Житие на св. Максим Изповедник

Съхранявайки Божественото учение, стълбът беше ecu на Православието и силата, богомъдра, на вярата; в две същества и две воли проповядва ecu Христос Бог наш, отец Максим. Канон преп. Максим: 12 август; песен 3; седал. Сред бележитите мъже на Православната църква, чийто живот и дела заслужават особено внимателно изучаване и подражание, е св. Максим Изповедник. Въпреки титлата обикновен монах 1, той беше първата фигура на своя век в служба на Църквата и й оказа големи услуги. Във време на упадък на нравите той се прочул със своя строг аскетизъм и бил „Наставник и светлина на монасите” 2. Сред мрака на невежеството и заблудата той сияел със светлината на духовното просвещение и спечелил славното звание трети богослов 3 (т.е. след св. евангелист Йоан и Григорий Назиански). Когато ересите явно тържествували и потискали Православието, той проявявал пламенна ревност към вярата и неуморна дейност за благото на Църквата. Сред гонения и нечувани мъчения той се разкрива като непоклатим изповедник на истината и окончателно запечатва тази истина с мъчителната си смърт след тежки години затвор. С една дума, преп. Максим е велик не само по име, но и по живот, като св. Димитрий Ростовски. Всичките му мисли, желания и подвизи бяха насочени към една велика цел, а именно да събори ереста на монотелитите и да възтържествува Православието. Затова Православната църква го нарича „стълб на Православието“ 5 и го благославя за „гоненията и скръбта, раните и побоите, страданията във вериги и затвори и железни окови и затвори“, които той претърпя от еретици. Но такава е съдбата на великите отци на Църквата, че не само през живота си те са подложени на различни нещастия и страдания в борбата с отстъпниците от Православието, но и след смъртта си търпят от тях клевети и клевети. За да потвърдят лъжливите си представи и да оправдаят незаконните си действия, еретиците и разколниците винаги се позовават на най-известните отци на Църквата, претълкувайки техните думи и дела по свой начин. Нашите въображаеми староверци правят същото. Клеветящ св. Кирил, св. Ефрем Сирин, блажен. Теодорит и много други, те, между другото, смятат да намерят потвърждение за своите странни мнения и оправдание за своето отстъпление от светата Църква в събитията от живота на учителя. Максима. – В защита на името на славния поборник на Православието, за изобличаване на невежеството и злодеянията на отстъпниците от св. Църква и за назидание на нейните истински чеда, тук се предлага житието на св. Максим Изповедник, основано на автентични и достоверни източници 7. Монах Максим Изповедник е роден около 580 8 г. в Константинопол. Родителите му бяха сред благородниците на този град, по-ниски от някои от тях по семейна знаменитост и светска слава, но по-високи от всички по християнско благочестие. Те се опитаха да внушат правилата на това благочестие на сина си. След като го очистиха скоро след раждането му от язвата на наследствения грях в купела на кръщението, те се опитаха да го предпазят от заразата с пороците на своето време чрез ревностно и строго възпитание. Тяхната главна грижа беше да приучат сина си от съвсем малък на строг, добре уреден живот, на дейностите, изисквани от званието християнин, и да го предпазят от безделието, разсеяността и безделието - обичайните пороци на онова време. За тази цел те не му позволяваха дори юношески забавления и забавления, с убеждението, че тези игри и забавления могат малко по малко да доведат до пороци. И този начин на възпитание напълно съответстваше на естественото настроение на младия Максим. Роден с дълбока, егоцентрична душа, той беше естествено предразположен към поведението, на което се опитваха да го научат чрез възпитанието му, и затова с готовност се подчини на предложенията на родителите си. И благодарение на това възпитание и настроението на духа си, преп. Още в младостта си Максим открива в себе си такива склонности и добродетели, които ясно сочат в него бъдещ велик подвижник на християнското благочестие 9 . Също толкова успешно било умственото възпитание на преп. Максима. Съчетавайки неуморно усърдие с естествено разбиране и любопитство, той за много кратко време изучава елементарните науки, преподавани в училищата, а след това с най-голямо усърдие започва да изучава философията, която предпочита пред всички други науки, намирайки специално удоволствие за себе си в изучаването й. Във философията монах Максим търси разрешение на въпросите за Бога, света и човека, които въпроси, както виждаме от неговите трудове, са били рано възбудени у него от неговото разглеждане на природата. „Как да не бъдете изненадани“, казва той в едно от произведенията си, как да не бъдете изненадани, когато съзерцавате неизмеримото и извън учудването на съществуващата бездна на доброто? Или как да не се ужасим, като си помислим как и откъде са се появили словесното и разумно същество и четирите елемента, от които са направени телата? Каква сила, движеща се към действие, ги е създала 10? Откъде сме дошли? Какво имаме предвид? С каква цел съществуваме и накъде се втурваме в потока от видими неща 11 » Отговори на тези въпроси от учителя. Максим очакваше от философията, макар и напразно, както по-късно призна. При всичко това изучаването на философия не беше безполезно за него: то засили естествената му жажда за знания, обогати ума му с различни сведения, които той по-късно, подобно на Григорий Богослов, използва в полза на Евангелието, и го запозна с диалектически техники, които той успя да използва с такъв успех в борбата срещу еретиците. Що се отнася до лъжливите течения и грешки на философите, учителят не може да е бил заразен от тях. Максим; Притежавайки здрав ум и чист вкус, той знаеше как да различава лъжата от истината и научи само здрави учения 12. В младостта си учителят. Максим несъмнено започва да изучава Свещеното Писание и творенията на св. Отци на Църквата, въпреки че в неговата биография нищо не се казва за това. От трудовете му виждаме, че той е познавал съвършено Светото писание. Писание и внимателно изучава творенията на отците на Църквата, особено на св. Дионисий Ареопагит и св. Григорий Богослов, към които изпитва особена любов. Като цяло образованието на преп. Максим превъзхождаше своите съвременници и всички му се учудваха, според житието му 13 . „Но нито благородството на семейството, продължава писателят на биографията, нито образованието, в което нямаше равен, нито високите добродетели, нито нещо друго можеше да събуди у него високо мнение за себе си: той смяташе скромността за единственото украшение на живота и я ценеше над всяка човешка слава 14. Самият той стриктно се придържаше и убеждаваше другите да се придържат към следното мъдро правило: "Ако искаш да бъдеш знаещ и в същото време скромен, а не да бъдеш поробен от страстите на високомерието: тогава винаги се вглеждай в нещата, които са скрити от ума ти, и като намериш много и различни неща, които не са ти известни, ще бъдеш изненадан от своето невежество и ще умериш своята арогантност. И като познаеш себе си, ще познаеш много велики и прекрасни неща. Защото мечтанието за нечии знания не позволява на човек да бъде в крак със знанията си 15.“ Това смирение и спасително недоверие към себе си не позволи на учителя. Максим да се спре на мненията си; напротив, колкото по-истинни и справедливи му се струваха те, толкова повече той не се доверяваше на собствената си преценка и назначаваше други мъдреци като съдии на своите преценки и мисли и от тях получаваше одобрение 16. С такова смирение на ума учителят. Максим не можеше да бъде склонен към суетата и тревогите на обществения живот; Той се опитваше по всякакъв начин да избягва обществени длъжности, светски почести и особено грижите на светския живот. Но Провидението благоволи да го постави за известно време именно в средата на този живот, за да опознае лице в лице неговата суета и с по-голямо усърдие да пожелае друг живот. Благородството на семейството, богатите умствени таланти, ученето и високите морални качества на учителя. Скоро Максим го привлича на вниманието на император Ираклий, който се възкачва на трона през 610 г. Императорът благосклонно го призовава в двора си и против волята му го прави свой първи секретар. Св. изпълни с усърдие и пълен успех. Максим възложената му длъжност; той удивляваше със своята услужливост по въпросите на службата, благоразумие и проницателност в съветите, с думи и дела помагаше на императора във всички важни и трудни дела, радваше царя и придворните с разговора си. И придворните бяха изненадани от неговата интелигентност, неговата проницателност, но най-вече се изненадаха от неговия улегнал и строг живот, който той не изостави дори в двор 17. Не за дълго обаче преп. Максим остава в Подворието. И по-рано безразличен към благата на този свят и по-склонен към спокоен, уединен живот, сега, когато се вгледа по-отблизо в суетата на човешкия живот, той напълно реши да прекъсне връзката си със света, още повече, че смяташе за опасно за морала си да остава повече в двора, където го срещаха изкушения на всяка крачка. Като учителя. Нил, който веднъж напусна поста префект на Константинопол и се оттегли в планината Синай, учител. Максим, напускайки двора, се оттегля в Хрисополския манастир (който се намира на отсрещния бряг на Константинополския проток - сега Скутари), който е известен с благочестивия живот на монасите, и тук Максим взема монашески обети. За живота на преп. Максим в Хрисополската обител до нас са достигнали само няколко откъслечни предания 18, които малко ни запознават с вътрешния му живот. Но този недостатък е частично компенсиран от неговите нравствено-аскетични произведения, в които той изобразява вътрешния живот на монаха с неговите различни състояния и дава съвети и наставления на монасите. В този образ, написан от опит, а не от спекулации, ние, честно казано, можем да видим чертите на неговия собствен вътрешен живот. Животът на монаха според образа на преп. Максим е напълно противоположен на живота на мирянина. Напредъкът на светските хора, казва той, е падение на монасите, а напредъкът на монасите е падение на светските хора. Успехите на миряните се състоят в богатство, слава, власт, лукс, угояване на тялото, многодетност и други подобни. ползите, към които монахът умира, обръщайки се. Успехът на монаха е липсата на алчност, унижението, въздържанието, изтощението на плътта и други подобни. 19. Монах е този, който е отделил ума си от сетивните обекти и чрез въздържание, любов, псалмодия и молитва постоянно стои пред Бога 20 . Той напълно се отрече от всякаква собственост и няма нищо на земята, освен тялото си, и като обузда привързаността си към него, той повери грижата за себе си на Бога и благочестивите хора 21 . Но който се отрече от собственост, жена и т.н., направи монах само външен човек, а не още вътрешен, тоест не ум. За да направите вътрешния човек монах, трябва да се откажете от страстните мисли 22, които смущават духовните сили, в резултат на което умът няма ясно зрение по време на духовно съзерцание и извисяване в молитвата 23 . Страстната мисъл е мисъл, съставена от страст и мисъл. Цялата битка на монаха срещу демоните е да отдели страстите от мислите, защото иначе не е възможно той да гледа на нещата безстрастно 24 . Страхотно нещо е да не се привързваш към нещата, но още по-важно е да бъдеш безстрастен към техните умствени впечатления 25 . Борбата с умствените представи на нещата е също толкова трудна, колкото борбата със самите неща, точно както е по-удобно да се греши в мисълта, отколкото в самото дело 26 . Ако искате да победите помислите, тогава наблюдавайте страстите и тогава удобно ще изгоните помислите от ума си. Срещу блудството постете и бъдете бдителни, работете и се уединете; срещу гнева и скръбта, не ценете славата, безчестието и чувствените неща; против злоба, молете се за този, който ви е обидил, и ще бъдете избавени 27. Който с Божията помощ остане победител в борбата с помислите, постига безстрастие, т.е. такова мирно състояние на душата, в което тя е неспособна на зло 28 , в което нищо светско не смущава ума и страстните сили на душата, т.е. раздразнителни и похотливи, остават безстрастни по време на представянето на обектите и техните въображения 29 . Аскетът, постигнал безстрастие, придобива в същото време любов към Бога, тъй като безстрастието към света е съчетано с блажената страст на святата любов към Бога и е напълно невъзможно без тази любов 30 . Само любовта към Бога издига ума над всички създания, правейки го сляп за всичко, което е по-ниско от Бога 31; само то прави монаха безразличен към славата и позора, към богатството и мизерията, към сладостта и скръбта, само този, който е придобил тази Божествена любов, умира напълно за плътта и света 32. Поради тази причина той оживява за по-висш, небесен живот, който се проявява особено в чистата и безчувствена молитва и в съзерцанието на Божествените неща. Всички добродетели помагат на ума да се издигне към Бога, но най-чистата от всички е молитвата. Отворен към Бога чрез нея, той е извън плътта и света, извън материята и образите. Озарен от Божествената и безмерна светлина, той е безчувствен към всичко сътворено, както сетивното око не вижда звездите, когато слънцето изгрява 33. На друго място преп. Максим казва това за молитвата: Двете висши състояния на чистата молитва. Едно се случва на хората с активен живот, друго с хората на съзерцателен живот. Едно става в душата от благоговение пред Бога и добра надежда; другият от пламенна любов към Бога и най-великото пречистване. Знакът на първата степен е, когато умът се отвлича от всички светски мисли, събира се вътре и, сякаш стои пред лицето на Бога (който наистина присъства тук), извършва молитви без разсейване или възмущение. Второто знамение: когато в самия стремеж на молитвата умът се радва на Божествената и безмерна светлина и изобщо не усеща нито себе си, нито нищо друго съществуващо, освен Онзи, Който чрез любовта произвежда в него такова просветление. В това състояние този, който се стреми да изследва Бог, получава чиста и ясна информация за Него 34. Защото само на онези, които са отвърнали очите си от всичко сътворено, очистили са ума си от праха на страстите и са го направили чист и светъл като огледало, Господ дарява мъдрост и разкрива Божествените тайни. В такива умове Божественото знание веднага се впечатлява, щом започнат да придобиват знание, точно както лицето се изобразява в чисто огледало. Пътят към познанието, повтаря неведнъж преп. Максим, има безстрастие към света и любов към Бога: без тях никой няма да види Господа 35. Защото страстите обвързват ума с материални предмети и като тежък камък постоянно го влачат към земята, въпреки че по природа е по-лек и по-тънък от огъня. Както птица, вързана за крака, издигайки се да полети, бива издърпана от примка на земята и пада: така и умът, който все още не е постигнал безстрастие, извисявайки се към познанието на небесните неща, увлечен от страстите, бива повален на земята 36 . Когато умът се освободи напълно от страстите, тогава той неотменно се движи към съзерцание на съществата, насочвайки пътя към познанието на Светата Троица; чрез високи помисли, като на облаци, той се издига до светлото небе на тайнственото съзерцание, където ще пребъдва с Господа 37. За да не напусне това състояние, аскетът трябва да бъде изключително усърден в любовта и себеограничението, така че, без да се поддава на страстната сила на бунтовното движение, да има изобилна светлина в душата си. В противен случай той лесно може да се обърне отново към страстите, без да получи друг плод от предишното си състояние, освен празно знание с високо мнение за себе си, чийто край е постепенно помрачаване на самото знание и пълно отклонение на ума към материалните обекти 38 . Учителят описва себе си с тези термини. Максим различни състояния на монашеския живот, преживяни, разбира се, от самия него. Оттук можем да видим какви висоти на духовния живот е достигнал самият той в Хрисополската обител. Биографията пряко свидетелства, че учителят. Максим, който преди това се е отличавал със суровостта на живота си, при приемането на монашеството, чрез изтощение на тялото, пост, бдение и нелицеприятни упражнения в псалмите и молитвата, напълно отделил ума си от всичко земно и още не се освободил от оковите на плътта, той живеел така, сякаш нямал плът 39 . Монасите, удивени от висотата на подвизите му, наскоро загубили своя игумен, избрали самия св. Максим в игумен. Съпругът Св. Дълги от чувство на смирение и страх от отговорност пред Бога отказал предложената му длъжност и едва след многократни и настойчиви молби на братята се съгласил да поеме управлението на манастира. След като прие ранга на игумен, учител. Максим неуморно се грижеше за доброто на душите, които се поверяваха на негово ръководство, усилваше усърдието си за подвизи, за да бъде пример за всички, непрестанно даваше съвети и наставления на монасите за успех в духовния живот, страдаше от страстите на още непречистените хора и или с кротост и благост, или със строгост и изобличение се опитваше да ги вразуми и поправи и се радваше с най-великите радост, когато видя тяхното покаяние и поправяне. Неговата загриженост за чистотата на живота и вярата на подчинените му беше толкова голяма, че, както отбелязва писателят на биографията, той изчерпа последните сили на слабото си тяло на този 40. Преподавателят Максим, въпреки ранга на игумен, остава прост монах, без степен на свещеничество 41. Въпреки това, дори и в простото си монашеско състояние, учителят. Максим се ползвал с най-голямо уважение и имал голямо влияние не само в своя манастир, но и извън него – в целия Изток. Славата за неговата ученост и благочестив живот бързо се разпространи и хора от всякакъв ранг, от епископи до обикновени монаси, от благородници до обикновени хора, се обърнаха към него: някои за съвет и напътствие по въпроси от живота, други с въпроси относно темите за вярата и благочестието 42 . Лекторът Максим остана доволен от всички. „Словото Божие е река в онези хора, които изливат около себе си благочестиво, право и спасително учение в обилни потоци” 43 , казваше учителят. Максим, и тези негови думи в целия им смисъл могат да се отнесат към самия него. Той разпространи спасителното учение 44 устно и писмено и обясни скрития смисъл на Светия Дух. Писание, разговаряше с други за най-висшите догми на вярата, учи други за въздържание и обуздаване на страстите, търпение и щедрост, за трети той написа обширни произведения за християнския аскетичен живот, но като цяло се опита да внуши на всеки отчуждение от света, стремеж към Бога и любов към добродетелта 45. „С невероятна ревност, както отбелязва писателят на житието, това Божественият човек се погрижи да привлече всички към добродетелта, да вложи любов към нея, толкова желана и желана сама по себе си” 46. Монофизитската ерес, която по това време възмути света на св. Църква, даде нова храна на ревността и дейността на учителя. Максима. За да обуздае наглостта на еретиците и да защити православните от техните коварства, той от време на време напускал манастира и посещавал околните страни. Самият той казва за себе си, че в Кипър е спорил с епископите на сектата Севиров 47 (клон на монофизитската ерес); Със същата цел той посетил Александрия 48, където сектата на монофизитите била особено силна и многобройна. Не се задоволявал с устни прения, преп. Максим написал догматически послания до различни лица, в които опровергавал заблудите на монофизитите; Това са неговите писма до Йоан Постелник, до известен виден човек Петър, (две) до Козма, дякон на Александрия, (две) до Юлиан Схоластик, до Марин, до монахините, отстъпили от Православието и т.н. Тези писма съдържат цялостно и пълно опровержение на лъжливите учения на монофизитите. Удря сам еретиците, професоре. Максим развълнува и другите с писанията си. В едно от писмата до Петър се казва, че е написано с цел той да обуздае вълците, които измъчват кротките и невинни овце от стадото Христово 49 . Като цяло, учителят. Максим взел активно участие в борбата на Църквата срещу еретиците и бил пламенен ревнител на святоотеческото учение. „Най-напред и най-вече, казва той, ние трябва да запазим най-важното и първо средство за нашето спасение, тоест доброто наследство на вярата, смело да го изповядваме с душа и устни, както са ни учили отците, следвайки първоначалните световноизвестни и служители на Словото” 50. Но особено своята ревност към Православието и неуморна дейност за доброто на св. църковен учител Максим проявява в борбата срещу Монотелити, в които той застана начело на православните и, подобно на Атанасий Велики, постави началото на Изтока и Запада в живота на Максима, изключително пагубен за него, но изключително полезен за Вярата и Църквата. За да разберете напълно действията на монах Максим в борбата срещу монотелитите и да оцените адекватно заслугите, оказани от него на св. Църква, трябва първо да кажете няколко думи за произхода на монотелитската ерес и за нейните главни виновници. В началото на VII век догматът за Божествената и човешка воля в лицето на Иисус Христос, който все още не е окончателно изложен на събори или в писанията на предишните отци и учители на Църквата, предизвиква различни мнения и слухове. Още монофизитите, признавайки една природа в Иисус Христос, упорито настояваха, че в Него трябва да се признае една воля и една дейност. Междувременно в самата Православна Църква имаше доста епископи, които, макар да признаваха, в съответствие с Халкидонския събор, две природи в Богочовека, в същото време твърдяха, че според единството на Ипостаса трябва да Му се приписват една воля и едно действие. „Възможно ли е“, казаха те, да има две противоположни воли в един човек? Да се ​​допусне това по отношение на Богочовека не означава ли да се отдели в Него, подобно на Несторий, Божествеността от човечеството и така да се обори истината за въплъщението? И няма ли тези две воли постоянно да се противопоставят? Не, в Христос има една воля и тя е Божествена 51. Неговата човечност не е нищо повече от послушен орган, пасивен инструмент на Божественото. То извършваше естествените си действия не според собствения си импулс, не отделно и не противно на повеляванията и посоката на Словото, ипостасно съединено с него, а когато, как и доколкото Бог Словото искаше това. Както нашето тяло се управлява от душата, така и човешката природа в Христос винаги и във всичко е била движена и направлявана от Божественото (Θεοκίνητον)” 52. Първият виновник и разпространител на такива мисли беше Константинополският патриарх Сергий, който като дете беше напоен с отровата на лъжеученията на монофизитите 53, в които, като в семе, вече беше скрита монотелетската ерес. Дори няколко години преди обнародването на тази ерес в Александрия от Кир, Сергий, след като влезе в тайни отношения с източните епископи, лукаво им внуши идеята, че в Христос трябва да признаят една воля и едно действие 54 - която идея всъщност беше приета от някои от тях. В същото време той води активна кореспонденция с монофизитите, изисквайки от тях доказателства от Светото писание. Писание и отците на Църквата в потвърждение на учението за единната воля и обещавайки да ги приеме в общение с Църквата, ако представят необходимите доказателства 55 . С тези средства Сергий успява да спечели нови привърженици на своето лъжеучение, някои от които (например Теодор, епископ на Парано) веднага започват да го доказват и разпространяват писмено 56 . Външните обстоятелства укрепили зараждащата се ерес и й дали възможност открито да въстане срещу Православието. Източната империя в началото на VII в. е в най-злощастно положение: отвън тя търпи постоянни атаки от аварите и особено от персите, които й откъсват цели региони 57, и е застрашена от арабите, вътрешно тя е разкъсвана от многобройни секти на монофизити, чиято омраза и вражда към Православната църква и правителството, което я покровителства, се простира до степен, че те са готови да се предаде в ръцете на враговете на империята. Особено опасни за правителството били монофизитите в Египет, където техният брой варирал от пет до шест милиона, докато православните наброявали не повече от триста хиляди 58 . За да се предотврати заплашващата опасност, беше представено едно лекарство: да се помирят монофизитите с Православната църква. Правителството веднага прибягна до този метод. Още през 622г Император Ираклий (611–641), под ръководството и съдействието на Сергий, се опитва чрез учението за една воля и едно действие в Христос да спечели помирение с Църквата на Павел, който по това време е глава на арменските монофизити от северната секта 59. Дали обаче има успех тук, не е известно. През същата година той забранява на Кипърския митрополит Аркадий да проповядва учението за две воли и действия в Христос, очевидно опасявайки се от разрушаването на плановете му от това учение 60 . Заповедта на императора е одобрена и потвърдена от Сергий 61. През 626 г. Ираклий успява с помощта на хитрия Сергий да въвлече в заблудата си Кир, епископ на Фасидия (в Колхида), който впоследствие става един от пламенните защитници на новото лъжеучение и изпълнител на техните планове по отношение на монофизитите 62. Насърчен от този успех, императорът стана по-смел и по-решителен. През 629г След като се срещна в Хиераполис (в Горна Сирия) с Атанасий, когото сирийските монофизити от якобитската секта признаха по това време за свой патриарх, Ираклий не само го убеди да приеме Халкидонския събор, но обеща, ако се съгласи, да го направи патриарх на Антиохия. Атанасий симулира, че е съгласен с предложението на императора, и през 650 г. е издигнат на патриаршеската катедра на Антиохийската църква 63 . Но злото не спря дотук. През същата 630 г., по повод смъртта на Георги, патриарх на Александрия, императорът премества вече известния ни епископ на Фазид Кир на престола на Александрийската църква. Така трите патриаршески катедра бяха в ръцете на защитниците на новата ерес. Усетили силата си, те веднага започнаха да изпълняват своя отдавна замислен и подготвен план. Те започнаха с Александрия, където имаше относително по-голяма опасност от еретици. Кир, на когото императорът, наред с патриаршеското достойнство, предоставя правата и властта на императорски управител на Египет, пристигайки в Александрия през 655 г., незабавно свиква събор на своите епископи 65 и след като изготвя ново помирително изповедание на вярата на него, го предлага на египетските монофизити. За еретиците не беше трудно да приемат това ново изповедание; тъй като макар да говореше за две природи в Богочовека, това беше само за показ. Самият Кир отхвърля различието на естествата в Христос, когато в 7-ма клауза на своето изповедание той анатемосва всеки, „който не изповядва, че един и същи Христос и Син са извършили онези неща, които са присъщи на Бога и човека чрез едно божествено действие (μιᾷ ϑεανδρικῆ ἐνεργεία), както св. Дионисий” 66, и когато е малко по-надолу, той добавя, че „разделянето (т.е. Божествените и човешките действия в Христос) изглежда само на нашия ум” 67. Тъй като разликата в естествата може да бъде позната само от разликата в действията, ясно е, че тези разпоредби водят пряко до сливането на естествата в Богочовека или, което е същото, към монофизитската ерес. Ето защо не е изненадващо, че новото признание на Сайръс беше успешно. Вярно е, че повечето от египетските монофизити остават непреклонни в убежденията си, въпреки лишаването от свобода, изтезанията и смъртното наказание, на което Кир ги подлага, използвайки правата на императорския управител в Египет; но теодосийците и якобитите (два клона на монофизитската ерес) не се поколебаха да влязат във въображаемо общение с Църквата. На 5 юни 655 г. те, сред няколко хиляди, тържествено се събраха в Александрийската църква и в знак на помирение се приобщиха към православните св. тайни 68. След това еретиците навсякъде започнаха да говорят публично: „Не ние отидохме на Халкидонския събор, но Съборът дойде при нас; защото всеки, който потвърждава едно действие в Исус Христос, изповядва в Него една природа“ 69 . Междувременно Кир, в красноречиво послание до императора и до Сергий, представи въображаемия си успех като такава победа на православието над ереста, на която ангелските редици не можеха да не се радват. – В Константинопол с радост приели дълго желаната вест; утвърдено е новото изповедание на вярата, утвърден е актът за обединение на еретиците с Църквата 71. Така възниква монотелитската ерес, засилва се и открито въстава срещу православието. Но според провиденциалното повеление на Господа, Който пази Своята Църква, силните противници и изобличители на тази ерес вече бяха готови - св. Софроний и преп. Максим. Първият започва борбата срещу монотелитите, вторият неуморно я продължава до последния си дъх и с труда си подготвя решителна победа на правата вяра над ереста на Шестия вселенски събор. И двамата бяха в Александрия по същото време, когато Кир преговаряше с монофизитите. Като хора, известни със своята ученост и строг аскетизъм, Кир им предложи своето примирително изповядване на вярата за разглеждане. Свети Софроний, след като го прочел, според монах Максим, не могъл да се сдържи от сълзите: с горчив плач той се хвърлил в нозете на Кир, прегърнал коленете му, помолил, умолявал, настоял да не прави това изповед публично, защото съдържало лъжливата мъдрост на нечестивия Аполинарий 72 . Когато въпреки молитвите на Св. Новото изповедание на Софроний става публично достояние, той отива в Константинопол и тук използва същите молитви пред Сергий, с които се обръща към Кир: падайки в нозете на патриарха, той го заклина с животворното страдание на Христос Спасителя да изключи седмия член от помирителното изповедание, тъй като съдържа еретична мисъл, и да не предизвиква ново възмущение и разделение в света. Църква 73 . Когато и тук убежденията на св. Софроний останали без успех, той използвал по-драстична мярка. Избран през 654 г., след смъртта на йерусалимския патриарх Модест, на престола на Йерусалимската църква, той свиква събор на подчинените му епископи на Палестина и след като осъжда новото фалшиво учение там, изпраща циркулярно послание до всички патриарси, заедно със съборните актове, в които излага с особена яснота и задълбоченост догма за две природи и две съответни воли и действия в едно Лице. Богочовек 74. Този решителен акт на Софроний, насърчил православните, довел до смут сред еретиците. Сергий, като още не е получил съобщение от Св. Софроний, знаейки само от слуховете за избора си на престола на Йерусалимската църква и за свикания от него събор, побързал да спечели на своя страна римския първосвещеник Хонорий, което напълно успял. Така четвъртият патриарх бил въведен в ерес 75. Междувременно посланието на св. Софрония. Неприятностите и вълненията се засилиха. За да ги спре, Сергий убеждава императора да издаде през 658 г. догматичен едикт, съставен от самия Сергий 76, наречен ἐκϑεσις τῆς πίςεως, който забранява всички спорове относно възникналия въпрос и нарежда на всеки да изповяда в Христос, с две природи, една воля и един вид дейност 77 . Едиктът е одобрен на частен съвет в Константинопол. Но и след това споровете не спират и тревожат цялата Източна църква. Православните не се съгласиха да отстъпят на еретиците от съзнание за правотата на тяхното учение; еретиците, напротив, продължаваха спора едва ли не от чиста гордост, от нежелание да отстъпят на своите противници, без дори да имат предвид някаква външна цел; тъй като тези области на Римската империя (Сирия, Палестина, Египет), в името на които е предприето делото за помирение на монофизитите с Църквата (което е основната причина за монотелитската ерес), по това време (637–640) вече са паднали под властта на сарацините 78 . Последното обстоятелство възпрепятствало и изгодната за Църквата борба на Св. Софроний с монотелитската ерес: зает, след превземането на Йерусалим от сарацините, с намирането на средства за облекчаване на съдбата на страдащото си паство, той не можеше да продължи борбата срещу еретиците със същата сила 79 . Това състояние на нещата в крайна сметка предизвика преп. Максима. Свети Максим несъмнено се противопоставя категорично на монотелитската ерес и до днес, но имаме много малко сведения за тази негова дейност. Надеждно се знае, че монотелитите са се опитали да го спечелят на своя страна. Скоро след обнародването на новото изповедание на вярата в Александрия, приятелят и съмишленик на Сергий Пир, който по-късно стана негов наследник на престола на Константинопол, призова св. Максим писмено да приеме новото учение 80, ако след внимателно обсъждане го намери за необходимо, но Максим решително отказа, като се позова на неопитността си и неспособността си да преценява толкова високо предмети. „Но да предположим“, добавя той, че не ми липсваше силата, необходима за това: кой би бил толкова безразсъден и смел да реши произволно да промени това, което беше одобрено от Божествената присъда чрез йерархична власт.“ 81? Последните думи (както и цялото послание като цяло) имат за цел, наред с други неща, да отвлекат самия Пир от грешката. Но Пир не се вслушал в благоразумния отговор и заедно с други защитници на новото лъжеучение започнали да го разпространяват навсякъде. Монах Максим също не остана безучастен. Предоставил на своя приятел св. Софроний да води открита борба срещу монотелитите, той действа в защита на Православието по различен начин. Премествайки се на различни места в Александрия, Кипър, Константинопол, в различни провинции на Мала Азия, навсякъде със силните си думи той утвърждаваше православните във вярата, като ги молеше и умоляваше „преди всичко и най-вече да пазят доброто наследство на вярата и смело да го изповядват с душа и устни, както са ни учили отците, следвайки първоначалните свидетели и служители на Словото“ 82. В подобни благотворни за Православната църква подвизи св. Максим прекарал около седем години, от 633 до 640 г. 83 . Междувременно св. Софроний, малко преди това, е принуден да изостави борбата срещу монотелитите и през 640 г., за общо съжаление на всички православни християни, умира. Еретиците се окуражиха. Пир, който успява през 659г Сергий, след като одобри представянето на Сергий 84 на свикания от него съвет, ревниво продължи работата на своя предшественик и бдително проследи действията на Максим. Преподобни Максим, виждайки на Изток решителното надмощие на еретиците, поддържани както от духовни, така и от светски власти, страхувайки се от насилие от тяхна страна, и като прост монах, нямайки достатъчно сила и власт да се противопостави сам на всички патриарси 85 и на повечето епископи, и междувременно искайки на всяка цена да намери защитници на православното учение и да защити истината - той реши да отиде на Запад 86, където Св. Софроний, въпреки че поради нашествието сарацините не можаха да изпълнят намерението си 87. Нашествието на персите, които по това време опустошиха Мала Азия и повече от веднъж се приближиха до самия Константинопол, и страхът да не попаднат в ръцете на дивите мюсюлмани, които вече бяха заловили някои страни от Източната империя, подтикнаха св. Скорост Максим, като изпълни намерението си. Той отиде, в резултат на неизвестни за нас мотиви, не в Рим, където еретик Хонорий вече не присъстваше по това време, а в Северна Африка. Заедно с него и в резултат на същите обстоятелства, много други източни християни отиват там 88. Стефан Дорийски, според указанията на св. Софроний, отива право в Рим 89. Лекторът Максим пристига в Африка около 640 г. Досега монотелитската ерес беше известна тук само от слухове. Но по това време привържениците на Пир проникват и тук с възмутителни послания срещу православната църква 90 . Освен това ужасното нашествие на варвари в Източната империя принуждава много от еретиците да се преместят в Африка. Плевелите на фалшивото учение, което донесоха, скоро дадоха своите горчиви плодове. Тук също започнаха спорове и вълнения. Затова пристигането тук на преп. Максим беше най-подходящо. Той възродил ревността на православните и хвърлил в смут еретиците. Докато самият той се бореше срещу ереста, той също даде оръжия на други срещу нея. „Разговаряйки с африканските епископи“, казва житиеписецът, с богоговорещите си устни той ги утвърждаваше във вярата, наставляваше ги и ги увещаваше; как да избегнем хитростта на враговете и да опровергаем техните фалшиви идеи. Защото този опитен човек знаеше, че се нуждаем от голямо изкуство и умение в словесния спор, ако искаме да победим нашите противници и да съборим тяхната гордост, която е натоварена с ума на Бога. Затова той по всякакъв начин възбуждаше православните, вдъхновяваше ги, възпламеняваше у тях смелост и ги изпълваше с дух на ревност. Защото, въпреки че го превъзхождаха по ранг, те бяха много по-ниски от него по мъдрост, да не говорим за другите отлични качества на този човек. Затова те охотно слушаха речите му, безпрекословно се подчиняваха на неговите убеждения и съвети, ползата от които беше толкова очевидна... И не само духовенството и всички епископи, но и хората, и лидерите, всички бяха привлечени към него сякаш с някаква сила” 91. Последствието от това общо доверие и любов към св. Максим беше, че монотелитската ерес претърпя решително поражение в Африка.Епископите на Мавритания, Нумидия, Бичена и така наречената същинска Африка (или област Картаген), според убеждението и под ръководството на преподобния Максим, те свикваха събори, всеки в своя регион, и тържествено проклинаха ереста. „И не само тези“, добавя житиеписецът, но и онези, които населяваха близките острови, направиха същото, защото всички го признаха (Максим) за наставник. и учител, лидер и помощник в тази добра кауза” 92. Монах Максим живял в Северна Африка около пет години (640–645 г.) и през това време бил загрижен не само за делата на африканските църкви, но и за състоянието на нещата на Изток. Нещастното състояние на отечеството, опустошено от варварите, изоставената там православна вяра и Църквата, разтърсена от ерес, всичко това беше предмет на неговото внимателно внимание. Колко дълбоко скърби преп. Максим за пагубното нашествие на варварите в източните страни, това се вижда от писмата му до източните му приятели. В един от тях той небрежно казва: "Какво друго би могло да бъде по-пагубно от злините, които сега връхлитат вселената? Какво по-ужасно за хората, които усещат сегашното състояние на нещата? Какво по-жалко и по-жалко от това да видиш и чуеш, че на един див и варварски народ е дадена властта да протегне ръката си върху наследството на Бога, тези диви и необуздани зверове, имащи само образа на човек, ограбват и опустошават една добре уредена държава” 93? В същите писма той се опитва да утеши и насърчи своите приятели и въпреки всеобщото уважение, доверие и любов, на които се е радвал в Африка, скърби за раздялата с източните си приятели и изразява силно желание да се върне при тях. „Вземи ме при себе си и ме приеми под крилете си“, пише той на презвитер Йоан, ако само опасността от външни врагове, страхът от които ме принуди да преплувам част от моретата, наистина е намаляла. Особено силна била мъката на преп. Максим след спътниците си всички се върнаха в отечеството си, оставяйки го сам в Африка. „Или ме вземи при себе си заедно с другите“, пише той на епископ Сирий, или ме научи и укрепи да понеса тежката скръб, която ми причини заминаването на моите най-близки.”95 Но това, което най-вече засягаше учителя Максим, това е състоянието на вярата и Църквата на Изток. Да не говорим за монотелитите, там скоро след заминаването му за Африка се появяват нови лъжеучители, които твърдят, че животът на телата след възкресението ще се поддържа от същите условия като сега и от същата чувствена храна и че като цяло след възкресението няма да последва нищо особено в тях, освен че ще бъдат лишени от възможността да умрат. Получил известие за това заблуждение и че някои дори известни монаси се придържат към него, преп. Максим беше много разстроен и възмутен духом. „Аз съм вцепенен, смирен и мълчалив от добрите неща (Пс. 39:3), казва той за себе си, и прекарвам време в скръб и тъга, представяйки си колко души убиват тези мнения, разпръсквайки навсякъде като искри от небрежност, и че поради нарастващата поквара на морала в настоящето време няма такъв човек, който би могъл или би искал да се противопостави на това опасно учение“ 96. Сред всичко това тревоги и скърби, св. Максим не преставал да побеждава монотелитската ерес на Изток. Повечето от неговите догматични послания срещу тази ерес са написани в Африка. Тези послания, съдържащи пълно и задълбочено опровержение на заблудите на монотелитите, бяха четени в Египет, Палестина, Кипър, Мала Азия, четени от епископи, монаси, благородници, придворни и навсякъде и във всички възраждаха ревност към вярата и отвращение към ереста. В тези послания се проявява в пълна светлина твърдата, непоклатима преданост на Св. Изповедник на вярата на отците и неговата бащинска загриженост за защита на православните от мрежите на заблудата. „Няма да ви кажа нищо от себе си“, казва той на едно място, но ще напиша това, което съм научил, което съм получил от светите и блажени отци, както тези, които са мигрирали от този живот, така и тези, които още приживе управляват кормилото на Светия отец. Божия католическа църква; В нищо няма да променя вярата им; с тази вяра, с помощта на техните молитви, ще се преместя от този живот, тази вяра - чиста, непорочна, чужда на всяка ерес, ще представя на Бога вместо всички заслуги "... И след това добавя: „Писах ви за това, за да знаете, ако има нещо полезно в написаното от мен, как да прогоните вълците, които, прикрити зад овчи кожи, с несъгласния си вой объркват кротките овце на Христовото стадо, и за да не се увлечете от лъжи, които нечестиво приемат вид на истина” 97 . Последният славен подвиг на преп. Максим в Африка имаше публичен спор за вярата с Пир, завършил с решителното поражение на този еретик. Пир не седи дълго на трона на Константинополската църква. След смъртта на Ираклий, който починал през 641 98 г., императорската власт преминала в ръцете на най-големия му син Константин, но мащехата на последния Мартин, искайки да даде трона на собствения си син Ираклион, отрови Константин. Общият слух приписва съучастие в това престъпление на Пир. Страхувайки се от гнева на народа, Пир тайно напуска Константинопол и бяга в Африка. Тук той започна да разсейва същите грешки, които беше разпространил на Изток, и предизвика доста смущения. За щастие той срещна силен противник в лицето на Максим. След частни спорове между тях, по искане на православните и на самия управител на Африка Григорий, който беше приятел на св. Максим, най-накрая беше назначен публичен диспут. Това се случи през юли 645 г. на голямо събрание на хора от всички класи и беше записано от писатели с курсив от думите на онези, които спореха, 99 в каквато форма е достигнало до нас. В този спор преп. Максим спечелил пълна победа над противника си. Той му доказа, че волята е свойство на природата, а не на личността, и следователно Исус Христос, като по природа Бог и по природа човек, имаше както Божествена, така и човешка воля, че без човешка воля Той не би бил съвършен човек по природа, а би бил човек, така да се каже, непълен, недостатъчен (ἐλλιπὴς), - това са тези, които отричат човешката воля в Христос или представляват с нейния пасивен инструмент Божественото, което между другото е едно и също нещо, те изкривяват и подкопават догмата за въплъщението на Бог Слово; защото що за човечество е това без свободна, автономна воля? И как би могъл Исус Христос да изпълни волята на Своя небесен Баща, да изпълни Неговата заповед, да Му бъде послушен дори до смърт, как би могъл да ни бъде образец, ако нямаше човешка воля? – Но как може да има две противоположни воли в едно Лице на Богочовека? Няма ли в този случай Неговата човешка воля да се противопостави на Божествената? — възрази Пир. „Тази конфронтация може да дойде само от грях“, отговорил преподобният. Максим; но нашият Господ имаше безгрешна, чиста човешка воля, естествено насочена към Божествените обекти. „Нека го кажем така“, възрази Пир, но защо да не разпознаем в Исус Христос една единствена сложна Божествена воля? — В такъв случай — отговори преподобният. Максим, волята на Сина, бидейки сложна, би била напълно различна от волята на Бог Отец и Светия Дух, да не говорим за пълната невъзможност на подобна комбинация. - Пир представи много други възражения, но след като получи ясни и задоволителни отговори на всички тях, той накрая тържествено призна грешката си, поиска прошка за себе си и за своите предшественици, защото, каза той, ние всички, поради невежество, изпаднахме в тази груба грешка, и ни помоли да използваме такъв метод за унищожаване на ереста, така че паметта на неговите предшественици да бъде пощадена. Монах Максим отговорил, че няма друг начин, освен да се осъди нечестивото учение, без да се засягат хората. Пир се съгласи и поиска само едно: да му бъде позволено да види лицето на папата и лично да му връчи собственоръчно написан акт за отказ от ерес. Монах Максим и префект Григорий казаха: „тъй като вашето намерение е добро и полезно за Църквата, тогава нека бъде така“ 100. След това Пир, придружен от преп. Максима, отиде в Рим (през втората половина на 645 г.). В Рим наследниците на Хонорий не искали да следват стъпките му; напротив, те били упорити защитници на православието срещу ересите. Северин, избран през 638 г. да замести починалия Хонорий, отхвърли и осъди декларацията за вяра, изпратена му за подпис; за което императорът не потвърждава избора си около две години, а войниците на екзарха на Равена плячкосват Латеранския дворец на римските понтифи 101. През 640 г. след смъртта на Северин Йоан IV е издигнат на престола на Римската църква. Точно по това време Стефан Дорийски пристига от Палестина в Рим, изпратен от св. Софроний. Неговото ходатайство пред Йоан, неговите молитви и молби да окаже помощ на Източната църква, възмутена от ереста, трогателно описание на опасността, в която е изправено Православието на Изток, живи истории за това с каква сила Йерусалимският светец го моли и заклина да вложи всичките си усилия в защита на вярата, всичко това подтикна Йоан веднага след възкачването си на престола да свика събор и на него да осъди монотелита ерес заедно с едикта на Ираклий, след това изпрати (през 641 г.) до Константин, син на Ираклий, съобщение, оплакващо се от действията на патриарх Пир, който възмути целия Запад с посланията си и искаше унищожаването на новото изявление на вярата, което досега беше изложено в преддверието на главната църква на Константинопол 102. Папа Теодор, който се възкачи на престола в края на 642 г., също действа в духа на Йоан. Той поддържа активни отношения по въпроса за монотелитската ерес с епископите на Палестина, Кипър и Африка, изпраща специални хора в различни страни за подкрепа на правата вяра, пише увещателни и обвинителни послания до патриарх Павел, който заема мястото на заточения Пир в Константинопол 103 . Преподобният пристигна при него от Африка. Максим и Пир. Явявайки се в църквата "Св. Апостоли", Пир, в присъствието на клира и народа, прочита и предава на Теодор собствения си писмен акт за отказ от ереста, в който осъжда и проклина както новото изложение на вярата, така и всичко, което той и неговите предшественици са извършили или написали против православната вяра. След това папата тържествено го присъединява към църквата Св. и му оказва честта, подобаваща на ранга му 104. Тук трябва да спрем и да изобличим клеветите на нашите разколници. Те казват: "нашите свещеници могат да приемат не само свещеник, който идва при нас, но и епископ и патриарх. Така че преп. Максим Изповедник - игумен, а не епископ - прие Пир, патриарх на Константинопол от монотелитската ерес и го присъедини към Св. Църква" 105. Пир беше добавен към Църквата не от Св. Максим, а от папата Теодор, който е добавен не от беглец и заблудил се човек, а от такъв, който се е покаял за грешката си и е пожелал да се върне в майчиното лоно на св. църкви: историята казва така. А това, за което говорят нашите разколници, е чиста лъжа, измислена за потвърждаване на една фалшива идея: нито един исторически паметник не съдържа нищо дори подобно на тяхната измислица. И защо преп. Максим ще отиде с Пир в Рим, ако смята, че има право да го присъедини към Църквата? Колко далечен беше преподобният. Максим е против подобни твърдения, той го доказа и с думи, и с дела. Вече видяхме, че в отговорно писмо до Пир, в отговор на убедеността на последния да приеме новото учение за една воля и едно действие в Исус Христос, той между другото отговаря така: „кой би бил толкова безразсъден и дързък, че да се осмели произволно да промени това, което е одобрено от Божествената присъда чрез Йерархическата власт”? С такава убеденост в Божествеността на определенията на йерархическата власт и благоговение пред тях, би ли могъл св. Максим, в пряко противоречие с правилата, определени от същата йерархическа власт, да придобие за себе си, като обикновен монах, правото да присъединява еретиците към Църквата? По-нататъшната история на неговия живот показва, че той не само изразява уважение към правилата на Църквата на думи, но и ги изпълнява на практика. Сякаш нарочно за да изобличи клеветата на нашата суеверна мъдрост, Анастасий, ученикът на преп., казва следното. Когато Теодосий, епископ на Кесария Витинийска, изпратен от император Константин да увещава преп. Максим (когато вече беше в затвора), но убеден от него в истинността на православното учение, той изрази готовност да се откаже от ереста и гарантира същото за императора и патриарха: това каза между другото преп. Към Максим: „Веднага ще представя писмено изявление на вярата в смисъл, че в Христос трябва да разпознаем две воли и два вида дейност с две природи, просто се съгласи да влезеш в общуване с нас и нека бъде мир.“ На това преп. Максим му отговори: "Аз, като обикновен монах, не смея да приема каквото и да е писание от вас по такъв важен въпрос. Ако Бог наистина ви е подтикнал към покаяние, тогава изпратете писмено изявление на вярата от името на императора и патриарха на римския понтифекс. Докато това не се случи, не мога да имам връзка с вас" 106. В Рим преп. Максим живял около 10 години (645–655 г.) и през това време се занимавал предимно с научни трудове. Според житието тук той е написал повечето от своите догматични трактати и послания за утвърждаване на верните и посрамване на еретиците. Нравствени, аскетични, тълкувателни съчинения върху Свещеното писание. Писание върху съчиненията на св. Дионисий Ареопагит и св. Григорий Богослов са написани от него по едно и също време. Всички тези произведения, отбелязва авторът на житието, незабавно се разпространяват из целия християнски свят и хвърлят светлината на истината навсякъде 107. В същото време преп. Максим води устни разговори с римските християни, които се стичат ежедневно при него в големи количества 108. Но дори в Рим, по време на като цяло спокоен и тих живот, той е предопределен да изпита скръб. Имаше зли хора, които, завиждайки на славата на великия Изповедник, разпространиха слух, че той признава три воли в Христос: Божествена, човешка и богочовешка (ϑεανδρικὴν), и в потвърждение на това те се позоваха на някакво произведение, уж принадлежащо на св. Максим и написаното от него на Марин. В същото време той беше обвинен в уважително и приятелско отношение към Пир, когато Пир беше еретик. Колкото и абсурдни да бяха тези обвинения, те предизвикаха такова безпокойство сред сицилианските християни, че преп. Максим беше принуден да се оправдае, като написа специално послание „до абатите, монасите и всички християни, живеещи в Сицилия“. Тук той показва абсурдността на мнението за трите завещания, отхвърля автентичността на посланието, което му се приписва на Марин, и относно отношенията му с Пир той отбелязва, че Пир, когато все още не е бил явен еретик, му е написал много почтително писмо, на което той е отговорил с почтителни думи, с намерението да отвлече вниманието на Пир от грешката, към която той очевидно е бил склонен 109. Що се отнася до борбата с монотелитите, преп. Максим я продължи неуморно в Рим, въпреки че, според сан и положение, той действаше срещу ереста повече чрез други, отколкото директно. Докато беше в Рим, ревността за премахването на ереста се засили; мерките срещу нея са засилени. Папа Теодор, след като получи оплаквания от епископите на Кипър и Палестина за потисничество от еретици и чрез писма и чрез своите легати, многократно убеждаваше патриарха на Константинопол да се откаже от грешката си 110. В същото време, след като научи, че монотелитът Сергий от Йопия завладява Йерусалимския трон и прави свои съмишленици епископи в областта на Йерусалимска патриаршия, Теодор поверява управлението на Йерусалимската църква на Стефан Дорийски, като му нарежда веднага след пристигането си в Палестина да свали всички еретични епископи, ако не се откажат от ереста 111. В същото време африканските епископи изпращат съобщения както до Павел, така и до император Констанс (синът на отровения Константин), молейки ги да сложат край на катастрофата ерес 112. Но еретиците не се опомниха. След като научиха за отказа на Пир от ереста, те направиха всичко възможно да го спечелят отново на своя страна, което успяха. Папските легати в Константинопол, заедно с други православни християни, са преследвани 113. Накрая патриарх Павел, следвайки примера на Сергий, убеждава Констанс да издаде (648) нов догматичен едикт, наречен τύπος τῆς πίςεως. Този едикт заповядва да се пази пълно мълчание по спорните въпроси, да не се говори за една или две завещания, а да се задоволява с одобреното на предишните пет Вселенски събора. За нарушаване на тези инструкции духовенството се освобождава от сан, монасите се изгонват в изгнание, военните и гражданските служители се лишават от правата и длъжностите си, частните лица от благородническата класа се наказват с конфискация на имущество, обикновените хора се подлагат на телесни наказания 114. Папа Теодор, като научил за всички тези действия на еретиците, тържествено проклел отстъпника Пир, произнесъл осъдителна присъда срещу Павел, отхвърлил с презрение новия едикт и искал да свика всички православни епископи на събор, за да тържествено анатемоса пагубната ерес и нейните защитници, но през май 649 г. той починал. Наследник на Теодор бил св. Мартин, приятел на преп. Максим. На новия папа незабавно е изпратен императорски едикт от Константинопол със заповед спешно да се придържа към него. Но св. Мартин отговори на тази заповед: „Ако целият свят приеме това ново учение, противно на ортодоксията, аз няма да се отклоня от Евангелието и апостолското учение и св. Отец от легендата, дори ако човек трябваше да претърпи смърт.“ И след това, заедно с преп. Максим, той започна да търси мерки за изкореняване на ереста. И двамата, знаейки много добре състоянието на нещата на Изток (Св. Мартин беше апокрисиар на Теодор и живееше дълго време в Константинопол), знаейки, че повечето от църквите в Сирия, Палестина и Египет са лишени от своите законни пастири и че ереста, поддържана от патриарсите на Константинопол и императорите, ако не й се противопостави със силна бариера, ще стане все повече и повече засилвайки се на Изток, Мартин накрая реши на общ събор да свика православни епископи отвсякъде и, като състави събор от тях, тържествено анатемоса нечестивата ерес и нейните защитници. Такъв събор всъщност се е състоял в края на 649 г. и е известен като Латеранския събор. На него присъстваха 105 епископи; С тях беше и най-мъдрият Максим, отбелязва неговото житие 115. На този събор беше утвърдено православното учение за двете воли и действия в Иисус Христос и монотелитската ерес и нейните защитници - Теодор от Паран, Сергий от Константинопол, Кир от Александрия, Пир и Павел от Константинопол, както и ектезисът на Ираклий и типосите на Констант бяха проклети 116. Актовете на събора, заедно с областното послание от името на св. Мартин и събора, бяха незабавно изпратени до всички страни на християнския свят, между другото, в Константинопол до император Констант, когото св. Мартин помоли незабавно да свали патриарх Павел като нечестив еретик 117. Император Констанс, след като научил за определенията на Латеранския събор, много се възмутил. Монотелитите се опитаха да увеличат това възмущение, като представиха на императора, че Мартин е съучастник в плановете на Олимпий, екзарх на Равена, който по това време беше възмутен срещу империята, а Максим подбуждаше Григорий, префект на Африка, който се оттегли от императора приблизително по същото време, да въстане. Затова Констант заповядал на новия екзарх на Равена Теодор Калиоп незабавно да хване Мартин и Максим и да ги представи в Константинопол. Калиопа изпълни заповедта на императора. 17 юни 653 г. Свети Мартин е задържан и изпратен в Константинопол, където пристига на 17 септември 654 г. Претърпял най-тежки скърби по пътя и още по-тежки страдания в столицата, обвинен в обида на величието и предателство към отечеството, Свети Мартин е заточен в Херсон, където умира на 16 септември 655 г. измъчван от глад 118. Едновременно с Мартин е взет и преп. Максим с двамата си ученици, Анастасий монах и Анастасий, бивш апокрисиар на Римската църква при Константинополския патриарх; но те пристигат в Константинопол още през 655 г. Оттук започват чудните подвизи на изповедта. Максим, подробно описан от неговия ученик Анастасий. От залавянето на учителя. Максим и неговите ученици са задържани в Рим преди пристигането им в Константинопол. Мина около година. Не е известно къде са били светиите по това време. затворници и какво се е случило с тях. Междувременно това, което ги очакваше в Константинопол, беше гневът и отмъщението на правителство, което не беше твърдо в православието, злобата на еретиците, въоръжени с клевета, и предателството на приятели. Огорчено от постоянните неуспехи в борбата с външните врагове, честите предателства на провинциалните управители, отделянето на цели области от империята, вълненията в Църквата и общото разстройство на държавата, византийското правителство яростно преследвало всеки, когото смятало поне отчасти за отговорен за такова злощастно състояние на нещата. В същото време често виждаше предателство и лична обида към себе си там, където нямаше нищо подобно. Така Свети Мартин бил съден и осъден като предател на отечеството и обидител на Величеството, просто защото не искал да предаде Православието, за да угоди на правителството. По същата причина повикахме и преп. в Цариград. Максим 119, и за него имаше още по-малка надежда да избегне участта на св. Мартин, колкото по-незначително беше неговото обществено положение на обикновен монах и колкото по-силно се противопоставяше на монотелитската ерес, която беше покровителствана от самото правителство. Монотелитите от своя страна положиха всички усилия да се въоръжат срещу учителите. Максим правителството и народа и му готви същата участ като Свети Мартин. За това еретиците не спестиха клевети. Първо, те разпространиха мълвата, че преп. Максим бил в тайни връзки със сарацините (които наскоро завладяха много райони на източната половина на империята), сякаш възмути Григорий, префекта на Африка, и изобщо по време на престоя си в Африка и Рим показа явна омраза към църквата и гражданските власти на Изток 120. Именно тази омраза, а не никаква ревност към вярата, подтикнаха учителят. Максим да въстане африканските епископи и римския престол срещу Византия. Тя била, разкриват еретиците, основната причина за нечуваната дързост, с която на Латеранския събор не само източните патриарси и епископи, но дори и императорите бяха анатемосани и заклеймени по целия свят като нечестиви еретици. Общо взето, каквото и да е било предприето досега в Африка и Рим срещу монотелитската ерес и нейните защитници, укрепнали на Изток, еретиците приписват всичко това на нелюбезните внушения на св. Максим 121. Той е обвиняван и за безредиците в Църквата, които продължават и до днес, и произтичащото от това (между другото) голямо разстройство в държавата 122 . Към това еретиците не се срамуваха да добавят онази изключително абсурдна клевета, сякаш учителят. Максим с насилие и жестокост принуждава Пир да се откаже от монотелийската доктрина 123. – С такива подли послания монотелитите се опитват да отмъстят на великия защитник на православието за многократното им поражение от него и за смелото му противопоставяне на успехите на тяхното лъжеучение. Какъв ефект имаха върху учителя? Максим, тези клевети на еретиците, виждаме от следните му думи: „няма по-тежка болест за душата от клеветата, независимо дали се клевети вярата или поведението, и никой не може да презре това, освен този, който като Сузана гледа към един Бог, който единствен може да избави от беди, както я освободи, и да покаже на хората истината, както направи с нея, и да утеши душата с надежда” 124. Но освен злобата на еретиците, св. Максим очаквал и предателство от своите приятели в Константинопол. На Изток по това време имало много хора, дори сред държавните служители, които били лично настроени към преподобния. Максим и сподели своя начин на мислене за обектите на вярата: но нямайки нито дълбочината на убеждението, нито духа на ревност, с който е оживен Св. Изповеднико, тези хора не смятаха за грях да крият своите вярвания и за да угодят на императора, се преструваха, че се преструват на привърженици на ереста, която той покровителства. Освен това те се опитаха да убедят учителя. Максим, когато пристигна в Константинопол, представяйки му различни ползи от такова поведение 125. И когато Св. Изповедникът възмутен отхвърли такова срамно лицемерие; бившите му приятели станаха негови врагове. Така учителят. Максим сам трябваше да защити правилността на своята вяра и чистотата на живота си пред правителството, което беше под влиянието на еретици. Що се отнася обаче до обвиненията в еретици, проф. За Максим беше лесно да се оправдае в тях, защото лъжите им бяха очевидни за всички. Самото правителство не им повярва искрено и ако по отношение на тези обвинения то издаде проф. Максим на съда, веднага след пристигането си в Константинопол, не защото той действително го смяташе за държавен престъпник, а по-скоро, защото страхът от наказание за приписваните му важни престъпления ще го принуди да се откаже от православието и да приеме „модела на вярата“, издаден от императора. И ако учителят Максим се съгласи на това, поне притворно, както го съветваха фалшиви приятели: той не само нямаше да претърпи никакви мъчения в Константинопол, но дори щеше да получи благоволения и почести от правителството, 126 за което беше много важно да спечели на своя страна човека, който досега толкова силно се противопоставяше на успехите на ереста, а сега, след смъртта на св. Мартин, остана неин главен и почти единствен противник 127. Но Св. В края на живота си на изповедника не му хрумва да промени Православието, на защитата на което той посвети всичките си предишни години. Останал след кончината на св. Мартин, пазител на Православието, преп. Максим счита за свое първо и най-свещено задължение "да съхранява доброто наследство на вярата, предадено ни от светите и блажени отци, да не се отклонява от тази вяра по никакъв начин, въпреки заплахите и укорите, ласкавите обещания и светските почести. И не само хората, но дори и силите небесни, както той сам казва, не можеше да го принуди да изостави тази вяра, завещана ни от савоидите и служителите на Словото 128. Заради тази вяра той беше готов да претърпи всякакви мъки и дори смърт. „Ако Господ и Бог на всички, които станаха хора заради нас“, пише св. Максим на игумена Полихроний, влезе в славата Си чрез страданията, кръста и смъртта, тъй като Му беше определено първо да пострада, а след това да влезе в Своята. слава (Лука 24:25): тогава нека не падаме духом по време на изкушенията, но да гледаме към Начателя на нашата вяра и съвършения Исус (Евр. 12:2), смело ще търпим нещастията, които ни сполетяват, защото краят на всички наши скърби ще бъде радост, краят на нашите трудове ще бъде мир, а краят на безчестието ще бъде слава; с една дума, всички наши нещастия за добро дело ще завършат в постоянно съжителство с Бога, наслада от вечен и безкраен мир” 129. С такива мисли той пристига в Константинопол и тук, по време на разпити, процеси и мъчения, той удивлява всички със своята твърдост, спокойствие и величие на духа. Преподобни Максим и неговите ученици за вярата започнали веднага след пристигането си в Константинопол. Щом корабът, на който били изпратени от Рим, навлязъл във византийския кей, се появил отряд въоръжени войници, които грубо отнели и тримата светци. затворници, те ги влачеха боси и полуголи по улиците на града, а след това, като злодеи, ги хвърляха в тъмна тъмница, затваряйки всеки в специално помещение. Няколко дни по-късно разпитът и процесът започнаха в пълното присъствие на Сената, с множество зрители от всички класи на града. Председател на съда беше Сацеларий 130, човек, според житието, нахален до безсрамие, нахален на думи, безчувствен и жесток по нрав. Нито преклонната старост на св. изповедник (75 f.), нито благодатта, която блестеше в очите му, нито неговият улегнал и кротък вид, не можеха да го вдъхновят с уважение към св. към стареца. Други съдии също бяха предубедени към п-р Максима. Когато беше въведен в съдебната зала, погледите на всички се насочиха към него и в тези погледи, отбелязва авторът на биографията, нямаше съжаление и състрадание, а враждебност, гняв и ярост 131. „Християнин ли си“? — попита гневно преподобни Сакеларий. Максим, веднага щом се появи на срещата на съдиите. “По благодатта на Христа, Бога на всички, аз бях и оставам християнин”, отговорил св. старец – “Но ако си християнин, как мразиш царя и царството”? - възрази председателят. - "Откъде се знае това?" – попитал преподобният. Максим; "Омразата е най-съкровеното чувство на душата, също като любовта." „От твоите дела стана известно на всички“, отговорил строго съдията, че си враг на царя и на царството. Защото ти сам предаде Египет, Александрия, Пентаполис, Триполис и Африка на сарацините. „Но какво общо има един монах със завоевателите на градове и мога ли аз като християнин да имам общение със сарацините? Напротив, винаги съм желал и желая само едно добро и полезно нещо за християнските градове", отговори свещеникът. Максим поиска солидни доказателства и доказателства за неговото предателство 132. Беззаконните съдии вече имаха готови трима лъжесвидетели. The first of them, appearing at the meeting, claimed that 22 years before this, when the grandfather of the reigning Sovereign (Heraclius) ordered Peter, the governor of Numidia, to go with an army to Egypt against the Saracens, Peter, honoring Maximus as a man of God, turned to him for advice, and the venerable. Maxim allegedly wrote to him that he should not undertake this campaign, because it was not pleasing to God to promote the Roman state during the reign of Heraclius and his descendants. Rev. Maxim, having listened to this, said: “If he is telling the truth, let him present the letters, both mine to Peter and his to me, and then I will accept a worthy execution according to the law.” But the slanderer replied that he did not have any letters, did not even know whether Peter and Maxim wrote to each other, but “then, he added, everyone in the camp talked about it.” „Ако цялата армия знаеше за това“, възрази преподобният. Максим, защо само ти ме клеветиш? виждал ли си ме някога „Не“, отговори клеветникът. Тогава Св. Изповедникът, обръщайки се към Сената, каза: "Съдия, справедливо ли е да се представят такива хора като свидетели? Чрез тях съдите, те съдят вас; и ако измерите съответно, ще ви го отмерят обратно, каза Господ и Съдия на всички (Матей 7:27)" 133. След това е привлечен още един лъжесвидетел, който повдига още по-абсурдно обвинение от първото. „Преди 9 години“, каза той, авва Тома, като дойде от Рим, ми каза: Папа Теодор ме изпрати при Григорий (префектът на Африка, който по това време се разбунтува от империята), за да му кажа да не се страхува от никого, защото Божият слуга авва Максим в сънно видение видя на небето от източната и западната страна лицата на ангелите, от които стоящите на изток възкликна: "Константин Августа! ти ще победиш", а стоящите на запад извикаха: "Григорий Августа! ти ще победиш" и гласът на последния надделя над гласа на първия. След като изслуша тази история, Сакеларий сякаш вече беше уличавал преподобния. Максим в измяна на отечеството и обида на Величеството му каза: „Бог те изпрати тук, за да бъдеш изгорен с огън“. "Благодаря на моя Бог", отговорил светецът с тежка въздишка. старче, който е предаден в твоите ръце и за моите доброволни грехове съм подложен на неволни екзекуции. But woe to the world because of temptation, woe to the man to whom temptation comes (Matthew 18:7). Наистина не трябва да се казва това пред християните и да се оставят без наказание тези, които, за да угодят на хората, които съществуват днес и които носят утре, измислят такива клевети. Всичко това трябваше да бъде обявено по времето, когато Григорий беше още жив; задължението за преданост към Суверена изискваше това. Тогава авва Тома, блаженият папа Теодор и аз трябваше да бъдат повикани тук. И дори да е благословен. Татко ме хвана да му разказвам такъв сън: той щеше да разгласи този сън, а не аз, щях да съм виновен, защото сънят е неволно нещо, а законът наказва само за свободни дела...” Накрая преп. Максим, за да не остави дори сянка на съмнение в нелепостта на клеветата, добави: „Да не бъда достоен да видя пришествието Господне с християните, ако аз някога сте разказвали такъв сън или сте чували за него от някого преди този час” 134. Третото обвинение не беше напълно измислено, както предишните; въпреки това той е поразителен със своята странност, показвайки до какви абсурдни средства са прибягвали еретиците, за да угодят на правителството и да го възстановят срещу професора. Максим, някой си Григорий, син на Фотинов, свидетелства: "по време на престоя си в Рим влязох в килията на Максим и в разговора, който се проведе тук, споменах между другото, че императорът също трябва да се счита за свещеник. На това неговият ученик Анастасий възрази: "Аз не съм достоен да бъда свещеник." „Бой се от Бога, Григорий – прекъсна го обвинителят преп. Максим, моят колега не взе никакво участие в този разговор”; след това, хвърляйки се на земята, св. старейшина каза на Сената: "Нека вашият слуга и аз ще ви кажа всичко, което беше казано по онова време; нека ме обвинява; ако лъжа." От разказа на преп. Максим става ясно, че „Григорий наистина веднъж дошъл в Рим и имал среща с Максим, и му съобщил, че е бил изпратен в Рим от самия император, за да убеди папата да приеме „модела на вярата“ и да влезе в общение с патриарха на Константинопол. Максим забеляза, че това е пропилян труд; Римляните няма да се съгласят, заедно с нечестивото учение на еретиците, да разрушат неизменното учение на Божието слово и отците на Църквата за две воли и действия в Исус Христос, както предписва „моделът на вярата“, който еднакво забранява да се говори както за една, така и за две воли в Христос. И когато Григорий "възрази срещу това, че "печатните грешки" не унищожават Божественото учение, а само заповядва да се мълчи за тези изрази в името на мира на Църквата, преп. Максим отговори: мълчанието за това, което се съдържа пряко в словото Божие и учението на отците, предполага престъпно безразличие към вярата и т.н. отстъпление от Бога. Ако приемем за правило, че в името на мира на Църквата трябва да пазим Замълчете заедно с нечестивите догми на еретиците, или, което е все едно, унищожете Божествените догмати на Църквата: тогава може би нечестивите евреи ще ни кажат: нека сключим мир и се обединим; Ние ще премахнем обрязването за себе си, а вие - кръщението, и нека няма повече разделение. Нямаше време за Ариана, продължи преподобният. Максим, убедил Великия Константин да унищожи думите: όμοούσιος и έτεροούσιος; също и заради мира на Църквата: но нашите божествени отци, въпреки факта, че самият император не отхвърли тази идея, не позволиха това, но се съгласиха да претърпят гонение и самата смърт, вместо да мълчат за словото, което точно изразяваше единната Божествена природа на Отца и Сина и Светия Дух. И като цяло нито един от предишните императори не можеше да убеди богоговорещите отци на Църквата да влязат в общение с еретиците, като приемаше каквито и да било неточни, двусмислени изрази: отците винаги използваха ясни, точни изрази, подходящи за догмата, която се опитваха да определят, ясно показвайки с това, че това е работа на свещеници, а не на императори, да изследват и определят спасителните догми на вярата. – Но не е ли всеки император и свещеник? – възрази Григорий. „Не“, отговорил преподобният. Максим, защото императорът не стои пред олтара, не извършва тайнства, не ръкополага епископи, презвитери и дякони, не освещава Божиите храмове.” „Това казах аз, а не моят ученик, когато се срещнахме с Григорий в Рим“, каза преп. Максим, в заключение на разказа си, казвам това сега. Във вашата власт е да ме осъдите за това или да ме оправдаете. „Но като казахте това, вие предизвикахте разделение в Църквата“, възкликна един от присъстващите. Rev. Maxim answered: “if the one who speaks on the exact basis of the word of God and St. Fathers, the Church divides: what can we say about people who completely overthrow the dogmas and rules of the saints, without whom the Church itself cannot exist? Such a bold answer was highly disliked by the judges, accustomed to hypocrisy and flattery. “Tell the exarch,” the chairman of the court, who lost his нрав, извика яростно: „той наистина ли ще остави този човек жив след това?“ 135? Когато преп. Максим бил изведен от събранието на съдиите, а ученикът му Анастасий бил доведен там. Съдиите, без да го разпитват, директно го принуждават да потвърди тази клевета срещу св. Изповедник, сякаш се е отнасял жестоко с Пир в Африка и Рим. Свети Анастасий скромно, но смело отговори, че никой не се е отнасял към Пир с такова уважение, както неговия учител. За такава прямота той веднага беше подложен на тежки удари, а след това, полумъртъв, беше изнесен от съдийската камара и изпратен заедно с преподобния. Максим в бившата тъмница 136. По време на разпита имаше и друг ученик на светеца, на име Анастасий, който някога беше апокрисариус на папата в Константинополската църква, който описа подробно, като очевидец, цялата процедура на процеса на свети Максим и последните дни от живота му. От скромност не казва почти нищо за себе си. След описания по-горе разпит съдиите ясно видяха, че твърдостта на светеца не може да бъде разклатена от измислени обвинения, заплахи и грубо отношение. Изповедник и го принуждават да се отрече от православието, затова решават да проверят дали щадящите мерки на убеждаване и нежното отношение ще имат ефект върху него. Същия ден вечерта дойдохме при преп. Максим в затвора Троил патриций и Сергий Евкрат, началник на царската трапеза. Принуждавайки преп. да седне. Максим, те го попитаха приятелски: „Разкажи ни, авва, как убеди Пир да изостави собствената си догма и да приеме твоята догма“. Преп. Максим им разказал подред всичко, което успял да си спомни, като в заключение добавил: „Аз нямам свой собствен догмат, а общ за цялата католическа църква; дори не ми е хрумвало да нарека догмата за две воли в Христос своя догма. Тогава пратениците попитаха; „Е, няма да влезете в комуникация с трона на Константинопол“? „Не“, твърдо отговори Св. Изповедник. - "Защо"? - „Тъй като лидерите на тази Църква отхвърлиха дефинициите на предишните събори, приемайки като правило на вярата 9 глави, публикувани от Кир в Александрия, след това „ектезиса“, написан от Сергий, и накрая „печатните грешки“, провъзгласени в последно време; - защото освен това, тъй като те постоянно променят своето учение: това, което потвърдиха в 9 глави, те отхвърлиха в „ектезиса“, това, което поставиха в закона в "Ектезис", отхвърлиха те в "печатна грешка" - защото, накрая, тези хора, които са се опровергали толкова много пъти, са били низвергнати и лишени от свещенство на събора, който се е състоял наскоро в Рим, "Какъв Дух ще слезе върху тяхната служба? "Това означава, че всички ще загинат", възрази преп. Максим трима младежи не осъдиха никого, който отказа да се поклони на идола, на който всички се поклониха, защото не се интересуваха от това, което правят другите, но за да не отпаднат самите те от истинското благочестие. И Даниил, хвърлен в рова на лъва, не осъди никого от онези, които, изпълнявайки закона на Дарий, не искаха да се молят на Бога, но имаха предвид само своя дълг, и искаха да умрат, отколкото да оскърбят Бога... И не дай ми Боже да осъждам когото и да било, или да кажа, че само аз ще се спася. Но аз бих предпочел да умра, отколкото, след като съм се отклонил по някакъв начин от правата вяра, да търпя угризения на съвестта.” - „Но какво ще правите, когато римляните се обединят с византийците“? - продължиха патрициите. „Вчера апокрисариите на Рим дойдоха тук, а утре ще влязат в общение с патриарха и ще приемат св. причастие с него. тайни И чрез това става ясно на всички, че ти сам си съблазнил римляните, защото щом те нямаше вече, те веднага се съгласиха на мир. Преп. Максим отговорил, че дори апокрисариите да се съединят с Константинополския патриарх, те няма да накърнят честта на римския престол, защото не носят със себе си общително послание от папата до патриарха. „Но аз просто не мога да повярвам“, добави той, че римляните биха се съгласили да влязат в комуникация с византийците, ако последните не разпознават в Богочовека две воли и два вида дейност. - „И ако влязат в комуникация без това условие: какво ще направите?“ “Святият Дух – отговорил преп. Максим – чрез устата на апостола анатемосва и ангелите, ако започнат да възвестяват нещо противно на апостолската проповед. Следователно, ако цялата вселена влезе в общение с патриарха и започне да общува с него, аз няма да общувам с него" 137. „Но наистина ли е абсолютно необходимо да признаем в Исус Христос две воли и два вида дейност"? - възразиха още патрициите. „Това е абсолютно необходимо, ако искаме да мислим благочестиво", отговори преп. Максим. Защото, според разбирането на отците, няма природа. може или да съществува, или да бъде познато, без да се проявява в действия, подобни на него. Следователно нашият Господ Иисус Христос не би могъл да бъде истински по природа Бог и истински по природа човек, ако не е имал воли и действия, съответстващи на природата...” - „Ние виждаме, че това е истинската истина, отговориха патрициите, но не огорчавайте императора, който заради мира на Църквата, а не по друга причина, издаде „печатна грешка”: той не мисли да отхвърли „нищо в Христос, но само за да спре широкото разпространение спорове, той нареди мълчание за тези изрази (една воля и две завещания).“ Светият старец, като се хвърли на земята, каза със сълзи: "Кроткият и милостив Владетел не трябва да се гневи на моето смирение. Защото не искам да разгневя Бога, като премълчавам това, което Той Сам заповяда да се изповяда открито. Ако, според Божествения Апостол, Той Сам постави в Църквата първите апостоли, вторите пророци, третите учители: тогава е ясно, че Самият Той говори чрез тях Но от цялото Свещено писание на Стария и Новия Завет, от писанията на Св. учители и определенията на Съборите, научаваме, че въплътеният Господ има воля и дейност както в Божествеността, така и в човечеството, че Той има всичко и в двата начина (οὐδενὸς ἐςίυ ἐλλιπής), и като Бог, и като човек, с изключение на греха. Ако Той е съвършен и в двете неща без никаква вреда, тогава е очевидно, че той напълно изопачава тайната Му, който Го изповядва, че не е това, което е, отричайки основните качества и на двете Негови природи.” „Тези думи и изобщо целият разговор явно са повлияли на патрициите. Известно време седяха мълчаливо, разменяйки само погледи. След това, предполагайки, че преп. Максим зададе още няколко въпроса и след като получиха задоволителни отговори на тях, те казаха с непресторена сърдечност: "Господ знае каква полза ни донесе този разговор. Отсега нататък няма да ви навредим." Сергий също каза: "Често преди, когато бяхте във Вива (неизвестно място), идвах в килията ви и слушах вашето учение. Христос да ви помогне! Не се обезсърчавайте! Едно нещо, с което разстройвате всички, добави той, е, че заради вас мнозина не искат да имат общение с местната Църква. „Но кой може да каже“, възрази преп. Максиме, казвал ли съм на някого: не общувай с византийската църква? „Същото това – отговори Сергий, че вие не общувате с тази Църква, премахва всички от общуването с нея по-силно от всяка дума. Преп. Максим каза на това: „няма нищо по-скъпо от спокойствието и одобрението на съвестта, както няма нищо по-болезнено и по-жалко от държавата, когато ни обвинява в нещо“. - Накрая Троил, след като научи от разговор с преп. Максим, че „печатните грешки” на Констант са анатемосани в целия Запад, каза с вид на упрек: „Добре ли е, че името на нашия благочестив суверен е толкова позорно”? „Бог да ги прости“, отговорил преп. Максим, който вдъхновил императора и му позволил да издаде този указ. Не той е виновен за това, а лидерите на Църквата, които му вдъхнаха тази злощастна мисъл, и Сенатът, който се съгласи с нейното прилагане. Но посъветвайте императора да направи същото, което някога е направил дядо му (Ираклий) с блажена памет. Защото той, след като научи, че мнозина на Запад са недоволни от „изявлението на вярата“, публикувано под негово име, веднага заяви в писмо до папа Йоан, че това изявление е написано не от него, а от патриарх Сергий и е оповестено по негово настояване. Нека и той направи същото, завърши преподобният. Максим, и сега управляващият суверен, - и честта на името му ще остане неприкосновена. „Това е труден и едва ли възможен въпрос“, отговориха патрициите, които добре познаваха своенравния и упорит характер на Константин, и след като поговориха на различни теми, се разделиха приятелски с преподобния. Максим 138. Представеният разговор с патрициите изобразява характера на преподобния. Максим в цялото му величие и духовна красота. Пламенно усърдие и любов към Православието, за което беше готов да положи душата си, себеотрицание и истинско апостолско дръзновение, нерушима твърдост на вярата, която разтърсваше и закоравелите сърца на еретиците, дълбоко уважение и благоговение към истинските пастири на Църквата, през чиито уста, по негово убеждение, говори самият Бог, и отвращение към ереста и нейните защитници, с които той не иска да има нищо общуване, а в същото време скромност, смирение, рядко срещано самоунижение - удивляват всеки тук, който има очи да види. Някои от нашите слепи разколници, гледащи на всичко с тъпи очи на предразсъдъци, не забелязват това, но виждат това, което никой освен тях не може да види. Посочвайки горните думи на преп. Максим: „Дори цялата вселена да започне да общува с патриарха, аз не мога да общувам с него“, те казват: „Така каза Максим, но дори не се замисли, че Църквата не може да бъде без епископ, както никой не казва сега“ 139 . Наистина, преп. Максим никога не му е хрумвало, че Църквата може да съществува без епископи. Защото 1) в горните думи той говори не безусловно, а предполагаемо; предполагаемият начин на говорене, както всеки знае, често представя невъзможното като възможно, нереализируемото като постижимо, точно това се случва в онези случаи, когато искат да изразят мисъл възможно най-силно. Така напр. Ап. Павел, за да определи най-високата степен на истинност на преподаденото му учение и да внуши на галатяните, че в никакъв случай не трябва да се отклоняват от това учение, казва: ако ние или ангел от небето ви благовести вместо благата вест, нека бъде анатема (Гал. 1:8,9). Очевидно тук в едно предположение се говори за невъзможен въпрос и този начин на изказване е използван от Апостола единствено с цел да придаде повече сила и убедителност на своето увещание. По същия начин в цитираните думи на преп. Максим предполага нещо, което никога не може да се случи, и той използва такъв обрат на фразата само за да изрази възможно най-силно непоклатимата твърдост на своето убеждение. Следователно неговите думи имат следния смисъл: ако и невъзможното се случи, ако вселената стане и т.н. Че така, а не иначе трябва да се разбират думите на св. Максим, става ясно 2) от факта, че по времето, когато произнасяше тези думи, той, както и неговите събеседници, бяха напълно наясно, че целият Запад с всичките му епископи и някои от източните епископи твърдо се придържат към Православието и не мислят да влизат в общение с него. патриарх на Константинопол; Имаше само такива смели и силни защитници на православната вяра като нашия св. отец. Ето защо еретиците с всички средства се опитвали да убедят светеца. Максим е на негова страна, че не е единственият, който се е придържал към Православието, но че заедно с него и по неговия пример „целият Запад и мнозина на Изток“, както казват самите еретици (виж по-долу), не са искали да имат общение с Константинополския патриарх. Писта. Тогава Църквата не остана без епископи. 3) Никога не може да съществува без епископи, според учението на св. Максим. Нека цитираме тук, за да изобличим нашите суеверия, някои пасажи от произведенията на св. Изповедник, в които той говори за смисъла, важността и необходимостта в Църквата на епископите. „Епископът или йерархът е посредник между Бога и народа“ 140 и представител в църквата на Исус Христос. "Както в Иисус Христос Божественото достойнство е непонятно съединено със слабото и унизено човечество, така и в епископа най-високият сан се свързва със слабостта на човешката природа. Ето защо Господ е установил Свещенството на земята на Своето място, за да бъде Той видим и телесен в нея и за да не престанат Неговите тайни да бъдат открити за онези, които могат да ги съзерцават" 141. "Епископите се поставят чрез Светия Дух да бъдат спасители и пазители на душите; просветлението и Божиите милости се изливат чрез тях върху вярващите” 142. Така „Епископът, чрез дарената му благодат на първосвещенството (ἀρχιερωσύνης), е образ и подражател на Божествената благост на земята” 143. „Той, от дарът на благодатта, с грижовното изпълнение на своето свещено служение, се издига на височина, едва достъпна за човешката природа, и издига там съдбата на лежащите, отвличайки ги от всичко земно и възбуждайки любов към Бога” 144. „Както слънчевият лъч привлича към себе си здравото око, което по природа се радва на светлината, и му придава своето собствено господство, така и истинското Свещенство, тъй като е във всичко образ на благословената Божественост за тези на земята, привлича всяка боголюбива душа към себе си и я прави участник в нейното знание, мир и любов” 145. Като следствие от това „Епископът е глава на видимото тяло” на Църквата, с помощта на Духа, артикулирайки членовете или частите на това тяло в единство” 146. Без Епископа нищо не може да се случи в Църквата. "Всички свещени и официални действия трябва да бъдат приписани на Йерарха, тъй като той сам ще извърши тези свещени действия с ръцете на онези, които сам е поставил в степени на свещеничеството и на които е дал властта да изпълняват свещени функции. Но освен това, освещението на света, освещаването на олтара, за да може да се принесе безкръвна жертва върху него, и ръкополагането в степени на свещеничеството бяха предоставени изключително към прякото свещенодействие на Архиерея, а не изобщо към действието му чрез другите”. 147 „Всичко това се извършва само от Архиерея и без това презвитерът не може нито да кръщава, нито да прави безкръвна жертва, но той може да служи само когато всичко това вече е предварително осветено от Епископа“ 148. По същия начин задачата на Архиереите е да изследват и определят спасителните догмати на вярата 149. В този случай сам Господ говори чрез техните устни 150 и следователно Преп. Максим смята за признак на „голяма дързост и безразсъдство, ако някой дръзне произволно да промени това, което е определено от Божествения Дух чрез йерархическата власт” 151. „Който събори догматите и правилата на св. пастири и учители, той събори самата Църква: без тях тя не може да съществува” 152. Осъзнавайки в цялата си сила и пространство това значение в Църквата на еп. достойнство, преп. Максим винаги проявявал уважение, благоговение и преданост към законните пастири на Църквата и се дистанцирал от лъжепастирите. Така учеше той и така постъпваше според учението си преп. Максим, „наистина той дори не е предполагал, че Църквата може да съществува без епископи, както сега казват нетизените“, е суетен. Самото нещо, в което те смятат да видят потвърждение на своето странно мнение, доказва точно обратното, тоест важността и необходимостта в Църквата на епископското достойнство. – Разговорът на преп. Максим с патрициите, завършил така благоприятно и явно обещаващ добри последици за него, всъщност ни най-малко не облекчи съдбата му. Седмица след този разговор преп. Максим и учениците му отново били извикани на разпит. Този път и двамата патриарси присъстваха по време на разпита 153. Отново бяха използвани лъжливи свидетели, между другото, някой си Константин, човек, според Анастасий, с най-безнравствено поведение, чиято разпуснатост беше известна на всички на Изток, и в Африка, и в Рим. Анастасия, ученик на преп. Максим, отново бил принуден да потвърди клеветата, отправена срещу неговия учител, но той, както и преди, смело и дръзновено свидетелствал за истината, както Господ му дал да проповядва. На преп. Максим бяха повторени накратко същите въпроси, обвинения и заплахи, както преди. Той отговори твърдо: „Вече ви казах и пак казвам: правете с мен каквото искате: благочестиво почитайки Бога, не се страхувам от неистина и обиди от страна на хората. - „Но не анатемосвахте печатните грешки“? - Няколко пъти ви казах и сега казвам: анатемосвам. - „Следователно той анатемосва императора.“ „Не аз анатемосвах императора, а хартата, която събаря вярата на Църквата“, бил отговорът на преп. Максима. Съдиите млъкнаха. След няколко минути мълчание един от тях попита: „Каква е причината да обичате толкова много римляните и да мразите гърците?“ „Имаме заповед от Христос – отговорил преп. Максим – не мразете никого. Обичам римляните като събратя по вяра с мен; Обичам гърците, сякаш говорят същия език като мен. Междувременно съдиите попитаха учителя. Максим зададе и други въпроси от този род; един от духовниците, вероятно искайки да поласкае Пир, който присъстваше на разпита, каза публично: „Нека Бог ви възнагради за всичко, което сте направили на благословения Пир.“ Преп. Максим не отговори. След разпита на св. затворниците отново са изпратени в затвор 154. През цялото време на този разпит нито един от патриарсите не каза нито дума. Но известно време по-късно, в деня на Петдесетница, те дойдоха при св. Максим, който прие съзнателни посланици от патриарха на Константинопол и му съобщи от името на патриарха, че апокрисариите на римския първосвещеник са влезли в общение с църквата на Константинопол и по този начин сега всички църкви, Римската, Константинополската, Антиохийската, Александрийската и Йерусалимската с регионите подчинените им са в единство (лъжа, както ще видим по-долу). „Следователно, ако и вие принадлежите към католическата църква“, обяви патриархът преп. Максим чрез вашите посланици, тогава незабавно влезте в комуникация с нас, освен ако не искате да бъдете подложени на тежко изгнание и да преживеете нещо, което не очаквате. Преп. Максим изрази желание да узнае съдържанието на онова изповедание на вярата, въз основа на което уж всички църкви са влезли в общение. „Ако е в съответствие с истината“, добави той, „няма да се отклоня от нея“. „Въпреки че нямаме никаква заповед относно това“, отговориха посланиците, така че да нямате никакъв повод за извинение след това, ние ви заявяваме, че изповядваме в Христос две воли и две действия поради разликата на естествата и една воля и действие поради Съединението им. Това всъщност беше нова модификация на монотелианската ерес. Отначало еретиците, под заплахата от анатема, заповядваха на всички да изповядват една воля в Христос, след това строго забраниха да се говори както за една, така и за две воли, а сега заповядват да се признават три воли - Божествена, човешка и Богочеловечна. Показвайки абсурдността на подобно признание, което противоречи не само на учението на Църквата, но и на здравия разум, преп. Максим каза: „Правете с мен каквото искате, но аз не мога да приема такова признание“. Посланиците заплашват с анатема и жестока смърт. „Нека бъде Божията воля с мен за слава на Неговото свято име“, беше отговорът на св. Изповедник 155. Веднага след заминаването на посланиците преп. Максим съобщи на своя ученик Анастасий Апокрисиар за предмета и целта на изпратеното до него пратеничество, като го молеше и умоляваше да усили молитвите си към Бога за спасението на Църквата и да информира православните за новите изобретения на еретиците. Изпълнявайки волята на своя учител, Анастасий написва писмо до каларските монаси в Сардиния, достигнало до нас. В него той, информирайки западните християни за новото странно мнение на еретиците за трите завещания и показвайки абсурдността на това мнение, между другото казва: „те се съгласиха с това изповедание и апокрисариите на древния Рим и ги измамиха, като ги изпратиха при този, който ги изпрати“ (т.е. при папа Евгений, който зае мястото на св. Мартин). След това добавя: „Тъй като католическата и апостолическата църква е в голяма опасност, ние ви молим да се погрижите за нея. Ако е възможно, отидете колкото е възможно по-скоро в Рим под някакъв предлог и се съединете там с благочестиви и твърди хора, които заедно с нас смело защитават истината, помолете ги със сълзи да пазят православната вяра от нововъведения и да не одобряват нищо, което противоречи на определенията на отците и съборите. В същото време Анастасий изразява надежда, че семето на благочестието ще остане поне в Римската църква. Надеждата не го измами 156. Когато малко по-късно в Рим беше получено областно послание от новия патриарх на Константинопол Петър, в което той изложи своето изповядване на вярата с най-мрачни и двусмислени думи, народът и духовенството на Рим бяха толкова възмутени от несигурността на това изповедание и с такава настойчивост поискаха отхвърлянето на това послание, че не позволиха на папа Евгений да отслужи литургията, докато той не се поддаде на общото търсене 157 . Междувременно съдбата на преп. Максим и неговите ученици е решена, макар и не окончателно. Още на следващия ден след описаното пратеничество до него от патриарха, предстоятелите на византийската църква убедили императора да изпрати и тримата светци. затворници в различни места за лишаване от свобода. За място на заточение преп. Максим бил назначен Бисия, малка крепост в Тракия; Анастасий, неговият ученик, бил заточен в Первера, гранична крепост в Тракия, отвъд която нямало дори сантиметър римски владения; друг Анастасий, апокрисиарий - до Месемврия, също в Тракия, недалеч от Пропонтида. Боси и полуголи, без храна и други необходими за живота нужди, те били изпращани на определени места, като им забранявали дори да се доближават до морето, за да не бъде улеснено трудното им скитане с участието и помощта на състрадателни хора 158. Целта, която правителството имаше предвид, когато затвори преп. Максим и учениците му, беше да смаже тяхната твърдост в скърбите на тежката самота и да ги принуди да влязат в общение с Константинополската църква, а чрез тях и всички православни като цяло, които повече или по-малко последваха примера им. Но това изчисление се оказа невярно. Около година учител. Максим смело понесе трудностите на изгнанието със своите ученици, като изобщо не мислеше да иска милост и милост от враговете си. Гледайки неговия страдалчески живот, православните християни от всички части на света стояха твърдо зад Православието, без да отстъпват по никакъв начин на господстващите еретици. Убедено в това, правителството взело твърдо решение или да привлече преп. Максим на своя страна, или да го унищожи. На 24 август 656 г. пристигнахме в Св. Максим в Бисия, Теодосий, епископ на Кесария Витиния, от името на Константинополския патриарх, и консулите Павел и Теодосий, от името на императора. Като се закле на учителя. Максим, че определено са изпратени от суверена и самия патриарх и каквото и да му казаха, чуха директно от суверена и патриарха, казаха: „приемете това, което ви предлагаме, и донесете радост на цялата вселена“. - „Но кой съм аз и откъде идвам, за да може моето разрешение за вашето предложение да зарадва целия свят?“ - отговори св. Изповедник и помоли изпратените да му обяснят по-отблизо предмета и целта на тяхното пратеничество. „Императорът и патриархът – каза епископ Теодосий – искат преди всичко да знаят защо се отдалечавате от общуването с константинополския престол. Преп. Максим, посочвайки нововъведенията, направени в Църквата от Кир, Сергий, Пир и Павел, каза: „Това е причината да не влизам в общение с Константинополската църква. Нека тези изкушения бъдат унищожени, добави той, нека Константинополската църква бъде същата, каквато е била преди, и аз с готовност, без никакво външно предупреждение, ще започна да се приближавам към нея. И докато в него има ереси и еретици епископи, нито с думи, нито с каквито и да било други средства мога да бъда убеден да започна това съобщение. - „Но какво толкова лошо има в нашата изповед, че не искате да имате общение с нас“? – попита Теодосий. В отговор на това преп. Максим ясно и изчерпателно разкрива всички абсурдни последици, до които води учението за една воля и едно действие, след което, засягайки „печатните грешки“, той показва, че този едикт, като забранява да се говори както за една, така и за две воли в Христос, отрича самото съществуване на Спасителя, отнемайки от Него съществените качества на Неговата богочеловечна природа. Но Теодосий отбелязва, че този едикт не трябва да придобива характера на позитивен закон или твърдо догматично определение, тъй като е издаден по искане на обстоятелствата, времето и има значението само на временна държавна мярка. „Ако „печатната грешка" не е положителен закон, отговорил преп. Максим, на какво основание ме заточихте в тази страна на безбожните варвари? Защо съм осъден да живея в Бисия, а съслужителите ми - единият в Первера, а другият в Месемврия? „Кълна се в Бога, бъдещият ми съдия", каза Теодосий, и преди, когато се състави „печатната грешка“, казах, и сега казвам, че той беше съставен зле и в ущърб на мнозина, но имаше само една причина да го публикуваме, за да спрем споровете на християните относно завещанията и действията. – „Но кой от верните може да приеме този указ, забраняващ да се говори за това, за което сам Господ е заповядал да се говори чрез Своите апостоли, пророци и учители, които сам е поставил в Своята Църква, и на които е казал: приемете вас, той приема Мене, и отхвърли вас, той Мене отхвърля (Матей 10:40)?Не е ли ясно след това, че който отхвърли думите на апостолите, пророците и учителите Но вижте по-нататък, както Бог е поставил в своята Църква апостоли, пророци и учители за усъвършенстване на светиите, така и дяволът има своите лъжеапостоли, лъжепророци и лъжеучители. Това са еретици, които изопачават Писанието и погубват човешките души. Следователно, както този, който приема първото, приема Бога, така който приема второто, приема дявола. Следователно, който заедно с нечестивите еретици отхвърля светиите (а такива са хората, които не искат да говорят нито за една, нито за две воли в Христос, както предписва „печатната грешка“): той - бъдете снизходителен към мен, аз говоря истината - той, заедно с дявола, отхвърля Бога. Затова внимавайте под предлог за мир да не изпаднем в пълно отстъпление от Бога, което според Апостола трябва да предшества Антихриста. „Казах ви това, господари мои“, добави свети Изповедник без колебание, с цялата дързост, за да пощадите и мен, и себе си. Как искаш от мен, с тези дълбоко запечатани в сърцето ми убеждения, да вляза в общение с Църква, която учи напълно обратното? Господ да ме пази от това!“ След това, превивайки коляно, той каза: „Правете с мен каквото искате, но аз никога няма да имам общение с хора, които съдържат такава доктрина 159.“ Тези думи дълбоко засегнаха посланиците. Дълго седяха мълчаливо с наведени очи. Накрая Теодосий каза на преп. Максим: „Ние гарантираме на императора, че ще унищожи „печатните грешки“, само ако приемете съобщението.“ „Все още сме далече един от друг“, отговорил преподобният. Максим. Защото в допълнение към „печатните грешки“ има и определение за единна воля, съборно одобрено от Сергий и Пир. Вярно е, че е премахнат от стените на църквите, но не е премахнат от сърцата. Нека приемат, добави той, определенията на Римския събор, който осъди, въз основа на правилата на Църквата, всички тези нововъведения - и тогава медиастинумът на оградата ще бъде унищожен и няма да има нужда повече да ни увещава. - Теодосий не искаше да признае, че учението за единната воля противоречи на правата вяра и на учението на отците. За да докаже мнението си, той цитира няколко имена, които според него принадлежат на Юлий Римски, Григорий Чудотворец, св. Атанасий и Златоуст. Но преп. Максим ясно доказа, че някои от тези свидетелства принадлежат на Аполинарий, други на Несторий. Теодосий, като прочете истинските думи на еретиците, посочени му от Максим, каза: „Вижда Бог, възлюбени брате, самият патриарх ми даде тези свидетелства и се оказа, че те принадлежат не на отците, а на еретиците. Но Теодосий и след това продължава спора за две завещания и действия. Накрая, победен от непреодолимата сила на доводите на св. Максим, той признал грешката си. "Това, което отците не са казали, аз не казвам, каза той, това, което те твърдяха, аз също го потвърждавам. За да не губя ценно време, сега ще напиша изповед на вярата в смисъл, че в Исус Христос трябва да се разпознаят две природи, две воли и два вида дейност. "Само вие влизате в комуникация с нас", добави той, "и нека бъде мир." Светият изповедник отговорил: „Аз, като обикновен монах, не смея да приема каквото и да е писание от вас по толкова важен въпрос. Ако Господ наистина ви е подтикнал към покаяние, тогава нека от името на патриарха и императора, в съответствие с правилата на Църквата, да бъде изпратено писмено изявление на вярата с отказ от ерес до римския понтифекс. Междувременно, докато това не се изпълни, не мога да вляза в общение с Църквата, в която имената на осъдените се помнят по време на светата жертва, защото се страхувам от осъждане и анатема. Теодосий уважи благочестивия страх на св. старец „Но за Бога – продължи той, дайте ни съвет, за да свърши всичко това добре“. „Какъв съвет мога да ви дам?“ Освен това отговорил на преп. Максим, че императорът и патриархът трябва да изпратят на Римския епископ - единият увещателно послание, другият съборна молба. И разбира се, папата ще ги приеме в общение, ако правилата на Църквата не възпрепятстват това. „Нека бъде както казваш“, каза Теодосий; но ми дайте думата си, че ако ме изпратят в Рим, ще отидете с мен. Преп. Максим посъветвал, че е по-добре да вземе ученика си Анастасий Апокрисиарий, тъй като той знае латински език и е много уважаван в Рим заради страданията си за вярата; но тъй като Теодосий неохотно се съгласи с това, той даде обещание, че самият той ще отиде с него, където пожелае. След това преп. Максим и епископ Теодосий и техните спътници се изправиха. От очите им потекоха сълзи на радост. Те коленичиха, отправиха молитва към Господа, целунаха св. Евангелието, кръста, иконата на Спасителя и Пресвета Богородица, след което всеки от тях, в потвърждение на истинността на думите си, докосна светинята с ръце 160. Разговорът продължи известно време след това. Те говориха за различни теми от вярата и благочестието, особено за тайната на съединението на две природи в Исус Христос и за две воли и действия. Преп. Максим говори за това толкова ясно и убедително, разреши въпросите, предложени му от Теодосий, толкова силно и задълбочено, че всички недоумения, останали още в съзнанието на неговите събеседници, изчезнаха, а консулът Теодосий в края на разговора каза на св. Изповедник: „Надявам се, че императорът ще бъде напълно убеден, когато предам вашите думи на Дай Боже те да останат здраво в паметта ми. След това, прегърнали се, се разделиха. На сбогуване епископ Теодосий даде на преп. Максим малко пари и две дрехи, едната от които веднага беше получена от намиращия се с него Визийски епископ 161. Изглеждаше, че мирът на Църквата, нарушен от ерес, скоро ще бъде възстановен. На 8 септември същата 656 г. консул Павел получава указ от императора, който му нарежда да отиде в Бисия и да пренесе св. Максим в манастира на св. великомъченик Теодор, в покрайнините на Константинопол. Указът беше написан така, че очевидно нямаше съмнение за успешния изход на въпроса. „Заповядаме на вашата чест“, се казваше, да отидете в Бисия и да пренесете оттам монаха Максим с голяма чест и уважение, както поради неговата старост и недъзи, така и защото някога е бил приятел и близък съратник на нашите предци" и т.н. Но последващите обстоятелства показаха, че императорът или изобщо няма намерение да изостави ереста, и предаде преподобния. Максим получи тази чест само за да го спечели по-удобно на негова страна, или това беше неговото намерение, но само за кратко, гордостта, упоритостта и фалшивият срам му попречиха да признае грешката си пред целия свят. Преподобният едва беше дошъл. Максим в манастира св. Теодор, как веднага му отнели парите, дадени му от Теодосий, дрехи и изобщо всичко, което имал от състрадателни хора. На следващия ден след пристигането му, 13 септември, двама патриции, Епифаний и Троил, дойдоха при него с великолепна свита. С тях беше и епископ Теодосий. Троил веднага съобщил на св. Максим, че са изпратени при него от самия император, за да предадат волята му. — Но първо ни кажи — добави той — дали ще изпълниш волята на императора или не. Преп. Максим поиска това да му бъде съобщено предварително. Патрициите настояха на своето, ядосаха се и заплашиха. Тогава св. Изповедник каза: „Заявявам ви в присъствието на Бога и Неговите свети ангели, че ако Владетелят ми заповяда нещо относно делата на този свят, който ще загине с него, аз с готовност ще изпълня Неговата воля.“ „Не можете да направите нищо с този човек“, каза Троил и поиска да се върне. Настана шум и голямо объркване. Тогава епископ Теодосий каза на патрициите: „Кажете му волята на суверена и изслушайте отговора му; защото не е добре да си тръгнете, без да му кажете нищо и без да чуете нищо от него. „Това е, което императорът заповяда да ви съобщя“, каза след това Епифаний. "Тъй като целият Запад и на Изток, онези, които са отвлечени в изкушение, гледайки ви, създават безпокойство и безпокойство и не искат да имат общение с нас по въпроса за вярата: тогава нека Господ ви увещава да приемете" печатните грешки ", които публикувахме, и да влезете в общение с нас. Тогава ние лично ще отидем да ви посрещнем, пред всички ще ви поздравим, ще ви подадем ръката си, с чест и слава ще ви въведем във великата църква, поставим те в нашето царско място, заедно ще слушаме литургията и ще се причастим с животворните тайни на тялото и кръвта Христови, тогава ще те провъзгласим за наш баща - и ще има радост не само в този наш христолюбив град, но и в целия християнски свят, защото ние сме твърдо убедени, че когато влезеш в общение с нас, ще се присъединят всички онези, които заради теб и под твоето ръководство са отпаднали от общение. нас." 162 След това преп. Максим ясно видял, че напразно се е надявал на обединение с Църквата на еретиците, за която двама консули и епископ Теодосий неотдавна му се били заклели. Обръщайки се към Теодосий, той каза със сълзи: "Всички ние, Владико, очакваме великия съден ден. Ти знаеш какво беше казано и обещано наскоро пред светото Евангелие, животворящия кръст и иконите на Спасителя и Богородица." „Какво мога да направя, когато Императорът иска нещо различно?“ — отговори Теодосий с тъжен глас, с наведени очи. „Защо посегнахте на Евангелието“, каза с укор и съболезнования Св. старейшина, - когато не беше по силите ти да изпълниш това, което си обещал.” След това, обръщайки се към патрициите, той добави: „Наистина, всички небесни сили няма да ме убедят да направя това, което предлагате. Защото какъв отговор ще дам – не казвам на Бога – а на съвестта си, ако поради празна слава и човешко мнение отхвърлям спасителната вяра? - При тези думи гняв и ярост обзели патрициите. Като животни се втурнаха към Св. стареца го влачеха по пода, мъчеха го с ръце, тъпчеха го с крака и го оплюваха от главата до петите. Епископ Теодосий трудно можеше да укроти свирепата им ярост със своите убеждения. „Не трябва да правиш това“, каза той, трябва просто да изслушаш отговора му и да го докладваш на императора. Но и след това патрициите не престанали да хулят св. Изповедник с най-груби ругатни и сякаш забравили за варварството си, непростимо дори за езичниците, започнали да се хвалят пред него със своето християнство и православие. „Вие всички ни смятате за еретици“, каза преподобният. Максим Епифаний, наричайки го с най-обидни имена. „Знайте, че ние сме повече християни от вас и по-православни от вас. Ние разпознаваме в Христос и Божествената, и човешката воля, защото не по-зле от вас разбираме, че всяка разумна природа има силата на волята и дейността, така че не отричаме две воли и действия в Христос.” „Ако вярвате, както учи Божията църква“, смирено възразил преп. Максим, защо ме принуждаваш да приема тип, който разрушава тази вяра? „Това не унищожава вярата“, отговарят еретиците, а само заглушава спорните изрази в името на мира на Църквата. Имайте каквато вяра искате в сърцето си, никой не ви забранява.” "Но спасението е наше", възрази преподобният. Максим, зависи не само от сърдечната вяра, но и от изповядването на вярата, защото Господ казва: ако някой изповяда Мене пред човеците, и Аз ще го изповядам пред Моя небесен Отец (Мат. 10:32), а апостолът също учи: вярва в истината със сърцето си, но изповядва с устните си за спасение (Рим. 10:10). Но патрициите не благоволиха да отговорят на тези думи. Те продължиха да ругаят и заплашват. "Според мен", каза Епифаний, трябва да бъдете доведени в града и, като застанете на площада, съберете всички шутове, комици, нецензурни, изобщо цялата градска тълпа и ги принудете да ви ударят по бузите и да ви плюят в лицето. – „Знай, господин авва, патрициите най-после казаха: ако варварите ни дадат свобода и мир за малко, ние се кълнем в Св. Троица, ще доведем тук папата (Евгений), който сега гордо вдига чело, ще доведем всичките ви ученици и приятели на Рим и ще изпратим всеки от вас на прилично място, като Мартин. След това патрициите отидоха да изслушат всенощното бдение, тъй като всичко това се случи в навечерието на издигането на честния и животворящ кръст 163. На следващия ден (14 септември) рано сутринта дойдох при преп. Консулът Теодосий каза на Максим от името на императора: "Тъй като не искахте чест, тогава няма да има чест за вас. Отидете на мястото, което заслужавате с учениците си." Светият старец веднага бил хванат от войници и отведен в Селемврия (град в Тракия). Тук той живя два дни. През това време един от войниците, които го придружаваха, отишъл при армията, разположена недалеч от града, разпространи слух из лагера, че тук скоро ще дойде монах, който не признава Света Богородица за Божия майка. Връщайки се, той повел преп. Максима право към лагера. Богобоязливият командир на войската изпрати св. Изповедник от честни хора, презвитери и дякони. Като ги видя, преп. Максим коленичи и ги поздрави в това положение. Те също го направиха. След това всички седнаха. Тогава един преподобен и много възрастен старец кротко и почтително помолил светеца. Максим: „Казаха ни за твоята святост, сякаш не признаваш Пресвета Дева за Богородица. Заклинам те, Света и единосъщна и животворяща Троице, да ни кажеш истината и да премахнеш изкушението от сърцата ни.” След като изслуша тези думи, преп. Максим коленичи, после се изправи и като вдигна ръце към небето, тържествено каза със сълзи: „Който не изповядва Пресвета Дева за истинска Богородица, Създател на небето и земята, да бъде анатема от Отца и Сина и Светия Дух, от всички небесни сили, от Апостолите, Пророците, мъченици и всички светии, амин!“ Тогава присъстващите със сълзи казаха: „Господ да те укрепи, отче наш, да завършиш състезанието достойно“. След това войниците наобиколили светеца. Максим и слушаше с усърдие неговия благочестив разговор. Виждайки, че броят на слушателите на преп. Максима непрекъснато нараства и че някои от тях осъждат заповедите на правителството; един от близките сътрудници на претора заповяда да отведе св. стареца по-нататък до местоназначението му. Духовниците го придружаваха пеша в продължение на две мили и на раздяла го качиха на кон със собствените си ръце. Преп. Максим бил доведен в Первера и затворен 164. Преподобният излежава около 5 години. Максим е в тази тъмница. Накрая, през 662 г., той отново е доведен в Константинопол с двамата ученици, които дотогава също са държани в затвора. Тук се събрал еретически събор, който ги анатемосвал заедно със св. Софроний, Мартин и всички православни. Освен това съветът, със съгласието на Сената, взе решение и за тримата светци. Изповедниците имат следното мнение: "След като ви бъде произнесено канонично осъждане, вие трябва да бъдете предаден на пълната строгост на законите за вашето нечестие, въпреки че всъщност няма наказание, съответстващо на вашите престъпления. Но като позволим на праведния Съдия да ви накаже с достойнство, ние, като отслабим строгостта на законите, ви даваме живот. Ние само определяме, че префектът на този град трябва незабавно да те отведе в преториума си, да те накаже с волски жили, да отреже на всички езика, инструмента на твоето богохулство, и дясната ръка, с която си написал богохулните си произведения. Осакатен по този начин, ще бъдете преведен през всичките 12 квартала на този град, след което ще бъдете изпратен в доживотен затвор, така че там до края на дните си да оплаквате греховете си. – Определението беше точно изпълнено. Мястото на последното затворничество на преп. Максим и учениците му е в страната Лазов (на източния бряг на Черно море, сега Абхазия). Те пристигнаха там на 8 юни 662 г. и веднага бяха разделени. Тъй като преп. Максим не можеше нито да седи на кон, нито да седне в каруца поради силно изтощение: бяха принудени да го носят на носилка. Той бил затворен в крепостта Шемари, близо до страната на аланите. Учениците му били затворени в други крепости, откъдето след кратко време били взети и прехвърлени на други места. Монахът Анастасий, полумъртъв от мъчения и изтощително скитане, бил хвърлен в крепостта Суания, където починал на 24 юли същата 662 г. Той не надживял за дълго своя ученик и преподобния. Максим. В последните дни от живота си той бил утешен от небесно видение, в което му било открито, че на 15 август, в съботния ден, Господ ще го приеме в блажената си почивка. Светият старец съобщи това откровение на онези, които бяха с него, и на 15 август 662 г. той мирно почина от трудовете на многоскръбния си живот. Три чудни лампи горяха през нощта над гроба на св. Изповедник. Всички жители на това място ги видяха. Друг ученик, преп. Максим, Анастасий Апокрисиарий надживява своите съзатворници с 4 години. Дълго време той бил пренасян от крепост на крепост в цялата страна на Лазов, докато накрая били поставени в крепостта Фузуме, близо до планината Кавказ. Тук той написа много есета. Умира на 11 октомври 666 165 г. Дух преп. Максима продължи да живее в Църквата. Творбите му не загинаха. Шестият вселенски събор (680 г.) достойно почита Изповедника и анатемоса еретиците и тяхното учение. Монах Максим нямал свещенически сан, въпреки че известно време бил игумен на Хрисополската обител. Самият той нарича себе си ψιλὸς μονάχος. Вижте творческа работа. Макс. публикува CombeF. Обем. 1. стр. 55. Виж канона на св. Максим 12 авг. Песен 9 на Светлината; и извиках стихира към Господа. Τρίτος ϑεολόγος: така нарича Св. Максим, неизвестен автор на уличаващо слово против константинополци, е поместен в 1 том. Учител по съзидание Макс. страница 85. Максим, съответстващ на гръцкото μέγιςος, означава най-велик. За съвпадение на името на св. Максим с неговите лични качества и с живота му посочва ученикът на преподобния Анастасий Апокрисиарий в писмото си до Теодосий, презвитер на Гангра, а след това и много други. Затова св. Димитрий Ростовски започва житието на св. Максим с тези думи: „Чрез великото име и живот на Максим да расте великият град Константинопол“. Вижте Чет. мин. 21 януари. Виж канона на преп. Максим 12 авг. Песен 3-та Седал. Виж канона на преп. Максим 12 авг. Песен 9. Забележка. Паметници от древността, съхранили за нас сведения за живота на св. Максим, поставени в началото на първия том от съчиненията му. Те са следните: 1) Похвално слово от преп. Максим, съдържащо кратък очерк на целия му живот (вж. Съчинения. Преп. Макс. Том 1, стр. 1–28). Тя е съставена от неизвестно за нас лице по поръчка на някой си епископ Николай, почитател на творчеството на учителя. Maxim (See ibid. p. 28). Съставителят на словото още в началото признава, че както преди него никой не е оставил цялостен образ на живота и делата на преподобния. Максим и смята, че не е в състояние да изобрази в цялата му пълнота и величие подвизите на известния защитник на православието, а ще се докосне само до някои от неговите дела. Но въпреки своята непълнота, тази дума представлява много важен източник за биографията на учителя. Максим: без него не бихме знаели нищо за първата половина от живота на този светец. баща. 2) Два документа, описващи подробно процедурата за процеса на св. Максим и учениците му с всички обстоятелства около процеса (Вж. пак там, стр. 29–66). Тези безценни за биографията на преп. Максим паметници принадлежат на неговия ученик и съучастник в страданието – Анастасий, апокрисиарий Римски (пак там, стр. 15 и 20), и са написани от него в годината на самите събития (пак там, стр. 44 и 59) според живите следи на събитията (стр. 40). Maxim had these notes at hand when he wrote his word (ibid., pp. 15 and 20). 3) Letter from Anastasius, Apocrisiary of Rome to Theodosius the Presbyter of Gangra (pp. 67–70). It describes the last days of the life of the teacher. Максим и неговата смърт с всичките й обстоятелства. Finally 4) Hypomnesticon, or memorial record of Theodosius Bishop of Gangra (pp. 80–84). It also talks about the time and circumstances of the death of the teacher. Maxim, in addition, about the last days of his life and the death of both of his disciples - Anastasiev, as well as St. Martin of the Pope. – Moreover, information about some events in the life of Professor Maxim can be borrowed from his works, especially from his letters. From these sources, St. Dimitri Rostovsky collected briefly, as he himself says, the life of St. Максим Изповедник и мъченик, поставен в Четминей под 21-ия ден на Генвар. При съставянето на предложеното житие, в допълнение към горните източници и житието, написано от св. Димитър, кратки сведения за св. Максим, поставени в два ръкописни пролога на Соловецката библиотека под номера 697 и 702, написани в две колони и принадлежащи към 16 век. По време на втория разпит в Константинопол, състоял се през 655 г. учителят. Максим каза, че е на 75 години. Вижте Неговото дело, том 1, страница 40. Praise. words of Rev. Max. (в 1-ви том на съчиненията му) гл. 2, pp. 2 and 3. See Creation. Rev. Maxima vol. I page 444. Praise. teacher's word Max. гл. 3 pages 3 and 4. Похв. word rev. Мак. гл. 3 страница 4. Създаване Rev. Макс. том 1 стр. 440. Вижте похвала. слово на учителя Максима гл. 1 page 4. Вижте също глави 5 и 6, страници 4, 5, 6. Създаване Rev. Макс. том 1 стр. 441. Creation Rev. Max. том 1 стр. 450. Пак там, страници 406, 432 и 433. Създаване Rev. Макс. том 1 стр.396. Ibid pp. 451, 455, etc. Creation Rev. Max. Том 1 стр. 455 и 438. Вижте похвала. дума на учителя Макс. гл. 5, стр. 5. Хвала, слово от преп. Макс. гл. 5,6 т.5 и 6 чл. Учител по съзидание Макс. том 1 стр. 397. Създаване Rev. Макс. том 1 стр.4. Това може да се види от посланията на св. Максим и другите му творения, които почти всички са написани в резултат на интензивни молби от различни хора. Създаване Rev. Макс. том 1 стр.500. Пак там том 2 стр. 347–348. Деяния на светиите (публикуван 1737 г.) том 3 стр. 123 гл. 24, 25, 26 и 27. Деяния на светиите, том. 3, гл. 24 стр. 123. Учител по съзидание Макс. том 2 стр. 24. Последно до Петър в том 2 стр. 75. Създаване Rev. Макс. том 2 стр. 306. Послание до Йоан Постелник в том 2, стр. 264. Думите на Теодор от Паран. Виж Гардуина „Актове на съборите“ том 3. стр. 1344, 1346; особено писмото на Сергий до Хонорий, пак там, стр. 1311–1318. Според свидетелството на Теофан и Кедрин, Сергий е роден в Сирия, където тогава е имало много монофизити, и произлиза от родители якобити (клон на монофизитската ерес). Сергий препратил на източните епископи някакво съобщение от Мина (един от неговите предшественици) до папа Вигилий, в което се твърди, че се говори за една воля и едно действие в Исус Христос, и лицемерно ги помолил за съвет как да мислят за този израз на Мина (вж. Творби. Преп. Макс. Том 2, стр. 183-184). Шестият вселенски събор призна това послание за измамно. Вижте Създаване. св. Максим, том 2, с. 183–184. Вижте Хардуин в „Деянията на съборите“ за откъс от писмо на Теодор от Параноя до Сергий, епископ на Арсиное. стр. 1343–1345. Вижте Кедрин Деяния на църквите. и гражданин в славянски превод на изд. 1794 част 1. л. 158–166. Вижте Renodota East. Якобит. Патриарси в Александрия изд. 1713. Страница 163–164. Вижте писмата на Кир, епископ на Фазид до Сергий и Сергий до Кир в Хардуин в Деянията на Събора. с. 1310 и 1338. sp. Creation Rev. Maxima, том 2. p. 183. Аркадий, въпреки забраната на императора, проповядва православното учение до края на живота си, както свидетелства монахът Максим в Стефан Дорийски. Пазач. Действа Соб. том 3. страница 1338. Вижте Кедрин Деяния на църквите. и гражданин в слава превод изд. 1794 част 1. л. 166. Вижте актовете на този съвет в Binia, том 4, страница 577. В същото време трябва да се отбележи, че Кир е изопачил текста на св. Дионисий Ареопагит: вместо думите: καιυήν τίνα ἐνεργείαν, които четем от св. Дионисий, той е поставил: μίαν ἐνεργείαν, което придава съвсем друг смисъл. Вижте Гардуина актове на съветите. том 3. страница 1342. Вижте второто писмо на Кир до Сергий в Хардуин в Деяния. ридаене об. 3. стр. 1339. Вижте хронограф. Феофан. страница 274. Виж Хардуин в Актовете на съборите, второто писмо на Кир до Сергий, стр. 1339. Вижте също там. стр. 1311–1318. Вижте Създаване. Макс. том 2. стр. 75. Вижте Създаване. Макс. об. 2. стр. 183. Сн. Послание на Сергий до Хонорий в Хардуин в Деянията на Събора. об. 3, стр. 1314–1315. Вижте Кедрин Деяния на църквите. в граждански на славяните превод част 1. л. 166 на об. Посланието на св. Софроний е поместено в Хардуин в 3 том, стр. 1258–1295. За руския превод на това съобщение вижте Христос. Четения от 1840 г., част IV. стр. 204, 322. Вижте Създаване. Преп. Максима, том 1; страница 38. Виж Garduina ibid. стр. 1346. Вижте Кедрин Деяния на Църквата. и гражданин в алеята на славата Последното нещо, което св. Софроний относно монотелитската ерес имаше следната заповед. Като повикал епископ Стефан от Дория, първият от подчинените му епископи, той го завел на Голгота и там, на мястото на разпъването на Исус Христос, му заповядал следното: „Помни, че ще дадеш отговор на Разпнатия на това свято място, когато Той дойде със слава да съди живи и мъртви, ако си невнимателен и пренебрегнеш опасността, в която сега се намира Неговият светец Направете това, което аз самият не мога да направя поради нашествието на сарацините, опитайте се да преодолеете всички препятствия, само за да стигнете до Рим, наистина, всичко, което се случва в нашите страни, и не спирайте да молите, докато не дадат окончателно решение да победят враговете на вярата и напълно да отхвърлят нововъведеното учение. 714.). Това посолство имаше много важни последици, както ще видим по-долу. Писмото на Пир не достигна до нас. За съдържанието му може да се заключи само от отговорното писмо до него от министър-председателя. Максима. Вижте неговото творение. об. 2, стр. 344–346. Вижте Създаване. Макс. том 2 стр. 346. Създаване Rev. Макс. том 2. стр. 264. Подробна информация за делата на преп. Максим вече я няма тук. Само от писмата, които той по-късно пише от Африка до различни хора на Изтока, може да се види, че той работи много в защита на Православието. Вижте Garduina Acts. ридаене об. 3, стр. 800, 801, 810. Престолът на Йерусалимската църква по това време остана бездействащ. Други патриаршески престоли били заети от еретици. Вижте похвала. дума rev. Макс. Том 1 от неговите съчинения. страница XI. гл. 14. Вижте Garduina Acts. Катедралата. об. 3. стр. 714. Вижте Създаване. Макс. том 2. стр. 361, 363 в 250. Виж Garduina том 3. стр. 712 и др. Вижте Anast. Библиотека при Сирмон. Том 3. стр.295. Вижте похвала. дума rev. Макс. в том 1 на неговия труд. Глава 14. страница XI. и XII. Вижте похвала. думи Rev. Макс. в 1 том. неговото Сътворение. гл. 14. страница XII. Вижте Създаване. Макс. обем. 2. стр. 310 и 311. Вижте Създаване. Макс. обем. 2. страница 250. Вижте Създаване. Макс. обем. 2. страница 362. Вижте Създаване. Макс. обем. 2. стр. 245. Създаване Rev. Макс. том 2. стр. 313. сн. 306. Heraclius, shortly before his death, in a letter to Pope John IV, publicly announced that the culprit of the new exposition of the faith was not he, but Sergius. Вижте Създаване. Пр. Макс. об. 1. страница XXXVIII. Вижте Създаване. Максима, кн. 2, стр. 707. Вижте Създаване. Макс. том 2. стр. 195. Вижте Гард. Катедралата на актовете. Volume 3. Page 803. Sn. Baron. Летоп. Том XI. страница 331. Вижте барон. Летън. Volume XI. page 340. See Baron. Leton. Том XI. pp. 360, 361, 371, 374 et seq. Вижте Летоп. Барон, том XI. стр. 370. Сн. Похв. дума rev. Макс. в том 1 неговите съчинения. стр.13. гл. 16. See Approval. Church Said. 23. Вижте Създаване. Макс. том 1. стр. 55 гл. 17. Виж Деяния на светиите (1737 г.), том 3, под 13 август, стр. 123–125. Вижте Създаване. Макс. Том 2. стр. 59–69. Вижте Гард. Действа Соб. том 3, стр. 614–618. Виж Gard, пак там. стр. 714. Виж Gard, пак там. pp. 734 et seq. Вижте Гард Деян. Катедрала, том 3. стр. 824. Вижте Деяния. Holy volume 3. August 13, p. 123. n. Хронограф Феоф. page 276. See Gard. Действа Соб. volume 3, pp. 922–926. Вижте Гард. Действа Соб. том 3, стр. 684–685. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 16, 17. Сн. pp. 29 and 30. Създаване Rev. Макс. об. 1, стр. 16, 29 и 30. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 36, 37, 38. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 23, 24, 37. сн. 60. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 18 и 24. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 456. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 36 и 62. Създаване Rev. Макс. об. 1, стр. 60–61. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 61. сн. pp. 264, 313 and 306. Създаване Rev. Макс. об. 2. стр. 367. Sacellarium (от sacculus - торба) също е пазач на съкровищницата, ковчежник. Имаше два от тях: императорски и патриаршески. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 14, 15. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 29. сн. 16. Създаване Rev. Макс. об. 1. pp. 29, 30. sn. 15 и 16. Създаване Rev. Макс. об. 1, pp. 21–30. п. 16. Creation Rev. Max, vol. 1, pp. 31–34. п. 17. За обяснение на истинското значение на тези думи вижте по-долу. Създаване Rev. Макс. об. 1, pp. 25–38. Approved church, said. 23, sheet 165 per reverse. See 14th note. Rev. Maximus on the 4th chapter of St. Dionysus. Ареоп. about the church, hierarch, n. творчество Rev. Max vol. 2. стр. 58. Създаване Rev. Макс. об. 2, pp. 351, 352. Създаване Rev. Макс. об. 2. стр. 58. Създаване Rev. Макс. об. 2. стр. 361. Създаване Rev. Макс. об. 2. стр. 124. Създаване Rev. Макс. об. 2. стр. 364. See 30th note. Макс. to the 5th chapter of the church. йерархия на св. Дион. Areop. Вижте 32-ра бележка. на същата глава. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 33. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 37. Създаване Rev. Макс. об. 2. стр. 346. Създаване Rev. Макс. об. 1. стр. 34. These were Paul and Pyrrhus. Последният все още носел титлата патриарх и след смъртта на Павел заемал мястото му около 4 месеца. Създаване Rev. Макс. об. 1, стр. 38–40. Създаване Rev. Макс. об. 1. Страница 40–62. Creation Rev. Max, vol. 1 стр. 42–44. Летоп. Baron. об. XI. page 455. Creation Rev. Max vol. 1 стр. 41–42. Създаване Rev. Макс. об. 1 pp. 44–50. Създаване Rev. Макс. об. 1, pp. 50–56. Създаване Rev. Макс. об. 1, стр. 56–59. Създаване Rev. Макс. об. 1. Страница 59–61. Създаване Rev. Макс. об. 1, pp. 61–63. Creation Rev. Poppy. об. 1, стр. 63–64. Създаване Rev. Макс. об. 1, стр. 64–69. сн.80–83.