Βίος Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή

Κρατώντας τη Θεία Διδασκαλία, ο πυλώνας ήταν το Ecu της Ορθοδοξίας και η δύναμη, θεόφρονα, της πίστης. σε δύο όντα και δύο θελήματα κήρυξε ecu Χριστό τον Θεό μας, τον Πατέρα Μάξιμο. Canon Rev. Maxim: 12 Αυγούστου; καντο 3? σεντάλ. Μεταξύ των διάσημων ανδρών της Ορθοδόξου Εκκλησίας, των οποίων η ζωή και οι πράξεις αξίζουν ιδιαίτερα προσεκτικής μελέτης και μίμησης, είναι ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Παρά τον τίτλο του απλού μοναχού 1, υπήρξε η πρώτη μορφή του αιώνα του στην υπηρεσία της Εκκλησίας και της προσέφερε μεγάλες υπηρεσίες. Σε μια εποχή παρακμής των ηθών, έγινε διάσημος για τον αυστηρό ασκητισμό του, και ήταν ο «Μέντορας και φως των μοναχών» 2. Ανάμεσα στο σκοτάδι της άγνοιας και της πλάνης, έλαμψε με το φως της πνευματικής φώτισης και κέρδισε τον ένδοξο τίτλο του τρίτου Θεολόγου 3 (δηλαδή μετά τον Αγ. Ευαγγελιστή Ιωάννη και Γκρεανζού). Όταν προφανώς θριάμβευσαν οι αιρέσεις και καταπίεσαν την Ορθοδοξία, έδειξε φλογερό ζήλο για την Πίστη και ακούραστη δράση για το καλό της Εκκλησίας. Μέσα σε διώξεις και ανήκουστα βασανιστήρια, αποκαλύφθηκε ως ακλόνητος εξομολογητής της αλήθειας και τελικά σφράγισε αυτή την αλήθεια με τον οδυνηρό θάνατό του μετά από δύσκολα χρόνια φυλάκισης. Με μια λέξη, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ είναι σπουδαίος όχι μόνο στο όνομα, αλλά και στη ζωή του, ως Άγιος Δημήτριος Ροστόφσκι. Όλες οι σκέψεις, οι επιθυμίες και τα κατορθώματά του κατευθύνονταν προς έναν μεγάλο στόχο, δηλαδή να ανατρέψει την αίρεση των Μονοθελητών και να φέρει τον θρίαμβο στην Ορθοδοξία. Ως εκ τούτου, η Ορθόδοξη Εκκλησία τον αποκαλεί «στύλο της Ορθοδοξίας» 5 και τον ευλογεί για τους «διωγμούς και λύπες, πληγές και ξυλοδαρμούς, ταλαιπωρίες σε αλυσίδες και φυλακές και σιδερένια και φυλακίσεις» που υπέστη από αιρετικούς. Τέτοια όμως είναι η μοίρα των μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας που όχι μόνο στη διάρκεια της ζωής τους υποβάλλονται σε διάφορες αντιξοότητες και βάσανα στον αγώνα κατά των αποστατών της Ορθοδοξίας, αλλά και μετά θάνατον υφίστανται συκοφαντίες και συκοφαντίες από αυτούς. Για να επιβεβαιώσουν τις ψεύτικες ιδέες τους και να δικαιολογήσουν τις παράνομες πράξεις τους, οι αιρετικοί και οι σχισματικοί αναφέρονταν πάντα στους πιο διάσημους Πατέρες της Εκκλησίας, ερμηνεύοντας ξανά τα λόγια και τις πράξεις τους με τον δικό τους τρόπο. Το ίδιο κάνουν και οι φανταστικοί Παλαιοπιστοί μας. Συκοφαντώντας τον Άγιο Κύριλλο, ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος, μακαριστός. Ο Θεοδώρητος και πολλοί άλλοι, παρεμπιπτόντως, σκέφτονται να βρουν επιβεβαίωση για τις περίεργες απόψεις τους και δικαίωση για την αποστασία τους από την Αγία Εκκλησία στα γεγονότα της ζωής του δασκάλου. Maxima. – Προς υπεράσπιση του ονόματος του ένδοξου πρωταθλητή της Ορθοδοξίας, για την αποκάλυψη της άγνοιας και των κακών πράξεων των αποστατών της Αγίας Εκκλησίας και για την οικοδόμηση των γνήσιων τέκνων της, προσφέρεται η βιογραφία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, βασισμένη σε αυθεντικές και αξιόπιστες πηγές 7. Ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής γεννήθηκε γύρω στο 580 8 στην Κωνσταντινούπολη. Οι γονείς του ήταν από τους ευγενείς αυτής της πόλης, κατώτεροι από κάποιους από αυτούς σε οικογενειακή διασημότητα και κοσμική φήμη, αλλά ανώτεροι από όλους σε χριστιανική ευλάβεια. Προσπάθησαν να εμφυσήσουν τους κανόνες αυτής της ευσέβειας στον γιο τους. Αφού τον καθάρισαν αμέσως μετά τη γέννησή του από το έλκος του κληρονομικού αμαρτήματος στο κολυμβήθρα του βαπτίσματος, προσπάθησαν να τον προστατεύσουν από τη μόλυνση των κακών της εποχής τους με ζήλο και αυστηρή εκπαίδευση. Το κύριο μέλημά τους ήταν να συνηθίσουν τον γιο τους από πολύ μικρό σε μια αυστηρή, τακτοποιημένη ζωή, στις δραστηριότητες που απαιτούσε ο τίτλος του χριστιανού και να τον προστατεύσουν από την αδράνεια, την απουσία και την αδράνεια - τα συνήθη κακά εκείνης της εποχής. Για τον σκοπό αυτό, δεν του επέτρεψαν ούτε την εφηβική διασκέδαση και διασκέδαση, με την πεποίθηση ότι αυτά τα παιχνίδια και η διασκέδαση θα μπορούσαν σιγά σιγά να οδηγήσουν σε κακίες. Και αυτός ο τρόπος ανατροφής ήταν αρκετά συνεπής με τη φυσική διάθεση του νεαρού Μαξίμ. Γεννημένος με βαθιά, εγωκεντρική ψυχή, είχε φυσικά προδιάθεση για τη συμπεριφορά στην οποία προσπάθησαν να του διδάξουν μέσω της ανατροφής του, και ως εκ τούτου υπέκυψε πρόθυμα στις υποδείξεις των γονιών του. Και χάρη σ' αυτή την ανατροφή και τη διάθεση του πνεύματός του, ο Σεβ. Ακόμα και στα νιάτα του, ο Μάξιμος ανακάλυψε μέσα του τέτοιες κλίσεις και αρετές που υποδείκνυαν καθαρά μέσα του έναν μελλοντικό μεγάλο ασκητή της χριστιανικής ευσέβειας 9 . Το ίδιο επιτυχημένη ήταν και η ψυχική αγωγή του Σεβ. Maxima. Συνδυάζοντας την ακούραστη επιμέλεια με τη φυσική κατανόηση και την περιέργεια, σπούδασε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα τις στοιχειώδεις επιστήμες που διδάσκονταν στα σχολεία και στη συνέχεια με τον μεγαλύτερο ζήλο άρχισε να μελετά τη φιλοσοφία, την οποία προτιμούσε από όλες τις άλλες επιστήμες, βρίσκοντας ιδιαίτερη ευχαρίστηση για τον εαυτό του στη μελέτη της. Στη φιλοσοφία, ο μοναχός Μάξιμος αναζήτησε λύσεις σε ερωτήματα σχετικά με τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο, τα οποία ερωτήματα, όπως βλέπουμε από τα έργα του, γεννήθηκαν νωρίς μέσα του από την αντίληψή του για τη φύση. «Πώς να μην εκπλαγείς», λέει σε ένα από τα έργα του, πώς να μην εκπλαγείς όταν αναλογίζεσαι την αμέτρητη και πέρα ​​από την έκπληξη της υπάρχουσας αβύσσου της καλοσύνης; Ή πώς να μην τρομοκρατηθείς, σκεπτόμενος πώς και από πού προήλθε το λεκτικό και νοήμον ον και τα τέσσερα στοιχεία από τα οποία φτιάχτηκαν τα σώματα; Ποια δύναμη, προχωρώντας στη δράση, τους έφερε σε 10; Από πού ήρθαμε; Τι εννοούμε; Για ποιο σκοπό υπάρχουμε και πού ορμούμε στο ρεύμα των ορατών πραγμάτων 11 » Απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις από τον δάσκαλο. Ο Μαξίμ περίμενε από τη φιλοσοφία, αν και μάταια, όπως παραδέχτηκε αργότερα. Με όλα αυτά, η μελέτη της φιλοσοφίας δεν του ήταν άχρηστη: ενίσχυσε τη φυσική του δίψα για γνώση, εμπλούτισε το μυαλό του με διάφορες πληροφορίες, τις οποίες αργότερα, όπως ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, χρησιμοποίησε υπέρ του Ευαγγελίου και τον μύησε σε διαλεκτικές τεχνικές, τις οποίες μπόρεσε να χρησιμοποιήσει με τόση επιτυχία στον αγώνα κατά των αιρετικών. Όσο για τις ψευδείς τάσεις και τα λάθη των φιλοσόφων, ο δάσκαλος δεν θα μπορούσε να έχει μολυνθεί από αυτά. Απόφθεγμα; Διαθέτοντας υγιές μυαλό και αγνό γούστο, ήξερε να ξεχωρίζει το ψέμα από την αλήθεια και έμαθε μόνο υγιείς διδασκαλίες 12. Στα νιάτα του ο δάσκαλος. Ο Μαξίμ, χωρίς καμία αμφιβολία, άρχισε να μελετά τις Αγίες Γραφές και τα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, αν και η βιογραφία του δεν λέει τίποτα γι' αυτό. Από τα έργα του βλέπουμε ότι γνώριζε τέλεια την Αγία Γραφή. Γραφή και μελέτησε προσεκτικά τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, για τους οποίους έτρεφε ιδιαίτερη αγάπη. Γενικά η παιδεία του Σεβ. Ο Μαξίμ ήταν ανώτερος από τους συγχρόνους του και όλοι έμειναν έκπληκτοι μαζί του, σύμφωνα με τη βιογραφία του 13 . «Αλλά ούτε η ευγένεια της οικογένειας, συνεχίζει ο βιογραφούμενος, ούτε η μόρφωση στην οποία δεν είχε κανέναν ίσο, ούτε υψηλές αρετές, ούτε οτιδήποτε άλλο μπορούσε να του προκαλέσει υψηλή γνώμη για τον εαυτό του: θεωρούσε τη σεμνότητα ως το μόνο στολίδι της ζωής και την εκτιμούσε πάνω από κάθε ανθρώπινη δόξα 14». Ο ίδιος τήρησε αυστηρά και έπεισε τους άλλους να τηρήσουν τον ακόλουθο σοφό κανόνα: «Αν θέλεις να είσαι γνώστης και ταυτόχρονα σεμνός, και να μην είσαι σκλαβωμένος από τα πάθη της αλαζονείας: τότε πάντα κοιτάς πράγματα που κρύβονται από το μυαλό σου, και έχοντας βρει πολλά και διάφορα πράγματα άγνωστα σε σένα, θα εκπλαγείς από τη μεγάλη άγνοιά σου και θαυμάσια ταπεινοφροσύνη σου. Τα πράγματα γιατί το να ονειρεύεται κανείς τη γνώση του δεν του επιτρέπει να συμβαδίζει με τη γνώση του 15.» Αυτή η ταπεινοφροσύνη και η σωτήρια δυσπιστία για τον εαυτό του δεν επέτρεπαν στον δάσκαλο. Maxim να μείνει στις απόψεις του. Αντίθετα, όσο πιο αληθινά και δίκαια του φαινόταν, τόσο περισσότερο δεν εμπιστευόταν τη δική του κρίση και διόριζε άλλους σοφούς κριτές των κρίσεων και των σκέψεών του και από αυτούς έλαβε την έγκριση 16. Με τέτοια ταπείνωση ο δάσκαλος. Ο Maxim δεν μπορούσε να είναι διατεθειμένος στη φασαρία και τις αγωνίες της δημόσιας ζωής. Προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να αποφεύγει τις δημόσιες θέσεις, τις κοσμικές τιμές και κυρίως τις ανησυχίες της κοσμικής ζωής. Αλλά η Πρόνοια ευχαρίστησε να τον τοποθετήσει για λίγο ακριβώς στο περιβάλλον αυτής της ζωής, ώστε να γνωρίσει πρόσωπο με πρόσωπο τη ματαιοδοξία της και, με μεγαλύτερο ζήλο, να επιθυμήσει μια άλλη ζωή. Η αρχοντιά της οικογένειας, τα πλούσια ψυχικά ταλέντα, η μάθηση και ο υψηλός ηθικός χαρακτήρας του δασκάλου. Ο Μάξιμος τον έφερε σύντομα υπόψη του αυτοκράτορα Ηράκλειου, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 610. Ο Αυτοκράτορας τον κάλεσε ευνοϊκά στην Αυλή του και, παρά τη θέλησή του, τον έκανε πρώτο Γραμματέα του. Με ζήλο και απόλυτη επιτυχία απέδωσε ο Στ. Μεγιστοποιήστε τη θέση που του έχει ανατεθεί. κατέπληξε με τη λειτουργικότητά του σε θέματα υπηρεσίας, τη σύνεση και τη διορατικότητα στις συμβουλές, με λόγια και πράξεις βοήθησε τον Αυτοκράτορα σε όλες τις σημαντικές και δύσκολες περιπτώσεις, χαροποίησε τον Τσάρο και τους αυλικούς με τη συνομιλία του. Και οι αυλικοί έμειναν έκπληκτοι για την εξυπνάδα του, τη διορατικότητά του, αλλά κυρίως εξεπλάγησαν με την ήρεμη και αυστηρή ζωή του, την οποία δεν εγκατέλειψε ούτε στο Δικαστήριο 17. Όχι για πολύ, όμως, ο Σεβ. Μαξίμ παρέμεινε στο Δικαστήριο. Και προηγουμένως αδιάφορος για τις ευλογίες αυτού του κόσμου και περισσότερο διατεθειμένος σε μια ήσυχη, μοναχική ζωή, τώρα, όταν κοίταξε πιο προσεκτικά τη ματαιοδοξία της ανθρώπινης ζωής, αποφάσισε εντελώς να διακόψει τη σχέση του με τον κόσμο, ειδικά επειδή θεωρούσε επικίνδυνο για την ηθική του να παραμείνει άλλο στην Αυλή, όπου τον αντιμετώπιζαν πειρασμούς σε κάθε βήμα. Όπως ο δάσκαλος. Ο Νείλος, που κάποτε άφησε το αξίωμα του νομάρχη Κωνσταντινουπόλεως και αποσύρθηκε στο όρος Σινά, δάσκαλος. Ο Μαξίμ, φεύγοντας από την Αυλή, αποσύρθηκε στη Μονή της Χρυσόπολης (που βρισκόταν στην απέναντι όχθη του στενού της Κωνσταντινούπολης - νυν Σκουτάρι), που φημιζόταν για την ευσεβή ζωή των μοναχών, και εδώ ο Μάξιμος πήρε μοναστικούς όρκους. Σχετικά με τη ζωή του π. Μαξίμου στο μοναστήρι της Χρυσόπολης, μας έχουν φτάσει μόνο λίγοι αποσπασματικοί θρύλοι, 18 που ελάχιστα μας εισάγουν στην εσωτερική του ζωή. Αλλά αυτή η έλλειψη αντισταθμίζεται εν μέρει από τα ηθικά ασκητικά έργα του, στα οποία απεικονίζει την εσωτερική ζωή ενός μοναχού με τις διάφορες καταστάσεις της και δίνει συμβουλές και οδηγίες στους μοναχούς. Σε αυτή την εικόνα, γραμμένη από πείρα και όχι από εικασίες, μπορούμε, με κάθε δικαιοσύνη, να δούμε τα χαρακτηριστικά της δικής του εσωτερικής ζωής. Η ζωή του μοναχού, σύμφωνα με την εικόνα του αιδεσιμότατου Μαξίμα, είναι εντελώς αντίθετη από τη ζωή ενός λαϊκού. Η πρόοδος των κοσμικών ανθρώπων, λέει, είναι πτώση μοναχών, και η πρόοδος των μοναχών είναι πτώση των εγκόσμιων ανθρώπων. Οι επιτυχίες των λαϊκών συνίστανται στον πλούτο, τη φήμη, τη δύναμη, την πολυτέλεια, την πάχυνση του σώματος, την απόκτηση πολλών παιδιών και άλλα παρόμοια. τα οφέλη στα οποία πεθαίνει ο μοναχός στρέφοντας. Η επιτυχία του μοναχού είναι η μη φιλαρέσκεια, η ταπείνωση, η εγκράτεια, η εξάντληση της σάρκας και τα παρόμοια. 19. Μοναχός είναι εκείνος που έχει χωρίσει το νου του από τα αισθητήρια αντικείμενα και με την αποχή, την αγάπη, την ψαλμωδία και την προσευχή στέκεται συνεχώς ενώπιον του Θεού 20 . Απαρνήθηκε τελείως κάθε περιουσία και δεν έχει τίποτα στη γη εκτός από το σώμα του, και έχοντας περιορίσει την προσκόλλησή του σε αυτό, εμπιστεύτηκε τη φροντίδα του εαυτού του στον Θεό και στους ευσεβείς ανθρώπους 21 . Όποιος όμως απαρνήθηκε την περιουσία, τη γυναίκα κ.λπ., έκανε μοναχό μόνο εξωτερικό πρόσωπο, και όχι ακόμα εσωτερικό, δηλαδή όχι το μυαλό. Για να κάνετε έναν εσωτερικό άνθρωπο μοναχό, πρέπει να απαρνηθείτε τις παθιασμένες σκέψεις 22 που διαταράσσουν τις πνευματικές δυνάμεις, με αποτέλεσμα ο νους να μην έχει καθαρή όραση κατά την πνευματική ενατένιση και ανύψωση στην προσευχή 23 . Μια παθιασμένη σκέψη είναι μια σκέψη που αποτελείται από πάθος και σκέψη. Ολόκληρη η μάχη του μοναχού ενάντια στους δαίμονες είναι να διαχωρίζει τα πάθη από τους λογισμούς, γιατί αλλιώς δεν είναι δυνατόν να βλέπει τα πράγματα με απάθεια 24 . Είναι σπουδαίο να μην δένεσαι με πράγματα, αλλά ακόμα πιο σημαντικό είναι να είσαι απαθής στις ψυχικές τους εντυπώσεις 25 . Ο αγώνας με νοητικές αναπαραστάσεις των πραγμάτων είναι εξίσου δύσκολος με τον αγώνα με τα ίδια τα πράγματα, όπως είναι πιο βολικό να αμαρτάνεις με τη σκέψη παρά με την ίδια την πράξη 26 . Εάν θέλετε να νικήσετε τις σκέψεις, τότε παρατηρήστε τα πάθη, και τότε θα διώξετε βολικά τις σκέψεις από το μυαλό σας. Κατά της πορνείας, νηστεύετε και αγρυπνείτε, εργάζεστε και απομονώνεστε. ενάντια στο θυμό και τη θλίψη, μην εκτιμάτε τη δόξα, την ατιμία και τα αισθησιακά πράγματα. κατά της μνησικακίας, προσευχήσου για αυτόν που σε προσέβαλε, και θα λυτρωθείς 27. Όποιος με τη βοήθεια του Θεού παραμένει νικητής στον αγώνα κατά των σκέψεων, πετυχαίνει απάθεια, δηλ. μια τέτοια ειρηνική κατάσταση της ψυχής στην οποία είναι ανίκανη για το κακό 28, στην οποία τίποτα εγκόσμιο δεν ενοχλεί τον νου, και οι παθιασμένες δυνάμεις της ψυχής, δηλ. οξύθυμες και λάγνες, παραμένουν απαθείς κατά την παρουσίαση των αντικειμένων και της φαντασίας τους 29 . Ένας ασκητής που έχει επιτύχει την απάθεια αποκτά ταυτόχρονα αγάπη για τον Θεό, για την απάθεια για τον κόσμο συνδυάζεται με το μακάριο πάθος της αγίας αγάπης για τον Θεό και είναι εντελώς αδύνατο χωρίς αυτήν την αγάπη 30 . Μόνο η αγάπη του Θεού εξυψώνει τον νου πάνω από όλα τα πλάσματα, καθιστώντας τον τυφλό σε οτιδήποτε είναι χαμηλότερο από τον Θεό 31. μόνο που κάνει τον μοναχό αδιάφορο για τη δόξα και την ατιμία, για τον πλούτο και τη δυστυχία, για τη γλυκύτητα και τη θλίψη, μόνο αυτός που έχει αποκτήσει αυτή τη Θεία αγάπη πεθαίνει ολοκληρωτικά για τη σάρκα και τον κόσμο. Όλες οι αρετές βοηθούν το νου να ανέλθει στον Θεό, αλλά η πιο αγνή από όλες είναι η προσευχή. Ανοιγμένος στον Θεό από αυτό, είναι έξω από τη σάρκα και τον κόσμο, έξω από την ύλη και τις εικόνες. Φωτισμένος από το Θείο και άμετρο φως, είναι αναίσθητος σε κάθε τι που δημιουργείται, όπως το αισθητήριο μάτι δεν βλέπει τα αστέρια όταν ανατέλλει ο ήλιος 33. Αλλού ο Απ. Μάξιμος λέει το εξής για την προσευχή: Οι δύο υψηλότερες καταστάσεις της καθαρής προσευχής. Ένα πράγμα συμβαίνει σε ανθρώπους μιας ενεργούς ζωής, άλλο σε ανθρώπους μιας στοχαστικής ζωής. Ένα πράγμα συμβαίνει στην ψυχή από σεβασμό προς τον Θεό και καλή ελπίδα. ο άλλος από φλογερή αγάπη προς τον Θεό και τη μεγαλύτερη κάθαρση. Το σημάδι του πρώτου βαθμού είναι όταν ο νους αποσπάται από όλες τις εγκόσμιες σκέψεις, συγκεντρώνεται μέσα του και, σαν να στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού (που είναι πραγματικά παρών εδώ), κάνει προσευχές χωρίς περισπασμούς ή αγανάκτηση. Το δεύτερο σημάδι: όταν στην ίδια τη φιλοδοξία της προσευχής ο νους ευφραίνεται με το Θείο και αμέτρητο φως, και δεν αισθάνεται καθόλου ούτε τον εαυτό του ούτε οτιδήποτε άλλο υπάρχει εκτός από Αυτόν που παράγει τέτοια φώτιση μέσα του μέσω της αγάπης. Σε αυτή την κατάσταση, αυτός που προσπαθεί να ερευνήσει για τον Θεό λαμβάνει καθαρές και σαφείς πληροφορίες για Αυτόν 34. Γιατί μόνο σε εκείνους που έστρεψαν τα μάτια τους μακριά από κάθε τι που δημιουργήθηκε, καθάρισαν το μυαλό τους από τη σκόνη των παθών και το έκαναν αγνό και φωτεινό σαν καθρέφτη, ο Κύριος χαρίζει σοφία και αποκαλύπτει τα Θεία μυστικά. Σε τέτοια μυαλά η Θεία γνώση εντυπώνεται αμέσως μόλις αρχίσουν να αποκτούν γνώση, όπως ακριβώς απεικονίζεται ένα πρόσωπο σε έναν καθαρό καθρέφτη. Το μονοπάτι προς τη γνώση, επαναλαμβάνει ο Σεβ. Maxim, υπάρχει απάθεια για τον κόσμο και αγάπη για τον Θεό: χωρίς αυτά κανείς δεν θα δει τον Κύριο 35. Γιατί τα πάθη δένουν το μυαλό με υλικά αντικείμενα και, σαν βαριά πέτρα, τον σέρνουν συνεχώς προς τη γη, αν και είναι από τη φύση του ελαφρύτερο και λεπτότερο από τη φωτιά. Όπως ένα πουλί δεμένο από το πόδι, που σηκώνεται για να πετάξει, τραβιέται από μια θηλιά στο έδαφος και πέφτει: έτσι και ο νους, που δεν έχει ακόμη αισθανθεί, πετά στα ύψη στη γνώση των ουράνιων πραγμάτων, παρασυρμένος από τα πάθη, ρίχνεται στο έδαφος 36 . Όταν ο νους ελευθερωθεί τελείως από τα πάθη, τότε κινείται αδιάκοπα προς την ενατένιση των όντων, κατευθύνοντας την πορεία προς τη γνώση της Αγίας Τριάδας. μέσα από υψηλές σκέψεις, σαν πάνω σε σύννεφα, ανεβαίνει στον φωτεινό ουρανό της μυστηριώδους ενατένισης, όπου θα μείνει με τον Κύριο. Διαφορετικά, μπορεί εύκολα να στραφεί ξανά στα πάθη, χωρίς να λάβει κανέναν άλλο καρπό από την προηγούμενη κατάστασή του εκτός από την αδράνεια γνώση με υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, το τέλος της οποίας είναι σταδιακά σκοτεινά της ίδιας της γνώσης και πλήρης απόκλιση του νου προς τα υλικά αντικείμενα 38 . Ο δάσκαλος απεικονίζει τον εαυτό του με αυτούς τους όρους. Μαξίμασε διάφορες καταστάσεις της μοναστικής ζωής, βιωμένες βέβαια μόνος του. Από αυτό μπορούμε να δούμε σε ποια ύψη πνευματικής ζωής έφτασε ο ίδιος στο μοναστήρι της Χρυσόπολης. Η βιογραφία μαρτυρεί ευθέως ότι ο δάσκαλος. Ο Μαξίμ, που είχε προηγουμένως διακριθεί για τη σοβαρότητα της ζωής του, με την αποδοχή του μοναστηριακού βαθμού, με την εξάντληση του σώματος, τη νηστεία, την αγρυπνία και την κολακευτική άσκηση στην ψαλμωδία και την προσευχή, χώρισε τελείως τον νου του από κάθε τι γήινο και δεν είχε ακόμη ελευθερωθεί από τα δεσμά της σάρκας, ζούσε σαν να μην είχε σάρκα39. Οι μοναχοί, έκπληκτοι με το απόγειο των κατορθωμάτων του, αφού έχασαν πρόσφατα τον ηγούμενο τους, εξέλεξαν τον ίδιο τον Άγιο Μάξιμο στο Igumen. Ο μακροχρόνιος άγιος ο σύζυγος, από αίσθημα ταπεινοφροσύνης και φόβου ευθύνης ενώπιον του Θεού, αρνήθηκε τη θέση που του προσφέρθηκε και μόνο μετά από επανειλημμένες και επίμονες αιτήσεις των αδελφών συμφώνησε να αναλάβει τη διεύθυνση της μονής. Έχοντας αποδεχτεί τον βαθμό του Ηγούμενου, δασκάλου. Ο Μαξίμ φρόντιζε ακούραστα για το καλό των ψυχών που εμπιστεύονταν την ηγεσία του, ενέτεινε τον ζήλο του για κατορθώματα για να γίνει παράδειγμα για όλους, έδινε συνεχώς συμβουλές και οδηγίες στους μοναχούς για επιτυχία στην πνευματική ζωή, πονούσε από τα πάθη των ανθρώπων που ήταν ακόμα άκαθαρτοι, είτε με πραότητα και καλοσύνη, είτε με μεγάλη λογική χαρά όταν είδε τη μετάνοια και τη διόρθωση τους. Η ανησυχία του για την αγνότητα της ζωής και την πίστη των υφισταμένων του ήταν τόσο μεγάλη που, όπως σημειώνει ο βιογραφούμενος, εξάντλησε την τελευταία δύναμη του αδύναμου κορμιού του σε αυτό το 40άρι. Ο Λέκτορας Μαξίμ, παρά τον βαθμό του Ηγουμενίου, παρέμεινε απλός μοναχός, χωρίς τον βαθμό της ιερωσύνης 41. Παρόλα αυτά και στην απλή μοναστική του πολιτεία ο διδάσκαλος. Ο Μαξίμ απολάμβανε τον μεγαλύτερο σεβασμό και είχε μεγάλη επιρροή όχι μόνο στο μοναστήρι του, αλλά και έξω από αυτό - σε όλη την Ανατολή. Η φήμη της μάθησης και της ευσεβούς ζωής του εξαπλώθηκε γρήγορα και άνθρωποι όλων των βαθμίδων, από Επισκόπους έως απλούς μοναχούς, από ευγενείς έως απλούς, στράφηκαν σε αυτόν: άλλοι για συμβουλές και καθοδήγηση σε θέματα ζωής, άλλοι με ερωτήσεις σχετικά με θέματα πίστης και ευσέβειας 42 . Ο Λέκτορας Μαξίμ τους ικανοποίησε όλους. «Ο Λόγος του Θεού είναι ένα ποτάμι σε εκείνους τους ανθρώπους που χύνουν γύρω τους ευσεβή, ορθή και σωτήρια διδασκαλία σε άφθονα ρυάκια», έλεγε ο δάσκαλος. Ο Μαξίμ, και αυτά τα λόγια του στο σύνολο του νοήματος μπορούν να εφαρμοστούν στον εαυτό του. Διέδιδε τη σωτήρια διδασκαλία 44 τόσο προφορικά όσο και γραπτά και εξήγησε την κρυμμένη έννοια του Αγίου Πνεύματος. Γραφές, μίλησε με άλλους για τα υψηλότερα δόγματα της Πίστεως, δίδαξε άλλους για την εγκράτεια και την καταστολή των παθών, την υπομονή και τη γενναιοδωρία, για άλλους έγραψε εκτενή έργα για τη χριστιανική ασκητική ζωή, αλλά γενικά προσπάθησε να ενσταλάξει σε όλους την αποξένωση από τον κόσμο, αγωνιζόμενος για τον Θεό και την αγάπη για την αρετή 45. φρόντισε να προσελκύει τους πάντες στην αρετή, να επενδύει στην αγάπη για αυτήν, τόσο επιθυμητή και επιθυμητή από μόνη της» 46. Η μονοφυσιτική αίρεση, που εκείνη την εποχή εξόργιζε τον κόσμο της Αγίας Εκκλησίας, έδωσε νέα τροφή στο ζήλο και τη δραστηριότητα του δασκάλου. Maxima. Για να περιορίσει την αυθάδεια των αιρετικών και να προστατεύσει τους Ορθοδόξους από τις μηχανορραφίες τους, κατά καιρούς έφευγε από το μοναστήρι και επισκεπτόταν τις γύρω χώρες. Ο ίδιος λέει για τον εαυτό του ότι στην Κύπρο μάλωνε με τους Επισκόπους της αίρεσης Σεβίρωφ 47 (κλάδος της μονοφυσιτικής αίρεσης). Για τον ίδιο σκοπό επισκέφτηκε την Αλεξάνδρεια 48, όπου η αίρεση των Μονοφυσιτών ήταν ιδιαίτερα ισχυρή και πολυπληθής. Μη ικανοποιημένος με προφορικά επιχειρήματα, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ έγραψε δογματικά μηνύματα σε διάφορα πρόσωπα, στα οποία αντέκρουε τα λάθη των Μονοφυσιτών. Αυτές είναι οι επιστολές του στον Ιωάννη τον Ποστέλνικο, σε κάποιον επιφανή άνθρωπο Πέτρο, (δύο) στον Κοσμά, διάκονο Αλεξανδρείας, (δύο) στον Ιουλιανό Σχολαστικό, στον Μαρίνο, στις μοναχές που αποστάτησαν από την Ορθοδοξία κ.λπ. Χτυπώντας τους ίδιους τους αιρετικούς, καθηγητή. Ο Μαξίμ ενθουσίασε και άλλους με τα γραπτά του. Μια από τις επιστολές προς τον Πέτρο λέει ότι γράφτηκε με σκοπό να περιορίσει τους λύκους που βασανίζουν τα πράα και αθώα πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού 49 . Γενικά ο δάσκαλος. Ο Μαξίμ συμμετείχε ενεργά στον αγώνα της Εκκλησίας κατά των αιρετικών και ήταν ένθερμος ζηλωτής της πατερικής διδασκαλίας. «Πρώτα από όλα και κυρίως», λέει, πρέπει να διαφυλάξουμε το πιο σημαντικό και πρώτο μέσο της σωτηρίας μας, δηλαδή την καλή κληρονομιά της Πίστεως, ομολογώντας την με ψυχή και χείλη όπως μας δίδαξαν οι πατέρες, ακολουθώντας τους αρχικούς σαβοβίδες και υπηρέτες του Λόγου» 50. Μονοθελητές, στους οποίους έγινε η κεφαλή των Ορθοδόξων και, όπως ο Μέγας Αθανάσιος, έθεσε σε κίνηση την Ανατολή και τη Δύση Από εδώ ξεκινά μια νέα περίοδος στη ζωή του Μαξίμου, εξαιρετικά καταστροφική για τον εαυτό του. Για να κατανοήσετε πλήρως την πορεία δράσης του μοναχού Μαξίμου στον αγώνα κατά των Μονοθηλιτών και να εκτιμήσετε επαρκώς τα πλεονεκτήματα που προσέφερε στην Αγία Εκκλησία, πρέπει πρώτα να πείτε λίγα λόγια για την προέλευση της Μονοθελητικής αίρεσης και για τους κύριους ένοχους της. Στις αρχές του 7ου αιώνα, το δόγμα της Θείας και ανθρώπινης βούλησης στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, που δεν είχε ακόμη οριστικά διατυπωθεί σε συνόδους ή σε γραπτά προηγούμενων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, προκάλεσε διαφορετικές απόψεις και φήμες. Ήδη οι Μονοφυσίτες, αναγνωρίζοντας μια φύση στον Ιησού Χριστό, επέμεναν πεισματικά ότι σε Αυτόν πρέπει κανείς να αναγνωρίσει μια βούληση και μια δραστηριότητα. Εν τω μεταξύ, στην ίδια την Ορθόδοξη Εκκλησία υπήρχαν αρκετοί Επίσκοποι που, ενώ αναγνώρισαν, σύμφωνα με τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, δύο φύσεις στον Θεάνθρωπο, υποστήριξαν ταυτόχρονα ότι, σύμφωνα με την ενότητα της Υπόστασης, πρέπει να Του αποδοθούν μια βούληση και μια πράξη. «Είναι δυνατόν», είπαν, να υπάρχουν δύο αντίθετες θελήσεις σε ένα άτομο; Το να το επιτρέψεις σε σχέση με τον Θεάνθρωπο δεν σημαίνει να χωρίσεις μέσα Του, όπως ο Νεστόριος, τη Θεότητα από την ανθρωπότητα και έτσι να ανατρέψεις την αλήθεια της ενσάρκωσης; Και αυτές οι δύο θελήσεις δεν θα αντιπαρατίθενται συνεχώς μεταξύ τους; Όχι, στον Χριστό υπάρχει μία θέληση, και είναι η Θεία 51. Η ανθρωπιά Του δεν είναι παρά ένα υπάκουο όργανο, ένα παθητικό όργανο του Θείου. Εκτελούσε τις φυσικές του ενέργειες όχι σύμφωνα με τη δική του παρόρμηση, όχι χωριστά και όχι αντίθετα με την υπόσταση και την κατεύθυνση του Λόγου που ενωνόταν υποστατικά μαζί του, αλλά πότε, πώς και σε ποιο βαθμό το ήθελε ο Θεός Λόγος. Όπως το σώμα μας διέπεται από την ψυχή, έτσι και η ανθρώπινη φύση εν Χριστώ πάντοτε και σε όλα κινείται και κατευθύνεται από το Θείο (Θεοκίνητον)» 52. Πρώτος υπαίτιος και διαδότης τέτοιων σκέψεων ήταν ο Σέργιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος, ως παιδί, εμποτίστηκε με το δηλητήριο των ψευδών διδασκαλιών των Μονοφυσιτών 53, στο οποίο, όπως σε σπόρο, ήταν ήδη κρυμμένη η μονοθελητική αίρεση. Ακόμη και αρκετά χρόνια πριν από τη διάδοση αυτής της αίρεσης στην Αλεξάνδρεια από τον Κύρο, ο Σέργιος, έχοντας συνάψει μυστικές σχέσεις με τους Ανατολικούς Επισκόπους, τους πρότεινε πονηρά την ιδέα ότι στον Χριστό έπρεπε να αναγνωρίσουν μια βούληση και μια ενέργεια 54 - η οποία μάλιστα έγινε αποδεκτή από ορισμένους από αυτούς. Παράλληλα, διεξήγαγε ενεργή αλληλογραφία με τους Μονοφυσίτες, ζητώντας από αυτούς στοιχεία από την Αγία Γραφή. Η Γραφή και οι Πατέρες της Εκκλησίας επιβεβαιώνουν το δόγμα του ενός θελήματος και υπόσχονται ότι θα τους δεχτούν σε κοινωνία με την Εκκλησία, εάν προσκομίσουν τα απαιτούμενα στοιχεία 55 . Με αυτά τα μέσα, ο Σέργιος κατάφερε να αποκτήσει νέους οπαδούς της ψευδούς διδασκαλίας του, μερικοί από τους οποίους (για παράδειγμα, ο Θεόδωρος, επίσκοπος Παράνο) άρχισαν αμέσως να την αποδεικνύουν και να τη διαδίδουν γραπτώς 56 . Οι εξωτερικές συνθήκες ενίσχυσαν την εκκολαπτόμενη αίρεση και της έδωσαν την ευκαιρία να επαναστατήσει ανοιχτά κατά της Ορθοδοξίας. Η Ανατολική Αυτοκρατορία στις αρχές του 7ου αιώνα βρισκόταν στην πιο ατυχή κατάσταση: εξωτερικά δέχτηκε συνεχείς επιθέσεις από τους Αβάρους και ιδιαίτερα από τους Πέρσες, οι οποίοι άρπαξαν ολόκληρες περιοχές από αυτήν 57 και απειλήθηκε από τους Άραβες, εσωτερικά διαλύθηκε από πολυάριθμες αιρέσεις Μονοφυσιτών, των οποίων το μίσος και η εχθρότητα προς την Ορθόδοξη Εκκλησία επέκτεινε την Ορθόδοξη Εκκλησία. παραδοθείτε στα χέρια των εχθρών της αυτοκρατορίας. Οι Μονοφυσίτες στην Αίγυπτο ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνοι για την κυβέρνηση, όπου ο αριθμός τους κυμαινόταν από πέντε έως έξι εκατομμύρια, ενώ οι Ορθόδοξοι δεν ξεπερνούσαν τις τριακόσιες χιλιάδες 58. Για να αποφευχθεί ο απειλητικός κίνδυνος, παρουσιάστηκε ένα φάρμακο: η συμφιλίωση των Μονοφυσιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Η κυβέρνηση κατέφυγε αμέσως σε αυτή τη μέθοδο. Ήδη το 622 Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος (611–641), υπό την ηγεσία και τη βοήθεια του Σέργιου, προσπάθησε, μέσω της διδασκαλίας της μίας εν Χριστώ θέλησης και μίας ενέργειας, να κερδίσει τη συμφιλίωση με την Εκκλησία του Παύλου, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή επικεφαλής των Αρμενίων Μονοφυσιτών της Βόρειας αίρεσης 59. Ωστόσο, αν υπήρξε επιτυχία εδώ, είναι άγνωστο. Την ίδια χρονιά απαγόρευσε στον Μητροπολίτη Κύπρου Αρκάδιο να κηρύξει το δόγμα των δύο εν Χριστώ θελήσεων και ενεργειών, φοβούμενος προφανώς την καταστροφή των σχεδίων του από αυτή τη διδασκαλία 60 . Η διαταγή του αυτοκράτορα εγκρίθηκε και επιβεβαιώθηκε από τον Σέργιο 61. Το 626, ο Ηράκλειος κατόρθωσε, με τη βοήθεια του πανούργου Σέργιου, να παρασύρει στην πλάνη του τον Κύρο, επίσκοπο Φασιδίας (στην Κολχίδα), ο οποίος στη συνέχεια έγινε ένας από τους ένθερμους υπερασπιστές της νέας ψευδούς διδασκαλίας και τον εκτελεστή της νέας ψευδούς διδασκαλίας2. Με αυτή την επιτυχία, ο αυτοκράτορας έγινε πιο τολμηρός και πιο αποφασιστικός. Το 629 Έχοντας συναντηθεί στην Ιεράπολη (στην Άνω Συρία) με τον Αθανάσιο, τον οποίο οι Σύροι Μονοφυσίτες της αίρεσης των Ιακωβιτών αναγνώρισαν τότε ως Πατριάρχη τους, ο Ηράκλειος όχι μόνο τον έπεισε να δεχτεί τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, αλλά υποσχέθηκε, εάν συμφωνούσε, να τον κάνει Πατριάρχη Αντιοχείας. Ο Αθανάσιος προσποιήθηκε ότι συναινούσε στην πρόταση του αυτοκράτορα και το 650 ανυψώθηκε στην πατριαρχική έδρα της Αντιοχικής Εκκλησίας 63 . Το κακό όμως δεν σταμάτησε εκεί. Το ίδιο έτος 630, με την ευκαιρία του θανάτου του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Γεωργίου, ο αυτοκράτορας μετέφερε στον θρόνο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας τον Κύρο, επίσκοπο Φαζίδ, ήδη γνωστό σε εμάς. Έτσι, οι τρεις πατριαρχικές έδρες ήταν στα χέρια των πρωταθλητών της νέας αίρεσης. Νιώθοντας τη δύναμή τους, άρχισαν αμέσως να εφαρμόζουν το από καιρό επινοημένο και προετοιμασμένο σχέδιο τους. Ξεκίνησαν από την Αλεξάνδρεια, όπου υπήρχε σχετικά μεγαλύτερος κίνδυνος από αιρετικούς. Ο Κύρος, στον οποίο ο αυτοκράτορας, μαζί με την πατριαρχική αξιοπρέπεια, παραχώρησε τα δικαιώματα και την εξουσία του αυτοκρατορικού κυβερνήτη στην Αίγυπτο, φτάνοντας στην Αλεξάνδρεια το 655, συγκάλεσε αμέσως συμβούλιο των επισκόπων του 65 και, αφού συνέταξε μια νέα συμφιλιωτική ομολογία πίστεως σε αυτό, την πρότεινε στους Αιγύπτιους Μονοφυσίτες. Δεν ήταν δύσκολο για τους αιρετικούς να δεχτούν αυτή τη νέα ομολογία. γιατί αν και μιλούσε για δύο φύσεις στον Θεάνθρωπο, ήταν μόνο για επίδειξη. Ο ίδιος ο Κύρος καταρρίπτει τη διαφορά των φύσεων στον Χριστό, όταν στην 7η ρήτρα της ομολογίας του αναθεματίζει όλους «που δεν ομολογούν ότι ο ένας και ο ίδιος Χριστός και Υιός έκαναν εκείνα που αρμόζουν στον Θεό και στον άνθρωπο με μια θεία πράξη (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνεργεία), όπως ο Άγιος Διονύσιος προστίθεται όταν. (δηλαδή οι θεϊκές και ανθρώπινες ενέργειες εν Χριστώ) φαίνονται μόνο στο μυαλό μας» 67. Εφόσον η διαφορά των φύσεων μπορεί να γίνει γνωστή μόνο από τη διαφορά των πράξεων, είναι σαφές ότι αυτές οι διατάξεις οδηγούν άμεσα στη συγχώνευση των φύσεων στον Θεάνθρωπο ή, το ίδιο, στη Μονοφυσιτική αίρεση. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η νέα ομολογία του Cyrus ήταν επιτυχημένη. Είναι αλήθεια ότι οι περισσότεροι από τους Αιγύπτιους Μονοφυσίτες παρέμειναν ανένδοτοι στις πεποιθήσεις τους, παρά τη φυλάκιση, τα βασανιστήρια και τη θανατική ποινή στην οποία τους υπέβαλε ο Κύρος, χρησιμοποιώντας τα δικαιώματα του αυτοκρατορικού κυβερνήτη στην Αίγυπτο. αλλά οι Θεοδοσιείς και οι Ιακωβίτες (δύο κλάδοι της μονοφυσιτικής αίρεσης) δεν δίστασαν να συνέλθουν σε φανταστική κοινωνία με την Εκκλησία. Στις 5 Ιουνίου 655, μεταξύ πολλών χιλιάδων, συγκεντρώθηκαν πανηγυρικά στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας και, σε ένδειξη συμφιλίωσης, κοινωνούσαν με τα Ορθόδοξα μυστικά 68. Μετά από αυτό, οι απανταχού αιρετικοί άρχισαν να μιλούν δημόσια: «Δεν πήγαμε στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, αλλά η Σύνοδος ήρθε σε μας. . Εν τω μεταξύ, ο Κύρος, σε ένα εύγλωττο μήνυμα προς τον αυτοκράτορα και τον Σέργιο, παρουσίασε τη φανταστική του επιτυχία ως μια τέτοια νίκη της Ορθοδοξίας επί της αίρεσης, την οποία οι τάξεις των Αγγέλων δεν μπορούσαν παρά να χαίρονται. – Στην Κωνσταντινούπολη έλαβαν με χαρά τα πολυπόθητα νέα· εγκρίθηκε η νέα ομολογία της πίστεως, εγκρίθηκε η πράξη της επανένωσης των αιρετικών με την Εκκλησία 71. Έτσι προέκυψε η μονοθελητική αίρεση, εντάθηκε και επαναστάτησε ανοιχτά κατά της Ορθοδοξίας. Όμως, σύμφωνα με την προνοητική διάθεση του Κυρίου, που διαφυλάσσει την Εκκλησία του, ισχυροί αντίπαλοι και αποκηρύκτες αυτής της αίρεσης ήταν ήδη έτοιμοι - ο Άγιος Σωφρόνιος και ο Αιδ. Μάξιμος. Ο πρώτος άρχισε τον αγώνα κατά των Μονοθελητών, ο δεύτερος τον συνέχισε ακούραστα μέχρι την τελευταία του πνοή και με τους κόπους του προετοίμασε μια αποφασιστική νίκη της ορθής πίστης έναντι της αίρεσης στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο. Και οι δύο βρίσκονταν στην Αλεξάνδρεια την ίδια περίοδο που ο Κύρος διαπραγματευόταν με τους Μονοφυσίτες. Ως άνθρωποι γνωστοί για τη μάθηση και τον αυστηρό ασκητισμό τους, ο Κύρος τους πρόσφερε τη συμφιλιωτική ομολογία της πίστης του για εξέταση. Ο Άγιος Σωφρόνιος, αφού το διάβασε, σύμφωνα με τον μοναχό Μάξιμο, δεν μπόρεσε να συγκρατηθεί από τα δάκρυα: με πικρά κλάματα ρίχτηκε στα πόδια του Κύρου, αγκάλιασε τα γόνατά του, ζήτησε, παρακάλεσε, ζήτησε να μην δημοσιοποιηθεί αυτή η ομολογία, γιατί περιείχε την ψεύτικη σοφία του κακού Απολλίναρη 72. Όταν, παρά τις προσευχές του Αγ. Η νέα ομολογία του Σωφρονίου δόθηκε στη δημοσιότητα, πήγε στην Κωνσταντινούπολη και εδώ χρησιμοποίησε τις ίδιες προσευχές ενώπιον του Σέργιου με τις οποίες απευθύνθηκε στον Κύρο: πέφτοντας στα πόδια του Πατριάρχη, τον παρακάλεσε με τη ζωογόνο ταλαιπωρία του Σωτήρος Χριστού για να αποκλείσει το έβδομο μέλος από τη συμφιλιωτική ομολογία της για να μην παράγει νέα σκέψη και να περικλείει τη νέα σκέψη. Εκκλησία 73 . Όταν και εδώ οι καταδίκες του Αγίου Σωφρονίου έμεινε χωρίς επιτυχία, χρησιμοποίησε ένα πιο δραστικό μέτρο. Εκλέχτηκε το 654, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Μόδεστου, στο θρόνο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, συγκάλεσε μια σύνοδο των επισκόπων Παλαιστίνης που ήταν υποταγμένοι σε αυτόν και καταδίκασε τη νέα ψευδή διδασκαλία εκεί, έστειλε ένα κυκλικό μήνυμα σε όλους τους Πατριάρχες, μαζί με την ιδιαιτερότητα της συνδιαλλαγής. δύο φύσεις και δύο αντίστοιχες θελήσεις και πράξεις σε ένα Πρόσωπο. Θεάνθρωπος 74. Αυτή η αποφασιστική πράξη του Σωφρονίου, έχοντας ενθαρρύνει τους Ορθοδόξους, οδήγησε σε σύγχυση στους αιρετικούς. Ο Σέργιος, έχοντας ακόμη λάβει μήνυμα από τον Αγ. Ο Σωφρόνιος, και γνωρίζοντας μόνο από φήμες για την εκλογή του στο θρόνο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και για τη σύνοδο που συγκάλεσε, έσπευσε να κερδίσει τον Ρωμαίο Αρχιερέα Ονόριο, πράγμα που πέτυχε πλήρως. Έτσι, ο τέταρτος Πατριάρχης οδηγήθηκε στην αίρεση 75. Στο μεταξύ, το μήνυμα της Αγίας Σωφρονίας. Τα προβλήματα και οι αναταραχές εντάθηκαν. Για να τους σταματήσει, ο Σέργιος έπεισε τον αυτοκράτορα να εκδώσει το 658 ένα δογματικό διάταγμα που συνέταξε ο ίδιος ο Σέργιος 76 με το όνομα ἐκϑεσις τῆς πίσεως, το οποίο απαγόρευε κάθε διαμάχη σχετικά με το ζήτημα που ανέκυψε και διέταζε όλους να ομολογήσουν τον Χριστό, με δύο φύσεις, μια θέληση και ένα είδος δραστηριότητας 77 . Το διάταγμα εγκρίθηκε σε ιδιωτικό συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης. Αλλά και μετά από αυτό, οι διαμάχες δεν σταμάτησαν και ανησύχησαν ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία. Οι Ορθόδοξοι δεν συμφώνησαν να ενδώσουν στους αιρετικούς λόγω της συνείδησης της ορθότητας της διδασκαλίας τους. Οι αιρετικοί, αντίθετα, συνέχισαν τη διαμάχη σχεδόν από καθαρή υπερηφάνεια, από απροθυμία να υποχωρήσουν στους αντιπάλους τους, χωρίς καν να έχουν κατά νου κανέναν εξωτερικό στόχο. επειδή εκείνες οι περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (Συρία, Παλαιστίνη, Αίγυπτος), για χάρη των οποίων αναλήφθηκε το έργο της συμφιλίωσης των Μονοφυσιτών με την Εκκλησία (που ήταν και η κύρια αιτία της μονοθηλιτικής αίρεσης), την εποχή εκείνη (637–640) είχαν ήδη περιέλθει στην κυριαρχία των Σαρακηνών 78 . Η τελευταία αυτή περίσταση εμπόδισε και τον ευεργετικό για την Εκκλησία αγώνα του Αγ. Ο Σωφρόνιος με την αίρεση των Μονοθηλιτών: απασχολημένος, μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ από τους Σαρακηνούς, με την εύρεση μέσων για να ανακουφίσει τον πόνο του ποίμνιου του, δεν μπόρεσε να συνεχίσει τον αγώνα κατά των αιρετικών με την ίδια δύναμη 79 . Αυτή η κατάσταση προκάλεσε τελικά τον Σεβ. Μαξίμα. Ο Άγιος Μάξιμος, αναμφίβολα, έχει αντιταχθεί σθεναρά στην αίρεση της Μονοθελητικής μέχρι σήμερα, αλλά έχουμε ελάχιστες πληροφορίες για τη δράση του αυτή. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι οι Μονοθελήτες προσπάθησαν να τον κερδίσουν στο πλευρό τους. Αμέσως μετά τη δημοσίευση της νέας ομολογίας της πίστης στην Αλεξάνδρεια, ο φίλος και ομοϊδεάτης του Σέργιου Πύρρος, ο οποίος αργότερα έγινε διάδοχός του στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, προέτρεψε γραπτώς τον άγιο Μάξιμο να αποδεχτεί τη νέα διδασκαλία 80 εάν, μετά από προσεκτική συζήτηση, το έβρισκε απαραίτητο, αλλά ο Μάξιμος αρνήθηκε αποφασιστικά να κρίνει το θέμα του. «Αλλά ας υποθέσουμε», προσθέτει, ότι δεν μου έλειπε η δύναμη που απαιτείται γι' αυτό: ποιος θα ήταν τόσο απερίσκεπτος και τολμηρός ώστε να αποφασίσει να αλλάξει αυθαίρετα αυτό που εγκρίθηκε από τη Θεία ετυμηγορία μέσω ιεραρχικής εξουσίας» 81; Οι τελευταίες λέξεις (όπως και ολόκληρο το μήνυμα γενικά) στοχεύουν, μεταξύ άλλων, να αποσπάσουν την προσοχή του ίδιου του Πύρρου από το λάθος. Όμως ο Πύρρος δεν άκουσε τη συνετή απάντηση και μαζί με άλλους υποστηρικτές της νέας ψευδούς διδασκαλίας άρχισε να τη διαδίδει παντού. Ο Μοναχός Μάξιμος επίσης δεν έμεινε αδρανής. Έχοντας προμηθεύσει τον φίλο του Άγιο Σωφρόνιο να δώσει ανοιχτό αγώνα κατά των Μονοθελητών, ενήργησε για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας με διαφορετικό τρόπο. Μετακομίζοντας σε διάφορα μέρη της Αλεξάνδρειας, της Κύπρου, της Κωνσταντινούπολης, σε διάφορες επαρχίες της Μικράς Ασίας, παντού με τα δυνατά του λόγια επιβεβαίωσε τους Ορθοδόξους στην πίστη, ζητώντας και παρακαλώντας τους «πρώτα απ' όλα και κυρίως να διαφυλάξουν την καλή κληρονομιά της πίστης και να την ομολογήσουν με ψυχή και χείλη, όπως μας δίδαξαν οι πατέρες των αρχών. ευεργετικά κατορθώματα για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Άγιος Μάξιμος πέρασε περίπου επτά χρόνια, από το 633 έως το 640 83 . Εν τω μεταξύ, ο άγιος Σωφρόνιος, λίγο πριν από αυτό, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τον αγώνα κατά των Μονοθελητών και το 640, προς γενική λύπη όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών, πέθανε. Οι αιρετικοί πήραν καρδιά. Ο Πύρρος, που το πέτυχε το 659 Ο Σέργιος, έχοντας εγκρίνει την παρουσίαση του Σέργιου 84 στο συμβούλιο που συγκάλεσε, συνέχισε με ζήλια το έργο του προκατόχου του και παρακολουθούσε με εγρήγορση τις ενέργειες του Μαξίμου. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ, βλέποντας στην Ανατολή την αποφασιστική επικράτηση των αιρετικών, υποστηριζόμενος από πνευματικές και φυσικές αρχές, φοβούμενος τη βία από αυτές, και ως απλός μοναχός, χωρίς αρκετή δύναμη και εξουσία να σταθεί μόνος ενάντια σε όλους τους Πατριάρχες 85 και τους περισσότερους Επισκόπους, και εν τω μεταξύ θέλοντας πάση θυσία να βρει υπερασπιστές της Δύσης. Ο Άγιος Σωφρόνιος, αν και λόγω της εισβολής ο Σαρακηνός δεν μπόρεσε να εκπληρώσει την πρόθεσή του. Πήγε, από άγνωστα σε μας κίνητρα, όχι στη Ρώμη, όπου ο αιρετικός Ονώριος δεν ήταν πλέον παρών εκείνη την εποχή, αλλά στη Βόρεια Αφρική. Μαζί του και ως αποτέλεσμα των ίδιων συνθηκών πήγαν εκεί και πολλοί άλλοι Χριστιανοί της Ανατολής 88. Ο Στέφανος ο Δωρίας, σύμφωνα με τις οδηγίες του αγίου Σωφρονίου, πήγε κατευθείαν στη Ρώμη 89. Ο Λέκτορας Μάξιμος έφτασε στην Αφρική γύρω στο 640. Μέχρι τώρα, η Μονοθελητική αίρεση ήταν γνωστή εδώ μόνο από φήμες. Αλλά περίπου αυτή την εποχή, οπαδοί του Πύρρου εισχώρησαν και εδώ με μηνύματα εξωφρενικά κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας 90 . Επιπλέον, η τρομερή εισβολή βαρβάρων στην Ανατολική Αυτοκρατορία ανάγκασε πολλούς από τους αιρετικούς να μετακομίσουν στην Αφρική. Τα ζιζάνια της ψευδούς διδασκαλίας που έφεραν σύντομα απέφεραν τον πικρό καρπό τους. Οι έριδες και οι αναταραχές άρχισαν και εδώ. Ως εκ τούτου, η άφιξη εδώ της άφιξης του Σεβ. Μαξίμ ήταν η πιο κατάλληλη. Ανέστησε τον ζήλο των Ορθοδόξων και έριξε τους αιρετικούς σε σύγχυση. Ενώ ο ίδιος πολέμησε την αίρεση, έδωσε και όπλα σε άλλους εναντίον της. «Συζητώντας με τους Αφρικανούς Επισκόπους», λέει ο βιογράφος, με τα θεόφωνα χείλη του τους επιβεβαίωσε στην πίστη, τους καθοδήγησε και τους νουθεσούσε. πώς να αποφύγει την πονηριά των εχθρών και να διαψεύσει τις ψεύτικες ιδέες τους. Γιατί αυτός ο έμπειρος άνθρωπος ήξερε ότι χρειαζόμαστε μεγάλη τέχνη και επιδεξιότητα στη λεκτική συζήτηση, αν θέλουμε να νικήσουμε τους αντιπάλους μας και να ανατρέψουμε την υπερηφάνεια τους, η οποία είναι φορτωμένη στο μυαλό του Θεού. Γι’ αυτό ξεσήκωσε με κάθε δυνατό τρόπο τους Ορθοδόξους, τους ενέπνευσε, τους φούντωσε θάρρος και τους γέμισε με πνεύμα ζηλοτυπίας. Διότι, αν και τον ξεπερνούσαν σε βαθμό, ήταν πολύ χαμηλότεροι από αυτόν στη σοφία, για να μην αναφέρουμε τις άλλες εξαιρετικές ιδιότητες αυτού του ανθρώπου. Επομένως, πρόθυμα άκουσαν τις ομιλίες του, υπάκουσαν αδιαμφισβήτητα τις πεποιθήσεις και τις συμβουλές του, τα οφέλη των οποίων ήταν τόσο προφανή... Και όχι μόνο ο κλήρος και όλοι οι Επίσκοποι, αλλά και ο λαός και οι ηγέτες, όλοι τον προσέλκυσαν σαν κάποιο είδος δύναμης» 91. The result of this general trust and love for St. επίσκοποι της Μαυριτανίας, της Νουμιδίας και της λεγόμενης περιοχής της Αφρικής (ή Καρχηδόνας), κατά την πεποίθηση και υπό την ηγεσία του Σεβασμιωτάτου Μάξιμου, συγκαλούσαν συμβούλια, ο καθένας στη δική του περιοχή, και έβρισαν πανηγυρικά την αίρεση. (Maxim) ως μέντορας και δάσκαλος, ηγέτης και βοηθός σε αυτόν τον καλό σκοπό» 92. Ο μοναχός Μάξιμος έζησε στη Βόρεια Αφρική για περίπου πέντε χρόνια (640–645) και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν ασχολήθηκε μόνο με τις υποθέσεις των Αφρικανικών Εκκλησιών, αλλά και με την κατάσταση των πραγμάτων στην Ανατολή. Η δυστυχισμένη από τους βαρβάρους καταστροφική κατάσταση της πατρίδας, η εγκαταλειμμένη εκεί ορθόδοξη πίστη και η κλονισμένη από την αίρεση Εκκλησία, όλα αυτά ήταν το αντικείμενο της προσεκτικής του προσοχής. Πόσο βαθιά θρήνησε ο Σεβ. Ο Μαξίμ για την καταστροφική εισβολή των βαρβάρων στις ανατολικές χώρες, αυτό φαίνεται από τις επιστολές του προς τους ανατολικούς φίλους του. Σε ένα από αυτά, λέει πρόχειρα: "Τι άλλο θα μπορούσε να είναι πιο καταστροφικό από τα κακά που τώρα κυριεύουν το σύμπαν; Τι είναι πιο τρομερό για τους ανθρώπους που αισθάνονται την παρούσα κατάσταση πραγμάτων; Τι είναι πιο ατυχές και αξιοθρήνητο από το να βλέπεις και να ακούς ότι σε έναν άγριο και βάρβαρο λαό δόθηκε η δύναμη να απλώσει το χέρι του στην κληρονομιά του ανθρώπου, έχοντας μόνο αυτή την κληρονομιά του Θεού. ληστεύουν και καταστρέφουν ένα καλά διατεταγμένο κράτος» 93; Στις ίδιες επιστολές, προσπαθεί να παρηγορήσει και να ενθαρρύνει τους φίλους του και, παρά τον παγκόσμιο σεβασμό, την εμπιστοσύνη και την αγάπη που απολάμβανε στην Αφρική, θρηνεί για τον χωρισμό από τους ανατολικούς φίλους του και εκφράζει την έντονη επιθυμία να επιστρέψει σε αυτούς. «Πάρε με κοντά σου και αποδέξου με κάτω από τα φτερά σου», γράφει στον Πρεσβύτερο Τζον, αν ο κίνδυνος από εξωτερικούς εχθρούς, ο φόβος των οποίων με ανάγκασε να κολυμπήσω σε ένα μέρος των θαλασσών, έχει πραγματικά μειωθεί. Ιδιαίτερα έντονη ήταν η θλίψη του Σεβ. Ο Μαξίμ μετά τους συντρόφους του επέστρεψαν όλοι στην πατρίδα τους, αφήνοντάς τον μόνο στην Αφρική. «Ή πάρε με σε σένα μαζί με τους άλλους», γράφει στον Επίσκοπο Σείριο, ή δίδαξέ με και ενίσχυσε με να υπομείνω τη μεγάλη θλίψη που μου προκάλεσε η αναχώρηση των πιο αγαπημένων μου.»95 Αλλά αυτό που αφορούσε πρωτίστως τον δάσκαλο. Για να μην αναφέρουμε τους Μονοθελήτες, εκεί, αμέσως μετά την αναχώρησή του στην Αφρική, εμφανίστηκαν νέοι ψευδοδιδάσκαλοι που ισχυρίστηκαν ότι η ζωή των σωμάτων, μετά την ανάσταση, θα στηριζόταν στις ίδιες συνθήκες όπως τώρα και με την ίδια αισθησιακή τροφή και ότι γενικά μετά την ανάσταση δεν θα ακολουθούσε τίποτα ιδιαίτερο, εκτός από το ότι θα στερούνταν την ευκαιρία να πεθάνουν. Έχοντας λάβει είδηση ​​για αυτό το λάθος και ότι μερικοί ακόμη και διάσημοι μοναχοί το τηρούν, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ ήταν πολύ αναστατωμένος και αγανακτισμένος στο πνεύμα. «Είμαι μουδιασμένος και ταπεινωμένος και σιωπηλός από τα καλά πράγματα (Ψαλμ. 39:3), λέει για τον εαυτό του, και περνάω χρόνο σε θλίψη και θλίψη, φαντάζομαι πόσες ψυχές σκοτώνουν αυτές οι απόψεις, σκορπίζονται παντού σαν σπίθες από αμέλεια, και ότι, λόγω της αυξανόμενης εξαχρείωσης των ηθών, αυτός ο επικίνδυνος άνθρωπος θα ήθελε να ξαναγίνει αυτή τη στιγμή. όλες αυτές τις ανησυχίες και τις θλίψεις, ο άγιος Μάξιμος δεν έπαψε να νικάει τη Μονοθηλιτική αίρεση στην Ανατολή. Οι περισσότερες από τις δογματικές επιστολές του κατά αυτής της αίρεσης γράφτηκαν στην Αφρική. Οι επιστολές αυτές, που περιείχαν πλήρη και εμπεριστατωμένη διάψευση των σφαλμάτων των Μονοθελητών, διαβάστηκαν στην Αίγυπτο, την Παλαιστίνη, την Κύπρο, τη Μικρά Ασία, διαβάστηκαν από επισκόπους, μοναχούς, ευγενείς, αυλικούς και παντού και σε όλους αναπτέρωσαν τον ζήλο για την πίστη και την αποστροφή στην αίρεση. Σε αυτές τις επιστολές η σταθερή, ακλόνητη αφοσίωση του Αγ. Ομολογητής της Πίστεως των Πατέρων και η πατρική του μέριμνα για την προστασία των Ορθοδόξων από τα δίκτυα της πλάνης. «Δεν θα σας πω τίποτα από τον εαυτό μου», λέει σε ένα μέρος, αλλά θα γράψω όσα έμαθα, τα οποία έλαβα από τους αγίους και μακαριστούς Πατέρες, και αυτούς που μετανάστευσαν από αυτή τη ζωή, και εκείνους που, εν ζωή, κυβερνούν το τιμόνι του Αγίου Πατέρα. Καθολική Εκκλησία του Θεού; Δεν θα αλλάξω την πίστη τους σε τίποτα. Με αυτή την πίστη, με τη βοήθεια των προσευχών τους, θα απομακρυνθώ από αυτή τη ζωή, αυτή την πίστη - αγνή, άσπιλη, ξένη προς κάθε αίρεση, θα παρουσιάσω στον Θεό αντί για κάθε αξία "... Και μετά προσθέτει: «Σας έγραψα για αυτό, για να ξέρετε, αν υπάρχει κάτι χρήσιμο σε αυτά που έγραψα, πώς να διώξετε τους λύκους, οι οποίοι κρύβονται πίσω από την ενδυμασία των προβάτων, με τα ασύμφορα ουρλιαχτά τους μπερδεύουν τα πράα πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού, και για να μην παρασυρθείτε από ψέματα, που μοχθηρά προσδίδουν την αλήθεια». Η τελευταία ένδοξη πράξη του Αιδ. Μαξίμου στην Αφρική είχε μια δημόσια συζήτηση για την πίστη με τον Πύρρο, η οποία κατέληξε στην αποφασιστική ήττα αυτού του αιρετικού. Ο Πύρρος δεν κάθισε για πολύ στον θρόνο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Μετά τον θάνατο του Ηράκλειου, που πέθανε το 641 98, η αυτοκρατορική εξουσία πέρασε στα χέρια του μεγαλύτερου γιου του Κωνσταντίνου, αλλά η θετή μητέρα του Μαρτίν, θέλοντας να δώσει τον θρόνο στον ίδιο της τον γιο Ηράκλειο, δηλητηρίασε τον Κωνσταντίνο. Οι γενικές φήμες απέδιδαν συνενοχή σε αυτό το έγκλημα στον Πύρρο. Φοβούμενος την οργή του λαού, ο Πύρρος έφυγε κρυφά από την Κωνσταντινούπολη και κατέφυγε στην Αφρική. Εδώ άρχισε να διαλύει τα ίδια λάθη που είχε διαδώσει στην Ανατολή και προκάλεσε αρκετές αναταραχές. Ευτυχώς συνάντησε δυνατό αντίπαλο στο Μαξίμ. Μετά από ιδιωτικές διαμάχες μεταξύ τους, κατόπιν αιτήματος των Ορθοδόξων και του ίδιου του κυβερνήτη της Αφρικής, Γρηγορίου, που ήταν φίλος του Αγίου Μαξίμου, ορίστηκε τελικά δημόσια συζήτηση. Πραγματοποιήθηκε τον Ιούλιο του 645 σε μια μεγάλη συνάντηση ανθρώπων από όλες τις τάξεις και γράφτηκε από πεζούς συγγραφείς από τα λόγια εκείνων που μάλωναν, 99 με ποια μορφή έχει φτάσει σε εμάς. Σε αυτή τη συζήτηση, ο Σεβ. Μαξίμ κέρδισε μια πλήρη νίκη επί του αντιπάλου του. Του απέδειξε ότι η θέληση είναι ιδιότητα της φύσης και όχι του προσώπου, και επομένως ο Ιησούς Χριστός, ως εκ φύσεως Θεός και εκ φύσεως άνθρωπος, είχε θεία και ανθρώπινη θέληση, ότι χωρίς ανθρώπινη θέληση δεν θα ήταν τέλειος άνθρωπος από τη φύση του, αλλά θα ήταν άνθρωπος, ας πούμε, ελλιπής, ανεπαρκής (ἐλλιπὴς). διαστρεβλώνουν και ανατρέπουν το δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. γιατί τι είδους ανθρωπότητα είναι αυτή χωρίς ελεύθερη, αυτόνομη βούληση; Και πώς θα μπορούσε ο Ιησούς Χριστός να εκπληρώσει το θέλημα του ουράνιου Πατέρα Του, να εκπληρώσει την εντολή Του, να είναι υπάκουος σε Αυτόν ακόμη και μέχρι θανάτου, πώς θα μπορούσε να είναι πρότυπο για εμάς αν δεν είχε ανθρώπινη θέληση; – Πώς όμως μπορεί να υπάρχουν δύο αντίθετες θελήσεις σε ένα Πρόσωπο του Θεανθρώπου; Δεν θα εναντιωθεί το ανθρώπινο θέλημά Του, σε αυτή την περίπτωση, στο Θείο θέλημα; Ο Πύρρος αντιτάχθηκε. «Αυτή η αντιπαράθεση μπορεί να προέλθει μόνο από την αμαρτία», απάντησε ο αιδεσιμότατος. Απόφθεγμα; αλλά ο Κύριός μας είχε μια αναμάρτητη, αγνή ανθρώπινη βούληση, φυσικά κατευθυνόμενη προς Θεία αντικείμενα. «Ας το θέσω έτσι», αντέτεινε ο Πύρρος, αλλά γιατί να μην αναγνωρίσουμε στον Ιησού Χριστό ένα μόνο περίπλοκο Θεϊκό θέλημα; «Σε αυτή την περίπτωση», απάντησε ο αιδεσιμότατος. Το Maxim, το θέλημα του Υιού, όντας περίπλοκο, θα ήταν εντελώς διαφορετικό από το θέλημα του Θεού Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος, για να μην αναφέρουμε την πλήρη αδυναμία ενός τέτοιου συνδυασμού. - Ο Πύρρος παρουσίασε πολλές άλλες αντιρρήσεις, αλλά έχοντας λάβει σαφείς και ικανοποιητικές απαντήσεις σε όλες, τελικά ομολόγησε επίσημα το λάθος του, ζήτησε συγχώρεση για τον εαυτό του και για τους προκατόχους του, γιατί, είπε, όλοι, από άγνοια, πέσαμε σε αυτό το χονδροειδές λάθος και μας παρακάλεσε να χρησιμοποιήσουμε μια τέτοια μέθοδο, ώστε οι πρόεδροι να καταστρέψουν τη μνήμη του εδώ. Ο μοναχός Μάξιμος απάντησε ότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος από το να καταδικάζεις την πονηρή διδασκαλία χωρίς να αγγίζεις ανθρώπους. Ο Πύρρος συμφώνησε και ζήτησε μόνο ένα πράγμα: να του επιτραπεί να δει το πρόσωπο του Πάπα και να του παραδώσει προσωπικά μια χειρόγραφη πράξη παραίτησης από την αίρεση. Ο μοναχός Μάξιμος και ο Έπαρχος Γρηγόριος είπαν: «αφού η πρόθεσή σου είναι καλή και χρήσιμη για την Εκκλησία, ας είναι έτσι» 100. Κατόπιν τούτου, ο Πύρρος, συνοδευόμενος από τον αιδεσιμότατο Μάξιμο πήγε στη Ρώμη (το β' μισό του 645). Στη Ρώμη, οι διάδοχοι του Ονώριου δεν ήθελαν να ακολουθήσουν τα βήματά του. Αντίθετα, ήταν ένθερμοι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας ενάντια στην αίρεση. Ο Σεβερίν, που εξελέγη το 638 για να αντικαταστήσει τον αποθανόντα Ονόριο, απέρριψε και καταδίκασε τη δήλωση πίστης που του εστάλη για υπογραφή. για το οποίο ο Αυτοκράτορας δεν επιβεβαίωσε την εκλογή του για περίπου δύο χρόνια, και οι στρατιώτες του Έξαρχου της Ραβέννας λεηλάτησαν το παλάτι του Λατερανού των Ρωμαίων Ποντίφικων 101. Το 640, μετά το θάνατο του Σεβερίν, ο Ιωάννης Δ' ανυψώθηκε στο θρόνο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Αυτή ακριβώς την ώρα έφτασε από την Παλαιστίνη στη Ρώμη ο Στέφανος ο Δωρίας, απεσταλμένος από τον άγιο Σωφρόνιο. Η μεσιτεία του ενώπιον Ιωάννη, οι προσευχές και οι απαιτήσεις του για βοήθεια στην αγανακτισμένη από την αίρεση Ανατολική Εκκλησία, μια συγκινητική απεικόνιση του κινδύνου στον οποίο βρίσκεται η Ορθοδοξία στην Ανατολή, ζωντανές ιστορίες για το πόσο σθεναρά τον ικέτευσε και τον παρότρυνε ο Άγιος της Ιερουσαλήμ να χρησιμοποιήσει όλες τις προσπάθειές του για να υπερασπιστεί την πίστη, όλα αυτά ώθησαν τον Ιωάννη να καταδικάσει τη σύνοδο αμέσως μετά την προσχώρησή του σε αυτήν. Η μονοθελητική αίρεση μαζί με το διάταγμα του Ηράκλειου, έστειλε στη συνέχεια (το 641) στον Κωνσταντίνο, γιο του Ηράκλειου, ένα μήνυμα διαμαρτυρίας για τις ενέργειες του Πατριάρχη Πύρρου, ο οποίος εξόργισε ολόκληρη τη Δύση με τα μηνύματά του και ζητούσε την καταστροφή της νέας δήλωσης πίστης, που μέχρι τότε εκτίθετο στην εκκλησία του Constantine2. Στο πνεύμα του Ιωάννη έδρασε και ο Θεόδωρος, που ανέβηκε στο θρόνο στα τέλη του 642. Διατηρούσε ενεργές σχέσεις για το θέμα της αίρεσης των Μονοθηλιών με τους Επισκόπους Παλαιστίνης, Κύπρου και Αφρικής, έστειλε ειδικούς ανθρώπους σε διάφορες χώρες για να υποστηρίξουν την ορθή πίστη, έγραψε προτρεπτικά και καταγγελτικά μηνύματα στον Πατριάρχη Παύλο, ο οποίος πήρε τη θέση του εξόριστου Πύρρου στην Κωνσταντινούπολη 103 . Ο Σεβ. τώρα έφτασε κοντά του από την Αφρική. Ο Μάξιμος και ο Πύρρος. Εμφανιζόμενος στον ναό των Αγίων Αποστόλων, ο Πύρρος, παρουσία κλήρου και λαού, διάβασε και παρέδωσε στον Θεόδωρο τη δική του γραπτή πράξη αποκήρυξης της αίρεσης, με την οποία καταδίκαζε και καταράστηκε τόσο τη νέα παρουσίαση της πίστης όσο και όλα όσα είχαν κάνει ή είχαν γράψει ο ίδιος και οι προκάτοχοί του κατά της Ορθόδοξης πίστης. Μετά από αυτό, ο Πάπας τον ένωσε πανηγυρικά στην Αγία Εκκλησία και του έδειξε την τιμή που του αρμόζει στον βαθμό του 104. Εδώ πρέπει να σταματήσουμε και να αποκαλύψουμε τη συκοφαντία των σχισματικών μας. Λένε: «οι ιερείς μας μπορούν να δεχτούν όχι απλώς έναν ιερέα που έρχεται σε εμάς, αλλά και έναν Επίσκοπο και έναν Πατριάρχη. Έτσι, ο αι. τον οποίο προσέθεσε όχι ένας φυγάς και λανθασμένος, αλλά ένας που μετάνιωσε για το σφάλμα του και ήθελε να επιστρέψει στους μητρικούς κόλπους των Αγίων Εκκλησιών: το λέει η ιστορία. Και αυτό για το οποίο μιλούν οι σχισματικοί μας είναι ένα καθαρό ψέμα, που επινοήθηκε για να επιβεβαιώσει μια ψευδή ιδέα: ούτε ένα ιστορικό μνημείο δεν περιέχει κάτι παρόμοιο με τη μυθοπλασία τους. Και γιατί να πήγαινε ο Αιδ. Μάξιμος με τον Πύρρο στη Ρώμη, αν θεωρούσε ότι είχε το δικαίωμα να τον ενώσει στην Εκκλησία; Πόσο απόμακρος ήταν ο σεβασμιώτατος. Ο Maxim είναι ενάντια σε τέτοιους ισχυρισμούς, το απέδειξε και με λόγια και με έργα. Είδαμε ήδη ότι σε μια απαντητική επιστολή προς τον Πύρρο, απαντώντας στην πεποίθηση του τελευταίου να αποδεχθεί τη νέα διδασκαλία για ένα θέλημα και μια ενέργεια στον Ιησού Χριστό, μεταξύ άλλων απάντησε ως εξής: «ποιος θα ήταν τόσο απερίσκεπτος και τολμηρός να τολμήσει να αλλάξει αυθαίρετα αυτό που εγκρίθηκε από τη Θεία ετυμηγορία μέσω της Ιεραρχικής εξουσίας»; Με τέτοια πεποίθηση στη Θεότητα των ορισμών της Ιεραρχικής εξουσίας και σεβασμού προς αυτούς, θα μπορούσε ο Άγιος Μάξιμος, σε ευθεία αντίθεση με τους κανόνες που θέτει η ίδια Αρχιερατική εξουσία, να αποκτήσει για τον εαυτό του, έναν απλό μοναχό, το δικαίωμα να ενώνει τους αιρετικούς στην Εκκλησία; Η μετέπειτα ιστορία της ζωής του δείχνει ότι όχι μόνο εξέφρασε με λόγια σεβασμό στους κανόνες της Εκκλησίας, αλλά τους εκπλήρωσε και στην πράξη. Σαν εσκεμμένα να ξεσκεπάσει τη συκοφαντία της δεισιδαιμονικής μας σοφίας, ο Αναστάσιος, ο μαθητής του Σεβ., λέει τα εξής. Όταν ο Θεοδόσιος, Επίσκοπος Καισαρείας Βιθυνίας, εστάλη από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο να νουθετεί τον Σεβασμιώτατο. Ο Μαξίμ (ενώ ήταν ήδη στη φυλακή), αλλά πεπεισμένος από αυτόν για την αλήθεια της Ορθόδοξης διδασκαλίας, εξέφρασε την ετοιμότητά του να αποκηρύξει την αίρεση και εγγυήθηκε το ίδιο για τον Αυτοκράτορα και τον Πατριάρχη: αυτό είπε μεταξύ άλλων ο Σεβ. Στον Μαξίμ: «Θα παρουσιάσω αμέσως μια γραπτή δήλωση πίστης με την έννοια ότι στον Χριστό πρέπει να αναγνωρίσουμε δύο θελήσεις και δύο τύπους δραστηριότητας με δύο φύσεις, απλώς να συμφωνήσουμε να έρθουμε σε επικοινωνία μαζί μας και να υπάρχει ειρήνη». Σε αυτό ο αιδεσιμότατος Μάξιμος του απάντησε: "Εγώ, ως απλός μοναχός, δεν τολμώ να δεχτώ κανένα γράψιμο από εσάς για ένα τόσο σημαντικό θέμα. Εάν ο Θεός σας έχει ωθήσει πραγματικά σε μετάνοια, τότε στείλτε μια γραπτή δήλωση πίστης εκ μέρους του Αυτοκράτορα και του Πατριάρχη στον Ρωμαίο Ποντίφικα. Μέχρι να συμβεί αυτό, δεν μπορώ να επικοινωνήσω μαζί σας" 106. Στη Ρώμη, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ έζησε για περίπου 10 χρόνια (645–655), και στο διάστημα αυτό ασχολήθηκε κυρίως με επιστημονικές εργασίες. Σύμφωνα με τη βιογραφία, εδώ έγραψε τις περισσότερες δογματικές πραγματείες και μηνύματα για να καθιερώσει τους πιστούς και να ντροπιάσει τους αιρετικούς. Ηθικά, ασκητικά, ερμηνευτικά δοκίμια για την Αγία Γραφή. Γραφή, για τα έργα του αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου γράφτηκαν από τον ίδιο ταυτόχρονα. Όλα αυτά τα έργα, σημειώνει ο βιογραφούμενος, διαδόθηκαν αμέσως σε όλο τον χριστιανικό κόσμο και έριξαν το φως της αλήθειας παντού 107. Ταυτόχρονα, ο Σεβ. Μάξιμος συμμετείχε σε προφορικές συνομιλίες με Ρωμαίους Χριστιανούς, που συρρέουν καθημερινά σε αυτόν σε μεγάλους αριθμούς. Υπήρχαν πονηροί άνθρωποι που, ζηλεύοντας τη δόξα του μεγάλου Ομολογητή, διέδιδαν τη φήμη ότι αναγνωρίζει τρία θελήματα στον Χριστό: Θεία, ανθρώπινη και Θεανθρώπινη (εφεανδρικὴν), και σε επιβεβαίωση αυτού αναφέρθηκαν σε κάποιο έργο που υποτίθεται ότι ανήκε στον Άγιο Μάξιμο και σε όσα έγραψε στον Μαρίν. Παράλληλα, κατηγορήθηκε για σεβασμό και φιλική αντιμετώπιση του Πύρρου όταν ο Πύρρος ήταν αιρετικός. Ανεξάρτητα από το πόσο παράλογες ήταν αυτές οι κατηγορίες, δημιούργησαν τέτοια αναταραχή στους Σικελούς Χριστιανούς που ο αιδεσιμότατος Μαξίμ αναγκάστηκε να δικαιολογηθεί γράφοντας ένα ειδικό μήνυμα «προς τους ηγούμενους, τους μοναχούς και όλους τους χριστιανούς που ζουν στη Σικελία». Εδώ δείχνει το παράλογο της γνώμης για τις τρεις διαθήκες, απορρίπτει την αυθεντικότητα του μηνύματος που του αποδίδεται στον Μαρίνο και όσον αφορά τις σχέσεις του με τον Πύρρο, σημειώνει ότι ο Πύρρος, όταν δεν ήταν ακόμη εμφανής αιρετικός, του έγραψε μια πολύ σεβαστή επιστολή, στην οποία απάντησε με σεβασμό, με σκοπό να αποσπάσει την προσοχή του από τον Πύρρο. 109. Ως προς τον αγώνα κατά των Μονοθηλιτών, ο αιδεσιώτατος Μαξίμ τον συνέχισε ακούραστα στη Ρώμη, αν και, σύμφωνα με το βαθμό και τη θέση του, ενήργησε κατά της αίρεσης περισσότερο μέσω άλλων παρά απευθείας. Ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, ο ζήλος για την ανατροπή της αίρεσης εντάθηκε. τα μέτρα εναντίον της εντάθηκαν. Ο Πάπας Θεόδωρος, έχοντας λάβει παράπονα από τους επισκόπους Κύπρου και Παλαιστίνης για καταπίεση από αιρετικούς, και μέσω επιστολών και μέσω των λεγατών του, έπεισε επανειλημμένα τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να εγκαταλείψει το σφάλμα του 110. Ταυτόχρονα, αφού έμαθε ότι ο Μονοθελήτης Σέργιος της Ιόππης κατέλαβε την περιοχή της Ιερουσαλήμ όμοια με την Ιερουσαλήμ. Το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, Θεόδωρος εμπιστεύτηκε τη διοίκηση της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ στον Στέφανο του Δωρία, διατάζοντας τον αμέσως μετά την άφιξή του στην Παλαιστίνη να καθαιρέσει όλους τους αιρετικούς Επισκόπους, εάν δεν αποκηρύξουν την αίρεση. αίρεση 112. Οι αιρετικοί όμως δεν συνήλθαν. Έχοντας μάθει για την παραίτηση του Πύρρου από την αίρεση, κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να τον ξανακερδίσουν με το μέρος τους, πράγμα που κατάφεραν. Οι παπικοί λεγάτοι στην Κωνσταντινούπολη, μαζί με άλλους Ορθόδοξους Χριστιανούς, διώχθηκαν 113. Τέλος, ο Πατριάρχης Παύλος, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σεργίου, έπεισε τον Κώνστα να εκδώσει (648) ένα νέο δογματικό διάταγμα που ονομαζόταν τύπος τῆς πίσεως. Το διάταγμα αυτό διέταζε να τηρείται πλήρης σιωπή για επίμαχα ζητήματα, να μην γίνεται λόγος για μία ή δύο διαθήκες, αλλά να αρκείται σε όσα εγκρίθηκαν στις προηγούμενες πέντε Οικουμενικές Συνόδους. Για παραβίαση αυτών των οδηγιών, οι κληρικοί απολύονται, οι μοναχοί εκδιώκονται στην εξορία, οι στρατιωτικοί και πολιτικοί αξιωματούχοι στερούνται τα δικαιώματα και τις θέσεις τους, οι ιδιώτες της τάξης των ευγενών τιμωρούνται με δήμευση περιουσίας, οι κοινοί υποβάλλονται σε σωματική τιμωρία 114. Ο πάπας Θεόδωρος, αφού έμαθε για όλες αυτές τις ενέργειες των αιρετικών, καταράστηκε πανηγυρικά τον αποστάτη Πύρρο, επέβαλε καταδικαστική ποινή κατά του Παύλου, απέρριψε το νέο διάταγμα με περιφρόνηση και θέλησε να συγκαλέσει όλους τους Ορθοδόξους Επισκόπους σε σύνοδο προκειμένου, με κοινή συναίνεση, να αναθεματίσουν πανηγυρικά την καταστροφή του Μάη αλλά και την καταστροφή του69. Διάδοχος του Θεόδωρου ήταν ο Άγιος Μαρτίνος, φίλος του αιδεσιμότατου Μαξίμα. Αμέσως στάλθηκε αυτοκρατορικό διάταγμα στον νέο Πάπα από την Κωνσταντινούπολη με την εντολή να το τηρήσει επειγόντως. Αλλά ο Άγιος Μαρτίνος απάντησε σε αυτή την εντολή: «Αν όλος ο κόσμος αποδεχτεί αυτή τη νέα διδασκαλία, σε αντίθεση με την ορθοδοξία, δεν θα παρεκκλίνω από την Ευαγγελική και την Αποστολική διδασκαλία και τον Άγιο Πατέρα του θρύλου, ακόμα κι αν κάποιος έπρεπε να υπομείνει τον θάνατο». Και μετά από αυτό, μαζί με τον Σεβ. Με τον Μαξίμ, άρχισε να αναζητά μέτρα για την εξάλειψη της αίρεσης. Και οι δύο, γνωρίζοντας πολύ καλά την κατάσταση των πραγμάτων στην Ανατολή (ο Άγιος Μαρτίνος ήταν ο αποκριτής του Θεοδώρου και έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Κωνσταντινούπολη), γνωρίζοντας ότι οι περισσότερες εκκλησίες της Συρίας, της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου στερήθηκαν τους νόμιμους ποιμένες τους και ότι η αίρεση που υποστήριζαν οι Πατριάρχες και οι αυτοκράτορες του Κωνσταντίνου γίνεται όλο και πιο δυνατός στην Ανατολή, ο Μάρτιν αποφάσισε τελικά σε ένα γενικό συμβούλιο να συγκαλέσει Ορθόδοξους Επισκόπους από παντού και, έχοντας σχηματίσει ένα συμβούλιο από αυτούς, να αναθεματίσει επίσημα την κακή αίρεση και τους υποστηρικτές της. Μια τέτοια Σύνοδος έλαβε χώρα στην πραγματικότητα στα τέλη του 649 και είναι γνωστή ως η Σύνοδος του Λατερανού. Συμμετείχαν 105 Επίσκοποι. Μαζί τους ήταν και ο σοφότερος Μάξιμος, σημειώνει η βιογραφία του 115. Σε αυτή τη Σύνοδο, εγκρίθηκε το Ορθόδοξο δόγμα των δύο θελήσεων και ενεργειών στον Ιησού Χριστό, και η Μονοθελητική αίρεση και οι υπερασπιστές της - Θεόδωρος του Παραν, Σέργιος Κωνσταντινουπόλεως, Κύρος από την Αλεξάνδρεια, Πύρρος και Παύλος του Κωνσταντινουπόλεως και του Ηρακλείου, καθώς και ο Ηρ. Ο Κωνστάντος ήταν καταραμένος 116. Οι Πράξεις της Συνόδου, μαζί με το περιφερειακό μήνυμα για λογαριασμό του Αγίου Μαρτίνου και του Συμβουλίου στάλθηκαν αμέσως σε όλες τις χώρες του χριστιανικού κόσμου, μεταξύ άλλων, στην Κωνσταντινούπολη στον αυτοκράτορα Κωνστάντο, τον οποίο ο Άγιος Μαρτίνος ζήτησε να καθαιρέσει αμέσως τον Πατριάρχη Παύλο ως ανίερο αιρετικό 117. Ο αυτοκράτορας Κώνστας, έχοντας μάθει για τους ορισμούς της Συνόδου του Λατερανού, αγανάκτησε πολύ. Οι Μονοθελήτες προσπάθησαν να αυξήσουν αυτή την αγανάκτηση παρουσιάζοντας στον αυτοκράτορα ότι ο Μαρτίνος ήταν συνεργός στα σχέδια του Ολύμπιου, εξάρχου της Ραβέννας, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν αγανακτισμένος κατά της αυτοκρατορίας, και ο Μάξιμος υποκινούσε τον Γρηγόριο, έπαρχο της Αφρικής, που είχε παραιτηθεί από τον Αυτοκράτορα περίπου την ίδια εποχή, να επαναστατήσει. Ως εκ τούτου, ο Κωνστάντ έδωσε εντολή στον νέο έξαρχο της Ραβέννας, Θεόδωρο Καλλιόπη, να αρπάξει αμέσως τον Μαρτίνο και τον Μάξιμο και να τους παρουσιάσει στην Κωνσταντινούπολη. Η Καλλιόπη εκπλήρωσε την εντολή του Αυτοκράτορα. 17 Ιουνίου 653 Ο Άγιος Μαρτίνος συνελήφθη και στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη, όπου έφτασε στις 17 Σεπτεμβρίου 654. Έχοντας υπομείνει τις πιο σοβαρές θλίψεις στην πορεία και ακόμη πιο σοβαρά βάσανα στην πρωτεύουσα, κατηγορούμενος για lèse-majesté και προδοσία στην πατρίδα, ο St. βασανισμένος από την πείνα 118. Ταυτόχρονα με τον Μάρτιν, ελήφθη και ο Σεβ. Ο Μάξιμος με τους δύο μαθητές του, τον Αναστάσιο τον μοναχό και τον Αναστάσιο, τον πρώην αποκριτή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας υπό τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. αλλά έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη ήδη το 655. Από εδώ αρχίζουν τα θαυμαστά κατορθώματα της εξομολόγησης. Maxim, που περιγράφεται αναλυτικά από τον μαθητή του Αναστάσιο. Από τη σύλληψη του δασκάλου. Ο Μάξιμος και οι μαθητές του τέθηκαν υπό κράτηση στη Ρώμη πριν την άφιξή τους στην Κωνσταντινούπολη. Πέρασε περίπου ένας χρόνος. Είναι άγνωστο πού βρίσκονταν οι άγιοι αυτή τη στιγμή. κρατουμένων και τι τους συνέβη. Εν τω μεταξύ, αυτό που τους περίμενε στην Κωνσταντινούπολη ήταν η οργή και η εκδίκηση μιας κυβέρνησης που δεν ήταν σταθερή στην Ορθοδοξία, η κακία αιρετικών οπλισμένων με συκοφαντίες και η προδοσία φίλων. Πικραμένη από τις συνεχείς αποτυχίες στον αγώνα κατά των εξωτερικών εχθρών, τις συχνές προδοσίες των επαρχιών, τον διαχωρισμό ολόκληρων περιοχών από την Αυτοκρατορία, την αναταραχή στην Εκκλησία και τη γενική αταξία του κράτους, η βυζαντινή κυβέρνηση καταδίωξε σκληρά όποιον θεωρούσε τουλάχιστον εν μέρει υπεύθυνο για μια τέτοια ατυχή κατάσταση. Ταυτόχρονα, έβλεπε συχνά προδοσία και προσωπική προσβολή στον εαυτό του, όπου δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο. Έτσι ο Άγιος Μαρτίνος δικάστηκε και καταδικάστηκε ως προδότης της πατρίδας και υβριστής της Μεγαλειότητας, απλώς και μόνο επειδή δεν ήθελε να προδώσει την Ορθοδοξία για να ευχαριστήσει την κυβέρνηση. Για τον ίδιο λόγο καλέσαμε στην Κωνσταντινούπολη τον Σεβ. Maxim 119, και γι' αυτόν υπήρχε ακόμη λιγότερη ελπίδα να αποφύγει τη μοίρα του Αγίου Μαρτίνου, τόσο πιο ασήμαντη ήταν η κοινωνική του θέση ως απλός μοναχός, και τόσο πιο έντονα αντιτάχθηκε στη Μονοθηλιτική αίρεση, την οποία προστάτευε η ίδια η κυβέρνηση. Οι Μονοθελήτες από την πλευρά τους κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να οπλιστούν εναντίον των δασκάλων. Μαξίμασε την κυβέρνηση και τον λαό και του προετοιμάσεις την ίδια μοίρα που είχε ο Άγιος Μαρτίνος. Για αυτό οι αιρετικοί δεν φείδονταν συκοφαντίες. Πρώτον, διέδωσαν ότι ο αιδεσιμότατος Μαξίμ είχε μυστικές σχέσεις με τους Σαρακηνούς (οι οποίοι είχαν πρόσφατα κατακτήσει πολλές περιοχές του ανατολικού μισού της Αυτοκρατορίας), σαν να προκάλεσε την αγανάκτηση του Γρηγορίου, του έπαρχου της Αφρικής και γενικά, κατά την παραμονή του στην Αφρική και τη Ρώμη, έδειξε εμφανές μίσος για την εκκλησία και τις πολιτικές αρχές στην Ανατολή. ο δάσκαλος. Ο Μάξιμος να επαναστατήσει τους Αφρικανούς Επισκόπους και τον Ρωμαϊκό θρόνο κατά του Βυζαντίου. Ήταν, αποκάλυψαν οι αιρετικοί, ο κύριος λόγος για την ανήκουστη αυθάδεια με την οποία στη Σύνοδο του Λατερανού όχι μόνο οι Πατριάρχες και οι Επίσκοποι της Ανατολής, αλλά ακόμη και οι Αυτοκράτορες αναθεματίστηκαν και καταγγέλθηκαν σε όλο τον κόσμο ως πονηροί αιρετικοί. Γενικά, ό,τι κι αν είχε γίνει μέχρι τώρα στην Αφρική και τη Ρώμη ενάντια στη Μονοθηλιτική αίρεση και τους υπερασπιστές της, που είχαν ενισχυθεί στην Ανατολή, οι αιρετικοί απέδωσαν όλα αυτά στις αγενείς υποδείξεις του Αγίου Μαξίμα 121. Κατηγορήθηκε επίσης για την αναταραχή στην Εκκλησία που συνεχίστηκε μέχρι σήμερα και την επακόλουθη (παρεμπιπτόντως) μεγάλη αταξία στο κράτος. Σε αυτό οι αιρετικοί δεν ντράπηκαν να προσθέσουν εκείνη την εξαιρετικά παράλογη συκοφαντία, σαν τον δάσκαλο. Ο Μάξιμος, με βία και σκληρότητα, ανάγκασε τον Πύρρο να αποκηρύξει το μονοθελητικό δόγμα 123. – Με τέτοια ποταπά μηνύματα οι Μονοθελήτες προσπάθησαν να εκδικηθούν τον μεγάλο πρωταθλητή της Ορθοδοξίας για την επανειλημμένη ήττα τους από αυτόν και για τη θαρραλέα αντίθεσή του στις επιτυχίες της ψευδούς διδασκαλίας τους. Τι επίδραση είχαν στον δάσκαλο; Ο Μαξίμ, αυτές τις συκοφαντίες των αιρετικών, βλέπουμε από τα ακόλουθα λόγια του: «Δεν υπάρχει αρρώστια για την ψυχή πιο σοβαρή από τη συκοφαντία, είτε συκοφαντεί η πίστη, είτε η συμπεριφορά, και κανείς δεν μπορεί να το περιφρονήσει αυτό, εκτός από εκείνον που, όπως η Σουζάνα, κοιτάζει σε έναν Θεό, που μόνος μπορεί να ελευθερώσει από τα προβλήματα, όπως την απελευθέρωσε, και να δείξει στους ανθρώπους την αλήθεια. Εκτός όμως από την κακία των αιρετικών, ο Άγιος Μάξιμος περίμενε την προδοσία από τους φίλους του πίσω στην Κωνσταντινούπολη. Στην Ανατολή εκείνη την εποχή υπήρχε πολύς κόσμος, ακόμη και μεταξύ κυβερνητικών αξιωματούχων, που ήταν προσωπικά διατεθειμένοι προς τον Σεβασμιώτατο. Maxim και μοιράστηκε τον τρόπο σκέψης του για τα αντικείμενα της πίστης: έχοντας όμως ούτε το βάθος της πεποίθησης, ούτε το πνεύμα της ζήλιας με το οποίο εμψυχώθηκε ο Στ. Εξομολογητέ, αυτοί οι άνθρωποι δεν θεώρησαν αμαρτία να κρύψουν τις πεποιθήσεις τους και για να ευχαριστήσουν τον Αυτοκράτορα, προσποιούνται ότι είναι οπαδοί της αίρεσης που προστατεύει. Επιπλέον, προσπάθησαν να μεταπείσουν τον δάσκαλο. Ο Μάξιμος όταν έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, παρουσιάζοντάς του διάφορα οφέλη από μια τέτοια πορεία 125. Και όταν ο Αγ. Ο εξομολογητής απέρριψε με αγανάκτηση μια τέτοια επαίσχυντη υποκρισία. οι πρώην φίλοι του έγιναν εχθροί του. Έτσι, ο δάσκαλος. Μόνο ο Μαξίμ έπρεπε να υπερασπιστεί την ορθότητα της πίστης του και την αγνότητα της ζωής του ενώπιον της κυβέρνησης, η οποία βρισκόταν υπό την επιρροή των αιρετικών. Ωστόσο, ως προς τις κατηγορίες των αιρετικών, ο καθηγητής. Ήταν εύκολο για τον Μαξίμ να δικαιολογηθεί σε αυτά, γιατί τα ψέματά τους ήταν προφανή σε όλους. Η ίδια η κυβέρνηση δεν τους πίστεψε ειλικρινά, και αν, σχετικά με αυτές τις κατηγορίες, πρόδωσε τον καθηγητή. Ο Μαξίμ στο δικαστήριο, αμέσως μετά την άφιξή του στην Κωνσταντινούπολη, όχι γιατί τον θεωρούσε όντως κρατικό εγκληματία, αλλά περισσότερο για να τον ανάγκαζε ο φόβος της τιμωρίας για τα σημαντικά εγκλήματα που του αποδίδονται να αποκηρύξει την Ορθοδοξία και να αποδεχτεί το «πρότυπο πίστης» που εξέδωσε ο Αυτοκράτορας. Και αν ο δάσκαλος Μαξίμ συμφωνούσε σε αυτό, τουλάχιστον προσποιητά, όπως τον συμβούλεψαν ψεύτικοι φίλοι: όχι μόνο δεν θα είχε υποστεί βασανιστήρια στην Κωνσταντινούπολη, αλλά θα λάμβανε ακόμη και χάρες και τιμές από την κυβέρνηση, 126 για το οποίο ήταν πολύ σημαντικό να κερδίσει στο πλευρό του τον άνθρωπο που μέχρι τότε είχε αντιταχθεί τόσο έντονα στις επιτυχίες της κύριας αίρεσης. 127. Αλλά ο Στ. Στο τέλος της ζωής του, δεν πέρασε από το μυαλό του ομολογητής να αλλάξει την Ορθοδοξία, στην υπεράσπιση της οποίας αφιέρωσε όλα τα προηγούμενα χρόνια. Παραμένοντας, μετά τον θάνατο του Αγίου Μαρτίνου, ενός φύλακα της Ορθοδοξίας, ο Σεβ. Μαξίμ θεώρησε το πρώτο και ιερότερο καθήκον του ότι είναι «να διαφυλάξει την καλή κληρονομιά της πίστεως που μας παραδόθηκε από τους αγίους και ευλογημένους Πατέρες, να μην παρεκκλίνει από αυτή την πίστη με κανέναν τρόπο, παρά τις απειλές και τις επιπλήξεις, τις κολακευτικές υποσχέσεις, αλλά και τις κολακευτικές υποσχέσεις του κόσμου. λέει ο ίδιος, δεν μπόρεσε να τον αναγκάσει να εγκαταλείψει αυτή την πίστη, που μας κληροδόησαν οι σαβούδες και οι υπηρέτες του Λόγου. και μετά να εισέλθουμε στη δόξα Του (Λουκάς 24:25): τότε ας μην αποθαρρύνουμε κατά τη διάρκεια των πειρασμών, αλλά ας κοιτάξουμε τον Δημιουργό της πίστης μας και τελειοποιητή Ιησού (Εβρ. 12:2), θα υπομείνουμε με θάρρος τις κακοτυχίες που μας έρχονται, γιατί το τέλος όλων των θλίψεών μας θα είναι χαρά, το τέλος των κόπων μας θα είναι η ειρήνη και το τέλος της ατιμίας θα είναι η δόξα. με μια λέξη, όλες οι συμφορές μας για μια καλή πράξη θα τελειώσουν σε διαρκή συγκατοίκηση με τον Θεό, την απόλαυση της αιώνιας και ατελείωτης ειρήνης» 129. Με τέτοιες σκέψεις έφτασε στην Κωνσταντινούπολη και εδώ, σε ανακρίσεις, δοκιμασίες και βασανιστήρια, κατάπληξε τους πάντες με τη σταθερότητα, την ηρεμία και το μεγαλείο του πνεύματος. Ο σεβάσμιος Μάξιμος και οι μαθητές του για την πίστη ταλαιπωρούνται αμέσως με την άφιξή τους στην Κωνσταντινούπολη. Μόλις το πλοίο με το οποίο τους έστειλαν από τη Ρώμη μπήκε στη βυζαντινή προβλήτα, εμφανίστηκε απόσπασμα ένοπλων στρατιωτών, οι οποίοι πήραν με αγένεια και τους τρεις αγίους. αιχμαλώτους, τους έσυραν ξυπόλυτους και ημίγυμνους στους δρόμους της πόλης και μετά, σαν κακοί, τους πέταξαν σε ένα σκοτεινό μπουντρούμι, περιορίζοντας τον καθένα σε ένα ειδικό δωμάτιο. Λίγες μέρες αργότερα άρχισε η ανάκριση και η δίκη, παρουσία της Γερουσίας, με πολυάριθμους θεατές από όλες τις τάξεις της πόλης. Πρόεδρος του δικαστηρίου ήταν ο Σακελλάριος 130, άνθρωπος, σύμφωνα με τη βιογραφία, αυθάδης μέχρι ξεδιάντροπης, αυθάδης στα λόγια, αναίσθητος και σκληρός στη διάθεση. Ούτε το σεβάσμιο γήρας του Αγίου εξομολογητή (75 στ.), ούτε η χάρη που έλαμψε στα μάτια του, ούτε η καταπραϋντική και πράος εμφάνισή του, δεν μπορούσαν να τον εμπνεύσουν σεβασμό για τον Άγιο στον γέροντα. Άλλοι δικαστές ήταν επίσης προκατειλημμένοι κατά του Σεβ. Μαξίμα. Όταν τον έφεραν στην αίθουσα του δικαστηρίου, το βλέμμα όλων στράφηκε προς το μέρος του και σε αυτά τα βλέμματα, σημειώνει ο βιογραφούμενος, δεν υπήρχε οίκτος και συμπόνια, αλλά εχθρότητα, θυμός και οργή 131. «Είσαι χριστιανός»; ρώτησε θυμωμένος ο σεβάσμιος Σακελάριος. Μαξίμ, μόλις εμφανίστηκε στη συνεδρίαση των κριτών. «Με τη χάρη του Χριστού, του Θεού των πάντων, ήμουν και παραμένω Χριστιανός», απάντησε ο άγιος γέροντας - «Μα αν είσαι χριστιανός, πώς μισείς τον βασιλιά και τη βασιλεία»; - αντέτεινε ο πρόεδρος. - «Πώς είναι γνωστό αυτό;» ρώτησε ο αιδεσιμότατος. Απόφθεγμα; «Το μίσος είναι ένα εσώτερο συναίσθημα της ψυχής, όπως και η αγάπη». «Από τις πράξεις σου έγινε γνωστό σε όλους», απάντησε αυστηρά ο δικαστής, ότι είσαι εχθρός του βασιλιά και του βασιλείου. Γιατί μόνο εσύ πρόδωσες την Αίγυπτο και την Αλεξάνδρεια και την Πεντάπολη και την Τρίπολη και την Αφρική στους Σαρακηνούς». «Τι σχέση όμως έχει ένας μοναχός με τους κατακτητές των πόλεων και θα μπορούσα, ως χριστιανός, να έχω κοινωνία με τους Σαρακηνούς; Αντίθετα, πάντα ευχόμουν και εύχομαι μόνο ένα καλό και χρήσιμο για τις χριστιανικές πόλεις», απάντησε ο ιερέας.Ο Μαξίμ απαίτησε ακλόνητα στοιχεία και στοιχεία για την προδοσία του 132. Οι παράνομοι δικαστές είχαν ήδη έτοιμους τρεις ψευδομάρτυρες. Ο πρώτος από αυτούς, που εμφανίστηκε στη συνάντηση, ισχυρίστηκε ότι 22 χρόνια πριν από αυτό, όταν ο παππούς του κυρίαρχου (Ηράκλειου) διέταξε τον Πέτρο, τον κυβερνήτη της Νουμιδίας, να πάει με στρατό στην Αίγυπτο εναντίον των Σαρακηνών, ο Πέτρος, τιμώντας τον Μάξιμο ως άνθρωπο του Θεού, στράφηκε σε αυτόν για συμβουλή και τον σεβάσμιο. Ο Μάξιμος φέρεται να του έγραψε ότι δεν έπρεπε να αναλάβει αυτή την εκστρατεία, γιατί δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό να προωθεί το ρωμαϊκό κράτος επί Ηράκλειου και των απογόνων του. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ, αφού το άκουσε, είπε: «Αν λέει την αλήθεια, ας παρουσιάσει τα γράμματα, τα δικά μου στον Πέτρο και τα δικά του σε μένα, και τότε θα δεχτώ την άξια εκτέλεση σύμφωνα με το νόμο». Αλλά ο συκοφάντης απάντησε ότι δεν είχε γράμματα, δεν ήξερε καν αν ο Πέτρος και ο Μαξίμ έγραψαν ο ένας στον άλλον, αλλά «τότε, πρόσθεσε, όλοι στο στρατόπεδο μίλησαν γι' αυτό». «Αν όλος ο στρατός το γνώριζε αυτό», αντέτεινε ο Σεβ. Μαξίμ, γιατί μόνο εσύ με συκοφαντείς; Με έχεις δει ποτέ; «Όχι», απάντησε ο συκοφάντης. Στη συνέχεια ο Αγ. Ο εξομολογητής, απευθυνόμενος στη Σύγκλητο, είπε: «Κρίνε, είναι δίκαιο να παρουσιάζουμε τέτοιους ανθρώπους ως μάρτυρες; Με αυτούς κρίνετε, σας κρίνουν· και αν μετρήσετε ανάλογα, θα σας το μετρήσουν, είπε ο Κύριος και Κριτής όλων (Ματθαίος 7:27)» 133. Κατόπιν αυτού, εισήχθη ένας άλλος ψευδομάρτυρας, ο οποίος παρουσίασε μια κατηγορία ακόμη πιο παράλογη από την πρώτη. «Πριν από 9 χρόνια», είπε, ο αββάς Θωμάς, έχοντας έρθει από τη Ρώμη, μου είπε: ο Πάπας Θεόδωρος με έστειλε στον Γρηγόριο (τον έπαρχο της Αφρικής, που εκείνη την εποχή επαναστάτησε από την Αυτοκρατορία) να του πω να μη φοβάται κανέναν, γιατί ο δούλος του Θεού, ο αββάς Μάξιμος, σε ένα νυσταγμένο όραμα, είδε στον ουρανό στην ανατολική και την ανατολική πλευρά τον άγγελο που στέκεται από την ανατολή. αναφώνησε: «Κωνσταντίν Αουγκούστα! θα νικήσεις», και όσοι στέκονταν στη Δύση φώναξαν: «Γρηγόρης Αουγκούστα! θα νικήσεις», και η φωνή του δεύτερου επικράτησε της φωνής του πρώτου». Αφού άκουσε αυτή την ιστορία, ο Σακελλάριος, σαν να είχε ήδη ενοχοποιήσει τον Σεβασμιώτατο. Ο Μαξίμ σε προδοσία προς την πατρίδα και προσβολή της Μεγαλειότητας, του είπε: «Ο Θεός σε έστειλε εδώ για να καείς στη φωτιά». «Ευχαριστώ τον Θεό μου», απάντησε ο άγιος με έναν βαρύ αναστεναγμό. Γέροντα, που παραδόθηκε στα χέρια σου και για τις εκούσιες αμαρτίες μου υποβάλλομαι σε ακούσιες εκτελέσεις. Αλλά αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας του πειρασμού, αλίμονο στον άνθρωπο στον οποίο έρχεται ο πειρασμός (Ματθαίος 18:7). Πραγματικά, δεν πρέπει να το λέει κανείς αυτό ενώπιον των Χριστιανών και να αφήνει χωρίς τιμωρία αυτούς που, για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους που υπάρχουν σήμερα και που αντέχουν αύριο, επινοούν τέτοιες συκοφαντίες. Όλα αυτά θα έπρεπε να είχαν ανακοινωθεί σε μια εποχή που ο Γρηγόρης ήταν ακόμα ζωντανός. αυτό απαιτούσε το καθήκον της αφοσίωσης στον Ηγεμόνα. Τότε έπρεπε να κληθούμε εδώ ο αββάς Θωμάς, ο μακαριστός παπά Θεόδωρος και εμένα. Και έστω και ευλογημένο. Ο μπαμπάς με έπιασε να του λέω ένα τέτοιο όνειρο: θα ήταν αυτός που αποκάλυψε αυτό το όνειρο, όχι εγώ, που θα έφταιγα, γιατί το όνειρο είναι ακούσιο και ο νόμος τιμωρεί μόνο για δωρεάν πράξεις...» Τέλος, ο Σεβ. Μαξίμ, για να μην αφήσει ούτε μια σκιά αμφιβολίας για το παράλογο της συκοφαντίας, πρόσθεσα: είπα ποτέ ένα τέτοιο όνειρο, ή ακούσαμε για αυτό από οποιονδήποτε πριν από αυτή την ώρα» 134. Η τρίτη κατηγορία δεν ήταν εντελώς φανταστική, όπως οι προηγούμενες. Ωστόσο, είναι εντυπωσιακό στην παραδοξότητά του, δείχνοντας σε τι παράλογο κατέφευγαν οι αιρετικοί για να ευχαριστήσουν την κυβέρνηση και να την αποκαταστήσουν κατά του καθηγητή. Ο Μαξίμ, Κάποιος Γρηγόριος, γιος του Φωτίνοφ, κατέθεσε: «Κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στη Ρώμη, πήγα στο κελί του Μαξίμ και στη συζήτηση που έγινε εδώ, ανέφερα μεταξύ άλλων ότι και ο Αυτοκράτορας πρέπει να θεωρείται ιερέας. Σε αυτό ο μαθητής του Αναστάσιος αντέτεινε: «Δεν είμαι άξιος να γίνω ιερέας». «Φοβήσου τον Θεό, Γρηγόριο», διέκοψε ο κατήγορος, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ, ο συνάδελφός μου δεν συμμετείχε σε αυτή τη συζήτηση. τότε, ρίχνοντας τον εαυτό του στο έδαφος, ο άγιος ο γέροντας είπε στη Σύγκλητο: «Αφήστε τον υπηρέτη σας, και θα σας πω όλα όσα ειπώθηκαν τότε· ας με κατηγορήσει· αν λέω ψέματα». Από την ιστορία του αιδεσιμότατου Μαξίμου, είναι σαφές ότι «ο Γρηγόριος ήρθε μια φορά στη Ρώμη και είχε συνάντηση με τον Μάξιμο και του ανακοίνωσε ότι είχε σταλεί στη Ρώμη από τον ίδιο τον Αυτοκράτορα για να πείσει τον πάπα να αποδεχθεί το «πρότυπο της πίστης» και να κοινωνήσει με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Maxim παρατήρησε ότι αυτή ήταν χαμένη δουλειά. Οι Ρωμαίοι δεν θα συμφωνήσουν, μαζί με την πονηρή διδασκαλία των αιρετικών, να καταστρέψουν την αμετάβλητη διδασκαλία του λόγου του Θεού και των Πατέρων της Εκκλησίας για δύο θελήματα και πράξεις στον Ιησού Χριστό, όπως ορίζει το «πρότυπο της πίστης», που εξίσου απαγορεύει να μιλάμε για ένα και δύο θελήματα στον Χριστό. Και όταν ο Γρηγόριος «αντίρρησε ότι το «τυπογραφικό λάθος» δεν καταστρέφει τη θεία διδασκαλία, αλλά μόνο διατάζει να σιωπά κανείς για αυτές τις εκφράσεις για χάρη της ειρήνης της Εκκλησίας, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ απάντησε: η σιωπή για ό,τι περιέχεται άμεσα στον λόγο του Θεού και τη διδασκαλία των Πατέρων προϋποθέτει εγκληματική αδιαφορία για την πίστη, και ούτω καθεξής. Πρέπει να σιωπήσουμε μαζί με τα πονηρά δόγματα των αιρετικών, ή, το ίδιο, να καταστρέψουμε τα Θεία δόγματα της Εκκλησίας: τότε, ίσως, αύριο οι πονηροί Εβραίοι θα μας πουν: Ας κάνουμε ειρήνη και ας ενωθούμε, θα καταργήσουμε την περιτομή για εμάς, και ας μην υπάρξει άλλος διχασμός για την Ariana. Ο Μαξίμ, έπεισε τον Μέγα Κωνσταντίνο να καταστρέψει τις λέξεις: όμοούσιος και ετεροούσιος. επίσης για χάρη της ειρήνης της Εκκλησίας: αλλά οι θεϊκοί μας Πατέρες, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ο Αυτοκράτορας δεν απέρριψε αυτή την ιδέα, δεν το επέτρεψαν, αλλά συμφώνησαν να υπομείνουν τον ίδιο τον διωγμό και τον θάνατο αντί να σιωπήσουν για τον λόγο, που εξέφραζε με ακρίβεια τη μοναδική Θεία φύση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και γενικά, κανένας από τους προηγούμενους Αυτοκράτορες δεν μπόρεσε να πείσει τους θεόφωνους Πατέρες της Εκκλησίας να επικοινωνήσουν με αιρετικούς υιοθετώντας οποιεσδήποτε ανακριβείς, διφορούμενες εκφράσεις: οι Πατέρες χρησιμοποιούσαν πάντα σαφείς, ακριβείς εκφράσεις κατάλληλες για το δόγμα που προσπαθούσαν να ορίσουν, δείχνοντας ξεκάθαρα ότι είναι έργο των ιερέων να εξετάζουν και να ορίζουν τους αυτοκράτορες. – Μα κάθε Αυτοκράτορας δεν είναι και ιερέας; - Ο Γκριγκόρι αντιτάχθηκε. «Όχι», απάντησε ο αιδεσιμότατος. Μαξίμ, επειδή ο Αυτοκράτορας δεν στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο, δεν τελεί μυστήρια, δεν χειροτονεί Επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους, δεν καθαγιάζει τους ναούς του Θεού». «Αυτό είπα εγώ, και όχι ο μαθητής μου, όταν συναντήθηκα με τον Γρηγόριο στη Ρώμη», είπε ο Σεβ. Maxim, κλείνοντας την ιστορία του, το λέω τώρα. Είναι στη δύναμή σας να με καταδικάσετε γι' αυτό ή να με αθωώσετε. «Αλλά λέγοντας αυτό, έχετε προκαλέσει διχασμό στην Εκκλησία», αναφώνησε ένας από τους παρόντες. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ απάντησε: «Αν αυτός που μιλάει ακριβώς με βάση τον λόγο του Θεού και των Αγίων Πατέρων, η Εκκλησία διχάζει: τι μπορούμε να πούμε για ανθρώπους που καταρρίπτουν τελείως τα δόγματα και τους κανόνες των αγίων, χωρίς τους οποίους η ίδια η Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει; Μια τέτοια τολμηρή απάντηση ήταν πολύ αντιπαθητική στους δικαστές, συνηθισμένους στην υποκρισία, έχασε την αυλή. ψυχραιμία, φώναξε με μανία: «Πραγματικά θα αφήσει αυτόν τον άνθρωπο ζωντανό μετά από αυτό;» 135; Όταν ο αιδεσιμότατος Μαξίμ βγήκε από τη συνάντηση των δικαστών και ο μαθητής του Αναστάσιος προσήχθη εκεί. Οι δικαστές, χωρίς να τον ανακρίνουν, τον ανάγκασαν ευθέως να επιβεβαιώσει εκείνη τη συκοφαντία κατά του Αγίου Ομολογητή, σαν να φέρθηκε σκληρά στον Πύρρο στην Αφρική και τη Ρώμη. St. Anastasius modestly but courageously answered that no one treated Pyrrhus with such respect as his teacher. Για τέτοια ευθύτητα, δέχτηκε αμέσως σφοδρά χτυπήματα και στη συνέχεια, μισοπεθαμένο, τον έβγαλαν από την αίθουσα των δικαστών και τον έστειλαν μαζί με τον αιδεσιμότατο. Μάξιμος στην πρώην φυλακή 136. Κατά την ανάκριση ήταν και ένας άλλος μαθητής του Αγίου, ο Αναστάσιος, που ήταν κάποτε αποκριτής του πάπα στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος περιέγραψε αναλυτικά, ως αυτόπτης μάρτυρας, όλη τη διαδικασία της δίκης του Αγίου Μαξίμου και τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Από σεμνότητα δεν λέει σχεδόν τίποτα για τον εαυτό του. Μετά την ανάκριση που περιγράφηκε παραπάνω, οι δικαστές είδαν ξεκάθαρα ότι η σταθερότητα του αγίου δεν μπορούσε να κλονιστεί από εικονικές κατηγορίες, απειλές και σκληρή μεταχείριση. Εξομολογήστε και τον αναγκάστε να αποκηρύξει την Ορθοδοξία, γι' αυτό αποφάσισαν να δοκιμάσουν εάν τα ήπια μέτρα πειθούς και ήπιας μεταχείρισης θα είχαν αποτέλεσμα πάνω του. Την ίδια μέρα το βράδυ ήρθαμε στον Αιδ. Προς Μάξιμο στη φυλακή Τρωίλο τον Πατρίκιο και τον Σέργιο Ευκράτη, τον προϊστάμενο του βασιλικού γεύματος. Αναγκάζοντας τον Σεβ. Μάξιμου, τον ρώτησαν φιλικά: «Πες μας, Αββά, πώς έπεισες τον Πύρρο να εγκαταλείψει το δικό του δόγμα και να αποδεχτεί το δόγμα σου». Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ τους είπε με τη σειρά όλα όσα μπορούσε να θυμηθεί, προσθέτοντας εν κατακλείδι: «Δεν έχω δικό μου δόγμα, αλλά κοινό για ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία· δεν μου πέρασε καν από το μυαλό να αποκαλέσω το δόγμα για δύο εν Χριστώ θελήσεις δόγμα μου». Τότε οι αγγελιοφόροι ρώτησαν· «Λοιπόν, δεν θα έρθετε σε επικοινωνία με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης»; «Όχι», απάντησε σταθερά ο Στ. Πνευματικός. - "Γιατί"; - «Επειδή οι ηγέτες αυτής της Εκκλησίας απέρριψαν τους ορισμούς των προηγούμενων Συνόδων, αποδεχόμενοι ως κανόνα πίστης 9 κεφάλαια που δημοσίευσε ο Κύρος στην Αλεξάνδρεια, μετά την «έκθεση» που έγραψε ο Σέργιος και τέλος τα «τυπογραφικά» που διαδόθηκαν πρόσφατα. Απορρίφθηκε σε «τυπογραφικά λάθη» - επειδή, τελικά, αυτοί οι άνθρωποι, που έχουν διαψεύσει τον εαυτό τους τόσες φορές, καθαιρέθηκαν και στερήθηκαν την ιεροσύνη σε ένα συμβούλιο που έλαβε χώρα στη Ρώμη καταδικάστε οποιονδήποτε αρνήθηκε να υποκλιθεί στο είδωλο στο οποίο όλοι υποκλίνονταν, γιατί δεν τον απασχολούσε τι έκαναν οι άλλοι, αλλά για να μην ξεφύγουν οι ίδιοι από την αληθινή ευσέβεια». Και ο Δανιήλ, ριγμένος στο λάκκο του λιονταριού, δεν καταδίκασε κανέναν από αυτούς που, εκπληρώνοντας το νόμο του Δαρείου, δεν ήθελε να προσευχηθεί στον Θεό, αλλά είχε μόνο το καθήκον του στο μυαλό του, και ήθελε να πεθάνει παρά να προσβάλει τον Θεό... Και ο Θεός να μην καταδικάσω κανέναν, ή να πω ότι μόνο εγώ θα σωθώ. Ωστόσο, προτιμώ να συμφωνήσω να πεθάνω παρά, έχοντας παρεκκλίνει με οποιονδήποτε τρόπο από τη σωστή πίστη, να υπομείνω τους πόνους της συνείδησης». - «Μα τι θα κάνετε όταν ενωθούν οι Ρωμαίοι με τους Βυζαντινούς»; - συνέχισαν οι πατρίκιοι. «Χθες ήρθαν εδώ οι Αποκριτές της Ρώμης και αύριο θα κοινωνήσουν με τον Πατριάρχη και θα λάβουν Θεία Κοινωνία μαζί του. μυστικά Και μέσα από αυτό γίνεται σαφές σε όλους ότι μόνος σου αποπλάνησες τους Ρωμαίους, γιατί μόλις δεν ήσουν πια εκεί, συμφώνησαν αμέσως στην ειρήνη». Ο Αιδ. Μάξιμος απάντησε ότι ακόμη κι αν οι αποκριτές ενώθηκαν με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, δεν θα έβλαπταν την τιμή του ρωμαϊκού θρόνου, γιατί δεν έφεραν μαζί τους ένα κοινωνικό μήνυμα του πάπα προς τον Πατριάρχη. «Αλλά δεν μπορώ να πιστέψω», πρόσθεσε, ότι οι Ρωμαίοι θα συμφωνούσαν να έρθουν σε επικοινωνία με τους Βυζαντινούς, αν αυτοί οι τελευταίοι δεν αναγνωρίσουν στον Θεάνθρωπο δύο θελήματα και δύο είδη δραστηριότητας. - «Και αν έρθουν σε επικοινωνία χωρίς αυτόν τον όρο: τι θα κάνετε;» «Το Άγιο Πνεύμα», απάντησε ο Σεβ. Μάξιμος, «δια στόματος του Αποστόλου αναθεματίζει ακόμη και τους Αγγέλους, αν άρχισαν να διακηρύττουν κάτι αντίθετο με το Αποστολικό κήρυγμα. Επομένως, εάν ολόκληρο το σύμπαν έρθει σε κοινωνία με τον Πατριάρχη και αρχίσει να κοινωνεί μαζί του, δεν θα κοινωνήσω μαζί του» 137. «Αλλά είναι πραγματικά απολύτως απαραίτητο να αναγνωρίσουμε στον Ιησού Χριστό δύο θελήσεις και δύο είδη δραστηριότητας»; – αντέτειναν οι πατρίκιοι. Η φύση μπορεί είτε να υπάρχει είτε να είναι αναγνωρίσιμη χωρίς να εκδηλώνεται σε πράξεις παρόμοιες με αυτήν. Επομένως, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν θα μπορούσε να ήταν αληθινός εκ φύσεως Θεός και αληθινός εκ φύσεως άνθρωπος, αν δεν είχε θελήματα και πράξεις αντίστοιχες της φύσης...» - «Βλέπουμε ότι αυτή είναι η αληθινή αλήθεια, απάντησαν οι πατρίκιοι, αλλά μην στενοχωρήσετε τον Αυτοκράτορα, ο οποίος, για χάρη της ειρήνης της Εκκλησίας, και όχι για κανέναν άλλο λόγο, εξέδωσε ένα «λάθος». εκτεταμένες διαφωνίες, διέταξε σιωπή για αυτές τις εκφράσεις (μία θέληση και δύο βουλήσεις). Ο άγιος γέροντας, ρίχνοντας τον εαυτό του στο έδαφος, είπε με δάκρυα: «Ο πράος και φιλεύσπλαχνος Κυρίαρχος να μην θυμώσει με την ταπεινοφροσύνη μου. Γιατί δεν θέλω να θυμώσω τον Θεό σιωπώντας για αυτό που ο Ίδιος πρόσταξε να ομολογήσει ανοιχτά. Ο ίδιος μιλάει μέσα από αυτά, αλλά από όλες τις Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, από τα συγγράμματα του Αγ. δασκάλους και τους ορισμούς των Συνόδων, μαθαίνουμε ότι ο ενσαρκωμένος Κύριος έχει θέληση και δράση τόσο στη Θεότητα όσο και στην ανθρωπότητα, ότι έχει τα πάντα και με τους δύο τρόπους (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), και ως Θεός και ως άνθρωπος, εξαιρουμένης της αμαρτίας. Αν είναι τέλειος και στα δύο χωρίς καμία ζημιά, τότε είναι προφανές ότι διαστρεβλώνει τελείως το μυστήριό Του που τον ομολογεί ότι δεν είναι αυτό που είναι, αρνούμενος τις ουσιαστικές ιδιότητες και των δύο φύσεών Του». «Αυτά τα λόγια και η όλη συζήτηση γενικά προφανώς είχαν επίδραση στους πατρίκιους. Κάθισαν σιωπηλοί για αρκετή ώρα, ανταλλάσσοντας μόνο βλέμματα. Έπειτα, προτείνοντας στον αιδεσιμότατο Μαξίμ να κάνει μερικές ακόμη ερωτήσεις και αφού έλαβαν ικανοποιητικές απαντήσεις σε αυτές, είπαν με απερίγραπτη εγκαρδιότητα: «Ο Θεός ξέρει τι όφελος μας έφερε αυτή η συζήτηση. Από εδώ και πέρα ​​δεν θα σας βλάψουμε». Ο Σέργιος είπε επίσης: «Συχνά πριν, όταν ήσασταν στη Μπέμπα (άγνωστο μέρος), ερχόμουν στο κελί σας και άκουσα τη διδασκαλία σας. Είθε ο Χριστός να σας βοηθήσει! Μην αποθαρρύνεστε! Ένα πράγμα με το οποίο αναστατώνεις τους πάντες, πρόσθεσε στη συνέχεια, είναι ότι εξαιτίας σου πολλοί δεν θέλουν να έχουν κοινωνία με την τοπική Εκκλησία». «Αλλά ποιος μπορεί να πει», αντέτεινε ο Σεβ. Μάξιμ, έχω πει ποτέ σε κανέναν: μην επικοινωνείς με τη Βυζαντινή Εκκλησία; «Το ίδιο πράγμα», απάντησε ο Σέργιος, ότι δεν επικοινωνείς με αυτήν την Εκκλησία, απομακρύνει τους πάντες από την επικοινωνία μαζί της πιο δυνατά από οποιαδήποτε λέξη». Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ είπε: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο ακριβό από την ειρήνη και την έγκριση της συνείδησης, όπως δεν υπάρχει τίποτα πιο οδυνηρό και αξιοθρήνητο από το κράτος όταν μας κατηγορεί για κάτι». - Τέλος, ο Τρωίλος, αφού έμαθε από συνομιλία του με τον αιδεσιμότατο Μάξιμο, ότι το «τυπογραφικό λάθος» του Κώνστα αναθεματίστηκε σε όλη τη Δύση, είπε με έναν αέρα μομφής: «Είναι καλό που το όνομα του ευσεβούς ηγεμόνα μας είναι τόσο ατιμασμένο»; «Ο Θεός να τους συγχωρήσει», απάντησε ο αιδεσιμότατος. Maxim, ο οποίος ενέπνευσε τον Αυτοκράτορα και του επέτρεψε να εκδώσει αυτό το διάταγμα. Δεν φταίει αυτός για αυτό, αλλά οι ηγέτες της Εκκλησίας, που του ενέπνευσαν αυτή την ατυχή σκέψη, και η Γερουσία που συμφώνησε στην εφαρμογή της. Συμβουλέψτε όμως τον Αυτοκράτορα να κάνει το ίδιο που έκανε κάποτε ο μακαρίτης παππούς του (Ηράκλειος). Διότι, αφού έμαθε ότι πολλοί στη Δύση ήταν δυσαρεστημένοι με τη «δήλωση πίστης» που δημοσιεύτηκε με το όνομά του, δήλωσε αμέσως σε επιστολή του προς τον Πάπα Ιωάννη ότι αυτή η δήλωση δεν γράφτηκε από τον ίδιο, αλλά από τον Πατριάρχη Σέργιο και δημοσιοποιήθηκε με την επιμονή του. Ας κάνει κι αυτός το ίδιο, κατέληξε ο αιδεσιμότατος. Ο Μαξίμ, και ο τώρα βασιλεύων Ηγεμόνας, - και η τιμή του ονόματός του θα παραμείνει απαραβίαστη». «Αυτό είναι δύσκολο και δύσκολα εφικτό θέμα», απάντησαν οι πατρίκιοι, που γνώριζαν καλά τον δύστροπο και πεισματάρικο χαρακτήρα του Κωνσταντίνου, και μετά, αφού μίλησαν για διάφορα θέματα, χώρισαν φιλικά με τον αιδεσιμότατο. Maxim 138. Η παρουσιαζόμενη συνομιλία με τους πατρικίους απεικονίζει τον χαρακτήρα του Σεβασμιωτάτου. Ο Μαξίμ σε όλο του το μεγαλείο και την πνευματική του ομορφιά. Φλογερός ζήλος και αγάπη για την Ορθοδοξία, για την οποία ήταν έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του, ανιδιοτέλεια και αληθινή αποστολική τόλμη, άφθαρτη σταθερότητα πίστης, που τάραξε ακόμη και τις σκληρές καρδιές των αιρετικών, βαθύς σεβασμός και ευλάβεια για τους αληθινούς ποιμένες της Εκκλησίας, με την πεποίθησή του, ο ίδιος ο Θεός δεν μιλάει για αίρεση. οποιαδήποτε επικοινωνία, και ταυτόχρονα σεμνότητα, ταπεινοφροσύνη, σπάνια αυτοεξευτελισμός - εκπλήσσουν όλους εδώ που έχουν μάτια να δουν. Μερικοί από τους τυφλούς σχισματικούς μας, βλέποντας τα πάντα με τα θαμπά μάτια της προκατάληψης, δεν το παρατηρούν αυτό, αλλά βλέπουν αυτό που κανείς εκτός από αυτούς δεν μπορεί να δει. Επιδεικνύοντας τα παραπάνω λόγια του Σεβ. Μαξίμ: «Ακόμα κι αν ολόκληρο το σύμπαν αρχίσει να κοινωνεί με τον Πατριάρχη, δεν μπορώ να κοινωνήσω μαζί του», λένε: «Αυτό είπε ο Μάξιμος, αλλά ούτε που το σκέφτηκε, ότι η Εκκλησία δεν μπορεί να είναι χωρίς Επίσκοπο, όπως κανείς δεν λέει τώρα» 139 . Πράγματι, ο Σεβ. Ποτέ δεν πέρασε από το μυαλό του Μαξίμ ότι η Εκκλησία θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς Επισκόπους. Για 1) στα παραπάνω λόγια μιλάει όχι άνευ όρων, αλλά υποθετικά. ένας υποθετικός τρόπος ομιλίας, όπως όλοι γνωρίζουν, συχνά αντιπροσωπεύει το αδύνατο όσο το δυνατόν, το απραγματοποίητο ως εφικτό, αυτό ακριβώς συμβαίνει σε εκείνες τις περιπτώσεις που θέλουν να εκφράσουν μια σκέψη όσο πιο δυνατά γίνεται. Έτσι π.χ. Απ. Ο Παύλος, για να προσδιορίσει τον υψηλότερο βαθμό αλήθειας της διδασκαλίας που του διδάχθηκε και να εντυπώσει στους Γαλάτες ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να παρεκκλίνουν από αυτή τη διδασκαλία, λέει: αν εμείς ή ένας άγγελος του ουρανού σας φέρουμε καλά νέα παρά καλά νέα, ας αναθεματιστεί (Γαλ. 1:8,9). Προφανώς εδώ, σε μια υπόθεση, εκφράζεται ένα αδύνατο πράγμα, και αυτός ο τρόπος λόγου χρησιμοποιήθηκε από τον Απόστολο αποκλειστικά και μόνο για να δώσει περισσότερη δύναμη και πειστικότητα στην προτροπή του. Με τον ίδιο τρόπο, στα παρατιθέμενα λόγια του ο Σεβ. Μαξίμ υποθέτει κάτι που δεν μπορεί ποτέ να συμβεί, και χρησιμοποιεί μια τέτοια στροφή της φράσης μόνο για να εκφράσει όσο το δυνατόν πιο έντονα την ακλόνητη σταθερότητα της πεποίθησής του. Επομένως, τα λόγια του έχουν την εξής σημασία: αν έγινε και το αδύνατο, αν έγινε το σύμπαν κ.λπ. Ότι έτσι και όχι αλλιώς θα έπρεπε να γίνει κατανοητό από τα λόγια του αγίου Μαξίμου, είναι σαφές 2) από το γεγονός ότι τη στιγμή που έλεγε αυτά τα λόγια, ο ίδιος, όπως και οι συνομιλητές του, γνώριζαν καλά ότι ολόκληρη η Δύση με όλους τους επισκόπους της και μερικοί από τους ανατολικούς επισκόπους δεν πίστευαν σταθερά. με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως· Υπήρχαν μόνο τόσο θαρραλέοι και δυνατοί υπερασπιστές της ορθόδοξης πίστης όπως ο άγιος πατέρας μας. Γι' αυτό οι αιρετικοί προσπάθησαν με κάθε μέσο να μεταπείσουν τον άγιο. Ο Μαξίμ είναι με το μέρος του ότι δεν ήταν ο μόνος που προσχώρησε στην Ορθοδοξία, αλλά ότι μαζί του και ακολουθώντας το παράδειγμά του, «όλη η Δύση και πολλοί στην Ανατολή», όπως είπαν οι ίδιοι οι αιρετικοί (βλ. παρακάτω), δεν ήθελαν να έχουν κοινωνία με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Τροχιά. Η Εκκλησία δεν έμεινε τότε χωρίς Επισκόπους. 3) Δεν μπορεί να υπάρξει σε καμία στιγμή χωρίς Επισκόπους, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Μαξίμα. Ας παραθέσουμε εδώ, για να καταγγείλουμε τις δεισιδαιμονίες μας, μερικά αποσπάσματα από τα έργα του αγίου Ομολογητή, στα οποία κάνει λόγο για το νόημα, τη σημασία και την αναγκαιότητα στην Εκκλησία των Επισκόπων. «Ο επίσκοπος ή Ιεράρχης είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και λαού» 140 και ο εκπρόσωπος στην εκκλησία του Ιησού Χριστού. «Όπως στον Ιησού Χριστό η Θεία αξιοπρέπεια είναι ακατανόητα ενωμένη με την αδύναμη και ταπεινωμένη ανθρωπότητα, έτσι και στον Επίσκοπο η ύψιστη βαθμίδα συνδέεται με την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης. Γι' αυτό ο Κύριος καθιέρωσε την Ιεροσύνη στη γη στη θέση Του, ώστε να μπορεί να είναι ορατός και σωματικός σε αυτήν, και για να μην πάψουν τα μυστικά Του να είναι ανοιχτά σε εκείνους που τους εκθέτουν11. the Holy Spirit to be saviors and guardians of souls inlightenment and God’s ελέη εκχύνεται μέσω αυτών στους πιστούς» 142. Έτσι, «Ο επίσκοπος, από τη χάρη της αρχιεροσύνης που του δόθηκε, είναι η εικόνα και ο μιμητής της Θείας καλοσύνης επί της γης» 143. διακονία, ανεβαίνει σε ύψος δύσκολα προσπελάσιμο για την ανθρώπινη φύση, και υψώνει εκεί τη μοίρα εκείνων που ξαπλώνουν, αποσπώντας τους την προσοχή από κάθε τι γήινο και ξυπνώντας αγάπη για τον Θεό» 144. «Όπως η ακτίνα του ηλίου προσελκύει προς τον εαυτό της το υγιές μάτι, που από τη φύση του χαίρεται στο φως, και του μεταδίδει τη δική του κυριαρχία, έτσι και η αληθινή Ιεροσύνη, αφού είναι σε όλα η εικόνα της ευλογημένης Θεότητας για όσους βρίσκονται στη γη, προσελκύει κάθε θεόφιλη ψυχή προς τον εαυτό της και την κάνει μέτοχο της γνώσης, της ειρήνης και της αγάπης της» 145. Εκκλησία, με τη βοήθεια του Πνεύματος, αρθρώνοντας τα μέλη ή τα μέρη αυτού του σώματος σε ενότητα» 146. Χωρίς τον Επίσκοπο, τίποτα δεν μπορεί να συμβεί στην Εκκλησία. «Όλες οι ιερές και επίσημες πράξεις πρέπει να αποδίδονται στον Ιεράρχη, αφού ο ίδιος θα εκτελούσε αυτές τις ιερές πράξεις με τα χέρια εκείνων που ο ίδιος διόρισε στους βαθμούς της Ιεροσύνης και στους οποίους έδωσε την εξουσία να εκτελούν ιερές λειτουργίες. παραχωρήθηκαν αποκλειστικά στην άμεση ιερή δράση του Ιεράρχη και καθόλου στη δράση του μέσω άλλων». 147 «Όλα αυτά γίνονται μόνο από τον Ιεράρχη, και χωρίς αυτό ο πρεσβύτερος δεν μπορεί ούτε να βαφτίσει ούτε να κάνει αναίμακτη θυσία, αλλά μπορεί να λειτουργήσει μόνο όταν όλα αυτά έχουν ήδη καθιερωθεί εκ των προτέρων από τον Επίσκοπο» 148. Ομοίως, δουλειά των Ιεραρχών είναι να εξετάσουν και να καθορίσουν τα σωτήρια δόγματα της πίστης μέσω του Κυρίου 149. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ το θεωρεί σημάδι «μεγάλου θράσους και απερισκεψίας αν κάποιος τολμούσε να αλλάξει αυθαίρετα ό,τι καθορίστηκε από το Θείο Πνεύμα μέσω ιεραρχικής εξουσίας» 151. «Όποιος καταρρίπτει τα δόγματα και τους κανόνες των αγίων ποιμένων και δασκάλων, ανατρέπει την ίδια την Εκκλησία: χωρίς αυτούς δεν μπορεί να υπάρξει» 152. αξιοπρέπεια, ο Σεβ. Μαξίμ έδειχνε πάντα σεβασμό, ευλάβεια και αφοσίωση στους νόμιμους ποιμένες της Εκκλησίας και αποστασιοποιήθηκε από τους ψευδοβοσκούς. Έτσι δίδασκε, και έτσι ενήργησε σύμφωνα με τη διδασκαλία του ο Σεβ. Μαξίμ, «πράγματι, ούτε καν πίστευε ότι η Εκκλησία θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς Επισκόπους, όπως λένε τώρα οι δικτυακοί χρήστες» είναι μάταιο. Το ίδιο στο οποίο σκέφτονται να δουν επιβεβαίωση της περίεργης γνώμης τους αποδεικνύει το εντελώς αντίθετο, δηλαδή τη σημασία και την αναγκαιότητα στην Εκκλησία της Επισκοπικής αξιοπρέπειας. – Η συνομιλία του αιδεσιμότατου Μαξίμου με τους πατρικίους, που είχε τόσο ευνοϊκή έκβαση και προφανώς του υποσχέθηκε καλές συνέπειες, στην πραγματικότητα δεν βοήθησε στο ελάχιστο να ελαφρύνει τη μοίρα του. Μια εβδομάδα μετά από αυτή τη συνομιλία, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ και οι μαθητές του κλήθηκαν ξανά για ανάκριση. Αυτή τη φορά στην ανάκριση ήταν παρόντες και οι δύο Πατριάρχες 153. Και πάλι ψευδομάρτυρες χρησιμοποιήθηκαν, μεταξύ άλλων, κάποιος Κωνσταντίνος, άνθρωπος, κατά τον Αναστάσιο, με την πιο ανήθικη συμπεριφορά, του οποίου η ακολασία ήταν γνωστή σε όλους στην Ανατολή και στην Αφρική και στη Ρώμη. Η Αναστασία, μαθήτρια του Σεβ. Μαξίμου, αναγκάστηκε και πάλι να επιβεβαιώσει τη συκοφαντία που διατυπώθηκε κατά του δασκάλου του, αλλά αυτός, όπως πριν, μαρτύρησε με θάρρος και θάρρος την αλήθεια, όπως του έδωσε ο Κύριος να διακηρύξει. Ο Σεβ. Μαξίμ επανέλαβε για λίγο τις ίδιες ερωτήσεις, κατηγορίες και απειλές όπως και πριν. Εκείνος απάντησε σταθερά: «Σου το έχω ήδη πει και ξαναλέω: κάνε μαζί μου ό,τι θέλεις: ευσεβώς τιμώντας τον Θεό, δεν φοβάμαι την αναλήθεια και τις προσβολές από τους ανθρώπους». - «Μα δεν αναθεμάτισες τα τυπογραφικά λάθη»; - «Σου είπα πολλές φορές, και τώρα λέω: αναθεματίζω». - «Κατά συνέπεια, αναθεμάτισε τον Αυτοκράτορα». «Δεν αναθεμάτισα τον Αυτοκράτορα, αλλά το καταστατικό που καταρρίπτει την πίστη της Εκκλησίας», ήταν η απάντηση του Σεβ. Μαξίμα. Οι δικαστές σώπασαν. Μετά από αρκετά λεπτά σιωπής, ένας από αυτούς ρώτησε: «Ποιος είναι ο λόγος που αγαπάτε τόσο πολύ τους Ρωμαίους και μισείτε τους Έλληνες»; «Έχουμε μια εντολή από τον Χριστό», απάντησε ο αιδεσιμότατος Μάξιμος, μην μισείς κανέναν. Αγαπώ τους Ρωμαίους ως ομοπίστους μου. Αγαπώ τους Έλληνες σαν να μιλούν την ίδια γλώσσα με εμένα». Εν τω μεταξύ, οι κριτές ρώτησαν τον δάσκαλο. Ο Μάξιμος έκανε κι άλλες ερωτήσεις αυτού του είδους. ένας από τους κληρικούς, θέλοντας πιθανώς να κολακέψει τον Πύρρο, που ήταν παρών κατά την ανάκριση, είπε δημόσια: «Ο Θεός να σας ανταμείψει για όλα όσα έχετε κάνει στον ευλογημένο Πύρρο». Ο ιερέας Μαξίμ δεν απάντησε. Μετά την ανάκριση του Στ. οι κρατούμενοι στάλθηκαν ξανά στη φυλακή 154. Σε όλη τη συνέχιση αυτής της ανάκρισης, κανένας από τους Πατριάρχες δεν είπε λέξη. Αλλά λίγο αργότερα, την ημέρα της Πεντηκοστής, ήρθαν στον Άγιο Μάξιμο, δέχθηκαν σκόπιμα πρέσβεις από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και του ανακοίνωσαν εκ μέρους του Πατριάρχη ότι οι αποκριτές του Ρωμαίου Αρχιερέα είχαν κοινωνήσει με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, και έτσι τώρα όλες οι Εκκλησίες, η περιοχή της Αλεξάνδρειας και η περιοχή της Αντιόχειας. που υποτάσσονται σε αυτά βρίσκονται σε ενότητα (ψέμα, όπως θα δούμε παρακάτω). «Επομένως, εάν ανήκετε και εσείς στην Καθολική Εκκλησία», ανακοίνωσε ο Πατριάρχης Σεβ. Maxim μέσω των πρεσβευτών σου, τότε έλα αμέσως σε επικοινωνία μαζί μας, εκτός αν θέλεις να υποβληθείς σε σοβαρή εξορία και να ζήσεις κάτι που δεν περιμένεις». Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ εξέφρασε την επιθυμία να μάθει το περιεχόμενο εκείνης της ομολογίας πίστεως, βάσει της οποίας φέρεται να κοινωνούσαν όλες οι Εκκλησίες. «Εάν είναι συνεπής με την αλήθεια», πρόσθεσε, «δεν θα παρεκκλίνω από αυτήν». «Αν και δεν έχουμε καμία εντολή για αυτό», απάντησαν οι πρεσβευτές, για να μην έχετε καμία πρόφαση για συγγνώμη μετά, σας δηλώνουμε ότι ομολογούμε εν Χριστώ δύο θελήματα και δύο πράξεις λόγω της διαφοράς των φύσεων και μία θέληση και δράση λόγω της Ένωσης τους». Τέτοια ήταν, στην πραγματικότητα, μια νέα τροποποίηση της μονοθελητικής αίρεσης. Στην αρχή, οι αιρετικοί, υπό την απειλή του αναθέματος, διέταξαν σε όλους να ομολογήσουν ένα θέλημα στον Χριστό, μετά απαγόρευσαν αυστηρά να μιλάνε για ένα και δύο θελήματα και τώρα διατάζουν να αναγνωρίσουν τρία θελήματα - Θεία, ανθρώπινη και Θεανθρώπινα. Έχοντας δείξει το παράλογο μιας τέτοιας ομολογίας, που αντίκειται όχι μόνο στη διδασκαλία της Εκκλησίας, αλλά και στην κοινή λογική, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ είπε: «Κάνε μαζί μου ό,τι θέλεις, αλλά δεν μπορώ να δεχτώ μια τέτοια ομολογία». Οι πρεσβευτές απείλησαν με ανάθεμα και σκληρό θάνατο. «Είθε το θέλημα του Θεού να γίνει σε μένα για τη δόξα του αγίου ονόματός Του», ήταν η απάντηση του Αγίου Ομολογητή 155. Αμέσως μετά την αναχώρηση των πρεσβευτών, ο Αιδ. Μάξιμος ενημέρωσε τον μαθητή του Αναστάσιο τον Αποκριτή για το θέμα και τον σκοπό της πρεσβείας που του έστειλε, παρακαλώντας και παρακαλώντας τον να εντείνει τις προσευχές του στον Θεό για τη σωτηρία της Εκκλησίας και να ενημερώσει τους Ορθοδόξους για τις νέες επινοήσεις των αιρετικών. Εκπληρώνοντας το θέλημα του δασκάλου του, ο Αναστάσιος έγραψε μια επιστολή στους Καλαρίτες μοναχούς στη Σαρδηνία, η οποία έφτασε σε εμάς. Σε αυτό, ενημερώνοντας τους Δυτικούς Χριστιανούς για τη νέα περίεργη γνώμη των αιρετικών για τις τρεις θελήσεις και δείχνοντας το παράλογο αυτής της γνώμης, μεταξύ άλλων λέει: «Συμφώνησαν με αυτή την ομολογία και τους αποκριτές της αρχαίας Ρώμης και τους εξαπάτησαν, στέλνοντάς τους σε αυτόν που τους έστειλε» (δηλαδή στον Πάπα Ευγένιο, που πήρε τη θέση του Αγίου Μαρτίνου). Στη συνέχεια προσθέτει: «καθώς η Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία βρίσκεται σε μεγάλο κίνδυνο, σας παρακαλούμε να τη φροντίσετε. Εάν είναι δυνατόν, πηγαίνετε το συντομότερο δυνατό στη Ρώμη με κάποιο πρόσχημα και ενωθείτε εκεί με ευσεβείς και σταθερούς ανθρώπους που μαζί με εμάς υπερασπίζονται με θάρρος την αλήθεια, ζητήστε τους με δάκρυα να προστατεύσουν την Ορθόδοξη πίστη από καινοτομίες και να μην εγκρίνουν οτιδήποτε αντίθετο με τους ορισμούς των Πατέρων και των Συνόδων». Παράλληλα, ο Αναστάσιος εκφράζει την ελπίδα ότι ο σπόρος της ευσέβειας θα παραμείνει τουλάχιστον στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Η ελπίδα δεν τον ξεγέλασε 156. Όταν, λίγο αργότερα, ελήφθη στη Ρώμη ένα επαρχιακό μήνυμα από τον νέο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πέτρο, στο οποίο εξέθεσε την ομολογία της πίστης του με τους πιο σκοτεινούς και διφορούμενους όρους, ο λαός και ο κλήρος της Ρώμης ήταν τόσο εξοργισμένοι από την αβεβαιότητα αυτής της ομολογίας και με τόση επιμονή ζήτησαν την απόρριψη αυτού του μηνύματος. απέδωσε στη γενική ζήτηση 157 . Εν τω μεταξύ, η μοίρα του ιερέα Μαξίμ και των μαθητών του λύθηκε, αν και όχι ακόμη οριστική. Την επόμενη κιόλας μέρα μετά την περιγραφόμενη πρεσβεία προς αυτόν από τον Πατριάρχη, οι προκαθήμενοι της Βυζαντινής Εκκλησίας έπεισαν τον Αυτοκράτορα να στείλει και τους τρεις αγίους. κρατούμενοι σε διαφορετικούς χώρους για φυλάκιση. Τόπος εξορίας ο Σεβ. Μάξιμος ορίστηκε Μπίσια, μικρό φρούριο στη Θράκη. Ο Αναστάσιος, ο μαθητής του, εξορίστηκε στην Περβέρα, ένα συνοριακό φρούριο στη Θράκη, πέρα ​​από το οποίο δεν υπήρχε ούτε μια ίντσα ρωμαϊκών κτήσεων. άλλος Αναστάσιος, αποκριτήριος - στη Μεσημβρία, επίσης στη Θράκη, όχι μακριά από την Προποντίδα. Ξυπόλυτοι και ημίγυμνοι, χωρίς φαγητό και άλλες απαραίτητες ανάγκες ζωής, τους έστελναν σε καθορισμένους χώρους, απαγορεύοντάς τους ακόμη και να πλησιάσουν στη θάλασσα, για να μην διευκολύνεται η δύσκολη περιπλάνησή τους από τη συμμετοχή και τη βοήθεια συμπονετικών ανθρώπων 158. Ο σκοπός που είχε στο μυαλό της η κυβέρνηση όταν φυλάκισε τον Σεβ. Μάξιμο και τους μαθητές του, ήταν να συντρίψει τη σταθερότητά τους μέσα από τις θλίψεις της βαριάς μοναξιάς και να τους αναγκάσει να κοινωνήσουν με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης και μέσω αυτών με όλους τους Ορθοδόξους γενικά, που λίγο πολύ ακολούθησαν το παράδειγμά τους. Αλλά αυτός ο υπολογισμός αποδείχθηκε λανθασμένος. Περίπου ένα χρόνο δάσκαλος. Ο Μαξίμ άντεξε με θάρρος τις κακουχίες της εξορίας με τους μαθητές του, χωρίς καθόλου να σκεφτεί να ζητήσει έλεος και έλεος από τους εχθρούς του. Κοιτάζοντας την ταλαίπωρη ζωή του, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε όλα τα μέρη του κόσμου στάθηκαν σταθερά υπέρ της Ορθοδοξίας, χωρίς να υποχωρήσουν σε καμία περίπτωση στους επικρατούντες αιρετικούς. Πεπεισμένη γι' αυτό, η κυβέρνηση πήρε μια σταθερή απόφαση είτε να προσελκύσει τον ιερέα Μαξίμ στο πλευρό του είτε να τον καταστρέψει. Στις 24 Αυγούστου 656 φτάσαμε στον Άγιο Το Μάξιμο στη Βίσια, Θεοδόσιου Επισκόπου Καισαρείας Βιθυνίας, εκ μέρους του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και των Προξένων Παύλου και Θεοδοσίου, εκ μέρους του Αυτοκράτορα. Έχοντας ορκιστεί στον δάσκαλο. Μαξίμ ότι τους έστειλε οπωσδήποτε ο Ηγεμόνας και ο ίδιος ο Πατριάρχης, και ό,τι του είπαν, το άκουσαν κατευθείαν από τον Κυρίαρχο και τον Πατριάρχη, είπαν: «δέξου αυτό που σου προσφέρουμε και φέρε χαρά σε όλο το σύμπαν». - «Μα ποιος είμαι εγώ και από πού κατάγομαι, ώστε η άδειά μου στην πρότασή σου να ευχαριστήσει όλο τον κόσμο;» - απάντησε ο άγιος Ομολογητής, και ζήτησε από τους απεσταλμένους να του εξηγήσουν πιο προσεκτικά το θέμα και τον σκοπό της πρεσβείας τους. «Ο Αυτοκράτορας και ο Πατριάρχης», είπε ο Επίσκοπος Θεοδόσιος, «θέλουν πρώτα από όλα να μάθουν γιατί απομακρύνεστε από την επικοινωνία με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης». Ο π. Μάξιμος, επισημαίνοντας τις καινοτομίες που έγιναν στην Εκκλησία από τον Κύρο, τον Σέργιο, τον Πύρρο και τον Παύλο, είπε: «Αυτός είναι ο λόγος που δεν κοινωνώ με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Ας καταστραφούν αυτοί οι πειρασμοί, πρόσθεσε, ας είναι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης όπως ήταν πριν, και θα αρχίσω πρόθυμα, χωρίς καμία εξωτερική παραίνεση, να την πλησιάζω. Και εφόσον υπάρχουν αιρέσεις και αιρετικοί Επίσκοποι, ούτε με λόγια ούτε με άλλα μέσα μπορώ να πειστώ να αρχίσω αυτή την επικοινωνία». - «Μα τι είναι τόσο κακό στην ομολογία μας που δεν θέλεις να έχεις κοινωνία μαζί μας»; – ρώτησε ο Θεοδόσιος. Απαντώντας σε αυτό, ο Σεβ. Μαξίμ αποκάλυψε ξεκάθαρα και διεξοδικά όλες τις παράλογες συνέπειες στις οποίες οδηγεί το δόγμα μιας θέλησης και μιας πράξης, στη συνέχεια, αγγίζοντας τα «τυπογραφικά λάθη», έδειξε ότι αυτό το διάταγμα, απαγορεύοντας να μιλάμε για ένα και δύο θελήματα στον Χριστό, αρνείται την ίδια την ύπαρξη του Σωτήρα, αφαιρώντας Του τις ουσιώδεις ιδιότητες του θρύλου. Όμως ο Θεοδόσιος σημείωσε ότι αυτό το διάταγμα δεν πρέπει να πάρει τον χαρακτήρα θετικού νόμου ή σταθερού δογματικού ορισμού, γιατί εκδόθηκε κατόπιν αιτήματος των περιστάσεων, του χρόνου και έχει τη σημασία μόνο προσωρινού κυβερνητικού μέτρου. «Αν το «τυπογραφικό» δεν είναι θετικός νόμος, απάντησε ο αιδεσιμότατος Μαξίμ, με ποια βάση με εξόρισες σε αυτήν τη χώρα των άθεων βαρβάρων; Γιατί καταδικάζομαι να ζω στη Μπίσια, και οι συνεργάτες μου - ο ένας στην Περβέρα και ο άλλος στη Μεσημβρία; Λέω, ότι συντάχθηκε άσχημα και σε βάρος πολλών, αλλά υπήρχε μόνο ένας λόγος για τη δημοσίευσή του, για να σταματήσουν οι διαφωνίες των χριστιανών για διαθήκες και πράξεις. – «Αλλά ποιος από τους πιστούς μπορεί να δεχτεί αυτό το διάταγμα, που απαγορεύει να μιλήσει για αυτό που ο ίδιος ο Κύριος διέταξε να μιλήσει μέσω των Αποστόλων, Προφητών και δασκάλων του, τους οποίους εγκατέστησε στην Εκκλησία του και στους οποίους είπε: δέχομαι, με δέχεται, και σε απορρίπτει, με απορρίπτει (Ματθαίος 10:40); Οι δάσκαλοι απορρίπτουν τον ίδιο τον Χριστό, αλλά κοιτάξτε παραπέρα, όπως ο Θεός καθιέρωσε στην Εκκλησία του τους αποστόλους, τους προφήτες και τους δασκάλους για την τελειότητα των αγίων, έτσι και ο διάβολος έχει τους ψευδοπροφήτες του. Αυτοί είναι αιρετικοί που διαστρέφουν τη Γραφή και καταστρέφουν τις ανθρώπινες ψυχές. Επομένως, όπως αυτός που δέχεται το πρώτο δέχεται τον Θεό, έτσι και αυτός που δέχεται το δεύτερο δέχεται τον διάβολο. Επομένως, όποιος μαζί με τους πονηρούς αιρετικούς απορρίπτει τους αγίους (και τέτοιοι είναι αυτοί που δεν θέλουν να μιλήσουν ούτε για μια ούτε για δύο εν Χριστώ θελήσεις, όπως ορίζει το «τυπογραφικό»): αυτός - να είσαι επιεικής μαζί μου, αλήθεια λέω - αυτός, μαζί με τον διάβολο, απορρίπτει τον Θεό. Φρόντισε λοιπόν, με το πρόσχημα της ειρήνης, να μην πέσουμε σε πλήρη αποστασία από τον Θεό, η οποία, κατά τον Απόστολο, πρέπει να προηγείται του Αντίχριστου. «Σας το είπα αυτό, κύριοι μου», πρόσθεσε ο Άγιος Ομολογητής, χωρίς δισταγμό, με κάθε τόλμη, για να γλυτώσετε και εμένα και τον εαυτό σας. Πώς θέλετε, με αυτές τις πεποιθήσεις βαθιά αποτυπωμένες στην καρδιά μου, να κοινωνήσω με μια Εκκλησία που διδάσκει το εντελώς αντίθετο; Είθε ο Κύριος να με φυλάξει από αυτό!». Έπειτα, λυγίζοντας το γόνατό του, είπε: «Κάνε μαζί μου ό,τι θέλεις, αλλά δεν θα έχω ποτέ συναναστροφή με ανθρώπους που περιέχουν ένα τέτοιο δόγμα 159». Αυτά τα λόγια επηρέασαν βαθιά τους πρέσβεις. Κάθισαν σιωπηλοί για πολλή ώρα, με τα μάτια σκυμμένα. Τέλος, ο Θεοδόσιος είπε στον αιδεσιμότατο στον Μαξίμ: «Εγγυόμαστε στον Αυτοκράτορα ότι θα καταστρέψει τα «τυπογραφικά λάθη» μόνο αν δεχτείς την επικοινωνία». «Είμαστε ακόμα πολύ μακριά ο ένας από τον άλλον», απάντησε ο αιδεσιμότατος. Απόφθεγμα. Διότι εκτός από τα «τυπογραφικά λάθη» υπάρχει και ορισμός μιας ενιαίας διαθήκης, συνοδευτικά εγκεκριμένη από τον Σέργιο και τον Πύρρο. Είναι αλήθεια ότι έχει αφαιρεθεί από τους τοίχους της εκκλησίας, αλλά δεν έχει αφαιρεθεί από τις καρδιές. Ας δεχτούν, πρόσθεσε, τους ορισμούς της Ρωμαϊκής Συνόδου, που καταδίκασε, βάσει των κανόνων της Εκκλησίας, όλες αυτές τις καινοτομίες - και τότε το μεσοθωράκιο του φράχτη θα καταστραφεί και δεν θα χρειάζεται πλέον να μας νουθετούν». - Ο Θεοδόσιος δεν ήθελε να παραδεχτεί ότι το δόγμα της ενιαίας διαθήκης είναι αντίθετο με την ορθή πίστη και τη διδασκαλία των Πατέρων. Για να αποδείξει την άποψή του, ανέφερε αρκετά ονόματα που, σύμφωνα με τον ίδιο, ανήκαν στον Ιούλιο τον Ρώμη, τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, τον Άγιο Αθανάσιο και τον Χρυσόστομο. Όμως ο π. Μάξιμος απέδειξε ξεκάθαρα ότι κάποιες από αυτές τις μαρτυρίες ανήκουν στον Απολλίναρη, άλλες στον Νεστόριο. Ο Θεοδόσιος, έχοντας διαβάσει τα αληθινά λόγια των αιρετικών, που του υπέδειξε ο Μάξιμος, είπε: «Ο Θεός βλέπει, αγαπητέ αδελφέ, ο ίδιος ο Πατριάρχης μου έδωσε αυτές τις μαρτυρίες και αποδείχθηκε ότι δεν ανήκουν στους Πατέρες, αλλά στους αιρετικούς». Ωστόσο, ο Θεοδόσιος και μετά συνέχισε τη διαμάχη για δύο θελήσεις και πράξεις. Τελικά, νικημένος από την ακαταμάχητη δύναμη των επιχειρημάτων του Αγίου Μαξίμου, παραδέχτηκε το λάθος του. «Ό,τι δεν είπαν οι Πατέρες, δεν λέω, είπε, ό,τι ισχυρίστηκαν, το βεβαιώνω κι εγώ. Για να μην χάσω πολύτιμο χρόνο, θα γράψω τώρα μια ομολογία πίστεως με την έννοια ότι στον Ιησού Χριστό, με δύο φύσεις, δύο θελήσεις και δύο είδη δραστηριότητας πρέπει να αναγνωρίζονται. «Μόνο εσείς μπείτε σε επικοινωνία μαζί μας», πρόσθεσε. Ο Άγιος Ομολογητής απάντησε: «Εγώ ως απλός μοναχός δεν τολμώ να δεχτώ κανένα γράψιμο από εσάς για ένα τόσο σημαντικό θέμα. Εάν ο Κύριος σας έχει ωθήσει πραγματικά σε μετάνοια, τότε αφήστε, στο όνομα του Πατριάρχη και του Αυτοκράτορα, να σταλεί, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, γραπτή δήλωση πίστης με παραίτηση από αίρεση στον Ρωμαίο Ποντίφικα. Εν τω μεταξύ, μέχρι να εκπληρωθεί αυτό, δεν μπορώ να κοινωνήσω με την Εκκλησία, στην οποία μνημονεύονται τα ονόματα των καταδικασθέντων κατά τη διάρκεια της θείας θυσίας, γιατί φοβάμαι την καταδίκη και το ανάθεμα». Ο Θεοδόσιος σεβάστηκε τον ευσεβή φόβο του αγίου γέροντα «Μα για όνομα του Θεού», συνέχισε, δώστε μας συμβουλές για να τελειώσουν όλα αυτά καλά». «Τι συμβουλή μπορώ να σου δώσω;» απάντησε ο αιδεσιμότατος Μάξιμος, επιπλέον, ότι ο Αυτοκράτορας και ο Πατριάρχης πρέπει να στείλουν στον Επίσκοπο της Ρώμης - ο ένας ένα νουθετικό μήνυμα, ο άλλος μια συνοδική αναφορά. Και φυσικά ο Πάπας θα τους δεχτεί να κοινωνήσουν, αν δεν το εμποδίσουν οι κανόνες της Εκκλησίας». «Ας γίνει όπως το λες», είπε ο Θεοδόσιος. αλλά δώσε μου το λόγο σου ότι αν με στείλουν στη Ρώμη, θα πας μαζί μου. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ συμβούλεψε ότι ήταν καλύτερα να πάρει τον μαθητή του Αναστάσιο τον Αποκριτή, αφού γνωρίζει τη λατινική γλώσσα και χαίρει μεγάλης εκτίμησης στη Ρώμη για τα βάσανά του για την πίστη. αλλά επειδή ο Θεοδόσιος συμφώνησε απρόθυμα σε αυτό, έδωσε υπόσχεση ότι ο ίδιος θα πήγαινε μαζί του όπου ήθελε. Μετά από αυτό σηκώθηκαν όρθιος ο Αιδ. Μάξιμος και ο Επίσκοπος Θεοδόσιος και οι συνοδοί τους. Δάκρυα χαράς κύλησαν από τα μάτια τους. Γονάτισαν, προσευχήθηκαν στον Κύριο, ασπάστηκαν το Άγιο Ευαγγέλιο, τον σταυρό, την εικόνα του Σωτήρος και της Παναγίας και μετά ο καθένας τους, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια των λόγων του, άγγιξε το προσκυνητάρι με τα χέρια του 160. Η συζήτηση συνεχίστηκε για αρκετή ώρα μετά από αυτό. Μίλησαν για διάφορα θέματα πίστης και ευσέβειας, ιδιαίτερα για το μυστήριο της ένωσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό και για δύο θελήματα και πράξεις. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ μίλησε γι' αυτό τόσο καθαρά και πειστικά, έλυσε τις ερωτήσεις που του πρότεινε ο Θεοδόσιος τόσο σθεναρά και διεξοδικά, ώστε όλες οι αμηχανίες που παρέμεναν στο μυαλό των συνομιλητών του εξαφανίστηκαν, και ο πρόξενος Θεοδόσιος, στο τέλος της συνομιλίας, είπε στον Αγ. Μόνο να τους δώσει ο Θεός να μείνουν σταθερά στη μνήμη μου». Στη συνέχεια, αγκαλιάζοντας ο ένας τον άλλον, χώρισαν. Στον αποχαιρετισμό ο επίσκοπος Θεοδόσιος έδωσε στον αιδεσιμότατο Μαξίμ λίγα χρήματα και δύο ρούχα, από τα οποία το ένα παρέλαβε αμέσως ο επίσκοπος Βυζίας, ο οποίος ήταν μαζί του 161. Φαινόταν ότι η ειρήνη της Εκκλησίας, που είχε διαταραχθεί από την αίρεση, θα αποκατασταθεί σύντομα. Στις 8 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους 656, ο πρόξενος Παύλος έλαβε διάταγμα από τον Αυτοκράτορα που τον διέταξε να πάει στη Μπίσια και να μεταφέρει τον Άγιο Μάξιμο στο μοναστήρι του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Θεοδώρου, στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης. Το διάταγμα γράφτηκε με τέτοιους όρους που, προφανώς, δεν υπήρχε αμφιβολία για την επιτυχή έκβαση του θέματος. «Διατάσσουμε την τιμή σας», έλεγε, να πάτε στη Μπίσια και να μεταφέρετε από εκεί τον μοναχό Μάξιμο με μεγάλη τιμή και σεβασμό, τόσο λόγω της ηλικίας του και των αναπηριών του, όσο και επειδή ήταν κάποτε φίλος και στενός συνεργάτης των προγόνων μας, κ.λπ. στο πλευρό του, ή αυτή ήταν η πρόθεσή του, αλλά κατά πάσα πιθανότητα, η υπερηφάνεια, το πείσμα και η ψεύτικη ντροπή τον εμπόδισαν να παραδεχτεί το λάθος του σε ολόκληρο τον κόσμο. Ο Σεβ. μόλις είχε φτάσει. Μαξίμου στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδώρου, πώς του αφαίρεσαν αμέσως τα χρήματα που του έδωσε ο Θεοδόσιος, ρούχα και γενικά ό,τι είχε από φιλεύσπλαχνους ανθρώπους. Την επόμενη μέρα μετά την άφιξή του, 13 Σεπτεμβρίου, δύο πατρίκιοι, ο Επιφάνιος και ο Τρωίλος, ήρθαν κοντά του με μια υπέροχη ακολουθία. Μαζί τους ήταν και ο επίσκοπος Θεοδόσιος. Ο Τρωίλος ανακοίνωσε αμέσως στον Άγιο Μάξιμο ότι του εστάλησαν από τον ίδιο τον Αυτοκράτορα για να του μεταφέρουν τη διαθήκη. «Αλλά πείτε μας πρώτα», πρόσθεσε, «αν θα εκπληρώσετε το θέλημα του Αυτοκράτορα ή όχι». Ο Σεβ. Μαξίμ ζήτησε να του ανακοινωθεί εκ των προτέρων. Οι πατρίκιοι επέμειναν μόνοι τους, θύμωσαν και απείλησαν. Τότε ο άγιος ο εξομολογητής είπε: «Σας δηλώνω ενώπιον του Θεού και των Αγίων Αγγέλων Του ότι αν ο Κυρίαρχος με διατάξει κάτι σχετικά με τις υποθέσεις αυτού του κόσμου, που θα χαθούν μαζί του, θα εκπληρώσω πρόθυμα το θέλημά Του». «Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα με αυτόν τον άνθρωπο», είπε ο Τρόιλ και ήθελε να γυρίσει πίσω. Υπήρχε θόρυβος και μεγάλη σύγχυση. Τότε ο επίσκοπος Θεοδόσιος είπε στους πατρικίους: «Πείτε του το θέλημα του Κυρίαρχου και ακούστε την απάντησή του· γιατί δεν είναι καλό να φύγετε χωρίς να του πείτε τίποτα και χωρίς να ακούσετε τίποτα από αυτόν». «Αυτό διέταξε να σας ανακοινώσει ο Αυτοκράτορας», είπε μετά από αυτό ο Επιφάνιος. «Από ολόκληρη τη Δύση και την Ανατολή, όσοι παρασύρονται στον πειρασμό, κοιτάζοντας σε, δημιουργούν αναταραχή και αναταραχή και δεν θέλουν να έχουν κοινωνία μαζί μας στο θέμα της πίστης: τότε ο Κύριος ας σε ειδοποιήσει να δεχτείς τα «τυπογραφικά λάθη» που δημοσιεύσαμε και να κοινωνήσεις μαζί μας. Τότε θα πάμε προσωπικά να σε συναντήσουμε, μπροστά σου θα σε τιμήσουμε η μεγάλη εκκλησία, τοποθέτησέ σε στον αυτοκρατορικό μας τόπο, μαζί θα ακούσουμε τη Λειτουργία και θα πάρουμε τα ζωογόνα μυστήρια του σώματος και του αίματος του Χριστού, τότε θα σε ανακηρύξουμε πατέρα μας - και θα υπάρχει χαρά όχι μόνο σε αυτή τη φιλόχριστη πόλη μας, αλλά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, ελάτε μαζί μας." 162 Ο αιδεσιμότατος Μάξιμος είδε καθαρά μετά από αυτό ότι μάταια ήλπιζε σε επανένωση με την Εκκλησία των αιρετικών, από την οποία του ορκίστηκαν πρόσφατα δύο πρόξενοι και ο Επίσκοπος Θεοδόσιος. Γυρνώντας προς τον Θεοδόσιο, είπε με δάκρυα: «Όλοι μας, Βλάντικα, περιμένουμε τη μεγάλη ημέρα της κρίσης. Ξέρεις τι ειπώθηκε και υποσχέθηκε πρόσφατα ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου, του ζωογόνου σταυρού και των εικόνων του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού». «Τι μπορώ να κάνω όταν ο Αυτοκράτορας θέλει κάτι διαφορετικό;» απάντησε ο Θεοδόσιος με θλιμμένη φωνή, με τα μάτια σκυμμένα. «Γιατί άγγιξες το Ευαγγέλιο», είπε ο Στ. με μομφή και συλλυπητήρια. γέροντα, - όταν δεν είχες τη δυνατότητα να εκπληρώσεις αυτό που υποσχέθηκες». Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς τους πατρικίους, πρόσθεσε: «Στην αλήθεια, όλες οι δυνάμεις του ουρανού δεν θα με πείσουν να κάνω αυτό που προτείνετε. Γιατί τι απάντηση θα δώσω -δεν λέω στον Θεό- αλλά στη συνείδησή μου, αν, λόγω κενού δόξας και ανθρώπινης γνώμης, απορρίψω τη σωτήρια πίστη; - Σε αυτά τα λόγια, η οργή και η οργή κυρίευσαν τους πατρίκιους. Σαν ζώα όρμησαν στον Αγ. τον γέρο, τον έσυραν στο πάτωμα, τον βασάνισαν με τα χέρια, τον πάτησαν με τα πόδια και τον έφτυσαν από την κορυφή ως τα νύχια. Ο επίσκοπος Θεοδόσιος δύσκολα μπορούσε να τιθασεύσει την άγρια ​​οργή τους με τις πεποιθήσεις του. «Δεν πρέπει να το κάνεις αυτό», είπε, απλά πρέπει να ακούσεις την απάντησή του και να το αναφέρεις στον Αυτοκράτορα. Αλλά και μετά από αυτό οι πατρίκιοι δεν σταμάτησαν να βλασφημούν τον Άγιο Ομολογητή με τις πιο αγενείς κατάρες, και σαν ξεχνώντας τη βάρβαρη πράξη τους, ασυγχώρητη ακόμη και για τους ειδωλολάτρες, άρχισαν να καυχώνται μπροστά του για τον Χριστιανισμό και την Ορθοδοξία τους. «Μας θεωρείτε όλους αιρετικούς», είπε ο αιδεσιμότατος. Ο Μαξίμ Επιφάνιος, αποκαλώντας τον με τα πιο προσβλητικά ονόματα. «Να ξέρετε ότι είμαστε πιο χριστιανοί από εσάς και πιο ορθόδοξοι από εσάς. Αναγνωρίζουμε στον Χριστό και το Θείο και το ανθρώπινο θέλημα, γιατί δεν καταλαβαίνουμε χειρότερα από εσάς ότι κάθε λογική φύση έχει τη δύναμη της θέλησης και της δραστηριότητας, επομένως δεν αρνούμαστε δύο θελήσεις και πράξεις εν Χριστώ». «Αν πιστεύετε, όπως διδάσκει η Εκκλησία του Θεού», αντέτεινε ταπεινά ο Σεβ. Μαξίμ, γιατί με αναγκάζεις να δεχτώ έναν τύπο που καταστρέφει αυτή την πίστη; «Δεν καταστρέφει την πίστη», απάντησαν οι αιρετικοί, αλλά μόνο αποσιωπούν τις αμφιλεγόμενες εκφράσεις για χάρη της ειρήνης της Εκκλησίας. Έχε ό,τι πίστη θέλεις στην καρδιά σου, κανείς δεν σου το απαγορεύει». «Αλλά η σωτηρία είναι δική μας», αντέτεινε ο αιδεσιμότατος. Ο Μαξίμ, δεν εξαρτάται μόνο από την εγκάρδια πίστη, αλλά και από την ομολογία της πίστεως, γιατί ο Κύριος λέει: αν κάποιος με ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσω και εγώ ενώπιον του ουράνιου Πατέρα μου (Ματθαίος 10:32), και ο Απόστολος διδάσκει επίσης: πιστεύει στην αλήθεια με την καρδιά του, αλλά ομολογεί με τα χείλη του (10.0 για salvation). Αλλά οι πατρίκιοι δεν ευδοκίμησαν να απαντήσουν σε αυτά τα λόγια. Συνέχισαν να βρίζουν και να απειλούν. «Κατά τη γνώμη μου», είπε ο Επιφάνιος, θα πρέπει να σε φέρουν στην πόλη και, στεκόμενος στην πλατεία, να μαζέψεις όλους τους γελωτοποιούς, τους φαρσέρ κωμικούς, τους άσεμνους, ολόκληρη τη φασαρία της πόλης γενικά, και να τους αναγκάσεις να σε χτυπήσουν στα μάγουλα και να σου φτύσουν στο πρόσωπο. - «Να ξέρετε, κύριε Αββά, είπαν επιτέλους οι πατρίκιοι: αν οι βάρβαροι μας δώσουν ελευθερία και γαλήνη για λίγο, ορκιζόμαστε στον Αγ. Τριάδα, θα φέρουμε εδώ τον Πάπα (Ευγένιο), που τώρα σηκώνει περήφανα το μέτωπό του, θα φέρουμε όλους τους μαθητές και τους φίλους σας στη Ρώμη και θα στείλουμε τον καθένα σας σε ένα αξιοπρεπές μέρος, όπως ο Μάρτιν». Κατόπιν τούτου οι πατρίκιοι πήγαν να ακούσουν την κατανυκτική αγρυπνία, αφού όλα αυτά έγιναν την παραμονή της ανέγερσης του τιμίου και ζωογόνου σταυρού 163. Την επόμενη μέρα (14 Σεπτεμβρίου) νωρίς το πρωί ήρθα στον Σεβ. Ο πρόξενος Θεοδόσιος είπε στον Μαξίμ εκ μέρους του Αυτοκράτορα: «Αφού δεν ήθελες τιμή, τότε δεν θα υπάρχει τιμή για σένα. Πήγαινε στο μέρος που σου αξίζει με τους μαθητές σου». Τον άγιο γέροντα τον πήραν αμέσως στρατιώτες και τον μετέφεραν στη Σελεμβρία (πόλη της Θράκης). Εδώ έζησε δύο μέρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένας από τους στρατιώτες που τον συνόδευε, έχοντας πάει στο στρατό που στάθμευε όχι μακριά από την πόλη, διέδωσε μια φήμη σε όλο το στρατόπεδο ότι σύντομα θα ερχόταν εδώ ένας μοναχός που δεν αναγνώριζε την Παναγία ως Μητέρα του Θεού. Επιστρέφοντας, οδήγησε τον Σεβ. Μάξιμα κατευθείαν στο στρατόπεδο. Ο θεοφοβούμενος αρχηγός του στρατού έστειλε τον Άγιο Ομολογητή εντίμων ανθρώπων, πρεσβυτέρων και διακόνων. Βλέποντάς τους ο ιερέας Μαξίμ γονάτισε και τους χαιρέτησε σε αυτή τη θέση. Το έκαναν επίσης. Μετά κάθισαν όλοι. Τότε ένας σεβάσμιος και πολύ ηλικιωμένος άνδρας ρώτησε με πραότητα και σεβασμό τον άγιο. Μαξίμ: «Μας είπαν για την αγιότητά σου, σαν να μην αναγνωρίσεις την Υπεραγία Θεοτόκο ως Μητέρα του Θεού. Σε παρακαλώ, Αγία και ομοούσιο και ζωογόνο Τριάδα, να μας πεις την αλήθεια και να απομακρύνεις τον πειρασμό από τις καρδιές μας». Αφού άκουσε αυτά τα λόγια, ο Σεβ. Μαξίμ γονάτισε, στη συνέχεια σηκώθηκε και σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό είπε επίσημα με δάκρυα: «Όποιος δεν ομολογεί την Υπεραγία Θεοτόκο ως αληθινή Μητέρα του Θεού, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ας αναθεματιστεί από τον Πατέρα και τον Υιό, τον Απόστολο, τον Απόλυτο Πνεύμα. Προφήτες, μάρτυρες και πάντες άγιοι, αμήν!». Τότε οι παρευρισκόμενοι είπαν με δάκρυα: «Είθε ο Κύριος να σε ενδυναμώσει, πατέρα μας, να ολοκληρώσεις επάξια τον αγώνα». Μετά από αυτό, οι στρατιώτες περικύκλωσαν τον άγιο. Μαξίμ και άκουσε με ζήλο την ευσεβή συνομιλία του. Βλέποντας ότι ο αριθμός των ακροατών του Σεβ. Μαξίμα αυξάνεται συνεχώς και ότι κάποιοι από αυτούς καταδικάζουν τις εντολές της κυβέρνησης. ένας από τους στενούς συνεργάτες του πραίτορα διέταξε να οδηγήσει τον Άγιο Πρεσβύτερο στον προορισμό του. Οι κληρικοί τον συνόδευσαν με τα πόδια για δύο μίλια και στον χωρισμό τον έβαλαν με τα χέρια τους σε ένα άλογο. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ μεταφέρθηκε στην Περβέρα και φυλακίστηκε 164. Ο Σεβ. μαράζωσε για περίπου 5 χρόνια. Ο Μαξίμ είναι σε αυτό το μπουντρούμι. Τελικά, το 662, μεταφέρθηκε ξανά στην Κωνσταντινούπολη με τους δύο μαθητές, οι οποίοι επίσης κρατούνταν στη φυλακή μέχρι τώρα. Εδώ συγκεντρώθηκε μια αιρετική σύνοδος, η οποία τους αναθεμάτισε μαζί με τον άγιο Σωφρόνιο, τον Μαρτίνο και όλους τους Ορθοδόξους. Επιπλέον, το συμβούλιο, με τη σύμφωνη γνώμη της Γερουσίας, αποφάσισε και για τους τρεις αγίους. Οι ομολογητές έχουν την ακόλουθη γνώμη: «Αφού επιβλήθηκε η κανονική καταδίκη σας, θα πρέπει να παραδοθείτε στην πλήρη αυστηρότητα των νόμων για την κακία σας, αν και, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τιμωρία που να αντιστοιχεί στα εγκλήματά σας. θα πρέπει να σε πάει αμέσως στο Πραιτώριο του, να σε τιμωρήσει με νύχια βοδιού, να κόψει τη γλώσσα όλων, το όργανο της βλασφημίας σου και το δεξί χέρι με το οποίο έγραψες τα βλάσφημα έργα σου. Ακρωτηριασμένοι με αυτόν τον τρόπο, θα οδηγηθείτε και στις 12 συνοικίες αυτής της πόλης και στη συνέχεια θα σταλθείτε σε ισόβια κάθειρξη, ώστε εκεί για τις υπόλοιπες ημέρες σας να θρηνήσετε τις αμαρτίες σας». – Ο ορισμός εκπληρώθηκε ακριβώς. Ο τόπος της τελευταίας φυλάκισης του αιδεσιμότατου Μαξίμ και των μαθητών του ήταν στη χώρα Λάζοφ (στην ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας, νυν Αμπχαζία). Έφτασαν εκεί στις 8 Ιουνίου 662 και αμέσως χωρίστηκαν. Επειδή ο αιδεσιμότατος Μαξίμ δεν μπορούσε ούτε να μείνει σε άλογο ούτε να καθίσει σε κάρο λόγω υπερβολικής εξάντλησης: αναγκάστηκαν να τον μεταφέρουν σε φορείο. Φυλακίστηκε στο φρούριο Shemari, κοντά στη χώρα των Αλανών. Οι μαθητές του φυλακίστηκαν σε άλλα φρούρια, από όπου τους πήραν μετά από λίγο και τους μετέφεραν σε άλλα μέρη. Ο μοναχός Αναστάσιος, μισοπεθαμένος από τα βασανιστήρια και την εξαντλητική περιπλάνηση, ρίχτηκε στο φρούριο Suaniya, όπου πέθανε στις 24 Ιουλίου του ίδιου έτους 662. Δεν έζησε για πολύ τον μαθητή του και τον αιδεσιμότατο. Απόφθεγμα. Τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, τον παρηγορούσε ένα ουράνιο όραμα, στο οποίο του αποκαλύφθηκε ότι στις 15 Αυγούστου, ανήμερα του Σαββάτου, ο Κύριος θα τον έπαιρνε στην ευλογημένη ανάπαυσή του. Ο άγιος γέροντας ανήγγειλε αυτή την αποκάλυψη σε όσους ήταν μαζί του και στις 15 Αυγούστου 662 αναπαύθηκε ειρηνικά από τους κόπους της πολύλυπτης ζωής του. Τρεις υπέροχες λάμπες έκαιγαν τη νύχτα πάνω από τον τάφο του Αγίου Ομολογητή. Τους είδαν όλοι οι κάτοικοι εκείνου του τόπου. Ένας άλλος μαθητής, ο Αιδ. Μαξίμ, ο Αναστάσιος ο Αποκρισιάρχης έζησε τους συγκρατούμενούς του κατά 4 χρόνια. Για πολύ καιρό τον μετέφεραν από φρούριο σε φρούριο σε όλη τη χώρα του Λάζοφ, μέχρι που τελικά τοποθετήθηκαν στο φρούριο Fuzume, κοντά στα βουνά του Καυκάσου. Εδώ έγραψε πολλά δοκίμια. Πέθανε στις 11 Οκτωβρίου 666 165. Πνεύματος ο Σεβ. Μάξιμα συνέχισε να ζει στην Εκκλησία. Τα έργα του δεν χάθηκαν. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (680) τίμησε επάξια τον Ομολογητή και αναθεμάτισε τους αιρετικούς και τη διδασκαλία τους. Ο μοναχός Μάξιμος δεν είχε τον βαθμό της ιεροσύνης, αν και ήταν για κάποιο διάστημα ηγούμενος της μονής της Χρυσόπολης. Ο ίδιος αποκαλεί τον εαυτό του ψιλὸς μονάχος. Δείτε τη δημιουργική εργασία. Σεβ. Μαξ. δημοσιευμένο CombeF. Τόμος. 1. σελίδα 55. Βλέπε κανόνα του Αγίου Μαξίμου 12 Αυγούστου Άσμα 9 του Φωτός. και έκραξα στιχέρα στον Κύριο. Τρίτος ϑεολόγος: έτσι ονομάζει ο Στ. Ο Μαξίμ, άγνωστος συγγραφέας μιας ενοχοποιητικής λέξης κατά των Κωνσταντινουπολιτών, τοποθετείται στον 1ο τόμο. Δάσκαλος Δημιουργίας Μαξ. σελίδα 85. Maximus, που αντιστοιχεί στο ελληνικό μέγις, σημαίνει μεγαλύτερος. Για να ταιριάζει το όνομα του Αγίου Μαξίμου, με τις προσωπικές του ιδιότητες και τη ζωή του, υποδεικνύει ο μαθητής του Σεβασμιωτάτου Αναστάσιος ο Αποκριτής στην επιστολή του προς τον Θεοδόσιο, τον πρεσβύτερο της Γάγγρας, και στη συνέχεια πολλοί άλλοι. Επομένως, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ ξεκινά τη ζωή του Αγίου Μαξίμου με αυτά τα λόγια: «Με το μεγάλο όνομα και τη ζωή του Μαξίμου, μεγαλώνει η μεγάλη πόλη της Κωνσταντινούπολης». Βλέπε Chet. ελάχ. 21 Ιανουαρίου. Δείτε τον κανόνα του Rev. Maxim 12 Aug. Song 3rd Sedal. Δείτε τον κανόνα του Rev. Maxim 12 Aug. Song 9. Σημείωμα. Μνημεία της αρχαιότητας, που μας διατήρησαν πληροφορίες για τη ζωή του Αγίου Μαξίμου, τοποθετήθηκαν στην αρχή του πρώτου τόμου των έργων του. Είναι οι εξής: 1) Έπαινος λόγος από τον Απ. Μαξίμ, που περιέχει ένα σύντομο περίγραμμα ολόκληρης της ζωής του (Βλ. Έργα Αναθ. Μαξ. Τόμος 1 σελ. 1–28). Συντάχθηκε από άγνωστο σε μας πρόσωπο μετά από αίτημα κάποιου Επισκόπου Νικολάου, θαυμαστή των έργων του δασκάλου. Maxim (Βλ. ό.π. σελ. 28). Ο συντάκτης της λέξης παραδέχεται στην αρχή ότι, όπως πριν από αυτόν, κανείς δεν άφησε πλήρη εικόνα της ζωής και των πράξεων του σεβαστού. Ο Μαξίμ, και θεωρεί τον εαυτό του ανίκανο να απεικονίσει σε όλη του την πληρότητα και μεγαλοπρέπεια τα κατορθώματα του διάσημου πρωταθλητή της Ορθοδοξίας, αλλά θα θίξει μόνο μερικές από τις πράξεις του. Όμως, παρά την ελλιπή της, αυτή η λέξη αποτελεί μια πολύ σημαντική πηγή για τη βιογραφία του δασκάλου. Maxim: χωρίς αυτόν δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για το πρώτο μισό της ζωής αυτού του αγίου. Πατέρας. 2) Δύο έγγραφα που περιγράφουν λεπτομερώς τη διαδικασία για τη δίκη του Αγίου Μαξίμ και των μαθητών του με όλες τις περιστάσεις γύρω από τη δίκη (Βλ. ό.π. σελ. 29–66). Αυτά είναι ανεκτίμητα για τη βιογραφία των μνημείων του αιδεσιμότατου Μαξίμ που ανήκουν στον μαθητή και συνεργό του στα δεινά - Αναστάσιο, τον Αποκριτήριο της Ρώμης (ό.π., σ. 15 και 20), και γράφτηκαν από τον ίδιο το έτος των ίδιων των γεγονότων (ό.π., σελ. 44 και 59) σύμφωνα με τα γεγονότα των ζωντανών (π.π.). Ο Μαξίμ είχε αυτές τις σημειώσεις στο χέρι όταν έγραφε τον λόγο του (ό.π., σελ. 15 και 20). 3) Επιστολή Αναστασίου, Αποκριτηρίου της Ρώμης προς Θεοδόσιο τον Πρεσβύτερο της Γάγγρας (σελ. 67–70). Περιγράφει τις τελευταίες μέρες της ζωής του δασκάλου. Ο Μαξίμ και ο θάνατός του με όλες τις περιστάσεις. Τέλος 4) Υπομνηστικό, ή μνημόσυνο του Θεοδοσίου Επισκόπου Γάγγρας (σελ. 80–84). Μιλάει επίσης για τον χρόνο και τις συνθήκες του θανάτου του δασκάλου. Ο Μαξίμ, επιπλέον, για τις τελευταίες ημέρες της ζωής του και τον θάνατο και των δύο μαθητών του - Αναστάσιεφ, καθώς και του Αγίου Μαρτίνου του Πάπα. – Επιπλέον, πληροφορίες για ορισμένα γεγονότα στη ζωή του καθηγητή Μαξίμ μπορούν να δανειστούν από τα έργα του, ιδιαίτερα από τις επιστολές του. Από αυτές τις πηγές ο άγιος Δημήτρης Ροστόφσκι συνέλεξε συνοπτικά, όπως λέει ο ίδιος, τον βίο του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής και Μάρτυς, τοποθετήθηκε στο Chetminei υπό την 21η ημέρα του Genvar. Κατά τη σύνταξη της προτεινόμενης βιογραφίας, εκτός από τις παραπάνω πηγές και τον βίο που έγραψε ο Άγιος Δημήτριος, συνοπτικές πληροφορίες για τον Άγιο Μάξιμο, τοποθετήθηκαν σε δύο χειρόγραφους προλόγους της Βιβλιοθήκης Solovetsky με αριθμούς 697 και 702, γραμμένες σε δύο στήλες και ανήκουν στον 16ο αιώνα. Κατά τη δεύτερη ανάκριση στην Κωνσταντινούπολη, που έγινε το 655, ο δάσκαλος. Ο Μαξίμ είπε ότι είναι 75 ετών. Βλέπε το έργο Του, τόμος 1, σελίδα 40. Έπαινος. λόγια του Σεβ. Μαξ. (στον 1ο τόμο των έργων του) κεφ. 2, σελ. 2 και 3. Βλέπε Δημιουργία. Απ. Μαξίμα τόμ. Ι σελίδα 444. Έπαινος. λέξη δασκάλου Μαξ. Ch. 3 σελίδες 3 και 4. Pokhv. λέξη αναθ. Παπαρούνα. Ch. 3 σελίδα 4. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 1 σελίδα 440. Δείτε έπαινο. λέξη δασκάλου Maxima κεφ. 1 σελίδα 4. Δείτε επίσης κεφάλαια 5 και 6, σελίδες 4, 5, 6. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 1 σελίδα 441. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 1 σελίδα 450. Στο ίδιο σελίδες 406, 432 και 433. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 1 σελίδα 396. Στο ίδιο σελ. 451, 455 κ.λπ. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. Τόμος 1 σελ. 455 και 438. Δείτε έπαινο. λέξη δασκάλου Μαξ. Ch. 5, σελίδα 5. Έπαινος, λόγος του Σεβ. Μαξ. Ch. 5,6 σ.5 και 6 άρθ. Δάσκαλος Δημιουργίας Μαξ. τόμος 1 σελίδα 397. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 1 σελίδα 4. Αυτό φαίνεται από τα μηνύματα του Αγίου Μαξίμ και των άλλων δημιουργιών του, που γράφτηκαν σχεδόν όλα ως αποτέλεσμα έντονων αιτημάτων από διάφορους ανθρώπους. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 1 σελίδα 500. Ό.π. τόμος 2 σελ. 347–348. Πράξεις των Αγίων (έκδοση 1737) τόμος 3 σελ. 123 κεφ. 24, 25, 26 και 27. Πράξεις των Αγίων, τόμ. 3, κεφ. 24 σελ. 123. Δάσκαλος Δημιουργίας Μαξ. τόμος 2 σελίδα 24. Τελευταίος στον Πέτρο στον τόμο 2 σελ. 75. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 2 σελ. 306. Επιστολή προς Ιωάννη τον Ποστέλνικο στον τόμο 2 σελ. 264. Τα λόγια του Θεόδωρου του Παραν. Βλέπε Garduina "Acts of the Councils" τόμος 3. σελ. 1344, 1346· βλ. ιδίως η επιστολή του Σεργίου προς τον Ονόριο, ό.π. σελ. 1311–1318. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Θεοφάνη και του Κέδριν, ο Σέργιος γεννήθηκε στη Συρία, όπου υπήρχαν τότε πολλοί Μονοφυσίτες, και καταγόταν από Ιακωβίτες γονείς (κλάδος της αίρεσης των Μονοφυσιτών). Ο Σέργιος διαβίβασε στους ανατολικούς Επισκόπους κάποιο μήνυμα από τον Μίνα (έναν από τους προκατόχους του) προς τον Πάπα Βιγίλιο, το οποίο φέρεται να μιλούσε για μια θέληση και μια ενέργεια στον Ιησού Χριστό, και υποκριτικά τους ζήτησε συμβουλές για το πώς να σκεφτούν αυτή την έκφραση του Μίνα (βλ. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος αναγνώρισε αυτό το μήνυμα ως δόλιο. Βλέπε Δημιουργία. Άγιος Μάξιμα, τόμος 2ος, σσ. 183–184. Βλ. Harduin στις «Πράξεις των Συμβουλίων» για ένα απόσπασμα από μια επιστολή του Θεόδωρου της Παράνοιας προς τον Σέργιο, επίσκοπο Αρσινόης. σελ. 1343–1345. Βλέπε Kedrin Acts of the Churches. και πολίτης σε σλαβική μετάφραση της εκδ. 1794 μέρος 1. λ. 158–166. Δείτε Renodota East. Ιακωβίτης. Πατριάρχες εν Αλεξάνδρεια εκδ. 1713. Σελίδα 163–164. Δείτε τις επιστολές του Κύρου, επισκόπου Φαζίδ προς τον Σέργιο και του Σέργιου προς τον Κύρο στο Χαρντουίν στις Πράξεις της Συνόδου. σελ. 1310 και 1338. sp. Creation Rev. Maxima, τόμος 2. Σελ. 183. Ο Αρκάδιος, παρά την απαγόρευση του αυτοκράτορα, κήρυξε την Ορθόδοξη διδασκαλία μέχρι το τέλος της ζωής του, όπως μαρτυρεί ο μοναχός Μάξιμος στον Στέφανο της Δωρίας. Φρουρά. Πράξεις Λόγος. τόμος 3. σελίδα 1338. Βλέπε Kedrin Acts of the Churches. και πολίτης στη δόξα μετάφραση εκδ. 1794 μέρος 1. λ. 166. Βλέπε Πράξεις αυτής της συνόδου στο Μπίνια, τόμος 4. σελίδα 577. Παράλληλα, να σημειωθεί ότι ο Κύρος παραμόρφωσε το κείμενο του αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη: αντί για τις λέξεις: καιυήν τίνα ἐνεργείαν, που διαβάζουμε από τον άγιο Διονύσιο, έβαλε: μίαν ἐνεργείαν, που δίνει τελείως διαφορετικό νόημα. Βλέπε Garduina Acts of the Councils. τόμος 3. σελίδα 1342. Δείτε τη δεύτερη επιστολή του Κύρου προς τον Σέργιο στο Harduin στις Πράξεις. Αναφιλητό. τόμ. 3. σελ. 1339. Βλέπε Χρονογράφο. Feofan. σελίδα 274. Βλέπε Harduin στις Πράξεις των Συμβουλίων, η δεύτερη επιστολή του Κύρου προς τον Σέργιο, σελ. 1339. Δείτε και εκεί. σελ. 1311–1318. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος 2. σελίδα 75. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμ. 2. σελ. 183. Sn. Επιστολή του Σεργίου προς τον Ονόριο στον Χαρδουίνο στις Πράξεις της Συνόδου. τόμ. 3, σ. 1314–1315. Βλέπε Kedrin Acts of the Churches. in civil στους Σλάβους μετάφραση μέρος 1. ιβ. 166 ανά στροφ. Μήνυμα του Αγίου Σωφρονίου τοποθετείται στο Harduin στον 3ο τόμο, σ. 1258–1295. Για τη ρωσική μετάφραση αυτού του μηνύματος, βλέπε Χριστός. Αναγνώσεις του 1840, μέρος IV. σελ. 204, 322. Βλέπε Δημιουργία. Rev. Maxima, τόμος 1; σελίδα 38. Βλέπε Garduina ό.π. σελ. 1346. Βλέπε Kedrin Acts of the Church. και πολίτης στη λωρίδα δόξας Το τελευταίο πράγμα που ο άγιος Σωφρόνιος σχετικά με τη Μονοθελητική αίρεση είχε την εξής σειρά. Αφού κάλεσε τον Επίσκοπο Δωρίας Στέφανο, τον πρώτο από τους υποτελείς του Επισκόπους, τον έφερε στον Γολγοθά και εκεί, στον τόπο της σταύρωσης του Ιησού Χριστού, του πρόσταξε τα εξής: «Να θυμάσαι ότι θα απαντήσεις στον Εσταυρωμένο σε αυτόν τον άγιο τόπο, όταν έρθει με δόξα για να κρίνει απρόσεκτους τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Κάνετε ό,τι δεν μπορώ να κάνω λόγω της εισβολής των Σαρακηνών, προσπαθήστε να ξεπεράσετε όλα τα εμπόδια, απλά για να φτάσετε στη Ρώμη, στην απόλυτη αλήθεια, όλα όσα συμβαίνουν στις χώρες μας, και μην σταματήσετε να ικετεύετε μέχρι να νικήσετε τους εχθρούς της πίστης. σελ. 714.). Η πρεσβεία αυτή είχε πολύ σημαντικές συνέπειες, όπως θα δούμε παρακάτω. Το γράμμα του Πύρρου δεν έφτασε σε εμάς. Το περιεχόμενό του μπορεί να συναχθεί μόνο από την απαντητική επιστολή προς αυτόν από τον Πρωθυπουργό. Maxima. Δείτε τη Δημιουργία του. τόμ. 2, σσ. 344–346. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος 2 σελ. 346. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 2. σελίδα 264. Λεπτομερείς πληροφορίες για τα έργα του Σεβ. Μαξίμ δεν υπάρχουν πλέον εδώ. Μόνο από τις επιστολές που έγραψε αργότερα από την Αφρική σε διάφορους ανθρώπους της Ανατολής μπορεί κανείς να δει ότι μόχθησε πολύ για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας. Βλέπε Garduina Acts. Αναφιλητό. τόμ. 3, σελ. 800, 801, 810. Ο θρόνος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ παρέμενε αδρανής αυτή τη στιγμή. Άλλοι Πατριαρχικοί θρόνοι καταλαμβάνονταν από αιρετικούς. Δείτε έπαινο. λέξη αναθ. Μέγ. Τόμος 1 των έργων του. σελίδα XI. Ch. 14. Βλέπε Garduina Acts. Καθεδρικός ναός. τόμ. 3. σελ. 714. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος 2. σελ. 361, 363 σε 250. Βλέπε Garduina τόμος 3. σελ. 712 κ.λπ. Βλέπε Αναστ. Βιβλιοθήκη στο Sirmon's. Τόμος 3. σ.295. Δείτε έπαινο. λέξη αναθ. Μέγ. στον τόμο 1 του Έργου του. Κεφάλαιο 14. σελίδα XI. και XII. Δείτε έπαινο. λόγια ο Σεβ. Μαξ. σε 1 τόμο. Η Δημιουργία του. Ch. 14. σελίδα XII. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος. 2. σελίδες 310 και 311. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος. 2. σελίδα 250. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος. 2. σελίδα 362. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος. 2. σελίδα 245. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμος 2. σελίδα 313. sn. 306. Ο Ηράκλειος, λίγο πριν τον θάνατό του, σε επιστολή του προς τον Πάπα Ιωάννη Δ', ανακοίνωσε δημόσια ότι ο ένοχος της νέας έκθεσης της πίστης δεν ήταν αυτός, αλλά ο Σέργιος. Βλέπε Δημιουργία. Ave. Max. τόμ. 1. σελίδα XXXVIII. Βλέπε Δημιουργία. Απ. Μαξίμα, τόμ. 2, σελ. 707. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος 2. σελίδα 195. Βλέπε Gard. Καθεδρικός ναός των Πράξεων. Τόμος 3. Σελίδα 803. Sn. Βαρώνος. Λέτοπ. Τόμος XI. σελίδα 331. Βλέπε Baron. Λέτον. Τόμος XI. σελίδα 340. Βλέπε Baron. Λέτον. Τόμος XI. σελ. 360, 361, 371, 374 κ.ε. Δείτε Letop. Baron, τόμος XI. σελ. 370. Sn. Pokhv. λέξη αναθ. Μέγ. στον τόμο 1 τα έργα του. σελ.13. Ch. 16. Δείτε Έγκριση. Εκκλησία είπε. 23. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. τόμος 1. σελίδα 55 κεφ. 17. Βλ. Acts of the Saints (1737 ed.), τόμος 3, under 13 Augustus, σελ. 123–125. Βλέπε Δημιουργία. Σεβ. Μαξ. Τόμος 2. σελ. 59–69. Βλέπε Gard. Πράξεις Λόγος. τόμος 3, σσ. 614–618. Βλέπε Gard, ό.π. σελ. 714. Βλέπε Gard, ό.π. σελ. 734 κ.ε. Βλέπε Gard Dejan. Καθεδρικός ναός, τόμος 3. Σελ. 824. Βλέπε Πράξεις. Ιερός τόμος 3. 13 Αυγούστου, σελ. 123. n. Χρονογράφος Φεοφ. σελίδα 276. Βλέπε Gard. Πράξεις Λόγος. τόμος 3, σσ. 922–926. Βλέπε Gard. Πράξεις Λόγος. τόμος 3, σσ. 684–685. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 16, 17. Sn. σελ. 29 και 30. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 16, 29 και 30. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 36, 37, 38. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 23, 24, 37. sn. 60. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 18 και 24. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 456. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 36 και 62. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 60–61. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 61. sn. σελ. 264, 313 και 306. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 2. σελ. 367. Το Sacellarium (από sacculus - ασκός) είναι και θησαυροφύλακας, ταμίας. Υπήρχαν δύο από αυτούς: Αυτοκρατορικοί και Πατριαρχικοί. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 14, 15. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 29. sn. 16. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σσ. 29, 30. sn. 15 και 16. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 21–30. n. 16. Creation Rev. Max, τομ. 1, σελ. 31–34. n. 17. Για μια εξήγηση της πραγματικής σημασίας αυτών των λέξεων, δείτε παρακάτω. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 25–38. Εγκεκριμένη εκκλησία, είπε. 23, φύλλο 165 ανά όπισθεν. Βλέπε 14η σημείωση. Ο π. Μάξιμος στο 4ο κεφάλαιο του Αγίου Διονύσου. Αρεοπ. περί εκκλησίας, ιεράρχης, ιδ. δημιουργικότητα Rev. Max vol. 2. σελ. 58. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 2, σελ. 351, 352. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 2. σελ. 58. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 2. σελ. 361. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 2. σελ. 124. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 2. σελ. 364. Βλέπε σημείωση 30. Σεβ. Μαξ. στο 5ο κεφάλαιο της εκκλησίας. ιεραρχία του Αγίου Διον. Αρεοπ. Βλέπε σημείωση 32. στο ίδιο κεφάλαιο. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 33. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 37. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 2. σελ. 346. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. σελ. 34. Αυτοί ήταν ο Παύλος και ο Πύρρος. Ο τελευταίος εξακολουθούσε να φέρει τον τίτλο του Πατριάρχη και μετά τον θάνατο του Παύλου κατέλαβε τη θέση του για περίπου 4 μήνες. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 38–40. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. Σελίδα 40–62. Creation Rev. Max, τομ. 1 σελ. 42–44. Λέτοπ. Βαρώνος. τόμ. XI. σελίδα 455. Creation Rev. Max vol. 1 σελ. 41–42. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1 σελ. 44–50. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 50–56. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σ. 56–59. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1. Σελίδα 59–61. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 61–63. Δημιουργία Αιδ. Παπαρούνα. τόμ. 1, σελ. 63–64. Δημιουργία Σεβ. Μαξ. τόμ. 1, σελ. 64–69. sn.80–83.