólidas y pruebas de su traición 132. Los jueces sin ley ya tenían preparados tres testigos falsos. El primero de ellos, que apareció en la reunión, afirmó que 22 años antes, cuando el abuelo del soberano reinante (Heraclio) ordenó a Pedro, el gobernador de Numidia, que fuera con un ejército a Egipto contra los sarracenos, Pedro, honrando a Máximo como un hombre de Dios, se dirigió a él y al venerable en busca de consejo. Maxim supuestamente le escribió que no debería emprender esta campaña, porque a Dios no le agradaba promover el estado romano durante el reinado de Heraclio y sus descendientes. El monje Maxim, después de escuchar esto, dijo: "Si dice la verdad, que presente las cartas, tanto las mías a Peter como las suyas a mí, y entonces aceptaré una ejecución digna según la ley". Pero el calumniador respondió que no tenía ninguna carta, que ni siquiera sabía si Peter y Maxim se escribieron, pero "luego, añadió, todos en el campo hablaron de ello". "Si todo el ejército supiera de esto", objetó el reverendo. Maxim, ¿por qué eres el único que me calumnia? ¿Alguna vez me has visto? “No”, respondió el calumniador. Entonces San El confesor, dirigiéndose al Senado, dijo: "Juez, ¿es justo presentar a tales personas como testigos? Por ellos tú juzgas, ellos te juzgan; y si mides como corresponde, te lo volverán a medir, dijo el Señor y Juez de todos (Mateo 7,27)" 133. A continuación se presentó otro testigo falso, que presentó una acusación aún más absurda que la primera. “Hace 9 años”, dijo, Abba Tomás, viniendo de Roma, me dijo: El Papa Teodoro me envió a Gregorio (el prefecto de África, que en ese momento se rebeló contra el Imperio) para decirle que no tuviera miedo de nadie, porque el siervo de Dios, Abba Máximo, en una visión somnolienta, vio en el cielo en los lados oriental y occidental los rostros de los ángeles, de los cuales los que estaban en el Este exclamaron: “¡Constantino Augusta! Tú vencerás”, y los que estaban en el Oeste. Gritó: "¡Gregorio Augusta! Tú vencerás", y la voz de este último prevaleció sobre la voz del primero. Habiendo escuchado esta historia, Sakellarius, como si ya hubiera incriminado al Venerable. Maxim, traicionando a la patria e insultando a Su Majestad, le dijo: "Dios te envió aquí para quemarte con fuego". “Doy gracias a mi Dios”, respondió el santo con un profundo suspiro. anciano, que ha sido entregado en tus manos y por mis pecados voluntarios estoy sometido a ejecuciones involuntarias. Pero ¡ay del mundo a causa de la tentación! ¡Ay del hombre a quien viene la tentación! (Mateo 18:7). En verdad, no se debe decir esto delante de los cristianos y dejar sin castigo a quienes, para complacer a las personas que existen hoy y que soportan el mañana, inventan tales calumnias. Todo esto debería haber sido anunciado en un momento en que Gregorio todavía estaba vivo; el deber de devoción al Soberano así lo exigía. Entonces Abba Tomás, el Beato Papa Teodoro y yo deberíamos haber sido llamados aquí. Y aunque sea bendecido. Papá me sorprendió contándole un sueño así: habría sido él quien lo hubiera divulgado, no yo, el culpable, porque un sueño es algo involuntario y la ley sólo castiga las acciones libres..." Finalmente, el reverendo Maxim, para no dejar ni una sombra de duda sobre lo absurdo de la calumnia, añadió: "Que no sea digno de ver la venida del Señor con los cristianos, si alguna vez he contado tal sueño, o he oído hablar de él a alguien antes de este hora” 134. La tercera acusación no era del todo ficticia, como las anteriores; sin embargo, sorprende por su extrañeza, mostrando los medios absurdos a los que recurrieron los herejes para complacer al gobierno y restaurarlo contra el profesor. Maxim, tal Gregorio, hijo de Photinov, testificó: "Durante mi estancia en Roma, entré en la celda de Maxim y en la conversación que tuvo lugar aquí mencioné, entre otras cosas, que el Emperador también debería ser considerado sacerdote. A esto su discípulo Anastasio objetó: "No soy digno de ser sacerdote". “Teme a Dios, Gregorio”, interrumpió el acusador, el reverendo Maxim, mi colega no participó en esta conversación”; Luego, arrojándose al suelo, San el Mayor dijo al Senado: "Dejen a su siervo, y les contaré todo lo que se dijo en ese momento; que me acuse; si miento". De la historia del Reverendo Máximo, queda claro que “Gregorio en realidad una vez vino a Roma y se reunió con Máximo, y le anunció que había sido enviado a Roma por el propio Emperador para convencer al Papa de aceptar el “modelo de fe” y entrar en comunión con el Patriarca de Constantinopla. Maxim notó que se trataba de un trabajo en vano; Los romanos no aceptarán, junto con las malvadas enseñanzas de los herejes, destruir la enseñanza inmutable de la palabra de Dios y de los Padres de la Iglesia sobre dos voluntades y acciones en Jesucristo, como prescribe el "modelo de fe", que prohíbe igualmente hablar de una y dos voluntades en Cristo. Y cuando Gregorio "objetó que los "errores tipográficos" no destruyen la enseñanza divina, sino que solo ordenan permanecer en silencio sobre estas expresiones por el bien de la paz de la Iglesia, el monje Maxim respondió: el silencio sobre lo que está directamente contenido en la palabra de Dios y las enseñanzas de los Padres presupone una indiferencia criminal hacia la fe, etc., apostasía de Dios. Si tomamos como regla que por el bien de la paz de la Iglesia debemos guardar silencio junto con los malvados dogmas de herejes, o, lo que es lo mismo, destruir los dogmas divinos de la Iglesia: entonces, tal vez, mañana los malvados judíos nos digan: hagamos las paces y unámonos; aboliremos la circuncisión y el bautismo, y que no haya más división. No hubo tiempo para Ariana, continuó el reverendo. Maxim, convenció al gran Constantino de destruir las palabras: όμοούσιος y έτεροούσιος; también por la paz de la Iglesia: pero nuestros divinos Padres, a pesar de que el propio Emperador no rechazó esta idea, no lo permitieron, sino que aceptaron soportar la persecución y la muerte misma antes que guardar silencio sobre la palabra, que expresaba fielmente la única naturaleza divina del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y, en general, ninguno de los Emperadores anteriores pudo persuadir a los Padres de la Iglesia, hablantes de Dios, a entrar en comunión con los herejes adoptando expresiones inexactas y ambiguas: los Padres siempre usaron expresiones claras y precisas, apropiadas al dogma que intentaron definir, mostrando claramente con esto que es tarea de los sacerdotes, no de los Emperadores, examinar y definir los dogmas salvadores de la fe. – ¿Pero no es todo emperador también sacerdote? - objetó Grigori. “No”, respondió el reverendo. Maxim, porque el Emperador no está ante el altar, no realiza sacramentos, no ordena obispos, presbíteros y diáconos, no consagra las iglesias de Dios”. “Esto es lo que dije yo, y no mi discípulo, cuando me reuní con Gregorio en Roma”, dijo el reverendo. Maxim, como conclusión de su historia, digo esto ahora. Está en tu poder condenarme por esto o absolverme. “Pero al decir esto habéis causado división en la Iglesia”, exclamó uno de los presentes. Mons. Maxim respondió: "Si el que habla exactamente sobre la base de la palabra de Dios y de los Santos Padres, la Iglesia divide: ¿qué podemos decir de las personas que derriban por completo los dogmas y reglas de los santos, sin los cuales la Iglesia misma no puede existir? Una respuesta tan atrevida no gustó mucho a los jueces, acostumbrados a la hipocresía y la adulación. "Dígale al exarca", gritó furiosamente el presidente del tribunal, que perdió los estribos: "¿Realmente se irá?" ¿Este hombre está vivo después de esto? 135? Cuando sacaron al monje Maxim de la reunión de jueces y llevaron allí a su alumno Anastasio. Los jueces, sin interrogarlo, lo obligaron directamente a confirmar aquella calumnia contra San Confesor, como si hubiera tratado cruelmente a Pirro en África y Roma. San Anastasio respondió modesta pero valientemente que nadie trataba a Pirro con tanto respeto como su maestro. Por tal franqueza, inmediatamente lo sometieron a fuertes golpes y luego, medio muerto, lo sacaron de la sala de jueces y lo enviaron junto con el reverendo. Máximo a la antigua prisión 136. Durante el interrogatorio estuvo también otro discípulo del Santo, llamado Anastasio, que en otro tiempo fue apocrisiario del Papa en la Iglesia de Constantinopla, quien describió detalladamente, como testigo ocular, todo el procedimiento del proceso de San Máximo y los últimos días de su vida. Por modestia, no dice casi nada sobre sí mismo. Después del interrogatorio descrito anteriormente, los jueces vieron claramente que la firmeza del santo no podía ser quebrantada por acusaciones ficticias, amenazas y malos tratos. Confesor y obligarlo a renunciar a la ortodoxia, por lo que decidieron probar si medidas suaves de persuasión y trato amable tendrían efecto en él. Ese mismo día por la tarde llegamos a la prisión del reverendo Maximus Troilo el patricio y Sergio Eucrates, el jefe de la comida real. Obligando al reverendo a sentarse. Máximo, le preguntaron de manera amistosa: “cuéntanos, Abba, cómo convenciste a Pirro para que abandonara su propio dogma y aceptara el tuyo”. El reverendo Maxim les contó en orden todo lo que podía recordar, añadiendo como conclusión: "No tengo un dogma propio, sino uno común a toda la Iglesia católica; ni siquiera se me ocurrió llamar mi dogma al dogma de las dos voluntades en Cristo". Entonces los mensajeros preguntaron; “Bueno, ¿no entrarás en comunicación con el trono de Constantinopla”? “No”, respondió St. con firmeza. Confesor. - "Por qué"? - “Porque los líderes de esta Iglesia rechazaron las definiciones de los Concilios anteriores, aceptando como regla de fe 9 capítulos publicados por Ciro en Alejandría, luego la “ecthesis” escrita por Sergio, y finalmente los “typos” promulgados en los últimos tiempos; - porque además, porque cambian constantemente su enseñanza: lo que afirmaron en 9 capítulos, lo rechazaron en “ecthesis”, lo que establecieron en la ley en “ecthesis”, lo rechazaron en “typos”; - porque, finalmente, estos Las personas que tantas veces se han refutado fueron destituidas y privadas del sacerdocio en un concilio que tuvo lugar recientemente en Roma, ¿qué clase de acción secreta podrán realizar después de esto? ¿O qué Espíritu descenderá sobre su servicio? "Eso significa que sólo tú serás salvo, y los demás perecerán", respondió el reverendo Maxim: "Los tres jóvenes no condenaron a nadie, que se negaron a inclinarse ante el ídolo ante el cual todos se inclinaban, porque no les preocupaba lo que hacían los demás. sino para que ellos mismos no se aparten de la verdadera piedad”. Y Daniel, arrojado en el foso de los leones, no condenó a ninguno de los que, cumpliendo la ley de Darío, no querían orar a Dios, sino que sólo tenían en mente su deber, y querían morir antes que ofender a Dios... Y Dios me libre de condenar a nadie, o de decir que sólo yo seré salvo. Sin embargo, prefiero morir antes que, habiendome desviado de algún modo de la recta fe, tener que soportar dolores de conciencia”. - “¿Pero qué haréis cuando los romanos se unan a los bizantinos”? - continuaron los patricios. “Ayer vinieron aquí los Apocrisiarios de Roma, y mañana entrarán en comunión con el Patriarca y recibirán la Sagrada Comunión con él. secretos Y por esto queda claro para todos que tú solo sedujiste a los romanos, porque tan pronto como ya no estuviste allí, inmediatamente aceptaron la paz. Monje Máximo respondió que incluso si los apocrisiarios se unieran al Patriarca de Constantinopla, no dañarían el honor del trono romano, porque no trajeron consigo un mensaje social del Papa al Patriarca. "Pero no puedo creer", añadió, que los romanos aceptarían entrar en comunicación con los bizantinos si estos últimos no reconocen en el Dios-Hombre dos voluntades y dos tipos de actividad. - “Y si entran en comunicación sin esta condición: ¿qué haréis?” “El Espíritu Santo”, respondió el Rev. Máximo, “por boca del Apóstol anatematiza incluso a los ángeles, si comienzan a proclamar algo contrario a la predicación apostólica. Por lo tanto, si todo el universo entra en comunión con el Patriarca y comienza a comulgar con él, yo no comulgaré con él" 137. "¿Pero es realmente absolutamente necesario reconocer en Jesucristo dos voluntades y dos tipos de actividad"? - objetaron además los patricios. "Es absolutamente necesario si queremos pensar piadosamente", respondió el reverendo Maxim. Porque, según el entendimiento de los Padres, ninguna naturaleza puede existir ni ser cognoscible sin manifestarse en acciones. similar a eso. Por lo tanto, nuestro Señor Jesucristo no podría haber sido verdadero Dios por naturaleza y verdadero hombre por naturaleza, si no hubiera tenido voluntades y acciones correspondientes a la naturaleza...” - “Vemos que ésta es la verdad real, respondieron los patricios, pero no molesten al Emperador, quien, por el bien de la paz de la Iglesia, y no por otra razón, emitió un “error tipográfico”: no piensa en rechazar “nada en Cristo, sino que sólo para detener las disputas generalizadas, ordenó silencio sobre estas expresiones (una voluntad y dos testamentos)”. El santo anciano, arrojándose al suelo, dijo entre lágrimas: "El Soberano manso y misericordioso no debe enojarse con mi humildad. Porque no quiero enojar a Dios, guardando silencio sobre lo que Él mismo ordenó confesar abiertamente. Si, según el Divino Apóstol, Él mismo estableció en la Iglesia los primeros apóstoles, los segundos profetas, los terceros maestros: entonces está claro que Él mismo habla a través de ellos. Pero de todas las Escrituras antiguas y nuevas Testamentos, de los escritos de St. maestros y las definiciones de los Concilios, aprendemos que el Señor encarnado tiene voluntad y actividad tanto en la Divinidad como en la humanidad, que lo tiene todo en ambos sentidos (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), así como Dios y como hombre, excluyendo el pecado. Si Él es perfecto en ambas sin ningún daño, entonces es evidente que pervierte completamente su misterio quien confiesa que no es lo que es, negando las cualidades esenciales de ambas naturalezas”. “Estas palabras y toda la conversación en general aparentemente tuvieron efecto en los patricios. Estuvieron sentados en silencio durante algún tiempo, intercambiando sólo miradas. Luego, sugiriendo que el reverendo Maxim hiciera algunas preguntas más y habiendo recibido respuestas satisfactorias, dijeron con sincera cordialidad: "Dios sabe qué beneficio nos trajo esta conversación. De ahora en adelante no le haremos daño". Sergio también dijo: "Muchas veces antes, cuando estabas en Bebbah (lugar desconocido), venía a tu celda y escuchaba tus enseñanzas. ¡Que Cristo te ayude! ¡No te desanimes! Una cosa que molesta a todos, añadió luego, es que por vuestra culpa muchos no quieren tener comunión con la Iglesia local”. “Pero quién puede decirlo”, objetó el reverendo. Maxim, ¿le he dicho alguna vez a alguien: no se comunique con la Iglesia Bizantina? "Lo mismo", respondió Sergio, que no te comunicas con esta Iglesia, aleja a todos de la comunicación con ella más poderosamente que cualquier palabra. El reverendo Maxim dijo a esto: "No hay nada más caro que la paz y la aprobación de la conciencia, así como no hay nada más doloroso y deplorable que el Estado cuando nos acusa de algo". - Finalmente, Troilo, al enterarse por una conversación con el reverendo Máximo, de que los “errores tipográficos” de Constant eran anatematizados en todo Occidente, dijo con aire de reproche: “¿Es bueno que el nombre de nuestro piadoso soberano sea tan deshonrado”? “Que Dios los perdone”, respondió el reverendo Maxim, quien inspiró al Emperador y le permitió emitir este decreto. No es él quien tiene la culpa de esto, sino los líderes de la Iglesia, que le inspiraron este desafortunado pensamiento, y el Senado, que acordó su implementación. Pero aconseja al Emperador que haga lo mismo que hizo una vez su abuelo (Heraclio) de bendita memoria. Porque él, al enterarse de que muchos en Occidente estaban descontentos con la “declaración de fe” publicada bajo su nombre, inmediatamente declaró en una carta al Papa Juan que esta declaración no fue escrita por él, sino por el Patriarca Sergio y se hizo pública ante su insistencia. Que él haga lo mismo, concluyó el reverendo. Maxim y el soberano ahora reinante, y el honor de su nombre seguirá siendo inviolable”. “Este es un asunto difícil y difícilmente posible”, respondieron los patricios, que conocían bien el carácter descarriado y testarudo de Constantino, y luego, después de hablar de varios temas, se separaron amistosamente del reverendo. Máxima 138. La conversación presentada con los patricios describe el carácter del Venerable. Maxim en toda su grandeza y belleza espiritual. Celo ardiente y amor por la ortodoxia, por la que estaba dispuesto a entregar su alma, desinterés y audacia verdaderamente apostólica, firmeza indestructible de la fe, que sacudió incluso los corazones endurecidos de los herejes, profundo respeto y reverencia por los verdaderos pastores de la Iglesia, por cuya boca, en su convicción, habla Dios mismo, y disgusto por la herejía y sus defensores, con quienes no quiere tener ninguna comunicación, y al mismo tiempo modestia, humildad, rara humillación: sorprende a todos los que aquí tienen ojos para ver. Algunos de nuestros cismáticos ciegos, que miran todo con los ojos apagados del prejuicio, no se dan cuenta de esto, pero ven lo que nadie excepto ellos puede ver. Señalando las palabras anteriores del Rev. Maxim: “Incluso si todo el universo comienza a comulgar con el Patriarca, yo no puedo comulgar con él”, dicen: “Eso es lo que Maxim dijo, pero ni siquiera pensó en ello, que la Iglesia no puede estar sin un Obispo, como nadie dice ahora” 139 . De hecho, al reverendo Maxim nunca se le ocurrió que la Iglesia podría existir sin obispos. Porque 1) en las palabras anteriores no habla incondicionalmente, sino presuntivamente; una manera presuntiva de hablar, como todo el mundo sabe, a menudo representa lo imposible como posible, lo irrealizable como realizable, esto es precisamente lo que sucede en aquellos casos en los que se quiere expresar un pensamiento con la mayor fuerza posible. Entonces, por ejemplo. Ap. Pablo, para determinar el más alto grado de verdad de la enseñanza que le enseñaron y para inculcar a los gálatas que en ningún caso deben desviarse de esta enseñanza, dice: si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos buenas noticias en lugar de buenas nuevas, sea anatema (Gálatas 1:8,9). Evidentemente, aquí, en una suposición, se está expresando un asunto imposible, y esta forma de hablar fue utilizada por el Apóstol únicamente con el fin de dar más fuerza y ​​persuasión a su exhortación. De la misma manera, en las palabras citadas del Rev. Maxim asume algo que nunca podrá suceder, y usa tal frase sólo para expresar lo más fuertemente posible la firmeza inquebrantable de su convicción. Por lo tanto, sus palabras tienen el siguiente significado: si sucediera incluso lo imposible, si el universo se convirtiera, etc. Que de esta manera y no de otra manera deben entenderse las palabras de San Máximo, se desprende claramente 2) del hecho de que en el momento en que pronunció estas palabras, él, al igual que sus interlocutores, era muy consciente de que todo Occidente con todos sus obispos y algunos de los obispos orientales se adherían firmemente a la ortodoxia y no pensaban en entrar en comunión con el Patriarca de Constantinopla; Sólo hubo defensores tan valientes y fuertes de la fe ortodoxa como nuestro Santo Padre. Por eso los herejes intentaron por todos los medios persuadir al santo. Maxim está de su lado que no fue el único que se adhirió a la ortodoxia, sino que junto con él y siguiendo su ejemplo, "todo Occidente y muchos en Oriente", como decían los propios herejes (ver más abajo), no querían tener comunión con el Patriarca de Constantinopla. Pista. La Iglesia no se quedó entonces sin Obispos. 3) No puede existir en ningún momento sin los Obispos, según las enseñanzas de Santa Máxima. Citemos aquí, para denunciar nuestras supersticiones, algunos pasajes de las obras de San Confesor, en los que habla del significado, importancia y necesidad en la Iglesia de los Obispos. “El Obispo o Jerarca es el mediador entre Dios y el pueblo” 140 y el representante en la iglesia de Jesucristo. "Así como en Jesucristo la dignidad divina está incomprensiblemente unida a la humanidad débil y humillada, así en el Obispo el rango más alto está asociado a la debilidad de la naturaleza humana. Por eso el Señor estableció el Sacerdocio en la tierra en su lugar, para que pudiera ser visible y corporal en ella, y para que sus secretos no dejaran de estar abiertos a quienes pudieran contemplarlos" 141. "Los obispos son nombrados por el Espíritu Santo para ser salvadores y custodios de las almas; a través de ellos se derraman la iluminación y las misericordias de Dios sobre los creyentes” 142. Así, “el obispo, por la gracia del sumo sacerdocio (ἀρχιερωσύνης) que le ha sido concedido, es imagen e imitador de la bondad divina en la tierra” 143. “Él, por el don de la gracia, con el cuidadoso cumplimiento de su sagrado ministerio, asciende a una altura apenas accesible a la naturaleza humana, y eleva allí el destino de los que yacen, distrayéndolos de todo lo terrenal y suscitando el amor a Dios” 144. “Así como el rayo del sol atrae hacia sí el ojo sano, que por naturaleza se alegra de la luz, y le imparte su propio señorío, así el verdadero Sacerdocio, siendo en todo imagen de la Divinidad bienaventurada para los que están en la tierra, atrae hacia sí a toda alma amante de Dios y la hace partícipe de su conocimiento, de su paz y de su amor” 145. En consecuencia, “el Obispo es la cabeza del cuerpo visible de la Iglesia, con la ayuda de el Espíritu, articulando en la unidad los miembros o partes de este cuerpo” 146. Sin el Obispo nada puede suceder en la Iglesia. "Todas las acciones sagradas y oficiales deben atribuirse al Jerarca, ya que él mismo realizaría estas acciones sagradas con las manos de aquellos a quienes él mismo nombró a los grados del Sacerdocio y a quienes dio el poder de realizar funciones sagradas. Pero además, la santificación del mundo, la consagración del altar para que en él se pudiera ofrecer un sacrificio incruento y la ordenación a los grados del Sacerdocio fueron concedidos exclusivamente a la acción sagrada directa del Jerarca, y en absoluto a su acción a través de otros”. 147 “Todo esto lo hace sólo el Jerarca, y sin esto el presbítero no puede bautizar ni hacer un sacrificio incruento, pero sólo puede oficiar cuando todo esto ya ha sido consagrado previamente por el Obispo” 148. Asimismo, es tarea de los Jerarcas examinar y determinar los dogmas salvadores de la fe 149. En este caso, el Señor mismo habla por sus labios 150, y por eso Rev. Maxim lo considera un signo de “gran audacia e imprudencia si alguien se atreviera a cambiar arbitrariamente lo determinado por el Espíritu Divino a través de la autoridad jerárquica” 151. “Quien derriba los dogmas y reglas de los santos pastores y maestros, derroca a la Iglesia misma: sin ellos no puede existir” 152. Consciente en toda su fuerza y ​​espacio de este significado en la Iglesia de la dignidad episcopal, el Rev. Maxim siempre mostró respeto, reverencia y devoción a los legítimos. pastores de la Iglesia y se distanció de los falsos pastores. Así enseñó y así actuó el Rev. según sus enseñanzas. Maxim, “de hecho, ni siquiera pensó que la Iglesia podría existir sin obispos, como dicen ahora los internautas”, es en vano. Lo mismo en lo que creen ver la confirmación de su extraña opinión demuestra todo lo contrario, es decir, la importancia y necesidad en la Iglesia de la dignidad episcopal. – La conversación del monje Máximo con los patricios, que tuvo un resultado tan favorable y aparentemente prometía buenas consecuencias para él, en realidad no sirvió en lo más mínimo para aliviar su suerte. Una semana después de esta conversación, el monje Maxim y sus alumnos fueron llamados nuevamente para ser interrogados. Esta vez ambos patriarcas estuvieron presentes durante el interrogatorio 153. Nuevamente se utilizaron testigos falsos, entre otras cosas, un tal Constantino, un hombre, según Anastasio, del comportamiento más inmoral, cuyo libertinaje era conocido por todos en Oriente, África y Roma. Anastasia, alumna del monje Maxim, se vio nuevamente obligada a confirmar la calumnia lanzada contra su maestro, pero él, como antes, testificó con valentía y valentía de la verdad que el Señor le había dado para proclamar. Al reverendo Maxim se le repitieron brevemente las mismas preguntas, acusaciones y amenazas que antes. Él respondió con firmeza: “Ya te lo he dicho, y te lo repito: haz conmigo lo que quieras: honrando piadosamente a Dios, no temo la mentira ni los insultos de la gente”. - “¿Pero no anatematizaste los errores tipográficos”? - “Te lo dije varias veces, y ahora te lo digo: anatematizo”. - “En consecuencia, anatematizó al Emperador”. “No anatematicé al Emperador, sino la carta que derriba la fe de la Iglesia”, fue la respuesta del Reverendo Máxima. Los jueces guardaron silencio. Después de varios minutos de silencio, uno de ellos preguntó: “¿Cuál es la razón por la que amas tanto a los romanos y odias tanto a los griegos”? “Tenemos un mandamiento de Cristo”, respondió el reverendo Maxim, no odiéis a nadie. Amo a los romanos como mis hermanos en la fe; Amo a los griegos como si hablaran el mismo idioma que yo”. Mientras tanto, los jueces preguntaron a la maestra. Maximus hizo otras preguntas de este tipo; Uno de los clérigos, probablemente queriendo halagar a Pirro, que estaba presente durante el interrogatorio, dijo públicamente: “Que Dios te recompense por todo lo que has hecho al bendito Pirro”. El reverendo Maxim no respondió. Después del interrogatorio de St. los prisioneros fueron enviados nuevamente a la prisión 154. Durante toda la continuación de este interrogatorio, ninguno de los Patriarcas dijo una palabra. Pero algún tiempo después, el día de Pentecostés, llegaron a San Máximo, recibieron deliberadamente embajadores del Patriarca de Constantinopla y le anunciaron en nombre del Patriarca que los apocrisiarios del Sumo Sacerdote Romano habían entrado en comunión con la Iglesia de Constantinopla, y así ahora todas las Iglesias, Romana, Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Jerusalén con las regiones subordinadas a ellos están en unidad (una mentira, como veremos más adelante). “Por tanto, si vosotros también pertenecéis a la Iglesia católica”, anunció el Patriarca, Ven. Maxim a través de tus embajadores, luego entra inmediatamente en comunicación con nosotros, a menos que quieras ser sometido a un exilio severo y experimentar algo que no esperas”. Maxim expresó el deseo de conocer el contenido de esa confesión de fe, sobre la base de la cual todas las Iglesias supuestamente entraron en comunión. "Si es coherente con la verdad", añadió, "no me desviaré de ella". “Aunque no tenemos mandato alguno sobre esto”, respondieron los embajadores, para que no tengáis ningún pretexto para disculparos después, os declaramos que confesamos en Cristo dos voluntades y dos acciones por la diferencia de naturalezas y una voluntad y acción por la unión de ellas. De hecho, ésta fue una nueva modificación de la herejía monotelitiana. Al principio, los herejes, bajo amenaza de anatema, ordenaron a todos confesar una voluntad en Cristo, luego prohibieron estrictamente hablar de una y dos voluntades, y ahora ordenan reconocer tres voluntades: divina, humana y teantrópica. Habiendo demostrado lo absurdo de tal confesión, que es contraria no sólo a las enseñanzas de la Iglesia, sino también al sentido común, el monje Maxim dijo: "Haz conmigo lo que quieras, pero no puedo aceptar tal confesión". Los embajadores amenazaron con anatema y muerte cruel. “Que se haga en mí la voluntad de Dios para gloria de su santo nombre”, fue la respuesta de San Confesor 155. Inmediatamente después de la partida de los embajadores, el Rev. Maxim informó a su discípulo Anastasio el Apocrisiario sobre el tema y el propósito de la embajada que le fue enviada, pidiéndole y rogándole que intensificara sus oraciones a Dios por la salvación de la Iglesia e informara a los ortodoxos sobre los nuevos inventos de los herejes. Cumpliendo la voluntad de su maestro, Anastasio escribió una carta a los monjes calarites en Cerdeña, que ha llegado hasta nosotros. En él, informa a los cristianos occidentales sobre la nueva y extraña opinión de los herejes sobre los tres testamentos y muestra lo absurdo de esta opinión, entre otras cosas dice: "Aceptaron esta confesión y a los apocrisiarios de la antigua Roma, y ​​los engañaron, enviándolos a quien los envió" (es decir, al Papa Eugenio, que tomó el lugar de San Martín). Luego agrega: “como la Iglesia Católica y Apostólica está en gran peligro, les rogamos que la cuiden. Si es posible, ve lo antes posible a Roma con cualquier pretexto y, uniéndote allí a personas piadosas y firmes que, junto con nosotros, defienden valientemente la verdad, pídeles con lágrimas que protejan la fe ortodoxa de las innovaciones y no aprueben nada contrario a las definiciones de los Padres y los Concilios”. Al mismo tiempo, Anastasio expresa su esperanza de que la semilla de la piedad permanezca al menos en la Iglesia romana. La esperanza no lo engañó 156. Cuando, poco después, se recibió en Roma un mensaje de distrito del nuevo Patriarca de Constantinopla, Pedro, en el que exponía su confesión de fe en los términos más oscuros y ambiguos, el pueblo y el clero de Roma se indignaron tanto por la incertidumbre de esta confesión y con tal insistencia exigieron el rechazo de este mensaje que no permitieron al Papa Eugenio celebrar la liturgia hasta que cediera a la exigencia general 157 . Mientras tanto, el destino del monje Maxim y sus alumnos se resolvió, aunque aún no es definitivo. Al día siguiente de la embajada descrita del Patriarca, los primados de la Iglesia bizantina convencieron al Emperador para que enviara a los tres santos. prisioneros a diferentes lugares para su encarcelamiento. El lugar de exilio fue designado para el monje Máximo Bisia, una pequeña fortaleza en Tracia; Anastasio, su discípulo, fue desterrado a Pervera, una fortaleza fronteriza en Tracia, más allá de la cual no había ni un centímetro de posesiones romanas; otro Anastasio, apocrisiario, a Mesemvria, también en Tracia, no lejos de Propontis. Descalzos y semidesnudos, sin alimentos ni otras necesidades necesarias para la vida, fueron enviados a lugares designados, prohibiéndoles incluso acercarse al mar, para que su difícil deambular no fuera facilitado por la participación y ayuda de personas compasivas 158. El propósito que el gobierno tenía en mente al encarcelar a Máximo y sus discípulos era aplastar su firmeza a través de los dolores de una severa soledad y obligarlos a entrar en comunión con la Iglesia de Constantinopla y, a través de ellos, con todos los ortodoxos en general, que más o menos siguieron su ejemplo. Pero este cálculo resultó ser incorrecto. Aproximadamente un año de profesor. Maxim soportó valientemente las dificultades del exilio con sus alumnos, sin pensar en absoluto en pedir misericordia y misericordia a sus enemigos. Al observar su sufriente vida, los cristianos ortodoxos de todas partes del mundo defendieron firmemente la ortodoxia, sin ceder de ninguna manera a los herejes predominantes. Convencido de esto, el gobierno tomó la firme decisión de atraer al reverendo Maxim a su lado o destruirlo. El 24 de agosto de 656 llegamos a San To Máximo en Bisia, Teodosio, obispo de Cesarea Bitinia, en nombre del Patriarca de Constantinopla, y los cónsules Pablo y Teodosio, en nombre del Emperador. Habiendo jurado ante el maestro. Maxim que definitivamente fueron enviados por el Soberano y el Patriarca mismo, y todo lo que le dijeron, lo escucharon directamente del Soberano y el Patriarca, dijeron: "acepta lo que te ofrecemos y trae alegría a todo el universo". - “¿Pero quién soy yo y de dónde vengo para que mi permiso a tu propuesta pueda complacer al mundo entero?” - respondió San Confesor, y pidió a los enviados que le explicaran más detalladamente el tema y el propósito de su embajada. "El Emperador y el Patriarca", dijo el obispo Teodosio, "ante todo quieren saber por qué se alejan de la comunicación con el trono de Constantinopla". El Rev. Máximo, señalando las innovaciones hechas en la Iglesia por Ciro, Sergio, Pirro y Pablo, dijo: “Esta es la razón por la que no entro en comunión con la Iglesia de Constantinopla. Que estas tentaciones sean destruidas, añadió, que la Iglesia de Constantinopla sea la misma que antes, y de buen grado, sin ninguna amonestación externa, comenzaré a acercarme a ella. Y mientras haya en ella Obispos herejías y herejes, ni de palabra ni por ningún otro medio se me podrá persuadir a iniciar esta comunicación”. - “¿Pero qué tiene de malo nuestra confesión que no queréis tener comunión con nosotros”? – preguntó Teodosio. En respuesta a esto, el Monje Maxim reveló clara y completamente todas las consecuencias absurdas a las que conduce la doctrina de una voluntad y una acción, luego, tocando los "errores tipográficos", mostró que este edicto, al prohibir hablar de una y dos voluntades en Cristo, niega la existencia misma del Salvador, quitándole los atributos esenciales de su naturaleza teantrópica. Pero Teodosio señaló que este edicto no debería tomar el carácter de una ley positiva, o una definición dogmática firme, porque fue emitido a petición de las circunstancias, el tiempo y tiene el significado sólo de una medida gubernamental temporal. "Si los "errores tipográficos" no son una ley positiva, respondió el reverendo Maxim, ¿sobre qué base me exiliaste a este país de bárbaros impíos? ¿Por qué estoy condenado a vivir en Bisia y mis compañeros de servicio, uno en Pervera y el otro en Mesemvria? "Juro por Dios, mi futuro juez", dijo Teodosio, y antes, cuando se compilaron los "errores tipográficos", dije, y ahora digo, que fue compilado mal y para el perjuicio de muchos, pero sólo había una razón para publicarlo: detener las disputas de los cristianos sobre voluntades y acciones”. – "¿Pero quién de los fieles puede aceptar este decreto, prohibiendo hablar de lo que el Señor mismo mandó hablar a través de sus Apóstoles, Profetas y maestros, a quienes él mismo instaló en su Iglesia, y a quienes dijo: a vosotros, a mí me acepta, y a vosotros, a vosotros, me rechaza (Mateo 10,40)? ¿No queda claro después de esto que quien rechaza las palabras de los Apóstoles, Profetas y maestros, rechaza al mismo Cristo. Pero miren más allá. Así como Dios estableció en su Iglesia apóstoles, profetas y maestros para la perfección de los santos, así el diablo tiene sus falsos apóstoles, sus falsos profetas y sus falsos maestros. Estos son herejes que pervierten las Escrituras y destruyen las almas humanas. Por tanto, así como quien acepta lo primero, acepta a Dios, así quien acepta lo segundo, acepta al diablo. Por lo tanto, quien, junto con los malvados herejes, rechaza a los santos (y tales son las personas que no quieren hablar de una o dos voluntades en Cristo, como prescriben los “errores tipográficos”): él, sé indulgente conmigo, digo la verdad, él, junto con el diablo, rechaza a Dios. Por tanto, procurad que, so pretexto de la paz, no caigamos en una completa apostasía de Dios, que, según el Apóstol, debe preceder al Anticristo. “Os dije esto, señores”, añadió San Confesor, sin dudarlo, con toda valentía, para que nos perdonéis a mí y a vosotros mismos. ¿Cómo queréis que yo, con estas convicciones profundamente grabadas en mi corazón, entre en comunión con una Iglesia que enseña todo lo contrario? ¡Que el Señor me preserve de esto! Luego, doblando la rodilla, dijo: “Haz de mí lo que quieras, pero nunca tendré comunión con personas que contengan tal doctrina 159”. Estas palabras afectaron profundamente a los embajadores. Permanecieron sentados en silencio durante mucho tiempo, con la mirada baja. Finalmente, Teodosio le dijo al reverendo To Maxim: "Le garantizamos al Emperador que destruirá los" errores tipográficos "si tan solo acepta la comunicación". “Todavía estamos muy separados unos de otros”, respondió el reverendo. Máxima. Porque, además de los "errores tipográficos", también existe una definición de voluntad única, aprobada conciliarmente por Sergio y Pirro. Es cierto que ha sido eliminado de los muros de las iglesias, pero no ha sido eliminado de los corazones. Que acepten, añadió, las definiciones del Concilio Romano, que condenó, basándose en las reglas de la Iglesia, todas estas innovaciones, y entonces el mediastino de la valla será destruido y ya no habrá necesidad de amonestarnos”. - Teodosio no quiso admitir que la doctrina de una sola voluntad sea contraria a la recta fe y a las enseñanzas de los Padres. Para probar su opinión, citó varios nombres que, según él, pertenecieron a Julio de Roma, Gregorio el Taumaturgo, San Atanasio y Crisóstomo. Pero el Rev. Máximo demostró claramente que algunos de estos testimonios pertenecen a Apolinar, otros a Nestorio. Teodosio, habiendo leído las verdaderas palabras de los herejes, indicadas por Maxim, dijo: "Dios ve, amado hermano, el propio Patriarca me dio estos testimonios, y resultó que no pertenecen a los Padres, sino a los herejes". Sin embargo, Teodosio incluso después de esto continuó la disputa sobre dos testamentos y acciones. Finalmente, derrotado por la fuerza irresistible de los argumentos de San Máximo, admitió su error. "Lo que los Padres no dijeron, no lo digo, dijo, lo que afirmaron, lo afirmo también. Para no perder un tiempo precioso, escribiré ahora una confesión de fe en el sentido de que en Jesucristo hay que reconocer dos naturalezas, dos voluntades y dos tipos de actividad. "Sólo tú entras en comunicación con nosotros", añadió, "y haya paz". El Santo Confesor respondió: “Yo, como simple monje, no me atrevo a aceptar ningún escrito tuyo sobre un asunto tan importante. Si el Señor os ha movido realmente al arrepentimiento, entonces, en nombre del Patriarca y del Emperador, se envíe al Romano Pontífice, conforme a las normas de la Iglesia, una declaración escrita de fe con la renuncia a la herejía. Mientras tanto, hasta que esto se cumpla, no puedo entrar en comunión con la Iglesia, en la que se recuerdan los nombres de los condenados durante el santo sacrificio, porque tengo miedo de la condenación y del anatema”. Teodosio respetó el piadoso temor de San Viejo. “Pero, por el amor de Dios”, prosiguió, danos un consejo para que todo esto acabe bien”. “¿Qué consejo puedo darte?” Respondió al reverendo Maxim, además, que el emperador y el patriarca debían enviar al obispo de Roma: uno un mensaje de amonestación y el otro una petición conciliar. Y, por supuesto, el Papa los aceptará en la comunión, si las reglas de la Iglesia no lo impiden”. “Que sea como dices”, dijo Teodosio; pero dame tu palabra de que si me envían a Roma, irás conmigo. El reverendo Maxim aconsejó que era mejor llevar a su alumno Anastasio el Apocrisiario, ya que conoce el idioma latín y es muy respetado en Roma por su sufrimiento por la fe; pero como Teodosio aceptó esto a regañadientes, prometió que él mismo iría con él a donde quisiera. Después de esto, el monje Maxim y el obispo Teodosio y sus compañeros se levantaron. Lágrimas de alegría brotaron de sus ojos. Se arrodillaron, ofrecieron oración al Señor, besaron a San El Evangelio, la cruz, el icono del Salvador y de la Santísima Virgen, luego cada uno de ellos, en confirmación de la veracidad de sus palabras, tocó el santuario con sus manos 160. La conversación continuó durante algún tiempo después de esto. Hablaron de diversos temas de fe y de piedad, especialmente del misterio de la unión de dos naturalezas en Jesucristo y de dos voluntades y acciones. El monje Maxim habló de esto de manera tan clara y convincente, resolvió las preguntas que le propuso Teodosio con tanta fuerza y ​​​​a fondo que todas las perplejidades que aún quedaban en la mente de sus interlocutores desaparecieron, y el cónsul Teodosio, al final de la conversación, dijo a San Confesor: "Espero que el Emperador esté completamente convencido cuando le transmita tus palabras. Sólo Dios permita que permanezcan firmemente en mi memoria". Luego, abrazándose, se separaron. En la despedida, el obispo Teodosio entregó al reverendo Maxim algo de dinero y dos ropas, una de las cuales fue recibida inmediatamente por el obispo de Bicia, que se encontraba con él 161. Parecía que la paz de la Iglesia, perturbada por la herejía, pronto sería restaurada. El 8 de septiembre del mismo año 656, el cónsul Pablo recibió un decreto del Emperador ordenándole ir a Bisia y trasladar a San Máximo al monasterio de San Gran Mártir Teodoro, en las afueras de Constantinopla. El decreto estaba redactado en tales términos que, aparentemente, no había dudas sobre el éxito del asunto. "Le ordenamos a su señoría", decía, que vaya a Bisia y traslade desde allí al monje Máximo con gran honor y respeto, tanto por su vejez y sus enfermedades, como porque una vez fue amigo y estrecho colaborador de nuestros antepasados", etc. Pero las circunstancias posteriores demostraron que el Emperador, o bien no tenía ninguna intención de abandonar la herejía, y lo hizo venerable. Máximo recibió este honor sólo para ganarlo más convenientemente a su lado, o esa era su intención, pero sólo por un corto tiempo. la probabilidad, el orgullo, la terquedad y la falsa vergüenza le impidieron admitir su error ante el mundo entero. El reverendo apenas había llegado. Maxim al monasterio de San Teodoro, cómo inmediatamente le quitaron el dinero que le dio Teodosio, la ropa y en general todo lo que tenía de personas compasivas. Al día siguiente de su llegada, el 13 de septiembre, dos patricios, Epifanio y Troilo, acudieron a él con un magnífico séquito. El obispo Teodosio estaba con ellos. Troilo anunció inmediatamente a San Máximo que se los había enviado el propio Emperador para transmitirle su testamento. “Pero dinos primero”, añadió, “si cumplirás o no la voluntad del Emperador”. El reverendo Maxim pidió que se le informara de ello con antelación. Los patricios insistieron por su cuenta, se enojaron y amenazaron. Entonces San Confesor dijo: “Os declaro en presencia de Dios y de sus santos ángeles que si el Soberano me ordena algo sobre los asuntos de este mundo que perecerá con él, de buena gana cumpliré su voluntad”. “No se puede hacer nada con este hombre”, dijo Troil y quiso volver. Hubo ruido y gran confusión. Entonces el obispo Teodosio dijo a los patricios: “decidle la voluntad del Soberano y escuchad su respuesta; porque no es bueno irse sin decirle nada y sin oír nada de él”. “Esto es lo que el Emperador ordenó anunciaros”, dijo Epifanio después de esto. "Dado que en todo Occidente y en Oriente, aquellos que se dejan llevar por la tentación, mirándote, crean inquietud y malestar, y no quieren tener comunión con nosotros en materia de fe: entonces, que el Señor te amoneste a aceptar los "errores tipográficos" que hemos publicado y entrar en comunión con nosotros. Luego iremos personalmente a tu encuentro, delante de todos te saludaremos, te daremos la mano, con honor y gloria te introduciremos en la gran iglesia, te colocaremos en nuestro lugar Imperial, juntos escucharemos la Liturgia y participaremos de los misterios vivificantes del cuerpo y la sangre de Cristo, luego te proclamaremos nuestro padre, y habrá alegría no sólo en esta ciudad nuestra, amante de Cristo, sino en todo el mundo cristiano, porque estamos firmemente convencidos de que cuando entres en comunión con nosotros, todos aquellos que por ti y bajo tu liderazgo han abandonado la comunión se unirán a nosotros”. 162 Después de esto, el reverendo Máximo vio claramente que había esperado en vano la reunificación con la Iglesia de los herejes, sobre la cual dos cónsules y el obispo Teodosio le habían jurado recientemente. Dirigiéndose a Teodosio, dijo entre lágrimas: "Todos nosotros, Vladyka, estamos esperando el gran día del juicio. Ya sabes lo que se dijo y prometió recientemente ante el Santo Evangelio, la cruz vivificante y los iconos del Salvador y la Madre de Dios". "¿Qué puedo hacer cuando el Emperador quiere algo diferente?" -respondió Teodosio con voz triste y con los ojos bajos. “¿Por qué tocaste el Evangelio?”, dijo St. con reproche y condolencias. anciano, - cuando no estaba en tu poder cumplir lo que prometiste”. Luego, volviéndose hacia los patricios, añadió: “En verdad, todos los poderes del cielo no me convencerán de hacer lo que me proponéis. ¿Qué respuesta daré, no a Dios, sino a mi conciencia, si por la gloria vacía y la opinión humana rechazo la fe salvadora? - Ante estas palabras, la rabia y la furia se apoderaron de los patricios. Como animales, corrieron hacia St. Al anciano lo arrastraron por el suelo, lo atormentaron con las manos, lo pisotearon y lo escupieron de la cabeza a los pies. El obispo Teodosio difícilmente pudo domar su furia feroz con sus convicciones. "No deberías hacer esto", dijo, sólo deberías escuchar su respuesta e informarla al Emperador. Pero incluso después de esto, los patricios no dejaron de blasfemar a San Confesor con las más groseras maldiciones y, como si olvidaran su acto bárbaro, imperdonable incluso para los paganos, comenzaron a jactarse ante él de su cristianismo y ortodoxia. “Nos considera a todos herejes”, dijo el reverendo. Maxim Epiphanius, llamándolo con los nombres más ofensivos. “Sepan que somos más cristianos que ustedes y más ortodoxos que ustedes. Reconocemos en Cristo la voluntad divina y la humana, porque no entendemos peor que tú que toda naturaleza racional tiene potencia de voluntad y de actividad, por eso no negamos dos voluntades y dos acciones en Cristo”. “Si crees, como enseña la Iglesia de Dios”, objetó humildemente el reverendo. Maxim, ¿por qué me obligas a aceptar un tipo que destruye esta fe? “No destruye la fe”, respondieron los herejes, sino que sólo silencia las expresiones controvertidas por el bien de la paz de la Iglesia. Ten la fe que quieras en tu corazón, nadie te lo prohíbe”. “Pero la salvación es nuestra”, objetó el reverendo. Maxim, depende no solo de la fe del corazón, sino también de la confesión de fe, porque el Señor dice: si alguno me confiesa delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre celestial (Mateo 10:32), y el Apóstol también enseña: cree en la verdad con el corazón, pero confiesa con los labios para salvación (Romanos 10:10). Pero los patricios no se dignaron responder a estas palabras. Continuaron maldiciendo y amenazando. "En mi opinión", dijo Epifanio, deberías llevarte a la ciudad y, de pie en la plaza, reunir a todos los bufones, los cómicos, los obscenos y a toda la chusma de la ciudad en general, y obligarlos a golpearte en las mejillas y escupirte en la cara. - “Sabe, señor Abba, dijeron finalmente los patricios: si los bárbaros nos dan libertad y paz por un tiempo, lo juramos por San Pedro. Trinidad, traeremos aquí al Papa (Eugenio), que ahora levanta la frente con orgullo, traeremos a todos vuestros estudiantes y amigos de Roma, y ​​os enviaremos a cada uno de vosotros a un lugar digno, como Martín”. Después de esto, los patricios fueron a escuchar la vigilia que duró toda la noche, ya que todo esto tuvo lugar en vísperas de la erección de la honorable y vivificante cruz 163. Al día siguiente (14 de septiembre), temprano en la mañana, fui a ver al reverendo. El cónsul Teodosio le dijo a Maxim en nombre del Emperador: "ya que no querías honor, entonces no habrá honor para ti. Ve al lugar que mereces con tus alumnos". El santo anciano fue inmediatamente apresado por los soldados y llevado a Selemvria (una ciudad de Tracia). Aquí vivió dos días. Durante este tiempo, uno de los soldados que lo acompañaba, yendo al ejército estacionado no lejos de la ciudad, difundió por todo el campamento el rumor de que pronto vendría aquí un monje que no reconocía a la Santísima Virgen como Madre de Dios. Al regresar, condujo al reverendo Máxima directamente al campamento. El comandante del ejército, temeroso de Dios, envió a San Confesor de personas honorables, ancianos y diáconos. Al verlos, el reverendo Maxim se arrodilló y los saludó en esta posición. Ellos también lo hicieron. Entonces todos se sentaron. Entonces un venerable y muy anciano preguntó dócil y respetuosamente al santo. Maxim: “Nos hablaron de tu santidad, como si no reconocieras a la Santísima Virgen como Madre de Dios. Te conjuro, Trinidad santa, consustancial y vivificante, para que nos digas la verdad y quites la tentación de nuestro corazón”. Después de escuchar estas palabras, el Rev. Maxim se arrodilló, luego se levantó y, levantando las manos al cielo, dijo solemnemente entre lágrimas: “Quien no confiese a la Santísima Virgen como la verdadera Madre de Dios, Creadora del cielo y de la tierra, sea anatema del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, de todos los poderes del cielo, de los Apóstoles, Profetas, mártires y de todos los santos, ¡amén!” Entonces los presentes dijeron entre lágrimas: “Que el Señor te fortalezca, padre nuestro, para completar dignamente la carrera”. Después de esto, los soldados rodearon al santo. Maxim y escuchó con celo su piadosa conversación. Viendo que el número de oyentes de Mons. Máxima aumenta constantemente y que algunos de ellos condenan las órdenes del gobierno; uno de los colaboradores más cercanos del pretor ordenó llevar a San el Mayor hasta su destino. Los clérigos lo acompañaron a pie durante dos millas y, al despedirse, lo montaron a caballo con sus propias manos. El reverendo Maxim fue llevado a Pervera y encarcelado 164. El reverendo languideció durante unos 5 años. Maxim está en esta mazmorra. Finalmente, en 662, fue llevado nuevamente a Constantinopla con ambos discípulos, que también habían permanecido en prisión hasta entonces. Aquí se reunió un concilio herético, que los anatematizó junto con Santa Sofronia, Martín y todos los ortodoxos. Además, el consejo, con el consentimiento del Senado, se decidió por los tres santos. Los confesores tienen la siguiente opinión: "Después de que se haya pronunciado sobre ti la condena canónica, debes ser entregado a todo el rigor de las leyes por tu maldad, aunque, en verdad, no hay castigo correspondiente a tus crímenes. Pero al permitir que el juez justo te castigue con dignidad, nosotros, debilitando el rigor de las leyes, te damos la vida. Sólo determinamos que el prefecto de esta ciudad te lleve inmediatamente a su Pretorio, te castigue con tendones de buey, te corte lengua de todos, instrumento de vuestra blasfemia, y diestra con que escribisteis vuestras obras blasfemas. Mutilado de esta manera, serás conducido por los 12 barrios de esta ciudad y luego enviado a cadena perpetua, para que allí puedas llorar tus pecados por el resto de tus días”. – La definición se cumplió exactamente. El lugar del último encarcelamiento del monje Maxim y sus alumnos fue en el país de Lazov (en la costa oriental del Mar Negro, ahora Abjasia). Llegaron allí el 8 de junio de 662 y fueron inmediatamente separados. Como el monje Maxim no podía montar a caballo ni sentarse en un carro debido al agotamiento extremo, se vieron obligados a llevarlo en camilla. Fue encarcelado en la fortaleza de Shemari, cerca del país de los alanos. Sus discípulos fueron encarcelados en otras fortalezas, de donde fueron sacados al poco tiempo y trasladados a otros lugares. El monje Anastasio, medio muerto por las torturas y el agotador vagar, fue arrojado a la fortaleza de Suaniya, donde murió el 24 de julio del mismo año 662. No sobrevivió mucho tiempo a su alumno y reverendo. Máxima. En los últimos días de su vida, fue consolado por una visión celestial, en la que se le reveló que el 15 de agosto, día de reposo, el Señor lo acogería en su bendito descanso. El santo anciano anunció esta revelación a quienes estaban con él, y el 15 de agosto de 662 descansó pacíficamente de los trabajos de su dolorosa vida. Tres maravillosas lámparas ardían por la noche sobre la tumba de San Confesor. Todos los habitantes de aquel lugar los vieron. Otro estudiante, el reverendo Maxim, Anastasio el Apocrisiario, sobrevivió a sus compañeros de prisión por 4 años. Durante mucho tiempo fue llevado de fortaleza en fortaleza por todo el país de Lazov, hasta que finalmente fueron colocados en la fortaleza de Fuzume, cerca de las montañas del Cáucaso. Aquí escribió muchos ensayos. Murió el 11 de octubre de 666 165. Spirit Rev. Maxima continuó viviendo en la Iglesia. Sus obras no perecieron. El Sexto Concilio Ecuménico (680) honró dignamente al Confesor y anatematizó a los herejes y sus enseñanzas. El monje Maxim no tenía el grado de sacerdocio, aunque durante algún tiempo fue abad del monasterio de Crisópolis. Él mismo se hace llamar ψιλὸς μονάχος. Ver trabajo creativo. Rev. Máx. publicó CombeF. Volumen. 1. página 55. Ver canon de San Máximo 12 de agosto. Canción 9 de la Luz; y clamé stichera al Señor. Τρίτος ϑεολόγος: esto es lo que llama San. Maxim, un autor desconocido de una palabra incriminatoria contra los Constantinopolitanos, se ubica en el primer volumen. Profesor de creación Max. página 85. Maximus, correspondiente al griego μέγιςος, significa mayor. Hacer coincidir el nombre de San Máximo con sus cualidades personales y su vida lo indica el discípulo del Venerable Anastasio el Apocrisiario en su carta a Teodosio, presbítero de Gangra, y luego muchos otros. Por lo tanto, San Demetrio de Rostov comienza la vida de San Máximo con estas palabras: “Por el gran nombre y vida de Máximo, haz crecer la gran ciudad de Constantinopla”. Ver Chet. mín. 21 de enero. Vea el canon del Rev. Maxim 12 de agosto. Canción 3er Sedal. Vea el canon del monje Maxim del 12 de agosto, canción 9. Nota. Los monumentos de la antigüedad, que nos han conservado información sobre la vida de San Máximo, se encuentran al comienzo del primer volumen de sus obras. Son los siguientes: 1) Una palabra de alabanza del Rev. Maxim, que contiene un breve resumen de toda su vida (Ver Obras. Rev. Max. Vol. 1 págs. 1–28). Fue compilado por un desconocido a petición de un tal obispo Nicolás, admirador de las obras del maestro. Maxim (Ver ibíd. p. 28). El compilador de la palabra admite desde el principio que, como antes que él, nadie dejó una imagen completa de la vida y las obras del venerable. Maxim, y se considera incapaz de representar en toda su plenitud y grandeza las hazañas del famoso campeón de la ortodoxia, pero sólo tocará algunas de sus hazañas. Pero, a pesar de su carácter incompleto, esta palabra constituye una fuente muy importante para la biografía del maestro. Maxim: sin él no sabríamos nada de la primera mitad de la vida de este santo. Padre. 2) Dos documentos que detallan el procedimiento para el juicio de San Máximo y sus alumnos con todas las circunstancias que rodearon el juicio (Ver ibid. págs. 29–66). Estos son de un valor incalculable para la biografía del monje Maxim. Los monumentos pertenecen a su discípulo y cómplice del sufrimiento, Anastasio, el Apocrisiario de Roma (ibid., págs. 15 y 20), y fueron escritos por él en el año de los acontecimientos mismos (ibid., págs. 44 y 59) según las huellas vivas de los acontecimientos (p. 40). Maxim tenía estas notas a mano cuando escribió su palabra (ibid., págs. 15 y 20). 3) Carta de Anastasio, apocrisiario de Roma, a Teodosio presbítero de Gangra (págs. 67–70). Describe los últimos días de la vida del maestro. Maxim y su muerte con todas sus circunstancias. Finalmente 4) Hypomnesticon, o registro conmemorativo de Teodosio, obispo de Gangra (págs. 80-84). También habla del momento y circunstancias del fallecimiento del docente. Maxim, además, sobre los últimos días de su vida y la muerte de sus dos discípulos: Anastasiev y San Martín del Papa. – Además, de sus obras, especialmente de sus cartas, se puede obtener información sobre algunos acontecimientos de la vida del profesor Maxim. De estas fuentes, San Dimitri Rostovsky recopiló brevemente, como él mismo dice, la vida de San Dimitri Rostovsky. Máximo el Confesor y Mártir, colocado en Chetminei el día 21 de Genvar. Al compilar la biografía propuesta, además de las fuentes anteriores y la vida escrita por San Demetrio, se incluyó una breve información sobre San Máximo, colocada en dos prólogos manuscritos de la Biblioteca Solovetsky con los números 697 y 702, escritos en dos columnas y pertenecientes al siglo XVI. Durante el segundo interrogatorio en Constantinopla, que tuvo lugar en el año 655, el maestro. Maxim dijo que tiene 75 años. Véase Su obra, volumen 1, página 40. Alabanza. palabras del Rev. Max. (en el 1er volumen de sus obras) cap. 2, págs. 2 y 3. Ver Creación. Rev. Máxima vol. I página 444. Alabanza. palabra del maestro Max. Cap. 3 páginas 3 y 4. Pokhv. palabra rev. Amapola. Cap. 3 página 4. Creación Rev. Máx. tomo 1 página 440. Ver elogios. palabra del maestro Maxima cap. 1 página 4. Ver también los capítulos 5 y 6, páginas 4, 5, 6. Creación Rev. Máx. tomo 1 página 441. Creación Rev. Máx. tomo 1 página 450. Ibídem páginas 406, 432 y 433. Creación Rev. Máx. tomo 1 página 396. Ibídem págs. 451, 455, etc. Creación Rev. Máx. Volumen 1 págs. 455 y 438. Ver elogios. palabra del maestro Max. Cap. 5, página 5. Alabanza, palabra del Rev. Max. Cap. 5,6 p.5 y 6 art. Profesor de creación Max. tomo 1 página 397. Creación Rev. Máx. volumen 1 página 4. Esto se puede ver en los mensajes de San Máximo y sus otras creaciones, que fueron escritos casi todos como resultado de intensas solicitudes de varias personas. Creación Rev. Máx. tomo 1 página 500. Ibídem volumen 2 págs. 347–348. Hechos de los santos (publicado en 1737) volumen 3 p. 123 capítulos. 24, 25, 26 y 27. Hechos de los santos, vol. 3, cap. 24p. 123. Profesor de creación Max. volumen 2 página 24. Último a Peter en el volumen 2 p. 75. Creación Rev. Máx. volumen 2 p. 306. Epístola a Juan el Postelnic en el volumen 2 p. 264. Las palabras de Teodoro de Parán. Véase Garduina "Actas de los Concilios" volumen 3. págs. 1344, 1346; especialmente la carta de Sergio a Honorio, ibid, págs. 1311-1318. Según el testimonio de Teófanes y Cedrín, Sergio nació en Siria, donde entonces había muchos monofisitas, y descendía de padres jacobitas (una rama de la herejía monofisita). Sergio envió a los obispos orientales algún mensaje de Mina (uno de sus predecesores) al Papa Vigilio, que supuestamente hablaba de una voluntad y una acción en Jesucristo, y hipócritamente les pidió consejo sobre cómo pensar en esta expresión de Mina (ver Obras. Rev. Max. Volumen 2, págs. 183-184). El VI Concilio Ecuménico reconoció que este mensaje era fraudulento. Ver Creación. Santa Máxima, volumen 2, págs. 183–184. Véase Harduin en las “Actas de los Concilios” para obtener un extracto de una carta de Teodoro de Paranoia a Sergio, obispo de Arsinoe. págs. 1343-1345. Ver Actas de las Iglesias de Kedrin. y ciudadano en la traducción eslava de la ed. 1794 parte 1. l. 158–166. Ver Renodota Este. Jacobita. Patriarcas en Alejandría ed. 1713. Páginas 163-164. Véanse las cartas de Ciro, obispo de Phazid a Sergio y Sergio a Ciro en Harduin en las Actas del Concilio. págs. 1310 y 1338. sp. Creación Rev. Maxima, volumen 2. p. 183. Arkady, a pesar de la prohibición del emperador, predicó la enseñanza ortodoxa hasta el final de su vida, como lo testifica el monje Máximo en Esteban de Doria. Guardia. Actúa sollozando. tomo 3. página 1338. Ver Actas de las Iglesias de Kedrin. y ciudadano en gloria traducción ed. 1794 parte 1. l. 166. Ver las Actas de este concilio en Binia, tomo 4. página 577. Al mismo tiempo, cabe señalar que Ciro distorsionó el texto de San Dionisio Areopagita: en lugar de las palabras: καιυήν τίνα ἐνεργείαν, que leemos de San Dionisio, puso: μίαν ἐνεργείαν, lo que da una significado completamente diferente. Ver Actas Garduina de los Concilios. tomo 3. página 1342. Véase la segunda carta de Ciro a Sergio en Harduin en Hechos. Sollozo. vol. 3. pág. 1339. Ver Cronógrafo. Feofán. página 274. Véase Harduin en las Actas de los Concilios, segunda carta de Ciro a Sergio, p. 1339. Ver también allí. págs. 1311-1318. Ver Creación. Rev. Máx. volumen 2. página 75. Ver Creación. Rev. Máx. vol. 2. pág. 183. Sn. Epístola de Sergio a Honorio en Harduinus en las Actas del Concilio. vol. 3, págs. 1314-1315. Ver Actas de las Iglesias de Kedrin. en traducción civil a los eslavos parte 1. l. 166 por revolución. El mensaje de San Sofronio se encuentra en Harduin en el tercer volumen, págs. 1258-1295. Para la traducción rusa de este mensaje, consulte Cristo. Lecturas de 1840, parte IV. págs.204, 322. Ver Creación. Rev. Máxima, volumen 1; página 38. Véase Garduina ibídem. pag. 1346. Ver Actas de la Iglesia de Kedrin. y ciudadano en el carril de la gloria Lo último que San SoFronio tenía respecto a la herejía monotelitiana tenía el siguiente orden. Habiendo convocado al obispo Esteban de Doria, el primero de los obispos subordinados a él, lo llevó al Gólgota, y allí, en el lugar de la crucifixión de Jesucristo, le ordenó lo siguiente: "Recuerda que darás respuesta al Crucificado en este lugar santo, cuando venga en gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, si eres descuidado y descuidas el peligro en el que se encuentra ahora su santo. Fe. Haz lo que yo mismo no puedo hacer debido a la invasión sarracena. Si es necesario, recorrer el universo, tratar de superar todos los obstáculos, sólo para llegar a Roma; abrir allí ante los santos hombres, en verdad absoluta, todo lo que sucede en nuestros países, y no dejar de suplicar hasta que den la decisión final de derrotar a los enemigos de la fe y rechazar por completo la enseñanza recién introducida” (ver Actos Garduina. Sob. vol. 3. p. 714.). Esta embajada tuvo consecuencias muy importantes, como veremos a continuación. La carta de Pirro no nos llegó. Su contenido sólo puede deducirse de la carta de respuesta que le envió el Primer Ministro. Máxima. Ver su Creación. vol. 2, págs. 344–346. Ver Creación. Rev. Máx. volumen 2 p. 346. Creación Rev. Máx. volumen 2. página 264. La información detallada sobre las obras del monje Maxim ya no se encuentra aquí. Sólo por las cartas que escribió más tarde desde África a varias personas de Oriente se puede ver que trabajó mucho en defensa de la ortodoxia. Ver Actas Garduina. Sollozo. vol. 3, págs. 800, 801, 810. El trono de la Iglesia de Jerusalén permaneció inactivo en ese momento. Otros tronos patriarcales fueron ocupados por herejes. Ver elogios. palabra rev. Máx. Volumen 1 de sus obras. página XI. Cap. 14. Ver Actas Garduina. Catedral. vol. 3. pág. 714. Ver Creación. Rev. Máx. volumen 2. págs. 361, 363 en 250. Ver Garduina volumen 3. págs. 712, etc. Ver Anast. Biblioteca en Sirmon's. Volumen 3. p.295. Ver elogios. palabra rev. Máx. en el volumen 1 de su Obra. Capítulo 14. página XI. y XII. Ver elogios. palabras Rev. Max. en 1 volumen. su Creación. Cap. 14. página XII. Ver Creación. Rev. Máx. volumen. 2. páginas 310 y 311. Ver Creación. Rev. Máx. volumen. 2. página 250. Ver Creación. Rev. Máx. volumen. 2. página 362. Ver Creación. Rev. Máx. volumen. 2. página 245. Creación Rev. Máx. volumen 2. página 313. sn. 306. Heraclio, poco antes de su muerte, en una carta al Papa Juan IV, anunció públicamente que el culpable de la nueva exposición de la fe no era él, sino Sergio. Ver Creación. Av. Máx. vol. 1. página XXXVIII. Ver Creación. Rev. Máxima, vol. 2, pág. 707. Ver Creación. Rev. Máx. volumen 2. página 195. Ver Gard. Catedral de los Hechos. Volumen 3. Página 803. Sn. Barón. Letop. Volumen XI. página 331. Ver Barón. Letón. Volumen XI. página 340. Ver Barón. Letón. Volumen XI. págs. 360, 361, 371, 374 y siguientes. Ver Letop. Barón, tomo XI. pag. 370. Sn. Pokhv. palabra rev. Máx. en el volumen 1 sus obras. pág.13. Cap. 16. Ver Aprobación. Dijo la Iglesia. 23. Ver Creación. Rev. Máx. volumen 1. página 55 cap. 17. Véase Hechos de los santos (edición de 1737), volumen 3, bajo 13 de Augusto, págs. 123-125. Ver Creación. Rev. Máx. Volumen 2. págs. 59–69. Ver Gard. Actúa sollozando. volumen 3, págs. 614–618. Véase Gard, ibídem. pag. 714. Véase Gard, ibídem. págs. 734 y siguientes. Véase Gard Dejan. Catedral, volumen 3. p. 824. Ver Hechos. Santo tomo 3. 13 de agosto, p. 123. norte. Cronógrafo Feof. página 276. Ver Gard. Actúa sollozando. volumen 3, págs. 922–926. Ver Gard. Actúa sollozando. volumen 3, págs. 684–685. Creación Rev. Máx. vol. 1. págs. 16, 17. Sn. págs. 29 y 30. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 16, 29 y 30. Creación Rev. Máx. vol. 1. págs. 36, 37, 38. Creación Rev. Máx. vol. 1. págs. 23, 24, 37. sn. 60. Creación Rev. Máx. vol. 1. págs. 18 y 24. Creación Rev. Máx. vol. 1. pág. 456. Creación Rev. Máx. vol. 1. págs. 36 y 62. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 60–61. Creación Rev. Máx. vol. 1. pág. 61. sn. págs.264, 313 y 306. Creación Rev. Máx. vol. 2. pág. 367. Sacellarium (de sacculus - bolsa) es también guardián del tesoro, tesorero. Había dos de ellos: Imperial y Patriarcal. Creación Rev. Máx. vol. 1. págs.14, 15. Creación Rev. Máx. vol. 1. pág. 29. sn. 16. Creación Rev. Máx. vol. 1. págs. 29, 30. sn. 15 y 16. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 21-30. norte. 16. Creación Rev. Max, vol. 1, págs. 31–34. norte. 17. Para obtener una explicación del significado real de estas palabras, consulte a continuación. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 25–38. Iglesia aprobada, dijo. 23, hoja 165 por reverso. Ver nota 14. Rev. Maximus sobre el capítulo 4 de San Dioniso. Areop. sobre la iglesia, jerarca, n. creatividad Rev. Max vol. 2. pág. 58. Creación Rev. Máx. vol. 2, págs. 351, 352. Creación Rev. Máx. vol. 2. pág. 58. Creación Rev. Máx. vol. 2. pág. 361. Creación Rev. Máx. vol. 2. pág. 124. Creación Rev. Máx. vol. 2. pág. 364. Ver nota 30. Rev. Máx. al capítulo 5 de la iglesia. jerarquía de San Dion. Areop. Ver nota 32. en el mismo capítulo. Creación Rev. Máx. vol. 1. pág. 33. Creación Rev. Máx. vol. 1. pág. 37. Creación Rev. Máx. vol. 2. pág. 346. Creación Rev. Máx. vol. 1. pág. 34. Estos eran Pablo y Pirro. Este último todavía llevaba el título de Patriarca y, tras la muerte de Pablo, ocupó su lugar durante unos 4 meses. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 38–40. Creación Rev. Máx. vol. 1. Páginas 40–62. Creación Rev. Max, vol. 1 págs. 42–44. Letop. Barón. vol. XI. página 455. Creación Rev. Max vol. 1 págs. 41–42. Creación Rev. Máx. vol. 1 págs. 44–50. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 50–56. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 56–59. Creación Rev. Máx. vol. 1. Páginas 59–61. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 61–63. Creación Rev. Amapola. vol. 1, págs. 63–64. Creación Rev. Máx. vol. 1, págs. 64–69. sn.80–83.